ضد كل البدع

وينسب تأليف رسالة "ضد كل البدع" إلى القديس أثناسيوس الكبير. يحتوي العمل على جدالات ضد الأريوسيين، والدوخبور، وأتباع بولس السميساطي، والمانويين، ومرقيون، وفالنتينوس، وباسيليدس، والهيراكسيين، والنوفاتيين، والمونتانيين، والأبولينارين. تحتوي الفقرات الـ 13 على مقدمة لمشاكل البدع، وتكشف عن التعاليم الأرثوذكسية حول الثالوث الأقدس، وتؤكد أبدية الابن مع الآب، والوجود الأزلي للابن وولادة المسيح من العذراء، وتؤكد على صلاح الله ومحبته للبشرية، كما أنها تدعو إلى الالتزام بالكنيسة الكاثوليكية كأساس لا يتزعزع للخلاص. لأول مرة، يتم نشر ترجمة إلى اللغة الروسية من الأطروحة اليونانية، المنقوشة باسم القديس. أثناسيوس الكبير "ضد كل البدع" (سبوريا)، الذي يحتوي على مجادلات ضد الأريوسيين، والدوخبور، وبولس السميساطي، والمانويين، ومرقيون، وفالنتينوس، وباسيليدس، والهيراكسيين، والنوفاتيين، والموناتنيين، والأبولينارين. تُظهر الأطروحة في نظرة عامة صورة الجدل المسيحي القديم مع البدع III - البداية. القرن الخامس ويزود قارئ الكنيسة بالحجج الكتابية لجدل فعال ضد الزنادقة المذكورين أعلاه. يقدم هذا الإصدار ترجمة لرسالة "ضد كل الهرطقات" المنسوبة إلى القديس أثناسيوس الكبير، ولكنها تعتبر في العلم ذات تأليف زائف (سبوريا). تعد هذه الأطروحة دحضًا للمفاهيم الأساسية لأشهر التعاليم الهرطقية في القرنين الثاني والخامس. يذكر P. Gemeinhard رمزين تم حفظ الرسالة فيهما باللغة اليونانية: Vind. 629، فيند. 648 1. في مقدمة نشر هذه الرسالة في "علم الآباء" لمينه، تم أيضًا ذكر بعض المخطوطات الأخرى (PG. T. 28. Col. 501–502): مخطوطات من مجموعة Segverian، Basel، Commelian، Goblerian وغيرها. ومع ذلك، يوجد في إحداها نصوص يونانية في الهوامش، يُعرب فيها الناسخ (ربما دوكسوباترا) عن شكوكه حول ملكية هذه الرسالة للقديس أفاناسي، مشيرًا إلى أن أسلوب هذه المقالة "غريب وبسيط". إلى جانب اللغة اليونانية، هناك أيضًا نسخة أرمينية. يكتب جيرارد أن هذه الرسالة لا تخص أثناسيوس، على الرغم من أنها كتبت بالاعتماد عليه (2). تم اقتراح ديديم المكفوفين كمؤلفين محتملين. أحد عوامل الاعتماد على St. ويعتبر أثناسيوس إشارة إلى هرطقة الدخوبور بـ "المدارات" والتي لا توجد إلا عند القديس أثناسيوس في الرسائل إلى سيرابيون. تبدأ الرسالة بنوع من المقدمة (الفقرات 1-2) لمشاكل الجدل ضد الهرطقات في سياق خلاصي، حيث يتم إثبات الإيمان بيسوع المسيح باعتباره الله وخالق العالم. وتحقيقًا لهذه الغاية، يؤكد هذا الجزء من النص الوحي الإلهي ووحدة العهدين القديم والجديد، بدءًا من تنبؤات أنبياء العهد القديم عن ولادة المسيح من العذراء ومعاناته، والتي تحققت بعد سنوات عديدة في شخص يسوع المسيح في العهد الجديد وشهدها الرسل، إلى ذكر أول شخص مخلص - اللص الحكيم، مما يؤكد فعالية طريق الخلاص إلى الفردوس، الذي انفتح وهو يسوع المسيح نفسه. (يوحنا 14: 6). ثم يتم فحص الأفكار الرئيسية للبدع القديمة واحدة تلو الأخرى، ومن ثم دحضها من موقف الإيمان الأرثوذكسي. تفحص الفقرات 3-4 المفاهيم الخاطئة لدى الأريوسيين حول مخلوقية الكلمة وتجادل لصالح تعليم الكنيسة عن أبدية الابن مع الآب، بالإشارة إلى يوحنا 1: 1-3، وكذلك حول اللاهوت الواحد وغير القابل للتجزئة. في الفقرة 5، يتم الكشف عن أخطاء دوخوبور ("المدارية")، الذين اعتقدوا أن الروح القدس مخلوق، وعلى أساس الكتاب المقدس، يتم الكشف عن التعاليم الأرثوذكسية حول الثالوث الأقدس غير القابل للتجزئة. إن تعليم المتبني بولس السميساطي، الذي علم أن الكلمة من الآب نزل على الإنسان يسوع ومن خلال هذا الوجود الشخصي المكتسب، تم انتقاده في الفقرة 6 وهناك، على عكس هذه البدعة، تم الكشف عن عقيدة الوجود الشخصي الأبدي لابن الله. في الفقرة 7، هناك جدل مع المانويين، الذين علموا عن الوجود الأصلي لمبدأين (مادتين) الخير والشر؛ وعن الطبيعة الوهمية لتجسد الله؛ تقسيم ومقارنة العهدين القديم والجديد. لدحض الأخطاء المانوية، يتم تقديم اعتراضات منطقية ومن الكتاب المقدس. إن التعليم الغنوصي لمرقيون وفالنتينوس وباسيليدس بأن المسيح مر عبر العذراء "كماء من خلال أنبوب" يتناقض، في الفقرة 8، مع شهادة ميلاد الكلمة من العذراء غير الفنية. علاوة على ذلك، في الفقرة 9، تم دحض أخطاء هيراكس الذي تمجد العذرية ورفض الزواج، بالحجج المنطقية واللاهوتية. دحض آراء النوفاتيين، الذي لم يسمح بإمكانية التوبة لأولئك الذين ارتدوا عن الإيمان والذين أخطأوا بشكل خطير، مذكور في الفقرة 10. رفض الموقف المتشدد للنوفاتيين صلاح الله ومحبته وقدموه على أنه قاس وغير إنساني، لذلك يتم إدانته باعتباره بدعة لا تتوافق مع شهادة الكتاب المقدس عن الله والتوبة التي أسسها كوسيلة للخلاص. في الفقرة 11، تم دحض التعليم المونتاني الكاذب حول استمرار إعلان الله من خلال الأنبياء، بعد ظهور الله الكلمة نفسه. إن تعليم أبوليناريس بأن الله لم يتلق من مريم العذراء الدائمة النقاء سوى جسدًا، وبدلاً من الروح كان هناك الله الكلمة نفسه، تم انتقاده في الفقرة 12، حيث يقول المؤلف أنه إذا تم قبول الجسد فقط، بدون روح عاقلة، فإن خلاص الناس مستحيل. تنتهي هذه الرسالة بالفقرة 13 وحث على الالتزام بالكنيسة الكاثوليكية باعتبارها أساس الخلاص الذي لا يتزعزع، والذي يحافظ على الفهم الحقيقي الوحيد للكتاب المقدس والإيمان، الذي تنكسر ضده جميع البدع. على الرغم من أن هذا العمل قد كتب منذ فترة طويلة، إلا أنه لا يزال مطلوبًا اليوم، حيث تظهر البدع (الطوائف) من وقت لآخر، مما يعيد إنتاج الأخطاء السابقة التي أدانتها الكنيسة، على الرغم من تعديلها ظاهريًا تحت تأثير الظروف الثقافية والتاريخية الجديدة. رأى البروفيسور إيه إم إيفانتسوف بلاتونوف في البدع القديمة "الأنواع الرئيسية والعينات الأولية" للبدع اللاحقة. في رأيه، "إن أقدم الطوائف، بغض النظر عن نقاط معينة من العقيدة والتعليم الأخلاقي من ناحية مبادئها العامة وشخصيتها، تمثل، إذا جاز التعبير، الأنواع الرئيسية، والنماذج الأولية التي بموجبها بدأت تتشكل الطوائف اللاحقة" 3. ليس من المستغرب أن القس ج. أشار فلوروفسكي إلى أهمية أعمال الآباء القديسين القدماء بالنسبة للمسيحيين المعاصرين: "عندما أقرأ كلاسيكيات اللاهوت المسيحي المبكرة، آباء الكنيسة، أجد أنها أكثر صلة بوقتي بكوارثه ومشاكله من منتجات اللاهوتيين المعاصرين. وأجرؤ على القول إن القديس أفاناسي والمبارك. أوغسطين أكثر حداثة بكثير من العديد من لاهوتيينا الحاليين." 4 ولنلاحظ بعض حالات التوافق بين البدع القديمة والتعاليم الكاذبة الحديثة. جميع البدع البروتستانتية الجديدة الحديثة (المعمودية، السبتية، العنصرة، الخمسينية الجديدة، إلخ)، مثل البدع القديمة، تعتقد أن كل واحد من أتباعها يستطيع أن يدرس الكتاب المقدس بشكل مستقل، خارج الكنيسة الأرثوذكسية، وفي هذا الأمر يقعون في الخطأ، لأنهم يرفضون شهادة الكنيسة، التي هي التفسير الوحيد الصحيح والدقيق للكتاب المقدس 5 . إن التعليم الكاذب لشهود يهوه يعيد إنتاج الأفكار الآريوسية والأبولينية في علم المسيح. إن التعليم الكاذب لـ "مركز العذراء"، و"كنيسة العهد الأخير"، و"الكنيسة الرسولية الجديدة" يلتزم بالمقاربة المانوية للوحي، معلنًا أنه يتلقى "وحيًا" جديدًا، مما يلغي في الواقع الوحي المعطى للكنيسة من خلال يسوع المسيح؛ الإنشاءات الباطنية للأنثروبولوجيا بقلم ر. شتاينر 6، ج. يزعم غوردجييف، بروح نظرية المعرفة الغنوصية، أنه يمتلك بعض المعرفة العميقة وقراءة جديدة للإنجيل؛ مؤسس CPZ، مثل المانويين، يقارن العهد القديم بالعهد الجديد، ويرفعهما إلى مبدأين مختلفين، يعملان في نفس الوقت كمصدر للخير والشر 7 . لذلك، في الطائفة الروسية الحديثة، يعتبر التحول إلى التجربة الآبائية لمكافحة البدع بمثابة ضمان لإنتاجيتها، 8 وهذه الأطروحة تمثل بوضوح مثل هذا الموقف الآبائي. ضد كل البدع [PG. ت28. العقيد 501 ] 1. يقدم إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 1-3). [العقيد. 504 ] كل من الأنبياء والإنجيليين القديسين، كونه رائيًا ومدفوعًا بالروح القدس، يفسر كل الخلاص العظيم والمقدس الذي كان سيأتي للجنس البشري في المستقبل. لكن سيسأل أحدهم: "كيف؟ اشرح لنا". - اسمع يا حبيبي. الأنبياء، كما ذكرنا سابقًا، كونهم عرافين، يشيرون إلى ما سيحدث بعد هذا العدد الكبير من الأجيال، ويسمون المستقبل شخصيًا بالحاضر. وكذلك الإنجيليون الكبار، عند مجيء الكلمة، التي بشر بها الأنبياء سابقًا، أكدوا ذلك بإشارة في الأناجيل. على سبيل المثال، يقول النبي العظيم إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جزيه هكذا لا يفتح فاه. بتواضعه يؤخذ حكمه: من يعترف بجيله؟ بضربه شفينا" (أش 53: 5-8). وعندما جاء إليهم المتنبأ به، ورآه آتيًا، قال المعمدان العظيم يوحنا، متمما ما تم التنبؤ به بالنبي إشعياء: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). وهكذا يؤكد المعمدان العظيم هذه النبوة. وبنفس الطريقة يقول الكاهن موسى عن هذا الجرح الذي من خلاله أصبح الجنس البشري بأكمله مشاركًا في الخلاص في المستقبل: "ملعون أمام الله كل من علق على خشبة" (تث 21: 23) ويقول مرة أخرى: "وتكون حياتك معلقة أمام عينيك" (تث 28: 66). ولم يذكر الحياة أولاً ثم القسم، بل ذكر القسم أولاً ثم الحياة. لأنه كان لا بد أولاً من تثبيت الخط على الصليب (كو 2: 14) ثم طعن جانب الكلمة بنسخة، فيصير جرح الجانب تطهيراً للكون كله – دماً وماءً (يوحنا 19: 34) للجنس البشري. 2. اليهود التعساء وجاحدوا الجميل، على هذه الآيات والبركات العظيمة والكثيرة التي حدثت لهم، بدلاً من أن يمجدوا ويباركوا الذي جاء إليهم لما حدث، على العكس من ذلك، قالوا: "إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب" (متى 27: 40). أطفأت الشمس أشعتها، ولم تحتمل أن تنظر إلى الرب معلقًا على عمود. وتم تعليق معه لصين. [العقيد. 505] ولواحد كان يجدف، قال لص آخر: "لماذا تجدف على البار؟ نحن نعاني باستحقاق من أجل خطايانا، ولكن ماذا عنك وعن البار؟" ثم يقول ليسوع: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك". فقال له يسوع: "الحق أقول لك، أنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 42-43). يا له من شيء عظيم! وتثبت القسم، وتفتح الجنة بوعد السارق. أيها السارق المبارك! لقد سرق في هذا العالم، بالسرقة، وسرق ملكوت السموات بالاعتراف. تحدث النبي العظيم عن هذا: "سيقول هذا خروشوف (خنفساء الخزانة) من الشجرة" (حب 2: 11). اعلموا أيها الإخوة، أنه كما أن الجعران يقوم بالنجاسة، كونه هو نفسه نجسا، كذلك السارق كان ذات يوم متورطا في السرقة، وعندما وجد نفسه على الصليب، اعترف، كما قلت أعلاه، وقد تم ما قيل بالنبي: "خروتشوف (الجعران) سيتكلم بهذا من على الشجرة" (حب 2: 11). وبعد أن قال هذا، تشرف بتوقع ملكوت السموات. ومرة أخرى يتحدث النبي العظيم إشعياء، مشيراً بمجد إلى الحاضر: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا" (متى 1: 23؛ إشعياء 7: 14). وعندما كانت هذه النبوة على وشك أن تتحقق، أرسل رئيس الملائكة العظيم جبرائيل، الواقف عن يمين الجلال، ليبشر والدة الإله الطاهرة ومريم عديمة الخبرة، ويقول لها: "افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك" (لوقا 1: 28). إذ دعاه ربًا، وأشار إلى السيد العام، معترفًا [بعبوديته] المشتركة: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، لذلك يُدعى القدوس المولود منك" (لوقا 1: 35). حقًا أيها الأحباء، الكنيسة يُدعى مقدسًا، والذي ينبغي في المستقبل أن يقدس الكون كله. وأيضًا يقول نفس النبي: "لأنه ولد لنا ابن وأعطي لنا ورئاسته على إطاره، ويُدعى اسمه عظيم هو ملاك المشورة" (أش9: 6). 3. يتحدث الإنجيلي العظيم يوحنا ابن الرعد عن هذه الأحداث التي تمت (مرقس 3: 17): [كو 3: 17]. 508] "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 1-3). فإن كان كل شيء قد حدث به، فهو خارج الخليقة، ومن الواضح أنه في الآب دائمًا. اليهود الجدد البائسون - الآريومانيون 9، الذين لا يقرؤون بشكل صحيح ولا يدرسون بدقة، ولهم عيون ذهنية عمياء، يعتبرون أن خالق وخالق كل الأشياء هو مخلوق. 10. استمع إلى تعبير الإنجيل العظيم: "في البدء". أيها الأريوسي المجاهد للمسيح! لو قيل "في البدء خلق" لكان من حقك أن تقول: "هنا قال الإنجيلي: "في البدء خلق". فإن قال: في البدء كان، فتفحص بدقة تجد الحقيقة، ثم اسأل كل مبشر قائلًا له: "أيها الإنجيلي، أخبرنا الحقيقة عن البدء وعن الإله الحقيقي الكلمة، فإن الأريوسيين الذين يجاهدون من أجل المسيح يعتبرون خالق كل الأشياء مخلوقًا". وسيقول لك الإنجيلي العظيم: "اقرأ عن خلق العالم في سفر التكوين حيث جاء: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1). ولنفترض أن الذين لم يكونوا موجودين سيأتي إلى الوجود في المستقبل. الله الكلمة كان عند الآب، وبه خلق كل شيء. لذلك حسنًا يقول الإنجيلي: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا). "وهكذا - ثلاث مرات "كان" ولم يذكر بأي حال من الأحوال "لم يكن". ورئيس الملائكة العظيم جبرائيل الذي قال لوالدة الله الطاهرة وغير الماهرة: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35) ، لم يقل: "الروح القدس سيخلق عليك" أو "قوة ستنشأ عليك" ، بل "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي ستفعل". يطغى عليك." وقد أوضح الرسول المبارك ذلك قائلاً إن المسيح هو "قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 24). لكن الأريوماني سيقول لهذا: "فكيف، يقول الغاسل، جعلني الرب أول طرقه لأعماله" (أمثال 8: 22)؟" أيها الشرير، أما سمعت رئيس الملائكة يقول للعذراء: "والمولود منه يدعى قدوسًا" (لو 1: 35)؟ انظر، لقد تحدث عن عمل التجسُّد. وبما أن الخليقة ذات الأيام الستة سقطت في الانحلال بسبب جريمة أبي جنسنا آدم، وسقط جنسنا في الموت، فقد سُرَّ الله [كو 1: 11]. 509 ] أن يرسل إلينا ابنه، الله الكلمة، ويستقبل من العذراء غير الماهرة كنيسة الإنسان. ويقول الرسول المبارك بولس: "وقد سر الله أن يرسل ابنه مولودًا لامرأة" (غل 4: 4). فهل ترى في المولود من امرأة ماذا يقال عن التجسد؟ 4. إذا أردت أن تسمع عن اللاهوت الواحد وغير القابل للتجزئة، فاستمع إلى بولس الذي يقول: "الذي إذ هو بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3)، وأيضًا: "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). فانظر أن هذه العبارات تتعلق بالتجسد. والرب نفسه يقول بصوته: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10)، ويقول أيضًا لفيلبس: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). ويقول على لسان النبي العظيم: "أنت تراني، "لأني أنا الرب الإله ولا أتغير"" (ملا 3: 6). ويقول أيضًا: "لقد خرجت من عند الآب، ثم أذهب أيضًا إلى الآب" (يوحنا 16: 28). وعلى لسان إرميا النبي يقول الآب: "لقد تركتني ينبوع المياه الحية، ونقبت لنفسك كنوز كسر لا تسع ماء" (إر 2: 13). ليس بالأمس - مصدر، ولكن اليوم - الماء. لن يحدث! دائما مصدر ودائما الماء. الآرياميون المثيرون للشفقة والجحود! وتبين أن نبوخذنصر أفضل منهم، الذي اعتبر نفسه إلهًا، ونصب صورته في بابل وألقى حنانيا وعزريا وميشائيل في أتون النار، وكانت بينهم كلمة نعمة فأطفأت النار وغنوا، ولما جاء نبوخذنصر ورآهم يغنون، قال لسامعيه: "ألم ألقي ثلاثة رجال في الأتون؟" قالوا: نعم أيها الملك. فيقول لهم: "ها أنا أرى أربعة رجال والرابع يشبه ابن الله" (دانيال 3: 91، 92). نبوخذنصر الذي جعل من نفسه إلها، كيف تعرف أنه مثل ابن الله؟ فيجيب على الفور: "هو نفسه دفعني ليقول لي ذلك". لذلك، يتبين أن نبوخذنصر أفضل من هؤلاء الأشرار، الذين يعترفون بأن الابن ليس له مثيل ولا جوهري. قل لهؤلاء الأشرار ألا يجدفوا، بل أن يعبدوا الإله الحقيقي الكلمة في الروح بتقوى؛ ربما يغفر لهم شر تجديفاتهم؟ 5. فيطردون ويطردون من الجوقة الإلهية، وسنقول لهم لإخوتهم الدوخبوريين "المداريين" [11] الذين يقولون إن الروح مخلوق [كو 2: 3]. 512]: "أيها المدار، أما سمعت داود يقول: "بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروح فمه كانت كل قوتها" (مز 33: 6) هنا هو الثالوث غير المنفصل، ومرة ​​أخرى العبد العظيم موسى يتحدث عن خلق العالم: "في البدء خلق الله السماء والأرض. "وأما الأرض فكانت غير منظورة وغير مبنية، والظلمة على سطح الغمر، وروح الله يرف على وجه المياه" (تك 1: 1-2). كذلك يقول بولس العظيم: "وبما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: "يا أبا الآب"." (غل 4: 6). والآب نفسه يقول على لسان النبي العظيم: "أسكب روحي على كل بشر فيتنبأون" (يوئيل 2: 28). والرب نفسه، إذ جاء ليخلص جنسنا البشري، قال بصوته: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10)، و"أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6)، و"لا أترككم يتامى" (يوحنا 14: 18)، بل "سأرسل لكم المعزي روح الحق" (يوحنا 15: 26). إذًا الروح في الحق، والحق في الآب. هنا هو الثالوث غير القابل للتجزئة، الحبل الثلاثي الذي به ننسج الحزم ونوصلها إلى الآب. ولذلك فإن هؤلاء [الهراطقة] سكنوا أيضًا مع الأريومانيين. 6. ونقول أيضًا لبولس السميساطي البائس الذي يقول إنه منذ أن ولد من العذراء غير المتزوجة، ابتدأ يُدعى ابنًا. 12. أيها الجاهل، أما سمعت كيف تكلم الرب نفسه مع اليهود، إذ قال اليهود الجاحدون للرب: "ليس لك خمسون سنة بعد، وقد رأيت إبراهيم؟" (يوحنا 8:57). فأجابهم وقال: "الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58)؟ فإذا كان قبل أن يكون إبراهيم هو كائن، فكيف تقول إنه صار ابنًا بعد مجيئه في الجسد؟ أما سمعت من الرافد كيف تقول الحكمة نفسها: "فرحت به وأفرح كل يوم قدامه" (أم 8: 30)، أنه خلق الكون وكان حاضرًا معه؟ ومرة أخرى يقول الرافد العظيم: "الله مؤسس الأرض بالحكمة" (أمثال 3: 19). لذلك فهو دائمًا في الآب. ويقول الرسول العظيم: ""المسيح هو قوة الله وحكمة الله"" (1كو1: 24). ما هذا الذي يقوله المجنون ساموسات، لكن هذا أيضًا، بعد أن حول هذا الخمر الإلهي إلى ماء وشربه وضُرب، مات مع الأريومانيين. [العقيد. 513 ] 7. دعونا نقول أيضًا للمانويين الأشرار: هذه الرواسب الموحلة من الرذائل. أيها المانويون الأشرار 13، أتقولون إن هناك جوهرين: الخير والشر؟ وأنت تقول إن الشريرة تريد أن تحارب الصالحة لكي تأخذ منها جزءًا معينًا. والصالح، كونه لطيفًا ولا يريد القتال، تخلى عنه، متنازلًا عن جزء من الشرير، وانتهى الشرير بجزء ونصف، وحصل الصالح على النصف. ثم تاب، كما يقول، وجاء الخير ليستعد للمعركة، وأخذ على عاتقه صورة الشرير. ولكنك أيها المانوي الأشرار، تقول إنه عندما كان الخير كاملاً، لم يرغب في القتال، ولكن عندما أصبح نصفًا، كما تقول، خرج إلى القتال. لذلك يقول المانوي الأشرار: "لقد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). يا لها من حماقة عظيمة! أين علامة الخير؟ وطبعاً في رأيك أنه أخذ صورة الشرير. كما لو أن أحد الفنانين يرسم صورة لزوجته سيدة المنزل بطريقة غير محتشمة، وصاحب المنزل، وهو مار، يرى زوجته في صورة قبيحة، أفلا يقتل وهو غاضب وممتلئ بالغضب الشديد من تجرأ على فعل مثل هذا؟ وخاصة من يقول أن [الله] أخذ صورة الشرير. والأقوى من قبلت صورته. ومثل هذه الوقاحة تخص الحمقى والأشرار. أيتها الرواسب الموحلة الأشرار للمانويين الأشرار، أما سمعتم متى يتحدث عن التجسد: "سفر ميلاد يسوع المسيح ابن إبراهيم ابن داود" (متى 1: 1)؟ لكنه سيجيب: "أنا لا أقبل [العهد] القديم". وسأقول له: "لماذا لا تقبل [العهد] القديم؟ ألم تسمع الرب نفسه يقول لأشرار اليهود وجحودهم: "لأنك لو كنت تصدق موسى لآمنت بي لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46)؟ ماذا قلت يا رب؟ "سيقيم لك الرب إلهك نبيا من إخوتك مثلي. له اسمعوا» (تثنية 18: 15). وهو هذا النبي الذي تعترف به الطوباوية السامرية القائلة: "أرى يا رب أنك نبي" (يوحنا 4: 19). إذا كانت المرأة السامرية المباركة تعترف به كإنسان ورب ونبي، فكم بالحري يعترف به الناموس والأنبياء والعظماء والقديسون. كيف يمكن أن يكون هناك حفنة دون كرمة؟ كيف يمكن تثبيت كل عمل وتحقيق الخلاص المستقبلي في العالم؟ يعترف الرسل – الأنبياء العظماء والناموس، وخاصة أن الرب نفسه يقول ذلك [كو 3: 15]. 516] "الناموس والأنبياء إلى يوحنا" (لوقا 16: 16)، و"لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: ما جئت لأنقض بل لأكمل" (متى 5: 17). يا حثالة كل بدعة! أسمائهم كافية ليصدقوا. وتحدث عنهم المرتل العظيم داود: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله. إذ فسدت ورجفت في أعمالك، لم تفعل صلاحًا" (مز 13: 1)، وهم الذين لا يعترفون بالمجيء في الجسد بل روح 14، مع أن الرب يقول لليهود: "إن قلت شرًا فابينوا شرًا، فكيف إن كان خيرًا أن تضربوني؟" (يوحنا 18: 23). وأيضًا كما يقول للعبد الذي ضربه: "إن قلت شرًا فأظهر الردى، فإن كان حسنًا أن تضربني؟" (يوحنا 18: 23). هل يمكن ضرب الشبح أو تسميره على الصليب؟ إذن، أليس هذا هو الجسد؟ فكيف يقول إذن أنه شبح؟ وقد هلكوا معتقدين أن الخمر الإلهي غير مخفف وهلكوا في جنون. 8. ولنقل أيضًا لمرقيون وفالنتينوس وواسيليدس 15، الذين يقولون إن الرب اجتاز بمجد في أنبوب الماء من خلال مريم الطاهرة البريئة. يا أشر الناس! أما سمعت رئيس الملائكة العظيم جبرائيل يقول لمريم العذراء الطاهرة: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك. الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، والمولود منك يدعى قدوساً" (لوقا 1: 28، 35)؟ لذلك، إذا قلت: "من خلالك"، فإن هذا الوقاحة سيظهر بشكل معقول، وإذا قلت: "منك"، فسيصبح واضحا أن الله تلقى كلمة الكنيسة منها - رجل. ويتم طرد هؤلاء مع اليهود الحاليين - مجاهدي المسيح - الأريومانيين. 9 . وبطريقة مماثلة نقول للمجنون البائس هيراكس الذي يعتقد أنه يرفع البتولية ويرفض الزواج. يا هيراكس سنقول لك شيئا حلالا. الله، كلمة الآب، في الفردوس أحضر حواء إلى آدم (تكوين 2: 22). ولكنك تقول: "أنا لا أقبل [العهد] القديم"؟ حسنًا، وفي الإنجيل، ألم تسمع كيف دُعي الرب في اليوم الثالث إلى قانا الجليل لحضور حفل زفاف، وعندما لم يكن هناك ما يكفي من النبيذ، حول الماء إلى خمر (يوحنا 4: 46)؟ وأيضًا ماذا قال الرب لليهود الذين قالوا له: [كو. 517] "هل أمرنا موسى أن نعطي كتاب طلاق؟ أعطاك موسى كتاب طلاق بسبب قساوة قلبك، لأنه مكتوب: "ما جمعه الله لا يفرقه إنسان" (متى 19: 6-7). فكيف يمكن لأغصان ليس لها أصل في الأسفل أن تثبت؟ كيف يمكن أن تكون عذراء وأب وأم ليسا موجودين؟ وليهلك هؤلاء مع أصدقائهم. 10. ولنقل أيضًا لنوفاتوس الذي يدعو نفسه طاهرًا ويفكر في تدمير التوبة. 16. يا ممتلئة قذارة ونتنًا، أما سمعت إله الكل الصالح والإنساني يتكلم من خلال النبي العظيم: "لا أريد موت الخاطئ" بل التوبة (حزقيال 18: 32). ومرة أخرى يقول أيوب العظيم: "ليس أحد طاهرًا من القذارة ولو عاش يومًا واحدًا على الأرض" (أيوب 14: 4). ومرة أخرى عندما سأل التلاميذ الرب: "كم ينبغي أن نغفر للخاطئ؟" تصل إلى سبع مرات؟ فأجابهم: "لا، بل إلى سبعين مرة" (متى 18: 22). عندما يعود الوعد تصبح التوبة أبدية، حتى أننا بعد أن سمعنا عنها نستمر في الخطيئة، فلا تكن! ولكن لإظهار صلاح إله الكل الصالح والمحب للإنسان، الذي يعلن مرة أخرى لأورشليم على لسان إشعياء العظيم قائلاً له هكذا: "اسمعي أيتها السماوات وعلمي الأرض أن الرب قال: ولدوا أبناء ورفعوا، لكنهم رفضوني" (إش 1: 2) وهكذا. اعلموا هذا أيها الإخوة. وبعد هذا التهديد الكبير يقول: "اغتسلوا، تطهروا، اعزلوا الأعمال الشريرة من نفوسكم" (إش 1: 16). أيها الصلاح العظيم! ومرة أخرى عندما تكلم معه بطرس العظيم عندما سأل تلاميذه قائلاً: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟ قالوا: البعض ليوحنا المعمدان، وآخرون لإيليا، وآخرون لإرميا أو أحد الأنبياء. يقول لهم: من تقولون إني أنا؟ أجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يعلن لك لكن أبي الذي في السماء أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات وكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماء" (متى 16: 13-19). [العقيد. 520] وبعد أن قبل هذه الوعود العظيمة، قال للرب: "أتبعك حيثما تذهب" (لوقا 9: ​​57) وسأبذل نفسي من أجلك. لكن الرب قال له: "لا يصيح الديك اليوم حتى تنكرني ثلاث مرات" (متى 22: 33، 34). ولما أُحضر الرب إلى بيت قيافا، واجتمع المجمع كله وعلى رأسه قيافا، ووقف بطرس عند الباب، ورآه، قال له شاب: «ولست معه؟» فأجاب بطرس: "لا". فسأله البواب مرة أخرى: «وأنت لست من الجليليين؟» أجاب: «لا». فسأله الخادم مرة أخرى، فأنكر، وفي الحال صاح الديك. فالتفت رب الكل ونظر إلى بطرس فبكى بطرس وبهذه الدموع غسل إنكاره بهذه التوبة (لوقا 55:22-62). ومرة أخرى قال النبي القدوس: "والنجوم تنجس قدامه" (أي 25: 5). وإذا كانت النجوم ليست نقية، فكيف يمكنك أن تسمي الإله الطاهر الرحيم المحب للإنسان بأنه قاسٍ وغير إنساني؟ وقد اندلع هذا مع هرطقات أخرى. 10. ولنخبر أيضًا الفريجي البائس الذي يقول أنه بعد مجيء المخلص مونتانوس وبريسكلا 17. وهذا كله هراء امرأة عجوز. كيف يمكن أن يأتي نبي بعد مجيء المخلص؟ ألم تسمع أن "الناموس والأنبياء كانوا إلى يوحنا" (لوقا 16: 16)؟ اسمعوا يا شعب الرب. وكأن ملكًا يريد أن يصل إلى مدينة معينة، يرسل مبشرين يقول: "هكذا سأصل". إذا وصل، وعرفوا الوصول المُعلن، فسوف ينحنون له، ولا توجد حاجة بعد الآن إلى مُبشر، لأنهم رأوا بأعينهم ذلك الذي أُعلن عنه من قبل. إذا قال أحد في هذه المدينة أن الملك على وشك الوصول إلى المدينة، أفلا يبصق عليه أهل المدينة؟ فيقولون: قد رأيناه هو معنا، فكيف تقول ذلك: إني أعلن غير ذلك؟ ولذلك هلكت هذه البدع وغيرها من البدع. 11. ونقول أيضًا للهرطقة الجديدة التي جاءت من سوريا إلى مصر - الأبوليناريون وجاءوا بتعليم جديد - أبوليناريس، أن الله لم يتلق من مريم العذراء الدائمة الطهارة سوى جسدًا، وبدلاً من الروح كان هناك الله الكلمة نفسه. 18. أيها الناقص وعديم الروح! إذا كان الرجل كاملاً [كولوسي 521] فقد تصرف مخالفًا للوصية، وطُرد من الفردوس وسقط في الموت، وخلص الرجل جزئيًا، فكيف كان سيخلص النفس إذن؟ أما سمعتم النبي العظيم إشعياء يعظ ضد إلحادكم: "لأنه ولد لنا ابن، وكان سلطانه على جبله، ودعي اسمه عظيمًا مشورة الملاك" (أش 9: 6)؟ فهو لم يقل "جسدًا" بل "الطفل والابن". فاعلم أيها الأحمق أن الحديث عن الطفل يشير إلى إنسان كامل. ولذلك، إذ يشير إلى الكامل، يقول الإنجيلي العظيم يوحنا ابن الرعد (مرقس 3: 17) بصوت واضح: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 1-3). ويقول الرب نفسه: "الآن نفسي اضطربت" (يوحنا 12: 27). عن من تتحدث هذه الكلمات؟ عن الله الكلمة؟ مستحيل! لأنه إذا كان الله الكلمة غير مضطرب وجاء ليوقف الاضطراب فهل يقول هذا عن نفسه؟ ولكن ربما ستقول أن هذه الهيئة، قال. لكنك مخطئ، لأن الجسد نفسه لا يتحرك إذا لم تكن فيه روح. ألم تسمع موسى يقول: "أرني ذاتك" فسمعته على الفور ردًا: "لا يستطيع أحد أن يرى وجهي ويعيش" (خروج 33: 18-20). وبعد أن وُضع جسده في القبر كسائر الأجساد، كيف نزل اللاهوت العاري إلى الجحيم ليخلص النفوس؟ ثم نزل ليهلكهم لا لينقذهم. لأنه لا يمكن لأحد أن يرى الإله بهذا الشكل ويخلص. لذلك هناك حاجة إلى نفس، حتى يمكن أن تخلص النفوس من خلال الروح. ومرة أخرى يقول الرب نفسه: "إن الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف، وأنا هو الراعي الصالح". ومرة أخرى: "لي سلطان أن أضع" نفسي، "ولي سلطان أن أقبلها أيضًا" (يوحنا 10: 11، 18). ومرة أخرى ظهر ملاك ليوسف في مصر وقال له: "قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل، لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي" (متى 2: 20). لذلك، تشهد الكتب الإلهية بلا شك عن مجيء الله الكلمة الصالح المحب للإنسان، أنه أخذ على نفسه الكنيسة الكامل، وصار إنسانًا، لكي يخلص جنسنا البشري بأكمله. ولكنك ستقول أنه على لسان إشعياء قال لليهود: [كولوسي. 524] "هل تبغض نفسي شهوركم وسبوتكم" (أش 1: 13)؟ الأكثر غير معقولة! لأنه قيل على لسان هذا النبي العظيم: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" (أش 7: 14)، وأيضًا: "لأنه يولد لنا ولد" (أش 9: 6)، و"هذا رجل"، و"من عرفه؟" (إشعياء 53: 8). وقد عبر الرب عن نفسه عن هذا أنه أثناء مجيئه، عندما كان مزمعًا أن يصنع الكثير من العجائب والآيات العظيمة في السبت، وبدلاً من أن يباركوه، أهانوه بافتراء الشيطان. وكما قلت سابقًا، فقد تم التنبؤ بهذا وذاك. ماذا تقول لهذا يا عديم الروح؟ ومت مع بدع أخرى. 12. هذه الكنيسة الكاثوليكية، التي تقرأ الكتب الإلهية بشكل صحيح وتدرسها بدقة، استقرت على الصخرة - حمامة كاملة، لها دفة الإيمان القويم والصحيح في السفينة الرسولية. تختفي الأمواج التي تتدحرج على صخرة ثابتة وتنعكس الرغوة في نفسها. بالقلق تفهم كل البدع. نحن، أنا أطلب، بهذا الحبل الثلاثي المضفر وغير القابل للتجزئة، دعونا ننسج حزمًا، أي نحفظ الوصايا حتى نصل إلى مرفأ خلاص، ملكوت السماوات، والله الكلمة، الابن، حكمة الآب سيقول لنا: "ها أنا والأولاد الذين أعطيتني" (إش 8: 18)، وسيكرمنا بهذه الكلمات: "نعمًا أيها العبيد الأمناء الصالحون، في القليل كنتم أمناء، سأقيمك على كثير من الأمور، وادخل الملكوت المعد لك» (متى 25: 21). فليكن! آمين! إيفانتسوف-بلاتونوف أ.م.، بروفيسور. البدع والانشقاقات في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. م: دار الطباعة الجامعية، 1877. الجزء الأول، ص3. قسطنطين (أوستروفسكي)، أسقف زارايسك. مشكلة "الخير" و "الشر" في تدريس طائفة فيساريون "كنيسة العهد الأخير" // وقائع مدرسة كولومنا اللاهوتية. المجلد. 12. كولومنا، 2017. ص 3-10. هورس آر إم فشل المبدأ التفسيري الطائفي "الكتاب المقدس يشرح نفسه" (باستخدام مثال المعمودية) // أسئلة اللاهوت. 2019. المجلد. 1. رقم 1. ص 140-157. Horse R. M. حول مسألة مشاكل نظرية المعرفة لـ R. Steiner // التشكيل. 2020. رقم 1 (5). ص 160-167. الحصان آر إم دور الخيال في السحر والتنجيم الغربي الحديث // التشكيل. 2020. رقم 2 (6). ص 154-168. حصان ر.م. الرسالة الأرثوذكسية بين الطوائف. الجزء الأول // النشرة اللاهوتية. 2018. ت29. رقم 2. ص207. الحصان ر.م. مقدمة للدراسات الطائفية. نيجني نوفغورود: مدرسة نيجني نوفغورود اللاهوتية، 2008. فلوروفسكي ج. فقدان التفكير الكتابي // مقالات لاهوتية مختارة. م: بروبل، 2000. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) توبنغن: JCB Mohr (Paul Siebeck)، 2011. الرسالة المنسوبة للقديس أثناسيوس الكبير "ضد كل البدع" الترجمة والتعليق بافل ك. دوبروتسفيتوف دكتوراه في اللاهوت، دكتوراه في الفلسفة، أستاذ مشارك في قسم اللاهوت في أكاديمية سريتنسكي اللاهوتية 107031، موسكو، شارع بولشايا لوبيانكا، 19/3، agathantos@list. رو للاقتباس: الرسالة المنسوبة إلى القديس أثناسيوس الكبير "ضد كل البدع". الترجمة والتعليق بقلم P. K. Dobrotsvetov // Diakrisis. 2020. رقم 3 (7). ص 91-106 (بالروسية). DOI:10.54700/ diakrisis.2020.3.7.004 ملخص لأول مرة، نُشرت ترجمة للرسالة المنقوشة باسم القديس أثناسيوس الكبير "ضد كل الهرطقات" (سبوريا) إلى اللغة الروسية من اليونانية، والتي تحتوي على جدال ضد الأريوسيين، والنيوماتوميين، وبولس السميساطي، والمانويين، ومرقيون، وفالنتاين، وباسيليدس، والهيراكس، والنوفاتيين، والموناتينيين، والأبولينارين. تُظهر الأطروحة في شكل مراجعة صورة للجدل المسيحي القديم مع البدع III - بداية القرن الخامس وتعطي لقارئ الكنيسة الحجج الكتابية لجدال فعال ضد الهراطقة المذكورين أعلاه. Gemeinhardt P. Athanasius Handbuch (Handbücher Theologie) توبنغن: JCB Mohr (Paul Siebeck)، 2011. S. 408. CPG. المجلد. ثانيا. رقم 2251. ص 47. إيفانتسوف-بلاتونوف أ. م.، بروفيسور. البدع والانشقاقات في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. م، 1877. الجزء 1. ص 3. فلوروفسكي ج. فقدان التفكير الكتابي // مقالات لاهوتية مختارة. م، 2000. ص216. Horse R. M. حول مسألة مشاكل نظرية المعرفة لـ R. Steiner // التشكيل. 2020. رقم 1 (5). ص 160-167؛ الحصان آر إم دور الخيال في السحر والتنجيم الغربي الحديث // التشكيل. 2020. رقم 2 (6). ص 154-168. قسطنطين (أوستروفسكي)، أسقف زارايسك. مشكلة "الخير" و "الشر" في تدريس طائفة فيساريون "كنيسة العهد الأخير" // وقائع مدرسة كولومنا اللاهوتية. المجلد. 12. كولومنا، 2017. ص 3-10. حصان ر.م. الرسالة الأرثوذكسية بين الطوائف. الجزء الأول // النشرة اللاهوتية. 2018. ت 29. رقم 2. ص 207. حصان ر.م. مقدمة في الدراسات الطائفية. نيجني نوفغورود، 2008. حرفيا "اريو مجنون". اعتبر الأريوسيون أن الابن والروح القدس مخلوقان. الأربعاء: القديس أثناسيوس الكبير. الرسائل إلى سيرابيون الأول، 10. بولس السميساطي (200-275)، مهرطق متبني علم أن الكلمة غير الشخصية من الله الواحد الآب نزلت على الإنسان يسوع وبالتالي أصبح الابن الشخصي. أدان في مجمع أنطاكية عام 268. المانوية هي عقيدة ثنائية متأثرة بالزرادشتية الفارسية. المؤسس – ماني (216 – 277). لقد علمت عن الوجود الأبدي والتعارض بين مبدأين عالميين (المواد) وممالك النور والظلام، الله والشيطان، الروح والمادة. الدوسيتية هي تعليم هرطقي عن المسيح منتشر في القرون الأولى من عصرنا، ينكر حقيقة الجسد البشري فيه ويعلم أنه وهم. أولئك الذين اعتنقوا مثل هذه الآراء استندوا إلى فكرة أن الله لا يستطيع أن يتحد مع الجسد المادي، لأنهم اعتبروا المادة والجسدية مصدرًا للنقص وحتى الشر، الذي نشأ على عكس الإرادة الإلهية للإله الروحي الحقيقي. وكان هذا المذهب منتشراً بين الغنوصيين والمانويين. غنوصيو القرن الثاني، الذين التزموا أيضًا بالدوسية في علم المسيح، من بين أخطائهم الأخرى. نشأ الانشقاق النوفاتي في منتصف القرن الثالث. رفض النوفاتيون الزواج الثاني واعتقدوا أن توبة الكنيسة عن الخطايا الجسيمة، مثل التخلي عن الإيمان، والقتل، والزنا، أمر مستحيل. اعتبرت الكنيسة الأرثوذكسية أنها سقطت، وأطلقوا على أنفسهم اسم "الأطهار" (راجع: القديس أمبروسيوس الميلاني. عن التوبة). سُميت المونتانية ("الهرطقة الفريجية") على اسم مونتانا، وهو مهرطق انشقاقي وجذاب من القرن الثاني والذي علم عن "الوحي" المستمر للروح القدس. كما أصر بشكل خاص على الحاجة إلى الانضباط الكنسي الصارم ونبوءة النشوة. اعتنق ترتليان المونتانية عام 213. كان أبوليناريس اللاودكية (310-390) مهرطقًا رفض العقل البشري كجزء من إنسانية المسيح. قارن: "جادل أبوليناريس بأن جسد المخلص كان متحركًا، لكنه لم يكن لديه روح عقلانية، لأنه، كما يقول، العقل غير ضروري، حيث الله هو الكلمة" (ثيودوريت كورش المبارك. عرض مختصر للعقائد الإلهية، 11).