Komenti i letrës së Gjonit drejtuar Parthinëve

“Komentimi i letrës së Gjonit drejtuar Parthianëve” përfaqëson 10 predikime (diskutime) që u mbajtën nga Bekimi. Aurelius Augustini para kopesë në Hippo (tani Anaba, Afrikë). Peshkopi i Hipo e quan Letrën e Koncilit të Parë të Apostullit të Shenjtë Gjon Teologut Letra drejtuar Parthianëve. Përmbledhja e interpretimeve daton në vitet 407-415. Blzh. Agustini komenton të gjithë kapitujt e Letrës (deri në 1 Gjonit 5:3), duke e lënë të papërfunduar interpretimin e pjesës më të madhe të kapitullit të 5-të. Diskursi kombinon ekzegjezën, predikimin, interpretimin shpirtëror dhe reflektimin teologjik. Bisedat fokusohen kryesisht në temën e dashurisë së krishterë. Blzh. Agustini flet për Zotin si dashuri, e cila u derdh nga Fryma e Shenjtë mbi Kishën pasi Krishti përfundoi Shëlbimin e racës njerëzore. Zoti e do krijimin e Tij, por nuk e do devijimin e krijimit prej Tij, nuk e do mëkatin. Për të përqafuar dashurinë e Zotit, një i krishterë duhet të heqë qafe dashurinë për botën. Blzh. Agustini flet për lidhjen e ngushtë ungjillore midis dashurisë për Zotin dhe të afërmin. Dallimi midis besimit të një të krishteri të vërtetë dhe besimit të demonëve qëndron në mungesën e dashurisë: "Besimi me dashuri është besimi i një të krishteri; besimi pa dashuri është besimi i demonëve; kushdo që nuk beson fare është edhe më i keq se demonët; njerëz të tillë janë edhe më inertë se demonët" (Diskursi 10, kapitulli 2). Karakteristika e dashurisë së përsosur të krishterë është vetëmohimi. Eseja përmban thënien e famshme të të bekuarit. Augustini: "Urdhërimi i shkurtër: "Duaje dhe bëj atë që dëshiron". A hesht, hesht me dashuri; nëse bërtisni, bërtisni me dashuri; Nëse korrigjoni, korrigjoni me dashuri; a fal, fal me dashuri; rrënja e dashurisë le të jetë brenda jush; asgjë tjetër veçse e mira nuk mund të rritet nga kjo rrënjë” (Diskursi 7, kapitulli 8). Tema të tjera që ngrihen në diskutime: besimi, uniteti me Krishtin, urdhërimet, mëkati etj. Blzh. Agustini flet për arsyen kryesore të Mishërimit - sakrificën shlyese dhe ringjalljen e racës njerëzore. Eseja shpalos edhe temën e Kishës, e cila është paraqitur nga Bl. Agustini si Trupi i Krishtit, Nusja e Krishtit dhe Nëna. Ky botim paraqet përkthimin e parë të plotë të "Diskurseve mbi Letrën e Gjonit drejtuar Parthianëve" në rusisht, bërë nga prof. V.M. Tyulenev. Përkthim nga latinishtja dhe shënime nga V. M. Tyulenev Parathënie nga P. K. Dobrotsvetov Paraqesim në vëmendjen e lexuesit veprën e Blzh-it, e përkthyer për herë të parë tërësisht në rusisht. Diskurset e Agustinit mbi Letrën e Gjonit drejtuar Parthinëve, e njohur më mirë si Letra e Parë Katolike e Shën Apostullit Gjon Teologut. Datimi i këtij interpretimi i atribuohet afërsisht 407–415. Blzh. Agustini interpreton të pesë kapitujt e kësaj letre (deri në 1 Gjonit 5:3), duke e lënë komentin e tij për pjesën më të madhe të kapitullit 5 të papërfunduar. Lajtmotivi në këtë vepër është dashuria, e cila tek Agustini përvetëson përthyerje semantike në tema që lidhen me Frymën e Shenjtë, Shlyerjen, Kishën e Krishterë dhe jetën morale të një të krishteri. I bekuar Agustini i Hippo-së si teolog dhe ekzeget në “Diskurse mbi letrën e Gjonit drejtuar Parthinëve” Paraqesim në vëmendjen e lexuesit veprën e papërfunduar të Blzh-it, e përkthyer për herë të parë tërësisht në rusisht. "Diskurset mbi letrën e Gjonit drejtuar Parthianëve" të Agustinit (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi në Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), i njohur më mirë si Letra e Koncilit të Parë të Shën Apostullit Gjon Teologut. Përkthimi nga V. M. Tyulenev nga botimi: Shën Augustini. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; vol. 75. Paris, 1961). Kjo vepër u botua pjesërisht e përkthyer në Rusisht nga A. R. Stepantsov në revistën "Alpha dhe Omega" në 2002-2003. U botuan diskurset e 1, 2, 5 dhe 7. Për revistën “Diacrisis” prof. V. M. Tyulenev përfundoi një përkthim të plotë të të dhjetë Diskurseve dhe ato do të botohen në numrat e ardhshëm të revistës sonë. Nëse i drejtohemi vetë veprës së Agustinit dhe titullit të saj, botuesi i kësaj vepre në serinë "Burimet e krishtera", P. Agösse, shpjegon arsyet e mundshme të emrit të pazakontë të kësaj letre - "parthians", pasi në tekstin e Letrës nuk ka asnjë tregues të Parthianëve apo Persianëve. Kasiodori dhe i nderuari Bede tregojnë për një përmendje të tillë në disa autorë të kishës së lashtë, për shembull në Shën Athanasi i Madh, megjithëse Shën Athanasi, nuk është ruajtur një përmendje e tillë 1. Disa sugjerojnë se emri grek "Πρός Πάρθους" ("Parthianët") është nxjerrë gabimisht nga emri "Πρός nuk e përmend të virgjërin" ("Për të mos përmendur vetë virgjëreshën"). Parthianët në veprën e tij, ndonëse të gjitha dorëshkrimet me këtë vepër janë të mbishkruara “për parthinët” 3. Një opsion tjetër është “Adumbrationes” i Klementit të Aleksandrisë, i cili e quan këtë Letër si “Letra e Parë e Gjonit të Virgjëreshës” 4 . Eseja "Diskurse mbi letrën e Gjonit drejtuar Parthianëve" përbëhet nga dhjetë predikime ose diskurse (traktate). Sipas P. Agösse 5, tractatus i Augustinit është një term teknik në latinishten e krishterë, që tregon një zhanër letrar kompleks që ndërthur eksegjezën, predikimin, interpretimin shpirtëror dhe reflektimin teologjik 6. Kjo vepër nuk është datuar saktësisht nga vetë Agustini dhe për këtë arsye ka mendime të ndryshme lidhur me vitin e kompozimit të saj. Kufijtë më të gjerë të shkrimit të kësaj vepre janë 407–415 7. Më të qarta janë treguesit e kohës së vitit në të cilën është shkruar kjo vepër. Blzh. Agustini thotë që në fillim: “Ju mbani mend, vëllezër të dashur, atë që kemi diskutuar kohët e fundit, pjesë pas fragmenti, Ungjilli sipas Gjonit. Por meqë kanë ardhur kremtimet me rastin e ditëve të shenjta, kur disa pjesë nga Ungjilli duhet të lexohen, të njëjtat nga viti në vit, dhe ato nuk mund të [zëvendësohen] me të tjera, ne jemi të detyruar të mos e ndërpresim plotësisht predikimin kanë zgjedhur” 8 . Nga kjo, studiuesit konkludojnë se "Diskurset mbi Letrën e Gjonit drejtuar Parthianëve" ndërpret procesin e interpretimit gojor të Ungjillit të Gjonit në predikime (dhe, në përputhje me rrethanat, prezantimin e tij me shkrim - "Diskurse mbi Ungjillin e Gjonit" 9), të krijuara, sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 406 deri në 40.20. Me sa duket mund të ketë qenë 407 (sipas Bonardier 11), 413, 415 dhe madje 418. Sipas Agösse, ka shumë të ngjarë të ishte 415. Augustini ishte atëherë gjashtëdhjetë vjeç dhe ai po punonte në traktatet e tij kryesore: "Mbi Trinitetin" dhe "Për qytetin e Zotit" 12. Meqenëse në sekuencën e zakonshme të predikimeve ekzegjetike të Shën Atit kishte një pauzë, kështu që ai mori interpretimin e një teksti relativisht të vogël të Dhiatës së Re - këtë Letër. Blzh. Agustini zgjodhi Letrën e Shën Apostullit Gjon, në mënyrë që, duke ndërprerë interpretimin e Ungjillit të Gjonit, të mos largohet nga vetë apostulli 13. Supozohet se Komenti i Letrës drejtuar Parthinëve është dorëzuar midis 12-të dhe 13-të, Unlike Discourses on the Gospel of the Gjoni 14. ishin shkruar dhe jo të folur, kjo vepër e Agustinit përbëhet nga predikime që u mbajtën gojarisht 15 në Hipo të Rhegium, ku ndodhej foltorja e Agustinit. Ditët e shenjta të përmendura nga shenjtori Hippo janë Java e Ndritshme nga e Diela e Pashkëve deri të Premten. Dy fjalimet e fundit (9 dhe 10) u mbajtën prej tij në javën në të cilën bie Festa e Ngjitjes së Zotit. Koha e recitimit ka shumë të ngjarë të ishte shërbesa e mbrëmjes, pasi aty kishte më shumë kohë për bisedë sesa në Liturgji në 16 të mëngjesit. Të gjitha dorëshkrimet në të cilat ruhet kjo vepër e Agustinit përfundojnë me Diskursin e 10-të, në të cilin interpretimi arrin në vargun e 3-të dhe shkëputet, duke e lënë të papërfunduar komentin e pjesës vijuese të kapitullit të 5-të. Kështu të dhjetë diskurset u shkruan dhe u dhanë sikur me një frymë 17. Përveç dy veprave të tij kryesore - "Mbi Trinitetin" dhe "Për qytetin e Zotit" 18, Agustini shkroi njëkohësisht një seri veprash të vogla anti-Pelagiane. Megjithatë, qëndrimet e njohura ekstreme të Agustinit të vonë mbi çështjet e vullnetit të lirë, hirit dhe mëkatit origjinal, të zhvilluara në polemika kundër kësaj herezie, nuk kanë arritur ende mprehtësinë e tyre në këtë vepër. Këtu mund të gjeni pohime të tilla se askush në tokë nuk mund të jetë pa mëkat 19, dhe në të njëjtën kohë që hiri i Zotit nuk e anulon vullnetin e lirë, domethënë autori flet për sinergjinë e Zotit dhe njeriut në çështjen e shpëtimit: "Shikoni se si Ai nuk na privon nga vullneti i lirë dhe thotë: ai pastron veten... Por Zoti nuk ju pastron, pra, pastroni veten tuaj, duke e bashkuar veten tuaj pa dëshirën tuaj. veten, jo vetëm, por nëpërmjet Atij që erdhi të banojë në ju." 20 Agustini ndesh edhe më shumë kryqëzime tematike me Diskutimet mbi Ungjillin e Gjonit. Përveç kësaj, blzh. Agustini është qartë i mendimit se St. Apostulli Gjon Teologu është autori i Ungjillit të Gjonit, i tre Letrave të Këshillit dhe i Apokalipsit 21. Për sa i përket metodës ekzegjetike në këtë vepër, duke komentuar me skrupulozitet “letrën” e tekstit, Agustini është gjithsesi i thellë në qëndrimin besnik të frymës së tij. Metoda e ekzegjezës së të bekuarit. Agustini konsiston jo vetëm në sqarimin e disa vendeve të tekstit biblik, por edhe në kontrastin e disa teksteve me të tjerat, 22 në kërkimin edhe të kontradiktave të jashtme midis vendeve të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, postulati themelor i Agustinit është se Shkrimi i Shenjtë është i gjithë i frymëzuar nga Zoti, tërësisht i frymëzuar nga i njëjti Shpirt i Shenjtë dhe për këtë arsye nuk mund të jetë në mosmarrëveshje me vetveten. Për shembull, Agustini krahason thëniet e Shën Profetit David dhe Shën Apostullit Gjon Teologu dhe thotë: "Fryma është një, edhe nëse janë dy libra, edhe nëse janë dy buzë, edhe nëse janë dy gjuhë. Në fund të fundit, njëra u fol përmes Gjonit, tjetra u fol përmes Davidit, por mos mendoni se Fryma nuk është Fryma e mbushur me dy Fryma me një Frymë? ka një marrëveshje të caktuar, një unanimitet të caktuar, por kërkon dikë që mund të dëgjojë” 23. Prandaj, për Agustinin nuk mund të ketë një situatë zgjedhjeje midis dy teksteve të Shkrimit të Shenjtë që në dukje janë të kundërta në kuptim, në mënyrë që të pranojë njërin dhe të refuzojë tjetrin. Nëse nga jashtë janë të kundërta, atëherë ato rezultojnë të jenë vetëm dy aspekte të ndryshme të së njëjtës së vërtetë, gjë që kërkon kuptimin e saj. Nuk ka asgjë që kërkon reflektim mbi Shkrimin e Shenjtë, asgjë që përcjell kuptimin e misterit të tekstit biblik si fragmentet kontradiktore të Shkrimit të Shenjtë 24. Agustini, ashtu si në Komentarin e Gjonit 25, u drejtohet dëgjuesve të tij, duke kërkuar pjesëmarrjen e tyre të përbashkët në procesin e interpretimit të pasazheve të vështira të Shkrimit të Shenjtë. ne, që me vëmendjen tuaj, me lutjen tuaj si për ne ashtu edhe për veten tuaj, Zoti të hapë [sytë tanë] dhe të ofrojë një rrugëdalje, në mënyrë që askush të mos gjejë në fjalën e Tij një arsye për shkatërrimin e tyre, fjalë e cila u predikua dhe u shkrua vetëm për hir të shërimit dhe shpëtimit. Nëse shqyrtojmë shkurtimisht mësimet e të bekuarit. Agustini në këtë vepër, mund të shihni sa vijon. Teoria e njohjes së Zotit, doktrina e Zotit: për pronat e tij, për Trininë e Shenjtë - Agustini këtu i paraqet ato me një vijë me pika, pasi ai flet shumë për këtë në "Komentin e tij mbi Gjonin". Ai është më tepër i interesuar për temën e Zotit si dashuria, e cila u derdh nga Fryma e Shenjtë në Kishë pasi Krishti përfundoi Shëlbimin e racës njerëzore, dhe si ta ndjekim dhe ta fitojmë këtë dashuri: "Krishti është Perëndi, fundi i urdhërimit është dashuria dhe Zoti është dashuri; Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një. Ja ku dhe në një tjetër vend për ju. nuk do të arrijë në fund!” 27 Blzh. Agustini flet më shpesh për Mishërimin e Birit të Perëndisë. Krishti, si Biri i Perëndisë, ekziston parapërjetësisht, duke qenë i lindur nga Perëndia Atë: “I lindur nga Ati i përjetshëm, i lindur nga përjetësia, i lindur përgjithmonë, Ai nuk ka fillim, as kufi, as kufizim hapësinor, sepse Ai është ai që ekziston, sepse Ai Vetë është Ekzistuesi” 28 . Duke folur për Jezu Krishtin, Agustini pyet: "Kush është Ai? Fjala e Perëndisë. Dhe si erdhi tek të sëmurët? Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14)" 29. Pra, "Zoti Jezu Krisht ishte Perëndi në mish, i fshehur në dobësi" 30. Prandaj, Kisha mëson se qumështi i ngurtë është ushqimi ynë dhe Krishti është i dyfishtë. i njëjti Krisht, i barabartë me Atin, Ai ju ushqen me bukë, sepse të prekësh shpirtërisht Krishtin me zemrën tënde, do të thotë të kuptosh se Ai është i barabartë me Atin. Por për Agustinin ky besim në Krishtin si njeri dhe në Krishtin si Zot nuk ka asnjë barazi. Krishti është para së gjithash Perëndi, Biri i Perëndisë, dhe për këtë arsye besimi në Krishtin si Biri i Perëndisë dhe Zot i barabartë me Atin është i rëndësishëm: "Kush tjetër nuk e kupton Hyjninë e Krishtit, i është afruar vetëm mishit të Tij dhe nuk ka arritur hyjninë e Tij? Çfarë gjëje madhështore është të arrish vetëm njësoj si përndjekësit e Tij që e kryqëzuan atë? Është e madhe të kuptojmë që nga fillimi e deri në të gjitha gjërat se kush ishte me Perëndinë se kush është Perëndia. (krh. Gjoni 1:1-3)” 32. Blzh. Agustini flet edhe për arsyen kryesore të Mishërimit - vdekjen shëlbuese dhe ringjalljen e racës njerëzore: "Pse erdhi në mish? Sepse ne duhej të merrnim shpresën e ringjalljes. Ai ishte Perëndi dhe erdhi në mish. Në fund të fundit, Zoti nuk mund të vdiste, por mishi mund të vdiste; prandaj, për këtë arsye Ai erdhi në mish"3. Arsyeja e Mishërimit, sipas Agustinit, është rënia e njerëzimit, prandaj, në Ekonominë e Shpëtimit, Zoti e lartëson dhe e pasuron njeriun, duke e pakësuar Veten. Këtu dëgjojmë temën e njohur të “kenozës” së Birit të Perëndisë, e cila, megjithatë, nuk arrin aq qartë sa doktrina e hyjnizimit, se “Perëndia u bë njeri që njeriu të bëhet zot”, siç e gjejmë kryesisht te etërit e shenjtë grekë, në formën e mësimit të tyre simetrik tantum – quantum (“aq sa”). Agustini mbetet ende brenda kornizës së traditës perëndimore me thekse të tjera – shpesh ligjore – në soteriologji. Siç shkruan i bekuari. Agustini, "Për hir të jush Ai u bë i përkohshëm, që të mund të bëheni të përjetshëm, sepse Ai gjithashtu u bë i përkohshëm në këtë mënyrë që mbeti i përjetshëm. Diçka i është shtuar prej kohësh, por asgjë nuk i është hequr përjetësisë. Ti linde i përkohshëm dhe nëpërmjet mëkatit u bëre i përkohshëm; u bëre i përkohshëm nëpërmjet mëkatit dhe Ai u bë i përkohshëm nëpërmjet mëshirës së mëkatarit për të... Zoti derdhi gjakun e Tij për ne, na shpengoi, na dha shpresë të re” 34. Tema e Krishtit si Adami i Ri pasqyrohet edhe në këtë vepër të Agustinit: "Kini kujdes, vëllezër, dy lindjeve: Adamit dhe Krishtit. Dy njerëz, por njëri prej tyre është njeri si njeri, i dyti është një Perëndi-njeri. Nëpërmjet njeriut si njeri ne jemi mëkatarë; nëpërmjet njeriut të Perëndisë ne marrim shfajësimin. mëkati” 35. Agustini ndalet më hollësisht në detajet e akteve shpëtuese të kryera nga Krishti. Agustini i interpreton tundimet e Krishtit në shkretëtirë "nga epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës" dhe fitoren e Krishtit mbi djallin si një udhëzim për të kapërcyer të krishterët në të njëjtën mënyrë: "Me anë të këtyre tre [gjërave] Zoti u tundua nga djalli... Por Zoti, që e shkeli qiellin mbi djallin dhe djallin. i mundur nga Zoti, por përse Ai iu përgjigj edhe djallit, për t'ju mësuar juve? Tema e Kishës, e ndeshur shpesh te Agustini gjatë kësaj periudhe, është e pranishme në këtë vepër edhe për shkak të luftës së tij intensive me donatistët skizmatikë. Kisha pranë bl. Agustini përfaqësohet tradicionalisht si Trupi i Krishtit, si Nusja e Krishtit dhe si Nëna. Blj. është shumë i gjithanshëm dhe në mënyrë të papritur. Agustini flet për temën e Kishës si Trupi i Krishtit: “Zoti ynë Jezu Krisht, duke u ngjitur në qiell në ditën e dyzetë, e la Trupin e Tij për të qëndruar këtu, sepse ai pa që shumë do ta nderonin Atë pikërisht sepse Ai u ngjit në qiell dhe pa se nderimi i tyre do të ishte i kotë nëse do të fillonin të shkelnin gjymtyrët [të trupit të Tij dhe të mos nderonin aq shumë. është në qiell, nuk do t'i shkelte këmbët në tokë, tha se ku do të ndodheshin gjymtyrët e [Trupit] të Tij” 37, “Dhe këtu Ai është i gjithë Krishti: edhe Koka edhe Trupi” 38. Në blzh. Agustini në të gjitha interpretimet e tij teologjike dhe ekonomike në këtë vepër përshkon temën e dashurisë së Zotit për njeriun, e cila shkon në aspekte të kishës dhe unitetit të kishës 39 . Krishti u kryqëzua për shkak të mungesës së dashurisë midis armiqve të Tij: "Në fund të fundit, ishte një mëkat që Judenjtë nuk mund ta kishin pasur. një mëkat shumë specifik, domethënë mungesa e dashurisë" 40. E njëjta mungesë dashurie karakterizon heretikët e bashkëkohësve të Agustinit. Duke interpretuar fjalët e njohura të apostullit: “Ai që mohon se Jezu Krishti ka ardhur në mish është Antikrishti” (krh. 1 Gjonit 4:3; krh. 1 Gjonit 2:22), Agustini shtron pyetjen: “kush mohon, sepse as ne e mohojmë, as ata [heretikët] e mohojnë? Ejani në mish, por e vërteta i bind” 41. “Pyetni Arianitët, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pyetni Katafrigët, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pyetni Novatianët, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pra, çfarë? A kanë të gjithë heretikët Frymën e Perëndisë? Epo, a nuk janë ata profetë të rremë? Epo, nuk ka asnjë mashtrim, asnjë tundim në to? Sigurisht, ata janë Antikrishtë, sepse dolën prej nesh, por nuk ishin tanët (1 Gjonit 2:19)” 42. Dhe vazhdon: “Shumë heretikë rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish, por e vërteta i bind... dashuria e detyroi të merrte mish. Kushdo që nuk ka dashuri, nuk rrëfen se Krishti ka ardhur në mish. Dhe tani pyesni ndonjë heretik, a erdhi Krishti në mish?.. Për këtë qëllim, Krishti erdhi në mish për të vdekur për ne. Kjo është arsyeja pse Ai vdiq për ne, për të na mësuar dashurinë e madhe. Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Por ju nuk keni dashuri, sepse për shkak të krenarisë tuaj shkatërroni unitetin. Ti ndahesh nga uniteti i rrethit tokësor, e ndan Kishën me përçarje, gris Trupin e Krishtit. Ai erdhi në mish për t'i mbledhur [të gjithë] bashkë. Ju po bërtisni për të ndarë [të gjithë]” 43. Pra, skizmatikët dhe heretikët shkojnë kundër Krishtit, prandaj ata janë Antikrishtët 44, dhe nëse po, atëherë besimi në Krishtin për ta rezulton i kotë, sipas Agustinit: “...nëse nuk i përkisni Trupit, atëherë nuk keni një kokë mbi vete” 45. Pra, ky mish i Krishtit është Kisha e Tij. Nga kjo rrjedh se Krishti është organikisht i pandashëm nga Kisha e Tij si Koka nga Trupi: “Dhe këtu Ai është i gjithë Krishti: edhe Koka edhe Trupi” 46. Dashuria për Krishtin nënkupton edhe dashurinë për Trupin e Tij - Kishën e Tij: “Çfarë dobie ka nëse beson dhe megjithatë blasfemon? E nderon në kokë dhe e blasfemon veten në trupin e Tij. Koka nuk e ndau veten nga trupi i Tij “Ti më adhuron më kot”, të bërtet Koka nga lart. Është njësoj sikur dikush të donte të të puthte kokën dhe të të shkelte këmbët; dhe ndoshta do të të shkelte këmbët me çizme të veshura me gozhdë, duke dashur të të kapë kokën dhe të të puthë; përveç nëse në momentin kur ai shqiptoi fjalë respekti, nuk do të bërtisnit duke thënë: “Çfarë po bën o burrë? Ti po me shkel... Siper me trego respekt, e poshte me shkel me shkel. Dhimbja e nëpërkëmbjes është më e madhe se gëzimi për të treguar respekt, për kokën, ndaj së cilës ju tregoni respekt, vuan dhimbjen për këmbët që shkelni.”47 Deklarata paradoksale e Agustinit është se Trupi i Kishës së Krishtit nuk është, për ta thënë nga ana teologjike, "i pakorruptueshëm", por i nënshtrohet dobësisë dhe sëmundjes: "Trupi i tij është ende subjekt i dobësisë dhe nuk do të jetë plotësisht i shëndetshëm derisa të ndodhë ringjallja e të vdekurve." Të krishterët: "Ata banojnë në trupin e Krishtit, si lëngjet e këqija. Kur hiqen, trupi përjeton lehtësim; në të njëjtën mënyrë, kur të ligët [të krishterët] largohen, Kisha përjeton lehtësim. Dhe kur trupi i dëbon dhe i heq, thotë: "Këto lëngje dolën nga unë, por nuk ishin të miat." Çfarë do të thotë "nuk ishin të miat"? Kjo do të thotë se ata nuk u shkëputën nga mishi im, por më shtypën gjoksin kur ishin brenda meje” 49. Prandaj, “ne jemi ose midis gjymtyrëve [të trupit të Krishtit] ose na duket se jemi lëngje të këqija. Ai që ndryshon për mirë është një pjesë e trupit; kush qëndron në zemërim është lëng i keq” 50. Një tjetër imazh i Kishës sipas Agustinit është imazhi i Nënës. Pasi përfundoi shëlbimin e racës njerëzore, Krishti i dha Kishës Frymën e Tij të Shenjtë: “Sepse ishte e nevojshme që Fryma e Shenjtë të shfaqej në të gjitha gjuhët, meqenëse Ungjilli i Perëndisë duhej të kalonte në të gjithë rrethin e tokës në të gjitha gjuhët” 51 . Me anë të Frymës së Perëndisë kryhet Sakramenti i lindjes Hyjnore - në Pagëzimin e Shenjtë: nga uji dhe nga Fryma (krh. Gjoni 3:5). Nëna është Kisha. Por edhe pas lindjes, njeriu ka nevojë të rritet shpirtërisht, të marrë ushqim dhe të zbatojë vullnetin dhe përpjekjet e tij për rritjen e tij: “Prandaj, nëse dikush do, ai do të rritet [pas një lindjeje të tillë] dhe nëse do, do të zvogëlohet. Çfarë do të thotë të rritesh? Do të thotë të ecësh përpara. Çfarë do të thotë të zvogëlosh? Kjo do të thotë të tërhiqesh. ngjitet me lakmi për gjoksin e nënës së tij dhe rritet shpejt. Nëna është Kisha dhe gjinjtë e saj janë dy Testamentet e Shkrimeve Hyjnore” 52. Por po kjo Nënë, që lind dhe ushqen fëmijët e saj, shikon me dhimbje se si disa prej tyre kanë rënë në herezi dhe përçarje: “Në fund të fundit, përpara atyre që e ndajnë Kishën midis tyre dhe përpiqen të formojnë parti nga një tërësi e vetme, në personin e Apostullit, dashuria e nënës, që lindi fëmijë me dhimbje, i ekspozon gjinjtë e saj, me lotë, gjoksin e saj, me lot, gjirin e saj, janë larguar [prej saj] dhe thirrjet për t'u kthyer në një emër për ata që dëshironin të formonin shumë emra për veten e tyre, i largon ata nga dashuria ndaj vetvetes, në mënyrë që ta duan Krishtin” 53 . Përveç të kuptuarit të Kishës si Trup dhe si Nënë, Agustini e kupton atë tradicionalisht edhe si Nusja e Krishtit: "Çdo festë [e krishterë] është një festë martese. Festohet martesa e Kishës. Biri i Mbretit martohet. Për më tepër, Biri i Mbretit është vetë Mbreti. Të ftuarit që vijnë [në festë] janë nusja e saj dhe nusja e parë e Krishtit... frutat në Kishë nusja bashkohet me Dhëndrin në mish” 54 . Nga njëra anë, Agustini beson në fuqinë e Frymës së Shenjtë të Zotit, duke iu kthyer vetes kundërshtarët e Ungjillit dhe të Kishës: "Dëgjët duke lexuar nga Veprat e Apostujve sa mijëra vrasës të Krishtit besuan (krh. Veprat 2:41). Nëse me kalimin e kohës besuan ata që vranë, a nuk duhet të besojnë edhe ata që dyshuan për një kohë? 55 Nga ana tjetër, ai shpreh mungesën e hirit të Frymës së Shenjtë midis heretikëve dhe skizmatikëve, por edhe midis disa anëtarëve të papërshtatshëm të vetë Kishës Ortodokse: “Ky është Fryma e Perëndisë, të cilin heretikët dhe të gjithë ata që janë shkëputur nga Kisha nuk mund ta kenë. kanë atë Shpirt” 56 . Si elementë të rëndësishëm të Kishës së Krishtit, Bekuar. Agustini i përmend apostujt si dëshmitarë të Zotit dhe këmbëngul në nevojën që të krishterët modernë të jenë besnikë ndaj tyre në bazë të një besimi të vetëm: “Ata panë, por ne nuk pamë, e megjithatë ne jemi bashkëpunëtorë të tyre, sepse i përmbahemi një besimi të përbashkët” 57 . Pastaj janë dëshmorët: "Dëshmorët janë dëshmitarë të Zotit, Zoti i pëlqeu të kishte dëshmitarë njerëzit, që njerëzit ta kenë Zotin dëshmitar."58 Një element tjetër i rëndësishëm i “elementit” të jetës së Kishës është lutja: “Ne lutemi për ju, vëllezër, por edhe ju lutemi për ne. Të gjitha anëtarët [e Trupit të Krishtit] le të luten për njëri-tjetrin dhe Kreu le të ndërmjetësojë për të gjithë.”59 Blzh. Agustini, në "Diskurset mbi letrën e Gjonit drejtuar Parthianëve", vazhdon luftën kundër përçarjes donatiste, e cila synonte të zvogëlonte universalitetin e Kishës së Krishtit, duke e reduktuar Kishën vetëm në Kishën në Afrikë. Donatistët, sipas Agustinit, "e nderojnë Krishtin deri në atë masë saqë pretendojnë: Ai mbeti në dy gjuhë, latinisht dhe punike, pra afrikane. A ka Krishti vetëm dy gjuhë? Këto dy gjuhë janë të vetmet që njihen nga partia Donatus dhe jo më shumë!" 60 Në mënyrë indirekte, këto fjalë të Agustinit dëshmojnë edhe kundër "herezisë tregjuhëshe" mesjetare të mirënjohur të mëvonshme katolike, e cila urdhëronte që Ungjilli të lexohej vetëm në latinisht, greqisht dhe hebraisht dhe për këtë arsye refuzonte adhurimin dhe leximin në gjuhët kombëtare të popujve besimtarë. Tema e heretikëve dhe e të krishterëve të rremë, të cilët janë vetëm në dukje anëtarë të Trupit të Krishtit, është gjithashtu e rëndësishme dhe gjithmonë e rëndësishme për Agustinin. Ajo përkon me temën e Antikrishtit: "Ja, Antikrishtët! Ata na lanë. Dëgjo ngushëllimin, por ata nuk ishin tanët (1 Gjonit 2:19). Të gjithë heretikët, të gjithë skizmatikët na lanë, domethënë u larguan nga Kisha; por nuk do të kishin dalë nëse do të kishin qenë tanët. Prandaj, para se të largoheshin, nuk u bënë të tanët, nuk do të ishin shumë, atëherë do të vinin tanët. jashtë, dhe në të njëjtën kohë janë Antikrishtë... Dhe secili duhet të pyesë ndërgjegjen e tij nëse ai vetë është Antikrishti Në fund të fundit, në latinisht "antikrishti" do të thotë "kundërshtar i Krishtit" 61. Sipas Agustinit, "ne do të gjejmë shumë antikrishtë që rrëfejnë Krishtin me buzët e tyre, por me sjelljen e tyre ata distancohen nga Ai që largohen nga Kisha" 62. uniteti i Kishës janë antikrishterët. 63 Por ka edhe antikrishtë brenda Kishës 64, si lëngjet e këqija 65, si byku: “...shikoni, të dashur: shumë që nuk janë tanët marrin Sakramentet me ne, marrin Pagëzimin me ne, marrin me ne gjithçka që besimtarët e dinë se marrin: bekimin, Eukaristinë dhe atë që përmbahet në Sakramentet e Shenjta - dëshmohet se ata nuk janë me ne. tundimi kur i godet si një shpërthim ere, ata do të largohen ngaqë nuk ishin grurë dhe të gjithë ata [pa gjurmë] do të fluturojnë larg (gjë që duhet të përsëritet përsëri dhe përsëri) kur lëmi i Zotit të vihet në Ditën e Gjykimit” 66 është, ata nuk rezultojnë të jenë [të krishterë] në jetë, në moral, në besim, në shpresë, në dashuri” 67. “Pra, vëllezër, nëse marrim parasysh veprimet, do të gjejmë jo vetëm shumë antikrishtë që u larguan nga [Kisha], por edhe shumë që nuk e lanë [atë] fare. Në fund të fundit, ka kaq shumë dëshmitarë të rremë, mashtrues, njerëz të këqij, dashamirës të hamendjes, kurorëshkelës, pijanecëve, huadhënësve, mashtruesve dhe të gjithë ata që është e pamundur të renditen në Kishë! Ata janë kundërshtarë të Fjalës së Perëndisë, Fjala e Perëndisë është Krishti; çdo gjë që është në kundërshtim me Fjalën e Perëndisë i përket Antikrishtit, sepse Antikrishti është kundërshtari i Krishtit” 68. Megjithatë, e dashur. Agustini kurrsesi nuk u “vë vulë” mëkatarëve të kishës, por kërkon korrigjimin e tyre: “Kjo të thuhet ty, o kokërr, dhe le ta dëgjojnë këtë dhe le të bëhen kokërr ata që ishin byk. Kushdo që e do botën le të ndryshojë veten, duke u kujdesur për ndërgjegjen e tij; le të bëhet dashnor i Krishtit, që të mos bëhet Antikrishti” 69. Mësimi i dashurisë në Letrën e Gjonit dhe në interpretimin e tij nga Agustini zë vendin e parë për nga rëndësia, siç dëshmohet nga fjalët e vetë Agustinit, që karakterizojnë Letrën e Parë të Gjon Teologut: "Sa më shumë dua të flas për dashurinë, aq më pak dua që kjo Letër të përfundojë. Nuk ka Mesazh më të ndritshëm që flet për dashurinë" 70. Letra kanonike, ajo lexohet në të gjithë kombet, ajo njihet në të gjithë rrethin tokësor, ajo krijoi të gjithë botën nga Fryma e Perëndisë: Perëndia është dashuri (1 Gjonit 4:8)” 71. Megjithatë, askund në Ligjëratat e tij Agustini nuk jep një përkufizim të saktë të dashurisë 72 . Rëndësia e kësaj teme në kushtet e Hippo në atë kohë vështirë se mund të mbivlerësohet. Pavarësisht nga një dekret i fundit i qeverisë që ndalonte përçarjen donatiste, komuniteti i krishterë në Hippo u nda në dy parti - ortodokse dhe donatiste, anëtarët e të cilëve ishin në armiqësi. Por dashuria duhet të jetë arsyeja dhe mjeti për bashkim; do të ndihmojë në shërimin e përçarjes, bashkimin e Kishës në Hipo dhe pastrimin e zemrave të të krishterëve 73 . Dashuria, sipas Agustinit, është njëkohësisht përmbajtja e jetës brendatrinitare dhe dashuria e ndërsjellë e Atit dhe e Birit 74 . Pastaj është dashuria e Perëndisë për krijimin e Tij, për ne, e derdhur mbi ne nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, kjo dashuri shfaqet në praninë e Frymës së Shenjtë tek njeriu: “Nëse Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi, atëherë ai do në të cilin qëndron Fryma e Shenjtë, prandaj dashuria është Perëndi, por është Zot, sepse është nga Zoti” 75 . Por kjo dashuri nuk është indiferente: “A na deshi vërtet ne mëkatarët që ne të mbetemi mëkatarë? Ai na pa si marangoz pa një pemë të sjellë nga pylli dhe në mendimet e tij kishte parasysh se çfarë do të bënte prej saj dhe jo pemën që ishte,” 76 domethënë, Zoti e do krijimin e Tij, por nuk e do devijimin e krijimit, a nuk e do mëkati nga Him. Për të përqafuar dashurinë e Zotit, një i krishterë duhet të heqë qafe dashurinë për botën: "Ka dy dashuri - për botën dhe për Zotin. Nëse dashuria për botën jeton në ne, atëherë nuk ka vend për dashuri për Zotin. Le të largohet dashuria për botën dhe dashuria për Zotin le të mbetet, le të marrë një vend më të mirë... Kur ta çlironi zemrën tuaj nga dashuria tokësore, do të lini dashurinë hyjnore që asgjë e keqe 7 nuk mund të vijë në veten tuaj". Blzh. Agustini flet për lidhjen e ngushtë ungjillore midis dashurisë për Zotin dhe të afërmit: "Dashuria është Zoti. Prandaj, kushdo që e do vëllanë e tij e do në mënyrë të pashmangshme Zotin". 78 Ky është ndryshimi midis besimit të një të krishteri të vërtetë dhe besimit të demonëve: “Besimi me dashuri është besimi i një të krishteri; besimi pa dashuri është besimi i demonëve; kush nuk beson fare është edhe më i keq se demonët; njerëz të tillë janë edhe më inertë se demonët” 79 . Pra, dashuria për Zotin duhet të shprehet në dashurinë për të afërmin, për bashkëbesimtarët që përbëjnë Trupin e Krishtit, koka e të cilit është Perëndia-njeri - Krishti - Biri i Perëndisë: "Ti gënjen, sepse nëse e do kokën, atëherë i do anëtarët; nëse nuk i do anëtarët, atëherë nuk e do as kokën" 80. Krishti: “... bijtë e Perëndisë janë Trupi i Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, dhe ndërsa Ai është Kreu, dhe ne jemi anëtarë, ky është një Bir i Perëndisë. Prandaj, ai që i do bijtë e Perëndisë do Birin e Perëndisë, dhe ai që do Birin e Perëndisë do Atin, askush nuk mund ta dojë Atin, pa pasur dashuri edhe për Birin, të cilin e do Birin. Djemtë e Perëndisë? Rruga e përsosmërisë së krishterë, sipas Agustinit, është rruga e dashurisë: "Filloni të dashuroni dhe do të bëheni të përsosur. A keni filluar të dashuroni? Pastaj Zoti filloi të banojë në ju; dashuroni Atë që filloi të qëndrojë në ju, në mënyrë që përmes një qëndrimi më të përsosur Ai t'ju bëjë të përsosur" 82. Por edhe në këtë rrugë, ata që përpiqen për dashuri mund të presin joshje për shkak të diferencës së brendshme dhe të ngjashme me gjendjen e jashtme. "Dashuria ushqen të uriturin dhe krenaria ushqen!.. Dashuria vesh një person të privuar nga rrobat dhe rroba krenaria; dashuria ruan agjërimin dhe krenaria ruan agjërimin; dashuria varros të vdekurit dhe krenaria varros. Të gjitha veprat e mira që dashuria dëshiron të bëjë dhe që i bën, krenaria nga ana e saj i bën dhe duket se nxit mbi kuajt e saj. vuan martirizimin dhe krenaria rrëfen dhe vuan martirizimin, por njëri ka dashuri, tjetri jo. Por situata mund të jetë ndryshe: “Arroganti lajkaton, i dashuruari është i ashpër, ky vishet, ky godet. Por ai vishet për të kënaqur njerëzit, dhe ky godet për të korrigjuar ashpërsinë. Është më mirë të pranosh goditje nga dashuria se sa lëmoshë nga krenaria” 83. Kriteri për dallimin e dy veprimeve nga jashtë identike duhet të jetë dashuria – prania ose mungesa e saj: “Tradhtia u bë nga Ati, tradhtia u bë nga Juda, e njëjta vepër u bë. Por cili është ndryshimi midis aktit të Atit që tradhtoi Birin, ndryshimit midis veprimit të Birit që tradhtoi Veten dhe veprimit të dishepullit Judë që tradhtoi Mësuesin e tij? Fakti është se Ati dhe Biri e bënë në kuadrin e dashurisë dhe Juda në kuadrin e tradhtisë... Zoti mendoi për shpëtimin tonë, për hir të të cilit ne u shpenguam; Juda mendoi për pagesën që mori për shitjen e Zotit. Djali mendoi për çmimin që pagoi për ne dhe Juda mendoi për çmimin që mori për shitjen. Prandaj, mendimet e ndryshme i bënin veprimet të ndryshme. E tillë është fuqia e dashurisë. Shiko: vetëm ajo bën diferencën; shiko: vetëm ajo i dallon veprimet e njerëzve” 84. Prandaj, “dashuria është e vetmja gjë që dallon fëmijët e Zotit dhe fëmijët e djallit. Të gjithë le ta mbulojnë veten me shenjën e kryqit të Krishtit; le të gjithë të bëjnë jehonë "Amen"; le të këndojnë të gjithë "Haleluja"; të gjithë të marrin Pagëzimin; le të vizitojnë të gjithë kishat, të gjithë le të ndërtojnë mure bazilikash; por fëmijët e Perëndisë dhe fëmijët e djallit nuk dallohen në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet dashurisë. Ata që kanë dashuri janë të lindur nga Perëndia; Ata që nuk kanë dashuri nuk janë të lindur nga Zoti. Shenjë e madhe, ndryshim i madh! Keni gjithçka që dëshironi, por nëse nuk e keni, asgjë nuk do t'ju ndihmojë." 85 Vetia e dashurisë së përsosur të krishterë është vetëmohimi: “Kjo është dashuria e përsosur nëse je gati të vdesësh për vëllanë tënd. Zoti e tregoi në vetvete, duke pranuar vdekjen për të gjithë, duke u lutur për ata nga të cilët u kryqëzua, duke thënë: Atë! fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34)” 86. Por në arritjen e kësaj dashurie të përsosur, Agustini sheh edhe disa hapa, një varg hapash: "Por ti pyet veten dhe thua me vete: "Kur do të mund ta gjejmë një dashuri të tillë?" Mos nxitoni të dëshpëroheni. Ndoshta ajo tashmë ka lindur, por ende nuk ka arritur perfeksionin; ushqeje që të mos mbytet” 87. “Nëse ushqehesh me fjalën e Zotit dhe me shpresën e një jete të ardhshme, atëherë do ta çosh në përsosmëri këtë dashuri të lindur mezi, në mënyrë që të jesh gati të japësh jetën për vëllezërit e tu” 88. “Ajo ka lindur për t'u përmirësuar. Kur ajo lind, ajo fillon të jetë e ngopur; duke qenë i kënaqur, forcon; pasi është forcuar, bëhet e përsosur” 89. Shkallët e ndryshme të përsosmërisë pasqyrohen në rrethin e njerëzve në të cilin shtrihet, duke filluar nga fqinjët dhe duke përfunduar me armiqtë: “Dashuria është si zjarri, ajo duhet së pari të përqafojë atë që është më afër, dhe kështu të përhapet në atë që është më larg... Shpërndani dashurinë tuaj te fqinjët tuaj, por mos e quani zgjerim të dashurisë, sepse nëse i doni ata që janë afër jush, është njësoj si të doni veten. Përhapeni atë tek të huajt që nuk ju kanë bërë asnjë dëm. Shko edhe përtej kësaj; arrini të doni armiqtë tuaj. Kjo është pikërisht ajo që Zoti urdhëron” 90, “për t’i dashur ata që të bëhen vëllezër” 91. Prandaj, në përgjithësi, maksima e blzh. Agustini është urdhërimi i tij i famshëm vijues në lidhje me dashurinë: "Urdhërimi i shkurtër: "Duaje dhe bëj çfarë të duash". Nëse heshtni, heshtni me dashuri; nëse bërtisni, bërtisni me dashuri; nëse korrigjoni, korrigjoni me dashuri; nëse fal, lamtumirë me dashuri; rrënja e dashurisë le të jetë brenda jush, nga kjo rrënjë nuk mund të rritet asgjë veçse e mira” 92 . Prej këtu, shpjegimet e Agustinit për dashurinë rrjedhin në një himn lavdërimi për vetë dashurinë: "Unë e lavdëroj dashurinë para teje, nëse dëshiron ta zotërosh, zotëroje atë!.. Ajo është fituar si dhuratë. Gjeje, ruaje, nuk ka asgjë më të ëmbël se ajo. Nëse është kështu kur flasin vetëm për të, si duhet të jetë kur është e disponueshme diçka që është e disponueshme? mendoni për atë si të ngadaltë dhe të favorshme për përtaci. Mos mendo se ruhet përmes një lloj butësie dhe as butësie, por pakujdesisë dhe pakujdesisë. Nuk ruhet kështu. Mos mendo se e do shërbëtorin tënd kur nuk e rreh, ose se e do djalin tënd kur nuk tregohesh i ashpër, ose se e do të afërmin tënd kur nuk e qorton. Kjo nuk është dashuri, por indiferencë. Lëreni dashurinë të përpiqet me padurim për të korrigjuar dhe përmirësuar [shkelësin]; nëse ka moral të mirë, le të sjellin gëzim, por nëse ka moral të keq, le të korrigjohen, le të bëhen më të mirë. Urreje mëkatin tek një person, por duaje atë person. Sepse Perëndia krijoi njeriun, por njeriu tashmë ka kryer mëkat. Duajeni atë që ka krijuar Zoti dhe mos e pëlqeni atë që ka krijuar njeriu. Kur e doni të parën, hiqni të dytën. Kur e do të parën, korrigjon të dytën” 94. “Të veprosh në kundërshtim me dashurinë do të thotë të veprosh kundër Zotit” 95. Për të ruajtur dashurinë, duhet të mësosh të falësh: “Është dashuria që fal. Largoje dashurinë nga zemra dhe urrejtja do ta pushtojë atë; nuk di të falë” 96. Dashuria derdh kaq shumë bekime mbi ata që e zotërojnë atë! Dashuria është mbrojtëse nga e keqja: “Nëse tregoni dashuri, nuk do të bini në tundim as në Krishtin, as në Kishë; Nuk do të largohesh as nga Krishti, as nga Kisha" 97, "dashuria shkatërron mëkatet" 98. Prandaj, "ruaje dashurinë e Perëndisë, që, ashtu si Zoti është i përjetshëm, edhe ti të qëndrosh në përjetësi" 99. Përvetësimi i kësaj dashurie të krishterë nënkupton pendimin si kusht: "Zbrazni atë që duhet mbushur. Duhet të mbushni [shpirtin] me të mirë, të derdhni të keqen. Mendoni se si Zoti dëshiron t'ju mbushë me mjaltë: nëse jeni të mbushur me uthull, ku do ta vendosni mjaltin? Çfarë enë që përmban duhet të derdhet, edhe nëse duhet pastruar, ena duhet të pastrohet, edhe nëse duhet të pastrohet. pastruar në mënyrë që të bëhet i përshtatshëm për diçka” 100. “Nëse mëkati lind nga dobësia e kësaj jete, le të ngjall armiqësi te ti, dënoje menjëherë, dhe kur ta dënosh, do të vish të qetë te Gjykatësi” 101. “Thuaju Perëndisë se çfarë je, sepse do të gjesh Të dënojë ai veten” 102. Në dashuri, sipas Agustinit, duhet respektuar hierarkia e saktë. Duke e dashur krijimin si të Zotit, njeriu duhet ta dojë më shumë Krijuesin: “Është njëlloj, o vëllezër, sikur dhëndri ta bënte nusen unazë dhe ajo e donte më shumë unazën që mori se dhëndri që i bëri unazë” 103 . Sipas Agustinit, ka të mira që duhen dashur (Zoti dhe fqinji), dhe ka të mira që duhen përdorur (çdo gjë tjetër e krijuar nga Zoti): "Por le të ketë një masë për hir të Krijuesit, që këto [kënaqësi] të mos të skllavërojnë nëpërmjet dashurisë ndaj tyre, që të mos duash për hir të kënaqësisë atë që duhet të përdorësh 104". Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vëll. 75). Augustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124 // Traktate mbi letrën e parë të Gjonit. Vëll. 5. Uashington: Univ. Shtypi i Amerikës, 1995. Agustini i Hipokës, bl. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit: në 2 vëllime / përkth. nga lat. V. M. Tyuleneva; botim shkencor, hyrje. Art. P.K. Dobrotsvetova. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2020. Agustini i Hipokës, bl. Për trajnimin e publikut // BT. Vëll. 15. M., 1976. faqe 25–55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Agustini i Hippos si ekzeget dhe predikues në "Komentimi i Ungjillit të Gjonit" // Agustini i Hipo, Bl. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit: në 2 vëllime. M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2020. T. 1. fq. 5–36. Dobrotsvetov P.K. Nusja e dhëndrit në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave (Mateu 25:1–13) sipas interpretimeve patristike // Tabelat. 2019. Nr 18. fq 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustini i Bekuar // PE. 2000. T. 1. F. 93–109 Blzh. Agustini i Hipokës. Komenti i letrës së Gjonit drejtuar Parthinëve Ju kujtoni, vëllezër të dashur, atë që kemi diskutuar kohët e fundit, pjesë pas fragmenti, Ungjillin sipas Gjonit. Por meqenëse kanë ardhur festimet e ditëve të shenjta, kur duhet të lexohen disa pjesë nga Ungjilli, të njëjtat nga viti në vit, dhe ato nuk mund të [zëvendësohen] nga të tjera, ne jemi të detyruar të ndërpresim për një kohë (por jo ta refuzojmë plotësisht) rendin [e predikimeve] që kemi zgjedhur. Kur po mendoja se çfarë të diskutoja me ju nga Shkrimet (për aq sa e lejon Zoti) gjatë kësaj jave, në mënyrë që të korrespondonte me solemnitetin e këtyre ditëve, në mënyrë që të bëhej për shtatë ose tetë ditë, më erdhi në mendje Letra e Gjonit të Bekuar. Pra, të paktën për një kohë, ne do ta lëmë mënjanë Ungjillin e tij, por, duke diskutuar Mesazhin e tij, nuk do të largohemi prej tij. Për më tepër, në këtë Letër, e cila është shumë e ëmbël për këdo që ka një zemër të drejtë, me anë të së cilës hahet buka e Perëndisë, 106 dhe shumë e denjë për t'u kujtuar në Kishën e Shenjtë të Zotit, flasim në radhë të parë për dashurinë. Ajo thotë shumë gjëra atje, por mbi të gjitha - për dashurinë. Ai që ka diçka në vetvete për të dëgjuar, në mënyrë të pashmangshme duhet të gëzohet për atë që dëgjon. Sepse ky lexim do të jetë për të si vaji për zjarrin: nëse në një person të tillë ka diçka për t'u ushqyer, [P. 106] do të ushqehet, forcohet dhe forcohet. Për disa duhet të bëhet si një flakë për karburant: nëse nuk digjej më parë, atëherë falë fjalëve të dëgjuara do të ndizet. Sepse në një rast [leximi i këtij Mesazhi] do t'i shtojë ushqim asaj që ekzistonte tashmë 107, në një tjetër do të ndezë një flakë aty ku nuk kishte asnjë, në mënyrë që të gjithë të gëzohemi në të njëjtën dashuri. Ku ka dashuri, ka paqe; dhe ku ka përulësi, ka dashuri. Le ta dëgjojmë dhe le të flasim edhe për fjalët e tij, të cilat Zoti i frymëzoi, që të kuptoni drejt [çfarë është shkruar]. 1. Çfarë ishte që në fillim, çfarë kemi dëgjuar, çfarë kemi parë me sytë tanë dhe çfarë kanë prekur duart tona, për Fjalën e jetës (1 Gjonit 1:1). Kush mund ta prekë Fjalën me duart e tij? A do të thotë se Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14)? Kjo Fjalë, e cila u bë mish për t'u prekur me duar, filloi të jetë mish nga Virgjëresha Mari; por nuk ishte atëherë që Fjala filloi të jetë, sepse [apostulli] tha: që ishte që nga fillimi. Shihni nëse në letrën e tij ai nuk tregon për Ungjillin e tij, në të cilin dëgjuam: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë (Gjoni 1:1)? Ndoshta dikush mund ta kuptojë Fjalën e jetës si një shprehje të caktuar për Krishtin, dhe jo vetë mishin e Krishtit, i cili preket nga duart. Shikoni çfarë vijon: vetë jeta u shfaq (1 Gjonit 1:2). Prandaj, Krishti është Fjala e jetës. Nga erdhi ajo? Në të vërtetë, ajo ishte që nga fillimi, por nuk iu shpall njerëzve; Ajo iu zbulua engjëjve, të cilët e panë dhe ushqeheshin me të sikur të ishin buka e tyre. Në fund të fundit, çfarë thotë Shkrimi? Njeriu hëngri bukën e engjëjve (Ps. 77:25). Prandaj, vetë Jeta u shfaq në mish. Sepse u bë e qartë, kështu që ajo që ishte e arritshme vetëm për zemrën u bë e arritshme edhe për sytë për të shëruar zemrat. Sepse Fjala mund të shihet vetëm me zemër, por mishi mund të shihet edhe me sytë e trupit. Ne kishim atë me anë të së cilës mund të shihnim mishin, por nuk kishim atë me anë të së cilës mund të shihnim Fjalën. Fjala u bë mish (Gjoni 1:14) që ne të mund ta shihnim dhe falë kësaj u shërua në ne, përmes së cilës mund të shihnim Fjalën. 2. “Dhe ne pamë dhe jemi dëshmitarë” (krh. 1 Gjonit 1:2). Ndoshta disa vëllezër (ata që nuk kuptojnë greqisht) nuk e dinë se çfarë do të thotë "dëshmitarë". Kjo fjalë që përdoret nga të gjithë ka kuptim fetar, për ata që i quajmë dëshmitarë në latinisht quhen martirë në greqisht. Kush nuk ka dëgjuar për martirët, apo cili i krishterë nuk e dëgjon emrin e martirëve çdo ditë? Ah, të mbetej edhe në zemër, të imitojmë vuajtjet e dëshmorëve, e të mos i shkelim! 108 Tani, ai tha: "Ne kemi parë dhe jemi dëshmitarë," [që do të thotë], "Ne kemi parë dhe jemi dëshmorë". Sepse, duke dëshmuar për atë që panë dhe duke dëshmuar për atë që dëgjuan nga ata që panë, ata 109 vuajtën gjithë atë që durojnë dëshmorët, pasi vetë dëshmia nuk i pëlqeu njerëzve kundër të cilëve u fol. Dëshmorët janë dëshmitarë të Zotit. I pëlqeu Zotit që të kishte burra si dëshmitarë, në mënyrë që njerëzit të kishin Zotin si dëshmitar. Ne kemi parë, thotë [apostulli], dhe ne jemi dëshmitarë. Si e panë? Në manifestim (në manifestim). Çfarë do të thotë "në manifestim"? Në diell, domethënë në këtë botë. Si mund të shihet në diell Atë që krijoi diellin? Ndoshta në kuptimin që “Ai e vendosi banesën e Tij në diell dhe Vetë, si dhëndër, duke lënë dhomën e tij të nusërisë, u gëzua, si një gjigant, të vraponte në garë” (krh. Ps. 18:6). Ai që krijoi diellin është para diellit, para yllit (krh. Ps. 109, 3), përpara gjithë yjeve, përpara gjithë engjëjve, Krijuesit të vërtetë, sepse çdo gjë u krijua me anë të Tij dhe asgjë nuk u krijua pa Të (krh. Gjoni 1,3). Për t'u bërë i arritshëm për shikimin e syve të mishit, me të cilët ata shohin diellin, [P. 116] Ai e vendosi banesën e Tij në diell, domethënë, Ai e zbuloi mishin e Tij në shfaqjen e kësaj drite; dhe dhoma e tij e nusërisë ishte barku i Virgjëreshës, sepse në këtë bark të virgjër ishin bashkuar dy - Dhëndri dhe Nusja, Dhëndri-Fjala dhe Nusja-Mishi. Sepse Shkrimi thotë: “dhe do të jenë dy në një mish” (Zan. 2:24). Dhe Zoti thotë në Ungjill: kështu që ata nuk janë më dy, por një mish i vetëm (Mateu 19:6). Isaia gjithashtu kujton me vend se ata të dy janë një; në fakt ai flet në emër të Krishtit: si dhëndër më vuri një kurorë dhe si nuse më stolisi me stoli (krh. Is. 61,10). Është e qartë se një [Zoti] flet dhe prezantohet si dhëndër dhe nuse, sepse nuk janë dy, por një mish, sepse Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14). Kisha është e kombinuar me këtë mish. Dhe këtu është Ai - i gjithë Krishti: edhe Koka edhe trupi 110. 3. Dhe ne jemi dëshmitarë, thotë [apostulli], dhe ju shpallim jetën e përjetshme që ishte me Atin dhe u shfaq në ne (1 Gjonit 1:2), domethënë u shfaq midis nesh, që mund të thuhet më qartë: “na u shfaq”. Pra, atë që kemi parë dhe dëgjuar ne ju shpallim juve (1 Gjonit 1:3). Dëgjo, të dashur: po të shpallim atë që pamë dhe dëgjuam (1 Gjonit 1:3). Ata 111 e panë vetë Zotin që qëndronte në mish, dëgjuan fjalët nga goja e Zotit dhe na treguan. Prandaj dëgjuam por nuk pamë. Pra, a jemi më pak të lumtur se ata që pamë dhe dëgjuam? Dhe pse [apostulli] shton: që edhe ju të keni shoqëri me ne (1 Gjonit 1:3)? Ata panë, por ne nuk pamë, e megjithatë ne jemi bashkëpunëtorë të tyre, sepse i përmbahemi një besimi të përbashkët. Në fund të fundit, ishte një [apostull] që edhe pasi e pa, nuk besoi dhe donte të prekte dhe pastaj të besonte, duke thënë: nëse nuk e fus gishtin në plagët e thonjve dhe nuk i prek plagët e Tij, nuk do të besoj (Gjoni 20:25). Dhe Ai, i cili gjithmonë i lejonte engjëjt ta shihnin Atë, i lejoi përkohësisht njerëzit ta preknin Atë; [P. 118] dhe ai dishepull preku dhe bërtiti: Zoti im dhe Perëndia im! (Gjoni 20:28). Duke prekur Njeriun, ai rrëfeu Perëndinë. Dhe Zoti, për të na ngushëlluar, që nuk kemi mundësi ta prekim me duar Atë që tashmë është ulur në qiell, por që mund të prekë vetëm me anë të besimit, i tha atij [dishepullit]: ti besove sepse më pa; Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar (Gjoni 20:29). Kjo është shkruar për ne, dhe udhëzimet na janë dhënë! Na jepet lumturia që paratha Zoti: le të kapemi fort pas asaj që nuk e kemi parë, sepse ata që kanë parë na kanë treguar për të! Që edhe ju të keni shoqëri me ne, thotë [apostulli]. Çfarë është kaq e mahnitshme për të komunikuar me njerëzit? Merrni kohën tuaj, shikoni çfarë thotë ai: dhe shoqëria jonë është me Atin dhe Birin e Tij, Jezu Krishtin. Dhe ne ju shkruajmë këtë që gëzimi juaj të jetë i plotë (1 Gjonit 1:3-4). Gëzimi është i përsosur, thotë ai, në vetë komunikimin, në vetë dashurinë, në vetë unitet. 4. Dhe ky është ungjilli që ne kemi dëgjuar prej tij dhe ju kumtojmë (1 Gjonit 1:5). Çfarë do të thotë? Ata panë dhe prekën Fjalën e jetës me duar. Biri i Vetëmlindur i Perëndisë ishte që në fillim dhe në njëfarë kohe u bë i dukshëm dhe i prekshëm. Pse erdhi ose çfarë të re na njoftoi? Çfarë doje të mësoje? Pse bëri atë që bëri: që Fjala të bëhej mish (Gjoni 1:14), që Zoti, që është mbi të gjithë, të vuante poshtërimin nga njerëzit, që të merrte goditje nga duart që Ai Vetë krijoi? Çfarë doje të mësoje? Çfarë donit të tregonit? Çfarë doje të shpallje? Le të dëgjojmë, sepse pa frytin e urdhërimit, dëgjimi i historisë se si lindi Krishti dhe si vuajti Krishti është vetëm për të argëtuar mendjen, [F.120] dhe jo për ta forcuar atë. Çfarë gjërash të rëndësishme po dëgjoni? Mendoni se çfarë lloj frutash po dëgjoni! Çfarë donte të mësonte Ai? Çfarë të shpallë? Dëgjoni: Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka errësirë ​​(1 Gjonit 1:5). Edhe pse Ai e kishte përmendur dritën më parë, ato fjalë ishin të errëta: e mira për ne është se drita për të cilën Ai flet ndriçon zemrat tona dhe se ne shohim atë që Ai tha. Kjo është ajo që ne deklarojmë, domethënë, se Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka fare errësirë ​​(1 Gjonit 1:5). Sepse kush do të guxojë të thotë se ka errësirë ​​në Perëndinë? Por çfarë është drita? Dhe çfarë është errësira? Nuk ka gjasa që Ai të flasë për gjëra të tilla që janë të kapshme për sytë tanë. Zoti është dritë, dhe dikush do të thotë që dielli është dritë, hëna është dritë dhe një qiri është dritë. Diçka duhet të jetë shumë më tepër se kjo, më e bukur dhe më superiore. Sa larg është Zoti nga krijimi, sa larg është Krijuesi nga ajo që u krijua, sa larg është Urtësia nga ajo që u krijua nga Urtësia, aq larg duhet të jetë kjo dritë nga gjithçka. Dhe ndoshta do t'i afrohemi më shumë nëse kuptojmë se çfarë lloj drite është kjo dhe nëse i bashkohemi për t'u ndriçuar prej saj; sepse në vetvete ne jemi errësirë ​​dhe mund të bëhemi dritë vetëm nëse ndriçohemi prej saj dhe nuk ngatërrohemi prej saj, duke u hutuar nga vetja. Kush është i turpëruar me veten? Ai që e njeh veten si mëkatar. Dhe kush nuk është i turpëruar prej tij? Ai që ndriçohet prej saj. Çfarë do të thotë të jesh i ndriçuar prej tij? Ai që tashmë e sheh veten të zhytur në errësirë ​​për shkak të mëkateve dhe dëshiron të ndriçohet prej tij, tashmë po i afrohet atij. Prandaj në psalm thuhet: “Afrohuni pranë tij dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen” (krh. Ps. 33,6). Nuk do të turpërohesh nëse nuk të pëlqen poshtërsia jote, kur ai të shfaq të poshtër para teje, që të kuptosh bukurinë e tij. Kjo është ajo që Ai dëshiron të mësojë. 5. Ndoshta e thamë këtë shumë me nxitim? Le ta shpjegojë vetë [apostulli] këtë me fjalët e mëposhtme. Kujtoni [F.122] atë që u tha në fillim të predikimit tonë, domethënë, se ky Mesazh pohon dashurinë tek ne. Zoti është dritë dhe në Të nuk ka fare errësirë, thotë [apostulli]. Çfarë tha ai më parë? Që edhe ju të keni bashkësi me ne dhe bashkësinë tonë me Atin dhe Birin e tij, Jezu Krishtin. Nga ana tjetër, nëse Zoti është dritë dhe nuk ka errësirë ​​në Të, dhe nëse duhet të kemi bashkësi me Të, atëherë errësira duhet të hidhet prej nesh në mënyrë që drita të shfaqet tek ne, sepse errësira nuk mund të ketë bashkësi me dritën. Prandaj, shikoni çfarë vijon: nëse themi se kemi bashkësi me Të, por ecim në errësirë, atëherë gënjejmë (1 Gjonit 1:6). Ju keni apostullin Pal që tha: Çfarë kanë të përbashkët drita dhe errësira? (2 Kor. 6:14). Ju thoni se keni bashkësi me Perëndinë dhe ecni në errësirë, por Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka errësirë. Çfarë lloj komunikimi ka drita me errësirën? Dhe kështu një njeri thotë me vete: "Çfarë po bëj? Si do të bëhem dritë? Unë jetoj në mëkate dhe paudhësi!" Ai duket se është pushtuar nga një lloj dëshpërimi dhe melankolie. Nuk ka shpëtim veçse në bashkësinë me Zotin. Zoti është dritë dhe në Të nuk ka errësirë. Por mëkatet janë errësirë. Në fund të fundit, çfarë thotë apostulli për djallin dhe engjëjt e tij? Ata janë sunduesit e kësaj errësirë ​​(krh. Efes. 6:12). Ai nuk do t'i kishte quajtur sundues të errësirës, ​​nëse nuk do të ishin sundues të mëkatit, sundues të të ligjve. Çfarë duhet të bëjmë, vëllezërit e mi? Ne kemi nevojë të kemi shoqërim me Perëndinë; nuk ka shpresë tjetër për jetën e përjetshme. Zoti është dritë dhe në Të nuk ka errësirë. Por paudhësia është errësirë; dhe ne jemi nëpërkëmbur nën paudhësinë, kështu që nuk mund të kemi bashkësi me Perëndinë. Cila është atëherë shpresa? A nuk premtova të them diçka këto ditë që do të shkaktonte gëzim? Do të jetë e trishtueshme nëse nuk e bëj këtë. Zoti është dritë dhe në Të nuk ka errësirë. Mëkatet janë errësirë. Çfarë do të ndodhë me ne? [P. 124] Le të dëgjojmë nëse do të na ngushëllojë, nëse do të na ndihmojë të ngrihemi, nëse do të na japë shpresë, nëse nuk do të pengohemi gjatë rrugës. Në fund të fundit, ne jemi me nxitim, duke nxituar për në atdheun tonë. Dhe nëse humbasim shpresën për ta arritur atë, biem në dëshpërim. Por ne jemi të mbështetur në rrugën tonë nga [Zoti], i cili do që [ne] ta arrijmë atë dhe të ruhemi prej Tij në atdheun tonë. Le të dëgjojmë: Nëse themi se kemi bashkësi me Të, por ecim në errësirë, atëherë gënjejmë dhe nuk veprojmë në të vërtetën (1 Gjonit 1:6). Le të mos themi se kemi shoqërim me Të nëse ecim në errësirë. Nëse ecim në dritë, siç është Ai në dritë, atëherë kemi shoqëri me njëri-tjetrin (1 Gjonit 1:7). Le të ecim në dritë, siç eci [apostulli] në dritë, që të kemi shoqërim me Të. Çfarë duhet të bëjmë me mëkatet? Dëgjoni atë që vijon: Dhe gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat (1 Gjonit 1:7). Zoti na jep besim të madh. Ne festojmë Pashkët, gjatë së cilës u derdh gjaku i Zotit dhe nëpërmjet saj ne pastrojmë mëkatin. Jemi të sigurt: shkrimin e dorës për skllavërinë, që ishte kundër nesh, e mbajti djalli, por u shkatërrua nga gjaku i Krishtit (krh. Kol. 2,14). Gjaku i Birit të Tij na pastron nga çdo mëkat, thotë [apostulli]. Çfarë do të thotë: nga çdo mëkat? Shikoni: në emër të Krishtit, nëpërmjet gjakut të Tij, i cili njihet nga ata që quhen foshnja (infante) 112, të gjitha mëkatet e tyre tashmë janë pastruar. Hynë të vjetra dhe dolën të reja. Çfarë do të thotë "të hysh i vjetër dhe të dalësh i ri"? Erdhën si pleq dhe u larguan si foshnja. Sepse pleqëria është një jetë e dobët, e vjetër; foshnjëria i përket rilindjes, është jetë e re. Por çfarë duhet të bëjmë ne 113? Mëkatet e mëparshme u falën jo vetëm atyre, por edhe neve. Por duke qenë se jetojmë në këtë botë mes tundimeve, pas heqjes dhe faljes së të gjitha mëkateve, mund të jenë kryer disa [mëkate të reja]. Prandaj, njeriu le të bëjë ç'të mundet, le ta rrëfejë veten ashtu siç është [P. 126] ​​është, kështu që Ai që është gjithmonë siç është, do të kujdeset për të. Sepse Ai ishte dhe është; ne nuk kemi ekzistuar dhe nuk ekzistojmë. 6. Shikoni çfarë thotë ai: Nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Prandaj, nëse e njeh veten si mëkatar, ka të vërtetë në ty, sepse e vërteta është dritë. Jeta juaj ende nuk ka shkëlqyer me shkëlqim të përsosur, sepse mëkatet tuaja vazhdojnë, por ju keni filluar të ndriçoheni, sepse i keni rrëfyer mëkatet tuaja. Shikoni çfarë thuhet më pas: Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet tona dhe do të na pastrojë nga çdo paudhësi (1 Gjonit 1:9). Jo vetëm e kaluara, por edhe ato që mund të kemi kryer në këtë jetë, 114 meqenëse një person nuk mund të ketë të paktën mëkate të lehta, ndërkohë që mbart mishin. Megjithatë, mos i lini pas dore këto mëkate të vogla për të cilat po flasim. Nëse i neglizhoni kur i peshoni, do të keni frikë kur t'i numëroni. Shumë mëkate të lehta peshojnë një të rëndë. Shumë pika mbushin lumin, shumë kokrra krijojnë një grumbull. Cila është shpresa? Para së gjithash, në rrëfim: askush të mos e konsiderojë veten të drejtë dhe në sytë e Zotit, që sheh atë që është, le të qëndrojë i drejtë njeriu që nuk ishte dhe [tani] është. Pra, para së gjithash, rrëfim. Pastaj dashuri. Në fund të fundit, çfarë thuhet për dashurinë? Dashuria mbulon një mori mëkatesh (1 Pjetrit 4:8). Le të shohim tani nëse ai ofron dashuri në lidhje me mëkatet që na kanë depërtuar papritur. Në fund të fundit, vetëm dashuria i shkatërron mëkatet. Krenaria shkatërron dashurinë, kështu përulësia e forcon dashurinë dhe dashuria shkatërron mëkatet. Përulësia i shërben rrëfimit, në të cilin ne rrëfejmë veten se jemi mëkatarë. Kjo përulje nuk do të thotë që të themi diçka me ndihmën e gjuhës, sikur vetëm për hir të mos ofendimit të njerëzve me mendjemadhësi nëse e quajmë veten të drejtë. Të ligjtë dhe të çmendurit bëjnë të njëjtën gjë: "Unë e di që jam i drejtë, por çfarë do të them përpara njerëzve? Nëse e quaj veten të drejtë, kush do ta durojë, kush do ta mbajë?" Tregoju njerëzve se çfarë je, thuaji Zotit se çfarë je. Sepse nëse nuk i thua Zotit se si je, Zoti do të gjykojë atë që gjen tek ty. A nuk dëshiron që Ai të të gjykojë? Gjykojeni veten. A dëshiron që Ai të të falë? Mbani mend vetë se mund t'i thoni Perëndisë: Largo fytyrën tënde nga mëkatet e mia (Ps. 50:11). Thuaji atij këto fjalë nga i njëjti psalm: sepse i di paudhësitë e mia (Ps. 50:5). Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet tona dhe do të na pastrojë nga çdo paudhësi. Nëse themi se nuk kemi mëkatuar, atëherë e përfaqësojmë Atë si gënjeshtar dhe fjala e Tij nuk është në ne (1 Gjonit 1:9-10). Nëse thoni, "Unë nuk kam mëkatuar", ju do ta paraqisni Atë si gënjeshtar, duke dashur të paraqiteni si të vërtetë. Por a është vërtet e mundur që Perëndia të dalë gënjeshtar dhe njeriu të jetë i vërtetë, nëse kjo bie ndesh me Shkrimin: vetëm Perëndia është besnik dhe çdo njeri është gënjeshtar (Rom. 3:4)? Kjo do të thotë se Zoti është besnik në vetvete, por ti je besnik nëpërmjet Zotit, sepse në vetvete je gënjeshtar. 7. Dhe në mënyrë që të mos duket se [apostulli] i la mëkatet pa u ndëshkuar, sepse tha se është besnik dhe i drejtë që na pastron nga çdo paudhësi, dhe që njerëzit të mos thonë me vete: “Kemi mëkatuar, le të bëjmë me qetësi atë që dëshirojmë, Krishti, besimtari dhe i drejti, do të na pastrojë, Ai do të na pastrojë ndjenjën e padrejtë nga të gjithë” ngjall frikë të dobishme. Dëshironi të pretendoni se jeni të sigurt, kushtojini vëmendje. Sepse Ai është besnik dhe i drejtë për të falur mëkatet tona, vetëm nëse ju jeni vazhdimisht të pakënaqur me veten dhe korrigjoni veten derisa të arrini përsosmërinë. Pra, çfarë vjen më pas? Fëmijët e mi! Po ju shkruaj këtë që të mos mëkatoni (1 Gjonit 2:1). Por ndoshta mëkati lind nga jeta e njeriut? Çfarë duhet bërë atëherë? Çfarë? A do të ketë dëshpërim të plotë? Dëgjoni: nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; [P. 130] Ai është shlyerja për mëkatet tona (1 Gjonit 2:1-2). Pra, Ai është ndërmjetësues; përpiquni të mos mëkatoni. Nëse mëkati lind nga dobësia e kësaj jete, jini vigjilentë, le të ngjall menjëherë armiqësi tek ju, dënoni menjëherë; dhe kur ta dënoni, do të qetësoheni te Gjykatësi. Ju do të keni një ndërmjetës atje; Mos kini frikë se do të humbni çështjen tuaj si rezultat i rrëfimit tuaj. Sepse nëse ndonjëherë në këtë jetë njeriu i beson një gjuhe elokuente dhe nuk humbet, atëherë a do të vdisni vërtet duke i besuar Fjalës? Thërrisni: ne kemi një avokat me Atin! 8. Shikoni përulësinë e vetë Gjonit. Pa dyshim, ai ishte një njeri i drejtë dhe i madh që pinte nga misteret e fshehura të Zotit 115 (krh. Gjoni 13:23). Është ai që, duke pirë [pijen] hyjnore nga gjoksi i Zotit, tha 116: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë (Gjoni 1:1). Dhe ky njeri nuk tha: "Ti ke një avokat me Atin". Por ai tha: "Dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat te Ati". Ai nuk tha: "E keni". Dhe ai nuk tha: "Ti më ke mua". Dhe ai nuk tha: "Ti e ke Krishtin". Por, nga njëra anë, ai tregoi Krishtin dhe jo veten, dhe nga ana tjetër tha "ne kemi", dhe jo "ju keni". Ai preferoi të përfshihej në mesin e mëkatarëve për të pasur Krishtin si ndërmjetës, në vend që ta quante veten ndërmjetësues në vend të Krishtit dhe kështu të ishte mes njerëzve krenarë të denjë për t'u dënuar. Vëllezër! Ne kemi Vetë Jezu Krishtin, të drejtin, si ndërmjetësuesin tonë me Atin; Ai është shlyerja për mëkatet tona (1 Gjonit 2:2). Kushdo që e kuptonte këtë mënyrë nuk ra në herezi; kush e kuptoi këtë nuk bëri përçarje. Në fund të fundit, kur lindin ndarjet? Atëherë kur njerëzit thonë: “Ne jemi të drejtë”; kur njerëzit thonë: "Ne e shenjtërojmë të ligjin, ne i justifikojmë të pabesët, ne lutemi dhe përgjërohemi". Çfarë tha Gjoni? Dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, të drejtin. Por dikush mund të thotë: "Por a nuk luten shenjtorët për ne? A nuk luten peshkopët dhe mësuesit 117 për njerëzit?" Po, por shikoni Shkrimet dhe do të shihni se mësuesit i kërkuan njerëzve të luten për ta. [F.132] Sepse apostulli u thotë njerëzve: Lutuni edhe për ne (Kol. 3:4). Apostulli lutet për njerëzit, njerëzit luten për apostullin. Ne lutemi për ju vëllezër, por edhe ju lutuni për ne. Le të luten të gjitha pjesët [e Trupit të Krishtit] për njëri-tjetrin dhe Kreu le të ndërmjetësojë për të gjithë. Prandaj, nuk është për t'u habitur ajo që vijon: [apostulli] ua ndal gojën atyre që përçajnë Kishën e Perëndisë. Në fakt, duke thënë: ne kemi Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyerja për mëkatet tona, ai iu përgjigj atyre që kërkonin të ndaheshin me fjalët: ja, këtu është Krishti, ose atje (Mateu 24:23), dhe atyre që do të donin vetëm të tregonin se Ai që i shpengoi të gjitha dhe i zotëroi të gjithë [shengoi] vetëm një pjesë. [Apostulli] iu përgjigj menjëherë këtyre [besimtarëve]: dhe jo vetëm për tonat, por edhe për [mëkatet] e gjithë botës (1 Gjonit: 2, 2). Çfarë do të thotë kjo, vëllezër? Është e qartë se e gjetëm në arat e kullotave (Ps. 132:6), e gjetëm Kishën midis të gjitha kombeve. Pra, Krishti është shlyerja për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për [mëkatet] e gjithë botës. Shikoni, ju keni një Kishë në të gjithë botën, mos ndiqni justifikuesit e rremë, por në fakt skizmatikët 118. Qëndroni në atë mal që mbushi gjithë tokën (krh. Dan. 2:35), sepse Krishti është shlyerja për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për [mëkatet] e gjithë botës, të cilën Ai e shpengoi me gjakun e Tij. 9 . "Dhe në këtë," thotë [apostulli], "ne e njohim Atë, se i zbatojmë urdhërimet e tij" (krh. 1 Gjonit 2:3). Çfarë urdhërimesh? Kushdo që thotë se e njeh, por nuk i zbaton urdhërimet e tij, është gënjeshtar dhe nuk ka asnjë të vërtetë në të (1 Gjonit 2:4). Por ju ende pyesni: "Cilat janë urdhërimet?" Kushdo që e mban fjalën e Tij, thotë ai, në të është vërtet e përsosur dashuria e Perëndisë (1 Gjonit 2:5). Le të shohim nëse vetë urdhërimi quhet dashuri. Në fund të fundit, ne pyetëm: “Cilat janë urdhërimet?”, dhe ai thotë: kushdo që [F.134] e mban fjalën e Tij, në të vërtetë përsoset dashuria ndaj Zotit. Kthehuni tek Ungjilli, a nuk është ky një urdhërim: Unë ju jap një urdhërim të ri, që ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). “Nga kjo ne e dimë se jemi në Të, nëse jemi të plotë në Të” (krh. 1 Gjonit 2:5). Ai flet për ata që janë të përsosur në dashuri. Çfarë do të thotë përsosmëri në dashuri? Duajini edhe armiqtë tuaj. Për t'i dashur ata që të bëhen vëllezër. Sepse dashuria jonë duhet të jetë jo mishërore. T'i urosh dikujt shëndet të përkohshëm është një gjë e mirë, por nëse nuk ndodh, nuk do të dëmtojë shpirtin. Doni jetën për një mik tuajin? Ju jeni duke bërë mirë! A gëzoheni për vdekjen e armikut tuaj? Ju po bëni keq! Por ndoshta jeta që i dëshiron atij është e kotë për mikun tënd dhe vdekja me të cilën gëzohesh ishte në dobi të armikut tënd. Nuk dihet nëse kjo jetë është në dobi të dikujt apo jo; e njëjta jetë që është me Zotin është, pa dyshim, e dobishme. Duajini armiqtë tuaj që të bëhen vëllezërit tuaj; i doni armiqtë tuaj aq shumë sa i thërrisni ata në komunitetin tuaj. Sepse pikërisht kështu deshi Ai, i Cili, i varur në kryq, tha: Atë! fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Në fund të fundit, Ai nuk tha: "Baba! Rrofshin gjatë! Edhe pse më vranë, le të jetojnë!" Por çfarë thotë Ai? Falini ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. Me lutjen e Tij të mëshirshme dhe fuqinë që kishte, Ai u përpoq t'i çlironte ata nga vdekja e përjetshme. Shumë prej tyre besuan dhe u falën që derdhën gjakun e Krishtit. Në fillim e derdhën duke u inatosur, pastaj e pinë duke besuar. "Me këtë ne e dimë se jemi në Të, nëse jemi të plotë në Të." Në lidhje me përsosmërinë e dashurisë për armiqtë, Zoti thotë këtë, duke nxitur: Jini, pra, të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur (Mateu 5:48). Prandaj, kushdo që thotë se qëndron në Të, duhet të ecë siç eci Ai (1 Gjonit 2:6). Si, vëllezër? Çfarë na këshillon ai? Kushdo që thotë se qëndron në Të, domethënë në Krishtin, [P. 136] ai duhet të ecë në rrugën që eci. Ndoshta na këshillon të ecim në det? Aspak! Prandaj, kjo do të thotë se ne duhet të ndjekim rrugën e drejtësisë. Cila është kjo rrugë? Unë tashmë e përmenda këtë. Ai u kryqëzua në kryq dhe megjithatë ai eci këtë rrugë - kjo është rruga e dashurisë: Atë! fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. Prandaj, nëse mësoni të luteni për armikun tuaj, do të ndiqni rrugën e Zotit. 10. Të dashur! Nuk po ju shkruaj një urdhërim të ri, por një urdhërim të lashtë, të cilin e kishit që në fillim (1 Gjonit 2:7). Cilin urdhërim [apostulli] e quajti të lashtë? Që e kishit që në fillim", thotë ai. Prandaj, është i lashtë, sepse e keni dëgjuar tashmë. Përndryshe, ai do të bjerë në konflikt me Zotin, i cili tha: "Unë ju jap një urdhërim të ri, që ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Por pse urdhërimi është i lashtë? Jo sepse ajo i përket personit të vjetër 119. Pse atëherë? Fjala që keni dëgjuar që nga fillimi. Prandaj, ju e keni dëgjuar tashmë atë, duke thënë: "Për më tepër, unë po ju shkruaj një urdhërim të ri" (1 Gjonit 2:8) është gjithashtu i ri Drita e vërtetë tashmë po shkëlqen (1 Gjonit 2:8) Kjo është arsyeja pse ajo është e re: sepse errësira i referohet njeriut të vjetër dhe drita për të riun. “Hiqni njeriun e vjetër dhe vishni të riun” (Kolos. 3:9–10). Çfarë tjetër thotë ai? Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin (Efes. 5:8). 11. Ai që thotë se është në dritë tani e sqaron çdo gjë që ka thënë: Ai që thotë se është në dritë dhe e urren vëllanë e tij. ai është ende në errësirë (1 Gjonit 2:9). Oh, vëllezërit e mi, sa kohë [P. 138] ne do t'ju themi: i doni armiqtë tuaj (Mateu 5:44)? Kini kujdes të mos shfaqni urrejtje ndaj vëllezërve tuaj, gjë që është edhe më e keqe [se sa të urreni armiqtë tuaj]. Nëse i doni vetëm vëllezërit, nuk jeni ende të përsosur. Por nëse i urreni vëllezërit, çfarë lloj personi jeni? ku jeni ju? Të gjithë le të shikojnë në zemrat e tyre; le të mos mbajë urrejtje ndaj vëllait të saj për ndonjë fjalë të ashpër; për shkak të grindjeve në tokë, le të mos bëhet tokë. Sepse kush e urren vëllanë e vet, të mos thotë se ecën në dritë. Çfarë tha ai? Le të mos thotë se ai ecën në Krishtin. Ai që thotë se është në dritë, por urren vëllanë e tij, është ende në errësirë. Një burrë nga një pagan u bë i krishterë. Shikoni: ai ishte në errësirë ​​kur ishte pagan, tani është bërë i krishterë. Faleminderit Zotit! Të gjithë gëzohen dhe lexojnë të mbushur me gëzim apostullin: Dikur ishe errësirë, por tani je dritë në Zotin (Efes. 5:8). Ai iu lut idhujve, tani i lutet Zotit. Ai iu lut atyre që ai vetë i krijoi, tani i lutet Atij që e krijoi. Ai ka ndryshuar. Falënderimi i takon Zotit! Të gjithë të krishterët janë në gëzim. Pse? Sepse ai tashmë është një adhurues i Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe urren demonët dhe idhujt. Por Gjoni është ende i shqetësuar për të; kur shumë ishin në gëzim, ai ende shikonte me shqetësim. Vëllezër, le të pranojmë me dëshirë kujdesin e nënës. Por jo më kot nëna jonë shqetësohet për ne kur të tjerët janë të lumtur. Me nënë dua të them dashurinë; sepse ishte ajo që ishte në zemrën e Gjonit kur ai tha këto fjalë. Pse ai [e tha këtë] nëse jo nga frika për ne, ndërsa të gjithë njerëzit gëzohen për ne? Nga se ka frikë? Kush thotë se është në dritë... Çfarë do të thotë kjo? Kushdo që thotë se tashmë është i krishterë, por e urren vëllanë e tij, është ende në errësirë. Këtu nuk ka nevojë për shpjegime dhe ju duhet të gëzoheni nëse kjo nuk ndodh dhe të qani me hidhërim nëse ndodh. 12. Ai që e do vëllanë e tij qëndron në dritë dhe nuk ka asnjë fyerje në të (1 Gjonit 2:10). Unë bëj thirrje me anë të Krishtit: Perëndia na kënaq, [P. 140] në mënyrë që të mbështesim trupin tonë në emër të Krishtit (në një farë mase tashmë jemi forcuar dhe do të forcohemi), kështu që mendjet tona të jenë të kënaqura. Megjithatë, këtë nuk e them sepse do të flisja gjatë. Shikoni, biseda tashmë po i vjen fundi, por është jashtëzakonisht e rëndësishme që për shkak të lodhjes të mos lini gjërat e nevojshme pa mbikëqyrje. Ai që e do vëllanë e tij qëndron në dritë dhe nuk ka tundim në të. Cilët janë njerëzit që tundohen dhe lindin tundim? Këta janë ata që bien në tundim në Krishtin dhe në Kishë. Ata që ofendohen në Krishtin janë si ata që digjen nga dielli; dhe ata që janë në kishë janë si ata të djegur nga hëna. Por psalmi thotë: Dielli nuk do të të djegë ditën, as hëna natën (Ps. 121:6). Kjo do të thotë, nëse tregoni dashuri, nuk do të bini në tundim as në Krishtin, as në Kishë; Ju nuk do të largoheni as nga Krishti, as nga Kisha. Sepse si mund të jetë në Krishtin ai që ka lënë Kishën nëse nuk është ndër anëtarët e [Trupit] të Krishtit? Si mund të jetë në Krishtin dikush që nuk është në trupin e Krishtit? Prandaj, bien në tundim ata që braktisin ose Krishtin ose Kishën. Si mund të konkludojmë se në fjalët e psalmit: Dielli nuk do të të djegë ditën, as hëna natën - kjo djegie në vetvete do të thotë tundim? Së pari, vini re ngjashmëritë. Pra, një person që digjet nga diçka thotë: "Nuk mund ta duroj, nuk mund ta duroj" dhe tërhiqet. Po kështu, ata që nuk mund të durojnë diçka në Kishë dhe largohen nga emri i Krishtit ose nga Kisha, bien në tundim. Shihni sesi ata njerëz të mishit, të cilëve Krishti u predikoi për mishin e tij, ranë në tundim, sikur [të djegur] nga dielli, duke thënë: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju (Gjoni 6:53). Rreth shtatëdhjetë veta thanë: sa fjalë të çuditshme! (Gjoni 6:60) - dhe ata u larguan prej tij, duke lënë dymbëdhjetë. Dielli i dogji të gjithë dhe ata u tërhoqën, [P. 142] duke mos qenë në gjendje të durojë fuqinë e fjalës. Dhe kështu, mbetën dymbëdhjetë. Dhe në mënyrë që njerëzit të mos mendonin befas se ata, duke besuar në Krishtin, po tregonin mëshirë për Krishtin dhe se Ai nuk u mëshiron, Zoti, kur mbetën dymbëdhjetë, u tha atyre: doni të largoheni edhe ju? (Gjoni 6:67) në mënyrë që ata të dinë se ata kanë nevojë për Të, dhe jo Ai ka nevojë për ta. Dhe kështu, ata që nuk u dogjën nga Dielli u përgjigjën me zërin e Pjetrit: Zot! te kush duhet te shkojme Ju keni fjalët e jetës së përjetshme (Gjoni 6:68). Kush janë ata që Kisha i djeg si hëna natën? Janë këta që shkaktuan ndarjen. Dëgjo foljen që përdor apostulli: Kush është i fikët, me kë nuk do të më binte të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të isha i ndezur? (2 Kor. 11:29) 120. Pse nuk ka tundim tek personi që e do vëllanë e tij? Sepse ai që do një vëlla duron gjithçka për hir të unitetit, sepse dashuria vëllazërore qëndron në unitetin e dashurisë. Le të themi se dikush ju fyen. Ai ose është i keq, ose ju mendoni se është i keq, ose imagjinoni se ai është i keq. Dhe kjo është arsyeja pse ju largoheni nga shumë njerëz të mirë. Çfarë lloj dashurie vëllazërore është kjo? Çfarë lloj dashurie shfaqën ata [donatistë]? Ata, duke fajësuar afrikanët, u larguan nga e gjithë bota. A nuk kishte vërtet shenjtorë në të gjithë botën? Dhe ata, pa u dëgjuar, u dënuan nga ju? 121 Oh, po t'i donit vëllezërit tuaj, nuk do të kishte asnjë tundim në ju. Dëgjo psalmin se çfarë thotë: Paqe të madhe kanë ata që e duan ligjin tënd dhe nuk ka asnjë fyerje në ta (Ps. 119:165). Ai thotë se ata që e duan ligjin e Perëndisë kanë paqe të madhe dhe për këtë arsye nuk ka asnjë tundim në ta. Prandaj, ata që çohen në tundim e shkatërrojnë botën. E për kë thuhet se ata nuk i nënshtrohen tundimit dhe nuk lindin tundim? Për ata që e duan ligjin e Perëndisë. Prandaj, ata janë të dashuruar. Por dikush do të thotë: "Ai e tha këtë për ata që e duan ligjin dhe jo për vëllezërit". Dëgjoni atë që thotë Zoti: Unë ju jap një urdhërim të ri, [P. 144] le ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Çfarë është një ligj nëse jo një urdhërim? Si nuk tundohen? Sigurisht, duke e trajtuar njëri-tjetrin me përbuzje. Siç thotë Pali: të duruarit me njëri-tjetrin në dashuri, duke u përpjekur të ruani unitetin e Frymës në lidhjen e paqes (Efes. 4:2-3). Dhe për faktin se ky është ligji i Krishtit, dëgjoni të njëjtin apostull që përcjell këtë ligj: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2). 13. Por ai që urren vëllanë e tij është në errësirë, ecën në errësirë ​​dhe nuk di se ku po shkon (1 Gjonit 2:11). Mendim i rëndësishëm, vëllezër! Ju lutemi kushtoni vëmendje! Ai që urren vëllanë e tij ecën në errësirë ​​dhe nuk di se ku po shkon, sepse errësira ia ka verbuar sytë (1 Gjonit 2:11). Kush mund të jetë aq i verbër sa ata që urrejnë vëllezërit? Dije këtë: sepse janë të verbër, u përplasën me malin. Per te njejten gje po flas 122 qe te mos ju ike. A nuk ishte ai gur që u pre nga mali pa duar (Dan. 2:34) Krishti nga mbretëria e judenjve, i lindur pa martesë? A nuk i shkatërroi ky gur të gjitha mbretëritë e tokës, domethënë të gjitha zotërimet e idhujve dhe të demonëve? A nuk u rrit ky gur dhe u bë një mal i madh dhe nuk mbushi gjithë tokën (krh. Dan. 2:34-35)? A nuk i drejtojmë gishtat këtij mali ashtu siç njerëzit drejtojnë hënën në ditën e tretë të saj 123 ? Për shembull, kur njerëzit duan që të tjerët të shohin hënën e re, ata thonë: "Shiko, hënën! Ja ku është." Dhe nëse ka nga ata, shikimi i të cilëve nuk është mjaft i mprehtë dhe ata pyesin: "Ku?", atëherë do t'u drejtohet gishti në mënyrë që të shohin. Por ndonjëherë, të turpëruar të duken të verbër, ata thonë se shohin atë që në të vërtetë nuk e shohin. A është vërtet kështu se si ne e drejtojmë Kishën, vëllezërit e mi? A nuk shihet ajo? A nuk është e qartë? A nuk i ka përfshirë vërtet të gjitha kombet? A nuk u përmbush ajo që iu premtua Abrahamit shumë vite më parë, se në farën e tij do të bekoheshin të gjitha kombet (Zan. 22:18)? Kjo iu premtua një besimtari dhe bota u mbush me mijëra besimtarë. [P. 146] Shikoni malin që mbulon tërë faqen e tokës! Shikoni qytetin për të cilin thuhet: Qyteti që qëndron në majë të malit nuk mund të fshihet (Mateu 5:14). Por ata u përplasën me malin. E kur u thuhet: “Ngjituni”, ata përgjigjen: “Nuk ka mal [përballë nesh]”. Dhe ata preferojnë të godasin më parë faqen e shkëmbit sesa të gjejnë strehë atje. Dje lexuam Isainë. Secili prej jush që nuk flinte dhe që kishte jo vetëm sytë hapur, por edhe veshët, dhe jo veshët e mishit, por veshët e zemrës, u kushtoi vëmendje [fjalëve]: Dhe në ditët e fundit do të shfaqet mali i shtëpisë së Zotit dhe do të vendoset në majë të maleve (Is. 2:2). Çfarë mund të jetë aq e dukshme sa një mal? Por ka edhe male të panjohura, sepse ndodhen në një pjesë tjetër të tokës. Sa prej jush e njohin malin Olimp? Në të njëjtën mënyrë, ata që jetojnë atje nuk e njohin Giddaba-n tonë 124. Këto male janë në pjesë të ndryshme. Por ai mal nuk është i tillë, sepse mbuloi tërë faqen e dheut. Për të thuhet: ajo u vendos në krye të maleve. Ky mal është më i lartë se kokat e të gjithë maleve të tjera. Dhe të gjitha kombet do të rrjedhin tek ajo, thotë [profeti], (Is. 2:2). Kush nuk di për këtë mal? Kush e thyen fytyrën kur përballet me të? Kush nuk e vëren një qytet që qëndron në majë të një mali? Por mos u habisni që është e panjohur për ata që i urrejnë vëllezërit: në fund të fundit, ata ecin në errësirë ​​dhe nuk dinë ku të shkojnë, sepse errësira ua ka verbuar sytë. Ata nuk i shohin malet. Nuk dua të habitesh: ata nuk kanë sy. Pse nuk kanë sy? Sepse errësira i ka verbuar. Si mund ta vërtetojmë këtë? Sepse ata i urrejnë vëllezërit, sepse duke dënuar afrikanët janë ndarë nga e gjithë bota, sepse ata nuk mund, në emër të paqes së Krishtit, të detyrohen të tolerojnë ata që shpifin, por për hir të partisë së Donatusit ata tolerojnë ata që dënojnë. [P. 150] 1. Çdo gjë që shpallet gjatë leximit të Shkrimeve të Shenjta për mësimin tonë dhe për hir të shpëtimit tonë, duhet dëgjuar me shumë kujdes. Por duhet të kemi parasysh veçanërisht atë që është e fuqishme kundër heretikëve, në grackat dinake të të cilëve të dobëtit dhe të shkujdesurit nuk pushojnë së rënët. Mos harroni se Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht vdiq për ne dhe u ringjall; Natyrisht, ai vdiq për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë (krh. Rom. 4:25). Sapo dëgjuat se si dy dishepujt që Ai takoi rrugës i kishin sytë aq të mbuluar nga errësira sa nuk e njohën Atë (krh. Lluka 24:13-28). Dhe ai zbuloi se ata ishin plot dëshpërim për shëlbimin që ishte në Krishtin, dhe ata besuan se Ai kishte vuajtur dhe tashmë kishte vdekur si njeri, dhe ata nuk besuan se Ai ishte përjetësisht i gjallë si Biri i Perëndisë, ata menduan se Ai vdiq në mish, që të mos jetonte më dhe se Ai ishte vetëm një nga profetët - dhe ata prej jush që dëgjuan pak më parë 2 fjalët e tyre. Shkrime për ta, duke filluar me Moisiun dhe [duke kaluar nëpër] të gjithë profetët, duke u treguar atyre se gjithçka që Ai vuajti ishte parathënë, në mënyrë që ata të mos tronditeshin shumë kur të mësonin se Zoti ishte ringjallur dhe që ata të besonin në Të, duke treguar se e gjithë kjo për Të ishte parathënë. Sepse besimi bëhet i fortë për faktin se gjithçka që i ndodhi Krishtit ishte parashikuar. Pra, dishepujt e njohën Atë vetëm në thyerjen e bukës (krh. Lluka 24:30–31). Vërtet, kushdo që nuk ha ose nuk pi dënim, e njeh Krishtin në thyerjen e bukës (krh. 1 Kor. 11:29). [P. 152] Më vonë, të njëmbëdhjetët menduan se e panë frymën (krh. Lluka 24:37). Pastaj Ai e lejoi veten të prekej, pasi e lejoi veten të kryqëzohej: kryqëzohej nga armiqtë, prekej nga miqtë. Si Shërues i të gjithëve: duke shëruar disa nga ligësia dhe të tjerë nga mosbesimi. Ju dëgjuat duke lexuar nga Veprat e Apostujve se sa mijëra vrasës të Krishtit besuan (krh. Veprat e Apostujve 2:41). Nëse me kalimin e kohës besuan ata që vranë, a nuk duhet të besojnë edhe ata që dyshuan për një kohë të shkurtër? E megjithatë (këtë duhet t'i kushtoni vëmendje para së gjithash dhe ta mbani në kujtesën tuaj, sepse Zoti deshi të përfshijë në Shkrime atë që është në gjendje të na forcojë kundër gabimeve tinzare dhe kundër të cilave asnjë njeri që dëshiron të duket i krishterë nuk guxon të flasë), megjithëse Ai e lejoi Veten të preket prej tyre, kjo nuk i mjaftoi Atij, kështu që Ai i forcoi besimtarët nga zemrat e fjalëve të Shenjta. Sepse Ai kujdesej edhe për ne që do të vinim. Ne nuk kemi mundësi ta prekim Atë, por kemi mundësi të lexojmë 126. Në fund të fundit, nëse ata besuan sepse ishin me Të dhe e prekën Atë, atëherë çfarë duhet të bëjmë? Krishti tashmë është ngjitur në qiell dhe do të vijë vetëm në fund për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit: atëherë si duhet të besojmë, nëse jo nga mënyra me të cilën u forcuan ata që prekën? Sepse Ai ua hapi Shkrimet dhe u tregoi se ishte e nevojshme që Krishti të vuante dhe të përmbushte gjithçka që ishte shkruar për Të në Ligjin e Moisiut, Profetët dhe Psalmet. Ai përqafoi të gjithë tekstin e lashtë të Shkrimeve. Çdo gjë që është në ato Shkrime flet për Krishtin, por vetëm nëse ka veshë. Dhe Ai u dha atyre zgjuarsi 127 në mënyrë që ata të kuptojnë Shkrimet. Prandaj, ne gjithashtu duhet të lutemi që Ai të na japë kuptueshmëri. 2. Çfarë zbuloi Zoti që ishte shkruar për Të në Ligjin e Moisiut, Profetët dhe Psalmet? Çfarë zbuloi Ai? Lëreni të flasë vetë. Ungjilltari e ka përmbledhur këtë në mënyrë që ne [P. 154] dinte se çfarë duhet të besojmë dhe çfarë duhet të kuptojmë në gjithë pasurinë e Shkrimeve. Sigurisht, ka shumë faqe dhe shumë libra, të cilët të gjithë përmbajnë atë që Zoti u tha shkurt dishepujve të Tij. Çfarë është kjo? Se Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej në ditën e tretë (krh. Lluka 9:22; 24:7). Ju tashmë e dini për Dhëndrin që Krishti duhej të vuante dhe të ngrihej përsëri. Dhëndri na u tregua. Le të shohim se çfarë tha ai për nusen, që kur të mësoni për nusen dhe dhëndrin, të mos vini vetëm në festimet e dasmës. Çdo festë [e krishterë] është festë martese. Kremtohet martesa e Kishës. Djali i Mbretit martohet. Për më tepër, Biri i Mbretit është vetë Mbreti. Të ftuarit që vijnë [në festë] janë nusja. Kjo nuk është si në një martesë trupore, kur ka dasma dhe ka nuse; në kishë, të ftuarit që vijnë, nëse vijnë për një qëllim të mirë, bëhen vetë nusja. Sepse çdo kishë është nusja e Krishtit; mishi i Krishtit është fillimi (principium) dhe frytet e tij të para; në Kishë nusja bashkohet me Dhëndrin në mish. Nuk është rastësi që, duke ua besuar [dishepujve] mishin e Tij, Ai theu bukën; dhe nuk ishte rastësi që sytë e dishepujve u hapën në thyerjen e bukës dhe ata e njohën Atë. Çfarë tha Zoti për atë që shkruhej për Të në Ligj, Profetë dhe Psalme? Se Krishti duhej të vuante. Nëse Ai nuk do të kishte shtuar "dhe ringjallet", ata [dishepujt], sytë e të cilëve ishin mbuluar nga errësira do të kishin vazhduar të pikëlloheshin. Por ishte parathënë [se Ai duhej] gjithashtu të ngrihej përsëri. Për çfarë? Pse Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej? – Sipas psalmit që ju rekomanduam veçanërisht në ditën e katërt të javës 128, në mbledhjen e parë të javës së kaluar. Pra, pse Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej? Ja pse: Të gjitha skajet e tokës do të kujtojnë dhe do të kthehen tek Zoti dhe do të adhurojnë [P. 156] përpara tij janë të gjitha fiset e kombeve (Ps. 21:28). Që ta dini se Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej, çfarë shtoi këtu dhe si, pasi paraqiti Dhëndrin, e prezantoi edhe nusen? Dhe pendimi dhe falja e mëkateve duhet t'u predikohet në emër të Tij të gjitha kombeve, duke filluar nga Jeruzalemi (Luka 24:47). E dëgjuat, vëllezër, pranojeni! Askush të mos dyshojë për Kishën, se ajo është në të gjitha kombet. Askush të mos dyshojë se filloi nga Jeruzalemi dhe mbushi të gjitha kombet. Ne e dimë arën ku është mbjellë hardhia, por kur ajo është rritur, nuk e njohim më sepse ka marrë përsipër gjithçka. Ku filloi? Nga Jeruzalemi. Çfarë keni arritur? Të gjithë popujt. Kishte mbetur edhe pak dhe ajo mbushi gjithçka. Ndërkohë, ndërsa ende nuk kishte mbushur gjithçka, Bujkut iu duk e nevojshme të priste disa degë të padobishme, pasi ato prodhonin herezi dhe skizma. Të mos të kapin degët e prera, që edhe ti të priten; përkundrazi, ju i këshilloni [degët] e prera që të shartohen përsëri. Është e qartë se Krishti vuajti, u ringjall dhe u ngjit në qiell. Është e qartë se ekziston një Kishë, sepse pendimi në emër të Tij dhe falja e mëkateve predikohen në të gjitha kombet. Nga erdhi ajo? Duke filluar nga Jeruzalemi. Një budalla dhe kot (dhe do të thosha më shumë - i verbër) dëgjon për këtë dhe nuk sheh një mal kaq të madh dhe mbyll sytë para qiririt të vendosur në shandanë (krh. Mateu 5,15). 3. Kur u themi: “Nëse jeni të krishterë ortodoksë (katolikë), komunikoni me atë kishë nga e cila Ungjilli është përhapur në të gjithë botën, komunikoni me atë Jerusalem”, - kur u themi këtë, ata përgjigjen: “Ne nuk komunikojmë me atë qytet në të cilin u vra Mbreti ynë, ku u vra Zoti ynë, sikur ta urrenim atë qytet Zoti ynë. Dhe ja, Judenjtë e vranë atë ndërsa Ai ishte në tokë, [P. 158] dhe këta e mohojnë Atë tani që Ai mbretëron në qiell. Cila është më e keqe? Ata që e përçmuan Atë sepse e konsideruan Atë njeri, apo ata që refuzojnë Misteret e Tij, megjithëse tashmë e njohin Atë si Zot? Kuptohet që ata e urrejnë qytetin në të cilin u vra Zoti i tyre. Njerëz të devotshëm dhe të mëshirshëm! Ata vajtojnë shumë faktin që Krishti u vra, dhe tani po e vrasin Krishtin në njerëz! Ai e donte atë qytet dhe i vinte keq dhe tha se predikimi i Tij do të vinte prej tij: duke filluar nga Jeruzalemi. Ai filloi të predikonte emrin e tij atje, dhe a keni frikë të keni shoqëri me këtë qytet? Nuk është çudi që, duke qenë një [degë] e prerë, e urreni rrënjën. Çfarë u tha Ai dishepujve të Tij? Por ju qëndroni në qytet, sepse unë do t'ju dërgoj premtimin tim (krh. Lluka 24:49). Shikoni cilin qytet e urrejnë! Ndoshta do ta donin nëse do të banohej ende nga hebrenjtë, vrasësit e Krishtit? Në fund të fundit, dihet se të gjithë vrasësit e Krishtit, pra hebrenjtë, u dëbuan nga ky qytet. Në qytetin ku jetonin ata që urrejnë Krishtin, tani jetojnë admirues të Krishtit. Prandaj ata e urrejnë [qytetin] në të cilin jetojnë të krishterët. Ai donte që dishepujt e Tij të qëndronin atje dhe atje të dërgonin Frymën e Shenjtë mbi ta. Ku filloi Kisha, nëse jo aty ku Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli dhe mbushi njëqind e njëzet [njerëz] që jetonin në një vend? Numri dymbëdhjetë u dhjetëfishua. Njëqind e njëzet veta ishin ulur dhe Fryma e Shenjtë zbriti dhe e mbushi gjithë vendin, dhe u dëgjua një zhurmë si nga një erë e fortë që frynte dhe gjuhët u ndanë si zjarri (krh. Veprat e Apostujve 2,2-3). Ju keni dëgjuar Veprat e Apostujve. Sot u lexua pikërisht ky pasazh: dhe ata filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu siç u kishte dhënë Fryma (Veprat 2:4). Dhe të gjithë hebrenjtë që ishin atje, [F.160] që vinin nga kombe të ndryshme, njohën secilin nga dialektet e tyre dhe u habitën që këta njerëz të paarsimuar dhe injorantë papritmas zotëruan jo një ose dy gjuhë, por gjuhët e absolutisht të gjitha kombeve (krh. Veprat e Apostujve 2:5-12). Dhe ishte e qartë se atje ku të gjitha gjuhët flisnin, të gjitha gjuhët do të besonin. Ata që e duan shumë Krishtin dhe mbi këtë bazë refuzojnë të komunikojnë me qytetin që shkatërroi Krishtin, e “nderojnë” Krishtin deri në atë masë sa pretendojnë: Ai mbeti në dy gjuhë, latinisht dhe punike, pra afrikane. A ka Krishti vetëm dy gjuhë? Këto dy gjuhë janë të vetmet që i njeh partia e Donatit dhe jo më shumë! Le të zgjohemi, vëllezër, të shohim sa më shpejt dhuratën e Frymës së Perëndisë dhe të besojmë atë që u tha paraprakisht për Të, dhe të shohim të përmbushur atë që u tha më parë në psalm: Nuk ka gjuhë dhe nuk ka asnjë fjalë ku zëri i tyre nuk dëgjohet (Ps. 19:4). Dhe që të mos mendoni befas se vetë gjuhët erdhën në një vend dhe jo dhurata e Krishtit erdhi në të gjitha gjuhët, dëgjoni atë që vijon: Tingulli i tyre përhapet në të gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e universit (Ps. 18:5). Pse është kështu? Sepse ai e vendosi banesën e Tij në diell (krh. Ps. 18:5). Kjo është, për shikim. Banesa e tij është mishi i tij; Vendbanimi i tij është Kisha e Tij. E vendosi në diell, pra jo natën, por ditën. Por pse nuk e pranojnë? Kthehuni te pjesa që lexuam dje dhe shikoni pse nuk e pranojnë: Por ai që urren vëllanë e tij është në errësirë ​​dhe ecën në errësirë ​​dhe nuk di se ku po shkon, sepse errësira ia ka verbuar sytë (1 Gjonit 2:11). Le të shohim se çfarë vijon dhe të mos qëndrojmë në errësirë. Në cilin rast mund të shmangim të qenit në errësirë? Nëse i duam vëllezërit tanë. Si mund të provojmë se i duam vëllezërit tanë? Sepse ne nuk e cenojmë unitetin, sepse ruajmë dashurinë. [P. 162] 4. Unë po ju shkruaj, fëmijë, sepse mëkatet tuaja janë falur me anë të emrit të Tij (1 Gjonit 2:12). Sepse [thuhet] fëmijë, ju keni lindur me faljen e mëkateve. Me emrin e kujt falen mëkatet? A është vërtet përmes emrit të Agustinit? Pra, jo përmes emrit Donat. Në fund të fundit, kush është Agustini apo kush është Donati? Ju e dini. Gjithashtu jo me emrin e Palit dhe jo me emrin e Pjetrit. Në të vërtetë, përpara atyre që e ndajnë Kishën midis tyre dhe përpiqen të formojnë parti nga një tërësi e vetme, në personin e Apostullit, dashuria nënë, e cila lindi fëmijë në agoni, ekspozon brendësinë e saj, gris gjoksin me një klithmë, vajton fëmijët e saj, të cilët, siç e sheh, janë larguar [prej saj] dhe thërret për të formuar shumë emra nga ata që dëshirojnë. duke e dashur veten, në mënyrë që ata ta duan Krishtin, dhe thotë: A të shikoi Pali? apo u pagëzuat në emër të Palit? (1 Kor. 1:13). Çfarë po thotë ai? "Unë nuk dua që ti të jesh i imi, por të jesh me mua. Qëndro me mua, ne jemi të gjithë ata që vdiqën për ne, që u kryqëzuan për ne." Prandaj, si vijon: "mëkatet tuaja janë falur me emrin e Tij" dhe jo me emrin e ndonjë personi. 5. Po ju shkruaj, o etër... (1 Gjonit 2:13). Pse së pari fëmijët? – Sepse mëkatet tuaja u falën nëpërmjet emrit të Tij (1 Gjonit 2:12) dhe ju rilindët në një jetë të re, prandaj jeni fëmijë. Pse baballarët? – Sepse ju e njihnit që në fillim (1 Gjonit 2:13). Për fillim i referohet atësisë 129 . Krishti është i ri në mish, por i lashtë në Hyjninë. Sa të lashtë e konsiderojmë Atë? Sa vjeç është ai? A mendojmë se Ai është më i vjetër se Nëna e Tij? Sigurisht, Ai është më i vjetër se Nëna: “Sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha” (krh. Gjoni 1:3). Nëse kjo është e gjitha, atëherë [Krishti] i lashtë krijoi vetë Nënën në mënyrë që një e re të lindte prej saj. [F.164] A mendojmë se Ai është më i vjetër se vetëm Nëna? [Krishti] i lashtë ishte përpara paraardhësve të Nënës. Paraardhësi i Nënës ishte Abrahami, por Zoti thotë: para Abrahamit jam (Gjoni 8:58). "Para Abrahamit?" - pyesim ne. Para se të krijohej njeriu, para se të krijohej qielli dhe toka. Para tyre ishte Zoti, ose më mirë, ekziston. Sepse nuk është rastësi që Ai nuk tha: "Para Abrahamit isha unë", por tha: Para Abrahamit jam. Sepse ajo që thuhet se ka "ishte" nuk ekziston më; dhe ajo në lidhje me të cilën ata thonë se "do të jetë" nuk ekziston ende. Ai e di vetëm "është". Sipas faktit se Ai është Zot, "është" është e zbatueshme për Të dhe "ishte" dhe "do të jetë" nuk janë të zbatueshme. Ka vetëm një ditë, por [dita] është e përjetshme. Kjo ditë nuk është mes të djeshmes dhe të nesërmes. Sepse kur mbaron "dje", fillon "sot", e cila do të përfundojë me fillimin e "nesërmes". Kjo është një ditë e vetme - pa errësirë, pa natë, pa gjatësi, pa masë, pa orë. Quaj si të duash. Nëse dëshironi, "ditë"; nëse dëshironi, "vit"; "vjet" nëse dëshironi. Në fakt për të thuhet: Vitet e tua nuk do të mbarojnë (Ps. 101:28). Dhe kur quhet dita? Kur iu tha Zotit: Sot të kam lindur (Ps. 2:7). I lindur nga Ati i përjetshëm, i lindur nga përjetësia, i lindur përgjithmonë, Ai nuk ka fillim, nuk ka kufi, nuk ka kufizim hapësinor, sepse Ai është ai që ekziston, sepse Ai Vetë është Ekzistuesi. Ai i tha këtë emër Moisiut: Thuaj atyre: Zoti më ka dërguar te ju (Eks. 3:14). Pra, çfarë? Pra, ai është para Abrahamit? Përpara Noes? Përpara Adamit? Dëgjoni Shkrimet: “Të linda para yllit të mëngjesit” (krh. Ps. 109:3). Për më tepër, Ai është para qiellit dhe tokës. Pse? Sepse çdo gjë u krijua nëpërmjet Tij dhe asgjë nuk u krijua pa Të (krh. Gjoni 1:3). Prandaj kuptoni pse [apostulli thotë] “etërit”: sepse ata bëhen baballarë duke i kuptuar gjërat që në fillim. 6. Po ju shkruaj, të rinj... (1 Gjonit 2:13). Ata quhen fëmijë, quhen baballarë, quhen të rinj. Fëmijët sepse kanë lindur; etërit, sepse ata e dinin fillimin. Pse të rinjtë? Sepse e keni mundur të ligun (1 Gjonit 2:13). [P. 166] Tek fëmijët - lindja; në baballarët - lashtësia; tek të rinjtë ka forcë. Nëse i ligu mposhtet nga të rinjtë, ai lufton me ne. Ai lufton, por nuk kapërcen. Pse? A është sepse ne jemi të fortë, apo sepse Ai është i fortë në ne, i Cili doli të ishte i pafuqishëm në duart e persekutorëve? Na bëri të fortë, Që nuk u rezistoi persekutorëve. Sepse ai u kryqëzua në dobësi, por jeton me fuqinë e Perëndisë (2 Kor. 13:4). 7. Po ju shkruaj, fëmijë... (1 Gjonit 2:13). Pse të rinjtë? Sepse ju e keni njohur Atin (1 Gjonit 2:13). Po ju shkruaj, o etër (krh. 1 Gjonit 2:14) 130. Për të kuptuar mendimin e tij, [apostulli] përsërit edhe një herë [çfarë është thënë tashmë]. Sepse ju e njihnit që në fillim (krh. 1 Gjonit 2:14). Mos harroni se ju jeni baballarë. Nëse e harroni Qenien që në fillim, do të humbni atësinë tuaj. Po ju shkruaj, djem të rinj... Mendoni për këtë herë pas here. Meqë jeni të rinj, luftoni për të fituar; pushto për të fituar kurorën; ji i përulur që të mos biesh në betejë. “Po ju shkruaj, o të rinj, sepse jeni të fortë dhe fjala e Perëndisë qëndron në ju dhe e keni mundur të ligun” (1 Gjonit 2:14). 8. E gjithë kjo, vëllezër, është sepse ne i kemi ditur gjërat që nga fillimi; sepse ne jemi të fortë; sepse ata e njihnin Atin. E gjithë kjo duket se pohon dijen, por a nuk pohon dashurinë? Nëse e dimë, atëherë do të duam; në fund të fundit, dija pa dashuri nuk shpëton. Njohuria fryn, por dashuria ndërton (1 Kor. 8:1). Nëse dëshiron të rrëfesh [Krishtin] dhe të mos kesh dashuri, atëherë bëhesh si demonët. Demonët rrëfyen Birin e Perëndisë dhe thanë: Ç'punë ke me ne? (Mateu 8:29) - dhe u refuzuan. Rrëfeje dhe pranohu. Sepse ata kishin frikë për paudhësitë e tyre, por ju e doni atë që fal paudhësitë tuaja. Por si mund ta duam Perëndinë nëse e duam botën? Pra, Ai na përgatit që të kemi dashuri të qëndrueshme në ne. Ka dy dashuri - ndaj botës dhe ndaj Zotit. Nëse dashuria për botën jeton në ne, atëherë nuk ka vend për dashuri [P. 168] te Zoti. Le të largohet dashuria për botën dhe dashuria për Zotin le të mbetet, le të marrë një vend më të mirë. Ju ra në dashuri me botën - ndaloni ta dashuroni botën. Kur ta çlironi zemrën tuaj nga dashuria tokësore, do të lini dashurinë hyjnore në veten tuaj dhe dashuria do të fillojë të jetojë atje, nga e cila nuk mund të vijë asgjë e keqe. Dëgjoni fjalët e [apostullit] që sjell pastrim. I gjen zemrat e njerëzve, si një fushë. Por si e gjen? Nëse gjen atje një pyll, e shkul; Nëse gjen një fushë që tashmë është pastruar, e mbjell. Ai dëshiron të mbjellë një pemë atje - dashuri. Dhe çfarë pylli po përpiqet të shkulë? Dashuria për botën. Dëgjoni shkatërruesin e pyllit, i cili thotë: Mos e doni botën dhe shton: as gjërat në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit (1 Gjonit 2:15) 131. 9 . Ju keni dëgjuar: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit. Askush të mos thotë në zemër se kjo është gënjeshtër, vëllezër. Kjo është duke folur Zoti, kjo është përmes Shën apostullit thotë Fryma e Shenjtë. Nuk ka asgjë më të vërtetë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit. A dëshiron të kesh dashuri për Atin që të bëhesh bashkëtrashëgimtar me Birin? Mos e dua botën! Largoni dashurinë e keqe për botën në mënyrë që të mbusheni me dashuri për Zotin. Ju jeni një anije, por ende jo e kompletuar. Derdhni atë që keni për të pranuar atë që nuk është në ju. Natyrisht, vëllezërit tanë tashmë kanë marrë lindjen e re nga uji dhe Shpirti, dhe ne kemi marrë lindjen e re nga uji dhe Shpirti disa vite më parë. Është mirë për ne që të mos e duam botën, në mënyrë që Sakramentet të mos shërbejnë për dënimin tonë, por të na forcojnë për shpëtim. Të forcohesh për shpëtim do të thotë të jesh i rrënjosur në dashuri, të jesh i fortë në perëndishmëri dhe të mos kesh një formë perëndishmërie (krh. 2 Tim. 3:5). Forma është e shenjtë, forma është e mirë, por çfarë mund të bëjë forma nëse nuk ka rrënjë? A nuk hidhet në zjarr një degë e prerë? Të ketë [pjesën] e dukshme, por të ketë edhe rrënjën. Por si duhet të rrënjos veten në [P. 170] nuk u zhdukët? Mbajeni dashurinë, siç thotë Apostulli Pal: i rrënjosur dhe i bazuar në dashuri (Efes. 3:17). Si mund të hedhë rrënjë në dashuri midis gëmushave të tilla dashurie për botën? Çrrënjosni pyllin! Ju do të mbillni një farë të madhe dhe të mos ketë asgjë në arë që do ta vrasë farën. Këto janë fjalët për çrrënjosjen që tha [Apostulli Gjon]: Mos e doni botën, as gjërat në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit. 10. Sepse gjithçka që është në botë është epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës. Ai përmendi tre gjëra që nuk janë nga Ati, por nga kjo botë. Dhe bota kalon dhe lakmia e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë, ashtu si Ai vetë qëndron përgjithmonë (krh. 1 Gjonit 2:16-17) 132. Si mund të mos dua atë që Zoti ka krijuar? cfare deshironi? Të duash gjërat kalimtare dhe të vdesësh me to - apo të mos duash botën dhe të jetosh përgjithmonë me Perëndinë? Përroi merr me vete gjëra të përkohshme, por Zoti ynë Jezu Krisht është si një pemë që rritet buzë lumit (krh. Ps. 1,3). Ai mori mish, vdiq, u ringjall dhe u ngjit në qiell. Ai dëshironte të mbillet në një farë mënyre pranë lumit të gjërave të përkohshme. A jeni duke u marrë poshtë pragjeve? Mbajeni pemën. A jeni kapur në ciklin e dashurisë për botën? Kapuni pas Krishtit. Për hirin tuaj Ai u bë i përkohshëm, që ju të bëheni të përjetshëm, sepse edhe Ai u bë i përkohshëm në këtë mënyrë, që Ai mbeti i përjetshëm. Atij prej kohësh i është shtuar diçka, por asgjë nuk i është hequr përjetësisë. Ti ke lindur përkohësisht dhe nëpërmjet mëkatit u bëre i përkohshëm; Ti u bëre i përkohshëm nëpërmjet mëkatit dhe Ai u bë i përkohshëm nëpërmjet mëshirës për faljen e mëkateve. Cili është ndryshimi midis një krimineli dhe vizitorit të tij kur të dy janë në burg? Në fakt, një burrë vjen te shoku i tij [në burg] dhe hyn në të për ta vizituar dhe është e qartë se të dy janë në burg. Por ata janë mjaft të ndryshëm nga njëri-tjetri. [P. 172] Njëri vuan për shkak të fajit, tjetri tërhiqet nga njerëzimi. Pra, në këtë korrupsion ne jemi të frenuar për fajin tonë, por Ai e mbajti atë nga mëshira. Ai erdhi te robëria si një Shëlbues, jo si një shtypës. Zoti derdhi gjakun e Tij për ne, na shpengoi, na dha shpresë të re. Ne ende mbajmë mish të korruptueshëm dhe besojmë në pavdekësinë e ardhshme; Ne jemi ende të tronditur nga dallgët e detit, por tashmë kemi hedhur një spirancë shprese në port. Por le të mos duam as botën, as gjërat në botë. Sepse ajo që është në botë është epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës (1 Gjonit 2:16). [I Dërguari vetëm i emërtoi] këto tri gjëra, që askush të mos thotë: nuk ka nevojë, thonë ata, të duash atë që Zoti krijoi në botë, pra qiellin, tokën, detin, diellin, hënën, yjet dhe të gjitha bukuritë e qiejve. Cilat janë bukuritë e detit? Të gjithë peshqit. Dhe bukuria e tokës? Kafshët, pemët, zogjtë. E gjithë kjo është në botë dhe Zoti i krijoi të gjitha. Pse nuk duhet ta dua atë që Zoti ka krijuar? Fryma e Perëndisë le të jetë në ju që të mund të shihni se e gjithë kjo është e mirë. Por mjerë ju nëse e doni atë që është krijuar dhe e lini Krijuesin. Ju i konsideroni [krijesat] të bukura, por sa më i bukur është Ai që i krijoi ato! Kujdes, i dashur! Ju ndihmoftë ta kuptoni këtë shëmbëlltyrë, në mënyrë që Satani të mos ju futet fshehurazi, duke thënë atë që ai zakonisht thotë: "Kënaquni me veprat e Zotit; Pse i krijoi Ai nëse jo për kënaqësinë tuaj?" Dhe njerëzit kënaqen me këtë, humbasin dhe harrojnë Krijuesin e tyre, duke përdorur në mënyrë të pamatur dhe të pangopur atë që është krijuar, duke lënë pas dore Krijuesin. Apostulli flet për njerëz të tillë: ata adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përjetë (Rom. 1:25). Zoti nuk ju ndalon t'i doni këto [krijime], por mos i doni ato që të kërkoni lumturi në to, por admirojini dhe madhëroni ato për ta dashur Krijuesin. Është njësoj o vëllezër, sikur një dhëndër t'i bënte nuses një unazë dhe ajo e donte më shumë unazën që mori se dhëndri që i bëri unazën. A është me të vërtetë për shkak të kësaj dhurate nga dhëndri [P. 174] a do të dalë shpirti i saj i tretur, sepse ajo e do atë që i dha dhëndri? Sigurisht, le ta dojë atë që i ka dhënë i fejuari i saj, por megjithatë, nëse thotë: "Mua më mjafton kjo unazë, nuk dua ta shoh më fytyrën e tij", çfarë lloj gruaje do të jetë ajo? Kush do të qëndrojë indiferent ndaj një pakujdesie të tillë? Kush nuk do të gjente një shpirt kurorëshkelës këtu? Ju doni arin në vend të burrit, doni një unazë në vend të një dhëndëri. Nëse je i tillë që të pëlqen një unazë në vend të të fejuarit dhe nuk dëshiron ta shohësh të fejuarin, do të thotë se ai të ka dhënë një peng [të dashurisë së tij] që të mos të fitojë dashurinë tënde, por të të largojë prej tij! Por, sigurisht, dhëndri jep një peng [të dashurisë së tij] që ju ta doni atë si peng! Prandaj, Zoti ju dha të gjitha këto krijime; duaje Atë që i krijoi ato. Ka diçka më shumë që Ai dëshiron t'ju japë, pra Vetë, i Cili i krijoi ato. Nëse i doni ata, edhe pse Zoti i krijoi, atëherë do ta përbuzni Krijuesin dhe do ta doni botën. A nuk do të rezultojë se dashuria juaj është tradhti bashkëshortore? 12. Fakti është se bota quhet jo vetëm ky univers që Zoti krijoi: qielli dhe toka, deti, i dukshëm dhe i padukshëm, por edhe banorët e botës quhen botë, ashtu siç quhen muret dhe banorët shtëpi. Dhe ndonjëherë ne jemi të kënaqur me shtëpinë dhe në të njëjtën kohë qortojmë banorët e saj. Themi "Shtëpi e bukur" sepse është prej mermeri dhe e dekoruar bukur. Dhe ne themi në një kuptim tjetër: "Është një shtëpi e mirë", sepse askush nuk toleron asnjë paligjshmëri atje, nuk ka padrejtësi, nuk ka shtypje. Tani lavdërojmë jo muret, por banorët që jetojnë brenda mureve. E megjithatë të dyja quhen shtëpi. Pra, të gjithë ata që e duan botën jetojnë në botë, sepse ata e drejtojnë dashurinë e tyre drejt botës, ashtu si ata që kanë zemrën e drejtuar lart jetojnë në qiell, megjithëse mishi i tyre është në tokë. Prandaj, kushdo që e do paqen quhet paqe. Ata kanë vetëm tre gjërat e përmendura: epshin e mishit, epshin e syve dhe krenarinë e jetës (1 Gjonit 2:16). Në të vërtetë, njerëzit duan të hanë, të pinë, të kryejnë marrëdhënie, të përjetojnë të gjitha këto kënaqësi, por a nuk duhet të ketë vërtet një masë në këto [kënaqësi]? Apo kur të thonë: “Mos e pëlqeni këtë”, a e thonë vërtet që të mos hani, [P. 176] nuk piu, nuk lindi fëmijë? Nuk po flasim për këtë. Por le të ketë një masë për hir të Krijuesit, që këto [kënaqësi] të mos të skllavërojnë nëpërmjet dashurisë ndaj tyre, që të mos duash për hir të kënaqësisë atë që duhet të përdorësh. Por ju mund të përcaktoni se si ndiheni për këtë lloj gjëje vetëm kur ju ofrohen të dyja: doni drejtësi apo fitim? "Unë nuk kam me çfarë të jetoj, nuk kam asgjë për të ngrënë, nuk kam asgjë për të pirë." Çfarë duhet të bëni nëse nuk mund ta arrini atë përveçse nëpërmjet paligjshmërisë? A nuk do të ishte më mirë për ju të doni atë që nuk do të humbisni sesa të bëni paudhësi? Nëse fiton ar, e sheh, por nëse humb besimin, nuk e sheh. Kjo, na thotë [apostulli], është epshi i mishit, pra dëshira për ato gjëra që kanë të bëjnë me mishin, si ushqimi, marrëdhëniet seksuale dhe të ngjashme. 13. Epshi i syve. Ai e quan të gjithë kuriozitetin epsh të syve. Sa i përhapur është kurioziteti? Kurioziteti shfaqet gjatë spektakleve, në teatro, në sakramentet e djallit, në artet magjike, në vepra të liga. Ndonjëherë i tundon shërbëtorët e Zotit, kështu që ata pothuajse duan të bëjnë mrekulli, të tundojnë Zotin: a do t'i dëgjojë Zoti dhe do t'i lejojë ata të bëjnë një mrekulli. Ky është kurioziteti, pra epshi i syve. Nuk është nga Ati. Nëse Zoti ju jep, bëni [një mrekulli], sepse Ai Vetë ju ftoi ta bëni atë. Por ata që nuk bëjnë [mrekulli] nuk do të përjashtohen nga Mbretëria e Perëndisë. Kur apostujt u gëzuan që demonët u ishin nënshtruar atyre, çfarë u tha Zoti atyre? Mos u gëzoni për këtë, por gëzohuni sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell (Luka 10:20). Atë që Ai donte që të gëzoheshin apostujt, gëzohuni edhe për ju! Sepse mjerë ju nëse emri juaj nuk është shkruar në qiell. Mjerë ju nëse nuk i ngjallni të vdekurit? A do të jetë mjerë për ju nëse nuk ecni mbi det? Mjerë ju nëse nuk i dëboni demonët? Nëse keni marrë fuqinë për ta bërë këtë, përdorni atë me përulësi, pa krenari. Në fund të fundit, Zoti tha për disa profetë të rremë që ata do të jepnin [P. 178] shenja dhe mrekulli (krh. Mat. 24:24). Le të mos tregojmë krenari të kësaj bote. Krenaria e përditshme është krenari kur një person dëshiron ta rrethojë veten me lavdi, ta shohë veten të madh ose falë pasurisë ose falë një lloj fuqie. 14. Këto janë këto tri gjëra dhe nuk do të gjeni asgjë që mund të tundojë lakminë njerëzore, përveç epshit të mishit, epshit të syve dhe krenarisë së jetës. Nëpërmjet këtyre tri [gjërave] Zoti u tundua nga djalli. Ai u tundua nga epshi i mishit kur i thanë: nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë (Mateu 4:3), kur ishte i uritur pas agjërimit. Por si e hodhi poshtë tunduesin dhe i mësoi luftëtarit [Tij] të luftonte? Shikoni çfarë tha Ai: njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë (krh. Mat. 4:4). Ai u tundua edhe nga epshi i syve në lidhje me mrekullinë, kur djalli i tha: hidhu poshtë, sepse është shkruar: Ai do t'i urdhërojë engjëjt e Tij për ty dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën ndaj një guri (Mateu 4:6). Ai i rezistoi tunduesit, sepse po të kishte bërë një mrekulli, do të dukej sikur Ai ose ishte dorëzuar [tek tunduesi] ose kishte kryer [mrekullinë] për hir të kureshtjes [boshe]. Në fund të fundit, Ai, si Zot, bënte [mrekulli] kur donte, por vetëm për të shëruar të dobëtit. Në fund të fundit, nëse Ai do të kishte bërë [një mrekulli] atëherë, do të mendohej se Ai e krijoi atë vetëm sepse donte të krijonte një mrekulli. Por shiko çfarë u përgjigj Ai që njerëzit të mos mendojnë kështu, dhe kur të ndodhë kjo me ty, thuaj të njëjtën gjë: largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd (Mateu 4:7). Kjo do të thotë, nëse e bëj këtë, do ta tundoj Perëndinë. Ai tha atë që donte të dëgjonte nga ju. Kur armiku të frymëzon: “Çfarë njeriu je, çfarë i krishterë je? A ke bërë të paktën një mrekulli? A janë ringjallur të vdekurit me lutjet e tua? A u shëruan ata me ethe? Nëse do të vleje diçka, do të kryeje një lloj mrekullie”, thuaji atij në përgjigje: “Është shkruar: Nuk do ta tundosh Zotin, Perëndinë tënd, dhe për këtë arsye unë nuk do ta tundoj Perëndinë dhe nuk e llogaris, [P. 180] se unë i përkas Zotit vetëm nëse bëj mrekulli dhe nuk i përkas nëse nuk bëj. Dhe ku janë, pra, fjalët e Tij: gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell? Dhe kur u tundua Zoti për krenarinë e jetës? Kur [Satani] e ngriti lart dhe i tha: Të gjitha këto do t'i jap ty nëse, kur të biesh, do të më adhurosh (Mateu 4:9). Ai donte të tundonte Mbretin e gjithë botës me madhështinë e mbretërisë tokësore 133. Por Zoti, që krijoi qiellin dhe tokën, e shkeli djallin. A është për t'u habitur që djalli u mund nga Zoti? Por pse iu përgjigj edhe djallit? Po, për t'ju mësuar se si t'i përgjigjeni atij. Është shkruar: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe shërbejini vetëm Atij (Mateu 4:10). Nëse mbaheni pas kësaj, epshi i botës nuk do të jetë në ju; nëse nuk ka në ty epshin e botës, as epshi i mishit, as epshi i syve, as krenaria e jetës nuk do të të nënshtrojë dhe do të gjesh një vend për dashurinë kur të bëhet fjalë për ty dhe do ta duash Zotin. Në fund të fundit, nëse ka dashuri për botën, atëherë nuk do të ketë dashuri për Zotin atje. Ruaje dashurinë tënde për Zotin, që, ashtu si Zoti është i përjetshëm, edhe ti të mbetesh në përjetësi, sepse çdo njeri është i tillë siç është dashuria e tij. A e doni tokën? Ju do të jeni toka. A e doni Zotin? Çfarë do të them? A do të bëhesh zot? Unë nuk guxoj ta them këtë vetë, le të dëgjojmë Shkrimin: Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit jeni të gjithë ju (Ps. 82:6). Prandaj, nëse doni të bëheni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit, mos e doni botën, as atë që është në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit. Sepse çdo gjë në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga kjo botë (1 Gjonit 2:15-16), domethënë nga njerëzit që e duan botën. Dhe bota kalon dhe dëshirat e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë, ashtu si Perëndia qëndron përgjithmonë (krh. 1 Gjonit 2:17). 1. Fëmijë! Ora e fundit... (krh. 1 Gjonit 2:18). Në këtë fragment [apostulli] u flet fëmijëve [dhe i nxit] që të nxitojnë të rriten, sepse ora e fundit ka ardhur. Mosha e mishit nuk varet nga vullneti [e njeriut]. Kështu, askush nuk e rrit mishin e tij kur të dojë, ashtu siç askush nuk lind kur të dojë. Por aty ku lindja varet nga vullneti [e njeriut], atje edhe rritja varet nga vullneti. Askush nuk lind pa vullnetin e tij nga uji dhe nga Fryma (krh. Gjoni 3:5). Prandaj, nëse dikush dëshiron, ai do të rritet [pas një lindjeje të tillë], e nëse do, do të zvogëlohet. Çfarë do të thotë të rritesh? Do të thotë të ecësh përpara. Çfarë do të thotë të ulet? Kjo do të thotë të tërhiqesh. Kush e di se ka lindur, le të dëgjojë se është fëmijë dhe fëmijë; le të kapet me lakmi për gjoksin e nënës dhe të rritet shpejt. Nëna është Kisha dhe gjinjtë e saj janë dy Testamentet e Shkrimeve Hyjnore. Le të thithë që andej qumështin e të gjitha sakramenteve të kryera në kohë për shpëtimin tonë të përjetshëm, që, duke u ushqyer dhe forcuar, të mund të hajë ushqim të fortë, që është kjo: në fillim ishte Fjala. Dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1). Qumështi ynë është Krishti i përulur; ushqimi ynë i fortë është i njëjti Krisht, i barabartë me Atin. Ai të ushqen me qumësht për të të ushqyer me bukë, sepse të prekësh shpirtërisht Krishtin me zemër do të thotë të kuptosh se Ai është i barabartë me Atin. 2. Prandaj, Ai e ndaloi Marinë ta prekte Atë dhe i tha: mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati (Gjoni 20:17). Çfarë do të thotë? Ai i lejoi dishepujt e Tij ta preknin Atë (krh. Gjoni 20:27), por e shmangu prekjen e Marisë? A nuk i tha Ai vetë dishepullit dyshues: “Vuri gishtat dhe ndjeji plagët” (krh. Gjoni 20:27)? A është ngjitur tashmë tek Ati? Pse [P. 188] Pastaj e qortoi Marinë dhe i tha: “Mos më prek mua, se unë ende nuk jam ngjitur te Ati? Apo duhet të themi se Ai nuk kishte frikë nga prekja e burrave, por Ai që prekja e të cilit pastron çdo mish, kishte frikë nga prekja e grave? A kishte frikë nga prekja e atyre të cilëve para së gjithash donte t'u shfaqej? A nuk ishin gratë ato që u njoftuan burrave për ringjalljen e Tij, në mënyrë që gjarpri të mposhtej ashtu si ai vetë kishte mundur dikur 134? Sepse ai dikur i solli 135 vdekje burrit të parë nëpërmjet një gruaje, dhe tani jeta u shpallej burrave nëpërmjet një gruaje. Pse Ai nuk donte të prekej nga [Maria]? Duket sepse Ai donte që kjo prekje të kuptohej si shpirtërore. Prekja shpirtërore është ajo që vjen nga një zemër e pastër. Ai person me zemër të pastër prek Krishtin që e kupton se është i barabartë me Atin. Kushdo që nuk e kupton ende Hyjninë e Krishtit, i është afruar vetëm mishit të Tij 136 dhe nuk e ka arritur hyjninë e Tij. Çfarë gjëje e madhe është të arrish vetëm njësoj si përndjekësit e Tij që e kryqëzuan? Është e mrekullueshme të kuptojmë se Zoti është Fjala, i Cili ishte me Perëndinë që në fillim dhe nëpërmjet të cilit filluan të jenë të gjitha gjërat (krh. Gjoni 1:1-3). Kështu donte të njihej kur i tha Filipit: Unë kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin (Gjoni 14:9). 3. Por për të mos qenë i ngadalshëm në ecjen përpara, le të dëgjojnë të gjithë: Fëmijë! Ora e fundit... (krh. 1 Gjonit 2:17). Shkoni përpara, nxitoni, rrituni, ka ardhur ora e fundit! Ora e fundit është e gjatë, por ende e fundit. Sepse [apostulli] me orën nënkupton kohën e fundit, sepse në kohët e fundit do të vijë Zoti ynë Jezu Krisht. Por disa mund të thonë, "Pse kohët e fundit? Pse ora e fundit? Në fund të fundit, Antikrishti do të vijë fillimisht dhe më pas do të vijë Dita e Gjykimit." Gjoni i mori parasysh këto mendime dhe që njerëzit të mos ndiheshin të sigurt dhe të mos mendonin se kjo nuk ishte ora e fundit, pasi [P. 190] Antikrishti do të vijë, ai u tha atyre: Dhe siç keni dëgjuar se Antikrishti do të vijë dhe tani janë shfaqur shumë antikrishtë (1 Gjonit 2:18). A mund të kishte shumë Antikrishtë nëse kjo nuk do të ishte ora e fundit? 4. Kë i quajti ai Antikrishtët? Ai vazhdon dhe shpjegon: nga kjo ne e dimë se koha është e fundit (1 Gjonit 2:18). Ku? Sepse janë shfaqur shumë antikrishtë. Ata dolën prej nesh (1 Gjonit 2:19). Ja Antikrishtet! Na lanë. Dëgjoni ngushëllimin, por ata nuk ishin tanët (1 Gjonit 2:19). Të gjithë heretikët, të gjithë skizmatikët na lanë, pra u larguan nga Kisha; por nuk do të dilnin po të ishin tonat. Prandaj, para se të largoheshin, ata nuk u bënë tonat. Nëse para se të dilnin, nuk ishin tanët, atëherë shumë mbeten brenda, nuk dolën, dhe në të njëjtën kohë janë Antikrishtë. Ne vendosim ta themi këtë vetëm që të gjithë, duke mbetur brenda, të mos jenë Antikrishti. [Gjoni] tani do të përshkruajë dhe karakterizojë Antikrishtët, dhe ne do t'i shohim ata. Dhe secili duhet të pyesë ndërgjegjen e tij nëse ai vetë është Antikrishti. Në fund të fundit, në latinisht, "antikrishti" do të thotë "armik i Krishtit". Dhe shumë njerëz gabimisht mendojnë se ai quhet Antikrisht sepse do të vijë përpara Krishtit (ante Christum), domethënë Krishti do të vijë pas tij. Prandaj nuk quhet kështu, por sepse është Antikrishti, sepse është armiku i Krishtit. Pra, kush është kundërshtari i Krishtit, ju tashmë e shihni nga ekspozimi i vetë [apostullit] dhe kuptoni se askush nuk mund të dalë [nga Kisha] përveç Antikrishtëve, dhe ata që nuk janë kundërshtarë të Krishtit nuk mund të dalin në asnjë mënyrë. Sepse ai që nuk është kundërshtar i Krishtit mbahet fort pas Trupit të Tij dhe konsiderohet anëtar i tij. Anëtarët nuk janë kurrë kundërshtarë të tyre. [P. 192] Integriteti i trupit sigurohet nga të gjithë anëtarët e tij. Dhe çfarë thotë apostulli për pëlqimin e anëtarëve? Prandaj, nëse një anëtar vuan, të gjitha anëtarët vuajnë bashkë me të; Nëse një gjymtyrë lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të (1 Kor. 12:26). Prandaj, nëse në lavdërimin e një gjymtyre gëzohen së bashku me të të gjitha anëtarët dhe në vuajtje vuajnë të gjitha anëtarët, atëherë pajtimi i anëtarëve nuk ka Antikrishti. Por ka nga ata që qëndrojnë në trupin e Zotit tonë Jezu Krisht (pasi Trupi i Tij është ende subjekt i dobësisë dhe nuk do të jetë plotësisht i shëndetshëm derisa të ndodhë Ringjallja e të vdekurve), kështu që ata qëndrojnë në trupin e Krishtit, si lëngjet e këqija 137. Kur hiqen, trupi përjeton lehtësim; në të njëjtën mënyrë, kur të ligët [të krishterët] largohen, Kisha përjeton lehtësim. Dhe kur trupi i nxjerr dhe i heq, thotë: “Këto lëngje dolën nga unë, por nuk ishin të miat”. Çfarë do të thotë "nuk ishin të miat"? Kjo do të thotë se ata nuk u shkëputën nga mishi im, por më shtypën gjoksin kur ishin brenda meje. 5. Na lanë, por (mos u trishto) nuk ishin tanët. Si do ta vërtetoni? Sepse po të ishin tanët, do të qëndronin me ne (1 Gjonit 2:19). Shikoni, pra, të dashur: shumë që nuk janë tanët marrin Sakramentet me ne, marrin Pagëzimin me ne, marrin me ne gjithçka që besimtarët dinë se marrin: bekimin, Eukaristinë dhe atë që përmbahet në Misteret e Shenjta - ata marrin pjesë me ne në altar, por jo tonën. Që nuk janë tonat, provohet me tundim. Kur tundimi i godet si një shpërthim ere, ata tërhiqen ngaqë nuk ishin grurë. Dhe të gjithë ata [pa asnjë gjurmë] do të fluturojnë larg atëherë (gjë që duhet të përsëritet vazhdimisht) kur lëmi i Zotit të jetë i fryrë në Ditën e Gjykimit. [F.194] Na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne. Doni të dini, i dashur, sa e vërtetë është kjo thënie, se ata që mund të kenë dalë dhe janë kthyer nuk janë antikrishtë dhe kundërshtarë të Krishtit? Nuk mund të ndodhë që ata që nuk janë Antikrisht të mbeten jashtë, por secili, me vullnetin e tij, ose është Antikrisht ose qëndron në Krishtin. Ne jemi ose midis anëtarëve [të Trupit të Krishtit] ose na duket se jemi lëngje të këqija. Ai që ndryshon për mirë është anëtar i Trupit; kush qëndron në zemërim është lëng i keq. Dhe kur ai të dalë, anëtarët e munduar [prej tij] do të përjetojnë lehtësim. Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; që të zbulohet se nuk janë të gjithë tonat (1 Gjonit 2:19). Pse [apostulli] shtoi "që të zbulohet"? Sepse edhe kur ishin brenda [kishës], nuk ishin tanët, por kjo nuk ishte e dukshme, por kur ata u larguan, u zbulua. Megjithatë, ju keni vajosje nga i Shenjti dhe dini gjithçka (1 Gjonit 2:20). Vajosja shpirtërore është Vetë Fryma e Shenjtë, sakramenti i të cilit është i pranishëm në vajosjen e dukshme. Të gjithë ata që kanë këtë vajosje të Krishtit, thotë [apostulli], njohin të mirën dhe të keqen dhe nuk kanë nevojë të mësohen, sepse vetë vajosja i mëson. 6. Nuk ju shkrova sepse nuk e njihni të vërtetën, por sepse e dini atë, [si edhe] se asnjë gënjeshtër nuk është nga e vërteta (1 Gjonit 2:21). Shikoni, ne kemi marrë udhëzime se si mund ta njohim Antikrishtin. Çfarë është Krishti? E vërtetë. Ai vetë tha: Unë jam e vërteta (Gjoni 14:6). Por çdo gënjeshtër nuk është nga e vërteta. Prandaj, kushdo që gënjen nuk është ende nga Krishti. Në të njëjtën kohë, Ai nuk tha se disa gënjeshtra janë nga e vërteta, dhe disa gënjeshtra nuk janë nga e vërteta. Vini re këtë mendim, [P. 196] që të mos qetësoheni, të mos bëni lajka, të mos mashtroni veten, të mos e mashtroni veten: asnjë gënjeshtër nuk është nga e vërteta. Le të shohim se si gënjejnë Antikrishtët, sepse ka më shumë se një lloj gënjeshtre. Kush është gënjeshtar nëse jo ai që mohon se Jezusi është Krishti? (1 Gjonit 2:22). Jezusi do të thotë një gjë, Krishti një tjetër, megjithëse është një Jezu Krishti, Shpëtimtari ynë. Por Jezusi është emri i Tij. Në të njëjtën mënyrë, Moisiu thirret me emrin e tij, në të njëjtën mënyrë Elia, në të njëjtën mënyrë Abraham; Pra, Zoti ynë ka emrin e tij - Jezus. Krishti është emri i sakramentit (sacramenti nomen). Ashtu siç thonë ata "profet" ose "prift", po ashtu me Krishtin nënkuptohet i vajosuri, në të cilin duhet të jetë shëlbimi i të gjithë popullit të Izraelit. I gjithë populli hebre shpresonte për ardhjen e këtij Krishti, por që kur erdhi me përulësi, Ai nuk u njoh; meqenëse guri ishte i vogël, ata u penguan mbi të dhe u thyen. Por guri u rrit dhe u bë një mal i madh (krh. Dan. 2:35). Në fund të fundit, çfarë thotë Shkrimi? Kushdo që pengohet mbi atë gur do të thyhet dhe kushdo që do të bjerë mbi të do të shtypet (Luka 20:18). Ne duhet të shohim ndryshimin midis fjalëve. Këtu thuhet se ai që pengohet do të bjerë dhe ai mbi të cilin bie [guri] do të shtypet. Në fund të fundit, në fillim Ai erdhi me përulësi dhe njerëzit u penguan mbi Të; dhe meqenëse Ai do të gjykojë me madhështi, atëherë mbi këdo që Ai të bjerë, Ai do ta dërrmojë atë. Por Ai nuk do të dërrmojë kur të vijë atë që nuk u pengua kur erdhi. Ai që nuk ka penguar të Përulurin, nuk do të dërrmohet nga i Lartësuari. Ju keni dëgjuar këtë [mendim] të shkurtër: kush nuk pengohet nga i Përuluri, nuk do të dërrmohet nga i Lartësuari. Sepse për të gjithë të ligjtë Krishti është një gur pengese; gjithçka që thotë Krishti është e hidhur për ta. 7. Për dëgjo dhe shiko! Natyrisht, kushdo që largohet nga Kisha dhe shkëputet nga uniteti i Kishës është antikrisht. Askush të mos dyshojë për këtë. Sepse vetë [apostulli] e vuri në dukje këtë: ata dolën nga ne, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin [P. 198] tonat, atëherë ata do të kishin qëndruar me ne. Prandaj, ata që nuk qëndrojnë me ne, por na lanë, padyshim janë Antikrishtët. Çfarë vërteton se ata janë Antikrishti? Gënjeshtra. Kush është gënjeshtar nëse jo ai që mohon se Jezusi është Krishti? Le të pyesim heretikët: ku do të gjeni një heretik që do të mohonte se Jezusi është Krishti? Ja, i dashur, misteri i madh! Shihni se çfarë na ka frymëzuar Zoti Perëndi dhe çfarë do të doja t'ju përcjell. Ja, na lanë dhe u bënë donatorë. Ne i pyesim ata nëse Jezusi është Krishti. Ata menjëherë përgjigjen se Jezusi është Krishti. Nëse ai është një Antikrisht që mohon se Jezusi është Krishti, atëherë as ata nuk mund të na quajnë antikrishter, as ne ata, pasi edhe ne dhe ata rrëfejmë [që Jezusi është Krishti]. Nëse as ata nuk na quajnë ashtu, as ne ata, atëherë as ata nuk kanë ardhur prej nesh, as ne prej tyre. Nëse nuk e kemi lënë njëri-tjetrin, atëherë ruajmë unitetin. Nëse mbetemi të bashkuar, atëherë çfarë po bëjnë dy altarë në këtë qytet? Pse ndahen shtëpitë, pse ndahen bashkëshortët? Pse ka një shtrat të përbashkët, por secili ka Krishtin e tij? [Apostulli] na këshillon; ai dëshiron që ne të pranojmë atë që është e vërtetë. Ose kanë ardhur nga ne, ose ne kemi ardhur prej tyre. Por është e pamundur që ne t'i lëmë ata, sepse kemi një besëlidhje për trashëgiminë e Zotit; ne e lexojmë dhe gjejmë në të: Unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd (Ps. 2:8). Ne jemi zotëruesit e trashëgimisë së Krishtit dhe ata nuk janë zotëruesit; nuk kanë komunikim me të gjithë rrethin tokësor, nuk kanë komunikim me universin, të shpenguar me gjakun e Zotit. Ne kemi Vetë Zotin, të ringjallur prej së vdekurish, i Cili i lejoi dishepujt dyshues ta preknin me duar. Dhe kur ata ende dyshonin, Ai u tha atyre: Krishti duhej të vuante, [F.200] dhe të ringjallej nga të vdekurit në ditën e tretë dhe që pendimi dhe falja e mëkateve të predikohej në emrin e Tij (Luka 24:46-47). Ku? Ku? kujt? Në të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi (Luka 24:47). Jemi në paqe për unitetin e trashëgimisë sonë. Kushdo që nuk është i përfshirë në këtë trashëgimi largohet. 8 Por të mos dëshpërohemi: ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të kishin qenë tanët, do të kishin mbetur me ne. Nëse ata na lanë, atëherë ata janë Antikrishtë. Nëse ata janë antikrishtë, atëherë ata janë gënjeshtarë, dhe nëse janë gënjeshtarë, atëherë ata mohojnë se Jezusi është Krishti. Kthehemi sërish në një pikë të vështirë në këtë çështje. Pyetni secilin prej tyre nëse e njohin Jezusin si Krishtin. Ne jemi të penguar nga një kuptim i ngushtë [i asaj që thuhet] në këtë Mesazh. Ju, sigurisht, shihni se cila është pyetja. Kjo pyetje do të na hutojë si ne ashtu edhe ata nëse nuk është e qartë. Ose ne jemi antikrishter, ose ata jane antikrishter. Na quajnë antikrishtë dhe thonë se kemi dalë prej tyre; dhe ne themi të njëjtën gjë për ta. Por ky Mesazh tregoi se cilët janë Antikrishtët. Kushdo që mohon se Jezusi është Krishti është Antikrishti. Le të pyesim veten, kush është në mohim? Dhe le t'i kushtojmë vëmendje jo fjalëve, por veprave. Sepse nëse pyet të gjithë dhe të gjithë, të gjithë do të thonë me një zë se Jezusi është Krishti. Lëreni gjuhën tuaj të heshtë për pak, pyesni vetë jetën. Nëse i drejtohemi Shkrimeve dhe nëse na thonë se mund ta mohoni jo vetëm me buzët tuaja, por edhe me veprat tuaja, atëherë, sigurisht, do të gjejmë shumë antikrishtë që rrëfejnë Krishtin me buzët e tyre, por me sjelljen e tyre distancohen prej Tij. Ku e gjejmë këtë në Shkrim? Dëgjoni Apostullin Pal. Duke folur për njerëz të tillë, ai thotë: Ata thonë se e njohin Perëndinë, por në vepra e mohojnë (Titit 1:16). Pra, ne gjejmë antikrishtë, sepse kushdo që mohon Krishtin është një antikrisht. Unë nuk dëgjoj [për momentin] çfarë thotë një person, por shikoj se si jeton. [P. 202] Veprimet flasin, a kemi nevojë për fjalë? Për cilin zuzar nuk dëshiron të flasë mirë? Por çfarë u thotë Zoti njerëzve të tillë? "Hipokritë, si mund të flisni mirë kur jeni të këqij?" (Mateu 12:34). “Ju i drejtoni fjalimet tuaja në veshët e Mi, por Unë shikoj mendimet tuaja dhe atje shoh një vullnet të keq dhe ju tregoni fryte të rreme. Unë e di çfarë dhe ku do të mbledh, nuk mbledh fiq nga gjembat dhe rrush nga gjembat, sepse çdo pemë njihet nga fryti i saj” (krh. Mateu 7, 16) Më mashtrues është Antikrishti që rrëfen me buzë se Jezusi është Krishti, por e mohon këtë me veprat e tij. Ai është gënjeshtar në atë që thotë. 9 . Pra, vëllezër, po të shikojmë veprimet, do të gjejmë jo vetëm shumë antikrishtë që e lanë [kishën], por edhe shumë që nuk e lanë fare. Në fund të fundit, ka kaq shumë dëshmitarë të rremë, mashtrues, njerëz të këqij, dashamirës të hamendjes, kurorëshkelës, pijanecëve, huadhënësve, mashtruesve dhe të gjithë ata që është e pamundur të renditen në Kishë! Ata janë kundërshtarë të Fjalës së Perëndisë, Fjala e Perëndisë është Krishti; çdo gjë që është në kundërshtim me Fjalën e Perëndisë i përket Antikrishtit, sepse Antikrishti është kundërshtari i Krishtit. Dëshironi të dini sa qartë e kundërshtojnë Krishtin? Ndonjëherë ndodh që ata bëjnë ndonjë të keqe dhe fillojnë të fajësohen. Dhe kështu, duke qenë se ata nuk guxojnë të blasfemojnë Krishtin, ata blasfemojnë shërbëtorët e Tij, të cilët i qortojnë. Nëse u tregoni atyre se po i thoni fjalët e Krishtit, dhe jo tuajat, ata do të përpiqen, sa më mirë që të munden, t'ju dënojnë se po flisni fjalët tuaja, dhe jo të Krishtit. Nëse bëhet e qartë se ju po flisni fjalët e Krishtit, ata do të shkojnë kundër Krishtit, do të fillojnë të fajësojnë Krishtin: "Pse, pse na bëri kështu?" A nuk thonë njerëzit gjëra të tilla çdo ditë kur dikush thërret sjelljen e tyre? Duke pasur një vullnet të çoroditur, ata fajësojnë Krijuesin. Krijuesi u bërtet atyre [P. 204] nga qielli (sepse Ai që na krijoi na krijoi përsëri): "Çfarë kam krijuar në ju? Unë krijova njeriun, jo lakminë; krijova njeriun, jo grabitjen; ​​krijova njeriun, jo tradhtinë bashkëshortore. Ju dëgjuat sesi veprat e Mia më lavdërojnë, si tre të rinjtë kënduan me buzët e tyre një himn që i mbronte nga zjarri: "Lavdëroni veprat e Zotit; Qielli, toka dhe deti e lavdërojnë Atë; gjithçka që është në qiell e lavdëron Atë; Engjëjt e lavdërojnë Atë, yjet e përlëvdojnë, ndriçuesit lavdërojnë, të gjithë ata që notojnë, fluturojnë, ecin dhe zvarriten e lavdërojnë Atë, të gjithë përlëvdojnë Zotin" (krh. Dan. 3:24-90). A keni dëgjuar që lakmia përlëvdon Zotin? nuk lavdëron Zotin në këtë himn nuk është krijuar nga Zoti. Korrigjo atë që ke krijuar, në mënyrë që ajo që Zoti ka krijuar në ty të shpëtohet. Dhe nëse nuk e dëshironi këtë, nëse i doni dhe i vlerësoni mëkatet tuaja, atëherë jeni kundërshtar i Krishtit. Pavarësisht nëse jeni brenda [Kishës], nëse jeni jashtë, ju jeni Antikrishti. Qoftë brenda [Kishës], qoftë jashtë, je byk. Por pse nuk jeni jashtë? Sepse nuk të ka marrë ende një erë. 10. E gjithë kjo, vëllezër, është mjaft e dukshme. Askush të mos thotë: "Unë nuk e nderoj Krishtin, por nderoj Perëndinë, Atin e Tij." Kushdo që mohon Birin, nuk ka as Birin, as Atin; dhe ai që rrëfen Birin ka edhe Birin edhe Atin (krh. 1 Gjonit 2:23). Kjo të thuhet ty, o drith, dhe le ta dëgjojnë këtë dhe le të bëhen grurë ata që ishin byk. Kushdo që e do botën le të ndryshojë veten, duke u kujdesur për ndërgjegjen e tij; le të bëhet dashnor i Krishtit, që të mos bëhet Antikrishti. Nëse dikush i thotë se është Antikrishti, ai nervozohet dhe beson se është fyer. Krishti i thotë: "Bëhu i durueshëm, nëse ke dëgjuar gënjeshtra [për veten tënde], gëzohu me Mua, sepse edhe unë dëgjoj gënjeshtra [për veten time] nga Antikrishtët; dhe nëse ke dëgjuar të vërtetën, pajtohu me ndërgjegjen tënde; nëse ke frikë të dëgjosh [këtë për veten tënde], atëherë ki frikë edhe më shumë të jesh [i tillë]." [P. 206] 11. Prandaj, çfarëdo që keni dëgjuar që nga fillimi, le të mbetet në ju; Nëse ajo që keni dëgjuar nga fillimi qëndron në ju, atëherë edhe ju do të qëndroni në Birin dhe në Atin. Premtimi që Ai na premtoi (1 Gjonit 2:24-25). Në fund të fundit, ju mund të pyesni për shpërblimin dhe të thoni: "Ja, unë mbaj brenda vetes atë që kam dëgjuar që në fillim, e mbaj; unë duroj rreziqe, vështirësi, tundime për hir të kësaj qëndrueshmërie. Për çfarë fryte? Për çfarë shpërblimi? Çfarë do të më japë më vonë, sepse në këtë epokë e shoh veten duke vuajtur vështirësi midis tundimeve? Unë nuk e shoh trupin tim të rënduar dhe të prishur, paqen time. më tërheq nga ajo që është poshtë, por unë duroj gjithçka që ajo që kam dëgjuar që në fillim të qëndrojë në mua dhe që t'i them Perëndisë tim: sipas fjalës së gojës sate, jam ruajtur nga rrugët e gabuara (Ps. 16:4). Dëgjoj dhe nuk e humb zemrën. Nëse dekurajoheni mes vështirësive, lëreni shpërblimin e premtuar t'jua kthejë forcën. Kush, duke punuar në një vresht, e dëbon nga zemra [mendimin e] shpërblimin që do të marrë? Nëse ai harron shpërblimin e tij, duart e tij do të heqin dorë. Kujtimi i pagesës së premtuar e bën atë të punojë me zell. Premtimi është bërë nga një person që mund t'ju mashtrojë. Sa më i zellshëm duhet të jesh në fushën e Zotit kur të premton e Vërteta, e cila është e pandryshueshme, e cila nuk mund të vdesë dhe as të mashtrojë atë të cilit i është dhënë premtimi? Çfarë premtimi është ky? Le të shohim se çfarë premton ajo. Është ari, të cilin njerëzit këtu e duan shumë, apo argjendi? Apo prona për të cilën njerëzit shpenzojnë arin për ta blerë? Apo toka të këndshme, shtëpi të bollshme, skllevër të shumtë dhe kafshë të panumërta? Kjo [e renditur] nuk është pagesa për të cilën jemi thirrur të jemi të durueshëm në punën tonë. Si duhet të quhet ai shpërblim? Jeta e përjetshme. [P. 208] Ju dëgjuat dhe bërtitët nga gëzimi; duaje atë që dëgjon; ju do të çliroheni nga punët tuaja për paqen e jetës së përjetshme. Kjo është ajo që premton Perëndia - jetë e përjetshme. Kjo është ajo që Zoti kërcënon - zjarri i përjetshëm. Çfarë u është [premtuar] atyre në të djathtë? Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Mateu 25:34). Po ata që qëndrojnë në të majtë? Shkoni në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25:41). Ju nuk e doni ende këtë [Mbretërinë], atëherë të paktën kini frikë nga ai [zjarri]. 12. Kujtoni, pra, vëllezërit e mi, se Krishti na premtoi jetën e përjetshme; dhe premtimi që na premtoi është jeta e përjetshme. Këtë ju kam shkruar për ata që ju mashtrojnë (1 Gjonit 2:25–26). Askush të mos ju tundojë deri në vdekje, mendoni për premtimin e jetës së përjetshme. Çfarë mund të premtojë bota? Lëreni të premtojë çdo gjë; i bën një premtim dikujt që mund të vdesë nesër. Dhe me çfarë fytyre do të vini te [Perëndia], i cili qëndron në përjetësi? "Por një njeri i fuqishëm po më kërcënon, duke më detyruar të bëj ndonjë të keqe." Me çfarë po ju kërcënon? Burg, zinxhirë, zjarr, tortura, kafshë. A është vërtet zjarri i përjetshëm? Kini frikë atë që i Plotfuqishmi kërcënon, doni atë që i Plotfuqishmi premton. E gjithë bota zbehet [në këtë sfond], qoftë ajo premton diçka apo na frikëson me diçka. Jua shkrova këtë për ata që ju mashtrojnë, që të dini se ju keni vajosjen dhe vajosja që keni marrë prej tij mbetet në ju (krh. 1 Gjonit 2:26). Sakramenti i vajosjes ka një fuqi të padukshme; kjo vajosje e padukshme i përket Shpirtit të Shenjtë, vajosja e padukshme është ajo dashuri që pavarësisht se kush është, i shërben si një lloj rrënje, e cila nuk thahet dot, sado të digjet dielli. Çdo gjë që ka rrënjë ushqehet nga trupi i diellit, por nuk thahet. 13. Dhe nuk keni nevojë që dikush t'ju mësojë; sepse vajosja e Tij ju mëson gjithçka (1 Gjonit 2:27). Pse atëherë ne [P. 210] a po e bëjmë këtë, vëllezër? Pse po ju mësojmë? Nëse vajosja e Tij ju mëson gjithçka, atëherë duket se po e humbim kohën më kot. Ndoshta thjesht do të tundim ajrin? Le t'ju lëmë në vajosjen e Tij dhe le t'ju mësojë vajosja e Tij. Por këtë pyetje ia bëj si vetes, ashtu edhe apostullit. Lëreni të denjë ta dëgjojë fëmijën duke e pyetur; I drejtohem vetë Gjonit: "A kanë pasur vajosjen ata me të cilët flet? Ti the: sepse vajosja e Tij të mëson gjithçka. Pse atëherë e shkrove këtë mesazh? Pse po i mëson? Pse po mëson? Pse më këshillon?" Shikoni këtu, vëllezër, një mister i madh: vetëm zëri i fjalëve tona arrin në veshët tuaj, por Mësuesi qëndron brenda. Mos mendoni se dikush mëson nga një person. Ne mund t'ju këshillojmë me zërin tonë; por nëse nuk ka asnjë brenda jush që të mëson, zëri ynë do të jetë bosh. A doni dëshmi për këtë, vëllezër? A nuk e keni dëgjuar të gjithë këtë predikim? Por sa do të largohen nga këtu të paditur! Sa për mua, iu drejtova të gjithëve. Por ata me të cilët kjo vajosje nuk komunikoi nga brenda, të cilët nuk u mësuan brenda nga Fryma e Shenjtë, do të kthehen [në shtëpi] të paditur. Udhëzimet e jashtme të mësuesve janë një ndihmë dhe paralajmërim. Ai që udhëzon zemrat ka një foltore në parajsë. Prandaj Ai vetë thotë në Ungjill: “Mos thirrni askënd mësuesin tuaj mbi tokë, sepse keni vetëm një Mësues – Krishtin” (krh. Mateu 23:8-9). Prandaj, le të të flasë Ai Vetë brenda teje, sepse nuk ka njeri aty, sepse edhe nëse dikush qëndron pranë teje, nuk ka njeri në zemrën tënde. Le të mos ketë njeri në zemrën tuaj, le të jetë vetëm Krishti në zemrën tuaj. Vajosja e Tij të mbetet në zemrën tënde, që zemra jote të mos gjejë veten si një etje në shkretëtirë, duke mos pasur burime për t'i dhënë ujë. Prandaj, ekziston një Mësues i brendshëm që jep mësim; Është Krishti që mëson, vajosja e Tij mëson. Aty ku frymëzimi dhe vajosja e Tij nuk janë aty, fjalët e folura nga jashtë janë të tepërta. [P. 212] Fjalët, vëllezër, që ne i shqiptojmë nga jashtë, janë si një bujk që punon me një pemë: ai zbaton forcën, ujit dhe kujdeset për bimën; le të bëjë çdo përpjekje të mundshme, por a mund të prodhojë vërtet një fryt? A e mbulon vërtet trungun e zhveshur me gjethe? A po bën vërtet diçka brenda pemës? Por kush e bën atë? Dëgjo apostullin fermer, shiko kush jemi ne dhe dëgjo Mësuesin e brendshëm: Unë mbolla, Apoli ujiti, por Zoti dha të rritej; Prandaj, ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia që shton gjithçka (1 Kor 3:6-7). Pra, ne po flasim me ju, por nëse mbjellim gjatë bisedës ose ujitim, ne nuk jemi asgjë, por Zoti që shton gjithçka, pra vajosjen e Tij, që të mëson gjithçka. 1. A ju kujtohet, vëllezër, se leximi i djeshëm përfundoi me këto fjalë: Dhe nuk keni nevojë që dikush t'ju mësojë; sepse vajosja e Tij ju mëson gjithçka (1 Gjonit 2:27). Dhe ju, jam i sigurt, do të mbani mend se ne jua kemi shpjeguar këtë në këtë mënyrë, se ne që flasim në veshët tuaj jemi si punëtorë që kujdesen për një pemë dhe nuk kultivojnë e nuk krijojnë fruta, por nëse Ai që ju krijoi, shpengoi dhe ju thirri, duke qenë brenda jush nëpërmjet besimit dhe Frymës së Tij, nuk ju flet, ne do ta tundim ajrin kot. Çfarë do të thotë kjo? Nga fakti se edhe pse shumë më dëgjojnë, ato që thuhen nuk arrijnë tek të gjithë, por vetëm tek ata të cilëve Zoti u flet në zemër. Ai u flet të njëjtëve brenda që i kanë dhënë një vend. Ata që i japin Atij një vend ka nga ata që nuk i lënë vend djallit. Sepse djalli dëshiron të banojë në zemrat e njerëzve dhe të thotë atje gjëra që mund të joshin. Por çfarë thotë Zoti Jezus? Princi i kësaj bote është dëbuar (Gjoni 12:31). Nga u dëbua? A është vërtet nga kufijtë e qiellit dhe tokës? A është vërtet nga kufijtë e universit? Jo, por nga zemrat e besimtarëve. Meqenëse pushtuesi është dëbuar, lëreni Shëlbuesin të qëndrojë atje. Sepse Shëlbuesi është Vetë Krijuesi. Djalli tani sulmon nga jashtë dhe nuk është në gjendje të kapërcejë Atë që banon brenda. Ai sulmon nga jashtë, duke e zhytur në tundime të ndryshme, por nuk u dorëzohet atyre të cilëve Perëndia u flet brenda dhe [u flet] vajosjen për të cilën keni dëgjuar. 2. Vërtet, thotë [apostulli], kjo vajosje është Fryma e Zotit, që i mëson njerëzit dhe nuk mund të gënjejë. [P. 220] Dhe ajo që ju mësoi ajo nuk është e rreme, qëndroni në të. Prandaj, fëmijë, qëndroni në Të, që kur Ai të shfaqet, të kemi besim dhe të mos turpërohemi para Tij në ardhjen e Tij (1 Gjonit 2:27-28). E shihni, vëllezër: ne kemi besuar në Jezusin, të cilin nuk e kemi parë; ata që e panë, që e prekën, që dëgjuan fjalën nga goja e Tij e shpallën Atë dhe që të mund ta bindin gjininë njerëzore për këtë, ata u dërguan prej Tij, ata nuk guxuan të shkonin vetë. Pse u dërguan? Ju dëgjuat duke lexuar Ungjillin: shkoni dhe predikoni Ungjillin çdo krijese që është nën qiell (krh. Marku 16,15). Prandaj, dishepujt u dërguan në të gjitha drejtimet me shenja dhe mrekulli, që falë tyre njerëzit të besonin se [apostujt] po thoshin atë që panë vetë. Dhe ne besojmë në Të, megjithëse nuk e kemi parë, dhe shpresojmë për ardhjen e Tij. Dhe të gjithë ata që e presin me besim do të gëzohen kur Ai të vijë. Dhe ata që nuk kanë besim, kur të vijë ajo që tani nuk duan të shohin, do të turpërohen. Dhe ky turp nuk do të kufizohet vetëm në një ditë dhe nuk do të kalojë, siç ndodh zakonisht kur turpërohen ata që dënohen për ndonjë shkelje dhe që shahen nga njerëzit. Ky turp do t'i vërë ata që kanë turp në të majtë, në mënyrë që të dëgjojnë: shkoni në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25:41). Le të vazhdojmë në fjalët e Tij, që të mos turpërohemi kur të vijë. Sepse Ai vetë u thotë në Ungjill atyre që besuan në të: nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni vërtet dishepujt e mi (Gjoni 8:31). Dhe ata duket se thonë [në përgjigje]: "Dhe çfarë do të ndodhë tani?" Dhe ju do ta njihni të vërtetën, thotë Ai, dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë (Gjoni 8:32). Në fund të fundit, tani shpëtimi ynë i përket shpresës dhe jo realitetit, sepse ne nuk jemi ende pronarë të asaj që na është premtuar, por shpresojmë për marrjen e saj në të ardhmen. Sepse ai që premtoi është besnik (Hebrenjve 10:23) dhe nuk gënjen. Vetëm mos gënjeni, por shpresoni të merrni atë që ju është premtuar. Sepse e vërteta nuk mund të gënjejë. Por mos ji gënjeshtar, duke pohuar një gjë dhe duke bërë një tjetër. Mbajeni besimin dhe Ai do ta përmbushë [P. 222] premtim. Nëse nuk e mbani besimin, atëherë do të mashtroni veten dhe jo Atë që e ka bërë premtimin. 3. Nëse e dini se Ai është i drejtë, dijeni gjithashtu se kushdo që praktikon drejtësinë ka lindur prej tij (1 Gjonit 2:29). Drejtësia jonë tani vjen nga besimi. Nuk ka drejtësi të përsosur, përveç ndoshta mes engjëjve. Po, dhe engjëjt nuk kanë gjasa, nëse i krahasoni me Zotin. Megjithatë, nëse ka ndonjë drejtësi të përsosur të shpirtrave dhe shpirtrave të krijuar nga Zoti, atëherë ajo u përket engjëjve të shenjtë, të cilët janë të drejtë, të mirë, nuk devijojnë në asnjë gabim, nuk bien në asnjë krenari, por qëndrojnë vazhdimisht në soditjen e Fjalës së Perëndisë dhe nuk kanë ëmbëlsi tjetër përveç [përsiatjes së Atij] nga i cili janë krijuar. Në to ka drejtësi të përsosur, por tek ne, nëpërmjet besimit, ajo fillon të jetë në përputhje me Frymën. Ju dëgjuat duke lexuar psalmin: "Ejani te Zoti me rrëfim" (krh. Ps. 146:7) 138. "Filloni", thotë ai. Fillimi i drejtësisë sonë është rrëfimi i mëkateve. Ju keni ndaluar së mbrojturi mëkatin tuaj 139, ju keni hedhur tashmë themelet e drejtësisë. Do të jetë e përsosur në ju kur asgjë tjetër nuk do t'ju pëlqejë, kur vdekja do të përpihet në fitore (krh. 1 Kor. 15:54), kur nuk do të zgjohet asnjë epsh, kur lufta me mish e gjak të ketë mbaruar, kur të fitohet kurora e fitores, do të ndodhë triumfi mbi armikun; atëherë drejtësia do të jetë e përsosur. Tani ne jemi ende duke luftuar; nëse luftojmë, jemi ende në fushën e betejës; ne godasim, jemi të goditur, por kush do të fitojë është ende çështje pritjeje. Fitoren e fiton ai që kur godet nuk mbështetet te forca e tij, por te Zoti që e inkurajon. Djalli, i cili është vetëm, lufton kundër nesh. Nëse jemi bashkë me Zotin, do ta mposhtim djallin. Në fund të fundit, nëse luftoni vetëm me djallin, do të mposhteni. Është një kundërshtar me përvojë, ka shumë fitore në emër të tij! Shikoni nga na dëboi: që të lindim të vdekshëm, ai i dëboi para së gjithash prindërit tanë të parë nga parajsa. Çfarë duhet të bëni nëse ai është një kundërshtar kaq i aftë? [P. 224] Thirrni të Plotfuqishmin që të luftojë djallin. Le të qëndrojë brenda jush Ai që nuk mund të mposhtet dhe ju do ta mposhtni me qetësi atë që zakonisht fiton epërsinë. Por mbi kë [e fiton ai dorën e sipërme]? Mbi ata në të cilët Zoti nuk banon. Në fund të fundit, siç e dini, vëllezër, Adami, i vendosur në parajsë, përçmoi urdhrin e Zotit, u bë krenar, sikur donte t'i bindej fuqisë së tij dhe nuk donte t'i nënshtrohej vullnetit të Zotit dhe u privua nga pavdekësia dhe lumturia e mëparshme (krh. Zan. 3,6-19). Por ishte një njeri, tashmë shumë i aftë, i lindur i vdekshëm, i cili, i ulur në një grumbull plehu, mundi djallin: fitoi vetë Adami, fitoi në personin e Jobit, sepse Jobi ishte nga raca e Adamit. Kështu Adami, i cili u mund në parajsë, fitoi në pleh. Kur ishte në parajsë, iu bind bindjes së gruas, të cilën ia futi djalli; kur ishte ulur në një pleh, i tha Evës [e tij]: ti flet si një nga gratë budallaqe (Jobi 2:10). Aty dëgjoi; u përgjigj këtu; kur ishte në begati dëgjonte, por kur e fshikullonin fitonte. Prandaj, vëllezër, shikoni se çfarë vijon më tej në këtë letër, sepse ajo na frymëzon të mposhtim djallin, por jo vetë: Nëse e dini se ai është i drejtë, dijeni gjithashtu se kushdo që bën drejtësi ka lindur prej tij. Nga Zoti, nga Krishti. Dhe në atë [apostulli] tha: i lindur prej Tij, ai na inkurajoi. Dhe tani, meqenëse kemi lindur prej Tij, ne jemi tashmë të përsosur. 4. Dëgjoni: Shihni çfarë lloj dashurie na ka dhënë Ati, që ne të quhemi bij të Perëndisë (1 Gjonit 3:1). Për ata që quhen [fëmijë] dhe nuk janë, çfarë dobie ka emri nëse në të vërtetë nuk janë [fëmijë]? Sa njerëz e quajnë veten mjekë dhe nuk dinë si të shërohen? Sa prej tyre quhen roje dhe megjithatë flenë gjithë natën? Kaq shumë njerëz e quajnë veten të krishterë, por në fakt ata nuk rezultojnë të krishterë; sepse nuk janë siç quhen, domethënë nuk dalin [të krishterë] në jetë, në moral, [P. 226] me besim, me shpresë, me dashuri. Çfarë dëgjuat këtu, vëllezër? Shihni çfarë dashurie na ka dhënë Ati, që ne të thirremi dhe të jemi bij të Perëndisë. Bota nuk na njeh sepse nuk e njihte Atë, [prandaj] dhe bota nuk na njeh (krh. 1 Gjonit 3:1). E gjithë bota është e krishterë dhe [në të njëjtën kohë] e gjithë bota është e ligë; Sepse njerëzit e ligj janë shpërndarë në mbarë botën, dhe njerëzit e perëndishëm janë shpërndarë në mbarë botën, dhe ata nuk i dinë këto. Pse mendojmë se ata nuk e dinë? Ata tallen me ata që jetojnë të devotshëm. Kushtojini vëmendje dhe mos jini të verbër, sepse ata shpesh e gjejnë veten mes jush. Kushdo prej jush që jeton tashmë në mënyrë të devotshme, që përçmon gjërat e kësaj bote, që nuk dëshiron të marrë pjesë në spektakle, që nuk dëshiron të dehet me pretekstin e festimit dhe, ç'është më e rëndësishmja, të ndotet në ditët e [përkujtimit të] shenjtorëve, duke i kremtuar ata sikur me shpresën se do të marrë [nga shenjtorët, pse nuk dëshiron të bëhet kështu, nënshtetas i mbrojtjes - tallje nga ata që i bëjnë të gjitha këto? A do ta tallnin vërtet një person të tillë nëse do ta njihnin? Pse nuk e njohin? Sepse bota nuk e njihte Atë. Kush është bota? Banorët e botës, ashtu siç quhen banorët e saj shtëpi. Kjo tashmë ju është thënë më shumë se një herë dhe ne nuk do ta përsërisim më, për të mos shkaktuar ngopje tek ju. Kur e dëgjoni fjalën “paqe” në një kuptim të keq, kuptoni vetëm si “adhurues të botës”, sepse duke qenë se ata e duan botën, janë banorët e saj dhe meqenëse janë banorët e saj, meritojnë të quhen me emrin e saj. Dhe tani kjo botë nuk na njeh, sepse nuk e njihte Atë. Vetë Zoti Jezu Krisht qëndroi gjithashtu këtu, ishte Perëndi në mish dhe ishte i fshehur në dobësi. Pse nuk ishte i njohur? Sepse Ai ekspozoi të gjitha mëkatet te njerëzit. Ata, duke dashur kënaqësitë mëkatare, nuk e njohën Perëndinë; duke dashur atë që shkakton ethe, ata kryen paudhësi kundër Shëruesit. [P. 228] 5. Çfarë jemi ne? Ne tashmë kemi lindur prej Tij, por duke qenë se ende kemi vetëm shpresë, [apostulli] thotë: Të dashur! ne jemi tani fëmijë të Perëndisë (1 Gjonit 3:2). Tashmë tani? Çfarë tjetër mund të shpresojmë nëse jemi tashmë fëmijë të Perëndisë? Por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi (1 Gjonit 3:2). Por çfarë tjetër do të jemi nëse jo fëmijë të Perëndisë? Dëgjoni atë që vijon: Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë siç është (1 Gjonit 3:2). Kupto, i dashur! Fjalë të rëndësishme: Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë siç është. Kushtojini vëmendje asaj që quhet këtu me fjalën është. Ju e dini se çfarë do të thotë. Fjala është përdoret për një arsye, por tregon atë që është me të vërtetë Ekzistuese, e Pandryshueshme, që qëndron përgjithmonë, nuk i nënshtrohet ndryshimit, nuk i nënshtrohet prishjes në asgjë, që nuk begaton, sepse është e përsosur, nuk zvogëlohet, sepse është e përjetshme. Çfarë është kjo? Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1). Çfarë do të thotë? Ai, duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë (Filip. 2:6). Tani ky Krisht në shëmbëlltyrën e Perëndisë, Fjala e Perëndisë, i Vetëmlinduri [Biri] i Atit, i barabartë me Atin, nuk mund të shihet nga njerëzit e këqij. Në përputhje me faktin se Fjala u bë mish (Gjoni 1:14), edhe të ligjtë do të mund ta shohin Atë, pasi në Ditën e Gjykimit të ligjtë do ta shohin Atë, sepse kështu Ai do të vijë për të gjykuar, ashtu siç erdhi për t'u dënuar. Në trajtën e një njeriu, por nga Zoti, sepse i mallkuar është kushdo që e vendos shpresën te një njeri (krh. Jer. 17:5). Si njeri erdhi për t'u gjykuar, si njeri do të vijë për të gjykuar. Dhe nëse supozojmë se ata nuk do ta shohin Atë, çfarë do të thotë atëherë ajo që thuhet në Shkrim: ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar (Gjoni 19:37)? Sepse kjo thuhet për të ligjtë, sepse ata do të shohin dhe do të turpërohen. Si mund të mos shohë i ligu nëse Ai i vendos disa në anën e djathtë dhe të tjerët në të majtë? Atyre që janë vendosur në të djathtë Ai do t'u thotë: Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni Mbretërinë (Mateu 25:34). [P. 230] Dhe atyre që janë vendosur në të majtë, ai do t'u thotë: shkoni në zjarrin e përjetshëm (Mateu 25:41). Ata do ta shohin Atë, por vetëm në formën e një shërbëtori; ata nuk do ta shohin Perëndinë sipas shëmbëlltyrës. Pse? Sepse ata janë të këqij. Dhe vetë Zoti thotë: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Prandaj, vëllezër, do të shohim një vegim që as syri nuk e ka parë, as veshët nuk e kanë dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut (krh. 1 Kor. 2:9); një vizion i caktuar që tejkalon të gjitha bukuritë tokësore, bukurinë e arit, argjendit, bukurinë e korijeve dhe fushave, bukurinë e detit dhe të ajrit, bukurinë e diellit dhe të hënës, bukurinë e yjeve, bukurinë e engjëjve, [një vegim] që tejkalon çdo gjë, sepse çdo bukuri është prej saj. 6. Pra, kush do të jemi ne kur ta shohim këtë? Çfarë na është premtuar? Ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë ashtu siç është. Për aq sa ishte e mundur, gjuha u shpreh; Të tjerat le të kuptohen me zemër. Sepse çfarë mund të thoshte Gjoni në krahasim me Jehovain dhe çfarë mund të themi ne, njerëzit që jemi shumë larg meritave të tij? Le t'i kthehemi atij vajosjes së Tij, le t'i kthehemi asaj vajosjeje që na mëson në zemër atë që nuk mund të flasim, dhe meqë tani nuk mund ta shihni [këtë vegim], le të jetë detyra juaj të dëshironi [ta shihni atë]. E gjithë jeta e një të krishteri të mirë është një dëshirë e shenjtë. Atë që dëshiron, nuk e sheh ende, por duke dëshiruar, bëhesh i aftë të përmbash [atë vizion] që do të mund ta shohësh kur të vijë. Në fund të fundit, kjo është njësoj sikur të dëshironit të mbushni një lloj barku, dhe ju e dini se sa e madhe duhet të vendoset në të, dhe kështu të zgjasni barkun e një qeseje, një lëkure vere ose diçka tjetër; ti e di sa e madhe do të donit të vendosnit aty, e shihni që barku është i vogël, por duke e shtrirë e bëni më të përshtatshme. Pra, Zoti, duke e shtyrë [atë vizion], na e shton dëshirën; me këtë dëshirë e zgjeron shpirtin, duke e zgjeruar, duke e bërë më të përgatitur [për perceptim]. Le të kemi etje, vëllezër, sepse duhet ta pranojmë [këtë vizion] në vetvete. Shikoni Palin duke e shtrirë barkun e tij për të qenë në gjendje ta marrë atë [P. 232] çfarë do të vijë. Sepse ai thotë: “...jo sepse kam marrë tashmë ose jam bërë i përsosur; vëllezër, nuk e konsideroj veten se kam arritur” (krh. Fil. 3:12–13). Çfarë po bën, [Paul], në këtë jetë nëse nuk e ke arritur ende? “Vetëm një gjë: duke harruar atë që qëndron pas dhe duke shkuar përpara drejt asaj që ka përpara, unë ec përpara drejt qëllimit për çmimin e thirrjes lart” (Filip. 3:13–14). Ai tha se po zgjatej, ai tha se po arrinte drejt qëllimit. Ai ndihej tepër i vogël për të kuptuar atë që as syri nuk e kishte parë, as veshët nuk e kishin dëgjuar, as nuk i kishin hyrë në zemrën e njeriut (krh. 1 Kor. 2:9). Kjo është ajo që përbëhet nga jeta jonë, në mënyrë që ne, duke pasur dëshirë, të ushtrohemi. Aspirata e shenjtë na ushtron deri në atë masë sa i ndërpresim aspiratat tona nga dashuria për botën. Tashmë kemi thënë një herë: zbrazni atë që duhet mbushur. Ju duhet të mbushni [shpirtin] me të mirë, të derdhni të keqen. Mendoni se si Zoti dëshiron t'ju mbushë me mjaltë: nëse jeni të mbushur me uthull, ku do ta vendosni mjaltin? Ajo që përmban ena duhet të derdhet, ena duhet pastruar; duhet pastruar, edhe nëse është e vështirë, nëse duhet pastruar që të bëhet e përshtatshme për diçka. Le të mos e quajmë të ligë, të mos e quajmë ari apo verë. Gjithçka për të cilën flasim nuk mund të shprehet, gjithçka që përpiqemi të themi quhet e gjitha Zot. Çfarë themi kur themi "Zot"? Pra, çfarë? A është gjithçka që shpresojmë për vetëm një rrokje? 140 Jo, gjithçka që mund të themi do të jetë nën Të. Le t'i drejtohemi Atij, që kur të vijë, të na mbushë. Sepse ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është. 7. Dhe kushdo që e ka këtë shpresë tek Ai (1 Gjonit 3:3). E shihni se Ai na dha shpresë. E shihni se si pajtohet apostulli Pal me kolegun e tij apostull: Sepse ne jemi të shpëtuar nga shpresa. Shpresa që është e dukshme nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? Por kur shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë presim me durim (Rom. 8:24–25). Durimi na forcon dëshirën. Prit, sepse Ai është duke pritur, qëndro i palëkundur në [P. 234] arritja e qëllimit për ta arritur atë, sepse Ai për të cilin përpiqesh nuk do të largohet. Shikoni: dhe kushdo që ka këtë shpresë tek Ai, pastrohet, ashtu si Ai është i pastër (1 Gjonit 3:3). Shihni se si Ai nuk na privon nga vullneti i lirë dhe thotë: Ai pastrohet. Kush na pastron përveç Zotit? Por Zoti nuk ju pastron pa dëshirën tuaj. Prandaj, duke bashkuar vullnetin tuaj me Zotin, ju pastroni veten. Ju pastroni veten, jo vetë, por nëpërmjet Atij që erdhi të banojë në ju. Megjithatë, duke qenë se ju bëni diçka me vullnetin tuaj të lirë, atëherë diçka ju përket juve. Kjo të takon aq shumë sa mund të thuash, si në psalm: “Bëhu ndihmuesi im, mos më refuzo” (krh. Ps. 26,9). Nëse thoni: "Bëhu ndihmësi im", atëherë ju po bëni diçka vetë. Në fund të fundit, nëse nuk bëni asgjë, si do t'ju ndihmojë Ai? 8. Kushdo që kryen mëkat, kryen edhe paligjshmëri (1 Gjonit 3:4). Askush të mos thotë se një gjë është mëkat dhe një tjetër është paligjshmëria: Unë, thonë ata, jam mëkatar, por nuk jam i paligjshëm. Sepse kushdo që kryen mëkat bën edhe paudhësi; dhe mëkati është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4). Çfarë duhet të ndajmë me mëkatet dhe paudhësitë tona? Dëgjoni atë që thotë [apostulli]: Dhe ju e dini se Ai u shfaq për të hequr mëkatin dhe në Të nuk ka mëkat (1 Gjonit 3:5). Ai tek i cili nuk ka mëkat, erdhi vetë për të hequr mëkatin. Në fund të fundit, nëse do të kishte mëkat në Të, atëherë do të ishte e nevojshme të hiqej [mëkati] prej Tij, por Ai nuk do ta largonte atë. Askush që qëndron në Të nuk mëkaton (1 Gjonit 3:6). Për sa kohë që qëndron në Të, ai nuk ka mëkatuar. Kushdo që mëkaton nuk e ka parë dhe as e ka njohur Atë (1 Gjonit 3:6). Pika e rëndësishme: Kushdo që mëkaton as nuk e ka parë dhe as nuk e ka njohur. Dhe nuk është çudi. Sepse ne nuk e shohim Atë, por shpresojmë ta shohim; ne nuk e kemi njohur Atë, por kemi ndërmend ta njohim. Ne besojmë në Atë që nuk e kemi njohur ende. A do të thotë kjo [P. 236] që ne e njohëm Atë nëpërmjet besimit dhe jo akoma nëpërmjet vegimit? Por pastaj me besim ne të dy e pamë dhe e njohëm Atë. Sepse, nëse besimi nuk sheh ende, pse quhemi të ndritur? Ka ndriçim nëpërmjet besimit dhe ka ndriçim nëpërmjet vizionit. Tani, ndërsa jemi ende endacakë, ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit (2 Kor. 5:7). Prandaj, drejtësia jonë është nëpërmjet besimit dhe jo nëpërmjet shikimit. Drejtësia jonë do të jetë e përsosur kur të shohim nëpërmjet vegimit. Ne nuk duhet të heqim dorë nga kjo drejtësi që vjen nga besimi, sepse i drejti jeton me anë të besimit (Rom. 1:17), siç thotë apostulli. Askush që qëndron në Të nuk mëkaton. Sepse kushdo që mëkaton nuk e ka parë dhe as e ka njohur Atë. Dhe ai që mëkaton nuk beson; nëse njeriu beson, atëherë për aq sa varet nga besimi i tij, ai nuk bën mëkate. 9 . Fëmijë! Askush të mos ju mashtrojë. Ai që bën drejtësi është i drejtë, ashtu siç është i drejtë (1 Gjonit 3:7). Duke dëgjuar se ne jemi të drejtë ashtu siç është Ai i drejtë, a duhet të mendojmë se jemi të barabartë me Perëndinë? Ju duhet të dini se çfarë do të thotë fjala "si". Në fund të fundit, [apostulli] tha pak më parë: të gjithë... pastrohen ashtu siç është i pastër (1 Gjonit 3:3). Pra, çfarë? A është pastërtia jonë e njëjtë dhe e barabartë me pastërtinë e Perëndisë, dhe a është drejtësia jonë e barabartë me drejtësinë e Perëndisë? Kush mund ta thotë këtë? Fakti është se fjala "si" nuk përdoret gjithmonë për të shprehur barazinë. Është sikur, për shembull, një burrë, pasi e ka parë këtë bazilikë të gjerë, ka dashur të ndërtojë një më të vogël, por gjithsesi me të njëjtat përmasa (për shembull, nëse një bazilikë ka një raport gjatësi-gjerësi prej dy me një, dhe ai ka ndërtuar një raport gjatësi-gjerësi dy me një), atëherë do të duket se ai ka ndërtuar si kjo. Por njëra do të ishte, për shembull, njëqind kute e gjatë dhe tjetra tridhjetë. E dyta do të ishte si e para, dhe në të njëjtën kohë jo e barabartë me të. E shihni që fjala “si” nuk shpreh gjithmonë barazi dhe ngjashmëri. Shikoni, për shembull, ndryshimin midis fytyrës së një personi dhe reflektimit në pasqyrë: fytyrën në reflektim, fytyrën dhe trupin e [personit]; reflektimi i përket ngjashmërisë, trupi realitetit. [P. 238] Për çfarë po flasim? Në fund të fundit, siç janë sytë atje, ashtu edhe këtu; Siç janë veshët aty, ashtu edhe këtu. Në fakt ka një ndryshim, por për të treguar ngjashmërinë themi "si". Prandaj, ne mbajmë edhe imazhin e Perëndisë; por jo si Biri, i barabartë me Atin, por nëse, për shkak të vogëlsisë sonë, nuk do të ishim si Ai, atëherë në asnjë rast nuk mund të themi se jemi si Ai. Prandaj Ai na pastron, ashtu siç është i pastër. Por Ai është i pastër sipas përjetësisë [natyrës së Tij] dhe ne jemi të pastër sipas besimit. Ne jemi të drejtë, ashtu si Ai është i drejtë. Por Ai është i drejtë në qëndrueshmërinë e tij të pandryshueshme dhe ne jemi të drejtë sepse besojmë në Atë që nuk mund ta shohim, që një ditë të mund ta shohim. Kur drejtësia jonë është e përsosur, kur bëhemi të barabartë me engjëjt, as atëherë nuk do të jetë e barabartë me drejtësinë e Tij. Aq larg është ajo tani nga [drejtësia] e Tij sa edhe atëherë nuk do të jetë e barabartë me të! 10. Kushdo që bën mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari (1 Gjonit 3:8). Ai është nga djalli. Ju e dini se çfarë [apostulli] po flet këtu për imitimin e djallit. Në fund të fundit, djalli nuk krijoi askënd, nuk lindi askënd, nuk krijoi askënd, por kushdo që bëhet si djalli, sikur i lindur prej tij, bëhet bir djallit në imitim, dhe jo nga lindja si i tillë. Në çfarë kuptimi je ti biri i Abrahamit? A të lindi Abrahami? Në të njëjtën mënyrë, çifutët, fëmijët e Abrahamit, pa imituar besimin e Abrahamit, u bënë bij të djallit. Ata lindën fizikisht nga Abrahami dhe nuk imituan besimin e Abrahamit. Prandaj, nëse ata, të lindur prej tij, janë hequr nga trashëgimia sepse nuk e kanë imituar atë, atëherë ti, edhe pse nuk ke lindur prej tij, do të bëhesh djali i tij dhe kështu do të bëhesh bir duke e imituar atë. Dhe nëse imitoni shejtanin (dhe ai u bë krenar dhe i lig ndaj Zotit), atëherë do të bëheni bir i djallit, duke e imituar atë, dhe jo sepse ai ju krijoi apo ju lindi. 11. Për këtë arsye u shfaq Biri i Perëndisë (1 Gjonit 3:8). Oh, vëllezër! Të gjithë mëkatarët kanë lindur nga djalli sepse janë mëkatarë. Adami u krijua nga Zoti, por kur iu bind djallit, ai lindi nga djalli dhe [djalli] lindi të gjithë njerëzit kështu, [P. 240] siç ishte ai vetë. Ne tashmë kemi lindur me epsh dhe para se të shtojmë mëkatet tona, ne tashmë kemi lindur nga ky dënim. Në fund të fundit, nëse do të kishim lindur pa asnjë mëkat, pse do të nxitonim me foshnjat në Pagëzim për t'i shpëtuar ata [nga mëkati]? Pra, vëllezër, kushtojini vëmendje dy lindjeve: Adamit dhe Krishtit. Dy njerëz, por njëri prej tyre është burrë si njeri, i dyti është Zotnjeri. Nëpërmjet njeriut si njeri ne jemi mëkatarë; nëpërmjet Hyj-njeriut ne marrim shfajësim. Ajo lindje na hodhi në vdekje, kjo lindje na ngriti në jetë; kjo lindje sjell me vete mëkatin, kjo lindje çliron nga mëkati. Sepse kjo është arsyeja pse njeriu Krishti erdhi për të shkatërruar mëkatet e njerëzve. Për këtë arsye u shfaq Biri i Perëndisë për të shkatërruar veprat e djallit (1 Gjonit 3:8). 12. Të tjerat e lë për ty, i dashur, që të mos të rëndoj. Sepse vetë pyetja që ne përpiqemi të zgjidhim është pse ne e quajmë veten mëkatarë. Fakti është se nëse dikush thotë për veten e tij se është pa mëkat, ai gënjen. Dhe në letrën e vetë Gjonit gjejmë: Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten (1 Gjonit 1:8). Sepse ju duhet të mbani mend atë që keni lexuar më parë: Nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Dhe përsëri, ju keni dëgjuar atë që vijon: Kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat... kush mëkaton nuk e ka parë dhe nuk e ka njohur Atë... Kushdo që bën mëkat është nga djalli (1 Gjonit 3:9,6,8). Mëkati nuk është nga Zoti. Këto [dy thënie] na frikësojnë përsëri. Si kemi lindur nga Perëndia dhe si e njohim veten si mëkatarë? Mos ndoshta nuk duhet të themi për veten se jemi të lindur nga Zoti? Dhe pse atëherë kryhen ato sakramente për foshnjat? Çfarë tha Gjoni? Kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat. Dhe i njëjti Gjon tha: Nëse [P. 242] kur themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Një pyetje e rëndësishme dhe e vështirë! Dhe unë tërheq vëmendjen tuaj, të dashur, për nevojën e zgjidhjes së saj. Nesër, në emër të Zotit, për aq sa do Ai vetë, do ta diskutojmë këtë. 1. Dëgjoni me kujdes, ju lutem, sepse kjo është një pyetje e rëndësishme. Dhe nuk kam dyshim se ashtu siç ishit të vëmendshëm dje, edhe sot jeni mbledhur për të dëgjuar me vëmendje. Në fund të fundit, kjo është një pyetje e rëndësishme! Pse thotë [apostulli] në këtë letër: Kush ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat (1 Gjonit 3:9). Dhe pse në të njëjtën letër më lart ai tha: Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Çfarë duhet të bëjë një person nëse i dëgjon të dyja deklaratat në të njëjtin mesazh? Nëse e njeh veten si mëkatar, do të ketë frikë se mos dikush do t'i thotë: "Kjo do të thotë se ti nuk ke lindur nga Zoti, sepse është shkruar: Kush ka lindur nga Zoti nuk bën mëkat". Nëse ai e quan veten të drejtë dhe pa mëkat, ai, nga ana tjetër, do të marrë një goditje nga i njëjti mesazh: Nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Dhe kështu, duke e gjetur veten, si të thuash, midis dy deklaratave, një person nuk gjen çfarë të thotë, çfarë t'i pranojë vetes. Të pranosh veten si mëkatar është e rrezikshme. Dhe nuk është vetëm e rrezikshme, por edhe e rreme, sepse thuhet: ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne, nëse themi se nuk kemi mëkat. Po sikur të mos kishit mëkat dhe ta pranonit atë? Atëherë do të thoshit të vërtetën dhe po të kishit thënë të vërtetën, nuk do të kishit asnjë shenjë paudhësie. Por ju do të bënit gabim po ta thoni këtë, sepse do të gënjeni, sepse e vërteta nuk është në ne nëse themi se nuk kemi mëkat. Ai nuk thotë: “nuk kishin”, që të mos duket sikur po fliste për një jetë të kaluar 141. Thuaj, një person kishte mëkate, por, duke u lindur [P. 248] nga Zoti, pushoi së ekzistuari. Nëse do të ishte kështu, nuk do të kishte vështirësi në këtë çështje. Sepse ne do të thoshim: "Ne ishim mëkatarë, por tani jemi shfajësuar; kishim mëkate, por tani nuk kemi". Ai nuk e tha këtë. Si flet ai? Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Dhe pak më vonë thotë: Kush ka lindur nga Zoti nuk bën mëkat. A nuk ka lindur vetë Gjoni nga Perëndia? Nëse edhe Gjoni, i cili, siç e dëgjuat, u mbështet në gjirin e Zotit, nuk ka lindur nga Perëndia, kush do të guxojë të deklarojë se në të ndodhi një rilindje, të cilën ai që denjohej të mbështetej në gjirin e Zotit nuk ishte i denjë ta merrte dhe se vetëm ai që Zoti e donte më shumë se të tjerët (krh. 2 Fryma e Gjonit 13)? 2. Kushtojini vëmendje këtyre fjalëve. Unë përsëri ju vë në dukje vështirësitë me të cilat përballemi, që me vëmendjen tuaj, me lutjen tuaj si për ne ashtu edhe për veten tuaj, Zoti të hapë [sytë tanë] dhe të ofrojë një rrugëdalje, që askush të mos gjejë në fjalën e Tij një arsye për shkatërrimin e tyre, fjalë e cila u predikua dhe u shkrua vetëm për hir të shërimit dhe shpëtimit. Kushdo që bën mëkat bën edhe paligjshmëri (1 Gjonit 3:4), thotë [apostulli]. Dhe që të mos bëni dallime, ai shtoi: mëkati është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4), që të mos thoni: "Unë jam mëkatar, por nuk jam i paligjshëm". Mëkati është paligjshmëri. Dhe ju e dini se Ai u shfaq për të hequr mëkatet dhe se në Të nuk ka mëkat (1 Gjonit 3:4-5). Dhe çfarë dobie na bën që Ai erdhi pa mëkat? Askush që qëndron në Të nuk mëkaton; kushdo që mëkaton nuk e ka parë dhe nuk e ka njohur Atë. Fëmijë! Askush të mos ju mashtrojë. Ai që bën drejtësi është i drejtë, ashtu siç është i drejtë (1 Gjonit 3:6–7). Ne kemi thënë tashmë se fjala "si" zakonisht përdoret për të nënkuptuar një lloj ngjashmërie, jo barazi. Kushdo që bën mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari (1 Gjonit 3:8). Dhe folëm për këtë, se djalli nuk krijoi askënd dhe nuk lindi askënd, por prej tij, si të thuash, lindin ata që e imitojnë. [P. 250] Për këtë arsye u shfaq Biri i Perëndisë, për të shkatërruar veprat e djallit (1 Gjonit 3:8). Prandaj, Ai që nuk ka mëkat i shkatërron mëkatet. Ai vijon: Kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e Tij qëndron në të; dhe ai nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 3:9). Nxitje serioze! Ndoshta ka thënë: ai nuk bën mëkat - në lidhje me ndonjë mëkat specifik, dhe jo në lidhje me ndonjë mëkat. Pra, në frazën e përmendur: "Askush i lindur nga Perëndia nuk kryen mëkat", ju duhet të kuptoni një mëkat specifik që një person i lindur nga Zoti nuk mund ta kryejë. Dhe një mëkat i tillë ekziston, kështu që nëse dikush e bën, u hap rrugë të tjerëve, por nëse dikush nuk e bën, i shkatërron edhe të tjerët. Çfarë lloj mëkati është ky? Veproni në kundërshtim me urdhërimin. Cili është urdhërimi? Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Dëgjo! Ky urdhërim i Krishtit quhet dashuri, me anë të kësaj dashurie shkatërrohen mëkatet. Mospërmbushja e tij është mëkat i rëndë dhe rrënja e mëkateve të tjera. 3. Dëgjoni, vëllezër! Ne kemi dhënë disa argumente, falë të cilave, për njerëzit që kanë mirëkuptim, çështja zgjidhet. Por a nuk e udhëtojmë rrugën vetëm me ata që ecin me nxitim? Ata që ecin ngadalë nuk duhet të braktisen. Le t'i përsërisim të gjitha këto sa më shumë që të mundemi, në mënyrë që të arrijë tek të gjithë. Sepse unë mendoj, vëllezër, se kushdo kujdeset për shpirtin e tij që vjen në Kishë për një arsye, që nuk kërkon atë që është kalimtare në Kishë, që nuk vjen këtu për t'u marrë me punët e kësaj bote këtu, por për të gjetur se si të gjejë për vete diçka të përjetshme që i është premtuar. Një person i tillë duhet të mendojë se si të ndjekë këtë rrugë, në mënyrë që të mos mbetet prapa, që të mos kthehet prapa, që të mos devijojë, që të mos lëkundet pa arritur përfundimisht qëllimin. Prandaj, ai që kujdeset për veten, le të mos ngutet, por edhe të mos jetë i ngadalshëm, [P. 252] dhe le të mos humbasë. E thashë këtë për faktin se kur tha: ai që ka lindur nga Zoti nuk bën mëkat, [i dërguari] ka shumë të ngjarë të ketë pasur parasysh një mëkat specifik, përndryshe do të binte në kundërshtim me atë që u tha diku tjetër: Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Kështu mund të zgjidhet kjo çështje. Ekziston një mëkat i caktuar që një person i lindur nga Perëndia nuk mund ta kryejë; nëse ky mëkat nuk kryhet, atëherë të tjerët falen, e nëse kryhet, të tjerëve u hapet rruga. Çfarë lloj mëkati është ky? Të veprosh në kundërshtim me urdhërimin e Krishtit, në kundërshtim me Dhiatën e Re. Cili është ky urdhërim i ri? Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Kush vepron në kundërshtim me dashurinë dhe në kundërshtim me dashurinë vëllazërore, nuk është i denjë të lavdërohet dhe të thotë për veten e tij se ka lindur nga Zoti. Sa për atë që është vendosur në dashurinë vëllazërore, ka disa mëkate që nuk mund t'i bëjë dhe mbi të gjitha nuk mund ta urrejë vëllanë e tij. Çfarë duhet të bëjë me gjynahet e tjera për të cilat është thënë: Nëse themi se nuk kemi mëkat, e mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne? Le të dëgjojë atë që thuhet diku tjetër në Shkrim dhe le të qetësohet: dashuria mbulon një mori mëkatesh (1 Pjetrit 4:8). 4. Kjo është arsyeja pse ne bëjmë thirrje për dashuri, ky mesazh bën thirrje për dashuri. Çfarë tjetër i kërkoi Zoti Pjetrit pas Ringjalljes, përveç: a më do mua? (Gjoni 21:15). Dhe nuk mjaftoi të pyesja për këtë një herë, dhe herën e dytë dhe të tretë Ai pyeti të njëjtën gjë. Duke e dëgjuar këtë pyetje për të tretën herë, [Pjetri], duke mos kuptuar se çfarë po ndodhte, u trishtua sepse iu duk se [Zoti] nuk e besonte. Vërtet, Ai e pyeti herën e parë, të dytën dhe të tretën. Tri herë [Pjetri] e hodhi poshtë frikën, tri herë rrëfeu dashurinë (krh. Gjoni 21:15–17). Pra, Pjetri e do Zotin. Çfarë duhet t'i ofrojë ai Zotit? Sepse nuk mund të thuhet se Pjetri nuk u turpërua nga fjalët e psalmit: Çfarë duhet t'i jap Zotit për të gjitha veprat e tij të mira ndaj meje? (Psal. 115:3). [P. 254] Sepse ai që e tha këtë në psalm renditi sa gjëra i kishte dhënë Perëndia dhe kërkoi me çfarë t'ia kthente Perëndisë, por nuk e gjeti. Për çdo gjë që dëshironi të ktheni, keni marrë nga Ai për ta kthyer. Dhe çfarë mund të gjente ai për ndëshkim? Siç thamë, vëllezër, atë që mori prej Tij, këtë gjeti për të shlyer. Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit (Ps. 115:4). Sepse kush i dha kupën e shpëtimit, nëse jo Ai të cilit donte t'i sillte shpërblim? Të pranosh kupën e shpëtimit dhe të thërrasësh emrin e Zotit do të thotë të pish dashuri. Dhe pini në këtë mënyrë, që jo vetëm të mos keni urrejtje për vëllanë tuaj, por edhe të jeni gati të vdisni për vëllain tuaj. Kjo është dashuri e përsosur nëse je i gatshëm të vdesësh për vëllanë tënd. Zoti e tregoi në vetvete, duke pranuar vdekjen për të gjithë, duke u lutur për ata nga të cilët u kryqëzua, duke thënë: Atë! fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Por nëse Ai do ta kishte bërë këtë dhe nuk do të kishte dishepuj, nuk do të kishte qenë Mësues. Të njëjtën gjë bënë edhe dishepujt që e ndoqën. Stefanin e qëlluan me gurë dhe ai, i gjunjëzuar, thirri: Zot! Mos e llogarisni këtë mëkat kundër tyre (Veprat 7:60). Ai i donte ata që e vranë, sepse edhe ai vdiq për ta. Dëgjo dhe lart. Pali: Unë do ta lodh veten për shpirtrat tuaj (2 Kor. 12:15). Sepse ai ishte ndër ata për të cilët Stefani u lut kur e vranë me duart e tyre. Kjo është dashuri e përsosur. Nëse dikush ka një dashuri të tillë që është gati të vdesë edhe për vëllain e tij, atëherë dashuria e përsosur qëndron në një person të tillë. Por a bëhet ajo, sapo lind, perfekte? Ajo ka lindur për t'u përmirësuar. Kur ajo lind, ajo fillon të jetë e ngopur; duke qenë i kënaqur, forcon; pasi është forcuar, bëhet e përsosur; Pasi është bërë perfekte, çfarë thotë ajo? Për mua jeta është Krishti, dhe vdekja është fitim... Kam dëshirë të jem i zgjidhur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më e mirë; por qëndrimi në mish është më i nevojshëm për ju (Filip. 1:21,23–24). Për ata që donte të jetonte, për të cilët ishte gati të vdiste. [F.256] 5. Dhe që të dini se është pikërisht ajo dashuri e përsosur, të cilën një i lindur nga Perëndia nuk e shkel dhe nuk mëkaton kundër, Zoti i tha Pjetrit: A më do mua? (Gjoni 21:17), dhe ai u përgjigj: “Të dua” (krh. Gjoni 21:17). Në të njëjtën kohë, [Zoti] nuk tha: "Nëse më doni, më shërbeni". Në fund të fundit, kur Zoti ishte në mish të vdekshëm, Ai ishte i uritur dhe i etur; kur ishte i uritur dhe i etur, e pritën si mysafir dhe të pasurit i shërbenin duke dhënë nga pasuria e tyre. Ne lexojmë për këtë në Ungjill (krh. Lluka 8:3). Zakeu e priti si mysafir dhe u shërua nga sëmundja e tij, duke e pranuar si Mjek (krh. Lluka 19:2-10). Nga cila sëmundje? Nga sëmundja e lakmisë. Sepse ai ishte shumë i pasur, kryetar tagrambledhës. Shikojeni atë, të shëruar nga sëmundja e lakmisë. Ai thotë: Gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse i kam marrë dikujt diçka, do t'ia kthej katërfish (krh. Luka 19,8). Gjysmën tjetër e mbajti për vete, jo për ta përdorur për qejfin e tij, por për të shlyer borxhet. Pra, ai e priti Shëruesin si mysafir, sepse Zoti banonte në mish të dobët, në mënyrë që njerëzit t'i shërbenin Atij në këtë mënyrë. Dhe kjo është për shkak se Ai donte [kështu] t'u shërbente atyre që i shërbenin Atij, sepse shërbimi i tyre u bëri dobi atyre, dhe jo Atij. Sepse kishte nevojë për të Ai të cilit i shërbyen engjëjt? Dhe shërbëtori i tij Elia nganjëherë nuk kishte nevojë për këtë [ndihmë njerëzore], sepse [Perëndia] i dërgonte bukë dhe mish me korbin, e megjithatë, për t'i dhënë një bekim të vesë së devotshme, shërbëtori i Perëndisë dërgohej tek ajo; dhe atë që Perëndia ushqeu fshehurazi ushqehej nga e veja (krh. 1 Mbretërve 17:4–12). Pra, nëpërmjet këtyre shërbëtorëve të Zotit, ata që i shohin në nevojë i sjellin të mira vetes, për hir të atij shpërblimi, që thuhet qartë në Ungjill: kushdo që pranon një të drejtë në emër të një të drejti, do të marrë shpërblimin e një njeriu të drejtë, kushdo që merr një profet në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e një profeti. Dhe kushdo që i jep njërit prej këtyre të vegjëlve të pijë vetëm një gotë ujë të ftohtë në emër të një dishepulli, në të vërtetë po ju them, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij (Mateu 10:41-42). Njerëzit që veprojnë në këtë mënyrë [P. 258] ndihmonin veten, por kjo ishte e pamundur në lidhje me [Zotin], i cili synonte të ngjitej në qiell. Çfarë mund t'i kthente Pjetri, i cili e donte Atë? Dëgjoni këtë: kullotni delet e mia (Gjoni 21:17). Kjo do të thotë: "Bëni për vëllezërit atë që kam bërë për ju. Unë i kam shpenguar të gjithë me gjakun tim; mos hezitoni të vdisni për të rrëfyer të vërtetën, që të tjerët të jenë si ju". 6. Por kjo, siç e kemi thënë tashmë, vëllezër, është dashuri e përsosur. Ai që ka lindur nga Zoti e ka atë. Dëgjo, i dashur, shiko çfarë të them. Vini re, një burrë, pasi u pagëzua, pranoi sakramentin e lindjes; pranoi sakramentin, sakramentin e madh, hyjnor, të shenjtë, të pashprehur. Shikoni se çfarë është: në mënyrë që përmes faljes së të gjitha mëkateve njeriu të bëhej i ri. Megjithatë, le të shikojë në zemër: a do të bëhet atje ajo që u bë me trupin? Le të shohë nëse ka dashuri atje dhe pastaj le të thotë: "Unë kam lindur nga Zoti". Nëse nuk ka dashuri atje, atëherë edhe nëse ai mban shenjën [perandorake] 142, ai përsëri është një dezertor. Le të ketë dashuri, përndryshe të mos thotë për veten se ka lindur nga Zoti. “Por unë e pranova sakramentin”, thotë ai. Dëgjoni apostullin: nëse i di të gjitha misteret dhe kam gjithë besimin, që të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë (1 Kor. 13:2). 7. Ne, nëse ju kujtohet, ju tërhoqëm vëmendjen kur filluam të lexojmë këtë mesazh, duke theksuar se ai flet kryesisht për dashurinë. Dhe nëse duket se [apostulli] po flet për gjëra të ndryshme atje, ai përsëri kthehet tek ajo dhe, pavarësisht se çfarë thotë, ai dëshiron të kthejë gjithçka drejt [të flasë për] dashurinë. Le të shohim nëse ai bën të njëjtën gjë në këtë rast. Dëgjoni: kushdo i lindur nga Perëndia nuk bën mëkat (1 Gjonit 3:9). Ne pyesim: "Çfarë mëkati?" Sepse nëse [P. 260] do të filloni të kuptoni çdo mëkat këtu, kjo do të kundërshtojë atë që u tha diku tjetër: Nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Le të thotë pastaj se çfarë lloj mëkati është ky, le të na mësojë, përndryshe papritmas unë, duke e keqkuptuar, thashë se ky mëkat është mungesa e dashurisë, sepse më lart tha: kush e urren vëllanë e tij është në errësirë ​​dhe ecën në errësirë ​​dhe nuk di se ku po shkon, sepse errësira ia ka verbuar sytë (1 Gjonit 2:11). Por ndoshta ai tha diçka më vonë dhe përmendi dashurinë? Ja, e gjithë kjo varg fjalësh ka një fund të tillë, një përfundim të tillë: kushdo i lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e Tij qëndron në të (1 Gjonit 3:9). Fara e Zotit do të thotë fjala e Perëndisë. Prandaj apostulli thotë: Unë ju kam lindur me ungjillin (1 Kor. 4:15). Dhe ai nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 3:9). Le të flasë për këtë, të shohim se ku nuk mund të mëkatojë. Fëmijët e Perëndisë dhe fëmijët e djallit njihen në këtë mënyrë: kushdo që nuk bën drejtësi nuk është nga Perëndia, dhe as ai që nuk e do vëllanë e tij (1 Gjonit 3:10). Tashmë është mjaft e qartë pse ai thotë: dhe ai që nuk e do vëllanë e tij. Dashuria është e vetmja gjë që dallon fëmijët e Zotit dhe fëmijët e djallit. Të gjithë le ta mbulojnë veten me shenjën e kryqit të Krishtit; le të gjithë të bëjnë jehonë "Amen"; le të këndojnë të gjithë Aleluja; të gjithë të marrin Pagëzimin; le të vizitojnë të gjithë kishat, të gjithë le të ndërtojnë mure bazilikash; por fëmijët e Perëndisë dhe fëmijët e djallit nuk dallohen në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet dashurisë. Ata që kanë dashuri janë të lindur nga Perëndia; Ata që nuk kanë dashuri nuk janë të lindur nga Zoti. Shenjë e madhe, ndryshim i madh! Keni gjithçka që dëshironi, por nëse nuk e keni, asgjë nuk do t'ju ndihmojë. Nëse nuk keni asgjë tjetër, keni këtë dhe do të përmbushni ligjin. Sepse ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin, thotë apostulli; dashuria është përmbushja e ligjit (Rom. 13:8,10). Besoj se ajo është perla që, siç shkruhet në Ungjill, kërkonte tregtari; ai gjeti një margaritar, shiti gjithçka që kishte [F.262] dhe e bleu (krh. Mateu 13:44–46). Kjo perlë e çmuar është dashuria, pa të cilën asgjë nuk do t'ju ndihmojë, pavarësisht se çfarë keni, por nëse e keni vetëm atë, nuk keni nevojë për asgjë tjetër. Pra, tani ju shihni me anë të besimit, pastaj do të shihni me vegim (krh. 2 Kor. 5:7). Sepse nëse e duam [Perëndinë] kur nuk e shohim [Atë], sa më shumë do ta duam [Atë] kur ta shohim! Por si duhet ta forcojmë veten [në dashuri]? Duke treguar dashuri vëllazërore. Ju mund të më thoni, "Unë nuk e kam parë Perëndinë", por a mund të më thoni, "Unë nuk e kam parë njeriun"? Duaje vëllanë tënd! Sepse nëse e doni vëllanë që shihni, do të shihni edhe Perëndinë, sepse do të shihni vetë dashurinë dhe brenda saj është Zoti. 8. Kushdo që nuk bën drejtësi nuk është nga Perëndia dhe nuk e do vëllanë e vet. Sepse i tillë është ungjilli... Shihni si e vërteton [apostulli]! Sepse ky është ungjilli që keni dëgjuar që nga fillimi: ta duam njëri-tjetrin (1 Gjonit 3:11). Ai na tregoi se mbi çfarë baze thotë se kushdo që vepron në kundërshtim me këtë urdhërim është fajtor për mëkatin e rëndë në të cilin bien ata që nuk kanë lindur nga Perëndia. Jo si Kaini, [i cili] ishte nga i ligu dhe vrau vëllanë e tij. Pse e vrau? Sepse veprat e tij ishin të liga, por veprat e vëllait të tij ishin të drejta (1 Gjonit 3:12). Prandaj, ku ka zili, nuk mund të ketë dashuri vëllazërore. Kini parasysh, i dashur! Ai që ka zili nuk do. Mëkati i djallit është në të, sepse djalli e përmbysi [njeriun] nga zilia ndaj tij. Në fund të fundit, ai u rrëzua dhe e kishte zili duke qëndruar [fort]. Ai donte ta rrëzonte jo që të ngrihej vetë, por që të mos binte i vetmi. Mbaje në shpirt atë që [apostulli] të frymëzoi, domethënë se në dashuri nuk mund të ketë zili. Kjo ju tha fare qartë kur dashuria u lavdërua: dashuria nuk ka zili (1 Kor. 13:4). Nuk kishte dashuri në Kain dhe nëse nuk do të kishte pasur dashuri në Abel, Zoti nuk do ta kishte pranuar sakrificën e tij. Në fund të fundit, kur ata të dy sollën dhurata, njëri nga frytet e dheut dhe tjetri nga pasardhësit e tufës, çfarë mendoni ju vëllezër: se Zoti i la pas dore frytet e tokës dhe i vlerësoi pasardhësit e tufës? Zoti nuk i shikoi duart, por pa zemrën dhe të cilin [P. 264] Ai i pa ata që sillnin dhuratën me dashuri, e respektoi flijimin; këdo që shihte duke ofruar një dhuratë me zili, sytë e tij u larguan nga flijimi i tij. Prandaj [apostulli] me veprat e mira të Abelit do të thotë dashuri; dhe nën veprat e liga të Kainit është urrejtja ndaj vëllait të tij. Ai jo vetëm që e urrente vëllanë e tij, por edhe për veprat e tij të mira ishte xheloz, sepse nuk donte të imitonte të vëllanë, por vendosi ta vriste. Dhe nga këtu është e qartë se njëri ishte biri i djallit, dhe është e qartë se tjetri ishte njeriu i drejtë i Zotit. Prandaj, këtu ndryshojnë njerëzit, vëllezërit e mi. Askush të mos i kushtojë vëmendje gjuhës, por vetëm veprave dhe zemrës. Nëse dikush nuk vepron me drejtësi ndaj vëllezërve të tij, ai në këtë mënyrë tregon atë që ka brenda tij. Njerëzit sprovohen në tundime. 9 . Mos u habitni, vëllezër, nëse bota ju urren (1 Gjonit 3:13). A duhet t'ju them çdo herë se çfarë është bota? Ky nuk është parajsa, as toka, nuk është ajo që krijoi Zoti, por njerëz që e duan botën. Tashmë i kam rënduar disa prej jush duke folur për këtë pa pushim; por une vazhdoj te flas kot, sepse po te pyesesh disa per cfare fola, nuk do te mund te pergjigjen. Prandaj, le të depërtojë të paktën diçka në zemrat e dëgjuesve përmes këshillave të vazhdueshme. Çfarë është paqja? Paqja, kur përdoret në një kuptim të keq, nënkupton njerëz që e duan paqen. Bota, kur [kjo fjalë] përdoret në kuptimin e mirë, nënkupton qiellin dhe tokën, si dhe gjithçka që Zoti krijoi në to, prej nga thuhet: “Dhe bota u krijua me anë të tij” (krh. Gjoni 1,10). Paqja është gjithashtu plotësia e tokës, siç tha Gjoni: Ai është shlyerja për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për [mëkatet] e gjithë botës (1 Gjonit 2:2). Me botën ai nënkupton të gjithë besimtarët e shpërndarë në të gjithë rrethin e tokave. Paqja në kuptimin e keq janë njerëzit që e duan paqen. Ata që e duan botën nuk mund të duan një vëlla. 10. Nëse bota na urren, ne e dimë (1 Gjonit 3:13–14). Çfarë dimë ne? Që ne kemi kaluar nga vdekja në jetë (1 Gjonit 3:14). Pse e dimë? Sepse ne i duam vëllezërit (1 Gjonit 3:14). Askush të mos pyesë [një tjetër] person, le të kthehet të gjithë [P. 266] në zemrën tuaj. Nëse atje gjen dashuri vëllazërore, le të jetë i qetë, sepse ka kaluar nga vdekja në jetë. Ai është tashmë në anën e djathtë (krh. Mateu 25:34). Le të mos i kushtojë vëmendje faktit që lavdia e tij është e fshehur. Kur të vijë Zoti, atëherë ai do të shfaqet në lavdi. Sepse ai tashmë është plot forcë, por ende jeton në dimër; rrënja është plot forcë, por degët duken të thata. Brenda është bërthama e tyre, e cila është plot forcë, brenda ka gjethe, brenda janë frutat, por ata ende presin verën. Pra, ne e dimë se kemi kaluar nga vdekja në jetë, sepse i duam vëllezërit; Ai që nuk e do vëllanë e tij mbetet në vdekje (1 Gjonit 3:14). Që të mos mendoni, vëllezër, se është gjë e vogël të urresh apo të mos duash, dëgjoni sa vijon: Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës (1 Gjonit 3:15). Epo, nëse dikush e kapi urrejtja për vëllain e tij, a ka planifikuar vërtet vrasjen në zemër? Ai nuk bëri asnjë veprim me duart e tij për të vrarë një person, por Zoti tashmë e merr atë për një vrasës; ai është ende gjallë, por ky tashmë është dënuar si vrasës i tij. Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës; dhe ju e dini se asnjë vrasës nuk ka jetë të përjetshme të banuar në të (1 Gjonit 3:15). 11. Në këtë ne njohim dashurinë (1 Gjonit 3:16). [Apostulli] flet për përsosmërinë e dashurisë, për përsosmërinë që ne ju frymëzojmë. Ne e njohim dashurinë në këtë, se ai dha jetën e tij për ne; dhe ne duhet të japim jetën tonë për vëllezërit tanë (1 Gjonit 3:16). Shiko nga erdhi: Pjetër, a më do mua? Kulloti delet e mia (Gjoni 21:17). Dhe dijeni këtë: Ai donte që ai të kulloste delet e Tij në atë mënyrë që të jepte jetën e tij për delet. Prandaj i thashë pikërisht aty: kur ishe i ri, ngjeshe dhe shkoje ku të doje; dhe kur të plakesh, një tjetër do të të rrethojë dhe do të të çojë atje ku nuk dëshiron të shkosh. Ai tha këtë, thotë ungjilltari, domethënë me çfarë vdekjeje [Pjetri] do të përlëvdonte Perëndinë (Gjoni 3:18), në mënyrë që ai të cilit i tha: Kullotni delet e mia, të ishte gati të jepte jetën e tij për delet e Tij. [P. 268] 12. Ku fillon dashuria o vëllezër? Pak vëmendje: keni dëgjuar tashmë se çfarë e bën atë të përsosur. Zoti e zbuloi rezultatin dhe masën e saj në Ungjill: Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Pra, Ai rrënjos në Ungjill përsosmërinë e dashurisë dhe këtu u rrënjos edhe ajo. Por ju pyesni veten dhe i thoni vetes: "Kur do të mund ta gjejmë një dashuri të tillë?" Mos nxitoni të dëshpëroheni. Ndoshta ajo tashmë ka lindur, por ende nuk ka arritur perfeksionin; ushqeje atë që të mos mbytet. Megjithatë, ju do të më thoni: "Si ta di unë këtë?" Në të vërtetë, ne kemi dëgjuar se me çfarë mjetesh arrin përsosmërinë; le të dëgjojmë se nga vjen. [Gjoni] e ndjek më tej dhe thotë: Por kush ka mjaft në botë, por e sheh vëllanë e tij në nevojë dhe e mbyll zemrën prej tij, si qëndron në të dashuria e Perëndisë? (1 Gjonit 3:17). Këtu fillon dashuria. Nëse nuk jeni ende gati të vdisni për vëllain tuaj, jini gati t'i jepni të paktën vëllait tuaj atë që keni. Lëreni dashurinë ta shpojë zemrën tuaj tani, që të shihni [vëllanë] në nevojë dhe që veprimet tuaja të mos jenë nga kotësia, por nga thirrja e mëshirës që vjen nga brenda. Sepse nëse nuk mund t'i jepni vëllait tuaj atë që keni për të kursyer, si mund ta jepni jetën tuaj për vëllain tuaj? Ju keni para në gjirin tuaj që grabitësit mund t'ju marrin; nëse hajdutët nuk i heqin, atëherë kur të vdisni, do të ndaheni përsëri prej tyre; edhe nëse nuk ndaheni prej tyre gjatë jetës tuaj, çfarë do të bëni? Vëllai yt është i uritur, ka nevojë, ndoshta është në gjendje të pashpresë, e mundon një kreditor; ai nuk ka mjete, ju i keni ato; ai është vëllai juaj, të dy jeni të shpenguar, një çmim paguhet për ju, të dy jeni shpenguar me gjakun e Krishtit; Shikoni nga afër për të parë nëse jeni i mëshirshëm nëse keni mjaftueshëm në botë. Ju mund të thoni, "A më shqetëson kjo? A duhet t'i jap paratë e mia që ai të mos ketë nevojë?" Nëse zemra juaj ju kërkon këtë, atëherë dashuria e Atit nuk qëndron në ju. Nëse dashuria e Atit nuk qëndron në ju, ju nuk jeni lindur nga Perëndia. Si mund të mburresh se je i krishterë? Ju mbani emrin [i krishterë], por [P. 270] ju nuk veproni [si një i krishterë]. Nëse veprimet tuaja ndjekin emrin tuaj, atëherë edhe nëse dikush ju quan pagan, ju do ta tregoni veten të krishterë me veprimet tuaja. Në fund të fundit, nëse nuk e tregon veten të krishterë në veprat e tua, atëherë edhe nëse të gjithë të quajnë të krishterë, çfarë të mirë ka një emër për ty kur veprat e tua nuk të tregojnë të tillë? Dhe kushdo që ka pasuri në këtë botë, por duke e parë vëllanë e tij në nevojë, e mbyll zemrën prej tij - si qëndron në të dashuria e Zotit? Dhe më tej: Fëmijët e mi! Le të fillojmë të duam jo me fjalë apo gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). 13. Besoj se ju është zbuluar një mister i madh dhe i rëndësishëm, vëllezërit e mi. Cila është fuqia e dashurisë, i gjithë Shkrimi flet për këtë. Por nuk e di nëse thuhet diku më shumë se në këtë mesazh. Ne ju kërkojmë dhe lutemi në Zotin që ju të mbani parasysh atë që keni dëgjuar dhe gjithashtu që të jeni të vëmendshëm ndaj asaj që ende duhet të thuhet derisa të përfundojë ky mesazh dhe të dëgjoni me zell. Hape zemrën ndaj farës së mirë, nxirre gjembat, që të mos e mbytin atë që është mbjellë në ty, por që ara të rritet më shpejt dhe që Bujku të gëzohet e të përgatisë një hambar, si për grurë, e jo zjarr, si për bykun. 1. Nëse ju kujtohet, vëllezër, dje mbaruam predikimin e asaj thënie që, pa dyshim, duhet të ishte ruajtur në zemrën tuaj, pasi ishte gjëja e fundit që dëgjuat: Fëmijët e mi! Le të fillojmë të duam jo me fjalë apo gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). Ai vijon: Dhe kështu ne e dimë se jemi të së vërtetës dhe i qetësojmë zemrat tona para Tij; sepse nëse zemra jonë na dënon, atëherë [aq më tepër Perëndia], sepse Perëndia është më i madh se zemra jonë dhe di gjithçka (1 Gjonit 3:19-20). Ai tha: të mos duam me fjalë e me gjuhë, por me vepër dhe të vërtetë. Ne pyesim: me çfarë pune dhe çfarë të vërtete dihet se njeriu e do Zotin apo e do vëllanë e tij? Ai foli më lart se deri në çfarë mase dashuria është e përsosur, për të cilën Zoti flet edhe në Ungjill: Dashuri më të madhe nuk ka kush se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Dhe [apostulli] këtu thotë: ashtu siç dha jetën e tij për ne, dhe ne duhet të japim jetën tonë për vëllezërit (1 Gjonit 3:16). Kjo është dashuri e përsosur, dhe më shumë se kjo nuk mund të gjendet. Por, meqenëse nuk është e përsosur tek të gjithë, ai tek i cili është i papërsosur nuk duhet të dëshpërohet, nëse [kjo dashuri] ka lindur tashmë tek ai, e cila duhet përmirësuar më tej. Sido që të jetë, nëse lind, duhet të ushqehet dhe nëpërmjet disa mjeteve të ushqimit të arrijë përsosmërinë e tij. Prandaj, pyetëm se ku fillon dashuria dhe gjetëm menjëherë përgjigjen: Dhe kushdo që ka bollëk në botë, por, duke parë vëllanë e tij në nevojë, e mbyll zemrën prej tij, si qëndron në të dashuria e Atit? (1 Gjonit 3:17). [P. 278] Prandaj, ky është fillimi i dashurisë, vëllezër: t'i jepni nga teprica juaj dikujt në nevojë që gjendet në rrethana të vështira, për të çliruar një vëlla nga vuajtjet e përkohshme. Ky është fillimi i dashurisë. Nëse ushqeheni me fjalën e Zotit dhe shpresën për një jetë të ardhshme, atëherë do ta çoni në përsosmëri këtë dashuri të lindur mezi, në mënyrë që të jeni gati të jepni jetën tuaj për vëllezërit tuaj. 2. Meqenëse veprime të tilla kryhen shpesh nga njerëz që kërkojnë diçka tjetër dhe nuk i duan vëllezërit e tyre, le t'i drejtohemi dëshmisë së ndërgjegjes. Si mund të vërtetojmë se veprime të tilla shpesh kryhen nga njerëz që nuk i duan vëllezërit e tyre? Sa heretikë dhe skizmatikë e quajnë veten martirë! Ata ndihen sikur po japin jetën për vëllezërit e tyre. Po të kishin dhënë jetën për vëllezërit e tyre, nuk do të ndaheshin nga vëllazëria universale. Përsëri, sa të shumtë janë ata që japin shumë gjëra për hir të kotësisë, japin shumë gjëra dhe nuk kërkojnë asgjë në të, përveç lëvdimit njerëzor dhe lavdisë popullore, e cila është e përkohshme dhe e lirë nga qëndrueshmëria! Pra, meqë ekzistojnë njerëz të tillë, me çfarë mjetesh mund të testohet dashuria vëllazërore? Meqë [apostulli] donte që ajo të sprovohej, ai tha për ndërtim: Fëmijët e mi! Le të fillojmë të duam jo me fjalë apo gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). Dhe ne pyetëm: me çfarë vepre dhe me çfarë të vërtete? A mund të ketë diçka më të qartë se sa të japësh lëmoshë për të varfërit? Por shumë e bëjnë këtë nga kotësia, jo nga dashuria. A mund të ketë ndonjë gjë më të rëndësishme se të vdisni për vëllezërit tuaj? Por shumë duan ta bëjnë këtë për hir të mendimit të dikujt tjetër, për hir të kotësisë, për të bërë një emër për veten e tyre, dhe jo të udhëhequr nga një ndjenjë e thellë dashurie. Mbetet si më poshtë: ai që e do vëllanë e tij është ai që qëndron para Zotit kur vetëm Ai sheh; ai që flet me zemrën e tij dhe pyet zemrën e tij nëse vërtet po e bën këtë në ndjekje të dashurisë vëllazërore; dhe vërtetimin ia jep ai sy, shikimi i të cilit depërton në zemër, ku njeriu nuk mund të depërtojë [me shikimin e tij të zakonshëm]. Prandaj Apostulli Pal, meqenëse ishte gati të vdiste për vëllezërit, [P. 280] dhe tha: Unë do ta lodh veten për shpirtrat tuaj (2 Kor. 12:15). Megjithatë, duke qenë se Perëndia e pa këtë në zemrën e tij dhe jo njerëzit të cilëve iu fol, ai u tha atyre: Për mua ka shumë pak rëndësi se si ju ose gjykimi njerëzor më gjykoni (1 Kor. 4:3). Dhe në një vend tjetër tregon se kjo bëhet shpesh nga kotësia boshe, dhe jo nga dashuria. Sepse ai tha, duke pohuar dashurinë: Dhe nëse i jap gjithë pasurinë time të varfërve dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi (1 Kor. 13:3). Në fund të fundit, a mund ta bëjë dikush këtë pa dashuri? Ndoshta. Në të vërtetë, janë ata që nuk kanë dashuri dhe e shkatërrojnë unitetin. Kërkoni në mesin e tyre dhe do të gjeni shumë pasuri që u shpërndajnë të varfërve, do të gjeni shumë të gatshëm për të pranuar vdekjen, saqë ata vetë hidhen me kokë, megjithëse askush nuk i ndjek 143. Këtë pa dyshim e bëjnë pa dashuri. Prandaj, le t'i drejtohemi përsëri ndërgjegjes për të cilën flet apostulli: secili të shqyrtojë veprën e vet dhe atëherë do të ketë lavdërim vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin (Gal. 6:4). Secili prej nesh le të provojë veprën e vet, nëse ajo rrjedh nga damari i dashurisë (de vena caritatis), nëse filizat e veprave të mira dalin nga rrënja e dashurisë. Secili le ta vërë në provë punën e tij dhe atëherë do të ketë lavdërime vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin, jo kur t'i dëshmojë gjuha e tjetrit, por kur t'i dëshmojë ndërgjegjja e tij. 3. Kështu thotë [apostulli] këtu: Kështu e dimë se jemi të së vërtetës - kur duam me vepra dhe të vërtetën, dhe jo me fjalë e me gjuhë - dhe i qetësojmë zemrat tona para Tij (1 Gjonit 3:19). Çfarë do të thotë para Tij? Kjo do të thotë kur Ai sheh. Prandaj Zoti thotë në Ungjill: Kujdesuni që të mos e bëni [P. 282] lëmoshën tuaj para njerëzve që t'ju shohin, përndryshe nuk do të keni asnjë shpërblim nga Ati juaj që është në qiej (Mateu 6:1). Në fund të fundit, çfarë do të thotë tjetër: të mos e dijë dora jote e majtë se çfarë bën dora jote e djathtë (Mateu 6:3), përveç se dora e djathtë është një ndërgjegje e pastër dhe e majta është epsh? Shumë njerëz përmes epshit të botës bëjnë shumë mrekulli, këtë e bën dora e majtë, jo e djathta. E djathta duhet të bëjë pa ditur se çfarë bën i majti, që të mos përzihet epshi i botës me veprat tona kur bëjmë diçka të mirë nga dashuria. Dhe si e dimë këtë? Ju qëndroni përpara Zotit, pyesni zemrën tuaj. Shikoni çfarë bëtë dhe cili ishte qëllimi juaj: shpëtimi juaj apo lavdërimi joserioz i njerëzve. Shikoni brenda: në fund të fundit, një person nuk mund të gjykojë kë nuk mund ta shohë. Nëse duam të qetësojmë zemrat tona, le ta qetësojmë para Tij. Sepse nëse zemra na dënon, domethënë na qorton brenda, sepse nuk bëjmë atë që duhet bërë me qëllim të gabuar, atëherë [aq më tepër Perëndia], sepse Perëndia është më i madh se zemra jonë dhe di gjithçka (1 Gjonit 3:20). Ti ia fshehe zemrën njeriut, ia fshehe Zotit, apo jo? Si do t'ia fshihni Atij, të cilit një mëkatar i tha, duke rrëfyer frikën e tij: Ku do të shkoj nga Fryma Jote dhe ku do të iki nga prania jote? (Psal. 139:7). Ai po kërkonte se ku të ikte për të shmangur gjykimin e Zotit dhe nuk mund të gjente se ku. Sepse ku nuk ka Zot? Nëse ngjitem në qiell - Ti je atje; Nëse unë zbres në botën e nëndheshme, ju do të jeni atje (Ps. 139:8). ku do shkoni? Ku do ikësh? Dëshironi një këshillë? Nëse dëshiron të ikësh prej Tij, [më mirë] vrapo tek Ai! Vraponi tek Ai, duke rrëfyer, pa u fshehur prej Tij, sepse nuk mund të fshiheni, por mund të rrëfeni. Thuaji: “Ti je streha ime” (krh. Ps. 32:7). Le të jetë e ngopur dashuria në ju, e cila vetëm të çon në jetë. Le të jetë dëshmitar për ju ndërgjegjja juaj se [dashuria juaj] është nga Perëndia. Nëse është nga Zoti, hiq dorë nga dëshira për ta shfaqur para njerëzve, sepse nuk është lavdërimi njerëzor ai që të ngre në qiell dhe nuk është turpi ai që të rrëzon që andej. Le të shikojë Ai që sheh [P. 284] të kurorëzon, le të jetë dëshmitar Ai që si gjykatës të kurorëzon. Zoti është më i madh se zemra jonë dhe di gjithçka. 4. Të dashur! nëse zemra jonë nuk na dënon, atëherë kemi besim te Perëndia (krh. 1 Gjonit 3:21). Çfarë do të thotë: zemra jonë nuk na dënon? Kjo do të thotë se jep një përgjigje të vërtetë që ne e duam dhe se dashuria në ne është e vërtetë, jo e shtirur, por e sinqertë, që synon shpëtimin e vëllait dhe jo kërkimin e një lloj përfitimi nga ana e vëllait: vetëm për shpëtimin e tij. Ne kemi besim te Zoti dhe çfarëdo që të kërkojmë, do të marrim prej Tij, sepse i zbatojmë urdhërimet e Tij (1 Gjonit 3:22). Prandaj, jo para njerëzve [duhet të jesh i virtytshëm], por aty ku sheh vetë Zoti, pra në zemër. Ne kemi besim te Zoti dhe çfarëdo që të kërkojmë, do të marrim prej Tij. Por [ne do të marrim] sepse i zbatojmë urdhërimet e Tij. Cilat janë urdhërimet e Tij? A është vërtet e nevojshme të përsëritet vazhdimisht [e njëjta gjë]? Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Ne po flasim për dashurinë, [apostulli] po flet për të. Nëse një person fillon të tregojë dashuri për vëllain e tij dhe e ka atë para Zotit ku depërton [vetëm] shikimi i Zotit; nëse zemra e tij i nënshtrohet një gjykimi të drejtë dhe nuk jep përgjigje tjetër, por vetëm se rrënja e vërtetë e dashurisë është aty ku mund të lindin frytet e mira, atëherë ai do të jetë i sigurt në Zotin dhe, çfarëdo që të kërkojë, do të marrë prej Tij, sepse ai i zbaton urdhërimet e Tij. 5. Menjëherë lind një pyetje tjetër: nëse jo edhe ndonjë person, por ju apo unë, nëse i kërkojmë Zotit tonë Perëndinë diçka dhe nuk e marrim atë, atëherë një person tjetër mund të thotë për ne: "Ai nuk ka dashuri"? Dhe kjo mund të thuhet lehtësisht për çdo person të kohës së tanishme. Lëreni një person të thjeshtë të mendojë për një person, atë që ai dëshiron. Pyetja bëhet më komplekse, [P. 286] kur flitet për njerëz të shenjtë që njiheshin si të shenjtë kur shkruanin dhe që tani janë me Perëndinë. Kush ka dashuri po të mos e kishte Pali, që tha: Goja na është hapur, o Korintas, na është zgjeruar zemra. A nuk jeni të ngushtë me ne (2 Kor. 6:11-12), dhe gjithashtu ai që tha: Unë do të shteroj veten për shpirtrat tuaj (2 Kor. 12:15)? Në fund të fundit, një hir i tillë qëndroi në të, saqë ai kishte qartë dashuri. E megjithatë shohim se ai kërkoi dhe nuk mori. Çfarë të themi për këtë, vëllezër? Kjo është pyetja. Dëgjoni Zotin. Kjo pyetje është e vështirë. Siç u tha dikur për mëkatin: ai që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat (1 Gjonit 3:9), dhe ne kemi zbuluar se ky mëkat qëndron në mungesën e dashurisë, e cila u tregua në të njëjtin pasazh, kështu që tani le të shohim se çfarë do të thotë [apostulli]. Në fund të fundit, nëse shikoni fjalët, gjithçka duket e qartë, nëse merrni parasysh shembujt, atëherë gjithçka do të dalë e padukshme. Asgjë nuk është më e qartë se këto fjalë: çfarëdo që kërkojmë, marrim prej Tij, sepse i zbatojmë urdhërimet e Tij dhe bëjmë ato që i pëlqejnë Atij përpara Tij (1 Gjonit 3:22). Çfarëdo që të kërkojmë, do të marrim prej Tij, tha ai dhe na vuri në një pozitë shumë të vështirë. Me atë frazë [më herët], ai do të na vinte edhe në një pozitë të vështirë nëse do të fliste për ndonjë mëkat, por gjetëm një frazë që shpjegon se ai fliste për një mëkat shumë specifik, dhe jo për çdo mëkat, por për ndonjë mëkat që nuk e bën një i lindur nga Zoti. Dhe ne kemi zbuluar se ky mëkat është dhunim i dashurisë. Dhe ne kemi një shembull të qartë nga Ungjilli kur Zoti thotë: Po të mos kisha ardhur, ata nuk do të kishin mëkat (Gjoni 15:22). Pra, çfarë? Erdhi te hebrenjtë e pafajshëm, pasi thotë kështu? Domethënë, nëse Ai nuk do të kishte ardhur, ata nuk do të kishin mëkat? Pra, paraqitja e mjekut e bën një person të sëmurë dhe nuk e çliron nga ethet? Cili person i çmendur do ta thoshte këtë? Ai nuk do të kishte ardhur nëse nuk do të kishte nevojë për të trajtuar dhe shëruar të sëmurët. Pse [P. 288] Ai tha: “Po të mos kisha ardhur, a nuk do të kishin mëkat? Sepse, sigurisht, ai kishte parasysh një mëkat shumë specifik. Në fund të fundit, kishte një mëkat që judenjtë mund të mos e kishin pasur. Çfarë është ky mëkat? Sepse ata nuk besuan në Të dhe e përbuzën kur erdhi. Dhe kështu, ashtu siç tha atëherë për mëkatin, dhe ne nuk duhet të kuptojmë çdo mëkat, por një mëkat shumë specifik, kështu këtu nuk duhet të kuptojmë çdo mëkat, që të mos ketë kontradiktë me vendin ku u tha: Nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8), por një mëkat shumë specifik, domethënë mungesa e dashurisë. Dhe këtu [apostulli] na forcoi edhe më shumë. Nëse ne kërkojmë, tha ai, dhe nëse zemra jonë nuk na fajëson dhe përgjigjet para syve të Zotit se dashuria e vërtetë është në ne, atëherë çfarëdo që të kërkojmë, do të marrim prej Tij. 6. Jua kam thënë tashmë, vëllezër të dashur, kjo nuk ka të bëjë posaçërisht me ne. Në fund të fundit, çfarë jemi ne? Apo cfare je ti? Çfarë tjetër jemi ne nëse jo Kisha e Perëndisë, e cila është e njohur për të gjithë? Dhe nëse Ai dëshiron, ne qëndrojmë në të, dhe ata prej nesh që qëndrojnë në të nga dashuria do të vazhdojnë të qëndrojnë në të nëse zgjedhin të tregojnë dashurinë që është në ta. Por çfarë gjërash të këqija mund të mendojmë për Apostullin Pal? A nuk i pëlqente vëllezërit e tij? A nuk kishte asnjë provë të ndërgjegjes së tij përpara syve të Perëndisë? A nuk kishte tek Pali ajo rrënjë dashurie nga e cila do të lindnin frytet e mira? Cili person i çmendur do ta thoshte këtë? Pra, ku e gjejmë ne që apostulli kërkoi dhe nuk mori? Ai vetë tha: Dhe që të mos më lartësohej nga mrekullia e shpalljeve, m'u dha një gjemb në mish, një engjëll i Satanit, për të më shtypur. Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë. Por [Zoti] më tha: “Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:7-9). Dhe ja, kërkesa e tij që engjëlli i Satanit të hiqej prej tij nuk u dëgjua. [Fq.290] Por pse? Sepse nuk do t'i bënte ndonjë të mirë. Rrjedhimisht, ai u dëgjua në atë që kishte të bënte me shpëtimin e tij, megjithëse nuk u dëgjua në atë që iu përgjigj dëshirës së tij. Le të të zbulohet sekreti i madh, i dashur, të cilin po të rrënjosim, që të mos të shpëtojë në mes të tundimeve tuaja. Shenjtorët dëgjohen gjithmonë për shpëtimin e tyre, ata dëgjohen gjithmonë për shpëtimin e përjetshëm, pikërisht për këtë kanë etje dhe prandaj dëgjohen sipas saj. 7. Le të dallojmë mënyrat e ndryshme të Perëndisë për të dëgjuar lutjen. Dhe ne do të gjejmë disa njerëz që nuk u dëgjuan në atë që ishte në përputhje me dëshirën e tyre, por u dëgjuan në atë që ishte në përputhje me shpëtimin. Dhe, nga ana tjetër, do të gjejmë ata që u dëgjuan në atë që përputhej me dëshirën e tyre dhe nuk u dëgjuan në atë që i përgjigjej shpëtimit. Mos harroni këtë ndryshim, mbani mend këtë shembull të apostullit, se ai nuk u dëgjua në atë që iu përgjigj dëshirës së tij dhe u dëgjua në atë që iu përgjigj shpëtimit të tij. Dëgjo Apostullin Pal, sepse Vetë Perëndia i zbuloi se Ai dëgjon atë që i përgjigjet shpëtimit: "Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi. Ti u lute, ke qarë, ke qarë tri herë, herën e parë që ke qarë, dëgjova, nuk i kam larguar veshët nga ti. Unë e di se çfarë të të heq dobësitë; me të cilën jeni të ngarkuar”. Pra, ky është një njeri që u dëgjua në atë që përputhej me shpëtimin e tij dhe nuk u dëgjua në atë që i përgjigjej dëshirës së tij. A do t'i gjejmë ata që u dëgjuan në atë që ishte në përputhje me dëshirën e tyre dhe nuk u dëgjuan në atë që ishte në përputhje me shpëtimin? A do të gjejmë, sipas mendimit tonë, ndonjë person të pavlerë, ndonjë person të lig, të cilin Perëndia e dëgjoi në atë që përputhej me dëshirën e tij, por nuk e dëgjoi në atë që përputhej me shpëtimin? Nëse jap një shembull të një personi, mund të më thuash: "Ti e quan të ligë, por ai është njeri i drejtë, sepse po të mos ishte i drejtë, Zoti nuk do ta dëgjonte". Unë do të jap një shembull të dikujt për ligësinë dhe paligjshmërinë e të cilit askush nuk dyshon. Djalli e pyeti Jobin dhe mori (krh. Jobi 1:11–12). A nuk keni dëgjuar këtu për djallin: kushdo që bën mëkat është nga djalli (1 Gjonit 3:8)? Jo në kuptimin që e krijoi djalli, por në kuptimin që një person i tillë e imiton atë. A nuk thuhet për të: ai nuk qëndroi në të vërtetën (Gjoni 8:44)? A nuk është ai gjarpri i lashtë [F.292] që nëpërmjet një gruaje i dha helm burrit të parë për të pirë? (krh. Zan. 3:1–6). Ai e shpëtoi gruan e Jobit për këtë qëllim, që nëpërmjet saj burri të mos merrte ngushëllim, por tundim (krh. Jobi 2:9). Djalli kërkoi që t'i jepte burrin e shenjtë dhe e mori atë. Apostulli kërkoi që t'i hiqej gjembi në mish, por ai nuk e mori. Por apostulli u dëgjua më shumë sesa djalli. Sepse apostulli u dëgjua në atë që i përgjigjej shpëtimit, megjithëse nuk përputhej me dëshirën, dhe djalli u dëgjua në atë që i përgjigjej dëshirës, ​​por për ndëshkim. Sepse Jobi iu dha për t'u tunduar, në mënyrë që djalli të mundohej për shkak të ngurtësisë së tij. Megjithatë, vëllezër, këtë e gjejmë jo vetëm në librat e Dhiatës së Vjetër, por edhe në Ungjill. Demonët i kërkuan Zotit, kur Ai i dëboi nga njeriu, që të mund të lejoheshin të hynin te derrat. A nuk mund t'i ndalonte Zoti që t'u afroheshin atyre? Sepse po të mos kishte dashur Ai, ata nuk do të rebeloheshin kundër Mbretit të qiellit dhe të tokës. Por, duke ndjekur një sekret të fshehtë dhe një plan të caktuar, Ai lejoi demonët të hyjnë te derrat (krh. Lluka 8:32) për të treguar se djalli sundon në ata njerëz që bëjnë jetën e derrave. Pra, demonët u dëgjuan, por apostulli nuk u dëgjua? Por a nuk do të ishte më e saktë të thuhet se apostulli u dëgjua, por demonët nuk u dëgjuan? Në rastin e demonëve, dëshira e tyre u plotësua dhe në rastin e apostullit, pastërtia e tij u përsos. 8. Në përputhje me këtë, ne duhet të kuptojmë se Zoti, edhe nëse nuk jep atë që i përgjigjet dëshirës sonë, jep atë që i përgjigjet shpëtimit. Në fund të fundit, çfarë duhet të bëni nëse ajo që kërkoni është e dëmshme për ju dhe mjeku e di se është e dëmshme për ju? Në fakt, doktori ju dëgjon kur ju kërkoni p.sh. ujë të ftohtë dhe ju jep menjëherë nëse është i dobishëm për ju. Dhe ai nuk e jep nëse është e dëmshme. A nuk ju dëgjoi, ose më mirë, a nuk ju dëgjoi në atë që është e shëndetshme, megjithëse ai kundërshtoi dëshirat tuaja? Dashuria qoftë në ju, vëllezër; qëndroftë në ju dhe qoftë në paqe. Dhe kur [P. 294] nuk ju jepet ajo që kërkoni, ju dëgjohet, por nuk dini për të. Shumë u lanë në duart e tyre për fatkeqësinë e tyre. Apostulli thotë për ta: dhe Perëndia i dorëzoi në epshet e zemrave të tyre (Rom. 1:24). Dikush kërkon shumë para dhe i merr, për fatkeqësinë e tij. Kur nuk i kishte, nuk kishte pse të frikësohej. Ai i fitoi ato dhe u bë pre e një personi më të fuqishëm. Mos vallë për fatin e tij të keq u dëgjua ai që donte të merrte paratë për të cilat u bë pre e grabitësit, megjithëse, duke qenë i varfër, nuk interesohej për të? Mësoni t'i luteni Perëndisë që t'i besojë Shëruesit, sepse Ai e di se çfarë po bën. Pranojeni sëmundjen dhe lëreni Ai t'ju japë ilaçin. Mbaje vetëm dashurinë. Në të vërtetë, Ai dëshiron t'i presë [pjesët e vdekura], Ai dëshiron të kauterizojë [plagën], kështu që nëse bërtisni dhe nuk dëgjoheni gjatë prerjes, kauterizimit dhe përjetimit të dhimbjes, [kujtoni se] Ai e di se sa larg ka shkuar kalbja. Tani ju dëshironi që Ai të tërheqë dorën, por Ai mendon për thellësinë e murtajës dhe e di se deri në çfarë mase është rritur. Dhe Ai nuk ju dëgjon në atë që plotëson dëshirën tuaj, por dëgjon në atë që ju shërben shërimit tuaj. Të jeni të sigurt, vëllezërit e mi, se ajo që tha apostulli është e vërtetë: sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen. Sepse Ai ndërmjetëson për shenjtorët (Rom. 8:26–27). Çfarë do të thotë: Vetë Fryma ndërmjetëson për shenjtorët, nëse jo vetë ajo dashuri, që Fryma krijoi tek ju, ndërmjetëson për shenjtorët? Prandaj i njëjti apostull thotë: dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë, që na është dhënë (Rom. 5:5). Është vetë dashuria që psherëtin, vetë dashuria që lutet; Ai që e ka dhënë nuk mund t'i mbyllë veshët para saj. Ji i qetë, le të lutet dashuria dhe veshët e Zotit janë aty. Ajo që ndodh nuk është ajo që dëshironi, por ndodh ajo që është e dobishme për ju. Kjo është arsyeja pse [apostulli] thotë: çfarëdo që të kërkojmë, do të marrim prej Tij. E kam thënë tashmë, nëse e kuptoni këtu se [ne kërkojmë] shpëtimin, atëherë nuk ka dyshim; nëse jo për shpëtim, atëherë mbetet një pyetje, dhe më e rëndësishmja, që të kthen në një akuzues të Apostullit Pal. Çfarëdo që të kërkojmë, [P. 296] ne marrim prej Tij, sepse mbajmë urdhërimet e Tij dhe bëjmë ato gjëra që i pëlqejnë Atij në sytë e Tij (1 Gjonit 3:22). Para Tij, pra brenda vetes, ku [vetëm] Ai sheh. 9 . Cilat janë këto urdhërime? Dhe urdhërimi i Tij është që ne të besojmë në emrin e Birit të Tij Jezu Krisht dhe ta duam njëri-tjetrin (1 Gjonit 3:23). E shihni se ky është një urdhërim. E shihni se kushdo që vepron në kundërshtim me këtë urdhërim, kryen një mëkat nga i cili është i lirë çdo i lindur nga Perëndia. Siç na urdhëroi Ai (1 Gjonit 3:23) që ta duam njëri-tjetrin. Dhe kushdo që zbaton urdhërimet e Tij... (1 Gjonit 3:24). E shihni se ne jemi urdhëruar të bëjmë asgjë më pak se ta duam njëri-tjetrin. Dhe kushdo që i zbaton urdhërimet e Tij qëndron në Të dhe Ai në të. Dhe ne e dimë se Ai qëndron në ne me anë të Frymës që na dha (1 Gjonit 3:24). A nuk është e qartë se kështu vepron Fryma e Shenjtë tek një person, në mënyrë që të ketë dashuri dhe mëshirë tek ai? A nuk është e qartë ajo që tha apostulli: dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nëpërmjet Frymës së Shenjtë që na është dhënë? Në fund të fundit, ai foli për dashurinë dhe vuri në dukje se ne duhet të pyesim zemrat tona përpara Perëndisë. Fjalët: nëse zemra nuk na dënon, nënkuptojnë si vijon: "nëse e pranon se të gjitha veprat e mira i bëjmë nga dashuria për vëllanë". Dhe më tej, kur foli për urdhërimin, tha: Dhe ky është urdhërimi i Tij, që të besojmë në emrin e Birit të Tij Jezu Krisht dhe ta duam njëri-tjetrin. Dhe kushdo që i zbaton urdhërimet e Tij qëndron në Të dhe Ai në të. Dhe ne e dimë se Ai qëndron në ne me anë të frymës që na dha. Sepse nëse gjen se dashuria qëndron në ty, atëherë ke Shpirtin e Perëndisë për ta kuptuar atë. Sepse kjo është një gjë shumë e nevojshme. 10. Në kohët e para [të Kishës] (primis temporibus) Fryma e Shenjtë erdhi mbi ata që besuan dhe ata folën në gjuhë që nuk i kishin mësuar, ashtu siç u dha Fryma për të predikuar (krh. Veprat e Apostujve 2:4). Këto ishin shenja të përshtatshme për kohën. Sepse ishte e nevojshme që Fryma e Shenjtë të shfaqej në të gjitha gjuhët, pasi Ungjilli i Perëndisë duhej të kalonte në të gjithë rrethin e tokës në të gjitha gjuhët. Kjo shenjë u dha dhe nuk ndodhi më kurrë. A është e mundur që tani ata që kanë duart e tyre për të marrë Frymën e Shenjtë të kenë ndonjë shpresë se do të flasin në gjuhë të huaja? Dhe kur ne vumë duart mbi këto foshnja, a priste ndonjë nga ju që ata të flisnin gjuhëra dhe kur u bë e qartë se ata nuk flisnin gjuhëra, a ishte ndonjë nga ju aq i shthurur në zemër sa të thoshte: "Ata nuk e morën Frymën e Shenjtë, sepse po ta kishin marrë, do të kishin folur në gjuhë, siç ndodhi në ato ditë"? Nëse dëshmia e pranisë së Frymës së Shenjtë nuk jepet tani nëpërmjet mrekullive të tilla, atëherë si është e qartë se dikush ka marrë Frymën e Shenjtë? Le të pyesë zemrën e tij: nëse e do vëllanë e tij, a do të thotë kjo se Fryma e Shenjtë qëndron në të? Le të shikojë, le të paraqitet para syve të Perëndisë; le të shohë nëse ka në të një dashuri për paqen dhe unitetin, një dashuri për Kishën, e përhapur në të gjithë rrethin tokësor. Le të mos pushojë në faktin se do vëllanë që sheh para tij, sepse ne kemi shumë vëllezër që nuk i shohim, por me të cilët jemi të bashkuar në unitetin e Frymës. A është çudi që ata nuk janë me ne? Ne jemi në një trup, ne kemi një Kokë në parajsë. Vëllezër, sytë tanë nuk shohin njëri-tjetrin, sikur nuk njihen. Por a nuk e njohin njëri-tjetrin në dashurinë e unitetit trupor? Në fund të fundit, që të kuptoni se ata e njohin njëri-tjetrin në unitetin e dashurisë: kur të dy sytë janë të hapur, nuk ndodh që syri i djathtë të shikojë diçka që syri i majtë nuk e shikon. Fiksoni shikimin në të djathtë pa të majtën, nëse mundeni. Vështrimi i të dy [syve] është i pandashëm, të dy janë të drejtuar kah njëri; [F.300] vendet e tyre janë të ndryshme, por pamja e tyre është e njëjtë. Prandaj, duke qenë se kushdo që e do Zotin me ju ka një qëllim të përbashkët me ju, mos i kushtoni vëmendje faktit që fizikisht jeni në një vend tjetër; së bashku ju drejtoni vështrimin e zemrës drejt dritës së së vërtetës. Prandaj, nëse doni të dini se keni marrë Shpirtin, pyesni zemrën tuaj, që të mos ndodhë që ta merrni sakramentin, por fuqia e sakramentit të mos ju arrijë. Pyete zemrën tënde dhe, nëse atje ka dashuri për vëllanë tënd, ji i qetë. Dashuria nuk mund të ekzistojë pa Frymën e Perëndisë, sepse Pali thërret: dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nëpërmjet Frymës së Shenjtë që na është dhënë (Rom. 5:5). 11. Të dashur! Mos i besoni çdo shpirti (1 Gjonit 4:1). Sepse [apostulli] tha: Dhe ne e dimë se ai qëndron në ne me anë të frymës që na ka dhënë. Por si mund ta njohësh vetë shpirtin? Shiko: I dashur! Mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Perëndia (1 Gjonit 4:1). Dhe kush është ai që teston shpirtrat? Ai na shtroi një pyetje të vështirë, vëllezërit e mi. Është mirë që ai vetë thotë se si duhet t'i njohim. Ai do t'ju thotë: mos kini frikë. Por shikoni së pari, kini kujdes. Shikoni: këto fjalë përdoren nga heretikët për të ngritur akuza boshe kundër nesh. Shikoni çfarë thotë ai: I dashur! Mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Perëndia. Fryma e Shenjtë quhet ujë në Ungjill, ku Zoti thirri dhe tha: nëse dikush ka etje, ejani tek Unë dhe pini. Kushdo që beson në mua, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë (Gjoni 7:37–38). Në të njëjtën kohë, ungjilltari tregoi se për çfarë po fliste saktësisht. Sepse ai vazhdon dhe thotë: Këto gjëra Ai tha për Frymën, të cilën ata që besojnë në Të duhet ta marrin (Gjoni 7:39). Pse Zoti nuk pagëzoi shumë? Çfarë thotë [apostulli]? Sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar (Gjoni 7:39). Dhe kështu, duke qenë se ata kishin marrë Pagëzimin, por nuk kishin marrë ende Frymën e Shenjtë, të cilin Zoti e dërgoi nga qielli në ditën e Rrëshajëve, ata prisnin përlëvdimin e Zotit që t'u jepej Fryma. Dhe para se të lavdërohej [P. 302] dhe para se ta dërgonte, i thirri njerëzit që të përgatiteshin për të marrë ujin, për të cilin tha: Nëse dikush ka etje, le të vijë e të pijë dhe: Kush beson në Mua, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë. Çfarë do të thotë lumenj me ujë të gjallë? Çfarë lloj uji është ky? Askush të mos më pyesë mua, pyet Ungjillin. Këtë Ai tha për Shpirtin, të cilin ata që besojnë në Të do të duhet ta marrin. Prandaj, njëri është uji i sakramentit, tjetri është uji, që do të thotë Shpirti i Zotit. Uji i sakramentit është i dukshëm, uji i Shpirtit është i padukshëm. Njeriu lan trupin dhe simbolizon atë që ndodh në shpirt, dhe nëpërmjet Shpirtit vetë shpirti pastrohet dhe ushqehet. Ky është Shpirti i Zotit, të cilin heretikët dhe të gjithë ata që janë shkëputur nga Kisha nuk mund ta kenë. Dhe ata që nuk ndahen haptazi, por janë të ndarë nga paudhësia e tyre, duke qëndruar brenda [Kishës], janë si byku; ata nuk janë kokërr dhe nuk e kanë atë Frymë. Ky Frymë quhet Zoti ujë. Ne dëgjuam në këtë mesazh: mos i besoni çdo shpirti. Dhe fjalët e Solomonit dëshmojnë: Largohuni nga uji i huaj (Fjalët e Urta 9:18). Çfarë do të thotë ujë? Shpirti. A do të thotë uji gjithmonë shpirt? Jo gjithmonë, por diku nënkupton shpirtin, diku Pagëzim, diku njerëzit, diku mendjen. Në një vend që takon: Kuptimi është burimi i jetës për ata që e kanë atë (Fjalët e Urta 16:22). Prandaj, uji do të thotë gjëra të ndryshme në vende të ndryshme në Shkrime. Tani e keni dëgjuar emrin e ujit në kuptimin e "Frymës". Dhe ky nuk është interpretimi ynë, por për këtë dëshmon Ungjilli, ku thuhet: Këto gjëra tha për Frymën, që duhet t'i marrin ata që besojnë në Të. Nëse fjala “ujë” tregon Frymën e Shenjtë dhe nëse ky mesazh na thotë: mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Zoti, le të kuptojmë pse thuhet: Largohuni nga uji i huaj dhe nga burimi [P. 304] mos pini të dikujt tjetër (Fjalët e Urta 9:18). Çfarë do të thotë: mos pini nga burimi i dikujt tjetër? Pra, mos i besoni shpirtit të dikujt tjetër. 12. Prandaj, mbetet një provë me anë të së cilës mund të përcaktohet se Fryma është e Perëndisë. Edhe pse [apostulli] na tregoi një shenjë, dhe ndoshta nuk është e thjeshtë, le t'i hedhim një sy. Duhet t'i kthehemi dashurisë; është ajo që na mëson, sepse ajo është vajosja e Perëndisë. Megjithatë, çfarë thotë ai këtu? Provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë (1 Gjonit 4:1). Të gjithë heretikët dhe të gjithë skizmatikët janë caktuar këtu. Si do ta testoj shpirtin? Nga kjo vijon: Kështu e njihni Frymën e Perëndisë (1 Gjonit 4:2). Hapi veshët e zemrës! Ne ishim në humbje dhe thamë: kush e di, kush është në gjendje të dallojë? Tani, ai do të emërojë tani një shenjë: njihni Frymën e Perëndisë në këtë mënyrë: çdo frymë që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish është nga Perëndia. Dhe çdo frymë që mohon se Jezu Krishti ka ardhur në mish nuk është nga Perëndia, por është Antikrishti, për të cilin keni dëgjuar se do të vijë dhe tashmë është në botë (1 Gjonit 4:2-3). I shtrënguam veshët për të njohur shpirtrat, por dëgjuam diçka që nuk na lejon t'i njohim. Në fund të fundit, çfarë thotë ai? Çdo frymë që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish është nga Perëndia. Prandaj, fryma që kanë heretikët është nga Perëndia, sepse ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Ndoshta ata do të rebelohen kundër nesh dhe do të thonë: "Jeni ju që keni një frymë që nuk është nga Perëndia, por ne rrëfejmë se Jezu Krishti ka ardhur në mish." Por [apostulli] tha se ata që nuk kanë Frymën e Perëndisë mohojnë se Jezu Krishti ka ardhur në mish. Pyet arianët, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pyetni Eunomians, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pyetni maqedonasit, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pyetni Katafrigët, ata rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Pyete Novatianin, [P. 306] ata rrëfejnë se Jezu Krishti ka ardhur në mish. Pra, çfarë? A kanë të gjithë heretikët Frymën e Perëndisë? Epo, a nuk janë ata profetë të rremë? Epo, nuk ka asnjë mashtrim, asnjë tundim në to? Sigurisht, ata janë Antikrishtë, sepse dolën nga ne, por nuk ishin tonat (1 Gjonit 2:19). 13. Çfarë duhet të bëjmë? Si të njohim? Kini kujdes. Le të shkojmë të trokasim së bashku me zemrat tona. Vetë dashuria nuk fle, sepse duhet edhe të trokasë edhe të hapet. Ju jeni gati ta kuptoni këtë në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. E keni dëgjuar tashmë atë që u tha më lart: “Ai që mohon se Jezu Krishti ka ardhur në mish është Antikrishti” (1 Gjonit 4:3; krh. 1 Gjonit 2:22) 144. Dhe ne pyetëm atëherë kush mohon, sepse as ne mohojmë, as ata [heretikët] e mohojnë. Dhe ne zbuluam se disa e mohojnë këtë me veprat e tyre 145, dhe cituam një shembull nga apostulli, i cili tha: Ata thonë se e njohin Zotin, por me vepra e mohojnë (Titit 1:16). Pra, le t'i kushtojmë vëmendje veprave, jo fjalëve. Çfarë lloj fryme është që nuk është nga Perëndia? Ai që mohon se Jezu Krishti erdhi në mish. Dhe çfarë lloj fryme është kjo nga Perëndia? Ai që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish. Kush është ai që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish? Le t'i kushtojmë vëmendje, vëllezër, veprave dhe jo zhurmës së fjalëve. Le të pyesim pse Krishti erdhi në mish dhe të zbulojmë ata që mohojnë se Ai erdhi në mish. Në fund të fundit, nëse u kushtoni vëmendje fjalëve, do të dëgjoni se sa heretikë rrëfejnë se Jezu Krishti erdhi në mish, por e vërteta i bind ata. Pse Krishti erdhi në mish? A nuk ishte Ai Zot? A nuk është shkruar për të: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1)? A nuk i ushqeu Ai engjëjt dhe a nuk i ushqeu engjëjt? A nuk erdhi këtu që të mos ikte? A nuk u ngjit për të mos na lënë? Pse erdhi Ai në mish? Sepse ne duhej të kishim shpresë [P. 308] për ringjalljen. Ai ishte Perëndi dhe erdhi në mish. Në fund të fundit, Perëndia nuk mund të vdiste, por mishi mund të vdiste; prandaj, Ai erdhi në mish për të vdekur për ne. Si vdiq Ai për ne? Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Prandaj, dashuria e detyroi Atë të merrte mish. Kushdo që nuk ka dashuri, nuk rrëfen se Krishti ka ardhur në mish. Dhe tani pyesni çdo heretik: a ka ardhur Krishti në mish? "Kam mbërritur. Unë e besoj këtë dhe e rrëfej këtë." Jo, ju e mohoni. "Pse po e mohoj? Ju dëgjoni çfarë po them." Jo, unë pretendoj se ju e mohoni. Ju rrëfeni me zërin tuaj, por mohoni në zemrën tuaj; E pranon me fjalë, por e mohon me vepra. "Si të mohoj me vepra?" Për këtë arsye Krishti erdhi në mish për të vdekur për ne. Kjo është arsyeja pse Ai vdiq për ne, për të na mësuar dashurinë e madhe. Nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën për miqtë e tij. Por ju nuk keni dashuri, sepse për shkak të krenarisë tuaj shkatërroni unitetin. Pra, përmes këtij [uniteti] kuptoni frymën nga Zoti. Trokitni, goditni enët prej balte për të parë nëse janë të çara apo tingëllojnë keq; shikoni nëse ata nxjerrin një tingull të qartë, shikoni nëse ka dashuri në to. Ti ndahesh nga uniteti i rrethit tokësor, e ndan Kishën me përçarje, gris Trupin e Krishtit. Ai erdhi në mish për t'i mbledhur [të gjithë] bashkë. Ju po bërtisni për të ndarë [të gjithë]. Prandaj, është Fryma e Perëndisë që thotë se Jezusi erdhi në mish; Që nuk flet me fjalë, por me vepra; Që nuk flet me zë, por me dashuri. I njëjti shpirt nuk është nga Zoti, i cili mohon që Jezusi erdhi në mish dhe e mohon atë jo me gjuhë, por me vetë jetën, jo me fjalë, por me vepra. Pra, është e qartë se si mund t'i njohim vëllezërit. Shumë që janë brenda [Kishës] janë vetëm, si të thuash, brenda; por askush nuk është jashtë [Kishës] përveç atij që është në të vërtetë jashtë saj. 14. Prandaj, që të dini se çfarë ai i referohet si vepra, [apostulli] thotë: çdo frymë që mohon se Jezu Krishti ka ardhur në mish, [P. 310] nuk është nga Zoti. Këtu duhet të kuptojmë: "refuzon me vepra". Për kë po ju flet [apostulli]? Për atë që përgënjeshtron, sepse ai, siç thuhet, mohon 146. Ai erdhi për të mbledhur, e ju erdhët për të refuzuar [unitetin]. Ju dëshironi të grisni anëtarët e Krishtit. Si mund të thoni se nuk e mohoni se Krishti erdhi në mish nëse po çani Kishën e Perëndisë që Ai mblodhi? Prandaj, ju shkoni kundër Krishtit, ju jeni Antikrishti. Pavarësisht nëse jeni brenda [Kishës] ose jashtë saj, ju jeni Antikrishti. Por kur je brenda, je i fshehur [Antikrishti] dhe kur je jashtë, je i dukshëm. Ju e refuzoni Krishtin, ju mohoni që Ai erdhi në mish. Ju nuk jeni nga Zoti. Kjo është arsyeja pse Ai thotë në Ungjill: kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe u mëson njerëzve kështu, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19) 147. Çfarë do të thotë shkelje? Çfarë do të thotë të mësuarit? Shkelja i përket veprave, kurse mësimi i përket fjalëve. Ti je ai që, ndërsa predikon të mos vjedhësh, vjedh (Rom. 2:21). Prandaj, ai që vjedh shkel urdhërimin dhe, si të thuash, mëson [të bëjë këtë]. Një i tillë do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit, domethënë në Kishën e kohës së sotme. Për të thuhet: “Atë që thonë, bëjeni, por atë që bëjnë, mos e bëni” (krh. Mt. 23,3). Dhe kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19). Folja "do të bëjë" që Ai shqiptoi këtu është në kontrast me atë që u përdor atje: "do të thyej", domethënë "ai nuk do ta bëjë dhe do ta mësojë". Prandaj, ai që nuk e shkel. Çfarë na mëson Ai këtu, nëse jo se duhet të interesohemi për veprat dhe të mos besojmë fjalët? Errësimi i këtyre gjërave na detyron të themi shumë, kryesisht që ajo që Zoti ka deshi të zbulojë të arrijë edhe te vëllezërit që nuk dallohen nga shpejtësia e mendjes, sepse edhe ata të gjithë janë shpenguar me gjakun e Krishtit. Kam frikë se [leximi] i këtij Mesazhi nuk do të kufizohet në këto ditë, siç premtova. Por (kështu do Zoti) është më mirë të lini diçka për më vonë sesa të mbingarkoni zemrat tuaja me shumë ushqim. 1. Kjo botë është për të gjithë besimtarët që kërkojnë një atdhe [qiellor] siç ishte shkretëtira për popullin e Izraelit. Ndonëse ende endej dhe kërkonte vendlindjen, nën drejtimin e Zotit nuk mundi të humbiste. Rruga e tij ishte caktuar nga Zoti. Në fund të fundit, rruga që përshkuan [hebrenjtë] në dyzet vjet mund të ishte mbuluar në një numër shumë të vogël tranzicionesh, dhe të gjithë e dinë këtë. Ata ecnin ngadalë, jo sepse ishin braktisur [nga Zoti], por sepse duhej të përmirësoheshin. Prandaj, ajo që Zoti na premton është ëmbëlsi e papërshkrueshme, siç thotë Shkrimi dhe siç e keni dëgjuar shpesh nga ne, dhe një mirësi që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk e ka depërtuar kurrë një zemër njerëzore (krh. Is. 64:4; 1 Kor. 2:9). Përmes vështirësive të përkohshme ne përmirësohemi dhe përmes tundimeve të kësaj jete ne mësojmë. Por nëse nuk dëshiron të vdesësh nga etja në këtë shkretëtirë, pi dashuri. Ajo është burimi që Zoti donte ta vendoste këtu që ne të mos dobësoheshim rrugës; dhe do të pimë edhe më shumë prej saj kur të kthehemi në shtëpi. Ungjilli sapo u lexua. Për të nisur një bisedë me mua për ato fjalë me të cilat u plotësua leximi i mëparshëm, [më thuaj] për çfarë tjetër ke dëgjuar në to, përveç për dashurinë? Sepse ne kemi bërë një besëlidhje me Perëndinë tonë në lutje: nëse duam që Ai të na falë mëkatet tona, ne duhet të falim edhe mëkatet që na janë bërë (krh. Mat. 6,12). Është dashuria që fal. Largoje dashurinë nga zemra dhe urrejtja do ta pushtojë atë; nuk di të falë. Le të ketë dashuri, [P. 316] ajo është e qetë, ajo fal dhe ajo nuk ka kufij. Shikoni të gjithë këtë mesazh që kemi marrë përsipër t'ju shpjegojmë. A ofron diçka tjetër përveç dashurisë? Dhe nuk ka pse të kesh frikë se ajo do të bëhet e urryer duke folur vazhdimisht për të. Si mund të duam nëse dashuria bëhet objekt urrejtjeje? Është përmes dashurisë që ne duam gjithçka tjetër: sa duhet të duam ajo vetë nga ne? Ajo është diçka që nuk duhet të largohet kurrë nga zemra, ajo nuk duhet të largohet kurrë nga gjuha! 2. "Ju jeni tashmë," thotë [apostulli], "nga Perëndia, fëmijë, dhe ata e mundën atë" (krh. 1 Gjonit 4:4). Kush, nëse jo Antikrishti? Në fund të fundit, më lart ai tha: “Kushdo që hedh poshtë Jezu Krishtin dhe mohon se Ai ka ardhur në mish, nuk është nga Perëndia” (krh. 1 Gjonit 4:3). Dhe ne shpjeguam, nëse ju kujtohet, se të gjithë ata që shkelin dashurinë mohojnë se Jezu Krishti erdhi në mish. Sepse ishte e nevojshme që Jezusi të vinte pikërisht nga dashuria. Në fakt, ajo që kërkohet prej nesh është dashuria për të cilën flet vetë Ai në Ungjill: Dashuri më të madhe nuk ka kush se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Si mund të jepte jetën Biri i Perëndisë për ne, nëse nuk do të vishte mish në të cilin mund të vdiste? Pra, kushdo që shkel dashurinë, le ta pranojë me fjalë, por të mohojë me vepra që Krishti erdhi në mish; ai është Antikrishti, kudo që është, kudo që shkon. Por çfarë u thotë [apostulli] atyre që janë qytetarë të atij atdheu për të cilin psherëtijmë? “Ju e keni mundur atë” (krh. 1 Gjonit 4:4). Pse fituat? Sepse më i madh është Ai që është në ju se ai që është në botë (1 Gjonit 4:4). Që të mos ia atribuojnë këtë fitore forcës së tyre dhe të mos i pushtojë krenaria (sepse djalli mposht këdo që e bën krenar), çfarë u thotë [apostulli] atyre, duke dashur që ata të mbeten të përulur? "Ju keni fituar." [P. 318] Dhe çdo njeri që dëgjon: "Ti fitove", ngre kokën, drejton qafën, dëshiron të lavdërohet. Mos e lartësoni veten! Shihni kush ka fituar në ju. Pse fituat? Sepse më i madh është Ai që është në ju se ai që është në botë. Ji i përulur, duro Zotin tënd; bëhu mali i kalorësit tënd. Është mirë për ju që Ai të sundojë mbi ju, që Ai të sundojë mbi ju. Në fund të fundit, pa Kalorësi, mund të drejtosh qafën, mund të jesh i vetëdashur; dhe mjerë ti pa Kalorës, se liria jote do të të çojë tutje për t'u gllabëruar nga kafshët e egra. 3. Ata janë të botës (1 Gjonit 4:5). OBSH? Antikrishterët. Ju tashmë keni dëgjuar se cilët janë ata. E nëse nuk je i tillë, atëherë i njeh, por ai që është i tillë nuk e di vetë. Ata janë të botës, prandaj flasin në botë dhe bota i dëgjon (1 Gjonit 4:5). Kush janë ata që flasin gjuhën e kësaj bote? Kuptoni: këta janë ata që janë kundër dashurisë. Vini re, ju keni dëgjuar atë që tha Zoti: nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë gjithashtu, por nëse ju nuk i falni, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Kjo është një deklaratë e së vërtetës, refuzojeni nëse ajo që thotë nuk është e vërtetë. Nëse je i krishterë dhe beson në Krishtin, atëherë Ai tha: Unë jam e vërteta (Gjoni 14:6). Pra, kjo deklaratë është e vërtetë dhe e besueshme. Dëgjoni njerëzit që flasin me terma të kësaj bote: "A nuk do të hakmerresh për veten? Dhe do ta lejosh atë të të tregojë se çfarë të bëri? Lëreni të ndihet sikur po flet me një burrë!" Diçka e tillë ndodh çdo ditë. Ata që flasin kështu flasin në mënyrë të dynjasë dhe bota i dëgjon ata. Askush nuk thotë gjëra të tilla përveç atyre që e duan paqen dhe askush nuk i dëgjon gjëra të tilla përveç atyre që e duan paqen. Por ata që e duan botën dhe e përçmojnë dashurinë, siç keni dëgjuar, mohojnë se Jezusi erdhi në mish. A veproi Vetë Zoti në këtë mënyrë në mish? Kur Ai u rrah, a donte të hakmerrej për veten? Kur e varën në kryq, a nuk tha: Atë! falni ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34)? Nëse Ai nuk kërcënoi, duke pasur pushtet, pse kërcënoni, pse jeni zemëruar, [P. 320] nuk keni kontroll mbi veten tuaj? Ai vdiq sepse donte të vdiste dhe nuk kërcënoi, por ju nuk e dini kur do të vdisni, dhe ju kërcënoni! 4. Ne jemi nga Perëndia (1 Gjonit 4:6). Le të shohim pse. Shiko, a nuk është për shkak të ndonjë gjëje tjetër përveç dashurisë? Ne jemi nga Zoti; Ai që njeh Zotin na dëgjon; Ai që nuk është nga Zoti nuk na dëgjon. Nga kjo ne njohim frymën e së vërtetës dhe frymën e gabimit (1 Gjonit 4:6). Prandaj, kushdo që na dëgjon ka frymën e së vërtetës, dhe kush nuk na dëgjon ka frymën e gabimit. Le të shohim se për çfarë na paralajmëron [apostulli], le të dëgjojmë atë që na paralajmëron në frymën e së vërtetës, jo antikrishtët, jo dashamirët e botës, jo botën. Nëse kemi lindur nga Perëndia... Të dashur (1 Gjonit 4:7), thotë ai më tej. Shiko, pas asaj që thuhet: Ne jemi prej Zotit; Ai që njeh Zotin na dëgjon; Ai që nuk është nga Zoti nuk na dëgjon. Me këtë ne njohim frymën e së vërtetës dhe frymën e gabimit. Ja, [apostulli] na detyroi ta dëgjojmë me vëmendje: kush e njeh Zotin dëgjon, por ai që nuk di nuk dëgjon, dhe kjo dallon frymën e së vërtetës dhe frymën e gabimit. Le të shohim se për çfarë ka ndërmend të na këshillojë, në lidhje me atë që duhet ta dëgjojmë. I dashur! Le ta duam njëri-tjetrin (1 Gjonit 4:7). Pse? Sepse kjo është ajo që një person këshillon? Jo, sepse dashuria vjen nga Perëndia (1 Gjonit 4:7). Oh, sa e lartësoi dashurinë, duke thënë se ishte nga Zoti! Por ai ka ndërmend të thotë fjalë edhe më të rëndësishme. Le të dëgjojmë me vëmendje. Ai vetëm tha: dashuria është nga Zoti dhe kushdo që do, ka lindur nga Zoti dhe e njeh Zotin. Ai që nuk do, nuk e ka njohur Perëndinë (1 Gjonit 4:7–8). Pse? Sepse Perëndia është dashuri (1 Gjonit 4:8). Çfarë mund të thoshte më shumë, vëllezër? Sikur të mos ishte thënë asgjë në lavdërim të dashurisë në faqet e gjithë kësaj letre, sikur të mos ishte thënë asgjë në faqet e tjera të Shkrimeve dhe sikur të kishim dëgjuar vetëm këtë të folur me zërin e Frymës së Perëndisë: sepse Perëndia është dashuri, ne nuk do të kishim kërkuar asgjë më shumë. 5. Kupto, të veprosh në kundërshtim me dashurinë do të thotë të veprosh kundër Zotit. Askush të mos thotë: “Unë bëj një mëkat ndaj një personi kur nuk tregoj dashuri ndaj vëllait tim (shëno këtë!), [F.322] dhe mëkati ndaj njeriut është i lehtë, kryesorja është që unë të mos mëkatoj kundër Zotit. Si nuk mëkatoni kundër Perëndisë kur mëkatoni kundër dashurisë? Zoti është dashuri. E thamë këtë? Nëse do të thoshim: Zoti është dashuri, ndoshta disa prej jush do të indinjoheshin dhe do të thoshin: "Për çfarë po flet ai? Çfarë donte të thoshte se Zoti është dashuri? Zoti dha dashuri, Zoti dha dashuri. Dashuria është nga Zoti; Zoti është dashuri. Shikoni, vëllezër, ju keni Shkrimet e Zotit, ky është një mesazh kanonik, lexohet nga të gjitha kombet, është dëgjuar nga e gjithë bota nga e gjithë rrethi i tokës, është i njohur në të gjithë botën, nga gjithë Fryma e Juaj. Zoti: Zoti është dashuri Tani, nëse guxon, qëndro kundër Zotit dhe hiq dorë nga dashuria për vëllanë tënd. 6. Në çfarë kuptimi thuhej atëherë: Dashuria është nga Zoti, dhe tani: Zoti është dashuri? Sepse Perëndia është Atë, Bir dhe Frymë e Shenjtë. Bir, Zoti nga Perëndia; Fryma e Shenjtë, Zoti nga Zoti. Dhe të tre janë një Zot, jo tre perëndi. Nëse Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi, atëherë ai në të cilin Fryma e Shenjtë qëndron do, prandaj dashuria është Perëndi, por është Perëndi sepse është nga Perëndia. Ju lexoni të dyja në mesazh: dashuria është nga Zoti dhe: Zoti është dashuri. Vetëm në lidhje me Atin Shkrimi nuk thotë se Ai është nga Perëndia. Kur thuhet: nga Zoti, duhet të keni parasysh ose Birin ose Frymën e Shenjtë. Dhe kështu, kur apostulli thotë: dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë (Rom. 5:5), ne duhet të kuptojmë se Fryma e Shenjtë qëndron në dashuri. Në të vërtetë, është Fryma e Shenjtë që njerëzit e këqij nuk mund ta marrin; Ky është Fryma e Shenjtë për të cilin Shkrimi flet: “Burimi i ujit tënd le të jetë vetëm ty, askush tjetër të mos e ndajë me ty” (krh. Fjalët e Urta 5:16–17). Sepse të gjithë ata që nuk e duan Perëndinë janë të huaj, antikrishtë. Dhe megjithëse vijnë në bazilika, nuk mund të llogariten ndër fëmijët e Zotit, ky burim jete nuk u përket atyre [F.324]. Një person i keq mund të ketë pagëzim, dhe një person i keq mund të ketë profeci. Ne gjejmë se mbreti Saul kishte një profeci, ai e përndoqi Shën Davidin, por u mbush me Frymën e profecisë dhe filloi të profetizojë (shih 1 Samuel 19). Edhe një person i keq mund të marrë pjesë në trupin dhe gjakun e Zotit; Në fund të fundit, për njerëzit e tillë thuhet: kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për vete (1 Kor. 11:29). Një person i keq mund të mbajë edhe emrin e Krishtit, domethënë një person i keq mund të quhet i krishterë. Për të tillë thuhet: “Ata kanë përdhosur emrin e Perëndisë së tyre” (krh. Ezek. 36:20). Pra, një person i keq mund t'i ketë të gjitha këto sakramente, por është e pamundur të kesh dashuri dhe të jesh i keq. Prandaj, kjo është një dhuratë e veçantë, një burim i jashtëzakonshëm. Fryma e Perëndisë ju thërret të pini prej tij, Fryma e Perëndisë ju thërret të pini prej Tij. 7. Dashuria e Perëndisë për ne u zbulua në këtë... (1 Gjonit 4:9). Ja, ne jemi nxitur ta duam Perëndinë. A mund ta duam Atë nëse Ai nuk na donte më parë? Nëse kemi qenë të ngadaltë për ta dashur Atë, le të nxitojmë ta duam përsëri. Ai na deshi së pari dhe ne nuk duam ta duam Atë në të njëjtën mënyrë? Ai i donte të pabesët, por shkatërroi paudhësinë; i donte të ligjtë, por i mblodhi bashkë. Ai i donte të sëmurët, por erdhi për t'i shëruar. Pra, Zoti është dashuri. Dashuria e Perëndisë për ne u zbulua në atë që Perëndia dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin në botë që ne të mund të merrnim jetë nëpërmjet Tij (1 Gjonit 4:9). Vetë Zoti thotë këtë: Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Dhe kjo ishte prova e dashurisë së Krishtit për ne, që Ai pranoi vdekjen për ne. Si vërtetohet dashuria e Atit për ne? Sepse Ai dërgoi Birin e tij të vetëm që të vdiste për ne. Pra Apostulli Pal [P.326] thotë: Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë falas të gjitha gjërat bashkë me Të? (Rom. 8:32). Shikoni, Ati e tradhtoi Krishtin dhe Juda e tradhtoi Krishtin: a janë këto veprime të të njëjtit lloj? Juda është një tradhtar. Pra, a është Zoti Atë një tradhtar? Në asnjë mënyrë, thoni ju. Unë nuk e them këtë, por apostulli thotë: Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne. Dhe Ati e tradhtoi dhe Ai e tradhtoi veten. I njëjti apostull thotë: “I cili më deshi dhe dha veten për mua” (krh. Gal. 2:20). Nëse Ati e tradhtoi Birin dhe Biri tradhtoi Veten, atëherë çfarë bëri Juda? Tradhtia u bë nga Ati, tradhtia u bë nga Juda, e njëjta vepër u bë. Por cili është ndryshimi midis aktit të Atit që tradhtoi Birin, ndryshimit midis veprimit të Birit që tradhtoi Veten dhe veprimit të dishepullit Judë që tradhtoi Mësuesin e tij? Fakti është se Ati dhe Biri e bënë atë në kuadrin e dashurisë, dhe Juda e bëri atë në kuadrin e tradhtisë. E shihni se ajo që duhet marrë parasysh nuk është se çfarë bën një person, por për çfarë qëllimi dhe me çfarë qëllimi e bën atë. Ne e shohim të njëjtin veprim të Perëndisë Atë si aktin e Judës, por ne bekojmë Atin dhe mallkojmë Judën. Pse bekojmë Atin dhe mallkojmë Judën? Ne bekojmë dashurinë dhe mallkojmë paligjshmërinë. Sepse sa përfitim i madh iu dha racës njerëzore nëpërmjet tradhtisë së Krishtit? A ishte vërtet kjo ajo që po mendonte Juda kur e tradhtoi? Perëndia mendoi për shpëtimin tonë, për të cilin ne u shpenguam; Juda mendoi për pagesën që mori për shitjen e Zotit. Djali mendoi për çmimin që pagoi për ne dhe Juda mendoi për çmimin që mori për shitjen. Prandaj, mendimet e ndryshme i bënin veprimet të ndryshme. Edhe pse akti është një, megjithatë, nëse i kushtojmë vëmendje dallimit në qëllime, në njërën do të shohim atë që është e denjë për dashuri, dhe në tjetrën - atë që meriton dënimin, në njërën - atë që është e denjë për t'u lavdëruar, në tjetrën - atë që meriton dënimin. E tillë është fuqia e dashurisë. Shiko: vetëm ajo bën diferencën; shikoni: vetëm ajo i dallon veprimet e njerëzve. 8. Këtë e thamë në lidhje me kur veprimet janë të ngjashme. Në të njëjtin rast, kur veprimet janë të ndryshme, [F.328] gjejmë një person që nga dashuria u bë mizor dhe nga paligjshmëria u bë i dashur. Babai e rreh djalin dhe tregtari i skllevërve i tregon dashuri. Nëse mendoni për këto dy veprime, do të shihni rrahje dhe përkëdhelje. Kush nuk do të preferonte dashurinë dhe nuk do të donte të shmangte një rrahje? Nëse shikoni fytyrat, atëherë dashuria godet dhe paligjshmëria tregon dashuri. Shikoni se çfarë rrënjosim: veprimet e njerëzve nuk do të kishin asnjë ndryshim nëse nuk do të ishte për dashurinë themelore. Në fund të fundit, mund të bëhen shumë gjëra që kanë një pamje të mirë, por nuk dalin nga rrënja e dashurisë. Në fakt, edhe kofshët e trëndafilit kanë lule. Disa veprime duken të ashpra dhe plot keqdashje, por ato kryhen për qëllime ndërtimi me urdhër të dashurisë. Pra, një herë e përgjithmonë ju është dhënë një urdhërim i shkurtër: "Duaje dhe bëj çfarë të duash". A hesht, hesht me dashuri; nëse bërtisni, bërtisni me dashuri; Nëse korrigjoni, korrigjoni me dashuri; a fal, fal me dashuri; Le të jetë rrënja e dashurisë brenda jush; nga kjo rrënjë nuk mund të rritet asgjë veçse e mirë. 9 . Kjo është dashuria (1 Gjonit 4:10). Dashuria e Perëndisë për ne u zbulua në atë që Perëndia dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin në botë që ne të mund të merrnim jetë nëpërmjet Tij (1 Gjonit 4:9). Kjo është dashuria, që ne nuk e duam Perëndinë, por Ai na deshi ne (1 Gjonit 4:10). Ne nuk e donim Atë më parë. Në fakt, Ai na deshi që ne ta duam Atë. Dhe Ai dërgoi Birin e Tij që të jetë shlyerja për mëkatet tona (1 Gjonit 4:10). Në shlyerje, domethënë në flijim. Prandaj, Ai e ofroi Atë si flijim për mëkatet tona. Ku mund të gjente një viktimë? Ku mund të gjente Ai një sakrificë kaq të pastër që dëshironte të bënte? Ai nuk mund të gjente asgjë [për sakrificë] përveç vetvetes. I dashur! Nëse Perëndia na deshi kështu, atëherë duhet ta duam njëri-tjetrin (1 Gjonit 4:11). Pjetri, ai e pyeti, a më do mua? Dhe ai u përgjigj: Të dua. - Ushqeni atin tim (krh. Gjoni 21:15–17). 1. Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë (1 Gjonit 4:12). Ai është një gjë e padukshme (res invisiblis), por [jo e dukshme] me sy, por Atë duhet kërkuar me zemër. Por nëse duam ta shohim këtë diell, duhet të pastrojmë syrin trupor që të mund të shohim dritën; në të njëjtën mënyrë, duke dashur të shohim Zotin, ne duhet të pastrojmë syrin me të cilin mund ta shohim Zotin. Ku është ky sy? Dëgjoni Ungjillin: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Megjithatë, askush të mos e imagjinojë Zotin duke ndjekur gjykimin e syve. Në fakt, ata vizatojnë para tyre ose një imazh të madh, ose ndonjë madhështi të paimagjinueshme, e cila përhapet gjithandej, si drita që shihet me sytë trupor, duke vëzhguar gjithçka përreth sa më shumë. Ose në imagjinatë lind një plak i caktuar me pamje të nderuar. Mos imagjinoni asnjë nga këto 148 . Ka diçka që mund ta imagjinoni nëse dëshironi të shihni Zotin: Zoti është dashuri. Cila është fytyra e dashurisë? Çfarë forme ka? Sa është lartësia juaj? Çfarë këmbësh? Cilat duar? Askush nuk mund të thotë. E megjithatë ajo ka këmbë, sepse ato i çojnë njerëzit në Kishë; ajo ka duar, sepse ato janë të shtrira për të varfërit; ajo ka sy, sepse falë tyre sheh të varfërin: Lum ai që mendon për të varfërin dhe nevojtarin (Ps. 40:2). Ajo ka veshë, për të cilët flet Zoti: kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Luka 8:8). Të gjithë këta nuk janë anëtarë të vendosur në një vend apo në një tjetër, por ai që ka dashuri i sheh të gjitha këto menjëherë me mendjen e tij. Qëndroni në të dhe ajo do të qëndrojë në ju; jetoni në të dhe ajo do të jetojë në ju. Pra, çfarë, vëllezërit e mi? Kush e do atë që nuk e sheh? Pse, kur unë lavdëroj dashurinë, frymëzoheni, bërtisni [fjalë miratimi] dhe lavdëroheni? Çfarë të tregova? A treguat diçka të mbushur me ngjyra? E imagjinoja arin apo argjendin? A i kam marrë gurët e çmuar nga thesari? Çfarë ju prezantova në sy? A nuk është [P. 332] a ka ndryshuar fytyra ime ndërsa flas? Unë mbaj mishin, unë jam në të njëjtën maskë me të cilën erdha këtu, ju jeni në të njëjtën maskë me të cilën keni ardhur këtu; Unë lavdëroj dashurinë dhe ju bërtisni [fjalë miratimi]. Sigurisht që nuk shihni asgjë. Megjithatë, ndihesh mirë kur lavdëron [dashurinë]; në të njëjtën mënyrë, le të jetë e këndshme për ju ta mbani atë në zemrën tuaj. Kushtojini vëmendje asaj që ju thashë, vëllezër! Ju ftoj, vëllezër, për aq sa do Zoti, në thesarin e madh. Nëse do t'ju tregohej ndonjë enë e vogël e ndjekur, e zbukuruar me ar, e punuar me mjeshtëri, do t'ju magjepste syrin dhe do të tërhiqte vëmendjen e zemrave tuaja, do të donit dorën e zotit, peshën e argjendit, shkëlqimin e metalit; a nuk do të thoshte secili prej jush: “Ah, sikur të kisha një enë të tillë!”? Dhe kot e thua këtë, sepse nuk e ke në dorë ta marrësh. Nëse dikush dëshiron ta marrë, do të mendojë ta vjedhë nga shtëpia e dikujt tjetër. Unë lavdëroj dashurinë para jush; nëse doni ta keni atë, keni atë! Ju nuk keni nevojë të grabisni dikë, nuk keni nevojë të mendoni për blerjen e tij: është blerë për asgjë. Gjeje, ushqeje, nuk ka gjë më të ëmbël se ajo. Nëse është kështu kur ata thjesht flasin për të, si duhet të jetë kur është në dispozicion? 2. Nëse ndonjëri nga ju, vëllezër, dëshiron ta ruajë dashurinë, para së gjithash, mos e mendoni si të plogësht dhe të favorshme për përtaci. Mos mendoni se ajo ruhet përmes një lloj butësie, madje as butësisë, por pakujdesisë dhe pakujdesisë. Nuk ruhet kështu. Mos mendo se e do shërbëtorin tënd kur nuk e rreh, ose se e do djalin tënd kur nuk tregohesh i ashpër, ose se e do të afërmin tënd kur nuk e qorton. Kjo nuk është dashuri, por indiferencë. Lëreni dashurinë të përpiqet me padurim për të korrigjuar dhe përmirësuar [shkelësin]; nëse ka moral të mirë, le të sjellin gëzim, por nëse ka moral të keq, le të korrigjohen, le të bëhen më të mirë. Urreje mëkatin tek një person, por duaje atë person. Sepse Perëndia krijoi njeriun, por njeriu tashmë ka kryer mëkat. Duajeni atë që ka krijuar Zoti dhe mos e pëlqeni atë që ka krijuar njeriu. Kur e doni të parën, hiqni të dytën. Kur e doni të parën, korrigjoni të dytën. Edhe nëse ndonjëherë jeni të ashpër, do të jetë për shkak të dashurisë për hir të korrigjimit [të personit tjetër]. Kjo është arsyeja pse dashuria u shfaq në formën e një pëllumbi, [P. 334] zbriti mbi Zotin (shih Mat. 3:16). Ky imazh i një pëllumbi, imazhi në të cilin Fryma e Shenjtë zbriti për të rrënjosur dashurinë tek ne, [nuk është e rastësishme]. Pse ai? Sepse pëllumbi nuk ka ligësi. Megjithatë, kur mbron folenë, lufton me sqepin dhe krahët; ai është i tërbuar, por pa hidhërim. Të njëjtën gjë bën edhe babai: kur e dënon djalin e dënon për hir të edukimit. Siç thashë, tregtari i skllevërve, për të shitur, tregon dashuri, por me keqdashje [në zemër]; babai, për të korrigjuar, ndëshkon pa hidhërim. Bëhu i tillë ndaj të gjithëve. Këtu, vëllezër, është një shembull i mrekullueshëm, një rregull i rëndësishëm: secili prej jush ka fëmijë ose dëshiron të ketë fëmijë (dhe nëse, ndoshta, dikush vendos të mos ketë fëmijë sipas mishit, atëherë ai dëshiron të ketë fëmijë shpirtërorë) - kush nuk do ta korrigjonte djalin e tij? A ka një person të tillë që nuk do të ndëshkohej nga i ati (krh. Heb. 12:7)? E megjithatë babai duket i ashpër. Kjo është dashuri e ashpër, dashuri e rreptë, është e rreptë, si të thuash, pa ligësi dhe është si pëllumbi, jo korbi. Ku më erdhi ndërmend të them, vëllezër të mi, se dhunuesit e dashurisë bënë përçarje? Ashtu siç e urrejnë dashurinë, e urrejnë edhe pëllumbin. Por pëllumbi i bind: ai zbriti nga qielli, qiejt u hapën dhe ai qëndron mbi kokën e Zotit. Për çfarë? Kështu që mund të thuhet: Ai është ai që pagëzon (Gjoni 1:33). Ik, grabitës! Larg pushtuesit e pasurisë së Krishtit! Në pronat tuaja, ku doni të sundoni, keni guxuar të vendosni shenja (titulos) të pronarit 149. Ai i njeh shenjat e Tij, Ai ia përvetëson Vetes pasurinë e Tij, Ai nuk i shkatërron shenjat, por hyn dhe merr në zotërim. Prandaj, atij që vjen në Kishën Katolike, nuk i prishet pagëzimi, që të mos shkatërrohet shenja e Perandorit. Por çfarë po ndodh në Kishën Katolike? Shenja njihet; Pronari hyn nën tabelat e veta ku grabitësi hyri nën tabelat e dikujt tjetër. 1. Dashuria është një fjalë e ëmbël, por veprat [të dashurisë] janë edhe më të ëmbla. Nuk mund të flasim vazhdimisht për të, sepse kemi shumë për të bërë dhe shqetësime të ndryshme na largojnë, në mënyrë që gjuha jonë të mos ketë mundësi të flasë vazhdimisht për dashurinë, megjithëse nuk ka asgjë më të ëmbël për të. Sidoqoftë, edhe nëse nuk mund të flisni vazhdimisht për dashurinë, megjithatë, mund ta ruani vazhdimisht atë. Shiko, a e këndojmë gjithmonë "Haleluja" ashtu siç e këndojmë tani? Këndojmë "Haleluja" me ndërprerje, por në periudha të shkurtra kohore dhe më pas kalojmë në një tjetër. "Haleluja", siç e dini, do të thotë "Lavdëroni Zotin". Ai që e madhëron Zotin përmes gjuhës nuk mund ta bëjë këtë vazhdimisht, por ai që e madhëron Zotin me moral mund ta bëjë këtë pandërprerë. Mëshira në veprime, ndjenja e dashurisë dhe dhembshurisë, dëlirësia e plotë, maturia e vazhdueshme - e gjithë kjo duhet të tregohet vazhdimisht: kur jemi në publik, kur jemi në shtëpi, kur jemi para njerëzve dhe kur jemi në një dhomë të mbyllur. Nëse flasim apo heshtim, nëse jemi të zënë me diçka apo jemi të lirë nga biznesi, e gjithë kjo duhet të tregohet vazhdimisht, sepse të gjitha ato virtyte që kam përmendur janë brenda nesh. Por kush është në gjendje t'i renditë të gjitha? Ata janë si ushtria e perandorit që banon në mendjen tuaj. Sepse, ashtu si një perandor, me ndihmën e ushtrisë së tij, arrin atë që dëshiron, kështu Zoti ynë Jezu Krisht, duke u vendosur në njeriun tonë të brendshëm, domethënë në shpirtin tonë nëpërmjet besimit (krh. Efes. 3:17), i përdor këto virtyte si shërbëtorë të Tij. Dhe me ndihmën e këtyre virtyteve, të cilat nuk mund të shihen me sy dhe të cilave, kur emërtohen, ata i lavdërojnë (nuk do të lavdëroheshin nëse nuk do t'i donim; nuk do të dashuroheshin po të mos shiheshin; po, ashtu është: ata nuk do të dashuroheshin po të mos shiheshin [P. 340], por shihen me syrin tjetër të zemrës, në mënyrë të dukshme me ndihmën tonë të zemrës). virtytet pjesët [e trupit] vihen dukshëm në lëvizje. Këmbët që të mund të ecin. Por ku? Aty ku i çon vullneti i tyre i mirë, gjë që i shërben Perandorit të mirë. Duart për të bërë. Por çfarë? Ajo që urdhëron dashurinë, e cila është brenda frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. Pra, anëtarët duken kur vihen në lëvizje, por Ai që urdhëron brenda nuk duket. Kush urdhëron brenda, këtë e di vetëm Ai që urdhëron dhe ai të cilit i jepet urdhëri brenda. 2. Vërtet, vëllezër, sapo e dëgjuat këtë kur u lexua Ungjilli; dëgjohet, sigurisht, nëse dëgjon jo vetëm me veshin trupor, por edhe me veshin e zemrës. Çfarë thotë Ungjilli? Kini kujdes që të mos bëni lëmoshë para njerëzve që të mund t'ju shohin (Mateu 6:1). A donte vërtet [Zoti] të na thërriste që të fshihnim gjithçka që bëjmë mirë nga sytë e njeriut dhe të kishim frikë të na shihnin? Nëse keni frikë nga ata që ju shohin, atëherë nuk do të keni imitues, ndaj është e nevojshme të jeni të parë. Por nuk duhet të bëni gjëra të mira vetëm për t'u parë. Qëllimi nuk duhet të jetë t'ju bëjë të lumtur; aspirata jote nuk duhet të jetë gëzimi yt, që të mendosh befas se i ke mbledhur të gjitha frytet e veprës tënde të mirë kur të panë dhe të lavdëruan. Kjo nuk është asgjë. Mos i kushtoni vëmendje kur jeni të lavdëruar, le të lavdërohet ai që vepron përmes jush. Prandaj, mos bëj mirë për hir të lavdërimit të vetvetes, por për hir të lavdërimit të Tij, falë të Cilit ke mundësi të bësh mirë. Vetë je i aftë të bësh keq, por falë Zotit mund të bësh mirë. Nga ana tjetër, shikoni njerëzit pervers, sa budallenj janë. Atë që bëjnë mirë, përpiqen t'ia ngarkojnë vetes; nëse bëjnë diçka të keqe, duan të fajësojnë Zotin për të. Hiqni dorë nga ky trung mendimesh i çoroditur, si të thuash, absurd, që kthen çdo gjë përmbys, kthen çdo gjë përmbys: ajo që ishte poshtë vihet sipër dhe ajo që ishte lart hidhet poshtë. A dëshiron vërtet ta vendosësh Perëndinë poshtë dhe veten më lart? Në vend që të ngriheni, ju hidhni poshtë, sepse Ai është gjithmonë lart. Pra, çfarë? A po bëni ju mirë dhe Zoti po bën keq? Përkundrazi, nëse doni të jeni më të saktë, atëherë thuani këtë: [P. 342] "Unë bëj keq, por Ai bën mirë; çfarë të mirë bëj është prej Tij; sepse çdo gjë që bëj në vetvete është e keqe." Ky rrëfim forcon zemrën dhe krijon një themel të fortë dashurie. Në fund të fundit, nëse duhet t'i fshehim veprat tona të mira në mënyrë që njerëzit të mos i shohin ato, çfarë të bëjmë me deklaratën e Zotit që Ai foli gjatë Predikimit në Mal? Në të njëjtin vend ku tha këtë 150, tha pak më parë: “Lërini veprat tuaja të mira të shkëlqejnë para njerëzve” (krh. Mat. 5:16). Por Ai nuk u ndal me kaq dhe nuk përfundoi me kaq, por shtoi: “...dhe le ta përlëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (krh. Mateu 5:16). Çfarë thotë apostulli? Unë nuk isha i njohur personalisht nga kishat e Krishtit në Jude, por ata vetëm dëgjuan se ai që dikur i persekutonte, tani po predikonte lajmin e mirë të besimit që ai e kishte shkatërruar më parë - dhe ata përlëvduan Perëndinë për mua (Gal. 1:22-24). Shikoni se si ai vetë, pavarësisht se u bë i njohur në këtë mënyrë, e vendosi besimin e tij jo për lavdinë e tij, por për lavdinë e Perëndisë. Dhe për veten e tij, ai pranoi se ishte një shkatërrues i Kishës, një persekutues plot urrejtje dhe keqdashje. Dhe ne nuk e fajësojmë atë për këtë. Palit i pëlqen që ne të flasim për mëkatet e tij, që në këtë mënyrë t'i ngrihet lavdia Atij që e shëroi nga një sëmundje e tillë. Sepse dora e Shëruesit hapi atë plagë të madhe të tij dhe e shëroi. Ishte zëri i qiellit që përmbysi persekutuesin dhe ngriti predikuesin, vrau Saulin dhe ringjalli Palin (shih Veprat e Apostujve 9:4–8). Në fund të fundit, Sauli 151 ishte një persekutues i një njeriu të shenjtë (shih 1 Samuelit 19). Kjo është arsyeja pse [Pali] e mbajti këtë emër kur përndoqi të krishterët dhe më pas u bë Pal nga Sauli (shih Veprat e Apostujve 13:9). Çfarë do të thotë "Paul"? "E vogla" (Modicus). Tani, kur ishte Saul, ai ishte krenar dhe arrogant; kur u bë Pali (Paulus), u bë i përulur, i vogël. Në fund të fundit, çfarë të themi? "Pak më vonë (paulo post) do t'ju shoh", domethënë "në një kohë të shkurtër." Dëgjoni faktin që ai u bë i vogël: Sepse unë jam më i vogli i Apostujve (1 Kor. 15:9). Për mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët (Efes. 3:8), thotë ai në një vend tjetër. Pra, ai ishte në mesin e [P. 344] e apostujve, si skaji i një rrobe, por Kisha e Johebrenjve e preku, si gruaja që vuante nga gjakderdhja dhe u shërua (krh. Mat. 9,20-22). 3. Pra, o vëllezër, këtë dua t'ju them, këtë po them, këtë po të mundja, nuk do të heshtja: bëni edhe këto, edhe të tjerat, në varësi të orës, në varësi të orës, në varësi të ditës. A është vërtet e nevojshme të flasim gjithmonë? A është vërtet e nevojshme të heshtësh gjithmonë? A është vërtet gjithmonë një çështje që të pushoni trupin tuaj? A është vërtet gjithmonë çështje agjërimi? A është me të vërtetë gjithmonë e nevojshme t'i japësh bukë të uriturve? A është vërtet gjithmonë e nevojshme të veshësh lakuriqin? A është vërtet gjithmonë për të vizituar të sëmurët? A është vërtet gjithmonë e nevojshme të pajtohen ata që debatojnë? A është me të vërtetë gjithmonë për varrosjen e të vdekurve? Jo, tani duhet bërë një gjë, pastaj një tjetër. Çdo gjë e tillë fillon dhe mbaron. Por perandori [yni i brendshëm] nuk fillon dhe nuk duhet të ndërpritet. Të mos ndërpritet dashuria brenda nesh, të përmbushet gjithmonë detyra e dashurisë. Siç është shkruar: dashuria vëllazërore le të vazhdojë (Hebrenjve 13:1). 4. Por ndoshta disa prej jush, që në momentin kur filluam të flisnim për këtë Letër të Lum Gjonit, filluan të hutoheshin nga kjo pyetje: pse ai nuk flet me kaq këmbëngulje për asgjë tjetër përveç dashurisë vëllazërore? Kush e do vëllanë e tij (1 Gjonit 2:10), thotë ai. Dhe: “Na është dhënë urdhërimi që ta duam njëri-tjetrin” (1 Gjonit 3:23). Ai flet vazhdimisht për dashurinë vëllazërore, por për dashurinë e Zotit, domethënë për dashurinë me të cilën duhet ta duam Zotin, ai nuk flet vazhdimisht, megjithëse nuk hesht për këtë. Ai hesht për dashurinë për armikun pothuajse gjatë gjithë letrës. Përkundër faktit se [P. 346] na predikon me zjarr dhe na forcon dashurinë, nuk na thërret të duam armiqtë, por na thotë të duam vëllezërit tanë. Por pikërisht tani, kur u lexua Ungjilli, dëgjuam: Sepse nëse i doni ata që ju duan, cili do të jetë shpërblimi juaj? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë? (Mateu 5:46). Pra, pse Apostulli Gjon na flet për dashurinë vëllazërore si diçka të rëndësishme që na çon në përsosmëri, dhe Zoti thotë se nuk mjafton që ne t'i duam vëllezërit tanë, por duhet ta shfaqim dashurinë aq shumë sa ta kthejmë atë te armiqtë tanë? Ai që i do armiqtë e tij nuk pushon së dashuruari vëllezërit e tij. Dashuria është si zjarri: së pari duhet të përqafojë atë që është më afër dhe kështu të përhapet në atë që është më larg. Një vëlla është më afër jush se një person i panjohur. Nga ana tjetër, ai është më afër jush, të cilin edhe pse nuk e njihni, nuk është armiqësor ndaj jush, sesa një armik që tregon armiqësi ndaj jush. Shpërndani dashurinë tuaj te fqinjët tuaj, por mos e quani zgjerim të dashurisë, sepse nëse i doni ata që janë afër jush, është njësoj si të doni veten. Përhapeni atë tek të huajt që nuk ju kanë bërë asnjë dëm. Shko edhe përtej kësaj; arrini të doni armiqtë tuaj. Kjo është pikërisht ajo që Zoti urdhëron. Po pse apostulli heshti për dashurinë për armikun? 5. Gjithë dashuria (dilectio), edhe ajo që quhet trupore dhe në fakt nuk është dashuri, por përkundrazi duhet quajtur etje (dashuri), - sepse fjala "dashuri" (dilectio) përdoret zakonisht kur flitet për ndjenja të larta që i drejtohen diçkaje të lartë - dhe kështu, e gjithë dashuria (dilectio), vëllezër të dashur, presupozon një favor të caktuar ndaj atyre që duan. Sepse ne nuk duhet t'i duam njerëzit ashtu dhe nuk mund t'i duam apo të kemi etje për ta ashtu - në fund të fundit, kjo është pikërisht fjala që Zoti përdori kur tha: Pjetër, a më do mua? (Gjoni 21:17) 152, – nuk duhet kështu [P. 348] të duash, ashtu siç e duan ushqimin njerëzit që janë të pangopur për të, duke thënë në të njëjtën kohë: "I dua zogjtë e zi". Ju pyesni pse [nuk duhet të duam kështu]? Sepse duan t'i vrasin dhe hanë. Një person i tillë thotë se i do, por i do aq shumë sa është gati të vrasë, aq sa përpiqet t'i shfarosë. Çfarëdo që ne duam si ushqim, dashuria jonë për të konsiston në ngrënien e saj dhe ushqyerjen prej saj. A duhet që dashuria jonë për njerëzit të jetë e tillë që t'i hamë? Jo, por ka një ndjenjë dashamirësie që na bën, në një moment apo në një tjetër, të dëshirojmë t'u japim diçka atyre që duam. Por çka nëse nuk kemi asgjë për të dhënë? Për të dashurin mjafton një favor. Në fakt, ne duhet të përpiqemi të sigurojmë që të mos ketë njerëz fatkeq, në mënyrë që të mund të praktikojmë vepra të mëshirës. Ju i jepni bukë të uriturit, por do të ishte më mirë që askush të mos ishte i uritur dhe të mos kishte kush t'ju jepte. Ju i jepni rroba lakuriqëve: oh, sikur të ishin veshur të gjithë njerëzit dhe të mos kishte një nevojë të tillë! Ju varrosni të vdekurit: oh, sikur të vinte një ditë ajo jetë kur askush nuk do të vdiste! Ju pajtoni ata që janë në luftë: oh, sikur të vinte një ditë ai Jerusalem i përjetshëm kur askush nuk do të ishte në armiqësi! Por këto janë të gjitha përgjegjësitë e nevojshme. Largo fatkeqin dhe veprat e mëshirës do të pushojnë. Veprat e mëshirës do të pushojnë, por a do të shuhet zjarri i dashurisë? Për një person të lumtur, të cilit nuk keni asgjë për t'i dhënë, ju e tregoni dashurinë me sinqeritet më të madh. Do të jetë një dashuri më e pastër dhe plotësisht e vërtetë. Në fund të fundit, nëse i jepni diçka një personi fatkeq, atëherë ndoshta po përpiqeni të ngriheni mbi të dhe dëshironi të nënshtroni atë që është shkaku i së mirës që keni bërë. Ai kishte nevojë për të, ju ia dhatë dhe ngaqë i bëre mirë, ju dukeni më i fuqishëm se ai që keni ndihmuar. Përpiquni të siguroheni që të jeni të barabartë, që të dy të jeni të varur ndaj Atij të cilit nuk mund t'i jepet asgjë. 6. Sepse këtu shpirti krenar e kalon kufirin dhe në njëfarë mënyre bëhet lakmitar, sepse lakmia është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10). Dhe thuhet gjithashtu: fillimi i të gjitha mëkateve [P. 350] – krenaria (Sir.10:15). Dhe ne ndonjëherë pyesim se si këto dy thënie pajtohen me njëra-tjetrën: "rrënja e çdo të keqeje është lakmia" dhe "fillimi i çdo mëkati është krenaria". Nëse fillimi i çdo mëkati është krenaria, atëherë rrënja e çdo të keqeje është krenaria. Natyrisht, rrënja e çdo të keqeje është lakmia dhe lakminë e gjejmë te krenaria, sepse një person në të e ka kaluar kufirin. Në fund të fundit, çfarë do të thotë të jesh i pangopur? Do të thotë të shkosh përtej asaj që është e mjaftueshme. Adami ra për shkak të krenarisë. Sepse thuhet: fillimi i çdo mëkati është krenaria. Por a nuk është për shkak të lakmisë? Kush është më lakmitar se ai që nuk është ngopur me atë që ka dhënë Zoti? Në fund të fundit, lexojmë, vëllezër, se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Dhe çfarë tha Zoti për të? “Le të ketë pushtet mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo bagëti që ecën mbi tokë” (Zan. 1:26). A tha vërtet Ai: “Le të ketë pushtet mbi njerëzit”? "Le të ketë autoritet," tha Ai. Ai i dha atij fuqi natyrore (potestatem naturalem). Mbi kë duhet të ketë pushtet? Mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo bagëti që ecën mbi tokë. Pse fuqia e njeriut mbi gjithë këtë është e natyrshme? Sepse njeriu e ka këtë fuqi për shkak të faktit se ai u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Por në çfarë mënyrash u krijua ai në ngjashmërinë e Perëndisë? Në atë që ka arsye, inteligjencë, njeriu i brendshëm; në atë që ai kupton të vërtetën, dallon të drejtën nga të padrejtët, e di nga kush është krijuar, është në gjendje të kuptojë Krijuesin e tij dhe ta lavdërojë Krijuesin e tij. Ai e ka këtë mirëkuptim sepse ka maturi. Prandaj, kur shumë veta, si pasojë e epsheve të liga, fshinë imazhin e Zotit në vetvete dhe, me anë të moralit të prishur, shuan në vetvete këtë, si të thuash, flakë të të kuptuarit, Ai u thirri atyre në Shkrim: “Mos u bëni si kali, si mushka, që nuk kanë mend” (krh. Ps. 32,9). Dmth: “Të vura mbi kalin dhe mushkën, [F.352] Të krijova në ngjashmërinë Time, të dhashë pushtet mbi ta, pse? Sepse nuk kishin kuptueshmëri; Ju, përmes arsyes, perceptoni të vërtetën, kuptoni Kush është më i lartë se ju. Nënshtrojuni Atij që është mbi ju dhe ato [krijesat] mbi të cilat jeni vendosur do t'ju nënshtrohen." Por meqenëse, si pasojë e mëkatit, njeriu e braktisi Atë të cilit duhej t'i nënshtrohej, ai e gjeti veten të nënshtruar ndaj atyre mbi të cilët duhej të ishte [zotërues]. 7. Vini re atë që them: Zot, njeri, kafshë. Domethënë: Zoti është mbi ju, kafshët janë poshtë jush. Njihni Atë që është mbi ju, në mënyrë që ata që janë nën ju të të njohin. Në fund të fundit, meqenëse Danieli e njohu Perëndinë që qëndronte mbi të, luanët e kuptuan gjithashtu se Danieli ishte më i lartë se ata (shih Dan. 6:16–22). Nëse nuk e njeh Atë që është mbi ty, atëherë përçmon atë që është lart dhe nënshtrohesh ndaj asaj që është poshtë. Në të vërtetë, si u shkel krenaria e egjiptianëve? Me ndihmën e zhabave dhe mizave (shih Shemb. 8). Zoti mund të kishte dërguar luanë kundër tyre, por kushdo, qoftë edhe një njeri i madh, mund të ketë frikë nga një luan 153 . Por ata ishin aq krenarë saqë krijesat më të parëndësishme dhe të ndyra duhej t'i detyronin të përkulnin qafën e tyre të neveritshme. Por Danieli u njoh nga luanët sepse i nënshtrohej Perëndisë. Pra, çfarë? A nuk ishin nën Zotin martirët që u hodhën te kafshët dhe u bënë copë-copë nga dhëmbët e këtyre bishave? A nuk ishin tre burra shërbëtorë të Perëndisë dhe makabejtë nuk ishin shërbëtorë të Perëndisë? Zjarri i njohu tre burrat si shërbëtorë të Perëndisë dhe nuk i dogji dhe nuk i dëmtoi rrobat e tyre (shih Dan. 3:50). A nuk i njohu ai makabejtë? Njihet edhe në Makabe! Vëllezër, ai gjithashtu i njohu ata (shih 2 Mac. 7). Por, me lejen e Zotit, i cili foli në Shkrim ishte i nevojshëm një farë kamxhiku: ai rreh çdo djalë që merr (Hebrenjve 12:6). A mendoni vërtet, vëllezër, se hekuri do t'i kishte shpuar anëtarët e Zotit nëse Ai Vetë nuk do ta kishte lejuar, apo se Ai do të ishte varur [F.354] në një pemë nëse nuk do të kishte dashur? Po sikur krijimi i Tij të mos e njihte Atë? Apo u dha Ai një model durimi besimtarëve të Tij? Pra, Perëndia liroi disa në mënyrë eksplicite, dhe liroi të tjerët në mënyrë implicite; por shpirtërisht i çliroi të gjithë, shpirtërisht nuk e braktisi askënd. Disa dukej se ishin braktisur qartë, dhe disa dukej se ishin shpëtuar qartë. Kjo është arsyeja pse Ai i shpëtoi disa, që të mos mendoni se Ai nuk mund të shpëtojë. Ai dëshmoi se Ai mundet, kështu që aty ku nuk e bën këtë, ju shihni vullnetin më të thellë dhe mos mendoni se e kishte të vështirë ta bënte. Por çfarë, vëllezër? Kur të heqim qafe të gjitha këto pranga prishjeje, kur të kalojnë kohërat e tundimit, kur lumi i kësaj epoke të rrjedhë dhe ne të rifitojmë atë veshje origjinale, atë pavdekësi, të cilën ne, pasi mëkatuam, e humbëm, kur ky i korruptueshëm vesh pakorruptueshmërinë, domethënë kur ky mish vesh pakorruptueshmërinë dhe kjo vdekshmëri vesh (pavdekshmëri. 15:53-54), - atëherë fëmijët tashmë të përsosur të Perëndisë, kur nuk ka nevojë t'i tundoni ose t'i fshikulloni, do të njihen nga çdo krijim. Çdo gjë do të na nënshtrohet nëse i nënshtrohemi Zotit këtu. 8. Prandaj, një i krishterë duhet të jetë i tillë që të mos e lartësojë veten në lavdi mbi njerëzit e tjerë. Sepse Zoti të ka dhënë të jesh mbi kafshët, domethënë të jesh më i mirë se kafshët. Ju e keni atë nga natyra; gjithmonë do të jesh më i mirë se kafshët. Nëse dëshironi të jeni më i mirë se një person tjetër, në mënyrë të pashmangshme do ta përbuzni atë kur e shihni si të barabartë me ju. Ju duhet të dëshironi që të gjithë njerëzit të jenë të barabartë me ju, dhe nëse jeni superior ndaj dikujt në mirëkuptim, atëherë duhet të përpiqeni të siguroheni që edhe ai të jetë inteligjent. Ndërsa ai është i paarsyeshëm, ai mëson nga ju; ndërsa ai është i pashkolluar, ai ka nevojë për ju, dhe ju e shihni veten si mësues, dhe atë si student; prandaj ti je më i lartë sepse je mësues, kurse ai është më i ulët se është student. Por nëse nuk dëshironi që ai të jetë i barabartë me ju, atëherë gjithmonë përpiqeni të shihni [P. 356] studenti i tij. Nëse përpiqeni ta shihni gjithmonë si student, do të jeni një mësues ziliqar. Nëse jeni një mësues ziliqar, çfarë do t'i mësoni atij? Ju lutem, mos ia mësoni atij zilinë tuaj. Dëgjoni apostullin duke folur për thellësitë e dashurisë: Uroj që të gjithë njerëzit të ishin si unë (1 Kor. 7:7). Pse donte që të gjithë të ishin të barabartë me të? Sepse ishte mbi të gjithë dhe nga dashuria e tij donte që të gjithë të ishin të barabartë. Pra, njeriu e kaloi kufirin kur donte të ishte më i pangopur për të qenë më i lartë se njerëzit e tjerë, duke qenë i krijuar më lart se bagëtia, dhe kjo është krenari. 9 . Dhe shikoni sa gjëra të mëdha bën krenaria! Lërini mënjanë në zemrat tuaja sa të ngjashme i bën ajo me veprat e dashurisë dhe, si të thuash, edhe të barabarta me to. Dashuria ushqen të uriturin dhe krenaria ushqen! Dashuria është të lavdërosh Zotin, krenaria është të lavdërosh veten. Dashuria e vesh njeriun pa rroba dhe krenaria e vesh atë; dashuria e mban agjërimin dhe krenaria e mban agjërimin; dashuria varros të vdekurit dhe krenaria varros. Të gjitha veprat e mira që dashuria dëshiron të bëjë dhe që i bën, krenaria nga ana e saj i bën dhe duket se i nxit mbi kuajt e saj. Por dashuria jeton në zemër dhe nuk i lë vend krenarisë, e cila drejtohet drejt së keqes; ajo nuk bën të keqen, por drejtohet drejt së keqes. Mjerë ai njeri, karroca e të cilit është krenaria! Sepse ajo në mënyrë të pashmangshme do ta tërheqë atë në humnerë! Por kush e di nëse ka krenari në veprat e mira të kryera? Kush e sheh këtë? Si? Ne shohim veprime: dashuria ushqen, dhe krenaria ushqen; dashuria mirëpret të huajin dhe krenaria mirëpret të huajin; dashuria qëndron për të varfërin dhe krenaria qëndron për të. Pra, çfarë? Ne nuk shohim dallime në veprime. Unë guxoj të them diçka, madje as unë. Kjo është ajo që tha Pali. Dashuria vdes, pra vdes njeriu që ka dashuri, rrëfen emrin e Krishtit dhe bie martir; dhe krenaria rrëfen dhe vuan martirizimin. Por njëri ka dashuri dhe tjetri jo. Dhe ai që nuk ka dashuri le ta dëgjojë apostullin: nëse unë shpërndaj [P. 358] gjithë pasurinë time të varfërve dhe trupin tim do t'ua jap të digjet, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi (1 Kor. 13:3). Pra, Shkrimi Hyjnor na thërret të kthehemi nga brenda, duke u larguar nga pompoziteti i jashtëm; nga kjo shfaqje e jashtme, e cila mburret para njerëzve, na thërret në atë që është brenda. Kthehuni te ndërgjegjja juaj, pyesni atë. Mos u kushtoni vëmendje atyre luleve që janë të dukshme për të gjithë, por kushtojini vëmendje rrënjës që është në tokë. A ka zënë rrënjë epshi në zemrën tuaj? Veprat e tij mund të duken si vepra të mira, por ato nuk mund të jenë vërtet vepra të mira. A ka zënë rrënjë dashuria? Jini të qetë, asgjë e keqe nuk do të ndodhë. Arroganti lajkaton, i dashuruari është i ashpër. Ky vishet, ky godet. Por ai vishet për të kënaqur njerëzit, dhe ky godet për të korrigjuar ashpërsinë. Është më mirë të pranosh goditje nga dashuria sesa lëmoshë nga krenaria. Pra, kthehuni brenda vetes, vëllezër, dhe çdo herë, çfarëdo që bëni, mendoni për Zotin, Dëshmitarin tuaj. Kushtojini vëmendje qëllimit me të cilin e bëni këtë. Nëse zemra juaj nuk ju qorton që e keni bërë këtë për hir të lavdisë së kotë, atëherë kjo është mirë, jini të qetë. Megjithatë, mos kini frikë se kur të bëni mirë, një person tjetër do t'ju shohë. Kujdes se mos e bëni këtë për t'u lavdëruar. Lëreni dikë tjetër t'ju shohë që t'i jepet lavdërimi Perëndisë. Në fund të fundit, nëse i fshihni [veprat tuaja të mira] nga sytë e njeriut, atëherë i fshihni ato që të mos imitohen nga njerëzit dhe e privoni Zotin nga lavdërimi. Janë dy njerëz që u jep lëmoshë, të dy janë të uritur: njëri për bukë, tjetri për drejtësi. Midis këtyre dy njerëzve të uritur, sepse thuhet: Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen (Mateu 5:6), ju qëndroni midis këtyre dy njerëzve të uritur dhe bëni një vepër të mirë; nëse dashuria tregohet për njërin, atëherë do të tregohet mëshirë për të dy, dashuria do t'i ndihmojë të dyve. Në fakt, njëri kërkon çfarë të hajë, tjetri kërkon çfarë të imitojë. Ti e kënaq njërin dhe i jep shembull një tjetri; Të dyve u ke dhënë lëmoshë, njërin e detyrove të të falënderojë që të largove urinë dhe tjetrin të të imitojë, duke u bërë shembull për të. [P. 360] 10. Pra, kini dhembshuri, si njerëzit e mëshirshëm, sepse në atë që i doni armiqtë, i doni edhe vëllezërit tuaj. Mos mendoni se Gjoni nuk na dha asnjë udhëzim në lidhje me dashurinë për armikun, sepse ai nuk pushoi së foluri për dashurinë vëllazërore. [Në armiq] ju i doni vëllezërit. Si, ju pyesni, a i duam ne vëllezërit? Le të mendojmë se cila duhet të jetë dashuria juaj për armikun, cila është ajo? Dëshironi që ai të jetë i shëndetshëm në këtë jetë? Po sikur të mos i sjellë dobi? Kështu që ai do të ishte i pasur? Po sikur të verbohet nga pasuria e tij? Që ai të martohet? Po sikur kjo t'ia bëjë jetën e hidhur? Që të mund të ketë fëmijë? Po sikur të dalin të këqij? Pra, gjithçka që dëshironi t'i dëshironi armikut tuaj si shenjë e dashurisë tuaj është e paqartë. E gjithë kjo është e pasigurt. Urojini që ai të gjejë jetën e përjetshme me ju, uroni që ai të bëhet vëllai juaj. Nëse në dashurinë tuaj për armikun tuaj dëshironi që ai të bëhet vëllai juaj, atëherë duke treguar dashuri për të, ju tashmë do ta doni vëllanë tuaj. Sepse ju nuk do të doni në të atë që është, por atë që dëshironi të bëhet. Një herë ju thashë, i dashur, nëse nuk gabohem: këtu është një trung i shtrirë në pamje të qartë, një marangoz i mirë sheh në të një pemë të papërpunuar, të prerë në pyll, dhe tashmë e do atë dhe dëshiron të bëjë diçka prej tij. Në të njëjtën kohë, ai nuk e do aq shumë sa do të mbetet gjithmonë i tillë. Ai e sheh me syrin e zotërisë së tij se çfarë do të bëhet, dhe nuk e do vetëm atë që është për momentin. Ai e donte atë që do të bënte prej saj, jo atë që ishte. Pra, Perëndia na deshi ne mëkatarët. Ne themi se Zoti i deshi mëkatarët sepse thuhet: ata që janë të shëndetshëm nuk kanë nevojë për mjek, por ata që janë të sëmurë (Mateu 9:12). A na deshi vërtet Ai ne mëkatarët aq shumë sa të mbetemi mëkatarë? Ai na pa si një marangoz pa një pemë të sjellë nga pylli, dhe në mendimet e tij kishte në mendje se çfarë do të bënte prej saj, dhe jo pemën që ishte. Pra, ju e shihni armikun tuaj, të vendosur kundër jush, të zemëruar, duke ju lënduar me fjalë, duke ju derdhur me abuzime, duke hedhur urrejtje; [P. 362] e sheh tek ai se është burrë. Ti e sheh që çdo të keqe e bën njeriu dhe sheh tek ai se është krijuar nga Zoti. Fakti që është krijuar nga njeriu është vepër e Zotit. Dhe fakti që ai ju urren është vepër e tij. Fakti që ai ju përbuz është vepër e tij. Çfarë po thua në shpirt? “Zot, ki mëshirë për të, fali mëkatet e tij, bëji frikën, ndryshoje atë.” Ju e doni në të jo atë që është, por atë që do të dëshironit të bëhej. Pra, kur e do një armik, e do [atë] si vëlla. Prandaj, dashuria e përsosur është dashuria për armikun, dhe kjo dashuri e përsosur gjendet në dashurinë vëllazërore. Dhe askush të mos thotë se Apostulli Gjon na këshilloi më pak, dhe Zoti Krisht na këshilloi më shumë: thonë ata, Apostulli Gjon na këshilloi të duam vëllezërit tanë dhe Krishti na nxiti të duam edhe armiqtë tanë. Kuptoni se në çfarë kuptimi Krishti ju nxit të doni armiqtë tuaj. Vërtet duhet t'i duash aq shumë sa të mbeten armiq? Nëse Ai ju këshilloi në kuptimin që ata të mbeten armiqtë tuaj, atëherë ju e urreni armikun dhe nuk e doni atë. Shikoni sesi Ai Vetë na deshi, domethënë, në atë mënyrë që Ai donte që ne të mos mbetnim persekutues. Ai tha: Baba! fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Ai dëshironte që ata për të cilët kërkoi falje të ndryshonin, në mënyrë që ata të cilëve Ai dëshironte ndryshimin, të ishin të denjë për t'u bërë vëllezër nga armiqtë, dhe me të vërtetë Ai i bëri të tillë. Ai u vra, u varros, u ringjall, u ngjit në qiell, zbriti Frymën e Shenjtë mbi dishepujt e tij; filluan të predikojnë emrin e Tij me shpresë, bënë mrekulli në emër të të kryqëzuarve dhe të vrarëve; dhe ata vrasës të Zotit e panë këtë, dhe ja, ata që derdhën gjakun e Tij me tërbim filluan ta pinin me besim. 11. Vëllezër, jua thashë disi gjatë, por, duke qenë se duhej t'ju kisha folur, i dashur, për dashurinë me gjithë seriozitet, kështu bëra. Sepse nëse nuk ka absolutisht dashuri në ju, atëherë ne nuk kemi thënë asgjë. Nëse qëndron në ju, do të thotë se në një farë mënyre i kemi hedhur benzinë ​​zjarrit, e në kë nuk ka qenë, ndoshta [P. 364] u ndez përmes fjalëve. Tek disa njerëz ajo që ishte tashmë aty u rrit, tek të tjerë ajo që nuk ishte aty filloi të shfaqej. Pra, për këtë arsye folëm për të gjitha këto, që të mos vononi t'i doni armiqtë tuaj. A është personi i zemëruar me ju? Ai është i zemëruar dhe ju luteni për të; ai ju urren dhe ju tregoni dhembshuri. Ethet e shpirtit të tij të urren, të shërohet dhe të falënderojë. Si i duan shëruesit ata që janë të sëmurë? A nuk i pëlqejnë të sëmurët? Por a i duan ata të sëmurët në atë mënyrë që të duan që ata të qëndrojnë të sëmurë përgjithmonë? Jo, ata i duan jo në atë mënyrë që të mbeten të sëmurë, por në atë mënyrë që të bëhen të shëndetshëm nga të sëmurët. Sa telashe duhet të durojnë nga ata që janë delirantë! Sa ofendime! Sa shpesh rrihen! Por doktori lufton ethet dhe e fal njeriun. Çfarë të them, vëllezër? A e do një i sëmurë armikun e tij? Jo, ai e urren armikun e tij - sëmundjen; e urren, por e do personin që e lëndon; ai e urren ethet e tij. Në fund të fundit, kush po e lëndon atë? Sëmundje, sëmundje, ethe. Ai eliminon atë që është në armiqësi me të, kështu që ajo që mbetet është ajo për të cilën do të falënderohet. Kështu jeni edhe ju. Nëse armiku juaj ju urren dhe ju urren padrejtësisht, kuptoni se tek ai mbretëron epshi i botës dhe për këtë ju urren. Nëse e urren atë, atëherë të keqen e shpërblen me të keqe. Cili është rezultati i kthimit të së keqes me të keqe? Vajtova të sëmurin që të urrente; Tani unë jam tashmë në zi për dy, nëse edhe ju urreni. Por ai dëshiron të të marrë pronën, të heq diçka që ke në tokë, prandaj e urresh, sepse të ka shtypur në tokë. Mos toleroni kufizimin, ngrihuni në qiell, atje do të jetë zemra juaj, ku ka hapësirë, që të mos keni asnjë kufizim në shpresën e jetës së përjetshme. Mendoni për faktin se atë që ai ju mori, nuk do ta kishte marrë nga ju nëse nuk do ta kishte lejuar Ai që rreh çdo djalë që merr (Hebrenjve 12:6). Vetë armiku juaj është në një farë mënyre një instrument në duart e Perëndisë, nëpërmjet të cilit ju mund të shëroheni. Nëse Zoti e di se çfarë është e mirë për ju që ai t'ju grabisë, Ai e lejon atë. Nëse Ai e di se është mirë për ty që të të rrahë, ai e lejon që të të rrahë. Nëpërmjet tij Ai kujdeset për ju, mendoni se si do të shërohet edhe ai. [P. 366] 12. Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë (1 Gjonit 4:12). Shiko, të dashur: nëse e duam njëri-tjetrin, Perëndia do të qëndrojë në ne dhe dashuria e tij do të jetë e përsosur në ne (1 Gjonit 4:12). Filloni të dashuroni dhe do të bëheni të përsosur. Keni filluar të dashuroni? Atëherë Perëndia filloi të banojë në ju; duaje Atë që filloi të qëndrojë në ty, që nëpërmjet një qëndrimi më të përsosur të të bëjë të përsosur. Ne e dimë se qëndrojmë në Të dhe Ai në ne nga ajo që na ka dhënë nga Fryma e Tij (1 Gjonit 4:13). Kjo është mirë, falë Zotit. Ne e kuptojmë se Ai qëndron në ne. Dhe si e dimë ne se dimë për praninë e Tij në ne? Nga ajo që tha vetë Gjoni, se Ai na dha nga Fryma e Tij. Si e dimë ne se çfarë na ka dhënë nga Shpirti i Tij? Çfarë na ka dhënë nga Fryma e Tij, nga e dini? Pyete zemrën tënde - nëse është e mbushur me dashuri, atëherë ke Shpirtin e Perëndisë. Si e dimë ne se kështu e dini se Fryma e Perëndisë është në ju? Pyete apostullin Pal për këtë: sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë, që na është dhënë (Rom. 5:5). 13. Dhe ne kemi parë dhe dëshmojmë se Ati dërgoi Birin për të qenë Shpëtimtari i botës (1 Gjonit 4:14). Jini të qetë, pacientë. Ka ardhur një Shërues i tillë, por ju jeni të dëshpëruar? Vuajtjet ishin të mëdha, plagët ishin të pashërueshme, sëmundja ishte e pashpresë. A e shihni vërtet shkallën e pikëllimit tuaj dhe nuk e shihni Shëruesin e Plotfuqishëm? Ju jeni në dëshpërim, por Ai është i Plotfuqishëm; ata që dëshmojnë për Të janë ata që ishin të parët që u shëruan dhe që shpallën Mjekun. Megjithatë ata u shëruan më shumë me shpresë sesa në realitet. Në fund të fundit, kjo është ajo që tha apostulli: sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë (Rom. 8:24). Prandaj, ne filluam të shërohemi me shpresë, por shpëtimi ynë do të jetë i përsosur kur ky i korruptueshëm të vishet me mosprishjen dhe ky i vdekshëm të vishet me pavdekësi (krh. 1 Kor. 15:53). Kjo i përket shpresës, [P. 368] dhe jo realiteti. Por ai që gëzohet me shpresën do të marrë edhe realitetin, dhe ai që nuk ka shpresë nuk do të jetë në gjendje ta arrijë realitetin. 14. Kushdo që rrëfen se Jezusi është Biri i Perëndisë, Perëndia qëndron në të dhe ai në Perëndinë (1 Gjonit 4:15). Le të themi disa fjalë për këtë. Kush rrëfen - jo me fjalë, por me vepra, jo me gjuhë, por me jetë. Në fund të fundit, shumë e pohojnë këtë me fjalë, por e mohojnë atë me veprat e tyre. Dhe ne e dinim dhe besuam në dashurinë që Perëndia ka për ne (1 Gjonit 4:16). Dhe përsëri, si e dinit këtë? Perëndia është dashuri (1 Gjonit 4:16). Këtë [apostulli] e ka thënë tashmë më lart dhe tani ai e thotë përsëri. Ai nuk mund t'i jepte asaj rëndësi më të madhe veçse duke e quajtur Zot. Ndoshta ju jeni gati të përbuzni dhuratën e Perëndisë. Por a do ta përbuzësh Perëndinë? Perëndia është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia në të (1 Gjonit 4:16). Të qëndrojnë reciprokisht në njëri-tjetrin – edhe Ai që qëndron edhe në të cilin Ai qëndron. Ju qëndroni në Perëndinë, por për hir që Ai të qëndrojë në ju. Zoti qëndron në ju, por për t'ju mbajtur që të mos bini. Që të mos imagjinoni se bëheni një shtëpi për Zotin në të njëjtën mënyrë që shtëpia juaj përmban mishin tuaj, [kuptoni]: nëse shtëpia në të cilën jetoni shembet, do të bini, por nëse shembet, Zoti nuk do të bjerë. Nëse e lini Atë, Ai do të mbetet i padëmtuar; kur të ktheheni tek Ai, Ai do të jetë i njëjtë. Ju jeni shëruar, por nuk i jepni asgjë; Vetëm ti je pastruar, rikthehesh, je korrigjuar. Ai është ilaç për të sëmurët, rregull për të çoroditurit, dritë për errësirën, shtëpi për të pastrehët. Kështu që gjithçka ju mbetet juve. Shiko, mos mendo se po i jep diçka Zotit: kur të vish tek Ai, as nuk e jep veten si pronë. Pra, çfarë, Zoti nuk do të ketë skllevër nëse ju nuk e dëshironi dhe nëse askush nuk e dëshiron fare? Zoti nuk ka nevojë për skllevër, por skllevërit kanë nevojë për Zotin. Prandaj në psalm thuhet: Unë i thashë Zotit: Ti je Perëndia im (Ps. 15:2). Ai është Zoti i vërtetë. Dhe çfarë shton [psalmisti]? Sepse nuk keni nevojë për bekimet e mia (Ps. 15:2). Ju keni nevojë për të mirën nga shërbëtori juaj. Shërbëtori yt ka nevojë për të mira nga ti që të ushqesh [P. 370] ai. Dhe ti ke nevojë për të mirën nga shërbëtori yt, në mënyrë që ai të të ndihmojë. Ju nuk mund t'i sillni vetes ujë, nuk mund të gatuani ushqimin tuaj, nuk mund të ngisni një kalë, nuk mund të kujdeseni për kafshët. E sheh se ke nevojë për të mira nga robi yt, ke nevojë për praninë e tij. Prandaj, nuk jeni një mjeshtër i vërtetë nëse keni nevojë për një vartës. Ai është Zoti i vërtetë, i Cili nuk kërkon asgjë prej nesh dhe mjerë ne nëse nuk e kërkojmë Atë. Ai nuk kërkon asgjë prej nesh; por Ai na kërkoi kur ne nuk e kërkonim Atë. Një dele humbi, Ai e gjeti dhe e mori me gëzim mbi supet e Tij (krh. Lluka 15:4–5). A ishte vërtet delja që kishte nevojë për Bariun dhe Bariu që kishte nevojë për delet? Sa më shumë dua të flas për dashurinë, aq më pak dua të përfundojë ky mesazh. Nuk ka mesazh më të ndritshëm që flet për dashurinë. Nuk ka asgjë më të ëmbël për t'ju predikuar, nuk ka asgjë më shpëtimtare që mund të pini, por vetëm me kushtin që me një jetë të devotshme të afirmoni dhuratën e Zotit në veten tuaj. Mos qëndroni mosmirënjohës për një hir kaq të madh të Atij që, duke pasur një Bir të vetëm, nuk donte që Ai të ishte vetëm, por donte që Ai të kishte vëllezër dhe adoptoi ata që me Të do të merrnin jetën e përjetshme. 1. Mos harroni, të dashur, se neve na mbetet të interpretojmë pjesën e fundit të Letrës së Apostullit Gjon dhe, për aq sa e lejon Zoti, t'jua paraqesim. Pra, ne e kujtojmë këtë borxh tonën dhe ju duhet të mbani mend nevojën për ta shlyer atë. Natyrisht, pikërisht ajo dashuri, e cila lavdërohet veçanërisht dhe mbi të gjitha në këtë Mesazh, na bën neve debitorët më të ndershëm dhe juve më të ëmbëlt. Unë ju quajta borxhmbledhësit më të ëmbël, sepse ku nuk ka dashuri, borxhmbledhësi është i hidhur dhe ku ka dashuri, mbledhësi i borxhit është i ëmbël: për atë nga i cili mblidhet një borxh, megjithëse debitori bën një punë, vetë dashuria e bën këtë punë pothuajse të pavërejtur dhe të lehtë. A nuk shohim se edhe midis kafshëve memece dhe të paarsyeshme, ku nuk ka dashuri shpirtërore, por vetëm dashuri trupore dhe natyrore, të rinjtë me shumë butësi kërkojnë qumësht nga gjiri i nënës? Dhe sado që foshnja thithëse të bëjë presion mbi gjoksin, është më mirë për nënën sesa të mos thithte dhe të mos merrte atë që i takonte nga dashuria. Shpesh shohim se si viçat e pjekur fusin kokën në sisën e lopës me një forcë të tillë sa trupi i nënës madje ngrihet, e megjithatë ajo nuk i largon, por nëse nuk ka viç pranë saj për të thithur, ajo moos [P.376] e thërret atë në sisë. Prandaj, nëse ajo dashuri shpirtërore qëndron në ne, për të cilën apostulli tha: “Jam bërë i butë mes jush, si një tajë që përkëdhel fëmijët e saj” (krh. 1 Thesalonikasve 2,7), atëherë ne ju duam kur jeni dallues. Nuk na pëlqejnë të ngadaltët, sepse kemi frikë për të ngadaltët. Ndodhi që na u desh të ndërprisnim leximin e kësaj Letre për shkak të nevojës për të lexuar tekste të tjera të caktuara për këto festa, të cilat nuk mund të mos i lexonim dhe interpretonim 155. Dhe tani le t'i kthehemi rendit që u ndërpre, dhe asaj që mbetet, pranojini, të dashur, me vëmendje të madhe. Nuk e di nëse dashuria mund t'ju ofrohet në ndonjë mënyrë më këmbëngulëse sesa përmes fjalëve: Zoti është dashuri (1 Gjonit 4:16). Lavdërim i shkurtër! Lavdërim i madh! E shkurtër me fjalë dhe e shkëlqyer në kuptim! Sa shpejt thuhet: Zoti është dashuri. Dhe sa shkurt! Nëse numëroni [fjalët], atëherë kjo është vetëm një frazë; Nëse e peshoni, sa e rëndë është! Perëndia është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia në të (1 Gjonit 4:16), thotë [apostulli]. Le të jetë Zoti shtëpia juaj dhe ju bëhuni një shtëpi për Perëndinë; qëndroni në Perëndinë dhe le të qëndrojë Perëndia në ju. Perëndia qëndron në ju, që Ai t'ju mbajë, ju qëndroni në Perëndinë që të mos bini, sepse kështu përgatitet apostulli për dashurinë: Dashuria nuk bie kurrë (1 Kor. 13:8). Si mund të bjerë dikush që mbahet nga Zoti?! 2. “Në këtë dashuria është bërë e përsosur në ne, që të kemi besim në ditën e gjykimit, sepse jemi në këtë botë siç është Ai (1 Gjonit 4:17). [Apostulli] thotë se si të gjithë mund të shohin se sa dashuri ka pasur sukses tek ai, apo edhe sa shumë ai vetë është bërë i përsosur në dashuri. Në të vërtetë, nëse Zoti është dashuri, dhe Zoti nuk mundet as të përmirësohet e as të përkeqësohet, atëherë thuhet se dashuria arrin përsosmërinë, në kuptimin që dashuria arrin përsosmërinë tek ju, sepse ju arrini përsosmërinë në të. Pra, pyesni se deri në çfarë mase keni arritur përsosmërinë në dashuri dhe lëreni zemrën tuaj të përgjigjet, në mënyrë që të dini masën e suksesit tuaj. [P. 378] Pra, [apostulli] premtoi se do të na zbulonte se si mund ta njohim Perëndinë dhe tha: "Në këtë dashuria bëhet e përsosur në ne." Pyesni: "Çfarë?" - Se ne kemi besim në ditën e gjykimit. Në këdo që ka guxim në ditën e gjykimit, dashuria ka arritur përsosmërinë. Çfarë do të thotë të kesh guxim në ditën e gjykimit? Do të thotë të mos kesh frikë se do të vijë dita e Gjykimit. Ka njerëz që nuk besojnë në ditën e gjykimit; të tillët nuk mund të kenë besim në atë ditë që nuk besojnë se do të vijë. Le t'i lëmë mënjanë - le t'i zgjojë Zoti që të gjejnë jetë; po pse po flasim per te vdekurit? Ata nuk besojnë në Ditën e Kijametit që vjen; ata nuk e kanë frikë dhe nuk e dëshirojnë atë, sepse nuk besojnë në të. Por nëse dikush fillon të besojë në Ditën e Gjykimit, nëse fillon të besojë në të, atëherë ai fillon t'i frikësohet asaj. Por nëse ai vetëm i frikësohet atij, atëherë ai ende nuk ka guxim në Ditën e Gjykimit, ai nuk ka ende dashuri të përsosur. A duhet të dëshpërohemi vërtet? Nëse sheh fillimin, pse dëshpërohesh për fundin? Çfarë lloj fillimi shoh? - pyet ti. Frika më e madhe. Dëgjoni Shkrimin: “Frika e Zotit është fillimi i diturisë” (krh. Zotëri.1:16). Tani, [burri] filloi t'i frikësohej ditës së gjyqit; duke u frikësuar, le të korrigjohet, le të jetë vigjilent në lidhje me armiqtë e tij, domethënë në lidhje me mëkatet e tij; le të fillojë të vijë në jetë brenda vetes dhe t'i ngordhë gjymtyrët e tij tokësore, siç thotë apostulli: Mortni gjymtyrët tuaja tokësore (Kol. 3:5). Ai i quan veset shpirtërore anëtarë tokësorë. Në fakt, ai vazhdon dhe thotë: kurvëria, papastërtia (Kol. 3:5) e kështu me radhë, që vijon më pas. Dhe kështu, sa më shumë të vriten anëtarët tokësorë nga ai që filloi t'i frikësohej Ditës së Gjykimit, aq më shumë rriten dhe forcohen anëtarët qiellorë. Anëtarët qiellorë janë të gjithë vepra të mira. Ndërsa anëtarët qiellorë rriten, njeriu fillon të dëshirojë atë nga e cila kishte frikë më parë. Sepse ai kishte frikë se mos vinte Krishti dhe gjente tek ai një të ligë që do të dënohej; tani ai tashmë dëshiron që Ai të vijë, sepse Ai do të gjejë tek ai një njeri të devotshëm të denjë për një kurorë. Dhe kështu, pasi filloi të kishte etje për Ardhjen e Krishtit, shpirti i dëlirë, [P. 380] e etur për përqafimin e Dhëndrit, heq dorë nga shkelësi i kurorës, bëhet e virgjër brenda vetes falë besimit, shpresës dhe dashurisë. Tani ajo ka guxim në ditën e gjykimit dhe kur lutet dhe thotë: Ardhtë mbretëria jote (Mateu 6:10), ajo nuk mendon se do të kthehet kundër saj. Sepse ai që ka frikë se mos vjen mbretëria e Perëndisë, ka frikë se mos i dëgjohet lutja. Si mund të falet dikush që ka frikë se mos i dëgjohet lutja? Ai që lutet me guximin e dashurisë dëshiron që Ai të vijë tashmë. Dikush (quidam) foli për këtë dëshirë në një psalm: Deri kur do, o Zot? Kthehu, o Zot, çliro shpirtin tim (Ps. 6:4–5). Ai rënkoi për shkak të vonesës [e Ardhjes së Tij]. Sepse ka njerëz që vuajnë vdekjen, dhe ka nga ata që, pasi kanë arritur përsosmërinë, e durojnë jetën. Për çfarë po flas? Ai që ka ende etje për këtë jetë, kur vjen dita e vdekjes, e duron me durim vdekjen, lufton me veten për të ndjekur vullnetin e Zotit dhe në shpirt më shumë përpiqet që vullneti i Zotit të plotësohet se sa për vullnetin e tij njerëzor; Për shkak të etjes për këtë jetë, tek ai lind një luftë me vdekjen, e megjithatë ai tregon durim dhe durim për të vdekur me shpirt të qetë: një person i tillë vuan vdekjen. Ai që ka dëshirën, sipas apostullit, të jetë i vendosur dhe të jetë me Krishtin (Filip. 1:23), nuk e duron vdekjen, por e duron jetën, duke pranuar vdekjen me gëzim. Shikoni apostullin, duke e duruar jetën, domethënë ai nuk e do me durim këtë jetë, por e duron atë. Të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin është pakrahasueshëm më mirë, thotë apostulli, por të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty (Filip. 1:23-24). Prandaj, vëllezër, përpiquni, arrini një konsensus brenda vetes për të dëshiruar Ditën e Gjykimit. Dashuria do të shfaqet si e përsosur vetëm nëse një person fillon të dëshirojë me mall për Ditën e Gjykimit. Ai që ka etje për të është ai që ka guxim në të; i njëjti ka guxim në të, ndërgjegjja e të cilit nuk është e mbushur me frikë, sepse qëndron në dashurinë e përsosur dhe të vërtetë. 3. “Në këtë është dashuria e përsosur në ne, që të kemi besim në ditën e gjykimit (1 Gjonit 4:17). Pse do të kemi guxim? Sepse ne jemi në këtë botë ashtu siç është Ai (1 Gjonit 4:17). [P. 382] Ju e keni dëgjuar arsyen e guximit tuaj: sepse ne jemi në këtë botë siç është Ai. Nuk mendoni se ai tha diçka të pamundur? A mund të jetë vërtet një person si Zoti? Unë ju kam shpjeguar tashmë se fjala "si" nuk tregon gjithmonë barazi, por tregon një ngjashmëri. Në të vërtetë, është ashtu siç thoni ju: "Unë kam veshë, ashtu si reflektimi im." Por a janë saktësisht të njëjtat? E megjithatë ju thoni "si". Nëse jemi krijuar në ngjashmërinë e Zotit, atëherë pse nuk jemi si Zoti? [Ne jemi si Zoti], jo në kuptimin e barazisë [të plotë], por duke marrë parasysh masën tonë (pro modo nostro). Ku të marrim guxim në Ditën e Gjykimit? Sepse ne jemi në këtë botë si Ai. Ne duhet ta lidhim këtë me vetë dashurinë dhe të kuptojmë se çfarë do të thotë. Zoti thotë në Ungjill: nëse i doni ata që ju duan, cili do të jetë shpërblimi juaj? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë? (Mateu 5:46). Çfarë kërkon Ai prej nesh? Por unë po ju them: duajini armiqtë tuaj dhe lutuni për ata që ju përndjekin (Mateu 5:44; krh. Lluka 6:27). Nëse Ai na thotë të duam armiqtë tanë, ku mund të marrim një shembull? Nga Vetë Zoti. Sepse Ai thotë: Qofshin bijtë e Atit tuaj në qiej (Mateu 5:45). Si e bën Zoti këtë? Ai i donte armiqtë e Tij, sepse bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Prandaj, nëse Zoti na thërret në atë përsosmëri, në mënyrë që t'i duam armiqtë tanë ashtu siç i deshi Ai të Tijët, atëherë kjo është guximi ynë në ditën e Gjykimit, sepse ne jemi në këtë botë ashtu siç është Ai. Sepse, ashtu si Ai i deshi armiqtë e Tij, duke bërë që dielli i Tij të lindte mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe duke dërguar shi mbi të drejtët dhe të padrejtët, ashtu edhe ne (meqë nuk mund t'u japim armiqve tanë as diell as shi) u japim atyre lot kur lutemi për ta. 4. Pra, shikoni çfarë thotë [apostulli] për vetë guximin. Si e dimë se dashuria është e përsosur? Nuk ka frikë në dashuri (1 Gjonit 4:18). [P. 384] Çfarë themi për atë që filloi t'i frikësohej Ditës së Gjykimit? Nëse dashuria në të do të ishte e përsosur, a nuk do të kishte frikë? Sepse dashuria e përsosur do ta bënte drejtësinë të përsosur dhe ai nuk do të kishte asnjë arsye për t'u frikësuar; përkundrazi, ai do të kishte arsye të dëshironte që paligjshmëria të kalonte dhe të vinte Mbretëria e Perëndisë. Pra, në dashuri nuk ka frikë. Por çfarë lloj dashurie? Jo në një mënyrë të papërsosur. Cilin pastaj? Por dashuria e përsosur, thotë apostulli, e largon frikën (1 Gjonit 4:18). Prandaj, frika le të jetë vetëm fillimi [e dashurisë], sepse “fillimi i diturisë është frika e Zotit” (krh. Zotëri 1:16). Frika duket se përgatit një vend për dashurinë. Kur dashuria fillon të banojë [te një person], frika që ka përgatitur një vend për të largohet. Sepse sa më shumë rritet dashuria, aq më pak bëhet frika dhe sa më shumë të zërë rrënjë brenda, aq më shumë largohet. Sa më shumë dashuri, aq më pak frikë; sa më pak dashuri, aq më e madhe është frika. Por nëse nuk ka fare frikë, nuk ka nga të vijë dashuria. Diçka të ngjashme shohim kur qepim dhe filli kalon në pëlhurë me gjilpërë: fillimisht kalon gjilpëra, por nëse nuk del [nga pëlhura], atëherë filli nuk kalon. Po kështu, frika është e para që mbush mendjen, por frika nuk mbetet aty, sepse del që të hyjë dashuria. Kur qetësia vendoset në shpirt, sa e gëzueshme është për ne si në këtë dhe në epokën që do të vijë? Kush, duke qenë i mbushur me dashuri, do të na dëmtojë edhe në këtë botë? Shihni si gëzohet apostulli për dashurinë: Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose uria, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpata? (Rom. 8:35). Dhe Pjetri thotë: Dhe kujt do t'ju bëjë dëm nëse jeni të zellshëm për të mirën? (1 Pjetri 313). Në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, sepse në frikë ka mundim (1 Gjonit 4:18). Vetëdija për mëkatet e mundon zemrën; justifikimi nuk ka ndodhur ende. Ka edhe diçka në zemër që kruhet, diçka që pickon. Prandaj ajo që thuhet në psalm [P. 386] në lidhje me drejtësinë e përsosur? “Ti e ktheve zinë time në gëzim, më hoqe thesin dhe më ngjeshe me gëzim, që lavdia ime të të këndojë një këngë dhe të mos mundohem” (krh. Ps. 29,12-13). Çfarë do të thotë: "që të mos mundohem"? Kjo do të thotë: që të mos ketë diçka që do të më lëndojë ndërgjegjen. Frika ju pickon, por mos kini frikë, dashuria vjen brenda jush për të shëruar plagën që shkaktoi frika. Frika ndaj Zotit pret njësoj si thika e kirurgut, largon kalbëzimin dhe duket se e bën plagën edhe më të madhe. Shikoni çfarë kalbjeje kishte në trup, plaga ishte e vogël, por e rrezikshme; shfaqet një thikë kirurgu; ajo plagë dhemb më pak se sa dhemb tani që është prerë. Më dhemb kur fillojnë ta trajtojnë sesa nëse nuk trajtohet; por për këtë arsye, ajo filloi të sëmurej më shumë kur filloi mjekimi, në mënyrë që të mos sëmurej më kurrë pas shërimit. Prandaj, lëreni frikën të pushtojë zemrën tuaj që të mund të sjellë dashuri me të; le të mbetet mbresë nga thika e mjekut. Por Ai është një Shërues i tillë që nuk mbeten as plagë, vetëm besoni dorën e Tij të djathtë. Në fund të fundit, nëse nuk keni frikë, nuk mund të keni një justifikim. Kështu thotë Shkrimi: ai që nuk ka frikë nuk mund të justifikojë veten (Sir.1:21). Prandaj, është e nevojshme që së pari të shfaqet brenda jush frika, përmes së cilës do të hyjë dashuria. Frika është shërim, dashuria është shëndet. Ai që ka frikë nuk është i përsosur në dashuri (1 Gjonit 4:18). Pse? Sepse në frikë ka mundim, ashtu siç ka mundim në veprimet e një shëruesi. 5. Por ka një thënie tjetër që duket se e kundërshton këtë nëse nuk kuptohet siç duhet. Sepse në një vend të psalmeve thuhet: Frika e Zotit është e pastër dhe vazhdon përjetë (Ps. 18:10). Kjo thënie na tregon një lloj frike të përjetshme, por në të njëjtën kohë të pastër. Nëse këtu na tregon frikën e përjetshme, atëherë a nuk e kundërshton këtë letër kjo që thotë: Nuk ka frikë në dashuri, por dashuria e përsosur e dëbon frikën? Le të shohim të dyja thëniet e Zotit. Shpirti është një, edhe nëse ka dy libra, edhe nëse ka dy buzë, edhe nëse ka dy gjuhë. Në fund të fundit, një [P. 388] e folur nëpërmjet Gjonit, një tjetër e folur nëpërmjet Davidit, por mos mendoni se Shpirti nuk është një dhe i njëjti. Nëse një frymë mbush dy tuba të një flauti 156, atëherë a mundet që një Frymë të mbushë dy zemra, të bëjë që dy gjuhë të flasin? Por nëse dy fyell të një fyell, të mbushur me një frymë, domethënë me një frymë, tingëllojnë në harmoni, atëherë si mund të flasin në mënyrë të papajtueshme dy gjuhë, të mbushura me Frymën e Perëndisë? Prandaj, ka një marrëveshje të caktuar, një unanimitet të caktuar, por kërkon dikë që mund të dëgjojë. Shikoni, Fryma e Zotit frymëzoi dhe mbushi dy zemra, dy gojë, vuri në lëvizje dy gjuhë, ndërsa ne dëgjuam atë që thuhej në një gjuhë: Nuk ka frikë në dashuri, por dashuria e përsosur e nxjerr frikën - dhe dëgjuam atë që u tha në një gjuhë tjetër: Frika e Zotit është e pastër dhe qëndron përjetë. Çfarë do të thotë? Sikur thëniet nuk pajtohen me njëra-tjetrën? Jo! Hapi veshët, dëgjo melodinë. Jo pa arsye këtu shtohet “i pastër”, por nuk shtohet aty, pasi ka një frikë që quhet e pastër dhe ka një tjetër që nuk quhet e pastër. Le të shohim këto dy frikëra të ndryshme, duke kuptuar bashkëtingëllimin e fyellit. Si duhet ta kuptojmë dhe si duhet ta shohim ndryshimin? Kujdes, i dashur! Ka njerëz që i frikësohen Zotit për këtë arsye, që të mos hidhen në ferr, që të mos digjen në zjarrin e përjetshëm bashkë me djallin. Kjo është e njëjta frikë që sjell dashurinë, por vjen në atë mënyrë që mund të largohet. Sepse nëse ende i frikësoheni Perëndisë për shkak të ndëshkimeve, atëherë nuk e doni Atë, të Cilit keni frikë në këtë mënyrë. Ju nuk dëshironi të mirën, por jeni të kujdesshëm nga e keqja. Por për shkak se keni frikë nga e keqja, ju korrigjoni veten dhe filloni të dëshironi të mirën. Kur filloni të dëshironi të mirën, frika e pastër do të shfaqet tek ju. Çfarë është frika e pastër? Frika për të humbur vetë të mirën. Kini kujdes. Është një gjë të kesh frikë nga Zoti, që të mos të flasin në ferr bashkë me djallin; Është tjetër gjë të kesh frikë nga Zoti, që të mos të braktisë. Frika kur ke frikë se mos të hedhin në ferr së bashku me djallin nuk është ende frikë e pastër, sepse nuk vjen nga dashuria për Zotin, por nga frika [P. 390] dënim; kur i frikësoheni Zotit, që prania e Tij të mos ju lërë, ju e doni Atë dhe dëshironi ta shijoni Atë. 6. Është e pamundur të shpjegohet më mirë dallimi mes këtyre dy frikës, njërës që e dëbon dashuria, dhe tjetra, e pastër, që mbetet përgjithmonë, sesa të imagjinosh dy gra të martuara, njëra prej të cilave është gati të kryejë tradhti bashkëshortore, të shijojë ligësinë, por në të njëjtën kohë ka frikë se mos ndëshkohet nga i shoqi. Ajo ka frikë nga burri i saj. Meqenëse e do ligësinë, ajo ka frikë nga burri i saj. Për të, pamja e burrit të saj nuk është e gëzueshme, por e rëndë. Dhe nëse ajo kënaq kurorëshkeljen, atëherë ajo ka frikë nga burri i saj, që të mos vijë ai. Këta janë njerëzit që frikësohen se do të vijë dita e gjykimit. Dhe kështu, imagjinoni: një tjetër, ajo e do burrin e saj, i dorëzohet përqafimit të tij të dëlirë, nuk e njolloset me pisllëkun e tradhtisë bashkëshortore; ajo dëshiron të shfaqet një burrë. Si ndryshojnë këto dy frikëra? Ajo grua ka frikë, dhe kjo grua ka frikë. Pyetini ata dhe duket se ju japin të njëjtën përgjigje. Pyete njërin: "A ke frikë nga burri yt?" Ajo do të përgjigjet: "Kam frikë". Pyete tjetrin nëse ka frikë nga burri i saj. Ajo do të përgjigjet: "Kam frikë". Fjalët janë të njëjta, por kuptimi është i ndryshëm. Le t'i pyesim ata: "Pse [keni frikë]?" Njëri thotë: "Kam frikë nga burri im, që të mos vijë." Një tjetër do të përgjigjet: "Kam frikë nga burri im, se mos më lërë". Njëri thotë: "Kam frikë se mund të ndëshkohem". Një tjetër thotë: "Kam frikë se mos më braktisin". Zbatojeni këtë në shpirtin e një të krishteri dhe do të zbuloni frikën që del jashtë nga dashuria dhe një frikë tjetër që është e pastër dhe qëndron përgjithmonë. 7. Pra, le të flasim fillimisht me ata që i frikësohen Zotit, njësoj si ajo grua që e do ligësinë, prandaj i frikësohet burrit të saj, që ai të mos e ndëshkojë. Le të flasim fillimisht me këta njerëz. O shpirt që i frikësoheni Zotit në këtë mënyrë: kini frikë se mos ju ndëshkon Zoti, ashtu siç frikësohet një grua që e do ligësinë! Ajo ka frikë se mos ndëshkohet nga i shoqi! Ashtu siç je i pakënaqur me këtë grua, ji i pakënaqur me veten. Nëse papritmas keni një grua, a dëshironi vërtet që gruaja juaj të ketë kaq frikë nga ju (pavarësisht se si e ndëshkoni atë!), në mënyrë që ajo të dojë [P. 392] ligësi, por a do të përmbahesha prej saj, duke pasur frikë prej teje dhe duke mos dënuar paligjshmërinë? Ju dëshironi që ajo të jetë e dëlirë, që ajo t'ju dojë, jo që ajo të ketë frikë prej jush. Tregojuni Zotit ashtu siç dëshironi të jetë gruaja juaj. Dhe nëse nuk keni ende një grua, por dëshironi që një të shfaqet, ëndërroni për një të tillë. Për çfarë po flasim, vëllezër? Ajo grua që ka frikë nga burri i saj, nga frika se ai do ta dënojë, mund të mos kryejë zina, nga frika se kjo disi do t'i bëhet e ditur burrit të saj dhe se ai do t'ia heqë këtë dritë të përkohshme, por burri i saj mund të mashtrohet prej saj, sepse ai është një person, si ajo vetë, që mund të mashtrojë. Ajo ka frikë nga ai nga sytë e të cilit mund të fshihet, por a nuk keni frikë nga fytyra e burrit [shpirtit] tuaj, që ju ndjek vazhdimisht? Fytyra e Zotit është e drejtuar ndaj atyre që bëjnë keq (Ps. 33:17). Ajo grua kap mungesën e burrit të saj dhe përjeton gëzim që ka mundësinë të kryejë tradhti bashkëshortore, por prapëseprapë thotë me vete: "Nuk do ta bëj, megjithëse nuk ka burrë, është e vështirë të sigurohesh që ai disi të mos e marrë vesh për këtë." Ajo përmbahet që [tradhtia e saj bashkëshortore] të mos bëhet e njohur për një person që mund të mos e njohë atë, që mund të mashtrohet, që mund të ngatërrojë një grua të mirë me një të keqe, që mund të ngatërrojë një shkelëse kurorëshkeljeje me një të dëlirë, dhe a nuk keni frikë nga sytë e Atij që askush nuk mund ta mashtrojë? A nuk keni frikë nga prania e Atij që nuk mund të largohet prej jush? Lutju Perëndisë që të të shikojë dhe të largojë fytyrën tënde nga mëkatet e tua: Largojeni fytyrën tuaj nga mëkatet e mia (Ps. 50:11). Por si mund ta meritoni që Ai ta kthejë fytyrën nga mëkatet tuaja? Sepse ti vetë nuk do ta kthesh fytyrën nga mëkatet e tua. Sepse psalmi thotë: sepse unë i pranoj paudhësitë e mia dhe mëkati im është gjithmonë para meje (Ps. 50:5). Realizoni ato, atëherë Ai do të falë. Folëm me atë shpirt që ka ende frikë që nuk zgjat përjetë, por që përjashtohet dhe dëbohet nga dashuria. Le të flasim me atë që tashmë ka [P. 394] frikë e pastër që zgjat përgjithmonë. Le të mendojmë, a do të gjejmë një shpirt të tillë për të folur? Mendo pak, a është ajo mes njerëzve të mbledhur këtu? Mendo pak, a është në këtë dhomë? Mendo pak, a ekziston në këtë tokë? Nuk mund të mos ekzistojë, vetëm është e fshehur. Tani ajo duket se është në letargji, por diku brenda, në rrënjë, ka fuqinë e fidaneve jeshile. Ndoshta mund t'i arrijmë veshët e një shpirti të tillë. Kudo që të ketë një shpirt të tillë: oh, sikur ta gjeja, dhe sikur të mos ishte që ajo të kthente veshët nga unë, por unë t'i ktheja veshët tek ajo! Do të ishte më mirë nëse ajo do të më mësonte diçka sesa do t'i mësoja unë. Shpirt i shenjtë, i zjarrtë, i etur për Mbretërinë e Zotit! Nuk jam unë që i flas asaj, por Vetë Zoti, dhe kështu e ngushëllon Ai, që jeton me durim në këtë tokë: "Ti do që unë të vij, dhe unë dua që tashmë të dua që unë të vij; Unë e di si je, prandaj me qetësi prit ardhjen Time; E di që është e vështirë për ty, por prit me shpresë, ki durim, do të vij dhe do të vij shpejt". Por për një [shpirt] të dashur koha rrjedh ngadalë. Dëgjo si këndon ajo, si zambaku mes gjembave, dëgjo si psherëtin dhe thotë: Unë do të këndoj dhe do të meditoj në rrugën e paqortueshme: “Kur të vish tek unë” (Ps. 100:1-2). Por le të mos ketë frikë në rrugën e pafajshme, sepse dashuria e përsosur e dëbon frikën. Dhe kur Ai të vijë në krahët e saj, ajo do të ketë frikë, por do të mbushet me paqe. Pse do të kishte frikë? Ajo do të jetë në ankth dhe do të ruhet nga paudhësia e saj, që të mos mëkatojë përsëri, por [ajo do të ketë frikë] se mos hidhet në zjarr, por braktiset prej Tij. Dhe çfarë do të shfaqet në të? Frikë e pastër që zgjat përgjithmonë. Le të dëgjojmë dy flauta që tingëllojnë në harmoni. Njëri flet për frikën dhe tjetri për frikën; por njëra ka të bëjë me frikën, kur shpirti ka frikë, se mos ndëshkohet, tjetra ka të bëjë me frikën, kur shpirti ka frikë, mos braktiset. Frika e parë është ajo që dëbohet nga dashuria dhe e dyta është frika që zgjat përgjithmonë. [P. 396] 9 . Le ta duam Atë sepse Ai na deshi i pari (1 Gjonit 4:19). Në fund të fundit, si mund ta duam Atë nëse Ai nuk na donte i pari? Nëpërmjet dashurisë sonë ne u miqësuam me Të, por Ai na deshi kur ishim ende armiqtë e Tij, në mënyrë që ne të bëheshim miqtë e Tij. Ai së pari na deshi dhe na dha dhuratën ta duam Atë. Ne ende nuk e donim Atë, por nëpërmjet dashurisë u bëmë të bukur. Çfarë duhet të bëjë një burrë jo tërheqës me fytyrë të keqe nëse dashuron një grua të bukur? Ose çfarë duhet të bëjë një grua jo tërheqëse me fytyrë të keqe dhe të errët nëse dashuron një burrë të pashëm? A mund të bëhet vërtet e bukur përmes dashurisë? A ka mundësi që edhe ai mashkull të bëhet i bukur përmes dashurisë? Ai e do një grua të bukur dhe kur e sheh veten në pasqyrë, i vjen turp të ngrejë fytyrën ndaj gruas së bukur që do. Çfarë duhet të bëj për ta bërë atë të duket mirë? A shpreson ai se do t'i vijë bukuria? Jo, ndërsa ai pret, pleqëria e bën edhe më të shëmtuar. Pra, nuk mund të bësh asgjë për këtë, nuk do t'i japësh asnjë këshillë, përveçse të përmbahet dhe të mos lejojë që të dojë dikë të pabarabartë me veten e tij, dhe nëse papritur ra në dashuri dhe ka dashur ta marrë për grua, atëherë le ta dojë dëlirësinë e saj dhe jo pamjen e mishit. Por shpirti ynë, vëllezërit e mi, është i shëmtuar për shkak të paudhësisë; por, pasi e ka dashur Perëndinë, ajo bëhet e bukur. Sa e bukur është kjo dashuri, që e bën të bukur shpirtin e dashur! Vetë Zoti është gjithmonë i bukur, kurrë i shëmtuar, gjithmonë i pandryshueshëm. Ai që është gjithmonë i bukur na deshi i pari, dhe çfarë lloji na deshi: të shëmtuar dhe të shëmtuar! Por dashuria e Tij nuk është të na lërë të shëmtuar, por të na ndryshojë dhe të na bëjë të bukur nga të shëmtuar. Si mund të bëhemi të bukur? Të duash Atë që është gjithmonë [P. 398] e bukur. Sa më shumë të rritet dashuria në ju, aq më shumë rritet bukuria, sepse vetë dashuria është bukuria e shpirtit. Le ta duam Atë sepse Ai na deshi i pari. Dëgjoni Apostullin Pal: Por Perëndia e tregon dashurinë e Tij për ne në faktin se Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë (Rom. 5:8). E drejta për të padrejtin, e Bukura për të shëmtuarin. Ku e gjejmë Jezusin të bukur? Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve; hir i derdhur nga goja jote (Ps. 44:3). Nga vjen [bukuria e tij]? Shihni edhe pse është i bukur: Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve, sepse në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1). Meqë mori mish, Ai, si të thuash, mori ndytësirën, domethënë vdekshmërinë, [ndyrësinë dhe vdekshmërinë] tuajën, për t'u përshtatur me ju, për t'u bërë si ju dhe për t'ju bërë të doni bukurinë tuaj të brendshme. Dhe ku e gjejmë atëherë që Jezusi u bë i shëmtuar dhe i shëmtuar, ashtu siç e panë se Ai ishte i bukur dhe më i bukur se bijtë e njerëzve? Ku e gjejmë se Ai është gjithashtu i shëmtuar? Pyete Isainë. “Ne e pamë dhe nuk kishte asnjë hijeshi apo bukuri në Të” (krh. Is. 53:2). Ja ku janë, dy flauta që duket se tingëllojnë në kundërshtim. Megjithatë, një Frymë i mbush ato. Këtu dëgjohet: më i bukur se bijtë e njerëzve. Dhe këtu, te Isaia: "Ne e pamë Atë dhe nuk kishte asnjë hijeshi apo bukuri tek Ai". Të dy flautat janë të mbushura me Një Frymë dhe nuk ka asnjë disonancë në to. Mos i largoni veshët, ndizni mendjen tuaj. Le të pyesim Apostullin Pal dhe le të na shpjegojë se flautat tingëllojnë në unison. Dëgjojmë: Ai është më i mrekullueshëm se bijtë e njerëzve, të cilët, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideronin grabitjen si të barabartë me Perëndinë (Filip. 2:6). Ja ku shkoni: më të bukur se bijtë e njerëzve. Ne gjithashtu dëgjojmë: "Ne e pamë Atë dhe nuk kishte as hijeshi as bukuri në Të". Dhe vini re, Ai e bëri veten të pa nam, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë [P. 400] si njeri (Filip. 2:7–8). Nuk kishte as hijeshi e as bukuri që të të jepte hijeshi dhe bukuri. Çfarë bukurie? Çfarë bukurie? Ndjenja e dashurisë, që, duke dashur, të vraposh dhe, ndërsa vrapon, të duash. Tashmë jeni e bukur, por mos mendoni për veten tuaj, që të mos humbisni atë që keni fituar. Mendo për Të, falë të Cilit u bëre i bukur. Për këtë arsye, ji e bukur që Ai të të dojë. Kthejeni çdo mendim tuajin tek Ai, vraponi tek Ai, kërkoni përqafimin e Tij, kini frikë se mos e braktisni Ai, në mënyrë që frika e pastër të mbetet tek ju, e përhershme. Le ta duam Atë sepse Ai na deshi i pari. 10. "Nëse dikush thotë: 'Unë e dua Perëndinë' (1 Gjonit 4:20). Cili Perëndi? Pse e duam ne Atë? Sepse Ai na deshi i pari dhe na dha dhuratën e dashurisë. Ai na deshi ne të pafetë për të na bërë të perëndishëm, Ai na deshi ne të padrejtët për të na bërë të drejtë, Ai na deshi ne të sëmurët për të na bërë të shëndetshëm. Kjo është arsyeja pse Ai do të na duam më parë, dashuron Nëse i thërret Zotit, ai rrëfen: "Unë e dua atë, Ai vetë e di këtë". Apostulli tha: nëse dikush thotë: "Unë e dua Perëndinë", ai është gënjeshtar (1 Gjonit 4:20). Si mund ta dini se ai është një gënjeshtar? e do vëllanë e tij, e do edhe Zotin? Është e nevojshme që ai ta dojë vetë dashurinë. A është e mundur të duash një vëlla dhe të mos duash dashurinë? E pra, ai që e do dashurinë, pra e do Zotin? Apo e keni harruar atë që 157 thatë pak më parë: Zoti është dashuri? Nëse Zoti është dashuri, atëherë kushdo që e do dashurinë e do Perëndinë. Prandaj, duaje vëllanë tënd dhe ji i qetë. Nuk mund të thuash: "Unë e dua vëllanë tim, por nuk e dua Zotin". Ashtu siç gënjeni nëse thoni, "Unë e dua Zotin", ndërsa urren vëllanë tuaj, ashtu do të gënjeni kur thoni "Unë e dua vëllanë tim", duke menduar se nuk e doni Zotin. Është e nevojshme, [P. 402] kështu që nëse e do vëllanë tënd, do vetë dashurinë. Dashuria është Zoti. Prandaj, kushdo që do një vëlla në mënyrë të pashmangshme e do Zotin. Nëse nuk e do vëllanë që e sheh, atëherë si mund ta duash Zotin, të cilin nuk e sheh? Pse nuk e sheh Zotin? Sepse nuk e ka vetë dashurinë. Prandaj ai nuk e sheh Zotin sepse nuk ka dashuri; Kjo është arsyeja pse ai nuk ka dashuri sepse nuk e do vëllanë e tij dhe për këtë arsye nuk e sheh Zotin sepse nuk ka dashuri. Në fund të fundit, nëse do të kishte dashuri, ai do të shihte Zotin, sepse Zoti është dashuri dhe syri i tij do të pastrohej gjithnjë e më shumë nga dashuria për të parë atë Thelb të pandryshueshëm në praninë e të cilit do të gëzohet përgjithmonë, të cilin do ta gëzojë përgjithmonë, i bashkuar me Engjëjt. Por tani le të vrapojë, që një ditë të gjejë gëzim në atdheun e tij [qiellor]. Le të mos e dojë udhëtimin, të mos e dojë shtegun, çdo gjë le të jetë e hidhur përveç Atij që thërret, derisa të kapemi pas Tij dhe derisa të themi atë që thuhet në psalm: Ti ke shkatërruar të gjithë ata që largohen prej teje (Ps. 72:27). Kush janë ata që tërhiqen? Këta janë ata që dalin në pension dhe e duan botën. Po ti, [psalmist]? Ai vazhdon dhe thotë: Dhe për mua është mirë të kapem pas Zotit! (Ps. 72:28). Gjithë e mira ime është të kapem pas Zotit pa pagesë. Nëse e pyet [psalmistin] dhe thua: “Pse je kapur pas Perëndisë?” - dhe ai do t'ju përgjigjet: "Kështu që Ai më jep mua" - çfarë do t'ju japë? Ai tashmë ka krijuar qiellin, Ai ka krijuar tokën. Çfarë tjetër do t'ju japë Ai? Ju tashmë jeni ngjitur pas Tij, gjeni diçka më të mirë dhe Ai do t'jua japë. 11. Sepse ai që nuk e do vëllanë e vet që e sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh? Dhe ne kemi këtë urdhërim nga Ai, që kushdo që do Perëndinë, të dojë edhe vëllanë e tij (1 Gjonit 4:20–21). Mrekullueshëm 158 thatë: “Unë e dua Zotin”! E megjithatë e urren vëllanë tënd? O vrasës, si e do Zotin? A nuk e keni dëgjuar atë që u tha më lart në këtë Letër: Kushdo që urren vëllanë e tij është një vrasës (1 Gjonit 3:15). "Por unë me të vërtetë e dua Zotin, megjithëse e urrej vëllanë tim." Ti me të vërtetë nuk e do Zotin nëse e urren vëllanë tënd. [P. 404] Unë do të jap një argument më shumë. Vetë [Apostulli] tha: “Ai na dha një urdhër që ta duam njëri-tjetrin (1 Gjonit 3:23). Si mund ta doni Atë urdhërimin e të cilit e keni përçmuar? Kush mund të thotë: "Unë e dua perandorin, por i urrej ligjet e tij"? Kështu, perandori e kupton nëse ai është i dashur nëse ligjet e tij respektohen në provinca. Cili është ligji i Perandorit? Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Pra, ju thoni se e doni Krishtin - zbatoni urdhërimin e Tij dhe doni vëllanë tuaj. Nëse nuk e do vëllanë tënd, atëherë si mund ta duash Atë urdhërimin e të cilit po e shkel? Vëllezër, nuk lodhem të flas për dashurinë në emër të Krishtit. Sa më shumë të keni etje për t'u kënaqur me të, aq më shumë shpresojmë që ajo të forcohet tek ju dhe të largojë frikën, në mënyrë që ajo frikë e pastër që qëndron përgjithmonë të vendoset. Le të durojmë botën, le të durojmë mundimin, le të durojmë pengesat e tundimit. Të mos humbasim rrugën, t'i përmbahemi unitetit të Kishës, t'i përmbahemi Krishtit, t'i përmbahemi dashurisë. Mos u ndafshim nga anëtarët e Nuses së Tij, mos u ndafshim nga besimi, që të marrim lavdi në Ardhjen e Tij. Le të qëndrojmë në heshtje në Të (tani nëpërmjet besimit dhe më pas nëpërmjet vizionit), duke pasur një garanci kaq të çmuar të dhuratës së Frymës së Shenjtë. 1. Besoj se ata prej jush që ishin të pranishëm dje mbani mend se deri në çfarë pike arriti arsyetimi ynë gjatë leximit të këtij mesazhi, domethënë: Sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e ka parë, si mund ta dojë Zotin që nuk e ka parë? Dhe ne kemi këtë urdhërim nga Ai, që kushdo që do Perëndinë, të dojë edhe vëllanë e tij (1 Gjonit 4:20–21). Biseda jonë ka arritur deri këtu. Le të shohim tani se çfarë vjen më pas me radhë. Kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 5:1). Kush është ai që nuk beson se Jezusi është Krishti? Ai që nuk jeton siç e urdhëroi Krishti. Sepse shumë thonë: "Unë besoj", por besimi pa vepra nuk shpëton. Vepra e besimit është vetë dashuria, siç thotë Apostulli Pal: dhe besimi që vepron nëpërmjet dashurisë (Gal. 5:6). Në të njëjtën kohë, veprat tuaja të mëparshme [të dashurisë] para se të fitoni besimin ose nuk ekzistonin, ose ato, edhe sikur të dukeshin të mira, ishin të kota. Por nëse nuk do të ishin aty, atëherë ose ishe si një njeri pa këmbë, ose nuk mund të ecje, sepse këmbët e tua ishin të gjymtuara. Nëse, para se të fitonit besimin, veprat tuaja dukeshin të mira, atëherë edhe pse ika, megjithatë, duke vrapuar, duke mos pasur rrugë, më mirë u largove sesa iu afrove qëllimit. Prandaj, ne duhet të vrapojmë dhe në të njëjtën kohë të vrapojmë përgjatë rrugës. Ai që vrapon pa shteg vrapon kot; për më tepër vrapon drejt pikëllimit. Sa më shumë që endet, aq më gjatë vrapon pa shteg. Cila është rruga që po ecim? Krishti tha: Unë jam udha (Gjoni 14:6). Në çfarë atdheu po vraponi? Krishti tha: Unë jam e vërteta (Gjoni 14:6). Përmes Tij vrapon, drejt Tij vrapon, tek Ai gjen paqen. Por që ne të mund të shpëtojmë nëpërmjet tij 159 Ai erdhi tek ne; sepse ishim larg [P. 410] dhe u end për një kohë të gjatë. Jo vetëm që u endëm për një kohë të gjatë, ishim të pafuqishëm dhe nuk mund të lëviznim. Shëruesi erdhi tek të sëmurët, rruga u shtrua për endacakët. Na shpëtoftë, le të shkojmë falë Tij. Kjo do të thotë të besosh se Jezusi është Krishti, siç besojnë të krishterët, të cilët janë të krishterë jo vetëm nga emri, por nga veprat dhe mënyra e tyre e jetesës, dhe jo siç besojnë demonët. Në fund të fundit, edhe demonët besojnë dhe dridhen (Jakobi 2:19), siç thotë Shkrimi. Si mund të besojnë ndryshe demonët përveçse të thonë: “Ne e dimë se kush je Ti, Biri i Perëndisë” (krh. Mat. 8:29; Marku 1:24)? Atë që thanë demonët, e tha edhe Pjetri. Kur Zoti i pyeti se kush ishte Ai dhe kush menduan njerëzit se ishte, dishepujt iu përgjigjën: disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë ose një nga profetët (Mateu 16:14). Dhe ai u tha atyre: Kush thoni se jam unë? (Mateu 16:15). Pjetri u përgjigj dhe tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16). Dhe dëgjova nga Zoti: Lum ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej (Mateu 16:17). Shikoni lavdërimet që erdhën si përgjigje ndaj këtij besimi: Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time (Mateu 16:18). Çfarë do të thotë: mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time? Kjo do të thotë bazuar në këtë besim, në atë që u tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë. Mbi këtë shkëmb," tha Ai, "Unë do të ndërtoj Kishën Time." Lavdërim i madh! Pra, Pjetri thotë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë. Dhe demonët thonë: “Ne e dimë se kush je Ti, Biri i Perëndisë, i Shenjti i Perëndisë” (krh. Mat. 8:29; Marku 1:24). E tha Pjetri, e thanë edhe demonët, të njëjtat fjalë, por kuptimi nuk është i njëjtë. Si e dimë që Pjetri e tha këtë me dashuri? Fakti është se besimi i një të krishteri është me dashuri, dhe besimi i demonëve është pa dashuri. Si mund të jetojmë pa dashuri? Pjetri e tha këtë për t'u kapur pas Krishtit, por demonët e thanë këtë që Krishti t'i linte ata. Në fund të fundit, para se të thoshin: “Ne e dimë se kush je, Biri i Perëndisë”, ata thanë: [F.412] Çfarë kujdesesh për ne? Pse keni ardhur këtu para kohe për të na munduar? (Mateu 8:29). Prandaj, një gjë është të rrëfesh Krishtin që ta mbash Krishtin brenda vetes, tjetër gjë është të rrëfesh Krishtin që ta dëbosh Krishtin nga vetja. Pra, e shihni, kur [apostulli] thotë këtu: "kushdo që beson", ai nënkupton një besim të veçantë, dhe jo një besim të përbashkët për shumë njerëz. Prandaj, vëllezër, asnjë prej heretikëve të mos ju thotë: “Edhe ne besojmë”. Në fund të fundit, për këtë ju dhashë shembullin e demonëve, që të mos gëzoheni për fjalët e besimtarëve, por t'i kushtoni vëmendje mënyrës së jetesës. 2. Le të shohim se çfarë do të thotë të besosh në Krishtin; çfarë do të thotë të besosh se Jezusi është Krishti. Nga kjo vijon: Kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 5:1). Por çfarë do të thotë të besosh këtë? Dhe kushdo që e do atë që e lindi, do edhe atë që ka lindur prej tij (1 Gjonit 5:1). Menjëherë [apostulli] i shtoi dashurinë besimit, sepse pa dashuri besimi është i kotë. Besimi me dashuri është besimi i një të krishteri; besimi pa dashuri është besimi i demonëve; kush nuk beson fare është edhe më keq se demonët; njerëz të tillë janë edhe më inertë se demonët. Jam i sigurt se kushdo që nuk dëshiron të besojë në Krishtin nuk mund të krahasohet as me demonët. Por ja një njeri që beson në Krishtin, por e urren Krishtin; ai shpall besimin nga frika e ndëshkimit dhe jo nga dashuria për kurorën [shpërblimin]. Në fund të fundit, edhe demonët kanë frikë se mos ndëshkohen. Shtojini një besim të tillë dashurinë, që besimi të bëhet ai për të cilin flet Pali: besimi që funksionon nëpërmjet dashurisë (Gal. 5:6), pra ke gjetur një të krishterë, ke gjetur një banor të Jeruzalemit, ke gjetur një shok engjëjsh, ke gjetur një të huaj që psherëtin rrugës; bashkohuni me të, ai është shoqëruesi juaj i udhëtimit, vraponi me të, nëse, sigurisht, jeni si ai. Dhe kushdo që e do atë që e lindi, do edhe atë që ka lindur prej tij. Kush është Ai që lindi? Babai. Kush është i linduri? Djali. Pra, për çfarë po flet? “Kushdo që e do Atin, do edhe Birin.” 3. Nga kjo mësojmë se i duam bijtë e Perëndisë... (1 Gjonit 5:2). Çfarë do të thotë kjo, vëllezër? Pikërisht tani [apostulli] foli për Birin e Perëndisë, dhe jo për [F.414] bijtë e Perëndisë. Ja, këtu na paraqitet një Krisht për meditim dhe u tha: Kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga Perëndia dhe kushdo që do Atë që lindi, pra Atin, do edhe atë që ka lindur prej tij, domethënë Birin, Zotin tonë Jezu Krisht. Dhe më pas vijon: Që i duam bijtë e Zotit, mësojmë nga kjo..., sikur të donte të thoshte: “Që e duam Birin e Perëndisë, mësojmë nga kjo...”. Ai tha: bijtë e Zotit, megjithëse pak më herët foli për Birin e Zotit, sepse bijtë e Zotit janë trupi i Birit të Vetëmlindur të Zotit, dhe ndërsa Ai është Kreu, dhe ne jemi anëtarë, ky është një Bir i Zotit. Prandaj, ai që i do bijtë e Perëndisë do Birin e Perëndisë dhe ai që do Birin e Perëndisë do Atin; askush nuk mund ta dojë Atin pa e dashur Birin, por ai që do Birin i do edhe bijtë e Perëndisë. Cilët bij të Perëndisë? Anëtarët e [trupit] të Birit të Perëndisë. Dhe nëpërmjet dashurisë, një person i tillë do të bëhet anëtar, do të hyjë nëpërmjet dashurisë në unitetin e trupit të Krishtit dhe do të jetë një Krisht, që do ta dojë Veten. Sepse kur anëtarët e duan njëri-tjetrin, trupi e do vetveten. Nëse një anëtar vuan, të gjithë anëtarët vuajnë bashkë me të; Nëse një gjymtyrë lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të (1 Kor. 12:26). Dhe çfarë thotë më pas? Dhe ju jeni trupi dhe gjymtyrët e Krishtit (1 Kor. 12:27). [Gjoni] foli pak më parë për dashurinë vëllazërore: Sepse ai që nuk e do vëllanë e vet që e sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh? (1 Gjonit 4:20). Nëse e doni vëllanë tuaj, atëherë ndoshta e doni vëllanë tuaj, por nuk e doni Krishtin? Si mund të jetë kjo nëse e doni një pjesë të [trupit] të Krishtit? Kur i doni gjymtyrët [të trupit] të Krishtit, ju e doni Krishtin; kur e doni Krishtin, e doni Birin e Perëndisë; kur e doni Birin e Perëndisë, e doni edhe Atin. Prandaj dashuria nuk mund të ndahet në pjesë. Zgjidhni atë që ju pëlqen dhe pjesa tjetër do të pasojë. Supozoni se ju thoni: "Unë dua vetëm Perëndinë, Perëndinë Atë". po gënjen! Nëse doni, atëherë nuk e doni vetëm Atë; por nëse e doni Atin, doni edhe Birin. Po, ju thoni, unë e dua [P. 416] Unë e dua Atin dhe Birin, por vetëm këtë: Perëndinë Atë, Perëndinë Birin, Zotin tonë Jezu Krisht, që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit, atë Fjalë me anë të së cilës u krijuan të gjitha gjërat dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne (krh. Gjoni 1:14). Ju gënjeni, sepse nëse e doni Kreun, atëherë i doni anëtarët; nëse nuk i doni anëtarët, atëherë nuk e doni Kreun. A nuk e dëgjoni zërin e Kreut që thotë nga qielli në emër të anëtarëve të tij: Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? (Veprat 9:4). Ai e quajti persekutuesin e anëtarëve të Tij persekutorin e Tij. Ai e quajti të dashurin e Tij të dashurin e anëtarëve të Tij. Çfarë janë gjymtyrët [e trupit të Tij], ju tashmë e dini, vëllezër, kjo është Kisha e Perëndisë. Ne e dimë se i duam bijtë e Perëndisë nga fakti se e duam Perëndinë (1 Gjonit 5:2). Dhe si? A janë bijtë e Perëndisë një gjë dhe Perëndia tjetër? Por ai që e do Perëndinë i do urdhërimet e Tij. Cilat janë urdhërimet e Zotit? Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin; Ashtu si unë ju kam dashur, ashtu edhe ju ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Askush të mos justifikohet me një dashuri tjetër! Kjo është mënyra e vetme se si duket kjo dashuri: ashtu si ajo vetë përfaqëson unitetin 160, kështu ajo e kthen gjithçka që lidhet me të në një tërësi të vetme dhe, si zjarri, shkrihet së bashku. Është si ari: masa [e kokrrave të rërës] shkrihet dhe bëhet diçka e vetme, por nëse nuk ka nxehtësi dashurie, atëherë turma [e besimtarëve] nuk mund të shkrihet në një. Që ne e duam Zotin, nga kjo mësojmë se i duam bijtë e Perëndisë. 4. Si e dimë ne se i duam bijtë e Perëndisë? Sepse kjo është dashuria për Perëndinë, që të zbatojmë urdhërimet e Tij (1 Gjonit 5:3). Ne psherëtijmë këtu sepse është e vështirë të përmbushen urdhërimet e Perëndisë. Dëgjoni atë që vijon më pas. O burrë, kur e ke të vështirë në dashuri? Kur e do lakminë! Është e vështirë të duash atë që do; dashuria për Zotin është pa barrë. Lakmia do t'ju detyrojë të punoni, të rrezikoni, të duroni vështirësitë dhe mundimet dhe do t'i zbatoni urdhërat e saj. Për çfarë? Kështu që ju të keni diçka për të mbushur sirtarin tuaj të parave dhe të keni diçka për të humbur qetësinë tuaj. [P. 418] Ju, ndoshta, ishit në paqe më të madhe para se të filloni të zotëroni [pasuri] sesa pas kësaj. Ja, shiko çfarë të ka urdhëruar lakmia: ke mbushur shtëpinë tënde [me pasuri] dhe ke frikë nga kusarët; ke gjetur ar dhe ke humbur gjumin. Kështu të ka urdhëruar lakmia: “Bëje” dhe bëre. Çfarë ju thotë Zoti? "Më duaj. Ti e do arin, përpiqesh të marrësh arin dhe në të njëjtën kohë mund të mos e marrësh; Unë jam me të gjithë ata që më kërkojnë. Ju përpiqeni të doni nderin dhe mund të mos e arrini atë; dhe kush nga ata që më duan Mua nuk më ka arritur? Zoti ju thotë: Ju dëshironi të gjeni një mbrojtës ose një mik të fuqishëm tek dikush dhe i drejtoheni një personi tjetër që është më i ulët se ai. Më duaj, të thotë Zoti, dhe nuk ka nevojë t'i drejtohesh ndërmjetësimit të dikujt tjetër; vetë dashuria e bën atë që unë të jem me ty.” Çfarë mund të jetë më e ëmbël se kjo dashuri, vëllezër? Jo më kot sapo dëgjuat në psalm, vëllezër: “Të pabesët më folën për kënaqësitë, por ky nuk është ligji yt, o Zot” (krh. Ps. 119,85). Cili është ligji i Zotit? urdhërimi i Zotit. Cili është urdhri i Zotit? Ai urdhërim i ri, i cili quhet i ri sepse përtërin: Një urdhërim të ri po ju jap, ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Dëgjoni se cili është ky ligj i Perëndisë. Apostulli thotë: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal.6:2). Vetë përmbushja e të gjitha veprave tona është dashuria. Ky është qëllimi, drejt kësaj po vrapojmë, drejt kësaj po vrapojmë, kur ta arrijmë do të gjejmë paqen. 5. Ju dëgjuat në psalm: Unë kam parë kufirin e çdo përsosmërie (Ps. 119:96). [Davidi] tha: Unë e kam parë kufirin e çdo përsosmërie. Çfarë pa ai? A duhet të mendojmë se ai u ngjit në majë të ndonjë mali të lartë dhe të pjerrët, shikoi që andej dhe pa kufijtë e tokës dhe rrethinave të gjithësisë, dhe për këtë arsye [F.420] tha: Unë e kam parë kufirin e çdo përsosmërie? Nëse kjo meriton lavdërim, atëherë le t'i kërkojmë Zotit për sy të tillë mishor të mprehtë që të gjejmë prehje në ndonjë mal më të lartë që ekziston në tokë, nga maja e të cilit do të shohim kufirin e çdo përsosmërie. Mos shkoni larg; Ja, po ju them, ngjituni malit dhe do të shihni kufirin. Krishti është ky mal, ejani te Krishti dhe prej andej do të shihni kufirin e çdo përsosmërie. Cili është ky kufi? Pyete Palin për këtë: Qëllimi i nxitjes është dashuria nga një zemër e pastër, nga një ndërgjegje e pastër dhe nga besimi i pahijshëm (1 Tim. 1:5) 161. Dhe në një vend tjetër: dashuria është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10). Çfarë tjetër është sjellë në kufi, në qëllim, si ekzekutimi? Pra, vëllezër, [psalmisti] e përdori fjalën kufi në një kuptim të lavdërueshëm. Kuptoni këtu jo shkatërrimin, por përmbushjen. Sepse mund të thuhet: “Kam mbaruar së ngrëni” 162; ky është një kuptim. Ose mundeni: "Unë përfundova tunikën"; është një kuptim tjetër. “Përfundova së ngrëni duke ngrënë [ushqimin].” Dhe: "Tunikën e përfundova duke e qepur". Dhe atje thotë se ka një kufi, dhe këtu gjithashtu. Por për sa i përket ushqimit, ai përfundon duke u gllabëruar dhe sa i përket tunikës, përfundon duke u gatuar në mënyrë të përsosur. Ushqimi plotësohet në mënyrë që të pushojë së ekzistuari, tunika plotësohet në mënyrë që të qepet plotësisht. Prandaj, kuptoni fjalën "kufi" në këtë mënyrë kur ju lexohet një psalm. Ju dëgjoni: "Deri në fund një psalm i Davidit" 163. Ju e dëgjoni atë gjatë gjithë kohës: "deri në fund" dhe duhet të dini se çfarë po dëgjoni. Çfarë do të thotë "deri në fund"? Sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson (Rom. 10:4). Çfarë do të thotë: fundi është Krishti? Krishti është Perëndi, fundi i urdhërimit është dashuria dhe Perëndia është dashuri; Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një. Këtu Ai është fundi për ju dhe në një vend tjetër Ai është rruga. Mos u ndal gjatë rrugës, përndryshe nuk do të arrish në fund! Çfarëdo tjetër të arrini, kaloni atë derisa të arrini në fund. Cili është fundi? Është mirë për mua t'i afrohem Zotit! (Ps. 72:28). A i jeni afruar Zotit, a keni arritur në fund? Kjo do të thotë që ju do të qëndroni në atdheun tuaj. [P. 422] Mbani mend! Dikush po kërkon para, mos lejoni që ky të jetë qëllimi juaj përfundimtar 164, ecni përpara si një endacak. Kërkoni një rrugë për veten tuaj, jo një vend për të qëndruar. Nëse e doni paranë, atëherë lakmia ju ka mahnitur, lakmia qëndron si pranga në këmbët tuaja dhe nuk mund të ecni përpara. Kaloni pranë, përpiquni për qëllimin. Ju përpiqeni për shëndetin fizik, por mos u ndalni me kaq. Sepse si është ky shëndet trupor, që pushon me vdekjen, që dobësohet nga sëmundja, i brishtë, i prishshëm, i përkohshëm? Përpiquni për të në mënyrë që mungesa e shëndetit të mos ndërhyjë papritur në veprat tuaja të mira. Prandaj, ky nuk është qëllimi, sepse ai kërkohet për hir të diçkaje tjetër. Çdo gjë që kërkohet për hir të diçkaje tjetër nuk është qëllimi. Qëllimi është diçka që kërkohet për hir të tij dhe jo për diçka tjetër. Ju përpiqeni për nderime; ndoshta po i ndjek për ndonjë punë, që të mund të bësh diçka që t'i pëlqejë Perëndisë; mos e dua nderin si synim, që të mos ndalesh me kaq. Jeni duke kërkuar për famë? Nëse është e Zotit, atëherë bëni mirë; nese po kerkon te tuat, atehere po ben gabim, je ndalur rruges. Por shikoni: ata ju duan, ju lavdërojnë. Mos u gëzo kur të lavdërojnë në veten tënde, por gëzohu kur të lavdërojnë në Zotin; Le të të lëvdojnë në Zotin, që të këndosh: Shpirti im do të mburret te Zoti (Ps. 33:3). A mbani ndonjë fjalim të mirë dhe fjalimi juaj vlerësohet? Lëreni të mos marrë lëvdata si tuajat, që të mos bëhet qëllimi juaj përfundimtar. Nëse e shihni qëllimin përfundimtar në të, atëherë do ta përfundoni dhe do ta përfundoni jo në kuptimin që do të arrini përsosmërinë, por në kuptimin që do të lodheni veten. Prandaj, fjalimi juaj të mos lëvdohet se vjen nga ju, si i përket juve. Por si duhet të fitojë ajo lëvdata? Siç thotë psalmi: Në Perëndinë do të lëvdoj fjalën, në Perëndinë do të lëvdoj fjalën (Ps. 55:5,11). Si rrjedhim, do t'ju ndodhë ajo që vijon: “Kam besim te Perëndia dhe nuk kam frikë nga ajo që do të më bëjë njeriu” (krh. Ps. 55:5). Sepse kur çdo gjë që ke është e lavdëruar në Zotin, nuk ka nevojë të kesh frikë, që të mos humbasë lavdërimi yt, sepse Perëndia nuk pushon. Pra, kaloni edhe atë. [P. 424] 6. Shikoni, vëllezër, çfarë kalojmë pa parë një qëllim në këto gjëra. Ne i përdorim të gjitha këto në rrugë, sikur të jemi të përforcuar prej saj në stacionet rrugore, dhe vazhdojmë tutje. Ku është qëllimi? I dashur! ne jemi tani fëmijë të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi (1 Gjonit 3:2). Thuhet këtu në këtë mesazh. Pra, jemi ende në rrugë, nuk kemi ardhur ende, duhet të shkojmë më tej derisa të arrijmë ndonjë qëllim. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë siç është (1 Gjonit 3:2). Ky është qëllimi, do të ketë lavdërim të përjetshëm, do të ketë një “Aleluja” të përjetshme dhe të pandërprerë. Prandaj, ky është kufiri për të cilin foli [Davidi] në psalm: Unë e kam parë kufirin e çdo përsosmërie (Ps. 119:96). Dhe më tej, sikur t'i ishte bërë pyetja: “Cili është kufiri që ke parë?”, ai u përgjigj: Urdhërimi yt është jashtëzakonisht i gjerë (Ps. 119:96). Ky është kufiri - gjerësia e urdhërimit. Gjerësia e urdhërimit është dashuria, sepse ku është dashuria, nuk ka kufizime. Apostulli ishte në këtë gjerësi kur tha: Buzët tona janë të hapura për ju, korintas, zemra jonë është zgjeruar. Ju nuk jeni të ngushtë në ne (2 Kor. 6:11–12). Kjo është arsyeja pse urdhërimi Yt është jashtëzakonisht i gjerë. Cili është ky urdhërim i gjerë? Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 13:34). Prandaj, dashuria nuk kufizon. Dëshironi të mos jeni të kufizuar këtu në tokë? Jetoni aty ku ka hapësirë. Çfarëdo që t'ju bëjë njeriu, ai nuk mund t'ju shtypë, sepse ju e doni atë që një njeri nuk mund të dëmtojë: ju e doni Zotin, ju doni vëllazërinë, ju doni ligjin e Perëndisë, ju doni Kishën e Perëndisë; kjo dashuri do të jetë gjithmonë aty. Ju përjetoni vështirësi në tokë, por do të arrini rezultatin e premtuar. Kush mund të të heqë atë që do? Nëse askush nuk mund t'ju heqë atë që doni, flini i qetë, ose, më saktë, rrini zgjuar i qetë, që kur të bini në gjumë të mos humbisni atë që doni! Jo më kot thuhet: Më ndriço sytë se të mos më zërë gjumi [P. 426] në vdekje (Ps. 12:4). Ata që mbyllin sytë para dashurisë, i zë gjumi në epshet e kënaqësive trupore. Pra, mos flini! Sepse ka kënaqësi në ushqim, pije, luks, lojëra, gjueti; por pas gjithë këtij shkëlqimi bosh fshihet çdo lloj i keq. A do ta mohoni që e gjithë kjo është kënaqësi? Kush do ta mohojë që këto janë kënaqësi? Por ne e duam ligjin e Perëndisë më shumë se këto kënaqësi. Thërrisni në përgjigje të atyre që ju thërrasin: “Të pabesët më folën për kënaqësitë, por ky nuk është ligji yt, o Zot” (krh. Ps. 119,85). Kjo është një kënaqësi që zgjat, jo vetëm që të tregon se ku të shkosh, por edhe të thërret përsëri nëse ik prej saj. 7. Sepse kjo është dashuria për Perëndinë, që të zbatojmë urdhërimet e Tij (1 Gjonit 5:3). E keni dëgjuar tashmë: mbi këto dy urdhërime është vendosur i gjithë ligji dhe profetët (Mateu 22:40). Shihni se si Ai nuk donte që vëmendja juaj të shpërndahej në shumë faqe! I gjithë ligji dhe profetët bazohen në këto dy urdhërime. Mbi cilat dy urdhërime? Duajeni Zotin, Perëndinë tuaj, me gjithë zemrën tuaj, me gjithë shpirtin tuaj dhe me gjithë mendjen tuaj (Mateu 22:37). Dhe: duaje të afërmin tënd si vetveten; I gjithë ligji dhe profetët bazohen në këto dy urdhërime (Mateu 22:39–40). E shihni se për cilat dy urdhërime flet i gjithë ky mesazh. Tregoni dashuri dhe jini të qetë. Pse keni frikë të lëndoni dikë tjetër? Kush mund ta dëmtojë atë që do? Dashuroni, dhe atëherë nuk mund të ndodhë që të shkaktoni dëm. Por a po qortoni dikë në të njëjtën kohë? Dashuria e bën këtë, jo mizoria. Por ndoshta ju jeni duke goditur dikë? Ju e bëni këtë për të forcuar disiplinën, sepse ndjenja juaj e dashurisë nuk ju lejon të neglizhoni një person që i mungon disiplina. Dhe ndonjëherë rezultatet rezultojnë të jenë të kundërta [me idetë tona], kështu që urrejtja ndonjëherë tregon dashuri dhe dashuria rezulton e ashpër. Këtu, një person i caktuar e urren armikun e tij, por shtiret si mik i tij: e sheh se po bën diçka të keqe dhe e lavdëron; ai dëshiron që ai të jetë i furishëm, ai dëshiron që ai të shkelë verbërisht në humnerën e epsheve të tij, nga e cila mund të mos zvarritet kurrë, por ai e lavdëron atë, sepse i ligu [P.428] mburret me epshin e shpirtit të tij (Ps. 9:24), ai i tregon atij gjithë ëmbëlsinë e lajkave të tij: ja, e urren dhe e lavdëron. Një tjetër sheh shokun e tij duke bërë diçka të ngjashme dhe i bën thirrje të vijë në vete; nëse nuk dëgjon, përdor edhe fjalë sharje, e qorton dhe grindet me të: ndonjëherë gjërat vijnë pashmangshmërisht deri aty sa duhet të grindet. Dhe kështu e shihni: urrejtja lajkaton, por dashuria të çon në grindje. Mos u kushtoni vëmendje fjalëve të lajkatarit dhe ashpërsisë së sharësit, shikoni thellë, kërkoni rrënjën nga vjen. Ai lajka për të mashtruar; ky po grindet per tu rregulluar. Pra, vëllezër, nuk është puna jonë t'ju mbushim zemrat; Ju do të merrni nga Perëndia dhuratën e dashurisë për njëri-tjetrin. Duajini të gjithë njerëzit, madje edhe armiqtë tuaj, jo sepse janë vëllezërit tuaj, por që të bëhen vëllezër; djeg me zjarrin e dashurisë vëllazërore për atë që tashmë është bërë vëlla dhe për armikun, që përmes dashurisë të bëhet vëlla. Sa herë që do një vëlla, do një mik. Ai është tashmë me ju, ai tashmë është i lidhur me ju nga uniteti katolik. Nëse jeton si duhet, atëherë do një vëlla që është bërë vëlla nga armiku. Nëse e doni një person që nuk ka besuar ende në Krishtin, ose, nëse ai ka besuar në Krishtin, beson në Të siç besojnë demonët, atëherë ju qortoni kotësinë e tij. Duaje, duaje me dashuri vëllazërore; Ai nuk është bërë ende vëlla, por prandaj e doni që të bëhet vëlla. Prandaj, e gjithë dashuria jonë është dashuri vëllazërore për të krishterët, për të gjitha pjesët e [trupit] të Tij. Rregulli i dashurisë, vëllezërit e mi, forca e saj, lulet, frutat, bukuria, tërheqja, ushqimi, pija, përqafimet e saj nuk shkaktojnë ngopje. Nëse na kënaq aq shumë ndërsa jemi endacakë, sa më shumë do ta shijojmë kur të arrijmë në vendlindje? [P. 430] 8. Le të vrapojmë, vëllezër, të vrapojmë dhe ta duam Krishtin. Cilin Krisht? Jezu Krishti. Kush është Ai? Fjala e Zotit. Dhe si erdhi tek të sëmurët? Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14). Atëherë ajo që ishte parashikuar në Shkrim u përmbush: kështu Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit ditën e tretë (Luka 24:46). Ku është trupi i Tij? Ku po punojnë anëtarët e Tij? Ku duhet të jeni që të keni një kokë mbi ju? ...dhe pendimi dhe falja e mëkateve duhet t'u predikohet në emër të Tij të gjitha kombeve, duke filluar nga Jeruzalemi (Luka 24:47). Lëreni dashurinë tuaj të rrjedhë atje. Krishti dhe psalmi, domethënë Fryma e Perëndisë, thotë: Urdhërimi juaj është jashtëzakonisht i gjerë (Ps. 119:96), por dikush i kufizon kufijtë e dashurisë në Afrikë! 165 Derdhni dashuri në mbarë botën nëse doni ta doni Krishtin, sepse gjymtyrët e Krishtit janë në mbarë botën. Nëse do vetëm një pjesë, je i ndarë; nëse je i ndarë, nuk i përket trupit; nëse nuk i përkisni trupit, atëherë nuk keni një Kokë mbi ju. Çfarë dobie ka nëse beson dhe megjithatë blasfemon? Ju e nderoni Atë në kokë dhe e blasfemoni Atë në trup. Ai e do trupin e Tij. Nëse e ndave veten nga trupi i Tij, atëherë Koka nuk e ndau veten nga trupi i Tij. “Ti më adhuron kot”, të bërtet Kreu nga lart. “Është e kotë që më adhuroni Mua.” Është njësoj sikur dikush të dojë të të puthë kokën dhe të të shkelë këmbët; dhe ndoshta do të të shkelte këmbët me çizme të veshura me gozhdë, duke dashur të të kapë kokën dhe ta puthë; a nuk do të fillonit të bërtisnit në momentin që ai tha fjalë respekti, duke thënë: "Çfarë po bën o burrë, po më shkel". Në të njëjtën kohë, nuk do të thoshit: "Po më shkel kokën", sepse ai tregoi respekt për kokën. Por koka do të bërtasë, duke u ngritur për anëtarët e saj dhe jo për veten e saj, sepse ndaj saj tregohet respekt. Por a nuk bërtet koka juaj: "Nuk dua respektin tuaj, mos më shkel"? Dhe thuaj tani, nëse mundesh: [P. 432] "Si mund të të shkel në këmbë?" Thuaji këtë kokës tënde: "Doja të të puthja, doja të të përqafoja". Por a nuk e sheh, budalla: ajo që doje të përqafoje, për shkak të një uniteti të caktuar, i përket asaj që shkel? Sipër më tregoni respekt, por poshtë më shkelni. Dhimbja e shkeljes është më e madhe se gëzimi i respektit, sepse koka, ndaj së cilës ju tregoni respekt, vuan dhimbjen e atyre këmbëve që ju shkelni. Si bërtet gjuha? "Më dhemb!" Ai nuk thotë: “Më dhembin këmbët”, por thotë: “Më dhemb”. Oh, gjuhë, të ka prekur njeri? Të ka lënduar dikush? A ju ka bërë dikush një injeksion? Të ka goditur dikush? "Askush, por unë jam i lidhur me ato anëtarë që shkelen. Si doni që unë të mos përjetoj dhimbje nëse nuk jam i ndarë [nga i gjithë trupi]?" 9 . Pra, Zoti ynë Jezu Krisht, duke u ngjitur në qiell në ditën e dyzetë, e la trupin e Tij 166 për të qëndruar këtu, sepse Ai pa që shumë do ta nderonin Atë pikërisht sepse Ai u ngjit në qiell dhe pa që adhurimi i tyre do të ishte i kotë nëse do të fillonin të shkelnin gjymtyrët e Tij [të trupit] në tokë. Dhe që askush të mos gabohej dhe, duke nderuar Kokën që është në qiell, të mos shkelte këmbët në tokë, tha se ku do të ishin gjymtyrët e [trupit] të Tij. Dhe përpara se të ngjitej, Ai tha fjalët e Tij të fundit dhe pas këtyre fjalëve Ai nuk foli më në tokë. Koka, gati për t'u ngjitur në parajsë, la gjymtyrët [e trupit të Tij] në tokë dhe u largua. Dhe nuk do ta gjeni më atë që tha Krishti në tokë; por do të zbuloni se Ai tashmë ka folur nga qielli. Pse [Ai kishte nevojë të fliste] nga qielli? Sepse gjymtyrët e [trupit] të Tij u shkelën në tokë. Dhe kështu, Ai i tha nga lart përndjekësit Saul: Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? (Veprat 9:4). "Unë jam ngjitur tashmë në qiell, por jam ende në tokë; ulem këtu në të djathtën e Atit dhe atje vuaj ende nga uria, etja, endet." Si e la Ai trupin, duke u përgatitur për t'u ngjitur në qiell? Kur dishepujt e pyetën: A je në këtë kohë, o Zot, duke i rivendosur mbretërinë Izraelit? (Veprat e Apostujve 1:6), u përgjigj ai, tashmë gati të largohej: nuk është puna jote [P. 434] njihni kohët që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij, por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju; dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi (Veprat e Apostujve 1:7–8). Shihni ku e ka shtrirë trupin e Tij, shikoni ku dëshiron që të mos shkelet: ju do të jeni dëshmitarët e Mi në Jerusalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e tokës (Veprat e Apostujve 1:8). “This is where I am, ascending to heaven. For I ascend because I am the Head, but My body is still here.” Ku? Në të gjithë tokën. Kujdes mos e goditni, kujdes mos e dëmtoni, kujdes mos e shkelni. Këto janë fjalët e fundit të Krishtit, gati për t'u ngjitur në qiell. Shikoni një burrë të relaksuar të shtrirë në shtrat në shtëpi, që vuan nga sëmundja, afër vdekjes, merr frymë me vështirësi, shpirti i të cilit mezi mbahet në dhëmbë 167; ai mund të shqetësohet për diçka të rëndësishme për të, diçka që e do shumë, ai e kujton atë, thërret trashëgimtarët e tij dhe u thotë: "Unë ju kërkoj, bëni këtë". Ai e mban shpirtin me forcë që të mos ikën para se të thuhen ato fjalë. Kur thotë këto fjalë të fundit, jep shpirtin dhe kufomën e çojnë në varr. How do his heirs remember the last words of a dying person? Si? Nëse dikush ngrihej dhe u thoshte: “Mos e bëni këtë”, çfarë do të thoshin ata si përgjigje? Si të mos bëj atë që më besoi babai kur dhashë shpirt; cila ishte gjëja e fundit që dëgjova me veshët e mi kur babai u largua nga kjo jetë? Çfarëdo fjalë të tjera që kam dëgjuar prej tij, fjalët e fundit janë veçanërisht të rëndësishme për mua, sepse nuk e kam parë që atëherë, nuk i kam dëgjuar fjalët e tij.” Vëllezër! Kuptoni me zemër të krishterë: nëse për trashëgimtarët fjalët e atij që zbret në varr janë kaq të ëmbla, kaq të ëmbla, kaq domethënëse, sa domethënëse duhet të jenë për trashëgimtarët e Krishtit fjalët e tij të fundit, që nuk zbret në varr, por ngjitet në qiell! Në fund të fundit, për sa i përket atij personi që jetoi dhe vdiq, shpirti i tij çohet në vende të tjera dhe trupi i tij varroset në tokë; [P. 436] nëse ato fjalë do të përmbushen apo jo, atij nuk i intereson, ai tashmë është i dhënë pas gjërave të tjera, ose vuan për diçka: ose gëzohet në gjirin e Abrahamit, ose ëndërron një pikë uji në zjarrin e përjetshëm (krh. Lluka 16:22–24). Kufoma e tij prehet në varr, i privuar nga ndjenjat dhe megjithatë fjalët e tij të fundit, të folura në vdekje, janë ruajtur. Për çfarë mund të shpresojnë ata që nuk i mbajnë fjalët e fundit të Atij që ulet në qiell, duke parë nga lart, qofshin të përbuzur apo jo? Fjalët e Atij që tha: Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? Fjalët e Atij që lë deri në gjyq çdo gjë që Ai sheh, gjymtyrët e [trupit] të Tij durojnë! 10. “Çfarë bëmë ne? - thonë: “Ishim ne që e vuajtëm persekutimin dhe nuk e bëmë atë”. O fatkeqe, ishit ju qe e keni bere persekutimin. Para së gjithash, duke e ndarë Kishën. Shpata e gjuhës është më e fortë se shpata prej çeliku. Agari, shërbëtorja e Sarës, u bë krenare dhe u shtyp nga zonja e saj për shkak të krenarisë së saj (shih Zan. 16:4–6). Ishte një mësim, jo ​​një ndëshkim. Prandaj, kur ajo iku nga zonja e saj, çfarë i tha Engjëlli? Kthehu te zonja jote (Zan.16:9). Pra, shpirt mishor, nëse ti si një shërbëtor krenar ke duruar disa vështirësi për hir të korrigjimit tënd, pse po e humb mendjen? Kthehu te zonja juaj, ruani paqen me zonjën tuaj. Shikoni çfarë thonë Ungjijtë, ne lexojmë se ku është derdhur Kisha. Por ata debatojnë me ne dhe na thonë: “Tradhtarët” 168. Tradhtarët e çfarë? Krishti e urdhëroi Kishën e Tij, por ju nuk besoni; pse duhet të të besoj kur shpif për prindërit e mi? A doni t'ju besoj për tradhtarët? Së pari, besoni në Krishtin. Kujt duhet t'i besoni? Krishti është Zot, por ti je burrë, kujt duhet të besosh më parë? Krishti e ka përhapur Kishën e Tij në mbarë botën. Nëse do ta thosha këtë, ju mund të përbuzni; por kështu thotë Ungjilli – kujdes! Çfarë thotë Ungjilli? Ishte e nevojshme të vuaj [P. 438] Krishtin dhe të ringjallet nga të vdekurit ditën e tretë dhe që pendimi dhe falja e mëkateve të predikohen në emrin e Tij (Luka 24:46–47). Aty ku ka falje mëkatesh, aty është Kisha. Pse? Sepse i ishte thënë: Dhe unë do t'ju jap çelësat e mbretërisë së qiejve; dhe çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni mbi tokë, do të zgjidhet në qiell (Mateu 16:19). Ku u derdh kjo falje mëkatesh? Në të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi (Luka 24:47). Vërtet, besoni në Krishtin! Por meqenëse e dini se nëse besoni Krishtin, atëherë nuk do të keni asgjë për të thënë për tradhtarët, kështu që dëshironi që unë t'ju besoj juve, që shpifni për prindërit e mi, dhe jo ju të besoj Krishtin, i cili dha një parashikim të tillë 169. Augustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124 // Traktate mbi letrën e parë të Gjonit. Vëll. 5. Uashington, 1995. F. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vëll. 75). F. 15. Agustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124. F. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. F. 16. Shihni gjithashtu: Augustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124. F. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustini i Bekuar // PE. 2000. T. 1. F. 98. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit për Parthianët 9:1. Shih përkthimin e botuar së fundmi të kësaj vepre monumentale të Agustinit: Augustini i Hippo, Bl. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit: në 2 vëllime / përkth. nga lat. V. M. Tyuleneva; botim shkencor, hyrje. Art. P.K. Dobrotsvetova. M., 2020. Agustini i Hipokës, bl. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit: në 2 vëllime / përkth. nga lat. V. M. Tyuleneva; botim shkencor, hyrje. Art. P.K. Dobrotsvetova. T. 1. fq. 10–11. Augustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124 // Traktate mbi letrën e parë të Gjonit. Vëll. 5. Uashington, 1995. F. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse // SC; vëll. 75. F. 12. Agustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124. F. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 8. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 1:6. Agustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124. F. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. F. 23. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i letrës së Gjonit drejtuar Parthianëve 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. F. 23–24. Shih gjithashtu: Agustini i Hippo, bl. Komenti i Ungjillit të Gjonit 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Agustini i Hippos si ekzeget dhe predikues në "Komentimi i Ungjillit të Gjonit" // Agustini i Hipo, Bl. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit: në 2 vëll. T. 1. fq. 14–15. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 5:2. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 10:5. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit për Parthianët 6:13. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 2:14. Agustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124. F. 106. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 6:5. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 10:8. Pikërisht atje. 3:5. e mërkurë gjithashtu: Gjon Gojarti, Shën Gjashtë Fjalët mbi Priftërinë 4:3, “Apo nuk e dini se ky Trup [Kisha] është subjekt i sëmundjeve dhe fatkeqësive më të mëdha se mishi ynë; a dëmtohet më shpejt dhe shërohet më ngadalë?” Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 3:4. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit për Parthianët 6:10. Pikërisht atje. 2:2. Për këtë, shihni gjithashtu: Dobrotsvetov P.K. Nusja e dhëndrit në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave (Mateu 25:1–13) sipas interpretimeve patristike // Tabelat. 2019. Nr 18. fq 128–145. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 2:1. Pikërisht atje. 6:11. Për një krahasim të të krishterëve të vërtetë besnikë dhe të pavlerë me grurin dhe bykun, shih: Augustine of Hippo, bl. Mbi stërvitjen e katekumenëve 8, 22, 24, 34, 38. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit për Parthianët 1:3. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 2:3. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 3:5. Agustini, Shën Traktati mbi Ungjillin e Gjonit 112–124. F. 111. Për këtë shih: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Agustini i Hippos si një ekzeget dhe predikues në Komentarin e tij mbi Ungjillin e Gjonit. f. 23–24. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 7:6. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 10:2. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 8:9. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 5:12. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 7:10. Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit te Parthianët 4:6. Publikimi: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; vëll. 75), nga i cili është bërë përkthimi, është formatuar si dygjuhësh dhe teksti latin është botuar në faqe me numra çift. Lit.: ...për këdo që e ka qiellzën e shëndoshë të zemrës, me anë të së cilës ha bukën e Zotit. – Këtu dhe shënime të tjera. përkthimi Domethënë, duke ndjekur sistemin e imazheve të blzh. Agustini, "do t'i shtojë benzinë ​​zjarrit". Nuk është plotësisht e qartë se cili është saktësisht kuptimi i blzh-së në këtë rast. Agustini në fjalët e tij: ut... non est calcibus persequamur. Fjalë për fjalë kjo mund të përkthehet si vijon: "në mënyrë që... të mos i ngasim me këmbë." Është mjaft e mundur që bl. Agustini lë të kuptohet se ditët e përkujtimit të dëshmorëve po kthehen në festa të zhurmshme. Në veçanti, në “Interpretimi i Psalmeve” të Bl. Agustini shkruan se armiqtë e dëshmorëve, duke mos qenë në gjendje t'i ndjekin me armë, i ndjekin me shfrenimin e tyre (eos sua luxuria persequuntur) dhe në ditët e nderimit të martirëve ata nuk gëzohen (non exultare), por tallen (insultare), d.m.th. në psalmet 69:2). Kjo është, adresuesit e aplikacionit. Gjoni, dhe më gjerësisht - rrëfimtarët e Krishtit. Kjo është, Fjala dhe Kisha, Trupi i Krishtit. Domethënë të konvertuarit, neofitët. Kjo është, ata që tashmë janë pagëzuar shumë kohë më parë. Lit.: sekretet e sakramenteve (mysteriorum secreta). Lit.: vjelli, vjelli, d.m.th., pasi pranoi dhe kaloi në vetvete, ai ua zbuloi të gjithëve sekretet hyjnore. Teksti latin përdor fjalën praepositi, e cila zakonisht tregonte abati. Por në këtë rast, blzh. Agustini u referohet njerëzve në pozita udhëheqëse në komunitetet e krishtera. Dhe në tekstin latin të Letrës së Shën Gjonit, dhe Bl. Agustini përdor të njëjtin mbiemër vetus ("i lashtë", "i mjerë"). Në një citim nga letra e Shën Palit përdor të njëjtën folje (non uror = "nuk do të digjej") si në psalm (sol non uret = "dielli nuk do të digjet"). Kjo do të thotë, fraza nga psalmi mund të përkthehet kështu: "Kush tundohet, për kë nuk do të digjem?" Në këtë rast, blzh. Agustini tashmë është kthyer, si të thuash, te donatistët. Blzh. Agustini aludon në predikimin e tij mbi Ungjillin e Gjonit, të cilin me sa duket e mbajti pak para predikimit të tanishëm dhe në të cilën ai po diskutonte gurin që doli nga mali nga profecia e Danielit. Krahaso: Agustini i Hipokës, bl. Komenti i Gjonit 4:4. Lit.: në hënën e tretë. Fjala është për shfaqjen e një hëne të re, e cila bëhet e dukshme në ditën e tretë pas hënës së re, pra pas lidhjes (lidhjes) të Hënës dhe Diellit. Ky mal, i cili me sa duket ndodhej jo shumë larg Hippo, përmendet vetëm nga bl. Agustini. Blzh. Agustini mund të tregojë se kohët e fundit ai e kujtoi këtë histori nga Ungjilli i Lukës ndërsa lexonte predikimin mbi Ungjillin e Gjonit. Dihet se ky predikim u lexua prej tij të mërkurën e javës së 6-të të Kreshmës së Madhe, më 26 mars 413. Shih: Agustini i Hipokës, i bekuar. Komenti i Gjonit 9:4. Lit.: ...ne nuk kemi në Të atë që mund të prekim, por kemi atë që mund të lexojmë. Lit.: hapi një ndjenjë në to, d.m.th hapi veshët me të cilët mund të dëgjonin Shkrimet. Lit.: të shtunën e katërt (quarta sabbati), pra ditën e katërt pas së shtunës. Pra, bëhet fjalë për mjedisin. Në tekstin latin, emri principium do të thotë "fillim" dhe "parësi" (nga princeps - kokë, sundimtar). Është ky konotacioni i fundit semantik që lidhet me karakterizimin e babait. Në përkthimin latin të Letrës së Shën Gjonit, që përdorej nga të bekuarit. Agustini, në këtë varg folja është ende në kohën e tashme (scribo). Në Vulgatë kjo pjesë e vargut - Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est - mungon, siç ndodh edhe në disa versione greke të Letrës. Siç mund ta shihni, ajo që pason fjalët: Unë po ju shkruaj, o etër - shpjegimi në përkthimin latin të Letrës përsërit plotësisht frazën nga vargu 13, për të cilën i bekuari tërheq vëmendjen. Agustini. Përfundimi i frazës mungon jo vetëm në tekstet greke nga të cilat është bërë përkthimi sinodal, por edhe në Vulgatë. Fraza nga Letra e Parë e Shën Gjonit me këtë fund gjendet te Shën Qipriani i Kartagjenës në esenë e tij “Dëshmi kundër Judenjve drejtuar Kuirinit” (3, 11). Në këtë rast, blzh. Agustini përdor një epitet që gjendet në përkthimin latin të Zbulesës së Shën Gjon Ungjilltarit: Rex saeculorum (Zbul. 15:3). Në këtë rast, përkthimi jepet sipas kuptimit të tij. Blzh. Agustini përdor frazën contraria arte, e cila fjalë për fjalë mund të përkthehet si "art i kundërt", që do të thotë se ashtu si një burrë dikur u mund nga një gjarpër nëpërmjet një gruaje që e bindi një burrë të shkelte urdhërimin, kështu gjarpri tani, si rezultat i një "veprimi të kundërt", mposhtet përmes grave që u zbuluan burrave sekretin e ringjalljes së Zotit. Kjo do të thotë, vetëm njerëzimi i Krishtit e kupton, pa e kuptuar natyrën e Tij hyjnore. Blzh. Agustini rrjedh nga idetë e Hipokratit për katër lëngje, ose lëngje, të pranishme në trupin e njeriut (gjak, biliare, biliare e zezë dhe mukozë), mbizotërimi i njërit prej të cilave në trup përcakton temperamentin e një personi. Blzh. Agustini e përdor psalmin si më poshtë: Incipite Domino in confessione, ndërsa në Vulgatë tingëllon kështu: Praecinite Domino in confessione (“Këndojini Zotit në rrëfim”). Lit.: Filluat të mos mbroni mëkatin tuaj. Latinishtja origjinale, natyrisht, flet për dy rrokje, pasi përdoret fjala Deus. Lit.: ka një shenjë (characterem impositum habet). Blzh. Augustini mjaft shpesh, duke folur për Pagëzimin, përdor metaforën karakter ose personazh imperatoris, që do të thotë një simbol i caktuar i përkatësisë së perandorit (personazh - markë, shenjë). Fakti është se në Perandorinë Romake kishte dy mënyra për të identifikuar luftëtarët. Ushtari mbante një distinktiv (signaculum) në një zinxhir rreth qafës dhe, si rregull, në anën e pasme të dorës së djathtë një shenjë (karakter) në formën e një tatuazhi, i cili ishte i vështirë për t'u hequr; kështu që me këtë shenjë mund të identifikohej lehtësisht një dezertor. Shih, për shembull: Augustine of Hippo, bl. Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit. VI:15; VIII:17; Është ai. Fjalim drejtuar popullit të Kishës së Cezaresë. 2. Mërkurë: Blzh. Agustini. Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit. VI:23; LI: 10. Blzh. Në këtë rast, Agustini citon vargun 4 të Letrës së Gjonit, megjithëse, siç shihet nga fjalët e tij të mëpasshme, ai aludon në vargun 2 të kapitullit, i cili në kuptim, por jo në shkronjë, përkon me atë që ai citon në këtë rast. Shih: Blzh. Agustini. Komenti i letrës së Gjonit drejtuar Parthianëve. III:7–9. Blzh. Agustini, duke cituar më sipër vargun nga kapitulli i katërt i Letrës: “Çdo shpirt që mohon se Jezus Krishtin...”, përdor foljen negat (“mohon”). Në fillim të këtij fragmenti, ai citon në një version tjetër, duke zëvendësuar foljen negat me solvit (“shkatërron”, “lot”, “shkatërron”, “refuzon”), prandaj i duhej një sqarim i tillë. Versioni latin i këtij vargu përdor të njëjtën folje zgjidhëse si në vargun që hap këtë paragraf, pra fjalë për fjalë duhet të përkthehet: "kushdo që refuzon një nga urdhërimet". Në “Rrëfimin” e tij Bekuar. Agustini tregon në detaje rrugën që mori në kërkim të një përgjigjeje për pyetjen se si ta perceptonte Zotin, si braktisi përpjekjet e kota për të imagjinuar fizikisht Zotin. Shih: Blzh. Agustini. Rrëfimi. VII, 1, 1. Blzh. Agustini aludon në praktikën e njohur nga dëgjuesit e tij për vendosjen e shenjave kufitare me emrin e pronarit (titulus) në tokat e mëdha (pronarët e vegjël vëzhguan tokat e tyre, por në asnjë mënyrë nuk caktuan territorin e tyre me emrat e tyre). Duke folur për “tituj”, ble. Në këtë rast, Agustini u referohet emrave të pagëzuesve, personaliteteve të të cilëve besimtarët e humbur i kushtonin një rëndësi të madhe, duke besuar se efektiviteti i vetë Sakramentit lidhet pikërisht me drejtësinë e pagëzuesit. Duhet mbajtur mend se predikimi i vërtetë i të bekuarit. Agustini lexoi gjatë periudhës së polemikave të tij aktive me donatistët dhe në këtë rast kërkon të bindë famullitarët se Sakramenti i Pagëzimit nuk kryhet nga një person, por nga Fryma e Shenjtë, prandaj të gjitha argumentet e donatistëve për nevojën e ri-pagëzimit janë rezultat i keqkuptimit të tyre për thelbin e vetë Sakramentit. Në predikimet e lexuara në të njëjtin vit me predikimin e tanishëm, Bl. Agustini e trajtoi vazhdimisht këtë çështje, duke përfshirë duke thënë se nuk ka pagëzim të Pjetrit, nuk ka pagëzim të Bartolomeut, nuk ka pagëzim të Palit, etj. Shih për këtë: Blzh. Agustini. Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit. V: 7. Domethënë që nuk duhet dhënë lëmoshë para njerëzve. – Per. Në përkthimin rusisht të Dhiatës së Vjetër - Saul. – Per. Në këtë pasazh, blzh. Agustini diskuton ndryshimin midis dy fjalëve që kanë një kuptim të ngjashëm - dilecio dhe amor, të kuptuarit nga dashuria e parë kryesisht në kuptimin shpirtëror dhe nga e dyta, përkundrazi, dashuria në kuptimin mishor. Por, pavarësisht nga nuancat e ndryshme të kuptimit, këto fjalë mund të përdoren si të barabarta në kuptim, si në citimin nga Ungjilli i Gjonit të dhënë në këtë rast, ku përdoret folja amas. Fjalë për fjalë kjo frazë mund të përkthehet: "Pjetër, a ke etje për mua?" – Per. Kjo do të thotë, takimi me një luan dhe frika prej tij nuk do ta qetësonte krenarinë. – Per. Siç mund ta shihni, e dashur. Agustinit iu desh të ndalonte për ca kohë në leximin e predikimeve mbi Letrën e Parë të Apostullit Gjon. Me shumë mundësi, kjo pjesë e predikimit u mbajt pas festës së Ngjitjes së Zotit. Blzh. Agustini do të thotë një instrument frymor - tibia - me një kallam të dyfishtë (grekët e quanin "aulos"). Ky instrument mund të shihet shpesh në veprat e artit të bukur të lashtë në duart e aktorëve. Duke analizuar dy thënie me radhë, Apostulli Gjon dhe Psalmisti David, Lum. Agustini në këtë rast i drejtohet Gjonit, duke cituar fjalët e tij. Pak më poshtë ai do t'ia kthejë fjalët Davidit. Blzh. Agustini në këtë rast polemizon me një bashkëbisedues fiktiv, një shembull i të cilit jepet në 1 Gjonit 4:20. Fjalë për fjalë: "sipas Tij", domethënë "gjatë rrugës". Domethënë është dashuri për Atin, Birin, vëllanë dhe njëri nuk ekziston pa tjetrin. Në përkthimin latinisht të psalmit dhe të letrës drejtuar Timoteut, përdoret e njëjta fjalë finis, prandaj ky citat i dhënë nga Bl. Agustini është mjaft i përshtatshëm dhe e ndihmon atë të vazhdojë diskutimin e tij rreth kuptimit të asaj që u tha nga profeti David. Emri finis mund të përkthehet në rusisht, duke u fokusuar në kuptimin e përgjithshëm të një fraze të veçantë, si "kufi" ("fund") dhe si "qëllim". Gjatë gjithë këtij fragmenti, Bl. Augustini flet për finis, por ne ofrojmë një opsion përkthimi që duket më i përshtatshëm në një rast të veçantë. Shumë psalme në Vulgatë kanë këtë fillim: In finem, in carminibus. Psalmus David ("Deri në fund, në këngë. Psalmi i Davidit"), ose In finem. Psalmus David ("Deri në fund. Psalmi i Davidit"). Blzh. Agustini ende përdor fjalën finis, që fjalë për fjalë do të thotë "të mos jetë ky fundi juaj". Blzh. Agustini aludon edhe një herë për donatistët që u shkëputën nga Kisha Katolike. Blzh. Agustini, bazuar në idenë se shpirti i njeriut largohet nga trupi përmes gojës, tregon në këtë rast gjendjen e pacientit kur shpirti i tij është gati të largohet nga trupi dhe ende mbahet në dhëmbë. Teksti përdor termin traditor, i cili përdorej nga donatistët në lidhje me ata klerikë që gjatë Persekutimit të Madh të Kishës (303–313) u dhanë (trado - dorëzoj, u jap) autoriteteve kopje të Shkrimeve të Shenjta për djegie. Me këtë përfundon predikimi i të bekuarit. Agustini, kushtuar interpretimit të Letrës së Parë të Apostullit Gjon. Teksti me sa duket mbeti i papërfunduar. Këtë e dëshmon jo vetëm fakti se pjesa më e madhe e kapitullit të pestë mbeti e padiskutuar ndërsa kapitujt e mëparshëm u interpretuan varg për varg, por edhe nga mungesa e një përfundimi retorik për të sugjeruar përfundime.