Тлумачення на послання Іоанна до Парфянам

«Тлумачення на послання Іоанна до Парфян» є 10 проповідей (міркувань), які були вимовлені блж. Аврелієм Августином перед паствою в Гіппоні (нині – Анаба, Африка). Посланням до Парфян Гіппонський єпископ називає Перше Соборне Послання святого апостола Іоанна Богослова. Упорядкування тлумачень відносять до 407-415 гг. Блж. Августин коментує всі розділи Послання (до 1Ін.5:3), залишаючи тлумачення до більшої частини 5-го розділу незакінченим. Міркування поєднують у собі екзегезу, гомілію, духовне тлумачення та богословське роздуми. У розмовах головним чином розкривається тема християнської любові. Блж. Августин говорить про Бога як любов, яка вилилася Духом Святим на Церкву після завершення Христом Спокути людського роду. Бог любить Своє творіння, але не любить відступу творіння від Нього, не любить гріх. Щоб умістити любов Божу, християнин повинен позбутися любові до світу. Блж. Августин говорить про тісний євангельський зв'язок любові до Бога та до ближніх. Відмінність віри істинного християнина від віри бісів полягає у відсутності кохання: «Віра з любов'ю – віра християнина; віра без любові - віра бісів, хто ж не вірить взагалі, ще гірше, ніж біси; такі ще більш відсталі, ніж біси» (Міркування 10, розділ 2). Властивістю досконалої християнської любові є самопожертва. У творі звучить знамените висловлювання блж. Августина: «Коротка заповідь: «Люби і роби, що хочеш». Чи мовчиш ти, мовчи з любов'ю; Чи кричиш ти, кричи з любов'ю; чи поправляєш, поправляй з любов'ю; чи прощаєш, прощай з любов'ю; нехай корінь любові буде всередині тебе, не може з цього кореня вирости нічого, крім добра» (Міркування 7, розділ 8). Інші теми, які порушуються в міркуваннях: віра, єднання з Христом, заповіді, гріх та ін. Августин говорить про головну причину Боговтілення – спокутну жертву та воскресіння людського роду. У творі також розкривається тема Церкви, представлена ​​у блж. Августина як Тіло Христове, Наречена Христова та Мати. У цій публікації представлений перший повний переклад «Міркувань на Послання Іоанна до Парфян» російською мовою, виконаний проф. В.М. Тюленєвим. Переклад з латинського та примітки В. М. Тюленєва Передмова П. К. Доброцвітова До уваги читача пропонується вперше перекладений повністю російською твір блж. Августина «Міркування на Послання Івана до Парфян», більш відоме як Перше Соборне Послання св. апостола Іоанна Богослова. Датування складання цього тлумачення відносять приблизно до 407-415 років. Блж. Августин тлумачить усі п'ять розділів цього Послання (до 1Ін.5:3), залишаючи коментар до більшої частини 5-го розділу незакінченим. Лейтмотивом у цьому творі є любов, яка набуває у Августина смислових заломлень у темах, пов'язаних зі Святим Духом, Спокутою, християнською Церквою та моральним життям християнина. Блаженний Августин Гіппонський як богослов і екзегет у «Міркуваннях на Послання Іоанна до Парфян» До уваги читача пропонується вперше перекладений повністю російською незакінчений твір блж. Августина «Міркування на Послання Івана до Парфян» (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tratatus decem), відоміше як Перше Соборне Послання св. апостола Іоанна Богослова. Переклад виконаний В. М. Тюленєвим із видання: Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Text latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; vol. 75. Paris, 1961). Цей твір частково публікувався у перекладі російською А. Р. Степанцова у журналі «Альфа і Омега» в 2002–2003 роках. Були видані 1-і, 2-і, 5-ті та 7-і міркування. Для журнала «Диакрисис» проф. В. М. Тюленєв виконав повний переклад усіх десяти міркувань, і вони будуть опубліковані в найближчих номерах нашого журналу. Якщо звернутися до самого твору Августина та його назви, то видавець цього твору в серії «Християнські джерела» П. Аґессе пояснює можливі причини незвичайної назви цього Послання – «до Парфян», оскільки в самому тексті Послання немає вказівки на парфян чи персів. Кассіодор і Біда Високоповажний вказують на таку згадку у деяких давньоцерковних авторів, наприклад, у свт. Афанасія Великого, хоча в самого свт. Афанасія такої згадки не збереглося 1 . Деякі ж припускають, що грецьке найменування «Πρός Πάρθους» («До Парфян») було помилково вироблено від назви «Πρός παρθένους» («До дів») 2 . Сам Августин не згадує про парфян у своєму творі, хоча всі рукописи з цим твором надписані «до Парфянам» 3 . Ще один варіант – «Adumbrationes» Климента Олександрійського, який згадує це Послання як «Перше Послання Івана, незайманого» 4 . Твір «Міркування на Послання Івана до Парфян» складається з десяти проповідей, або Міркування (tractates). За словами П. Аґессе 5 , tratatus у Августина – це технічний термін у християнській латині, що вказує на складний літературний жанр, що поєднує в собі екзегезу, гомілію, духовне тлумачення та богословське роздуми 6 . Цей твір не датується точно самим Августином, і тому щодо року його створення існують різні думки. Найширші межі написання цього твору – 407–415 роки 7 . Більш чіткими є вказівки на пору року, коли було написано цей твір. Блж. Августин на початку говорить: «Ви пам'ятаєте, улюблені брати, про те, що ми останнім часом обговорюємо, уривок за уривком, Євангеліє від Івана. Але оскільки настали урочистості з нагоди святих днів, коли слід читати певні уривки з Євангелія, з року в рік одні й ті самі, і вони не можуть бути [замінені] іншими, то ми змушені на деякий час перервати (але не відкинути зовсім) той порядок [проповідей], який обрали» 8 . Звідси дослідниками робиться висновок, що «Міркування на Послання Іоанна до Парфян» переривають собою процес усного тлумачення Євангелія від Іоанна в проповідях (і відповідно, оформлення його письмово – «Міркування на Євангеліє від Іоанна» 9 ), створеного за 4 00 . Імовірно, це могли бути 407 (на думку Бонардьє 11 ) 413, 415 і навіть 418 рік. За словами Аґессе, найімовірніше, це був 415 рік. Августину тоді виповнилося шістдесят років, і він працював над своїми головними трактатами: «Про Трійцю» та «Про місто Боже» 12 . . Оскільки у звичній черзі екзегетичних проповідей св. батька утворилася пауза, він і взявся за тлумачення щодо невеликого новозавітного тексту – даного Послання. Блж. Августин обрав Послання св. апостола Івана, щоб, перериваючи тлумачення Євангелія від Івана, не відходити від самого апостола 13 . Передбачається, що «Тлумачення на Послання до Парфян» було виголошено між 12-ою та 13-ою Роздумами на Євангеліє від Івана 14 . На відміну від «Міркувань на Євангеліє від Іоанна», останні з яких були написані, а не сказані, цей твір Августина складається з проповідей, які були вимовлені усно 15 у Гіппоні Регійському, де знаходилася кафедра Августина. Святі дні, згадані гіппонським святителем, – це Світла седмиця з воскресенья Великодня до п'ятниці. Останні два міркування (9-і та 10-ті) були виголошені ним у седмицю, на яку припадає свято Вознесіння Господнього. Часом виголошення, найімовірніше, були вечірні богослужіння, оскільки на них було більше часу для розмови, аніж на літургії вранці 16 . Усі рукописи, у яких зберігся цей твір Августина, закінчуються 10-м Міркуванням, у якому тлумачення сягає 3-го вірша і обривається, залишаючи коментар наступної частини 5-го розділу незавершеним. Всі десять міркувань, таким чином, були написані і вимовлені наче на одному диханні 17 . Крім двох своїх головних праць – «Про Трійцю» і «Про місто Боже» 18 , Августин паралельно написав і серію невеликих антипелагіанських творів. Втім, відомі крайні позиції пізнього Августина з питань вільної волі, благодаті та первородного гріха, вироблені в полеміці проти цієї єресі, у цьому творі ще не досягли своєї гостроти. Тут можна зустріти такі твердження, що ніхто на землі не може бути без гріха 19 , і в той же час, що благодать Божа не скасовує свободи волі, тобто автор говорить про синергію Бога і людини в справі спасіння: «Дивіться, як Він не позбавляє нас вільної волі і говорить: очищає себе... Але Бог не очищає тебе без твоєї. Отже, тим, що ти поєднуєш волю свою з Богом, ти очищаєш себе. Ти очищаєш себе, але не сам по собі, а через Того, Хто прийшов, щоб перебувати в тобі» 20 . Ще більше тематичних перетинів у Августина зустрічається з «Міркуваннями на Євангеліє від Івана». З іншого боку, блж. Августин ясно дотримується думки, що св. апостол Іоанн Богослов є автором Євангелія від Івана, трьох Соборних Послань та Апокаліпсису 21 . Що стосується екзегетичного методу в даному творі, то, скрупульозно коментуючи «літеру» тексту, Августин проте і в тому, щоб бути вірним його духу. Метод екзегези блж. Августина полягає не лише у проясненні деяких місць біблійного тексту, а й у протиставленні одних текстів іншим 22 , у пошуку навіть зовнішніх протиріч між різними місцями Святого Письма. При цьому фундаментальний постулат Августина – Святе Письмо все богонатхненний, цілком натхненний одним і тим самим Святим Духом і тому не може бути у розбіжності із самим собою. Наприклад, Августин зіставляє висловлювання св. пророка Давида та св. апостола Іоанна Богослова і констатує: «Дух – один, навіть якщо книги дві, навіть якщо двоє вуст, навіть якщо дві мови. Адже одне вимовлено через Іоанна, інше висловлено через Давида, але не думайте, що Дух не один і той самий... Хіба можуть говорити по-різному дві мови, наповнені Духом Божим? Тому там є певна згода, якась одностайність, але потрібен той, хто може почути» 23 . Тому для Августина не може бути ситуації вибору між двома зовні протилежними за змістом текстами Св. Письма, щоб один прийняти, а інший відкинути. Якщо вони зовні протилежні, то виявляються лише двома різними аспектами однієї і тієї ж істини, яка вимагає свого розуміння. Саме ніщо так не закликає до роздумів над Святим Письмом, ніщо так не передає сенсу таємниці біблійного тексту, як суперечливі фрагменти Святого Письма 24 . Августин, як і в “Тлумаченні на Івана” 25 , звертається до слухачів, просячи їх спільної участі у процесі тлумачення важких місць Св. Письма: “Зверніть увагу на ці слова. Я знову вказую вам на труднощі, які стоять перед нами, щоб завдяки вашій увазі, завдяки вашій молитві як про нас, так і про себе Бог розкрив [наші очі] і запропонував вихід, щоб ніхто не знайшов у слові Його приводу для своєї смерті, яке слово було проповідане і записано виключно заради зцілення та спасіння» 26 . Якщо розглянути коротко вчення блж. Августина у цьому творі, можна побачити таке. Теорія богопізнання, вчення про Бога: про Його властивості, про Святу Трійцю - у Августина тут представлені пунктиром, оскільки він досить багато говорить про це в "Тлумачення на Івана". Його, швидше, більше цікавить тема Бога як любові, яка вилилася Духом Святим на Церкву після завершення Христом Спокути людського роду, і те, як цій любові слідувати і набувати її: «Христос – Бог, кінець заповіді – любов, а Бог є любов; Отець і Син і Святий Дух є одним. Тут Він тобі – кінець, а в іншому місці Він – шлях. Не зупиняйтеся в дорозі, інакше не дійдете до кінця! 27 Блж. Августин частіше говорить про втілення Сина Божого. Христос як Син Божий споконвічно існує, народжуючись від Бога Отця: «Народжений від вічного Батька, народжений від вічності, народжений назавжди, Він не має ніякого початку, жодної межі, ніякого просторового обмеження, тому що Він є те, що існує, бо Він Сам є Сущий» 28 . Говорячи про Ісуса Христа, Августин запитує: Хто Він такий? Слово Боже. І як Він прийшов до хворих? І Слово стало тілом, і мешкало в нас (Ів.1:14)» 29 . Отже, «Господь Ісус Христос був Богом у тілі, був прихований у немочі» 30 . Тому Церква вчить про Христа як Бога і людину, викладаючи подвійну їжу: «Наше молоко – це упокорений Христос; наша тверда їжа – той самий Христос, рівний Батькові. Він годує тебе молоком, щоб наситити хлібом; бо серцем доторкнутися духовно до Христа означає осягнути, що Він дорівнює Батькові» 31 . Але для Августина ця віра в Христа як людину і в Христа як Бога не має рівності. Христос є передусім Бог, Син Божий, тому важлива віра в Христа як Сина Божого і Бога, рівного Батькові: «Хто ж ще не розуміє Божественності Христа, наблизився тільки до Його плоті і не досяг Його Божества? Що ж великого в тому, щоб досягти лише того, що й переслідувачі Його, які Його розіп'яли? Це є велике, щоб зрозуміти, що Бог—Слово, яке було від початку Бога і через яке все почало бути (пор. Ін.1:1–3)» 32 . Блж. Августин говорить і про головну причину Боговтілення – спокутну смерть і воскресіння людського роду: «Чому ж Він прийшов у тілі? Тому що нам треба було отримати надію на воскресіння. Він був Богом і прийшов у тілі. Бо Бог не міг померти, а тіло могло померти; Отже, для того Він прийшов у тілі, щоб померти за нас» 33 . Причина Боговтілення за Августином - гріхопадіння людства, і тому в Домобудівництві спасіння Бог підносить і збагачує людину, применшуючи Себе. Здесь звучит известная тема «кенозиса» Сына Божия, не доходящая, впрочем, так же отчетливо до учения об обожении, что «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», как это мы встречаем в основном у греческих святых отцов, в виде их симметричного учения tantum – quantum («настолько – насколько»). Августин залишається все-таки в рамках західної традиції з іншими – найчастіше юридичними – акцентами у сотеріології. Як пише блж. Августин, «заради тебе Він став тимчасовим, щоб ти став вічним, тому що і Він таким чином став тимчасовим, що залишався вічним. Щось додалося до Нього, але нічого не поменшало від вічності. Ти ж народжений тимчасовим і через гріх став тимчасовим; ти став тимчасовим через гріх, а Він став тимчасовим через милосердя для прощення гріхів... Він прийшов до бранця як Викупитель. Господь пролив Свою кров за нас, викупив нас, дав нам нову надію» 34 . Тема Христа як Нового Адама також знаходить своє відображення у цьому творі Августина: «Зверніть, брати, увагу на два народження: Адама і Христа. Дві людини, але одна з них – людина як людина, друга з них – Боголюдина. Через людину як людину ми – грішники, через Боголюдину ми отримуємо виправдання. Те народження скинуло нас до смерті, це народження підняло до життя; то народження тягне із собою гріх, це народження позбавляє гріха» 35 . Детальніше Августин зупиняється на подробицях рятівних діянь, вчинених Христом. Толкує Августин спокуси Христа в пустелі «хіть плоті, пожадливістю очей і гордістю житейської» і перемогу Христа над дияволом як вказівку християнам перемагати так само: «За допомогою цих трьох [речей] Господь спокушався дияволом... Але Господь, що створив небо і землю, поправив. Що дивного в тому, що диявол виявився переможеним Господом? Але навіщо Він ще й відповів дияволові? Та заради того, щоб навчити тебе» 36 . Тема Церкви, яка часто зустрічається у Августина в цей період, присутня і в даному творі також багато в чому через його напружену боротьбу з розкольниками-донатистами. Церква у блж. Августина традиційно представлена ​​як Тіло Христове, наречена Христова і як Мати. Яскраво та несподівано різнобічно у блж. Августина виступає тема Церкви як Тіла Христового: «Господь наш Ісус Христос, сходячи на небо в сороковий день, залишив Своє Тіло перебувати тут, тому що Він бачив, що багато хто буде шанувати Його саме тому, що Він піднявся на небо, і бачив, що шанування їх буде марним, якщо вони стануть зневажати члена. І щоб ніхто не помилявся і, шануючи Главу, що перебуває на небесах, не тупцював ніг [Його] на землі, Він сказав, де будуть члени Його [Тіла]» 37 , «І ось Він – увесь Христос: і Глава, і Тіло» 38 . У блж. Августина у всіх його богословських і домобудівних тлумаченнях у цьому творі червоною ниткою проходить тема Божої любові до людини, що переходить в аспекти еклезіології та церковної єдності 39 . Христос був розіп'ятий за відсутності любові у Його ворогів: «Адже був один гріх, якого не могли б мати юдеї. якийсь цілком конкретний гріх, саме відсутність любові» 40 . Це ж відсутність кохання характеризує і сучасних Августину єретиків. Тлумачаючи відомі слова апостола: «Той, що заперечує, що Ісус Христос прийшов у тілі, – антихрист» (пор. 1Ін.4: 3; порівн. 1Ін.2: 22), Августин запитує: «хто заперечує, бо ні ми не заперечуємо, ні ті. увагу на слова, то почуєш, як багато єретиків сповідують, що Ісус Христос прийшов у тілі, але викриває їхня істина» 41 . «Запитайте аріан, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте євноміан, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте македоніан, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте катафригів, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте новацій, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Що ж? Усі єретики мають Духа Божого? Що ж, вони не лжепророки? Що ж, у них немає обману, ніякої спокуси? Зрозуміло, вони антихристи, бо вони вийшли від нас, але не були наші (1Ін.2: 19) »42. І продовжує: «Багато єретиків сповідують, що Ісус Христос прийшов у тілі, але викриває їхня істина... любов примусила Його прийняти тіло. Кожен, хто не має любові, не сповідає, що Христос прийшов у тілі. І ось запитай тепер будь-якого єретика, чи Христос прийшов у плоті?.. Для того Христос прийшов у плоті, щоб померти за нас. Для того Він помер за нас, щоб навчити нас великої любові. Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). А ти не маєш кохання, бо через гордість свою руйнуєш єдність. Ти відокремлюєш себе від єдності земного кола, ти розділяєш Церкву розколами, ти розриваєш Тіло Христове. Він прийшов у тілі, щоб зібрати [всіх] воєдино. Ти ж кричиш, щоб [всіх] роз'єднати» 43 . Отже, розкольники та єретики йдуть проти Христа, і тому вони – антихристи 44 , а якщо так, то віра в Христа для них виявляється, за Августином, марною: «якщо ти не належиш тілу, то не маєш над собою Глави» 45 . Отже, це тіло Христове і є Його Церквою. Звідси випливає, що Христос органічно невіддільний від Своєї Церкви як Глава від Тіла: «І ось Він – увесь Христос: і Глава, і Тіло» 46 . Любов до Христа має на увазі і любов до Його Тіла – Його Церкви: «Що користь від того, що ти віриш і при цьому хулиш? Ти шануєш Його в Главі і хулиш Його в тілі. Він любить Своє тіло. Якщо ти відокремив себе від тіла Його, то Розділ не відділяв Себе від тіла Свого. Ти даремно шануєш Мене, – кричить тобі зверху Глава. - Даремно ти Мене почитаєш". Це те ж саме, як коли б хтось захотів поцілувати тебе в голову і топтав тобі ноги; і, можливо, він топтав би тобі ноги чоботами, підбитими цвяхами, бажаючи обхопити твою голову і поцілувати; хіба в момент, коли він вимовляв би слова робиш, людино? Біль від того, що ти тупцюєш, більший, ніж радість від того, що виявляєш повагу, бо й голова, до якої ти виявляєш повагу, терпить біль за ті ноги, які ти тупцюєш” 47 . Парадоксальним твердженням Августина є те, що Тіло Христової Церкви не є, висловлюючись по-богословськи, «нетлінним», але схильне до слабкостей і хвороб: «тіло Його все ще схильне до немочі і не буде цілком здоровим, поки не відбудеться воскресіння мертвих» 48 . Пояснюючи болючість церковного Тіла, Августин, переходячи на мову сучасної йому медицини, говорить про «поганих соків» – хибних християн: «вони перебувають у Тілі Христа, подібно до поганих соків. Коли вони бувають вилучені, тіло відчуває полегшення; так само, коли злі [християни] йдуть, Церква відчуває полегшення. І коли тіло викидає і видаляє їх, воно каже: "З мене вийшли ці соки, але були вони не мої ". Що означає "були не мої"? Отже, не були відрізані від мого тіла, але тиснули мої груди, коли були всередині мене» 49 . Звідси ми або перебуваємо серед членів [тіла Христового], або опиняємося поганими соками. Той, хто змінюється на краще, є членом тіла; а хто перебуває у злості, є поганим соком» 50 . Ще один образ Церкви за Августином – образ Матері. Здійснивши спокуту людського роду, Христос дарував Церкві Своєї Духа Святого: «Бо належало, щоб Святий Дух виявив Себе всіма мовами, оскільки Євангеліє Боже мало всіма мовами обійти все коло земель» 51 . Духом Божим здійснюється Таїнство Божественного народження – у Святому Хрещенні: від води та Духа (пор. Ін.3: 5). Матір'ю є Церква. Але, навіть народившись, людині потрібно ще й зростати духовно, отримуючи харчування і прикладаючи до свого зростання свою волю і свої зусилля: «Тому якщо хтось захоче, то зростатиме [після такого народження], а якщо захоче, то зменшуватиметься. Що означає рости? Значить просуватися вперед. Що означає зменшуватись? Значить відступати. Кожен, хто знає, що він народився, нехай чує, що він дитя та немовля; нехай жадібно пригорнеться до грудей матері і швидко росте. Мати ж це Церква, а груди її – два Завіти Божественних Писань» 52 . Але ця ж Мати, що народжує і живить своїх дітей, з болем дивиться на те, як деякі з них вдалися в єресь і розкол: «Адже перед тими, які поділяють між собою Церкву і намагаються утворити партії з єдиного цілого, в особі апостола дітей-любов, в муках рожда свої груди, оплакує своїх дітей, які, як вона бачить, відійшли [від неї], і закликає повернутися до одного імені тих, хто побажав утворити для себе безліч імен, відмовляє їх від любові до себе, щоб вони любили Христа» 53 . Крім розуміння Церкви як Тіла і як Матері, Августин також традиційно розуміє її і як Наречену Христову: «Будь-яке [християнський] свято – це свято одруження. Святкується шлюб Церкви. У шлюб одружується Син Царя. При цьому Син Царя сам Цар. Гості, що приходять на торжество, – це і є наречена... Бо всяка Церква – це наречена Христова; Плоть Христова – її початок та її початки; у Церкві з'єднується наречена з Нареченим у плоті» 54 . З одного боку, Августин вірить у силу Божу Духа Святого, що звертає до себе супротивників Євангелія і Церкви: «Ви ж чули під час читання з Дій апостолів, скільки тисяч увірували з убивць Христових (пор. Дії 2:41). Якщо згодом увірували ті, що вбили, хіба не повинні увірувати ті, які ненадовго засумнівалися?» 55 З іншого боку, він констатує відсутність благодаті Святого Духа у єретиків та розкольників, але також і в деяких негідних членів самої Православної Церкви: «Це і є Дух Божий, Якого не можуть мати єретики та всі ті, хто відрізав себе від Церкви. А ті, що не відокремлюють себе відкрито, але відокремлені за беззаконням своїм, залишаючись усередині [Церкви], подібні до м'якіни; вони не є зерном і не мають того Духа» 56 . Як важливі елементи Церкви Христової блж. Августин згадує апостолів як самовидців Господа і наполягає на необхідності для сучасних християн бути вірними їм на основі єдиної віри: «Ті бачили, а ми не бачили і все ж таки є спільниками їх, тому що тримаємось спільної віри» 57 . Потім це мученики: “Мученики – свідки Божі. Богові завгодно було мати як свідків людей, щоб і люди мали як свідка Бога» 58 . Ще одним важливим елементом «стихії» життя Церкви є молитва: «Ми молимося за вас, браття, але і ви молитеся за нас. Нехай усі члени [Тіла Христового] ​​моляться один про одного, Глава ж нехай клопочеться за всіх» 59 . Блж. Августин і в «Міркуваннях на Послання Івана до Парфян» продовжує боротьбу з донатистським розколом, який прагнув зменшити універсальність Христової Церкви, зводячи Церкву лише в Церкві в Африці. Донатисти, за словами Августина, "до такої міри "вшановують" Христа, що стверджують: Він-де залишився двома мовами, латинською і пунійською, тобто африканською. Хіба у Христа тільки дві мови? Ці дві мови тільки і відомі партії Доната, і більше ніяких!" 60 Непрямо ці слова Августина свідчать і проти відомої наступної католицької середньовічної «тримовної єресі», яка наказувала читати Євангеліє тільки латинською, грецькою та єврейською і тому відкидала богослужіння і читання національними мовами народів, що увірували. Важливою і завжди актуальною бачиться для Августина і тема єретиків і хибних християн, які, мабуть, перебувають членами Тіла Христового. Вона збігається з темою антихриста: «Побачте антихристів! Вони вийшли від нас. Почуй втіху: але не були наші (1Ів.2:19). Усі єретики, всі розкольники вийшли від нас, тобто вийшли із Церкви; але вони не вийшли б, якби були наші. Тому, перш ніж вийти, вони стали не наші. Якщо перш ніж вийти, вони були не наші, то багато хто залишається всередині, не вийшли і при цьому є антихристами... І кожен має запитати своє сумління, чи не антихрист він сам. Адже латинською «антихрист» означає «противник Христа» 61 . За словами Августина, «ми виявимо безліч антихристів, які вустами сповідують Христа, а своєю поведінкою віддаляються від Нього» 62 , самі відрізають себе від Церкви: «Звичайно, всі, хто виходить із Церкви і відрізає себе від єдності Церкви, є антихристами. Нехай ніхто не має сумнівів у цьому» 63 . Але антихристи є також і всередині Церкви 64 , подібно до поганих соків 65 , подібно до м'якини: «.дивіться, кохані: багато хто, які не наші, приймають разом з нами Таїнства, приймають разом з нами Хрещення, приймають разом з нами все те, що, як знають віруючі, вони отримують: благословення, Євхарист причащаються разом із нами біля вівтаря, але не наші. Те, що вони не наші, доводить спокусу. Коли на них обрушується спокуса, немов порив вітру, їх забирає геть, бо вони не були зерном. А всі вони [без залишку] відлетять тоді (про що слід повторювати знову і знову), коли в Судний день буде провіяне Господнє гумно» 66 . «Так багато хто називається і християнами, а насправді не виявляються ними; тому що вони не є тими, якими їх називають, тобто вони не виявляються [християнами] у житті, з вдач, з віри, з надії, з любові» 67 . «Отже, брати, якщо ми розглядатимемо вчинки, то знайдемо не тільки безліч антихристів, що вийшли [з Церкви], але й безліч тих, які взагалі не виходили [з неї]. Адже скільки в Церкві лжесвідків, шахраїв, нечестивців, любителів віщувань, перелюбників, п'яниць, лихварів, шахраїв та всіх тих, кого неможливо перерахувати! Вони противники Слова Божого, Слово Боже це Христос; все, що противне Слову Божому, належить антихристові, тому що антихрист є противником Христа” 68 . Втім, блж. Августин аж ніяк не «ставить печатку» на церковних грішниках, а закликає до їхнього виправлення: «Це сказано вам, зерну, і нехай почують це ті, хто був м'якіною, і стануть зерном. Нехай кожен, хто любить світ, змінить себе, дбаючи про свою совість; нехай він любить Христа, щоб він не став антихристом» 69 . Вчення про любов у Посланні Іоанна і в його тлумаченні Августином посідає перше місце за значимістю, про що свідчать слова самого Августина, що характеризує Перше Послання Іоанна Богослова: «Чим більше мені хочеться говорити про любов, тим менше мені хочеться, щоб Послання це закінчувалося. Немає Послання яскравішого, де йшлося про любов” 70 . «Ось дивіться, брати, у вас є Писання Божі, це канонічне Послання, воно читається серед усіх народів, воно визнається у всьому земному колі, воно творило весь світ. Ти почув тут від Духа Божого: Бог є любов (1Ів.4: 8)» 71 . Втім, ніде у своїх «Міркуваннях» Августин не дає точного визначення любові 72 . Важливість цієї теми за умов тодішнього Гіппона важко переоцінити. Незважаючи на недавню державну постанову, яка забороняє донатистський розкол, християнська громада в Гіппоні була розколота на дві партії – православну та донатистську, члени яких перебували у ворожнечі. Але приводом і посібником до єдності має стати любов, вона допоможе зцілити розкол, об'єднати Церкву в Гіппоні та очистити серця християн 73 . Любов по Августину – це і зміст внутрішньотроїчного життя, і взаємна любов Отця і Сина 74 . Потім це любов Бога до Свого творіння, до нас, що вилилася на нас Духом Святим. Тому ця любов виявляється в присутності Святого Духа в людині: «Якщо Син – Бог і Святий Дух – Бог, то любить той, у кому перебуває Святий Дух, тому любов є Бог, але Бог вона тому, що від Бога» 75 . Але це кохання небайдуже: «Невже Він полюбив нас, грішників, так, щоб ми залишалися грішниками? Він побачив нас, як тесляр побачив дерево, принесене з лісу, і в помислах своїх мав те, що з нього він зробить, а не дерево, яким воно було» 76 тобто Бог любить Своє творіння, але не любить відступ творіння від Нього, не любить гріх. Щоб вмістити любов Божу, християнин повинен позбутися любові до світу: «Є дві любові – до світу і до Бога. Якщо у нас живе любов до світу, то немає місця для любові до Бога. Нехай піде любов до світу і перебуває любов до Бога, нехай їй дістанеться найкраще місце... Коли ти звільниш серце твоє від земної любові, ти впустиш у себе божественну любов, і там уже почне жити любов, від якої не може виходити нічого поганого» 77 . Блж. Августин говорить про тісний євангельський зв'язок любові до Бога і до ближніх: «Кохання ж є Бог. Отже, неминуче любить Бога кожен, хто любить брата» 78 . У цьому полягає відмінність віри істинного християнина від віри бісів: «Віра з любов'ю – віра християнина; віра без любові - віра бісів, хто ж не вірить взагалі, ще гірше, ніж біси; такі ще більш відсталі, ніж біси» 79 . Отже, любов до Бога повинна виявлятися в любові до ближнього, до побратимів по вірі, що становлять Тіло Христове, Головою якого є Боголюдина – Христос – Син Божий: «Ти брешеш, бо якщо ти любиш Главу, то любиш і члени; якщо ж ти не любиш членів, то не любиш і Главу» 80 . Виходить свого роду «кругообіг любові», що об'єднується в Сині Божому – Христі: «...сини Божі – це Тіло Єдинородного Сина Божого, і, в той час як Він – Глава, а ми – члени, це – один Син Божий. Отже, хто любить синів Божих любить Сина Божого, а хто любить Сина Божого любить Отця, ніхто не може любити Батька, не маючи любові до Сина, а хто любить Сина, любить також синів Божих. Яких Божих синів? Членів [Тіла] Сина Божого. І через любов така людина сама стане членом, вступить через любов у єдність Тіла Христового, і буде єдиний Христос, що любить Самого Себе» 81 . Шлях християнської досконалості, за Августином, є шлях любові: «Почни любити – і станеш досконалим. Ти почав кохати? Тоді в тобі почав перебувати Бог; люби Того, Хто почав перебувати в тобі, щоб завдяки більш досконалому перебування Він зробив тебе досконалим» 82 . Але й на цьому шляху тих, хто прагне любові, можуть чекати спокуси і самообмани через зовнішню схожість внутрішньо далеких один від одного явищ: «Кохання годує голодного, і гординя годує!.. Любов одягає людину, позбавлену одягу, і гординя одягає; любов дотримується посту, і гординя дотримується посту; любов ховає померлих, і гординя ховає. Всі добрі справи, які хоче робити любов і які вона робить, у свою чергу робить і гординя і наче підганяє своїх коней. Любов вмирає, тобто вмирає людина, котра має любов, вона сповідує ім'я Христа і зазнає мучеництва; і гординя сповідує і зазнає мучеництва. Але один має кохання, а інший не має». Але ситуація може бути й іншою: «Зарозумілий лестить, що любить суворий. Той одягає, цей б'є. Але той одягає, щоб сподобатися людям, а цей б'є, щоб виправити через суворість. Краще прийняти удари з боку любові, ніж милостиню з боку гордині» 83 . Критерієм відмінності двох зовні однакових вчинків має стати любов – її наявність чи відсутність: «Була скоєна зрада Батьком, була скоєна зрада Юдою, був скоєний один і той самий вчинок. Але в чому відмінність вчинку Отця, що зрадив Сина, відмінність вчинку Сина, що зрадив Самого Себе, і вчинку учня-Юди, що зрадив Учителя свого? У тому, що Отець і Син зробили це в рамках любові, а Юда вчинив це в рамках зради... Бог думав про спасіння наше, заради якого ми були викуплені; Юда ж думав про плату, яку він отримав за продаж Господа. Син думав про плату, яку заплатив за нас, а Юда думав про плату, яку він отримав за продаж. Отже, різні думки зробили і вчинки різними. Така сила кохання. Дивіться: вона одна дає різницю; дивіться: тільки вона розрізняє вчинки людей» 84 . Тому “любов – єдине, що розрізняє дітей Божих та дітей диявола. Нехай усі осяють себе ознакою хреста Христового; нехай усі повторюють «Амінь», нехай усі співають «Алілуя»; нехай всі приймають Водохреща; нехай усі відвідують церкви, нехай усі споруджують стіни базилік; але не інакше розрізняються діти Божі та діти диявола як через любов. Ті, хто має любов, народжені від Бога; ті, хто не має любові, не народжені від Бога. Велика ознака, велика відмінність! Май все, що хочеш, але якщо не маєш цього, ніщо тобі не допоможе» 85 . Властивістю досконалої християнської любові є самопожертва: «Це і є досконала любов, якщо ти готовий померти за брата. Її показав Господь у Самому Собі, прийнявши смерть за всіх, молячись за тих, ким був розіп'ятий, говорячи: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23: 34) »86. Але в досягненні цього досконалого кохання Августин бачить і відомі щаблі, послідовність кроків: «Але ви питаєте себе і кажете собі: «Коли ж ми зможемо знайти таке кохання?» Не поспішайте зневірятися. Можливо, вона вже народилася, але ще не досягла досконалості; підживлюй її, щоб вона не задихнулася» 87 . «Якщо ти будеш харчуватися словом Божим і надією на майбутнє життя, то цю любов, що тільки-но народилася, приведеш до досконалості, так що будеш готовий віддати своє життя за братів твоїх» 88 . «Вона народжується, щоб удосконалюватись. Коли вона народжується, починає насичуватися; наситившись, вона зміцнюється; зміцнившись, вона стає досконалою» 89 . Різні ступеня досконалості відбиваються і в колі осіб, на яке вона поширюється, починаючи з ближніх і закінчуючи ворогами: «Кохання – як вогонь, воно має спочатку охопити те, що знаходиться ближче, і таким чином поширитися на те, що знаходиться далі... Пошири свою любов на ближніх, але не називай це розширенням любові, бо якщо ти любиш тих, хто близький до тебе, то все одно що любиш себе самого. Пошири її на незнайомих тобі, які не зробили тобі нічого поганого. Переверни і це; досягни того, щоб полюбити ворогів. Саме це наказує Господь” 90 , “для того любити їх, щоб вони стали братами” 91 . Звідси загалом максимою блж. Августина є наступний його знаменитий наказ з приводу любові: «Коротка заповідь: «Люби і роби, що хочеш».Чи мовчиш ти, мовчи з любов'ю; чи кричиш ти, кричи з любов'ю; чи поправляєш, поправляй з любов'ю; нічого, крім добра» 92 . Звідси у Августина пояснення любові перетікають у хвалебний гімн самої любові: «Я вихваляю перед вами кохання, якщо хочете мати нею, володійте!.. Вона купується задарма. Знайдіть її, плекайте її, немає нічого солодшого за неї. Якщо вона така, коли про неї всього лише говорять, якою ж вона має бути, коли вона є?» 93 Однак придбання любові і збереження її не є чимось само собою зрозумілим: «Не думайте про неї як про мляву і схильну до ледарства. Не думайте, що вона зберігається через якусь лагідність і навіть не лагідність, а безтурботність і безтурботність. Не так воно зберігається. Не думай, що ти любиш твого раба, коли не б'єш його, або що ти любиш сина твого, коли не виявляєш до нього суворість, або що ти любиш ближнього твого, коли не дорікаєш його. Це не кохання, а байдужість. Нехай любов із жаром прагне виправити і покращити [провинившегося]; якщо в нього добрі звичаї, нехай вони приносять радість, якщо ж погані, нехай будуть виправлені, нехай стануть кращими. Ненавидь гріх у людині, але люби людину. Бо людину створив Бог, а гріх зробив уже людина. Люби те, що зробив Бог, і не люби того, що зробив людина. Коли ти любиш перше, вилучаєш друге. Коли любиш перше, виправляєш друге» 94 . «Поступати всупереч любові означає діяти проти Бога» 95 . Щоб зберегти кохання, треба навчитися прощати: «Прощає саме любов. Видали любов із серця, і вона опанує ненависть, вона не вміє прощати» 96 . Стільки благ виливає на кохання, що володіє нею! Любов є охоронцем від зла: «Якщо ти виявляєш любов, то не впадеш у спокусу ні у Христі, ні в Церкві; не залишиш ні Христа, ні Церква» 97 , «любов знищує гріхи» 98 . Тому “зберігайте любов до Бога, щоб, як Бог вічний, і вам перебувати у вічності” 99 . Придбання цієї християнської любові передбачає своєю умовою покаяння: «Спустоши те, що слід наповнити. Ти маєш наповнити [душу] добром, вили зло. Подумай про те, що Бог хоче наповнити тебе медом: якщо ти наповнений оцтом, куди покладеш мед? Слід вилити те, що посудина містила в собі, посудину слід очистити; його треба очистити, навіть якщо це важко, якщо потрібно його вичищати, щоб він став придатним для чогось» 100 . «Якщо від немочі цього життя народиться гріх, будь пильний, нехай він негайно викличе неприязнь у тебе, негайно осуди його; і коли ти засудиш його, то прийдеш спокійним до Судді» 101 . «Говори людям, який ти є, кажи Богові, який ти. Бо якщо ти не скажеш Богові, який ти, то Бог засудить те, що знайде в тобі. Ти не хочеш, щоб Він засудив тебе? Сам себе осуди» 102 . У любові до Августина має бути дотримана правильна ієрархія. Люблячи творіння як Боже, людина більше повинна любити Творця: «Це так само, брати, якби наречений зробив нареченій своїй перстень, а та любила б отриманий перстень більше, ніж нареченого, який зробив їй перстень» 103 . Є, за Августином, блага, які треба любити (Бог і ближній), а є блага, якими потрібно користуватися (все інше створене Богом): «Але нехай буде міра заради Творця, щоб ці [насолоди] не поневолили вас через вашу любов до них, щоб ви не любили заради насолоди те, чим повинні користуватися». Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / text latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75). Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Vol. 5. Washington: Catholic Univ. of America Press, 1995. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна: у 2 т./пров. з лат. В. М. Тюленєва; наук. ред., вступ. ст. П. К. Доброцвітова. М: Сибірська Благодзвінниця, 2020. Августин Іпонійський, блж. Про навчання оголошених // БТ. Вип. 15. М., 1976. С. 25-55. Доброцвітів П.К. Блж. Августин Гіппонський як екзегет і проповідник у «Тлумачення Євангелія від Іоанна» // Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Івана: у 2 т. М.: Сибірська Благодзвінниця, 2020. Т. 1. С. 5–36. Доброцвітів П.К. Наречена нареченого у притчі про десятьох дів (Мф.25:1–13) за святоотцівським тлумаченням // Скрижалі. 2019. № 18. С. 128-145. Степанцов З. А., Фокін А. Р. , Лебедєв Еге. М., Двоскіна Є. М., Еге. М. М. Августин Блаженний // ПЕ. 2000. Т. 1. С. 93-109 Блж. Августин Гіппонський. Тлумачення на послання Іоанна до Парфянам Ви пам'ятаєте, улюблені брати, про те, що ми останнім часом обговорюємо, уривок за уривком, Євангеліє від Івана. Але оскільки настали урочистості з нагоди святих днів, коли слід читати певні уривки з Євангелія, рік у рік одні й ті самі, і вони не можуть бути [замінені] іншими, то ми змушені на деякий час перервати (але не відкинути зовсім) той порядок [проповідей], який вибрали. Коли я міркував про те, що разом з вами обговорити з Писань (наскільки дозволить Господь) протягом цього тижня, щоб це відповідало урочистості сьогоднішніх днів, так щоб це могло вкластися в сім чи вісім днів, мені спало на думку Послання блаженного Івана. Так що хоча б на деякий час ми відкладемо його Євангеліє, проте, розмірковуючи про його Послання, не відійдемо від нього. Тим більше що і в цьому Посланні, вельми солодкому для кожного, хто має праведне серце, за допомогою якого куштує хліб Божий 106 , і вельми гідне того, щоб про нього пам'ятали в Святій Церкві Божій, йдеться перш за все про любов. Сказано там багато про що, але перш за все – про кохання. Хто має в собі те, щоб чути, неминуче має порадіти з того, що почує. Бо читання це буде для нього подібне до олії для вогню: якщо в такій людині є чому насититися, [P. 106] насичиться, зміцніє та посилиться. Для деяких воно має стати подібним до полум'я для палива: якщо воно раніше не горіло, то завдяки почутим словам спалахне. Бо в одному випадку [читання цього Послання] додасть їжі до того, що вже було 107 , в іншому – запалить полум'я там, де його не було, щоб усі ми мали радість у єдиній любові. Де ж кохання, там і світ; і де смиренність, там кохання. Давайте ж послухаємо його, і з приводу його слів, які вчинив Господь, скажемо і ми, щоб ви правильно зрозуміли [написане]. 1 . Що було від початку, що ми чули, що бачили на власні очі і що відчували руки наші, про Слово життя (1Ів.1:1). Хто може сприймати руками Слово? Хіба що мається на увазі, що Слово стало тілом, і мешкало в нас (Ін.1: 14)? Це ж Слово, яке стало тілом, щоб Його можна було торкатися руками, почало бути тілом від Діви Марії; але не тоді почало бути Слово, бо [апостол] сказав: Що було від початку. Дивіться, чи не вказує він у своєму Посланні на своє Євангеліє, в якому ми чули: На початку було Слово, і Слово було у Бога (Ін.1:1)? Мабуть, хтось може розуміти Слово життя як висловлювання про Христа, а не саму плоть Христову, яка стикається руками. Подивіться, що слідує далі: і саме життя з'явилося (1Ін.1: 2). Отже, Христос – Слово життя. А звідки вона прийшла? Насправді вона була від початку, але не була явлена ​​людям; явлена ​​ж вона була Анголам, які бачили її і харчувалися нею, наче хлібом своїм. Адже що говорить Писання? Хліб ангельський їв людина (Пс.77:25). Отже, з'явилося саме Життя в плоті. Оскільки вона стала очевидною, так що доступне тільки серцю стало доступно також очам, щоб зцілювати серця. Бо Слово можна побачити лише серцем, а тіло можна побачити і тілесними очима. Ми мали те, через що ми могли бачити тіло, але не мали того, через що могли б побачити Слово. Слово стало тілом (Ів.1:14), щоб ми змогли її побачити і завдяки цьому зцілилося в нас те, через що ми могли б бачити Слово. 2 . «І ми бачили і є свідками» (пор. 1Ін.1: 2). Можливо, деякі брати (ті, що не розуміють грецькою мовою) не знають, що означає «свідки». Це слово, яке використовується всіма, має релігійний сенс, бо ті, кого ми латинською називаємо свідками, грецькою називають мучениками. Хто ж не чув про мучеників чи в устах якогось християнина не звучить щоденно ім'я мучеників? О, якби воно перебувало також і в серці, щоб ми наслідували страждання мучеників, а не зневажали їх! 108 Так ось, він сказав: Ми бачили і є свідками, маючи на увазі: Ми бачили і є мучениками. Бо, свідчивши про те, що вони бачили, і свідчення про те, що чули від тих, що бачили, вони зазнавали все те, що зазнають мученики, бо саме свідчення не подобалося людям, проти яких воно було вимовлено. Мученики – свідки Божі. Богові завгодно було мати як свідків людей, щоб і люди мали як свідка Бога. Ми бачили, каже [апостол], і є свідками. Як вони бачили? У прояві (in manifestatione). Що означає «у прояві»? На сонці, тобто на цьому світі. Як же можна побачити на сонці Того, Хто створив сонце? Хіба що в тому сенсі, що «Він поставив на сонці своє житло, а Сам, як наречений, виходячи зі шлюбного палацу Свого, був радий, як велетень, пробігти поприще» (пор. Пс.18: 6). Той, хто створив сонце, перед сонцем, перед денницею (пор. Пс.109:3), перед усіма зірками, перед усіма Ангелами, істинним Творцем, бо все було створено через Нього і нічого не було створено без Нього (пор. Ін.1:3). Щоб стати доступним погляду плотських очей, якими бачать сонце, [P. 116] Він поставив на сонці оселю Свою, тобто плоть Свою явив у вияві цього світла; а шлюбним чертогом Його було утроба Діви, бо в цьому невинному утробі з'єдналися двоє - Наречений і наречена, Наречений-Слово і наречена-тіло. Бо сказано в Писанні: «І будуть два в тілі одному» (Бут.2:24). І Господь говорить у Євангелії: так що вони вже не двоє, але одне тіло (Мт.19:6). Також Ісая доречно згадує, що обидва вони – одне; насправді він говорить від імені Христа: як на нареченого поклав на Мене вінець і, як наречену, прикрасив Мене оздобленням (пор. Іс.61:10). Очевидно, що говорить один [Господь] і представляє Себе нареченим і нареченою, тому що не двоє, але одне тіло, тому що Слово стало тілом, і мешкало в нас (Ів.1:14). З цією плоттю поєднується Церква. І ось Він увесь Христос: і Глава, і тіло 110 . 3 . І ми є свідками, говорить [апостол], і сповіщаємо вам вічне життя, яке було у Батька і з'явилося в нас (1Ів.1:2), тобто з'явилося серед нас, що можна було б сказати більш ясно: «явилася нам». Отже, про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам (1Ів.1:3). Нехай почуйте, улюблені: про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам (1Ів.1:3). Вони бачили Самого Господа, що перебуває в тілі, чули слова з Господніх уст і сповістили нам. Тож ми чули, але не бачили. То що ж, ми менш щасливі, ніж ті, котрі бачили і чули? І чому [апостол] додає: щоб і ви мали спілкування з нами (1Ів.1:3)? Ті бачили, а ми не бачили і все ж таки є спільниками їх, бо дотримуємося спільної віри. Адже був один [апостол], який, навіть побачивши, не повірив і захотів торкнутися і тоді повірити, сказавши: якщо не вкладу пальця мого в рани від цвяхів, і не торкнуся рубців Його, не повірю (Ін.20:25). І Він, що дозволяв завжди бачити Себе Ангелам, на якийсь час дозволив торкатися до Себе людей; [P. 118] І доторкнувся той учень і вигукнув: Господь мій та Бог мій! (Ін.20:28). Доторкнувшись до Людини, він сповідав Бога. І Господь, щоб втішити нас, що не мають можливості торкнутися рукою Його, що вже сидить на небі, але можуть доторкнутися тільки через віру, сказав тому учневі: Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували (Ін.20:29). Це про нас написано, і на нас дано вказівку! Нехай буде дано нам блаженство, про яке пророкував Господь: давайте твердо триматися того, чого ми не бачили, бо про це сповістили нам ті, що бачили! Щоб і ви спілкувалися з нами,—каже [апостол]. А що такого дивовижного мати спілкування з людьми? Не поспішайте, подивіться, що він каже: а наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом. І це пишемо вам, щоб ваша радість була досконала (1Ів.1:3–4). Цілковита радість, каже він, у самому спілкуванні, у самій любові, у самій єдності. 4 . І ось благовістя, яке ми чули від Нього і сповіщаємо вам (1Ів.1:5). Що це означає? Вони бачили, торкалися руками Слова життя. Єдинородний Син Божий був від початку і в якийсь час став зримим і відчутним. Навіщо Він прийшов чи що нового Він нам сповістив? Чому хотів навчити? Навіщо Він зробив те, що зробив: так, щоб Слово стало плоттю (Ін.1:14), щоб Бог, що існує над усім, зазнав від людей приниження, щоб отримував удари тих рук, які Сам створив? Чому хотів навчити? Що хотів показати? Що хотів сповістити? Давайте послухаємо, адже без плоду заповіді слухати розповідь про те, як був народжений Христос і як постраждав Христос, – тільки розважати розум, а не зміцнювати його. Що важливого ти слухаєш? Подумай, про який плід ти слухаєш! Чого Він хотів навчити? Що сповістити? Послухай: Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви (1Ів.1: 5). Хоча Він згадував до цього світло, але слова були темні: благо для нас полягає в тому, щоб світло, про яке Він говорить, просвітило наші серця і щоб ми побачили те, про що Він сказав. Це те, що ми проголошуємо, а саме, що Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви (1Ів.1: 5). Бо хто сміється сказати, що в Богу є темрява? Але що таке світло? І що таке темрява? Навряд чи Він говорить про такі речі, які доступні нашим очам. Бог є світло, і хтось скаже, що і сонце є світло, і місяць є світло, і свічка є світло. Щось має бути набагато більшим, ніж це, більш прекрасним та чудовим. Наскільки Бог далеко від творіння, наскільки Творець – від створеного, наскільки Премудрість – від того, що було створено Премудрістю, настільки має бути далеке від усього це світло. І можливо, ми наблизимося до нього, якщо зрозуміємо, що це за світло, і якщо долучимося до нього, щоб виявитися освіченими їм; тому що самі по собі ми – темрява і зможемо стати світлом, тільки якщо будемо освічені ним і не бути збентежені ним, будучи збентежені собою. Хто збентежений собою? Той, хто усвідомлює себе грішником. А хто не збентежений ним? Той, хто освічений їм. Що означає бути освіченим? Той, хто вже бачить себе зануреним у темряву через гріхи і прагне бути освіченим ним, уже наближається до нього. Тому і сказано в псалмі: «Наблизьтеся до нього і просвітитеся, і ваші обличчя не посоромляться» (пор. Пс.33:6). Не будеш ти соромитися, якщо не сподобається тобі мерзота твоя, коли він явить тебе перед тобою мерзенним, щоб ти збагнув красу його. Це є те, чого Він хоче навчити. 5 . Можливо, ми сказали про це надто поспішно? Нехай сам [апостол] роз'яснить це в наступних словах. Згадайте, [P.122] що було сказано на початку нашої проповіді, а саме це Послання стверджує в нас любов. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви, – каже [апостол]. А що раніше він сказав? Щоб і ви мали спілкування з нами, а наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом. У свою чергу, якщо Бог є світлом, і немає в Ньому ніякої темряви, і якщо ми повинні мати спілкування з Ним, то з нас має бути вирвана темрява, щоб з'явилося в нас світло, бо темрява не може мати спілкування зі світлом. Тому подивіться, що слідує далі: якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брешемо (1Ів.1:6). У вас є апостол Павло, який сказав: Що спільного світла з темрявою? (2Кор.6: 14). Ти кажеш, що маєш спілкування з Богом, і ходиш у темряві, а Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Яке ж спілкування у світла з пітьмою? І ось каже собі людина: Що я роблю? Як я стану світлом? Я живу у гріхах та беззаконнях!» Його ніби наздоганяє якийсь розпач і туга. Немає жодного спасіння, окрім як у спілкуванні з Богом. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Але гріхи – це темрява. Бо як говорить апостол про диявола та ангелів його? Вони правителі цієї темряви (пор. Еф.6: 12). Він не назвав би їх правителями темряви, якщо вони не були правителями гріхів, володарями безбожних. Що ж нам робити, брати мої? Нам потрібно мати спілкування з Богом, немає іншої надії на вічне життя. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Беззаконня ж суть темрява; і ми знехтувані беззаконнями, так що не можемо мати спілкування з Богом. У чому тоді надія? Хіба я не обіцяв сказати в ці дні щось таке, що викличе радість? Буде сумно, якщо я цього не виконаю. Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Гріхи суть темрява. Що буде із нами? [P. 124] Давайте послухаємо, чи втішить він нас, чи допоможе піднятися, чи дасть надію, чи не спіткнемося ми на шляху. Адже ми поспішаємо, поспішаємо до вітчизни. І якщо ми втрачаємо надію досягти її, впадаємо у відчай. Але нас підтримує в дорозі [Господь], який хоче, щоб [ми] досягли її і були збережені Ним у вітчизні. Давайте послухаємо: Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брехнемо і не чинимо по правді (1Ів.1: 6). Давайте не говоритимемо, що ми маємо спілкування з Ним, якщо ми ходимо у темряві. Якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним (1Ів.1:7). Давайте ходити у світлі, як [апостол] у світлі, щоб ми могли спілкуватися з Ним. А що нам робити з гріхами? Послухай, що слідує далі: і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від всякого гріха (1Ів.1:7). Велику впевненість дає нам Бог. Ми відзначаємо Великдень, під час якого була пролита кров Господа, і нею ми очищаємось від гріха. Ми впевнені: рукопис про рабство, яке було проти нас, зберігав диявол, але він знищений кров'ю Христовою (пор. Кл.2:14). Кров Сина Його очищає нас від усякого гріха,—каже [апостол]. Що означає від всякого гріха? Подивіться: в ім'я Христа через кров Його, яку визнають ті, кого називають немовлятами (112), вже очищені всі їхні гріхи. Вони прийшли старими, а вийшли новими. Що означає «прийшли старими, а вийшли новими»? Вони прийшли старими, а вийшли немовлятами. Бо старість – немічне, старе життя; дитинство належить відродженню, це нове життя. Але що нам робити 113 ? Колишні гріхи відпущені не лише їм, а й нам. Але оскільки ми живемо в цьому світі серед спокус, то після відпущення та прощення всіх гріхів, можливо, були скоєні якісь [нові гріхи]. Тому нехай людина робить те, що може, нехай сповідує себе такою, якою вона [P. 126] ​​є, щоб подбав про нього Той, Хто завжди такий, який є. Бо Він був і є; ми ж – не були та існуємо. 6 . Дивіться, що він каже: Якщо кажемо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе, і істини немає в нас (1Ів.1: 8). Отже, якщо визнаєш себе грішником, є в тобі істина, бо істина є світлом. Життя твоє ще не засяяло досконалим блиском, тому що ще зберігаються гріхи, однак ти почав просвічуватись, бо ти сповідав гріхи. Подивися, що говориться далі: Якщо сповідуємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди (1Ів.1: 9). Не тільки минулі, а й ті, які ми, можливо, вчинили в цьому житті 114 , оскільки не може людина, поки вона несе на собі тіло, не мати хоч легких гріхів. Але ж не зневажай цих легких гріхів, про які ми говоримо. Якщо ти нехтуєш ними, коли зважуєш їх, то злякаєшся, коли перелічиш їх. Безліч легких гріхів важать один тяжкий. Багато крапель наповнює річку, безліч зерен створює купу. У чому надія? Насамперед у сповіді: нехай ніхто не вважає себе праведником і перед очима Бога, Який бачить, що є, нехай стане прямо людина, якої не було і [тепер] є. Отже, передусім сповідь. Потім кохання. Адже що сказано про кохання? Любов покриває безліч гріхів (1Пет.4: 8). Давайте подивимося тепер, чи пропонує він любов щодо гріхів, що несподівано пробралися в нас. Адже лише кохання знищує гріхи. Гординя знищує любов, тому смиренність зміцнює любов і любов знищує гріхи. Смиренність служить сповіді, у якій ми сповідуємо себе грішниками. Це смиренність не в тому, щоб ми сказали щось за допомогою мови, ніби тільки заради того, щоб не ображати людей зарозумілістю, якщо назвемо себе праведниками. Подібним чином роблять нечестивці та безумці: «Я знаю, що я праведний, але що я скажу перед людьми? Якщо я назву себе праведним, хто це стерпить, хто винесе? [P. 128] Нехай моя праведність буде відома Богу, я ж назву себе грішником; не тому, що я грішник, а заради того, щоб не заслужити ненависть своєю зарозумілістю». Говори людям, який ти є, кажи Богові, який ти. Бо якщо ти не скажеш Богові, який ти, то Бог засудить те, що знайде в тобі. Ти не хочеш, щоб Він засудив тебе? Сам себе засудь. Хочеш, щоб Він вибачив тебе? Згадай сам, що можеш сказати Богові: Відверни лице Твоє від гріхів моїх (Пс.50:11). Скажи Йому такі слова з того ж псалма: бо мої беззаконня я усвідомлюю (Пс.50:5). Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди. Якщо кажемо, що ми не згрішили, то уявляємо Його брехливим, і слова Його немає в нас (1Ів.1:9–10). Якщо ти скажеш: «Я не згрішив», то уявиш Його брехливим, бажаючи уявити себе правдивим. Але хіба можливо, щоб Бог виявився брехливим, а людина правдивою, якщо таке суперечить Писання: тільки Бог вірний, а кожна людина брехлива (Рим.3: 4)? Отже, Бог вірний Сам по Собі, ти ж вірний через Бога, адже сам собою ти – брехун. 7 . І щоб не здалося, ніби [апостол] залишив гріхи безкарними, тому що сказав, що вірний і праведний Той, Хто очищає нас від усякої неправди, і щоб люди не говорили собі: «Ми згрішили, давайте будемо спокійно робити те, що побажаємо, нас очистить Христос, вірний і праведний, Він Він». [почуття] хибної безпеки і вселяє корисний страх. Ти хочеш вдавати, що ти в безпеці, будь уважний. Бо Він вірний і праведний, щоб прощати гріхи наші, якщо тільки ти постійно будеш незадоволений собою і виправлятимеш себе, доки не досягнеш досконалості. Тому що слідує далі? Діти мої! це пишу вам, щоб ви не грішили (1Ів.2: 1). Але, можливо, гріх народжується з людського життя? Що тоді робити? Що? Настане повний розпач? Послухай: а якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника; [P. 130] Він є змилосердя за наші гріхи (1Ів.2:1–2). Отже, Він – ходатай; намагайся не грішити. Якщо від немочі цього життя народиться гріх, будь пильний, нехай він негайно викличе неприязнь у тебе, негайно осуди його; і коли ти засудиш його, то спокійним прийдеш до Судді. Там буде в тебе клопотати; не бійся, що програєш свою справу в результаті свого сповідання. Бо якщо часом у цьому житті людина довіряється промовистій мові і не гине, то невже ти загинеш, довірившись Слову? Вигукни: ми маємо заступника перед Отцем! 8 . Подивіться на смиренність самого Івана. Безперечно, він був праведним і великим чоловіком, який пив із Господніх грудей потаємні таємниці 115 (пор. Ін.13:23). Він – той, хто, випивши з Господніх грудей Божественне [пиття], промовив 116 : На початку було Слово, і Слово було у Бога (Ів.1:1). І цей чоловік не сказав: «Ви маєте заступника перед Отцем». Але сказав: а якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Він не сказав: «Ви маєте». І не сказав: "Ви мене маєте". І не сказав: «Ви маєте Христа». Але він, з одного боку, вказав на Христа, а не на себе, а з іншого боку – сказав «ми маємо», а не «ви маєте». Він вважав за краще включити до числа грішників, щоб мати як ходата Христа, ніж замість Христа назвати себе клопотом і таким чином опинитися в числі гідних засудження гордеців. Брати! Ми ходимо перед Отцем, маємо Самого Ісуса Христа, праведника; Він є змилосердя за гріхи наші (1Ів.2:2). Той, хто зрозумів так, не впав у єресь; хто зрозумів так, не зробив розколу. Адже коли з'являються розколи? Тоді, коли люди кажуть: Ми праведні; коли люди кажуть: «Ми освячуємо безбожних, ми виправдовуємо беззаконних, ми молимо і вимолюємо». А що сказав Іван? А якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника. Але хтось може сказати: «Але хіба ж святі не молять за нас? Хіба єпископи і наставники не молять за народ? Так, але зверніться до Писань, і ви побачите, що наставники просили народ молитися за них. [P.132] Адже каже апостол народу: Моліться також і за нас (Кол.3:4). Апостол молиться за народ, народ молиться за апостола. Ми молимося за вас, браття, але й ви молитеся за нас. Нехай усі члени [Тіла Христового] ​​моляться один про одного, Глава ж нехай клопочеться за всіх. Тому не дивно те, що слідує далі: [апостол] загрожує уста тим, хто поділяє Церкву Божу. Справді, сказавши: Ми маємо Ісуса Христа, праведника; Він є змилосердя за гріхи наші, він відповів тим, хто прагнув відокремитися зі словами: ось, тут Христос, або там (Мф.24:23), і тим, хто хотів би лише показати, що Той, Хто викупив все і Володіє всім [викупив] лише частину. [Апостол] негайно відповів таким [віруючим]: і не тільки за наші, а й за [гріхи] всього світу (1Ін:2, 2). Що це означає, браття? Очевидно, що ми знайшли її на полях пасовищ (Пс.131:6), ми знайшли Церкву у всіх народів. Так ось, Христос є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за [гріхи] всього світу. Дивися, у тебе є Церква по всьому світу, не йди слідом за хибними виправдувачами, а насправді розкольниками 118 . Стій на тій горі, що наповнила всю землю (пор. Дан.2:35), тому Христос є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за [гріхи] всього світу, що Він викупив Своєю кров'ю. 9 . «І в тому, – каже [апостол], – ми пізнаємо Його, що дотримуємося Його заповідей» (пор. 1Ін.2: 3). Які заповіді? Хто говорить, що пізнав Його, але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини (1Ів.2: 4). Але ти досі питаєш: «Які заповіді?» Хто дотримується, – говорить він, – слово Його, в тому істинно Божа любов здійснилася (1Ів.2:5). Давайте подивимося, чи не сама заповідь називається любов'ю. Адже ми запитували: «Які заповіді?», і він каже: хто [P.134] дотримується слова Його, в тому істинно Божа любов здійснилася. Звернись до Євангелія, чи не заповідь це: Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ів.13:34). «З того ми знаємо, що ми в Ньому, якщо будемо в Ньому досконалі» (пор. 1Ін.2: 5). Він говорить про скоєних у коханні. А що означає досконалість у коханні? Любити також ворогів. Для того любити їх, щоб вони стали братами. Бо любов наша має бути неплотною. Бажати комусь тимчасового здоров'я – це благо, але якщо його не буде, душі це не завдасть шкоди. Ти бажаєш якомусь своєму другові життя? Добре робиш! Ти радієш смерті недруга твого? Погано чиниш! Але, можливо, для твого друга марне те життя, яке ти бажаєш йому, а твоєму недругу була на благо смерть, якою ти радієш. Невідомо, чи на користь комусь це життя чи не на користь; те ж життя, яке з Богом, без сумніву, корисне. Люби твоїх ворогів так, щоб вони стали твоїми братами; так люби твоїх ворогів, щоб покликати їх у свою спільність. Бо саме так любив Той, Хто, висячи на хресті, сказав: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23:34). Адже Він не сказав: «Отче! Нехай вони живуть довго! Хоча вони вбили Мене, але самі хай живуть! Але що Він каже? Вибач їм, бо не знають, що роблять. Своєю милосердною молитвою і владою, яку він має, Він прагнув позбавити їх від вічної смерті. Багато хто з них увірував, і було прощено їм пролиття крові Христової. Спочатку вони проливали її, будучи в сказі, потім пили, увірувавши. «З того ми знаємо, що ми в Ньому, якщо будемо в Ньому досконалі». Щодо досконалості любові до ворогів Господь так каже, умовляючи: Отже будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мт.5: 48). Тому хто каже, що перебуває в Ньому, той має йти так, як Він ішов (1Ів.2:6). Як брати? Що він нам радить? Хто говорить, що перебуває в Ньому, тобто у Христі, [P. 136] той має йти так, як Він ішов. Може, він радить нам, щоб ми ходили морем? Аж ніяк! Отже, це означає, що повинні йти шляхом праведності. Що це за шлях? Я вже згадав про це. Він був розіп'ятий на хресті і все ж ішов цим шляхом - це шлях любові: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять. Тому, якщо ти навчишся молитися за ворога свого, ти підеш шляхом Господа. 10 . Кохані! пишу вам не нову заповідь, а заповідь давню, яку ви мали від початку (1Ів.2:7). Яку заповідь [апостол] назвав давньою? Яку ви мали від початку, – каже він. Тож вона давня, що ви вже чули її. Інакше він вступить у протиріччя з Господом, який сказав: Заповідь нову даю вам, нехай любіть один одного (Ів.13:34). Але чому стара заповідь? Не тому, що вона відноситься до старої 119 людини. Чому ж тоді? Яку ви мали спочатку. Стара заповідь є слово, яке ви чули (1Ів.2:7). Тож вона давня, що ви вже її чули. І її ж він показує як нову, кажучи: але до того ж і нову заповідь пишу вам (1Ів.2: 8). Не інша, а та сама, яку він назвав стародавньою, вона ж є новою. Але чому? «Вона істинна і в Ньому, і в вас» (пор. 1Ін.2: 8). Чому вона давня, ви вже почули, бо ви вже знали її. Але чому ж нова? Тому що темрява минає, і справжнє світло вже світить (1Ів.2:8). Ось чому вона нова: тому що темрява відноситься до старої людини, а світло - до нової. Що каже апостол Павло? «Зберіть стару людину і зодягніть у нову» (Кол.3:9–10). А що ще він каже? Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі (Еф.5: 8). 11 . Хто говорить, що він у світлі, тепер ясно дає зрозуміти все, що він сказав: Хто говорить, що він у світлі, а ненавидить брата свого, той ще в темряві (1Ів.2: 9). Ох, браття мої, як довго [P. 138] ми говоритимемо вам: любите ворогів (Мф.5: 44)? Дивіться не виявляйте ненависті до братів, що ще гірше, ніж ненавидіти ворогів. Якщо ви тільки любите братів, ви ще не досконалі. Але якщо ви ненавидите братів, то які ви? Де ви? Нехай кожен загляне в своє серце; нехай не тримає воно ненависті щодо брата за якесь суворе слово; через розбрат по землі нехай не стане він землею. Бо кожен, хто ненавидить свого брата, не говорить нехай, що він ходить у світлі. Що він сказав? Нехай не каже, що ходить у Христі. Хто каже, що він у світлі, а ненавидить брата свого, той ще у темряві. Якийсь чоловік із язичника став християнином. Дивіться: він був у темряві, коли був язичником, тепер він став християнином. Дяка Богу! Всі радіють, читають сповненого радості апостола: Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі (Еф.5: 8). Він молився ідолам, тепер молиться до Бога. Він молився тим, кого зробив сам, тепер молиться Тому, Хто його створив. Він змінився. Слава Богу! Усі християни перебувають у радості. Чому? Тому що він уже шанувальник Отця, Сина і Святого Духа і ненависник демонів та ідолів. Але Іван все ще турбується про нього; коли багато хто був у радості, він все ще дивився з занепокоєнням. Брати, давайте охоче приймати материнську турботу. Але не даремно мати турбується про нас, коли інші радіють. Під матір'ю я розумію кохання; бо саме вона була в серці Івана, коли він говорив ці слова. Чому [так сказав], якщо не через страх з нашого приводу, тоді як усі люди радіють з нашого приводу? Чого ж він боїться? Хто каже, що він у світі... Що це означає? Той, хто каже, що він уже християнин, а ненавидить свого брата, той ще в темряві. Тут уже не потрібні пояснення і треба радіти, якщо такого не трапляється, і гірко плакати, якщо трапляється. 12 . Хто любить брата свого, той перебуває у світлі, і немає в ньому спокуси (1Ів.2:10). Заклинаю Христом: Бог насичує нас, [P. 140] щоб ми підтримували тіла наші в ім'я Христа (якоюсь мірою ми вже підкріпилися і будемо підкріплюватися), так нехай і ум наш насититься. Однак я говорю це не тому, що збирався говорити довго. Дивіться, розмова вже добігає кінця, але вкрай важливо через втому не залишити нам поза увагою необхідних речей. Хто любить брата свого, той перебуває у світлі, і немає в ньому спокуси. Хто ті люди, які піддаються спокусі та дають привід для спокуси? Це ті, хто впадає в спокусу у Христі та в Церкві. Ті, хто спокушається у Христі, подібні до обпалених сонцем; а ті, хто в Церкві, подібні до обпалених місяцем. Але в псалмі сказано: Вдень сонце не обпалить тебе, ні місяць уночі (Пс.120: 6). Тобто якщо ти виявляєш любов, то не впадеш у спокусу ні у Христі, ні в Церкві; не залишиш ні Христа, ні Церкву. Бо як той, хто залишив Церкву, може бути в Христі, якщо не буде серед членів [Тіла] Христового? Як може бути у Христі той, хто не перебуває у Тілі Христовому? Отже, ті впадають у спокусу, хто залишає або Христа, або Церкву. Звідки ми укладаємо, що в словах псалма: Вдень сонце не обпалить тебе, ні місяць уночі – сам цей опік означає спокусу? По-перше, зверни увагу на подібність. Так, людина, яку щось обпалює, каже: "Не можу терпіти, не можу винести" - і відступає. Так і ті, хто не може щось винести у Церкві і віддаляється від імені Христового чи від Церкви, впадають у спокусу. Дивіться, як впали в спокусу, немов [обпікшись] сонцем, ті тілесні люди, яким проповідував Христос про Плоть Свою, кажучи: якщо не будете Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя (Ів.6:53). Приблизно сімдесят чоловік сказали: які дивні слова! (Ін.6: 60) - і відійшли від Нього, залишилися дванадцять. Усіх тих обпалило Сонце, і вони відступили, [P. 142] без можливості знести силу слова. І ось, лишилося дванадцять. І щоб люди не подумали раптом, що вони, віруючи в Христа, виявляють милість Христові, а не Він дає їм милість, Господь, коли залишилося дванадцять, сказав їм: Чи не хочете й ви відійти? (Ін.6:67), щоб вони знали, що Він потрібний їм, а не вони Йому. І ось ті, яких не обпалило Сонце, відповіли Петровим голосом: Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя (Ін.6: 68). Хто ж ті, кого обпалює Церква, немов місяць уночі? Це ті, хто чинив розкол. Почуйте дієслово, яке використано в апостола: Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував? ( 2Кор.11:29 ) 120 . Чому ж немає спокуси в тій людині, яка любить брата? Тому що той, хто любить брата, терпить усе заради єдності, тому що в єдності кохання перебуває братня любов. Допустимо, тебе ображає якась людина. Він або поганий, або це ти думаєш, що він поганий, або ти уявив собі, що він поганий. І ти тому відвертаєшся від безлічі добрих. Яке ж це братнє кохання? Що за кохання виявилося у тих [донатистів]? Вони, засуджуючи африканців, відвернулися від усього світу. Невже в усьому світі не було святих? І вони, навіть не вислухавшись, були засуджені вами? 121 О, якби ви любили своїх братів, у вас не було б спокуси. Послухай псалом, що в ньому говориться: Великий мир у тих, хто любить закон Твій, і немає в них спокуси (Пс.118: 165). У ньому сказано, що великий світ у тих, хто любить закон Божий, і тому немає в них спокуси. Отже, ті, хто введений у спокусу, руйнують світ. А про кого сказано, що вони не піддаються спокусі і не дають приводу для спокуси? Про тих, хто любить закон Божий. Отже, вони перебувають у коханні. Але хтось скаже: «Він сказав це про тих, хто любить закон, а не про братів». Послухай, що говорить Господь: Нову заповідь даю вам, [P. 144] нехай любите один одного (Ін.13:34). Що таке закон, якщо не заповідь? Яким чином вони не піддаються спокусі? Звичайно, з поблажливістю ставлячись один до одного. Як каже Павло: люблячи один одного, намагаючись зберігати єдність духу в союзі світу (Еф.4:2–3). А те, що це і є закон Христовий, послухай цього ж апостола, який передає цей закон: Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий (Гал.6:2). 13 . А хто ненавидить брата свого, той у темряві, і в темряві ходить, і не знає, куди йде (1Ів.2: 11). Важлива думка, браття! Зверніть увагу, прошу вас! Хто ненавидить брата свого, той у темряві ходить, і не знає, куди йде, бо темрява засліпила йому очі (1Ів.2:11). Хто може бути таким же сліпим, як ті, хто ненавидить братів? Знайте: оскільки вони сліпі, вони розбилися об гору. Я говорю про те саме 122 , щоб це не вислизнуло від вас. Хіба той камінь, що відірвався від гори без сприяння рук (Дан.2:34), не Христос із царства юдеїв, народжений без шлюбу? Хіба цей камінь не зруйнував усі царства земні, тобто всі володарювання ідолів та демонів? Хіба цей камінь не виріс і не став великою горою і наповнив усю землю (пор. Дан.2:34–35)? Хіба ми не вказуємо пальцем на цю гору, як люди показують на місяць у її третій день? Наприклад, коли люди хочуть, щоб інші побачили новий місяць, вони кажуть: «Дивіться, місяць! Он вона». І якщо знайдуться такі, чий зір недостатньо гостро, і вони спитають: «Де?», то їм вкажуть пальцем, щоб вони побачили. Але часом, соромлячись здатися сліпими, вони кажуть, що бачать те, чого насправді не бачать. Невже ми так показуємо на Церкву, брати мої? Невже вона не видно? Невже вона не очевидна? Невже не охопила усі народи? Хіба не виповнилося те, що багато років тому було обіцяно Аврааму, що благословляться в насінні його всі народи (Бут.22: 18)? Це було обіцяно одному віруючому, і світ наповнився тисячами віруючих. [P. 146] Подивіться гору, що покрила все обличчя землі! Побачте місто, про яке сказано: Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори (Мф.5:14). Але ті розбилися об гору. І коли їм кажуть: «Підніміть», вони відповідають: «Ні [перед нами] гори». І швидше вдаряться об скелю обличчям, ніж знайдуть там притулок. Вчора ми читали Ісаю. Кожен із вас, хто не спав і хто має відкриті були не тільки очі, а й вуха, притому не вуха плоті, але вуха серця, звернув увагу [на слова]: І з'явиться останніми днями гора дому Господнього і буде поставлена ​​на чолі гір (Іс.2:2). Що може бути так само явним, як гора? Але є й невідомі гори, бо розташовані в іншій частині землі. Хто знає гору Олімп? Так само і ті, хто живе там, не знають нашу Гіддабу (Giddaba) 124 . Ці гори знаходяться у різних частинах. Але не така гора, бо вона покрила все обличчя землі. Про неї сказано: поставлена ​​на чолі гір. Ця гора вища за голови всіх інших гір. І потечуть до неї, – каже [пророк], – усі народи (Іс.2:2). Хто ж не знає про цю гору? Хто розбиває обличчя, зіткнувшись із нею? Хто не помічає міста, що стоїть на вершині гори? Але не дивуйтесь, що вона невідома тим, хто ненавидить братів: адже вони ходять у темряві і не знають, куди йти, бо темрява засліпила їхні очі. Вони не бачать гори. Я не хочу, щоб ви дивувалися: вони не мають очей. Чому вони не мають очей? Тому що темрява засліпила їх. Чим ми це доведемо? Тим, що вони ненавидять братів, тому що, засуджуючи африканців, вони відокремилися від усього світу, бо вони не можуть в ім'я світу Христового змусити себе терпіти тих, на кого вони зводять наклеп, а заради партії Донату терплять тих, кого засуджують. [P. 150] 1 . Все, що оголошується під час читання Святого Письма для нашого повчання і заради спасіння нашого, слід слухати дуже уважно. Але особливо слід зберігати в пам'яті те, що має силу проти єретиків, в чиї підступні мережі не перестають потрапляти слабкі й безтурботні. Пам'ятайте, що Господь наш і Спаситель Ісус Христос помер за нас і воскрес. помер Він, зрозуміло, за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого (пор. Рим.4:25). Ви тільки що чули, як у двох учнів, яким Він зустрівся по дорозі, настільки були застелені очі темрявою, що вони не впізнали Його (пор. Лк.24:13–28). І Він виявив, що вони сповнені відчаю з приводу викуплення, яке було в Христі, і вважають, що Він постраждав і вже помер, як людина, і не вважають, що Він вічно живий, як Син Божий, думають, що Він помер у тілі, так що не оживе більше, і що Він просто один з пророків, чи ті з них були, а ті, що були з них, а ті, що були з ними. 125 . Тоді Він відкрив їм Писання, почавши від Мойсея і [пройшовши] через усіх пророків, показуючи їм, що все те, що Він зазнав, було передбачено, щоб вони не були надто вражені, дізнавшись, що Господь воскрес, і щоб увірували в Нього, показавши, що все це про Нього було передбачено. Бо віра стає твердою завдяки тому, що все, що сталося з Христом, було передбачено. Отож, учні впізнали Його тільки при переломленні хліба (пор. Лк.24:30–31). Істинно, хто не їсть і не п'є собі засудження, пізнає Христа в переломленні хліба (пор. 1Кор.11:29). [P. 152] Пізніше й ті одинадцять думали, що бачать духу (пор. Лк.24:37). Тоді дозволив Себе помацати, що дозволив Себе розіп'яти: розіп'яти – ворогам, помацати – друзям. Як Лікар всіх: від нечестивості [виліковує] одних і від невіри – інших. Ви ж чули під час читання з Дій апостолів, скільки тисяч увірували з убивць Христових (пор. Дії 2:41). Якщо згодом увірували ті, що вбили, хіба не повинні увірувати ті, що ненадовго засумнівалися? І все ж (на це ви повинні звернути увагу насамперед і зберігати це у своїй пам'яті, бо Бог побажав включити в Писання те, що здатне зміцнити нас проти підступних помилок і проти чого не сміє говорити жодна людина, яка бажає виглядати християнином), хоча Він дозволив доторкнутися до Себе їм, Йому цього було недостатньо, тому Він зміцнив нас. Бо Він дбав і нас, прийдешніх. Ми не маємо можливості Його доторкнутися, але маємо можливість прочитати 126 . Бо якщо ті повірили, що були з Ним і відчували Його, то що нам робити? Христос уже зійшов на небо і прийде тільки наприкінці, щоб судити живих і мертвих: як же нам увірувати, якщо не тим, за допомогою якого були зміцнені ті, хто відчував? Адже Він відкрив їм Писання і показав їм, що належало Христу постраждати і справдитися всьому, що написано про Нього в Законі Мойсея, пророків і Псалмів. Він охопив увесь давній текст Писань. Все, що є в Писаннях, говорить про Христа, але якщо тільки знайдуться вуха. І Він наділив їх розумінням 127 , щоб вони зрозуміли Писання. Тому і нам слід молитися, щоб і нам Він дав розуміння. 2 . Що ж відкрив Господь написаного про Нього в Законі Мойсея, пророків і Псалмів? Що Він відкрив? Хай Сам скаже. Євангеліст коротко висловив це, щоб ми [P. 154] знали, чому ми повинні вірити і що повинні розуміти у всьому багатстві Писань. Звичайно, там безліч сторінок і багато книг, всі вони містять те, що коротко сказав Господь Своїм учням. Що це? Те, що Христу належало постраждати і третього дня воскреснути (пор. Лк.9: 22; 24: 7). Ти вже знаєш про нареченого, що Христу належало постраждати і воскреснути. Нам був показаний наречений. Давайте подивимося, що Він сказав про наречену, щоб ти, дізнавшись про нареченого і наречену, не просто так прийшов на шлюбні урочистості. Будь-яке [християнський] свято – це свято одруження. Святкується шлюб Церкви. У шлюб одружується Син Царя. При цьому Син Царя сам Цар. Гості, що приходять [на торжество], це і є наречена. Це не так, як буває у тілесному шлюбі, коли є весільні гості та є наречена; у Церкві ж гості, що прибувають, якщо вони приходять з благою метою, самі стають нареченою. Бо всяка Церква – це наречена Христова; плоть Христова – її початок (principium) та її початки; у Церкві з'єднується наречена з Нареченим у плоті. Невипадково, довіряючи [учням] плоть Свою, Він переламав хліб; і невипадково очі учнів розплющилися при переломленні хліба, і вони впізнали Його. Що ж сказав Господь з приводу написаного про Нього в Законі, пророках та Псалмах? Те, що Христу належало постраждати. Якби Він не додав «і воскреснути», ті [учні], чиї очі були вкриті темрявою, продовжували б сумувати. Але було передбачено, [що Йому належало] також воскреснути. Навіщо? Навіщо Христу слід постраждати і воскреснути? – Згідно з тим псалмом, який ми особливо рекомендували вам у четвертий день тижня 128 , під час першої зустрічі на попередньому тижні. То чому ж Христу слід постраждати і воскреснути? Ось чому: Згадають, і звернуться до Господа всі кінці землі, і вклоняться [P. 156] перед Ним усі племена язичників (Пс.21: 28). Щоб ви знали, що Христу належало постраждати і воскреснути, що Він тут додав і як тим самим після подання нареченого представив також наречену? І проповідую бути в ім'я Його покаянню та прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму (Лк.24:47). Ви почули це, браття, засвоїть це! Ніхто нехай не сумнівається щодо Церкви, що вона у всіх народах. Ніхто нехай не сумнівається, що вона почалася з Єрусалиму та наповнила всі народи. Ми знаємо поле, де була посаджена виноградна лоза, але коли вона розрослася, ми вже не впізнаємо його, бо вона заполонила все. Звідки вона почалася? З Єрусалиму. Чого досягла? Усіх народів. Залишилося ще небагато, і вона заповнила все. Тим часом, поки вона ще не заповнила всього, землеробу здалося необхідним зрізати кілька непотрібних гілок, оскільки вони виробляли єресі та розколи. Нехай відсічені гілки не чіпляють вас, щоб і ви виявилися відтятими; швидше ви умовляйте відрубані [гілки], щоб вони знову виявилися щеплені. Очевидно, що Христос постраждав, воскрес і зійшов на небо. Очевидно, що є Церква, бо проповідується покаяння в ім'я Його та прощення гріхів у всіх народах. Звідки вона пішла? Починаючи з Єрусалиму. Чує про це дурна і марнославна (і я б сказав більше - сліпий) людина, і вона не бачить такої великої гори і заплющує очі перед свічкою, поставленою на свічник (пор. Мт.5: 15). 3 . Коли ми кажемо їм: «Якщо ви є православними християнами, спілкуйтеся з тією Церквою, з якої Євангеліє розлилося по всьому світу; спілкуйтеся з тим Єрусалимом», – коли ми говоримо це їм, вони відповідають: «Ми не спілкуємося з тим містом, в якому був убитий наш Цар, де був убитий Господь наш», як би ненавидячи те місто, де був убитий наш Господь. І ось юдеї вбили Його тоді, коли Він був на землі, [P. 158] а ці відкидають Його тепер, коли Він царює на небі. Хто з них гірший? Ті, що знехтували Його, тому що вважали Його за людину, або ті, які відкидають Його Таїнства, хоча вже визнають Його Богом? Вони, ясна річ, ненавидять місто, в якому був убитий їх Господь. Благочестиві та милосердні люди! Вони дуже сумують з приводу того, що Христос був убитий, і тепер убивають Христа в людях! Він же любив те місто, і шкодував його, і сказав, що з нього піде проповідь Його: Починаючи з Єрусалиму. Він там започаткував проповідь Свого імені, а ти боїшся мати спілкування з цим містом? Не дивно, що, будучи відсіченою [гілкою], ти ненавидиш коріння. Що Він сказав Своїм учням? Ви ж залишайтеся в місті, бо Я пошлю мою обітницю на вас (пор. Лк.24:49). Дивіться, яке місто вони ненавидять! Можливо, вони б полюбили його, якби його все ще населяли юдеї, вбивці Христа? Адже відомо, що всі вбивці Христа, тобто юдеї, було вигнано з цього міста. У місті, де проживали ненависники Христа, тепер живуть шанувальники Христові. Тому вони ненавидять те [місто], де живуть християни. Він захотів, щоб учні Його залишалися там і там послати на них Святого Духа. Де почала Церква, якщо не там, де з неба зійшов Святий Дух і наповнив сто двадцять [чоловік], що перебувають в одному місці? Число дванадцять виявилося вдесятеро. Сиділи сто двадцять чоловік, і зійшов Святий Дух і наповнив усе місце, і став шум, немовби від сильного вітру, що нісся, і розділилися язики, наче вогненні (пор. Дії 2:2–3 ). Ви чули Діяння апостолів. Сьогодні читався саме цей уривок: і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати (Дії 2:4). І всі юдеї, що перебували там, [P.160] прийшли від різних народів, пізнавали кожну свою говірку і дивувалися тому, що ці неосвічені й неосвічені люди раптом освоїли не одну і не дві мови, але мови абсолютно всіх народів (пор. Дії 2:5–12). І було очевидно, що там, де звучали всі мови, увірують усі мови. Ті ж, хто дуже любить Христа і на цій підставі відмовляється спілкуватися з містом, що загубило Христа, настільки «вшановують» Христа, що стверджують: Він, мовляв, залишився двома мовами, латинською і пунійською, тобто африканською. Хіба у Христа лише дві мови? Ці дві мови тільки й відомі партії Донату, і більше жодних! Давайте пробудимося, браття, давайте побачимо якнайшвидше дар Духа Божого, і повіримо тому, що було заздалегідь сказано про Нього, і побачимо сповненим те, що раніше було сказано в псалмі: Немає мови, і немає прислівника, де не чути голос їхнього (Пс.18:4). І щоб не подумалося раптом, ніби самі мови прийшли в одне місце, а не дар Христа прийшов до всіх мов, послухай, що слідує далі: По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту слова їх (Пс.18:5). Чому так? Тому що Він поставив на сонці оселю Свою (пор. Пс.18: 5). Тобто, на огляд. Житло Його – це Плоть Його; оселя Його – це Церква Його. Він поставив його на сонце, тобто не вночі, а вдень. Але чому вони цього не визнають? Поверніться до прочитаного уривку, на якому ми вчора зупинилися, і побачите, чому вони не визнають: А хто ненавидить брата свого, той знаходиться в темряві, і в темряві ходить, і не знає, куди йде, тому що темрява засліпила йому очі (1Ів.2:11). Давайте ж подивимося, що слід далі, і не будемо у темряві. У якому разі ми зможемо не опинитися у пітьмі? Якщо любитимемо братів. Чим ми доведемо, що ми любимо братів? Тим, що не порушуємо єдності, бо ж зберігаємо любов. [P. 162] 4 . Пишу вам, діти, бо прощені вам гріхи через ім'я Його (1Ів.2:12). Тому [сказано] діти, що з прощенням гріхів ви народжуєтесь. Через чиє ім'я прощаються гріхи? Невже через ім'я Августина? Значить, і через ім'я Доната. Адже хто такий Августин чи хто такий Донат? Ти знаєш. Також не через ім'я Павла та не через ім'я Петра. Адже перед тими, що поділяють між собою Церкву і намагаються утворити партії з єдиного цілого, в особі апостола мати-любов, що в муках народжувала дітей, оголює своє нутро, з криком роздирає свої груди, оплакує своїх дітей, які, як вона бачить, помножиться для одного образа до себе, відійшли [від неї], і приз; імен, відмовляє їх від любові до себе, щоб любили вони Христа, і каже: хіба Павло дорівнював вам? чи в ім'я Павла ви хрестились? (1Кор.1: 13). Що він каже? «Я не хочу, щоб ви були моїми, але щоб ви були зі мною. Будьте зі мною. Ми всі – Того, Хто помер за нас, Хто був розіп'ятий за нас». Звідки й таке: «відпущені вам гріхи через ім'я Його», а не через ім'я якоїсь людини. 5 . Пишу вам, батьки... (1Ів.2:13). Чому спочатку діти? – Тому що прощені вам гріхи через ім'я Його (1Ів.2:12) і ви відродилися до нового життя, тому й діти. А чому батьки? - Тому що ви пізнали Сущого від початку (1Ів.2: 13). Бо початок стосується батьківства 129 . Христос – новий у тілі, але давній у Божестві. Наскільки давнім ми Його вважаємо? Скільки Йому років? Чи вважаємо ми, що Він старший за Свою Матерь? Зрозуміло, Він старший за Матерь: «Бо через Нього все було створено» (пор. Ін.1: 3). Якщо все, то Саму Матір створив древній [Христос], щоб від неї народився новий. [p.164] Хіба ми вважаємо, що Він старший тільки Матері? Стародавній [Христос] був раніше предків Матері. Пращуром Матері був Авраам, але Господь каже: перш Авраама Я єсм (Ін.8: 58). «Перш Авраама?» - Запитаємо ми. Перш ніж було створено людину, як створено були небо і земля. Перед ними був Господь, вірніше, є. Бо не випадково Він сказав не так: «Перш Авраама Я був», але сказав: перед Авраамом Я є. Бо те, про що говорять, що воно було, вже не існує; а те, щодо чого кажуть, що буде, ще не існує. Він же знає лише «є». Відповідно до того, що Він - Бог, до Нього застосовно "є" і не застосовно "був" і "буде". Там є лише один день, але [день] вічний. Цей день не знаходиться між «вчора» та «завтра». Бо коли закінчується «вчора», починається «сьогодні», яке закінчиться з настанням «завтра». Цей же – єдиний день – без пітьми, без ночі, без довжини, без міри, без годинника. Називай це як хочеш. Якщо хочеш, «день»; якщо хочеш, "рік"; якщо хочеш, «роки». Справді, сказано про нього: і літа Твої не закінчаться (Пс.101:28). А коли його названо вдень? Коли було сказано Господу: Я сьогодні породив Тебе (Пс.2:7). Народжений від вічного Батька, народжений від вічності, народжений назавжди, Він не має ніякого початку, жодної межі, жодного просторового обмеження, тому що Він є те, що існує, бо Він сам є Сущий. Це ім'я Своє Він сказав Мойсеєві: Скажи їм: Той, Хто послав мене до вас (Вих.3:14). То що? Отже, Він передусім Авраам? Насамперед Ноя? Насамперед Адама? Послухай Писання: «До денниці Я породив Тебе» (пор. Пс.109:3). Більш того, Він насамперед неба і землі. Чому? Тому що все було створено через Нього і нічого не було створено без Нього (пор. Ін.1: 3). Тому зрозумійте, чому [апостол каже] «батьки»: бо отцями стають, зрозумівши те, що від початку. 6 . Пишу вам, юнаки... (1Ів.2:13). Вони названі дітьми, названі батьками, названі юнаками. Дітьми, бо народжені; батьками, бо пізнали початок. Чому юнаками? Тому що ви перемогли лукавого (1Ів.2: 13). [P. 166] У дітей – народження; у батьках – давнину; у юнаках – сила. Якщо лукавий переможений юнаками, він бореться з нами. Б'ється, але не долає. Чому? Чи тому, що ми сильні, чи тому, що сильний у нас Той, Хто виявився безсилим у руках гонителів? Той зробив нас сильними, Хто не встояв перед гонителями. Бо Він розіп'ятий у немочі, але живий силою Божою (2Кор.13:4). 7 . Пишу вам, юнаки... (1Ів.2:13). Чому юнаки? Тому що ви пізнали Отця (1Ів.2:13). Пишу вам, батьки (пор. 1Ін.2: 14) 130 . Щоб донести свою думку, [апостол] вкотре повторює [вже сказане]. Тому що ви пізнали Сущого від початку (пор. 1Ін.2: 14). Пам'ятайте, що ви – батьки. Якщо ви забудете сущого від початку, ви втратите батьківство. Пишу вам, юнаки... Знову і знову думайте про це. Оскільки ви – юнаки, боріться, щоб перемогти; перемагайте, щоб знайти вінець; будьте смиренними, щоб не впасти в битві. «Пишу вам, юнаки, бо ви сильні, і слово Боже перебуває у вас, і ви перемогли лукавого» (1Ів.2:14). 8 . Все це, браття, тому, що ми пізнали те, що від початку; тому, що ми сильні; тому, що пізнали Отця. Все це ніби стверджує знання, але хіба не стверджує кохання? Якщо ми пізнаємо, то й полюбимо; адже знання без кохання не рятує. Знання надмує, а любов наставляє (1Кор.8: 1). Якщо ви хочете сповідати [Христа] і при цьому не мати любові, то стаєте подібними до демонів. Демони сповідали Сина Божого й казали: Що Тобі до нас? (Мф.8: 29) - і були відкинуті. Визнайте – і будьте прийняті. Бо ті боялися через беззаконня свого, ви ж любите Прощаючого беззаконня ваші. Але як ми можемо любити Бога, якщо ми любимо світ? Так ось, Він готує нас до того, щоб у нас перебувала любов. Є дві любові – до миру та до Бога. Якщо ми живемо любов до світу, немає місця для любові [P. 168] до Бога. Нехай піде любов до світу і перебуває любов до Бога, нехай їй дістанеться найкраще місце. Ти полюбив світ – перестань любити світ. Коли ти звільниш серце твоє від земної любові, ти впустиш у себе Божественне кохання, і там уже почне жити любов, від якої не може виходити нічого поганого. Послухайте слова [апостола], що несе очищення. Він знаходить серця людей, наче поле. Але яким він його знаходить? Якщо він знаходить там ліс, викорчовує його; якщо знаходить очищене поле, засаджує його. Посадити він там хоче дерево – кохання. А який ліс він прагне викорчувати? Любов до світу. Послухай корчувача лісу, який каже: Не любіть миру, – і додає: ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців (1Ів.2:15) 131 . 9 . Ви чули: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Нехай не говорить ніхто в серці своєму, що це брехня, браття. Це Бог каже, це через св. апостола каже Святий Дух. Немає нічого більш істинного: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Ти хочеш мати любов до Батька, щоб стати співспадкоємцем Сина? Не люби світ! Видали злу любов до світу, щоб наповнитися любов'ю до Бога. Ти – посудина, але ще не повна. Вилий те, що в тобі, щоб прийняти те, чого в тобі нема. Зрозуміло, що наші брати вже отримали від води та Духа нове народження, і ми кілька років тому отримали від води та Духа нове народження. Добре для нас, що ми не любимо світ, щоб Таїнства не служили до нашого осуду, а зміцнювали нас для спасіння. Бути укріпленим до спасіння означає бути закоріненим у любові, бути сильним у благочестя, а не мати вигляд благочестя (пор. 2Тим.3:5). Форма свята, форма добра, але що може форма, якщо немає кореня? Вирубану гілку хіба не кидають у вогонь? Май видиму [частину], але май і корінь. Але як ви повинні укорінитися, щоб [P. 170] вас не викорінили? Тримайтеся любові, як каже апостол Павло: укорінені та затверджені в любові (Еф.3:17). Як можна вкоренитися в любові серед таких заростей любові до світу? Викорчовуйте ліс! Ви збираєтесь посіяти велике насіння, і нехай не буде на полі того, що заб'є насіння. Ось слова про викорінення, які сказав [апостол Іоанн]: Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. 10 . Бо все, що на світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва. Він назвав три речі, які не є від Отця, а від цього світу. І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки, як і сам Він перебуває навіки (пор. 1Ін.2: 16–17) 132 . Як я можу не любити того, що Бог створив? Що ти хочеш? Любити минущі речі і перейти з ними – чи не любити світ і жити вічно разом із Богом? Забирає потік минущі речі, але Господь наш Ісус Христос, наче дерево, що виросло біля річки (пор. Пс.1:3). Він прийняв тіло, помер, воскрес, піднявся на небо. Він побажав бути якимось чином посадженим біля річки тимчасових речей. Тебе несе на стремену? Тримайся за дерево. Ти потрапив у кругообіг любові до світу? Тримайся Христа. Заради тебе Він став тимчасовим, щоб ти став вічним, тому що і Він таким чином став тимчасовим, що залишався вічним. Щось додалося до Нього, але нічого не поменшало від вічності. Ти ж народжений тимчасовим і через гріх став тимчасовим; ти став тимчасовим через гріх, а Він став тимчасовим через милосердя для прощення гріхів. Яка різниця між злочинцем та його відвідувачем, коли двоє перебувають у в'язниці? Насправді, ось людина приходить до свого друга [в темницю] і входить до неї, щоб відвідати його, і очевидно, що обидва перебувають у в'язниці. Але вони дуже відрізняються один від одного. [P. 172] Один страждає через провину, іншого тягне людяність. Так і в цій тлінності ми утримуємося з вини своєї, а Він ніс її з милосердя. Він прийшов до бранця як Викупитель, а не як гнобитель. Господь пролив Свою кров за нас, викупив нас, дав нам нову надію. Ми ще несемо тлінну плоть і віримо у майбутнє безсмертя; нас ще хитають морські хвилі, але ми вже кинули в гавані якір надії. Але не будьмо любити ні світ, ні того, що у світі. Бо те, що у світі, є хіть плоті, хіть очей і гордість життєва (1Ів.2:16). [Апостол назвав тільки] ці три речі, щоб ніхто не сказав: не треба, мовляв, любити те, що у світі створив Бог, тобто небо, землю, море, сонце, місяць, зірки та вся краса небес. А яка краса моря? Усі риби. А краса землі? Тварини, дерева, птахів. Все це у світі, і все це Бог створив. Чому ж мені не любити того, що Бог створив? Нехай Дух Божий буде в тобі, щоб ти побачив, що все це благо. Але горе тобі, якщо ти любиш створене і залишаєш Творця. Ти вважаєш [творення] красивими, але наскільки прекраснішим Той, Хто створив їх! Будьте уважні, кохані! Нехай допоможуть вам зрозуміти це уподібнення, щоб сатана не прокрався у вас, говорячи те, що він зазвичай говорить: «Насолоджуйтесь творіннями Божими; навіщо Він створив їх, якщо не для вашої насолоди?» І люди впиваються цим, гинуть і забувають Творця свого, непомірно і жадібно користуючись сотвореним, нехтуючи Творцем. Про таких говорить апостол: вони поклонялися і служили тварюки замість Творця, Який благословенний на віки (Рим.1:25). Бог не забороняє тобі любити ці [творіння], але не люби їх так, щоб шукати в них блаженство, а захоплюйся ними і слав, щоб любити Творця. Це так само, брати, якби наречений зробив нареченій своїй перстень, а та любила б отриманий перстень більше, ніж нареченого, який зробив їй перстень. Невже через цей подарунок нареченого [P. 174] душа її виявиться розпусною, адже вона любить те, що подарував їй [її власний] наречений? Зрозуміло, нехай вона любить те, що подарував їй її наречений, але все ж таки, якщо вона скаже: «Досить мені цього персня, я не хочу вже бачити обличчя його», – якою жінкою вона виявиться? Кого залишить байдужим така нерозсудливість? Хто не виявить тут перелюбної душі? Ти любиш золото замість чоловіка, ти любиш перстень замість нареченого. Якщо ти така, що любиш перстень замість нареченого свого і не хочеш бачити нареченого свого, значить, для того він дав тобі заставу [любові своєї], щоб не здобути твою прихильність, а відштовхнути від себе! Але, зрозуміло, наречений для того дає заставу [любові своїй], щоб ти в цій заставі любила його самого! Отже, Бог дав тобі всі ці творіння; люби Того, Хто створив їх. Є щось більше, що Він хоче дати тобі, тобто Себе Самого, Який створив їх. Якщо ж любитимеш їх, хоч їх створив Бог, то зневажиш Творця і полюбиш світ. Хіба твоя любов не виявиться перелюбом? 12 . Справа в тому, що світом називається не тільки це світобудова, яку створив Бог: небо і земля, море, видиме і невидиме, але й жителі світу називаються світом, подібно до того, як домом називають і стіни, і мешканців. І часом ми задоволені будинком і при цьому лаємо його мешканців. Ми говоримо: «Гарний дім», бо він з мармуру й гарно оздоблений. І говоримо в іншому сенсі: «Гарний дім», тому там ніхто не терпить жодного беззаконня, там немає жодної несправедливості, жодних утисків. Тепер ми хвалимо не стіни, а мешканців, які живуть усередині стін. І тим не менш і те, й інше називається будинком. Так от, усі, хто любить світ, живуть у світі, оскільки свою любов спрямовують на світ, подібно до того, як живуть на небесах ті, чиє серце спрямоване вгору, хоча тілом вони знаходяться на землі. Тому всі, хто любить світ, називаються світом. Їм притаманні лише згадані три речі: хіть плоті, хіть очей і гордість життєва (1Ів.2:16). Справді, люди хочуть їсти, пити, вступати в сполучення, відчувати всі ці задоволення, але невже в цих задоволеннях не повинно бути заходів? Або коли вам кажуть: "Не любите цього", невже говорять для того, щоб ви не їли, [P. 176] не пили, не виробляли світ дітей? Не про це йдеться. Але нехай буде міра заради Творця, щоб ці [насолоди] не поневолили вас через вашу любов до них, щоб ви не любили заради насолоди те, чим повинні користуватися. Але визначити, як ви ставитеся до таких речей, можна тільки тоді, коли вам пропонується і те, й інше: ти хочеш праведності чи вигоди? «Мені нема на що жити, мені нема чого їсти, мені нема чого пити». Що робити, якщо ти не можеш отримати це інакше, як через беззаконня? Чи не краще буде тобі любити те, що ти не втратиш, ніж зробити беззаконня? Якщо ти здобуваєш золото, ти бачиш це, але якщо ти втрачаєш віру, не бачиш. Це ось, каже нам [апостол], пожадливість плоті, тобто бажання тих речей, які відносяться до плоті, як, наприклад, їжа, сполучення та інше в тому ж роді. 13 . Хіть очей. Пожадливістю очей він називає всяку цікавість. Наскільки широко проявляється цікавість? Цікавість проявляється під час видовищ, у театрах, у таїнствах диявола, у магічних мистецтвах, у безбожних справах. Часом воно спокушує рабів Божих, так що ті хочуть мало не творити чудеса, спокушати Бога: чи почує їх Бог і чи дасть творити чудо. Це цікавість, тобто хіть очей. Воно не від Батька. Якщо Бог дає, сотвори [диво], бо Він Сам запропонував тобі його створити. Але ті, хто не творить [чудес], не будуть відлучені від Божого Царства. Коли апостоли раділи, що демони підкоряються їм, що їм сказав Господь? Тому не радійте, але радійте тому, що ваші імена написані на небесах (Лк.10:20). Чому Він хотів, щоб раділи апостоли, тому радуйся і ти! Бо горе тобі, якщо твоє ім'я не написане на небесах. Чи горе тобі, якщо ти не воскресиш мертвого? Чи горе тобі, якщо не ходитимеш морем? Чи горе тобі, якщо не виганятимеш бісів? Якщо ти отримав силу робити це, смиренно використовуй її без гордині. Адже Господь сказав про якихось лжепророків, що вони дадуть [P. 178] знамення і дива (пор. Мф.24: 24). Давайте ж не виявлятимемо гордості житейської. Життєва гордість – це гординя, коли людина хоче оточити себе славою, побачити себе великим або завдяки багатствам, або завдяки якійсь могутності. 14 . Ось які ці три речі, і ти не знайдеш нічого, що могло б спокушати людську жадібність, крім похоті плоті, похоті очей та гордості житейської. За допомогою цих трьох [речей] Господь спокушався дияволом. Він був спокушений пожадливістю плоті, коли було сказано Йому: якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом (Мт.4:3), коли Він заплакав після посту. Але як Він відкинув спокусника і навчив [Власного] воїна боротися? Подивися, що Він сказав: не хлібом одним живий чоловік, а всяким словом Божим (пор. Мт.4: 4). Він був спокушений також пожадливістю очей з приводу дива, коли диявол сказав Йому: кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся про камінь ногою Твою (Мф.4: 6). Він устояв перед спокусником, бо якби Він сотворив диво, то здалося б, що Він або поступився [спокуснику], або створив [чудо] заради [бездоганної] цікавості. Адже Він, як Бог, творив [чудеса], коли хотів, але тільки для зцілення немічних. Адже якби Він тоді сотворив [диво], то можна було б подумати, ніби Він створив його лише тому, що хотів сотворити чудо. Але подивися, що Він відповів, щоб люди не думали так, і, коли подібне станеться з тобою, скажи те саме: відійди від Мене, сатано, бо написано: Не спокушай Господа Бога твого (Мт.4: 7). То есть если Я сделаю это, то буду искушать Бога. Він сказав, що хотів би почути від тебе. Коли ворог вселяє тобі: Що ти за людина, що ти за християнин? Чи ти створив хоча б одне диво? Чи воскресали по молитвах твоїх мертві? Выздоравливали ли охваченные лихорадкой? Якби ти чогось вартий, то вчинив би якесь диво», – скажи йому у відповідь: «Написано: не спокушай Господа Бога твого, а тому я не спокушатиму Бога і не вважаю, [P. 180] що належу Богу, тільки якщо творю чудеса, і не належу, якщо не творю. І де ж тоді слова Його: Радуйтеся з того, що ваші імена написані на небесах? А коли Господь був спокушений з приводу житейської гордості? Коли [сатана] підняв Його вгору і сказав Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені (Мт.4:9). Він величністю царства земного хотів спокусити Царя всього світу 133 . Але Господь, що створив небо та землю, потоптав диявола. Що дивного в тому, що диявол виявився переможеним Господом? Але навіщо Він ще й відповів дияволові? Та заради того, щоб навчити тебе, як йому відповідати. Написано: Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому служи одному (Мт.4:10). Якщо ви триматиметеся цього, у вас не буде пожадливості світу; якщо не буде в вас пожадливості світу, вас не підкорить ні хіть плоті, ні хіть очей, ні гордість життєва, і ви знайдете місце для любові, коли вона прийде до вас, і любитимете Бога. Адже якщо там буде любов до світу, то не буде любові до Бога. Зберігайте любов до Бога, щоб, як Бог вічний, і вам перебувати у вічності, бо кожна людина така, якою є його любов. Ти любиш землю? Будеш землею. Любиш Бога? Що скажу? Станеш богом? Я не зухвалю сказати подібне сам, давайте послухаємо Писання: Я сказав: ви - боги, і сини Всевишнього - всі ви (Пс.81: 6). Тому, якщо ви хочете стати богами та синами Всевишнього, не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Бо все, що у світі: пожадливість тіла, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від цього світу (1Ів.2:15–16), тобто від людей, що люблять світ. І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки, як і Бог перебуває навіки (пор. 1Ін.2: 17). 1 . Діти! Остання година... (пор. 1Ін.2: 18). У цьому уривку [апостол] звертається до дітей [і закликає], щоб вони поспішили рости, бо настала остання година. Вік плоті залежить від волі [людини]. Так ніхто плоттю своєю не виростає, коли захоче, як ніхто не народжується, коли захоче. Але де народження залежить від волі [людини], там і дорослішання залежить від волі. Ніхто не народжується без волі своєї від води та Духа (пор. Ін.3: 5). Тому якщо хтось захоче, то зростатиме [після такого народження], а якщо захоче, то зменшуватиметься. Що означає рости? Значить просуватися вперед. Що означає зменшуватись? Значить відступати. Кожен, хто знає, що він народився, нехай чує, що він дитя та немовля; нехай жадібно пригорнеться до грудей матері і швидко росте. Мати ж – це Церква, а груди її – два Завіти Божественних Писань. Нехай він смокче звідти молоко всіх обрядів, що здійснюються в часі для нашого вічного спасіння, щоб, наситившись і зміцнившись, бути здатним до смакування твердої їжі, яка така: на початку було Слово. І Слово було у Бога, і Слово був Бог (Ін.1:1). Наше молоко – це упокорений Христос; наша тверда їжа – той самий Христос, рівний Батькові. Він годує тебе молоком, щоб наситити хлібом, бо серцем доторкнутися духовно до Христа – значить зрозуміти, що Він рівний Батькові. 2 . Тому Він і заборонив Марії доторкатися до Нього і сказав їй: не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця (Ів.20:17). Що це означає? Він дав торкнутися Себе учням (пор. Ін.20:27), але уникав дотику Марії? Хіба Він не сказав учневі, що сам сумнівається: «Подай пальці і помацай рани» (пор. Ін.20:27)? Невже Він уже піднявся до Отця? Чому ж [P. 188] Тоді Він заборонив Марії і сказав: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця? Або ми повинні сказати, що не боявся дотику чоловіків, але боявся дотику з боку жінок Той, Чий дотик очищає всяке тіло? Що ж, Він боявся дотику тих, кому Він насамперед захотів з'явитися? Хіба не жінки сповістили чоловікам про воскресіння Його, щоб змій був повалений так само, як колись сам переміг 134 ? Бо він колись приніс смерть першій людині через жінку, а тепер життя було сповіщено чоловікам через жінку. Чому ж Він не хотів, щоб до Нього доторкнулася [Марія]? Здається, тому, що Він хотів, щоб цей дотик розумівся як духовний. Духовний дотик – це те, що походить від щирого серця. Та людина з чистим серцем торкається Христа, хто розуміє, що Він дорівнює Батькові. Хто ж ще не розуміє Божественності Христа, наблизився тільки до Його тіла 136 і не досяг Його Божества. Що ж великого в тому, щоб досягти лише того, що й переслідувачі Його, які Його розіп'яли? Це є велике, щоб зрозуміти, що Бог – Слово, яке було у Бога від початку і через яке все почало бути (пор. Ін.1: 1–3). Саме таким Він хотів, щоб знали Його, коли Він сказав Пилипу: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, бачив Отця (Ін.14:9). 3 . Але щоб не виявитись повільним у просуванні вперед, нехай кожен почує: Діти! Остання година... (пор. 1Ін.2: 17). Ідіть вперед, поспішайте, ростіть, [настала] остання година! Остання година – довга, але все ж таки – остання. Бо [апостол] під годиною розуміє останнім часом, бо останнім часом прийде Господь наш Ісус Христос. Але дехто може сказати: «Чому останнім часом? Чому остання година? Адже спочатку прийде антихрист, а потім настане Судний день». Іван врахував ці думки і, щоб люди не відчували себе у безпеці і не думали, ніби це не остання година, оскільки [P. 190] ще прийде антихрист, сказав їм: І як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів (1Ін.2: 18). Чи могло бути багато антихристів, якби це була не остання година? 4 . Кого він назвав антихристами? Він продовжує і пояснює: звідки ми й пізнаємо з того, що останнім часом (1Ів.2:18). Звідки? Тому що з'явилося багато антихристів. Вони вийшли від нас (1Ів.2:19). Побачте антихристів! Вони вийшли від нас. Почуй втіху: але не були наші (1Ів.2:19). Усі єретики, всі розкольники вийшли від нас, тобто вийшли із Церкви; але вони не вийшли б, якби були наші. Тому, перш ніж вийти, вони стали не наші. Якщо перш, ніж вийти, вони були не наші, то багато хто залишається всередині, не вийшли і при цьому є антихристами. Ми вирішуємо говорити так тільки заради того, щоб кожен, залишаючись усередині, не був антихристом. [Іоанн] зараз опише та охарактеризує антихристів, і ми побачимо їх. І кожен має запитати своє сумління, чи не антихрист він сам. Адже латинською «антихрист» означає «противник Христа». І невірно думають багато хто, мовляв, названий він антихристом тому, що прийде насамперед Христа (ante Christum), тобто після нього прийде Христос. Він не тому так названий, але тому він антихрист, що є противником Христа. Отже, хто є противником Христа, ви вже бачите з викладу самого [апостола] і розумієте, що ніхто не може вийти геть [з Церкви], крім антихристів, а ті, хто не є противником Христа, аж ніяк не можуть вийти геть. Бо той, хто не противник Христа, міцно тримається Його тіла і вважається його членом. Ніколи члени не бувають супротивниками собі. [P. 192] Цілісність тіла забезпечують усі його члени. А що про згоду членів каже апостол? Тому, чи страждає один член, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени (1Кор.12:26). Отже, якщо у прославленні члена разом з ним радіють усі члени, а страждання страждають усі члени, то згода членів немає антихриста. Але є ті, хто перебуває в тілі Господа нашого Ісуса Христа (оскільки Тіло Його все ще піддається немочі і не буде повністю здорове, доки не відбудеться Воскресіння мертвих), так от вони перебувають у Тілі Христа, подібно до поганих соків 137 . Коли вони бувають вилучені, тіло відчуває полегшення; так само, коли злі [християни] йдуть, Церква відчуває полегшення. І коли тіло викидає і видаляє їх, воно каже: «З мене вийшли ці соки, але вони були не мої». Що означає «були не мої»? Значить не були відрізані від мого тіла, але тиснули мої груди, коли були всередині мене. 5 . Вони вийшли від нас, але (не сумуйте) не були наші. Як ти це доведеш? Бо якби вони були наші, то залишилися б із нами (1Ів.2:19). Тож дивіться, улюблені: багато хто, які не наші, приймають разом з нами Таїнства, приймають разом з нами Хрещення, приймають разом з нами все те, що, як знають віруючі, вони отримують: благословення, Євхаристію і те, що укладено у Святих Таїнствах,— вони причащаються разом з нами біля вівтаря, але не на нас. Те, що вони не наші, доводить спокусу. Коли на них обрушується спокуса, немов порив вітру, їх забирає геть, бо вони не були зерном. А всі вони [без залишку] відлетять тоді (про що слід повторювати знову і знову), коли в Судний день буде провіяне Господнє гумно. [P.194] Вони вийшли від нас, але не були наші; бо якби вони були наші, то лишилися б з нами. Чи хочете ви дізнатися, кохані, наскільки вірним є цей вислів щодо того, що ті, хто, можливо, вийшов і повернувся, не є антихристами і противниками Христа? Не може статися так, щоб ті, хто не є антихристом, залишалися зовні, але кожен за своєю волею або є антихристом, або перебуває у Христі. Ми або перебуваємо серед членів [Тіла Христового], або опиняємося поганими соками. Той, хто змінюється на краще, є членом Тіла; хто ж перебуває у злості, є поганим соком. І коли він вийде, мучені [ним члени] зазнають полегшення. Вони вийшли від нас, але не були наші, бо якби вони були наші, то лишились би з нами; щоб відкрилося, що не всі наші (1Ів.2: 19). Чому [апостол] додав «щоб відкрилося»? Тому що вони, навіть коли перебували всередині [Церкви], не були наші, але це не було явним, а ось коли вони вийшли, це відкрилося. Втім, ви маєте помазання від Святого і знаєте все (1Ів.2:20). Духовне помазання – це Сам Святий Дух, Чиє таїнство є у видимому помазанні. Усі, хто має це помазання Христа, каже [апостол], знають добро і зло, і їх не треба вчити, тому що саме помазання навчає їх. 6 . Я написав вам не тому, щоб ви не знали істини, але тому, що ви знаєте її, [так само] і те, що всяка брехня не від істини (1Ів.2:21). Дивіться, ми отримали повчання, як нам дізнатися антихриста. Що є Христос? Істина. Він Сам сказав: Я є істина (Ін.14:6). Але будь-яка брехня не від істини. Отже, всі, хто бреше, ще не від Христа. Він не сказав, що якась брехня від істини, а якась брехня не від істини. Зверніть увагу на цю думку, [P. 196] щоб ви не заспокоювали себе, не лестили собі, не вводили себе в оману, не обманювали себе: усяка брехня не від істини. Давайте подивимося, як брешуть антихристи, бо вид брехні не один. Хто брехун, якщо не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? (1Ін.2: 22). Ісус означає одне, Христос – інше, хоча це один Ісус Христос, наш Спаситель. Але Ісус є Його власним ім'ям. Так само іменується власним ім'ям Мойсей, так само Ілля, так само Авраам; так і власне ім'я є у Господа нашого Ісус. Христос – ім'я таїнства (sacramenti nomen). Це як кажуть «пророк» або «священик», так і під Христом мається на увазі Помазаник, в якому має бути спокутування всього Ізраїлевого народу. На прихід цього Христа сподівався весь народ юдеїв, але оскільки Він прийшов у смиренні, то не був пізнаний; оскільки камінь був малий, вони спіткнулися над ним і розбилися. Але камінь виріс і став великою горою (пор. Дан.2:35). Адже що говорить Писання? Кожен, хто спіткнеться об той камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить (Лк.20:18). Нам слід бачити різницю слів. Тут сказано, що той, хто спіткнеться, впаде, а той, на кого впаде [камінь], буде розчавлений. Адже спочатку Він прийшов у смиренні, і люди спіткнулися про Нього; а оскільки на суд Він прийде у величі, то на кого Він упаде, того розчавить. Але Він не розчавить того, коли прийде, хто не спіткнувся, коли прийшов. Хто не спіткнувся про Смиренного, не буде розчавлений піднесеним. Ви почули цю коротку [думку]: хто не спіткнувся про Смиренного, не буде розчавлений піднесеним. Бо для всіх злих Христос – камінь спотикання; все, що говорить Христос, – гірко для них. 7 . Бо почуйте і побачіть! Звичайно, всі, хто виходить із Церкви і відрізає себе від єдності Церкви, є антихристами. Нехай ніхто не сумнівається у цьому. Бо сам [апостол] вказав на це: вони вийшли від нас, але не були наші; бо якби вони були [P. 198] наші, то залишилися б із нами. Отже, ті, хто не залишається з нами, але вийшов від нас, очевидно, є антихристами. А що доводить, що вони є антихристами? Брехня. Хто брехун, якщо не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Давайте запитаємо єретиків: де ви знайдете єретика, який заперечував би, що Ісус є Христос? Побачте ж, кохані, велику таємницю! Побачте, що Господь Бог наказав нам і що я хотів би донести до вас. Дивіться, вони вийшли від нас та стали донатистами. Ми запитуємо їх, чи є Ісусом Христом. Вони відразу відповідають, що Ісус є Христос. Якщо той є антихристом, хто заперечує, що Ісус є Христом, то ні вони не можуть назвати нас антихристіями, ні ми їх, оскільки і ми сповідуємо, і вони, [що Ісус є Христос]. Якщо ж ні вони нас не називають так, ні ми їх, отже, ні вони не вийшли від нас, ні ми від них. Якщо ми не вийшли один від одного, то зберігаємо єдність. Якщо ж ми зберігаємо єдність, що тоді роблять у цьому місті два вівтарі? Чому розділені вдома, чому розділені подружжя? Чому ліжко спільне, а Христос у кожного свій? [Апостол] умовляє нас, він хоче, щоб ми визнавали те, що є істинним. Або вони вийшли від нас або ми від них. Але неможливо, щоб ми вийшли від них, бо маємо заповіт про спадщину Господню; ми читаємо його і знаходимо в ньому: дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі (Пс.2:8). Ми – володарі спадщини Христової, а вони – не володарі; вони не мають спілкування з усім кругом земним, не мають спілкування зі всесвітом, викупленим кров'ю Господньою. У нас Сам Господь, що воскрес із мертвих, Який дозволив учням, що сумніваються, поторкати Себе руками. І коли вони все ще сумнівалися, Він сказав їм: належало постраждати Христові, [P.200] і воскреснути з мертвих на третій день, і проповідую бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів (Лк.24:46–47). Де? Звідки? Кому? У всіх народах, починаючи з Єрусалиму (Лк.24: 47). Ми покійні з приводу єдності спадщини. Кожен, хто не причетний до цієї спадщини, виходить геть. 8 . Але давайте не будемо засмучуватися: вони вийшли від нас, але не були наші, бо якби вони були наші, то залишилися б із нами. Якщо вони вийшли від нас, то є антихристами. Якщо ж вони антихристи, то вони брехуни, а якщо брехуни, то заперечують, що Ісус є Христос. Ми знову повертаємось до важкого місця у цьому питанні. Запитай кожного з них, чи вони визнають Ісуса Христом. Нам заважає вузьке розуміння того, що сказано в цьому Посланні. Ви, звичайно, бачите, в чому питання. Це питання буде ставити в глухий кут і нас, і їх, якщо не стане зрозумілим. Або ми – антихристи, або вони – антихристи. Вони називають антихристами нас і кажуть, що це ми вийшли від них; а ми те саме говоримо щодо них. Але це Послання вказало, хто такі антихристи. Кожен, хто заперечує, що Ісус є Христос, є антихристом. Давайте ж запитаємо, а хто заперечує. І звернемо увагу не на слова, а на справи. Бо якщо спитати всіх і кожного, то всі в один голос скажуть, що Ісус є Христос. Нехай мову помовчить трохи, спитай саме життя. Якщо ми звернемося до Писань і якщо вони скажуть нам, що заперечувати можна не тільки устами, а й справами, то, зрозуміло, ми виявимо безліч антихристів, які устами сповідують Христа, а своєю поведінкою віддаляються від Нього. Де ми знайдемо це у Писанні? Послухай апостола Павла. Говорячи про таких людей, він вимовляє: Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються (Тит.1: 16). Ось ми й знаходимо антихристів, бо кожен, хто заперечує Христа, є антихристом. Я не слухаю [наразі], що людина говорить, але дивлюся на те, як вона живе. [P. 202] Говорять вчинки, чи нам потрібні слова? Бо який лиходій не хоче говорити добре? Але що каже таким людям Господь? «Лицеміри! як ви можете говорити добре, будучи злими?» (Мф.12: 34). «Ви направляєте промови свої у вуха Мої, Я ж дивлюся на ваші помисли, і там Я бачу злу волю, а ви показуєте помилкові плоди. Я знаю, що і де Я зберу, і Я не збираю з реп'яха смокви і винограду з терну, бо всяке дерево впізнається за його плодами» (пор. Мт.7:16). Більш брехливий антихрист, який устами сповідує, що Ісус є Христос, а справами заперечує це. Брехень він у тому, що одне говорить, а інше робить. 9 . Отже, брати, якщо ми розглядатимемо вчинки, то ми знайдемо не тільки безліч антихристів, що вийшли [з Церкви], але й безліч тих, які взагалі не виходили [з неї]. Адже скільки в Церкві лжесвідків, шахраїв, нечестивців, любителів віщувань, перелюбників, п'яниць, лихварів, шахраїв та всіх тих, кого неможливо перерахувати! Вони противники Слова Божого, Слово Боже це Христос; все, що противне Слову Божому, належить антихристові, тому що антихрист є противником Христа. Чи хочете ви знати, наскільки явно вони противяться Христу? Іноді трапляється так, що вони чинять якесь зло, і їх починають ганити. І ось, оскільки вони не наважуються хулити Христа, вони хулять Його служителів, які ганьблять їх. Якщо ж ти покажеш їм, що ти вимовляєш слова Христа, а не свої власні, вони намагаються наскільки можуть викрити тебе в тому, що ти говориш свої власні слова, а не Христові. Якщо ж стане очевидним, що ти говориш слова Христові, вони підуть і проти Христа, почнуть ганьбити Христа: «Навіщо, чому Він зробив нас такими?» Хіба люди не говорять таких слів щодня, коли хтось викриває їхню поведінку? Маючи жахливу волю, вони звинувачують Творця. Творець кричить їм [P. 204] з небес (бо Той, хто Створив нас знову створив нас): «Що я створив у тобі? Я створив людину, а не жадібність; Я створив людину, а не розбій; Я створив людину, а не перелюб. Ти чув, як діла Мої славлять Мене, як три юнаки устами своїми виконували гімн, що боронив їх від вогню: «Славлять діла Господні Господа; славить Його небо, земля та море; славить Його все, що на небі; славлять Його Ангели, славлять зірки, славлять світила, славлять Його всі плаваючі, літаючі, що ходять і повзають, усі славлять Господа!” (пор. Дан.3:24–90 )». пустослів'я? Все, що не віддає в цьому гімні хвалу Господу, не створено Господом. Виправте те, що створив ти, щоб виявилося врятовано те, що створено в тобі Богом. А якщо ти не хочеш цього, любиш і плекаєш свої гріхи, то ти – противник Христа. Будь ти всередині [Церкви], будь ти назовні, ти – антихрист. Будь ти всередині [Церкви], будь ти назовні, ти – м'якіна. Але чому ти не зовні? Бо тебе ще не забрало поривом вітру. 10 . Все це, браття, цілком очевидно. Нехай ніхто не говорить: «Я не шаную Христа, але шаную Бога, Отця Його». Кожен, хто відкидає Сина, не має ні Сина, ні Отця; а сповідуючий Сина має і Сина, і Отця (пор. 1Ін.2: 23). Це сказано вам, зерну, і нехай почують це ті, хто був м'якіною, і стануть зерном. Нехай кожен, хто любить світ, змінить себе, дбаючи про свою совість; нехай він стане тим, хто любить Христа, щоб не став він антихристом. Якщо хтось скаже йому, що він є антихристом, він дратується, вважає, що йому завдали образу. Христос каже йому: «Потерпи, якщо ти почув [по відношенню до себе] брехню, радуйся разом зі Мною, тому що і Я чую брехню [про Себе] від антихристів; а якщо ти почув правду, прийди у згоду з совістю своєю; якщо ж ти боїшся почути таке про себе, то тим більше бійся бути таким». [P. 206] 11 . Отже, що ви чули від початку, те й нехай перебуває у вас; Якщо в вас буде те, що ви чули від початку, то й ви будете в Сині та в Батьку. Обітниця ж, яку Він обіцяв нам (1Ів.2:24–25). Адже ти, можливо, запитаєш про винагороду і скажеш: «Ось, я зберігаю в собі те, що чув від початку, дотримуюся цього; я зношу небезпеки, тяготи, спокуси заради цієї сталості. Заради яких плодів? Заради якої нагороди? Що Він дасть мені потім, бо в цьому столітті я бачу, що зношу тягар серед спокус? Я не бачу тут ніякого спокою, тлінність моя обтяжує душу, і тлінне тіло тягне мене до дольнього, але я терплю все, щоб те, що я чув від початку, перебувало в мені і щоб я міг сказати Богові моєму: за словом уст Твоїх, я охороняв себе від хибних. За яку ж нагороду? Я чую і не сумую. Якщо ти серед тягарів зневірився, нехай обіцяна нагорода поверне тобі силу. Хто, працюючи у винограднику, виганяє з серця свою нагороду, яку він має отримати? Забудь він про свою нагороду, і руки його опустяться. А пам'ять про обіцяний платеж змушує його працювати з старанністю. При цьому обіцяє людина, яка може тебе обдурити. Наскільки ж працелюбніший ти маєш бути на полі Божому, коли обіцяє тобі Істина, яка незмінна, яка не може ні померти, ні обдурити того, кому було дано обітницю? Що ж це за обітниця? Давайте подивимося, що вона обіцяє. Чи це золото, яке тут дуже люблять люди, чи срібло? Чи майно, на придбання якого люди витрачають золото? Чи ласкаві погляд угіддя, просторі будинки, численні раби і численні тварини? Це [перелічене] – не та плата, за яку ми покликані виявляти терпіння у праці. Що ж має бути названо тією нагородою? Вічне життя. [P. 208] Ви почули і радо вигукнули; любите те, що ви почули; ви позбавитеся ваших праць для спокою вічного життя. Ось що обіцяє Бог, життя вічне. Ось чим загрожує Бог – вічним вогнем. Що [обіцяно] стоїть праворуч? прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, яке вам приготовано від створення світу (Мт.25:34). А що стоять ліворуч? Ідіть у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його (Мф.25:41). Ти ще не любиш це [Царство], тоді бодай бійся того [вогню]. 12 . Отже, пам'ятайте, брати мої, що Христос обіцяв нам вічне життя: Обітниця ж, яку Він обіцяв нам, є вічне життя. Це я написав вам про тих, хто вас спокушає (1Ів.2:25–26). Нехай ніхто не спокушає вас на смерть, думайте про обіцянку вічного життя. Що може обіцяти світ? Нехай він обіцяє все, що завгодно; він обіцяє тому, хто завтра, можливо, помре. І з яким обличчям ти прийдеш до Бога, що перебуває у вічності? «Але мені загрожує могутня людина, змушуючи вчинити якесь зло». Чим він тобі загрожує? В'язницею, ланцюгами, вогнем, тортурами, звірами. Невже вічним вогнем? Страшись того, чим загрожує Всемогутній, люби те, що обіцяє Всемогутній. Весь світ тьмяніє [на тлі цього], чи обіцяє він щось чи щось лякає. Це я написав вам про тих, хто вас обманює, щоб ви знали, що ви маєте помазання, і помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває (пор. 1Ін.2: 26). Таїнство помазання має невидиму силу; це невидиме помазання належить Святому Духу, невидиме помазання – це та любов, яка, в кому б вона не перебувала, служить певним чином коренем для нього, який не може висохнути, хоч би як палило сонце. Все, що має корінь, живиться тілом сонця, але не в'яне. 13 . І ви не потребуєте, щоб хто навчав вас; бо Його помазання вчить вас усьому (1Ів.2:27). Навіщо ми тоді [P. 210] це робимо, браття? Навіщо вас вчимо? Якщо помазання Його вчить вас усьому, ми ніби даремно трудимося. Може, ми лише струснемо повітря? Давайте ми залишимо вас помазання Його, і нехай вас вчить Його помазання. Але я ставлю це питання і собі, і апостолу. Нехай він зволить почути немовля, що запитує його; я звертаюся до самого Івана: «Ті, з ким ти говориш, мали помазання? Ти сказав: Бо Його помазання вчить вас усьому. Навіщо ж ти написав це послання? Навіщо ти їх навчаєш? Навіщо наставляєш? Навіщо розумієш?» Побачте тут, браття, велику таємницю: ваших вух досягає лише звучання наших слів, Учитель же перебуває всередині. Не думайте, що якась людина навчається у людини. Ми можемо умовляти вас через наш голос; але якщо всередині вас не буде Того, Хто вчить, звучання нашого голосу буде порожнім. Ви бажаєте доказів цього, брати? Хіба ви не всі чули цю проповідь? Але як багато хто піде звідси неучами! Щодо мене, то я звертався до всіх. Але ті, з ким внутрішньо не спілкувалося це помазання, кого всередині не вчив Святий Дух, повернуться [додому] неучами. Зовнішнє вчительське повчання – це деяка допомога та застереження. Той, Хто навчає серця, має кафедру на небесах. Тому й каже Сам у Євангелії: «Не називайте нікого вчителем собі на землі, бо один у вас Учитель – Христос» (пор. Мт.23:8–9). Тому нехай Він Сам говорить з вами всередині вас, тому що там немає нікого з людей, бо, навіть якщо хтось стоїть поряд з тобою, у твоєму серці немає нікого. Хай не буде нікого в твоїм серці, нехай буде в твоєму серці тільки Христос. Нехай буде помазання Його в твоєму серці, щоб серце не було подібне до спраглих у пустелі, що не має джерел, які б його могли напоїти. Отже, є внутрішній Вчитель, Який навчає; це Христос вчить, помазання Його вчить. Там, де немає Його натхнення та помазання Його, зайві слова, що вимовляються зовні. [P. 212] Слова ж, брати, які ми вимовляємо зовні, схожі на хлібороба, що працює з деревом: він прикладає сили, поливає водою і доглядає рослину; нехай він докладає всіх можливих зусиль, але невже він утворює плід? Невже він голий стовбур одягає листям? Невже він робить щось усередині дерева? Але хто це робить? Послухайте хлібороба-апостола, побачіть, хто ми, і почуйте внутрішнього Вчителя: Я насадив, Аполлос поливав, але Бог збільшив; тому і той, хто насаджує, і той, хто поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає (1Кор3:6–7). Так ось, ми говоримо з вами, але, чи сіємо ми під час бесіди, чи поливаємо, ми – ніщо, але все Бог, що відвертає, тобто помазання Його, яке вчить вас усьому. 1 . Ви пам'ятаєте, браття, що вчорашнє читання завершилося такими словами: І ви не потребуєте, щоб хто вас навчав; бо Його помазання вчить вас усьому (1Ів.2:27). І ви, в чому я впевнений, пам'ятаєте, що ми роз'яснили це вам таким чином, що ми, які говоримо для вух ваших, подібні до трудівників, що піклуються про дерево, і при цьому не вирощуємо і не творимо плід, але, якщо Той, Хто і створив, і викупив, і покликав вас, не буде Духом, і буде вас, ми трясемо повітря. З чого це випливає? З того, що хоч слухає мене багато хто, не до всіх доходить сказане, але тільки до тих, з ким говорить у серці Бог. З тими ж Він говорить усередині, хто надав Йому місце. Ті ж надають Йому там місце, хто не залишає місця дияволові. Бо диявол хоче оселитися в серцях людей і говорити там те, що здатне спокусити. Але що говорить Господь Ісус? Князь світу цього вигнаний геть (Ів.12:31). Звідки вигнано? Невже з меж неба та землі? Невже з меж світобудови? Ні, але із сердець віруючих. Оскільки ж загарбника вигнано, нехай перебуває там Викупитель. Бо Викупитель – Сам Творець. Диявол тепер нападає ззовні і не в змозі здолати Того, Хто перебуває всередині. Він нападає ззовні, вкидаючи в різні спокуси, але той не поступається їм, з ким усередині говорить Бог і [говорить] помазання, про яке ви чули. 2 . Істинно, каже [апостол], це помазання, тобто Дух Господній, Який навчає людей і не може брехати. [P. 220] І неправдиво, те, чого воно навчило вас, в тому перебувайте. Отже, діти, перебувайте в Ньому, щоб, коли Він з'явиться, мати нам сміливість і не посоромитися перед Ним у пришестя Його (1Ів.2:27–28). Ви бачите, браття: ми повірили в Ісуса, Якого не бачили; сповістили про Нього ті, що Його бачили, які Його чіпали, які чули слово з уст Його, і, щоб вони могли переконати в цьому рід людський, вони були послані Їм, не наважилися піти самі собою. Навіщо вони були надіслані? Ви чули під час читання Євангелія: йдіть і проповідуйте Євангеліє всієї тварі, що існує під небом (пор. Мк.16:15). Отже, учні були послані на всі боки зі знаменами та чудесами, щоб завдяки їм люди повірили, що [апостоли] говорять те, що самі бачили. І ми віримо в Нього, хоч і не бачили, і сподіваємось на прийдешнє Його. І всі, хто з вірою чекає на нього, зрадіють, коли Він прийде. А ті, хто не має віри, коли прийде те, чого вони тепер не хочуть бачити, посоромляться. І цей сором не буде обмежений одним днем ​​і не минеться, як зазвичай трапляється, коли бувають осоромлені ті, кого викривають у якомусь провині і кого докоряють люди. Цей сором поставить засоромлених ліворуч, щоб вони почули: йдіть у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його (Мт.25:41). Давайте ж перебуватимемо в словах Його, щоб не соромитися, коли Він прийде. Бо Він Сам говорить у Євангелії тим, що в Нього увірували: якщо перебуватимете в слові Моїм, то ви істинно Мої учні (Ів.8:31). А вони ніби кажуть [у відповідь]: І що тепер буде? І пізнаєте, – говорить Він, – істину, і істина зробить вас вільними (Ів.8:32). Адже зараз спасіння наше належить надії, а не дійсності, бо ми ще не є володарями того, що нам обіцяно, але ми сподіваємося на отримання цього. Бо вірний Обіцяв (Євр.10:23) і не бреше. Тільки ти не бреши, але сподівайся отримати обіцяне. Бо Істина не може брехати. Але ти не будь брехуном, сповідуючи одне, а роблячи інше. Ти бережи віру, і Він виконає [P. 222] обіцянку. Якщо ж ти не збережеш віри, то це ти обдуриш самого себе, а не Він, який дав обіцянку. 3 . Якщо ви знаєте, що Він праведник, знайте й те, що кожен, хто чинить правду, народжений від Нього (1Ів.2:29). Наша праведність тепер – від віри. Досконалої праведності немає, хіба що в Ангелів. Та й у Ангелів навряд, якщо порівнювати їх у Богом. Однак якщо є якась досконала праведність душ і духів, створених Богом, то вона належить святим Ангелам, які праведні, добрі, не ухиляються ні в які помилки, не впадають ні в яку гордість, але постійно перебувають у спогляданні Слова Божого і не мають іншої насолоди, крім [споглядання Того]. У них є досконала праведність, а в нас вона через віру починає бути відповідно до Духа. Ви чули під час читання псалма: «Приступіть до Господа у сповіданні» (пор. Пс.146:7) 138 . "Приступіть", - сказано там. Початок нашої праведності є сповідання гріхів. Ти перестав захищати свій гріх 139 , ти вже поклав початок праведності. Вона буде досконала в тобі, коли ніщо інше не буде тішити тебе, коли смерть буде поглинута перемогою (пор. 1Кор.15:54), коли не буде збуджувати жодна пожадливість, коли закінчиться боротьба з тілом і кров'ю, коли набутий вінець перемоги, трапиться тріумф над ворогом; тоді праведність стане досконалою. Тепер ми поки що ведемо бій; якщо ми б'ємося, ми ще знаходимося на полі бою; ми завдаємо удару, нам носиться удар, але хто переможе, ще є предметом очікування. Перемогу ж здобуває той, хто, завдаючи удару, покладається не на власні сили, а на Бога підбадьорюючого. Бореться проти нас диявол, який самотній. Якщо ж ми будемо разом із Богом, ми переможемо диявола. Адже якщо ти боротимешся з дияволом поодинці, ти будеш переможений. Він досвідчений супротивник, скільки перемог на його рахунку! Подивіться, звідки він скинув нас: щоб ми народжувалися смертними, він насамперед викинув наших прабатьків із раю. Що ж робити, якщо він такий майстерний супротивник? [P. 224] Покличте Всемогутнього для боротьби з дияволом. Нехай перебуває в тобі Той, Хто не може бути переможений, і ти спокійно переможеш того, хто зазвичай перемагає. Але над ким [він перемагає]? Над тими, у кому не перебуває Бог. Адже, як ви знаєте, брати, Адам, поселений у раю, знехтував Божу заповідь, запишався, ніби бажаючи підкорятися власній владі і не бажаючи бути підвладним волі Божій, і був позбавлений колишнього безсмертя і блаженства (пор. Бут.3:6–19). Але був якийсь чоловік, уже дуже майстерний, народжений смертним, який, сидячи на купі гною, переміг диявола: переміг сам Адам, переміг в особі Іова, тому що Іов був з роду Адама. Отже, Адам, переможений у раю, переміг на купі гною. Коли він був у раю, він послухався умовлянь жінки, які вселив їй диявол; коли ж він сидів на гнойовій купі, він сказав [своєї] Єві: ти говориш як одна з божевільних жінок (Йов. 2:10). Там він прислухався; тут відповів; коли він перебував у добробуті, він прислухався, коли ж зазнав бичування, переміг. Тому дивіться, браття, що слідує далі в цьому посланні, бо воно вселяє нам, щоб ми перемагали диявола, але не самі по собі: Якщо ви знаєте, що Він праведник, знайте і те, що кожен, хто чинить правду, народжений від Нього. Від Бога, від Христа. І в тому, що [апостол] сказав: Народжений від Нього, він підбадьорив нас. І ось, оскільки ми народжені від Нього, ми вже досконалі. 4 . Послухайте: Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими (1Ів.3:1). Адже тим, які названі [дітьми] і не є ними, яка користь від імені, якщо вони насправді не є [дітьми]? Наскільки багато хто називається лікарями і при цьому не вміє лікувати? Наскільки багато хто називається сторожами і при цьому сплять всю ніч? Так багато хто називається і християнами, а насправді не виявляються ними; тому що вони не є тими, якими їх називають, тобто вони не виявляються [християнами] у житті, за вдачею, [P. 226] за вірою, з надії, з любові. Що ви тут почули, браття? Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими. Світ тому не знає нас, що не пізнав Його, і ми не знаємо світу (пор. 1Ін.3:1). Весь світ християнський і [у той же час] увесь світ безбожний; бо по всьому світу розпорошені безбожні люди і по всьому світу благочестиві, і ті не знають цих. Чому ми вважаємо, що вони не знають? Вони знущаються з тих, хто живе благочестиво. Зверніть увагу і не будьте сліпі, бо вони часто опиняються серед вас. Хто з вас уже живе благочестиво, хто зневажає мирські речі, хто не хоче відвідувати видовищ, хто не хоче напиватися під приводом святкування і, що ще важливіше, оскверняти себе в дні [пам'яті] святих, святкуючи їх, ніби в надії отримати [від святих] захист, - тому, хто не хоче цього робити, чому він стає предметом насмішок. від тих, хто все це робить? Невже б вони знущалися з такої людини, якби знали її? Чому вони його не знають? Бо світ Його не пізнав. Хто такий світ? Жителі світу, так само, як його мешканців називають домом. Про це вам уже говорили не раз, і більше повторюватися не будемо, щоб не викликати у вас пересичення. Коли ви чуєте слово «мир» у поганому значенні, розумійте його лише як «поклонників світу», бо оскільки вони люблять світ, вони є його мешканцями, а оскільки вони є його мешканцями, вони заслуговують на те, щоб їх називали його ім’ям. А тепер цей світ не знає нас, бо не пізнав Його. Перебував тут і Сам Господь Ісус Христос, був Богом у тілі, був прихований у немочі. Чому Він був не пізнаний? Тому що Він викривав у людях усі гріхи. Вони ж, люблячи гріховні насолоди, не пізнали Бога; люблячи те, що викликає лихоманку, вони вчинили беззаконня щодо Лікаря. [P. 228] 5 . Що ми? Ми вже народжені від Нього, але, оскільки ми ще маємо надію, [апостол] каже: Улюблені! ми тепер діти Божі (1Ів.3:2). Вже тепер? На що ж нам ще сподіватися, якщо ми вже Божі діти? Але ще не відкрилося, що будемо (1Ів.3:2). Але чим ми ще будемо, якщо не дітьми Божими? Послухайте, що слідує далі: Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є (1Ів.3:2). Зрозумійте ж, кохані! Важливі слова: Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. Зверніть увагу на те, що тут названо словом є. Ви знаєте, що це означає. Слово є використане не просто так, але вказує на те, що є істинно Сущим, Незмінним, що перебуває вічно, не схильне до змін, не схильне до псування ні в чому, що не досягає успіху, тому що Воно зовсім, не убуває, тому що Воно вічне. Що це? На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін.1:1). Що це означає? Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові (Флп.2:6). Нині цього Христа у образі Божому, Слово Боже, Єдинородного [Сина] Батька, рівного Отцю, що неспроможні побачити злі люди. Відповідно до того, що Слово стало плоттю (Ів.1:14), Його зможуть побачити і злі, оскільки в Судний день побачать Його і злі, бо таким Він прийде, щоб судити, яким Він приходив, щоб бути засудженим. В образі людини, але Богом, бо проклятий кожен, хто надію свою покладає на людину (пор. Єр.17: 5). Він прийшов, щоб бути судимим, Він прийде, щоб судити. І якщо припустити, що вони не побачать Його, що тоді означає сказане в Писанні: подивляться на Того, Якого пронизали (Ін.19: 37)? Бо це сказано про нечестивців, бо вони побачать і збентежиться. Як нечестивці не побачать, якщо одних Він поставить праворуч, а інших ліворуч? Поставленим праворуч Він скаже: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство (Мт.25:34). [P. 230] А поставленим зліва скаже: йдіть у вогонь вічний (Мт.25: 41). Вони побачать Його, але тільки в образі раба; в образі Бога не побачать. Чому? Бо вони нечестивці. І Сам Господь каже: Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога (Мт.5:8). Отже, ми побачимо, браття, якесь видіння, яке ні око не бачило, ні вуха не чули, ні на серці людині не приходило (пор. 1Кор. 2:9); якесь видіння, що перевершує всю красу земну, красу золота, срібла, красу гаїв і полів, красу моря і повітря, красу сонця і місяця, красу зірок, красу Ангелів, [видіння], що перевершує все, бо всяка краса - від нього. 6 . Тож ким ми будемо, коли побачимо це? Що нам обіцяно? Ми будемо подібні до Нього, бо побачимо Його, як Він є. Наскільки можливо, мова озвучила; решта нехай осмислюється серцем. Бо що міг сказати порівняно з Сущим Іваном, а що можемо сказати ми, люди, що далеко віддалені від заслуг його? Давайте ж повернемося до того помазання Його, давайте повернемось до того помазання, яке в серці вчить нас тому, що ми не в змозі вимовити, і, оскільки ви не можете тепер бачити [це видіння], вашим обов'язком нехай залишається бажання [його побачити]. Все життя доброго християнина є святим бажанням. Те, чого ти бажаєш, ти ще не бачиш, але, бажаючи, ти стаєш здатним до того, щоб вмістити те видіння, яке ти зможеш побачити, коли воно прийде. Адже це подібно до того, якби ти захотів наповнити якесь лоно, і знаєш, наскільки велике те, що потрібно в нього помістити, і ось ти розтягуєш лоно мішка, чи бурдюка чи чогось іншого; ти знаєш, наскільки велике те, що хотів би туди покласти, бачиш, що лоно мало, але, розтягуючи, робиш його більш придатним. Так і Бог, відкладаючи те видіння, збільшує наше бажання; цим бажанням воно розширює душу, розширюючи, робить її більш підготовленою до сприйняття. Будемо ж, браття, жадати, тому що нам слід прийняти в себе [це видіння]. Подивіться на Павла, що розтягує лоно, щоб бути спроможним прийняти те, [P. 232] що прийде. Бо він каже: «...не тому, що я вже сприйняв або став досконалим: браття, я не вважаю себе таким, що досяг» (пор. Флп.3:12–13). Що ж ти робиш, [Павле], у цьому житті, якщо ти ще не досяг? «Одне тільки: забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до почесті вищого покликання» (Флп.3:13–14). Він сказав, що простягається, сказав, що прагне мети. Він відчував себе надто малим, щоб сприйняти те, що ні око не бачило, ні вуха не чули, ні на серці людині не приходило (пор. 1Кор.2:9). У цьому й полягає наше життя, щоб ми, маючи прагнення, вправляли себе. Святе прагнення вправляє нас настільки, наскільки ми відсікаємо наші устремління від любові до світу. Ми вже якось казали: спустоши те, що треба наповнити. Ти маєш наповнити [душу] добром, вили зло. Подумай про те, що Бог хоче наповнити тебе медом: якщо ти наповнений оцтом, куди покладеш мед? Слід вилити те, що посудина містила в собі, посудину слід очистити; його треба очистити, навіть якщо це важко, якщо потрібно його вичищати, щоб він став придатним для чогось. Давайте не називатимемо це безбожно, не називатимемо це золотом чи вином. Все, про що ми говоримо, неможливо висловити, все, про що ми намагаємося сказати, – все це називається Богом. А що ми говоримо, коли вимовляємо Бог? Що ж? Невже все, на що ми сподіваємося, це лише один склад? 140 Ні, все, що в наших силах сказати, виявиться нижче Його. Давайте ж тягтися до Нього, щоб, коли Він прийде, Він наповнив нас. Бо ми будемо подібні до Нього, бо побачимо Його, як Він є. 7 . І кожен, хто має цю надію на Нього (1Ів.3:3). Ви бачите, що Він дав нам надію. Ви бачите, як апостол Павло погоджується зі своїм побратимом-апостолом: Бо ми врятовані в надії. А надія, яка видно, не є надія; бо якщо хтось бачить, то чого йому й сподіватися? Але коли сподіваємося на те, чого не бачимо, тоді чекаємо в терпінні (Рим.8:24–25). Терпіння зміцнює наше бажання. Чекай, тому що чекає Він, будь твердий [P. 234] досягненні мети, щоб досягти її, бо Той, до Кому ти прагнеш, не вийде. Дивіться: і кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий (1Ів.3:3). Дивіться, як Він не позбавляє нас вільної волі і каже: очищає себе. Хто нас очищає, окрім Бога? Але Бог не очищає тебе без твого бажання. Отже, тим, що ти поєднуєш волю свою з Богом, ти очищаєш себе. Ти очищаєш себе, але не сам по собі, а через Того, Хто прийшов, щоб перебувати в тобі. Однак, оскільки щось ти робиш при цьому з власної волі, щось належить і тобі. Так само це належить тобі, що ти можеш сказати, як у псалмі: «Будь помічником мені, не відкидай мене» (пор. Пс.26:9). Якщо ж ти кажеш: "Будь помічником мені", то ти сам щось робиш. Адже якщо ти нічого не робиш, як Він допоможе тобі? 8 . Кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня (1Ів.3: 4). Нехай ніхто не каже, що одна справа – гріх, а інша – беззаконня: я, мовляв, грішник, але я не беззаконник. Бо кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня; і гріх є беззаконня (1Ів.3: 4). Що ж нам ділити з гріхами нашими та беззаконнями? Послухай, що каже [апостол]: І ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб зняти гріх, і в Ньому немає гріха (1Ів.3:5). Той, у Ком немає гріха, Сам прийшов зняти гріх. Адже якби і в Ньому був гріх, то слід було б знімати [гріх] з Нього, а не Він знімав би. Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить (1Ів.3:6). Наскільки він у Ньому перебуває, так не грішив. Кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його (1Ів.3:6). Важливий момент: Кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його. І не дивно. Адже ми не бачимо Його, але сподіваємось побачити; ми не пізнали Його, але маємо намір пізнати. Ми віримо в Того, Кого ще не пізнали. Чи це означає, [P. 236] що ми пізнали Його через віру, а чи не пізнали ще через видіння? Але тоді у вірі ми Його і бачили, і пізнали. Бо якщо віра ще не бачить, чому ми називаємося просвітленими? Є просвітлення через віру і є просвітлення через бачення. Зараз, поки ми ще блукачі, ми ходимо вірою, а не баченням (2Кор.5: 7). Тому й праведність наша – через віру, а не через бачення. Досконалою наша праведність стане, коли ми побачимо через видіння. Ми не повинні відмовлятися від цієї праведності, яка від віри, тому що праведний вірою живий (Рим.1:17), як сказано в апостола. Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить. Бо кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його. І не вірить той, хто грішить; якщо ж людина вірить, то, наскільки це залежить від її віри, вона не грішить. 9 . Діти! нехай не зводить вас ніхто. Хто чинить правду, той праведний, як Він праведний (1Ів.3:7). Почувши, що ми праведні, як Він праведний, чи повинні ми думати, ніби ми дорівнюємо Богові? Ви повинні знати, що означає слово «як». Адже [апостол] трохи раніше сказав: кожен... очищає себе так, як Він чистий (1Ів.3:3). То що? Наша чистота однакова з чистотою Божою і дорівнює їй і праведність наша дорівнює праведності Божій? Хто таке може вимовити? Справа в тому, що слово «як» не завжди вживається для вираження рівності. Це подібно, наприклад, тому, ніби якась людина, побачивши цю простору базиліку, захотіла побудувати поменше, але все ж таки з тими ж пропорціями (наприклад, якщо одна базиліка має співвідношення довжини і ширини, як два до одного, і він побудував у співвідношенні довжини і ширини, як два до одного), то здавалося б, що. Але одна мала б, наприклад, сто ліктів у довжину, а друга – тридцять. Друга була б і як перша, і при цьому не дорівнює їй. Ви бачите, що слово «як» не завжди виражає рівність та тотожність. Подивіться, наприклад, яка різниця між обличчям людини та відображенням у дзеркалі: обличчя у відображенні, обличчя і на тілі [людини]; відображення належить подобі, тіло – дійсності. [P. 238] Про що говоримо? Бо як там очі, так і тут; як там вуха, і тут. Насправді є різниця, але щоб вказати на подобу, ми говоримо «як». Тому й ми несемо на собі образ Божий; але не такий, який є у Сина, рівного Батькові, однак якщо ми через малість нашу не були б як Він, то в жодному разі не можна було б говорити, що ми подібні до Нього. Тому Він очищає нас, як і Він чистий. Але Він чистий за вічністю [Своєї природи], а ми чисті за вірою. Ми праведні, як і Він праведний. Але Він праведний у [Своєму] незмінному стані, а ми праведні, тому що віримо в Того, Кого не бачимо, щоб колись побачити. Коли ж наша праведність буде досконалою, коли ми станемо рівними Ангелам, навіть тоді вона не дорівнюватиме Його праведності. Наскільки вона зараз далека від Його [праведності], наскільки і тоді не дорівнюватиме їй! 10 . Хто робить гріх, той від диявола, тому що спочатку диявол згрішив (1Ів.3: 8). Той від диявола. Ви знаєте, що [апостол] говорить тут про наслідування диявола. Адже диявол нікого не створив, нікого не породив, нікого не створив, але кожен, хто стає подібним до диявола, як би народжений від нього, стає сином диявола в наслідуванні, а не за народженням як таким. У якому сенсі ти син Авраама? Невже Авраам тебе породив? Так само юдеї, діти Авраама, не наслідуючи віру Авраама, стали дітьми диявола. Тілесно вони народжені від Авраама і не наслідували віру Авраама. Тому якщо вони, народжені від нього, були позбавлені спадщини, тому що не наслідували його, то ти, хоч і не народжений від нього, станеш його сином і, таким чином, будеш сином, наслідуючи його. А якщо ти наслідуватимеш дияволу (а той запишався і став нечестивим щодо Бога), то станеш сином диявола, наслідуючи його, а не тому, що він створив тебе чи породив. 11 . Для цього і з'явився Син Божий (1Ів.3: 8). Ох, браття! Усі грішники народжені від диявола, оскільки вони грішники. Адам був створений Богом, але коли він послухався диявола, він народився від диявола і [диявол] породив усіх людей такими, [P. 240] яким і сам він був. Ми народжуємося вже з пожадливістю, і, перш ніж додати власні гріхи, ми вже народжуємося від цього засудження. Адже якби ми народжувалися без будь-якого гріха, навіщо було б нам поспішати з немовлятами до Хрещення, щоб позбавити їх [гріха]? Так от, зверніть, брати, увагу на два народження: Адама та Христа. Дві людини, але одна з них – людина як людина, друга з них – Боголюдина. Через людину як людину ми – грішники, через Боголюдину ми отримуємо виправдання. Те народження скинуло нас до смерті, це народження підняло до життя; то народження тягне із собою гріх, це народження позбавляє гріха. Бо для того прийшов чоловік Христос, щоб зруйнувати гріхи людей. Для цього і з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола (1Ів.3: 8). 12 . Інше я залишаю для вас, кохані, щоб не обтяжувати вас. Бо саме питання, яке ми намагаємося вирішити, полягає в тому, чому ми називаємо себе грішниками. Справа в тому, що якщо хтось скаже про себе, що він без гріха, збреше. І в Посланні самого Івана ми знаходимо: Якщо кажемо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе (1Ів.1: 8). Бо ви повинні пам'ятати про прочитане раніше: Якщо кажемо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас (1Ів.1: 8). І знову ж, ви чули про те, що слідує далі: Кожен, народжений від Бога, не робить гріха... кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його... Хто робить гріх, той від диявола (1Ів.3:9,6,8). Гріх не від Бога. Ці [два слова] знову лякають нас. Як ми народжені від Бога і як визнаємо себе грішниками? Може, ми не повинні говорити про себе, що ми народилися від Бога? І навіщо тоді відбуваються ті обряди щодо немовлят? Що сказав Іван? Кожен, народжений від Бога, не робить гріха. І той самий Іван сказав: Якщо [P. 242] говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас. Важливе та складне питання! І я звертаю вашу увагу, кохані, на необхідність її вирішення. Завтра в ім'я Господа, як Він Сам дасть, ми обговоримо це. 1 . Слухайте уважно, благаю вас, бо поставлене питання важливе. І я не маю сумніву в тому, що, оскільки і вчора ви були уважні, сьогодні ви також зібралися, щоб уважно слухати. Адже це важливе питання! Чому [апостол] говорить у цьому посланні: Кожен, народжений від Бога, не робить гріха (1Ів.3:9). І чому в цьому ж посланні вище він сказав: Якщо говоримо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе, і істини немає в нас (1Ів.1: 8). Що ж робити людині, яка чує в тому самому посланні і те, й інше твердження? Якщо він визнає себе грішником, то стане боятися, як би хто не сказав йому: «Отже, ти народжений не від Бога, бо написано: Кожен, народжений від Бога, не робить гріха». Якщо ж він назве себе праведником і не має гріха, отримає, у свою чергу, удар з боку того ж послання: Якщо говоримо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і істини нема в нас. І ось, опинившись наче між двома твердженнями, людина не знаходить, що сказати, що визнавати за собою. Визнати себе грішником небезпечно. І не просто небезпечно, а й брехливо, бо сказано: обманюємо самих себе, і істини немає в нас, якщо кажемо, що не маємо гріха. Але якби ти не мав гріха і визнав би це? Ти б тоді сказав правду, і, сказавши істину, ти не мав би жодної ознаки беззаконня. Але ти вчинив би погано, якби сказав це, бо ти сказав би брехню, бо істини немає в нас, якщо кажемо, що не маємо гріха. Він не каже: «не мали», щоб не здалося, ніби сказано про минуле життя 141 . Мовляв, людина мала гріхи, але, будучи народжена [P. 248] від Бога, перестав мати. Якби це було так, то не було б жодної складності у питанні. Бо ми сказали б: «Ми були грішниками, але тепер виправдані; мали ми гріхи, але тепер не маємо”. Він так не сказав. А як він каже? Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас. І трохи пізніше каже: Кожен, народжений від Бога, не чинить гріха. Невже й сам Іван не був народжений від Бога? Якщо не був народжений від Бога навіть Іоанн, який, як ви чули, лежав біля грудей Господа, хто ж тоді наважиться заявити про себе, що в ньому сталося відродження, якого не удостоївся отримати той, хто удостоївся лежати біля грудей Господа, і що тільки той, кого Господь любив більше за інших (пор.: 3). 2 . Зверніть увагу на ці слова. Я знову вказую вам на труднощі, які стоять перед нами, щоб завдяки вашій увазі, завдяки вашій молитві як про нас, так і про себе Бог розкрив [наші очі] і запропонував вихід, щоб ніхто не знайшов у слові Його приводу для своєї смерті, яке слово було проповідане і записано виключно заради зцілення та спасіння. Кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня (1Ів.3:4), - говорить [апостол]. І щоб ти не робив відмінностей, він додав: гріх є беззаконням (1Ів.3:4), щоб ти не говорив: «Я грішник, але я не беззаконник». Гріх є беззаконня. І ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб зняти гріхи, і що в Ньому немає гріха (1Ів.3:4–5). А яка нам користь, що Він прийшов без гріха? Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить; кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його. Діти! нехай не зводить вас ніхто. Хто робить правду, той праведний, як Він праведний ( 1Ів.3:6–7 ). Ми вже говорили, що слово «як» зазвичай використовується у значенні якоїсь подоби, а не рівності. Хто робить гріх, той від диявола, тому що спочатку диявол згрішив (1Ів.3: 8). І про це ми говорили, що диявол нікого не створював і нікого не народжував, але від нього ніби народжуються ті, хто наслідує його. [P. 250] Для цього і з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола (1Ін.3: 8). Отже, руйнує гріхи Той, Хто не має гріха. Далі слідує: Кожен, народжений від Бога, не робить гріха, тому що насіння Його перебуває в ньому; і він не може грішити, тому що народжений від Бога (1Ів.3:9). Серйозне спонукання! Мабуть, він сказав: не робить гріха щодо якогось конкретного гріха, а не щодо всякого гріха. Тож у сказаній фразі: Кожен, народжений від Бога, не робить гріха, – ти маєш розуміти якийсь певний гріх, який не може вчинити людина, народжена від Бога. І такий гріх існує, так що, якщо хтось здійснює його, дає дорогу та іншим, а якщо хтось не здійснює його, знищує та інші. Що це за гріх? Вчиняти всупереч заповіді. Яка заповідь? Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ін.13:34). Прислухайтеся! Ця заповідь Христова називається любов, через цю любов знищуються гріхи. Невиконання її – тяжкий гріх та корінь інших гріхів. 3 . Прислухайтеся, браття! Ми навели деякі докази, завдяки яким для людей, які мають розуміння, питання вирішується. Але чи не долаємо ми шлях тільки з тими, хто йде спішно? Не слід кидати тих, хто йде повільно. Давайте повторимо все це, як зможемо, щоб це дійшло до всіх. Бо я думаю, браття, що піклується про свою душу кожен, хто не без причини приходить до Церкви, хто не шукає того, хто минає в Церкві, хто не для того приходить сюди, щоб зайнятися тут мирськими справами, але для того, щоб дізнатися, як знайти для себе щось вічне, обіцяне йому. Така людина повинна думати про те, яким чином йти їй цим шляхом, щоб не відстати, щоб не звернутися назад, щоб не збитися зі шляху, щоб не похитнутися, не досягнувши в результаті мети. Тому той, хто дбає про себе, нехай не поспішає, але і не буде повільним, [P. 252] і нехай не зійде він з дороги. Я сказав це у зв'язку з тим, що, кажучи: народжений від Бога не робить гріха, [апостол], швидше за все, мав на увазі певний гріх, інакше це суперечило б сказаному в іншому місці: Якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас. Саме так можна вирішити це питання. Є якийсь гріх, який не може вчинити людина, народжена від Бога; якщо не відбувається цей гріх, то й інші відпускаються, а якщо відбувається, то й іншим прокладається шлях. Що це за гріх? Вчиняти всупереч заповіді Христовій, всупереч Новому Завіту. Яка нова заповідь? Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ін.13:34). Хто чинить всупереч любові і всупереч братній прихильності, не вартий того, щоб славити себе і говорити про себе, що народжений від Бога. Що ж до того, хто затверджений у братній любові, то існують деякі гріхи, яких він не може вчинити, і насамперед він не може ненавидіти брата. Що ж йому робити з іншими гріхами, про які було сказано: Якщо говоримо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас? Нехай послухає сказане в іншому місці Писання і заспокоїться: любов покриває безліч гріхів (1Пет. 4:8). 4 . Тому ми закликаємо до любові, закликає до любові це послання. Про що ще запитав Господь Петра після Воскресіння, окрім як: чи ти любиш Мене? (Ін.21:15). І недостатньо було запитати про це один раз, і вдруге, і втретє Він запитав про те саме. Почувши втретє це питання, [Петро], не розуміючи, що відбувається, засмутився, бо здавалося, ніби [Господь] не вірить йому. Справді, Він запитав і вперше, і вдруге, і втретє. Тричі [Петро] відкинув страх, тричі сповідав любов (пор.: Ін.21:15–17). Отже, Петро любить Господа. Що він мав запропонувати Господу? Бо не можна сказати, що Петро не був збентежений словами псалма: Що віддам Господеві за всі благодіяння Його до мене? (Пс.115: 3). [P. 254] Бо той, хто вимовив це в псалмі, перерахував, скільки всього було надано йому Богом, і шукав, чим він може віддати Богові, і не знаходив. Бо все, що ти хотів би віддати, ти отримав від Нього, щоби повернути. І що він міг знайти для відплати? Як ми сказали, браття, те, що він одержав від Нього, це він і знайшов, щоб віддати. Чашу спасіння прийму та ім'я Господнє покличу (Пс.115:4). Бо Хто йому дав чашу спасіння, якщо не Той, Кому він хотів принести відплату? Прийняти ж чашу спасіння і покликати Господнє ім'я – значить випити любов. І таким чином випити, щоб не тільки не мати ненависті до брата, а й бути готовим померти за брата. Це і є досконале кохання, якщо ти готовий померти за брата. Її показав Господь у Самому Собі, прийнявши смерть за всіх, молячись за тих, ким був розіп'ятий, говорячи: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23:34). Але якби Він так зробив і не мав би при цьому учнів, то не був би Вчителем. Учні, що послідували за Ним, чинили так само. Стефана забивали камінням, а він, схиливши коліна, вигукнув: Господи! не зроби їм гріха цього (Дії 7:60). Він любив тих, хто його вбивав, бо в тому числі за них він помирав. Послухай та ап. Павла: я виснажатиму себе за ваші душі (2Кор.12:15). Бо він був серед тих, за кого молився Стефан, коли вони його вбивали власноруч. Ось це і є досконале кохання. Якщо хтось має таку любов, щоб бути готовим навіть померти за брата, то в людині такій перебуває досконала любов. Але хіба вона, як тільки народжується, відразу стає досконалою? Вона народжується, щоб удосконалюватись. Коли вона народжується, починає насичуватися; наситившись, вона зміцнюється; зміцнившись, вона стає досконалою; ставши досконалою, що вона каже? Для мене життя – Христос, і смерть – придбання... маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в плоті потрібнішим для вас (Флп.1:21,23–24). Заради тих він хотів жити, заради кого був готовий померти. [P.256] 5 . І щоб ви знали, що саме та любов досконала, яку людина, народжена від Бога, не порушує і проти якої не грішить, Господь сказав Петру: Чи ти любиш Мене? (Ін.21:17), а той відповів: «Люблю» (пор.: Ін.21:17). При цьому [Господь] не сказав: «Якщо Ти любиш Мене, служи Мені». Адже коли Господь був у смертному тілі, Він хотів і жадав; коли ж Він хотів і жадав, Його приймали як гостя і прислужували Йому люди заможні [віддаючи] зі своєї власності. Про це ми читаємо в Євангелії (пор. Лк.8:3). Як гостя прийняв Його Закхей і був зцілений від хвороби, прийнявши Його як Лікаря (пор. Лк.19:2–10). Від якої хвороби? Від хвороби жадібності. Бо був дуже багатий, начальником митарів. Подивіться на нього, зціленого від хвороби жадібності. Він каже: половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо я щось забрав у кого, віддам чотири рази (пор.: Лк.19: 8). Він залишив другу половину собі не для того, щоб користуватись нею у свою насолоду, а щоб віддати свої борги. Отже, він прийняв Лікаря як гостя, тому що Господь перебував у немічній плоті для того, щоб люди могли так служити Йому. І це тому, що Він хотів [тим самим] послужити тим, хто служив Йому, бо їхнє служіння приносило користь саме їм, а не Йому. Бо чи потребував його Той, Кому служили Анголи? І раб Його Ілля часом не потребував цієї [допомоги людей], бо [Бог] посилав йому з вороном хліб і м'ясо, та все ж, щоб дати благословення благочестивій вдові, слуга Божий був посланий до неї; і був нагодований вдовою той, кого таємно годував Бог (пор.: 3Цар.17:4–12). Так ось через цих Божих служителей ті, хто бачить їх нужденними, приносять добро собі, заради тієї, однак, нагороди, про яку з усією очевидністю сказано в Євангелії: хто приймає праведника, в ім'я праведника, отримає нагороду праведника, хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка. І хто напоїть одного з цих малих лише чашею холодної води, в ім'я учня, істинно кажу вам, не втратить своєї нагороди (Мф.10:41–42). Вступають таким чином люди [P. 258] допомагають собі, проте подібне неможливо було щодо [Господа], який мав намір зійти на небо. Що міг віддати Йому Петро, ​​котрий любив Його? Послухай, що: паси овець Моїх (Ін.21:17). Тобто: «Роби для братів те, що Я зробив для тебе. Я всіх викупив кров'ю Моєю; не зупиняйтеся перед смертю заради сповідання істини, щоб інші могли стати подібними до вас». 6 . Але це, як ми вже казали, брати, досконале кохання. Має нею той, хто народжений від Бога. Прислухайтесь, кохані, дивіться, що я говорю. Ось, людина, хрестячись, прийняла таїнство народження; він прийняв таїнство, велике таїнство, божественне, святе, невимовне. Подивіться, в чому воно полягає: щоб через відпущення всіх гріхів людина стала новою. Але нехай він загляне в серце: чи буде там скоєно те, що було скоєно з тілом? Нехай подивиться, чи є там кохання, і тоді скаже: «Я народжений від Бога». Якщо ж там немає любові, то нехай і носить він [імператорський] знак 142 , однак є дезертиром. Нехай він має любов, інакше нехай не говорить про себе, що народжений від Бога. “Але я прийняв таїнство”,—каже він. Послухай апостола: якщо знаю всі таємниці, і маю всю віру, так що можу й гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо (1Кор.13:2). 7 . Ми на це, якщо ви пам'ятаєте, звертали вашу увагу, коли почали читати це послання, вказуючи, що в ньому йдеться перш за все про любов. І якщо здається, що [апостол] говорить там про різні речі, він все одно повертається до неї і, щоб не говорив, все хоче звернутися до [розмови про] любов. Давайте подивимося, чи чинить він так і в даному випадку. Послухайте: кожен, хто народжений від Бога, не робить гріха (1Ів.3:9). Ми запитуємо: Якого гріха? Бо якщо [P. 260] ти розумітимеш тут всякий гріх, це буде суперечити сказаному в іншому місці: Якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас (1Ін.1: 8). Нехай тоді він скаже, що це за гріх, нехай навчить нас, а то раптом я через непорозуміння сказав, що гріх цей - відсутність любові, бо вище він сказав: хто ненавидить брата свого, той знаходиться в темряві, і в темряві ходить, і не знає, куди йде, тому що темрява засліпила йому очі (1). Але, можливо, він сказав щось надалі і згадав кохання? Дивіться, весь цей ряд слів має такий кінець, такий кінець: кожен, народжений від Бога, не робить гріха, тому що насіння Його перебуває в ньому (1Ів.3:9). Насіння Боже означає слово Боже. Чому й каже апостол: Я породив вас Євангелією (1Кор.4:15). І він не може грішити, тому що народжений від Бога (1Ів.3:9). Нехай він скаже про це, давайте подивимося, у чому не може грішити. Діти Божі та діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, так і не любить брата свого (1Ів.3:10). Вже досить ясно, чому він каже: і той, хто не любить брата свого. Кохання – єдине, що розрізняє дітей Божих та дітей диявола. Нехай усі осяють себе ознакою хреста Христового; нехай усі повторюють «Амін»; нехай усі співають «Алілуя»; нехай всі приймають Водохреща; нехай усі відвідують церкви, нехай усі споруджують стіни базилік; але не інакше розрізняються діти Божі та діти диявола як через любов. Ті, хто має любов, народжені від Бога; ті, хто не має любові, не народжені від Бога. Велика ознака, велика відмінність! Май все, що хочеш, але якщо не маєш цього, тобі нічого не допоможе. Якщо не маєш іншого, май це і ти виконаєш закон. Бо той, хто любить іншого, виконав закон, – каже апостол, – любов є виконання закону (Рим.13:8,10). Я вважаю, що вона є перлиною, яку, як написано в Євангелії, шукав купець; він знайшов одну перлину, продав все, що мав, [P.262] і купив її (пор.: Мт.13:44-46). Ця дорогоцінна перлина і є любов, без якої нічого тобі не допоможе, що б ти не мав, але, якщо тільки нею володієш, тобі нічого більше і не потрібно. Отже, тепер ти бачиш вірою, тоді бачитимеш через видіння (пор.: 2Кор.5: 7). Бо якщо ми любимо [Бога], коли не бачимо [Його], то наскільки сильніше ми будемо любити [Його], коли побачимо! Але як ми повинні зміцнювати себе [у коханні]? Виявляючи братерську любов. Ти можеш сказати мені: «Я не бачив Бога», але чи ти можеш сказати мені: «Я не бачив людину»? Кохай брата! Бо якщо ти полюбиш брата, якого бачиш, побачиш і Бога, бо ти побачиш саму любов, а всередині її перебуває Бог. 8 . Кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, і не любить брата свого. Бо така Євангелія... Дивись, як [апостол] доводить це! Бо така Євангелія, яку ви чули від початку, щоб ми любили один одного (1Ів.3:11). Він показав нам, на підставі чого він говорить, що кожен, хто чинить всупереч цій заповіді, винен у тяжкому гріху, в який впадають ті, хто не народжений від Бога. Не так, як Каїн, що був від лукавого й убив свого брата. А за що його вбив? За те, що справи його були злі, а справи брата його праведні (1Ів.3: 12). Тому, де є заздрість, там не може бути братньої любові. Врахуйте, кохані! Хто заздрить, той не любить. Гріх диявола в ньому, бо диявол скинув [людину] через заздрість до нього. Адже він упав і заздрив йому, що стоїть [твердо]. Він хотів скинути його не для того, щоб самому встати, але щоб не одному бути полеглим. Зберігайте в душі своїй те, що навів [апостол], а саме, що в любові не може бути заздрості. Про це сказано тобі цілком ясно, коли прославлялося кохання: любов не заздрить (1Кор.13:4). У Каїні не було кохання, і, якби не було кохання в Авелі, Бог не прийняв би його жертви. Бо коли обидва вони приносили дари, один від плодів землі, а другий від приплоду стада, що ви думаєте, брати: що Бог знехтував плодами землі і оцінив приплід стада? Бог не дивився на руки, але бачив серце і кого [P. 264] Він бачив тим, хто приносить дар з любов'ю, пошанував жертву того; кого ж бачив тим, хто приносить дар із заздрістю, від жертви того відкинув очі. Тому [апостол] під добрими справами Авеля розуміє любов; а під злими діями Каїна – ненависть до брата. Мало того, що він ненавидів брата свого, він ще й заздрив добрим справам, бо не хотів наслідувати брата, а вирішив убити його. І звідси ясно, що один був сином диявола, і ясно, що інший був праведником Божим. Отже, цим і відрізняються люди, брати мої. Ніхто нехай не звертає уваги на мову, але тільки на справи та серце. Якщо хто не чинить праведно щодо братів своїх, він тим самим показує те, що в нього всередині. Люди перевіряються у спокусах. 9 . Не дивуйтесь, браття, якщо світ ненавидить вас (1Ів.3:13). Чи треба щоразу говорити вам, що таке світ? Це не небо, не земля, не те, що створив Бог, а люди, які люблять світ. Деяких із вас я вже обтяжив тим, що раз-по-раз говорю про це; але кажу я все ще даремно, бо якщо запитати деяких, про що я говорив, вони не зможуть відповісти. Тож хай хоч щось через постійне нарозуміння проникне в серця слухачів. Що таке світ? Світ, коли [це слово] вживається в поганому розумінні, означає людей, які люблять світ. Світ, коли [це слово] використовується в хорошому розумінні, означає небо і землю, а також усе, створене в них Богом, звідки й сказано: «І світ був створений через Нього» (пор.: Ін.1: 10). Світ також є повнотою землі, як сказав Іван: Він є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за [гріхи] всього світу (1Ів.2:2). Під світом він розуміє всіх віруючих, розсіяних у всьому колі земель. Світ у поганому сенсі – це люди, котрі люблять світ. Ті, хто любить світ, не можуть любити брата. 10 . Якщо світ нас ненавидить, ми знаємо ( 1Ів.3:13–14 ). Що ми знаємо? Що ми перейшли зі смерті в життя (1Ів.3: 14). Чому ми знаємо? Тому що любимо братів (1Ів.3:14). Нехай ніхто не питає [іншої] людини, нехай кожен звернеться [P. 266] до свого серця. Якщо він знайде там братнє кохання, нехай буде спокійний, бо він перейшов зі смерті в життя. Він вже праворуч (порівн.: Мф.25:34). Нехай не зважає на те, що слава його прихована. Коли Господь прийде, тоді відкриється він у славі. Бо він уже сповнений сил, але живе поки що взимку; корінь сповнений сил, але гілки начебто сухі. Всередині їхнє серцевина, що сповнена сил, усередині [ховається] листя, усередині плоди, але вони ще чекають літа. Отже, ми знаємо, що ми перейшли зі смерті в життя, тому що любимо братів; не люблячий брата перебуває у смерті (1Ів.3: 14). Щоб ви не думали, браття, що це дрібниця – ненавидіти чи не любити, послухайте, що слід далі: Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини (1Ів.3:15). Що ж, якщо хтось виявився охоплений ненавистю до брата, невже в серці своєму він задумав убивство? Він не вчинив жодних дій руками до того, щоб убити людину, але Господь вже приймає її за вбивцю; той ще живий, а цей уже засуджений як його вбивця. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини; а ви знаєте, що жодний людиногубець не має життя вічного, що в ньому перебуває (1Ів.3:15). 11 . Любов пізнали ми в тому (1Ів.3: 16). [Апостол] говорить про досконалість любові, про ту досконалість, яку ми вселяємо вам. Любов пізнали ми в тому, що Він поклав за нас душу Свою: і ми повинні вважати душі свої за братів (1Ів.3: 16). Дивіться, звідки це прийшло: Петре, чи ти любиш Мене? Паси овець Моїх (Ін.21:17). І знайте ж: Він хотів, щоб той так пас овець Його, що душу свою поклав би за овець. Тому й сказав йому одразу: коли ти був молодий, то підперезався сам і ходив, куди хотів; а коли постарієш, то інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш. Сказав же це, – каже євангеліст, – даючи розуміти, якою смертю [Петро] прославить Бога (Ін.3:18), щоб той, кому Він сказав: Паси овець Моїх, був готовий віддати душу за Його овець. [P. 268] 12 . З чого починається кохання, брати? Трохи уваги: ​​ви вже чули, завдяки чому вона стає досконалою. Підсумок її і міру відкрив і Господь в Євангелії: Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). Отож, Він навів у Євангелії досконалість любові, і тут також вона була навіяна. Але ви питаєте себе і кажете собі: «Коли ж ми зможемо знайти таке кохання?» Не поспішайте зневірятися. Можливо, вона вже народилася, але ще не досягла досконалості; підживлюй її, щоб вона не задихнулася. Однак ти скажеш мені: Звідки я дізнаюся про це? Насправді ми почули, завдяки чому вона досягає досконалості; давайте ж послухаємо, звідки вона бере початок. [Іоан] слід далі й каже: А хто має достаток у світі, але, бачачи брата свого в злиднях, зачиняє від нього серце своє, як перебуває в тому любов Божа? (1Ін.3: 17). Ось де бере початок кохання. Якщо ти ще не готовий померти за брата, будь готовий хоч віддати з достатку свого брата. Нехай уже зараз любов пронизує твоє серце, щоб ти бачив [брата], який опинився в нужді, і щоб вчинки твої були не від марнославства, а від поклику милосердя, що йде зсередини. Бо якщо ти не можеш віддати зайве братові своєму, як ти можеш віддати душу свою за брата? У тебе лежать за пазухою гроші, які розбійники можуть забрати у тебе; якщо ж розбійники не відберуть їх, то, вмираючи, ти все одно розлучишся з ними; навіть якщо ти не розлучишся з ними за життя, що ти робитимеш? Брат твій голодний, він був у нужді, можливо, він у безвихідному становищі, його мучить кредитор; у нього немає коштів, у тебе вони є; він твій брат, ви обоє викуплені, за вас заплачено одну ціну, ви обоє викуплені кров'ю Христовою; придивися, чи милосердний ти, якщо маєш достаток у світі. Можливо, ти скажеш: «Чи це стосується мене? Чи маю я віддати свої гроші, щоб він не терпів потреби?» Якщо про це запитує тебе твоє серце, то любов Отця не перебуває в тобі. Якщо любов Отця в тобі не перебуває, ти не народжений від Бога. Як ти можеш хвалитись тим, що ти християн? Ти носиш ім'я [християнина], але [P. 270] не чиниш [як християнин]. Якщо справи будуть йти за ім'ям, то й нехай назве тебе хтось язичником, ти ж справами своїми покажеш себе християнином. Адже якщо ти у справах своїх не показуєш себе християнином, то нехай усі звуть тебе християнином, що користі тобі в імені, коли діла не показують тебе таким? А хто має достаток у світі, але, бачачи брата свого в злиднях, зачиняє від нього серце своє, як перебуває в тому Божа любов? І далі: Діти мої! станемо любити не словом чи мовою, а ділом і істиною (1Ів.3:18). 13 . Я вважаю, що вам явлена, брати мої, велика та важлива таємниця. У чому сила любові, про це говорить Писання. Але я не знаю, чи вона стверджується десь більше, ніж у цьому посланні. Ми просимо вас і молимо в Господі, щоб ви зберігали в пам'яті те, що почули, а також щоб були уважні до того, про що ще має бути сказано, доки не завершиться [читання] цього послання, і старанно слухали. Відчиніть серце своє для доброго насіння, вирвіть тернину, щоб вони не заглушили те, що в вас посіяно, але щоб швидше зійшла нива і щоб зрадів Землероб і приготував для вас житницю, як для зерна, а не вогонь, як для полови. 1 . Якщо ви пам'ятаєте, браття, вчора ми закінчили проповідь про той вислів, який, без сумніву, мав зберегтися у вашому серці, оскільки це було останнє, що ви почули: Діти мої! станемо любити не словом чи мовою, а ділом і істиною (1Ів.3:18). Далі слідує: І ось чому дізнаємося, що ми від істини, і заспокоюємо перед Ним серця наші; бо якщо серце наше засуджує нас, то [коли більше Бог], тому що Бог більший за серце наше і знає все (1Ів.3:19–20). Він сказав: Будемо любити не словом чи мовою, а ділом та істиною. Ми запитуємо: якою справою і якою істиною стає відомо, що людина любить Бога чи любить брата свого? Він уже говорив вище, якою мірою буває досконала любов, про що також і Господь говорить в Євангелії: Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). І [апостол] тут каже: як Він поклав за нас душу Свою: і ми повинні вважати душі свої за братів (1Ів.3: 16). Це і є досконале кохання, і більше цього неможливо знайти. Але, оскільки не в усіх вона досконала, не повинен впадати у відчай той, у кому вона недосконала, якщо вже народилася в ньому [ця любов], яка повинна вдосконалюватися далі. Як би там не було, якщо вона народилася, вона повинна підживлюватися і через деякі засоби харчування досягати своєї досконалості. Тому ми запитали, з чого починається любов, і відразу знайшли відповідь: А хто має достаток у світі, але, бачачи брата свого в нужді, зачиняє від нього серце своє, як перебуває в тому любов Отця? (1Ін.3: 17). [P. 278] Отже, в цьому початок любові, брати: давати з надлишків своїх нужденному, який опинився в скрутних обставинах, позбавляти брата від тимчасового страждання. Таке початок кохання. Якщо ти будеш харчуватися словом Божим і надією на майбутнє життя, то цю любов, що тільки-но народилася, приведеш до досконалості, так що будеш готовий віддати своє життя за братів твоїх. 2 . Оскільки часто такі вчинки роблять люди, які шукають іншого і не люблять братів, звернімося до свідчення совісті. Як ми доведемо, що часто такі вчинки роблять люди, які не люблять братів? Скільки багато єретиків і розкольників називають себе мучениками! Їм здається, що вони віддають своє життя своїм братам. Якби вони за братів віддавали своє життя, то не відокремилися від загального братства. Знову ж скільки тих, які роздають багато чого заради марнославства, багато чого дарують і не шукають у цьому нічого, крім людських похвал і народної слави, яка швидкоплинна і позбавлена ​​сталості! Так от, якщо існують такі люди, за допомогою чого можна перевірити братерську любов? Оскільки [апостол] хотів, щоб вона була перевірена, він і сказав до науки: Діти мої! станемо любити не словом чи мовою, а ділом і істиною (1Ів.3:18). І ми запитали: якою справою та якою істиною? Чи може бути справа очевидніша, ніж милостиня бідним? Але багато хто робить це з марнославства, а не з любові. Чи може бути справа важливіша, ніж смерть за братів? Але багато хто хоче зробити це заради чужої думки, заради марнославства, щоб зробити собі ім'я, а не керуючись глибинним почуттям любові. Залишається таке: любить брата той, хто стоїть перед Богом, коли бачить лише Він; той, хто розмовляє зі своїм серцем і запитує своє серце, чи справді він робить це, наслідуючи братню любов; і підтвердження дає йому те око, чий погляд проникає серце, куди не може проникнути [своїм звичайним поглядом] людина. Тому апостол Павло, оскільки він був готовий померти за братів [P. 280] і сказав: Я виснажатиму себе за ваші душі (2Кор.12:15). Однак, оскільки бачив це Бог у серці його, а не люди, до яких це було вимовлено, він сказав їм: Для мене дуже мало означає, як судите про мене ви чи суд людський (1Кор.4:3). І він ще в одному місці показує, що часто таке робиться через порожню марнославство, а не на ґрунті кохання. Бо він сказав, стверджуючи любов: І якщо я роздам весь маєток мій бідним і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені в тому жодної користі (1Кор.13:3). Адже чи може хтось зробити це без кохання? Може. Насправді це ті, які не мають любові і руйнують єдність. Пошукайте серед них, і ви знайдете багатьох, що роздають майно бідним, ви знайдете багатьох, готових прийняти смерть, так що самі кидаються вниз головою, хоча їх ніхто не переслідує 143 . Це вони, без сумніву, роблять без кохання. Тому давайте знову звернемося до совісті, про яку говорить апостол: кожен нехай відчуває свою справу, і тоді матиме похвалу тільки в собі, а не в іншому (Гал.6:4). Нехай же кожен з нас відчуває свою справу, чи походить вона з жили любові (de vena caritatis), чи піднімаються паростки добрих справ від кореня любові. Кожен нехай відчуває свою справу, і тоді матиме похвалу тільки в собі, а не в іншому, не тоді, коли чужа мова свідчить про неї, а коли свідчить власне сумління. 3 . Про це [апостол] тут і говорить: Ось чому дізнаємося, що ми від істини - коли ми любимо ділом і істиною, а не словом або мовою - і заспокоюємо перед Ним серця наші (1Ів.3: 19). Що означає перед Ним? Виходить, коли Він бачить. Тому й говорить Господь у Євангелії: Дивіться, не робіть [P. 282] милостині вашої перед людьми для того, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного (Мт.6: 1). Адже що ще означає: нехай ліва рука твоя не знає, що робить права (Мт.6:3), крім того, що права рука – це чисте сумління, а ліва – хіть? Багато людей через хіть світу роблять безліч чудес, це робить ліва рука, а не права. Повинна робити права, не знаючи, що робить ліва, щоб пожадливість світу не домішалася до наших справ, коли ми з любові робимо щось добре. І як ми це дізнаємось? Ти стоїш перед Богом, спитай своє серце. Подивися, що ти зробив і який був твій намір: спасіння твоє чи вітряна похвала людей. Заглянь усередину: адже людина не може судити, кого вона не може бачити. Якщо ми хочемо заспокоїти наше серце, давайте заспокоювати його перед Ним. Бо якщо серце наше засуджує нас, тобто ганить нас усередині, бо ми не з тим наміром робимо те, що має бути зроблено, то [набагато Бог], тому що Бог більше серця нашого і знає все (1Ів.3:20). Ти приховав твоє серце від людини, сховай його від Бога, чи зможеш? Як ти приховаєш його від Того, Кому сказав один грішник, зізнаючись у страху: Куди піду від Духа Твого, і від Твого обличчя куди втечу? (Пс.138: 7). Він шукав, куди втекти, щоб уникнути Божого суду, і не знаходив куди. Бо де нема Бога? Чи піду на небо – Ти там; чи зійду в пекло – і там Ти (Пс.138:8). Куди ти підеш? Куди ти втечеш? Хочеш почути пораду? Якщо хочеш втекти від Нього, [краще] біжи до Нього! Біжи до Нього, сповідаючись, не ховаючись від Нього, бо ти не можеш сховатися, але можеш сповідатися. Скажи Йому: «Ти притулок мій» (пор. Пс.31: 7). Нехай насичується в тобі любов, яка єдина веде до життя. Нехай стане свідком для тебе совість твоя, що [любов твій] від Бога. Якщо вона від Бога, відкинь бажання виставляти її перед людьми, бо не похвала людська підносить тебе на небо і не осуд скидають тебе звідти. Нехай бачить Той, Хто [P. 284] вінчає тебе, нехай Той буде свідком, Який, як Суддя, вінчає тебе. Бог більший за серце наше і знає все. 4 . Кохані! якщо серце наше не засуджує нас, то ми впевнені у Богові (пор. 1Ін.3: 21). Що означає: серце наше не засуджує нас? Значить – дає правдиву відповідь, що ми любимо і що любов у нас справжня, не вдавана, але щира, спрямована на спасіння брата, а не на пошук якоїсь вигоди з боку брата: тільки на його спасіння. Ми впевнені в Богові і, чого не попросимо, отримаємо від Нього, тому що дотримуємося Його заповідей (1Ів.3:22). Тому не перед людьми [треба бути доброчесними], але там, де бачить сам Бог, тобто у серці. Ми впевнені у Богові і, чого не попросимо, отримаємо від Нього. Але [отримаємо], бо дотримуємося Його заповідей. Які Його заповіді? Невже потрібно постійно повторювати [одно й те саме]? Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ін.13:34). Йдеться про любов, [апостол] саме про неї говорить. Якщо людина виявлятиме любов до брата і матиме її перед Богом там, куди проникає [тільки] Божий погляд; якщо серце його буде піддано справедливому суду і не дасть іншої відповіді, а тільки той, що справжній корінь любові знаходиться там, звідки можуть народитися добрі плоди, то він буде впевнений у Богові і, чого б він не просив, отримає від Нього, бо дотримується Його заповідей. 5 . Тут же виникає ще одне запитання: якщо навіть не якась там людина, а ти чи я, якщо попросимо чогось у нашого Господа Бога і не отримаємо, то про нас може інша людина сказати: «Він не має любові»? І таке легко може бути сказано про будь-яку людину теперішнього часу. Нехай проста людина думає про людину, чого вона хоче. Питання стає складнішим, [P. 286] коли йдеться про святих чоловіків, які, як відомо, були святі, коли вони писали, і тепер перебувають з Богом. Хто має любов, якщо не мав її Павло, що прорік: Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене. Вам не тісно в нас ( 2Кор.6:11–12 ), а також сказав: Я виснажуватиму себе за ваші душі ( 2Кор.12:15 )? Адже така благодать перебувала в ньому, що з усією очевидністю він мав кохання. І все ж таки ми бачимо, що він просив і не отримував. Що ми скажемо на це, браття? Це питання. Слухайте Бога. Складним це питання. Як колись було сказано про гріх: народжений від Бога, не робить гріха (1Ів.3:9), і ми виявили, що цей гріх полягає у відсутності любові, на що було дано вказівку в тому ж уривку, так і тепер давайте подивимося, що скаже [апостол]. Адже якщо ти подивишся на слова, все здається ясним, якщо візьмеш до уваги приклади, то виявиться неочевидним. Немає нічого більш ясного, ніж ці слова: чого не попросимо, отримаємо від Нього, тому що дотримуємося заповідей Його і робимо угодне Йому перед Ним (1Ів.3:22). Чого не попросимо, отримаємо від Нього, – сказав він і поставив нас у дуже важке становище. Тієї [сказаної раніше] фразою він також поставив би нас у скрутне становище, якби говорив про всякий гріх, але ми знайшли фразу, яка дає пояснення про те, що говорив він про цілком певний гріх, а не про всякий, але про деякий гріх, який не робить людина, народжена від Бога. І ми виявили, що цей гріх полягає у порушенні кохання. І ми маємо очевидний приклад з Євангелія, коли Господь каже: Якби Я не прийшов, то не мали б гріха (Ін.15:22). То що? Він прийшов до безневинних юдеїв, коли так каже? Тобто, якби Він не прийшов, вони не мали б гріха? Так що ж, поява лікаря хіба робить людину хворою, а не позбавляє лихоманки? Який божевільний може таке сказати? Він не прийшов би, якби не треба було лікувати та зцілювати хворих. Чому ж [P. 288] Він сказав: Якби Я не прийшов, то не мали б гріха? Зрозуміло, що мав на увазі цілком певний гріх. Адже був один гріх, якого могли б не мати юдеї. У чому цей злочин? У тому, що вони не повірили в Нього і знехтували Його, коли Він прийшов. І ось, як тоді Він сказав про гріх, і ми не повинні розуміти всякий гріх, але цілком певний, так і тут ми не повинні розуміти всякий гріх, щоб не виникло протиріччя з тим місцем, де було сказано: Якщо говоримо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе, але істини немає в нас (11). а саме відсутність кохання. І тут [апостол] ще більше зміцнив нас. Якщо ми будемо просити, сказав він, і якщо серце наше не буде ганити нас і відповість перед Божим поглядом, що в нас істинна любов, то, чого б не просили, ми отримаємо від Нього. 6 . Я вже сказав вам, улюблені брати, не конкретно про нас. Адже що ми з себе уявляємо? Або що ви уявляєте? Що ми ще, якщо не Церква Божа, яка відома всім? І якщо Йому завгодно, ми перебуваємо в ній, і ті з нас, хто перебуває в ній по любові, будуть і надалі в ній перебувати, якщо захочуть виявляти любов, яку вони мають. Але що поганого ми можемо подумати про апостола Павла? Він що не любив братів? Не було перед Божим поглядом свідчення його совісті? Чи не було в Павлі того кореня любові, з якого народжувалися б добрі плоди? Який безумець таке може сказати? Отже, де ми бачимо, що апостол просив і не отримав? Він сам сказав: І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене. Тричі благав я Господа, щоб вилучив його від мене. Але [Господь] сказав мені: «Досить для тебе благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор.12:7–9). І ось дивіться, не було почуте прохання його, щоб був віддалений від нього ангел сатани. [p.290] Але чому? Тому що це не дало б йому користі. Отже, він був почутий у тому, що стосувалося його порятунку, хоча не почутий був у тому, що відповідало його бажанню. Нехай же відкриється вам, улюблені, велика таємниця, яку для того ми вселяємо вам, щоб вона не вислизнула від вас серед ваших спокус. Святі завжди бувають почуті на спасіння своє, завжди бувають почуті на вічне спасіння, саме його вони прагнуть, а тому відповідно до нього вони бувають почуті. 7 . Давайте розрізняти різні способи Бога чути молитву. І ми знайдемо деяких людей, не почутих у тому, що відповідало їхньому бажанню, але почутих у тому, що відповідало порятунку. І, з іншого боку, знайдемо тих, хто був почутий у тому, що відповідало їхньому бажанню, і не почутимось у тому, що відповідало порятунку. Не забувайте про цю відмінність, пам'ятайте про цей приклад апостола, що він не був почутий у тому, що відповідало його бажанню, і був почутий у тому, що відповідало його порятунку. Послухайте апостола Павла, бо Сам Бог відкрив йому, що Він чує те, що відповідає спасенню: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі. Ти благав, волав, тричі волав, перший раз ти волав, Я чув, Я не відвернув вух Моїх від тебе. Я знаю, як Мені вчинити; ти хочеш, щоб віддали від тебе ті ліки, які мучить тебе, Я знаю про ту немочу, якою ти обтяжений». Отже, це людина, яка була почута в тому, що відповідала її спасінню, і не була почута в тому, що відповідало бажанню. Чи знайдемо ми тих, хто був почутий у тому, що відповідало їхньому бажанню, і не почутимось у тому, що відповідало порятунку? Чи знайдемо ми, на наш погляд, якусь негідну людину, якогось нечестивця, якого Бог почув у тому, що відповідало його бажанню, і не почув у тому, що відповідало спасенню? Якщо я наведу приклад якоїсь людини, ти, можливо, скажеш мені: «Ти називаєш його нечестивцем, а він праведник, бо, якби він не був праведником, його не почув би Бог». Я збираюся навести приклад того, щодо чиєї безбожності та беззаконня ніхто не сумнівається. Диявол попросив Йова і отримав (пор. Іов.1:11–12). Хіба не чули ви тут про диявола: Хто робить гріх, той від диявола (1Ів.3: 8)? Не в тому сенсі, що диявол його створив, але в тому, що така людина наслідує його. Хіба не сказано про нього: не встояв у істині (Ін.8:44)? Хіба не той він древній змій, [P.292] який через жінку дав випити отруту першій людині? (пор. Бут.3:1–6). Він і самому Йову для того зберіг дружину, щоб чоловік через неї не втіху отримував, а спокусу (пор. Йов.2:9). Диявол попросив [віддати йому] святого чоловіка і одержав. Апостол попросив, щоб видалено у нього було жало плоті, але не отримав. Але апостол швидше був почутий, ніж диявол. Бо апостол був почутий у тому, що відповідало спасенню, хоч і не відповідало бажанню, а диявол був почутий у тому, що відповідало бажанню, але для покарання. Бо Йов був відданий йому на спокусу, щоб диявол мучився через його твердість. Втім, брати, ми знаходимо це не лише у старозавітних книгах, а й у Євангелії. Просили бісів у Господа, коли Він вигнав їх із людини, щоб дозволено їм було увійти до свиней. Хіба Господь не міг заборонити їм навіть наближатися до них? Бо якби Він не схотів, то не повстали б вони проти Царя неба та землі. Але, дотримуючись потаємної таємниці та певного задуму, Він дозволив бісам увійти до свиней (пор. Лк.8: 32), щоб показати, що диявол панує в тих людях, які ведуть життя свиней. То що, демони були почуті, а апостол не був почутий? А чи не вірніше сказати, що апостол був почутий, а біси не були почуті? У разі бісів було виконано їхнє бажання, а у разі апостола було доведено до досконалості його чистота. 8 . Відповідно ми повинні розуміти, що Бог, навіть якщо не дає того, що відповідає нашому бажанню, дає те, що відповідає спасенню. Адже що робити, якщо те, про що ти просиш, шкідливо тобі і лікар знає, що це шкідливо тобі? Справді, лікар тебе чує, коли ти просиш, наприклад, холодної води, і зараз дає тобі, якщо це для тебе корисно. І не дає, коли шкідливо. Хіба він не почув тебе чи, точніше, хіба він не почув тебе в тому, що відповідає здоров'ю, хоч і чинив опір твоєму бажанню? Хай у вас буде любов, брати; нехай вона буде в вас, і будьте покійні. І коли [P. 294] вам не дається те, що ви просите, ви почуті, але не знаєте про це. Багато хто був відданий у власні руки на свою біду. Про них говорить апостол: і віддав їх Бог у пожадливості їхніх сердець (Рим.1:24). Якась людина просить багато грошей і отримує на своє лихо. Коли в нього їх не було, йому не було чого боятися. Обзавівся ними і став здобиччю могутнішої людини. Хіба не на біду собі почули того, хто захотів отримати гроші, через які став здобиччю розбійника, хоча, будучи бідним, він не цікавив його? Навчіться молити Бога, щоб довіритися Лікарю, бо Він знає, що робить. Визнай хворобу, а Він нехай дасть тобі ліки. Ти лише зберігай кохання. Справді, Він хоче відсікти [мертві частини], хоче припекти [рану], так що, якщо ти будеш кричати, але не будеш почутий під час відсікання, припікання та випробування болю, [пам'ятай, що] відомо Йому, наскільки далеко зайшло гниття. Ти зараз хочеш, щоб Він відвів руку [Свою], а Він думає про глибину виразки і знає, наскільки вона розрослася. І Він не чує тебе в тому, що відповідає твоєму бажанню, але чує в тому, що служить одужанню. Будьте ж упевнені, брати мої, що істинно сказане апостолом: бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями. Бо Він заступається за святих (Рим.8:26–27). Що означає: Сам Дух заступається за святих, якщо не те, що [за святих заступається] сама любов, яка Духом створена в тобі? Тому й каже той самий апостол: любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам (Рим.5:5). Це саме кохання зітхає, саме кохання молить; не може закрити від неї вуха Той, Хто її дав. Будь спокійним, нехай молить любов, і вуха Божі там. Відбувається не те, що ти хочеш, але відбувається те, що тобі корисно. Тому [апостол] і каже: чого не попросимо, отримаємо від Нього. Я вже говорив, якщо ти розумієш тут, що ми просимо на спасіння, то немає жодного питання; якщо не на спасіння, то залишається питання, до того ж важливе, яке перетворює тебе на обвинувача апостола Павла. Чого не попросимо, [P. 296] отримаємо від Нього, тому що дотримуємося заповідей Його і робимо угодне Йому перед Ним (1Ін.3: 22). Перед Ним, тобто в собі, де [лише] Він бачить. 9 . Що це за заповіді? А заповідь Його та, щоб ми вірували в ім'я Сина Його Ісуса Христа і любили один одного (1Ів.3:23). Ви бачите, що це заповідь. Ви бачите, що кожен, хто чинить всупереч цій заповіді, чинить гріх, від якого вільний кожен, хто народжений від Бога. Як Він заповідав нам (1Ів.3:23), щоб ми любили одне одного. І хто зберігає Його заповіді... (1Ів.3:24). Ви бачите, що нам наказано не що інше, як любов один до одного. І хто зберігає Його заповіді, той перебуває в Ньому, і Він у тому. А що Він перебуває в нас, дізнаємося за духом, який Він дав нам (1Ів.3:24). Хіба не очевидно, що саме так діє Святий Дух у людині, щоб у ньому була любов і милосердя? Хіба не є очевидним, що сказав апостол: любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам? Адже він говорив про любов і вказував, що ми маємо перед Богом запитувати своє серце. Слова ж: якщо серце наше не засуджує нас – означають таке: «якщо воно визнає, що всі добрі вчинки ми робимо з любові до брата». І далі, коли він говорив про заповідь, він сказав: А заповідь Його та, щоб ми вірували в ім'я Сина Його Ісуса Христа і любили один одного. І хто зберігає Його заповіді, той перебуває в Ньому, і Він у тому. А що Він перебуває в нас, пізнаємо за духом, який Він дав нам. Бо якщо ти виявляєш, що в тобі перебуває любов, то ти маєш Дух Божий, щоб це зрозуміти. Бо це дуже потрібна річ. 10 . У початкові часи (Primis temporibus) Дух Святий зійшов на тих, що повірили, і вони говорили мовами, якими вони не вчилися, як Дух давав їм проповідувати (пор. Дії 2:4). Це були знаки, відповідні на той час. Бо належало, щоб Святий Дух виявив Себе всіма мовами, оскільки Євангеліє Боже мало всіма мовами обійти все коло земель. Дали цей знак, і більше його не було. Невже зараз у тих, на кого покладають руки, щоб вони отримали Святий Дух, виникає надія, що вони говоритимуть мовами? І коли ми покладали руку на цих немовлят, чи чекав хтось із вас, що вони почнуть говорити мовами, а коли стало очевидним, що вони мовами не говорять, невже знайшовся хтось із вас такий негідний серцем, щоб сказати: «Вони не прийняли Святого Духа, адже якби прийняли, то говорили б мовами, як це говорили мовами, як це говорили мовами, як це? Якщо ж свідчення про присутність Святого Духа не дається тепер через такі чудеса, звідки стає очевидним, що хтось прийняв Святий Дух? Нехай він запитає своє серце: якщо він любить брата, значить, перебуває Святий Дух у ньому? Нехай він подивиться, нехай представить себе перед очима Божими; нехай подивиться, чи є в ньому любов до спокою та єдності, любов до Церкви, розлитої по всьому світу. Нехай не заспокоюється він на тому, що любить брата, якого бачить перед собою, бо маємо багато братів, яких ми не бачимо, але з ким з'єднані в єдності Духа. Що дивного, що їх нема з нами? Ми перебуваємо в одному тілі, маємо одну Главу на небі. Брати, наші очі не бачать одне одного, ніби вони не знають одне одного. Але хіба вони не знають один одного в любові тілесної єдності? Адже щоб ви зрозуміли, що вони знають один одного в єдності кохання: коли обидва очі відкриті, не буває так, щоб правий дивився на щось, на що не дивиться ліве око. Зверни погляд правого без лівого, якщо можеш. Погляд того й іншого [очі] нероздільні, обидва спрямовані до одного; [P.300] їх місця різні, а погляд єдиний. Тому, якщо всі, хто разом з тобою любить Бога, мають разом з тобою спільну мету, не звертай уваги на те, що тілесно ти знаходишся в іншому місці; погляд серця ви разом спрямовуєте на світло істини. Тому, якщо ти хочеш знати, що ти прийняв Дух, запитай своє серце, щоб не вийшло так, що ти прийняв таїнство, а сила таїнства не досягла тебе. Спитай своє серце і, якщо там є любов до брата, будь покійний. Не може існувати любов без Духа Божого, бо вигукує Павло: любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам (Рим.5:5). 11 . Кохані! не всякому духу вірте (1Ів.4: 1). Бо сказав [апостол]: А що Він перебуває в нас, пізнаємо за духом, що Він дав нам. Але звідки можна пізнати сам дух? Подивіться: Улюблені! не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи вони від Бога (1Ів.4:1). А хто той, хто відчуває духи? Важке питання він поставив перед нами, брати мої. Добре, що він сам каже, як ми маємо розпізнавати їх. Він ось-ось скаже вам: не лякайтесь. Але спершу подивіться, будьте уважні. Подивіться: ці слова використовують єретики, щоб зводити проти нас порожні звинувачення. Ось подивіться, що він каже: Улюблені! не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи вони від Бога. Святий Дух названий водою в Євангелії, де Господь вигукнув і промовив: Хто хоче, йди до Мене та пий. Хто вірує в Мене, у того з утроби потечуть ріки живої води (Ів.7:37–38). При цьому євангеліст показав, що саме Він говорить. Бо він продовжує і вимовляє: Це сказав Він про Духа, Якого повинні будуть прийняти віруючі в Нього (Ів.7:39). Чому ж Господь не хрестив багатьох? Що говорить [апостол]? Бо ще не було на них Святого Духа, бо Ісус ще не був прославлений (Ін.7:39). І ось, оскільки вони прийняли Хрещення, але ще не прийняли Святого Духа, Якого в день П'ятидесятниці Господь послав з неба, вони чекали на прославлення Господа, щоб їм був дано Дух. І перш ніж бути уславленим [P. 302] і перш ніж послати Його, Він покликав людей, щоб вони приготувалися прийняти воду, про яку Він сказав: Хто прагне, іди та пий, і: Хто вірує в Мене, у того з утроби потечуть річки води живої. Що означає річки живої води? Що то за вода? Нехай ніхто не питає мене, спитай Євангеліє. Це сказав Він про Духа, Якого мають прийняти віруючі в Нього. Отже, одне – вода таїнства, інша – вода, яка означає Дух Божий. Вода обряду видима, вода Духа невидима. Одна омиває тіло і символізує те, що відбувається в душі, а через Дух душа сама очищається і живиться. Це і є Дух Божий, Якого не можуть мати єретики та всі ті, хто відрізав себе від Церкви. А ті, що не відокремлюють себе відкрито, але відокремлені за беззаконням своїм, залишаючись усередині [Церкви], подібні до м'якіни; вони не є зерном і не мають того Духа. Цей Дух названий Господом водою. Ми чули в цьому посланні: не всякому духу вірте. І слова Соломона свідчать: Від чужої води віддаляйся (Припов.9:18). Що означає вода? Дух. Чи завжди вода означає дух? Не завжди, але в якихось місцях вона означає дух, у якихось місцях – Хрещення, у якихось місцях вона позначає народ, у якихось місцях – розум. В одному місці ти зустрічаєш: Розум для тих, хто має його, - джерело життя (Притч.16:22). Отже, у різних місцях Писань вода означає різне. Зараз ви чули ім'я води в значенні «Дух». І це не наше тлумачення, але так свідчить Євангеліє, де сказано: Це сказав Він про Духа, Якого мають прийняти віруючі в Нього. Якщо словом «вода» позначається Святий Дух і якщо це послання каже нам: не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи від Бога вони, давайте зрозуміємо, чому сказано: Від води чужої віддаляйся, і з джерела [P. 304] чужого не пий (Прип.9: 18). Що означає: із джерела чужого не пий? Значить – не вір чужому духу. 12 . Отже, залишається випробування, за допомогою якого можна визначити, що Дух є Божим. Хоча [апостол] вказав нам ознаку, і він, мабуть, непростий, проте давайте подивимося. Нам треба повернутися до кохання; саме вона вчить нас, бо вона є помазанням Божим. Втім, що він тут каже? Випробовуйте духів, чи від Бога вони, тому що багато лжепророків з'явилося у світі (1Ів.4:1). Тут позначені всі єретики та всі розкольники. Яким чином я відчуваю дух? Далі слід: Духа Божого дізнавайтеся так (1Ів.4: 2). Відкрийте вуха серця! Ми були розгублені і казали: хто знає, хто здатний розрізнити? Ось він зараз назве ознаку: Духа Божого дізнавайтеся так: всякий дух, який сповідує, що Ісус Христос прийшов у тілі, є від Бога. А всякий дух, який заперечує, що Ісус Христос прийшов у тілі, не є від Бога, але антихрист, про якого ви чули, що він прийде і тепер є вже у світі (1Ів.4:2–3). Ми нагострили свої вуха, щоб розпізнати духів, а почули ми щось таке, що не дозволяє нам їх розпізнати. Адже що він каже? Будь-який дух, який сповідує, що Ісус Христос прийшов у тілі, є від Бога. Отже, дух, який у єретиків, від Бога, бо вони сповідують, що Ісус Христос прийшов у тілі. Можливо, вони обуряться проти нас і скажуть: Це ви маєте духа не від Бога, а ми сповідуємо, що Ісус Христос прийшов у тілі. Але [апостол] сказав, що ті не мають Духа Божого, які заперечують, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте аріан, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте євноміан, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте македоніан, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте катафригів, вони сповідають, що Ісус Христос прийшов у тілі. Запитайте новаціана, [P. 306] вони сповідують, що Ісус Христос прийшов у тілі. Що ж? Усі єретики мають Духа Божого? Що ж, вони не лжепророки? Що ж, у них немає обману, ніякої спокуси? Зрозуміло, вони антихристи, бо вони вийшли від нас, але не були наші (1Ів.2:19). 13 . Що ж нам робити? Як розпізнати? Будьте уважні. Давайте разом із серцем підемо і постукаємо. Сама любов не дрімає, бо вона повинна і постукати, і відчинити. Ви зрозумієте це ось-ось в ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Ви вже чули, що було сказано вище: «Той, хто заперечує, що Ісус Христос прийшов у тілі, – антихрист» (1Ів.4:3; пор. 1Ін.2:22) 144 . І ми запитали тоді, хто заперечує, бо ні ми не заперечуємо, ні ті [єретики] не заперечують. І ми виявили, що деякі заперечують це своїми діями 145 , і навели приклад з апостола, який сказав: Вони кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються (Тит.1: 16). Тому давайте звертатимемо увагу на справи, а не на слова. Що ж за дух, що не від Бога? Той, хто заперечує, що Ісус Христос прийшов у тілі. А що за дух, що від Бога? Той, хто сповідує, що Ісус Христос прийшов у тілі. Хто той, хто сповідує, що Ісус Христос прийшов у тілі? Звернімо ж увагу, браття, на справи, а не на шум слів. Давайте запитаємо, чому Христос прийшов у тілі, і виявимо тих, хто заперечує, що Він прийшов у тілі. Адже якщо ти звертатимеш увагу на слова, то почуєш, як багато єретиків сповідують, що Ісус Христос прийшов у тілі, але викриває їхня істина. Навіщо Христос прийшов у тілі? Хіба Він не був Богом? Хіба не написано про Нього: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін.1:1)? Хіба не Він годував Ангелів і не Він годує Ангелів? Хіба Він не прийшов сюди так, щоб не піти звідти? Хіба Він не піднісся так, щоб не покинути нас? Чому ж Він прийшов у тілі? Тому що нам потрібно було отримати надію [P. 308] на воскресіння. Він був Богом і прийшов у тілі. Бо Бог не міг померти, а тіло могло померти; Отже, для того Він прийшов у тілі, щоб померти за нас. Як же Він умер за нас? Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). Отже, любов змусила Його прийняти тіло. Кожен, хто не має любові, не сповідає, що Христос прийшов у тілі. І ось спитай тепер будь-якого єретика: чи прийшов Христос у тілі? «Прийшов. У це вірю і це сповідую». Ні, ти заперечуєш це. «Чому я заперечую? Ти ж чуєш, що я говорю». Ні, я стверджую, що ти заперечуєш. Голосом сповідуєш, а в серці заперечуєш; на словах визнаєш, а справами заперечуєш. "Як я заперечую справами?" Тому Христос прийшов у тілі, щоб померти за нас. Для того Він помер за нас, щоб навчити нас великої любові. Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. А ти не маєш кохання, бо через гордість свою руйнуєш єдність. Отож, через це [єдність] розумійте дух від Бога. Постукайте, вдарте по глиняних судинах, чи не тріснуті вони, чи не погано звучать; подивіться, чи вони видають чистий звук, подивіться, чи є в них любов. Ти відокремлюєш себе від єдності земного кола, ти розділяєш Церкву розколами, ти розриваєш Тіло Христове. Він прийшов у тілі, щоб зібрати [всіх] воєдино. Ти ж кричиш, щоб [всіх] роз'єднати. Отже, той Дух Божий, Який каже, що Ісус прийшов у тілі; Який говорить не словами, а справами; Який говорить не за допомогою голосу, а за допомогою кохання. Той самий дух не від Бога, який заперечує, що Ісус прийшов у тілі, при цьому заперечує не через мову, а самим життям, не словами, а ділами. Тож ясно, як нам розпізнати братів. Багато хто, що перебувають усередині [Церкви], тільки ніби всередині; але ніхто не буває поза [Церквою], крім того, хто дійсно знаходиться поза нею. 14 . Тому, щоб ви знали, що він відносить до діл, [апостол] каже: всякий дух, який відкидає, що Ісус Христос прийшов у тілі, [P. 310] немає від Бога. Тут треба розуміти: відкидає справами. Про кого тобі говорить [апостол]? Про те, хто заперечує, бо він, як сказано, заперечує 146 . Він прийшов зібрати, а ти прийшов, щоб відкинути [єдність]. Ти хочеш розірвати членів Христових. Як же можна сказати, що ти не заперечуєш, що Христос прийшов у тілі, якщо ти розколюєш Божу Церкву, яку Він зібрав? Тому ти йдеш проти Христа, ти – антихрист. Чи ти всередині [Церкви], чи поза нею, ти – антихрист. Але коли ти всередині, ти – прихований [антихрист], а коли зовні – явний. Ти відкидаєш Христа, заперечуєш, що Він прийшов у тілі. Ти не від Бога. Тому й говорить Він у Євангелії: хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному (Мт.5:19) 147 . Що означає порушення? Що означає «навчання»? Порушення належить справам, а навчання як би словами. Ти той, хто, проповідуючи не красти, крадеш (Рим.2:21). Отже, той, хто краде, справою порушує заповідь і навчить так [чинити]. Такою найменшою назветься в Царстві Небесному, тобто в Церкві сьогодення. Про нього сказано: «що вони говорять, робіть, що вони роблять, не робіть» (пор. Мт.23:3). А хто зробить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному (Мт.5:19). Вимовлене Ним тут дієслово «зробить» протиставлене тому, що було використано там: «порушить», тобто «не зробить і навчить так». Отже, порушує той, хто не робить. Чому Він навчає нас тут, якщо не тому, щоб ми цікавилися справами, а не вірили словам? Неясність цих речей змушує нас багато говорити, головним чином для того, щоб те, що удостоїв відкрити Господь, досягло також братів, які не відрізняються швидкістю розуму, тому що всі вони спокутовані кров'ю Христовою. Я боюся, [читання] цього Послання не обмежиться цими днями, як я обіцяв. Але (так уже завгодно Господу) краще залишити дещо на потім, ніж перевантажувати ваші серця надто рясним харчуванням. 1 . Цей світ для всіх віруючих, які шукають [небесну] батьківщину, є тим, чим була пустеля для Ізраїлевого народу. Хоча він ще блукав і шукав батьківщину, проте під керівництвом Бога він не міг заблукати. Його шлях був наказаний Богом. Адже той шлях, який [іудеї] пройшли за сорок років, міг бути подоланий за дуже малу кількість переходів, і це відомо всім. Вони йшли повільно не тому, що були залишені [Богом], а тому, що мали вдосконалюватися. Тому те, що обіцяє нам Бог, є невимовна насолода, як говорить Писання і як часто ви чули від нас, і благо, яке ні очей не бачив, ні вухо не слухало, ні в серце людське не проникало (пор. Іс.64:4; 1Кор.2:9). Через тимчасові труднощі ми вдосконалюємося і завдяки спокусам нинішнього життя вчимося. Але якщо ви не хочете померти від спраги в цій пустелі, пийте кохання. Вона є джерелом, яке Бог захотів помістити тут, щоб ми не ослабли в дорозі; і ще більше ми питимемо з нього, коли прийдемо на батьківщину. Щойно було прочитано Євангеліє. Щоб почати мені розмову про ті слова, якими було завершено колишнє читання, [скажіть,] про що ще ви почули в них, крім любові? Бо ми уклали союз з Богом нашим у молитві: якщо ми захочемо, щоб Він відпустив нам гріхи наші, ми також повинні відпускати гріхи, які здійснені по відношенню до нас (пор. Мт.6: 12). Прощає саме любов. Видали любов із серця, і ним опанує ненависть, вона не вміє прощати. Нехай там буде кохання, [P. 316] вона безтурботна, вона прощає, і немає в неї кордонів. Подивіться на все це послання, яке ми розтлумачили вам. Чи пропонує воно щось інше, окрім кохання? І не треба боятися, що вона стане ненависною через постійну розмову про неї. Як нам любити, якщо кохання стає предметом ненависті? Саме за допомогою любові ми любимо все інше: наскільки ж вона сама має бути коханою нами? Вона те, що ніколи не повинно залишати серце, вона ніколи не повинна сходити з язика! 2 . «Ви вже, – каже [апостол], – від Бога, діти! І перемогли його» (пор. 1Ін.4: 4). Кого, як не антихриста? Адже вище він сказав: «Кожен, хто відкидає Ісуса Христа і заперечує, що Він прийшов у тілі, не є від Бога» (пор. 1Ін.4: 3). І ми пояснили, якщо ви пам'ятаєте, що всі ті, хто зневажає любов, заперечують, що Ісус Христос прийшов у тілі. Бо належало, щоб Ісус прийшов саме з любові. Справді, від нас потрібна та любов, про яку Він сам говорить у Євангелії: Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). Як міг Син Божий покласти життя Своє за нас, якщо не зодягнувшись у тіло, в якому Він міг би померти? Отже, кожен, хто зневажає любов, нехай він і на словах визнає, а ділами заперечує, що Христос прийшов у тілі; він – антихрист, де б він не був, куди б не прийшов. Але що говорить [апостол] тим, хто є громадянином тієї батьківщини, якою ми зітхаємо? «Ви перемогли його» (пор. 1Ін.4: 4). А чому перемогли? Тому що Той, Хто у вас, більше того, хто у світі (1Ів.4: 4). Щоб вони не приписали цю перемогу власним силам і не виявились переможеними гординею (бо диявол перемагає кожного, кого робить гордовитим), що говорить їм [апостол], бажаючи, щоб вони зберігали смирення? "Ви перемогли". [P. 318] І кожна людина, яка чує: «Ви перемогли», піднімає голову, випрямляє шию, хоче похвалити себе. Не звеличуй себе! Побач, Хто в тобі переміг. Чому ти переміг? Тому що Той, Хто у вас, більший за того, хто у світі. Будь смиренний, неси Господа твого; будь їздовою твариною Вершника твого. Добром є для тебе, що Він керує тобою, що Він керує тобою. Адже без Вершника, ти можеш спрямувати шию, можеш сваволіти; і горе тобі без Сідока, бо твоя свобода потягне тебе на поживу дикими звірами. 3. Вони від світу (1 Івана 4:5). ВООЗ? Антихристи. Ви вже чули, хто вони. А якщо ти не такий, то ти їх знаєш, а той, хто такий, сам не знає. Вони від світу, тому говорять у світі, і світ їх слухає (1 Івана 4:5). Хто ті, що говорять мирською мовою? Зрозумійте: це ті, хто проти кохання. Ось ви чули, що сказав Господь: якщо ви прощатимете людям їхні гріхи, то простить і вам Отець ваш Небесний, а коли ви не прощатимете, то й Отець ваш не простить вам ваших гріхів (Мт. 6, 14-15). Це твердження правди, відкиньте його, якщо те, що в ньому сказано, не є правдою. Якщо ви християнин і вірите в Христа, то Він сказав: Я правда (Івана 14:6). So this statement is true and reliable. Послухайте людей, які говорять світськими словами: «Ти не збираєшся мститися? І дозволиш йому розповісти, що він тобі зробив? Нехай почувається, як з людиною розмовляє!» Щось подібне трапляється щодня. Ті, хто так говорить, говорять по-світськи, і світ їх слухає. Ніхто не говорить такого, крім тих, хто любить мир, і ніхто не слухає таких речей, крім тих, хто любить мир. А ті, хто любить світ і нехтує любов'ю, як ви чули, заперечують, що Ісус прийшов у тілі. Чи чинив так Сам Господь у тілі? Коли Його били, чи хотів Він помститися за Себе? Коли Його повісили на хресті, чи не сказав Він: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23: 34)? Якщо Він не погрожував, володіючи владою, чому ти загрожуєш, чому ти гніваєшся, [P. 320] будучи не владним над собою? Він помер, бо захотів померти, і не загрожував, а ти не знаєш, коли помреш, і погрожуєш! 4 . Ми від Бога (1Ів.4: 6). Давайте подивимося чому. Дивіться, чи не через інше, крім любові? Ми від Бога; хто знає Бога, слухає нас; хто не від Бога, той нас не слухає. Тому дізнаємося духа істини і духу помилки (1Ів.4: 6). Тому хто слухає нас, має дух істини, а хто не слухає нас, має дух помилки. Давайте подивимося, про що [апостол] нас застерігає, давайте послухаємо того, хто застерігає нас у дусі істини, не антихристів, не шанувальників світу, не світ. Якщо ми народжені від Бога... Улюблені (1Ів.4:7), – каже він далі. Подивіться, після чого це сказано: Ми від Бога; хто знає Бога, слухає нас; хто не від Бога, той нас не слухає. Тому дізнаємося духу істини і духу помилки. Ось [апостол] змусив нас уважно слухати його: той, хто знає Бога, слухає, а хто не знає, не слухає, і цим різняться дух істини і дух помилки. Давайте подивимося, про що він має намір умовляти нас, щодо чого ми маємо слухати його. Кохані! будемо любити один одного (1Ів.4: 7). Чому? Тому що так умовляє людина? Ні, тому що любов від Бога (1Ів.4:7). О, як він підніс кохання, сказавши, що воно від Бога! Але він має намір сказати ще важливіші слова. Давайте уважно слухати. Щойно він сказав: любов від Бога, і кожен, хто любить, народжений від Бога і знає Бога. Хто не любить, той не пізнав Бога (1Ів.4:7–8). Чому? Тому що Бог є любов (1Ів.4: 8). Що більшого він міг сказати, браття? Якби нічого не було сказано в хвалу любові на сторінках усього цього послання, якби нічого не було сказано на інших сторінках Писань і якби ми тільки це почули, проголошене голосом Духа Божого: тому що Бог є любов, більшого нам і не слід шукати. 5 . Зрозумійте ж, чинити всупереч любові означає діяти проти Бога. Нехай не говорить ніхто: «Я чиню гріх щодо людини, коли не виявляю любов до брата мого (позначте це!), [P.322] а гріх проти людини – легкий; головне, що я не грішу щодо Бога». Як ти не грішиш щодо Бога, коли грішиш щодо любові? Бог є любов. Хіба це ми сказали? Якби ми сказали: Бог є любов, можливо, хтось із вас обурився б і сказав: «Про що він говорить? Що він хотів сказати тим, що Бог є любов? Бог дав кохання, Бог дарував кохання. Кохання від Бога; Бог є любов. Ось, дивіться, браття, у вас є Писання Божі, це канонічне послання, воно читається серед усіх народів, воно визнається у всьому земному колі, воно творило весь світ. Ти почув від Духа Божого: Бог є любов. Тепер, якщо посмієш, виступи проти Бога і відмовся від любові до брата твого. 6 . У якому сенсі тоді було сказано: Любов від Бога, а тепер: Бог є любов? Бо Бог є Отець, Син і Святий Дух. Син, Бог від Бога; Святий Дух, Бог від Бога. І всі троє – один Бог, а не три бога. Якщо Син – Бог і Святий Дух – Бог, то любить той, у кому перебуває Святий Дух, тому любов є Бог, але Бог вона тому, що від Бога. І те, й інше ти читаєш у посланні, і: любов від Бога, і Бог є любов. Тільки стосовно Отця Писання не говорить, що Він є від Бога. Коли ж говориться: від Бога, ти маєш розуміти або Сина, або Святий Дух. І ось, коли апостол каже: любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам (Рим.5:5), ми повинні розуміти так, що в любові перебуває Святий Дух. Насправді це Святий Дух, Якого не можуть прийняти злі люди; це той Святий Дух, про Якого говорить Писання: «Нехай джерело твоєї води належить тільки тобі, ніхто чужий нехай не користується ним разом з тобою» (пор. Припов.5:16–17). Бо всі, що не люблять Бога, чужі, антихристи. І хоча вони приходять до базиліки, але не можуть числитися серед дітей Божих, не їм належить це джерело життя. Мати хрещення може і зла людина, мати пророцтво може зла людина. Ми знаходимо, що цар Саул мав пророцтво, він переслідував святого Давида, але був сповнений Духа пророцтва і почав пророкувати (див. 1Цар. 19). Причащатися тіла та крові Господа може і зла людина; адже сказано про таких: хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі (1Кор.11:29). Носити ім'я Христа може і зла людина, тобто іменуватися християнином може зла людина. Про таких сказано: «Вони осквернили ім'я Бога свого» (пор. Єз. 36:20). Так от, мати всі ці обряди може і зла людина, але мати любов і бути злим неможливо. Отже, це особливий дар, виняткове джерело. Дух Божий закликає вас пити з нього, Дух Божий закликає вас пити із Себе. 7 . Любов Божа до нас відкрилася в тому... (1Ів.4: 9). Дивіться, ми отримали настанову любити Бога. Чи ми могли б любити Його, якби Він першим не полюбив нас? Якщо ми не поспішали любити Його, поспішаємо любити Його у відповідь. Він перший полюбив нас, а ми не хочемо любити Його так само? Він полюбив беззаконних, але знищив беззаконня; він полюбив беззаконних, але зібрав їх разом. Він полюбив хворих, але прийшов, щоб зцілити їх. Отже, Бог є кохання. Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього (1Ів.4:9). Сам Господь говорить так: Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх (Ін.15:13). І в тому була випробувана любов Христова до нас, що Він прийняв смерть за нас. А чим підтверджено любов Отця до нас? Тим, що Він послав єдиного Сина, померти за нас. Так і апостол Павло [P.326] говорить: Той, Який Сина Свого не пощадив, але зрадив Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? (Рим.8: 32). Дивіться, Батько зрадив Христа, і Юда зрадив Христа: невже це вчинки одного роду? Юда – зрадник. То що, і Бог Отець – зрадник? У жодному разі, скажеш ти. Я не говорю цього, але апостол каже: Той, Який Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас. І Батько зрадив Його, і Він Сам видав Себе. Говорить той самий апостол: «Котрий полюбив мене і віддав Себе за мене» (пор. Гал.2:20). Якщо Батько зрадив Сина і Син зрадив Самого Себе, то що зробив Юда? Було скоєно зраду Батьком, було скоєно зраду Юдою, був скоєний той самий вчинок. Але в чому відмінність вчинку Отця, що зрадив Сина, відмінність вчинку Сина, що зрадив Самого Себе, і вчинку учня-Юди, що зрадив Учителя свого? У тому, що Отець і Син зробили це в рамках любові, а Юда вчинив це в рамках зради. Ви бачите, що треба враховувати не те, що робить людина, але з якою метою і з яким наміром вона це робить. Ми бачимо той самий вчинок Бога Отця, що й вчинок Юди, але Отця ми благословляємо, а Юду проклинаємо. Чому ми Отця благословляємо, а Юду проклинаємо? Ми благословляємо любов, а проклинаємо беззаконня. Бо як велике благо було даровано роду людському через зраду Христа? Невже про це думав Юда, зраджуючи Його? Бог думав про спасіння наше, заради якого ми були викуплені; Юда ж думав про плату, яку він отримав за продаж Господа. Син думав про плату, яку заплатив за нас, а Юда думав про плату, яку він отримав за продаж. Отже, різні думки зробили і вчинки різними. Хоча вчинок один, однак, якщо звертати увагу на відмінність намірів, в одному ми побачимо те, що гідне любові, а в іншому – те, що гідне засудження, в одному – те, що гідне прославлення, в іншому – те, що гідне прокляття. Така сила кохання. Дивіться: вона одна дає різницю; дивіться: тільки вона розрізняє вчинки людей. 8 . Це сказали ми щодо того, коли вчинки схожі. У тому ж випадку, коли вчинки різні, [P.328] ми виявляємо людину, яка з любові стала жорстокою і з беззаконня стала ласкавою. Батько б'є хлопчика, а работоргівець виявляє до нього ласку. Якщо ти замислишся про ці два вчинки, то побачиш побиття та ласку. Хто не віддасть перевагу ласці і не захоче уникнути побиття? Якщо ти подивишся на обличчя, то б'є кохання, а ласку виявляє беззаконня. Подивіться, що ми вселяємо: вчинки людей не мали б відмінності, якби не лежить в основі їхня любов. Адже багато може бути скоєно того, що має гарний вигляд, але не виростає з кореня кохання. Справді, і шипшина має квіти. Деякі вчинки здаються суворими і сповненими злості, але здійснюються вони з метою навчання з наказу любові. Отже, раз і назавжди дано тобі коротку заповідь: «Люби і роби що хочеш». Чи мовчиш ти, мовчи з любов'ю; Чи кричиш ти, кричи з любов'ю; чи поправляєш, поправляй з любов'ю; чи прощаєш, прощай з любов'ю; нехай корінь любові буде всередині тебе, не може з цього кореня вирости нічого, крім добра. 9 . У тому кохання (1Ін.4: 10). Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього (1Ів.4:9). У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас (1Ів.4:10). Ми не любили Його раніше. Справді, для того Він полюбив нас, щоб ми Його полюбили. І послав Сина Свого на милосердя за гріхи наші (1Ів.4:10). В умилостивлення, тобто в жертву. Отже, Він приніс Його в жертву за наші гріхи. Де Він міг знайти жертву? Де Він міг знайти таку чисту жертву, яку Він захотів принести? Він не міг знайти [для жертви] нічого, окрім Себе Самого. Кохані! якщо так полюбив нас Бог, то і ми повинні любити один одного (1Ів.4:11). Петро, ​​запитав Він, чи ти любиш Мене? А той відповів: - Люблю. – Паси мій батько (пор. Ін.21:15–17). 1 . Бога ніхто ніколи не бачив (1Ів.4: 12). Він – річ невидима (res invisibilis), але [не видима] оком, шукати Його слід серцем. Але, якщо хочемо побачити це сонце, ми повинні очистити тілесне око, щоб можна було побачити світло; так само, бажаючи побачити Бога, ми повинні очистити око, яким можна побачити Бога. Де ж це око? Послухай євангелію: Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога (Мт.5:8). Однак нехай ніхто не уявляє собі Бога, дотримуючись судження очей. Справді, вони малюють перед собою або величезний образ, або якусь неймовірну велич, яка розлита повсюдно, немов світло, яке можна бачити тілесними очима, оглядаючи все навколо, наскільки можливо. Або у виставі народжується якийсь старець поважного вигляду. Не уявляй собі нічого з цього 148 . Є те, що можеш уявити, якщо хочеш побачити Бога: Бог є любов. Яка особа у коханні? Яку форму вона має? Яке зростання? Які ноги? Які руки? Ніхто не може сказати. І все ж у неї є ноги, бо вони ведуть людей до Церкви; вона має руки, бо саме вони простягнуті до жебраків; у неї є очі, бо завдяки їм вона бачить бідного: Блаженний, хто думає про бідного і жебрака (Пс.40:2). Вона має вуха, про які говорить Господь: Хто має вуха чути, нехай чує (Лк.8:8). Все це не члени, розташовані в тому чи іншому місці, але той, хто має кохання, розумом бачить усе це одразу. Перебувай у ній, і вона буде в тобі; живи в ній, і вона житиме в тобі. То що, брати мої? Хто любить те, чого не бачить? Чому, коли я хвалю кохання, ви надихаєтеся, вигукуєте [слова схвалення], самі хвалите? А що я вам показав? Чи показав щось наповнене фарбами? Чи я представив золото чи срібло? Чи витяг я дорогоцінне каміння зі скарбниці? Що такого я представив вашим очам? Хіба [P. 332] обличчя моє змінилося, поки я говорю? Я несу тіло, я в тій самій подобі, в якій я прийшов сюди, ви в тій самій подобі, в якій прийшли сюди; я славлю любов, і ви вигукуєте [слова схвалення]. Ви, звичайно, нічого не бачите. Однак вам стає приємно, коли ви славите [любов]; так само нехай вам буде приємно зберігати її в серці. Зверніть увагу на те, що я сказав вам, браття! Я кличу вас, браття, наскільки дасть Господь, у велику скарбницю. Якби вам показали якусь невелику карбовану посудину, інкрустовану золотом, майстерно зроблену, вона зачарувала б ваш погляд і привернула б увагу ваших сердець, вам сподобалася б рука майстра, вага срібла, блиск металу; хіба кожен із вас не сказав би: «О, якби у мене була така посудина!»? І даремно ви так скажете, бо одержати його не у вашій владі. Якщо ж хтось захоче отримати його, він задумається вкрасти його з чужого будинку. Я вихваляю перед вами любов; якщо хочете мати нею, володійте! Вам немає потреби грабувати когось, немає потреби думати про купівлю її: вона купується задарма. Знайдіть її, плекайте її, немає нічого солодшого за неї. Якщо вона така, коли про неї всього лише говорять, якою ж вона має бути, коли вона є? 2 . Якщо хтось із вас, брати, хоче зберегти кохання, насамперед не думайте про нього як про мляву і схильну до ледарства. Не думайте, що вона зберігається через якусь лагідність, і навіть не лагідність, а безтурботність і безтурботність. Не так воно зберігається. Не думай, що ти любиш твого раба, коли не б'єш його, або що ти любиш сина твого, коли не виявляєш до нього суворість, або що ти любиш ближнього твого, коли не дорікаєш його. Це не кохання, а байдужість. Нехай любов із жаром прагне виправити і покращити [провинившегося]; якщо в нього добрі звичаї, нехай вони приносять радість, якщо ж погані, нехай будуть виправлені, нехай стануть кращими. Ненавидь гріх у людині, але люби людину. Бо людину створив Бог, а гріх зробив уже людина. Люби те, що зробив Бог, і не люби того, що зробив чоловік. Коли ти любиш перше, вилучаєш друге. Коли любиш перше, виправляєш друге. Навіть якщо ти іноді будеш суворим, то – внаслідок любові заради виправлення [іншої людини]. Ось чому любов була явлена ​​у вигляді голуба, [P. 334] того, хто зійшов на Господа (див. Мф.3: 16). Цей образ голуба, образ, у якому зійшов Святий Дух, щоб уселити в нас любов, [не випадковий]. Чому саме він? Тому що голуб позбавлений злості. Однак, захищаючи гніздо, він б'ється за допомогою дзьоба та крил; він лютує, але без озлоблення. Те саме робить і батько: коли він карає свого сина, він карає його заради виховання. Як я сказав, работоргівець, щоб продати, виявляє ласку, але зі злістю [у серці]; батько, щоб виправити, карає без озлоблення. Будьте такими щодо всіх. Ось вам, браття, прекрасний приклад, важливе правило: кожен з вас має дітей або хоче мати дітей (а якщо, можливо, хтось вирішив не мати дітей за тілом, то хоче мати дітей духовних), – хто ж не поправлятиме сина свого? Чи є така людина, яку не карав би батько (пор. Євр.12:7)? І при цьому батько видається суворим. Це кохання суворе, кохання суворе, воно суворе, так би мовити, без злості і схоже на голуба, а не на ворона. Звідки мені спало на думку сказати, брати мої, що порушники кохання чинили розколи? Подібно до того, як вони ненавидять кохання, ненавидять вони і голуба. Але голуб викриває їх: він спустився з неба, небеса відкриваються, і він на голові Господа. Навіщо? Щоб було сказано: Той є хрестящий (Ін.1:33). Геть, розбійники! Геть, загарбники власності Христової! У своїх маєтках, де ви хочете панувати, ви наважилися встановити знаки (titulos) власника 149 . Він дізнається про Свої знаки, Він присвоює Собі Свою власність, Він не знищує знаки, але входить і вступає у володіння. Тому у того, хто приходить до кафолицької Церкви, хрещення його не знищується, щоб не було знищено знак Імператора. Але що відбувається у кафолічній Церкві? Знак визнається; Власник заходить під своїми знаками туди, куди грабіжник входив під чужими знаками. 1 . Любов – солодке слово, але справи [любові] ще солодші. Ми не можемо говорити про неї постійно, бо у нас багато справ і різні турботи захоплюють нас, так що мова наша не має можливості постійно говорити про любов, хоча немає нічого солодшого для неї. Втім, нехай і не можна говорити про кохання постійно, можна, однак, постійно зберігати його. Подивіться, чи завжди ми співаємо «Алілуйя», як співаємо її зараз? Ми співаємо «Алілуя» непостійно, але через короткі відрізки часу, а потім переходимо до іншого. «Алілуйя», як вам відомо, означає «Славьте Бога». Той, хто славить Бога через мову, не може це робити постійно, а ось той, хто славить Бога звичаями, може це робити безперервно. Милосердя у вчинках, почуття любові та співчуття, повна цнотливість, незмінна тверезість – все це слід проявляти постійно: і коли ми на людях, і коли ми вдома, і коли ми на увазі у людей, і коли ми в закритій кімнаті. Чи говоримо ми чи мовчимо, чи зайняті чимось чи вільні від справ – все це слід виявляти постійно, бо всі ті чесноти, які я назвав, знаходяться всередині нас. Але хто може перерахувати їх усі? Вони ніби військо Імператора, Який перебуває у твоєму розумі. Бо як імператор за допомогою свого війська домагається того, що йому завгодно, так і Господь наш Ісус Христос, оселившись у нашій внутрішній людині, тобто в душі нашій через віру (пор. Еф.3: 17), використовує ці чесноти як Своїх слуг. І за допомогою цих чеснот, які не можна побачити очима і яким, коли їх називають, воздають хвалу (їх не славили б, якби їх не любили; не любили б, якби не бачили; так, саме так: їх не любили б, якби не [P. 340] бачили, але бачать їх іншим оком, а саме очима цих сер, [тіла] видимим чином рухаються. Ноги щоб вони ходили. Але куди? Туди, куди веде їх добра воля, яка служить доброму Імператору. Руки, щоби робили. Але що? Те, що наказує любов, яка всередині натхненна Святим Духом. Так от, члени видно, коли вони наведені в рух, а Той, Хто наказує всередині, не видно. Хто ж наказує всередині, знає це тільки Той, Хто наказує, і той, кому всередині дається наказ. 2 . Справді, брати, ви щойно чули, коли читалося Євангеліє; чули, зрозуміло, якщо слухали як тілесним вухом, а й вухом серця. Що говорить Євангеліє? Дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми для того, щоб вони бачили вас (Мт.6:1). Невже [Господь] хотів нас закликати до того, щоб усе, що ми робимо доброго, ми приховували від людських поглядів і боялися бути побаченими? Якщо ти боїшся тих, хто тебе побачить, то в тебе не буде наслідувачів, тому потрібно, щоб тебе бачили. Але творити добре ти маєш не заради того, щоб тебе бачили. Метою має бути не радість для тебе; Устремлінням має бути не тріумф твій, щоб ти подумав раптом, що ти зібрав усі плоди твого доброго діла, коли тебе побачили і похвалили. Це – ніщо. Не зважай на те, коли тебе хвалять, нехай Того хвалять, Хто через тебе діє. Тому не заради похвали собі твори добро, але заради хвали Тому, завдяки Кому ти здатний творити добро. Сам по собі ти здатний творити зле, завдяки Богу ти здатний творити добре. З іншого боку, подивіться на мінливих людей, наскільки вони безглузді. Те, що вони роблять хорошого, прагнуть поставити собі; якщо ж щось роблять погане, у цьому хочуть звинуватити Бога. Відмовтеся від цього збоченого, так би мовити, і безглуздого ходу думки, що все ставить з ніг на голову, перевертає все вгору дном: те, що було внизу, ставить нагору, а що нагорі – вниз. Невже ти хочеш поставити Бога вниз, а себе нагору? Ти замість того, щоб підвестися, скидаєш себе, бо Він завжди нагорі. Що ж? Ти чиниш добре, а Бог погано? Навпаки, якщо ти хочеш сказати точніше, скажи так: [P. 342] «Я роблю погано, а Він – добре; те, що я роблю доброго, це від Нього; бо все, що я роблю сам собою, є зло». Це сповідання зміцнює серце і створює міцний фундамент любові. Адже якщо ми повинні приховувати наші добрі справи, щоб їх не бачили люди, що ж робити з висловом Господа, яке Він промовив під час Нагірної проповіді? Там же, де Він сказав про це 150 , Він трохи раніше сказав: «Хай сяють справи ваші добрі перед людьми» (пор. Мт.5: 16). Але Він не зупинився на цьому і не завершив на цьому, але додав: «...і нехай прославляють Отця вашого Небесного» (пор. Мт.5: 16). А що каже апостол? Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий, а тільки чули вони, що той, хто колись гнав їх, колись благовістить віру, яку раніше винищував, і прославляли за мене Бога (Гал.1:22–24). Подивіться, яким чином він сам, при тому що став відомий таким чином, віру свою поставив не на славу собі, а на славу Божу. І те, що стосується себе самого, він визнав, що був спустошителем Церкви, сповненим ненависті та злості гонителем. І ми не дорікаємо йому за це. Павло любить, щоб ми говорили про гріхи його, щоб слава тим самим підносилася до Того, Хто зцілив його від такої хвороби. Бо рука Лікаря розкрила ту величезну його рану і зцілила. Це голос небесний скинув гонителя і підняв проповідника, убив Савла і пожвавив Павла (див. Дії 9:4–8 ). Адже Савл 151 був гонителем святого чоловіка (див. 1Цар.19). Тому [Павло] і носив це ім'я, коли переслідував християн, а потім із Савла став Павлом (див. Дії 13:9). А що означає «Павло»? "Малий" (Modicus). Отож, коли він був Савлом, він був гордий, зарозумілий; коли став Павлом (Paulus), став смиренним, малим. Адже ми як говоримо? «Трохи пізніше (paulo post) я побачу тебе», тобто «через короткий час». Послухай у тому, що він став малим: Бо найменший з Апостолів ( 1Кор.15:9 ). Мені, найменшому з усіх святих (Еф.3: 8), говорить він в іншому місці. Так і був серед [P. 344] апостолів, як край одягу, але Церква язичників торкнулася його, як та жінка, що страждала на кровотечу і зцілилася (пор. Мт.9:20–22). 3 . Так ось, браття, ось що я хотів би вам сказати, ось що я говорю, ось про що, якби я міг, не промовчав би: займайтеся ви і цими справами, і іншими, залежно від часу, залежно від години, залежно від дня. Невже завжди треба говорити? Невже завжди потрібно мовчати? Невже завжди відпочивати тілом? Невже завжди – постити? Невже завжди давати хліб голодному? Невже завжди – одягати голого? Невже завжди – відвідувати хворих? Невже завжди – примиряти тих, хто сперечається? Невже завжди – ховати померлих? Ні, зараз одне треба робити, потім інше. Будь-яка така справа починається і переривається. Але [наш внутрішній] імператор не починається і не повинен перериватися. Нехай не переривається любов усередині нас, нехай виконується обов'язок кохання завжди. Як написано: братолюбство нехай перебуває (Євр.13:1). 4 . Але, можливо, деяких із вас з того самого моменту, як ми почали міркувати про це Послання блаженного Івана, почало бентежити таке запитання: чому він не говорить так наполегливо ні про що інше, крім братської любові? Хто любить брата (1Ін.2: 10), – каже він. І: «Заповідь нам дана, щоб ми любили одне одного» (1Ів.3:23). Знову і знову він говорить про братню любов, але про Божу любов, тобто про ту любов, яку ми повинні любити Бога, він не говорить постійно, хоч і не зберігає про неї мовчання. Про любов до ворога він мовчить практично протягом усього Послання. Незважаючи на те, що [P. 346] він палко проповідує нам і зміцнює в нас любов, він не закликає нас до того, щоб ми любили недругів, але каже нам, щоб ми любили братів. Але тільки-но, коли читалося Євангеліє, ми почули: Бо якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі? (Мф.5: 46). То чому ж апостол Іван говорить нам про братню любов як про щось важливе, що веде нас до досконалості, а Господь каже, що недостатньо нам того, щоб ми любили братів, але повинні поширити любов настільки, щоб навернути її і до ворогів? Той, хто сягає любові до ворогів, не перестає любити братів. Кохання, як вогонь: воно має спочатку охопити те, що знаходиться ближче, і таким чином поширитися на те, що знаходиться далі. Брат ближче для тебе, ніж невідомо яка людина. З іншого боку, той ближчий до тебе, кого ти хоч і не знаєш, але не ворожий тобі, ніж ворог, який виявляє до тебе ворожість. Пошири свою любов на ближніх, але не називай це розширенням любові, бо якщо ти любиш тих, хто близький до тебе, то все одно що любиш себе самого. Пошири її на незнайомих тобі, які не зробили тобі нічого поганого. Переверни і це; досягни того, щоб полюбити ворогів. Саме це наказує Господь. Але чому апостол промовчав про любов до ворога? 5 . Будь-яка любов (dilectio), навіть та, яка називається тілесною і насправді любов'ю не є, але, швидше, повинна називатися спрагою (amor), - бо слово "любов" (dilectio) зазвичай використовується, коли йдеться про високі почуття, які звернені до чогось високого, - так от, всяка любов (dilectio), возлюблене кого люблять. Бо ми не повинні так любити людей і не можемо їх так любити чи жадати, бо саме це слово вжив Господь, коли говорив: Петре, чи ти любиш Мене? (Ін.21: 17) 152, - не так ми повинні [P. 348] любити, як люблять їжу люди, ласі на неї, кажучи при цьому: «Я люблю дроздів». Ти питаєш, чому [не так ми маємо любити]? Тому що ті їх хочуть вбити та з'їсти. Така людина каже, що вона любить їх, але любить вона їх так, що готова вбивати, так, що прагне їх винищити. Що б ми не любили як їжу, наша любов до цього полягає в тому, щоб це з'їсти та підкріпитися цим. Невже такою має бути любов наша до людей, щоб їх їсти? Ні, але існує деяке почуття вподобання, завдяки якому ми в той чи інший час хочемо щось дати тим, кого ми любимо. Але що робити, якщо ми не маємо того, що можна було б дати? Для того, хто любить, достатнього одного благовоління. Насправді ми повинні прагнути, щоб не було нещасних, щоб ми могли вправлятися у справах милосердя. Ти даєш хліб голодному, але краще було б, якби ніхто не відчував голоду і тобі не було кому давати. Ти даєш одяг нагому: о, якби всі люди були одягнені і не було б такої потреби! Ти ховаєш померлих: о, якби настало колись те життя, коли ніхто не вмиратиме! Ти примиряєш ворогуючих: о, якби колись настав той вічний Єрусалим, коли ніхто не ворогуватиме! Але це необхідні обов'язки. Забери нещасних, і припиняться справи милосердя. Справи милосердя припиняться, але чи погасне вогонь кохання? До щасливої ​​людини, якій тобі нема чого дати, ти виявляєш любов із більшою щирістю. Це буде чистіше кохання і зовсім непідробне. Адже якщо ти даєш щось нещасному, то, можливо, прагнеш піднятись над ним і хочеш підкорити собі того, хто є причиною того добра, що ти зробив. Він потребував, ти йому дав і, оскільки зробив йому добро, здається сам собі як би могутнішим, ніж той, якому ти допоміг. Прагніть до того, щоб ви були рівні, щоб обидва були підпорядковані Тому, Кому нічого не можна дати. 6 . Бо тут горда душа переступає міру і деяким чином стає жадібною, адже саме жадібність – корінь усіх лих (1Тим.6: 10). А ще сказано: початок усілякого гріха [P. 350] - гордість (Сир.10: 15). І ми часом питаємо, як узгоджуються між собою ці два вислови: «корінь усіх лих є жадібність» і «початок всякого гріха – гордість». Якщо початок всякого гріха – гордість, то й корінь усіх лих – гордість. Зрозуміло, коріння всіх лих – це жадібність, і ми виявляємо жадібність у гордині, бо людина в ній переступила міру. Адже що означає бути жадібним? Отже вийти межі достатнього. Адам упав через гординю. Бо сказано: початок всякого гріха – гордість. Але хіба не через жадібність? Хто більш жадібний, ніж той, кому було недостатньо наданого Богом? Адже ми читаємо, браття, що людина була створена за образом і подобою Божою. І що Бог сказав про нього? «Хай має він владу над рибами морськими, і над птахами небесними, і над всякою худобою, що ходить землею» (Бут.1:26). Невже Він сказав: «Хай має він владу над людьми»? «Хай має владу», – сказав Він. Він дав йому природну владу (potestatem naturalem). Над ким він повинен мати владу? Над рибами морськими, і над птахами небесними, і над всякою худобою, що ходить землею. Чому влада людини над усім цим природна? Тому що людина має цю владу через те, що була створена на образ Божий. Але в чому він був створений за Божою подобою? У тому, що має розум, розум, внутрішню людину; у тому, що розуміє істину, розрізняє праведне і неправедне, знає, Ким він був створений, здатний зрозуміти Творця свого, славити Творця свого. Він має це розуміння, тому що є розсудливість. Тому, коли багато хто в результаті злих пожадливостей витерли в собі образ Божий і за допомогою хибних вдач погасили в собі це, так би мовити, полум'я розуміння, Він покликав до них у Писанні: «Не будьте як кінь, як конячок, які не мають розуму» (пор. Пс.31:9). Тобто: «Я поставив тебе над конем і конем, [P.352] Я створив тебе за Моєю подобою, Я дав тобі владу над ними. Чому? Тому що вони не мали розуміння; ти ж за допомогою розуму сприймаєш істину, розумієш, Хто вищий за тебе. Підкорися Тому, Хто вищий за тебе, і будуть підвладні тобі ті [тварини], над якими ти поставлений». Але, оскільки внаслідок гріха людина покинула Того, Кому має бути підвладна, вона виявилася підвладною тим, над ким мав бути [паном]. 7 . Я говорю: Бог, людина, худоби. А саме: Бог – над тобою, худоби – під тобою. Визнай Того, Хто стоїть над тобою, щоб визнали тебе, хто перебуває під тобою. Адже оскільки Даниїл визнав Бога, що стоїть над ним, то і леви визнали, що сам Даниїл вищий за них (див. Дан.6:16–22). Якщо ж ти не визнаєш Того, Хто над тобою, то зневажаєш гірше і підкоряєш себе дольньому. Справді, яким чином була зневажена гординя єгиптян? За допомогою жаб і мух (див. Вих.8). Бог міг би наслати на них і левів, але лева може злякатися будь-яка, навіть велика людина 153 . Але настільки вони були гордовиті, що змусити зігнути їх свої ганебні шиї повинні були щонайменші нікчемні і мерзенні істоти. Але Данила визнали леви, бо він був підвладний Богові. Що ж? Невже мученики, які були кинуті звірам і роздерті зубами цих звірів, не були під Богом? Хіба не були рабами Божими три чоловіки, і хіба Маккавії не були рабами Божими? Вогонь визнав у трьох чоловіках рабів Божих і не спалив їх, і одягу їх не зашкодив (див. Дан.3:50). А у Маккавеях хіба не визнав? Визнав і у Маккавеях! Визнав, брати, та його (див. 2Мак.7 ). Але був необхідний якийсь бич з дозволу Господа, який промовив у Писанні: б'є всякого сина, якого приймає (Євр.12:6). Невже ви думаєте, браття, що залізо встромилося б у члени Господні, якби Він Сам не дозволив цього, або що Він виявився б повішеним [P.354] на дереві, якби не побажав цього? Що ж, чи не визнало б Його власне Його творіння? Чи Він дав зразок терпіння Своїм віруючим? Так от когось Бог звільнив явно, когось звільнив неявно; але Він духовно звільнив усіх, духовно Він нікого не залишив. Здавалося, деякі явно були залишені, а деякі, здавалося, явно були врятовані. Для того Він врятував деяких, щоб ти не подумав, ніби Він не міг врятувати. Він засвідчив, що може, щоб там, де Він цього не робить, ти бачив потаємну волю і не думав, що це важко було йому зробити. Але що ж, браття? Коли ми позбудемося всіх цих пут тлінності, коли пройдуть часи спокус, коли мине ріка цього століття і ми знову знайдемо те первісне вбрання, то безсмертя, яке ми, згрішивши, втратили, коли тлінне це зодягнеться в нетління, тобто коли ця плоть одягнеться в нетління і смертне це зодягнеться. 1Кор.15:53–54), – тоді досконалих вже дітей Божих, коли не буде потреби ні спокушати їх, ні бичувати, визнає всяке творіння. Все буде підвладне нам, якщо ми будемо підвладні тут Богові. 8 . Тому християнин має бути таким, щоб не підноситися у славі з інших людей. Бо дав тобі Бог бути над звірами, тобто бути кращим за звірів. Це в тебе від природи; ти завжди будеш краще за звірів. Якщо ж ти хочеш бути кращою за іншу людину, то неминуче зневажатимеш її, коли побачиш її рівним собі. Ти маєш бажати того, щоб усі люди були рівними тобі, а якщо ти когось перевершуєш розумінням, то маєш прагнути до того, щоб і він був розумний. Поки він нерозумний, він навчається в тебе; поки він неосвічений, він потребує тебе, і ти бачиш себе вчителем, а його – учнем; отже, ти вищий, бо ти вчитель, а він нижчий, бо учень. Але якщо ти не хочеш, щоб він дорівнював тобі, то ти завжди прагнеш бачити [P. 356] його учнем. Якщо ж ти прагнутимеш завжди бачити його учнем, то виявишся заздрісним учителем. Якщо ти будеш заздрісним учителем, то чого ти його навчиш? Молю тебе, не вчи його заздрості. Послухай апостола, що говорить про надра любові: бажаю, щоб усі люди були, як і я (1Кор.7:7). Чому він хотів, щоб усі були рівними йому? Тому що він був вищим за всіх і по любові своїй бажав, щоб усі були рівні. Так от, людина переступила міру, коли захотіла бути більш жадібною в тому, щоб бути вищою за інших людей, будучи створеною вище худоби, а це – гординя. 9 . І подивіться, наскільки великі справи творить гординя! Відкладіть у ваших серцях, наскільки схожими вона творить їх зі справами любові і навіть рівними їм. Любов годує голодного, і гординя годує! Любов – щоб прославити Бога, гординя – щоб прославити себе. Любов одягає людину, позбавлену одягу, і гординя одягає; любов дотримується посту, і гординя дотримується посту; любов ховає померлих, і гординя ховає. Всі добрі справи, які хоче робити любов і які вона робить, у свою чергу робить і гординя і наче підганяє своїх коней. Але любов живе в серці і не залишає місця гордині, яка спрямована на погане; вона не робить погане, але спрямована до поганого. Горе людині, чиїм возником виступає гординя! Бо вона неминуче захопить його в прірву! Але хто знає, чи немає гордині в добрих справах? Хто це бачить? Яким чином? Ми бачимо вчинки: любов годує, і гординя годує; любов приймає мандрівника, і гординя приймає мандрівника; любов заступається за бідняка, і гординя заступається за нього. І що? Ми не бачимо різниці у вчинках. Насмілюсь дещо сказати, і навіть не я. Це Павло сказав. Любов вмирає, тобто вмирає людина, котра має любов, вона сповідує ім'я Христа і зазнає мучеництва; і гординя сповідує і зазнає мучеництва. Але один має кохання, а інший не має. І нехай послухає апостола той, хто не має любові: якщо я роздам [Р. 358] весь маєток мій біднякам і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені в тому ніякої користі (1Кор.13:3). Так от, Божественне Писання закликає нас звернутися всередину, відвернувшись від зовнішньої помпезності; від цього зовнішнього прояву, яким похваляються перед людьми, він закликає нас до того, що є всередині. Звернися до своєї совісті, спитай її. Не зважай на ті квіти, які видно всім, але зверни увагу на корінь, що в землі. Вкоренилося бажання в твоєму серці? Справи його можуть виглядати як добрі, але справді добрими справами вони не можуть бути. Укоренилося кохання? Будь спокійний, не станеться нічого поганого. Зарозумілий лестить, що любить суворий. Той одягає, цей б'є. Але той одягає, щоб сподобатися людям, а цей б'є, щоб виправити через суворість. Краще прийняти удари з боку кохання, ніж милостиню з боку гордині. Так ось, зверніться всередину себе, браття, і щоразу, що б ви не робили, думайте про Бога, Свідка вашого. Зверніть увагу, з яким наміром ви це робите. Якщо ваше серце не дорікає вам за те, що ви робите це заради марної слави, то це добре, будьте спокійні. Однак не лякайтеся, що, коли ви робите добре, вас побачить інша людина. Страшись того, як би ти не зробив цього для того, щоб тебе похвалили. Нехай побачить тебе інший, щоб хвала була піднесена Богові. Адже якщо ти приховуєш [свої добрі справи] від людських очей, то приховуєш від того, щоб наслідували їх люди, і позбавляєш Бога похвали. Є дві людини, яким ти подаєш милостиню, обидва вони прагнуть: один хліба, другий правди. Між цими двома голодними людьми, бо сказано: Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони наситяться (Мт.5:6), стоїш ти між цими ось двома голодуючими і чиниш добре діло; якщо любов буде виявлена ​​до одного, то милість буде виявлена ​​до обох, любов допоможе обом. Справді, один шукає, чого з'їсти, інший шукає, чого наслідувати. Ти насичуєш одного і даєш приклад іншому; ти обом подав милостиню, одного ти змусив дякувати тобі за порятунок від голоду, іншого - наслідувати тобі, ставши йому прикладом. [P. 360] 10 . Отож, майте співчуття, як милосердні люди, бо в тому, що ви любите ворогів, ви любите також і братів. Не думайте, що Іван не дав нам ніякої настанови щодо любові до ворога, тому що не переставав він говорити про братерську любов. [У ворогах] ви любите братів. Як же, питаєш ти, ми любимо [в них] братів? Давай подумаємо, в чому має бути твоя любов до ворога, у чому вона? Ти хочеш, щоб він був здоровим у цьому житті? А якщо це не принесе йому користі? Щоб він був багатим? А що, якщо він виявиться засліплений своїм багатством? Щоб він одружився? А що, якщо через це життя його стане гірким? Щоб він мав дітей? А якщо вони виявляться злими? Так ось, все, що ти хочеш побажати своєму ворогові на знак своєї любові, невизначено. Все це невиразно. Побажай йому, щоб він разом з тобою знайшов вічне життя, побажай йому, щоб він став твоїм братом. Якщо ти у своїй любові до ворога бажатимеш того, щоб він став твоїм братом, то, виявивши любов до нього, ти вже полюбиш брата. Бо ти полюбиш у ньому не те, що він являє собою, а те, чим би ти хотів, щоб він став. Я говорив якось вам, кохані, якщо не помиляюся: ось лежить колода у всіх на очах, добрий тесляр бачить у ньому ще не оброблене дерево, зрубане в лісі, і вже любить його і хоче щось зробити з нього. При цьому він любить його не так, щоб воно залишалося таким завжди. Він своїм поглядом майстра бачить, чим воно стане, а не просто любить те, що воно являє собою в даний момент. Він полюбив те, що зробить із нього, а не те, чим воно є. Так і Бог полюбив нас, грішників. Ми говоримо, що Бог полюбив грішників, тому що сказано: не здорові потребують лікаря, але хворі (Мф.9: 12). Невже Він полюбив нас, грішників, щоб ми залишалися грішниками? Він побачив нас, як тесляр побачив дерево, принесене з лісу, і в своїх помислах мав те, що з нього він зробить, а не дерево, яким воно було. Так і ти бачиш свого ворога, налаштованого проти тебе, що яриться, уражає тебе словами, обсипає лайкою, вивергає ненависть; [P. 362] ти бачиш у ньому, що він людина. Ти бачиш, що все погане скоєно людиною, і ти бачиш у ньому те, що вона створена Богом. Те, що він створений людиною, – справа Божих рук. А те, що він ненавидить тебе, це справа його власних рук. Те, що він зневажає тебе, це справа його рук. А що ти говориш у душі своїй? «Господи, помилуй його, відпусти йому гріхи; всіли в нього страх, зміни його». Ти любиш у ньому не те, чим він є, але те, чим ти хотів би, щоб він став. Отож, коли ти любиш ворога, ти любиш брата. Тому досконала любов - це любов до ворога, і ця досконала любов полягає в братній любові. І нехай ніхто не каже, що апостол Іван умовляв нас менше, а Господь Христос умовляв нас більше: мовляв, апостол Іван умовляв нас любити братів, а Христос умовляв нас любити також ворогів. Зрозумійте, в якому сенсі Христос умовляє тебе любити ворогів. Невже ти маєш любити їх так, щоб вони залишалися ворогами? Якщо Він умовляв тебе, щоб вони залишалися тобі ворогами, то ти ненавидиш ворога, а не любиш його. Подивіться, як Він Сам полюбив нас, а саме так, що Він хотів, щоб ми не були гонителями. Він сказав: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23:34). Він хотів, щоб ті, за кого просив прощення, змінилися, щоб ті, кого зміни Він бажав, удостоїлися стати з ворогів братами, і воістину такими Він їх і зробив. Він був убитий, був похований, воскрес, піднісся на небо, послав Святий Дух на учнів; вони почали з надією проповідувати ім'я Його, вони творили чудеса в ім'я Розп'ятого та Убитого; І побачили це ті вбивці Господа, і ось ті, хто люто проливали кров Його, з вірою стали пити її. 11 . Я сказав вам це, брати, дещо просторо, проте, оскільки про кохання слід говорити вам, кохані, з усією серйозністю, так і було зроблено мною. Бо якщо у вас немає любові, значить, ми нічого не сказали. Якщо ж вона перебуває у вас, значить ми деяким чином додали олії у вогонь, і в кому її не було, можливо, [P. 364] вона виявилася запалена у вигляді слів. У комусь зросло те, що вже було, у комусь стало виявлятися те, чого не було. Так ось, заради того ми говорили про все про це, щоб ви не зволікали полюбити своїх ворогів. Гнівається на тебе людина? Він гнівається, а ти молись за нього; він ненавидить тебе, а ти вияви співчуття. Тебе ненавидить лихоманка душі його, нехай він видужає і дякує тобі. Як лікарі люблять тих, хто хворий? Невже вони не люблять хворих? Але чи вони люблять хворих таким чином, що хочуть, щоб вони завжди залишалися хворими? Ні, вони люблять їх не таким чином, щоб вони залишалися хворими, але таким чином, щоб вони стали здоровими. Скільки клопоту їм доводиться терпіти від марення! Скільки образ! Як часто їх б'ють! Але лікар бореться з лихоманкою та прощає людину. Що ж мені сказати, браття? Чи любить хвора людина свого ворога? Ні, він ненавидить свого ворога – хвороба; він ненавидить саме її, але любить людину, яка її уразлює; він ненавидить його лихоманку. Адже хто його уражує? Хвороба, недуга, лихоманка. Він усуває те, що ворогує з ним, щоб залишилося те, за що йому віддячать. Тож і ти. Якщо тебе ненавидить ворог твій, і ненавидить тебе несправедливо, зрозумій, що хіть світу панує в ньому, тому він тебе й ненавидить. Якщо й ти ненавидиш його, то віддаєш злом за зло. До чого приводить відплата злом за зло? Я оплакував хворого, який тебе ненавидів; тепер я оплакую вже двох, якщо ти ненавидиш. Але він хоче захопити твоє майно, він забирає в тебе щось, що ти маєш на землі, тому ти зненавидів його, що він утиснув тебе на землі. Не терпи сором'язливість, піднеси себе на небо, там буде твоє серце, де простір, так що ти не матимеш жодного сором'язливості в надії на вічне життя. Подумай про те, що те, що він забрав у тебе, він не відібрав би в тебе, якби не попустив цього Той, Хто б'є всякого сина, якого приймає (Євр.12:6). Сам ворог твій – певною мірою знаряддя в руках Божих, за допомогою якого ти можеш бути зцілений. Якщо Бог знає, що тобі корисно, щоб він пограбував тебе, Він допускає це. Якщо Він знає, що тобі корисно, щоб він побив тебе, він допускає, щоб він тебе побив. Через нього Він дбає про тебе, думай про те, щоб і він був зцілений. [P. 366] 12 . Бога ніхто ніколи не бачив (1Ів.4: 12). Дивіться, улюблені: Якщо ми будемо любити один одного, то Бог у нас перебуватиме, і любов Його буде досконала в нас (1Ів.4: 12). Почни любити, і станеш досконалим. Ти почав кохати? Тоді в тобі почав перебувати Бог; люби Того, Хто почав у тобі перебувати, щоб завдяки більш досконалому перебування Він зробив тебе досконалим. Що ми перебуваємо в Ньому і Він у нас, дізнаємося з того, що Він дав нам від Духа Свого (1Ів.4:13). Це добре, дякувати Богові. Ми дізнаємося, що Він у нас. А звідки ми дізнаємося про те, що ми знаємо про Його перебування в нас? Із того, як сказав сам Іван, що Він дав нам від Духа Свого. Звідки ми знаємо, що Він дав нам від Духа Свого? Те, що Він дав нам від Духа Свого, звідки ти знаєш? Запитай своє серце – якщо воно сповнене любові, то маєш Дух Божий. Звідки ми знаємо, що саме так ти дізнаєшся, що Дух Божий у тобі? Запитай про це апостола Павла: бо любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам (Рим.5:5). 13 . І ми бачили і свідчимо, що Отець послав Сина Спасителем світу (1Ів.4:14). Будьте покійні, хворі. Прийшов такий Лікар, і при цьому ви впадаєте у відчай? Велики були страждання, невиліковні були рани, хвороба була безнадійна. Невже ти бачиш розміри горя твого і не бачиш Всемогутнього Лікаря? Ти в розпачі, але Він Всемогутній; ті свідчать про Нього, хто першими були зцілені та сповістили про Лікаря. І все ж таки вони були зцілені більше в надії, ніж насправді. Адже так сказав апостол: бо ми врятовані в надії (Рим.8:24). Отже, ми почали зцілятися в надії, але спасіння наше буде досконалим, коли тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя (пор. 1Кор.15:53). Це належить надії [P. 368] а чи не реальності. Але той, хто радіє у надії, знайде також і реальність, а хто не має надії, не зможе досягти реальності. 14 . Хто сповідає, що Ісус є Син Божий, у тому перебуває Бог, і він у Бозі (1Ів.4:15). Давайте скажемо про це кілька слів. Хто сповідує – не на словах, а на ділі, не язиком, а життям. Адже багато хто сповідує це на словах, а справами своїми заперечує. І ми пізнали любов, яку має до нас Бог, і повірили в неї (1Ів.4: 16). І знову ж таки, звідки ти це дізнався? Бог є любов (1Ів.4: 16). Це [апостол] вже сказав вище і ось вимовляє це знову. Він не міг надати їй більшої значущості інакше, як назвавши її Богом. Можливо, ти готовий зневажити Божий дар. Але чи зневажиш ти Бога? Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі, і Бог у ньому (1Ів.4:16). Взаємно перебувають один в одному – і Той, Хто перебуває, і в кому Він перебуває. Ти перебуваєш у Бозі, але заради того, щоб Він перебував у тобі. Бог перебуває в тобі, але задля того, щоб утримати тебе, щоб ти не впав. Щоб ти не уявляв собі, що ти стаєш домом для Бога таким чином, яким твій дім містить тіло твоє, зрозумій: якщо дім, в якому ти живеш, звалиться, ти впадеш, але, якщо ти звалишся, Бог не впаде. Якщо ти залишиш Його, Він залишиться неушкодженим; коли ти вернешся до Нього, Він буде таким самим. Ти зцілюєшся, але нічого Йому не даєш; тільки ти очищаєшся, ти відновлюєшся, ти виправляєшся. Він є ліки для хворого, правило для мінливого, світло для покритого пітьмою, обитель для безпритульного. Отже, все надається тобі. Дивись, не думай, ніби щось даєш Богові: коли ти приходиш до Нього, навіть себе не віддаєш ти у власність. То що, у Бога не буде рабів, якщо ти не захочеш і якщо взагалі ніхто не захоче? Богу не потрібні раби, але рабам потрібний Бог. Тому й сказано в псалмі: Я сказав Господеві: Ти Бог мій (Пс.15:2). Він є справжнім Господом. І що додає [псалмоспівець]? Бо мої блага Тобі не потрібні (Пс.15:2). Ти потребуєш добра з боку раба твого. Раб твій потребує добра з твого боку, щоб ти годував [P. 370] його. І ти потребуєш добра з боку раба твого, щоб він допомагав тобі. Ти не можеш принести собі води, ти не можеш приготувати собі їжу, ти не можеш вести коня, не можеш доглядати тварин. Ти бачиш, що потребуєш добра з боку свого раба, потребуєш присутності його. Отже, ти не справжній пан, якщо потребуєш підлеглого. Це справжній Господь, Який нічого не шукає від нас, і горе нам, якщо ми не шукаємо Його. Він нічого не шукає від нас; але Він шукав нас, коли ми не шукали Його. Заблукала одна вівця, Він знайшов її і з радістю взяв на неї на плечі (пор. Лк.15:4–5). Невже це вівця потрібна була Пастирю, а Пастир був потрібний вівці? Чим більше мені хочеться говорити про любов, тим менше мені хочеться, щоб це послання закінчувалося. Немає послання яскравішого, де б говорилося про кохання. Немає нічого більш солодкого для проповідування вам, немає нічого більш рятівного, що ви можете випити, але при тій умові, що благочестивим життям ви стверджуватимете в собі дар Божий. Не залишайтеся невдячними за таку велику благодать Того, Хто, маючи Єдиного Сина, не захотів, щоб Він був один, але побажав, щоб у Нього були брати, і всиновив тих, хто разом з Ним знайде життя вічне. 1 . Ви пам'ятаєте, кохані, що нам залишилося витлумачити останню частину з Послання апостола Іоанна і, наскільки це дозволить Господь, представити її вам. Так ось, ми пам'ятаємо про цей наш обов'язок, і ви повинні пам'ятати про необхідність його погашення. Зрозуміло, та сама любов, яка особливо і насамперед славиться в цьому Посланні, робить нас найчеснішим боржником, а вас – найсолодшими стягувачами. Я назвав вас найсолодшими стягувачами, тому що де немає любові, там стягувач гіркий, а де є любов, там і солодкий, що шукає: для того, з кого стягується борг, хоча боржник і докладає деяку працю, саме кохання робить цю працю практично непомітною і легкою. Хіба ми не бачимо, що навіть у безсловесних і нерозумних тварин, де немає духовного кохання, а тільки тілесне і природне, дитинчата з великою ніжністю просять молоко з материнських грудей? І скільки б несмокте немовля не тиснуло на груди, для матері це все ж краще, ніж якби він не смоктав і не стягував те, що належить йому по любові. Ми часто бачимо, як телята, що подорослішали, головами з такою силою тицяються у вим'я корови, що тіло матері навіть піднімається, і все ж вона не відштовхує їх, але, якщо немає поруч з нею теля, яке має її смоктати, вона муканням закликає його до вимені. Тому якщо в нас перебуває та духовна любов, про яку сказав апостол: «я став лагідним серед вас, подібно до годівниці, що пестить дітей своїх» (пор. 1Фес.2:7), то ми любимо вас, коли ви вибагливі. Ми не любимо повільних, бо боїмося за мляві. Сталося так, що нам довелося перервати читання цього Послання через необхідність читати інші тексти, покладені в ці свята, які ми не могли не прочитати і не витлумачити 155 . І ось тепер давайте повернемося до порядку, який був перерваний, і те, що залишилося, сприйміть, кохані, з великою увагою. Не знаю, чи може любов бути запропонована вам якось ще наполегливіше, ніж через слова: Бог є любов (1Ів.4: 16). Коротка хвала! Велика хвала! Коротка в словах і велика за змістом! Як швидко вимовляється: Бог є любов. І як коротко! Якщо ти порахуєш [слова], то це лише одна фраза; якщо зважиш, то як вона вагома! Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі, і Бог у ньому (1Ів.4: 16), – говорить [апостол]. Нехай Бог буде для тебе домом, і ти будеш домом для Бога; перебувай у Бозі, і Бог нехай перебуває в тобі. Бог перебуває в тобі, щоб Він утримав тебе, ти перебуваєш у Бозі, щоб не впасти, бо так готує про любов апостол: Любов ніколи не падає (1Кор.13:8). Як може впасти той, кого Бог утримує?! 2 . «У тому любов досягає в нас досконалості, що ми маємо відвагу в день суду, тому що ми в цьому світі, як Він (1Ів.4: 17)». [Апостол] каже, яким чином кожен може побачити, наскільки в ньому досягла любов чи навіть наскільки він сам став досконалим у коханні. Справді, якщо Бог є любов, а Бог не може ні покращуватися, ні погіршуватися, то сказано, що любов досягає досконалості, в тому сенсі, що любов досягає досконалості в тобі, тому що ти досягаєш досконалості в ній. Так ось, спитай, наскільки ти досяг досконалості в любові, і нехай серце твоє відповість тобі, щоб ти впізнав міру свого успіху. [P. 378] Отож, [апостол] обіцяв відкрити нам, як ми зможемо пізнати Бога, і сказав: «У тому любов досягає в нас досконалості». Запитай: «У чому?» – Що ми маємо сміливість у день суду. У кожному, хто матиме сміливість у день Суду, любов досягла досконалості. Що означає мати сміливість у день Суду? Значить не боятися, що прийде день Суду. Є люди, які не вірять у день Суду; такі не можуть мати сміливість у той день, у настання якого вони не вірять. Давайте залишимо їх осторонь – нехай пробудить їх Бог, щоб вони здобули життя; але навіщо ми говоримо про мертвих? Вони не вірять у наступний день Суду; вони не бояться і не жадають його, бо не вірять у нього. Але якщо хтось починає вірити в день Суду, якщо він починає вірити в нього, значить починає і боятися його. Але якщо він тільки боїться його, то ще не має сміливості в день Суду, в ньому ще немає досконалої любові. Невже ж слід зневірятися? Якщо ти бачиш початок, чому ти зневіряєшся з приводу кінця? Який початок я бачу? - Запитаєш ти. Найстрашніший страх. Послухай Писання: «Господній страх – початок премудрості» (пор. Сир.1:16). Так от, [ця людина] почала боятися дня Суду; боячись, нехай він виправиться, нехай він буде пильний щодо своїх ворогів, тобто щодо гріхів своїх; нехай він почне оживати всередині себе і вбивати своїх земних членів, як сказано в апостола: умертвіть земні члени ваші (Кол.3:5). Земними членами він називає духовні вади. Справді, він продовжує і каже: блуд, нечистоту (Кол.3:5) та інше, що там слідує далі. І ось чим більше умертвляє земні члени той, хто почав боятися Судного дня, тим більше зростають і зміцнюються небесні члени. Небесні члени – це все добрі справи. У міру зростання небесних членів людина починає жадати того, чого він раніше боявся. Бо боявся він, що прийде Христос і знайде в ньому нечестивця, якого слід засудити; тепер він уже прагне того, щоб Він прийшов, бо Він знайде в ньому людину благочестивого, гідного вінця. І ось, почавши жадати Пришестя Христового, цнотлива душа, [P. 380] спрагла обіймів Жениха, зрікається перелюбу, стає дівою в собі завдяки вірі, надії та любові. Тепер вона має сміливість у день Суду і, коли вона молиться і вимовляє: нехай прийде Царство Твоє (Мф.6: 10), не думає, що це обернеться проти неї. Бо той, хто боїться, як би не прийшло Царство Боже, боїться, як би не почули його молитви. Як може молитися той, хто боїться того, як би не почути його молитви? Той, хто молиться з відвагою любові, прагне, щоб Він уже прийшов. Про це бажання сказав хтось (quidam) у псалмі: Ти ж, Господи, доки? Звернися, Господи, спаси душу мою (Пс.6:4–5). Він стогнав через відстрочку [Пришестя Його]. Бо є люди, які зазнають смерті, а ті, які, досягши досконалості, терплять життя. Про що я говорю? Той, хто все ще прагне цього життя, при настанні дня смерті терпляче зносить смерть, він бореться сам із собою, щоб слідувати волі Божій, і в душі своїй прагне більше, щоб справдилась Божа воля, ніж його людська воля; через спрагу цього життя в ньому народжується боротьба зі смертю, і все ж він виявляє терпіння і стійкість, щоб померти зі спокійною душею: така людина зазнає смерті. Той, хто має бажання, за словами апостола, дозволитись і бути з Христом (Флп.1:23), не смерть терпить, але терпить життя, з радістю приймаючи смерть. Подивися на апостола, який терпляче переносить життя, тобто він не терпляче любить це життя, але терпить його. Дозволитися і бути з Христом незрівнянно краще, – каже апостол, – а залишатися в тілі потрібнішим для вас (Флп.1: 23–24). Тому, браття, зробіть зусилля, досягніть згоди в собі, щоб прагнути Судного дня. Любов буде досконалою, тільки якщо людина почне жадати Судного дня. Той же його жадає, хто має сміливість у ньому; той же має в ньому сміливість, чия совість не сповнена страху, тому що він перебуває в досконалій і справжній любові. 3 . «У тому любов досягає в нас досконалості, що ми маємо сміливість у день суду (1Ів.4: 17)». Чому ми матимемо сміливість? Тому що ми в світі цьому, як Він (1Ів.4: 17). [P. 382] Ти почув причину зухвалості свого: тому що ми у світі цьому, як Він. Чи не здається вам, що він сказав щось неможливе? Невже людина може бути як Бог? Я вже вам пояснював, що слово «як» не завжди вказує на рівність, але вказує на деяку подобу. Справді, це подібно до того, як ти кажеш: «У мене є вуха, як і в моєму відображенні». Але хіба вони такі самі? І все ж ти кажеш «як». Якщо ми створені за Божою подобою, то чому ми не такі, як Бог? [Ми такі, як Бог], не в сенсі [повної] рівності, але з урахуванням міри нашої (pro modo nostro). Звідки ж нам дається сміливість у день Суду? Тому, що ми у світі цьому, як Він. Ми повинні відносити це до самої любові і зрозуміти, що мають на увазі. Господь каже в Євангелії: якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі? (Мф.5: 46). Чого ж Він хоче від нас? А Я кажу вам: любіть ворогів ваших і моліться за тих, хто вас ганяє (Мт.5:44; пор. Лк.6:27). Якщо Він наказує нам любити наших ворогів, де нам взяти приклад? Сам Бог. Бо каже Він: Нехай будете синами Отця вашого Небесного (Мт.5:45). Яким чином це робить Бог? Він полюбив ворогів Своїх, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних (Мт.5:45). Отже, якщо до такої досконалості закликає нас Бог, щоб ми любили ворогів наших, як і Він полюбив Своїх, то в цьому й полягає відвага наше в день Суду, тому що ми у світі цьому, як Він. Бо як Він полюбив ворогів Своїх, змушуючи, щоб сонце Його сходило над злими та добрими, і посилаючи дощ на праведних і неправедних, так і ми (оскільки ми не можемо дарувати ворогам нашим ні сонця, ні дощу) даруємо їм сльози, коли молимося за них. 4 . Отже, подивіться, що [апостол] говорить про саму відвагу. Звідки ми знаємо, що кохання досконале? У коханні немає страху (1Ів.4: 18). [P. 384] Що ж ми скажемо про те, хто почав боятися Судного дня? Якби кохання в ньому було досконалим, то він не боявся б? Бо досконала любов зробила б досконалою праведність, і він не мав би причин для страху; навпаки, мав би підставу жадати, щоб пройшло беззаконня і прийшло Царство Боже. Так от, у коханні немає страху. Але в якому коханні? Не в недосконалій. У якій тоді? Але досконала любов, – каже апостол, – виганяє страх (1Ів.4: 18). Отже, нехай страх покладе лише початок [любові], бо «початок премудрості – страх Господній» (пор. Сир.1: 16). Страх ніби готує місце для кохання. Коли ж любов починає перебувати [в людині], страх, який приготував їй місце, виганяється. Бо що більше зростає любов, то менше стає страх, і що більше вона укорінюється всередині, то більше він виганяється назовні. Чим більше кохання, тим менший страх; чим менше кохання, тим більший страх. Але, якщо немає взагалі страху, нема звідки взятися кохання. Щось подібне ми бачимо, коли ми шиємо та нитку проходить у тканину за допомогою голки: спочатку проходить голка, але якщо вона не вийде [з тканини], то й нитка не пройде. Так і страх першим наповнює розум, але страх не залишається там, бо він виходить заради того, щоб увійшло туди любов. Коли в душі поселяється безтурботність, як це радісно для нас і в цьому, і в наступному столітті? Хто, сповнений любові, завдасть нам шкоди навіть у цьому світі? Дивіться, як радіє апостол з приводу любові: Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? (Рим.8:35). І Петр каже: І хто зробить вам зло, якщо ви будете ревнителями доброго? (1Пет.313). У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх, тому що в страху є мука (1Ів.4: 18). Усвідомлення гріхів мучить серце, виправдання ще не сталося. Є ще в серці те, що свербить, те, що коле. Тому що сказано у псалмі [P. 386] про досконалу праведність? «Ти звернув нарікання моє на тріумф, зняв з мене брехню і підперезав мене веселощами, щоб слава моя співала пісню Тобі і щоб не мучився я» (пор. Пс.29: 12–13). Що означає: «щоб не мучився я»? Отже, щоб не було того, що вразитиме совість мою. Виразить тебе страх, але не бійся, всередину тебе входить любов, щоб загоїти ту рану, яку завдав страху. Страх Божий ранить так само, як ніж хірурга, видаляє гниль і, здається, робить ще більшу рану. Дивись, яка гнилизна була в тілі, рана була невелика, але небезпечна; з'являється ніж хірурга; та рана хворіла менше, ніж болить, коли вона розрізана. Вона болить більше, коли її починають лікувати, ніж якби не лікували; але задля того вона почала хворіти більше, коли почалося лікування, щоб ніколи більше не хворіти після зцілення. Тому нехай страх опанує твого серця, щоб привести з собою любов; нехай рубець залишиться після ножа лікаря. Але Він такий Лікар, що не залишається навіть рубців, довірся тільки правиці Його. Адже якщо ти не маєш страху, ти не можеш одержати виправдання. Так сказано в Писанні: той, хто не має страху, не може виправдатися (Сир.1:21). Отже, необхідно, щоб спочатку всередині тебе виявився страх, через який увійде любов. Страх – це лікування, кохання – здоров'я. Той, хто боїться недосконалий в любові (1Ів.4: 18). Чому? Тому що в страху є мука, так само, як у діях лікаря є мука. 5 . Але є ще один вислів, який, здається, суперечить цьому, якщо не зрозуміти його належним чином. Бо в одному місці псалмів сказано: Страх Господній чистий, перебуває навіки (Пс.18:10). Цей вислів показує нам якийсь вічний страх, але при цьому чистий. Якщо ж тут воно показує нам вічний страх, то чи не суперечить цьому Послання, в якому сказано: У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх? Давайте розглянемо обидва висловлювання Божого. Дух – один, навіть якщо дві книги, навіть якщо двоє вуст, навіть якщо дві мови. Адже одне [P. 388] вимовлено через Іоанна, інше висловлено через Давида, але не думайте, що Дух не один і той самий. Якщо один подих наповнює дві труби флейти 156 , то чи не може один Дух наповнювати два серця, змусити говорити дві мови? Але якщо дві труби флейти, наповнені одним духом, тобто одним подихом, звучать згідно, то хіба можуть говорити по-різному дві мови, наповнені Духом Божим? Тому там є якась згода, якась одностайність, але потрібен той, хто може почути. Дивіться, Дух Божий надихнув і наповнив два серця, два рота, привів у рух дві мови, при цьому ми почули сказане однією мовою: У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх – і почули сказане іншою мовою: Страх Господній чистий, навіки. Що це означає? Начебто вислови незгодні одне з одним? Ні! Відкрий вуха, почуй мелодію. Небезпідставно тут додано «чистий», а там не додано, оскільки є один страх, який називається чистим, і є інший, який не називається чистим. Давайте побачимо ці два різні страхи, при цьому зрозуміємо співзвучність флейт. Як ми повинні зрозуміти і яким чином ми повинні побачити різницю? Будьте уважні, кохані! Є люди, які задля того бояться Бога, щоб не бути скинутими в пекло, щоб не горіти в вічному вогні разом з дияволом. Це той самий страх, який приводить за собою кохання, але приходить він так, щоби піти. Бо якщо ти ще боїшся Бога через покарання, то ще не любиш Того, Кого таким чином боїшся. Ти не добра бажаєш, а остерігаєшся зла. Але через те, що ти остерігаєшся зла, ти виправляєш себе і починаєш жадати добра. Коли ти почнеш жадати добра, то з'явиться в тобі чистий страх. Що таке чистий страх? Страх того, як би не втратити благо. Будьте уважні. Одна справа – боятися Бога, щоб не бути скинутим у пекло разом з дияволом; інша справа – боятися Бога, щоб Він не залишив тебе. Той страх, коли ти боїшся, як би не бути повалений у пекло разом з дияволом, ще не чистий страх, бо він виходить не з любові до Бога, а зі страху [P. 390] покарання; коли ж ти боїшся Бога, як би не покинула тебе Його присутність, ти плекаєш Його і прагнеш насолоджуватися Ним. 6 . Не можна краще пояснити, у чому різниця між цими двома страхами: одним, який виганяється любов'ю, та іншим, чистим, який перебуває навіки, – ніж уявити двох заміжніх жінок, одна з яких готова чинити перелюб, насолоджуватися безбожністю, але при цьому боїться, як би не бути покараною чоловіком. Вона боїться чоловіка. Оскільки вона любить безбожність, то й боїться чоловіка. Для неї поява чоловіка не радісно, ​​але обтяжливо. І якщо вона вдається до перелюбу, то боїться чоловіка: як би він не прийшов. Такі ті люди, які бояться, щоб не прийшов день Суду. І ось уяви собі: інша, вона любить чоловіка, віддається в його цнотливі обійми, не плямує себе брудом перелюбу; вона прагне появи чоловіка. Як же розрізняються два страхи? Та жінка боїться і ця боїться. Запитай їх, і вони, здається, дадуть тобі однакову відповідь. Запитай одну: «Чи ти боїшся чоловіка?». Вона відповість: "Боюсь". Запитай та іншу, чи боїться вона чоловіка. Вона відповість: "Боюсь". Слова одні, а сенс різний. Давайте запитаємо їх: «Чому [ви боїтеся]?» Одна каже: "Я боюся чоловіка, як би він не прийшов". Інша відповість: "Я боюся чоловіка, як би він не залишив мене". Одна каже: «Боюсь, щоб не бути покараною». Інша каже: «Боюсь, щоб не бути залишеною». Приклади це до душі християнина, і ти виявиш страх, який виганяється любов'ю, та інший страх, чистий, що перебуває навіки. 7 . Так ось, давайте поговоримо спочатку з тими, які бояться Бога подібно до того, як та жінка, яка любить нечестя, а тому боїться чоловіка, як би він не покарав її. Поговоримо спершу з такими людьми. О душа, яка таким чином боїться Бога: ти боїшся, як би не покарав тебе Бог, подібно до того, як боїться жінка, що любить безбожність! Вона боїться, щоб не бути покараною чоловіком! Подібно до того, як ти незадоволена цією жінкою, будь незадоволена собою. Якщо в тебе раптом є дружина, невже ти хочеш, щоб дружина твоя так боялася тебе (як би ти не покарав її!), щоб вона любила [P. 392] безбожність, але утримувалася б від нього, боячись тебе, а не засуджуючи беззаконня? Ти хочеш, щоб вона була цнотливою, щоб вона любила тебе, а не того, щоб вона тебе боялася. Покажи себе Богові таким, яким хочеш бачити свою дружину. І якщо в тебе поки що немає дружини, але ти хочеш, щоб вона з'явилася, мрій про таку. Про що ми говоримо, браття? Та жінка, яка боїться чоловіка, боячись, як би він її не покарав, можливо, не чинить перелюбу, боячись, як би це не стало якимось чином відомо чоловікові і як би він не позбавив її цього тимчасового світла, але чоловік нею може бути обдурений, адже він людина, як і вона сама, яка може обдурити. Вона боїться того, від чиїх очей може сховатися, а ти не боїшся обличчя Чоловік твоєї [душі], що постійно йде за тобою? Обличчя Господнє спрямоване на тих, хто чинить зло (Пс.33:17). Та жінка ловить відсутність чоловіка свого і відчуває радість, отримавши можливість здійснити перелюб, але все ж таки каже собі: «Я не зроблю цього; хоча чоловіка немає, однак важко зробити так, щоб він якимось чином не дізнався цього ». Вона утримує себе, щоб [її перелюбство] не стало відомо людині, яка може і не дізнатися, яку можна і обдурити, яка може за хорошу дружину прийняти і погану, яка може за цнотливу прийняти перелюбницю, а ти не боїшся очей Того, Кого ніхто не може обдурити? Ти не боїшся присутності Того, Хто не може відвернутися від тебе? Моли Бога, щоб Він дивився на тебе і відвернув обличчя від гріхів твоїх: Відверни лице Твоє від гріхів моїх (Пс.50:11). Але чим ти можеш заслужити, щоб Він відвернув своє обличчя від гріхів твоїх? Тим, що й сам ти не відвернеш обличчя своє від своїх гріхів. Бо говорить псалом: бо беззаконня мої я усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною (Пс.50: 5). Усвідом їх ти, тоді і Він простить. Ми поговорили з тією душею, яка ще має страх, що не перебуває довіку, але який виключається і виганяється любов'ю. Давайте поговоримо і з тим, що має [P. 394] чистий страх, що перебуває довіку. Давайте подумаємо, чи ми знайдемо таку душу, щоб поговорити з нею? Подумай, чи є вона в народі, що зібрався тут? Подумай, чи є вона у цьому приміщенні? Подумай, чи є вона на цій землі? Не може її не бути, тільки вона прихована. Зараз вона ніби в зимовій сплячці, але десь усередині, докорінно, сила зелених пагонів. Можливо, ми зможемо дістатись до вух такої душі. Де б не була така душа: о, якби я міг її знайти і якби не вона звернула свої вуха до мене, а я свої вуха до неї! Нехай краще вона навчить мене чогось, ніж я вчив би її. Свята душа, вогненна, спрагла Царства Божого! Це не я звертаюся до неї, але Сам Бог, і так Він втішає її, яка терпляче живе на цій землі: «Ти хочеш, щоб Я прийшов, і Я хочу, щоб ти вже хотіла, щоб Я прийшов; Я знаю, яка ти, так що спокійно чекай на пришестя Мого; Я знаю, що тяжко тобі, але чекай з надією, терпи, Я прийду і прийду скоро». Але для люблячої [душі] час тече повільно. Почуй, як вона співає, немов лілія серед шпильок терну, почуй, як вона зітхає і каже: співатиму і міркуватиму про дорогу непорочну: «Коли Ти прийдеш до мене» (Пс.100:1–2). Але нехай вона не боїться на шляху непорочному, бо досконале кохання виганяє страх. І коли Він прийде в обійми її, вона буде боятися, але сповнена спокою. Чому вона боятиметься? Вона буде тривожитися і остерігатися беззаконня свого, щоб не згрішити знову, але [боятися] не того, як би не бути скинутою в вогонь, але того, як би не залишитись ним. І що з'явиться у ній? Чистий страх, який перебуває навіки. Давайте послухаємо дві флейти, що звучать згідно. Одна говорить про страх, та інша про страх; але одна про страх, коли душа боїться, як би не бути покараною, інша про страх, коли душа боїться, як би не залишатися. Перший страх – той, який виганяється любов'ю, а другий – страх, що перебуває навіки. [P. 396] 9 . Любитимемо Його, тому що Він спершу полюбив нас (1Ів.4:19). Адже як ми могли б любити Його, якби Він раніше не полюбив нас? Через свою любов ми стали друзями Йому, але Він полюбив нас тоді, коли ми були ще ворогами Йому, щоб ми стали Йому друзями. Він першим полюбив нас і дав нам дар любити Його. Ми ще не любили Його, але через любов ми стали гарними. Що робити несимпатичній людині з поганим обличчям, якщо вона любить гарну жінку? Чи що робити несимпатичній жінці з поганим і темним обличчям, якщо вона любить красеня? Невже за допомогою кохання вона може стати гарною? Невже і той чоловік за допомогою кохання може стати гарним? Він любить гарну жінку, і, коли бачить себе у дзеркалі, він соромиться підняти обличчя своє на ту прекрасну жінку, яку він любить. Що робити, щоб стати гарним? Хіба він сподівається, що до нього прийде краса? Ні, поки він чекає, приходить старість і робить його ще потворнішим. Так що тут нічого не поробиш, ти не даси йому ніякої поради, хіба що він стримувався і не дозволяв собі любити нерівну собі, а якщо раптом покохав і захотів узяти її за дружину, то нехай любить у ній цнотливість, а не вигляд плоті. Але душа наша, брати мої, потворна внаслідок беззаконня; але, полюбивши Бога, вона стає гарною. Наскільки ж прекрасне це кохання, що робить люблячу душу красивою! Сам же Бог завжди прекрасний, ніколи не потворний, завжди незмінний. Полюбив нас першим Той, Хто завжди прекрасний, а яких Він нас полюбив: потворних і некрасивих! Але любов Його не в тому, щоб залишити нас потворними, а в тому, щоб змінити нас і зробити з потворних красивими. Як ми станемо красивими? Люблячи Того, Хто завжди [P. 398] прекрасний. Чим більше в тобі зростає любов, тим більше зростає краса, бо сама любов є красою душі. Любитимемо Його, бо Він насамперед полюбив нас. Послухай апостола Павла: Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками (Рим.5:8). Праведний за неправедних, Прекрасний за потворних. Де ми бачимо, що Ісус прекрасний? Ти прекрасніший за синів людських; благодать вилилася з уст Твоїх (Пс.44:3). Звідки [його краса]? Побачте ще, чому Він прекрасний: Ти прекрасніший за синів людських, тому що на початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін.1:1). Оскільки ж Він прийняв тіло, Він ніби прийняв погану, тобто смертність, твою [скверну і смертність], щоб пристосуватися до тебе, уподібнитися до тебе і змусити тебе любити внутрішню красу. А де ми тоді знаходимо, що Ісус став некрасивим і потворним, подібно до того, як знайшли, що Він красивіший і прекрасніший за синів людських? Де ми знаходимо, що Він також потворний? Запитай Ісаю. «Ми бачили Його, і не було в Ньому ні краси, ні краси» (пор. Іс.53:2). Ось вони, дві флейти, які звучать, здавалося б, урізнобій. Однак один Дух сповнює їх. Тут чується: прекрасніше за синів людських. А тут, в Ісаї: «ми бачили Його, і не було в Ньому ні краси, ні краси». Одним Духом наповнюються обидві флейти, і немає в них дисонансу. Не відвертай своїх вух, включи розуміння. Давайте спитаємо апостола Павла, і нехай він пояснить нам, що флейти звучать в унісон. Ми чуємо: прекрасніший за синів людських Той, Хто, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові (Флп. 2:6). Ось вам: прекрасніші за синів людських. Ми чуємо також: «Ми бачили Його, і не було в Ньому ні краси, ні краси». І ось, Він принижив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним людям і ставши на вигляд [P. 400] як людина (Флп.2: 7-8). Він не мав ні краси, ні краси, щоб тобі дати красу і красу. Яку красу? Яку красу? Почуття любові, щоб, люблячи, ти біг і поки біг, любив. Ти вже гарний, але думай не про себе, щоб не втратити того, що ти знайшов. Думай про Том, завдяки Кому ти став гарний. Заради того будь вродливий, щоб Він любив тебе. Ти ж усяку думку свою зверни до Нього, біжи до Нього, шукай обіймів Його, лякайся бути залишеним Ним, щоб був у тобі чистий страх, що перебуває навіки. Любитимемо Його, бо Він насамперед полюбив нас. 10 . «Якщо хто каже: «я люблю Бога» ( 1Ів.4:20 ).» Якого Бога? За що ми Його любимо? Тому що Він полюбив нас і дарував нам любити. 10. Коли ж Він полюбив нас, то хай скаже тобі, чи любить він Бога, і каже: «Люблю, Він Сам знає це». Хто любить брата свого, котрого не любить? і Бога? Звичайно, тому. Люблячи любов, він любить Бога. Або ти забув, що ти сказав трохи раніше: Бог є любов? Якщо Бог є любов, то кожен, хто любить кохання, любить Бога. Тому люби брата і будь спокійним. Ти не можеш сказати: "Я люблю брата, але не люблю Бога". Як ти збрешеш, якщо скажеш: «Я люблю Бога», ненавидячи при цьому брата, так збрешеш, коли скажеш: «Я люблю брата», думаючи, що не любиш Бога. Необхідно, [P. 402] щоб ти, якщо любиш брата, любив і саму любов. Любов є Бог. Отже, неминуче любить Бога кожен, хто любить брата. Якщо ж ти не любиш брата, якого бачиш, то як ти можеш любити Бога, Якого не бачиш? Чому він не бачить Бога? Тому що не має самої любові. Тому й не бачить Бога, що не має любові; тому не має любові, що не любить брата, тому й не бачить Бога, що не має любові. Адже якби він володів любов'ю, то бачив би Бога, бо Бог є любов, і око б його все більше і більше очищалося любов'ю, щоб побачити ту незмінну Сутність, в присутності Якої вічно він радітиме, Якою вічно він насолоджуватиметься, з'єднавшись з Ангелами. Але тепер він нехай біжить, щоб колись здобути радість у [небесній] вітчизні. Нехай він не любить мандрівку, нехай не любить дорогу, нехай все буде гірким, крім Того, Хто кличе, доки ми не пригорнемося до Нього і поки не скажемо того, що сказано було в псалмі: Ти винищив кожного, хто відступає від Тебе (Пс.72:27). А хто такі відступаючі? Це ті, хто віддаляється та любить світ. А що ж ти, псалмоспівець? Він продовжує і каже: А мені добре припасти до Бога! (Пс.72: 28). Все моє благо – безоплатно припасти до Бога. Якщо ти спитаєш [псалмоспівця] і скажеш: «Чому ти ллєш до Бога?» - і він відповість тобі: "Щоб Він дав мені" - що Він тобі дасть? Він уже створив небо, Він створив землю. Що Він тобі ще дасть? Ти вже припав до Нього, знайди щось краще, і Він дасть тобі це. 11 . Бо хто не любить свого брата, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб люблячий Бога любив і свого брата ( 1Ів.4:20–21 ). Чудово ти сказав: «Я люблю Бога»! І при цьому ти ненавидиш брата? О людиногубець, як же ти любиш Бога? Хіба ти не чув сказаного вище в цьому Посланні: Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини (1Ів.3:15). «Але я дійсно люблю Бога, хоч і ненавиджу свого брата». Ти справді не любиш Бога, якщо ненавидиш брата. [P. 404] Я наведу ще один аргумент. [Апостол] сам сказав: «Він дав нам заповідь, щоб ми любили один одного (1Ів.3:23)». Як ти можеш любити Того, Чию заповідь знехтував? Хто може сказати: «Я люблю імператора, але ненавиджу його закони»? Імператор через те розуміє, чи люблять його, якщо дотримуються законів його в провінціях. Який закон Імператора? Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ін.13:34). Так ось, ти кажеш, що любиш Христа, – дотримуйся заповіді Його і возлюби брата. Якщо ж ти не любиш брата, то як ти любиш Того, Чию заповідь ти порушуєш? Брати, я не втомлююся говорити про кохання в ім'я Христа. Чим більше ви прагнете насититися нею, тим більше ми сподіваємося, що вона міцніє у вас і виганяє страх, щоб утвердився той чистий страх, який перебуває навіки. Давайте терпіти світ, терпіти муки, терпіти спотикання спокус. Давайте не сходитимемо зі шляху, давайте триматися єдності Церкви, триматися Христа, триматися любові. Нехай не відокремимося від членів Його нареченої, не відокремимося від віри, щоб ми могли здобути славу при приході Його. Будемо ж спокійно перебувати в Ньому (тепер поки через віру, а тоді через видіння), маючи таку дорогоцінну запоруку дару Святого Духа. 1 . Я гадаю, ті з вас, хто був присутнім учора, пам'ятають, до якого місця дійшло наше міркування під час читання цього послання, а саме: Бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб люблячий Бога любив і свого брата ( 1Ів.4:20–21 ). До цього дійшла наша розмова. Давайте подивимося тепер, що слідує далі по порядку. Кожен, хто вірить, що Ісус є Христос, від Бога народжений (1Ів.5:1). Хто той, хто не вірить, що Ісус є Христом? Той, хто живе не так, як наказав Христос. Бо багато хто говорить: «Вірую», але віра без діл не рятує. Справа ж віри – це сама любов, як каже апостол Павло: і віра, що діє любов'ю (Гал.5:6). При цьому колишніх твоїх діл [любові], перш ніж ти здобув віру, або не було, або вони, якщо і здавались добрими, були марні. Але якщо їх не було, то або ти був, як людина без ніг, або не міг ходити, тому ноги твої були скалічені. Якщо ж перш, ніж ти здобув віру, твої справи здавались добрими, то хоч ти біг, проте, поки біг, не маючи шляху, скоріше блукав, ніж наближався до мети. Отже, нам слід бігти і при цьому бігти дорогою. Той, хто біжить, не маючи шляху, марно біжить, більше того, біжить він до смутку. Тим більше він блукає, чим довше він, не маючи шляху, біжить. Що за шлях, яким ми біжимо? Христос сказав: Я дорога (Ін.14:6). Що за батьківщина, куди ти біжиш? Христос сказав: Я є істина (Ін.14:6). Завдяки Йому ти біжиш, до Нього ти біжиш, у Ньому ти здобуваєш спокій. Але щоб ми тікали завдяки Йому 159 , Він прийшов до нас; бо ми були далеко [P. 410] і довго блукали. Мало того, що ми довго блукали, ми були безсилі і не могли поворухнутися. До хворих прийшов Лікар, Шлях для мандрівників був прокладений. Хай Він спасе нас, давайте йти завдяки Йому. Це означає вірити, що Ісус є Христос, як вірять християни, які не тільки на ім'я є християнами, але у своїх справах і за способом життя, а не як вірять біси. Адже і біси вірують, і тремтять (Як.2:19), як говорить Писання. Як ще можуть вірити біси, крім як говорити: «Ми знаємо, Хто Ти, Син Божий» (пор. Мт.8: 29; Мк.1: 24)? Те, що говорили біси, це промовив і Петро. Коли Господь запитав їх, Хто Він і за кого шанують Його люди, учні відповіли Йому: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, а інші за Єремію, або за одного з пророків (Мт.16:14). А Він їм: А ви за кого почитаєте Мене? (Мф.16: 15). Відповів Петро і сказав: Ти Христос, Син Бога живого (Мт.16:16). І почув від Господа: блаженний ти, Симон, син Йонин, бо не тіло й кров відкрили тобі це, але Мій Отець, що на небесах (Мт.16, 17). Дивіться, які похвали пролунали у відповідь на цю віру: Ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою (Мт.16:18). Що означає: на цьому камені Я створю Церкву Мою? Значить на цій вірі, на тому, що було сказано: Ти Христос, Син Бога живого. На цьому камені, – сказав Він, – Я створю Церкву Мою. Велика похвала! Отож Петро каже: Ти Христос, Син Бога живого. І біси кажуть: «Ми знаємо, Хто Ти, Син Божий, Святий Божий» (пор. Мт.8:29; Мк.1:24). Це сказав Петро, ​​це сказали і біси, одні й ті самі слова, але сенс не один і той самий. Звідки відомо, що Петро це сказав з любов'ю? Справа в тому, що віра християнина – з любов'ю, а віра бісів – без кохання. Як без кохання? Петро говорив це, щоб припасти до Христа, а біси сказали це, щоб Христос залишив їх. Адже, перш ніж вимовити: «Ми знаємо, Хто Ти, Син Божий», вони сказали: [P.412] Що Тобі до нас? Навіщо прийшов Ти сюди передчасно мучити нас? (Мф.8: 29). Отже, одне – сповідувати Христа, щоб ти зберігав у собі Христа, інше – сповідувати Христа, щоб ти вигнав Христа із себе. Отже, ви бачите, коли [апостол] говорить тут: «кожний, хто вірить», він має на увазі якусь особливу віру, а не віру, спільну з багатьма. Тому, браття, нехай ніхто з єретиків не каже вам: «Ми також віримо». Адже для того я навів приклад з бісами, щоб не раділи ви словами віруючих, але звертали увагу на спосіб життя. 2 . Погляньмо, що означає вірити в Христа; що означає вірити, що Ісус є Христос. Далі слідує: Кожен, хто вірить, що Ісус є Христос, від Бога народжений (1Ів.5: 1). Але що означає вірити у це? І кожен, хто любить того, хто народив, любить і народженого від Нього (1Ів.5:1). Відразу до віри [апостол] додав любов, бо без любові віра марна. Віра з любов'ю – віра християнина; віра без любові – віра бісів; хто ж не вірить взагалі, ще гірше, ніж біси; такі ще більш відсталі, ніж біси. Я впевнений, що той, хто не хоче вірити в Христа, навіть з бісами непорівнянний. Але ось людина, яка вірить у Христа, але ненавидить Христа; він сповідує віру через страх покарання, а не через любов до вінця. Адже й біси бояться бути покараними. Додай до такої віри любов, щоб віра стала такою, про яку говорить Павло: віра, що діє любов'ю (Гал.5:6), ось ти і знайшов християнина, знайшов жителя Єрусалиму, знайшов товариша ангелів, знайшов мандрівника, що зітхає в дорозі; приєднайся до нього, він твій попутник, біжи разом з ним, якщо, звичайно, і ти такий, як він. І кожен, хто любить того, хто народив, любить і народженого від Нього. Хто такий народив? Батько. Хто такий Народжений? Син. Так, про що він говорить? – Кожен, хто любить Отця, любить і Сина. 3 . Що ми любимо синів Божих, дізнаємося з того... (1Ів.5:2). Що це означає, браття? Щойно [апостол] говорив про Сина Божого, а не про [P.414] синів Божих. Дивіться, тут нам представлений для споглядання один Христос, і було сказано: Кожен, хто вірить, що Ісус є Христос, від Бога народжений, і кожен, хто любить того, хто народив, тобто Отця, любить і Народженого від Нього, тобто Сина, Господа нашого Ісуса Христа. А далі слідує: Що ми любимо синів Божих, дізнаємося з того.., ніби він хотів сказати: «Що ми любимо Сина Божого, дізнаємося з того...». Він сказав: Божих синів, хоч трохи раніше говорив про Сина Божого, тому що сини Божі – це тіло Єдинородного Сина Божого, і в той час як Він – Глава, а ми – члени, це – один Син Божий. Отже, хто любить синів Божих, любить Сина Божого, а хто любить Сина Божого, любить Отця, ніхто не може любити Батька, не маючи любові до Сина, а той, хто любить Сина, любить також синів Божих. Яких Божих синів? Членів [тіла] Сина Божого. І через любов така людина сама стане членом, вступить через любов у єдність тіла Христового, і буде єдиний Христос, що любить Самого Себе. Бо коли члени люблять одне одного, тіло любить саме себе. Чи страждає один член, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени (1Кор.12:26). І що йдеться далі? І ви – тіло Христове та члени (1Кор.12:27). [Іоанн] трохи раніше говорив про братерську любов: Бо не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? (1Ін.4: 20). Якщо ж ти любиш брата, то, можливо, ти любиш брата, але не любиш Христа? Як це може бути, якщо ти любиш члена Христового? Коли ти любиш членів Христового, ти любиш Христа; коли ти любиш Христа, ти любиш Божого Сина; коли ти любиш Сина Божого, ти любиш також Отця. Тому любов не може бути поділена на частини. Вибери для себе те, що любиш, і решта піде за цим. Допустимо, ти скажеш: «Я люблю лише Бога, Бога Отця». Ти збрешеш! Якщо ти любиш, то любиш не Його одного; але якщо ти любиш Отця, то любиш і Сина. Так, кажеш ти, я люблю [P. 416] Отця і люблю Сина, але тільки це: Бога Отця, Бога Сина, Господа нашого Ісуса Христа, Який піднісся на небо і сидить праворуч Отця, то Слово, через яке все було створено, і Слово стало тілом, і мешкало з нами (пор. Ін.1: 14). Ти брешеш, бо коли ти любиш Главу, то любиш і члени; якщо ж ти не любиш членів, то не любиш і Главу. Хіба не чуєш ти голосу Глави, що вимовляє з небес від імені Своїх членів: Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). Він назвав Своїм гонителем гонителя членів [тіла] Свого. Він назвав коханого Свого коханим членів [тіла] Свого. Що таке члени [тіла] Його, ви вже знаєте, брати, це Церква Божа. Що ми любимо синів Божих, дізнаємося з того, що любимо Бога (1Ів.5:2). І яким чином? Хіба Божі сини – одне, а Бог – інше? Але той, хто любить Бога, любить Його заповіді. А які Божі заповіді? Нову заповідь даю вам, нехай любите один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного (Ів.13:34). Нехай ніхто не виправдовує себе іншою любов'ю! Тільки так виглядає ця любов: як сама вона представляє єдність 160 , так і все, що пов'язано з нею, вона перетворює на єдине ціле і, немов вогонь, сплавляє воєдино. Це як золото: маса [піщанок] плавиться і стає чимось єдиним, але, якщо не буде спека любові, то безліч [віруючих] не може бути сплавлена ​​воєдино. Що ми любимо Бога, звідси дізнаємося, що любимо синів Божих. 4 . Звідки ми дізнаємося, що любимо синів Божих? Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися заповідей Його (1Ів.5:3). Ми зітхаємо тут через те, що виконувати Божі заповіді тяжко. Послухай, що буде далі. О, людина, коли тяжко тобі в коханні? Коли ти любиш жадібність! Насилу можна любити те, що любиш ти; любов же до Бога позбавлена ​​тягарів. Жадібність буде змушувати тебе трудитися, ризикувати, переносити негаразди і муки, а ти виконуватимеш її накази. Заради чого? Щоб у тебе було чим наповнити грошову шухляду і було через що втратити спокій. [P. 418] Ти, мабуть, перебував у більшому спокої до того, як почав володіти [багатством], ніж після того. Ось, дивись, що наказала тобі жадібність: ти наповнив дім [багатством] і боїшся грабіжників; ти знайшов золото і втратив сон. Ось що тобі наказала жадібність: «Роби», і ти зробив. А що тобі велить Бог? «Люби Мене. Ти любиш золото, прагнеш добути золото і при цьому, можливо, не здобудеш його; Я ж перебуваю з кожним, хто шукає Мене. Ти прагнеш любити честь і, можливо, не досягнеш її; а хто з тих, хто любить Мене, не досяг Мене? Говорить тобі Бог: Ти хочеш знайти в когось покровителя або могутнього друга, і звертаєшся до іншої людини, яка нижча за неї. Люби Мене, говорить тобі Бог, і немає потреби вдаватися до чужого посередництва; сама любов робить так, що Я перебуваю з тобою”. Що може бути солодшим за це кохання, брати? Недарма ви тільки що чули в псалмі, брати: «Говорили мені беззаконні про насолоди, але не такий закон Твій, Господи» (пор. Пс.118: 85). Що за Божий закон? Божа заповідь. Що за Божа заповідь? Та нова заповідь, яка тому називається новою, що вона оновлює: Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ів.13:34). Послухай, що це за Божий закон. Апостол каже: Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий (Гал.6:2). Саме виконання всіх наших справ є кохання. Це мета, до цього ми біжимо, до неї ми біжимо, коли ми досягнемо її, знайдемо спокій. 5 . Ви чули в псалмі: Я бачив межу будь-якої досконалості (Пс.118: 96). [Давид] сказав: Я бачив межу будь-якої досконалості. Що він бачив? Чи слід нам думати, ніби він піднявся на вершину якоїсь високої і крутої гори, подивився звідти і побачив межі землі та довкола всесвіту і тому [P.420] сказав: Я бачив межу будь-якої досконалості? Якщо це заслуговує на похвалу, то давайте попросимо у Господа такі пильні тілесні очі, щоб ми знайшли відпочинок на якійсь найвищій горі, що існує на землі, з вершини якої побачили б межу будь-якої досконалості. Не ходи далеко; ось, говорю я тобі, зійди на гору і побачиш межу. Христос ця гора, прийди до Христа, і ти побачиш звідти межу будь-якої досконалості. Що це за межі? Запитай про це у Павла: Мета ж умовляння є любов від щирого серця та доброї совісті та нелицемірної віри (1Тим.1:5) 161 . І в іншому місці: любов є виконання закону (Рим.13:10). Що ще настільки доведено до краю, до мети як виконання? Так що, брати, [псалмоспівець] у похвальному розумінні використовував слово «межа». Розумійте тут не знищення, а виконання. Бо можна сказати: «Я завершив їсти» 162 ; це один сенс. А можна: "Я завершив туніку"; це інший зміст. «Я завершив їсти, поглинувши [їжу]». І: «Я завершив туніку, пошивши її». І там йдеться про те, що покладено межу, і тут. Але щодо їжі, то вона завершується тим, що її поглинають, а що стосується туніки, то вона завершується тим, що її доводять до досконалості. Їжа завершується так, що перестає існувати, туніка завершується так, що стає повністю пошитою. Тому саме так розумійте слово межа, коли вам читають псалом. Ви чуєте: «До кінця псалом Давидів» 163 . Ви постійно чуєте це: до кінця, і повинні розуміти, що ви чуєте. Що означає «до кінця»? Бо кінець закону – Христос, до праведності кожного віруючого (Рим.10:4). Що означає: кінець – Христос? Христос – Бог, кінець заповіді – любов, а Бог є любов; Отець і Син і Святий Дух є одним. Тут Він тобі – кінець, а в іншому місці Він – шлях. Не зупиняйтеся в дорозі, інакше не дійдете кінця! До чого б іншого ти не прийшов, проходь повз це, поки не досягнеш кінця. Що таке кінець? Мені добре наближатися до Бога! (Пс.72: 28). Ти наблизився до Бога, ти досяг кінця? Значить ти перебуватимеш на батьківщині. [P. 422] Запам'ятайте! Хтось шукає грошей, хай не це буде тобі кінцевою метою, йди далі, як мандрівник. Шукай собі шлях, а не місце перебування. Якщо ти любиш гроші, то жадібність полонила тебе, жадібність висить кайданами на твоїх ногах, і ти не можеш іти вперед. Пройди ж мимо, прямуй до мети. Ти прагнеш тілесного здоров'я, але не зупиняйся на цьому. Бо яке воно, це тілесне здоров'я, яке припиняється зі смертю, яке послаблюється хворобою, тендітне, тлінне, скороминуще? Прагни до нього, щоб відсутність здоров'я не завадила раптом твоїм добрим справам. Отже, не це є метою, бо його шукають заради чогось іншого. Все, що шукають заради чогось іншого, не є метою. Метою є те, що шукають саме собою, а не для чогось ще. Ти прагнеш почестей; можливо, ти прагнеш до них заради якоїсь справи, щоб ти міг зробити щось, щоб догодити Богові; не люби почесті як мету, щоб не зупинитися на цьому. Ти шукаєш слави? Якщо Боже, то добре чиниш; якщо ж шукаєш свою, то чиниш погано, ти зупинився в дорозі. Але ось дивись: тебе люблять, тебе хвалять. Не радуйся, коли хвалять тебе в тобі самому, але радуйся, коли хвалять тебе в Господі; нехай хвалять тебе в Господі, щоб ти заспівав: Господом буде хвалитись душа моя (Пс.33, 3). Ти вимовляєш якусь гарну мову, і твоя мова удостоюється хвали? Нехай вона не удостоюється похвали як твоя, щоб не стала вона тобі кінцевою метою. Якщо ти побачиш кінцеву мету, то завершиш цим, при цьому ти завершиш не в тому сенсі, що досягнеш досконалості, а в тому, що вичерпаєш себе. Тому нехай мова твоя не удостоїться похвали, як те, що виходить від тебе, як те, що належить тобі. Але як вона повинна здобувати похвалу? Як сказано в псалмі: У Богу я вихвалю слово, в Богу вихвалю я слово (Пс.55: 5, 11). В результаті трапиться з тобою те, що слідує далі: «На Бога я сподівався і не боюся, що зробить мені людина» (пор. Пс.55: 5). Бо коли все твоє вихваляється в Бозі, не треба боятися, як би не пропала похвала твоя, бо Бог не перестає. Тому пройди і повз неї. [P. 424] 6 . Подивіться, браття, мимо чого ми тільки не проходимо, не бачачи в цих речах цілі. Ми користуємось усім цим у дорозі, ніби підкріплюємося цим на дорожніх станціях, і йдемо далі. Де ж ціль? Кохані! ми тепер діти Божі; але ще не відкрилося, що будемо (1Ів.3:2). Це сказано тут, у цьому посланні. Так ось, ми ще знаходимося в дорозі, поки ми ще не прийшли, ми повинні йти далі, доки не досягнемо певної мети. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є (1Ів.3:2). Це – мета, там буде вічна похвала, там буде вічна і безперервна «Алілуйя». Отже, це і є та межа, про яку сказав [Давид] у псалмі: Я бачив межу будь-якої досконалості (Пс.118: 96). І далі, ніби на це йому було поставлено запитання: «Що за межу, яку ти бачив?», він відповів: Твоя заповідь безмірно велика (Пс.118: 96). Це і є межа – широта заповіді. Широта заповіді—це любов, тому що де перебуває любов, там немає жодних обмежень. У цій широті був апостол, коли говорив: «Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене». Вам не тісно в нас (2Кор.6:11–12). Ось чому Твоя заповідь дуже велика. Що це за велика заповідь? Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного (Ін.13:34). Отже, кохання не соромить. Ти хочеш не бути стиснутим тут, на землі? Живи там, де просторо. Що б не зробив тобі чоловік, він не може стиснути тебе, тому що ти любиш те, чому людина не може нашкодити: ти любиш Бога, любиш братерство, любиш закон Божий, любиш Церкву Божу; це кохання буде постійно. Ти відчуваєш тягар на землі, але ти досягнеш обіцяного результату. Хто може відібрати в тебе те, що ти любиш? Якщо ніхто не може відібрати в тебе те, що ти любиш, спи спокійно, або, точніше, пильнуй спокійно, щоб, заснувши, не втратити те, що ти любиш! Недарма ж сказано: Просвіти очі мої, та не засну я [P. 426] у смерті (Пс.12: 4). Ті, хто заплющують очі на любов, засинають у пожадливості тілесних насолод. Тож не спи! Бо існують насолоди в їжі, напої, розкоші, в іграх, полюванні; але за всім цим порожнім пишнотою слідує всякого зло. Хіба ти заперечуватимеш, що все це є насолодами? Хто заперечуватиме, що це – насолоди? Але закон Божий ми любимо більше, ніж ці насолоди. Кричи у відповідь тим, хто кличе тебе до них: «Говорили мені беззаконні про насолоди, але не такий закон Твій, Господи» (пор. Пс.118: 85). Ця насолода, яка зберігається, вона не тільки вказує, куди тобі йти, а й кличе назад, якщо ти біжиш від неї. 7 . Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися заповідей Його (1Ів.5:3). Ви вже чули: на цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки (Мт.22:40). Дивіться, як Він не хотів, щоб ваша увага була розсіяна по безлічі станиць! На цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки. На яких двох заповідях? Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм (Мт.22:37). І: полюби свого ближнього, як самого себе; на цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки (Мт.22:39–40). Ось бачите, про які дві заповіді говорить усе це послання. Виявляйте любов і будьте спокійні. Чому ти боїшся, як би не заподіяти зло іншому? Хто може заподіяти зло тому, кого він любить? Полюби, і тоді не може статися так, щоб ти завдав зло. Але ти, можливо, при цьому лаєш когось? Це робить кохання, а не жорстокість. Але, можливо, ти б'єш когось? Ти це робиш для зміцнення дисципліни, тому що твоє почуття любові не дозволяє тобі нехтувати людиною, позбавленою дисципліни. І часом результати виявляються протилежними [нашим уявленням], так що ненависть часом виявляє ласку, а кохання виявляється суворим. Ось, якась людина ненавидить недруга свого, але вдає йому друга: він бачить, що той робить щось погане, і хвалить; він хоче, щоб той був шалений, хоче, щоб той сліпо крокував у прірву своїх пожадливостей, звідки, можливо, ніколи не вилізе, але хвалить його, бо безбожний [P.428] хвалиться пожадливістю душі своєї (Пс.9:24), він виявляє до нього всю насолоду своєї лестощі: дивіться, дивіться,. Інший бачить, що друг його робить щось подібне, і закликає його одуматися; якщо той не чує, він використовує навіть лайливі слова, лає його і свариться з ним: часом справа з неминучістю доходить до того, що доводиться сваритися. І ось, ви бачите: ненависть лестить, а любов призводить до сварки. Не звертай увагу на слова підлабузника і на суворість того, хто лає, дивися вглиб, шукай корінь, звідки це походить. Той лестить, щоб ввести в оману; цей свариться, щоб виправити. Так ось, браття, не наша справа наповнювати ваші серця; від Бога отримаєте дар любити один одного. Любіть всіх людей, навіть ваших ворогів, не тому що вони брати ваші, але заради того, щоб вони стали братами; горіть вогнем братньої любові до того, хто вже став братом, і до ворога, щоб через любов він став братом. Завжди коли ви любите брата, ви любите друга. Він уже з тобою, він уже пов'язаний з тобою кафолічною єдністю. Якщо ти живеш правильно, то любиш брата, який став братом із недруга. Якщо ж ти любиш людину, яка ще не повірила в Христа, або, якщо повірила в Христа, вірить у Нього, як вірують біси, то дорікаєте марності його. Люби, люби його братерською любов'ю; він ще не став братом, але для того ти його любиш, щоб він став братом. Тому вся наша любов—це братня любов до християн, до всіх членів Його [тіла]. Правило любові, брати мої, її сила, її квіти, її плоди, її краса, її привабливість, її їжа, її пиття, її обійми не викликають пересичення. Якщо вона настільки тішить нас, поки ми мандрівники, то наскільки більше ми радітимемо їй, досягнувши вітчизну? [P. 430] 8 . Давайте ж тікати, браття, давайте тікати і любити Христа. Якого Христа? Ісус Христос. Хто Він такий? Слово Боже. І як Він прийшов до хворих? І Слово стало тілом, і мешкало в нас (Ін.1:14). Тоді здійснилося те, що було передбачено в Писанні: так слід постраждати Христові, і воскреснути з мертвих на третій день (Лк.24:46). Де знаходиться Його тіло? Де трудяться Його члени? Де ти маєш бути, щоб мати над собою Главу? ...і проповідану бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму (Лк.24:47). Там нехай розіллється кохання твоє. Говорить Христос і псалом, тобто Дух Божий: Твоя заповідь безмірно велика (Пс.118: 96), а хтось обмежує межі любові Африкою! 165 Вилий любов по всьому світу, якщо ти хочеш любити Христа, бо члени Христового Христа перебувають у всьому світі. Якщо ти любиш лише частину, ти розділений; якщо ти поділений, ти не належиш тілу, якщо ти не належиш тілу, то не маєш над собою Глави. Що користі від того, що ти віриш і при цьому хулиш? Ти шануєш Його в Главі і хулиш Його в тілі. Він любить Своє тіло. Якщо ти відокремив себе від тіла Його, то Глава не відділила себе від тіла Свого. «Ти даремно шануєш Мене», – кричить тобі зверху Глава. «Дарма ти Мене шануєш». Це те саме, якби хтось захотів поцілувати тебе в голову і топтав би тобі ноги; і, можливо, він топтав би тобі ноги чоботами, підбитими цвяхами, бажаючи обхопити голову твою і поцілувати; хіба в момент, коли він вимовляв би слова поваги, ти не кричав би, кажучи: «Що ти робиш, людина? Ти тупцюєш мене». При цьому ти не став би говорити: «Ти тупцюєш мені голову», тому що він виявляв до голови повагу. Але кричатиме голова, заступаючись швидше за своїх членів, ніж за себе саму, адже до неї виявляється повага. Але хіба не кричить голова: «Я не хочу поваги твоєї, не топчи мене»? І скажи тепер, якщо зможеш: [Р. 432] «Як же я топчу тебе?» Скажи це голові: "Я хотів поцілувати тебе, я хотів обійняти тебе". Але хіба ти не бачиш, дурень: те, що ти хотів обійняти, через певну єдність належить до того, що ти тупцюєш? Нагорі ти виявляєш до мене повагою, а внизу ти мене тупцюєш. Біль від того, що ти тупцюєш, більший, ніж радість від того, що виявляєш повагу, бо й голова, до якої ти виявляєш повагу, терпить біль за ті ноги, які ти тупцюєш. Як кричить мова? «Мені боляче!» Він не каже: «Боля ногам моїм», але каже: «Мені боляче». О, мову, хіба хтось торкнувся тебе? Хтось уразив тебе? Хтось уколов тебе? Хтось ударив по тобі? «Ніхто, але я пов'язаний із тими членами, на яких тупцюють. Як же ти хочеш, щоб я не відчував біль, якщо я не відокремлений [від усього тіла]?» 9 . Отже, Господь наш Ісус Христос, сходячи на небо в сороковий день, залишив Своє тіло 166 перебувати тут, тому що Він бачив, що багато хто буде шанувати Його саме тому, що Він піднявся на небо, і бачив, що шанування їх буде марним, якщо вони будуть зневажати члени Його на землі. І щоб ніхто не помилявся і, шануючи Главу, що перебуває на небесах, не тупцював ніг [Його] на землі, Він сказав, де будуть члени Його [тіла]. І перш, ніж піднестися, Він промовив свої останні слова і після цих слів Він уже не говорив на землі. Розділ, готовий піднестися на небо, залишив члени [Свого тіла] на землі і пішов. І ви вже не знайдете того, що Христос сказав на землі; але ви виявите, що Він сказав уже з небес. А чому [Йому треба було говорити] з небес? Тому що члени Його [тіла] зневажалися на землі. І ось, Він сказав до гонителя Савла: Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). «Я вже піднявся на небо, але все ще перебуваю на землі; Я сиджу тут праворуч Отця, а там Я все ще терплю голод, спрагу, поневіряння». Як же Він залишив тіло, готуючись піднестися на небо? Коли учні запитали Його: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? (Дії 1:6), Він відповів, вже збираючись піти: не ваша справа [P. 434] знати часи, які Отець поклав у Своїй владі, але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками (Дії 1:7–8). Дивіться, де Він простяг Своє тіло, дивіться, де Він хоче, щоб його не зневажали: будете Мені свідками в Єрусалимі і по всій Юдеї та Самарії і навіть до краю землі (Дії 1:8). «Ось де я перебуваю, сходячи на небо. Бо Я піду, бо Я Глава, але тіло Моє ще тут». Де? По всій землі. Дивись, як би тобі не вдарити його, дивися, як би не завдати йому шкоди, дивись, як би не зневажити його. Ось останні слова Христа, що готовий зійти на небо. Подивіться на розслаблену людину, що лежить у ліжку у себе вдома і страждає від хвороби, близької до смерті, що дихає насилу, чия душа ледве утримується в зубах 167 ; він, можливо, турбується про щось важливе для нього, про те, що він дуже любить, він згадує про це, кличе спадкоємців своїх і каже їм: «Прошу вас, зробіть це». Він силою утримує душу свою, щоб вона не пішла, перш ніж виявляться вимовлені ті слова. Коли ж він вимовляє ці останні слова свої, він випромінює душу, і труп забирають у могилу. Як пам'ятають останні слова вмираючого спадкоємці його? Як? Якщо хтось стане і скаже їм: «Не робіть цього», то що вони скажуть у відповідь? Як же я не зроблю того, що мені доручив батько мій, оддаючи дух; того, що останнє я почув своїми вухами, коли батько покидав це життя? Які б інші слова я не почув від нього, останні слова особливо для мене важливі, бо я не бачив його більше відтоді, не чув його слів». Брати! Зрозумійте християнським серцем: якщо для спадкоємців такі солодкі, такі милі, такі значущі слова, що сходить у могилу, наскільки значущими повинні бути для спадкоємців Христових Його останні слова, не в могилу того, що сходить, але підноситься на небо! Бо що стосується тієї людини, яка жила й померла, то душа її відноситься в інші місця, а тіло її ховається на землі; [P. 436] чи будуть виконані ті слова, чи немає, йому все одно, він уже віддається іншим справам, чи страждає за щось: або радіє в лоні Авраама, або мріє про краплину води у вічному вогні (пор. Лк.16: 22–24). У могилі спочиває труп його, позбавлений почуттів, і все ж таки останні слова його, сказані при смерті, зберігаються. На що ж можуть сподіватися ті, хто не зберігають останніх слів того, хто сидить на небесах, дивиться згори, чи зневажаються вони, чи не зневажаються? Слова Того, Хто сказав: Савле, Савле! що ти женеш Мене? Слова Того, Хто залишає до суду все, що зазнають, як Він бачить, члени Його [тіла]! 10 . «А що ми зробили? – кажуть вони, – Це ми зазнали гоніння, а не чинили його». О, нещасні, це ви чинили гоніння. Насамперед тим, що розділили Церкву. Меч мови сильніший, ніж стали. Запишалася Агар, служниця Сари, і була утиснена пані через свою гординю (див. Бут.16:4–6). То справді був урок, а чи не покарання. Тож коли вона втекла від своєї пані, що їй сказав Ангел? Повернися до своєї пані (Бут.16:9). Так ось, тілесна душа, якщо ти зазнала, подібно до служниці, що загордилася, деякі тяготи заради твого виправлення, навіщо ти втрачаєш розум? Повернися до своєї пані, зберігай мир із пані. Дивіться, про що говорять євангелія, ми читаємо, де розлито Церкву . Але вони сперечаються з нами і кажуть нам: «Зрадники» 168 . Зрадники чого? Христос наказав Церкву Свою, а ти не віриш; чому я маю вірити тобі, коли ти злословиш на моїх батьків? Ти хочеш, щоб я повірив тобі щодо зрадників? Насамперед ти повір Христу. Кому належить вірити? Христос є Бог, ти ж – людина, кому спершу слід вірити? Христос розлив Свою Церкву в усьому світі. Якби я сказав це, ти міг би знехтувати; але це говорить Євангеліє – остерігайся! Що говорить Євангеліє? Належало постраждати [P. 438] Христу, і воскреснути з мертвих третього дня, і проповідану бути в ім'я Його покаяння і прощення гріхів (Лк.24:46–47). Де відпущення гріхів, там є Церква. Чому? Бо сказано їй: і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах (Мт.16:19). Де розлилося це відпущення гріхів? У всіх народах, починаючи з Єрусалиму (Лк.24: 47). Воістину, вір Христу! Але оскільки ти знаєш, що, якщо ти повіриш Христові, то тобі нема чого сказати про зрадників, ось ти й хочеш, щоб я повірив тобі, що злословить на моїх батьків, а не ти повірив Христу, який дав таке передбачення 169 . Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Vol. 5. Washington, 1995. P. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / text latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75). P. 15. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 . P. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 16. також: Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 . P. 117. Степанцов З. А., Фокін А. Р, Лебедєв Еге. М., Двоскіна Є. М, Еге. М. М. Августин Блаженний // ПЕ. 2000. Т. 1. С. 98. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 9:1. Див. видання перекладу цієї монументальної праці Августина: Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна: у 2 т./пров. з лат. В. М. Тюленєва; наук. ред., вступ. ст. П. К. Доброцвітова. М., 2020. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна: у 2 т./пров. з лат. В. М. Тюленєва; наук. ред., вступ. ст. П. К. Доброцвітова. Т. 1. С. 10-11. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Vol. 5. Washington, 1995. P. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / text latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse // SC; vol. 75. P. 12. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 . P. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 8. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 1:6. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 . P. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 23. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. P. 23–24. також: Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Івана 19,7,3. Доброцвітів П. К. Блж. Августин Гіппонський як екзегет і проповідник у «Тлумачення Євангелія від Іоанна» // Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Івана: 2 т. Т. 1. С. 14–15. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 5:2. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 10:5. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення Послання Івана до Парфянам 6:13. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 2:14. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 . P. 106. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 6:5. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 10:8. Там же. 3:5. Порівн. також: Іоанн Златоуст, свт. Шість слів про священство 4,3: «Або ти не знаєш, що це Тіло [Церкви] схильне до великих хвороб і напастей, ніж тіло наше; швидше її пошкоджується і повільніше одужує?» Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 3:4. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 6:10. Там же. 2:2. Про це див також: Доброцвітів П.К. Наречена нареченого у притчі про десятьох дів (Мф.25:1–13) за святоотцівським тлумаченням // Скрижалі. 2019. № 18. С. 128-145. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 2:1. Там же. 6:11. Порівняння істинних вірних і негідних християн із зерном та м'якою див: Августин Гіппонський, блж. Про навчання оголошених 8, 22, 24, 34, 38. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення Послання Івана до Парфянам 1:3. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 2:3. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення Послання Івана до Парфянам 3:5. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 . P. 111. Про це див: Доброцвітів П. К. Блж. Августин Гіппонський як екзегет та проповідник у «Тлумаченні на Євангеліє від Івана». С. 23-24. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 7:6. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 10:2. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 8:9. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 5:12. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Послання Івана до Парфян 7:10. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення послання Івана до Парфянам 4:6. Видання: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / text latine, introduction, traduction et notes par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75), з якого зроблено переклад, оформлено як білінгва, і латинський текст опубліковано на парних сторінках. Букв.: ...для кожного, хто має здорове небо серця, через яке він їсть хліб Божий. - Тут і далі прямуючи. перев. Тобто, дотримуючись системи образів блж. Августина, «піділлє масла у вогонь». Не зовсім зрозуміло, який саме сенс у разі вкладає блж. Августин у слова: ut... non est calcibus persequamur. Буквально це можна перекласти так: «щоб... ми не гнали їх стопами». Цілком можливо, що блж. Августин натякає на те, що дні пам'яті мучеників перетворюються на галасливі свята. Зокрема, у «Тлумачення на псалми» блж. Августин пише про те, що вороги мучеників, не маючи можливості переслідувати їх за допомогою зброї, переслідують їх за допомогою своєї розбещеності (eos sua luxuria persequuntur) і в дні шанування мучеників не радіють (non exultare), а знущаються (insultare). буквально «скачуть», «стрибають» (Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на псалми. 69:2). Тобто адресати ап. Івана, а ширше – сповідники Христа. Тобто Слово і Церква, Тіло Христове. Тобто новонаверненими, неофітами. Тобто тим, хто вже давно прийняв хрещення. Букв.: секрети обрядів (mysteriorum secreta). Букв.: вирвав, виригнув, тобто, прийнявши і пропустивши через себе, відкрив усім Божественні таємниці. У латинському тексті використовується слово praepositi, яким зазвичай позначалися настоятелі. Але у разі блж. Августин має на увазі людей, які займають керівне місце у християнських громадах. І на латинському тексті Послання ап. Іоанна, і в блж. Августина використовується те саме прикметник vetus («давній», «старий»). У цитаті із Послання ап. Павла використано те ж дієслово (non uror = «не спалахував би»), що й у псалмі (sol non uret = «сонце не обпалить»). Тобто фразу з псалма можна перекласти і так: «Хто спокушається, за кого б я не обпікся?» У разі блж. Августин звертається вже ніби до донатистів. Блж. Августин натякає на свою гомілію на Євангеліє від Іоанна, яку він, мабуть, вимовив незадовго до справжньої проповіді і в якій якраз міркував про камінь, що відірвався від гори з Даниїла пророцтва. Порівн.: Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Івана 4:4. Букв.: на третій місяць. Йдеться появу молодого місяця, що стає видно третій день після молодика, тобто. після з'єднання (кон'юнкції) Місяця та Сонця. Ця гора, яка, мабуть, була недалеко від Гіппона, згадується тільки в блж. Августина. Блж. Августин, можливо, вказує на те, що цю розповідь із Євангелія від Луки він згадував нещодавно, читаючи гомілію на Євангеліє від Івана. Відомо, що ця гомілія була прочитана ним у середу 6-ї Седмиці Великого Посту, 26 березня 413 р. Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Івана 9:4. Букв.: ...ми не маємо в Ньому те, що можемо відчувати, але маємо те, що можемо прочитати. Букв.: відкрив у яких почуття, тобто. відкрив вуха, якими можна чути Писання. Букв.: четверту суботу (quarta sabbati), тобто четвертий день після суботи. Таким чином, йдеться про середовище. У латинському тексті іменник principium означає і «початок», і «першість» (від princeps – глава, владика). Саме цей останній значеннєвий відтінок має відношення до характеристики батька. У латинському перекладі Послання ап. Іоанна, яким користувався блж. Августине, у цьому вірші дієслово, як і раніше, стоїть в даний час (scribo). У Вульгаті ця частина вірша – Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principi est – відсутня, як і в деяких грецьких версіях Послання. Як видно, таке за словами: пишу вам, батьки – пояснення в латинському перекладі Послання повністю повторює фразу з вірша 13, на що звертає увагу блж. Августин. Кінцівка фрази відсутня у грецьких текстах, з яких зроблено Синодальний переклад, а й у Вульгаті. Фраза Першого Послання ап. Іоанна з цією кінцівкою зустрічається у свт. Кіпріана Карфагенського у творі «До Квіріна свідчення проти юдеїв» (3, 11). У разі блж. Августин використовує епітет, який у латинському перекладі Одкровення св. Іоанна Богослова: Rex saeculorum (Об'явл. 15:3). У разі переклад дається за змістом. Блж. Августин використовує оборот contraria arte, який буквально можна перекласти так: «протилежним мистецтвом», маючи на увазі, що як людина колись була переможена змієм через жінку, яка переконала чоловіка переступити заповідь, так і змій тепер у результаті «зворотної дії» переможений через жінок, які відкрили чоловікам таємницю воскрес. Тобто розуміє лише людство Христа, не розуміючи Його божественної природи. Блж. Августин виходить з уявлень Гіппократа про чотири соки, або рідини, що перебувають в організмі людини (кров, жовч, чорна жовч і слиз), переважання однієї з яких в організмі визначає темперамент людини. Блж. Августин використовує псалом у наступному варіанті: Incipite Domino in confessione, тоді як у Вульгаті він звучить так: Praecinite Domino in confessione («Співайте Господу у сповіданні»). Букв.: Ти почав не захищати свій гріх. У латинському оригіналі йдеться, зрозуміло, про два склади, оскільки використовується слово Deus. Букв.: має знак (characterem impositum habet). Блж. Августин досить часто, говорячи про Хрещення, використовує метафору character або character imperatoris, маючи на увазі символ приналежності до імператора (character – тавро, тавро). Справа в тому, що в Римській імперії було два способи ідентифікації воїнів. Солдат носив на шиї значок (signaculum) і, як правило, на тильній стороні правої руки знак (character) у вигляді татуювання, який було важко звести; так що за цим знаком легко можна було визначити дезертира. наприклад, Августин Гіппонський, блж. Тлумачення на Євангеліє від Івана. VI: 15; VIII:17; Він же. Йдеться народу Кесарійської церкви. 2. Порівн.: Блж. Августин. Тлумачення на Євангеліє від Івана. VI:23; LI:10. Блж. Августин в даному випадку цитує вірш 4 глави Послання Іоанна, хоча, як видно з його наступних слів, натякає на вірш 2 глави, який за змістом, але не за буквою збігається з тим, що він наводить в даному випадку. Див: Блж. Августин. Тлумачення на Послання Івана до Парфян. ІІІ:7–9. Блж. Августин, цитуючи вище вірш із четвертого розділу Послання: «Будь-який дух, який заперечує, що Ісус Христос...», використовує дієслово negat («заперечує»). На початку цього уривка наводить цитату в іншому варіанті, замінюючи дієслово negat на solvit («знищує», «розриває», «руйнує», «відкидає»), тому йому і знадобилося таке уточнення. У латинському варіанті даного вірша використовується той самий дієслово solvere, що у вірші, відкриває справжній параграф, тобто. буквально слід було б перекласти: «хто відкине одну із заповідей». У своїй «Сповіді» блж. Августин докладно розповідає, який шлях він пройшов у пошуках відповіді питання, як сприйняти Бога, як і відмовився від марних спроб тілесно уявити Бога. Див: Блж. Августин. Сповідь. VII, 1, 1. Блж. Августин натякає на відому його слухачам практику встановлювати межові знаки з ім'ям власника (titulus) у великих земельних володіннях (дрібні власники межували свої землі, але не позначали своїми іменами власну територію). Говорячи про «титули», блж. Августин у разі має на увазі імена хрестителів, особам яких заблукалі віруючі надавали велике значення, вважаючи, що з праведністю хрестителя пов'язана дієвість самого Таїнства. Слід пам'ятати, що справжню проповідь блж. Августин читав у період своєї активної полеміки з донатистами і в даному випадку прагне переконати парафіян у тому, що Таїнство Хрещення відбувається не людиною, а Святим Духом, тому всі міркування донатистів про необхідність повторного хрещення є результатом нерозуміння ними істоти самого Таїнства. У проповідях, прочитаних у тому року, як і справжня гомілія, блж. Августин неодноразово торкався цього питання, зокрема кажучи, що немає хрещення Петра, немає хрещення Варфоломія, немає хрещення Павла тощо. про це: Блж. Августин. Тлумачення на Євангеліє від Івана. V:7. Тобто про те, що не слід творити милостиню перед людьми. - Пров. У перекладі Старого Завіту – Саул. - Пров. У цьому уривку блж. Августин розмірковує про відмінність двох слів, які мають подібне значення, – dilectio і amor, розуміючи під першим любов головним чином духовному сенсі, а під другим, скоріш, любов у плотському значенні. Але, незважаючи на різні смислові відтінки, ці слова можуть вживатися як рівні за значенням, як у наведеній у даному випадку цитаті з Євангелія від Іоанна, де використано дієслово amas. Буквально цю фразу можна було б перекласти: «Петро, ​​чи хочеш ти Мене?» - Пров. Тобто зустріч із левом і переляк перед ним не вгамували б гординю. - Пров. Як бачимо, блж. Августину довелося на якийсь час перерватися у читанні проповідей про Перше Послання апостола Іоанна. Найімовірніше, ця частина проповіді була виголошена після свята Вознесіння Господнього. Блж. Августин має на увазі духовий інструмент – тибію – з подвійною тростиною (у греків він називався «авлос»). Цей інструмент часто-густо можна побачити на творах античного образотворчого мистецтва в руках акторів. По черзі розбираючи два вислови, апостола Іоанна та псалмоспівця Давида, блж. Августин у разі звертається до Іоанну, наводячи його ж слова. Трохи нижче за слова свої він уже зверне до Давида. Блж. Августин у разі полемізує з вигаданим співрозмовником, приклад якого наведено в 1Ин.4:20 . Буквально: "по Ньому", тобто "по дорозі". Тобто є любов'ю до Отця, Сина, брата, і одне без іншого не існує. У латинському перекладі, як псалма, і Послання Тимофію, використовується одне й те саме слово finis, тому дана цитата, наведена блж. Августином, цілком доречно і допомагає йому продовжити міркування про сенс сказаного у пророка Давида. На російську іменник finis можна перекласти, орієнтуючись на загальний зміст тієї чи іншої фрази, і як «межа» («кінець»), і як «мета». Протягом цього уривка блж. Августин говорить про finis, ми ж пропонуємо варіант перекладу, який здається більш доречним у конкретному випадку. Багато псалмів у Вульгаті мають такий початок: In finem, in carminibus. Psalmus David («До кінця, в піснях. Псалом Давидів»), або In finem. Psalmus David («До кінця. Псалом Давидів»). Блж. Августин, як і раніше, використовує слово finis, тобто буквально каже «нехай не це буде для тебе кінцем». Блж. Августин вкотре натякає на донатистів, що відкололися від кафоличної Церкви. Блж. Августин, виходячи з уявлень про те, що людська душа кидає тіло через рот, показує в даному випадку стан хворого, коли душа його ось-ось повинна залишити тіло і поки що утримується в зубах. У тексті використовується термін traditor, який використовували донатисти щодо тих кліриків, які під час Великого гоніння на Церкву (303–313 рр.) віддавали (trado – передаю, віддаю) владі списки Святого Письма для спалення. У цьому завершується проповідь блж. Августина, присвячена тлумаченню Першого Послання апостола Івана. Текст, мабуть, залишився незавершеним. Про це говорить не тільки той факт, що значна частина п'ятого розділу залишилася без обговорення, тоді як попередні розділи були витлумачені віршом за віршем, а й відсутність риторичного висновку, в якому пропонувалися б висновки.