Коментар Јовановог писма Парћанима

„Коментар на Јованову посланицу Парћанима“ представља 10 проповеди (расправа) које је изговорио Блажени. Аурелије Августин пред стадом у Хипону (сада Анаба, Африка). Епископ Хипонски прву саборну посланицу Светог апостола Јована Богослова назива посланицом Парћанима. Компилација тумачења датира из 407-415. Блзх. Августин коментарише сва поглавља Посланице (до 1. Јованова 5:3), остављајући тумачење већине 5. поглавља недовршеним. Беседа комбинује егзегезу, бесједу, духовно тумачење и теолошку рефлексију. Разговори се углавном фокусирају на тему хришћанске љубави. Блзх. Августин говори о Богу као о љубави, коју је Дух Свети излио на Цркву након што је Христос извршио Искупљење људског рода. Бог воли своје створење, али не воли одступање творевине од Њега, не воли грех. Да би прихватио љубав према Богу, хришћанин мора да се ослободи љубави према свету. Блзх. Августин говори о блиској јеванђељској вези љубави према Богу и ближњем. Разлика између вере правог хришћанина и вере демона је у одсуству љубави: „Вера са љубављу је вера хришћанина; вера без љубави је вера демона; ко уопште не верује, гори је још од демона; такви људи су још инертнији од демона“ (Беседа 10, глава 2). Карактеристика савршене хришћанске љубави је самопожртвованост. Есеј садржи чувену изреку блаженог. Августин: „Кратка заповест: „Воли и чини шта хоћеш. Ћутиш ли, ћути с љубављу; да ли вриштиш, вриштиш од љубави; Ако исправљаш, исправљај с љубављу; опрашташ ли, прашташ с љубављу; нека корен љубави буде у вама; ништа осим добра не може израсти из овог корена“ (Беседа 7, глава 8). Остале теме које се покрећу у дискусијама: вера, јединство са Христом, заповести, грех итд. Блж. Августин говори о главном разлогу Оваплоћења – помирбеној жртви и васкрсењу људског рода. Есеј открива и тему Цркве коју износи бл. Августин као Тело Христово, Невеста Христова и Мајка. Ова публикација представља први потпуни превод „Беседе о Јовановој посланици Парћанима” на руски језик, коју је направио проф. В.М. Тиуленев. Превод са латинског и белешке В. М. Тјулењева Предговор П. К. Добротсветов Пажњи читаоца представљамо дело Блзха, први пут у потпуности преведено на руски. Августинове Беседе о Јовановој посланици Парћанима, познатијој као Прва католичка посланица светог апостола Јована Богослова. Датовање овог тумачења приписује се отприлике 407–415. Блзх. Августин тумачи свих пет поглавља ове посланице (до 1. Јованова 5:3), остављајући свој коментар на већину 5. поглавља недовршеним. Лајтмотив у овом делу је љубав, која код Августина добија семантичка преламања у темама везаним за Духа Светога, помирење, хришћанску Цркву и морални живот хришћанина. Блажени Августин Хипонски као теолог и егзегет у „Беседама о Јовановој посланици Парћанима“ Представљамо пажњи читаоца недовршено дело Блзха, први пут у потпуности преведено на руски. Августинове „Беседе о Јовановој посланици Парћанима“ (С. Аурелии Аугустинис Хиппоненсис еписцопи ин Епистулам Иоаннис ад Партхос трацтатус децем), познатије као Прва саборна посланица светог апостола Јована Богослова. Превод В. М. Тјулењева из публикације: Свети Августин. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан / Текте латине, интродуцтион, традуцтион ет нотес пар П. Агаессе (СЦ; вол. 75. Париз, 1961). Ово дело је делимично објављено у преводу на руски А. Р. Степантсова у часопису „Алфа и Омега“ 2002–2003. Објављени су 1., 2., 5. и 7. Беседа. За часопис „Дијакриза“ проф. В. М. Тјулењев је завршио комплетан превод свих десет Дискурса, који ће бити објављени у наредним бројевима нашег часописа. Ако се окренемо самом Августиновом делу и његовом наслову, издавач овог дела у серији „Хришћански извори” П. Агосе објашњава могуће разлоге необичног назива ове посланице – „Парћанима”, будући да у тексту Посланице нема назнака о Парћанима или Персијанцима. Касиодор и Преподобни Беда указују на такав помен код неких античких црквених аутора, на пример код Светог Атанасија Великог, иако се код Светог Атанасија такав помен није сачувао 1. Неки сугеришу да је грчки назив „Προς Παρθους” („Парћанима „проистекао из имена”) погрешно настао из . παρθενους” („Девицама”) 2. Сам Августин у свом делу не помиње Парћане, иако су сви рукописи са овим делом уписани „Парћанима” 3. Друга опција је „Адумбратионес” Климента Александријског, који се односи на ову Јованову посланицу као „Девичанска посланица”. Есеј „Беседе о Јовановој посланици Парћанима” састоји се од десет беседа, или Беседа (трактата). Према П. Агоссеу 5, Августинов трактат је технички термин на хришћанском латинском, који указује на сложену књижевну врсту која комбинује егзегезу, хомилију, духовно тумачење и теолошку рефлексију 6. Сам Августин није прецизно датирао ово дело, па стога постоје различита мишљења о години његовог састављања. Најшире границе писања овог дела су 407–415 7. Јасније су назнаке годишњег доба у коме је ово дело написано. Блзх. Августин на самом почетку каже: „Сећате се, љубљена браћо, оно о чему смо у последње време разговарали, одломак по одломак, Јеванђеље по Јовану. Али пошто су наступиле прославе поводом светих дана, када се морају читати поједини одељци из Јеванђеља, исти из године у годину, и не могу се [заменити] другим, ми смо принуђени да [себу] потпуно изменимо (не прекидамо) за неко време. које смо изабрали“ 8 . Из овога истраживачи закључују да „Беседе о Јовановој посланици Парћанима“ прекидају процес усменог тумачења Јеванђеља по Јовану у проповедима (и, сходно томе, његово писмено представљање – „Беседе о Јеванђељу по Јовану“ 9), насталих, према различитим проценама, од 406. до 420. године. Претпоставља се да је то могло бити 407 (према Бонардијеу 11), 413, 415, па чак и 418. Према Агосеу, највероватније је то било 415. Августин је тада имао шездесет година и радио је на својим главним расправама: „О Тројству” и „О граду Божијем” 12. . Пошто је у уобичајеном редоследу егзегетских проповеди Свети Отац имао паузу, па се он заузео за тумачење релативно малог новозаветног текста – ове Посланице. Блзх. Августин је одабрао Посланицу светог апостола Јована, тако да, прекидајући тумачење Јеванђеља по Јовану, не одступи од самог апостола 13. Претпоставља се да је Коментар Посланице Парћанима достављен између 12. и 13. Беседе о јеванђељу по Јовану, 14. Јеванђеље по Јовану Дисцоттер Ун. биле писане, а не изговорене, ово Августиново дело се састоји од проповеди које су изречене усмено 15 у Хипону из Регијума, где се налазила Августинова проповедаоница. Свети дани које помиње Хипонски светац су Светла недеља од Васкршње недеље до петка. Последње две Беседе (9. и 10.) изговорио је он у недељи у коју пада празник Вазнесења Господњег. Време рецитовања су највероватније биле вечерње службе, пошто је тамо било више времена за разговор него на Литургији ујутру 16. Сви рукописи у којима је сачувано ово Августиново дело завршавају се 10. Беседом, у којој тумачење стиже до 3. стиха и прекида се, остављајући коментар на следећи део 5. поглавља недовршеним. Свих десет Беседа је тако написано и изречено као у једном даху 17. Поред своја два главна дела – „О Тројици“ и „О граду Божијем“ 18, Августин је истовремено написао и низ малих антипелагијанских дела. Међутим, познати крајњи ставови позног Августина о питањима слободне воље, благодати и првобитног греха, развијени у полемици против ове јереси, у овом делу још нису достигли своју оштрину. Овде можете наћи такве изјаве да нико на земљи не може бити без греха 19, а притом да благодат Божија не поништава слободну вољу, односно аутор говори о синергији Бога и човека у питању спасења: „Видите како нас не лишава слободне воље и каже: он чисти себе... Али Бог вас не чисти, не чисти вас, не чистите себе, не чистите се својом вољом, дакле. своје, него кроз Онога који је дошао да се настани у вама“. 20 Августин наилази на још више тематских пресека са Беседама о Јеванђељу по Јовану. Поред тога, блж. Августин је јасно мишљења да је Св. Апостол Јован Богослов је аутор Јеванђеља по Јовану, три саборне посланице и Апокалипсе 21. Што се тиче егзегетског метода у овом делу, док савесно коментарише „слово” текста, Августин је ипак темељан у томе да буде веран његовом духу. Метода егзегезе блажених. Августин се састоји не само у разјашњавању неких места библијског текста, већ и у супротстављању неких текстова другим, 22 у тражењу чак и спољашњих противречности између различитих места Светог писма. Истовремено, Августинов основни постулат је да је све Свето писмо надахнуто од Бога, потпуно надахнуто истим Светим Духом и стога не може бити у неслагању са самим собом. На пример, Августин упоређује изреке светог пророка Давида и светог апостола Јована Богослова и наводи: „Дух је један, и да су две књиге, и да су две усне, и да су два језика. На крају крајева, једно је речено кроз Јована, друго је речено кроз Давида, али немојте мислити да је Дух један, а Дух не може да се испуни са двема и Богом не говори исти Дух. изгледи, дакле, постоји извесна сагласност, извесна једногласност, али за то је потребан неко ко може да чује” 23. Према томе, за Августина не може постојати ситуација избора између два текста Светог писма која су наизглед супротна по значењу, тако да прихвати један, а одбаци други. Ако су споља супротни, онда се испоставља да су само два различита аспекта исте истине, што захтева њено разумевање. Не постоји ништа што позива на размишљање о Светом писму, ништа што преноси смисао мистерије библијског текста као контрадикторни фрагменти Светог Писма 24. Августин се, као у Коментару на Јован 25, обраћа својим слушаоцима, тражећи њихово заједничко учешће у процесу тумачења тешких одломака Светог Писма. окренути према нама, да би кроз твоју пажњу, твоју молитву и за нас и за себе, Бог отворио [наше очи] и понудио излаз, да нико у Његовој речи не нађе разлог за њихово уништење, која је реч проповедана и записана само ради исцељења и спасења. Ако укратко размотримо поуке блаженог. Августина у овом делу можете видети следеће. Теорија богопознања, учење о Богу: о Његовим својствима, о Светој Тројици – Августин их овде представља испрекиданом линијом, пошто о томе много говори у свом „Коментару на Јована“. Њега више занима тема Бога као љубави, коју је Дух Свети излио на Цркву након што је Христос извршио Откупљење људског рода, и како ту љубав следити и стећи: „Христос је Бог, крај заповести је љубав, а Бог је љубав; Отац и Син и Дух Свети су једно. Ево га на другом путу, он је на другом путу. неће доћи до краја!" 27 Блзх. Августин чешће говори о Оваплоћењу Сина Божијег. Христос, као Син Божији, постоји предвечно, рођен од Бога Оца: „Рођен од вечног Оца, рођен од вечности, рођен заувек, Он нема почетка, нема границе, нема просторног ограничења, јер је Он оно што постоји, јер је Он сам Постојећи“ 28 . Говорећи о Исусу Христу, Августин пита: „Ко је Он? Реч Божија. И како дође болеснима? И Реч постаде тело и усели се у нама (Јн. 1, 14)” 29. Дакле, „Господ Исус Христос беше Бог у телу, сакривен у слабости” 30. Дакле, Црква и човек учи: „Бог и човек учи о Господу Христу, о Христу је удвојена храна; је исти Христос, једнак Оцу, Он те храни млеком да би те наситио хлебом, јер дотакнути Христа својим срцем значи схватити да је Он једнак Оцу“ 31 . Али за Августина ова вера у Христа као човека и у Христа као Бога нема једнакост. Христос је пре свега Бог, Син Божији, и зато је важна вера у Христа као Сина Божијег и Бога једнаког Оцу: „Ко други не разуме Христово Божанство, приступио је само Његовом телу и није достигао Његово Божанство? Каква је велика ствар постићи само исто што и Његови прогонитељи који су Га распели? Велико је схватити да је кроз Бога да је од Речи све почело (који је од Бога почео. Јован 1:1-3)“ 32. Блзх. Августин такође говори о главном разлогу Оваплоћења – искупитељској смрти и васкрсењу људског рода: „Зашто је Он дошао у телу? Зато што је требало да примимо наду у васкрсење. Он је био Бог и дошао је у телу. На крају крајева, Бог није могао да умре, али је тело могло да умре; дакле, због тога је дошао да умремо у телу“33. Разлог Оваплоћења је, по Августину, пад човечанства, те стога у Икономији спасења Бог узвисује и обогаћује човека, умањујући Себе. Овде чујемо познату тему „кенозе“ Сина Божијег, која, међутим, не допире тако јасно као доктрина обожења, да је „Бог постао човек да би човек постао бог“, какву налазимо углавном код грчких светих отаца, у виду њиховог симетричног учења тантум – куантум („колико“). Августин и даље остаје у оквирима западне традиције са другим – често правним – нагласцима у сотериологији. Како блажени пише. Августин, "Он ради тебе постаде привремен, да би и ти постао вечан, јер је и Он постао привремен на тај начин да је остао вечан. Нешто му је додато од времена, али ништа није одузето од вечности. Ти си се родио привремено и кроз грех постао привремен; постао си привремен кроз грех, и Он је постао привремен по капу греха... Искупитељу је Господ пролио своју крв за нас, искупио нас, дао нам нову наду” 34. Тема Христа као новог Адама огледа се и у овом Августиновом делу: "Обратите пажњу, браћо, на два рођења: Адама и Христа. Два човека, али један је човек као човек, други је Богочовек. Кроз човека као човека ми смо грешни; кроз Богочовека добијамо оправдање. То рођење нас у смрт баци на смрт, ово рођење нас избави у смрт, ово рођење грех избави ово рођење" 35. Августин се детаљније задржава на појединостима спасоносних дела које је извршио Христос. Христова искушења у пустињи Августин тумачи „пожудом тела, пожудом очију и гордошћу живота“ и Христову победу над ђаволом као поуку хришћанима да их на исти начин савладају: „Овим трима [стварима] Господ је био искушаван од ђавола... поражен од Господа, зашто је и Он одговорио ђаволу да би те научио? Тема Цркве, која се често сусреће код Августина током овог периода, присутна је у овом делу и у великој мери због његове интензивне борбе са расколничким донатистима. Црква код бл. Августин се традиционално представља као Тело Христово, као Невеста Христова и као Мајка. Тхе бљ. је ведро и неочекивано свестран. Августин говори о теми Цркве као Тела Христовог: „Господ наш Исус Христос, узашавши на небо у четрдесети дан, остави Тело Своје да остане овде, јер је видео да ће га многи поштовати управо зато што се вазнео на небо, и видео да би њихово поштовање било бескорисно ако би почели да газе удове који су [Тела Његовог], а почаствовали би на земљи, а то је грешка. на небу, не би погазио [Своје] ноге на земљи, рекао је где ће се налазити удови Његовог [Тела]“ 37, „И овде је Он цео Христос: и Глава и Тело“ 38. На блзх. Августин у свим својим теолошким и економским тумачењима у овом делу провлачи се кроз тему љубави Бога према човеку, која залази у аспекте еклисиологије и црквеног јединства 39 . Христос је разапет због недостатка љубави међу Његовим непријатељима: „Уосталом, постојао је један грех који Јевреји нису могли имати. неки веома специфичан грех, наиме недостатак љубави” 40. Исти овај недостатак љубави карактерише јеретике Августинових савременика. Тумачећи познате речи апостола: „Ко пориче да је Исус Христос дошао у телу је Антихрист“ (уп. 1. Јн. 4,3; уп. 1. Јн. 2,22), Августин поставља питање: „ко пориче, јер ни ми не поричемо, ни они [јеретици] поричу? Христос је дошао у телу, али истина их осуђује“ 41. „Питајте аријанце, они признају да је Исус Христос дошао у телу, они признају да је Исус Христос дошао у телу. Питајте Катафриге, они признају да је Исус Христ дошао у телу. Питајте Новацијане, они признају да је Исус Христ дошао у телу. Па шта? Да ли сви јеретици имају Духа Божијег? Па зар нису лажни пророци? Па, у њима нема преваре, нема искушења? Наравно, они су Антихристи, јер су изашли од нас, али нису били наши (1. Јн. 2, 19)“ 42. И наставља: ​​„Многи јеретици исповедају да је Исус Христос дошао у телу, али истина их осуђује... љубав Га је натерала да се уплоти. Ко нема љубави не признаје да је Христос дошао у телу. А сад питајте било ког јеретика, да ли је Христос дошао у телу?.. У ту сврху Христос је дошао у телу да умре за нас. Зато је Он умро за нас, да нас научи великој љубави. Веће љубави нико нема од ове, да неко положи живот свој за пријатеље своје (Јован 15:13). Али ви немате љубави, јер због своје гордости уништавате јединство. Одвајаш се од јединства земаљског круга, Цркву делиш расколима, Тело Христово кидаш. Он је дошао у телу да окупи [све] заједно. Вичете да раздвојите [све]” 43. Дакле, расколници и јеретици иду против Христа, па су зато антихристи 44, а ако је тако, онда се за њих испоставља сујетна вера у Христа, по Августину: „...ако не припадате телу, онда немате ни Главе над собом” 45. Дакле, ово тело Христово је Његова Црква. Из овога произилази да је Христос органски неодвојив од Цркве Своје као Глава од Тела: „И овде је Он цео Христос: и Глава и Тело“ 46. Љубав према Христу подразумева и љубав према Телу Његовом – Његовој Цркви: „Шта је од тога ако верујеш, а опет хулиш? Поштујеш Га у Глави Његовој и хулиш на Њега у телу, онда је Он себе љубио у телу. не одвајај Себе од тела Његовог, узалуд ми се клањаш, виче ти Глава одозго. То је исто као да је неко хтео да те пољуби у главу и да те погази ногама; а можда би те погазио чизмама са ексерима, желећи да те ухвати за главу и пољуби; осим ако у тренутку када је изговорио речи поштовања, не би викао, говорећи: „Шта радиш, човече? Газиш ме... Горе ми показујеш поштовање, а доле ми газиш. Бол од гажења је већи од радости поштовања, јер глава, којој показујеш поштовање, трпи бол за ноге које газиш.”47 Августинова парадоксална изјава је да Тело Христове Цркве није, теолошки речено, „нетрулежно“, већ је подложно слабости и болести: „Његово тело је и даље подложно слабости и неће бити потпуно здраво све док не наступи васкрсење мртвих“. лажни хришћани: "бораве у Телу Христовом, као лоши сокови. Када се уклоне, тело доживљава олакшање; на исти начин, када зли [хришћани] оду, Црква доживљава олакшање. А када их тело избацује и уклања, она каже: "Ови сокови су изашли из мене, али нису били моји." Шта значи „нису били моји“? То значи да они нису били одсечени од мог тела, већ су притискали моја прса када су били у мени“ 49. Отуда, „ми смо или међу удовима [тела Христовог] или се налазимо као лоши сокови. Ко се мења на боље, члан је тела; ко остане у гневу лош је сок” 50. Друга слика Цркве по Августину је слика Мајке. Завршивши искупљење људског рода, Христос је дао Цркви свог Светог Духа: „Јер је било потребно да се Дух Свети јави на свим језицима, пошто је Јеванђеље Божије морало да обиђе читав круг земље на свим језицима“ 51 . Духом Божијим се врши Тајна Божанског рођења – у Светом Крштењу: из воде и Духа (уп. Јн. 3, 5). Мајка је Црква. Али и после рођења човек треба да расте и духовно, примајући исхрану и своју вољу и своје напоре примењујући на свој раст: „Дакле, ако ко хоће, он ће расти [после таквог рођења], а ако хоће, смањиће се. Шта значи расти? То значи ићи напред. Шта значи смањивати се? То значи повлачити се да је оно што се родило, нека чује. похлепно пријања уз мајчину груди и брзо расте Мајка је Црква, а њене груди су два Завета Божанског Писма” 52. Али ова иста Мајка, која рађа и храни своју децу, са болом гледа како су неки од њих пали у јерес и раскол: „Уосталом, пред онима који Цркву деле међу собом и настоје да из једне целине формирају странке, у личности Апостола, мајкољуба, која је децу у боловима рађала, разоткрива своју нутрину, раздире своје груди, раскида своје груди, сече, сече. преселио [од ње], и позива да се врате једном имену за оне који су хтели да себи створе многа имена, одвраћа их од љубави према себи, тако да воле Христа“ 53 . Поред тога што Цркву схвата као Тело и као Мајку, Августин је традиционално схвата и као Невесту Христову: „Сваки [хришћански] празник је славље брака. Свадба Цркве се слави. Син Царев се жени. Штавише, Син Царев је сам Краљ. Гости који долазе [на славу] су невеста, а свака Црква је Христова невеста; Јер свака је Црква њена Христова невеста... плодови у Цркви се невеста сједињује са Младожењом у телу“ 54 . С једне стране, Августин верује у силу Светог Духа Божијег, окрећући себи противнике Јеванђеља и Цркве: „Читајући из Дела апостолских чули сте у колико хиљада убица Христових повероваше (уп. Дела апостолска 2, 41). Ако су с временом поверовали они који су убијали, зар не би и они који су веровали? 55 С друге стране, он констатује одсуство благодати Духа Светога међу јеретицима и расколницима, али и међу неким неподобним члановима саме Православне Цркве: „Ово је Дух Божији, који јеретици и сви који су се одвојили од Цркве не могу имати. А они који се отворено не одвајају, али нису одвојени по својој нутрини, они су као што су иникуи; жито и немају тог Духа“ 56 . Као важни елементи Цркве Христове, бл. Августин помиње апостоле као сведоке Господње и инсистира на потреби да им савремени хришћани буду верни на основу једне вере: „Они су видели, а ми нисмо видели, а ми смо ипак њихови саучесници, јер се држимо заједничке вере“ 57 . Затим ту су и мученици: „Мученици су сведоци Божији. Богу се свидело да има људе за сведоке, да људи имају Бога за сведока.“58 Други важан елемент „елемента“ живота Цркве је молитва: „Ми се молимо за вас, браћо, али и ви се молите за нас. Сви удови [Тела Христовог] нека се моле једни за друге, а Глава нека се залаже за све.“59 Блзх. Августин у својим „Беседама о Јовановој посланици Парћанима“ наставља борбу против донатистичког раскола, који је настојао да умањи универзалност Цркве Христове, сводећи Цркву само на Цркву у Африци. Донатисти, према Августину, „поштују Христа у толикој мери да тврде: Он је остао на два језика, латинском и пунском, односно афричком. Зар Христос има само два језика? Ова два језика су једина позната Донатовој странци, и не више!“ 60 Посредно, ове Августинове речи сведоче и против познате касније католичке средњовековне „тројезичне јереси“, која је налагала да се Јеванђеље чита само на латинском, грчком и хебрејском и стога је одбацивала богослужење и читање на националним језицима верујућих народа. Тема јеретика и лажних хришћана, који су само привидно чланови Тела Христовог, такође је важна и увек актуелна за Августина. Поклапа се са темом Антихриста: „Ето антихриста! Оставили су нас. Чујте утеху: али нису били наши (1. Јн. 2, 19). Сви јеретици, сви расколници су нас напустили, то јест напустили су Цркву; али не би изашли да су били наши. Дакле, пре него што су отишли, они нису били пре него што су изнутра остали, нису били наши. ван, а у исто време и Антихристи... И свако мора да пита своју савест да ли је он сам Антихрист Уосталом, на латинском „антихрист” значи „противник Христов”” 61. По Августину, „наћи ћемо много антихриста који исповедају Христа својим устима, али својим понашањем се удаљавају од Њега” 62, „одсецају се од Цркве” 62. јединство Цркве су антихристи. Нека нико не сумња у то. 63 Али постоје и антихристи унутар Цркве 64, као лоши сокови 65, као плева: „...видите, љубљени: многи који нису наши примају са нама Свете Тајне, примају са нама Крштење, примају са нама све што верници знају да примају: благослов, Евхаристију и оно што је садржано у Светим Тајнама, али они нису са нама – они нису део нашег алаке. доказано искушењем као налетом ветра, они се однесу јер нису били жито И сви ће они [без трага] одлетети тада (што би требало да се понавља) када се гумно Господње провеја на Судњем дану” 66. „Толико се не претварају у хришћане позвани, односно не испадају [хришћани] у животу, у моралу, у вери, у нади, у љубави“ 67. „Дакле, браћо, ако размотримо дела, наћи ћемо не само многе антихристе који су напустили [Цркву], него и многе који [је] уопште нису напустили. Уосталом, толико је лажних сведока, улизица, зликоваца, љубитеља гатања, прељубника, пијаница, лихвара, улизица и свих оних које је немогуће набројати у Цркви! Они су противници Речи Божије, Реч Божија је Христос; све што је противно Речи Божијој припада Антихристу, јер је Антихрист противник Христов” 68. Међутим, драга. Августин никако „не ставља печат” на црквене грешнике, већ позива на њихово исправљање: „Ово ти је речено, жито, и нека чују они који су били кукољ и постану жито. Нека свако ко воли свет мења себе, водећи рачуна о својој савести; нека постане Христољубац, да не постане Антихрист“ 69. Учење о љубави у Јовановој посланици и у њеном тумачењу код Августина заузима прво место по важности, о чему сведоче речи самог Августина, које карактеришу Прву посланицу Јована Богослова: „Што више желим да говорим о љубави, то мање желим да се ова Посланица заврши. Нема светлије Поруке која говори о љубави” 70, „Гледај, брате, можеш имати, брате, ово”. Посланица, она се чита међу свим народима, она се препознаје у целом земаљском кругу, створила је цео свет од Духа Божијег: Бог је љубав (1 Јн. 4, 8)“ 71. Међутим, Августин нигде у својим Беседама не даје тачну дефиницију љубави 72 . Важност ове теме у тадашњим условима Хипона тешко се може преценити. Упркос недавној владиној уредби којом се забрањује донатистички раскол, хришћанска заједница у Хипону је подељена на две странке – православну и донатистичку, чији су чланови били у непријатељству. Али љубав треба да буде разлог и оруђе за јединство; помоћи ће да се излечи раскол, уједини Црква у Хипону и очисти срца хришћана 73 . Љубав је, по Августину, и садржај унутартројичног живота и узајамна љубав Оца и Сина 74 . Онда је то љубав Божија према Његовој творевини, према нама, изливена на нас од Духа Светога. Дакле, ова љубав се манифестује у присуству Светог Духа у човеку: „Ако је Син Бог и Дух Свети Бог, онда воли онога у коме пребива Дух Свети, дакле љубав је Бог, али је Бог јер је од Бога“ 75 . Али ова љубав није равнодушна: „Да ли је Он заиста волео нас грешне да бисмо остали грешни? Видео нас је као што је дрводеља видео дрво донето из шуме, и у мислима је имао на уму шта ће од њега направити, а не дрво које је било“, 76 односно Бог воли Своју творевину, али не воли одступање творевине од Њега, не воли одступање творевине од њега. Да би пригрлио љубав према Богу, хришћанин мора да се ослободи љубави према свету: "Две су љубави - према свету и према Богу. Ако љубав према свету живи у нама, онда нема места за љубав према Богу. Нека љубав према свету оде, а љубав према Богу нека остане, нека добије боље место... Кад ослободиш своје срце од земаљске љубави, пустићеш да живиш и пустићеш да љубав уђе у себе, из које љубав неће моћи да дође у себе7," Блзх. Августин говори о блиској јеванђељској вези љубави према Богу и ближњима: „Љубав је Бог. Дакле, свако ко воли свог брата неизбежно воли Бога. 78 Ово је разлика између вере правог хришћанина и вере демона: „Вера са љубављу је вера хришћанина; вера без љубави је вера демона; ко уопште не верује, гори је још од демона; такви људи су још инертнији од демона” 79 . Дакле, љубав према Богу мора се исказати у љубави према ближњем, према суверницима који сачињавају Тело Христово, чија је Глава Богочовек – Христос – Син Божији: „Лажеш, јер ако волиш Главу, онда волиш удове; ако не волиш удове, онда не волиш ни Главу“ 80. Испада нека врста љубави: „Јединица Христа...“ синови Божији су Тело Јединородног Сина Божијег, и док је Он Глава, а ми смо удови, овај је један Син Божији, воли Сина Божијег, а ко воли Сина Божијег, не може волети Оца, а да не воли Сина Божијег Бог ће и сам кроз љубав постати уд, кроз љубав ће ући у јединство Тела Христовог, и биће један Христос, који воли самога себе“ 81. Пут хришћанског савршенства је, по Августину, пут љубави: "Почни да волиш и постаћеш савршен. Јеси ли почео да волиш? Тада је Бог почео да се усељава у тебе; љуби Онога који је почео да пребива у теби, да би савршенијим пребивањем учинио да те савршеним учини" 82. Али и на овом путу они који стреме љубави могу да очекују завођење и спољашњу самосличност: храни гладног, а гордост облачи човека лишеног, а гордост чува пост, а гордост сахрањује сва добра дела која љубав чини и чини се да их тера на коње, тј исповеда се и трпи мучеништво, али један има љубав, а други нема. Али ситуација може бити другачија: „Арогантан ласка, љубавник је груб. Овај се облачи, овај погађа. Али он се облачи да би задовољио људе, а овај погађа да би исправио кроз строгост. Боље је прихватити ударце од љубави него милостињу од гордости” 83. Критеријум за разликовање две споља идентичне радње треба да буде љубав – њено присуство или одсуство: „Издају је учинио Отац, издају је учинио Јуда, исто дело је учињено. Али каква је разлика између дела Оца који је издао Сина, разлика између дела Сина који је издао Себе и дела ученика Јуде који је издао свог Учитеља? Чињеница је да су Отац и Син то чинили у оквиру љубави, а Јуда у оквиру издаје... Бог је размишљао о нашем спасењу, ради којег смо искупљени; Јуда је размишљао о исплати коју је добио за продају Господа. Син је размишљао о цени коју је платио за нас, а Јуда о цени коју је добио за продају. Стога су различите мисли чиниле акције различитим. Таква је моћ љубави. Погледајте: само она прави разлику; погледајте: само она разликује поступке људи“ 84. Стога је „љубав једина ствар која разликује децу Божију од деце ђавоље. Свако нека засени себе знаком крста Христовог; нека сви одјекују „Амин“; нека сви певају „Алилуја”; нека свако прими Крштење; нека сви посећују цркве, нека зидају зидове базилике; али деца Божија и деца ђавола се не разликују никако другачије него кроз љубав. Они који имају љубав рођени су од Бога; Они који немају љубави нису рођени од Бога. Одличан знак, велика разлика! Имајте све што желите, али ако немате, ништа вам неће помоћи." 85 Својство савршене хришћанске љубави је самопожртвованост: „Ово је савршена љубав ако си спреман да умреш за свог брата. Господ је то показао у Себи, примајући смрт за свакога, молећи се за оне од којих је био распет, говорећи: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лука 23:34)“ 86. Али у постизању ове савршене љубави, Августин такође види одређене кораке, низ корака: „Али ти се питаш и кажеш себи: „Када ћемо моћи да пронађемо такву љубав?“ Не журите у очајање. Можда је већ рођена, али још није достигла савршенство; храни је да се не угуши“ 87. „Ако се храниш речју Божијом и надом у будући живот, онда ћеш ову једва рођену љубав довести до савршенства, па ћеш бити спреман да даш живот за своју браћу“ 88. „Рођена је да се усавршава. Када се роди, почиње да се засићује; пошто је задовољан, јача; ојачавши постаје савршена“ 89. Различити степени савршенства огледају се у кругу људи на који се простире, почевши од суседа па до непријатеља: „Љубав је као ватра, она прво мора да обухвати оно што је ближе, и тако да се прошири на оно што је даље... Ширите своју љубав на своје ближње, али то не називајте проширењем љубави, јер ако волите оне који су вам блиски, то је исто као да волите себе. Ширите то странцима који вам нису учинили ништа лоше. Идите и даље од тога; постићи да волите своје непријатеље. То је управо оно што Господ заповеда“ 90, „да бисмо их волели да би постали браћа“ 91. Отуда, уопште, максима блж. Августин је његова следећа позната заповест о љубави: „Кратка заповест: „Љуби и чини шта хоћеш. Ћути ли, ћути с љубављу; ако вичете, вичите с љубављу; ако исправљаш, исправљај с љубављу; ако опрашташ, опрости с љубављу; нека корен љубави буде у вама, из овог корена не може израсти ништа осим добра“ 92 . Одавде се Августинова објашњења љубави преливају у химну хвале самој љубави: „Хвалим љубав пред тобом, ако хоћеш да је поседујеш, поседујеш је!.. Стиче се на дар. Нађи је, чувај је, нема ништа слађе од ње. Ако је овако када само причају о њој, како би то требало да буде када је то када је недоступно, одржавати се нечим здраво за готово? 93 „Немојте то сматрати тромом и погодном за доколицу. Немојте мислити да се то чува кроз некакву кротост и чак не кротост, него небригу и небригу. Овако се не чува. Немој мислити да волиш слугу свога кад га не бијеш, или да волиш сина кад му не показујеш строгост, или да волиш ближњег кад га не прекориш. Ово није љубав, већ равнодушност. Нека љубав жељно тежи да исправи и побољша [преступника]; ако има добар морал, нека доносе радост, али ако има лош морал, нека се исправи, нека постане бољи. Мрзите грех у човеку, али волите човека. Јер Бог је створио човека, а човек је већ починио грех. Волите оно што је Бог створио и не волите оно што је човек направио. Када волите прву, уклањате другу. Кад волиш прво, исправљаш друго“ 94. „Поступити противно љубави значи деловати против Бога“ 95. Да би сачувао љубав, мораш научити да прашташ: „Љубав је та која прашта. Уклоните љубав из срца, и мржња ће је запоседнути; не уме да прашта” 96. Љубав излива толико благослова на оне који је поседују! Љубав је заштитница од зла: „Ако покажеш љубав, нећеш пасти у искушење ни у Христу ни у Цркви; Нећеш оставити ни Христа ни Цркву“ 97, „љубав уништава грехе“ 98. Зато „чувај љубав Божију, да и ти, као што је Бог вечан, пребиваш у вечности“ 99. Стицање ове хришћанске љубави подразумева покајање као њен услов: „Испразни оно што треба напунити. Мораш напунити [душу] добром, излити зло. Размисли како Бог хоће да те напуни медом: ако си напуњен сирћетом, где ћеш да ставиш мед? Оно што се налази у посуди треба да се излије, ако је потребно да се очисти, ако је потребно да се очисти. очишћено да би оно постало погодно за нешто” 100. „Ако се грех роди из слабости овог живота, будите будни, нека одмах изазове непријатељство у вама, одмах га осудите, а ви ћете се смирити код Судије” 101. „Реците људима шта сте, реците Богу шта сте. Зар не желиш да те Он осуди“ 102. У љубави, према Августину, мора се поштовати исправна хијерархија. Волећи творевину као Божију, човек мора више да воли Творца: „Исто је, браћо, као да је младожења својој невести направио прстен, а она је више волела прстен који је добила него младожења који јој је направио прстен” 103 . Према Августину, постоје добра која треба волети (Бога и ближњега), а постоје добра која треба користити (све друго створено од Бога): „Али нека буде мера ради Створитеља, да те [задовољства] не поробе љубављу према њима, да не волиш ради задовољства оно што треба да користиш. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан / текте латине, интродуцтион, традуцтион ет нотес пар П. Агаессе. Париз, 1961. (СЦ; том 75). Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124 // Трактати о првој Јовановој посланици. Вол. 5. Васхингтон: Цатхолиц Унив. оф Америца Пресс, 1995. Августин Хипонски, бл. Тумачење Јеванђеља по Јовану: у 2 тома / прев. од лат. В. М. Тиуленева; научно изд., увод. чл. П.К. Добротсветова. М.: Сибирска благозвоница, 2020. Августин Хипонски, бл. О обуци јавности // БТ. Вол. 15. М., 1976. С. 25–55. Добротсветов П.К. Блзх. Августин Хипонски као егзегет и проповедник у „Коментару Јеванђеља по Јовану” // Августин Хипонски, Бл. Тумачење Јеванђеља по Јовану: у 2 тома. М.: Сибирска благозвоница, 2020. Т. 1. С. 5–36. Добротсветов П.К. Младожењина невеста у параболи о десет девојака (Матеј 25,1–13) према патристичким тумачењима // Таблете. 2019. бр. 18. стр. 128–145. Степантсов С. А., Фокин А. Р., Лебедев Е. Н., Двоскина Е. М., Е. Н. М. Аугустин тхе Блессед // ПЕ. 2000. Т. 1. П. 93–109 Блзх. Августин од Хипона. Коментар Јовановог писма Парћанима Сећате се, љубљена браћо, оно о чему смо разговарали у последње време, одломак по пасус, Јеванђеље по Јовану. Али пошто су наступила прослављања светих дана, када се морају читати поједини одељци из Јеванђеља, исти из године у годину, а не могу се [заменити] другим, принуђени смо да на неко време прекинемо (али не и потпуно одбацимо) ред [беседа] који смо изабрали. Када сам размишљао о томе шта да разговарам са вама из Писма (колико Господ допусти) током ове недеље, да би то одговарало свечаности ових дана, да би то било учињено за седам-осам дана, паде ми на памет Посланица блаженог Јована. Зато ћемо, бар за неко време, оставити његово Јеванђеље по страни, али, говорећи о његовој Поруци, нећемо одступити од њега. Штавише, у овој посланици, која је веома слатка за свакога ко има срце праведно, кроз које се једе хлеб Божији, 106 и веома достојан спомена у Светој Цркви Божијој, говоримо пре свега о љубави. Ту говори много тога, али највише – о љубави. Онај ко има шта у себи да чује, неминовно се радује ономе што чује. Јер ово читање биће за њега као уље за огањ: ако у таквом човеку има шта да се храни, [П. 106] нахраниће се, ојачати и ојачати. За неке би требало да постане као пламен за гориво: ако раније није горео, онда ће се захваљујући чутим речима запалити. Јер у једном случају [читање ове Поруке] ће додати храну ономе што је већ постојало 107, у другом ће запалити пламен тамо где га није било, тако да сви имамо радост у истој љубави. Где је љубав, тамо је мир; а где је смирење, тамо је љубав. Послушајмо га, а и проговоримо о његовим речима, које је Господ надахнуо, да бисте добро разумели [написано]. 1. Оно што је било од почетка, што смо чули, што смо својим очима видели и чега су се наше руке дотакле, о Речи живота (1.Јн.1,1). Ко може да додирне Реч својим рукама? Да ли то значи да је Реч постала тело и настанила се у нама (Јован 1:14)? Ова Реч, која је постала тело да би се могла додирнути рукама, почела је да буде тело од Дјеве Марије; али Реч није тада почела да буде, јер [апостол] рече: која беше од почетка. Видите да ли он у својој Посланици не указује на своје Јеванђеље, у коме смо чули: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога (Јн. 1,1)? Можда неко може да схвати Реч живота као одређени израз о Христу, а не само тело Христово које се додирује рукама. Погледајте шта следи: појавио се сам живот (1. Јованова 1:2). Дакле, Христос је Реч живота. Одакле је дошла? Заиста, то је било од почетка, али није откривено људима; Била је откривена Анђелима, који су је видели и хранили се њоме као својим хлебом. Уосталом, шта каже Свето писмо? Човек је јео хлеб анђела (Пс. 77:25). Стога се сам Живот јавио у телу. Јер је постало очигледно, тако да је оно што је било доступно само срцу постало доступно и очима да би лечило срца. Јер Реч се може видети само срцем, али се тело може видети и очима тела. Имали смо оно по чему смо могли да видимо тело, али нисмо имали оно по чему смо могли да видимо Реч. Реч је постала тело (Јован 1,14) да бисмо је могли видети, и захваљујући томе, оно у нама је исцељено кроз које смо могли видети Реч. 2. „И видесмо и сведоци смо“ (уп. 1. Јованова 1, 2). Можда нека браћа (они који не разумеју грчки) не знају шта значи „сведоци“. Ова реч, коју сви користе, има религиозно значење, јер они које на латинском називамо сведоцима, на грчком се називају мученицима. Ко није чуо за мученике, или који хришћанин не чује имена мученика сваки дан? О, да би и то остало у срцу, да бисмо се угледали на страдања мученика, а не да их газимо! 108 Сада, он је рекао: „Видели смо и сведоци смо“, [што значи], „Видели смо и били смо мученици.“ Јер, сведочећи о ономе што су видели, и сведочећи о ономе што су чули од оних који су видели, они су 109 претрпели све што трпе мученици, пошто се само сведочанство није допало људима против којих је изречено. Мученици су Божији сведоци. Богу се свидело да има људе за сведоке, тако да људи имају Бога за сведока. Видели смо, каже [апостол], и сведоци смо. Како су видели? У манифестацији (ин манифестатионе). Шта значи „у манифестацији“? На сунцу, односно на овом свету. Како се може видети на сунцу Онога који је створио сунце? Можда у смислу да је „Он постави своје пребивалиште на сунце, и Он сам, као женик, напуштајући своју брачну одају, радо се, као див, трчи трку“ (уп. Пс. 18,6). Онај који је створио сунце је пре сунца, пре звезде (уп. Пс. 109,3), пре свих звезда, пре свих анђела, истински Творац, јер је све кроз Њега створено и ништа није створено без Њега (уп. Јн. 1,3). Да постану приступачни погледу телесних очију, којима виде сунце, [П. 116] Он је поставио своје пребивалиште на сунцу, то јест, открио је своје тело у испољавању ове светлости; и Његова свадбена одаја била је материца Богородице, јер су се у овој девичанској утроби сјединила двоје – Женик и Невеста, Жениково-Реч и Невеста-Тело. Јер Писмо каже: „и биће двоје у једном телу“ (Пост. 2,24). А Господ каже у Јеванђељу: да нису више двоје, него једно тело (Мт. 19, 6). Исаија се такође добро сећа да су обојица једно; у ствари, он говори у име Христово: као женик ставио ми је венац, и као невесту украсио ме је (уп. Ис. 61,10). Очигледно је да један [Господ] говори и представља се као женик и невеста, јер нису двоје, него једно тело, јер Реч тело постаде и усели се у нама (Јн. 1,14). Црква је спојена са овом плоти. И ево га – цео Христос: и Глава и тело 110. 3. И ми смо сведоци, вели [апостол], и објављујемо вам живот вечни који беше код Оца и који се јави у нама (1. Јн. 1, 2), односно јави се међу нама, што би се јасније могло рећи: „јави нам се“. Дакле, оно што смо видели и чули ми вам објављујемо (1. Јованова 1:3). Чујте, љубљени: оно што смо видели и чули, јављамо вам (1. Јованова 1:3). Они 111 видеше самога Господа како пребива у телу, чуше речи из уста Господњих и испричаше нам. Стога смо чули, али нисмо видели. Па зар смо мање срећни од оних које смо видели и чули? И зашто [апостол] додаје: да и ви имате заједницу с нама (1. Јн. 1, 3)? Они су видели, а ми нисмо видели, а ми смо ипак њихови саучесници, јер се држимо заједничке вере. На крају крајева, био је један [апостол] који ни након што је видео није веровао и хтео је да додирне па поверује, говорећи: ако не ставим прст свој у ране од ноктију и не дотакнем ожиљке Његове, нећу веровати (Јн. 20, 25). А Он, који је увек дозвољавао Анђелима да Га виде, привремено је дозволио људима да Га додирну; [П. 118] и тај ученик се дотакао и узвикнуо: Господ мој и Боже мој! (Јован 20:28). Додирујући Човека, исповедао је Бога. А Господ, да би утешио нас, који немамо могућности да додирнемо рукама Онога који већ седи на небу, али који може да додирне само вером, рече том [ученику]: веровао си јер си Ме видео; Блажени који не видеше, а повероваше (Јн. 20:29). Ово је писано о нама, а упутства су нам дата! Нека нам се подари блаженство које је Господ прорекао: држимо се онога што нисмо видели, јер су нам они који су видели то рекли! Да и ви имате заједницу са нама, каже [апостол]. Шта је тако невероватно у комуникацији са људима? Узмите времена, погледајте шта каже: а наше заједништво је са Оцем и Сином Његовим, Исусом Христом. И ово вам пишемо да ваша радост буде потпуна (1. Јованова 1:3-4). Радост је савршена, каже, у самој комуникацији, у самој љубави, у самом јединству. 4. А ово је јеванђеље које смо чули од Њега и које вам објављујемо (1. Јованова 1, 5). Шта то значи? Они су својим рукама видели и додирнули Реч живота. Јединородни Син Божији је био од почетка и у једном тренутку постао видљив и опипљив. Зашто је дошао или шта нам је ново објавио? Шта сте хтели да подучавате? Зашто је учинио то што је учинио: да Реч постаде тело (Јн. 1, 14), да Бог, који је изнад свих, претрпи понижење од људи, да прими ударце из руку које је Он сам створио? Шта сте хтели да подучавате? Шта сте хтели да покажете? Шта сте хтели да најавите? Послушајмо, јер без плода заповести, слушање приче о томе како се Христос родио и како је Христос страдао значи само забављање ума, [стр.120], а не јачање. Које важне ствари слушате? Размислите какво воће слушате! Шта је Он хтео да научи? Шта најавити? Слушајте: Бог је светлост, и у Њему нема таме (1. Јованова 1:5). Иако је раније спомињао светлост, те речи су биле мрачне: добро за нас је да светлост о којој говори просветљује наша срца и да видимо шта је рекао. То је оно што ми изјављујемо, наиме, да је Бог светлост, и да у Њему нема никакве таме (1. Јованова 1:5). Јер ко ће се усудити да каже да је у Богу тама? Али шта је светлост? А шта је тама? Мало је вероватно да Он говори о таквим стварима које су доступне нашим очима. Бог је светлост, а неко ће рећи да је сунце светлост, и месец је светлост, и свећа је светлост. Нешто мора бити много више од овога, лепше и супериорније. Колико је Бог удаљен од стварања, колико је Творац удаљен од створеног, колико је удаљена Премудрост од онога што је створено Премудрошћу, толико да је ова светлост далеко од свега. И можда ћемо јој се приближити ако схватимо каква је ово светлост и ако јој се придружимо да бисмо се њоме просветлили; јер у себи смо тама и можемо постати светлост само ако смо њоме просветљени а не сметени њоме, збуњени самим собом. Коме је непријатно од себе? Онај ко себе препозна као грешника. А ко га није срамота? Онај који је њиме просветљен. Шта значи бити просветљен од њега? Онај ко већ види себе потонулог у мрак због греха и жуди да га он просветли, већ му се приближава. Зато је у псалму речено: „Приближите се к њему и просветите се, и лица ваша неће се постидети“ (уп. Пс. 33,6). Нећеш се стидети ако ти се не свиђа твоја подлост, када те подло покаже пред тобом, да би ти схватио његову лепоту. То је оно што Он жели да научи. 5. Можда смо ово рекли пребрзо? Нека то сам [апостол] објасни следећим речима. Сетите се [П.122] шта је речено на почетку наше проповеди, наиме, да ова Порука потврђује љубав у нама. Бог је светлост, и у Њему нема никакве таме, каже [апостол]. Шта је рекао раније? Да и ви имате заједништво са нама, и наше заједништво са Оцем и Сином Његовим, Исусом Христом. Заузврат, ако је Бог светлост, и у Њему нема таме, и ако морамо имати заједницу са Њим, онда тама мора бити избачена из нас да би се светлост појавила у нама, јер тама не може имати заједницу са светлошћу. Дакле, погледајте шта следи: ако кажемо да имамо заједницу с Њим, а ходимо у тами, онда лажемо (1. Јн. 1, 6). Имате апостола Павла који је рекао: Шта је заједничко светлости и тами? (2. Кор. 6:14). Ви кажете да имате заједницу са Богом, и ходате у тами, али Бог је светлост, и у Њему нема таме. Какву комуникацију светлост има са тамом? И тако човек каже себи: "Шта радим? Како ћу постати светлост? Живим у гресима и безакоњима!" Чини се да га обузима нека врста очаја и меланхолије. Нема спасења осим у заједници са Богом. Бог је светлост, и у Њему нема таме. Али греси су тама. Уосталом, шта апостол каже о ђаволу и његовим анђелима? Они су владари ове таме (уп. Еф.6,12). Он их не би назвао владарима таме осим да нису владари греха, владари злих. Шта да радимо, браћо моја? Треба да имамо заједништво са Богом; нема друге наде за вечни живот. Бог је светлост, и у Њему нема таме. Али безакоња су тама; и погажени смо безакоњем, тако да не можемо имати заједницу са Богом. Шта је онда нада? Нисам ли обећао да ћу ових дана рећи нешто што ће изазвати радост? Биће тужно ако ово не урадим. Бог је светлост, и у Њему нема таме. Греси су тама. Шта ће бити са нама? [П. 124] Послушајмо да ли ће нас утешити, да ли ће нам помоћи да се уздигнемо, да ли ће нам дати наду, нећемо ли посрнути на путу. Уосталом, журимо, журимо у своју домовину. А ако изгубимо наду да ћемо то постићи, падамо у очај. Али нас на нашем путу подржава [Господ], који жели да до њега дођемо и да будемо сачувани од Њега у нашој отаџбини. Послушајмо: Ако кажемо да имамо заједницу с Њим, а ходимо у тами, онда лажемо и не поступамо у истини (1. Јн. 1, 6). Немојмо рећи да имамо заједништво са Њим ако ходамо у тами. Ако ходимо у светлости, као што је Он у светлости, онда имамо заједништво једни с другима (1. Јованова 1:7). Ходимо у светлости, као што је [апостол] ходио у светлости, да бисмо имали заједницу са Њим. Шта да радимо са гресима? Послушајте шта следи: И крв Исуса Христа, Сина Његовог, чисти нас од сваког греха (1. Јованова 1:7). Бог нам даје велико поверење. Славимо Васкрс, током којег је проливена крв Господња и кроз њу се чистимо од греха. Сигурни смо: рукопис о ропству, који је био против нас, задржао је ђаво, али га је уништила крв Христова (уп. Кол. 2,14). Крв Сина Његовог чисти нас од сваког греха, каже [апостол]. Шта то значи: од сваког греха? Погледајте: у име Христово, кроз Његову крв, коју препознају они који се зову инфанти (инфантес) 112, сви су им греси већ очишћени. Ушли су стари и изашли нови. Шта значи „ући из старог и изаћи ново“? Дошли су као старци, а отишли ​​као бебе. Јер старост је слаб, стари живот; детињство припада поновном рођењу, то је нови живот. Али шта да радимо? Ранији греси су опроштени не само њима, већ и нама. Али пошто живимо у овом свету усред искушења, после опроштења и опроштења свих грехова, неки [нови греси] су можда учињени. Дакле, нека човек ради шта може, нека се исповеда какав јесте [П. 126] ​​јесте, тако да ће се о њему бринути Онај који је увек такав какав јесте. Јер Он је био и јесте; нисмо постојали и не постојимо. 6. Погледајте шта каже: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама (1.Јн.1,8). Дакле, ако препознаш себе као грешника, у теби је истина, јер истина је светлост. Твој живот још није заблистао савршеним сјајем, јер твоји греси још увек трају, али си почео да се просветљујеш, јер си признао своје грехе. Погледајте шта је следеће речено: Ако признамо своје грехе, онда ће нам Он, веран и праведан, опростити наше грехе и очистити нас од сваке неправде (1. Јованова 1,9). Не само прошлих, већ и оних које смо можда починили у овом животу, 114 пошто човек не може, док се телом носи, да нема макар лаких грехова. Ипак, немојте занемарити ове мале грехе о којима говоримо. Ако их занемарите када их важете, плашићете се када их пребројите. Много лаких грехова тежи једном тешком. Многе капи пуне реку, много зрна стварају гомилу. Која је нада? Најпре у исповедању: нека се нико не сматра праведним и у очима Божијим, Који види шта јесте, нека стоји усправно онај који није био а [сада] јесте. Дакле, пре свега, исповест. Онда љубав. Уосталом, шта се каже о љубави? Љубав покрива мноштво грехова (1. Петрова 4:8). Погледајмо сада да ли он нуди љубав према гресима који су се изненада увукли у нас. На крају крајева, само љубав уништава грехе. Гордост уништава љубав, стога смирење јача љубав, а љубав уништава грехе. Понизност служи исповести, у којој се исповедамо као грешници. Ово смирење не значи да говоримо нешто уз помоћ језика, као да само не бисмо увредили људе охолошћу ако себе називамо праведнима. Зли и безумници раде исто: „Знам да сам праведан, али шта ћу рећи пред људима? Ако се назовем праведним, ко ће то поднети, ко ће то поднети? [стр. 128] Нека је моја праведност позната Богу, али ја ћу себе назвати грешником; не зато што сам грешник, него да не заслужим своју кривицу. Реци људима шта си, реци Богу шта си. Јер ако не кажеш Богу какав си, Бог ће судити шта ће наћи у теби. Зар не желиш да ти Он суди? Судите сами. Хоћеш ли да ти опрости? Запамтите сами да можете рећи Богу: Одврати лице своје од греха мојих (Пс. 50,11). Реци Му ове речи из истог псалма: јер сам свестан безакоња својих (Пс. 50,5). Ако признамо своје грехе, онда ће нам Он, веран и праведан, опростити наше грехе и очистити нас од сваке неправде. Ако кажемо да нисмо згрешили, онда Га представљамо као лажова, и Његове речи нема у нама (1. Јованова 1:9-10). Ако кажете: „Нисам згрешио“, представићете Га као лаже, желећи да се представите као истинитог. Али да ли је заиста могуће да Бог испадне лажов, а човек истинит, ако се ово противи Писму: веран је само Бог, и сваки човек је лажов (Рим. 3,4)? То значи да је Бог веран у себи, али си веран кроз Бога, јер си у себи лажов. 7. И да се не би чинило да је [апостол] грехе оставио некажњено, јер је рекао да је веран и праведан Он који нас чисти од сваке неправде, и да људи себи не говоре: „Сагрешили смо, мирно чинимо шта хоћемо, Христос верни и праведни ће нас очистити од лажи, очистиће нас од свих неправедних“ [очистиће] сигурност и улива користан страх. Ако желите да се претварате да сте сигурни, обратите пажњу. Јер је веран и праведан да опрашта грехе наше, само ако си непрестано незадовољан собом и исправљаш се док не дођеш до савршенства. Па шта следи? Децо моја! Ово вам пишем да не згрешите (1. Јованова 2:1). Али можда се грех рађа из људског живота? Шта онда чинити? Шта? Хоће ли доћи до потпуног очаја? Слушајте: ако ко згреши, имамо заступника код Оца, Исуса Христа праведника; [П. 130] Он је умирење за наше грехе (1. Јованова 2:1-2). Дакле, Он је заступник; труди се да не грешиш. Ако се грех роди из слабости овог живота, будите будни, нека одмах у вама изазове непријатељство, одмах га осудите; а кад га осудиш, миран ћеш доћи код Судије. Тамо ћеш имати посредника; Немојте се плашити да ћете због свог признања изгубити случај. Јер ако се понекад у овом животу човек поузда у речит језик и не пропадне, да ли ћете онда заиста пропасти верујући Речи? Ускликните: ми имамо заступника код Оца! 8. Погледај на смирење самог Јована. Без сумње, он је био праведан и велики човек који је пио из Господњих скривених тајни 115 (уп. Јн. 13, 23). Он је тај који је, испивши Божанско [напитак] из груди Господњих, рекао 116: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога (Јн. 1, 1). А овај човек није рекао: „Имате адвоката код Оца“. Али он је рекао: „И ако ко згреши, имамо заступника код Оца. Није рекао: „Имаш. И није рекао: "Имаш ме." И није рекао: „Имаш Христа“. Али, с једне стране је указивао на Христа, а не на себе, а са друге стране је рекао „ми имамо“, а не „ви имате“. Више је волео да себе уврсти међу грешнике да би имао Христа за заступника, него да себе назива заступником уместо Христом и тако буде међу гордим људима достојним осуде. браћо! За заступника код Оца имамо самога Исуса Христа, праведника; Он је умирење за наше грехе (1. Јованова 2:2). Ко је овако разумео, није пао у јерес; ко је ово разумео није починио раскол. На крају крајева, када настају поделе? Онда када људи кажу: „Ми смо праведни“; када људи кажу: „Ми посвећујемо зле, оправдавамо зле, молимо се и молимо. Шта је Џон рекао? И ако ко згреши, имамо адвоката код Оца, Исуса Христа, праведника. Али неко може рећи: „А зар се светитељи не моле за нас? Зар се епископи и учитељи 117 не моле за народ?“ Да, али погледајте Свето писмо и видећете да су учитељи тражили од људи да се моле за њих. [П.132] Јер апостол каже народу: Молите се и за нас (Кол. 3,4). Апостол се моли за народ, народ се моли за апостола. Молимо се за вас, браћо, али и ви се молите за нас. Нека се сви удови [Тела Христовог] моле једни за друге, а Глава нека се залаже за све. Стога не чуди оно што следи: [апостол] зауставља уста онима који деле Цркву Божију. У ствари, рекавши: имамо Исуса Христа праведника; Он је умирење за наше грехе, одговорио је онима који су тражили да се одвоје речима: ето, овде је Христос или тамо (Мт. 24, 23), а онима који би само хтели да покажу да је Онај који је све искупио и све поседовао [откупио] само део. [Апостол] одмах одговори таквим [верницима]: и то не само за наше, него и за [грехе] целог света (1. Јн. 2, 2). Шта ово значи, браћо? Очигледно је да смо је нашли на пашњацима (Пс. 132,6), нашли смо Цркву међу свим народима. Дакле, Христос је умирење за наше грехе, и не само за наше, него и за [грехе] целог света. Видите, имате Цркву по целом свету, немојте следити лажне оправдање, него у ствари расколнике 118. Станите на ону гору која је испунила сву земљу (уп. Дан. 2, 35), јер је Христос умирење за грехе наше, и не само за наше, него и за [грехе] целог света, које је Својом крвљу искупио. 9 . „И у томе“, каже [апостол], „ми Га препознајемо, да држимо заповести Његове“ (уп. 1. Јованова 2,3). Које заповести? Ко каже да Га познаје, а заповести Његове не држи, лаж је, и нема истине у њему (1. Јованова 2, 4). Али и даље питате: „Које су заповести?“ Ко држи Његову реч, каже он, у њему је заиста љубав Божија савршена (1. Јованова 2:5). Да видимо да ли се сама заповест зове љубав. На крају крајева, питали смо: „Које су заповести?“, а он каже: ко [П.134] држи реч Његову, у њему је заиста љубав Божија савршена. Окрените се Јеванђељу, није ли ово заповест: Нову вам заповест дајем да љубите једни друге (Јн. 13,34). „По томе знамо да смо у Њему, ако смо потпуни у Њему“ (уп. 1. Јованова 2, 5). Он говори о онима који су савршени у љубави. Шта значи савршенство у љубави? Волите и своје непријатеље. Да би их волели да се побратиме. Јер наша љубав мора бити неплотска. Пожелети некоме привремено здравље је добра ствар, али ако се то не деси, неће нашкодити души. Да ли желиш живот неком свом пријатељу? Добро ти иде! Радујете ли се смрти свог непријатеља? Лоше ти иде! Али можда је живот који му желиш бескористан за твог пријатеља, а смрт којој се радујеш била је у корист твога непријатеља. Не зна се да ли је овај живот некоме на корист или не; исти живот који је са Богом је, без сумње, користан. Љубите непријатеље своје да вам постану браћа; толико волите своје непријатеље да их позивате у своју заједницу. Јер је управо тако волео Он, Који, висећи на крсту, рече: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34). Уосталом, Он није рекао: "Оче! Нека живе дуго! Иако су Ме убили, нека живе!" Али шта Он каже? Опростите им, јер не знају шта раде. Својом милостивом молитвом и силом коју је имао, тражио је да их избави од вечне смрти. Многи од њих повероваше, и опроштено им је што су пролили крв Христову. Најпре су га пролили, бесни, па су га пили верујући. „По томе знамо да смо у Њему, ако смо потпуни у Њему. О савршенству љубави према непријатељима Господ каже ово, подстичући: Будите, дакле, савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Мт. 5, 48). Дакле, ко каже да пребива у Њему мора да ходи као што је Он ишао (1. Јованова 2:6). Како, браћо? Шта нам он саветује? Ко каже да пребива у Њему, односно у Христу, [П. 136] он мора да хода онако како је Он ишао. Можда нам саветује да шетамо по мору? Никако! Дакле, то значи да морамо ићи путем праведности. Шта је ово пут? Ово сам већ поменуо. Био је разапет на крсту, а ипак је ишао овим путем – ово је пут љубави: Оче! опрости им, јер не знају шта чине. Зато, ако научиш да се молиш за свог непријатеља, ићи ћеш путем Господњим. 10. Љубљени! Не пишем вам нову заповест, него древну заповест, коју сте имали од почетка (1. Јованова 2,7). Коју је заповест [апостол] назвао древном? Коју сте имали од почетка", каже. Дакле, она је древна јер сте је већ чули. Иначе ће доћи у сукоб са Господом, који је рекао: Нову вам заповест дајем да љубите једни друге (Јн. 13, 34). Али зашто је заповест древна? Не зато што припада старој 119 личности. Зашто онда? Коју сте имали древну заповест од почетка: 1 коју сте имали од почетка: 7). Дакле, то је древно, а он то показује као нову, јер пише: „Нова је заповест“ (1. Јованова 2:8). а права светлост већ сија (1. Јн. 2, 8) јер је тама на старог човека, а светлост на новог. „Склоните старог човека и обуците се у новог“ ( Кол. 3:9–10). Шта још каже? Некада си био тама, а сада си светлост у Господу (Еф.5,8). 11. Ко каже да је у светлости, сада разјасни све што је рекао: Ко каже да је у светлости, а мрзи брата свога, он је још увек у тами (1. Јованова 2:9). О, браћо моја, докле [П. 138] рећи ћемо вам: волите своје непријатеље (Матеј 5,44)? Пазите да не показујете мржњу према својој браћи, што је још горе [од мржње према својим непријатељима]. Ако волите само браћу, још нисте савршени. Али ако мрзиш браћу, каква си ти особа? где си ти Нека свако погледа у своје срце; нека не држи мржњу према брату за неку тешку реч; због свађе у земљи нека не постане земља. Јер ко мрзи брата свога, нека не говори да ходи у светлости. Шта је рекао? Нека не каже да ходи у Христу. Ко каже да је у светлости, а мрзи брата свога, још је у тами. Неки човек од незнабожаца постао је хришћанин. Погледај: био је у мраку кад је био незнабожац, сада је постао хришћанин. Хвала Богу! Сви се радују и читају апостола испуњени радошћу: Некада си био тама, а сада си светлост у Господу (Еф. 5, 8). Молио се идолима, сада се моли Богу. Молио се онима које је сам створио, сада се моли Ономе који га је створио. Он се променио. Слава Богу! Сви хришћани су у радости. Зашто? Јер он је већ поклоник Оца и Сина и Светога Духа и мрзитељ демона и идола. Али Џон је и даље забринут за њега; када су многи били у радости, он је и даље са забринутошћу гледао. Браћо, радо прихватимо мајчину бригу. Али није узалуд наша мајка забринута за нас када су други срећни. Под мајком мислим на љубав; јер је она била та која је била у Јовановом срцу када је изговорио ове речи. Зашто је то [рекао] ако не из страха за нас, док се сви људи радују због нас? Чега се плаши? Ко каже да је у светлу... Шта то значи? Ко каже да је већ хришћанин, а мрзи брата, још је у мраку. Овде нема потребе за објашњењима и треба се радовати ако се то не догоди, а ако се деси горко плакати. 12. Ко љуби брата свога, остаје у светлости, и у њему нема саблазни (1. Јн. 2,10). Христом призивам: Бог нас насити, [П. 140] тако да у име Христово подупиремо своја тела (донекле смо се већ учврстили и ојачаћемо), па нека се насити ум наш. Међутим, не говорим ово јер сам хтела дуго да причам. Видите, разговор се већ приводи крају, али је изузетно важно да због умора не оставите неопходне ствари без надзора. Ко љуби брата свога, остаје у светлости, и у њему нема искушења. Ко су људи који су у искушењу и који изазивају искушење? То су они који падају у искушење у Христу и у Цркви. Они који су саблазни у Христу су као они који су спаљени од сунца; а они који су у Цркви су као они које је месец спалио. Али псалам каже: Неће те сунце пржити дању, ни месец ноћу (Пс. 121,6). То јест, ако покажеш љубав, нећеш пасти у искушење ни у Христу ни у Цркви; Нећете оставити ни Христа ни Цркву. Јер како онај који је напустио Цркву може бити у Христу ако није међу удовима [Тела] Христовог? Како може бити у Христу ко није у Телу Христовом? Стога падају у искушење они који напуштају или Христа или Цркву. Како то закључујемо у речима псалма: Неће те сунце палити дању, ни месец ноћу – сама ова опекотина значи искушење? Прво, приметите сличности. Дакле, особа коју нешто опече каже: „Не могу то да поднесем, не могу да издржим“ - и повлачи се. Тако и они који не могу да поднесу нешто у Цркви и удаље се од имена Христовог или од Цркве падају у искушење. Погледајте како су они телесни људи којима је Христос проповедао о своме телу пали у искушење, као [огорени] сунцем, говорећи: ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крви Његове, нећете имати живота у себи (Јн. 6, 53). Седамдесетак људи је рекло: какве чудне речи! (Јован 6,60) – и отидоше од Њега, оставивши дванаест. Све их је Сунце спалило, и они су се повукли, [П. 142] не могавши да поднесе снагу речи. И тако их је остало дванаест. И да људи не би одједном помислили да они, верујући у Христа, показују милост према Христу, а не да им Он помилује, Господ, када их је остало дванаест, рече им: хоћете ли и ви да одете? (Јован 6:67) тако да знају да Он треба њима, а не Он њима. И тако, они које не опече Сунце одговорише гласом Петровим: Господе! коме да идемо? Ти имаш речи вечног живота (Јован 6:68). Ко су они које Црква ноћу спаљује као месец? То су они који су изазвали разлаз. Чујте глагол који употребљава апостол: Ко клоне, с ким не бих клонуо? Ко је на искушењу, за ким се не бих распалио? (2. Кор. 11:29) 120. Зашто нема искушења у ономе ко воли свог брата? Јер ко воли брата, све подноси ради јединства, јер братољубље пребива у јединству љубави. Рецимо да те нека особа увреди. Или је лош, или мислите да је лош, или замишљате да је лош. И зато се окрећете од многих добрих људи. Каква је ово братска љубав? Какву су љубав показивали ти [донатисти]? Они су се, окривљујући Африканце, окренули од целог света. Зар заиста није било светаца на целом свету? И они су, а да нису ни саслушани, били осуђени од вас? 121 О, да волите своју браћу, у вама не би било искушења. Послушајте псалам, шта каже: Велики мир имају они који љубе закон Твој, и у њима нема саблазни (Пс. 119, 165). Каже да они који љубе закон Божији имају велики мир и зато у њима нема искушења. Стога они који су уведени у искушење уништавају свет. А за кога се каже да не подлежу искушењу и да не изазивају искушење? О онима који љубе закон Божији. Стога су заљубљени. Али ће неко рећи: „Ово је рекао за оне који љубе закон, а не за браћу. Послушајте шта говори Господ: Нову вам заповест дајем, [П. 144] нека волите једни друге (Јован 13:34). Шта је закон ако не заповест? Како нису у искушењу? Наравно, снисходљиво се опходећи једни према другима. Као што Павле каже: подносећи једни друге у љубави, трудећи се да очувају јединство Духа у свези мира (Еф. 4,2-3). А што је то закон Христов, слушајте истог апостола који овај закон преноси: Носите бремена једни другима, и тако испуните закон Христов (Гал. 6, 2). 13. А ко мрзи брата свога у тами је, и у тами ходи, и не зна куда иде (1.Јн.2,11). Важна мисао, браћо! Молимо обратите пажњу! Ко мрзи брата свога, ходи у тами и не зна куда иде, јер му тама заслепи очи (1. Јованова 2:11). Ко може бити слеп као они који мрзе браћу? Знајте ово: пошто су слепи, срушили су се на планину. Ја говорим о истој ствари 122 да вам не промакне. Није ли онај камен који је одсечен од горе без руку (Дан. 2,34) Христос из царства јеврејског, рођен без брака? Није ли овај камен уништио сва царства земаљска, односно сва властелинства идола и демона? Није ли овај камен израстао и постао велика гора и испунио сву земљу (уп. Дан. 2, 34-35)? Зар не упиремо прстом у ову планину као што људи показују на месец трећег дана 123 ? На пример, када људи желе да други виде млад месец, они кажу: „Види, месец! Ено га. А ако има оних чији вид није довољно оштар, па питају: „Где?“, онда ће им се уперити прст да виде. Али понекад, стидећи се да изгледају слепи, кажу да виде оно што заиста не виде. Да ли заиста овако показујемо на Цркву, браћо моја? Зар се она не види? Зар није очигледно? Зар није заиста обухватио све нације? Није ли се испунило оно што је обећано Авраму пре много година, да ће у његовом семену сви народи бити благословени (Пост. 22,18)? Ово је обећано једном вернику, а свет се испунио хиљадама верника. [П. 146] Гле горе која покрива цело лице земље! Погледајте град за који је речено: Град који стоји на врху горе не може се сакрити (Мт. 5, 14). Али су се срушили на планину. А када им се каже: „Попни се“, они одговарају: „Нема планине [пред нама]“. И радије би прво ударили у стену него да тамо нађу уточиште. Јуче смо читали Исаију. Сваки од вас који није спавао и који је имао отворене не само очи, него и уши, и не уши телесне, него уши срца, обратио је пажњу [на речи]: И у последње дане показаће се гора дома Господњег и биће постављена на врх гора (Ис. 2,2). Шта би могло бити очигледно као планина? Али постоје и непознате планине, јер се налазе у другом делу земље. Колико вас познаје планину Олимп? Исто тако, они који тамо живе не познају нашу Гидабу 124. Ове планине су у различитим крајевима. Али та планина није таква, јер је покривала цело лице земље. За њу се каже: постављена је на чело планина. Ова планина је виша од глава свих других планина. И сви ће народи притећи к њој, каже [пророк], (Ис. 2,2). Ко не зна за ову планину? Ко ломи своје лице када се суочи са тим? Ко не примећује град који стоји на врху планине? Али немојте се чудити што је то непознато онима који мрзе браћу: на крају крајева, они ходају у тами и не знају куда да иду, јер им је тама заслепила очи. Они не виде планине. Не желим да се изненадите: они немају очи. Зашто немају очи? Јер их је тама заслепила. Како то можемо доказати? Зато што мрзе браћу, јер су се осудом Африканаца одвојили од целог света, јер не могу, у име мира Христовог, да се натерају да толеришу оне које клеветају, него због Донатове странке толеришу оне које осуђују. [П. 150] 1. Све што се саопштава при читању Светог Писма ради наше поуке и ради нашег спасења мора се веома пажљиво слушати. Али посебно треба имати на уму шта је моћно против јеретика, у чије лукаве замке слаби и немарни не престају да упадају. Сетите се да је Господ и Спаситељ наш Исус Христос умро за нас и васкрсао; Он је, наравно, умро за наше грехе и васкрсао за наше оправдање (уп. Рим. 4,25). Управо сте чули како су двојица ученика које је срео на путу имали очи толико прекривене мраком да Га нису препознали (уп. Лк. 24, 13-28). И он нађе да су били пуни очајања због искупљења које је било у Христу, и веровали су да је Он страдао и већ умро као човек, и нису веровали да је вечно жив као Син Божији, мислили су да је умро у телу, да више не би живео, и да је само један од пророка - и они од вас који су мало раније чули њихове речи125. Писмо им, почевши од Мојсија и [пролазећи кроз] све пророке, показујући им да је све што је Он претрпео било предсказано, како не би били превише запрепашћени да сазнају да је Господ васкрсао, и да би веровали у Њега, показујући да је све ово о Њему било предсказано. Јер вера постаје чврста због чињенице да је све што се догодило Христу било предвиђено. Дакле, ученици су Га препознали тек на ломљењу хлеба (уп. Лк. 24,30–31). Заиста, ко не једе и не пије осуду упознаје Христа у ломљењу хлеба (уп. 1. Кор. 11, 29). [П. 152] Касније је једанаесторица помислила да виде духа (уп. Лука 24,37). Тада је допустио да Себе дотакну, допустивши да буде разапет: разапет од непријатеља, дотакнут од пријатеља. Као исцелитељ свих: излечивши једне од зла, а друге од неверја. Чули сте читајући из Дела апостолских колико је хиљада Христових убица поверовало (уп. Дела апостолска 2,41). Ако су временом поверовали они који су убијали, зар не би поверовали и они који су кратко сумњали? Па ипак (на ово морате пре свега обратити пажњу и задржати у сећању, јер је Бог желео да у Писмо унесе оно што је у стању да нас учврсти против подмуклих грешака и против чега се не усуђује да говори ниједан човек који жели да изгледа као хришћанин), иако је дозволио да се њима дотакне, Њему то није било довољно, па је Он учврстио срца [срца речи]. Јер и Он је бринуо о нама који је требало да дођемо. Немамо прилику да Га додирнемо, али имамо прилику да читамо 126. Уосталом, ако су веровали зато што су били са Њим и дотакли Га се, шта онда да радимо? Христос се већ вазнео на небо и доћи ће тек на крају да суди живима и мртвима: како онда да верујемо, ако не путем којим су се они који су се дотакли ојачали? Јер Он им је отворио Свето писмо и показао им да је неопходно да Христос пострада и да испуни све што је о Њему написано у Мојсијевом закону, Пророцима и Псалмима. Он је прихватио цео древни текст Светог писма. Све што је у том Писму говори о Христу, али само ако има ушију. И дао им је разумевање 127 како би могли разумети Свето писмо. Зато се и ми требамо молити да нам да разумевање. 2. Шта је Господ открио што је о Њему написано у Мојсијевом закону, Пророцима и Псалмима? Шта је Он открио? Нека говори за себе. Јеванђелист је ово сажео тако да смо [П. 154] знао у шта треба да верујемо и шта треба да разумемо у свом богатству Светог писма. Наравно, има много страница и много књига, а све садрже оно што је Господ укратко рекао својим ученицима. шта је ово? Да је Христос морао пострадати и васкрснути трећег дана (уп. Лк. 9,22; 24,7). Већ знате за Женика да је Христос морао да страда и васкрсне. Младожења нам је показан. Да видимо шта је Он рекао за невесту, да када сазнате за невесту и младожењу, не дођете само на свадбено славље. Сваки [хришћански] празник је празник венчања. Свадба Цркве се прославља. Царев син се жени. Штавише, Царев Син је сам Краљ. Гости који долазе [на славу] су млада. То није као што бива у телесном браку, када су сватови, а постоји невеста; у Цркви, гости који долазе, ако дођу са добром сврхом, сами постају невеста. Јер свака Црква је невеста Христова; тело Христово је његов почетак (принципиум) и његови први плодови; у Цркви се невеста сједињује са Младожењом у телу. Није случајно што је, поверивши [ученицима] Своје тело, преломио хлеб; и није било случајно што су се ученицима отвориле очи на ломљењу хлеба, и они су Га препознали. Шта је Господ рекао о ономе што је о Њему написано у Закону, Пророцима и Псалмима? Да је Христос морао да страда. Да није додао „и ускрснуо“, они [ученици] чије су очи биле прекривене тамом би наставили да тугују. Али било је проречено [да ће Он] такође васкрснути. За шта? Зашто је Христос морао да страда и васкрсне? – По псалму који смо вам посебно препоручили у четврти дан 128. недеље, на првом састанку претходне недеље. Па зашто је Христос морао да страда и васкрсне? Ево зашто: Сви крајеви земље ће се сећати и обратити се Господу и поклонити се [П. 156] пред Њим су сва племена незнабожаца (Пс. 21,28). Да знате да је Христос морао да страда и васкрсне, шта је овде додао и како је, након што је приказао Женика, представио и невесту? И покајање и опроштење грехова треба да се проповеда у Његово име свим народима, почевши од Јерусалима (Лука 24:47). Чули сте, браћо, примите! Нека нико не сумња у Цркву, да је она у свим народима. Нека нико не сумња да је почело од Јерусалима и испунило све народе. Знамо њиву на којој је засађена лоза, али када је израсла, више је не препознајемо јер је све завладала. Где је почело? Из Јерусалима. Шта сте постигли? Сви народи. Остало је још мало и све је попунила. У међувремену, док још није све испунио, Зељак се чинио неопходним да одсече неколико бескорисних грана, јер су производиле јереси и расколе. Нека те одсечене гране не дохвате, да и ти будеш одсечен; него подстичеш одсечене [гране] да би се поново накалемиле. Очигледно је да је Христос страдао, васкрсао и вазнео на небо. Очигледно је да Црква постоји, јер се покајање у име Његово и опроштење грехова проповеда у свим народима. Одакле је дошла? Почевши од Јерусалима. Глуп и сујетан (и рекао бих више – слеп) човек чује за ово, а не види тако велику гору и затвара очи пред свећом постављеном на свећњаку (уп. Мт. 5, 15). 3. Када им кажемо: „Ако сте православни (католици) хришћани, комуницирајте са оном Црквом из које се Јеванђеље проширило по целом свету, комуницирајте са тим Јерусалимом“, – када им то кажемо, они одговарају: „Ми не комуницирамо са оним градом у коме је убијен наш Краљ, где је наш Господ убио,“ као да је Господ наш мрзио тај град. И гле, Јевреји Га убише док је био на земљи, [П. 158] и ови Га одбацују сада када царује на небу. Који је гори? Они који су Га презирали јер су Га сматрали човеком, или они који одбацују Његове Тајне, иако Га већ признају за Бога? Разумљиво је да мрзе град у коме је њихов Господ убијен. Побожни и милостиви људи! Јако жале што је Христос убијен, а сада убијају Христа у људима! Он је волео тај град и сажаљевао га, и говорио је да ће из њега доћи проповед Његова: Почевши од Јерусалима. Он је тамо почео да проповеда своје име, и да ли се плашите да имате заједништво са овим градом? Није ни чудо што, будући да сте одсечена [грана], мрзите корен. Шта је Он рекао својим ученицима? Али остани у граду, јер ћу ти послати своје обећање (уп. Лк. 24, 49). Погледај који град мрзе! Можда би им се допало да у њему још живе Јевреји, Христове убице? Уосталом, познато је да су све Христове убице, односно Јевреји, протерани из овог града. У граду где су живели мрзитељи Христа, сада живе Христови поштоваоци. Стога мрзе [град] у коме живе хришћани. Желео је да Његови ученици остану тамо и тамо да спусте Светог Духа на њих. Где је почела Црква, ако не тамо где је Дух Свети сишао са неба и испунио сто двадесет [људи] који живе на једном месту? Број дванаест је увећан десет пута. Седеше сто двадесет људи, и Дух Свети сиђе и испуни цело место, и зачу се бука као од налета јаког ветра, и језици се расцепише као огањ (уп. Дела Ап. 2, 2-3). Чули сте Дела апостолска. Данас је прочитан управо овај одломак: и почеше говорити другим језицима, како им је Дух дао да говоре (Дела 2,4). И сви Јевреји који су били тамо, [П.160] који су долазили из различитих народа, препознавали су сваки њихов дијалект и чудили се што ови необразовани и неуки људи одједном овладају не једним или два језика, него језицима апсолутно свих народа (уп. Дела апостолска 2,5-12). И било је очигледно да тамо где сви језици говоре, сви језици ће веровати. Они који много воле Христа и на основу тога одбијају да комуницирају са градом који је уништио Христа, „поштују“ Христа до те мере да тврде: Он је остао на два језика, латинском и пунском, односно афричком. Да ли Христос има само два језика? Ова два језика су једина позната Донатовој странци, и не више! Пробудимо се, браћо, да видимо што брже дар Духа Божијег, и поверујемо унапред реченом о Њему, и видимо да се испуни оно што је претходно речено у псалму: Нема језика, и нема говора где се не чује глас њихов (Пс. 19,4). И да одједном не помислите да су сами језици дошли на једно место, а не дар Христов на све језике, послушајте шта следи: Звук њихов иде по целој земљи, и речи њихове до крајева васељене (Пс. 18,5). Зашто је то тако? Јер је на сунцу поставио своје пребивалиште (уп. Пс. 18, 5). Односно, за гледање. Његов стан је тело Његово; Његово обитавалиште је Његова Црква. Ставио га је на сунце, односно не ноћу, него дању. Али зашто то не признају? Вратите се на одломак који смо јуче прочитали, и видите зашто не признају: А ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи (1. Јованова 2, 11). Хајде да видимо шта следи, и да не останемо у мраку. У ком случају можемо избећи да будемо у мраку? Ако волимо своју браћу. Како можемо доказати да волимо своју браћу? Зато што не нарушавамо јединство, јер чувамо љубав. [П. 162] 4. Пишем вам, децо, јер су вам греси опроштени у име Његово (1. Јованова 2:12). Јер [каже се] децо, ви се рађате са опроштењем грехова. У чије име се опраштају греси? Да ли је то заиста кроз име Августин? Дакле, не преко имена Донат. Уосталом, ко је Августин или ко је Донат? Знаш. Такође не кроз име Павле и не кроз име Петра. Заиста, пред онима који Цркву деле међу собом и настоје да из једне целине формирају странке, у лицу Апостола, мајкољуба, која је у мукама рађала децу, разоткрива своју нутрину, раздире своје груди плачем, оплакује своју децу, која су се, како види, удаљила [од ње], и призива многе који су желели да се у име себе изљубе у једно име. себе, тако да љубе Христа, и каже: да ли се Павле угледао на тебе? или си крштен у име Павлово? (1. Кор. 1:13). Шта он говори? "Не желим да будеш мој, него да ти будеш са мном. Остани са мном. Сви смо ми Онај који је за нас умро, који је за нас разапет." Отуда следеће: „греси су ти опроштени Његовим именом“, а не именом неке особе. 5. Пишем вам, оци... (1. Јованова 2,13). Зашто прво деца? – Зато што су вам греси опроштени у име Његово (1 Јн. 2, 12) и ви сте се препородили за нови живот, стога сте деца. Зашто очеви? – Јер сте Га познали од почетка (1 Јн. 2, 13). Јер почетак се односи на очинство 129 . Христос је нов у телу, али стар у Божанству. Колико Га сматрамо старим? Колико има година? Да ли мислимо да је Он старији од своје Мајке? Наравно, Он је старији од Мајке: „Јер кроз Њега је све створено“ (уп. Јн. 1,3). Ако је то све, онда је древни [Христос] створио саму Мајку да би се од Ње родила нова. [П.164] Да ли мислимо да је Он старији само од Мајке? Древни [Христос] је био пре предака Мајке. Родоначелник Мајци је био Авраам, али Господ каже: пре Аврама сам ја (Јн. 8,58). „Пре Аврахама?“ - питамо. Пре него што је створен човек, пре него што су створени небо и земља. Пре њих је био Господ, тачније, постоји. Јер није случајно што Он није рекао: „Пре Аврама сам био“, него је рекао: Пре Аврама сам. Јер оно за шта се каже да је „било“ више не постоји; а оно у односу на шта кажу да „биће“ још не постоји. Он зна само „јесте“. Према чињеници да је Он Бог, „јесте“ је применљиво на Њега, а „био“ и „биће“ нису применљиви. Постоји само један дан, али [дан] је вечан. Овај дан није између јуче и сутра. Јер када се заврши „јуче“, почиње „данас“, што ће се завршити са почетком „сутра“. Ово је један дан - без мрака, без ноћи, без дужине, без мере, без сати. Назови то како хоћеш. Ако желите, "дан"; ако желите, „година“; „године“ ако желите. У ствари, за њега је речено: Неће се завршити године твоје (Пс. 101,28). А када се зове дан? Када је речено Господу: Данас сам Те родила (Пс. 2,7). Рођен од вечног Оца, рођен од вечности, заувек рођен, Он нема почетка, нема границе, нема просторног ограничења, јер Он је оно што постоји, јер Он сам јесте Постојећи. Мојсију је изговорио ово своје име: Реци им: Јехова ме посла к вама (Изл. 3:14). Па шта? Дакле, Он је пре Авраама? Пре Ноа? Пре Адама? Слушајте Писмо: „Пре звезде јутарње родих те“ (уп. Пс. 109,3). Штавише, Он је пре неба и земље. Зашто? Јер све је кроз Њега створено и ништа није створено без Њега (уп. Јн. 1, 3). Зато схватите зашто [апостол каже] „очеви“: јер они постају очеви схватајући ствари од почетка. 6. Пишем вам, младићи... (1. Јованова 2:13). Зову се деца, зову се очеви, зову се омладинци. Деца јер су рођена; очеви, јер су знали почетак. Зашто младићи? Јер си победио злога (1. Јованова 2:13). [П. 166] Код деце – рођење; код отаца - старина; у младићима је снага. Ако злога побеђују младићи, он се бори са нама. Бори се, али не савладава. Зашто? Да ли зато што смо јаки, или зато што је Он јак у нама, Који се показао немоћан у рукама прогонитеља? Учврстио нас је, Који прогонитељима није одолео. Јер Он беше распет у слабости, а живи силом Божијом (2. Кор. 13, 4). 7. Пишем вам, децо... (1. Јованова 2:13). Зашто млади? Јер сте познали Оца (1. Јованова 2:13). Пишем вам, оци (уп. 1. Јн. 2,14) 130. Да би пренео своју поенту, [апостол] још једном понавља [оно што је већ речено]. Јер сте Га познали од почетка (уп. 1. Јн. 2, 14). Запамтите да сте очеви. Ако заборавиш Биће од почетка, изгубићеш своје очинство. Пишем вам, младићи... Размислите о овоме изнова и изнова. Пошто сте младићи, борите се за победу; освојити да би стекао круну; буди понизан да не паднеш у борби. „Пишем вам, младићи, јер сте јаки, и реч Божија у вама пребива, и злога сте победили“ (1. Јованова 2:14). 8. Све је ово, браћо, зато што знамо ствари од почетка; јер смо јаки; јер су познали Оца. Чини се да све ово потврђује знање, али зар не потврђује љубав? Ако знамо, онда ћемо волети; уосталом знање без љубави не спасава. Знање надима, а љубав изграђује (1. Кор. 8:1). Ако хоћеш да исповедиш [Христа] а немаш љубави, онда постајеш као демони. Демони исповедише Сина Божијег и рекоше: Шта имаш са нама? (Матеј 8:29) - и били су одбијени. Исповедите се и будите прихваћени. Јер они се уплаше због безакоња својих, а ви волите Онога који опрашта безакоња ваша. Али како можемо волети Бога ако волимо свет? Дакле, Он нас припрема да љубав пребива у нама. Постоје две љубави – према свету и према Богу. Ако у нама живи љубав према свету, онда љубави нема места [П. 168] Богу. Нека љубав према свету оде, а љубав према Богу нека остане, нека добије боље место. Заљубио си се у свет - престани да волиш свет. Када ослободиш своје срце од овоземаљске љубави, пустићеш у себе љубав Божанску, и ту ће почети да живи љубав из које ништа лоше не може проистећи. Слушајте речи [апостола] који доноси очишћење. Он проналази људска срца, као поље. Али како га проналази? Ако тамо нађе шуму, ишчупа је; Ако нађе њиву која је већ очишћена, сади је. Жели тамо да посади дрво – љубав. А коју шуму покушава да искоријени? Љубав према свету. Послушајте чупача шуме, који каже: Не љубите свет, - и додаје: ни оно што је у свету: ко воли свет, нема љубави Очеве (1. Јн. 2, 15) 131. 9 . Чули сте: ко воли свет, нема љубави Очеве. Нека нико у души не каже да је ово лаж, браћо. Ово говори Бог, то је кроз св. апостол каже Дух Свети. Нема ништа истинитије: ко воли свет, нема љубави Очеве. Желите ли да имате љубав према Оцу да бисте постали сунаследник са Сином? Не воли свет! Уклоните злу љубав према свету да бисте били испуњени љубављу према Богу. Ви сте пловило, али још нисте комплетно. Излијте оно што је у вама да бисте прихватили оно што није у вама. Наравно, наша браћа су већ примила ново рођење из воде и Духа, а ми смо примили ново рођење из воде и Духа пре неколико година. Добро је за нас што не волимо свет, да нам Свете Тајне не служе на осуду, него нас укрепљују за спасење. Оснажити се за спасење значи бити укорењен у љубави, бити јак у побожности, а не имати облик побожности (уп. 2 Тим. 3, 5). Облик је свет, облик је добар, али шта може облик ако нема корена? Зар се одсечена грана не баца у ватру? Имају видљиви [део], али имају и корен. Али како да се укоријениш у [П. 170] нисте искорењени? Држите се љубави, како каже апостол Павле: укорењене и утемељене у љубави (Еф. 3,17). Како се може укоренити у љубави међу таквим шикарама љубави према свету? Почупајте шуму! Сејаћеш велико семе, и нека на њиви не буде ништа што ће убити семе. Ово су речи о искорењивању које је рекао [апостол Јован]: Не љубите свет, ни оно што је у свету: ко воли свет, нема љубави Очеве. 10. Јер све што је у свету је пожуда тела, пожуда очију и гордост живота. Он је именовао три ствари које нису од Оца, него од овога света. И свет пролази, и пожуда његова, а ко твори вољу Божију остаје довека, као што и сам остаје заувек (уп. 1. Јн. 2, 16-17) 132. Како да не волим оно што је Бог створио? шта хоћеш? Волети пролазне ствари и проћи са њима – или не волети свет и живети вечно са Богом? Поток односи привремене ствари, али Господ наш Исус Христос је као дрво које расте крај реке (уп. Пс. 1,3). Он се уплотио, умро, васкрсао и узашао на небо. Желео је да га на неки начин посаде близу реке привремених ствари. Носе ли вас низ брзаке? Држи се за дрво. Да ли сте ухваћени у круг љубави према свету? Држите се Христа. Он је ради вас постао привремен, да бисте ви постали вечни, јер је и Он на овај начин постао привремен, тако да је остао вечан. Нешто Му је додато од времена, али ништа није одузето од вечности. Рођени сте привремено и кроз грех сте постали привремени; Ви сте постали привремени кроз грех, а Он је постао привремен кроз милост ради опроштења грехова. Која је разлика између криминалца и његовог посетиоца када су њих двојица у затвору? У ствари, човек дође свом пријатељу [у затвор] и уђе у њега да га посети, и очигледно је да су обојица у затвору. Али они се доста разликују једни од других. [П. 172] Један пати због кривице, другог привлачи људскост. Дакле, у овој покварености ми смо задржани сопственом кривицом, али Он је то поднео из милости. У заробљенике је дошао као Откупитељ, а не као тлачитељ. Господ је пролио своју крв за нас, искупио нас, дао нам нову наду. Још увек носимо трулежно тело и верујемо у будућу бесмртност; Још нас љуљају морски таласи, али смо већ бацили сидро наде у луци. Али немојмо волети ни свет ни ствари у свету. Јер оно што је у свету је пожуда тела, пожуда очију и гордост живота (1. Јованова 2:16). [Апостол је само именовао] ове три ствари, да нико не би рекао: нема потребе, кажу, волети оно што је Бог створио на свету, то јест небо, земљу, море, сунце, месец, звезде и све лепоте небеске. Које су љепоте мора? Све рибе. А лепота земље? Животиње, дрвеће, птице. Све је ово у свету, и Бог је све то створио. Зашто не бих волео оно што је Бог створио? Нека Дух Божији буде у вама да видите да је све ово добро. Али тешко вама ако волите створено и напустите Творца. Ви сматрате [створења] лепа, али колико је лепши Онај који их је створио! Будите опрезни, вољени! Нека вам помогне да разумете ово поређење, како вам се Сатана не би ушуњао, говорећи оно што обично каже: „Уживајте у делима Божијим; Зашто их је Он створио ако не за ваше уживање?“ И људи се тиме наслађују, гину и заборављају свог Творца, неумерено и похлепно користећи оно што је створено, занемарујући Творца. Апостол говори о таквим људима: они су се клањали и служили твари уместо Творцу, Који је благословен у векове (Рим. 1, 25). Бог вам не забрањује да волите ове [творевине], али их не волите да бисте у њима тражили блаженство, него им се дивите и прослављајте да бисте волели Творца. Исто је, браћо, као да је младожења направио прстен својој невести, а она је више волела прстен који је добила него младожења који јој је направио прстен. Да ли је заиста због овог младожењиног поклона [П. 174] да ли ће њена душа бити раскалашена, јер воли оно што јој је [свој] младожења дао? Наравно, нека воли оно што јој је вереник поклонио, али ипак, ако каже: „Доста ми је овај прстен, не желим више да му видим лице“, каква ће она бити жена? Ко ће остати равнодушан на такву непромишљеност? Ко овде не би нашао прељубничку душу? Волиш злато уместо мужа, волиш прстен уместо младожења. Ако сте такви да волите прстен уместо вереника и не желите да видите свог вереника, то значи да вам је дао залог [своје љубави] да не би стекао вашу наклоност, већ да вас одгурне од њега! Али, наравно, младожења даје залог [своје љубави] да бисте га ви волели као залог! Стога вам је Бог дао све ове творевине; воле Онога који их је створио. Има још нешто што Он жели да вам да, односно Себе, Који их је створио. Ако их волиш, иако их је Бог створио, онда ћеш презрети Творца и волети свет. Зар се твоја љубав неће показати као прељуба? 12. Чињеница је да се светом назива не само ова васељена коју је Бог створио: небо и земља, море, видљиво и невидљиво, него се и становници света називају светом, као што се зидови и становници називају домом. А понекад смо задовољни кућом и у исто време грдимо њене становнике. Кажемо "Лепа кућа" јер је од мермера и лепо уређена. А ми кажемо у другом смислу: „Добра је кућа“, јер тамо нико не трпи безакоње, нема неправде, нема зулума. Сада хвалимо не зидине, већ становнике који живе унутар зидова. А ипак се обоје зову домом. Дакле, сви који љубе свет живе у свету, јер своју љубав усмеравају према свету, као што они чије је срце усмерено навише живе на небу, иако је њихово тело на земљи. Дакле, свако ко воли мир зове се мир. Имају само три поменуте ствари: пожуду тела, пожуду очију и гордост живота (1. Јованова 2:16). Заиста, људи желе да једу, пију, имају односе, искусе сва та задовољства, али зар у тим [задовољствима] не би требало да постоји мера? Или када вам кажу: „Не волите ово“, да ли то заиста говоре да не бисте јели, [П. 176] није пила, није рађала децу? Не говоримо о томе. Али нека буде мера ради Творца, да те [задовољства] не поробе кроз твоју љубав према њима, да не заволиш ради задовољства оно што треба да употребиш. Али можете одредити како се осећате у вези са овом врстом ствари само када вам се понуди обоје: да ли желите праведност или профит? „Немам од чега да живим, немам шта да једем, немам шта да пијем. Шта да радите ако то не можете добити осим безакоњем? Зар ти не би било боље да волиш оно што нећеш изгубити него да чиниш безакоње? Ако стекнете злато, видите га, али ако изгубите веру, не видите га. То је, каже нам [апостол], телесна пожуда, односно жеља за оним стварима које се односе на тело, као што су храна, сношај и слично. 13. Пожуда очију. Сваку радозналост назива пожудом очију. Колико је радозналост раширена? Радозналост се испољава током спектакла, у позориштима, у тајнама ђавола, у магијској уметности, у злим делима. Понекад искушава слуге Божије, тако да скоро пожеле да чине чуда, да искушавају Бога: хоће ли их Бог услишити и дозволити им да учине чудо. Ово је радозналост, односно пожуда очију. Није од Оца. Ако Бог даје, учините [чудо], јер вас је Он сам позвао да то учините. Али они који не чине [чуда] неће бити изопштени из Царства Божијег. Када су се апостоли радовали што су им демони потчињени, шта им је Господ рекао? Не радујте се томе, него се радујте јер су ваша имена записана на небесима (Лк. 10,20). Оно чему је Он желео да се апостоли радују, радујте се и вама! Јер тешко вама ако име ваше није написано на небу. Тешко вама ако мртве не васкрсавате? Хоће ли ти бити тешко ако не ходаш по мору? Тешко теби ако не изгониш демоне? Ако сте добили моћ да то учините, користите је понизно, без поноса. Уосталом, Господ је за поједине лажне пророке рекао да ће дати [П. 178] знамења и чуда (уп. Мт. 24,24). Не показујмо светску гордост. Свакодневна гордост је понос када човек жели да се окружи славом, да се види великим било захваљујући богатству или захваљујући некој врсти моћи. 14. Ово су ове три ствари, и нећете наћи ништа што би могло да искуша људску похлепу осим телесне пожуде, пожуде очију и гордости живота. Кроз ове три [ствари] Господ је био искушаван од ђавола. Био је искушаван пожудом тела када му је речено: ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб (Мт. 4, 3), када је огладнио после поста. Али како је Он одбацио кушача и научио [Свог] ратника да се бори? Погледајте шта је рекао: не живи човек само о хлебу, него о свакој речи Божијој (уп. Мт. 4, 4). Био је искушаван и пожудом очију у погледу чуда, када му је ђаво рекао: баци се доле, јер је писано: Он ће заповедити својим анђелима о теби, и на рукама ће Те носити, да не удариш ногом својом о камен (Мт. 4, 6). Он се одупро кушачу, јер да је учинио чудо, изгледало би као да је или попустио [искушенику] или учинио [чудо] ради [празне] радозналости. На крају крајева, Он је као Бог чинио [чуда] када је хтео, али само да исцељује слабе. Уосталом, да је тада учинио [чудо], неко би помислио да га је створио само зато што је хтео да створи чудо. Али погледај шта је Он одговорио да људи не мисле тако, и кад ти се то деси, реци исто: одмакни се од Мене, сатано, јер је писано: Не кушај Господа Бога свога (Матеј 4,7). То јест, ако ово урадим, искушаћу Бога. Рекао је оно што је хтео да чује од вас. Када те душманин надахне: "Какав си ти, какав си хришћанин? Да ли си учинио бар једно чудо? Јесу ли твојим молитвама мртви васкрсли? Јесу ли се они са грозницом опоравили?" Кад би нешто вредео, учинио би неко чудо“, реци му у одговору: „Писано је: Не кушај Господа Бога свога, и зато ја нећу кушати Бога, и не рачунам, [П. 180] да припадам Богу само ако чиним чуда, а не припадам ако не чиним. И где су онда Његове речи: радујте се што су ваша имена записана на небесима? А када је Господ био искушаван због гордости живота? Када Га је [Сатана] подигао и рекао Му: Све ћу ти то дати ако ми се, кад паднеш, поклониш (Мт. 4,9). Хтео је да искуша Цара целог света величином земаљског царства 133. Али Господ, који је створио небо и земљу, погази ђавола. Да ли је изненађујуће што је ђаво победио Господ? Али зашто је и Он одговорио ђаволу? Да, да бих те научио како да му одговориш. Написано је: Господу Богу своме клањај се и само Њему служи (Матеј 4,10). Ако се овога држите, пожуде света неће бити у вама; ако у теби нема пожуде света, неће те покорити ни пожуда тела, ни пожуда очију, ни гордост животна, и наћи ћеш место љубави кад ти је реч, и заволећеш Бога. Уосталом, ако постоји љубав према свету, онда тамо неће бити љубави према Богу. Чувајте своју љубав према Богу, да, као што је Бог вечан, и ви останете у вечности, јер је сваки човек такав какав је и његова љубав. Да ли волиш земљу? Ти ћеш бити земља. Да ли волите Бога? шта ћу рећи? Хоћеш ли постати бог? Ја се то не усуђујем да кажем, послушајмо Писмо: Рекох: богови сте, и сви сте синови Вишњега (Пс. 82,6). Зато, ако хоћете да постанете богови и синови Вишњега, не волите свет, ни оно што је у свету: ко воли свет, нема љубави Очеве. Јер све у свету: пожуда тела, пожуда очију и гордост животна, није од Оца, него од овога света (1 Јн. 2, 15-16), то јест од људи који љубе свет. И свет пролази, и пожуде његове, а ко твори вољу Божију остаје довека, као што Бог остаје довека (уп. 1. Јн. 2, 17). 1. Децо! Последњи час... (уп. 1. Јованова 2,18). У овом одломку [апостол] говори деци [и подстиче их] да пожуре да одрасту, јер је дошао последњи час. Старост тела не зависи од воље [човека]. Тако нико не расте своје месо када хоће, као што се нико не рађа када хоће. Али где рођење зависи од воље [човека], тамо и одрастање зависи од воље. Нико се не рађа без своје воље из воде и Духа (уп. Јн. 3, 5). Дакле, ако ко хоће, он ће расти [после таквог рођења], а ако хоће, смањиће се. Шта значи расти? То значи ићи напред. Шта значи смањити? То значи повлачење. Ко зна да је рођен, нека чује да је дете и дете; нека се халапљиво привија уз мајчину груди и брзо расте. Мајка је Црква, а њене груди су два Завета Божанског Писма. Нека одатле сише млеко свих благовремено извршених тајни за наше вечно спасење, да би, нахрањен и окрепљен, могао да се причести чврстом храном, а то је ово: у почетку беше Реч. И Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јован 1:1). Наше млеко је Христос понижен; наша чврста храна је исти Христос, раван Оцу. Он те храни млеком да би те хранио хлебом, јер духовно дотакнути Христа срцем значи схватити да је Он раван Оцу. 2. Зато је забранио Марији да Га се дотиче и рекао јој: не дотичи Ме се, јер још нисам узашао к Оцу (Јн. 20,17). Шта то значи? Он је дозволио својим ученицима да Га додирну (уп. Јован 20:27), али је избегавао Маријин додир? Није ли Он сам рекао сумњичавом ученику: „Ставите прсте своје и опипајте ране“ (уп. Јн. 20,27)? Да ли је Он већ узашао Оцу? Зашто [П. 188] затим је укорио Марију и рекао: Не дирај Ме се, јер још нисам узашао к Оцу? Или да кажемо да се Он није плашио додира мушкараца, него се Онај чији додир чисти свако тело плашио додира жена? Да ли се плашио додира оних којима је пре свега хтео да се појави? Нису ли жене најавиле мушкарцима о Његовом васкрсењу, да би змија била побеђена као што је он сам једном победио 134? Јер је једном донео 135 смрт првом човеку кроз жену, а сада је живот био објављен људима кроз жену. Зашто Он није желео да га [Марија] додирне? Чини се зато што је Он желео да се овај додир схвати као духовни. Духовни додир је оно што долази из чистог срца. Тај човек чистог срца додирује Христа који разуме да је раван Оцу. Ко још не разуме Христово Божанство, приближио се само Његовом телу 136 и није достигао Његово Божанство. Каква је велика ствар постићи само исто што и Његови прогонитељи који су Га разапели? Одлично је схватити да је Бог Реч, Који је био са Богом од почетка и кроз Кога је све постало (уп. Јн. 1,1-3). Овако је желео да буде познат када је рекао Филипу: Толико сам с тобом, а ти Ме не познајеш, Филипе? Ко је видео мене видео је и Оца (Јован 14,9). 3. Али да не бисмо били спори у напредовању, нека сви чују: Децо! Последњи час... (уп. 1. Јованова 2,17). Иди напред, пожури, расти, [последњи час је дошао! Последњи сат је дуг, али ипак последњи. Јер [апостол] час значи последње време, јер ће у последња времена доћи Господ наш Исус Христос. Али неки ће можда рећи: "Зашто у последње време? Зашто последњи час? На крају крајева, Антихрист ће прво доћи, а онда ће доћи Судњи дан." Јован је узео у обзир ове мисли и како се људи не би осећали безбедно и не би помислили да ово није последњи час, пошто [П. 190] Антихрист ће доћи, рекао им је: И као што сте чули да ће Антихрист доћи, и сада су се појавили многи антихристи (1 Јн. 2, 18). Да ли би могло бити много антихриста да ово није последњи час? 4. Кога је назвао антихристима? Он наставља и објашњава: из овога знамо да је време последње (1. Јованова 2:18). Где? Јер су се појавили многи антихристи. Изиђоше од нас (1. Јованова 2:19). Ево антихриста! Оставили су нас. Чујте утеху: али они нису били наши (1. Јованова 2:19). Сви јеретици, сви расколници су нас напустили, односно напустили Цркву; али не би изашли да су наши. Стога су пре одласка постали не наши. Ако пре него што су изашли нису били наши, онда многи остају унутра, нису изашли, а истовремено су и Антихристи. Одлучујемо да ово кажемо само зато да сви који остану унутра не буду Антихрист. [Јован] ће сада описати и окарактерисати антихристе, а ми ћемо их видети. И свако мора да пита своју савест да ли је он сам Антихрист. На крају крајева, на латинском „антихрист“ значи „непријатељ Христов“. И многи људи погрешно мисле да се он назива Антихристом јер ће доћи пре Христа (анте Цхристум), односно Христос ће доћи после њега. Не зато се тако зове, него зато што је Антихрист, јер је непријатељ Христов. Дакле, ко је противник Христов, видите већ из излагања самог [апостола] и разумете да нико не може изаћи [из Цркве] осим антихриста, а они који нису противници Христови никако не могу изаћи. Јер ко није противник Христов, чврсто се држи Његовог Тела и сматра се његовим удом. Чланови никада нису сами себи противници. [П. 192] Интегритет тела обезбеђују сви његови чланови. А шта апостол каже о сагласности чланова? Према томе, ако страда један члан, са њим пате и сви чланови; Ако је један уд слављен, с њим се радују и сви удови (1. Кор. 12:26). Дакле, ако се у прослављању члана радују заједно са њим сви чланови, а у страдању страдају сви чланови, онда сагласност чланова нема Антихриста. Али има оних који пребивају у телу Господа нашег Исуса Христа (пошто је Његово Тело још увек подложно немоћи и неће бити потпуно здраво док не наступи Васкрсење мртвих), па пребивају у Телу Христовом, као лоши сокови 137. Када се уклоне, тело доживљава олакшање; исто тако, када зли [хришћани] оду, Црква доживљава олакшање. А када их тело избаци и уклони, каже: „Ови сокови су изашли из мене, али нису били моји“. Шта значи „нису били моји“? То значи да нису били одсечени од мог меса, већ су ми притискали груди када су били у мени. 5. Оставили су нас, али (немојте бити тужни) нису били наши. Како ћеш то доказати? Јер да су наши, остали би са нама (1. Јованова 2:19). Зато погледајте, љубљени: многи који нису наши примају са нама Свете Тајне, са нама примају Крштење, примају са нама све што верници знају да примају: благослов, Евхаристију и оно што је садржано у Светим Тајнама – причешћују се са нама у олтару, али не и нашим. Да нису наши, доказује искушење. Када их искушење погоди као налет ветра, они се однесу јер нису били жито. И сви ће они [без трага] одлетети тада (што треба понављати изнова) када се гумно Господње завеје на Судњи дан. [П.194] Оставили су нас, али нису били наши: јер да су наши, остали би са нама. Хоћете ли да знате, љубљени, колико је истинита ова изрека, да они који су можда отишли ​​и вратили се нису антихристи и противници Христови? Не може се десити да они који нису Антихрист остану напољу, него је свако својом вољом или Антихрист или пребива у Христу. Или смо међу удовима [Тела Христовог] или се нађемо да смо лоши сокови. Ко се мења на боље, члан је Тела; ко остане у гневу лош је сок. А када изађе, чланови које мучи [од њега] ће доживети олакшање. Оставили су нас, али нису били наши: јер да су наши, остали би с нама; да би се открило да нису сви наши (1. Јованова 2:19). Зашто је [апостол] додао „да се открије“? Јер и када су били у [Цркви], нису били наши, али то није било очигледно, али када су отишли, то се открило. Међутим, ви имате помазање од Светога и знате све (1. Јованова 2, 20). Духовно помазање је сам Дух Свети, чија је тајна присутна у видљивом помазању. Сви који имају ово Христово помазање, вели [апостол], познају добро и зло, и не треба их поучавати, јер их само помазање учи. 6. Написах вам не зато што не знате истину, него зато што је знате, [као и] да ниједна лаж није од истине (1. Јованова 2:21). Видите, добили смо упутства како да препознамо Антихриста. Шта је Христос? Истина. Он је сам рекао: Ја сам истина (Јн. 14,6). Али свака лаж није од истине. Дакле, свако ко лаже још није Христов. Истовремено, Он није рекао да су неке лажи од истине, а неке лажи нису од истине. Обратите пажњу на ову мисао, [П. 196] да се не увераваш, не ласкаш, не обмањујеш се, не обмањујеш себе: ниједна лаж није од истине. Да видимо како лажу Антихристи, јер постоји више од једне врсте лажи. Ко је лажов ако не онај који пориче да је Исус Христ? (1. Јованова 2:22). Исус значи једно, Христос друго, иако је то један Исус Христос, наш Спаситељ. Али Исус је Његово сопствено име. Тако се и Мојсије назива својим именом, на исти начин Илија, на исти начин Аврам; Дакле, наш Господ има своје име - Исус. Христос је назив сакрамента (сацраменти номен). Као што кажу „пророк“ или „свештеник“, тако се под Христом мисли на Помазаника, у коме мора бити искупљење целог израелског народа. Цео јеврејски народ се надао доласку овог Христа, али пошто је дошао у смирењу, није био препознат; пошто је камен био мали, спотакну се о њега и разбише се. Али камен је нарастао и постао велика гора (уп. Дан. 2,35). Уосталом, шта каже Свето писмо? Ко се спотакне о тај камен, биће разбијен, и ко год падне, биће смрвљен (Лк. 20:18). Требало би да видимо разлику између речи. Овде се каже да ће онај који се спотакне пасти, а онај на кога [камен] падне биће смрвљен. Уосталом, у почетку је Он дошао у смирењу, и људи су се спотицали о Њега; а пошто ће Он доћи на суд у величанству, на кога год падне, сатрће га. Али Он неће сатрти онога када дође, који се није спотакнуо када је дошао. Ко се није спотакнуо о Понизнима, неће га Узвишени сломити. Чули сте ову кратку [мисао]: ко се не спотакне о Понизног, неће га Узвишени сломити. Јер за све зле Христос је камен спотицања; све што Христос каже горко им је. 7. Да чују и виде! Наравно, сви који напуштају Цркву и одсецају се од јединства Цркве су антихристи. Нека нико не сумња у ово. Јер је и сам [апостол] ово истицао: изиђоше од нас, али нису наши: јер да су [П. 198] наши, онда би остали код нас. Дакле, они који не остају са нама, него су нас напустили, очигледно су Антихристи. Шта доказује да су они Антихрист? Лажи. Ко је лажов ако не онај који пориче да је Исус Христ? Питајмо јеретике: где ћете наћи јеретика који би порицао да је Исус Христос? Гле, љубљени, велика тајна! Погледајте чиме нас је Господ Бог надахнуо и шта бих желео да вам пренесем. Видите, напустили су нас и постали донатисти. Питамо их да ли је Исус Христос. Они одмах одговарају да је Исус Христос. Ако је он Антихрист који пориче да је Исус Христос, онда ни они нас не могу назвати антихристима, ни ми њих, јер и ми и они признајемо [да је Исус Христос]. Ако ни они нас тако не зову, ни ми њих, онда ни они нису дошли од нас, ни ми од њих. Ако нисмо напустили једни друге, онда одржавамо јединство. Ако останемо уједињени, шта онда два олтара раде у овом граду? Зашто су куће подељене, зашто су супружници раздвојени? Зашто постоји заједнички кревет, а свако има свог Христа? [Апостол] нас опомиње; он жели да признамо оно што је истина. Или су они дошли од нас, или смо ми од њих. Али немогуће је да их напустимо, јер имамо завет о наслеђу Господњем; читамо га и налазимо у њему: даћу народе у наслеђе Твоје и крајеве земље у твоје власништво (Пс. 2,8). Ми смо поседници наследства Христовог, а они нису поседници; немају општење са целим земаљским кругом, немају општење са васељеном, искупљеним крвљу Господњом. Имамо самога Господа, васкрслог из мртвих, Који је допустио сумњичавим ученицима да Га додирну рукама. И када су они још посумњали, Он им рече: Христос је морао да пострада [П.200] и да васкрсне из мртвих у трећи дан, и да се у име Његово проповеда покајање и опроштење грехова (Лк. 24, 46-47). Где? Где? коме? У свим народима, почевши од Јерусалима (Лк. 24,47). Ми смо мирни око јединства нашег наслеђа. Ко није укључен у ово наслеђе одлази. 8. Али немојмо се обесхрабрити: они су нас оставили, али нису били наши, јер да су били наши, остали би с нама. Ако су нас напустили, онда су антихристи. Ако су антихристи, онда су лажови, а ако су лажови, онда поричу да је Исус Христос. Поново се враћамо на тешку тачку по овом питању. Питајте сваког од њих да ли препознају Исуса као Христа. Омета нас уско разумевање [онога што је речено] у овој Поруци. Ви, наравно, видите шта је питање. Ово питање ће збунити и нас и њих ако није јасно. Или смо ми антихристи, или су они антихристи. Зову нас антихристима и кажу да смо од њих изашли; а ми то исто кажемо за њих. Али ова Порука је показала ко су Антихристи. Свако ко пориче да је Исус Христос је Антихрист. Запитајмо се, ко пориче? И обратимо пажњу не на речи, већ на дела. Јер ако питате свакога и свакога, сви ће у један глас рећи да је Исус Христос. Нека ти језик мало ћути, питај сам живот. Ако се обратимо Светом писму и ако нам оно каже да се можете порећи не само уснама, већ и делима, онда ћемо, наравно, наћи многе антихристе који исповедају Христа својим устима, али се својим понашањем удаљују од Њега. Где ово налазимо у Светом писму? Слушајте апостола Павла. Говорећи о таквим људима, он каже: Говоре да познају Бога, а делима се поричу (Тит. 1,16). Тако налазимо антихристе, јер свако ко пориче Христа је антихрист. Не слушам [тренутно] шта неко говори, већ гледам како живи. [П. 202] Дела говоре, да ли су нам потребне речи? Јер који зликовац не жели добро да говори? Али шта Господ каже таквима? "Лицемери! Како можете говорити добро када сте зли?" (Матеј 12:34). „Ти усмераваш своје говоре у Моје уши, а ја гледам твоје мисли, и тамо видим злу вољу, а ти показујеш лажне плодове. Знам шта ћу и где ћу сабрати, и не берем смокве са чичка, ни грожђе са трња, јер се свако дрво познаје по плоду своме“ (уп. Мт. 7, 16) Преварнији је Антихрист који својим устима исповеда да је Исус Христос, али то пориче делима својим. Једном је лажов, а друго чини. 9 . Дакле, браћо, ако погледамо дела, наћи ћемо не само многе антихристе који су напустили [Цркву], него и многе који [је] уопште нису напустили. Уосталом, толико је лажних сведока, улизица, зликоваца, љубитеља гатања, прељубника, пијаница, лихвара, улизица и свих оних које је немогуће набројати у Цркви! Они су противници Речи Божије, Реч Божија је Христос; све што је противно Речи Божијој припада Антихристу, јер је Антихрист противник Христов. Да ли желите да знате колико се јасно супротстављају Христу? Понекад се деси да учине неко зло, па почну да буду криви. И тако, пошто се не усуђују да хуле на Христа, хуле на слуге Његове, који их грде. Ако им покажете да говорите речи Христове, а не своје, покушаће, колико могу, да вас осуде да говорите своје, а не Христове речи. Ако постане очигледно да говорите Христове речи, они ће кренути против Христа, почеће да окривљују Христа: „Зашто, зашто нас је учинио оваквима?“ Зар људи не говоре такве ствари сваки дан када неко прозива њихово понашање? Имајући изопачену вољу, они криве Створитеља. Творац им виче [П. 204] са неба (јер нас је поново створио Онај који нас је створио): „Шта сам створио у теби? Ја створих човека, а не похлепу, створих човека, а не пљачку, створих човека, а не прељубу. Чуо си како Ме дела моја славе, како три младића певаху устима химну која их штити од огња: „Дела Господња величају; Небо, земља и море хвале Га; све што је на небесима хвали Га; Анђели Га славе, звезде славе, светила величају, сви који пливају, лете, ходају и пузе славе Га, сви славе Господа“ (уп. Дан. 3, 24-90). Јесте ли чули да је похлепа прославила Господа? Јесте ли чули да је пијанство прославило Господа, да ли је то пијанство славило Господа, да ли у томе хвали Господа? Господ у овој химни није створен од Господа. Исправи оно што си створио, да би се спасло оно што је Бог створио у теби. А ако ово нећеш, ако волиш и цениш своје грехе, онда си противник Христов. Било да сте у [Цркви], било да сте напољу, ви сте Антихрист. Било да сте у [Цркви], било да сте напољу, ви сте плева. Али зашто ниси напољу? Јер те још није одувао налет ветра. 10. Све је ово, браћо, сасвим очигледно. Нека нико не каже: „Ја не поштујем Христа, него поштујем Бога Оца његовог“. Ко се одриче Сина нема ни Сина ни Оца; а ко исповеда Сина има и Сина и Оца (уп. 1. Јн. 2, 23). Ово ти се каже, жито, и нека чују они који су били кукољ и нека постану жито. Нека свако ко воли свет мења себе, водећи рачуна о својој савести; нека постане Христољубац, да не постане Антихрист. Ако му неко каже да је Антихрист, он се раздражује и верује да је увређен. Христос му каже: „Стрпи се, ако си чуо лажи [о себи], радуј се са Мном, јер и ја слушам лажи [о Себи] од антихриста; а ако си чуо истину, сложи се са својом савешћу; ако се плашиш да чујеш [ово о себи], онда се још више плаши да [такав] будеш“. [П. 206] 11. Дакле, све што сте чули од почетка, нека остане у вама; Ако оно што сте чули од почетка остане у вама, онда ћете и ви пребивати у Сину и у Оцу. Обећање које нам је обећао (1. Јованова 2:24-25). На крају крајева, можете питати за награду и рећи: „Ето, ја чувам у себи оно што сам чуо од почетка, чувам то; подносим опасности, невоље, искушења ради ове постојаности. За које плодове? За коју награду? Шта ће ми Он дати касније, јер у овом веку видим себе како трпим невоље међу искушењима? И не видим своје крхко тело овде, и не видим своје крхко тело? вуче ме на оно што је доле, али све подносим да оно што сам чуо од почетка остане у мени и да могу рећи Богу своме: по речи уста Твојих сачувао сам се од злих путева (Пс. 16,4). Чујем и не клонем духом. Ако постанете обесхрабрени усред тешкоћа, нека вам обећана награда врати снагу. Ко, радећи у винограду, изгони из свог срца [помисао на] награду коју ће добити? Ако заборави на награду, руке ће му одустати. Сећање на обећану исплату тера га да ради марљиво. Обећање даје особа која вас може преварити. Колико вреднији треба да будете на њиви Божијој када вам обећава Истина, која је непроменљива, која не може ни да умре, ни да превари онога коме је обећање дато? Какво је ово обећање? Да видимо шта она обећава. Да ли је злато, које људи овде веома воле, или сребро? Или имовину за коју људи троше злато да би купили? Или угодити земљиштима, пространим кућама, бројним робовима и безбројним животињама? Ово [наведено] није плаћање за које смо позвани да будемо стрпљиви у раду. Како треба назвати ту награду? Вечни живот. [П. 208] Чуо си и викнуо од радости; воли оно што чујеш; избавићеш се од трудова својих за мир вечног живота. То је оно што Бог обећава — вечни живот. То је оно што Бог прети – вечни огањ. Шта је [обећано] онима са десне стране? Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света (Матеј 25:34). А шта је са онима који стоје лево? Идите у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим (Матеј 25:41). Ти још не волиш ово [Краљевство], онда се барем плашиш те [ватре]. 12. Запамтите, дакле, браћо моја, да нам је Христос обећао живот вечни: А обећање које нам је обећао јесте живот вечни. Ово сам вам писао о онима који вас варају (1. Јованова 2:25–26). Нека те нико не искушава на смрт, размишљај о обећању вечног живота. Шта свет може да обећа? Нека обећа било шта; он даје обећање некоме ко би могао да умре сутра. И са каквим ћеш лицем доћи к [Богу], који пребиваш у вечности? „Али моћан човек ми прети, тера ме да учиним неко зло. Чиме ти прети? Затвор, ланци, ватра, мучење, звери. Да ли је то заиста вечна ватра? Бојте се онога што Свемогући прети, воли оно што Свемогући обећава. Цео свет бледи [на овој позадини], било да нешто обећава или нас нечим плаши. Ово вам написах о онима који вас варају, да знате да имате помазање, а помазање које сте примили од Њега остаје у вама (уп. 1. Јн. 2, 26). Тајна миропомазања има невидљиву силу; ово невидљиво помазање припада Светоме Духу, невидљиво помазање је она љубав која му, ма ко да је, служи као нека врста корена, која не може пресушити, ма колико сунце пекло. Све што има корен храни се телом сунца, али не вене. 13. И не треба ти нико да те учи; јер вас Његово помазање учи свему (1. Јованова 2:27). Зашто онда [П. 210] радимо ли ово, браћо? Зашто те учимо? Ако те Његово помазање свему учи, онда као да смо се узалуд мучили. Можда ћемо само протрести ваздух? Препустимо те Његовом помазању, и нека те Његово помазање научи. Али ово питање постављам и себи и апостолу. Нека се удостоји да чује дете које га пита; Обраћам се самом Јовану: "Да ли су они са којима разговарате имали помазање? Рекли сте: јер вас Његово помазање свему учи. Зашто сте онда написали ову поруку? Зашто их поучавате? Зашто поучавате? Зашто ме опомињете?" Ево, браћо, велика тајна: само звук наших речи допире до ваших ушију, а Учитељ остаје унутра. Немојте мислити да било која особа учи од особе. Можемо вас охрабрити нашим гласом; али ако у вама нема Никога који поучава, звук нашег гласа биће празан. Хоћете ли доказ за ово, браћо? Зар нисте сви чули ову беседу? Али колико ће их отићи одавде незналице! Што се мене тиче, обратио сам се свима. Али они са којима ово помазање није интерно комуницирало, који нису били поучени изнутра од Духа Светога, вратиће се [кући] у незнању. Спољна упутства наставника су нека помоћ и упозорење. Онај ко поучава срца има проповедаоницу на небу. Зато Он Сам у Јеванђељу каже: „Не зови никога својим учитељем на земљи, јер имаш само једног Учитеља – Христа“ (уп. Мт. 23, 8-9). Зато, дозволите себи да вам говори у вама, јер тамо нема никога, јер чак и ако неко стоји поред вас, нема никога у вашем срцу. Нека никог не буде у твом срцу, нека само Христос буде у твом срцу. Нека Његово помазање остане у твом срцу, да се твоје срце не нађе као жедно у пустињи, немајући извора да га напоји. Дакле, постоји унутрашњи Учитељ који поучава; Христос је тај који учи, Његово помазање учи. Тамо где Његово надахнуће и Његово помазање нису тамо, речи изговорене споља су сувишне. [П. 212] Речи, браћо, које изговарамо споља су као земљорадник који ради са дрветом: он примењује снагу, залива и брине о биљци; нека уложи све могуће напоре, али може ли заиста дати плод? Да ли заиста покрива голо дебло лишћем? Да ли он заиста ради нешто унутар дрвета? Али ко то ради? Послушајте земљорадника-апостола, видите ко смо, и чујте унутрашњег Учитеља: Ја сам посадио, Аполос залио, али Бог је дао прираст; Дакле, онај који сади и ко залива ништа није, него Бог који све увећава (1. Кор. 3, 6-7). Дакле, разговарамо с тобом, али било да сејемо у току разговора или воде, ми смо ништа, него Бог који све увећава, односно Његово помазање, које те свему учи. 1. Сећате ли се, браћо, да се јучерашње читање завршило следећим речима: И не треба вам нико да вас учи; јер вас Његово помазање учи свему (1. Јованова 2:27). А ви ћете се, сигуран сам, сетити да смо вам то овако објаснили, да смо ми који вам говоримо на уши као радници који се брину о дрвету, а не обрађују и не стварају плодове, али ако вам не проговори Онај који вас је створио и откупио и позвао, који је у вама кроз веру и Свој Дух, ми ћемо узалуд трести ваздух. Шта ово значи? Од тога да, иако ме многи слушају, оно што је речено не допире до свакога, већ само до оних којима Бог говори у срцу. Он се обраћа истим онима у себи који су Му дали место. Они који Му дају место тамо су они који не остављају места ђаволу. Јер ђаво жели да се настани у срцима људи и да тамо каже ствари које могу завести. Али шта каже Господ Исус? Кнез овога света је избачен (Јован 12:31). Одакле је протеран? Да ли је то заиста са граница неба и земље? Да ли је то заиста из граница универзума? Не, него из срца верника. Пошто је освајач протеран, нека Откупитељ остане тамо. Јер Искупитељ је сам Створитељ. Ђаво сада напада споља и није у стању да победи Онога који пребива унутра. Он напада споља, увлачећи га у разна искушења, али не попушта онима којима Бог изнутра говори и [говори] помазање о коме си чуо. 2. Заиста, вели [апостол], ово помазање је Дух Господњи, који учи људе и не може лагати. [П. 220] И оно што вас је научило није лажно, останите у томе. Зато, децо, останите у Њему, да када се Он појави, имамо поуздање и да се не постидемо пред Њим о Његовом доласку (1. Јованова 2:27-28). Видите, браћо: веровали смо у Исуса, кога не видесмо; они који су Га видели, који су Га се дотакли, који су чули реч из његових уста, најавили су Га, и да би у то уверили род људски, од Њега су послани, сами се нису усуђивали да иду. Зашто су послани? Чули сте током читања Јеванђеља: идите и проповедајте Јеванђеље свакој твари која је под небом (уп. Мк. 16, 15). Зато су ученици били послани на све стране са знацима и чудесима, да би захваљујући њима људи поверовали да [апостоли] говоре оно што су и сами видели. И верујемо у Њега, иако то нисмо видели, и надамо се Његовом будућем доласку. И сви који Га са вером чекају обрадоваће се када Он дође. А они који немају вере, кад дође оно што сада не желе да виде, стидеће се. И ова срамота неће бити ограничена на један дан и неће проћи, као што обично бива када се постиде они који су осуђени за неки прекршај и којима људи замерају. Ова срамота ће постиђене ставити на леву страну, да чују: идите у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим (Мт. 25, 41). Наставимо у Његовим речима, да се не постидемо када Он дође. Јер Он сам у Јеванђељу каже онима који су веровали у Њега: ако останете у мојој речи, заиста сте Моји ученици (Јн. 8,31). И изгледа да кажу [као одговор]: „А шта ће се сада десити?“ И познаћете“, каже Он, „истину, и истина ће вас ослободити (Јован 8:32). На крају крајева, сада наше спасење припада нади, а не стварности, јер још нисмо власници онога што нам је обећано, али се надамо будућем добијању тога. Јер Онај који је обећао је веран (Јевр. 10,23) и не лаже. Само не лажи, већ се надај да ћеш добити оно што ти је обећано. Јер Истина не може лагати. Али немојте бити лажов, исповедајући једно, а чините друго. Чувај веру и Он ће испунити [П. 222] обећање. Ако не одржите веру, онда ћете преварити себе, а не Онога који је обећао. 3. Ако знате да је Он праведан, знајте и да је сваки који чини правду рођен од Њега (1. Јованова 2:29). Наша праведност сада долази од вере. Не постоји савршена праведност, осим можда међу анђелима. Да, и анђели су мало вероватни, ако их упоредите са Богом. Међутим, ако постоји нека савршена праведност душа и духова створених од Бога, онда она припада светим анђелима, који су праведни, добри, не одступају ни у какве заблуде, не упадају у никакву гордост, него стално остају у созерцању Речи Божије и немају друге сласти осим [сазерцања Њега] којим су створени. У њима је савршена праведност, али у нама кроз веру она почиње да буде у складу са Духом. Чули сте док сте читали псалам: „Приђите Господу на исповест“ (уп. Пс. 146,7) 138. „Почните“, каже се. Почетак наше праведности је исповедање греха. Престали сте да браните свој грех 139, већ сте поставили темеље за праведност. Биће савршено у вама када вам ништа друго неће пријати, када ће смрт бити прогутана победом (уп. 1. Кор. 15, 54), када се неће пробудити пожуда, када се заврши борба од крви и меса, када се освоји венац победе, наступиће тријумф над непријатељем; тада ће праведност бити савршена. Сада се још боримо; ако се боримо, још смо на бојном пољу; ми ударамо, ми смо погођени, али ко ће победити је и даље ствар ишчекивања. Победу осваја онај ко се при удару не ослања на своју снагу, већ на Бога, који га бодри. Ђаво, који је сам, бори се против нас. Ако смо заједно са Богом, победићемо ђавола. На крају крајева, ако се сами борите против ђавола, бићете поражени. Он је искусан противник, има много победа у свом имену! Погледајте одакле нас је избацио: да бисмо се родили као смртници, он је пре свега избацио наше прародитеље из раја. Шта да се ради ако је тако вешт противник? [П. 224] Позови Свемогућег да се бори са ђаволом. Нека у вама пребива Онај који се не може победити, а ви ћете мирно победити оног који обично добија предност. Али над ким [он добија предност]? Над онима у којима Бог не обитава. Уосталом, као што знате, браћо, Адам, настанивши се у рају, презре заповест Божију, погорди се, као да је хтео да се повинује властитој сили и не желећи да се покори вољи Божијој, и лишио се пређашњег бесмртности и блаженства (уп. Пост. 3, 6-19). Али беше један човек, већ веома вешт, рођени смртник, који је, седећи на гомили, победио ђавола: победио је сам Адам, победио је у личности Јова, јер је Јов био из рода Адамовог. Тако је Адам, који је био поражен у рају, победио на ђубришту. Када је био у рају, послушао је наговор жене, који јој је ђаво усадио; када је седео на ђубришту, рекао је [својој] Еви: говориш као једна од лудих жена (Јов. 2, 10). Тамо је слушао; одговорио овде; када је био у благостању, слушао је, али када је био бичеван, победио је. Зато, браћо, погледајте шта даље следи у овој посланици, јер нас она надахњује да победимо ђавола, али не сами: Ако знате да је праведан, знајте и да је сваки који чини правду од Њега рођен. Од Бога, од Христа. И у томе [апостол] рече: рођени од Њега, охрабри нас. А сада, пошто смо рођени од Њега, већ смо савршени. 4. Слушајте: Погледајте какву нам је љубав Отац дао, да се децом Божијом назовемо (1. Јн. 3, 1). За оне који се зову [деца] а нису, каква корист од имена ако у стварности нису [деца]? Колико људи себе назива докторима, а не зна како да излечи? Колико их зову чувари, а ипак спавају целу ноћ? Толико људи себе назива хришћанима, а у ствари не испада да су хришћани; јер нису како се зову, односно не испадају [хришћани] по животу, по моралу, [П. 226] вером, надом, љубављу. Шта сте чули овде, браћо? Погледајте какву нам је љубав дао Отац, да се зовемо и будемо деца Божија. Свет нас не познаје јер Њега није познао, [дакле], а ни свет нас не познаје (уп. 1. Јн. 3, 1). Цео свет је хришћански и [у исто време] цео свет је зао; Јер су зли људи расејани по целом свету, а побожни људи су расејани по целом свету, а за ово не знају. Зашто мислимо да не знају? Ругају се онима који живе побожно. Обратите пажњу и не будите слепи, јер се они често нађу међу вама. Ко од вас већ живи побожно, ко презире светске ствари, ко не жели да присуствује приредбама, ко не жели да се опија под изговором славља и, што је још важније, да се скрнави у дане [сећања] светих, прослављајући их као у нади да ће добити [од светих, чинити онај који не жели да буде подложан] заштити – па зато тај исмевање оних који све ово раде? Да ли би се заиста ругали таквој особи када би га познавали? Зашто га не познају? Јер Га свет није познавао. Ко је свет? Становници света, као што се његови становници називају домом. Ово вам је већ више пута речено, и више нећемо понављати, да не бисмо изазвали ситост у вама. Када чујете реч „мир“ у лошем смислу, схватите је само као „поклоници света“, јер пошто воле свет, они су његови становници, а пошто су његови становници, заслужују да се зову његовим именом. А сада нас овај свет не познаје, јер Њега није познавао. Овде је остао и сам Господ Исус Христос, био је Бог у телу, и био сакривен у слабости. Зашто Он није био познат? Јер је Он разоткрио све грехе на људима. Они, љубећи грешна задовољства, не познаше Бога; волећи оно што изазива грозницу, они су учинили безакоње против Исцелитеља. [П. 228] 5. Шта смо ми? Ми смо већ рођени од Њега, али пошто још имамо само наду, [апостол] каже: Љубљени! сада смо деца Божја (1. Јованова 3:2). Већ сада? Чему се још можемо надати ако смо већ деца Божија? Али још није откривено шта ћемо бити (1. Јованова 3:2). Али шта ћемо друго бити ако не деца Божија? Послушајте шта следи: Знамо само да ћемо, када се открије, бити као Он, јер ћемо Га видети таквог какав јесте (1. Јованова 3:2). Разуми, вољени! Важне речи: Знамо само да ћемо, када се открије, бити као Он, јер ћемо Га видети какав јесте. Обратите пажњу на оно што се овде назива речју је. Знаш шта то значи. Реч је употребљена с разлогом, али указује на оно што је заиста Постојеће, Непроменљиво, што остаје заувек, није подложно промени, ни у чему није подложно кварењу, што не напредује, јер је савршено, не смањује се, јер је вечно. шта је ово? У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јован 1:1). Шта то значи? Он, будући по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу (Фил. 2, 6). Сада овај Христос по лику Божијем, Реч Божија, Јединородни [Син] Очев, раван Оцу, не може се видети од злих људи. Сходно томе што је Реч постала тело (Јн. 1, 14), и зли ће моћи да Га виде, пошто ће Га на дан Суда видети безбожници, јер ће тако доћи да суди, као што је дошао да буде осуђен. У обличју човека, али Богом, јер проклет је сваки који на човека полаже (уп. Јер. 17, 5). Као човек дошао је да му се суди, као човек ће доћи да суди. А ако претпоставимо да Га неће видети, шта онда значи оно што је речено у Писму: погледаће Онога кога су проболи (Јн. 19,37)? Јер ово се каже за зле, јер ће видети и постидеће се. Како зли не виде да ли Он једне ставља на десну страну, а друге на леву? Онима који су постављени са десне стране рећи ће: Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство (Матеј 25:34). [П. 230] А онима који су на левој страни рећи ће: идите у огањ вечни (Мт. 25, 41). Видеће Га, али само у виду слуге; неће видети Бога на слици. Зашто? Зато што су зли. И Сам Господ каже: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8). Видећемо, дакле, браћо, извесно виђење које ни око не виде, ни уши чуше, нити у срце човечије уђе (уп. 1. Кор. 2, 9); извесна визија која превазилази све земаљске лепоте, лепоту злата, сребра, лепоту гајева и поља, лепоту мора и ваздуха, лепоту сунца и месеца, лепоту звезда, лепоту анђела, [визију] која надмашује све, јер је од тога сва лепота. 6. Па ко ћемо бити када ово видимо? Шта нам је обећано? Бићемо као Он јер ћемо Га видети какав јесте. Колико је то било могуће, језик је био гласан; Остало нека се разуме срцем. Јер шта би Јован могао да каже у поређењу са Јеховом, а шта можемо рећи ми, људи који смо веома далеко од његових заслуга? Вратимо се том Његовом помазању, вратимо се оном помазању које нас у срцу учи ономе што не можемо да говоримо, а пошто сада не можете видети [ово виђење], нека вам буде дужност да пожелите [да га видите]. Цео живот доброг хришћанина је света жеља. Оно што желите, још не видите, али желећи, постајете способни да садржавате [ту визију] коју ћете моћи да видите када дође. Уосталом, ово је исто као да хоћеш да напуниш некакву материцу, а знаш колико је велико шта треба да се у њу стави, па тако развучеш утробу кесе, меха или нечег другог; знаш колико би велико шта би хтео да ставиш тамо, видиш да је материца мала, али растезањем је чиниш погоднијом. Дакле, Бог, одлажући [ту визију], повећава нашу жељу; овом жељом шири душу, проширујући је, чинећи је спремнијом [за опажање]. Ожеднимо, браћо, јер треба да прихватимо [ово виђење] у себе. Погледајте Павла како растеже своју материцу да би могао да прими то [П. 232] шта ће доћи. Јер он каже: „...не зато што сам већ примио или постао савршен: браћо, не сматрам се да сам достигао“ (уп. Фил. 3,12-13). Шта радиш, [Павле], у овом животу ако то још ниси постигао? „Само једно: заборављајући оно што је иза и посежући напред ка ономе што је испред, идем даље ка циљу за награду узлазног позива“ (Фил. 3:13–14). Рекао је да је посезао, рекао је да је стигао до циља. Осећао се премалим да би опазио оно што ни око није видело, ни уши чуле, нити је ушло у срце човеково (уп. 1. Кор. 2, 9). Од тога се састоји наш живот, да се ми, имајући жељу, вежбамо. Света тежња нас вежба до те мере да своје тежње одсечемо од љубави према свету. Већ смо једном рекли: испразните оно што треба попунити. Морате испунити [душу] добрим, излити зло. Размислите о томе како Бог хоће да вас напуни медом: ако сте напуњени сирћетом, где ћете ставити мед? Оно што је посуда садржала треба излити, посуду треба очистити; мора се очистити, чак и ако је тешко, ако треба да се очисти да би постало погодно за нешто. Немојмо то називати опаким, немојмо то звати златом или вином. Све о чему говоримо не може се изразити, све што покушамо да кажемо зове се Бог. Шта кажемо када кажемо „Бог“? Па шта? Је ли све чему се надамо само једном слогу? 140 Не, све што можемо рећи биће испод Њега. Пружимо му руку да нас испуни, када дође. Јер ћемо бити као Он, јер ћемо Га видети какав јесте. 7. И сваки који има ову наду у Њега (1. Јованова 3, 3). Видите да нам је дао наду. Видите како се апостол Павле слаже са својим сабратом апостолом: Јер се надом спасавамо. Нада која је видљива није нада; јер ако неко види, чему се може надати? Али када се надамо ономе што не видимо, онда чекамо са стрпљењем (Рим. 8:24–25). Стрпљење јача нашу жељу. Чекај, јер Он чека, буди постојан у [П. 234] постизање циља да бисте га постигли, јер Онај коме тежите неће отићи. Погледајте: и сваки који има ову наду у Њега чисти себе, као што је Он чист (1. Јн. 3, 3). Видите како нас Он не лишава слободне воље и каже: Он се чисти. Ко нас чисти осим Бога? Али Бог те не чисти без твоје жеље. Стога, сједињујући своју вољу са Богом, чистите се. Ви се чистите, не сами од себе, већ кроз Онога који је дошао да се настани у вама. Међутим, пошто нешто радиш својом вољом, онда нешто припада теби. То ти толико припада да можеш рећи, као у псалму: „Буди ми помоћник, не одбаци ме“ (уп. Пс. 26,9). Ако кажете: „Буди ми помоћник“, онда и сам нешто радиш. Уосталом, ако ништа не учините, како ће вам Он помоћи? 8. Сваки који чини грех чини и безакоње (1. Јованова 3:4). Нека нико не каже да је једно грех, а друго безакоње: ја сам, кажу, грешник, али нисам безаконик. Јер сваки који чини грех чини и безакоње; а грех је безакоње (1. Јованова 3:4). Шта треба да делимо са својим гресима и безакоњима? Послушајте шта каже [апостол]: И знате да се Он јави да узме грех, и у Њему нема греха (1 Јн. 3, 5). Онај у коме нема греха, Сам је дошао да узме грех. На крају крајева, да је у Њему било греха, онда би било потребно уклонити [грех] са Њега, а Он га не би уклонио. Нико ко пребива у Њему не греши (1. Јованова 3:6). Докле год пребива у Њему, није сагрешио. Сваки који греши није Га видео нити познао (1. Јованова 3:6). Важна ствар: Ко греши, нити га је видео нити познавао. И није ни чудо. Јер ми Га не видимо, али се надамо да ћемо Га видети; нисмо Га познали, али намеравамо да Га упознамо. Верујемо у Њега кога још нисмо познали. Да ли то значи [П. 236] да смо Га познали кроз веру, а не још кроз виђење? Али тада смо Га у вери обоје видели и познали. Јер ако вера још не види, зашто се зовемо просветљенима? Постоји просветљење кроз веру, а постоји просветљење кроз визију. Сада, док смо још луталице, ходимо вером а не виђењем (2. Кор. 5:7). Дакле, наша је праведност кроз веру, а не кроз вид. Наша праведност ће бити савршена када видимо кроз визију. Не смемо одустати од ове правде, која долази од вере, јер праведник од вере живи (Рим. 1, 17), како каже апостол. Нико ко пребива у Њему не греши. Јер сваки који греши није Га видео нити познао. А ко греши не верује; ако човек верује, онда колико то зависи од његове вере, он не греши. 9 . Децо! Нека те нико не превари. Праведан је ко чини правду, као што је и Он праведан (1. Јованова 3:7). Чувши да смо ми праведни као што је и Он праведан, да ли треба да мислимо да смо једнаки Богу? Морате знати шта значи реч "како". Уосталом, [апостол] је нешто раније рекао: свако... чисти себе као што је Он чист (1. Јн. 3, 3). Па шта? Да ли је наша чистота иста и једнака чистоти Божијој, и да ли је наша праведност једнака правди Божијој? Ко то може рећи? Чињеница је да се реч „како“ не користи увек за изражавање једнакости. Као да је, на пример, човек, видевши ову пространу базилику, желео да сагради мању, али још увек истих размера (на пример, ако једна базилика има однос дужине према ширини два према један, а он је изградио однос дужине и ширине два према један), онда би изгледало да је градио овако. Али један би био, на пример, дугачак сто лаката, а други тридесет. Други би био као први, а у исто време не би био једнак њему. Видите да реч „како“ не изражава увек једнакост и истоветност. Погледајте, на пример, разлику између лица особе и одраза у огледалу: лице у одразу, лице и на телу [особе]; одраз припада подобију, тело стварности. [П. 238] О чему причамо? Уосталом, како су очи тамо, тако и овде; Како су уши тамо, тако и овде. У ствари, постоји разлика, али да бисмо указали на сличност кажемо „као“. Стога и ми носимо лик Божији; али не као Син, раван Оцу, али ако због своје маленкости нисмо били као Он, онда ни у ком случају не бисмо могли рећи да смо као Он. Стога нас Он чисти, као што је Он чист. Али Он је чист по вечности [Својој природи], а ми смо чисти по вери. Ми смо праведни, као што је и Он праведан. Али Он је праведан у [Својој] непроменљивој постојаности, а ми смо праведни јер верујемо у Њега кога не можемо видети, да бисмо једног дана могли видети. Када је наша праведност савршена, када постанемо једнаки Анђелима, ни тада неће бити равна Његовој праведности. Она је сада толико далеко од Његове [правде] да јој ни тада неће бити равна! 10. Ко почини грех од ђавола је, јер је ђаво први згрешио (1. Јованова 3:8). Он је од ђавола. Знате о чему [апостол] овде говори о опонашању ђавола. Уосталом, ђаво није никога створио, никога није родио, никога није створио, него свако ко постане сличан ђаволу, као да је рођен од њега, постаје син ђавола по подражавању, а не рођењем као таквим. У ком си смислу ти син Авраамов? Да ли те је Аврам родио? Тако су и Јевреји, деца Аврамова, не опонашајући веру Аврамову, постали деца ђавола. Они су физички рођени од Аврахама и нису опонашали Аврамову веру. Дакле, ако су они, рођени од њега, били разбаштињени јер се нису угледали на њега, онда ћеш ти, иако ниси рођен од њега, постати његов син и тако постати син угледајући се на њега. А ако се угледаш на ђавола (а он се горди и зао према Богу), онда ћеш постати син ђавола, угледајући се на њега, а не зато што те је створио или родио. 11. Из тог разлога се појавио Син Божији (1. Јованова 3:8). О, браћо! Сви грешници су рођени од ђавола јер су грешници. Адама је створио Бог, али када је послушао ђавола, он је рођен од ђавола и [ђаво] је родио све људе овако, [П. 240] какав је и сам био. Ми смо већ рођени са пожудом, и пре него што додамо своје грехе, већ смо рођени из ове осуде. На крају крајева, ако смо рођени без греха, зашто бисмо журили са бебама на крштење да бисмо их [од греха] спасли? Дакле, браћо, обратите пажњу на два рођења: Адама и Христа. Двоје људи, али један од њих је човек као човек, други од њих је Богочовек. Кроз човека као човека ми смо грешни; кроз Богочовека добијамо оправдање. То рођење нас је бацило на смрт, ово рођење нас је уздигло у живот; ово рођење носи са собом грех, ово рођење ослобађа од греха. Јер зато је дошао човек Христос, да уништи грехе људи. Због тога се јавио Син Божији да уништи дела ђавоља (1. Јованова 3:8). 12. Остало остављам теби, љубљени, да те не оптерећујем. Јер само питање које настојимо да решимо јесте зашто себе називамо грешницима. Чињеница је да ако неко за себе каже да је безгрешан, он лаже. И у самој Јовановој посланици налазимо: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо (1. Јн. 1, 8). Јер морате запамтити оно што сте раније прочитали: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама (1. Јованова 1:8). И опет, чули сте следеће: Ко је рођен од Бога, не чини греха... ко греши, није Га видео нити познао... Ко чини грех, од ђавола је (1. Јованова 3:9,6,8). Грех није од Бога. Ове [две изреке] нас поново плаше. Како смо рођени од Бога и како себе препознајемо као грешнике? Можда не треба да кажемо за себе да смо рођени од Бога? И зашто се онда врше те тајне за одојчад? Шта је Џон рекао? Свако ко је рођен од Бога не чини грех. И рече исти Јован: Ако [П. 242] када кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама. Важно и тешко питање! И скрећем вам пажњу, љубљени, на потребу његовог разрешења. Сутра ћемо, у име Господње, колико Он сам хоће, о томе расправљати. 1. Преклињем вас, слушајте пажљиво, јер ово је важно питање. И не сумњам да сте као што сте јуче били пажљиви, данас сте се окупили да пажљиво слушате. На крају крајева, ово је важно питање! Зашто [апостол] каже у овој посланици: Ко је рођен од Бога, не чини греха (1. Јованова 3, 9). И зашто је у истој горњој посланици рекао: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама (1.Јн.1,8). Шта треба да уради особа ако чује обе изјаве у истој поруци? Ако препозна себе као грешника, уплашиће се да му неко не каже: „То значи да ниси рођен од Бога, јер је писано: Ко је рођен од Бога, не чини греха“. Ако себе назове праведним и безгрешним, он ће, пак, добити ударац од исте поруке: Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама. И тако, нашавши се, такорећи, између две изјаве, човек не налази шта да каже, шта да призна себи. Признати себе као грешника је опасно. И то није само опасно, већ и лажно, јер се каже: варамо се, а истине нема у нама, ако кажемо да немамо греха. Али шта ако ниси имао греха и признао га? Тада бисте говорили истину, и када бисте рекли истину, не бисте имали ни знака безакоња. Али погрешили бисте ако бисте ово рекли, јер бисте говорили лаж, јер истина није у нама ако кажемо да немамо греха. Не каже: „нису имали“, да не би изгледало као да говори о прошлом животу 141. Рецимо, човек је имао грехе, али, рођењем [П. 248] од Бога, престао да има. Да је то тако, не би било потешкоћа у томе. Јер бисмо рекли: „Били смо грешници, а сада смо оправдани; имали смо грехе, а сада их немамо“. Он то није рекао. Како он говори? Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама. А мало касније каже: Ко је рођен од Бога, не чини греха. Зар сам Јован није рођен од Бога? Ако ни Јован, који је, као што сте чули, лежао у недрима Господњим, није рођен од Бога, ко ће се онда усудити да каже да се у њему догодило препород, који није био удостојен да прими онај који се удостојио да седи у недрима Господњим, и да само онај кога је Господ волео више од других није био рођен (уп. од Јована)? 2. Обратите пажњу на ове речи. Поново вам указујем на тешкоће са којима се суочавамо, да би кроз вашу пажњу, вашу молитву и за нас и за вас, Бог отворио [наше очи] и понудио излаз, да нико у Његовој речи не нађе разлог за њихово уништење, која је реч проповедана и написана искључиво ради исцељења и спасења. Сваки који чини грех чини и безакоње (1. Јованова 3, 4), каже [апостол]. И да не правите разлике, додао је: грех је безакоње (1. Јованова 3, 4), да не кажете: „Грешник сам, али нисам безаконик. Грех је безакоње. И знате да се Он јавио да узме грехе, и да у Њему нема греха (1. Јованова 3:4-5). И шта нам користи што је дошао без греха? Нико ко пребива у Њему не греши; свако ко греши није Га видео нити познао. Децо! Нека те нико не превари. Ко чини правду, праведан је, као што је и Он праведан (1. Јованова 3:6–7). Већ смо рекли да се реч „као“ обично користи да значи неку врсту сличности, а не једнакости. Ко почини грех је од ђавола, јер је ђаво први згрешио (1. Јованова 3:8). И о томе смо говорили, да ђаво никога није створио и никога није родио, него се од њега, такорећи, рађају они који се на њега угледају. [П. 250] Због тога се јавио Син Божији да уништи дела ђавоља (1. Јованова 3:8). Дакле, онај ко нема греха уништава грехе. Следи: Ко је рођен од Бога, не чини греха, јер семе Његово пребива у њему; и не може да греши, јер је рођен од Бога (1. Јованова 3:9). Озбиљно охрабрење! Можда је рекао: он не греши – у вези са неким конкретним грехом, а не у односу на било који грех. Дакле, у реченици: „Нико рођен од Бога не чини грех“, морате разумети неки специфичан грех који особа рођена од Бога не може починити. И такав грех постоји, да ако га неко учини, он другима уступи место, али ако га неко не учини, уништи и друге. Какав је ово грех? Поступите противно заповести. Шта је заповест? Дајем вам нову заповест, да љубите једни друге (Јован 13:34). Слушај! Ова заповест Христова се зове љубав, кроз ту љубав греси се уништавају. Неиспуњавање је тежак грех и корен других грехова. 3. Слушајте, браћо! Дали смо неке аргументе, захваљујући којима је, за људе који имају разумевања, питање решено. Али зар не идемо путем само са онима који корачају у журби? Не треба напуштати оне који ходају споро. Хајде да све ово понављамо колико год можемо да свима дође. Јер ја мислим, браћо, да се о својој души брине свако ко с разлогом долази у Цркву, ко не тражи оно што је пролазно у Цркви, ко не долази овде да би се овде бавио светским пословима, него да би сазнао како да себи нађе нешто вечно што му је обећано. Такав човек мора да размишља о томе како да иде овим путем, да не заостане, да се не окрене назад, да не залута, да не затетура а да на крају не постигне циљ. Стога, ко се брине о себи, нека не жури, али и не спори, [П. 252] и нека не залута. Ово сам рекао због тога што када је рекао: ко је рођен од Бога не чини грех, [апостол] је највероватније мислио на одређени грех, иначе би било у супротности са оним што је речено на другом месту: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама. Овако се ово питање може решити. Постоји одређени грех који особа рођена од Бога не може починити; ако овај грех није учињен, онда се другима опрашта, а ако је учињен, онда је пут другима поплочан. Какав је ово грех? Поступити противно заповести Христовој, противно Новом Завету. Шта је ова нова заповест? Дајем вам нову заповест, да љубите једни друге (Јован 13:34). Ко поступа противно љубави и противно братољубљу, није достојан да се прослави и за себе каже да је рођен од Бога. Што се тиче онога ко је утврђен у братољубљу, постоје неки греси које не може починити, а пре свега не може да мрзи брата. Шта да ради са другим гресима за које је речено: Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама? Нека послуша шта је речено на другом месту у Писму и смири се: љубав покрива мноштво грехова (1. Петр. 4,8). 4. Зато позивамо на љубав, ова порука позива на љубав. Шта је још Господ питао Петра после Васкрсења, осим: љубиш ли Ме? (Јован 21:15). И није било довољно питати за ово једном, а други и трећи пут је питао исто. Чувши ово питање по трећи пут, [Петар], не схватајући шта се дешава, растужи се јер му се учини да му [Господ] не верује. Заиста, питао је и први, и други, и трећи пут. Три пута је [Петар] одбацио страх, три пута је признао љубав (уп. Јован 21,15–17). Дакле, Петар воли Господа. Шта треба да понуди Господу? Јер се не може рећи да се Петар није постидио речима псалма: Шта да узвратим Господу за сва његова добра мени? (Пс. 115:3). [П. 254] Јер онај који је ово говорио у псалму набројао је колико му је ствари Бог дао, и тражио је чиме би могао да узврати Богу, али није нашао. Јер шта год желите да вратите, од Њега сте добили да вратите. И шта је могао наћи за одмазду? Као што рекосмо, браћо, што је добио од Њега, то је нашао да врати. Узећу чашу спасења и призваћу име Господње (Пс. 115,4). Јер ко му је дао чашу спасења, ако не Онај коме је хтео да донесе награду? Примити чашу спасења и призвати име Господње значи пити љубав. И тако пиј, да не само да немаш мржње према брату, него и да будеш спреман да умреш за брата свога. Ово је савршена љубав ако сте вољни да умрете за свог брата. Господ је то показао у Себи, примајући смрт за свакога, молећи се за оне од којих је био распет, говорећи: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34). Али да је то учинио и да није имао ученика, не би био Учитељ. То су учинили и ученици који су га пратили. Стефан је био каменован, а он, клечећи, узвикну: Господе! Не урачунај им овај грех (Дела 7:60). Волео је оне који су га убили, јер је и за њих умро. Слушај и горе. Павле: Изнурићу се за душе ваше (2. Кор. 12,15). Јер он је био међу онима за које се Стефан молио када су га својим рукама убили. Ово је савршена љубав. Ако неко има такву љубав да је спреман и да умре за свог брата, онда савршена љубав пребива у таквој особи. Али да ли она, чим се роди, одмах постаје савршена? Она је рођена да се усавршава. Када се роди, почиње да се засићује; пошто је задовољан, јача; ојачавши, постаје савршено; Пошто је постала савршена, шта она каже? За мене је живот Христос, а смрт добитак... Имам жељу да се разрешим и будем са Христом, јер је ово неупоредиво боље; али вам је потребније да останете у телу (Фил. 1:21,23–24). За оне које је желео да живи, за које је био спреман да умре. [стр.256] 5. И да знаш да је управо она љубав савршена, коју рођени од Бога не нарушава и не греши, Господ рече Петру: љубиш ли ме? (Јн. 21,17), а он је одговорио: „Волим те“ (уп. Јован 21,17). У исто време, [Господ] није рекао: „Ако ме волиш, служи ми“. На крају крајева, када је Господ био у смртном телу, Он је био гладан и жедан; када је био гладан и жедан, примљен је у госте и имућни људи су Му служили, [дајући] од свог имања. О томе читамо у Јеванђељу (уп. Лк. 8, 3). Закхеј Га је примио у госте и излечио се од своје болести, прихвативши Га за Лекара (уп. Лк. 19,2-10). Од које болести? Од болести похлепе. Јер беше веома богат, шеф цариника. Погледај га, излеченог од болести похлепе. Он каже: Половину имања свога даћу сиромасима, а ако сам некоме нешто узео, вратићу четвороструко (уп. Лк. 19, 8). Другу половину је задржао за себе, не да би је користио за своје задовољство, већ да би отплатио своје дугове. Дакле, примио је Исцелитеља у госте, јер је Господ обитавао у слабом телу да би му људи на овај начин служили. А то је зато што је Он желео [тако] да служи онима који су Му служили, јер је њихова служба користила њима, а не Њему. Јер да ли је требао Оном Коме су анђели служили? А слузи Његовом Илији понекад није била потребна ова [људска помоћ], јер му је [Бог] послао хлеб и месо са гавраном, па ипак, да би дао благослов благочестивој удовици, био је послат к њој слуга Божији; а онога кога је Бог тајно хранио хранила је удовица (уп. 1. Цар. 17, 4-12). Дакле, кроз ове слуге Божије, они који их виде у потреби доносе себи добро, ради те награде, која је јасно речено у Јеванђељу: ко прими праведника у име праведника, добиће награду праведника, ко прими пророка у име пророка, добиће награду пророка. И ко даде једном од ових малих да попије само чашу хладне воде у име ученика, заиста вам кажем, неће изгубити награду (Матеј 10:41-42). Људи који се понашају на овај начин [П. 258] помоћи себи, али то је било немогуће у односу на [Господа], који је намеравао да се узнесе на небо. Шта би му Петар, који га је волео, могао узвратити? Слушајте ово: напасајте овце моје (Јован 21:17). То јест: „Чините за браћу оно што сам ја учинио за вас. Својом крвљу сам свакога откупио; не оклевајте да умрете да бисте исповедили истину, да и други буду као ви.“ 6. Али ово је, као што смо већ рекли, браћо, савршена љубав. Ко је рођен од Бога има га. Слушај, љубљени, види шта ја кажем. Гле, човек, крстивши се, прими тајну рођења; прихватио је тајну, велику тајну, божанску, свету, неизрециву. Погледај шта је то: да би опроштењем свих грехова човек постао нов. Ипак, нека погледа у срце: да ли ће се тамо учинити оно што је учињено са телом? Нека види има ли ту љубави, па нека каже: „Ја сам рођен од Бога“. Ако ту нема љубави, онда и ако носи [царски] знак 142, он је ипак дезертер. Нека има љубави, иначе нека не каже за себе да је рођен од Бога. „Али прихватио сам сакрамент“, каже он. Послушајте апостола: ако знам све тајне, и имам сву вјеру, да бих горе помицао, а љубави немам, онда сам ништа (1. Кор. 13, 2). 7. На ово смо вам, ако се сећате, скренули пажњу када смо почели да читамо ову поруку, истичући да она говори пре свега о љубави. И ако се чини да [апостол] тамо говори о различитим стварима, он се ипак враћа к њој и, шта год да каже, жели да све окрене ка [говору о] љубави. Да видимо да ли ће и он учинити исто у овом случају. Слушајте: свако рођен од Бога не чини грех (1. Јованова 3:9). Питамо: "Какав грех?" Јер ако [П. 260] почећете да схватате сваки грех овде, ово ће бити у супротности са оним што је речено на другом месту: Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо, и истине нема у нама (1. Јованова 1,8). Нека онда каже какав је ово грех, нека нас поучи, иначе одједном ја, неразумевањем, рекох да је овај грех одсуство љубави, јер је горе рекао: ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи (1 Јн. 2, 11). Али можда је нешто касније рекао и поменуо љубав? Гле, цео овај низ речи има такав крај, такав исход: свако рођено од Бога не чини грех, јер семе Његово пребива у њему (1. Јованова 3:9). Семе Божије значи реч Божију. Зато апостол каже: Ја вас родих јеванђељем (1. Кор. 4, 15). И не може да греши, јер је рођен од Бога (1. Јованова 3:9). Нека прича о томе, да видимо где не може да греши. Деца Божија и деца ђавола се препознају на овај начин: сваки који не чини правду није од Бога, као ни онај ко не воли брата свога (1. Јн. 3, 10). Већ је сасвим јасно зашто каже: а ко не воли брата свога. Љубав је једина ствар која разликује децу Божију од деце ђавола. Свако нека засени себе знаком крста Христовог; нека сви одјекују „Амин“; нека сви певају Алилуја; нека свако прими Крштење; нека сви посећују цркве, нека зидају зидове базилике; али деца Божија и деца ђавола се не разликују никако другачије него кроз љубав. Они који имају љубав рођени су од Бога; Они који немају љубави нису рођени од Бога. Одличан знак, велика разлика! Имајте све што желите, али ако немате ништа вам неће помоћи. Ако немаш ништа друго, имај ово и испунићеш закон. Јер ко другога љуби испунио је закон, каже апостол; љубав је испуњење закона (Рим. 13:8,10). Верујем да је она бисер који је, како пише у Јеванђељу, трговац тражио; пронашао је један бисер, продао све што је имао [П.262] и купио га (уп. Мт. 13, 44–46). Овај драгоцени бисер је љубав, без које вам ништа неће помоћи, шта год да имате, али ако га имате сами, ништа вам више не треба. Тако сада гледате вером, онда ћете видети виђењем (уп. 2. Кор. 5, 7). Јер ако волимо [Бога] када [Њега] не видимо, колико ћемо више волети [Њега] када га видимо! Али како да ојачамо себе [у љубави]? Показивање братске љубави. Можете ми рећи: „Нисам видео Бога“, али да ли ми можете рећи: „Нисам видео човека“? Воли свог брата! Јер ако волите брата којег видите, видећете и Бога, јер ћете видети саму љубав, а у њој је Бог. 8. Ко не чини правду није од Бога, нити ко не воли брата свога. Јер такво је јеванђеље... Видите како то [апостол] доказује! Јер ово је јеванђеље које сте чули од почетка, да волимо једни друге (1. Јованова 3:11). Показао нам је на основу чега каже да је свако ко поступа супротно овој заповести крив за тешки грех у који падају они који нису рођени од Бога. Не као Каин, [који] је био од злога и убио свог брата. Зашто га је убио? Зато што су његова дела била зла, а дела његовог брата била су праведна (1. Јованова 3:12). Дакле, где има зависти, не може бити ни братске љубави. Имајте на уму, вољени! Ко завиди не воли. Грех ђавола је у њему, јер је ђаво оборио [човека] из зависти према њему. Уосталом, он је пао и завидио му што стоји [чврсто]. Хтео је да га збаци не да би и сам устао, него да не би једини пао. Чувај у души оно што је [апостол] надахнуо, наиме, да у љубави не може бити зависти. То вам је сасвим јасно речено када се љубав славила: љубав не завиди (1. Кор. 13, 4). У Каину није било љубави, а да није било љубави у Авељу, Бог не би прихватио његову жртву. Уосталом, када су обојица донели дарове, један од плодова земаљских, а други од потомства стада, шта мислите, браћо: да је Бог занемарио плодове земље и ценио потомство стада? Бог није гледао у руке, него је видео срце, а коме [П. 264] Видео је оне који с љубављу доносе дар, поштовао жртву; кога год је видео да са завишћу приноси дар, очи су му се окретале од његове жртве. Стога [апостол] под добрим делима Авељовим подразумева љубав; а испод Каинових злих дела је мржња према његовом брату. Не само да је мрзео брата, него је био и љубоморан на његова добра дела, јер није хтео да се угледа на брата, већ је одлучио да га убије. И одавде је јасно да је један био син ђавола, а јасно је да је други био праведник Божији. Дакле, ту се људи разликују, браћо моја. Нека нико не обраћа пажњу на језик, него само на дела и срце. Ако неко не поступа праведно према својој браћи, он тиме показује шта је у њему. Људи се испитују у искушењима. 9 . Немојте се чудити, браћо, ако вас свет мрзи (1. Јованова 3:13). Да ли треба да ти сваки пут говорим шта је свет? Ово није небо, није земља, није оно што је Бог створио, већ људи који воле свет. Већ сам неке од вас оптерећивао говорећи о овоме изнова и изнова; али ја и даље говорим узалуд, јер ако питате неке о чему сам говорио, они неће моћи да одговоре. Зато, нека кроз непрестану опомену бар нешто продре у срца слушалаца. Шта је мир? Мир, када се користи у лошем смислу, значи људе који воле мир. Свет, када се [ова реч] употреби у добром смислу, означава небо и земљу, као и све што је Бог у њима створио, одакле се каже: „И свет кроз Њега постаде“ (уп. Јн. 1, 10). Мир је и пуноћа земље, као што је Јован рекао: Он је умирење за грехе наше, и не само за наше, него и за [грехе] целог света (1.Јн.2,2). Под светом подразумева све вернике расуте по читавом кругу земаља. Мир у лошем смислу су људи који воле мир. Они који воле свет не могу волети брата. 10. Ако нас свет мрзи, знамо (1. Јованова 3:13–14). шта ми знамо? Да смо прешли из смрти у живот (1. Јованова 3:14). Зашто знамо? Зато што волимо браћу (1. Јованова 3:14). Нека нико не пита [другог] човека, нека се сви окрећу [П. 266] свом срцу. Ако тамо нађе братску љубав, нека буде у миру, јер је прешао из смрти у живот. Он је већ на десној страни (уп. Матеј 25,34). Нека се не обазире на то да је његова слава скривена. Када дође Господ, тада ће се открити у слави. Јер он је већ пун снаге, али још живи зими; корен је пун снаге, али гране као да су суве. Унутра је њихово језгро које је пуно снаге, унутра је лишће, унутра су плодови, али још чекају лето. Тако знамо да смо прешли из смрти у живот јер волимо браћу; Ко не воли брата свога, остаје у смрти (1. Јованова 3:14). Да не бисте помислили, браћо, да је ситница мрзети или не волети, послушајте шта следи: Сваки који мрзи брата свога је човекоубица (1. Јованова 3, 15). Па, ако је некога обузела мржња према свом брату, да ли је заиста планирао убиство у свом срцу? Он није извршио никакве радње својим рукама да убије човека, али га Господ већ узима за убицу; он је још жив, али овај је већ осуђен као његов убица. Свако ко мрзи брата свога је убица; и знате да ниједан човекоубица нема вечни живот који пребива у њему (1. Јованова 3:15). 11. У томе познајемо љубав (1. Јованова 3:16). [Апостол] говори о савршенству љубави, о савршенству које ми надахњујемо у вама. Љубав познајемо у томе што је Он положио живот свој за нас; а ми треба да положимо животе за своју браћу (1. Јованова 3:16). Погледај одакле је дошло: Петре, волиш ли Ме? Паси овце Моје (Јован 21:17). И знајте ово: Он је желео да пасе своје овце тако да ће за овце живот свој положити. Зато сам му одмах рекао: кад си био млад, опасао си се и ишао куда хоћеш; а кад остариш, други ће те опасати и водити куда нећеш. Ово је рекао, каже јеванђелист, мислећи којом ће смрћу [Петар] прославити Бога (Јн. 3, 18), да би онај коме је рекао: Паси овце Моје, био спреман да да живот свој за овце Његове. [П. 268] 12. Где почиње љубав, браћо? Мало пажње: већ сте чули шта га чини савршеним. Њен резултат и меру Господ је открио у Јеванђељу: Веће љубави нико нема од ове, да ко живот свој положи за пријатеље своје (Јн. 15,13). Дакле, Он је усадио у Јеванђеље савршенство љубави, а овде је и она усађена. Али питаш се и кажеш себи: „Када ћемо моћи да пронађемо такву љубав?“ Не журите у очајање. Можда је већ рођена, али још није достигла савршенство; храни је да се не угуши. Међутим, ви ћете ми рећи: „Како ја то знам?“ Заиста, чули смо којим средствима постиже савршенство; слушајмо одакле долази. [Јован] следи даље и каже: Али ко има довољно на свету, а види брата свога у невољи и затвори срце своје од њега, како љубав Божија остаје у њему? (1. Јованова 3:17). Ту почиње љубав. Ако још ниси спреман да умреш за свог брата, буди спреман да свом брату даш бар оно што имаш. Нека љубав сада прободе твоје срце, да видиш [брата] који је у невољи, и да твоја дела не буду од сујете, него од призива милосрђа који долази изнутра. Јер ако не можете дати свом брату оно што имате, како можете дати свој живот за свог брата? Имате новац у недрима који вам разбојници могу узети; ако их разбојници не одведу, онда кад умреш, још ћеш се растати од њих; чак и ако се за живота не растајеш од њих, шта ћеш учинити? Твој брат је гладан, у невољи, можда је у безизлазној ситуацији, мучи га поверилац; он нема средстава, ти их имаш; он је твој брат, обојица сте искупљени, једна вам је цена плаћена, обојица сте искупљени крвљу Христовом; Погледајте добро да видите да ли сте милостиви ако имате довољно на свету. Можете рећи: "Да ли ме се ово тиче? Да ли да дам свој новац да он не буде у потреби?" Ако те твоје срце то пита, онда љубав Очева не пребива у теби. Ако љубав Очева не пребива у вама, нисте рођени од Бога. Како се можеш хвалити да си хришћанин? Ви носите име [Хришћанин], али [П. 270] не поступаш [као хришћанин]. Ако ваши поступци прате ваше име, онда чак и ако вас неко назове паганом, ви ћете се својим поступцима показати као хришћанин. Уосталом, ако се у својим делима не покажеш као хришћанин, онда и ако те сви називају хришћанином, шта ће ти име кад те дела као таквог не показују? А ко има богатство у свету, али, видевши брата свога у невољи, затвори срце своје од њега – како љубав Божија пребива у њему? И даље: Децо моја! Почнимо да волимо не речју или језиком, него делом и истином (1. Јованова 3:18). 13. Верујем да вам је, браћо моја, откривена велика и важна тајна. Шта је сила љубави, о томе говори цело Свето писмо. Али не знам да ли је игде наведено више него у овој поруци. Молимо вас и молимо се у Господу да имате на уму оно што сте чули, а такође и да будете пажљиви на оно што још треба да се каже док се ова порука не заврши, и пажљиво слушајте. Отвори срце добром семену, извуци трње, да не угуши оно што је у теби посејано, него да њива брже расте и да се Ратар радује и да ти припреми шталу, као за жито, а не огањ, као за плеву. 1. Ако се сећате, браћо, јуче смо завршили проповед о тој изреци која је, несумњиво, морала бити сачувана у вашем срцу, пошто је то било последње што сте чули: Децо моја! Почнимо да волимо не речју или језиком, него делом и истином (1. Јованова 3:18). Следи: И по томе знамо да смо од истине, и умирујемо срца своја пред Њим; јер ако нас срце наше осуђује, онда [колико више Бог], јер је Бог већи од срца нашег и све зна (1. Јованова 3, 19-20). Рекао је: да волимо не речју или језиком, него делом и истином. Питамо: по ком делу и по којој истини се сазнаје да човек воли Бога или воли свог брата? Већ је горе говорио колико је љубав савршена, о чему говори и Господ у Јеванђељу: Веће љубави нико нема од ове да неко положи живот свој за пријатеље своје (Јн. 15, 13). И [апостол] овде каже: као што је Он положио живот свој за нас: и ми треба да положимо животе своје за браћу (1. Јн. 3, 16). Ово је савршена љубав, а више од тога се не може наћи. Али, пошто није у свакоме савршено, не треба да очајава онај у коме је несавршен, ако се у њему већ родила [ова љубав], која се мора даље усавршавати. Било како било, ако се роди, мора се хранити и неким средствима за живот постићи своје савршенство. Стога смо питали где почиње љубав и одмах нашли одговор: А ко има изобиља у свету, али, видевши брата свога у невољи, затвори срце своје од њега, како љубав Очева пребива у њему? (1. Јованова 3:17). [П. 278] Дакле, ово је почетак љубави, браћо: да од свог вишка дате некоме у невољи ко се нађе у тешким приликама, да ослободите брата привремене патње. Ово је почетак љубави. Ако се храниш речју Божијом и надом у будући живот, онда ћеш ову једва рођену љубав довести до савршенства, тако да ћеш бити спреман да даш свој живот за своју браћу. 2. Пошто такве радње често чине људи који траже нешто друго, а не воле своју браћу, окренимо се сведочанству савести. Како можемо доказати да такве радње често чине људи који не воле своју браћу? Колико јеретика и расколника себе назива мученицима! Осећају се као да дају животе за своју браћу. Да су животе дали за своју браћу, не би се одвајали од свеопштег братства. Опет, колико је оних који много тога поклањају ради сујете, много дају и у томе не траже ништа осим људске похвале и народне славе, која је пролазна и лишена постојаности! Дакле, пошто такви људи постоје, на који начин се братска љубав може тестирати? Пошто је [апостол] желео да буде искушена, рекао је на науку: Децо моја! Почнимо да волимо не речју или језиком, него делом и истином (1. Јованова 3:18). А ми смо питали: којим делом и којом истином? Може ли бити ишта очигледније од давања милостиње сиромашнима? Али многи то чине из сујете, а не из љубави. Може ли бити ишта важније од смрти за своју браћу? Али многи то желе да ураде због туђег мишљења, због сујете, да би стекли име, а не вођени дубоким осећањем љубави. Остаје следеће: онај који воли брата свога је онај који стоји пред Богом кога само Он види; онај који разговара са својим срцем и пита своје срце да ли то заиста чини у потрази за братском љубављу; а потврду му даје оно око, чији поглед продире у срце, где човек не може да проникне [својим обичним погледом]. Стога је апостол Павле, пошто је био спреман да умре за браћу, [П. 280] и рекао: Изнурићу се за душе ваше (2. Кор. 12, 15). Међутим, пошто је то Бог видео у његовом срцу, а не људи којима је то речено, рекао им је: Мало ми значи како ми ви или људски суд судите (1. Кор. 4, 3). А на другом месту показује да се то често ради из празне сујете, а не из љубави. Јер је рекао, потврђујући љубав: И ако све имање своје дам сиромасима и дам тело своје на сагоревање, а љубави немам, ништа ми не чини (1. Кор. 13, 3). Уосталом, може ли неко ово да уради без љубави? Можда. Заиста, то су они који немају љубави и уништавају јединство. Тражите међу њима, и наћи ћете многе који деле имање сиромасима, наћи ћете многе спремне да прихвате смрт, па да се и сами баце главом, иако их нико не гони 143. То они несумњиво чине без љубави. Зато се опет окренимо савести о којој говори апостол: свако нека испита своје дело, па ће тада имати похвалу само у себи, а не у другом (Гал. 6, 4). Нека свако од нас испита своје дело, да ли извире из вене љубави (де вена царитатис), да ли из корена љубави ничу клици добрих дела. Нека свако испитује своје дело, и тада ће имати хвалу само у себи, а не у другом, не када му туђи језик сведочи, него када сведочи његова сопствена савест. 3. Ево шта [апостол] овде каже: По томе знамо да смо од истине – када љубимо делом и истином, а не речју или језиком – и умиримо срца своја пред Њим (1. Јн. 3, 19). Шта то значи пред Њим? То значи када Он види. Зато Господ у Јеванђељу каже: Гледајте да то не чините [П. 282] милостињу своју пред људима да те виде: иначе нећеш имати награде од Оца свога који је на небесима (Матеј 6,1). Уосталом, шта друго значи: нека лева рука твоја не зна шта ради десна (Мт. 6, 3), осим да је десна рука чиста савест, а лева пожуда? Многи људи кроз жудњу света чине многа чуда, то чини лева рука, а не десна. Десни мора да ради не знајући шта ради леви, да се жудња света не би помешала са нашим делима када чинимо нешто добро из љубави. А како то знамо? Стојите пред Богом, питајте своје срце. Погледај шта си урадио и шта ти је била намера: твоје спасење или неозбиљна похвала људи. Погледајте унутра: на крају крајева, човек не може да суди кога не види. Ако желимо да смиримо своје срце, смиримо га пред Њим. Јер ако нас срце наше осуђује, односно изнутра нас прекори, што не чинимо оно што би требало да чинимо са погрешном намером, онда [колико више Бог], јер је Бог већи од нашег срца и све зна (1. Јн. 3, 20). Сакрио си своје срце од човека, сакри га од Бога, зар не? Како ћеш то сакрити од Онога коме је један грешник рекао исповедајући страх: Куда ћу од Духа Твога и куда ћу побећи од лица Твога? (Пс. 139:7). Тражио је куда да побегне да избегне суд Божији, а није могао да нађе где. Јер где нема Бога? Ако се узнесем на небо – Ти си тамо; Ако сиђем у подземни свет, ти ћеш бити тамо (Пс. 139:8). где ћеш ићи? куда ћеш побећи? Хоћеш савет? Ако хоћеш да побегнеш од Њега, [боље] бежи к Њему! Трчи к Њему, исповедајући се, не скривајући се од Њега, јер се не можеш сакрити, али можеш исповедити. Реци Му: „Ти си моје уточиште“ (уп. Пс. 32,7). Нека љубав буде засићена у вама, која једина води у живот. Нека вам савест буде сведок да је [ваша љубав] од Бога. Ако је од Бога, одустани од жеље да се покажеш пред људима, јер те не диже људска похвала на небо и није срамота која те одатле руши. Нека Онај Ко види [П. 284] те крунише, нека ти буде сведок, Који те као Судија крунише. Бог је већи од нашег срца и све зна. 4. Љубљени! ако нас срце наше не осуђује, онда смо сигурни у Бога (уп. 1. Јн. 3, 21). Шта то значи: наше срце нас не осуђује? То значи да даје истинит одговор да волимо и да је љубав у нама права, не хињена, већ искрена, усмерена на спасење брата, а не на тражење неке користи од брата, већ само на његово спасење. Имамо поверења у Бога и све што тражимо, добићемо од Њега, јер држимо Његове заповести (1. Јованова 3:22). Дакле, не пред људима [треба бити добродетељ], него тамо где сам Бог види, то јест у срцу. Имамо поверења у Бога и шта год затражимо, добићемо од Њега. Али [примићемо] јер држимо Његове заповести. Које су Његове заповести? Да ли је заиста потребно стално понављати [исто]? Дајем вам нову заповест, да љубите једни друге (Јован 13:34). Ми говоримо о љубави, говори [апостол] о томе. Ако човек почне да показује љубав према свом брату и има је пред Богом тамо где продире [само] Божји поглед; ако се његово срце подвргне праведном суду и не да други одговор, него само да је прави корен љубави тамо где се могу родити добри плодови, тада ће се уздати у Бога и, шта год затражи, добиће од Њега, јер држи Његове заповести. 5. Одмах се намеће још једно питање: ако чак и не неко, него ти или ја, ако нешто тражимо од Господа нашег Бога, а не добијемо, онда други може рећи за нас: „Нема љубави“? И то се лако може рећи за било коју особу садашњег времена. Нека прост човек мисли о човеку, шта хоће. Питање постаје сложеније, [П. 286] када се говори о светим људима за које се знало да су свети када су писали и који су сада са Богом. Ко има љубави да је није имао Павле, који је рекао: Отворена су вам уста наша, Коринћани, проширено је срце наше. Зар нам ниси тијесан (2. Кор. 6, 11-12), а и онај који је рекао: Изнурићу се за душе ваше (2. Кор. 12, 15)? На крају крајева, таква милост је пребивала у њему да је очигледно имао љубав. Па ипак видимо да је тражио и да није добио. Шта да кажемо на ово, браћо? То је питање. Слушај Бога. Ово питање је тешко. Као што је једном речено о греху: ко је рођен од Бога, не чини грех (1. Јованова 3, 9), а ми смо открили да се тај грех састоји у одсуству љубави, што је у истом одломку назначено, па да сада видимо шта ће [апостол] рећи. На крају крајева, ако погледате речи, све изгледа јасно, ако узмете у обзир примере, онда ће се све испоставити неочигледним. Ништа није јасније од ових речи: све што тражимо, добијамо од Њега, јер заповести Његове држимо и чинимо оно што је Њему угодно пред Њим (1. Јн. 3, 22). Шта год тражимо, добићемо од Њега, рекао је и довео нас у веома тежак положај. Са том [ранијом] фразом, он би нас такође довео у тешку позицију да је говорио о било ком греху, али смо нашли фразу која објашњава да је он говорио о сасвим конкретном греху, и то не о сваком греху, већ о неком греху који човек рођен од Бога не чини. И ми смо открили да је овај грех нарушавање љубави. И имамо очигледан пример из Јеванђеља када Господ каже: Да нисам дошао, не би имали греха (Јн. 15,22). Па шта? Дошао је до невиних Јевреја, пошто тако каже? То јест, да није дошао, не би имали греха? Дакле, да ли изглед лекара чини човека болесним, а не ослобађа га од грознице? Каква би то луда особа рекла? Не би дошао да није било потребе да лечи и лечи болесне. Зашто [П. 288] Рекао је: Да нисам дошао, зар не би имали гријеха? Јер, наравно, имао је на уму сасвим конкретан грех. На крају крајева, постојао је један грех који Јевреји можда нису имали. Шта је ово грех? Јер нису веровали у Њега и презрели Га када је дошао. И тако, као што је тада рекао о греху, и не треба да разумемо сваки грех, него сасвим конкретан, тако и овде не треба да разумемо сваки грех, да не би било противречности са местом где је речено: Ако кажемо да немамо греха, варамо се, и истина није у нама (1 Јн. 1, 8), него неки сасвим специфичан грех, наиме недостатак љубави. И овде нас [апостол] још више учврсти. Ако замолимо, рекао је, и ако нам срце не замери и одговори пред Богом да је права љубав у нама, онда све што тражимо, добићемо од Њега. 6. Већ сам вам рекао, љубљена браћо, да се не ради о нама конкретно. Уосталом, шта смо ми? Или шта си ти? Шта смо друго ако не Црква Божија, која је свима позната? И ако Он хоће, ми остајемо у томе, а они од нас који у томе боравимо из љубави наставићемо да боравимо у њему ако одлуче да покажу љубав која је у њима. Али шта лоше можемо да мислимо о апостолу Павлу? Зар није волео своју браћу? Зар није било доказа његове савести пред Богом? Није ли у Павлу постојао онај корен љубави из којег би се родили добри плодови? Каква би то луда особа рекла? Па где налазимо да је апостол тражио, а није добио? Он сам рече: И да се не бих узвисио необичношћу откривења, дат ми је трн у тело, анђео сатанин, да ме тлачи. Три пута сам се молио Господу да га уклони од мене. Али [Господ] ми је рекао: „Доста ти је благодат моја, јер се сила моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12,7-9). И гле, његова молба да се анђео сатане уклони од њега није услишена. [П.290] Али зашто? Зато што му то не би користило. Према томе, он је био саслушан у ономе што се тицало његовог спасења, иако није био саслушан у ономе што је одговарало његовој жељи. Нека ти се, љубљени, открије велика тајна коју ти усађујемо да ти не измакне усред твојих искушења. Светитељи се увек чују за своје спасење, увек се чују за вечно спасење, управо су они жедни, и зато се по томе чују. 7. Разазнајмо различите начине Божјег слушања молитве. И наћи ћемо неке људе који нису били услишени у ономе што је било по њиховој жељи, него су се чули у ономе што је било по спасењу. А, с друге стране, наћи ћемо оне који су чули у ономе што је одговарало њиховој жељи, а нису били услишени у ономе што је одговарало спасењу. Не заборавите ову разлику, сетите се овог примера апостола, да он није био услишен у ономе што је одговорило његовој жељи, а чуло се у ономе што је одговорило на његово спасење. Послушајте апостола Павла, јер му је сам Бог открио да чује оно што одговара спасењу: „Доста ти је моја благодат, јер се моћ моја у слабости савршава. Молио си, плакао, трипут си плакао, први пут си завапио, чуо сам, нисам одвратио уши своје од тебе. Ја хоћу да ти лек буде уклоњен од лекара. слабост којом си оптерећен“. Дакле, ово је човек који се чуо у ономе што је одговарало његовом спасењу, а није се чуло у ономе што је одговарало његовој жељи. Хоћемо ли наћи оне који су чули у ономе што је било по њиховој жељи, а не чуло у ономе што је било по спасењу? Хоћемо ли наћи, по нашем мишљењу, неког безвредног човека, неког злога кога је Бог чуо у ономе што је одговарало његовој жељи, а није чуо у ономе што је одговарало спасењу? Ако дам пример неког човека, можете ми рећи: „Ви га називате злим човеком, али он је праведан, јер да није праведан, Бог га не би чуо. Навешћу пример једног у чију злоћу и безакоње нико не сумња. Ђаво је питао Јова и добио (уп. Јов 1,11–12). Зар нисте чули овде о ђаволу: Ко чини грех, од ђавола је (1. Јованова 3:8)? Не у смислу да га је ђаво створио, већ у смислу да га такав човек подражава. Није ли за њега речено: није стајао у истини (Јн. 8, 44)? Није ли он древна змија [П.292] која је преко жене дала отров првом човеку да пије? (уп. Пост. 3:1–6). Он је за то спасао Јовову жену, да преко ње муж не би добио утеху, него искушење (уп. Јов 2,9). Ђаво замоли [да му да] светог мужа и прими га. Апостол је тражио да му се уклони трн у телу, али га није добио. Али апостол се више чуо него ђаво. Јер се апостол чуо у ономе што је одговарало спасењу, иако није одговарало жељи, а ђаво се чуло у ономе што је одговарало жељи, али за казну. Јер му је Јов дат на искушење, да се ђаво мучи због његове тврдоће. Међутим, браћо, ово налазимо не само у старозаветним књигама, већ и у Јеванђељу. Демони су тражили од Господа, када их је избацио из човека, да им се дозволи да уђу у свиње. Зар им Бог није могао забранити да им приђу? Јер да није хтео, не би се побунили против Цара неба и земље. Али, следећи скривену тајну и одређени план, Он је дозволио да демони уђу у свиње (уп. Лк. 8, 32) да би показао да ђаво влада у оним људима који воде живот свиња. Дакле, демони су се чули, а апостол није чуо? Али зар не би било тачније рећи да је апостол био саслушан, а демони нису били саслушани? У случају демона, жеља им се испунила, а у случају апостола његова чистота је доведена до савршенства. 8. У складу са овим, морамо разумети да Бог, чак и ако не даје оно што одговара нашој жељи, даје оно што одговара спасењу. Уосталом, шта да радите ако је оно што тражите штетно за вас, а доктор зна да је штетно за вас? У ствари, доктор вас чује када тражите, на пример, хладну воду, и одмах вам је даје ако вам је од користи. И не даје ако је штетно. Зар те није чуо, боље речено, није те чуо у ономе што је здраво, иако се противио твојим жељама? Нека љубав буде у вама, браћо; нека остане у вама и буде у миру. А када [П. 294] није вам дато оно што тражите, вама се чује, али о томе не знате. Многи су били препуштени сопственим рукама на своју несрећу. Апостол за њих каже: и Бог их предаде у пожудама срца њихових (Рим. 1, 24). Неко тражи много новца и добије га, на своју несрећу. Када их није имао, није имао чега да се плаши. Стекао их је и постао плен моћније особе. Није ли на његову несрећу чуо онај који је желео да добије новац за који је постао плен разбојника, иако га, будући да је био сиромашан, није занимао? Научите да се молите Богу да верујете Исцелитељу, јер Он зна шта ради. Признајте болест и нека вам да лек. Само чувај љубав. Заиста, Он жели да одсече [мртве делове], Он жели да запече [рану], па ако ви вриштите и не чујете се током сечења, каутеризације и доживљавања бола, [запамти да] Он зна докле је отишло пропадање. Сада желите да Он повуче [Своју] руку, али Он размишља о дубини куге и зна до које мере је нарасла. И Он вас не чује у ономе што испуњава вашу жељу, него чује у ономе што служи вашем оздрављењу. Будите уверени, браћо моја, да је истинито оно што је рекао апостол: јер не знамо за шта да се молимо како треба, него се сам Дух залаже за нас уздисањем које се не може изразити. Јер Он заступа свете (Рим. 8:26–27). Шта то значи: сам Дух се залаже за свете, ако не она сама љубав, коју је Дух створио у вама, заузима се за свете? Зато исти апостол каже: љубав Божија се излила у срца наша Духом Светим, који нам је дат (Рим. 5, 5). Сама љубав је та која уздише, сама љубав која се моли; Онај ко ју је дао не може да затвори уши пред њом. Буди миран, нека се љубав моли, а Божје уши су ту. Оно што се дешава није оно што желите, него оно што је корисно за вас. Зато [апостол] каже: све што тражимо, добићемо од Њега. Већ сам рекао, ако овде разумете да [молимо] за спасење, онда нема говора; ако не за спасење, онда остаје питање, и то важно, које вас претвара у тужитеља апостола Павла. Шта год да тражимо, [П. 296] примамо од Њега, јер држимо Његове заповести и чинимо оно што је Њему угодно у очима (1. Јованова 3:22). Пред Њим, то јест у себи, где [само] Он види. 9 . Које су то заповести? И Његова заповест је да верујемо у име Његовог Сина Исуса Христа и да волимо једни друге (1. Јованова 3:23). Видите да је ово заповест. Видите да свако ко поступа противно овој заповести чини грех од којег је слободан свако рођен од Бога. Као што нам је заповедио (1. Јованова 3:23) да волимо једни друге. И ко држи заповести Његове... (1. Јованова 3:24). Видите да нам је заповеђено да не чинимо ништа мање него да волимо једни друге. И ко држи заповести Његове, остаје у Њему, и Он у њему. И знамо да Он пребива у нама Духом који нам је дао (1. Јованова 3:24). Зар није очигледно да тако у човеку делује Дух Свети да у њему има љубави и милосрђа? Није ли очигледно оно што је апостол рекао: љубав Божија се излила у срца наша кроз Духа Светога који нам је дат? На крају крајева, говорио је о љубави и истакао да пред Богом морамо да испитујемо своја срца. Речи: ако нас наше срце не осуђује, значе следеће: „ако препозна да сва добра дела чинимо из љубави према свом брату. И даље, када је говорио о заповести, рекао је: А ово је заповест Његова, да верујемо у име Сина Његовог Исуса Христа и да волимо једни друге. И ко држи заповести Његове, остаје у Њему, и Он у њему. И знамо да Он пребива у нама духом који нам је дао. Јер ако нађете да љубав пребива у вама, онда имате Духа Божијег да то разумете. Јер ово је веома неопходна ствар. 10. У почетна времена [Цркве] (примис темпорибус) Дух Свети је дошао на оне који су веровали, и говорили су језицима које нису научили, као што им је Дух дао да проповедају (уп. Дела апостолска 2,4). То су били знаци примерени времену. Јер било је потребно да се Дух Свети јави на свим језицима, пошто је Јеванђеље Божије морало да обиђе читав круг земље на свим језицима. Овај знак је дат и никада се више није поновио. Да ли је могуће да сада они који имају положене руке на њих да приме Светог Духа имају наду да ће говорити у језицима? И када смо положили руке на ове бебе, да ли је неко од вас очекивао да ће говорити у језицима, и када се показало да не говоре у језицима, да ли је неко од вас био толико изопачен у срцу да је рекао: „Нису примили Духа Светога, јер да су га примили, говорили би у језицима, као што се догодило у оне дане“? Ако се доказ о присуству Светог Духа сада не даје кроз таква чуда, како је онда очигледно да је неко примио Светог Духа? Нека пита своје срце: ако воли свог брата, значи ли то да Дух Свети пребива у њему? Нека погледа, нека се представи пред очима Божијим; нека види има ли у њему љубави према миру и јединству, љубави према Цркви, раширене по целом земаљском кругу. Нека не мирује у томе што воли брата кога види пред собом, јер имамо много браће које не видимо, али са којима смо сједињени у јединству Духа. Зар је чудо што нису са нама? Ми смо у једном телу, имамо једну Главу на небу. Браћо, наше очи се не виде, као да се не познају. Али зар се не познају у љубави према телесном јединству? Уосталом, да схватите да се познају у јединству љубави: када су оба ока отворена, не дешава се да десно око гледа нешто што лево не гледа. Усмерите поглед на десно без леве, ако можете. Погледи оба [ока] су неодвојиви, оба су усмерена ка једном; [П.300] њихова места су различита, али им је поглед исти. Зато, пошто свако ко воли Бога са тобом има са тобом заједнички циљ, не обраћај пажњу на то да се физички налазиш на другом месту; заједно усмеравате поглед свог срца ка светлости истине. Зато, ако хоћеш да знаш да си примио Духа, питај своје срце, да се не би десило да примиш причест, већ да сила сакрамента не дође до тебе. Питај своје срце и, ако тамо има љубави према твом брату, буди миран. Љубав не може постојати без Духа Божијег, јер Павле узвикује: љубав Божија се излила у наша срца кроз Духа Светога који нам је дат (Рим. 5, 5). 11. Љубљени! Не верујте сваком духу (1. Јованова 4:1). Јер [апостол] рече: И знамо да Он пребива у нама духом који нам је дао. Али како се може препознати сам дух? Погледај: вољени! Не верујте сваком духу, него тестирајте духове да видите да ли су од Бога (1. Јованова 4:1). А ко је тај који испитује духове? Поставио је тешко питање пред нас, браћо моја. Добро је што он сам каже како да их препознамо. Он ће вам рећи: не бој се. Али прво погледајте, будите опрезни. Видите: овим речима јеретици подижу празне оптужбе против нас. Погледај шта каже: Љубљени! Не верујте сваком духу, него тестирајте духове да видите да ли су од Бога. Дух Свети се у Јеванђељу назива водом, где је Господ ускликнуо и рекао: ако је ко жедан, дођи к Мени и пиј. Ко верује у Мене, из утробе ће његове потећи реке воде живе (Јован 7:37–38). Истовремено, јеванђелист је показао о чему је тачно Он говорио. Јер он наставља и каже: Ово је рекао о Духу, који морају примити они који верују у Њега (Јн. 7, 39). Зашто Господ није крстио многе? Шта каже [апостол]? Јер Дух Свети још није био на њима, јер Исус још није био прослављен (Јован 7:39). И тако, пошто су примили крштење, а још нису примили Духа Светога, Кога је Господ послао с неба на дан Педесетнице, чекали су прославу Господа да би им се Дух дао. И пре него што је слављен [П. 302] и пре него што Га је послао, позвао је народ да се припреми за примање воде, о чему је рекао: Ако је ко жедан, нека дође и пије, и: Ко верује у Мене, из утробе ће његовог потећи реке воде живе. Шта значе реке живе воде? Каква је ово вода? Нека ме нико не пита, питајте Јеванђеље. Ово је рекао о Духу, који ће морати да приме они који верују у Њега. Дакле, једно је вода сакрамента, друго је вода, што значи Дух Божији. Вода сакрамента је видљива, вода Духа је невидљива. Једно пере тело и симболизује оно што се дешава у души, а кроз Дух се сама душа чисти и храни. То је Дух Божији, који јеретици и сви који су се одвојили од Цркве не могу имати. А они који се отворено не одвајају, него се одвајају својим безакоњем, остајући унутар [Цркве], као плева су; нису жито и немају тог Духа. Овај Дух се зове Господња вода. Чули смо у овој поруци: не верујте сваком духу. И сведоче Соломонове речи: Удаљи се од туђе воде (Приче 9,18). Шта значи вода? Дух. Да ли вода увек значи дух? Не увек, али на неким местима значи дух, негде Крштење, негде народ, негде ум. На једном месту се срећете: Разум је извор живота за оне који га имају (Пословице 16:22). Дакле, вода значи различите ствари на различитим местима у Светом писму. Сада сте чули име воде у значењу „Дух“. И то није наше тумачење, него о томе сведочи Јеванђеље где се каже: Ово је рекао о Духу, што морају примити они који верују у Њега. Ако реч „вода” означава Духа Светога и ако нам ова порука каже: не верујте сваком духу, него испитујте духове да ли су од Бога, да разумемо зашто се каже: Чувајте се воде туђе и од извора [П. 304] не пиј туђе (Приче 9:18). Шта то значи: не пити из туђег извора? Дакле, не верујте туђем духу. 12. Дакле, остаје тест којим се може утврдити да је Дух Божји. Иако нам је [апостол] показао знак, а то можда није једноставно, хајде да погледамо. Треба да се вратимо љубави; она је та која нас учи, јер је она помазање Божије. Међутим, шта он овде говори? Испитајте духове да видите да ли су од Бога, јер су многи лажни пророци изашли у свет (1. Јованова 4:1). Овде су означени сви јеретици и сви расколници. Како ћу тестирати дух? Следи: Овако познајете Духа Божијег (1. Јованова 4:2). Отвори уши свог срца! Били смо у недоумици и рекли: ко зна, ко је у стању да разазна? Сада ће он сада именовати знак: препознајте Духа Божијег на овај начин: сваки дух који исповеда да је Исус Христос дошао у телу је од Бога. И сваки дух који пориче да је Исус Христос дошао у телу није од Бога, него је Антихрист, за кога сте чули да ће доћи и сада је већ у свету (1. Јованова 4:2-3). Напели смо уши да препознамо духове, али смо чули нешто што нам не дозвољава да их препознамо. Уосталом, шта он говори? Сваки дух који признаје да је Исус Христос дошао у телу је од Бога. Дакле, дух који јеретици имају је од Бога, јер исповедају да је Исус Христос дошао у телу. Можда ће се побунити против нас и рећи: „Ви имате дух који није од Бога, али ми исповедамо да је Исус Христос дошао у телу. Али [апостол] је рекао да они који немају Духа Божијег поричу да је Исус Христос дошао у телу. Питајте Аријане, они признају да је Исус Христ дошао у телу. Питајте Еуномијане, они признају да је Исус Христос дошао у телу. Питајте Македонце, они признају да је Исус Христос дошао у телу. Питајте Катафриге, они признају да је Исус Христ дошао у телу. Питајте Новацијана, [П. 306] признају да је Исус Христос дошао у телу. Па шта? Да ли сви јеретици имају Духа Божијег? Па зар нису лажни пророци? Па, у њима нема преваре, нема искушења? Наравно, они су антихристи, јер су изашли од нас, али нису били наши (1. Јованова 2:19). 13. Шта да радимо? Како препознати? Будите опрезни. Хајдемо да куцамо заједно својим срцима. Сама љубав не спава, јер мора и куцати и отварати. Ви ћете ово разумети у име Господа нашег Исуса Христа. Већ сте чули шта је горе речено: „Онај који пориче да је Исус Христос дошао у телу је Антихрист“ (1. Јн. 4,3; уп. 1. Јн. 2,22) 144. И питали смо тада ко то пориче, јер не поричемо ни ми, ни они [јеретици] поричу. И нашли смо да неки то поричу својим делима 145, и навели смо пример апостола, који је рекао: Говоре да познају Бога, а делима поричу (Тит. 1,16). Па хајде да обратимо пажњу на дела, а не на речи. Какав је то дух који није од Бога? Онај који пориче да је Исус Христос дошао у телу. А какав је то дух од Бога? Онај који признаје да је Исус Христос дошао у телу. Ко је тај који признаје да је Исус Христос дошао у телу? Обратите пажњу, браћо, на дела, а не на буку речи. Питајмо се зашто је Христос дошао у телу и откријмо оне који поричу да је дошао у телу. Уосталом, ако обратите пажњу на речи, чућете колико јеретика исповеда да је Исус Христос дошао у телу, али их истина осуђује. Зашто је Христос дошао у телу? Зар није био Бог? Није ли о Њему написано: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јн. 1,1)? Није ли Он нахранио анђеле и није ли нахранио анђеле? Није ли Он дошао овамо да не би отишао? Није ли Он узашао да нас не остави? Зашто је дошао у телу? Зато што је требало да имамо наду [П. 308] за васкрсење. Он је био Бог и дошао је у телу. На крају крајева, Бог није могао да умре, али је тело могло да умре; дакле, Он је дошао у телу да умре за нас. Како је Он умро за нас? Веће љубави нико нема од ове, да неко положи живот свој за пријатеље своје (Јован 15:13). Стога га је љубав приморала да се уплоти. Ко нема љубави не признаје да је Христос дошао у телу. А сада питајте сваког јеретика: да ли је Христос дошао у телу? "Стигао сам. Верујем у ово и признајем ово." Не, ти то поричеш. "Зашто поричем? Чујеш шта говорим." Не, тврдим да поричете. Гласом исповедаш, а срцем одричеш; Ви то признајете речима, али поричете делима. „Како да поричем делима?“ Због тога је Христос дошао у телу да умре за нас. Зато је Он умро за нас, да нас научи великој љубави. Веће љубави нико нема од ове, да неко живот свој положи за пријатеље своје. Али ви немате љубави, јер због своје гордости уништавате јединство. Дакле, кроз ово [јединство] схватите дух од Бога. Куцајте, ударајте у глинене посуде да видите да ли су напукле или лоше звуче; види да ли испуштају јасан звук, види да ли има љубави у њима. Одвајаш се од јединства земаљског круга, Цркву делиш расколима, Тело Христово кидаш. Он је дошао у телу да окупи [све] заједно. Вичете да раздвојите [све]. Дакле, Дух Божији је тај који каже да је Исус дошао у телу; Који не говори речима, него делима; Ко не говори гласом, него љубављу. Исти дух није од Бога, који пориче да је Исус дошао у телу, и пориче га не језиком, него самим животом, не речима, већ делима. Дакле, јасно је како можемо препознати браћу. Многи који су у [Цркви] само су, такорећи, унутра; али нико није изван [Цркве] осим онога који је заправо ван ње. 14. Дакле, да бисте знали шта он назива делима, [апостол] каже: сваки дух који пориче да је Исус Христос дошао у телу, [П. 310] није од Бога. Овде морамо разумети: „одбачени делима“. О коме ти [апостол] говори? О ономе који пориче, јер он, како се каже, пориче 146. Он је дошао да се сабере, а ви сте дошли да одбаците [јединство]. Хоћеш да растргнеш удове Христове. Како можете рећи да не поричете да је Христос дошао у телу ако цепате Цркву Божију коју је Он сабрао? Дакле, ти идеш против Христа, ти си Антихрист. Било да сте у [Цркви] или ван ње, ви сте Антихрист. Али када сте унутра, ви сте скривени [Антихрист], а када сте напољу, ви сте очигледни. Одбацујете Христа, поричете да је Он дошао у телу. Ви нисте од Бога. Зато Он у Јеванђељу каже: ко прекрши једну од ових најмањих заповести и тако научи људе, најмањи ће се назвати у Царству небеском (Мт. 5, 19) 147. Шта значи кршење? Шта значи учење? Кршење припада делима, а поучавање припада речима. Ти си тај који, проповедајући да се не краде, краде (Рим. 2,21). Дакле, онај који краде крши заповест и, такорећи, учи [да то чини]. Такав ће се најмањи назвати у Царству Небеском, односно у Цркви садашњег времена. За њега се каже: „што говоре, чините, а што чине не чините“ (уп. Мт. 23, 3). А ко буде чинио и учио, велики ће се назвати у Царству небеском (Матеј 5,19). Глагол „урадиће“ који је овде изговорио супротстављен је ономе што је тамо коришћено: „сломиће“, односно „неће то учинити и научиће“. Дакле, онај ко га не крши. Шта нас Он овде учи, ако не да нас дела занимају и да не верујемо речима? Замагљеност ових ствари нас приморава да кажемо много, првенствено да оно што је Господ удостојио да открије допре и до браће која се не одликују брзином ума, јер су и они сви искупљени крвљу Христовом. Бојим се да [читање] ове Поруке неће бити ограничено на ове дане, као што сам обећао. Али (тако Господ хоће) боље је оставити нешто за касније него преоптеретити своја срца превише хране. 1. Овај свет је за све вернике који траже [небеску] домовину оно што је пустиња била за народ Израела. Иако је још лутао и тражио свој завичај, под вођством Божијим није могао да се изгуби. Његов пут је прописан од Бога. На крају крајева, пут који су [Јевреји] прешли за четрдесет година могао је бити пређен у врло малом броју прелазака, и то сви знају. Ходали су полако, не зато што су [од Бога] напуштени, већ зато што су морали да се усавршавају. Дакле, оно што нам Бог обећава јесте неописива сладост, како каже Писмо и што сте често чули од нас, и доброта коју око није видело, ухо није чуло, и ниједно људско срце никада није проникло (уп. Ис. 64, 4; 1. Кор. 2, 9). Кроз привремене тешкоће се усавршавамо и кроз искушења овог живота учимо. Али ако не желиш да умреш од жеђи у овој пустињи, пиј љубав. Она је извор који је Бог хтео да постави овде да не бисмо ослабили на путу; а из њега ћемо још више пити кад дођемо кући. Јеванђеље је управо прочитано. Да започнете разговор са мном о тим речима којима је претходно читање завршено, [реци ми] шта си још у њима чуо, осим о љубави? Јер ми смо у молитви склопили савез са Богом својим: ако желимо да нам опрости грехе наше, морамо и ми да опростимо грехе које су нам учињене (уп. Мт. 6, 12). Љубав је та која опрашта. Уклоните љубав из срца, и мржња ће је запоседнути; не зна да прашта. Нека буде љубави, [П. 316] она је спокојна, она прашта и нема граница. Погледајте целу ову поруку коју смо предузели да вам објаснимо. Да ли нуди нешто друго осим љубави? И нема потребе да се плашите да ће постати омражена сталним причањем о њој. Како можемо да волимо ако љубав постане предмет мржње? Кроз љубав волимо све остало: колико оно само треба да буде вољено од нас? Она је нешто што никада не би требало да напусти срце, никада не би требало да напусти језик! 2. „Већ сте“, каже [апостол], „од Бога, децо! И победише га“ (уп. 1. Јованова 4, 4). Ко, ако не Антихрист? Уосталом, горе је рекао: „Ко одбацује Исуса Христа и пориче да је дошао у телу није од Бога“ (уп. 1. Јованова 4:3). А ми смо објаснили, ако се сећате, да сви они који газе љубав поричу да је Исус Христ дошао у телу. Јер је било неопходно да Исус дође управо из љубави. У ствари, оно што се од нас тражи јесте љубав о којој Он сам говори у Јеванђељу: Веће љубави нико нема од ове да неко положи живот свој за пријатеље своје (Јн. 15,13). Како би Син Божији могао положити свој живот за нас ако се није обукао у тело у коме би могао да умре? Дакле, свако ко гази љубав, нека призна речима, а пориче делима да је Христос дошао у телу; он је Антихрист, где год да је, где год да иде. Али шта каже [апостол] онима који су грађани оне отаџбине за којом уздишемо? „Ти си га победио“ (уп. 1. Јованова 4,4). Зашто си победио? Јер је већи Онај који је у вама од онога који је у свету (1. Јованова 4, 4). Да ту победу не припишу сопственој снази и да их не савлада гордост (јер ђаво побеђује свакога кога узноси), шта им вели [апостол] желећи да остану смирени? "Победили сте." [П. 318] И сваки ко чује: „Победио си“, подиже главу, исправља врат, хоће да се похвали. Не величајте се! Види ко је победио у теби. Зашто си победио? Јер већи је Онај који је у вама од онога који је у свету. Буди смирен, носи Господа свога; буди коња твога коњаника. Добро је за тебе да Он влада тобом, да Он влада тобом. На крају крајева, без Коњаника, можете исправити врат, можете бити самовољни; и тешко теби без Јахача, јер ће те твоја слобода однети да те прождеру дивље звери. 3. Они су од света (1. Јованова 4:5). СЗО? Антихристи. Већ сте чули ко су они. А ако ниси такав, онда их знаш, али онај ко је такав сам не зна. Они су од света, зато говоре у свету, и свет их слуша (1. Јованова 4:5). Ко су они који говоре светским језиком? Схватите: то су они који су против љубави. Гле, чули сте шта је Господ рекао: ако опростите људима грехе њихове, опростиће и вама Отац ваш Небески, а ако ви не опростите, ни Отац ваш неће вам опростити грехе (Мт. 6, 14-15). Ово је изјава истине, одбаците је ако оно што каже није истина. Ако си хришћанин и верујеш у Христа, онда је Он рекао: Ја сам истина (Јн. 14,6). Дакле, ова изјава је истинита и поуздана. Слушајте људе који говоре светским изразима: "Зар се нећете осветити? И хоћете ли му дозволити да вам каже шта вам је урадио? Нека се осећа као да разговара са мушкарцем!" Тако нешто се дешава сваки дан. Они који овако говоре говоре на светски начин, а свет их слуша. Нико то не говори осим оних који воле мир, и нико то не слуша осим оних који воле мир. Али они који љубе свет и презиру љубав, као што сте чули, поричу да је Исус дошао у телу. Да ли је сам Господ тако поступио у телу? Када је био претучен, да ли је хтео да се освети? Кад су Га обесили на крст, зар није рекао: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34)? Ако Он није претио, имајући власт, зашто претиш, зашто се љутиш, [П. 320] немате контролу над собом? Умро је јер је хтео да умре и није претио, али не знаш када ћеш умрети, а претиш! 4. Ми смо од Бога (1. Јованова 4:6). Хајде да видимо зашто. Види, није ли то због нечег другог осим љубави? Ми смо од Бога; Онај који познаје Бога слуша нас; Ко није од Бога, не слуша нас. По томе препознајемо дух истине и дух заблуде (1. Јованова 4:6). Дакле, ко нас слуша има дух истине, а ко нас не слуша има духа заблуде. Да видимо на шта нас опомиње [апостол], послушајмо онога који нас опомиње у духу истине, а не антихристе, не светољупце, не светољупце. Ако смо рођени од Бога... Љубљени (1 Јн. 4,7), каже даље. Погледајте, по ономе што је речено: од Бога смо; Онај који познаје Бога слуша нас; Ко није од Бога, не слуша нас. По томе препознајемо дух истине и дух заблуде. Гле, [апостол] нас је приморао да га пажљиво слушамо: ко познаје Бога слуша, а ко не зна не слуша, и то разликује дух истине и дух заблуде. Да видимо на шта намерава да нас охрабрује, у вези са чиме да га слушамо. Љубљени! Хајде да волимо једни друге (1. Јованова 4:7). Зашто? Јер то је оно што човек подстиче? Не, јер љубав долази од Бога (1. Јованова 4:7). О, како је узвисио љубав говорећи да је од Бога! Али намерава да каже још важније речи. Слушајмо пажљиво. Он је само рекао: љубав је од Бога, и сваки који воли, рођен је од Бога и познаје Бога. Ко не воли, није упознао Бога (1. Јованова 4:7–8). Зашто? Јер Бог је љубав (1. Јованова 4:8). Шта је више могао рећи, браћо? Да ништа није речено у славу љубави на страницама целе ове посланице, да ништа није речено на другим страницама Писма, и да смо само чули ово што се говори гласом Духа Божијег: јер Бог је љубав, не бисмо ништа више тражили. 5. Схватите, деловати противно љубави значи деловати против Бога. Нека нико не каже: „Чиним грех према човеку када не показујем љубав према свом брату (забележи ово!), [стр.322] а грех према човеку је лак; главно је да не грешим против Бога.“ Како не грешиш против Бога кад грешиш против љубави? Бог је љубав. Јесмо ли то рекли? Када бисмо рекли: Бог је љубав, можда би неко од вас био огорчен и рекао: „О чему он говори? Шта је мислио када је рекао да је Бог љубав?“ Бог дао љубав, Бог дао љубав. Љубав је од Бога; Бог је љубав. Погледајте, браћо, имате Писмо Божије, ово је канонска порука, она се чита међу свим народима, препознаје се у целом земаљском кругу, створила је цео свет. Чули сте овде од Духа Божијег: Бог је љубав. Сада, ако се усуђујеш, стани против Бога и одреци се љубави према свом брату. 6. У ком смислу је тада речено: Љубав је од Бога, а сада: Бог је љубав? Јер Бог је Отац и Син и Дух Свети. Сине, Бог од Бога; Душе Свети, Бог од Бога. И сва тројица су један Бог, а не три бога. Ако је Син Бог и Дух Свети Бог, онда онај у коме пребива Дух Свети воли, дакле љубав је Бог, али је Бог јер је од Бога. И једно и друго читате у поруци: љубав је од Бога, и: Бог је љубав. Само у односу на Оца Писмо не каже да је од Бога. Када се каже: од Бога, мораш мислити или на Сина или на Духа Светога. И тако, када апостол каже: љубав Божија се излила у срца наша кроз Духа Светога који нам је дат (Рим. 5, 5), морамо разумети да Дух Свети пребива у љубави. Заиста, то је Дух Свети кога зли људи не могу примити; То је Дух Свети о коме Писмо говори: „Извор воде твоје нека припада само теби, да га нико други с тобом не дели“ (уп. Приче 5,16–17). Јер сви који не љубе Бога су странци, антихристи. И иако долазе у базилике, не могу се убројати у децу Божију, овај извор живота им не припада [П.324]. Зао човек може имати крштење, а зао човек може имати пророчанство. Налазимо да је цар Саул имао пророчанство, прогонио је Светог Давида, али се испунио Духом пророштва и почео да пророкује (види 1. Самуилова 19). Чак и зао човек може да се причести телом и крвљу Господњом; уосталом, за такве се каже: ко недостојно једе и пије, себи једе и пије осуду (1. Кор. 11, 29). И зао човек може да носи име Христово, односно зао човек се може назвати хришћанином. О таквима се каже: „Оскврнили су име Бога свога“ (уп. Јез. 36, 20). Дакле, зао човек може имати све ове сакраменте, али је немогуће имати љубав и бити зао. Дакле, ово је посебан дар, изузетан извор. Дух Божији вас позива да пијете из њега, Дух Божији вас позива да пијете из Себе. 7. Божја љубав према нама се открила у овоме... (1. Јованова 4:9). Видите, подстакнути смо да волимо Бога. Да ли бисмо могли да волимо Њега да Он није први волео нас? Ако смо били спори да Га волимо, пожуримо да му узвратимо љубав. Он је прво волео нас, а ми не желимо да га волимо на исти начин? Он је волео зле, али је уништио безакоње; волео је зле, али их је окупио. Он је волео болесне, али је дошао да их исцели. Дакле, Бог је љубав. Божја љубав према нама се открила у томе што је Бог послао свог јединорођеног Сина у свет да бисмо кроз њега примили живот (1. Јованова 4:9). Сам Господ ово каже: Веће љубави нико нема од ове, да неко положи живот свој за пријатеље своје (Јн. 15,13). И ово је био испит Христове љубави према нама, да је Он прихватио смрт за нас. Како се потврђује Очева љубав према нама? Зато што је послао свог јединог Сина да умре за нас. Тако апостол Павле [П.326] каже: Онај који није поштедео Сина Свога, него Га предаде за све нас, како нам и Он са Њим неће дароватно све дарује? (Рим.8:32). Гледајте, Отац је издао Христа, а Јуда је издао Христа: да ли су ова дела исте врсте? Јуда је издајник. Дакле, да ли је Бог Отац издајник? Нема шансе, кажете. Ја то не кажем, него апостол каже: Онај који Сина свога не поштеде, него Га предаде за све нас. И Отац Га је издао, и Он је издао Себе. Исти апостол каже: „Који ме заволе и себе предаде за мене“ (уп. Гал. 2, 20). Ако је Отац издао Сина, а Син Себе, шта је онда учинио Јуда? Издају је учинио Отац, издају је учинио Јуда, исто дело је учињено. Али каква је разлика између дела Оца који је издао Сина, разлика између дела Сина који је издао Себе и дела ученика Јуде који је издао свог Учитеља? Чињеница је да су Отац и Син то чинили у оквиру љубави, а Јуда у оквиру издаје. Видите да не треба водити рачуна шта човек ради, већ у коју сврху и са којом намером то чини. Видимо исто дело Бога Оца као и Јудино дело, али благосиљамо Оца и проклињемо Јуду. Зашто благосиљамо Оца и проклињемо Јуду? Благосиљамо љубав и проклињемо безакоње. Јер колика је корист дата људском роду издајом Христа? Да ли је Јуда заиста мислио на то када га је издао? Бог је размишљао о нашем спасењу, за које смо искупљени; Јуда је размишљао о исплати коју је добио за продају Господа. Син је размишљао о цени коју је платио за нас, а Јуда о цени коју је добио за продају. Стога су различите мисли чиниле акције различитим. Иако је чин један, међутим, ако обратимо пажњу на разлику у намерама, у једном ћемо видети шта је достојно љубави, а у другом – шта је вредно осуде, у једном – шта је достојно величања, у другом – шта је достојно проклетства. Таква је моћ љубави. Погледајте: само она прави разлику; погледај: само она разликује поступке људи. 8. Ово смо рекли у односу на то када су акције сличне. У истом случају, када су поступци различити, [П.328] налазимо особу која је из љубави постала сурова и безакоњем постала љубазна. Отац туче дечака, а трговац робљем му показује наклоност. Ако размислите о ове две радње, видећете батине и миловања. Ко не би више волео наклоност и не би желео да избегне батине? Ако погледате лица, онда љубав погађа, а безакоње показује наклоност. Погледајте шта ми усађујемо: поступци људи не би имали никакве разлике да није било њихове основне љубави. На крају крајева, може се урадити много ствари које имају добар изглед, али не израстају из корена љубави. У ствари, шипак такође има цвеће. Неки поступци изгледају груби и пуни злобе, али су учињени у циљу назидјивања по налогу љубави. Дакле, једном заувек дата вам је кратка заповест: „Воли и чини шта хоћеш. Ћутиш ли, ћути с љубављу; да ли вриштиш, вриштиш од љубави; Ако исправљаш, исправљај с љубављу; опрашташ, с љубављу прашташ; Нека корен љубави буде у вама; ништа осим добра не може израсти из овог корена. 9 . Ово је љубав (1. Јованова 4:10). Божја љубав према нама се открила у томе што је Бог послао свог јединорођеног Сина у свет да бисмо кроз њега примили живот (1. Јованова 4:9). Ово је љубав, да ми нисмо волели Бога, него је Он волео нас (1. Јованова 4:10). Раније Га нисмо волели. У ствари, Он нас је волео да бисмо ми волели Њега. И послао је свог Сина да буде умирење за наше грехе (1. Јованова 4:10). У умилостивљењу, односно у жртви. Стога га је принео као жртву за наше грехе. Где би Он могао да нађе жртву? Где је могао наћи тако чисту жртву коју је желео да принесе? Није могао наћи ништа [за жртву] осим Себе. Љубљени! Ако нас је Бог тако волео, онда би требало да волимо једни друге (1. Јованова 4:11). Петар, питао је, да ли ме волиш? А он одговори: Волим те. - Нахрани мог оца (уп. Јован 21:15–17). 1. Бога нико никада није видео (1. Јованова 4:12). Он је невидљива ствар (рес инвисибилис), али [не видљива] оком, али Га треба тражити срцем. Али ако желимо да видимо ово сунце, морамо очистити телесно око да бисмо могли видети светлост; исто тако, желећи да видимо Бога, морамо очистити око којим можемо видети Бога. Где је ово око? Слушајте Јеванђеље: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8). Међутим, нека нико не замишља Бога пратећи суд очију. У ствари, они цртају пред собом или огромну слику, или неку незамисливу величину, која се свуда шири, као светлост која се види телесним очима, посматрајући све око себе што даље. Или се у машти рађа неки старац преподобног изгледа. Не замишљајте ништа од овога 148 . Постоји нешто што можете замислити ако желите да видите Бога: Бог је љубав. Какво је лице љубави? Какав облик има? Која је твоја висина? Које ноге? Које руке? Нико не може рећи. А ипак има ноге, јер оне воде људе у Цркву; она има руке, јер су оне пружене сиромасима; она има очи, јер захваљујући њима види убоге: Блажен је који мисли на сиромахе и убоге (Пс. 40,2). Она има уши, о чему Господ говори: ко има уши да чује нека чује (Лк. 8, 8). Све то нису чланови који се налазе на једном или другом месту, већ онај ко има љубав, све то види одједном својим умом. Останите у њој, и она ће пребивати у вама; живи у њој и она ће живети у теби. Па шта, браћо моја? Ко воли оно што не види? Зашто, када хвалим љубав, постајете инспирисани, вичете [речи одобравања] и хвалите себе? Шта сам ти показао? Да ли сте показали нешто испуњено бојама? Да ли сам замишљао злато или сребро? Јесам ли извукао драго камење из ризнице? Шта сам ти представио очима? Није ли [П. 332] да ли се моје лице променило док говорим? Ја носим тело, ја сам у истом обличју у коме сам дошао овде, ти си у истом обличју у коме си дошао овде; Ја хвалим љубав, а ви вичете [речи одобравања]. Наравно да не видите ништа. Међутим, добро се осећате када хвалите [љубав]; на исти начин нека вам је пријатно да га чувате у свом срцу. Обратите пажњу на оно што сам вам рекао, браћо! Позивам вас, браћо, колико хоће Господ, у велику ризницу. Кад би вам се показала нека мала гоњена посуда, златом уметнута, вешто израђена, очарала би ваше око и привукла пажњу ваших срца, волели бисте руку мајстора, тежину сребра, сјај метала; зар не би свако од вас рекао: „О, да сам имао такву посуду!“? И џабе тако говорите, јер није у вашој моћи да то примите. Ако неко хоће да га добије, помислиће да га украде из туђе куће. хвалим љубав пред тобом; ако желите да га имате, имајте га! Не треба некога да опљачкаш, не треба да размишљаш о томе да га купиш: купује се у бесцење. Нађи, чувај, нема ништа слађе од тога. Ако је овако када само причају о томе, како би требало да буде када је доступно? 2. Ако неко од вас, браћо, жели да сачува љубав, пре свега, немојте мислити да је она трома и да је погодна за доколицу. Немојте мислити да се то чува кроз некакву кротост, па чак ни не кротост, него непажњу и небригу. Овако се не чува. Немој мислити да волиш слугу свога кад га не бијеш, или да волиш сина кад му не показујеш строгост, или да волиш ближњег кад га не прекориш. Ово није љубав, већ равнодушност. Нека љубав жељно тежи да исправи и побољша [преступника]; ако има добар морал, нека доносе радост, али ако има лош морал, нека се исправи, нека постане бољи. Мрзите грех у човеку, али волите човека. Јер Бог је створио човека, а човек је већ починио грех. Волите оно што је Бог створио и не волите оно што је човек направио. Када волите прву, уклањате другу. Кад волиш прво, исправљаш и друго. Чак и ако сте понекад груби, то ће бити из љубави ради исправке [друге особе]. Зато се љубав открила у виду голуба, [П. 334] сишао на Господа (видети Мт. 3:16). Ова слика голуба, слика у којој је Дух Свети сишао да нам ули љубав, [није случајна]. Зашто он? Јер голуб је лишен злобе. Међутим, када брани гнездо, бори се кљуном и крилима; бесан је, али без горчине. Отац чини исто: кад кажњава сина, кажњава га ради васпитања. Као што рекох, трговац робљем, да би продао, показује наклоност, али са злобом [у срцу]; отац, да би исправио, кажњава без горчине. Будите такви према свима. Ево, браћо, дивног примера, важног правила: свако од вас има децу или жели да има децу (а ако је, можда, неко одлучио да нема децу по телу, онда хоће да има децу духовну) – ко не би исправио сина? Има ли таквог човека који не би био кажњен од оца (уп. Јев. 12, 7)? Па ипак отац делује строго. Ово је строга љубав, строга љубав, она је строга, да тако кажем, без злобе и као голуб, а не гавран. Откуд ми паде на памет да кажем, браћо моја, да су насилници љубави починили расколе? Као што мрзе љубав, мрзе и голубицу. Али голуб их осуђује: сишао је са неба, небеса се отварају, и остаје на глави Господњој. За шта? Да би се могло рећи: Он је тај који крштава (Јн. 1, 33). Одлазите, разбојници! Бежите, освајачи Христовог имања! На имањима својим, где хоћеш да владаш, усудио си се да поставиш знаке (титулос) власника 149. Он признаје Његове знаке, Он присваја Своје имање, Он не руши знаке, него улази и узима у посед. Дакле, некоме ко дође у католичку цркву, није уништено његово крштење, да се не уништи знак цара. Али шта се дешава у католичкој цркви? Знак је препознат; Власник улази под својим знаковима где је разбојник ушао под туђим знаковима. 1. Љубав је слатка реч, али су дела [љубави] још слађа. Не можемо стално да причамо о томе, јер имамо много посла и разне бриге нас носе, тако да наш језик нема могућност да непрестано говори о љубави, иако за њу нема ништа слађе. Међутим, чак и ако не можете стално говорити о љубави, можете је, међутим, стално чувати. Видите, да ли ми увек певамо „Алелуја“ онако како је сада певамо? Певамо „Алелуја” с прекидима, али у кратким временским периодима, а затим прелазимо на другу. „Алелуја“, као што знате, значи „Хвалите Бога“. Онај ко слави Бога језиком не може то чинити непрестано, али онај који прославља Бога моралом може то чинити непрестано. Милост у поступцима, осећање љубави и саосећања, потпуна чедност, стална трезвеност – све то треба непрестано показивати: и када смо у јавности, и када смо код куће, и када смо пред људима, и када смо у затвореној просторији. Било да говоримо или ћутимо, да ли смо нечим заузети или слободни од посла, све то треба стално показивати, јер све те врлине које сам навео су у нама. Али ко је у стању да их све наброји? Они су као војска цара која борави у вашем уму. Јер као што цар уз помоћ своје војске постиже шта хоће, тако и Господ наш Исус Христос, уселивши се у нашег унутрашњег човека, односно у нашу душу кроз веру (уп. Еф. 3, 17), користи ове врлине као своје слуге. И уз помоћ ових врлина, које се очима не виде и којима се, када се именују, одају хвалу (не би биле слављене да нису вољене; не би се волеле да се не виде; да, тако је: не би се волеле да се не би [П. 340]] виделе другим оком, али они се очима другим очима виде, тако се срцем виде), тако да се они срцем виде. ових невидљивих врлина удови [тела] се видљиво покрећу. Ноге да могу ходати. Али где? Куда их добра воља води, што служи добром Цару. Руке да ураде. Али шта? Оно што заповеда љубав, што је унутра надахнуто Духом Светим. Дакле, чланови су видљиви када се покрену, али Онај који заповеда унутра није видљив. Ко наређује унутра, за ово зна само Онај који наређује, и онај коме се наређује унутра. 2. Заиста, браћо, управо сте ово чули када се читало Јеванђеље; чуо, наравно, ако си слушао не само телесним ухом, него и ухом срца. Шта каже Јеванђеље? Пази да своју милостињу не чиниш пред људима како би те могли видети (Матеј 6:1). Да ли је [Господ] заиста хтео да нас позове да све што чинимо добро сакријемо од људских очију и да се плашимо да будемо виђени? Ако се плашиш оних који те виде, онда нећеш имати имитатора, па је неопходно да будеш виђен. Али не треба да чините добре ствари само да бисте били виђени. Циљ не би требало да буде да вас учини срећним; твоја тежња не треба да буде твоје весеље, па да одједном помислиш да си сабрао све плодове свог доброг дела када те виде и похвале. Ово није ништа. Не обраћајте пажњу на то када сте хваљени, нека буде хваљен онај ко ради кроз вас. Зато, не чини добро ради хвале себе, него ради хвале Њега, захваљујући Коме си у стању да чиниш добро. Сами сте способни да чините зло, али захваљујући Богу можете чинити добро. С друге стране, погледајте перверзне људе, како су глупи. Оно што чине добро, настоје себи да импутирају; ако учине нешто лоше, желе да за то окриве Бога. Одустани од овог изопаченог, да тако кажем, апсурдног тока мисли, који све преокреће, окреће све наопачке: оно што је било доле ставља се на врх, а оно што је било горе спушта се. Да ли заиста желите да Бога поставите испод, а себе изнад? Уместо да се уздигнете, ви се баците доле, јер је Он увек изнад. Па шта? Да ли ти чиниш добро, а Бог чини лоше? Напротив, ако желите да будете прецизнији, онда реците ово: [П. 342] „Ја чиним лоше, а Он чини добро; оно што ја чиним је од Њега; јер све што чиним само по себи је зло.” Ово признање јача срце и ствара чврст темељ љубави. Уосталом, ако морамо да кријемо своја добра дела да их људи не виде, шта да радимо са изјавом Господњом коју је изговорио током Беседе на гори? На истом месту где је рекао ово 150, Он је нешто раније рекао: „Нека сијају ваша добра дела пред људима“ (уп. Мт. 5,16). Али Он се ту није зауставио и није закључио, већ је додао: „...и нека прославе Оца вашег који је на небесима“ (уп. Мт. 5, 16). Шта каже апостол? Нисам био лично познат Црквама Христовим у Јудеји, али су само чуле да онај који их је некада прогонио сада проповеда добру вест вере коју је претходно уништио – и они су за мене прославили Бога (Гал. 1, 22-24). Погледајте како је он сам, упркос томе што је постао познат на овај начин, своју веру положио не у своју славу, већ у славу Божију. А за себе је признао да је девастатор Цркве, прогонитељ пун мржње и злобе. И не кривимо га за ово. Павле воли да говоримо о његовим гресима, да би се тиме уздигла слава Ономе који га је исцелио од такве болести. Јер рука Исцелитеља отвори ту његову огромну рану и исцели га. Био је то глас неба који је збацио прогонитеља и подигао проповедника, убио Савла и оживео Павла (видети Дела апостолска 9:4–8). На крају крајева, Саул 151 је био прогонитељ светог човека (видети 1. Самуилова 19). Зато је [Павле] носио ово име када је прогонио хришћане, а затим од Савла постао Павле (видети Дела апостолска 13:9). Шта значи "Павле"? "Мали" (Модикус). Сада, када је био Саул, био је горд, арогантан; када је постао Павле (Паул), постао је скроман, мали. Уосталом, шта да кажемо? „Мало касније (Пауло пост) видимо се“, односно „за кратко време“. Послушајте да је постао мали: Јер сам ја најмањи од Апостола (1. Кор. 15, 9). Мени, најмањем од свих светих (Еф. 3, 8), каже на другом месту. Тако је био међу [П. 344] апостола, као поруб хаљине, али га је Црква незнабожаца дотакла, као жена која је крварила и била исцељена (уп. Мт. 9, 20-22). 3. Дакле, браћо, ово бих хтео да вам кажем, ово говорим, ово је оно што, да могу, не бих прећутао: чините и ове и друге ствари, зависно од времена, зависно од часа, зависно од дана. Да ли је заиста потребно увек разговарати? Да ли је заиста потребно увек ћутати? Да ли је заиста увек ствар одмора тела? Да ли се заиста увек ради о посту? Да ли је заиста увек потребно давати хлеб гладнима? Да ли је заиста увек потребно облачити голе? Да ли се заиста увек ради о обиласку болесника? Да ли је заиста увек потребно помирити оне који се свађају? Да ли се заиста увек ради о сахрани мртвих? Не, сад треба једно, па друго. Свака таква ствар почиње и завршава се. Али [наш унутрашњи] цар не почиње и не треба га прекидати. Нека љубав у нама не буде прекинута, нека дужност љубави увек буде испуњена. Као што је написано: братољубље нека траје (Јевр. 13,1). 4. Али можда су неки од вас, од самог тренутка када смо почели да говоримо о овој посланици блаженога Јована, почели да се збуњују овим питањем: зашто он тако истрајно не говори ни о чему другом осим о братољубљу? Ко воли свог брата (1. Јованова 2:10), каже. И: „Дана нам је заповест да волимо једни друге“ (1. Јованова 3:23). Он увек изнова говори о братољубљу, али о љубави Божијој, односно о љубави којом треба да волимо Бога, не говори стално, иако о томе не ћути. О љубави према непријатељу ћути скоро у целој Посланици. Упркос чињеници да [П. 346] он нам усрдно проповеда и јача љубав у нама, не позива нас да волимо своје непријатеље, него нам говори да волимо своју браћу. Али управо сада, када је прочитано Јеванђеље, чусмо: Јер ако волите оне који љубе вас, каква ће вам бити награда? Зар царари не раде исто? (Матеј 5:46). Па зашто нам апостол Јован говори о братољубљу као о нечем важном што нас води ка савршенству, а Господ каже да није довољно да волимо своју браћу, него љубав морамо пружати толико да је окренемо непријатељима? Ко почне да воли своје непријатеље, не престаје да воли своју браћу. Љубав је као ватра: прво мора да загрли оно што је најближе и да се тако прошири на оно што је даље. Брат ти је ближи од непознате особе. С друге стране, ближи ти је онај кога, иако не знаш, није непријатељски расположен према теби, него непријатељ који показује непријатељство према теби. Ширите своју љубав на своје ближње, али то не називајте проширењем љубави, јер ако волите оне који су вам блиски, то је исто као да волите себе. Ширите то странцима који вам нису учинили ништа лоше. Идите и даље од тога; постићи да волите своје непријатеље. То је управо оно што Господ заповеда. Али зашто је апостол ћутао о љубави према непријатељу? 5. Сва љубав (дилецтио), чак и она која се назива плотском, а у ствари није љубав, већ треба да се зове жеђ (амор), – јер се реч „љубав“ (дилецтио) обично користи када се говори о високим осећањима која су упућена нечему високом – и тако, свака љубав (дилецтио), вољена браћо, претпоставља извесну наклоност према онима које воле. Јер не треба да волимо људе тако и не можемо их тако волети или жеђати – уосталом, управо је то реч употребио Господ када је рекао: Петре, волиш ли ме? (Јн. 21,17) 152, – овако не треба [П. 348] волети, као што људи који су за њом похлепни воле храну, говорећи притом: „Волим косове“. Питате зашто [није овако требало да волимо]? Зато што желе да их убију и поједу. Такав каже да их воли, али их воли толико да је спреман да убије, толико да тежи да их истреби. Шта год да волимо као храну, наша љубав према томе се састоји у томе да га једемо и да се њиме хранимо. Да ли наша љубав према људима треба да буде таква да их једемо? Не, али постоји одређени осећај добронамерности који нас тера да, у једном или другом тренутку, пожелимо да дамо нешто онима које волимо. Али шта ако немамо шта да дамо? За љубавника је довољна једна услуга. У ствари, морамо се трудити да не буде несрећних људи, како бисмо могли да практикујемо дела милосрђа. Дајеш хлеба гладнима, али боље би било да нико није гладан и да нема ко да ти да. Голима дајеш одећу: о, да су сви људи обучени и не би било такве потребе! Мртве сахрањујете: о, кад би једном дошао тај живот када нико неће умрети! Помирите оне у рату: о, кад би једном дошао тај вечни Јерусалим кад нико неће бити у непријатељству! Али то су све неопходне одговорности. Уклони несрећне и престаће дела милосрђа. Дела милосрђа ће престати, али хоће ли се огањ љубави угасити? Срећној особи којој немаш шта да даш, исказујеш љубав са већом искреношћу. Биће то чистија љубав и потпуно искрена. На крају крајева, ако нешто дате несрећној особи, онда можда покушавате да се издигнете изнад њега и желите да потчините онога ко је узрок добра које сте учинили. Требало му је, дао си му га, а зато што си му учинио добро, чини се да си моћнији од онога коме си помогао. Трудите се да будете једнаки, да сте обоје потчињени Ономе коме се ништа не може дати. 6. Јер овде горда душа прелази границу и на неки начин постаје похлепна, јер је похлепа корен свакога зала (1. Тим. 6, 10). А још се каже: почетак сваког греха [П. 350] – гордост (Сир.10:15). И понекад се питамо како се ове две изреке слажу једна са другом: „корен сваког зла је похлепа“ и „почетак сваког греха је гордост“. Ако је почетак сваког греха гордост, онда је корен сваког зла гордост. Наравно, корен сваког зла је похлепа, а похлепу налазимо у гордости, јер је човек у њој прешао границу. Уосталом, шта значи бити похлепан? То значи превазићи оно што је довољно. Адам је пао због гордости. Јер је речено: почетак сваког греха је гордост. Али није ли то због похлепе? Ко је похлепнији од онога коме није доста онога што је Бог дао? Уосталом, читамо, браћо, да је човек створен по лику и подобију Божијем. А шта је Бог рекао о њему? „Нека има власт над рибама морским, и над птицама небеским, и над сваком стоком која ходи по земљи“ (Пост. 1:26). Да ли је заиста рекао: „Нека има власт над људима“? „Нека има ауторитет“, рекао је. Дао му је природну моћ (потестатем натуралем). Над ким би он требало да има моћ? Над рибама морским, и над птицама небеским, и над сваком стоком која ходи по земљи. Зашто је човекова моћ над свим овим природна? Јер ту моћ човек има по томе што је створен по лику Божијем. Али на који начин је створен по подобију Божијем? У ономе што има разум, интелигенцију, унутрашњег човека; у томе што разуме истину, прави разлику између праведних и неправедних, зна од кога је створен, у стању је да разуме свог Створитеља и хвали свог Створитеља. Он има ово разумевање јер има разборитост. Стога, када су многи услед злих пожуда избрисали у себи лик Божији и поквареним моралом угасили у себи овај, да тако кажем, пламен разумевања, Он им је повикао у Писму: „Не будите као коњ, као мазга, који немате разума“ (уп. Пс. 32,9). То јест: „Поставио сам те над коњем и мазгом, [П.352] Створио сам те на свој лик, дао сам ти власт над њима. Зашто? Јер нису имали разумевања; Ти разумом сагледаваш истину, разумеш Ко је виши од тебе. Покорите се Ономе који је изнад вас, и она [створења] над којима сте стављени биће вам потчињена.” Али пошто је, услед греха, човек напустио Онога коме је требало да буде потчињен, нашао се потчињен онима над којима је требало да буде [господар]. 7. Запази шта кажем: Бог, човек, звери. Наиме: Бог је изнад тебе, звери су испод тебе. Препознај Онога који је изнад тебе, да би те препознали они испод тебе. На крају крајева, пошто је Данило препознао Бога да стоји изнад њега, лавови су такође препознали да је сам Данило виши од њих (видети Дан. 6:16–22). Ако не препознаш Онога који је изнад тебе, онда презиреш оно што је горе и потчињаваш се ономе што је доле. Заиста, како је погажен понос Египћана? Уз помоћ жаба и мува (види Пр. 8). Бог је могао послати лавове против њих, али свако, па и велики човек, може да се плаши лава 153 . Али они су били толико поносни да су их најбезначајнија и најподла створења морала натерати да савију своје презрене вратове. Али Данила су лавови препознали јер је био подложан Богу. Па шта? Нису ли под Богом били мученици који су бачени зверовима и растргани зубима ових звери? Зар три човека нису били слуге Божје, и зар Макабејци нису били слуге Божје? Ватра је препознала тројицу људи као слуге Божје и није их спалила, и није оштетила њихову одећу (видети Дан. 3:50). Зар није препознао Макабејце? Признат и на Макабејима! Браћо, он их је такође препознао (видети 2 Мак. 7). Али извесна бич је била неопходна уз допуштење Господа, који је говорио у Писму: он бије сваког сина кога прими (Јевр. 12, 6). Зар заиста мислите, браћо, да би гвожђе проболо удове Господње да Он сам то није дозволио, или да би био обешен [П.354] о дрво да није хтео? Шта ако га његова сопствена творевина не би препознала? Или је Он својим верницима дао узор стрпљења? Дакле, Бог је ослободио неке експлицитно, а друге имплицитно; али духовно је све ослободио, духовно никога није оставио. Чинило се да су неки очигледно напуштени, а неки као да су очигледно спасени. Због тога је неке спасао, да не мислите да Он не може спасити. Он је посведочио да може, тако да тамо где Он то не чини, видиш најдубљу вољу и не мислиш да је Њему било тешко да то учини. Али шта, браћо? Када се ослободимо свих ових окова трулежи, када прођу времена искушења, када излије река овога века и повратимо ту првобитну хаљину, ону бесмртност, коју смо, сагрешивши, изгубили, када се ово трулежно обуче у нетрулежност, то јест, када се ово тело обуче у нетрулежност и ово бесмртно труљење (ц. 15,53-54), – тада ће већ савршена деца Божија, када их не треба искушавати или бичевати, препознати свака творевина. Све ће нам бити потчињено ако смо овде подложни Богу. 8. Дакле, хришћанин треба да буде такав да се не узноси у слави изнад других људи. Јер ти је Бог дао да будеш изнад звери, односно да будеш бољи од звери. Имаш га по природи; увек ћеш бити бољи од животиња. Ако желите да будете бољи од друге особе, неизбежно ћете га презрети када га видите као себи равног. Требало би да желите да сви људи буду једнаки са вама, а ако сте супериорнији од некога у разумевању, онда треба да се трудите да и он буде интелигентан. Док је неразуман, учи од тебе; док је необразован, потребан си му, а ти себе видиш као учитеља, а њега као ученика; дакле, ви сте виши јер сте учитељ, а он је нижи јер је ученик. Али ако не желиш да ти он буде раван, онда се увек трудиш да видиш [П. 356] његов ученик. Ако тежите да га увек видите као ученика, испашћете као завидан учитељ. Ако си завидан учитељ, чему ћеш га научити? Молим те, не учи га својој зависти. Слушајте апостола који говори о дубинама љубави: Да сви људи буду као ја (1. Кор. 7, 7). Зашто је хтео да му сви буду једнаки? Зато што је био изнад свих и из љубави је желео да сви буду једнаки. Дакле, човек је прешао границу када је хтео да буде похлепнији да би био виши од других људи, будући да је створен виши од стоке, а то је гордост. 9 . И види како велике ствари чини понос! Оставите у својим срцима колико их она чини сличнима делима љубави и, такорећи, чак им једнакима. Љубав храни гладне, а понос храни! Љубав је слављење Бога, гордост је слављење самог себе. Љубав облачи човека без одеће, а гордост га облачи; љубав држи пост, а гордост пост; љубав сахрањује мртве, а понос сахрањује. Сва добра дела која љубав жели да учини и која чини, понос заузврат чини и као да тера своје коње. Али љубав живи у срцу и не оставља места гордости, која је усмерена ка злу; она не чини зло, већ је усмерена ка злу. Тешко човеку чији је кочијаш понос! Јер она ће га неминовно одвући у провалију! Али ко зна да ли има поноса у учињеним добрим делима? Ко види ово? Како? Видимо акције: љубав храни, а понос храни; љубав дочекује странца, а гордост дочекује странца; љубав се залаже за сиромаха, а гордост за њега. Па шта? Не видимо разлику у акцијама. Усуђујем се да кажем нешто, па чак ни ја. Ово је рекао Павле. Љубав умире, односно умире онај ко има љубав, исповеда име Христово и мученички страда; а гордост исповеда и мученички трпи. Али један има љубав, а други нема. А ко нема љубави нека слуша апостола: ако раздајем [П. 358] све имање своје сиромасима, и даћу тело своје да се спали, а љубави немам, не користи ми (1. Кор. 13, 3). Дакле, Божанско Писмо нас позива да се окренемо унутра, одвраћајући се од спољашње помпе; из ове спољашње манифестације, која се хвали пред људима, позива нас на оно што је унутра. Окрените се својој савести, питајте је. Не обраћајте пажњу на оно цвеће које је свима видљиво, већ обратите пажњу на корен који је у земљи. Да ли је пожуда заживјела у твом срцу? Његова дела могу изгледати као добра дела, али не могу бити истински добра дела. Да ли је љубав заживела? Будите мирни, ништа лоше се неће десити. Арогантни ласка, љубавни су груби. Ова се облачи, ова погађа. Али он се облачи да би задовољио људе, а овај погађа да би исправио кроз строгост. Боље је прихватити ударце од љубави него милостињу од гордости. Дакле, окрените се, браћо, и сваки пут, шта год да радите, мислите на Бога, свог Сведока. Обратите пажњу на намеру са којом то радите. Ако те срце не замери што то радиш ради сујетне славе, онда је ово добро, буди смирен. Међутим, не плашите се да ће вас, када чините добро, видети друга особа. Чувајте се да то не учините да бисте били хваљени. Нека те неко други види да би се Богу дала хвала. Уосталом, ако [своја добра дела] сакријеш од очију људских, онда их сакријеш од подражавања од људи, а Бога лишаваш похвале. Два су човека којима дајеш милостињу, обојица су гладни: један за хлебом, други за правдом. Између ова два гладна, јер је речено: Блажени гладни и жедни правде, јер ће се наситити (Мт. 5, 6), ти стани између ова два гладна и учини добро дело; ако се љубав покаже једноме, онда ће се милост показати и једнима и другима, љубав ће помоћи обојици. У ствари, један тражи шта да једе, други тражи шта да имитира. Једном задовољавате, а другом дајете пример; Обојици си дао милостињу, једног си натерао да ти захвали што си се ослободио глади, а другог да се угледа на тебе, поставши му пример. [П. 360] 10. Дакле, смилуј се, као милостиви људи, јер тиме што волиш своје непријатеље, волиш и своју браћу. Немојте мислити да нам Јован није дао никакву поуку у погледу љубави према непријатељу, јер није престајао да говори о братољубљу. [У непријатељима] волите браћу. Како, питате, волимо браћу? Хајде да размислимо шта би требало да буде твоја љубав према непријатељу, шта је то? Да ли желите да буде здрав у овом животу? Шта ако му то не користи? Да би био богат? Шта ако буде заслепљен својим богатством? Да се ​​ожени? Шта ако му ово загорчава живот? Да би могао да има децу? Шта ако се испостави да су зли? Дакле, све што желите свом непријатељу у знак своје љубави је нејасно. Све ово је неизвесно. Пожелите му да нађе вечни живот са вама, пожелите му да вам постане брат. Ако у својој љубави према свом непријатељу желиш да ти он постане брат, онда ћеш, показујући љубав према њему, већ волети свог брата. Јер ви ћете волети у њему не оно што јесте, већ оно што бисте желели да постане. Једном сам ти рекао, љубљени, ако се не варам: ево један балван лежи на видику, добар столар види у њему необрађено дрво, посечено у шуми, и већ га воли и жели да направи нешто од њега. У исто време, он то не воли толико да ће тако увек остати. Он оком свог господара види шта ће то постати, а не воли само оно што је тренутно. Волео је шта би од тога направио, а не оно што је било. Тако је Бог волео нас грешне. Кажемо да је Бог волео грешнике јер је речено: не треба лекар здравима, него болеснима (Мт. 9,12). Да ли је Он заиста толико волео нас грешне да бисмо остали грешни? Видео нас је као што је столар видео дрво донето из шуме, и у мислима је имао на уму шта ће од њега направити, а не дрво које је то било. Тако видиш свог непријатеља, настројеног против тебе, љутог, повређује те речима, обасипа те вређањем, бљује мржњу; [П. 362] видиш у њему да је човек. Видиш да све лоше чини човек, а видиш у њему да га је створио Бог. То што га је створио човек је дело Божије. А то што те мрзи је његово лично дело. Чињеница да те презире његово је дело. Шта говориш у души? „Господе, помилуј га, опрости му грехе његове, устраши га, промени га.” Не волите у њему оно што јесте, већ оно што бисте желели да постане. Дакле, када волите непријатеља, волите [га] као брата. Дакле, савршена љубав је љубав према непријатељу, а ова савршена љубав је садржана у братској љубави. И нека нико не каже да нас је апостол Јован мање утицао, а Господ Христос више: кажу, апостол Јован нас је подстицао да волимо своју браћу, а Христос нас је утицао да волимо и своје непријатеље. Схватите у ком смислу вас Христос подстиче да волите своје непријатеље. Да ли их заиста морате толико волети да остану непријатељи? Ако те је опомињао у смислу да ти они остану непријатељи, онда мрзиш непријатеља, а не волиш га. Погледајте како нас је Он сам заволео, наиме, тако да је хтео да не останемо прогонитељи. Рекао је: Оче! опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23:34). Он је желео да се промене они за које је тражио опроштај, како би они чију је промену желео били достојни да постану браћа од непријатеља, и заиста их је таквима учинио. Убијен је, сахрањен је, васкрсао, вазнео се на небо, спустио је Духа Светога на своје ученике; почели су да проповедају име Његово са надом, чинили су чуда у име Распетог и Побијеног; и видеше то оне убице Господње, и гле, они који пролише крв Његову у јарости стадоше је пити са вером. 11. Рекох вам ово, браћо, опширно, међутим, пошто је љубав требало да вам се говори, љубљени, са свом озбиљношћу, тако сам и учинио. Јер ако у вама нема апсолутно никакве љубави, онда ништа нисмо рекли. Ако у вама пребива, то значи да смо на неки начин долили уље на ватру, а у коме га није било, можда [П. 364] распаљено је кроз речи. Код неких се повећало оно што је већ било, код других је почело да се појављује оно чега није било. Због тога смо о свему овоме разговарали, да не бисте оклевали да волите своје непријатеље. Да ли је особа љута на вас? Он се љути, а ти се молиш за њега; он те мрзи, а ти показујеш саосећање. Мрзи те грозница његове душе, нека се опорави и захвали. Како исцелитељи воле оне који су болесни? Зар не воле болесне? Али да ли воле болесне на такав начин да желе да заувек остану болесни? Не, воле их не тако да остану болесни, него тако да од болести постану здрави. Колико невоља морају да поднесу од оних који су у делиријуму! Колико увреда! Колико их често туку! Али доктор се бори против грознице и опрашта човеку. Шта да кажем, браћо? Да ли болесник воли свог непријатеља? Не, он мрзи свог непријатеља - болест; мрзи је, али воли особу која га повреди; мрзи своју грозницу. Уосталом, ко га боли? Болест, болест, грозница. Он елиминише оно што му је у непријатељству, тако да остаје оно за шта ће бити захвалан. И ти си. Ако те непријатељ твој мрзи, и мрзи те неправедно, схвати да у њему влада пожуда света, и зато те мрзи. Ако га мрзиш, онда узвраћаш злом за зло. Шта је резултат враћања злом за зло? оплакивао сам болесника који те мрзео; Сад већ тугујем за двоје, ако и ти мрзиш. Али он хоће да вам приграби имање, одузима вам нешто што имате на земљи, зато сте га мрзели, јер вас је тлачио на земљи. Не трпите стеге, уздигните се до неба, тамо ће бити ваше срце, где има простора, тако да нећете имати стеге у нади на живот вечни. Размислите о томе да оно што је узео од вас не би узео од вас да није дозволио Онај који бије сваког сина кога прима (Јевр. 12,6). Сам ваш непријатељ је на неки начин оруђе у Божјим рукама, кроз које можете бити исцељени. Ако Бог зна шта је добро за тебе да те опљачка, Он то дозвољава. Ако Он зна да је за тебе добро да те победи, дозвољава му да те победи. Преко њега Он се брине о теби, мисли како ће и он бити исцељен. [П. 366] 12. Бога нико никада није видео (1. Јованова 4:12). Погледајте, љубљени: Ако волимо једни друге, Бог ће пребивати у нама, и љубав Његова биће савршена у нама (1. Јованова 4,12). Почните да волите и постаћете савршени. Да ли сте почели да волите? Тада је Бог почео да пребива у вама; љубите Онога који је почео да пребива у вама, да би вас савршенијим пребивањем учинио савршенима. Знамо да пребивамо у Њему и Он у нама из онога што нам је дао од свог Духа (1. Јованова 4:13). Ово је добро, хвала Богу. Ми препознајемо да Он пребива у нама. А како знамо да знамо за Његово присуство у нама? Из онога што је сам Јован рекао, да нам је дао од свог Духа. Како знамо шта нам је дао од свог Духа? Шта нам је дао од свог Духа, откуд знаш? Питајте своје срце – ако је испуњено љубављу, онда имате Духа Божијег. Како знамо да тако знате да је Дух Божији у вама? О томе питајте апостола Павла: јер се љубав Божија излила у срца наша кроз Духа Светога, који нам је дан (Рим. 5, 5). 13. А ми смо видели и сведочимо да је Отац послао Сина да буде Спаситељ света (1. Јованова 4, 14). Будите мирни, пацијенти. Такав Исцелитељ је дошао, а ти ипак очајаваш? Муке су биле велике, ране неизлечиве, болест безнадежна. Да ли заиста видите размере своје туге и не видите Свемогућег Исцелитеља? Ви сте у очају, али Он је Свемогући; они који сведоче о Њему су они који су први исцељени и који су прогласили Лекара. Ипак, излечени су више у нади него у стварности. Уосталом, тако је рекао и апостол: јер се спасавамо у нади (Рим. 8, 24). Стога смо почели да се исцељујемо у нади, али ће наше спасење бити савршено када се ово трулежно обуче у нетрулежност и овај смртни обуче у бесмртност (уп. 1. Кор. 15, 53). Ово припада нади, [П. 368] а не стварност. Али ко се радује у нади, задобиће и стварност, а ко нема наде, неће моћи постићи стварност. 14. Ко исповеда да је Исус Син Божији, Бог остаје у њему, и он у Богу (1. Јованова 4,15). Рецимо неколико речи о овоме. Ко се исповеда – не речима, већ делима, не језиком, већ животом. На крају крајева, многи то исповедају речима, али то поричу својим делима. И ми смо знали и веровали у љубав коју Бог има према нама (1. Јованова 4:16). И опет, како сте то знали? Бог је љубав (1. Јованова 4:16). Ово [апостол] је већ рекао горе и сада то поново каже. Није му могао дати већи значај осим тиме што га је назвао Богом. Можда сте спремни да презрете дар Божији. Али да ли ћете презрети Бога? Бог је љубав, и ко пребива у љубави, остаје у Богу, и Бог у њему (1. Јованова 4,16). Међусобно пребивајте једни у другима – и Онај Који пребива и у коме Он пребива. У Богу пребивате, али ради Њега у вама. Бог пребива у вама, али да би вас држао да не паднете. Да не бисте замислили да постајете кућа за Бога на исти начин на који ваша кућа садржи ваше тело, [разумите]: ако се кућа у којој живите срушите, ви ћете пасти, али ако се срушите, Бог неће пасти. Ако Га напустиш, Он ће остати неповређен; када се вратите к Њему, Он ће бити исти. Излечени сте, али Му ништа не дајете; Само си ти очишћен, обновљен си, исправљен си. Он је лек за болесне, правило за изопачене, светло за мрак, дом за бескућнике. Дакле, све је препуштено вама. Гледајте, немојте мислити да Богу нешто дајете: када дођете к Њему, не дајете ни себе у власништво. Па шта, Бог неће имати робове ако ти то не желиш и ако то нико уопште не жели? Бог не треба робове, али робови требају Бога. Зато је у псалму речено: Рекох Господу: Ти си Бог мој (Пс. 15, 2). Он је прави Господ. И шта додаје [псалмиста]? Јер Ти не требаш мој благослов (Пс. 15:2). Треба ти добро од слуге. Вашем слузи треба добро од вас да бисте нахранили [П. 370] њега. И треба ти добро од слуге свога, да ти помогне. Не можете себи да донесете воду, не можете сами да кувате храну, не можете да возите коња, не можете да бринете о животињама. Видиш да ти треба добро од свог роба, потребно ти је његово присуство. Дакле, нисте прави мајстор ако вам треба подређени. Он је истински Господ, који ништа не тражи од нас, и тешко нама ако Га не тражимо. Он ништа не тражи од нас; али Он је тражио нас када ми нисмо тражили Њега. Једна овца се изгубила, он ју је нашао и радосно узео на своја плећа (уп. Лк. 15,4–5). Да ли су овце заиста требале пастира, а пастир коме су биле потребне овце? Што више желим да причам о љубави, то мање желим да се ова порука заврши. Нема светлије поруке која говори о љубави. Нема ништа слађе да ти проповеда, нема ништа спасоносније што можеш да пијеш, али само под условом да побожним животом у себи потврђујеш дар Божији. Не остани незахвалан за тако велику благодат Онога који, имајући јединородног Сина, није желео да буде сам, него је желео да има браћу, и усвојио оне који ће са Њим добити живот вечни. 1. Сећаш се, љубљени, да нам преостаје да протумачимо последњи део посланице апостола Јована и, колико Господ дозвољава, да ти га изложимо. Дакле, ми се сећамо овог нашег дуга, а ви треба да се сетите потребе да га отплатимо. Наравно, та иста љубав, која се посебно и изнад свега велича у овој Поруци, чини нас најпоштенијим дужницима, а вас најслађим дужницима. Назвао сам вас најслађим утеривачима, јер где нема љубави, горак је утеривач, а где је љубав, утеривач је сладак: ономе од кога се дуг наплати, иако дужник уложи неки посао, сама љубав чини овај посао готово неприметним и лаким. Зар не видимо да и међу глупим и неразумним животињама, где нема љубави духовне, већ само телесне и природне, млади са великом нежношћу траже млеко од мајчиних груди? И колико год беба која сиса врши притисак на дојку, ипак је боље за мајку него да није сисао и није узео оно што му је припадало из љубави. Често видимо како зрела телад забадају главу у виме краве са таквом снагом да се мајчино тело чак и подиже, а она их ипак не одгурне, али ако нема телета у близини да сиса, она мука [Т.376] дозива га на виме. Дакле, ако у нама пребива она духовна љубав, за коју је апостол рекао: „Ублагох међу вама, као дојиља која милује децу своју“ (уп. 1. Сол. 2, 7), онда те волимо када си разборит. Не волимо споре јер се плашимо тромих. Догодило се да смо морали да прекинемо читање ове Посланице због потребе да читамо и друге текстове који су додељени овим празницима, које нисмо могли а да не прочитамо и протумачимо 155. А сада да се вратимо на ред који је прекинут, а оно што је остало, узмите у себе, љубљени, са великом пажњом. Не знам да ли вам се љубав може понудити на истрајнији начин него кроз речи: Бог је љубав (1. Јованова 4:16). Кратка похвала! Велика похвала! Кратко у речима и сјајно у смислу! Како се брзо каже: Бог је љубав. И то како кратко! Ако пребројите [речи], онда је ово само једна фраза; Ако га измерите, како је тежак! Бог је љубав, и ко пребива у љубави, остаје у Богу, и Бог у њему (1 Јн. 4, 16), каже [апостол]. Нека вам Бог буде дом, а ви будите дом Богу; пребивајте у Богу, и нека Бог пребива у вама. Бог пребива у теби да те држи, ти пребивај у Богу да не паднеш, јер овако се апостол припрема о љубави: Љубав никад не пада (1. Кор. 13, 8). Како може пасти неко кога Бог држи?! 2. „У томе је љубав у нама савршена, да имамо поуздање у дан суда, јер смо у овом свету као што је Он (1. Јованова 4:17).“ [Апостол] каже како свако може да види колико је љубав успела у њему, или чак колико је и сам постао савршен у љубави. Заиста, ако је Бог љубав, а Бог не може ни побољшати ни покварити, онда се каже да љубав достиже савршенство, у смислу да љубав достиже савршенство у вама јер ви у њој постижете савршенство. Питај, дакле, у којој мери си постигао савршенство у љубави, и нека ти одговори срце, да знаш меру свог успеха. [П. 378] Дакле, [апостол] је обећао да ће нам открити како можемо спознати Бога, и рекао је: „У томе је љубав у нама савршена. Питајте: "Шта?" - Да имамо поверења на судњи дан. У сваком ко има смелост на дан суда љубав је достигла савршенство. Шта значи имати смелост на судњи дан? То значи не плашити се да ће доћи дан Суда. Има људи који не верују у судњи дан; такви не могу имати поверења у тај дан за који не верују да ће доћи. Оставимо их по страни – нека их Бог пробуди да нађу живот; али зашто говоримо о мртвима? Они не верују у надолазећи дан Суда; они се тога не боје и не желе јер не верују у то. Али ако неко почне да верује у Судњи дан, ако почне да верује у њега, онда почиње да га се плаши. Али ако га се само боји, онда још нема смелости на дан Суда, још нема савршене љубави. Да ли заиста треба да очајавамо? Ако видите почетак, зашто очајавате због краја? Какав почетак видим? - питате. Највише страха. Слушајте Писмо: „Почетак је мудрости страх Господњи“ (уп. Сир.1,16). Сада је [човек] почео да се плаши судњег дана; плашећи се, нека се исправи, нека буде на опрезу у односу на своје непријатеље, односно на своје грехе; нека почне да оживљава у себи и умртвљује своје земаљске удове, како каже апостол: Умртви удове своје земаљске (Кол. 3, 5). Духовне пороке назива земаљским члановима. У ствари, наставља и каже: блуд, нечистота (Кол. 3, 5) и тако даље, што следи после тога. И тако, што више земаљске чланове убија онај који је почео да се боји Судњег дана, то више расту и јачају небески чланови. Сви небески чланови су добра дела. Како небески чланови расту, човек почиње да жуди за оним чега се раније плашио. Јер се бојао да ће Христос доћи и наћи у њему злог човека који треба да буде осуђен; сада већ чезне да Он дође, јер ће у њему наћи побожног човека достојног венце. И тако, почевши да жеђа Доласка Христовог, целомудрена душа, [П. 380] жудећи за загрљајем Женика, одриче се прељубника, постаје девица у себи захваљујући вери, нади и љубави. Сада има смелост на дан Суда и када се моли и говори: Дођи Царство Твоје (Мт. 6, 10), не мисли да ће се окренути против ње. Јер ко се боји да не дође Царство Божије, боји се да се његова молитва не услиши. Како се може молити онај ко се боји да његова молитва неће бити услишана? Онај који се моли са смелошћу љубави жуди да Он већ дође. Неко (куидам) је говорио о овој жељи у псалму: Докле ћеш, Господе? Обрати се, Господе, избави душу моју (Пс. 6,4–5). Он је стењао због одлагања [Његовог Доласка]. Јер има људи који трпе смрт, а има и оних који, достигавши савршенство, подносе живот. о чему ја причам? Ко је још жедан за овим животом, када дође дан смрти, стрпљиво подноси смрт, он се бори са собом да следи вољу Божију, и у души се више труди да се испуни воља Божија него људска воља; Због жеђи за овим животом у њему се рађа борба са смрћу, а ипак показује стрпљење и храброст да умире смирене душе: такав страда. Ко има жељу, по апостолу, да се разреши и да буде са Христом (Фил. 1, 23), не трпи смрт, него трпи живот, радосно прихватајући смрт. Погледај апостола, трпећи живот, то јест, он не воли овај живот стрпљиво, него га подноси. Решити се и бити са Христом је неупоредиво боље, каже апостол, али ти је потребније остати у телу (Фил. 1, 23-24). Зато, браћо, потрудите се, постигните у себи консензус да чезнете за Судњим даном. Љубав ће се открити као савршена само ако човек почне да чезне за Судњим даном. Онај који је жедан је онај који има смелост у томе; онај исти има смелост у себи, чија савест није испуњена страхом, јер пребива у савршеној и правој љубави. 3. „У томе је љубав у нама савршена, да имамо поуздање у дан суда (1. Јованова 4:17).“ Зашто ћемо имати смелости? Зато што смо ми у овом свету као што је Он (1. Јованова 4:17). [П. 382] Чуо си разлог своје смелости: јер смо ми у овом свету као што је Он. Зар не мислите да је рекао нешто немогуће? Може ли човек заиста бити као Бог? Већ сам вам објаснио да реч „као“ не означава увек једнакост, већ указује на неку сличност. Заиста, то је баш као што кажете: „Имам уши, баш као и мој одраз. Али да ли су они потпуно исти? А ипак кажете "како". Ако смо створени по подобију Божијем, зашто онда нисмо као Бог? [Ми смо као Бог], не у смислу [потпуне] једнакости, већ узимајући у обзир нашу меру (про модо ностро). Одакле нам храброст на Судњем дану? Јер ми смо у овом свету као Он. Морамо ово повезати са самом љубављу и разумети шта се мисли. Господ каже у Јеванђељу: ако волите оне који вас љубе, каква ће вам бити награда? Зар царари не раде исто? (Матеј 5:46). Шта Он хоће од нас? Али ја вам кажем: љубите непријатеље своје и молите се за оне који вас прогоне (Мт. 5, 44; уп. Лк. 6, 27). Ако нам Он каже да волимо своје непријатеље, где можемо узети пример? Од самог Бога. Јер Он каже: будите синови Оца свог који је на небесима (Матеј 5,45). Како Бог то ради? Он је заволео своје непријатеље, јер чини да Своје сунце излази и на зле и на добре, и даје кишу на праведне и на неправедне (Матеј 5:45). Дакле, ако нас Бог позива на то савршенство, да волимо своје непријатеље као што је Он волео своје, онда је то наша смелост на дан Суда, јер смо у овом свету као што је Он. Јер као што је Он волео своје непријатеље, чинећи да Своје сунце излази на зле и добре, и дајући кишу на праведне и неправедне, тако и ми (пошто не можемо својим непријатељима дати ни сунца ни кише) дајемо им сузе када се молимо за њих. 4. Дакле, погледајте шта [апостол] каже о самој смелости. Како знамо да је љубав савршена? У љубави нема страха (1. Јованова 4:18). [П. 384] Шта да кажемо за онога који је почео да се плаши Судњег дана? Да је љубав у њему савршена, зар се не би плашио? Јер савршена љубав би праведност учинила савршеном, и он не би имао разлога да се плаши; напротив, имао би разлога да жуди да безакоње прође и да дође Царство Божије. Дакле, у љубави нема страха. Али каква љубав? Не на несавршен начин. Који онда? Али савршена љубав, каже апостол, изгони страх (1. Јованова 4:18). Зато нека страх буде само почетак [љубави], јер „почетак мудрости је страх Господњи“ (уп. Сир. 1,16). Чини се да страх припрема место за љубав. Када љубав почне да борави [у човеку], изгони се страх који јој је припремио место. Јер што више љубав расте, то мање страха постаје, и што се више укорењује изнутра, више се избацује. Што више љубави, то мање страха; што мање љубави, то је већи страх. Али ако уопште нема страха, нема одакле долази љубав. Нешто слично видимо када шијемо и конац иглом прође у тканину: прво прође игла, али ако не изађе [из тканине], онда конац неће проћи. Исто тако, страх први испуњава ум, али страх ту не остаје, јер излази да би љубав ушла тамо. Кад се спокојство усели у душу, колико нам је радосно и у овом и у будућем веку? Ко ће нам, испуњен љубављу, наудити и на овом свету? Видите како се апостол радује љубави: Ко ће нас раставити од љубави Божије: невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач? (Рим.8:35). А Петар каже: а ко ће ти учинити зло ако ревнујеш за добро? (1 Пет. 313). У љубави нема страха, али савршена љубав изгони страх, јер у страху је мука (1. Јованова 4,18). Свест о гресима мучи срце; оправдање још није наступило. Има и нешто у срцу што сврби, нешто што боде. Стога оно што је речено у псалму [П. 386] о савршеној праведности? „Ти си туговање моју претворио у весеље, скинуо костријет моју и радошћу ме опасао, да Теби песму запева слава моја и да се не мучим“ (уп. Пс. 29,12-13). Шта то значи: „да се не мучим“? То значи: да не постоји нешто што ће ме повредити савест. Страх те боде, али не бој се, љубав долази у тебе да залечи рану коју је страх изазвао. Страх Божји сече као хируршки нож, уклања трулеж и чини се да рану чини још већом. Погледајте каква је трулеж била у телу, рана је била мала, али опасна; појављује се хируршки нож; та рана је мање бољела него сада када је посечена. Више боли када почну да га лече него да се не лече; али је из тог разлога почела више да се разболи када је лечење почело, да се после излечења више никада не би разболела. Зато, нека страх заузме твоје срце да би са собом донео љубав; нека остане ожиљак од лекарског ножа. Али Он је такав Исцелитељ да ни ожиљци не остају, само верујте Његовој десници. На крају крајева, ако немате страха, не можете имати изговор. Тако каже Свето Писмо: ко нема страха, не може се оправдати (Сир.1,21). Зато је неопходно да се у вама прво појави страх, кроз који ће ући љубав. Страх је лек, љубав је здравље. Ко се боји, није савршен у љубави (1. Јованова 4:18). Зашто? Јер у страху је мука, као што је мука у поступању исцелитеља. 5. Али постоји још једна изрека која изгледа да је у супротности са овом ако није правилно схваћена. Јер на једном месту псалама је речено: Страх је Господњи чист и довека (Пс. 19,10). Ова изрека нам показује неку врсту вечног страха, али у исто време чист. Ако нам овде показује вечни страх, онда не противречи овоме ова Посланица која каже: У љубави нема страха, него савршена љубав изгони страх? Погледајмо обе речи Божије. Дух је један, чак и ако постоје две књиге, чак и ако постоје две усне, чак и ако постоје два језика. Уосталом, један [П. 388] речено преко Јована, друго речено преко Давида, али немојте мислити да Дух није један те исти. Ако један дах испуни две луле фруле 156, онда зар један Дух не може да испуни два срца, да натера два језика да говоре? Али ако две свирале свирале, испуњене једним духом, то јест једним дахом, звуче у складу, како онда два језика, испуњена Духом Божијим, могу говорити нескладно? Дакле, постоји извесна сагласност, извесна једногласност, али за то је потребан неко ко може да чује. Гле, Дух Божији је надахнуо и испунио два срца, два уста, покренуо два језика, док смо чули оно што је речено на једном језику: У љубави нема страха, него савршена љубав изгони страх – и чусмо шта је речено на другом језику: Страх је Господњи чист и остаје довека. Шта то значи? Као да се изреке не слажу једна са другом? Не! Отвори уши, чуј мелодију. Није без разлога да се овде додаје „чист“, а тамо не додаје, јер постоји један страх који се назива чистим, а постоји други који се не назива чистим. Хајде да видимо ова два различита страха, док разумемо сазвучје флаута. Како да разумемо и како да видимо разлику? Будите опрезни, вољени! Има људи који се због тога боје Бога, да не би били бачени у пакао, да не би горели у вечном огњу заједно са ђаволом. То је исти страх који доноси љубав, али долази на такав начин да одлази. Јер ако се још увек бојите Бога због казни, онда још увек не волите Њега Кога се тако бојите. Не желиш добро, него се чуваш од зла. Али пошто се плашиш зла, исправљаш се и почињеш да жудиш за добротом. Када почнете да жудите за добротом, у вама ће се појавити чисти страх. Шта је чисти страх? Страх од губитка самог добра. Будите опрезни. Једно је бојати се Бога, да не би био бачен у пакао заједно са ђаволом; Друга је ствар бојати се Бога, да те Он не остави. Тај страх кога се плашиш да ћеш бити бачен у пакао заједно са ђаволом још није чист страх, јер не долази од љубави према Богу, већ од страха [П. 390] казна; када се бојите Бога, да вас Његово присуство не напусти, цените Га и чезнете да уживате у Њему. 6. Немогуће је боље објаснити разлику између ова два страха, једног који је избачен љубављу, а другог, чистог, који остаје заувек, него замислити две удате жене, од којих је једна спремна да почини прељубу, да ужива у злоћи, али се истовремено плаши да ће бити кажњена од свог мужа. Она се плаши свог мужа. Пошто воли зло, боји се свог мужа. За њу изглед њеног мужа није радостан, већ оптерећујући. А ако се упусти у прељубу, онда се боји свог мужа: да не дође. То су људи који се боје да ће доћи Судњи дан. И тако, замисли: друга, она воли свог мужа, предаје се његовом чедном загрљају, не мрља се прљавштином прељубе; она жуди да се појави муж. По чему се ова два страха разликују? Та жена се боји, а ова жена се боји. Питајте их и чини се да ће вам дати исти одговор. Питајте једног: „Да ли се плашите свог мужа?“ Она ће одговорити: "Бојим се." Питај другу да ли се плаши свог мужа. Она ће одговорити: "Бојим се." Речи су исте, али је значење другачије. Хајде да их питамо: „Зашто [се плашите]?“ Једна каже: „Бојим се свог мужа, да не дође“. Други ће одговорити: „Бојим се свог мужа, да ме не остави. Један каже: "Бојим се да бих могао бити кажњен." Други каже: "Бојим се да ћу бити напуштен." Примените ово на душу хришћанина, и открићете страх који је избачен љубављу, и други страх који је чист и остаје заувек. 7. Дакле, разговарајмо прво са онима који се боје Бога, као и она жена која воли зло, па се зато боји мужа свог, да је не казни. Хајде да прво разговарамо са овим људима. О душо која се тако боји Бога: бојиш се да те Бог не казни, као што се боји жена која воли зло! Плаши се да ће је муж казнити! Као што сте незадовољни овом женом, будите незадовољни собом. Ако одједном имаш жену, зар заиста желиш да те се жена толико плаши (како год да је казниш!), па да воли [П. 392] злоће, али зар бих се од тога уздржао, бојећи те се и не осуђујући безакоње? Желиш да буде чедна, да те воли, а не да те се плаши. Покажи се Богу онаквим какав желиш да твоја жена буде. А ако још немате жену, али желите да се појави, сањајте је. О чему причамо, браћо? Она жена која се плаши свог мужа, бојећи се да ће је казнити, можда неће учинити прељубу, плашећи се да ће то некако сазнати њеном мужу и да ће је лишити ове привремене светлости, али њен муж може бити преварен од ње, јер је он особа, као и она, која може да превари. Она се боји онога од чијих очију може да се сакрије, а зар се ти не бојиш лица свог Мужа [душе], који те непрестано прати? Лице Господње је уперено према онима који чине зло (Пс. 33,17). Та жена ухвати одсуство мужа и доживи радост што има прилику да почини прељубу, али ипак каже себи: „Нећу то учинити; иако мужа нема, тешко је осигурати да он то некако не сазна. Она се суздржава да [њена прељуба] не постане позната особи која га можда не препознаје, која може бити преварена, која може заменити добру жену за лошу, која може да замени прељубницу за чедну, и зар се не бојиш очију Онога кога нико не може преварити? Зар се не бојиш присуства Онога који се не може одвратити од тебе? Моли се Богу да погледа на тебе и одврати лице твоје од греха твојих: Одврати лице своје од греха мојих (Пс. 50,11). Али како можете заслужити да Он одврати лице од ваших греха? Јер ти сам нећеш одвратити лице своје од греха својих. Јер псалам каже: јер признајем безакоња своја, и грех мој увек је преда мном (Пс. 50,5). Схвати их, онда ће Он опростити. Разговарали смо са том душом која још увек има страх који не траје вечно, али који је искључен и изгоњен љубављу. Хајде да разговарамо са оним ко већ има [П. 394] чисти страх који вечно траје. Хајде да размислимо, хоћемо ли наћи такву душу за разговор? Размислите, да ли је она међу људима који су овде окупљени? Размислите о томе, да ли је у овој соби? Размислите о томе, да ли постоји на овој земљи? Не може да не постоји, само је скривено. Сада као да је у хибернацији, али негде унутра, у корену, постоји снага зелених изданака. Можда можемо допрети до ушију такве душе. Где год да је таква душа: о, кад бих је нашао, и да није она мени уши, него ја њој! Било би боље да ме она нечему научи него ја њу. Душе света ватрена, жедна Царства Божијег! Не говорим јој ја, него сам Бог, и овако је теши Он, који стрпљиво живи на овој земљи: „Хоћеш да дођем, а ја желим да већ желиш да дођем; знам каква си, зато мирно чекај Мој долазак; знам да ти је тешко, али чекај са надом, стрпи се, доћи ћу, и доћи ћу ускоро. Али за љубавну [душу] време тече споро. Чуј како пева, као крин међу трњем, чуј како уздише и говори: певаћу и размишљаћу на беспрекорном путу: „Када дођеш к мени“ (Пс. 100, 1-2). Али нека се не плаши на путу непорочном, јер савршена љубав изгони страх. А када јој Он дође у наручје, она ће се уплашити, али испуњена миром. Зашто би се плашила? Она ће се бринути и чувати се свог безакоња, да поново не згреши, али [ће се плашити] да не буде бачена у огањ, него да буде напуштена од Њега. И шта ће се појавити у њему? Чисти страх који траје заувек. Слушајмо две фруле које звуче у складу. Један говори о страху, а други о страху; али једно је о страху, када се душа боји, да не буде кажњено, друго је о страху, када се душа боји, да не буде напуштена. Први страх је онај који је избачен љубављу, а други је страх који траје вечно. [П. 396] 9 . Волимо Га јер је Он први волео нас (1. Јованова 4:19). На крају крајева, како бисмо могли да волимо Њега ако Он није први волео нас? Својом љубављу ми смо се спријатељили са Њим, али Он нас је волео док смо још били Његови непријатељи, да бисмо постали Његови пријатељи. Он нас је прво заволео и дао нам дар да волимо Њега. Још Га нисмо волели, али смо кроз љубав постали лепи. Шта да ради непривлачан мушкарац лошег лица ако воли лепу жену? Или шта да ради непривлачна жена са лошим и тамним лицем ако воли згодног мушкарца? Може ли она заиста постати лепа кроз љубав? Да ли је могуће да и тај човек може постати леп кроз љубав? Он воли лепу жену, а када се угледа у огледалу, стиди му се да подигне лице према лепој жени коју воли. Шта да урадим да изгледа добро? Да ли се нада да ће му лепота доћи? Не, док чека, старост долази и чини га још ружнијим. Дакле, ту ништа не можете учинити, нећете му дати никакав савет, осим да се уздржи и да не дозволи себи да воли некога себи неравног, а ако се изненада заљубио и хтео да је узме за жену, нека воли њену чедност, а не изглед тела. Али душа наша, браћо моја, ружна је због безакоња; али, заволевши Бога, постаје лепа. Како је лепа ова љубав, која љубавну душу чини лепом! Сам Бог је увек леп, никада ружан, увек непроменљив. Најпре нас је волео онај који је увек леп, а какве нас је волео: ружне и ружне! Али Његова љубав није да нас остави ружнима, већ да нас промени и учини лепима од ружних. Како можемо постати лепи? Волећи Онога Који је увек [П. 398] лепа. Што више љубави расте у вама, то више расте лепота, јер сама љубав је лепота душе. Волимо Њега јер је Он први заволео нас. Послушајте апостола Павла: Али Бог показује своју љубав према нама тиме што је Христос умро за нас док смо још били грешници (Рим. 5,8). Праведни за неправедне, Лепи за ружне. Где налазимо да је Исус леп? Ти си љепши од синова људских; благодат се излила из уста Твојих (Пс. 44,3). Одакле долази [Његова лепота]? Погледајте и зашто је леп: Ви сте лепши од синова човечјих, јер у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јн. 1,1). Пошто је узео тело, Он је, такорећи, узео на себе прљавштину, односно смртност, твоју [прљавштину и смртност], да би се прилагодио теби, да би ти се уподобио и да би заволео своју унутрашњу лепоту. И где онда налазимо да је Исус постао ружан и ружан, као што су они открили да је био леп и лепши од синова људских? Где налазимо да је и Он ружан? Питај Исаију. „Видели смо Га, и не беше у Њему дражи ни лепоте“ (уп. Ис. 53,2). Ево их, две фруле које као да звуче у супротности. Међутим, један Дух их испуњава. Овде се чује: лепши од синова људских. И овде, код Исаије: „видесмо Га, и у Њему није било дражи ни лепоте. Обе фруле су испуњене једним Духом и у њима нема дисонанце. Не одвраћајте уши, укључите своје разумевање. Питајмо апостола Павла и нека нам објасни да свирале звуче углас. Чујемо: Он је дивнији од синова људских, који, будући по лику Божијем, нису сматрали да је пљачка једнака Богу (Фил. 2, 6). Изволите: лепши од синова људских. Такође чујемо: „Видели смо Га, а у Њему није било ни дражи ни лепоте. И гле, Он се учинио без угледа, узевши обличје слуге, поставши сличан људима, и поставши [П. 400] као човек (Фил. 2:7–8). Није имао ни шарма ни лепоте да ти да шарм и лепоту. Каква лепотица? Каква лепота? Осећај љубави, тако да, љубећи, трчиш и, док трчиш, волиш. Већ сте лепи, али не мислите на себе, да не бисте изгубили оно што сте стекли. Мисли на Њега, захваљујући коме си постала лепа. Из тог разлога буди лепа да би те Он волео. Окрени Њему сваку своју мисао, трчи к Њему, тражи Његов загрљај, страх од Њега напуштања, да би чисти страх остао у теби, заувек. Волимо Њега јер је Он први заволео нас. 10. „Ако неко каже: „Волим Бога“ (1. Јованова 4:20). Којег Бога? Зашто га волимо? Зато што нас је најпре заволео и дао нам дар љубави. Заволео је нас безбожнике да нас учини побожнима, волео је нас неправедне да би нас учинио праведнима, волео је нас болесне да би нас учинио здравим. воли Ако завапи Богу, признаје: „Волим га, Он сам то зна. Апостол је рекао: ако неко каже: „Волим Бога“, лажов је (1. Јованова 4:20). Како можеш знати да је лажов? воли брата свога, воли и Бога? Неопходно је да воли саму љубав. Да ли је могуће волети брата, а не волети љубав? Па, ко воли љубав, дакле воли Бога? Или сте заборавили шта сте 157 рекли мало раније: Бог је љубав? Ако је Бог љубав, онда свако ко воли љубав воли Бога. Зато воли брата свога и буди миран. Не можете рећи: „Волим свог брата, али не волим Бога“. Као што лажете ако кажете „Волим Бога“, док мрзите свог брата, тако ћете лагати када кажете „Волим свог брата“, мислећи да не волите Бога. Неопходно је, [П. 402] тако да ако волиш брата свога, волиш и саму љубав. Љубав је Бог. Дакле, свако ко воли брата неизбежно воли Бога. Ако не волиш брата кога видиш, како онда можеш да волиш Бога, Кога не видиш? Зашто не види Бога? Јер оно нема саме љубави. Зато не види Бога јер нема љубави; Зато нема љубави јер не воли брата свога, и зато не види Бога јер нема љубави. Уосталом, када би поседовао љубав, видео би Бога, јер Бог је љубав, и његово око би се све више чистило љубављу да би видео ту непроменљиву Суштину у чијем присуству ће се вечно радовати, у којој ће се вечно уживати, сједињен са Анђелима. Али сада нека трчи, да би једног дана нашао радост у својој [небеској] отаџбини. Нека не воли пут, нека не воли пут, нека је све горко осим Онога који зове, док се не прилепимо уз Њега и док не кажемо оно што је речено у псалму: Погуби свакога који од Тебе одступи (Пс. 72, 27). Ко су одступници? То су они који се повлаче и воле свет. Шта је са тобом, [псалмисте]? Он наставља и каже: И добро ми је да се држим Бога! (Пс. 73:28). Све моје добро је да се држим Бога бесплатно. Ако питаш [псалмисту] и кажеш: „Зашто се држиш Бога?“ - а он ће ти одговорити: "Да ми да" - шта ће ти дати? Он је већ створио небо, створио је земљу. Шта ће вам још дати? Већ сте се прилепили за Њега, нађите нешто боље и Он ће вам то дати. 11. Јер ко не воли брата свога кога види, како може љубити Бога кога не види? И ми имамо ову заповест од Њега, да ко воли Бога да воли и брата свога (1. Јованова 4:20–21). Дивно 158 рекао си: „Волим Бога“! А ипак мрзиш свог брата? О убицо, како волиш Бога? Зар нисте чули шта је горе речено у овој посланици: Сваки који мрзи брата свога је човекоубица (1. Јованова 3, 15). „Али ја заиста волим Бога, иако мрзим свог брата. Ти заиста не волиш Бога ако мрзиш свог брата. [П. 404] Навешћу још један аргумент. Сам [Апостол] је рекао: „Дао нам је заповест да волимо једни друге (1. Јованова 3:23). Како можете љубити Онога чију сте заповест презрели? Ко може рећи: „Волим цара, али мрзим његове законе“? Тако цар схвата да ли је вољен ако се његови закони поштују у провинцијама. Шта је царев закон? Дајем вам нову заповест, да љубите једни друге (Јован 13:34). Дакле, кажеш да волиш Христа – држи Његову заповест и воли брата свога. Ако не волиш брата свога, како онда можеш љубити Онога чију заповест кршиш? Браћо, никад се не умарам да причам о љубави у име Христово. Што више будете жедни да будете задовољни њиме, то се више надамо да јача у вама и изгони страх, да ће се тај чисти страх који остаје заувек успоставити. Поднесимо свет, издржимо муке, издржимо саблазни искушења. Немојмо залутати, држимо се јединства Цркве, држимо се Христа, држимо се љубави. Да се ​​не одвојимо од удова Његове Невесте, да се не одвојимо од вере, да примимо славу на Његовом Доласку. Престанимо тихо у Њему (сада кроз веру, а затим кроз виђење), имајући тако драгоцену гаранцију дара Духа Светога. 1. Верујем да се ви који сте јуче били присутни сећате до које тачке је дошло наше расуђивање током читања ове поруке, а то је: Јер ко не воли свог брата којег је видео, како може да воли Бога кога није видео? И ми имамо ову заповест од Њега, да ко воли Бога да воли и брата свога (1. Јованова 4:20–21). Наш разговор је стигао довде. Да видимо сада шта следи по реду. Свако ко верује да је Исус Христос рођен је од Бога (1. Јованова 5:1). Ко је тај који не верује да је Исус Христос? Онај ко не живи како је Христос заповедио. Јер многи говоре: „Верујем“, али вера без дела не спасава. Дело вере је сама љубав, како каже апостол Павле: и вера кроз љубав (Гал. 5, 6). У исто време, ваша претходна дела [љубави] пре него што сте стекли веру или нису постојала, или су, чак и ако су изгледала добра, била узалудна. Али ако их није било, онда си или био као човек без ногу, или ниси могао да ходаш, јер су ти ноге биле осакаћене. Ако су се, пре него што сте стекли веру, ваша дела чинила добрима, онда сте, иако сте бежали, међутим, док сте бежали, немајући начина, радије залутали него се приближили циљу. Стога, морамо трчати и истовремено трчати дуж пута. Ко трчи без стазе, џабе трчи; штавише, он трчи у тугу. Што више лута, то дуже бежи без стазе. Који је пут којим трчимо? Христос је рекао: Ја сам пут (Јн. 14,6). У какву домовину јуриш? Христос је рекао: Ја сам истина (Јн. 14,6). Кроз Њега трчиш, к Њему трчиш, у Њему налазиш мир. Али да бисмо кроз Њега побегли 159 Он је дошао к нама; јер смо били далеко [П. 410] и дуго лутао. Не само да смо дуго лутали, били смо немоћни и нисмо могли да се померимо. Исцелитељ је дошао болеснима, пут је утабан за луталице. Нека нас спасе, нека идемо захваљујући Њему. То значи веровати да је Исус Христос, како верују хришћани, који су хришћани не само по имену, већ и по делима и начину живота, а не као што верују демони. Уосталом, и демони верују и дрхте (Јак. 2,19), како каже Свето Писмо. Како другачије могу да верују демони осим да кажу: „Ми знамо ко си Ти, Сине Божији“ (уп. Мт. 8,29; Мк. 1,24)? Оно што су демони рекли, рекао је и Петар. Када их је Господ упитао ко је и за кога људи мисле да је, ученици су Му одговорили: једни за Јована Крститеља, други за Илију, а трећи за Јеремију, или неког од пророка (Мт. 16,14). И рече им: за кога ви мислите да сам ја? (Матеј 16:15). Петар одговори и рече: Ти си Христос, Син Бога живога (Мт. 16,16). И чух од Господа: благословен си Симоне, сине Јонин, јер ти ово не открише тело и крв, него Отац Мој који је на небесима (Мт. 16,17). Погледајте похвале које су дошле као одговор на ову веру: Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју (Матеј 16:18). Шта значи: на овој стени сазидаћу Цркву Своју? То значи на основу ове вере, на реченом: Ти си Христос, Син Бога живога. На овој стени“, рекао је, „Саградићу Цркву Своју“. Велика похвала! Дакле, Петар каже: Ти си Христос, Син Бога живога. А демони говоре: „Знамо ко си, Сине Божији, Свети Божији“ (уп. Мт. 8,29; Мк. 1,24). Петар је то рекао, и демони су то рекли, исте речи, али значење није исто. Како знамо да је Петар то рекао у љубави? Чињеница је да је вера хришћанина са љубављу, а вера демона без љубави. Како да живимо без љубави? Петар је ово рекао да би се прилепио за Христа, а демони су то рекли да би их Христос оставио. На крају крајева, пре него што су рекли: „Ми знамо ко си Ти, Сине Божији“, рекли су: [П.412] Шта Теби брига за нас? Зашто си дошао овде пре времена да нас мучиш? (Матеј 8:29). Дакле, једно је исповедати Христа да би Христа задржао у себи, друго је исповедати Христа да би Христа избацио из себе. Дакле, видите, када [апостол] овде каже: „сваки који верује“, мисли на неку посебну веру, а не на веру заједничку многима. Зато, браћо, нека вам нико од јеретика не каже: „И ми верујемо“. Уосталом, зато сам дао пример демона, да се не бисте радовали речима верника, него да бисте пазили на начин живота. 2. Погледајмо шта значи веровати у Христа; шта значи веровати да је Исус Христос. Следи: Сваки који верује да је Исус Христос рођен је од Бога (1. Јованова 5:1). Али шта значи веровати у ово? И сваки који љуби Онога који га је родио воли и Онога који је рођен од Њега (1. Јованова 5, 1). Одмах је [апостол] вери додао љубав, јер је без љубави вера сујетна. Вера са љубављу је вера хришћанина; вера без љубави је вера демона; ко уопште не верује, гори је и од демона; такви људи су чак инертнији од демона. Сигуран сам да свако ко не жели да верује у Христа није упоредив чак ни са демонима. Али ево човека који верује у Христа, а мрзи Христа; он исповеда веру из страха од казне, а не из љубави према круни [награди]. На крају крајева, чак се и демони плаше казне. Додајте љубав таквој вери, да вера постане онаква о којој говори Павле: вера која делује кроз љубав (Гал. 5, 6), па сте нашли хришћанина, нашли сте становника Јерусалима, нашли сапутника анђела, нашли странца који уздише на путу; придружи му се, он је твој сапутник, трчи с њим, ако си, наравно, као он. И сваки који љуби Онога који га је родио воли и Онога који је рођен од Њега. Ко је Она која је родила? оче. Ко је Рођени? сине. Па, о чему он прича? „Ко љуби Оца, воли и Сина. 3. Из овога учимо да волимо синове Божије... (1. Јованова 5:2). Шта ово значи, браћо? Управо је [апостол] говорио о Сину Божијем, а не о [П.414] синовима Божијим. Гле, овде нам се један Христос представља на созерцање, и речено је: Сваки који верује да је Исус Христос, рођен је од Бога, и сваки који љуби Онога који је родио, то јест Оца, воли и Онога који је рођен од Њега, то јест Сина, Господа нашег Исуса Христа. А онда следи: Да волимо синове Божије, из овога се учимо..., као да је хтео да каже: „Да волимо Сина Божијег, од овога се учимо...“. Рекао је: синови Божији, иако је мало раније говорио о Сину Божијем, јер су синови Божији тело Јединородног Сина Божијег, и док је Он Глава, а ми удови, ово је један Син Божији. Дакле, ко воли синове Божије, воли Сина Божијег, а ко љуби Сина Божијег, воли Оца; нико не може волети Оца без љубави према Сину, али ко воли Сина, воли и синове Божије. Који синови Божији? Чланови [тела] Сина Божијег. И кроз љубав ће и сам такав човек постати уд, кроз љубав ће ући у јединство тела Христовог, и биће један Христос, који воли самога себе. Јер када се чланови воле, тело воли само себе. Ако један члан пати, сви чланови пате са њим; Ако је један уд слављен, с њим се радују и сви удови (1. Кор. 12:26). И шта даље пише? А ви сте тело и удови Христови (1. Кор. 12, 27). [Јован] је нешто раније говорио о братољубљу: Јер ко не воли свог брата кога је видео, како може да воли Бога кога не види? (1. Јованова 4:20). Ако волиш брата свога, онда можда волиш брата свога, а Христа не волиш? Како то може бити ако волиш уд [тела] Христовог? Када волите удове [тела] Христове, волите Христа; када волите Христа, волите и Сина Божијег; када волите Сина Божијег, волите и Оца. Стога се љубав не може поделити на делове. Изаберите оно што волите, а остало ће следити. Претпоставимо да кажете: „Ја волим само Бога, Бога Оца“. Лажеш! Ако волиш, онда не волиш само Њега; али ако волите Оца, љубите и Сина. Да, кажете, волим [П. 416] Волим Оца и Сина, али само ово: Бога Оца, Бога Сина, Господа нашег Исуса Христа, који се вазнео на небо и седи здесна Оцу, ону Реч кроз коју је све створено, и Реч постаде тело и настани се међу нама (уп. Јн. 1, 14). Лажете, јер ако волите Главу, онда волите и чланове; ако не волите чланове, онда не волите Главу. Зар не чујеш глас Главе који говори са неба у име својих удова: Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? (Дела 9:4). Он је прогонитеља својих удова назвао Својим прогонитељем. Своје вољене је назвао миљеником својих удова. Шта су удови [његова тела], знате већ, браћо, ово је Црква Божија. Знамо да волимо синове Божје из чињенице да волимо Бога (1. Јованова 5:2). И како? Јесу ли синови Божији једно, а Бог друго? Али ко воли Бога, воли Његове заповести. Шта су Божије заповести? дајем вам нову заповест, да љубите једни друге; као што сам ја волео вас, [тако] да љубите једни друге (Јн. 13:34). Нека се нико другом љубављу не правда! Овако једино изгледа ова љубав: као што она сама представља јединство 160, тако и све што је са њом повезано претвара у јединствену целину и као ватра се спаја. То је као злато: маса [зрна песка] се топи и постаје нешто јединствено, али ако нема жара љубави, онда се мноштво [верника] не може стопити у једно. Да волимо Бога, из тога учимо да волимо синове Божије. 4. Како знамо да волимо синове Божје? Јер ово је љубав према Богу, да држимо заповести Његове (1. Јованова 5:3). Ми овде уздишемо јер је тешко испунити Божије заповести. Послушајте шта следи. О човече, кад ти је тешко у љубави? Кад волиш похлепу! Тешко је волети оно што волиш; љубав према Богу је лишена терета. Похлепа ће вас натерати да радите, ризикујете, подносите невоље и муке, а ви ћете извршавати њене заповести. За шта? Тако да имате чиме да попуните своју фиоку за готовину и имате на чему да изгубите мир. [П. 418] Ви сте, можда, били у већем миру пре него што сте почели да поседујете [богатство] него после тога. Гле, види шта ти је похлепа заповедала: напунио си кућу [имутом] и бојиш се разбојника; нашао си злато и изгубио сан. Ово ти је заповедила похлепа: „Уради“, и урадио си. Шта ти Бог каже? „Волите ме. Волите злато, тежите да добијете злато, а у исто време га можда нећете добити; Ја сам са свима који Ме траже. Трудите се да волите част и можда је нећете постићи; и ко од оних који Ме љубе није стигао до Мене? Бог ти каже: Желиш да у неком нађеш покровитеља или моћног пријатеља, а окрећеш се другоме нижем од њега. Воли Ме, Бог ти каже, и нема потребе да прибегаваш туђем посредовању; сама љубав чини да сам са тобом.” Шта може бити слађе од ове љубави, браћо? Није случајно што сте управо чули у псалму, браћо: „Безбожници су ми говорили о ужицима, али ово није твој закон, Господе“ (уп. Пс. 119, 85). Шта је Божји закон? Божија заповест. Шта је Божија заповест? Та нова заповест, која се зове нова јер обнавља: Нову заповест дајем вам да љубите једни друге (Јн. 13,34). Слушајте шта је овај Божји закон. Апостол каже: Носите бремена један другога и тако испуните закон Христов (Гал.6,2). Само испуњење свих наших дела је љубав. Ово је циљ, то је оно ка чему ми трчимо, то је оно ка чему јуримо, када га остваримо наћи ћемо мир. 5. Чуо си у псалму: Видех границу сваког савршенства (Пс. 119, 96). [Давид] је рекао: Видео сам границу сваког савршенства. Шта је видео? Треба ли мислити да се попео на врх неке високе и стрме планине, погледао одатле и видео границе земље и околине васионе, и зато [П.420] рекао: Видео сам границу сваког савршенства? Ако ово заслужује похвалу, онда замолимо Господа за тако оштроумне плотске очи да бисмо нашли починак на некој највишој гори која постоји на земљи, са чијег врха бисмо видели границу сваког савршенства. Не иди далеко; Ево, кажем вам, идите на гору и видећете границу. Христос је ова гора, дођите Христу, и одатле ћете видети границу сваког савршенства. Која је ово граница? Питајте Павла о овоме: Циљ опомена је љубав од чистог срца и добре савести и неликоване вере (1. Тим. 1, 5) 161. И на другом месту: љубав је испуњење закона (Рим. 13, 10). Шта је још тако доведено до границе, до циља, као егзекуција? Дакле, браћо, [псалмиста] је употребио реч граница у похвалном смислу. Овде схватите не уништење, већ испуњење. Јер може се рећи: „Завршио сам са јелом“ 162; ово је једно значење. Или можете: „Завршио сам тунику“; то је другачије значење. „Завршио сам јело прождирајући [храну].“ И: „Завршила сам тунику тако што сам је сашила.“ И тамо пише да постоји граница, а и овде. Али што се хране тиче, она се завршава тако што се поједе, а што се тиче тунике, завршава се тако што се скува до савршенства. Храна је комплетирана тако да престаје да постоји, туника је завршена тако да постаје потпуно прошивена. Дакле, схватите реч „ограничење“ на овај начин када вам се чита псалам. Чујете: „До краја псалам Давидов“ 163. Слушате га све време, „до краја“, и требало би да знате шта чујете. Шта значи "до краја"? Јер крај закона је Христос, за правду свакога који верује (Рим. 10,4). Шта то значи: крај је Христос? Христос је Бог, свршетак заповести је љубав, а Бог је љубав; Отац и Син и Свети Дух су једно. Овде је Он крај за вас, а на другом месту Он је пут. Не заустављајте се на путу, иначе нећете стићи до краја! До чега год да дођете, идите поред тога док не дођете до краја. шта је крај? Добро је да се приближим Богу! (Пс. 73:28). Да ли сте се приближили Богу, да ли сте стигли до краја? То значи да ћете остати у својој домовини. [П. 422] Запамтите! Неко тражи новац, не дозволите да вам то буде крајњи циљ 164, идите даље као луталица. Тражите пут за себе, а не место за боравак. Ако волите новац, онда вас је похлепа запленила, похлепа вам виси као окови на ногама, а напред не можете. Прођите, тежите циљу. Тежите физичком здрављу, али немојте стати на томе. Јер какво је ово телесно здравље, које престаје смрћу, које је раслабљено болешћу, крхко, пропадљиво, пролазно? Тежите томе да вам недостатак здравља не би изненада ометао добра дела. Дакле, то није циљ, јер се тражи зарад нечег другог. Све што се тражи зарад нечег другог није циљ. Циљ је нешто што се тражи због себе, а не због нечег другог. Тежиш за почасти; можда их јуриш ради неког посла, да би учинио нешто да угодиш Богу; не воли част као циљ, да не би стао на томе. Да ли тражите славу? Ако је Божије, онда добро чините; ако тражиш своје, онда грешиш, стао си на путу. Али гле: воле те, хвале те. Не радуј се када те хвале у себи, него се радуј када те хвале у Господу; Нека те хвале у Господу, да певаш: Хвалиће се душа моја Господом (Пс. 33,3). Да ли одржите неки добар говор и ваш говор је похваљен? Нека не прима похвале као ваша, да не постане ваш коначни циљ. Ако у томе видите крајњи циљ, онда ћете га довршити, и завршићете га не у смислу да ћете постићи савршенство, већ у смислу да ћете се исцрпити. Зато нека се твој говор не хвали као да долази од тебе, као да припада теби. Али како би она заслужила похвале? Као што псалам каже: У Богу ћу хвалити реч, у Богу ћу хвалити реч (Пс. 55,5.11). Као резултат тога, десиће вам се оно што следи: „Уздах се у Бога и не бојим се шта ће ми човек учинити“ (уп. Пс. 55,5). Јер када је све што имаш хваљено у Богу, нема потребе да се плашиш, да се твоја похвала не изгуби, јер Бог не престаје. Па пређи и мимо њега. [П. 424] 6. Погледајте, браћо, поред чега пролазимо, а да у томе не видимо сврху. Све ово користимо на путу, као да смо тиме појачани на путним станицама, и идемо даље. Где је циљ? Љубљени! сада смо деца Божија; али још није откривено шта ћемо бити (1. Јованова 3:2). Речено је овде у овој поруци. Дакле, још смо на путу, још нисмо стигли, морамо ићи даље док не дођемо до неког циља. Знамо само да ћемо, када се открије, бити слични Њему, јер ћемо Га видети таквог какав јесте (1. Јованова 3:2). Ово је циљ, биће вечна хвала, биће вечна и непрестана „Алилуја“. Therefore, this is the limit that [David] spoke about in the psalm: I have seen the limit of all perfection (Ps. 119:96). И даље, као да му је постављено питање: „Која је граница коју си видео?“, одговорио је: Твоја заповест је неизмерно опширна (Пс. 119, 96). This is the limit - the breadth of the commandment. The breadth of the commandment is love, because where love is, there are no restrictions. The apostle was in this breadth when he said: Our lips are open to you, Corinthians, our heart is enlarged. Ниси ти скучен у нама (2. Кор. 6:11–12). Због тога је Твоја заповест неизмерно огромна. Шта је ово широка заповест? I give you a new commandment, that you love one another (John 13:34). Дакле, љубав не спутава. Да ли желите да не будете ограничени овде на земљи? Живите тамо где има простора. Шта год ти човек учинио, он те не може тлачити, јер волиш оно што човек не може да науди: волиш Бога, волиш братство, волиш закон Божији, волиш Цркву Божију; ова љубав ће увек бити ту. You experience hardships on earth, but you will achieve the promised result. Ко може да ти одузме оно што волиш? If no one can take away from you what you love, sleep peacefully, or, more precisely, stay awake peacefully, so that when you fall asleep you do not lose what you love! Није џабе речено: Просветли очи моје, да не заспим [П. 426] у смрти (Пс. 12,4). Они који затварају очи да би волели, заспију у пожуди телесних задовољстава. Зато не спавај! Јер има задовољства у храни, пићу, луксузу, игрицама, лову; али иза свега овог празног сјаја долази свако зло. Хоћете ли порећи да је све ово задовољство? Ко ће порећи да су то задовољства? Али ми волимо закон Божији више од ових задовољстава. Узвикни у одговору онима који те призивају к себи: „Рекоше ми безбожници о задовољствима, али ово није твој закон, Господе“ (уп. Пс. 119, 85). Ово је задовољство које траје, не само да вам показује куда да идете, већ вас и позива ако побегнете од тога. 7. Јер ово је љубав према Богу, да држимо заповести Његове (1. Јованова 5:3). Већ сте чули: на ове две заповести утврђен је сав закон и пророци (Мт. 22,40). Видите како Он није желео да ваша пажња буде расута по многим страницама! Сав закон и пророци су засновани на ове две заповести. На које две заповести? Љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом и свим умом својим (Матеј 22:37). И: љуби ближњега свога као самога себе; Сав закон и пророци су засновани на ове две заповести (Матеј 22:39–40). Видите о којим двема заповестима говори цела ова порука. Покажите љубав и будите мирни. Зашто се бојиш да не повредиш неког другог? Ко може наудити ономе кога воли? Волите, а онда се не може десити да нанесете штету. Али да ли можда некога грдите у исто време? Љубав то чини, а не суровост. Али можда некога ударате? Ово радите да бисте ојачали дисциплину, јер вам осећање љубави не дозвољава да занемарите особу којој недостаје дисциплина. А понекад се испостави да су резултати супротни [нашим идејама], тако да мржња понекад показује наклоност, а љубав оштра. Овде извесна особа мрзи свог непријатеља, али се претвара да му је пријатељ: види да ради нешто лоше и хвали га; хоће да је помахнитао, хоће да слепо закорачи у бездан својих пожуда, из које можда никада неће извући, али га хвали, јер се нечастиви [П.428] хвали пожудом душе своје (Пс. 9, 24), показује му сву сласт свога ласкања и гле, ха ха ласка му. Други види свог другара како ради нешто слично и позива га да дође себи; ако не чује, чак користи псовке, грди га и свађа се с њим: понекад ствари неминовно дођу до тога да се мора посвађати. И тако видите: мржња ласка, али љубав води у свађу. Не обазирите се на речи ласкавца и на озбиљност укорника, гледајте дубоко, тражите корен одакле долази. Он ласка да превари; овај је свађа да се поправи. Дакле, браћо, није наше да пунимо ваша срца; Добићете од Бога дар љубави једни према другима. Волите све људе, па и непријатеље своје, не зато што су вам браћа, него да би постали браћа; сагорети огњем братољубља према ономе ко је већ постао брат, и према непријатељу, да кроз љубав постане брат. Кад год волиш брата, волиш пријатеља. Он је већ са вама, већ је везан за вас католичким јединством. Ако живиш исправно, онда волиш брата који је постао брат од непријатеља. Ако волиш човека који још није веровао у Христа, или, ако је веровао у Христа, верује у Њега као што верују демони, онда ти прекориш његову испразност. Љуби, љуби га братском љубављу; Још није постао брат, али зато га волиш да би постао брат. Дакле, сва наша љубав је братољубље према хришћанима, према свим удовима Његовог [тела]. Владавина љубави, браћо моја, њена снага, њено цвеће, њени плодови, њена лепота, њена привлачност, њена храна, њено пиће, њени загрљаји не изазивају ситост. Ако нам то толико прија док смо луталице, колико ћемо више уживати када стигнемо у завичај? [П. 430] 8. Трчимо, браћо, бежимо и љубимо Христа. Који Христос? Исусе Христе. Ко је Он? Реч Божија. А како је дошао до болесника? И Реч постаде тело и настани се у нама (Јован 1:14). Тада се испунило оно што је било предвиђено у Писму: тако је Христос морао да страда и да васкрсне из мртвих у трећи дан (Лк. 24, 46). Где је Његово тело? Где раде Његови чланови? Где мораш да будеш да би имао главу над собом? ...и покајање и опроштење грехова треба да се проповеда у Његово име свим народима, почевши од Јерусалима (Лука 24:47). Нека твоја љубав тече тамо. Христос и псалам, односно Дух Божији, каже: Твоја заповест је неизмерно опширна (Пс. 119, 96), али неко ограничава границе љубави на Африку! 165 Излијте љубав по целом свету ако желите да волите Христа, јер су удови Христови у целом свету. Ако волите само део, подељени сте; ако сте подељени, не припадате телу; ако не припадаш телу, онда немаш Главу изнад себе. Каква корист од тога ако верујеш, а опет хулиш? Ви Га поштујете у глави и хулите на Њега у телу. Он воли своје тело. Ако си се одвојио од тела Његовог, онда се ни Глава није одвојила од тела Његовог. Узалуд Ме обожавате, виче вам Глава одозго. "Узалудно је што Ме обожавате." То је исто као да неко хоће да те пољуби у главу и погази те; а можда би ти газио ноге чизмама обложеним ексерима, желећи да те ухвати за главу и пољуби је; зар не би почео да вриштиш у тренутку када је рекао речи поштовања, говорећи: „Шта радиш, човече? Газиш ме“. У исто време, не бисте рекли: „Газите ми главу“, јер је показао поштовање према глави. Али глава ће вриснути, залажући се за своје чланове, а не за себе, јер јој се указује поштовање. Али зар ти глава не вришти: „Не желим твоје поштовање, не гази ме“? И реци сад, ако можеш: [П. 432] „Како да те згазим?“ Реците својој глави: "Хтео сам да те пољубим, хтео сам да те загрлим." Али зар не видиш, будало: оно што си хтео да пригрлиш, по извесном јединству, припада ономе што газиш? Горе ми указујеш поштовање, а испод ме газиш. Бол од гажења је већи од радости од исказивања поштовања, јер глава, којој показујеш поштовање, трпи бол оних ногу које газиш. Како језик вришти? "Боли ме!" Он не каже: „Боле ме стопала“, али каже: „Боли ме“. О, језике, да ли те је неко додирнуо? Да ли те је неко повредио? Да ли ти је неко убризгао ињекцију? Да ли те је неко ударио? "Нико, али ја сам повезан са тим члановима који су гажени. Како хоћеш да не доживим бол ако нисам одвојен [од целог тела]?" 9 . Дакле, Господ наш Исус Христос, узашавши на небо у четрдесети дан, остави тело Своје 166 да остане овде, јер виде да ће Га многи поштовати управо зато што се вазнео на небо, и виде да би њихово богослужење било бескорисно ако почну да газе Његове удове [тела] на земљи. И да нико не погреши и, поштујући Главу која је на небесима, не погази ноге [Своје] на земљи, Он рече где ће бити удови [тела] Његовог. И пре него што је узашао, изговорио је своје последње речи, и после ових речи није више говорио на земљи. Глава, спреман да се узнесе на небо, остави удове [свог тела] на земљи и оде. И више нећете наћи на земљи оно што је Христос рекао; али ћете наћи да је Он већ говорио са неба. Зашто је [Он морао да говори] са неба? Јер су удови Његовог [тела] погажени на земљи. И тако рече одозго гонитељу Савлу: Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? (Дела 9:4). „Већ сам се попео на небо, али сам још на земљи; седим овде са десне стране Оца, и тамо још увек трпим глад, жеђ, лутање. Како је напустио тело спремајући се да се узнесе на небо? Када су Га ученици упитали: Зар ти у ово време, Господе, враћаш царство Израиљу? (Дела 1:6), одговорио је, већ се спремајући да оде: то се тебе не тиче [П. 434] знајте времена која је Отац одредио у својој сили, али ви ћете примити силу када Дух Свети дође на вас; и бићете ми сведоци (Дела 1:7–8). Видите где је раширио своје тело, видите где жели да се не гази: бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па чак и до краја земље (Дела 1,8). "Овде сам ја, уздижем се на небо. Јер ја се уздижем јер сам глава, али моје тело је још увек овде." Где? По целој земљи. Пази да га не удариш, пази да му не наудиш, пази да га не згазиш. Ово су последње речи Христове, спремне да се уздигну на небо. Погледајте опуштеног човека како лежи у кревету код куће, пати од болести, близу смрти, тешко дише, чија душа једва држи у зубима 167; можда је забринут због нечега важног за њега, нечега што много воли, сећа се тога, зове своје наследнике и каже им: „Молим вас, урадите ово. Он силом држи своју душу да не оде пре него што се те речи изговоре. Када изговори ове последње речи, предаје своју душу, а леш се односи у гроб. Како се његови наследници сећају последњих речи умирућег? Како? Ако би неко устао и рекао им: „Немојте то да радите“, шта би они одговорили? Како да не урадим оно што ми је отац поверио кад сам се одрекао духа; шта је било последње што сам чуо својим ушима када је мој отац напустио овај живот? Шта год да сам чуо од њега, последње речи су ми посебно важне, јер га од тада нисам видео, нисам чуо његове речи.” браћо! Схватите хришћанским срцем: ако су за наследнике речи онога који силази у гроб тако слатке, тако слатке, тако значајне, колико би значајне требало да буду за наследнике Христове његове последње речи, који не силази у гроб, него се узноси на небо! На крају крајева, што се тиче тог човека који је живео и умро, његова душа је однета на друга места, а његово тело је закопано у земљу; [П. 436] да ли ће се те речи испунити или не, њему је свеједно, он се већ упушта у друге ствари, или због нечега пати: или се радује у недрима Авраамовим, или сања о капи воде у огњу вечном (уп. Лк. 16, 22–24). Његов леш почива у гробу, лишен осећања, а ипак су сачуване његове последње речи изговорене на самрти. Чему да се надају који не држе последње речи Онога који седи на небу, гледајући одозго, били они презрени или не? Речи Онога који рече: Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? Речи Онога који оставља до суда све што види да удови Његовог [тела] трпе! 10. „Шта смо урадили? – кажу: „Ми смо били ти који смо претрпели прогон, а нисмо га нанели.” О, несрећници, ви сте извршили прогон. Пре свега, поделом Цркве. Мач језика јачи је од мача челичног. Агара, Сарина слушкиња, постала је поносна и била је тлачена од своје господарице због њене гордости (видети Пост. 16:4–6). Била је то лекција, а не казна. Зато, када је побегла од своје господарице, шта јој је анђео рекао? Врати се својој господарици (Пост.16,9). Дакле, душо телесна, ако си, као горди слуга, претрпео неке невоље ради свог поправка, зашто губиш разум? Врати се својој господарици, чувај мир са својом љубавницом. Погледајте шта кажу Јеванђеља, читамо где се Црква излива. Али они се свађају са нама и говоре нам: “Издајице” 168. Издајице чега? Христос је заповедио Цркви Својој, а ви не верујете; зашто да ти верујем кад клевећеш моје родитеље? Хоћеш да ти верујем у вези издајника? Прво, верујте у Христа. Коме треба веровати? Христос је Бог, а ти си човек, коме прво да верујеш? Христос је своју Цркву проширио по целом свету. Кад бих ово рекао, могли бисте се презрети; али овако каже Јеванђеље – чувајте се! Шта каже Јеванђеље? Требало је трпети [П. 438] Христа, и да васкрсне из мртвих у трећи дан, и да се у Његово име проповеда покајање и опроштење грехова (Лука 24:46–47). Где је опроштење грехова, тамо је Црква. Зашто? Јер јој је речено: И даћу ти кључеве Царства небеског, и што год свежеш на земљи биће свезано на небу, и што год разрешиш на земљи биће разрешено на небу (Мт. 16, 19). Где је излито ово опроштење грехова? У свим народима, почевши од Јерусалима (Лк. 24,47). Заиста, веруј у Христа! Али пошто знаш да ако верујеш Христу, онда нећеш имати шта да кажеш о издајницима, па хоћеш да ја верујем теби, који клевећу родитеље моје, а не да ти верујеш Христу, који је дао такво предвиђање 169. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124 // Трактати о првој Јовановој посланици. Вол. 5. Васхингтон, 1995. П. 102. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан / текте латине, интродуцтион, традуцтион ет нотес пар П. Агаессе. Париз, 1961. (СЦ; том 75). П. 15. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124. П. 102. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан. П. 16. Видети такође: Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124. П. 117. Степантсов С. А., Фокин А. Р., Лебедев Е. Н., Двоскина Е. М., Е. Н. М. Аугустин тхе Блессед // ПЕ. 2000. Т. 1. П. 98. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 9:1. Погледајте недавно објављен превод овог монументалног Августиновог дела: Августин из Хипона, Бл. Тумачење Јеванђеља по Јовану: у 2 тома / прев. од лат. В. М. Тиуленева; научно изд., увод. чл. П.К. Добротсветова. М., 2020. Августин Хипонски, бл. Тумачење Јеванђеља по Јовану: у 2 тома / прев. од лат. В. М. Тиуленева; научно изд., увод. чл. П.К. Добротсветова. Т. 1. стр. 10–11. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124 // Трактати о првој Јовановој посланици. Вол. 5. Васхингтон, 1995. П. 98. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан / текте латине, интродуцтион, традуцтион ет нотес пар П. Агаессе // СЦ; вол. 75. П. 12. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124. П. 97. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан. стр. 8. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 1:6. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124. П. 98. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан. П. 23. Августин Хипонски, бл. Коментар Јованове посланице Парћанима 9, 5. Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан. П. 23–24. Такође видети: Августин Хипонски, бл. Коментар Јеванђеља по Јовану 19:7,3. Добротсветов П.К. Блзх. Августин Хипонски као егзегет и проповедник у „Коментару Јеванђеља по Јовану” // Августин Хипонски, Бл. Тумачење Јеванђеља по Јовану: у 2 књ. Т. 1. стр. 14–15. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 5:2. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 10:5. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 6:13. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 2:14. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124. П. 106. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 6:5. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 10:8. Тамо. 3:5. ср. такође: Јован Златоусти, Светих шест речи о свештенству 4:3, „Или не знате да је ово тело [Црква] подложно већим болестима и недаћама од нашег тела; да ли се брже оштећује и спорије лечи?“ Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 3:4. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 6:10. Тамо. 2:2. О овоме видети такође: Добротсветов П.К. Младожењина невеста у параболи о десет девојака (Матеј 25,1–13) према патристичким тумачењима // Таблете. 2019. бр. 18. стр. 128–145. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 2:1. Тамо. 6:11. Поређење правих верних и безвредних хришћана са житом и плевом видети: Августин Хипонски, бл. О васпитању катихумена 8, 22, 24, 34, 38. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 1:3. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 2:3. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 3:5. Августин, Св. Трактати о Јеванђељу по Јовану 112–124. П. 111. О овоме видети: Добротсветов П.К. Блзх. Августин Хипонски као егзегет и проповедник у свом Коментару на Јеванђеље по Јовану. стр. 23–24. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 7:6. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 10:2. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 8:9. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 5:12. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 7:10. Августин Хипонски, бл. Коментар на Јована Парћанима 4:6. Публикација: Аугустин, Ст. Цомментаире де ла Премиере Епитре де С. Јеан / текте латине, интродуцтион, традуцтион ет нотес пар П Агаессе. Парис, 1961. (СЦ; том 75), са којег је превод направљен, форматиран је као двојезичан, а латинични текст је објављен на парним страницама. Лит.: ...за свакога ко има здраво непце срца, кроз које једе хлеб Божији. – Овде и даље белешке. превод Односно, пратећи систем слика блж. Августин, „долиће уље на ватру“. Није сасвим јасно шта тачно значи блзх у овом случају. Августин његовим речима: ут... нон ест цалцибус персекуамур. Буквално се ово може превести на следећи начин: „да их... не возимо ногама. Сасвим је могуће да је бл. Августин наговештава да се дани сећања на мученике претварају у бучне празнике. Конкретно, у „Тумачењу псалама“ Бл. Августин пише да непријатељи мученика, не могавши да их прогоне оружјем, прогоне их својом необузданошћу (еос суа лукуриа персекуунтур) и да се у дане поштовања мученика не радују (нон екултаре), већ се ругају (инсултаре), тј. буквално „Хиугустине“ (дословно „Хиугустине“) благословени коментар псалама 69:2). Односно, адресати апликације. Јован, и шире – исповедници Христови. То јест Реч и Црква, Тело Христово. Односно, конвертити, неофити. Односно они који су већ одавно крштени. Лит.: тајне сакрамената (мистериорум сецрета). Лит.: избљувао, бљувао, односно, прихвативши и прошао кроз себе, открио је свима Божанске тајне. Латински текст користи реч праепосити, која је обично означавала игумане. Али у овом случају, блзх. Августин мисли на људе на водећим позицијама у хришћанским заједницама. И у латинском тексту Јованове посланице, и Бл. Августин користи исти придев ветус („древни“, „стари“). У цитату из посланице Светог Павла користи исти глагол (нон урор = „не би горео“) као и у псалму (сол нон урет = „сунце неће да гори“). Односно, фраза из псалма може се превести овако: „Ко је у искушењу, за кога не бих спаљен?“ У овом случају, блзх. Августин се већ окреће, такорећи, донатистима. Блзх. Августин алудира на своју беседу на Јеванђеље по Јовану, коју је очигледно изговорио непосредно пре ове проповеди и у којој је говорио о камену који је изашао са планине из Даниловог пророчанства. Упореди: Августин Хипонски, бл. Коментар на Јован 4:4. Лит.: на трећем месецу. Реч је о појави младог месеца, који постаје видљив трећег дана после младог месеца, односно после коњункције (коњункције) Месеца и Сунца. Ову планину, која се по свему судећи налазила недалеко од Хипона, помиње само бл. Августин. Блзх. Августин можда указује да се недавно присетио ове приче из Јеванђеља по Луки док је читао бесједу о Јеванђељу по Јовану. Познато је да је ову беседу он прочитао у среду 6. недеље Великог поста, 26. марта 413. Види: Августин Хипонски, блажен. Коментар на Јован 9:4. Лит.: ...немамо у Њему оно што можемо додирнути, али имамо оно што можемо прочитати. Дословно: отворио осећање у њима, односно отворио уши којима се слуша Свето писмо. Лит.: четврте суботе (куарта саббати), односно четвртог дана после суботе. Дакле, ради се о животној средини. У латинском тексту, именица принципиум значи и „почетак“ и „првенство“ (од принцепс - глава, владар). Управо ова последња семантичка конотација се односи на карактеризацију оца. У латинском преводу Јованове посланице, којом су се служили бл. Августина, у овом стиху глагол је и даље у садашњем времену (сцрибо). У Вулгати овај део стиха — Сцрибо вобис, патрес, куиа цогновистис еум куи а принципио ест — изостаје, као што је случај и у неким грчким верзијама Посланице. Као што видите, оно што следи иза речи: Пишем вам, оци – објашњење у латинском преводу Посланице у потпуности понавља фразу из 13. стиха, на шта блажени скреће пажњу. Августин. Завршетак фразе недостаје не само у грчким текстовима из којих је направљен синодски превод, већ и у Вулгати. Фраза из Прве Јованове посланице са овим завршетком налази се код светог Кипријана Картагинског у његовом есеју „Сведочење против Јевреја Квирину“ (3, 11). У овом случају, блзх. Августин користи епитет који се налази у латинском преводу Откривења светог Јована Јеванђелисте: Рек саецулорум (Откр. 15,3). In this case, the translation is given according to its meaning. Блзх. Августин користи фразу цонтрариа арте, која се дословно може превести као „уметност супротности“, што значи да као што је мушкарац некада био поражен од змије преко жене која је убедила мушкарца да прекрши заповест, тако је и змија сада, као резултат „обрнуте акције“, поражена преко жена које су откриле мушкарцима тајну васкрсења Господњег. That is, only the humanity of Christ understands, without understanding His Divine nature. Блзх. Августин полази од Хипократових идеја о четири сока, или течности, присутних у људском телу (крв, жуч, црна жуч и слуз), од којих превласт једног у телу одређује темперамент човека. Блзх. Августин користи псалам на следећи начин: Инципите Домино ин цонфессионе, док у Вулгати звучи овако: Праецините Домино ин цонфессионе („Певајте Господу на исповести“). Лит.: Почели сте да не браните свој грех. The original Latin, of course, speaks of two syllables, since the word Deus is used. Лит.: има знак (цхарацтерем импоситум хабет). Блзх. Августин, говорећи о крштењу, често користи метафору лик или лик императорис, што значи одређени симбол припадности цару (лик – жиг, жиг). Чињеница је да су у Римском царству постојала два начина да се идентификују ратници. Војник је носио значку (сигнакулум) на ланчићу око врата и, по правилу, на полеђини десне руке знак (лик) у виду тетоваже, који се тешко скидао; па би се по овом знаку лако могао препознати дезертер. Видети, на пример: Августин Хипонски, бл. Тумачење Јеванђеља по Јовану. VI:15; VIII:17; It's him. Говор народу Кесаријске цркве. 2. Wed: Blzh. Августин. Тумачење Јеванђеља по Јовану. VI:23; LI:10. Блзх. У овом случају, Августин цитира 4. стих Јованове посланице, иако, као што се види из његових наредних речи, алудира на 2. стих поглавља, који се по значењу, али не и по слову, поклапа са оним што он цитира у овом случају. See: Blzh. Августин. Коментар Јованове посланице Парћанима. III:7–9. Блзх. Августин, цитирајући изнад стиха из четвртог поглавља Посланице: „Сваки дух који пориче да Исус Христ...“, користи глагол негат („порече“). На почетку овог одломка он цитира у другој верзији, замењујући глагол негат са солвит („уништава“, „сузе“, „уништава“, „одбацује“), због чега му је било потребно такво појашњење. У латинској верзији овог стиха користи се исти глагол солвере као у стиху који отвара овај пасус, односно дословно треба да се преведе: „ко одбаци једну од заповести“. У својој „Исповести“ блаже. Августин детаљно казује пут којим је кренуо у потрази за одговором на питање како сагледати Бога, како је напустио испразне покушаје да физички замисли Бога. Видети: Блж. Августин. Исповест. ВИИ, 1, 1. Блзх. Августин алудира на праксу познату његовим слушаоцима постављања граничних знакова са именом власника (титулус) на великим земљишним поседима (мали власници су премеравали своје земље, али ни на који начин нису означавали сопствену територију својим именима). Говорећи о „титулама“, бл. Августин се у овом случају позива на имена крститеља, чијим су личностима изгубљени верници придавали велики значај, сматрајући да је делотворност саме Свете Тајне повезана управо са праведношћу крститеља. Мора се запамтити да је права проповед бл. Августин је читао у периоду своје активне полемике са донатистима иу овом случају настоји да убеди парохијане да тајну крштења не врши човек, већ Дух Свети, па су сви аргументи донатиста о потреби поновног крштења резултат њиховог неразумевања суштине саме Тајне. У беседама које је проповедао исте године као и ова бесједа, Бл. Августин се више пута осврнуо на ово питање, укључујући говорећи да нема Петровог крштења, Вартоломејевог крштења, Павловог крштења итд. о овоме: Блзх. Августин. Тумачење Јеванђеља по Јовану. В:7. Односно да не треба давати милостињу пред људима. – Пер. У руском преводу Старог Завета – Савле. – Пер. У овом одломку блж. Августин говори о разлици између две речи које имају слично значење – дилецтио и амор, разумевајући под првом љубав углавном у духовном смислу, а под другом, пре, љубав у телесном смислу. Али, упркос различитим нијансама значења, ове речи се могу користити као једнаке по значењу, као у цитату из Јеванђеља по Јовану датом у овом случају, где је употребљен глагол амас. Ова фраза би се дословно могла превести: „Петре, да ли си жедан за мном?“ – Пер. То јест, сусрет са лавом и страх од њега не би смирили понос. – Пер. Као што видите, драга. Августин је морао да застане неко време у читању проповеди на Прву посланицу апостола Јована. Највероватније је овај део беседе изговорен после празника Вазнесења Господњег. Блзх. Августин значи дувачки инструмент – тибиа – са двоструком трском (Грци су га звали „аулос“). Овај инструмент се често може видети у делима древне ликовне уметности у рукама глумаца. Анализирајући редом две изјаве, апостола Јована и псалмопојца Давида, блаж. Августин се у овом случају окреће Јовану, наводећи његове сопствене речи. Мало ниже он ће своје речи окренути Давиду. Блзх. Августин у овом случају полемише са фиктивним саговорником, чији пример је дат у 1. Јовановој 4:20. Буквално: „по Њему“, односно „успут“. Односно, то је љубав према Оцу, Сину, брату, а једно без другог не постоји. У латинском преводу и псалма и Посланице Тимотеју употребљена је иста реч финис, стога је овај цитат Бл. Августин је сасвим прикладан и помаже му да настави своју расправу о значењу онога што је рекао пророк Давид. Именица финис се може превести на руски, фокусирајући се на опште значење одређене фразе, и као „граница“ („крај“) и као „циљ“. Кроз цео овај одломак Бл. Августин говори о финис, али ми нудимо опцију превода која се чини прикладнијом у конкретном случају. Многи псалми у Вулгати имају овај почетак: Ин финем, ин царминибус. Псалм Давид („До краја, у песмама. Псалам Давидов”), или Ин финем. Псалм Давид („До краја. Псалам Давидов“). Блзх. Августин још увек користи реч финис, што дословно значи „нека ово не буде твој крај“. Блзх. Августин још једном алудира на донатисте који су се отцепили од католичке цркве. Блзх. Августин, полазећи од идеје да људска душа напушта тело кроз уста, у овом случају показује стање пацијента када његова душа треба да напусти тело и још увек се држи у зубима. У тексту је употребљен израз традитор, који су донатисти користили у односу на оне клирике који су у време Великог прогона Цркве (303–313) дали (традо – предајем, дајем) властима примерке Светог писма на спаљивање. Овим је завршена проповед блаженопочив. Августина, посвећена тумачењу Прве посланице апостола Јована. Текст је очигледно остао недовршен. О томе сведочи не само чињеница да је велики део петог поглавља остао необрађен док су претходна поглавља тумачена стих по стих, већ и одсуство реторичког закључка који би сугерисао закључке.