Proti všem herezím

Autorství traktátu „Proti všem herezím“ je připisováno svatému Atanášovi Velikému. Dílo obsahuje polemiky proti Ariánům, Doukhoborům, stoupencům Pavla ze Samosaty, Manichejcům, Marcionovi, Valentinovi, Basilidovi, Hieraxovi, Novatianům, Montanistům a Apollinářům. 13 odstavců obsahuje úvod do problematiky herezí, odhaluje pravoslavné učení o Nejsvětější Trojici, potvrzují souvěčnost Syna s Otcem, předvěčnou existenci Syna a narození Krista z Panny, zdůrazňují dobrotu a lásku Boha k lidstvu a také zní výzvu k přilnutí ke katolické církvi jako neotřesitelnému základu spásy. Poprvé vychází překlad do ruštiny z řeckého traktátu, vepsaný jménem sv. Athanasius Veliký „Proti všem herezím“ (spuria), obsahující polemiky proti Ariánům, Doukhoborům, Pavlovi ze Samosaty, Manichejcům, Marcionovi, Valentinovi, Basilidovi, Hieraxovi, Novatianům, Monatnistům a Apollinářům. Pojednání v přehledu ukazuje obraz starokřesťanských polemik s herezemi III - zač. 5. století a poskytuje církevnímu čtenáři biblické argumenty pro účinné polemiky proti výše zmíněným heretikům. Tato publikace nabízí překlad traktátu „Proti všem herezím“, který je připisován svatému Athanasiovi Velikému, ale ve vědě je považován za neautentického autora (spuria). Pojednání je vyvrácením základních konceptů nejslavnějších heretických učení 2.–5. století. P. Gemeinhard uvádí dva zákoníky, v nichž je pojednání zachováno v řečtině: Vind. 629, Vind. 648 1. V předmluvě k vydání tohoto pojednání v Minhově „Patrologii“ jsou zmíněny i některé další kodexy (PG. T. 28. Col. 501–502): kodexy ze sbírky Segverian, Basilejský, Commmelian, Goblerian a další. V jednom z nich je však na okraji řecká scholia, v níž písař (možná Doxopatra) vyjadřuje pochybnosti o vlastnictví tohoto pojednání sv. Afanasy a poukazuje na to, že styl tohoto eseje je „cizí a jednoduchý“. Kromě řeckého jazyka existuje také arménská verze. Geerard píše, že toto pojednání nepatří Athanasiovi, ačkoli bylo napsáno v závislosti na něm 2 . Jako možní autoři je navržen Didim the Blind. Jedním z faktorů závislosti na sv. Athanasius je považován za odkaz na doukhoborské kacířství jako „tropy“, které se nachází pouze u sv. Athanasia v epištolách Serapionovi. Pojednání začíná jakýmsi úvodem (odst. 1–2) do problematiky polemiky proti herezím v soteriologickém kontextu, v němž je podložena víra v Ježíše Krista jako Boha a Stvořitele světa. Za tímto účelem tato část textu dokládá božskou inspiraci a jednotu Starého a Nového zákona, počínaje předpovědí starozákonních proroků o narození Mesiáše z Panny a jeho utrpení, které se naplnily o mnoho let později v Osobě Ježíše Krista v Novém zákoně a o čemž svědčí apoštolové, až po zmínku o první spasené efektivitě, která byla otevřena paradise, prozíravému a prozíravému. a kterým je sám Ježíš Kristus (Jan 14:6). Poté jsou postupně zkoumány hlavní myšlenky starověkých herezí a poté vyvráceny z pozice pravoslavné víry. Odstavce 3–4 zkoumají mylné představy ariánů o stvoření Slova a argumentují ve prospěch církevního učení o společné věčnosti Syna s Otcem, s odkazem na Jana 1:1–3, stejně jako o nedělitelném a jediném Božství. V odstavci 5 jsou odhaleny omyly Doukhoborů („tropů“), kteří věřili, že byl stvořen Duch svatý, a na základě Písma svatého je odhaleno pravoslavné učení o nedělitelné Nejsvětější Trojici. Učení adoptianisty Pavla ze Samosaty, který učil, že Logos od Otce sestoupil na člověka Ježíše a skrze tuto nabytou osobní existenci, je kritizováno v odstavci 6 a tam, v rozporu s touto herezí, je zjevena nauka o věčné osobní existenci Syna Božího. V odstavci 7 je polemika s manichejci, kteří učili o původní existenci dvou principů (substancí) dobra a zla; o iluzorní povaze Vtělení Boha; rozdělování a kontrastování Starého a Nového zákona. Aby se vyvrátily manichejské omyly, jsou uvedeny námitky, jak logické, tak z Písma svatého. Gnostické učení Marciona, Valentina a Basilida, že Kristus prošel Pannou jako „voda potrubím“, je v odstavci 8 v kontrastu se svědectvím o Zrození Slova od Neumělé Panny. Dále v odstavci 9 jsou logické a teologické argumenty vyvráceny omyly Hieraxe, který vyzdvihoval panenství a odmítl manželství. Vyvrácení názorů Novatiana, který nepřipouštěl možnost pokání pro ty, kteří se vzdálili od víry a těžce zhřešili, je uvedeno v odstavci 10. Nekompromisní postavení Novatianů odmítlo dobrotu a lásku Boha a prezentovalo Ho jako krutého a nelidského, proto je odsouzeno jako hereze, která neodpovídá pokání o Božím svědectví a pokání. prostředek spásy. V odstavci 11 je vyvráceno montanistické falešné učení o pokračování Zjevení Božího skrze proroky poté, co se Bůh sám objevil jako Slovo. Učení Apolináře, že Bůh přijal od Nejčistší vždy-Panny Marie pouze tělo a místo duše byl Bůh sám Slovo, je kritizováno v odstavci 12, kde autor říká, že je-li přijímáno pouze tělo, bez rozumné duše, pak je spása lidí nemožná. Toto pojednání končí odstavcem 13 a výzvou k přilnutí ke katolické církvi jako k neotřesitelnému základu spásy, který zachovává jediné pravé chápání Písma svatého a víry, proti němuž se lámou všechny hereze. Navzdory skutečnosti, že toto dílo bylo napsáno již dávno, je stále žádané i dnes, protože se čas od času objevují hereze (sekty), které reprodukují předchozí omyly odsuzované církví, ačkoli jsou navenek modifikovány pod vlivem nových kulturně-historických okolností. Prof. A. M. Ivancov-Platonov viděl ve starověkých herezích „hlavní typy, počáteční vzorky“ pozdějších herezí. Podle jeho názoru „nejstarší sekty, bez ohledu na konkrétní body doktríny a mravního učení na straně jejich obecných zásad a charakteru, představují takříkajíc hlavní typy, výchozí modely, podle kterých se začaly formovat pozdější sekty“ 3. Není divu, že Rev. Florovský poznamenal význam děl starověkých svatých otců pro moderní křesťany: "Když čtu rané klasiky křesťanské teologie, církevní otce, zjišťuji, že jsou pro mou dobu s jejími katastrofami a problémy relevantnější než výtvory moderních teologů. Troufám si tvrdit, že sv. Afanasy a blahoslavený. Augustin je mnohem modernější než mnozí naši současní." 4 Všimněme si některých případů shody mezi starověkými herezemi a moderními falešnými učeními. Všechny novoprotestantské moderní hereze (křest, adventismus, pentekostalismus, neopentekostalismus atd.), stejně jako ty starověké, věří, že každý z jejich následovníků může studovat Písmo svaté nezávisle, mimo pravoslavnou církev, a v této věci se mýlí, protože odmítají svědectví Církve, což je jediné správné a přesné vysvětlení Božího Písma. Falešné učení svědků Jehovových reprodukuje ariánské a apollinářské myšlenky v christologii. Falešné učení „Panenského centra“, „Církve posledního zákona“ (LCC), „Novoapoštolské církve“ se drží manichejského přístupu ke Zjevení a prohlašuje, že přijímá nová „zjevení“, ve skutečnosti ruší Zjevení dané Církvi skrze Ježíše Krista; esoterické konstrukce antroposofie R. Steiner 6, G. Gurdjieff v duchu gnostické epistemologie prohlašuje, že má určité hluboké znalosti a nové čtení evangelia; zakladatel CPZ, stejně jako Manichejci, staví do kontrastu Starý zákon a Nový, povyšuje je na dva různé principy, které současně působí jako zdroje dobra a zla 7 . Proto je v moderní ruské sektologii obrácení se k patristické zkušenosti s potíráním herezí považováno za záruku její produktivity 8 a toto pojednání takové patristické stanovisko jednoznačně představuje. Proti všem herezím [PG. T. 28. Col. 501 ] 1. Janovo evangelium nabízí: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic, co bylo stvořeno" (Jan 1:1-3). [plk. 504 ] Každý ze svatých proroků a evangelistů, jako vidoucí a pohnutý Duchem svatým, vykládá veškerou velkou a svatou spásu, která měla přijít lidskému pokolení v budoucnosti. Ale někdo se zeptá: "Jak? Vysvětlete nám." - Poslouchej, miláčku. Proroci, jak již bylo zmíněno výše, jako věštci označovali, co se stane po tak velkém počtu generací, a osobně nazývali budoucnost přítomností. Stejně tak velcí evangelisté při příchodu Slova, které předtím kázali Proroci, to každý potvrdil prostřednictvím náznaku v evangeliích. Například velký prorok Izajáš říká: "Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, takže neotevře ústa. V jeho pokoře je jeho soud přijat: kdo může vyznat jeho pokolení? Jeho ranou jsme uzdraveni" (Iz. 53:5–8). Když k nim přišel Předpovězený a viděl Ho přicházet, velký Baptista Jan splnil to, co bylo předpovězeno prostřednictvím proroka Izajáše, a řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). A tak velký Baptista potvrzuje proroctví. Stejně tak kněz Mojžíš o této ráně, skrze kterou se mělo v budoucnu stát účastníkem spásy celé lidské pokolení, říká: „Proklet před Bohem každý, kdo visí na dřevě“ (Dt 21,23) a znovu říká: „A tvůj život bude viset před tvýma očima“ (Dt 28,66). A nezmínil nejprve život a pak přísahu, ale nejprve přísahu a pak život. Neboť bylo nutné nejprve přibít rukopis na kříž (Kol. 2:14) a kopii probodnout stranu Slova, aby se rána v boku stala očišťující pro celý vesmír – krev a voda (Jan 19:34) pro lidskou rasu. 2. Nešťastní a nevděční Židé za tak velká a mnohá znamení a požehnání, která se jim stala, místo toho, aby oslavovali a žehnali Tomu, který k nim přišel kvůli tomu, co se dělo, naopak řekli: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“ (Matouš 27:40). Slunce zhaslo své paprsky a nemohlo snést pohled na Pána visícího na sloupu. A dva zloději byli oběšeni s Ním. [plk. 505] A tomu, kdo se rouhal, jiný lupič řekl: "Proč se rouháš spravedlivému? My důstojně trpíme za své hříchy, ale co ty a Spravedlivý?" Potom říká Ježíšovi: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království. A Ježíš mu řekl: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:42–43). Oh, skvělá věc! Přísaha je přibita a se slibem zloději se otevírá ráj. Ach, tento požehnaný lupič! Kradl v tomto světě loupeží a ukradl Království nebeské skrze přiznání. Velký prorok o tom mluvil: „Toto řekne Chruščov (pokladnička) ze stromu“ (Hab. 2:11). Vězte, bratři, že stejně jako se skarabeus zabývá nečistými věcmi, sám je nečistý, tak se loupežník jednou zabýval loupeží, a když se ocitl na kříži, přiznal se, jak jsem řekl výše, a naplňuje se, co řekl prorok: „Chruščov (chrobák skarabeus) bude mluvit tyto věci ze stromu (Hab.2:2). A když to řekl, bylo mu ctí předvídat království nebeské. A opět promlouvá velký prorok Izajáš a ukazuje slavně do současnosti: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23; Izaiáš 7:14). A když se toto prorocké proroctví mělo naplnit, je velký archanděl Gabriel, stojící po pravici Majestátu, poslán, aby zvěstoval Neposkvrněné Matce Boží a nezkušené Marii a řekl jí: „Raduj se, milosti plná, Pán s tebou“ (Lukáš 1:28). Nazval ho Pánem a ukázal na obyčejného Mistra a vyznal [své] spoluotroctví: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto bude povolán Svatý, který se má narodit“ (Lukáš 1:35). Opravdu, milovaní, chrám se nazývá svatý, který by měl v budoucnu posvětit celý vesmír. A opět tentýž prorok říká: „Neboť z Dítěte se nám narodil Syn a byl nám dán, Jeho hlava je na Jeho rámu a Jeho jméno se nazývá „Veliký je anděl rady“ (Iz. 9:6). 3. Velký evangelista Jan, syn hromu, mluví o těchto naplněných událostech (Mk 3,17): [Kol. 508] "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic, co bylo stvořeno" (Jan 1:1-3). Pokud se všechno stalo skrze Něho, pak je mimo stvoření a je jasné, že je vždy v Otci. Noví ubohí Židé – Ariomani 9, kteří ani nečtou, ani přesně nestudují, mají slepé mentální oči, považují Stvořitele a Stvořitele všech věcí za stvoření 10. Poslouchejte výraz velkého evangelia: „Na počátku.“ Ó Kriste-bojující Ariane! Kdyby bylo řečeno „na počátku byl stvořen“, pak byste měli právo říci: „zde evangelista řekl: „na počátku byl stvořen“. Jestliže řekl: na počátku bylo, pak přesně zkoumejte a najdete pravdu, a pak se zeptejte každého evangelisty, který mu říká: „Ó, evangelisto, řekni nám pravdu o počátku a o pravém Bohu Slovu, neboť ariáni, kteří bojují za Krista, považují Stvořitele všech věcí za stvoření. A velký evangelista vám řekne: „Přečtěte si o stvoření světa v knize Genesis, kde se říká: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi.“ (Gn 1:1). Předpokládejme, že ti, kteří neexistovali, vstoupí do existence v budoucnosti. Bůh Slovo bylo u Otce a skrze Něho bylo vše stvořeno. Proto evangelista říká: „Na počátku bylo Slovo Bůh, a na počátku bylo Slovo Slovo“ 1:1) A tak – třikrát „bylo“ a nikde „nebylo“ a velký archanděl Gabriel, který řekl Neposkvrněné a neumělé Matce Boží: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35), neřekl: „Duch svatý bude stvořen na tebe, na tebe bude stvořena Síla Svatá, na tebe bude stvořena síla Svatá“. zastínit Tě." Požehnaný apoštol to objasnil slovy, že Kristus je „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24). Ale Ariomanita na to řekne: „Jak tedy, praví Potočák, mě Hospodin učinil počátkem svých cest pro svá díla“ (Přísloví 8:22)? Ó zlý, neslyšel jsi archanděla říkat Panně: „A to, co se z něho narodilo, bude svaté“ (Lukáš 1:35)? Podívejte, mluvil o díle Inkarnace. Vzhledem k tomu, že šestidenní stvoření upadlo kvůli zločinu otce naší rasy, Adama, a naše rasa zemřela, Bůh byl potěšen [Kol. 509 ], aby nám poslal svého Syna, Boha Slovo, a přijal od neumělé Panny Chrám člověka. A blažený apoštol Pavel říká: „A Bohu se zalíbilo poslat svého Syna, který se narodil z ženy“ (Galatským 4:4). Vidíte tedy o Jednom zrozeném ze ženy, co se říká o Vtělení? 4. Chcete-li slyšet o nedělitelném a jediném Božství, poslouchejte Pavla, který říká: „On je zář slávy a obraz Jeho hypostaze“ (Žid. 1:3) a znovu: „Když je v podobě Boha, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ztratil se v podobě služebníka.“ (Phil-7) (Phil-7). Podívejte se, že tyto výrazy se týkají Vtělení. A sám Pán říká svým vlastním hlasem: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10) a znovu říká Filipovi: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). A říká skrze velkého Proroka: Vidíš mě: „Já jsem Pán Bůh a neměním se“ (Mal 3:6). A znovu říká: „Vyšel jsem od Otce a znovu jdu k Otci“ (Jan 16:28). A skrze proroka Jeremiáše Otec říká: „Opustili jste mě pramen živých vod a vykopali jste si poklady rozbitosti, které nemohou obsahovat vodu“ (Jer 2,13). Ne včera - zdroj, ale dnes - voda. To se nestane! Vždy zdroj a vždy voda. Ubohí a nevděční Aryamanité! Ukázalo se, že Nabuchodonozor je lepší než oni, který se považoval za boha, nainstaloval svůj obraz v Babylóně a uvrhl Ananiáše, Azariáše a Mišaela do ohnivé pece a mezi nimi bylo slovo milosti, které vyhnalo oheň a zpívali, a když Nabuchodonozor přišel a uviděl je zpívat, řekl svým posluchačům: "Copak jsem neuvrhl tři muže do pece?" Odpověděli: "Ano, králi." A řekl jim: „Hle, vidím čtyři muže a čtvrtý je jako Syn Boží“ (Dan. 3:91, 92). Nabuchodonozor, který se stal bohem, jak víš, že je jako Syn Boží? A on hned odpoví: "On sám mě přiměl, abych mi to řekl." Ukazuje se tedy, že Nabuchodonozor je lepší než tito ničemní, kteří neuznávají Syna ani jako podobného ani nepodstatného. Řekni těmto ničemným lidem, aby se nerouhali, ale aby zbožně uctívali pravého Boha, Slovo v Duchu; snad jim bude odpuštěna špatnost jejich rouhání? 5. Jsou tedy vyloučeni a vyhnáni z Božského sboru a my je řekneme jejich bratrům, Doukhoborům, „tropům“ 11, kteří říkají, že Duch je stvořen [Kol. 512]: "Ó tropiku, neslyšeli jste Davida říkat: "Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst byla veškerá jejich síla" (Ž 33:6)? Zde je nedělitelná Trojice. A opět velký služebník Mojžíš, který mluví o stvoření světa: "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Ale země byla neviditelná a nestrukturovaná a temnota byla na vrcholu propasti a Duch Boží se pohyboval nad vodami.“ (Gn 1,1-2). Podobně velký Pavel říká: „A protože jste synové, poslal Bůh Ducha svého Syna do vašich srdcí a volal: „Abba, Otče!“ (Gal.4:6). A sám Otec říká ústy velkého proroka: „Vyleji svého Ducha na každé tělo a budou prorokovat“ (Joel 2:28). A sám Pán, když přišel spasit naše lidské pokolení, řekl svým hlasem: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10) a „Já jsem Pravda“ (Jan 14:6) a „Nenechám vás sirotky“ (Jan 14:18), ale „pošlu vám Utěšitele“26 (Jan: Ducha Utěšitele). Takže Duch je v Pravdě a Pravda je v Otci. Zde je nedělitelná Trojice, trojité tkané lano, skrze které pleteme snopy a přivádíme je k Otci. A proto tito [kacíři] také odpočívali u Ariomanitů. 6. Řekneme to také nešťastnému Pavlovi ze Samosaty, který říká, že od chvíle, kdy se [Pán] narodil z neprovdané Panny, začal být nazýván Synem 12. Blázne, neslyšel jsi, jak sám Pán mluvil k Židům, když nevděční Židé řekli Hospodinu: "Ještě ti není padesát let a viděl jsi Abrahama?" (Jan 8:57). Odpověděl jim a řekl: „Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58)? Takže, jestliže předtím, než byl Abraham, On je, jak tedy říkáte, že se stal Synem po svém příchodu v těle? Neslyšeli jste z Podtoku, jak sama Moudrost říká: „Radoval jsem se z něho a radoval jsem se každý den před ním“ (Přísloví 8:30), že stvořil vesmír a byl s Ním? A opět velký Přítok říká: „Bůh je základem země s moudrostí“ (Přísloví 3:19). Je tedy vždy v Otci. A velký apoštol: „Kristus je moc Boží a moudrost Boží“ (1. Korintským 1:24). Co to říká šílený Samosates, ale i tento, když proměnil toto božské víno ve vodu, vypil ho a byl zbit, zemřel spolu s Ariomanity. [plk. 513] 7. Řekněme také těm nejzlejším manichejcům - tyto bahnité usazeniny neřestí. Ó zlí manichejci 13, říkáte, že existují dvě substance – dobro a zlo? A ty říkáš, že ten zlý chce bojovat s tou dobrou, aby jí urval určitou část. A ten dobrý, který byl hodný a nechtěl bojovat, to rozdal, vzdal se nějaké části tomu zlému, a ten zlý skončil s jedním a půl dílem a ten dobrý dostal polovinu. A pak činil pokání, říká, a Dobro se přišlo připravit na bitvu a vzalo na sebe obraz Zlého. Ale, ó nejzlejší manichejci, říkáš, že když bylo Dobro celé, nechtělo bojovat, ale když se stalo napůl, jak říkáš, vyrazilo do boje. Proto ten nejzlejší Manichejec říká: „Přišel hledat a zachránit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Ó velké bláznovství! Kde je znamení dobra? Samozřejmě, podle vás je to tím, že na sebe vzal podobu toho zlého. Jako když nějaký umělec nakreslí neslušným způsobem portrét své ženy, paní domu, a když kolemjdoucí majitel uvidí svou ženu v ošklivé podobě, nezabije rozzuřený a plný zloby toho, kdo se odvážil něco takového udělat? And especially the one who says that [God] took on the form of the evil one. The strongest is the one whose image is accepted. A taková drzost patří bláznům a ničemným lidem. Ó nejzbožnější bahnitá sedimente zlých manichejců, neslyšel jsi Matouše mluvit o vtělení: „Kniha narození Ježíše Krista, syna Abrahamova, syna Davidova“ (Matouš 1:1)? Ale on odpoví: "Nepřijímám Starý [zákon]." A já mu řeknu: "Proč nepřijímáš Starý zákon? Neslyšeli jste samotného Pána, jak říká těm nejzlejším a nejnevděčnějším Židům: "Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože o mně psal" (Jan 5:46)? Co jsi řekl, Pane? "Hospodin, tvůj Bůh, vzbudí jako mě z tebe tvého proroka; poslouchejte ho“ (Dt 18,15). Je to tento Prorok, kterého vyznává požehnaná Samaritánka, která říká: „Vidím, Pane, že jsi Prorok“ (Jan 4:19). Jestliže ho požehnaná Samaritánka vyznává jako muže, Pána a Proroka, oč více ho vyznávají Zákon, Proroci, velcí a svatí. Jak může být parta bez révy? Jak může být potvrzeno každé dílo a ve světě dojde k budoucí spáse? Poslové vyznávají – velcí Proroci a Zákon, a zvláště když sám Pán říká, že [Kol. 516] „Zákon a Proroci až do Jana“ (Lukáš 16:16) a „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ (Mt 5:17). Ach ty trosky veškerého kacířství! Jejich jméno jim stačí, aby uvěřili. Velký žalmista David o nich mluvil: „Blázen si v srdci říká: Bůh není. Zkažený a znechucený ve svých podnicích neděláš dobré věci“ (Ž 13,1) a ti, kteří nevyznávají příchod v těle, ale přízrak 14, přestože Hospodin říká Židům, že je to špatné, ukaž, že je to špatné, ukažte mi, že je to špatné? (Jan 18:23). A znovu, jak říká sluhovi, který ho udeřil: „Když jsem řekl špatně, ukaž, co je špatné; Co když je dobře, že jsi mě porazil? (Jan 18:23). Může být duch zasažen nebo přibit na kříž? Takže, není to tělo? A jak potom říká, že je duch? A tito byli zničeni v domnění, že božské víno nebylo zředěno, a v šílenství zahynuli. 8. Řekněme také Marcionovi, Valentinovi a Basilidesovi 15, kteří říkají, že Pán slavně prošel potrubím vody skrze Neposkvrněnou a nevinnou Marii. Ó nejzlobivější! Neslyšeli jste velkého archanděla Gabriela, jak říká Nejčistší Panně Marii: "Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní, a co se z tebe narodilo, bude nazváno svatým" (Lukáš 1:28, 35)? Pokud tedy řeknu: „skrze tebe“, pak by tato nestoudnost vyšla věrohodně, a když řeknu: „od tebe“, bude jasné, že Bůh přijal Slovo chrámu od jejího člověka. A tito jsou vyhnáni spolu se současnými Židy – Kristovými bojovníky – Ariomany. 9. Podobně řekněme šílenému a nešťastnému Hieraxovi, který věří, že vyzdvihuje panenství a odmítá manželství. Ó Hieraxi, řekneme ti něco zákonného. Bůh, Slovo Otce v ráji, přivedl Evu k Adamovi (Gn 2,22). Ale říkáte: „Nepřijímám Starý [zákon]“? Dobře, a v evangeliu, neslyšeli jste, jak byl Pán třetí den pozván do Kány Galilejské na svatbu, a když tam nebylo dost vína, proměnil vodu ve víno (Jan 4:46)? A opět, co řekl Hospodin Židům, kteří mu řekli: [Kol. 517 ] "Přikázal nám Mojžíš, abychom dali rozvodový list? Mojžíš ti dal rozvodový list pro tvou tvrdost srdce, neboť je psáno: "Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj" (Matouš 19:6–7). Jak je tedy možné, že ratolesti, které nemají kořen dole, stojí? 10. Řekněme také Novatusovi, který se nazývá čistým a myslí si zničit pokání 16. Ó, plný špíny a zápachu, neslyšel jsi dobrého a humánního Boha všech, jak mluví skrze velkého Proroka: „Nechci smrt hříšníka“, ale pokání (Ez 18:32). A opět velký Job: „Nikdo není čistý od špíny, i kdyby žil jen jeden den na zemi“ (Job 14:4). A znovu, když se učedníci zeptali Pána: "Kolik bychom měli odpouštět hříšníkovi?" Až sedmkrát? Odpověděl jim: „Ne, ale až sedmdesátkrát sedm“ (Matouš 18:22). Když se zaslíbení vrátí, pokání se stane věčným, ne proto, abychom, když jsme o něm slyšeli, pokračovali v hřešení, nechť není! Aby však ukázal dobrotu Dobrého a člověka milujícího Boha všech, který znovu hlásá skrze velkého Izajáše do Jeruzaléma a říká mu takto: „Slyšte, nebesa, a učte zemi, že Hospodin řekl: Synové jsou zplozeni a vyvýšeni, ale mne zavrhli“ (Iz 1,2) a tak dále. Vězte to, bratři. A po tak velké hrozbě říká: „Umyjte se, očisťte se, odhoďte zlé skutky ze svých duší (Iz 1,16). A znovu, když k němu mluvil velký Petr, když se zeptal učedníků: "Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli: Někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremjáše nebo jednoho z proroků. On jim říká: Za koho mě pokládáte? Šimon Petr mu odpověděl a řekl: Ty jsi Syn Ježíše Krista, ty jsi ten Šimon živý." synu Jonáše, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích, ty jsi Petr, a na této skále zbuduji svou církev a dám ti klíče nebeského království, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi“ (Matouš 16:13–19). [plk. 520] A když přijal tak velká zaslíbení, řekl Pánu: „Budu tě následovat, kamkoli půjdeš“ (Lukáš 9:57) a svůj život za tebe položím. Ale Pán mu řekl: „Kohout dnes nezakokrhá, dokud mě třikrát nezapřeš“ (Matouš 22:33, 34). A když byl Pán přiveden do domu Kaifáše, sešel se celý Sanhedrin v čele s Kaifášem, a Petr stál u brány a uviděl ho, řekl mu jeden mladík: A ty jsi s ním nebyl? Na to Petr odpověděl: "Ne." A vrátný se ho znovu zeptal: "A ty nejsi z Galilejců?" Odpověděl: "Ne." I zeptal se ho sluha znovu, on zapřel a hned kohout zakokrhal. A obrátil se, Pán všech pohlédl na Petra a Petr plakal a těmito slzami smyl své odříkání skrze toto pokání (Lukáš 22:55-62). A opět svatý prorok řekl: „A hvězdy jsou před ním nečisté“ (Job 25:5). A pokud ani hvězdy nejsou čisté, jak pak můžete nazvat čistého, milosrdného a člověka milujícího Boha krutým a nelidským? A tato propukla spolu s dalšími hereziarchy. 10. Řekněme také ubohému Frygianovi, který říká, že po příchodu Spasitele přišel Montanus a Priscilla 17. A to všechno jsou staré ženské nesmysly. Jak je možné, že po příchodu Spasitele znovu přijde prorok? Copak jste neslyšeli, že „Zákon a Proroci byli až do Jana“ (Lukáš 16:16)? Poslouchejte, lidé Páně. Je to, jako by král, který chce přijet do určitého města, vyslal zvěstovatele se slovy: "Takhle přijedu." Přijde-li a oni poznají proklamovaný příchod, pokloní se mu a hlasatele už není potřeba, protože na vlastní oči viděli toho, kdo byl dříve vyhlášen. Když někdo v tomto městě řekne, že se král právě chystá do města, nebudou na něj měšťané plivat? [A správně] řeknou: „Už jsme ho viděli, je s námi,“ jak to tedy řeknete, „Hlásám něco jiného? A proto tyto spolu s dalšími herezemi zanikly. 11. Řekneme také nové herezi, která přišla ze Sýrie do Egypta – apolinářům a přinesla nové učení – Apollinaris, že Bůh přijal od Nejčistší vždy-Panny Marie pouze tělo a místo duše bylo Bůh samotné Slovo 18. Ó nedokonalý a bezduchý [kacíř]! Jestliže dokonalý [Kol. 521] muž jednal v rozporu s přikázáním, byl vypovězen z ráje a upadl do smrti a muž byl částečně zachráněn, jak pak chtěl zachránit duši? Neslyšeli jste velkého proroka Izaiáše, jak káže proti vaší bezbožnosti: „Neboť z dítěte se nám narodil Syn a jeho vláda byla na jeho rámu; Neřekl „tělo“, ale Dítě a Syn. Takže věz, hlupáku, že řeč o Dítěti ukazuje na dokonalého muže. Proto velký evangelista Jan, syn hromu (Marek 3:17), ukazuje na dokonalého a říká jasným hlasem: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic z toho, co bylo stvořeno" (Jan 1:1-3). A sám Pán říká: „Moje duše je nyní znepokojena“ (Jan 12:27). O kom tato slova mluví? O Bohu Slově? V žádném případě! Neboť jestliže Bůh Slovo je nerušené a přišlo [právě proto, aby] zastavilo nepokoj, pak to říká o sobě? Ale pravděpodobně řeknete, že toto tělo, řeklo. Ale mýlíte se, protože tělo samo je nehybné, pokud v něm není duše. Neslyšeli jste Mojžíše říkat: „Ukaž se mi“ a hned jste neslyšeli odpověď: „Nikdo nemůže spatřit mou tvář a žít“ (Ex 33:18–20). A poté, co bylo Jeho Tělo uloženo do hrobu, stejně jako ostatní těla, jak sestoupilo nahé Božstvo do pekla, aby zachránilo duše? Potom sestoupilo je spíše zničit než zachránit. Protože nikdo nemůže vidět božstvo v této podobě a být spasen. Proto je potřeba duše, aby skrze duši mohly být duše spaseny. A opět sám Pán říká: "Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce, já jsem dobrý pastýř." A znovu: „Mám moc položit“ svou duši, „a mám moc ji znovu přijmout“ (Jan 10:11, 18). A znovu se Josefovi v Egyptě zjevuje anděl a říká mu: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, protože ti, kdo hledali duši dítěte, jsou mrtví“ (Matouš 2:20). V Písmu Božím je tedy nepochybně svědectví o příchodu dobrého a člověka milujícího Boha Slova, že na sebe vzal dokonalý Chrám, stal se člověkem, aby spasil celé naše lidské pokolení. Vy však řeknete, že skrze Izajáše řekl Židům: [Kol. 524] „Nenávidí má duše vaše novoluní a sabaty“ (Iz. 1:13)? Ty nejnerozumnější! Neboť skrze tohoto velkého proroka je řečeno: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14) a znovu: „Neboť se nám narodilo dítě“ (Iz. 9:6) a „To je muž“ a „Kdo ho poznal?“ (Iz 53:8). A Pán to o sobě vyjádřil, že během svého příchodu, kdy se chystal v sobotu vykonat tolik velkých zázraků a znamení, a místo aby Mu požehnali, uráželi Ho pomluvami ďábla. Jak jsem již řekl, bylo předznamenáno to i to. Co říkáš na tohle, bezduchý? A zemřel jsi spolu s dalšími herezemi. 12. Tato katolická církev, která správně čte a přesně studuje Písma Boží, se usadila na skále – dokonalá holubice, mající kormidlo správné a zbožné víry v apoštolské lodi. Vlny, valící se na nehybnou skálu a pěnící, odrážející se do sebe, mizí. Úzkostlivostí rozumíte všem herezím. Ptám se, s tímto trojitým pleteným a nedělitelným provazem, upleteme snopy, chci říct, dodržujme přikázání, abychom dosáhli spásného přístavu, Království nebeského, a Bůh Slovo, Syn, Otcova moudrost nám řekne: „Zde jsem já a děti, které jsi mi dal“ (Is. 8:18), věrný a ctíme tyto slova, dobrý a dobrý, s našimi služebníky. co jsi byl věrný, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi, vejdi do království, které je ti připraveno“ (Matouš 25:21). Tak budiž! Amen! Ivancov-Platonov A.M., prot., prof. Hereze a schizmata prvních tří století křesťanství. M.: Univerzitní tiskárna, 1877. Díl 1. P. 3. Konstantin (Ostrovský), biskup ze Zaraisku. Problém „dobra“ a „zla“ v učení Vissarionovy sekty „Církev posledního zákona“ // Sborník teologického semináře v Kolomně. sv. 12. Kolomna, 2017. s. 3–10. Kůň R. M. Selhání sektářského hermeneutického principu „Písmo vysvětluje samo sebe“ (na příkladu baptismu) // Otázky teologie. 2019. Sv. 1. č. 1. s. 140–157. Kůň R. M. K problematice problémů teorie poznání R. Steinera // Diakrize. 2020. č. 1 (5). s. 160–167. Kůň R. M. Role imaginace v moderním západním okultismu // Diakrize. 2020. č. 2 (6). s. 154–168. Kůň R. M. Ortodoxní mise mezi sektami. Část I // Teologický bulletin. 2018. T. 29. č. 2. S. 207. Kůň R. M. Úvod do studia sekt. Nižnij Novgorod: Teologický seminář Nižnij Novgorod, 2008. Florovský G., prot. Ztráta biblického myšlení // Vybrané teologické články. M.: Probel, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Pojednání připisované svatému Athanasii Velikému „Proti všem herezím“ Překlad a komentář Pavel K. Dobrotsvetov PhD v teologii, PhD ve filozofii, docent katedry teologie Sretenské teologické akademie 107031, Moskva, Bolshaya Lubianka ul., 19/3, agathantos@list. ru Pro citaci: Traktát připisovaný svatému Athanasiovi Velikému „Proti všem herezím“. Překlad a komentář P. K. Dobrotsvetova // Diakrisis. 2020. č. 3 (7). S. 91–106 (v ruštině). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Abstrakt Poprvé vychází překlad traktátu se jménem sv. Athanasia Velikého „Proti všem herezím“ (spuria) do ruštiny z řečtiny, který obsahuje polemiku proti ariánům, pneumatomachům, Pavlu ze Samosaty, manichejcům, Marcionovi, Valentinovi, Basilidesovi, monatlinskému, novatiánům Pojednání v recenzní formě ukazuje obraz starokřesťanského sporu s herezemi III – počátek V. století a podává církevnímu čtenáři biblické argumenty pro účinnou polemiku proti zmíněným heretikům. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. sv. II. č. 2251. S. 47. Ivancov-Platonov A. M., prot., prof. Hereze a schizmata prvních tří století křesťanství. M., 1877. Část 1. P. 3. Florovský G., prot. Ztráta biblického myšlení // Vybrané teologické články. M., 2000. S. 216. Kůň R. M. K problematice problémů teorie poznání R. Steinera // Diakrize. 2020. č. 1 (5). s. 160–167; Kůň R. M. Role imaginace v moderním západním okultismu // Diakrize. 2020. č. 2 (6). s. 154–168. Konstantin (Ostrovský), biskup ze Zaraisku. Problém „dobra“ a „zla“ v učení Vissarionovy sekty „Církev posledního zákona“ // Sborník teologického semináře v Kolomně. sv. 12. Kolomna, 2017. s. 3–10. Kůň R. M. Ortodoxní mise mezi sektami. Část I // Teologický bulletin. 2018. T. 29. č. 2. S. 207. Kůň R. M. Úvod do studia sekt. Nižnij Novgorod, 2008. Doslova „ario-mad“. Ariáni považovali Syna a Ducha svatého za stvořené. St: Sv. Atanáš Veliký. Listy Serapionovi I, 10. Pavel ze Samosaty (200–275), heretik adoptivního věku, který učil, že neosobní Slovo od jediného Boha Otce sestoupilo na člověka Ježíše, a tak se stalo osobním Synem. Odsouzen na koncilu v Antiochii v roce 268. Manicheismus je dualistická doktrína ovlivněná perským zoroastrismem. Zakladatel – Mani (216–277). Učila o věčné existenci a protikladu dvou světových principů (substancí) a království Světla a temnoty, Boha a ďábla, ducha a hmoty. Doketismus je heretické učení o Kristu rozšířené v prvních stoletích našeho letopočtu, které popírá pravdu o lidském těle v Něm a učí, že je iluzorní. Ti, kteří vyznávali takové názory, vycházeli z myšlenky, že Bůh se nemůže spojit s hmotným tělem, protože hmotu a tělesnost považovali za zdroj nedokonalosti až zla, které vzniklo v rozporu s Božskou vůlí pravého, duchovního Boha. Tato doktrína byla rozšířena mezi gnostiky a manichejci. Gnostici 2. století, kteří se mimo jiné drželi i doketismu v christologii. Novatiánské schizma vzniklo v polovině 3. století. Novatiáni odmítali druhé manželství a věřili, že církevní pokání za těžké hříchy, jako je zřeknutí se víry, vražda, cizoložství, je nemožné. Pravoslavná církev byla považována za odpadlou a nazývali se „čistými“ (srov.: sv. Ambrož Milánský. O pokání). Montanismus („frygická hereze“) je pojmenován po Montaně, schizmatickém a charismatickém heretikovi 2. století, který učil o probíhajícím „zjevení“ Ducha svatého. Zvláště trval také na nutnosti přísné církevní disciplíny a extatických proroctví. Tertullianus konvertoval k montanismu v roce 213. Apollinaris z Laodiceje (310–390) byl heretik, který odmítl lidskou mysl jako součást Kristova lidství. Srovnej: „Apollinaris tvrdil, že Spasitelovo tělo bylo animované, ale nemělo racionální duši, protože, jak říká, rozum je nadbytečný tam, kde je Bůh Slovo“ (Blažený Theodoret z Kýra. Zkrácená prezentace božských dogmat, 11).