Срещу всички ереси

Авторството на трактата „Против всички ереси” се приписва на св. Атанасий Велики. Произведението съдържа полемика срещу арианите, духоборите, последователите на Павел от Самосата, манихеите, Маркион, Валентин, Василид, Йеракс, новацианци, монтанисти и аполинаристи. 13-те параграфа съдържат въведение в проблемите на ересите, разкриват православното учение за Светата Троица, утвърждават съвечността на Сина с Отца, предвечното съществуване на Сина и раждането на Христос от Девата, подчертават благостта и любовта на Бог към човечеството, а също така звучат призив за придържане към Католическата църква като непоклатима основа на спасението. За първи път се публикува превод на руски от гръцкия трактат, изписан с името на Св. Атанасий Велики „Срещу всички ереси” (spuria), съдържащ полемика срещу арианите, духоборите, Павел от Самосата, манихеите, Маркион, Валентин, Василид, Йеракс, новацианци, монатисти и аполинаристи. Обзорният трактат показва картината на древната християнска полемика с ересите III - нач. V в. и предоставя на църковния читател библейски аргументи за ефективна полемика срещу гореизброените еретици. Тази публикация предлага превод на съчинението „Против всички ереси”, приписвано на св. Атанасий Велики, но в науката считано за неавтентично авторство (spuria). Трактатът е опровержение на основните концепции на най-известните еретически учения от 2-5 век. П. Гемайнхард споменава два кодекса, в които трактатът е запазен на гръцки: Vind. 629, Wind. 648 1. В предговора към публикацията на този трактат в „Патрологията“ на Мин се споменават и някои други кодекси (PG. T. 28. Col. 501–502): кодекси от Сегверската колекция, Базелски, Коммелиански, Гоблеровски и др. В една от тях обаче има гръцка схолия в полетата, в която писарят (вероятно Доксопатра) изразява съмнения относно собствеността върху този трактат на св. Афанасий, като посочва, че стилът на това есе е „чужд и прост“. Освен на гръцки език има и арменска версия. Герард пише, че този трактат не принадлежи на Атанасий, въпреки че е написан в зависимост от него 2 . Като възможни автори е предложен Дидим Слепия. Един от факторите за зависимост от Св. Атанасий се счита за препратка към духоборската ерес като „тропици“, която се среща само при св. Атанасий в Посланията до Серапион. Трактатът започва със своеобразно въведение (параграфи 1–2) към проблемите на полемиката срещу ересите в сотириологичен контекст, в който се обосновава вярата в Иисус Христос като Бог и Създател на света. За тази цел тази част от текста обосновава боговдъхновеността и единството на Стария и Новия Завет, като се започне от предсказанията на старозаветните пророци за Раждането на Месията от Девата и Неговите страдания, които се сбъднаха много години по-късно в Личността на Исус Христос в Новия Завет и засвидетелствани от апостолите, до споменаването на първия спасен човек - благоразумния крадец, потвърждаващ ефективността на спасителен път към рая, който се отвори и който е самият Исус Христос (Йоан 14:6). След това една по една се разглеждат основните идеи на древните ереси, а след това се опровергават от позицията на православната вяра. Параграфи 3-4 разглеждат погрешните схващания на арианите относно тварността на Словото и аргументират в полза на църковното учение за съвечността на Сина с Отца, във връзка с Йоан 1:1-3, както и за неделимата и една Божественост. В параграф 5 се разобличават грешките на духоборите („тропиците“), които вярваха, че Светият Дух е създаден, и въз основа на Светото писание се разкрива православното учение за неделимата Света Троица. Учението на адоптианиста Павел от Самосата, който учи, че Логосът от Отец е слязъл върху човека Исус и чрез това придобито лично съществуване, е критикувано в параграф 6 и там, противно на тази ерес, е разкрито учението за вечното лично съществуване на Божия Син. В параграф 7 има полемика с манихеите, които учат за първоначалното съществуване на два принципа (субстанции) на доброто и злото; за илюзорността на Боговъплъщението; разделяне и противопоставяне на Стария и Новия завет. За опровергаване на манихейските грешки се дават възражения както логически, така и от Светото писание. Гностичното учение на Маркион, Валентин и Василид, че Христос е преминал през Девата като „вода през тръба“, е противопоставено в параграф 8 на свидетелството за раждането на Словото от Неизкусната Дева. Освен това, в параграф 9, грешките на Хиеракс, който превъзнасяше девствеността и отхвърляше брака, се опровергават с логически и теологични аргументи. Опровержението на възгледите на Новациан, който не допускаше възможността за покаяние за тези, които са се отклонили от вярата и които са съгрешили тежко, е дадено в параграф 10. Безкомпромисната позиция на новацианите отхвърля добротата и любовта на Бога и Го представя като жесток и безчовечен, поради което се осъжда като ерес, която не съответства на свидетелството на Светото писание за Бога и покаянието установен от Него като средство за спасение. В параграф 11 се опровергава монтанисткото фалшиво учение за продължението на Откровението на Бог чрез пророците след появата на самия Бог Слово. Учението на Аполинарий, че Бог е получил от Пречистата вечно Дева Мария само тяло, а вместо душа е самият Бог Слово, е критикувано в параграф 12, където авторът казва, че ако се получи само плът, без разумна душа, тогава спасението на хората е невъзможно. Този трактат завършва с параграф 13 и увещание да се придържаме към католическата църква като непоклатима основа на спасението, която съхранява единственото истинско разбиране на Светото писание и вярата, срещу която се разбиват всички ереси. Въпреки факта, че това произведение е написано много отдавна, то все още е търсено днес, тъй като ересите (сектите) се появяват от време на време, възпроизвеждайки предишни грешки, осъдени от Църквата, въпреки че те са външно модифицирани под влияние на нови културни и исторически обстоятелства. Проф. А. М. Иванцов-Платонов вижда в древните ереси „основните видове, началните образци” на по-късните ереси. Според него „най-древните секти, независимо от частните точки на доктрината и моралното учение от страна на техните общи принципи и характер, представляват, така да се каже, основните типове, първоначалните модели, според които започнаха да се формират по-късни секти” 3. Не е изненадващо, че преп. Флоровски отбеляза значимостта на трудовете на древните свети отци за съвременните християни: „Когато чета ранните класици на християнското богословие, отците на Църквата, откривам, че те са по-актуални за моето време с неговите бедствия и проблеми, отколкото продуктите на съвременните богослови. Бих си позволил да кажа, че св. Афанасий и Блажени. Августин е много по-модерен от много от нашите настоящи богослови.“ 4 Нека отбележим някои случаи на съвпадение между древните ереси и съвременните лъжеучения. Всички нео-протестантски съвременни ереси (баптизъм, адвентизъм, петдесятничество, неопетдесятничество и др.), подобно на древните, вярват, че всеки техен последовател може да изучава Свещеното Писание самостоятелно, извън Православната Църква, и по този въпрос изпадат в грешка, тъй като отхвърлят свидетелството на Църквата, което е единственото правилно и точно обяснение на Божествените Писания 5 . Лъжеучението на Свидетелите на Йехова възпроизвежда арианските и аполинарските идеи в христологията. Фалшивото учение на „Девическия център“, „Църквата на последния завет“ (LCC), „Новоапостолската църква“ се придържа към манихейския подход към Откровението, обявявайки, че получава нови „откровения“, всъщност премахвайки Откровението, дадено на Църквата чрез Исус Христос; езотерични конструкции на антропософията от Р. Щайнер 6, Г. Гурджиев, в духа на гностичната епистемология, твърди, че притежава известно дълбоко знание и нов прочит на Евангелието; основателят на CPZ, подобно на манихеите, противопоставя Стария завет на Новия, издигайки ги до два различни принципа, които едновременно действат като източници на добро и зло 7 . Следователно в съвременната руска сектология обръщането към светоотеческия опит в борбата с ересите се разглежда като гаранция за нейната продуктивност 8 и този трактат ясно представя такава светоотеческа позиция. Срещу всички ереси [PG. T. 28. Col. 501 ] 1. Евангелието от Йоан предлага: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В началото беше у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало" (Йоан 1:1-3). [кол. 504 ] Всеки от светите пророци и евангелисти, като гледач и движен от Светия Дух, тълкува цялото велико и свято спасение, което трябваше да дойде на човешкия род в бъдеще. Но някой ще попита: "Как? Обяснете ни." - Слушай, любими. Пророците, както беше споменато по-горе, като гледачи, обозначаваха какво ще се случи след толкова голям брой поколения и лично наричаха бъдещето като настояще. По същия начин великите евангелисти, при идването на Словото, проповядвано преди това от пророците, всеки потвърди това чрез указание в Евангелията. Например великият пророк Исая казва: "Като овца, водена на клане, и като агне, което мълчи пред стригачите си, така че не отваря устата си. В Неговото смирение се приема Неговата присъда: кой може да изповяда Неговото поколение? Чрез Неговото нараняване ние сме изцелени" (Ис. 53:5-8). Когато Предреченият дойде при тях и като Го видя да идва, великият Кръстител Йоан, изпълнявайки предсказаното чрез пророк Исая, каза: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). И така великият Кръстител потвърждава пророчеството. По същия начин свещеник Моисей за тази рана, чрез която целият човешки род трябваше да стане участник в спасението в бъдеще, казва: „Проклет пред Бога всеки, който е обесен на дърво” (Втор. 21:23) и пак казва: „И животът ти ще виси пред очите ти” (Втор. 28:66). И не спомена първо живота и после клетвата, а първо клетвата и после живота. Защото трябваше първо да се забие почеркът на кръста (Кол. 2:14) и да се пробие страната на Словото с копие, за да стане раната в страната очистваща за цялата вселена - кръв и вода (Йоан 19:34) за човешкия род. 2. Нещастните и неблагодарни евреи, за толкова големи и много знамения и благословения, които им се случиха, вместо да прославят и благословят Този, който дойде при тях за това, което се случва, напротив, казаха: „Ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27:40). Слънцето угаси лъчите си, неспособно да издържи да погледне Господа, висящ на колона. И двама крадци бяха обесени с Него. [кол. 505] И на един, който богохулстваше, друг разбойник каза: "Защо хулиш праведния? Ние страдаме достойно за греховете си, а ти и Праведният?" Тогава той казва на Исус: „Спомни си за мен, Господи, когато дойдеш в царството Си“. И Исус му каза: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:42-43). О, страхотно нещо! Клетвата е закована и раят е отворен с обещание към крадеца. О, този благословен разбойник! Той открадна в този свят чрез грабеж и открадна Небесното царство чрез изповед. Великият пророк говори за това: „Хрушчов (съкровищница) от дървото ще каже това“ (Ав. 2:11). Знайте, братя, че както бръмбарът скарабей се занимава с нечисти неща, бидейки сам нечист, така и разбойникът някога се е занимавал с грабеж и когато се озовал на кръста, той се е изповядал, както казах по-горе, и се изпълнява казаното от пророка: „Хрушчов (бръмбарът скарабей) ще говори тези неща от дървото“ (Ав. 2:11). И като каза това, той се удостои да очаква Царството Небесно. И отново великият пророк Исая говори, сочейки славно към настоящето: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава: с нас е Бог” (Матей 1:23; Исая 7:14). И когато това пророческо предсказание е на път да се сбъдне, великият Архангел Гавраил, стоящ отдясно на Величието, е изпратен да възвести на Пречистата Богородица и Неопитната Мария и Й казва: „Радвай се, благодатна, Господ е с тебе“ (Лука 1:28). Наричайки го Господ, Той посочи общия Учител, изповядвайки [своето] съ-робство: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова ще се нарече Светият, Който има да се роди” (Лука 1:35). Наистина, възлюбени, Храмът се нарича свят, който в бъдеще трябва да освети цялата вселена. И отново същият пророк казва: „Защото Син ни се роди от Младенец и Той ни се даде, като началството Му беше върху тялото Му; и името Му се нарече „Велик е Ангелът на съвета“ (Ис. 9:6). 3. Великият евангелист Йоан, синът на гръмотевицата, говори за тези изпълнени събития (Марк 3:17): [Кол. 508] "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. В началото беше у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало" (Йоан 1:1-3). Ако всичко е станало чрез Него, значи Той е извън тварите и е ясно, че винаги е в Отца. Новите жалки евреи - ариоманите 9, които нито четат правилно, нито учат точно, имайки слепи умствени очи, смятат Твореца и Създателя на всичко за създание 10. Чуйте израза на великото Евангелие: "В началото." О, христоборец Ариане! Ако беше казано „в началото беше създаден“, тогава вие щяхте да имате право да кажете: „ето, евангелистът каза: „в началото беше създаден“. Ако той каза: в началото беше, тогава изследвай точно и ще намериш истината, а след това попитай всеки евангелист, като му кажеш: „О, евангелист, кажи ни истината за началото и за истинския Бог Слово, защото арианите, които се борят за Христос, смятат Създателя на всички неща за създание.“ И великият евангелист ще ви каже: "Прочетете за сътворението на света в книгата Битие, където се казва: "В началото Бог създаде небето и земята" (Бит. 1:1). Да приемем, че тези, които не съществуват, ще възникнат в бъдещето. Бог Словото беше с Отца и чрез Него всичко беше създадено. Затова евангелистът добре казва: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог" (Йоан 1:1). И така - три пъти "беше" и по никакъв начин не се споменава "не беше". И великият Архангел Гавриил, който каза на Пречистата и Неизкусна Богородица: "Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени" (Лука 1:35), не каза: "Дух Свети ще се създаде на Тебе" или "Сила ще се създаде на Тебе", а „Святият Дух ще дойде върху Теб и силата на Всевишния ще Те осени.“ Блаженият апостол изяснява това, като казва, че Христос е „Божия сила и Божия премъдрост” (1 Кор. 1:24). Но ариоманитетът ще каже на това: „Как тогава, казва Потокът, Господ ме направи начало на пътищата Си за делата Си” (Притчи 8:22)?” О, нечестиви, не си ли чул Архангела да казва на Девата: „И роденото от Него свято ще се нарече” (Лука 1:35)? Вижте, той говори за делото на Въплъщението. Тъй като шестдневното творение падна в тление поради престъплението на бащата на нашата раса, Адам, и нашата раса падна в смърт, Бог беше доволен [Кол. 509 ] да ни изпрати Своя Син, Бог Слово, и да получи от Неумелата Дева Храма на човека. А блаженият апостол Павел казва: „И Бог благоволи да изпрати Сина Си, Който се роди от жена” (Гал.4:4). И така, виждате ли за Родения от жена какво се казва за Въплъщението? 4. Ако искате да чуете за неделимото и единно Божество, тогава слушайте Павел, който казва: „Той, като блясъка на славата и образа на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3), и отново: „Той, като беше в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга“ (Фил. 2:6-7). И така, вижте, че тези изрази са за Въплъщението. И Сам Господ казва със Своя глас: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10) и пак казва на Филип: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). И той казва чрез великия Пророк: Ти Ме виждаш, „Защото Аз съм Господ Бог и не се променям” (Мал.3:6). И пак казва: „Излязох от Отца и пак отивам при Отца“ (Йоан 16:28). И чрез пророк Еремия Отец казва: „Ти Ме остави, извора на живите води, и си изкопа съкровища на съкрушеност, които не могат да поберат вода” (Ерем. 2:13). Not yesterday - a source, but today - water. Няма да стане! Always a source and always water. Pathetic and ungrateful Aryamanites! По-добър от тях се оказа Навуходоносор, който се смяташе за бог, постави образа си във Вавилон и хвърли Анания, Азария и Мисаил в огнената пещ и между тях имаше благодатна дума, която изгони огъня и те пееха, а когато Навуходоносор дойде и ги видя да пеят, каза на слушателите си: „Не хвърлих ли трима мъже в пещта?“ Те отговориха: "Да, кралю." И той им казва: „Ето, виждам четирима мъже, а четвъртият прилича на Божия Син” (Дан. 3:91, 92). Навуходоносор, който направи себе си бог, откъде знаеш, че е като Божия Син? И веднага отговаря: „Той сам ме подтикна да ми го каже“. И така, Навуходоносор се оказва по-добър от тези нечестивци, които признават Сина нито за подобен, нито за единосъщност. Кажете на тези нечестиви хора да не богохулстват, но благочестиво да се покланят на Истинския Бог Слово в Духа; може би нечестието на техните богохулства ще им бъде простено? 5. И така, те са изгонени и изхвърлени от Божествения хор и ще ги кажем на техните братя, духоборите, „тропиците“ 11, които казват, че Духът е създаден [Кол. 512]: „О, тропик, не си ли чул Давид да казва: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му беше цялата им сила" (Пс. 33:6)? Ето неразделната Троица. И пак великият слуга Моисей, говорейки за сътворението на света: „В началото Бог създаде небето и земята. Но земята беше невидима и неустроена, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите" (Бит. 1:1-2). По същия начин великият Павел казва: "И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който викаше: "Авва, Отче!" (Гал.4:6). И самият Отец казва чрез великия пророк: „Ще излея Духа Си върху всяка твар и те ще пророкуват” (Йоил 2:28). И Сам Господ, като дойде да спаси нашия човешки род, каза със собствения Си глас: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10), и „Аз съм Истината” (Йоан 14:6), и „Няма да ви оставя сираци” (Йоан 14:18), но „ще ви изпратя Утешителя, Духа на истината” (Йоан 15:26). И така, Духът е в Истината, а Истината е в Отца. Тук е неразделната Троица, тройно изтъканото въже, чрез което плетем снопите и ги носим при Отца. И следователно тези [еретици] също почиваха с ариоманите. 6. Ще кажем и на нещастния Павел от Самосата, който казва, че от момента, в който [Господ] се роди от Неомъжената Дева, Той започна да се нарича Син 12. Глупако, не чу ли как Самият Господ говори на евреите, когато неблагодарните евреи казаха на Господа: „Още нямаш петдесет години, а си видял Авраам?“ (Йоан 8:57). Той им отговори и каза: „Истина, истина ви казвам, преди да е бил Авраам, Аз съм“ (Йоан 8:58)? И така, ако преди да е бил Авраам, Той е, тогава как казвате, че Той е станал Син след Неговото идване в плът? Не сте ли чували от Притока как самата Мъдрост казва: „Зарадвах се в Него и се радвах всеки ден пред Него“ (Притчи 8:30), че Той създаде вселената и присъстваше с Него? И отново великият Приток казва: „Бог е основата на земята с мъдрост” (Притчи 3:19). Така че Той винаги е в Отец. И великият апостол: „Христос е Божия сила и Божия премъдрост” (1 Кор. 1:24). Какво казва това безумният Самосат, но и този, като превърна това божествено вино във вода и като го изпи и бит, умря заедно с ариоманите. [кол. 513] 7. Да кажем и на най-нечестивите манихеи – тези кални утайки от пороци. О, нечестиви манихейци 13, казвате ли, че съществуват две субстанции - добро и зло? И вие казвате, че злата иска да се бие с добрата, за да грабне известна част от нея. И добрият, понеже беше добър и не искаше да се бие, го даде, като даде част на злия, и злият получи една и половина части, а добрият получи половината. И тогава той се покаял, казва той, и Доброто дошло, за да се подготви за битка, и приело върху себе си образа на лукавия. Но, о, най-злият манихейце, ти казваш, че когато Доброто беше цяло, то не искаше да се бие, но когато стана наполовина, както казваш, то излезе на бой. Затова най-злият манихей казва: „Той дойде да търси и спаси изгубеното” (Лука 19:10). О, голяма глупост! Къде е знакът на доброто? Разбира се, според вас е, че той е приел образа на лукавия. Точно както ако някой художник нарисува портрет на жена си, стопанката на къщата, по неприличен начин, и когато собственикът, минавайки покрай него, види жена си в грозна форма, няма ли, разярен и изпълнен с много гняв, да убие този, който се осмели да направи подобно нещо? И особено този, който казва, че [Бог] е приел формата на лукавия. Най-силен е този, чийто образ е приет. А такава наглост принадлежи на глупаците и нечестивите хора. О, най-нечестива кална утайка от зли манихеи, не сте ли чували Матей да говори за Въплъщението: „Книгата за Рождеството на Исус Христос, Сина на Авраам, Сина на Давид“ (Матей 1:1)? Но той ще отговори: „Аз не приемам Стария [Завет].“ И аз ще му кажа: „Защо не приемеш Стария [Завет]? Не си ли чул самия Господ да казва на най-злите и неблагодарни евреи: „Защото, ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене" (Йоан 5:46)? Какво каза, Господи? „Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк като мен от братята ти; слушайте го” (Втор. 18:15). Именно този пророк се изповядва от благословената самарянка, която казва: „Виждам, Господи, че си пророк” (Йоан 4:19). Ако блажената самарянка Го изповядва като Човек, и Господ, и Пророк, то колко повече го изповядват Законът, Пророците, великите и светиите. Как може да има чепка без лоза? Как може всяко дело да се потвърди и бъдещото спасение да се случи в света? Пратениците изповядват - великите Пророци и Закона, и особено след като Сам Господ казва, че [Кол. 516] „Законът и пророците до Йоан” (Лука 16:16) и „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня” (Мат. 5:17). О, утайката на всяка ерес! Името им е достатъчно, за да повярват. Великият псалмист Давид говори за тях: "Глупавият казва в сърцето си: Няма Бог. Покварени и отвратени в начинанията си, не вършите добри неща" (Пс. 13:1), а те, които не изповядват Пришествието в плът, а призрак 14, въпреки факта, че Господ казва на евреите: "Ако казах лошо, покажете, че е лошо; Ами ако е добро; че ме биеш?" (Йоан 18:23). И пак, както казва на слугата, който Го удари: „Ако казах лошо, покажи кое е лошо; Ами ако е добре, че Ме биеш?“ (Йоан 18:23). Може ли призрак да бъде ударен или прикован на кръст? И така, това не е ли тялото? И как тогава казва, че е призрак? И тези бяха унищожени, вярвайки, че божественото вино не е разредено, и загинаха в бяс. 8. Нека кажем също на Маркион, Валентин и Василид 15, които казват, че Господ славно премина през тръбата с вода през Непорочната и Невинна Мария. О, най-злите! Не сте ли чували великия Архангел Гавраил да казва на Пречистата Дева Мария: "Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе. Светият Дух ще слезе върху Тебе, и силата на Всевишния ще Те осени, и роденото от Тебе ще се нарече Свято" (Лука 1:28, 35)? Следователно, ако кажа: „чрез Теб”, то това безсрамие ще излезе правдоподобно, а ако кажа: „от Теб”, тогава ще стане ясно, че Бог е получил Словото на Храма от Нейния човек. И тези са прогонени заедно с днешните евреи - христоборци-ариоманити. 9. По подобен начин да кажем и на лудия и нещастен Хиеракс, който вярва, че превъзнася девството и отхвърля брака. О, Хиеракс, ще ти кажем нещо законно. Бог Словото на Отца в рая доведе Ева при Адам (Бит. 2:22). Но вие казвате: „Аз не приемам Стария [Завет]“? Добре, а в Евангелието не чухте ли как на третия ден Господ бил поканен в Кана Галилейска на сватба и когато там нямало достатъчно вино, превърнал водата във вино (Йоан 4:46)? И отново, какво каза Господ на евреите, които Му казаха: [Кол. 517 ] „Моисей ли ни заповяда да дадем развод? Моисей ти даде разводно писмо поради твоето коравосърдечие, защото е писано: „Това, което Бог е съчетал, човек да не разделя“ (Матей 19:6–7). Тогава как е възможно клоните, които нямат корен отдолу, да устоят? Как е възможно да бъдеш девствена, когато баща и майка не съществуват? И нека те заедно с техните приятели, загинете. 10. Нека кажем и на Новат, който нарича себе си чист и мисли да унищожи покаянието 16. О, пълен с мръсотия и смрад, не си ли чул добрия и човеколюбив Бог на всички, който говори чрез великия пророк: „Не искам смъртта на грешника“, а покаяние (Езек. 18:32). И отново великият Йов: „Никой не е чист от мръсотията, дори и само един ден да е живял на земята” (Йов 14:4). И отново, когато учениците попитаха Господ: „Колко трябва да простим на грешника?“ До седем пъти? Той им отговори: „Не, но до седемдесет пъти по седем” (Матей 18:22). Когато обещанието се върне, покаянието става вечно, а не ние, като сме чули за него, да продължаваме да грешим, да не бъде! Но за да покаже благостта на Благия и човеколюбив Бог на всички, Който отново възвестява чрез великия Исая на Ерусалим, като му казва така: „Слушайте, небеса, и научете земята, че Господ каза: Синове раждаха и въздигаха, а Мене отхвърлиха” (Ис. 1: 2) и т.н. Знайте това, братя. И след такава голяма заплаха той казва: „Измийте се, очистете се, отмахнете злите дела от душите си (Ис. 1:16) О, велика доброта! И отново, когато великият Петър му говори, когато Той попита учениците, казвайки: "Кой смятат хората, че съм Аз, Човешкият син?" Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците. Той им казва: според вас кой съм аз? Симон Петър отговори и каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог. Тогава Исус в отговор му каза: Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото плът и кръв не са ти открили това, а Моят Отец, който е на небесата; Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си; и ще ти дам ключовете на небесното царство; и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата" (Матей 16:13-19). [Кол. 520] И като прие толкова велики обещания, той каза на Господа: „Ще Те последвам, където и да отидеш" (Лука 9:57) и ще дам живота си за Теб. Но Господ му каза: „Петелът няма да пропее днес, докато не се отречеш от Мене три пъти" (Матей 22:33, 34). И когато Господ беше доведен в дома на Каиафа и целият Синедрион, начело с Каиафа, се беше събрал, а Петър застана на портата и като го видя, един младеж му каза: "А ти не беше ли с него?" На което Петър отговори: „Не“. И пак вратарят го попита: „И ти не си ли от галилеяните?“ Той отговори: „Не“. И слугата го попита отново, но той отказа и веднага петелът пропя. И като се обърна, Господарят на всички погледна Петър и Петър заплака и с тези сълзи изми отречението си чрез това покаяние (Лука 22:55-62). И отново светият пророк каза: „И звездите са нечисти пред Него“ (Йов 25:5). И ако и звездите не са чисти, тогава как можеш да наречеш Чистия, Милосърден и Човеколюбив Бог жесток и безчовечен? И този е изригнал заедно с други ересиарси. 10. Нека кажем и на жалкия фригиец, който казва, че след идването на Спасителя дошли Монтан и Прискила 17. И това са глупости за стари жени. Как е възможно след идването на Спасителя отново да дойде пророк? Не сте ли чували, че „Законът и пророците бяха до Йоан” (Лука 16:16)? Слушайте, хора Господни. Сякаш цар, който иска да пристигне в определен град, изпраща глашатаи, казвайки: „Ето как ще пристигна“. Ако той пристигне и те разпознаят провъзгласеното пристигане, те ще му се поклонят и вече няма нужда от глашатай, защото са видели със собствените си очи този, който е бил провъзгласен преди. Ако някой каже в този град, че кралят тъкмо ще пристигне в града, тогава няма ли жителите на града да го оплюят? [И с право] те ще кажат: „Вече го видяхме, той е с нас“, тогава как ще кажеш това, „Аз прокламирам нещо друго?“ И затова тези, заедно с други ереси, загинаха. 11. Ще кажем и на новата ерес, дошла от Сирия в Египет - Аполинарите и донесла ново учение - Аполинарий, че Бог е получил от Пречистата Вседева Мария само тяло, а вместо душа е бил самият Бог Слово 18. О, несъвършен и бездушен [еретик]! Ако съвършен [Кол. 521] човекът е действал противно на заповедта, бил е изгонен от рая и е паднал в смърт и човекът е бил частично спасен, тогава как щеше да спаси душата тогава? Не сте ли чували великия пророк Исая, който проповядва против вашето безбожие: „Защото Син ни се роди от младенец, и властта Му беше върху тялото Му; и името Му се нарече: Велик е съветът на Ангела” (Ис. 9:6)? Той не каза „плът“, а Детето и Сина. И така, знай, глупако, че речта за Младенеца сочи съвършен човек. Затова, посочвайки съвършения, великият евангелист Йоан, синът на гръмотевицата (Марк 3:17), казва с ясен глас: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. В началото беше у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало" (Йоан 1:1-3). И Сам Господ казва: „Душата Ми се смути” (Йоан 12:27). За кого говорят тези думи? За Бог Словото? Няма начин! Защото, ако Бог Словото е необезпокояван и дойде [именно за да] спре безпокойството, тогава Той казва ли това за Себе Си? Но вероятно ще кажете, че това тяло, каза. Но вие се заблуждавате, защото самото тяло е неподвижно, ако в него няма душа. Не чу ли Моисей да казва: „Покажи ми Себе Си” и веднага чу в отговор: „Никой не може да види лицето Ми и да остане жив” (Изх. 33:18-20). И след като Тялото Му беше положено в гроба, подобно на другите тела, как голото Божество слезе в ада, за да спасява души? Тогава То слезе, за да ги унищожи, вместо да ги спаси. Защото никой не може да види божеството в тази форма и да се спаси. Следователно има нужда от душа, за да могат чрез душата да се спасяват душите. И пак Сам Господ казва: „Добрият пастир полага живота си за овцете; Аз съм добрият пастир“. И отново: „Имам власт да положа” душата Си, „и имам власт пак да я приема” (Йоан 10:11, 18). И отново Ангел се явява на Йосиф в Египет и му казва: „Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израел, защото онези, които търсеха душата на Младенеца, са мъртви“ (Матей 2:20). И така, несъмнено е засвидетелствано в Божествените Писания за Пришествието на Благия и човеколюбив Бог Слово, че Той взе върху Себе Си съвършения Храм, като стана Човек, за да спаси целия ни човешки род. Но вие ще кажете, че чрез Исая Той каза на евреите: [Кол. 524] „Мрази ли душата ми вашите новолуния и съботи“ (Ис. 1:13)? Най-неразумните! Защото чрез същия този велик пророк е казано: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14), и отново: „Защото ни се роди дете” (Ис. 9:6), и „Този ​​е човек” и „Кой Го позна?” (Исая 53:8). И Господ изрази това за Себе Си, че по време на Неговото идване, когато щеше да извърши толкова много големи чудеса и знамения в съботата, и вместо да Го благословят, те Го обидиха чрез клеветата на дявола. Както вече казах, и това, и онова беше предизвестено. Какво ще кажеш на това, бездушник? И ти умря заедно с други ереси. 12. Тази католическа църква, правилно четейки и точно изучавайки Божествените писания, се е утвърдила на скалата - съвършен гълъб, имащ кормилото на правилната и благочестива вяра в апостолския кораб. Вълните, търкалящи се върху неподвижна скала и пенещи се, отразявайки се в себе си, изчезват. Под безпокойство разбирате всички ереси. Ние, моля, с това тройно сплетено и неделимо въже, нека да плетем снопи, тоест да пазим заповедите, за да ни достигне спасителното пристанище, Царството Небесно, и Бог Слово, Синът, Премъдростта на Отца ще ни каже: „Ето ме и децата, които Ми даде” (Ис. 8:18) и ще ни почете с тези думи: „Браво, верен и добър”. слуги, в малките неща бяхте верни, над много неща ще ви поставя; Така да бъде! Амин! Иванцов-Платонов A.M., прот., проф. Ереси и схизми от първите три века на християнството. М.: Университетска печатница, 1877. Част 1. С. 3. Константин (Островски), епископ Зарайски. Проблемът за „доброто“ и „злото“ в учението на сектата на Висарион „Църквата на последния завет“ // Трудове на Коломенската духовна семинария. Vol. 12. Коломна, 2017. С. 3–10. Хорс Р. М. Провалът на сектантския херменевтичен принцип „Писанието обяснява само себе си“ (използвайки примера на баптизма) // Въпроси на теологията. 2019. том. 1. № 1. стр. 140–157. Кон Р. М. По въпроса за проблемите на теорията на познанието на Р. Щайнер // Диакриза. 2020. № 1 (5). стр. 160–167. Хорс Р. М. Ролята на въображението в съвременния западен окултизъм // Диакриза. 2020. № 2 (6). стр. 154–168. Хорс Р. М. Православна мисия сред сектите. Част I // Богословски бюлетин. 2018. Т. 29. № 2. С. 207. Хорс Р. М. Въведение в сектознанието. Нижни Новгород: Нижегородска духовна семинария, 2008 г. Флоровски Г., прот. Загуба на библейско мислене // Избрани богословски статии. М.: Пробел, 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tuebingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. Трактатът, приписван на св. Атанасий Велики "Против всички ереси" Превод и коментар Павел К. Доброцветов доктор по богословие, доктор по философия, доцент в катедрата по теология на Сретенската духовна академия 107031, Москва, ул. Большая Лубянка, 19/3, agathantos@list. ru За цитиране: Трактатът, приписван на св. Атанасий Велики "Против всички ереси". Превод и коментар П. К. Доброцветов // Диакриза. 2020. № 3 (7). С. 91–106 (на руски). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 Резюме За първи път се публикува превод на трактата с името на св. Атанасий Велики „Против всички ереси” (spuria) на руски език от гръцки, който съдържа полемика срещу ариани, пневматомахи, Павел Самосатски, манихеи, Маркион, Валентин, Василид, Йеракс, новацианци, монатнисти и аполинаристи. Трактатът в рецензионна форма показва картина на древната християнска полемика с ересите III – началото на V в. и дава на църковния читател библейските аргументи за ефективна полемика срещу гореспоменатите еретици. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 2011. S. 408. CPG. Vol. II. № 2251. С. 47. Иванцов-Платонов А. М., прот., проф. Ереси и разколи от първите три века на християнството. М., 1877. Част 1. С. 3. Флоровски Г., прот. Загуба на библейско мислене // Избрани богословски статии. М., 2000. С. 216. Кон Р. М. По въпроса за проблемите на теорията на познанието на Р. Щайнер // Диакриза. 2020. № 1 (5). стр. 160–167; Хорс Р. М. Ролята на въображението в съвременния западен окултизъм // Диакриза. 2020. № 2 (6). стр. 154–168. Константин (Островски), епископ Зарайски. Проблемът за „доброто“ и „злото“ в учението на сектата на Висарион „Църквата на последния завет“ // Трудове на Коломенската духовна семинария. Vol. 12. Коломна, 2017. С. 3–10. Хорс Р. М. Православна мисия сред сектите. Част I // Богословски бюлетин. 2018. Т. 29. № 2. С. 207. Кон Р. М. Въведение в сектознанието. Нижни Новгород, 2008 г. Буквално „арио-луд“. Арианите смятали Сина и Светия Дух за сътворени. Ср.: Св. Атанасий Велики. Послания до Серапион I, 10. Павел от Самосата (200–275), еретик осиновител, който учеше, че безличното Слово от Единия Бог Отец е слязло върху човека Исус и по този начин е станал личният Син. Осъден на Антиохийския събор през 268 г. Манихейството е дуалистична доктрина, повлияна от персийския зороастризъм. Основател – Мани (216–277). Учеше за вечното съществуване и противопоставяне на две световни начала (субстанции) и царствата на Светлината и тъмнината, Бог и дявола, дух и материя. Докетизмът е еретично учение за Христос, широко разпространено през първите векове на нашата ера, отричащо истината за човешката плът в Него и учейки, че тя е илюзорна. Тези, които изповядват подобни мнения, се основават на идеята, че Бог не може да се съедини с материалното тяло, тъй като смятат материята и телесността за източник на несъвършенство и дори зло, възникнало против Божествената воля на истинския, духовен Бог. Тази доктрина е широко разпространена сред гностиците и манихеите. Гностици от 2-ри век, които също се придържат към докетизма в христологията, сред другите си грешки. Новацианската схизма възниква в средата на 3 век. Новацианците отхвърляли втория брак и вярвали, че църковното покаяние за тежки грехове, като отказ от вяра, убийство, прелюбодеяние, е невъзможно. Православната църква се смяташе за отпаднала и те се наричаха „чисти“ (срв. Св. Амвросий Медиолански. За покаянието). Монтанизмът („фригийска ерес“) е кръстен на Монтана, разколнически и харизматичен еретик от 2 век, който проповядва за продължаващото „откровение“ на Светия Дух. Той също така особено настоява върху необходимостта от строга църковна дисциплина и екстатично пророчество. Тертулиан приема монтанизма през 213 г. Аполинарий от Лаодикия (310–390) е еретик, който отхвърля човешкия ум като част от човечеството на Христос. Сравнете: „Аполинарий твърди, че тялото на Спасителя е оживено, но не е имало разумна душа, защото, казва той, разумът е излишен, когато Бог е Словото“ (Блажен Теодорит от Кир. Съкратено представяне на Божествените догми, 11).