Contra todas las herejías

La autoría del tratado "Contra todas las herejías" se atribuye a San Atanasio el Grande. La obra contiene polémicas contra los arrianos, doukhobors, seguidores de Pablo de Samosata, maniqueos, Marción, Valentinus, Basílides, Hieraxes, novacianos, montanistas y apolinaristas. Los 13 párrafos contienen una introducción a los problemas de las herejías, revelan la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad, afirman la coeternidad del Hijo con el Padre, la existencia preeterna del Hijo y el nacimiento de Cristo de la Virgen, enfatizan la bondad y el amor de Dios por la humanidad y también hacen un llamado a adherirse a la Iglesia Católica como fundamento inquebrantable de la salvación. Por primera vez se publica una traducción al ruso del tratado griego con el nombre de San. Atanasio el Grande “Contra todas las herejías” (spuria), que contiene polémicas contra los arrianos, doukhobors, Pablo de Samosata, maniqueos, Marción, Valentinus, Basílides, Hieraxes, novacianos, monatnistas y apolinaristas. El tratado muestra en una visión general la imagen de las antiguas polémicas cristianas con las herejías III - comienzo. siglo V y proporciona al lector de la iglesia argumentos bíblicos para polémicas efectivas contra los herejes antes mencionados. Esta publicación ofrece una traducción del tratado “Contra todas las herejías”, atribuido a San Atanasio el Grande, pero considerado científicamente de autoría no auténtica (spuria). El tratado es una refutación de los conceptos fundamentales de las enseñanzas heréticas más famosas de los siglos II-V. P. Gemeinhard menciona dos códigos en los que se conserva el tratado en griego: Vind. 629, Vind. 648 1. En el prefacio a la publicación de este tratado en la "Patrología" de Minh, también se mencionan algunos otros códices (PG. T. 28. Col. 501–502): códices de la colección segveriana, de Basilea, commeliana, gobleriana y otras. En uno de ellos, sin embargo, hay un escolio griego en los márgenes, en el que el escriba (posiblemente Doxopatra) expresa dudas sobre la propiedad de este tratado por parte de San Afanasy, señalando que el estilo de este ensayo es “extraño y simple”. Además del idioma griego, también existe una versión armenia. Geerard escribe que este tratado no pertenece a Atanasio, aunque fue escrito dependiendo de él 2 . Se sugiere a Didim el Ciego como posibles autores. Uno de los factores de dependencia de St. Se considera que Atanasio es una referencia a la herejía de Doukhobor como "trópicos", que se encuentra sólo en San Atanasio en las Epístolas a Serapión. El tratado comienza con una especie de introducción (párrafos 1 y 2) a los problemas de la polémica contra las herejías en un contexto soteriológico, en el que se fundamenta la fe en Jesucristo como Dios y Creador del mundo. Con este fin, esta parte del texto fundamenta la inspiración divina y la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento, a partir de las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento sobre el Nacimiento del Mesías de la Virgen y Su sufrimiento, que se cumplió muchos años después en la Persona de Jesucristo en el Nuevo Testamento y fue atestiguado por los apóstoles, hasta la mención de la primera persona salva, el ladrón prudente, confirmando la eficacia del camino salvador al paraíso, que se abrió y que es el mismo Jesucristo (Juan 14:6). Luego, una por una, se examinan las ideas principales de las herejías antiguas y luego se refutan desde la posición de la fe ortodoxa. Los párrafos 3 y 4 examinan las ideas erróneas de los arrianos sobre la naturaleza de criatura del Verbo y argumentan a favor de la enseñanza de la iglesia sobre la coeternidad del Hijo con el Padre, con referencia a Juan 1:1-3, así como sobre la Divinidad única e indivisible. En el párrafo 5, se exponen los errores de los Doukhobors (“trópicos”), que creían que el Espíritu Santo fue creado, y sobre la base de las Sagradas Escrituras se revela la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad indivisible. La enseñanza del adoptianista Pablo de Samosata, quien enseñó que el Logos del Padre descendió sobre el hombre Jesús y a través de este adquirió la existencia personal, es criticada en el párrafo 6 y allí, contrariamente a esta herejía, se revela la doctrina de la eterna existencia personal del Hijo de Dios. En el párrafo 7, hay una polémica con los maniqueos, quienes enseñaban sobre la existencia original de dos principios (sustancias) del bien y del mal; sobre el carácter ilusorio de la Encarnación de Dios; dividiendo y contrastando el Antiguo y el Nuevo Testamento. Para refutar los errores maniqueos se dan objeciones, tanto lógicas como de la Sagrada Escritura. La enseñanza gnóstica de Marción, Valentino y Basílides de que Cristo pasó a través de la Virgen como “agua por un tubo” se contrasta, en el párrafo 8, con el testimonio del Nacimiento del Verbo de la Virgen Ingenua. Además, en el párrafo 9, los errores de Hierax, que exaltó la virginidad y rechazó el matrimonio, son refutados con argumentos lógicos y teológicos. En el párrafo 10 se da una refutación de las opiniones de Novaciano, que no permitía la posibilidad de arrepentimiento para aquellos que se habían apartado de la fe y habían pecado gravemente. La posición intransigente de los novacianos rechazó la bondad y el amor de Dios y lo presentó como cruel e inhumano, por lo que es condenada como una herejía que no corresponde al testimonio de la Sagrada Escritura sobre Dios y el arrepentimiento establecido por Él como medio de salvación. En el párrafo 11 se refuta la falsa enseñanza montanista sobre la continuación de la Revelación de Dios a través de los profetas, después de la aparición de Dios el Verbo mismo. La enseñanza de Apolinar de que Dios recibió de la Purísima Siempre Virgen María sólo un cuerpo, y en lugar de un alma estaba Dios el Verbo mismo, es criticada en el párrafo 12, donde el autor dice que si sólo se recibe carne, sin un alma racional, entonces, por tanto, la salvación de las personas es imposible. Este tratado termina con el párrafo 13 y una exhortación a adherirse a la Iglesia Católica como fundamento inquebrantable de la salvación, que preserva la única comprensión verdadera de la Sagrada Escritura y la fe, contra la cual se rompen todas las herejías. A pesar de que esta obra fue escrita hace mucho tiempo, todavía tiene demanda hoy en día, ya que de vez en cuando aparecen herejías (sectas), que reproducen errores anteriores condenados por la Iglesia, aunque exteriormente se modifican bajo la influencia de nuevas circunstancias culturales e históricas. El profesor A. M. Ivantsov-Platonov vio en las herejías antiguas “los tipos principales, los ejemplos iniciales” de herejías posteriores. En su opinión, “las sectas más antiguas, independientemente de los puntos particulares de doctrina y enseñanza moral por parte de sus principios y carácter generales, representan, por así decirlo, los tipos principales, los modelos iniciales según los cuales comenzaron a formarse sectas posteriores” 3. No es sorprendente que Rev. G. Florovsky señaló la relevancia de las obras de los antiguos santos padres para los cristianos modernos: "Cuando leo los primeros clásicos de la teología cristiana, los Padres de la Iglesia, encuentro que son más relevantes para mi época, con sus desastres y problemas, que los productos de los teólogos modernos. Me atrevería a decir que San Afanasio y el Beato. Agustín es mucho más moderno que muchos de nuestros teólogos actuales". 4 Notemos algunos casos de coincidencia entre herejías antiguas y falsas enseñanzas modernas. Todas las herejías neoprotestantes modernas (Bautismo, Adventismo, Pentecostalismo, neopentecostalismo, etc.), como las antiguas, creen que cada uno de sus seguidores puede estudiar la Sagrada Escritura de forma independiente, fuera de la Iglesia Ortodoxa, y en esta materia caen en error, ya que rechazan el testimonio de la Iglesia, que es la única explicación correcta y exacta de las Divinas Escrituras 5 . La falsa enseñanza de los testigos de Jehová reproduce las ideas arrianas y apolinaristas en la cristología. La falsa enseñanza del “Centro Virgen”, “Iglesia del Último Testamento” (LCC), “Iglesia Nueva Apostólica” se adhiere al enfoque maniqueo de la Revelación, declarando que recibe nuevas “revelaciones”, aboliendo de hecho la Revelación dada a la Iglesia a través de Jesucristo; construcciones esotéricas de la antroposofía por R. Steiner 6, G. Gurdjieff, en el espíritu de la epistemología gnóstica, afirma poseer un conocimiento profundo y una nueva lectura del Evangelio; El fundador del CPZ, como los maniqueos, contrapone el Antiguo Testamento al Nuevo, elevándolos a dos principios diferentes, que actúan simultáneamente como fuentes del bien y del mal 7 . Por lo tanto, en la sectología rusa moderna, recurrir a la experiencia patrística de combatir las herejías se considera una garantía de su productividad, 8 y este tratado representa claramente esa posición patrística. Contra todas las herejías [PG. T. 28. Col. 501 ] 1. El Evangelio de Juan ofrece: "En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que fue hecho, fue hecho" (Juan 1:1-3). [Columna. 504 ] Cada uno de los santos Profetas y Evangelistas, siendo vidente y movido por el Espíritu Santo, interpreta toda la grande y santa salvación que había de llegar al género humano en el futuro. Pero alguien preguntará: "¿Cómo? Explícanos". - Escucha, amado. Los profetas, como se mencionó anteriormente, siendo videntes, denotaron lo que sucedería después de un número tan grande de generaciones, y personalmente llamaron presente al futuro. De la misma manera, los grandes evangelistas, ante la venida de la Palabra, previamente predicada por los Profetas, la confirmaron cada uno mediante una indicación en los Evangelios. Por ejemplo, el gran profeta Isaías dice: "Como oveja llevada al matadero, y como cordero que calla delante de sus trasquiladores, así no abre la boca. En su humildad se toma su juicio: ¿quién podrá confesar su generación? Por su llaga somos nosotros curados" (Isaías 53:5-8). Cuando vino a ellos el Anunciado, y viéndolo venir, el gran Bautista Juan, cumpliendo lo predicho por el profeta Isaías, dijo: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Y así el gran Bautista confirma la profecía. De la misma manera, el sacerdote Moisés acerca de esta herida, a través de la cual todo el género humano se convertiría en partícipe de la salvación en el futuro, dice: “Maldito delante de Dios todo aquel que es colgado en un madero” (Deuteronomio 21:23) y nuevamente dice: “Y tu vida colgará ante tus ojos” (Deuteronomio 28:66). Y no mencionó primero la vida y luego el juramento, sino primero el juramento y luego la vida. Porque fue necesario primero clavar la escritura en la cruz (Col. 2:14) y traspasar el costado de la Palabra con una copia, para que la herida en el costado se convirtiera en limpieza para todo el universo: sangre y agua (Juan 19:34) para la raza humana. 2. Los infortunados e ingratos judíos, por tan grandes y tantas señales y bendiciones que les sucedieron, en lugar de glorificar y bendecir a Aquel que vino a ellos por lo que estaba sucediendo, por el contrario, dijeron: “Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz” (Mateo 27:40). El sol apagó sus rayos, incapaz de soportar mirar al Señor colgado de un pilar. Y con él fueron ahorcados dos ladrones. [Columna. 505] Y a uno que blasfemaba, otro ladrón le dijo: "¿Por qué blasfemas contra los justos? Sufrimos dignamente por nuestros pecados, pero ¿qué pasa contigo y el Justo?" Luego le dice a Jesús: “Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a tu reino”. Y Jesús le dijo: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:42-43). ¡Qué gran cosa! El juramento queda firme y el paraíso se abre con una promesa al ladrón. ¡Oh, este bendito ladrón! Robó en este mundo, mediante robo, y robó el Reino de los Cielos mediante la confesión. El gran profeta habló de esto: “Esto dirá Jruschov (escarabajo del tesoro) del árbol” (Hab. 2:11). Sepan, hermanos, que así como el escarabajo se dedica a cosas inmundas, siendo él mismo inmundo, así el ladrón se dedicaba una vez al robo, y cuando se encontró en la cruz, confesó, como dije anteriormente, y se está cumpliendo lo dicho por el profeta: “Jruschov (el escarabajo) hablará estas cosas desde el árbol” (Hab. 2:11). Y dicho esto, se sentía honrado de anticipar el Reino de los Cielos. Y nuevamente habla el gran profeta Isaías, señalando gloriosamente el presente: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que significa: Dios está con nosotros” (Mateo 1:23; Isaías 7:14). Y cuando esta profecía profética estaba a punto de cumplirse, el gran Arcángel Gabriel, de pie a la diestra de Majestad, es enviado a anunciar a la Inmaculada Madre de Dios y a María Inexperta y le dice: “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo” (Lucas 1:28). Llamándolo Señor, señaló al Maestro común, confesando [su] coesclavitud: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso será llamado el Santo que ha de nacer” (Lucas 1:35). En verdad, amados, se llama santo el Iglesia que en el futuro debe santificar el universo entero. Y nuevamente el mismo profeta dice: “Porque desde la niñez nos nació un Hijo, y nos fue dado, estando su autoridad sobre su cuerpo, y se llama su nombre: Grande es el ángel del consejo” (Is. 9:6). 3. El gran evangelista Juan, el hijo del trueno, habla de estos acontecimientos cumplidos (Marcos 3:17): [Col. 508] "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que fue hecho, llegó a ser" (Juan 1:1-3). Si todo sucedió por Él, entonces Él está fuera de las criaturas, y es claro que está siempre en el Padre. Los nuevos y lamentables judíos, los ariomanitas 9, que no leen correctamente ni estudian con precisión, teniendo ojos mentales ciegos, consideran al Creador y Creador de todas las cosas como una criatura 10. Escuchen la expresión del gran Evangelio: “En el principio”. ¡Oh arriano que lucha contra Cristo! Si se hubiera dicho “en el principio fue creado”, entonces se tendría derecho a decir: “aquí el evangelista dijo: “en el principio fue creado”. Si dijo: en el principio hubo, entonces investiga con precisión y encontrarás la verdad, y luego pregunta a cada evangelista diciéndole: “Oh, evangelista, dinos la verdad sobre el principio y sobre el verdadero Dios Verbo, porque los arrianos que luchan por Cristo consideran al Creador de todas las cosas como una criatura”. Y el gran evangelista os dirá: "Leed sobre la creación del mundo en el libro del Génesis, donde dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Gén. 1,1). Supongamos que los que no existían vendrán a existir en el futuro. Dios el Verbo estaba con el Padre y por Él todo fue creado. Por eso, bien dice el evangelista: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1,1). Y entonces - tres veces “fue” y de ninguna manera se mencionó “no fue”. Y el gran Arcángel Gabriel, que dijo a la Inmaculada e Ingenua Madre de Dios: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35), no dijo: “El Espíritu Santo será creado sobre ti” o “El Espíritu Santo será creado sobre ti”, sino “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. El bendito apóstol aclaró esto, diciendo que Cristo es “el poder de Dios y la Sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24). Pero el ariomanita dirá a esto: “¿Cómo, pues, dice la serpentina, me puso el Señor por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22)? Oh malvado, ¿no has oído al Arcángel decir a la Virgen: “Y lo que de él nacerá, será llamado santo” (Lucas 1:35)? Mire, habló de la obra de la Encarnación. Puesto que la creación de seis días cayó en decadencia a causa del crimen del padre de nuestra raza, Adán, y nuestra raza cayó en la muerte, Dios se agradó [Col. 509 ] para enviarnos a su Hijo, Dios Verbo, y recibir de la Virgen Inexperta el Iglesia del hombre. Y el bendito apóstol Pablo dice: “Y agradó a Dios enviar a su Hijo, que nació de una mujer” (Gálatas 4:4). Entonces, ¿ves del Nacido de Mujer, lo que se dice de la Encarnación? 4. Si quieres oír acerca de la Deidad única e indivisible, entonces escucha a Pablo, quien dice: “Él, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3), y nuevamente: “Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Entonces, vean que estas expresiones se refieren a la Encarnación. Y el Señor mismo dice con su propia voz: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:10), y nuevamente le dice a Felipe: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Y dice a través del gran Profeta: Vosotros me veis, “porque yo soy el Señor Dios, y no cambio” (Mal.3:6). Y nuevamente dice: “Vine del Padre, y de nuevo voy al Padre” (Juan 16:28). Y a través del profeta Jeremías el Padre dice: “Tú me dejaste a mí, fuente de agua viva, y cavaste para ti tesoros destruidos, que no pueden contener agua” (Jer. 2:13). No ayer - una fuente, sino hoy - agua. ¡No sucederá! Siempre una fuente y siempre agua. ¡Patéticos e ingratos aryamanitas! Nabucodonosor resultó ser mejor que ellos, quien se consideró un dios, instaló su imagen en Babilonia y arrojó a Ananías, Azarías y Misael al horno de fuego, y hubo entre ellos una palabra de gracia, que apagó el fuego y cantaron, y cuando Nabucodonosor vino y los vio cantar, dijo a sus oyentes: "¿No he echado a tres hombres en el horno?" Ellos respondieron: “Sí, rey”. Y les dice: “He aquí veo cuatro hombres, y el cuarto es semejante al Hijo de Dios” (Dan. 3:91, 92). Nabucodonosor, que se hizo dios, ¿cómo sabéis que es semejante al Hijo de Dios? Y él responde inmediatamente: “Él mismo me impulsó a decírmelo”. Entonces, Nabucodonosor resulta ser mejor que estos malvados, que reconocen que el Hijo no es ni similar ni consustancial. Diles a estos malvados que no blasfemen, sino que adoren piadosamente al Dios Verdadero la Palabra en el Espíritu; ¿Quizás se les perdonará la maldad de sus blasfemias? 5. Entonces, son expulsados ​​y expulsados ​​del Coro Divino, y se lo diremos a sus hermanos los Doukhobors, los “trópicos” 11, quienes dicen que el Espíritu es creado [Col. 512]: "Oh trópico, ¿no has oído a David decir: "Por la palabra de Jehová fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca fue toda su fuerza" (Sal. 33:6)? Aquí está la Trinidad indivisible. Y nuevamente, el gran siervo Moisés, hablando de la creación del mundo: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Pero la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre el abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Gén. 1:1-2). Asimismo, el gran Pablo dice: “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clamaba: “¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6). Y el Padre mismo dice a través del gran profeta: “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán” (Joel 2:28). Y el Señor mismo, habiendo venido a salvar a nuestra raza humana, dijo con su propia voz: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:10), y “Yo soy la Verdad” (Juan 14:6), y “No os dejaré huérfanos” (Juan 14:18), sino “os enviaré el Consolador, el Espíritu de verdad” (Juan 15:26). Entonces, el Espíritu está en la Verdad y la Verdad está en el Padre. Aquí está la Trinidad indivisible, la triple cuerda tejida, a través de la cual tejemos las gavillas y las llevamos al Padre. Y por eso estos [herejes] también reposaron con los ariomanitas. 6. También se lo diremos al desgraciado Pablo de Samosata, quien dice que desde el momento en que [el Señor] nació de la Virgen Soltera, comenzó a llamarse Hijo 12. Necio, ¿no oíste cómo el Señor mismo habló a los judíos, cuando los judíos ingratos dijeron al Señor: “Aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham?” (Juan 8:57). Él les respondió y dijo: “De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham naciera, yo soy” (Juan 8:58). Entonces, si antes de que Abraham existiera, Él es, entonces ¿cómo se dice que se hizo Hijo después de Su Venida en la carne? ¿No habéis oído del Afluente cómo dice la misma Sabiduría: “Me regocijaba en Él, y me regocijaba cada día delante de Él” (Proverbios 8:30), de que Él creó el universo y estaba presente con Él? Y nuevamente el gran Afluente dice: “Dios es el fundamento de la tierra con sabiduría” (Proverbios 3:19). Entonces Él está siempre en el Padre. Y el gran apóstol: “Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24). Qué es esto que dicen los locos Samosates, pero éste también, habiendo convertido en agua este vino divino y habiéndolo bebido y siendo azotado, murió junto con los ariomanitas. [Columna. 513 ] 7. Digamos también a los maniqueos más malvados: estos sedimentos fangosos de vicios. Oh malvados maniqueos 13, ¿dices que existen dos sustancias: el bien y el mal? Y dices que el malo quiere pelear con el bueno para arrebatarle cierta parte. Y el bueno, siendo bondadoso y no queriendo pelear, lo regaló, dándole una parte al malo, y el malo se quedó con una parte y media, y el bueno se quedó con la mitad. Y luego se arrepintió, dice, y el Bien vino a prepararse para la batalla y tomó sobre sí la imagen del maligno. Pero, oh maniqueo perverso, dices que cuando el Bien estaba entero no quiso luchar, pero cuando se quedó a medias, como tú dices, salió a la batalla. Por eso, el más malvado maniqueo dice: “Vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lucas 19,10). ¡Oh gran locura! ¿Dónde está el signo de la bondad? Por supuesto, en tu opinión, es que tomó la imagen del maligno. Así como si algún artista retrata de manera indecente a su esposa, la dueña de la casa, y cuando el dueño, al pasar, ve a su esposa en un estado feo, ¿no matará, enfurecido y lleno de mucha ira, al que se atrevió a hacer tal cosa? Y especialmente el que dice que [Dios] tomó la forma del maligno. El más fuerte es aquel cuya imagen es aceptada. Y tal insolencia pertenece a los necios y a los malvados. ¡Oh sedimento fangoso de los malvados maniqueos! ¿No habéis oído a Mateo hablar de la Encarnación: “El libro de la Natividad de Jesucristo, el Hijo de Abraham, el Hijo de David” (Mateo 1,1)? Pero él responderá: “No acepto el Antiguo [Testamento]”. Y yo le diré: "¿Por qué no aceptas el Antiguo [Testamento]? ¿No has oído al Señor mismo decir a los judíos más malvados e ingratos: "Porque si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque él escribió de mí" (Juan 5:46)? ¿Qué dijiste, Señor? "El Señor tu Dios te levantará un profeta de entre tus hermanos como yo; escúchenlo” (Deuteronomio 18:15). Es este Profeta el que confiesa la bienaventurada samaritana, quien dice: “Veo, oh Señor, que eres profeta” (Juan 4:19). Si la bienaventurada samaritana le confiesa como Hombre, Señor y Profeta, cuánto más le confiesan la Ley, los Profetas, los grandes y los santos. ¿Cómo puede haber un racimo sin vid? ¿Cómo puede confirmarse cada obra y ocurrir la salvación futura en el mundo? Los mensajeros confiesan - los grandes Profetas y la Ley, y especialmente porque el Señor mismo dice que [Col. 516] “La Ley y los Profetas hasta Juan” (Lucas 16:16), y “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17). ¡Oh, la escoria de toda herejía! Su nombre les basta para creer. El gran salmista David habló de ellos: "El necio dice en su corazón: No hay Dios; corrompidos y disgustados en vuestras empresas, no hacéis cosas buenas" (Sal. 13:1), y ellos, que no confiesan la venida en carne, sino un fantasma 14, a pesar de que el Señor dice a los judíos: "Si dijera mal, demuestren que es malo; ¿y si es bueno que me golpeen?" (Juan 18:23). Y nuevamente, como le dice al siervo que lo golpeó: “Si dije mal, muéstrame lo que es malo; ¿y si es bueno que me golpees?” (Juan 18:23). ¿Se puede golpear o clavar a un fantasma en una cruz? Entonces, ¿no es este el cuerpo? ¿Y cómo dice entonces que es un fantasma? Y éstos fueron destruidos, creyendo que el vino divino no estaba diluido, y perecieron en frenesí. 8. Digamos también a Marción, Valentino y Basílides 15, quienes dicen que el Señor pasó gloriosamente por el caño de agua a través de María Inmaculada e Inocente. ¡Oh, los más malvados! ¿No has oído al gran Arcángel Gabriel decir a la Purísima Virgen María: "Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo. El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, y lo que de ti nacerá será llamado santo" (Lucas 1:28, 35)? Por lo tanto, si dijera: “a través de ti”, entonces esta desvergüenza resultaría plausible, y si digo: “de ti”, entonces quedará claro que Dios recibió la Palabra del Iglesia de Ella - hombre. Y estos son expulsados ​​junto con los judíos de hoy: los luchadores de Cristo-ariomanitas. 9 . De manera similar digamos al loco y desdichado Hierax, que cree que exalta la virginidad y rechaza el matrimonio. Oh Hierax, te diremos algo lícito. Dios, el Verbo del Padre en el paraíso, trajo a Eva a Adán (Gén. 2:22). ¿Pero dices: “No acepto el Antiguo [Testamento]”? Bien, y en el Evangelio, ¿no escuchaste cómo al tercer día el Señor fue invitado a Caná de Galilea para una boda, y cuando allí no había suficiente vino, convirtió el agua en vino (Juan 4:46)? Y además, ¿qué dijo el Señor a los judíos que le decían: [Col. 517 ] "¿Nos mandó Moisés dar carta de divorcio? Moisés os dio carta de divorcio por vuestra dureza de corazón, porque está escrito: "Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre" (Mateo 19:6-7). Entonces, ¿cómo es posible que las ramas que no tienen raíz debajo se mantengan en pie? ¿Cómo es posible ser virgen cuando padre y madre no existen? Y que éstos, junto con sus amigos, perezcan. 10. Digámosle también a Novato, que se dice puro y piensa destruir el arrepentimiento. 16. Oh, lleno de inmundicia y de hedor, ¿no habéis oído al Dios bueno y humano de todos, hablando a través del gran Profeta: “No quiero la muerte del pecador”, sino el arrepentimiento (Ezequiel 18:32). Y nuevamente, el gran Job: “Nadie queda limpio de inmundicia, aunque viviera un solo día en la tierra” (Job 14:4). Y nuevamente, cuando los discípulos preguntaron al Señor: “¿Cuánto debemos perdonar al pecador?” ¿Hasta siete veces? Él les respondió: “No, sino hasta setenta veces siete” (Mateo 18:22). Cuando la promesa es devuelta, el arrepentimiento se vuelve eterno, no para que nosotros, habiendo oído hablar de ello, sigamos pecando, ¡que no sea así! Pero para mostrar la bondad del Dios de todos, bueno y amante de los hombres, que nuevamente proclama a través del gran Isaías a Jerusalén, diciéndole así: “Oíd, cielos, y enseñad a la tierra, que el Señor dijo: Hijos engendraron y exaltaron, pero a mí me rechazaron” (Is. 1, 2), etc. Sepan esto, hermanos. Y después de tan grande amenaza dice: “Lavaos, limpiaos, quitad de vuestras almas las malas obras (Isaías 1,16) ¡Oh gran bondad! Y otra vez, cuando el gran Pedro le habló, cuando preguntó a los discípulos, diciendo: "¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre? Dijeron: unos por Juan el Bautista, otros por Elías, y otros por Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dice: ¿Quién decís que soy? Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Entonces Jesús respondió y le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque eres carne". y esto no te lo ha revelado la sangre, sino mi Padre que está en los cielos; tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos” (Mateo 16:13-19). [Columna. 520] Y habiendo aceptado tan grandes promesas, dijo al Señor: “Te seguiré dondequiera que vayas” (Lucas 9,57) y daré mi vida por Ti. Pero el Señor le dijo: “No cantará hoy el gallo hasta que me niegues tres veces” (Mateo 22:33, 34). Y cuando el Señor fue llevado a la casa de Caifás, y todo el Sanedrín, encabezado por Caifás, se había reunido, y Pedro estaba a la puerta, y al verlo, un joven le dijo: "¿Y no estabas tú con él?" A lo que Pedro respondió: “No”. Y nuevamente el portero le preguntó: “¿Y tú no eres de los galileos?” Él respondió: “No”. Y el criado volvió a preguntarle, y él negó y en seguida cantó el gallo. Y volviéndose, el Señor de todos miró a Pedro, y Pedro lloró y con estas lágrimas lavó su renuncia mediante este arrepentimiento (Lucas 22:55-62). Y nuevamente el santo profeta dijo: “Y las estrellas son inmundas delante de Él” (Job 25:5). Y si ni siquiera las estrellas son puras, ¿cómo se puede llamar cruel e inhumano al Dios puro, misericordioso y amante de los humanos? Y éste estalla junto con otros heresiarcas. 10. Digámosle también al lastimoso frigio que dice que después de la venida del Salvador Montano y Priscila vinieron 17. Y todo esto son tonterías de vieja. ¿Cómo es posible que después de la Venida del Salvador viniera nuevamente un profeta? ¿No has oído que “la Ley y los Profetas fueron hasta Juan” (Lucas 16:16)? Escuchen, pueblo del Señor. Es como si un rey, queriendo llegar a cierta ciudad, enviara heraldos diciendo: “Así es como voy a llegar”. Si llega, y reconocen la llegada proclamada, se inclinarán ante él, y ya no hace falta heraldo, porque han visto con sus propios ojos al que antes fue proclamado. Si alguien dice en esta ciudad que el rey está a punto de llegar a la ciudad, ¿no le escupirán los habitantes? [Y con razón] dirán: “Ya lo hemos visto, él está con nosotros”, entonces ¿cómo dices eso: “Estoy proclamando otra cosa”? Y por eso éstas, junto con otras herejías, perecieron. 11. También diremos a la nueva herejía que vino de Siria a Egipto - los Apolinaristas y trajeron una nueva enseñanza - Apollinaris, que Dios recibió de la Purísima Siempre Virgen María sólo un cuerpo, y en lugar de un alma estaba Dios el Verbo mismo 18. ¡Oh imperfecto y sin alma [hereje]! Si perfecto [ Col. 521 ] el hombre obró contra el mandamiento, fue expulsado del paraíso y cayó en la muerte, y el hombre fue parcialmente salvo, entonces ¿cómo iba a salvar el alma entonces? ¿No habéis oído al gran profeta Isaías predicar contra vuestra impiedad: “Porque desde la niñez nos nació un Hijo, y su imperio estaba sobre su cuerpo; y grande es el consejo del ángel” (Isaías 9:6)? No dijo “carne”, sino el Niño y el Hijo. Por tanto, debes saber, tonto, que el discurso sobre el Niño apunta a un hombre perfecto. Por eso, señalando al perfecto, el gran evangelista Juan, el hijo del trueno (Marcos 3:17), dice con voz clara: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. En el principio estaba con Dios. Todo fue hecho por él, y sin él nada de lo que fue creado" (Juan 1:1-3). Y el Señor mismo dice: “Mi alma ahora está turbada” (Juan 12:27). ¿De quién hablan estas palabras? ¿Acerca de Dios la Palabra? ¡De ninguna manera! Porque si Dios, el Verbo, no es perturbado y vino [precisamente para] detener la perturbación, ¿entonces dice esto de sí mismo? Pero probablemente dirán que este órgano, dijo. Pero te equivocas, porque el cuerpo mismo está inmóvil si no hay alma en él. ¿No escuchaste a Moisés decir: “Muéstrame” e inmediatamente escuchaste como respuesta: “Nadie puede ver Mi rostro y vivir” (Éxodo 33:18-20)? Y después de que Su Cuerpo fue puesto en la tumba, como otros cuerpos, ¿cómo descendió la Deidad desnuda al infierno para salvar almas? Luego descendió para destruirlos en lugar de salvarlos. Porque nadie puede ver a la deidad en esta forma y ser salvo. Por eso es necesario un alma, para que a través del alma las almas puedan salvarse. Y nuevamente el Señor mismo dice: "El buen pastor da su vida por las ovejas; yo soy el buen pastor". Y nuevamente: “Tengo poder para poner” Mi alma, “y tengo poder para volver a recibirla” (Juan 10:11, 18). Y nuevamente, un ángel se aparece a José en Egipto y le dice: “Levántate, toma al Niño y a su Madre y vete a la tierra de Israel, porque los que buscaban el alma del Niño están muertos” (Mateo 2:20). Así, indudablemente, está atestiguado en las Divinas Escrituras sobre la Venida del Verbo Dios bueno y amante de los hombres, que tomó sobre sí el Iglesia perfecto, haciéndose Hombre, para salvar a todo nuestro género humano. Pero diréis que por Isaías dijo a los judíos: [Col. 524] “¿Aborrece mi alma vuestras lunas nuevas y vuestros sábados” (Is. 1:13)? ¡Los más irrazonables! Porque por medio de este mismo gran profeta se dice: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Is. 7:14), y nuevamente: “Porque un niño nos es nacido” (Is. 9:6), y “Este es un hombre”, y “¿Quién le conoció?” (Isaías 53:8). Y el Señor expresó esto de sí mismo, que en su venida, cuando iba a hacer tantas grandes maravillas y señales en sábado, y en lugar de bendecirlo, lo insultaban con calumnias del diablo. Como ya dije, tanto esto como aquello fueron presagiados. ¿Qué dices a esto, desalmado? Y moriste junto con otras herejías. 12. Esta Iglesia católica, leyendo correctamente y estudiando con precisión las Divinas Escrituras, se ha establecido sobre la roca, paloma perfecta, con el timón de la fe recta y piadosa en el barco apostólico. Las olas, rodando sobre una roca inmóvil y formando espuma, reflejándose en sí mismas, desaparecen. Por ansiedad se entienden todas las herejías. Nosotros, te pido, con esta triple cuerda trenzada e indivisible, tejemos gavillas, es decir, guardemos los mandamientos para alcanzarnos un puerto salvador, el Reino de los Cielos, y Dios Verbo, el Hijo, la Sabiduría del Padre nos dirá: “Heme aquí y los hijos que me diste” (Is 8,18), y nos honrará con estas palabras: “Bien, siervos fieles y buenos, en lo poco habéis sido fieles, yo os pondrá sobre muchas cosas; entraréis en el reino preparado para vosotros” (Mateo 25:21). ¡Que así sea! ¡Amén! Ivantsov-Platonov A.M., prot., prof. Herejías y cismas de los tres primeros siglos del cristianismo. M.: Imprenta Universitaria, 1877. Parte 1. P. 3. Konstantin (Ostrovsky), obispo de Zaraisk. El problema del "bien" y el "mal" en la enseñanza de la secta "Iglesia del Último Testamento" de Vissarion // Actas del Seminario Teológico de Kolomna. vol. 12. Kolomna, 2017, págs. 3-10. Horse R. M. El fracaso del principio hermenéutico sectario “La Escritura se explica a sí misma” (usando el ejemplo del bautismo) // Cuestiones de teología. 2019. vol. 1. Núm. 1. págs. 140-157. Horse R. M. Sobre la cuestión de los problemas de la teoría del conocimiento de R. Steiner // Diacrisis. 2020. N° 1 (5). págs. 160-167. Horse R. M. El papel de la imaginación en el ocultismo occidental moderno // Diacrisis. 2020. N° 2 (6). págs. 154-168. Caballo R. M. Misión ortodoxa entre sectas. Parte I // Boletín Teológico. 2018. T. 29. N° 2. Pág. 207. Horse R. M. Introducción a los estudios de sectas. Nizhny Novgorod: Seminario Teológico de Nizhny Novgorod, 2008. Florovsky G., prot. Pérdida del pensamiento bíblico // Artículos teológicos seleccionados. M.: Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tubinga: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. El Tratado atribuido a San Atanasio el Grande "Contra todas las herejías" Traducción y comentario Pavel K. Dobrotsvetov Doctor en Teología, Doctor en Filosofía, Profesor asociado del Departamento de Teología de la Academia Teológica Sretensky 107031, Moscú, calle Bolshaya Lubianka, 19/3, agathantos@list. ru Para citar: El Tratado atribuido a San Atanasio el Grande "Contra todas las herejías". Traducción y comentario de P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. N° 3 (7). P. 91-106 (en ruso). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Resumen Por primera vez se publica una traducción del griego al ruso del tratado inscrito con el nombre de San Atanasio el Grande “Contra todas las herejías” (spuria), que contiene una polémica contra los arrianos, los neumatómacos, Pablo de Samosata, los maniqueos, Marción, Valentín, Basílides, Hierax, los novacianos, los monatnistas y los apolinaristas. El tratado en forma de revisión muestra un cuadro de la antigua controversia cristiana con las herejías III – principios del siglo V y ofrece al lector de la Iglesia los argumentos bíblicos para una polémica eficaz contra los herejes antes mencionados. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. GPC. vol. II. No. 2251. Pág. 47. Ivantsov-Platonov A. M., prot., prof. Herejías y cismas de los tres primeros siglos del cristianismo. M., 1877. Parte 1. Pág. 3. Florovsky G., prot. Pérdida del pensamiento bíblico // Artículos teológicos seleccionados. M., 2000. pág.216. Horse R. M. Sobre la cuestión de los problemas de la teoría del conocimiento de R. Steiner // Diacrisis. 2020. N° 1 (5). págs. 160-167; Horse R. M. El papel de la imaginación en el ocultismo occidental moderno // Diacrisis. 2020. N° 2 (6). págs. 154-168. Konstantin (Ostrovsky), obispo de Zaraisk. El problema del "bien" y el "mal" en la enseñanza de la secta "Iglesia del Último Testamento" de Vissarion // Actas del Seminario Teológico de Kolomna. vol. 12. Kolomna, 2017, págs. 3-10. Caballo R. M. Misión ortodoxa entre sectas. Parte I // Boletín Teológico. 2018. T. 29. No. 2. P. 207. Horse R. M. Introducción a los estudios de sectas. Nizhni Nóvgorod, 2008. Literalmente “ario-loco”. Los arrianos consideraban creados al Hijo y al Espíritu Santo. Miércoles: San Atanasio el Grande. Epístolas a Serapión I, 10. Pablo de Samosata (200–275), un hereje adopcionista que enseñó que la Palabra impersonal del Único Dios Padre descendió sobre el hombre Jesús y, por lo tanto, se convirtió en el Hijo personal. Condenado en el Concilio de Antioquía en 268. El maniqueísmo es una doctrina dualista influenciada por el zoroastrismo persa. Fundador: Mani (216–277). Enseñaba sobre la existencia eterna y la oposición de dos principios mundiales (sustancias) y los reinos de la Luz y las tinieblas, Dios y el diablo, el espíritu y la materia. El docetismo es una enseñanza herética sobre Cristo difundida en los primeros siglos de nuestra era, que niega la verdad de la carne humana en Él y enseña que era ilusoria. Quienes profesaban tales opiniones se basaban en la idea de que Dios no podía unirse con el cuerpo material, porque consideraban que la materia y la corporeidad eran una fuente de imperfección e incluso de maldad, que surgía contra la voluntad divina del Dios verdadero y espiritual. Esta doctrina estaba muy extendida entre los gnósticos y maniqueos. Gnósticos del siglo II, que también adhirieron al docetismo en cristología, entre otros errores. El cisma de Novaciano surgió a mediados del siglo III. Los novacianos rechazaron el segundo matrimonio y creían que el arrepentimiento de la iglesia por pecados graves, como la renuncia a la fe, el asesinato y el adulterio, era imposible. Se consideraba que la Iglesia Ortodoxa había caído y se llamaban a sí mismos “puros” (cf.: San Ambrosio de Milán. Sobre el arrepentimiento). El montanismo (“herejía frigia”) lleva el nombre de Montana, un hereje cismático y carismático del siglo II que enseñó sobre la “revelación” en curso del Espíritu Santo. También insistió particularmente en la necesidad de una estricta disciplina eclesiástica y una profecía extática. Tertuliano se convirtió al montanismo en 213. Apolinar de Laodicea (310–390) fue un hereje que rechazó la mente humana como parte de la humanidad de Cristo. Compárese: “Apolinar argumentó que el cuerpo del Salvador estaba animado, pero no tenía un alma racional, porque, dice, la razón es superflua, donde Dios es el Verbo” (Beato Teodoreto de Ciro. Presentación abreviada de los dogmas divinos, 11).