Komentár k Jánovmu listu Parthom

„Komentár k Jánovmu listu Parthom“ predstavuje 10 kázní (diskusie), ktoré predniesol bl. Aurelius Augustine pred kŕdľom v Hippo (teraz Anaba, Afrika). Biskup z Hippo nazýva Prvý koncilový list Svätého apoštola Jána Teológa Listom Parthom. Zostavenie výkladov sa datuje do rokov 407-415. Blzh. Augustín komentuje všetky kapitoly listu (až do 1. Jána 5:3), pričom výklad väčšiny 5. kapitoly necháva nedokončený. Diskurz spája exegézu, homíliu, duchovnú interpretáciu a teologickú reflexiu. Rozhovory sú zamerané najmä na tému kresťanskej lásky. Blzh. Augustín hovorí o Bohu ako o láske, ktorú vylial Duch Svätý na Cirkev po tom, čo Kristus dokončil vykúpenie ľudského pokolenia. Boh miluje svoje stvorenie, ale nemiluje odklon stvorenia od Neho, nemiluje hriech. Aby kresťan prijal lásku k Bohu, musí sa zbaviť lásky k svetu. Blzh. Augustín hovorí o úzkom evanjeliovom spojení lásky k Bohu a blížnemu. Rozdiel medzi vierou pravého kresťana a vierou démonov spočíva v absencii lásky: „Viera s láskou je vierou kresťana; viera bez lásky je vierou démonov; kto neverí, je ešte horší ako démoni; takí ľudia sú ešte netečnejší ako démoni“ (Rozprava 10, kapitola 2). Charakteristickým znakom dokonalej kresťanskej lásky je sebaobetovanie. Esej obsahuje slávny výrok blahoslaveného. Augustín: „Krátke prikázanie: „Miluj a rob, čo chceš. Mlčíš, mlč s láskou; či kričíš, krič s láskou; Ak opravujete, opravujte s láskou; odpúšťaš, odpúšťaš s láskou; nech je koreň lásky vo vás; z tohto koreňa nemôže vyrásť nič iné ako dobro“ (Rozhovor 7, kapitola 8). Ďalšie témy, ktoré sú nastolené v diskusiách: viera, jednota s Kristom, prikázania, hriech atď. Blzh. Augustín hovorí o hlavnom dôvode vtelenia – o zmiernej obete a vzkriesení ľudského rodu. Esej odhaľuje aj tému Cirkvi, ktorú predkladá bl. Augustín ako Telo Kristovo, Kristova nevesta a Matka. Táto publikácia predstavuje prvý úplný preklad „Rozhovorov o Jánovom liste Parthom“ do ruštiny, ktorý vypracoval prof. V.M. Tyulenev. Preklad z latinčiny a poznámky V. M. Tyuleneva Predslov P. K. Dobrotsvetova Čitateľovej pozornosti predstavujeme dielo Blzh, po prvýkrát kompletne preložené do ruštiny. Augustínove Rozpravy o Jánovom liste Parthom, známejší ako Prvý katolícky list svätého apoštola Jána Teológa. Datovanie tejto interpretácie sa pripisuje približne rokom 407–415. Blzh. Augustín interpretuje všetkých päť kapitol tohto listu (až do 1. Jána 5:3), pričom jeho komentár k väčšine kapitoly 5 zostáva nedokončený. Leitmotívom tohto diela je láska, ktorá u Augustína nadobúda sémantické lomy v témach týkajúcich sa Ducha Svätého, uzmierenia, kresťanskej cirkvi a mravného života kresťana. Blahoslavený Augustín z Hippa ako teológ a exegét v „Rozpravách o Jánovom liste Parthom“ Predkladáme do pozornosti čitateľa nedokončené dielo Blzh, po prvýkrát úplne preložené do ruštiny. Augustína „Rozhovory o Jánovom liste Parthom“ (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), známejší ako Prvý koncilový list svätého apoštola Jána Teológa. Preklad V. M. Tyuleneva z publikácie: Svätý Augustín. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, úvod, preklad a poznámky par P. Agaesse (SC; zv. 75. Paris, 1961). Toto dielo bolo čiastočne publikované v preklade do ruštiny A. R. Stepantsovom v časopise „Alpha and Omega“ v rokoch 2002–2003. Vydané boli 1., 2., 5. a 7. Rozpravy. Pre časopis „Diakríza“ prof. V. M. Ťulenev dokončil úplný preklad všetkých desiatich Rozpráv a budú uverejnené v najbližších číslach nášho časopisu. Ak sa obrátime k samotnému Augustínovmu dielu a jeho názvu, vydavateľ tohto diela zo série „Kresťanské pramene“, P. Agösse, vysvetľuje možné dôvody neobvyklého názvu tohto listu – „Parthom“, keďže v texte listu nie je ani náznak Partov alebo Peržanov. Cassiodorus a ctihodný Bede poukazujú na takúto zmienku u niektorých starovekých cirkevných autorov, napríklad u sv. Atanáza Veľkého, hoci sv. Atanáz sa žiadna takáto zmienka nezachovala 1. Niektorí naznačujú, že grécke meno „Πρός Πάρθους“ („Parthom“) bolo mylne odvodené od názvu „Πρός“. παρθένους“ („pannám“) 2. Sám Augustín sa vo svojom diele nezmieňuje o Parthoch, hoci všetky rukopisy s týmto dielom sú zapísané „Parthom“ 3. Ďalšou možnosťou sú „Adumbrationes“ Klementa Alexandrijského, ktorý tento list označuje ako „Prvý list Jána 4. Panny Márie“. Esej „Rozhovory o Jánovom liste Parthom“ pozostáva z desiatich kázní alebo Rozpráv (traktátov). Augustínov traktát je podľa P. Agösse 5 odborný termín v kresťanskej latinčine označujúci zložitý literárny žáner, ktorý spája exegézu, homíliu, duchovnú interpretáciu a teologickú reflexiu 6. Toto dielo nie je presne datované samotným Augustínom, a preto existujú rôzne názory na rok jeho vzniku. Najširšie hranice písania tohto diela sú 407–415 7. Jasnejšie sú označenia ročného obdobia, v ktorom toto dielo vzniklo. Blzh. Augustín hneď na začiatku hovorí: "Spomínate si, milovaní bratia, o čom sme v poslednom čase diskutovali, pasáž po pasáži, o Jánovom evanjeliu. Ale keďže nastali oslavy pri príležitosti svätých dní, keď sa musia čítať niektoré pasáže z evanjelia, z roka na rok tie isté a nemôžu byť [nahradené] inými, sme nútení na chvíľu prerušiť [8 rád, ktoré sme však nezavrhli." Z toho vedci vyvodzujú záver, že „Rozhovory o Jánovom liste Parthom“ prerušujú proces ústneho výkladu Jánovho evanjelia v kázňach (a teda aj jeho písomnej prezentácie – „Rozhovory o Jánovom evanjeliu“ 9), vytvorených podľa rôznych odhadov v rokoch 406 až 420 10. Pravdepodobne to mohlo byť 407 (podľa Bonardiera 11), 413, 415 a dokonca 418. Podľa Agösseho to bolo s najväčšou pravdepodobnosťou 415. Augustín mal vtedy šesťdesiat rokov a pracoval na svojich hlavných pojednaniach: „O Trojici“ a „O meste Božom“ 12. . Keďže v zvyčajnom slede exegetických kázní sv. Otca mal prestávku, ujal sa výkladu pomerne malého novozákonného textu – tohto listu. Blzh. Augustín si vybral List sv. apoštola Jána, aby sa pri prerušení výkladu Jánovho evanjelia neodchýlil od samotného apoštola 13. Predpokladá sa, že Komentár k Listu Parthom bol doručený medzi 12. a 13. Rozpravami o Jánovom evanjeliu 14. Na rozdiel od Rozpráv o evanjeliu podľa Jána, toto druhé dielo bolo napísané skôr z evanjelia, o ktorom sa hovorilo o Jánovi. kázne, ktoré boli prednesené ústne 15 v Hippo of Rhegium, kde sa nachádzala Augustínova kazateľnica. Sväté dni, o ktorých hovorí svätý Hroch, sú Svetlý týždeň od Veľkonočnej nedele do piatku. Posledné dve reči (9. a 10.) predniesol v týždni, na ktorý pripadá sviatok Nanebovstúpenia Pána. Časom recitácie boli pravdepodobne večerné bohoslužby, keďže tam bolo viac času na rozhovor ako na liturgii ráno 16. Všetky rukopisy, v ktorých sa zachovalo toto Augustínovo dielo, sa končia 10. rozpravou, v ktorej sa výklad dostáva k 3. veršu a prerušuje sa, pričom komentár k nasledujúcej časti 5. kapitoly zostáva nedokončený. Všetkých desať prejavov bolo teda napísaných a prednesených akoby jedným dychom 17. Okrem svojich dvoch hlavných diel - „O Trojici“ a „O Božom meste“ 18, Augustín súčasne napísal sériu malých antipelagiánskych diel. Známe krajné postoje neskorého Augustína k otázkam slobodnej vôle, milosti a prvotného hriechu, rozvinuté v polemikách proti tejto heréze, však v tomto diele ešte nedosiahli svoju ostrosť. Tu môžete nájsť také tvrdenia, že nikto na zemi nemôže byť bez hriechu 19 a zároveň, že milosť Božia neruší slobodnú vôľu, čiže autor hovorí o synergii Boha a človeka vo veci spásy: „Pozrite sa, ako nás nezbavuje slobodnej vôle a hovorí: očisťuje sa... Ale Boh ťa neočistí bez tvojej vôle, neočisťuje sa s Bohom. vlastný, ale skrze Toho, ktorý prišiel prebývať vo vás." 20 Ešte viac tematických prienikov sa Augustín stretáva s Rozpravami o Jánovom evanjeliu. Okrem toho blzh. Augustín je jednoznačne toho názoru, že sv. Apoštol Ján Teológ je autorom Jánovho evanjelia, troch koncilových listov a Apokalypsy 21. Pokiaľ ide o exegetickú metódu v tomto diele, Augustín síce úzkostlivo komentuje „písmeno“ textu, no napriek tomu je dôkladný vo vernosti jeho duchu. Spôsob exegézy blahoslavených. Augustína spočíva nielen v objasňovaní niektorých miest biblického textu, ale aj v protiklade niektorých textov k iným, 22 v hľadaní aj vonkajších rozporov medzi rôznymi miestami Svätého písma. Augustínov základný postulát zároveň je, že celé Sväté písmo je inšpirované Bohom, úplne inšpirované tým istým Duchom Svätým, a preto nemôže byť v rozpore samo so sebou. Napríklad Augustín porovnáva výroky svätého proroka Dávida a svätého apoštola Jána Teológa a uvádza: "Duch je jeden, aj keď sú dve knihy, aj keď sú dve pery, aj keď sú dva jazyky. Koniec koncov, jeden bol hovorený skrze Jána, druhý bol hovorený skrze Dávida, ale nemyslite si, že Duch nie je jeden a ten istý... Môžu teda existovať dva jazyky naplnené Bohom? jednomyseľnosť, ale vyžaduje si to niekoho, kto počuje“ 23. Preto pre Augustína nemôže nastať situácia voľby medzi dvoma textami Svätého písma, ktoré majú zjavne protikladný význam, aby jeden akceptoval a druhý zavrhol. Ak sú navonok protikladné, potom sa ukážu ako dva rôzne aspekty tej istej pravdy, čo si vyžaduje jej pochopenie. Nič nevyzýva k zamysleniu sa nad Svätým písmom, nič, čo by sprostredkovalo zmysel tajomstva biblického textu, ako protichodné úryvky Svätého písma 24. Augustín, podobne ako v Komentári k Jánovi 25, oslovuje svojich poslucháčov a žiada ich o spoločnú účasť na procese interpretácie ťažkých pasáží Svätého písma: „Venujte pozornosť týmto slovám. otvorí [naše oči] a ponúkne cestu von, aby nikto nenašiel v Jeho slove dôvod na ich zničenie, ktoré slovo bolo kázané a zapísané len kvôli uzdraveniu a spáse. Ak sa krátko zamyslíme nad učením blaženého. Augustína v tomto diele môžete vidieť nasledovné. Teória poznania Boha, náuka o Bohu: o jeho vlastnostiach, o Najsvätejšej Trojici - Augustín ich tu uvádza bodkovanou čiarou, pretože o tom veľa hovorí vo svojom „Komentári k Jánovi“. Skôr ho zaujíma téma Boha ako lásky, ktorú vylial Duch Svätý na Cirkev po tom, čo Kristus dokončil vykúpenie ľudského pokolenia, a ako túto lásku nasledovať a získať: „Kristus je Boh, koniec prikázania je láska a Boh je láska; Otec a Syn a Duch Svätý sú jedno. Tu je pre vás koniec, inak nedosiahnete koniec.“ On je na inom mieste! 27 Blzh. Augustín častejšie hovorí o vtelení Božieho Syna. Kristus ako Boží Syn existuje predvečne, je narodený z Boha Otca: „Narodený z večného Otca, zrodený od večnosti, zrodený naveky, nemá začiatok, žiadne obmedzenie, žiadne priestorové ohraničenie, pretože je tým, čo jestvuje, lebo On sám je existujúci“ 28 . Keď hovorí o Ježišovi Kristovi, Augustín sa pýta: "Kto to je? Slovo Božie. A ako prišiel k chorým? A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14)" 29. Takže: "Pán Ježiš Kristus bol Boh v tele, skrytý v slabosti" 30. Preto Cirkev učí o Kristovi, že je tuhá potrava ako Boh a človek, Kristus, učenie Krista. rovná sa Otcovi, aby vás nasýtil chlebom, lebo dotknúť sa Krista duchovne znamená pochopiť, že je rovný Otcovi“ 31 . Ale pre Augustína táto viera v Krista ako človeka a v Krista ako Boha nemá žiadnu rovnosť. Kristus je predovšetkým Boh, Boží Syn, a preto je dôležitá viera v Krista ako Božieho Syna a Boha rovného Otcovi: „Kto iný nechápe Božstvo Kristovo, priblížil sa iba k Jeho telu a nedosiahol Jeho Božstvo? Čo je skvelé, dosiahnuť len to isté, čo Jeho prenasledovatelia, ktorí Ho ukrižovali? Je skvelé pochopiť, že Boh začal Bohom od počiatku všetkého, kto je Bohom od počiatku. 1:1-3)“ 32. Blzh. Augustín hovorí aj o hlavnom dôvode vtelenia – o vykupiteľskej smrti a zmŕtvychvstaní ľudského rodu: „Prečo prišiel v tele? Pretože sme mali prijať nádej na vzkriesenie. Bol Boh a prišiel v tele. Veď Boh nemohol zomrieť, ale telo mohlo zomrieť; preto prišiel pre nás v tele.“3 Príčinou vtelenia je podľa Augustína pád ľudstva, a preto Boh v ekonómii spásy povyšuje a obohacuje človeka, pričom seba samého zmenšuje. Tu počujeme známu tému „kenózy“ Božieho Syna, ktorá však nedosahuje tak jasne ako učenie o zbožštení, že „Boh sa stal človekom, aby sa človek stal bohom“, ako to nachádzame najmä u gréckych svätých otcov, v podobe ich symetrického učenia tantum – kvantum („toľko ako“). Augustín stále zostáva v rámci západnej tradície s inými – často právnymi – dôrazmi v soteriológii. Ako píše blahoslavený. Augustína, "Pre teba sa stal dočasným, aby si sa ty mohol stať večným, pretože On sa stal dočasným aj tak, že zostal večný. Niečo mu bolo od času pridané, ale večnosti nebolo nič odňaté. Ty si sa narodil dočasne a skrze hriech sa stal dočasným, stal si sa dočasným skrze hriech a On sa stal dočasným skrze milosrdenstvo na odpustenie hriechov... On prišiel k zajatým, dal nám vykúpiť svoju krv pre nás Pána. nám nová nádej“ 34. Téma Krista ako nového Adama sa odráža aj v tomto Augustínovom diele: "Dávajte pozor, bratia, na dve zrodenia: Adama a Krista. Dvaja ľudia, ale jeden z nich je človek ako človek, druhý je Bohočlovek. Skrze človeka ako človeka sme hriešnici, skrze Bohočloveka dostávame ospravedlnenie. To narodenie nás zvrhlo k smrti, toto narodenie nás vzkriesilo z tohto narodenia3, vyslobodenie z tohto narodenia3; toto narodenie." Augustín sa podrobnejšie zaoberá podrobnosťami o spásonosných skutkoch, ktoré vykonal Kristus. Augustín vykladá Kristove pokušenia na púšti „žiadosťou tela, žiadostivosťou očí a pýchou života“ a Kristovo víťazstvo nad diablom ako pokyn pre kresťanov, aby zvíťazili rovnakým spôsobom: „Prostredníctvom týchto troch [vecí] bol Pán pokúšaný diablom... Ale Pána, ktorý spôsobil porážku neba a zeme, ušliapal diabol? prečo odpovedal aj diablovi áno, aby ťa učil“ 36. Téma Cirkvi, s ktorou sa Augustín v tomto období často stretáva, je v tomto diele prítomná aj vďaka jeho intenzívnemu zápasu so schizmatickými donatistami. Kostol pri bl. Augustín je tradične predstavovaný ako Telo Kristovo, ako Kristova nevesta a ako Matka. Blj. je žiarivý a nečakane všestranný. Augustín hovorí o téme Cirkvi ako Tela Kristovho: „Náš Pán Ježiš Kristus, vystupujúc do neba štyridsiateho dňa, zanechal svoje Telo, aby tu zostal, pretože videl, že mnohí ho budú ctiť práve preto, že vystúpil do neba, a videl, že ich úcta by bola zbytočná, keby začali šliapať po údoch [Jeho Tela] na zemi. nohami na zemi, povedal, kde budú umiestnené údy Jeho [Tela]“ 37, „A tu je celý Kristus: Hlava aj Telo“ 38. Pri blzh. Augustín vo všetkých svojich teologických a ekonomických výkladoch v tomto diele prechádza témou Božej lásky k človeku, ktorá prechádza do aspektov ekleziológie a jednoty cirkvi 39 . Kristus bol ukrižovaný pre nedostatok lásky medzi svojimi nepriateľmi: „Nakoniec existoval jeden hriech, ktorý Židia nemohli mať, nejaký veľmi špecifický hriech, totiž nedostatok lásky“ 40. Ten istý nedostatok lásky charakterizuje heretikov Augustínových súčasníkov. Pri výklade známych slov apoštola: „Ten, kto popiera, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je Antikrist“ (porov. 1 Jn 4,3; 1 Jn 2,22), si Augustín kladie otázku: „Kto zapiera, lebo ani my nepopierame, ani tí [heretici] nepopierajú, ako mnohí tu vyznávate, vyznávajte slová, keď vy Kristus vyznávate veľa? v tele, ale pravda ich usvedčuje“ 41. „Spýtaj sa ariánov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele, spýtaj sa Eunomiánov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele, spýtaj sa Macedóncov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Catafrigov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Novatiánov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Tak čo? Majú všetci heretici Ducha Božieho? No nie sú to falošní proroci? No nie je v nich žiadny podvod, žiadne pokušenie? Samozrejme, že sú Antikristami, lebo vyšli z nás, ale neboli naši (1. Jána 2:19)“ 42. A pokračuje: „Mnohí heretici vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele, ale pravda ich usvedčuje... láska Ho prinútila prijať telo. Kto nemá lásku, nevyznáva, že Kristus prišiel v tele. A teraz sa spýtaj nejakého heretika, či Kristus prišiel v tele?. Za týmto účelom Kristus prišiel v tele, aby za nás zomrel. Preto zomrel za nás, aby nás naučil veľkej láske. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13). Ale nemáte lásku, pretože kvôli svojej pýche ničíte jednotu. Oddeľuješ sa od jednoty pozemského kruhu, rozkolmi rozdeľuješ Cirkev, trháš Telo Kristovo. Prišiel v tele, aby zhromaždil [všetkých]. Kričíš, aby si oddelil [všetkých]“ 43. Takže schizmatici a heretici idú proti Kristovi, a preto sú Antikristami 44, a ak áno, potom sa im viera v Krista podľa Augustína ukazuje ako márna: „...ak nepatríš k Telu, nemáš nad sebou hlavu“ 45. Takže toto telo Kristovo je Jeho Cirkev. Z toho vyplýva, že Kristus je organicky neoddeliteľný od svojej Cirkvi ako Hlava od Tela: „A tu je celý Kristus: Hlava aj Telo“ 46. Láska ku Kristovi zahŕňa aj lásku k Jeho Telu - Jeho Cirkvi: „Čo je dobré, ak veríš, a predsa sa rúhaš? Cti Ho v Hlave a rúhaš sa Mu v tele. Ak sa Mu nerúhaš, oddeľuješ sa od Jeho tela. "Márne ma uctievaš," kričí na teba hlava zhora, "márne ma ctíš." Je to to isté, ako keby ti niekto chcel pobozkať hlavu a pošliapať ti nohy; a možno by ti šliapal po nohách čižmami vystlanými klincami, chcel by ťa chytiť za hlavu a pobozkať; ibaže by si vo chvíli, keď vyslovil slová úcty, nezakričal: „Čo to robíš, človeče? Prešľapuješ po mne... Hore mi preukazuješ úctu a pod ním šliapeš. Bolesť zo šliapania je väčšia ako radosť z prejavovania úcty, pretože hlava, ktorej prejavuješ úctu, trpí bolesťou nôh, ktoré dupeš.“47 Augustínovo paradoxné tvrdenie je, že Telo Kristovej Cirkvi nie je, teologicky povedané, „neporušiteľné“, ale podlieha slabosti a chorobe: „Jeho telo stále podlieha slabosti a nebude úplne zdravé, kým nenastane zmŕtvychvstanie.“48 Augustín pri vysvetľovaní morbídnosti tela cirkvi „prejde na jazyk súčasnej medicíny“: hovorí o „zlom kresťanskom tele“, hovorí o „zlom kresťanskom tele“. ako zlé šťavy, telo zažije úľavu rovnakým spôsobom, keď zlí [kresťania] odídu, Cirkev zažije úľavu a keď ich telo vyženie a odstráni, hovorí: „Tieto šťavy vyšli zo mňa, ale neboli moje. Čo znamená „neboli moje“? To znamená, že neboli odrezaní od môjho tela, ale stlačili moju hruď, keď boli vo mne“ 49. Preto „sme buď medzi údmi [Kristovho tela], alebo sa zistíme, že sme zlými šťavami. Kto sa mení k lepšiemu, je úd tela; kto zostáva v hneve, je zlý sok“ 50. Ďalším obrazom Cirkvi podľa Augustína je obraz Matky. Po dokončení vykúpenia ľudského pokolenia dal Kristus Cirkvi svojho Svätého Ducha: „Lebo bolo potrebné, aby sa Duch Svätý prejavil vo všetkých jazykoch, pretože Božie evanjelium muselo obísť celý kruh zeme vo všetkých jazykoch“ 51 . Duchom Božím sa uskutočňuje sviatosť Božieho narodenia – vo svätom krste: z vody a z Ducha (porov. Jn 3,5). Matkou je Cirkev. Ale aj po narodení potrebuje človek duchovne rásť, prijímať potravu a svoju vôľu a svoje úsilie aplikovať na svoj rast: „Preto, ak niekto chce, bude rásť [po takom narodení], a ak bude chcieť, bude sa zmenšovať. Čo to znamená rásť? Znamená to napredovať. Čo to znamená zmenšovať sa? To znamená ustupovať. Každý, kto vie, že sa narodil, nech ho nechá počuť, že jeho matka je dieťa; prsia a rýchlo rastú Matkou je Cirkev a jej prsiami sú dva zákony Písma Božieho“ 52. Ale tá istá Matka, ktorá rodí a vyživuje svoje deti, s bolesťou hľadí na to, ako niektoré z nich upadli do herézy a schizmy: „Napokon, pred tými, ktorí si rozdeľujú Cirkev medzi sebou a snažia sa vytvárať strany z jedného celku, v osobe apoštola, lásky matky, ktorá porodila deti v bolestiach, odhaľuje svoje vnútro, trhá svoje prsia a plače, volá, plače od svojich detí, plače, smúti] vrátiť sa k jednému menu pre tých, ktorí si chceli vytvoriť veľa mien, odrádza ich od lásky k sebe, aby milovali Krista“ 53 . Okrem chápania Cirkvi ako Tela a Matky ju Augustín tradične chápe aj ako Kristovu nevestu: „Akýkoľvek [kresťanský] sviatok je oslavou manželstva. Svadba Cirkvi sa slávi. Syn Kráľa sa žení. Navyše, Syn Kráľa je sám Kráľ. Hostia, ktorí prichádzajú [na oslavu], sú nevesta... Lebo každá Cirkev je Kristova nevesta a jej ovocím, jej prvotinou je Kristova Cirkev; jej základom je Cirkev v Kristovi. ženích v tele“ 54 . Na jednej strane Augustín verí v moc Božieho Ducha Svätého a obracia sa k sebe odporcov evanjelia a Cirkvi: „Počuli ste pri čítaní zo Skutkov apoštolov, koľko tisícok vrahov Krista uverilo (porov. Sk 2,41). Ak časom uverili tí, ktorí zabíjali, nemali by uveriť aj tí, čo chvíľu pochybovali? 55 Na druhej strane konštatuje absenciu milosti Ducha Svätého medzi heretikmi a schizmatikmi, ale aj medzi niektorými nevhodnými členmi samotnej pravoslávnej cirkvi: „Toto je Duch Boží, ktorého nemôžu mať heretici a všetci, ktorí sa oddelili od Cirkvi. 56. Ako dôležité prvky Cirkvi Kristovej, bl. Augustín spomína apoštolov ako svedkov Pána a trvá na tom, že súčasní kresťania im musia byť verní na základe jedinej viery: „Videli, ale my sme nevideli, a predsa sme ich spolupáchateľmi, lebo sa držíme spoločnej viery“ 57 . Potom sú tu mučeníci: "Mučeníci sú Božími svedkami. Bohu sa páčilo mať za svedkov ľudí, aby ľudia mali Boha za svedka."58 Ďalším dôležitým prvkom „prvku“ života Cirkvi je modlitba: „Modlíme sa za vás, bratia, ale vy sa modlite aj za nás. Všetci členovia [Kristovho tela] nech sa modlia jeden za druhého a Hlava nech sa prihovára za všetkých.“59 Blzh. Augustín vo svojich „Rozhovoroch o Jánovom liste Parthom“ pokračuje v boji proti donatistickej schizme, ktorá sa snažila zmenšiť univerzalitu Kristovej Cirkvi a zredukovať Cirkev iba na Cirkev v Afrike. Donatisti podľa Augustína "uctievajú Krista do takej miery, že tvrdia: Zostal v dvoch jazykoch, latinčine a púnčine, to znamená africkej. Má Kristus len dva jazyky? Tieto dva jazyky sú jediné, ktoré donátová strana pozná, a nie viac!" 60 Tieto Augustínove slová nepriamo svedčia aj proti známej neskoršej katolíckej stredovekej „trojjazyčnej heréze“, ktorá prikazovala čítať evanjelium iba v latinčine, gréčtine a hebrejčine, a preto odmietala uctievanie a čítanie v národných jazykoch veriacich národov. Pre Augustína je dôležitá a vždy aktuálna aj téma heretikov a falošných kresťanov, ktorí sú len zdanlivo údmi Kristovho tela. Zhoduje sa s témou Antikrista: "Hľa Antikristov! Opustili nás. Počujte útechu: ale neboli naši (1. Jána 2:19). Všetci heretici, všetci schizmatici nás opustili, to znamená, opustili Cirkev; ale neboli by vyšli, keby boli naši. Preto pred odchodom mnohí nevyšli z nás, predtým neprišli von, ak by neprišli von našimi. von, a zároveň sú Antikristmi... A každý si musí spytovať svedomie, či on sám je Antikrist. Veď v latinčine „antikrist“ znamená „Kristov protivník“ 61. Podľa Augustína „nájdeme veľa antikristov, ktorí Krista vyznávajú perami, ale svojím správaním sa od Neho vzďaľujú“ 62: odrezávajú sa od jednoty Cirkvi a odrezávajú sa od jednotnej Cirkvi. sú antikristi, nech o tom nikto nepochybuje." 63 Ale vo vnútri Cirkvi sú aj antikristovia 64, ako zlé šťavy 65, ako plevy: „...pozri, milovaní: mnohí, ktorí nie sú naši, s nami prijímajú sviatosti, prijímajú s nami krst, prijímajú s nami všetko, o čom veriaci vedia, že prijímajú: požehnanie, Eucharistiu a to, čo je obsiahnuté vo Svätých sviatostiach – zúčastňujú sa s nami, ale nie sú dokázané na našom oltári. [pokušenie ich zasiahne ako závan vetra, sú unesení, pretože neboli obilím] a všetci [bez stopy] potom odletia (čo by sa malo opakovať znova a znova), keď sa v súdny deň previnú Pánov humno“ 66. „Toľkí sa nazývajú kresťanmi, ale v skutočnosti sa neukázali, že nie sú kresťanmi, tým, čím sú život, v morálke, vo viere, v nádeji, v láske“ 67. „Takže, bratia, ak zvážime činy, nájdeme nielen veľa antikristov, ktorí opustili [Cirkev], ale aj mnohých, ktorí ju neopustili vôbec. Veď je toľko falošných svedkov, podvodníkov, zlých ľudí, milovníkov veštenia, cudzoložníkov, opilcov, požičiavateľov peňazí, podvodníkov a všetkých tých, ktorých nemožno v Cirkvi vymenovať! Sú odporcami Slova Božieho, Slovom Božím je Kristus; všetko, čo je v rozpore s Božím slovom, patrí Antikristovi, pretože Antikrist je Kristovým protivníkom“ 68. Avšak, miláčik. Augustín v žiadnom prípade „nedáva pečiatku“ cirkevným hriešnikom, ale vyzýva na ich nápravu: „Toto sa ti hovorí, zrno, nech to počujú tí, čo boli plevy, a stanú sa zrnom. Každý, kto miluje svet, nech sa zmení, starajúc sa o svoje svedomie; nech sa stane milovníkom Krista, aby sa nestal Antikristom“ 69. Učenie o láske v Jánovom liste a v jeho interpretácii Augustínom zaujíma prvé miesto v dôležitosti, o čom svedčia aj slová samotného Augustína, ktoré charakterizujú Prvý list Jána Teológa: „Čím viac chcem hovoriť o láske, tým menej chcem, aby tento list skončil. Neexistuje jasnejšie posolstvo, ktoré hovorí o láske k láske“ 70. číta sa medzi všetkými národmi, je uznávaná v celom pozemskom okruhu, stvorila celý svet Počuli ste tu od Ducha Božieho: Boh je láska (1 Jn 4, 8)“ 71. Augustín však nikde vo svojich Rozpravách neuvádza presnú definíciu lásky 72 . Význam tejto témy vo vtedajších podmienkach Hrocha možno len ťažko preceňovať. Napriek nedávnemu vládnemu dekrétu zakazujúcemu donatistickú schizmu sa kresťanská komunita v Hrochovi rozdelila na dve strany – pravoslávnu a donatistickú, ktorých členovia boli v nepriateľstve. Ale láska by mala byť dôvodom a nástrojom jednoty; pomôže uzdraviť schizmu, zjednotiť Cirkev v Hrochovi a očistiť srdcia kresťanov 73 . Láska je podľa Augustína obsahom vnútrotrinitárneho života aj vzájomnou láskou Otca a Syna 74 . Potom je to láska Boha k Jeho stvoreniu, k nám, vyliata na nás Duchom Svätým. Preto sa táto láska prejavuje v prítomnosti Ducha Svätého v človeku: „Ak je Syn Boh a Duch Svätý je Boh, potom miluje toho, v ktorom Duch Svätý prebýva, teda láska je Boh, ale je Bohom, pretože je z Boha“ 75 . Ale táto láska nie je ľahostajná: "Naozaj miloval nás hriešnikov, aby sme zostali hriešnymi? Videl nás, ako keď tesár videl prinesený strom z lesa, a v myšlienkach myslel na to, čo z neho urobí, a nie na strom, ktorý to bol," 76 teda Boh miluje svoje stvorenie, ale nemiluje odklon stvorenia od Neho, nemiluje stvorenie. Aby kresťan prijal lásku k Bohu, musí sa zbaviť lásky k svetu: "Sú dve lásky - k svetu a k Bohu. Ak v nás žije láska k svetu, potom nie je miesto pre lásku k Bohu. Nech láska k svetu odíde a láska k Bohu zostane, nech dostane lepšie miesto... Keď oslobodíš svoje srdce od pozemskej lásky, nepustíš do seba lásku, z ktorej nič zlé nebude, a nebude tam žiť." Blzh. Augustín hovorí o úzkom evanjeliovom spojení medzi láskou k Bohu a blížnym: „Láska je Boh. Preto každý, kto miluje svojho brata, nevyhnutne miluje Boha.“ 78 Toto je rozdiel medzi vierou pravého kresťana a vierou démonov: „Viera s láskou je vierou kresťana; viera bez lásky je vierou démonov; kto vôbec neverí, je ešte horší ako démoni; takí ľudia sú ešte ľahostajnejší ako démoni“ 79 . Takže láska k Bohu musí byť vyjadrená v láske k blížnemu, k spoluveriacim, ktorí tvoria Telo Kristovo, ktorého Hlavou je Bohočlovek – Kristus – Boží Syn: „Klameš, lebo ak miluješ Hlavu, tak miluješ aj údy, ak nemiluješ údy, tak nemiluješ ani Hlavu“ 80. Ukazuje sa, že „jednotka lásky v kruhu Syna Krista“ je akousi jednotkou Božieho syna: Telo Jednorodeného Syna Božieho, a kým On je Hlava, a my sme údmi, toto je jeden Boží Syn, a preto ten, kto miluje Syna Božieho, miluje Otca, nikto nemôže milovať Otca bez lásky k Synovi sám sa stane údom, láskou vstúpi do jednoty Kristovho tela a bude jeden Kristus, milujúci sám seba“ 81. Cesta kresťanskej dokonalosti je podľa Augustína cestou lásky: "Začni milovať a staneš sa dokonalým. Začal si milovať? Potom vo vás začal prebývať Boh; milujte toho, ktorý vo vás začal prebývať, aby vás urobil dokonalým" 82. Ale aj na tejto ceste môžu tí, ktorí sa snažia o lásku, očakávať zvádzanie a podobný vonkajší sebaklam: pýcha kŕmi!.. Láska oblieka človeka zbaveného šiat, a pýcha oblieka pôst a pýcha pochováva mŕtvych, a pýcha pochováva všetky dobré skutky, ktoré láska robí a ktoré robí, pýcha zasa koná a zdá sa, že na svojich koňoch núti Láska, vyznáva a vyznáva lásku, umiera mučeníctvo však jeden má lásku a druhý nie.“ Situácia však môže byť iná: „Arogantný lichotí, milujúci je drsný, tento sa oblieka, tento udrie. Ale oblieka sa, aby potešil ľudí, a tento zasiahne, aby sa napravil tvrdosťou. Je lepšie prijímať údery z lásky ako almužnu z pýchy“ 83. Kritériom na rozlíšenie dvoch navonok rovnakých činov by mala byť láska – jej prítomnosť alebo neprítomnosť: „Zradu spáchal Otec, zradu spáchal Judáš, spáchal ten istý čin. Aký je však rozdiel medzi činom Otca, ktorý zradil Syna, rozdielom medzi činom Syna, ktorý zradil sám seba, a činom učeníka Judáša, ktorý zradil svojho Učiteľa? Faktom je, že Otec a Syn to urobili v rámci lásky a Judáš to urobil v rámci zrady... Boh myslel na našu spásu, kvôli ktorej sme boli vykúpení; Judáš premýšľal o platbe, ktorú dostal za predaj Pána. Syn myslel na cenu, ktorú za nás zaplatil, a Judáš na cenu, ktorú dostal za predaj. Preto rôzne myšlienky robili činy odlišnými. Taká je sila lásky. Pozri: ona jediná robí rozdiel; pozri: len ona rozlišuje medzi skutkami ľudí“ 84. Preto „láska je jediná vec, ktorá rozlišuje medzi deťmi Božími a deťmi diabla. Nech sa každý zatieni znakom Kristovho kríža; nech každý ozve „Amen“; nech všetci spievajú „Aleluja“; nech každý prijme krst; nech každý navštevuje kostoly, nech každý postaví múry baziliky; ale deti Božie a deti diablove sa nerozlišujú inak ako láskou. Tí, ktorí majú lásku, sú narodení z Boha; Tí, ktorí nemajú lásku, nie sú narodení z Boha. Skvelé znamenie, veľký rozdiel! Maj všetko, čo chceš, ale ak to nemáš, nič ti nepomôže." 85 Vlastnosťou dokonalej kresťanskej lásky je sebaobetovanie: „Toto je dokonalá láska, ak si pripravený zomrieť za svojho brata. Pán to ukázal v Sebe, prijal smrť za každého, modlil sa za tých, ktorými bol ukrižovaný, hovoriac: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34)“ 86. Augustín však pri dosahovaní tejto dokonalej lásky vidí aj isté kroky, postupnosť krokov: „Ale ty sa pýtaš sám seba a hovoríš si: Kedy budeme môcť nájsť takú lásku? Neponáhľajte sa do zúfalstva. Možno sa už narodila, ale ešte nedosiahla dokonalosť; živiť ju, aby sa neudusila“ 87. „Ak sa živíš Božím slovom a nádejou na budúci život, potom túto sotva zrodenú lásku privedieš k dokonalosti, aby si bol pripravený dať svoj život za svojich bratov“ 88. „Narodila sa, aby sa zlepšovala. Keď sa narodí, začne byť nasýtená; keď je spokojný, posilňuje; keď sa posilní, stane sa dokonalou“ 89. Rôzne stupne dokonalosti sa odrážajú v okruhu ľudí, kam siaha, počnúc susedmi a končiac nepriateľmi: „Láska je ako oheň, musí najprv objať to, čo je bližšie, a tak sa šíriť k tomu, čo je ďalej... Rozširujte svoju lásku k blížnym, ale nenazývajte to rozširovaním lásky, pretože ak milujete tých, ktorí sú vám blízki, je to rovnaké ako milovať seba. Šírte to cudzím ľuďom, ktorí vám neublížili. Choďte ďalej; dosiahnuť milovať svojich nepriateľov. To je presne to, čo Pán prikazuje“ 90, „aby sme ich milovali, aby sa stali bratmi“ 91. Vo všeobecnosti teda platí maxima blzh. Augustína je jeho nasledujúce slávne prikázanie týkajúce sa lásky: „Krátke prikázanie: „Miluj a rob, čo chceš. Či mlčíš, mlč s láskou; ak kričíš, krič s láskou; ak opravujete, opravujte s láskou; ak odpustíš, rozlúč sa s láskou; nech je koreň lásky vo vás, z tohto koreňa nemôže vyrásť nič iné ako dobro“ 92 . Odtiaľto sa Augustínove vysvetlenia lásky prelievajú do hymnu chvály na lásku samotnú: „Chválim lásku pred tebou, ak ju chceš vlastniť, maj ju!... Získava sa ako dar. Nájdi ju, váž si ju, nie je nič sladšie ako ona. Ak je taká, keď o nej len hovoria, aké by mala byť, keď je k dispozícii? 93 Avšak, jej udržiavanie nie je samozrejmosťou: nie je to samozrejmé získať lásku a robiť. a vedie k nečinnosti. Nemyslite si, že je zachovaná nejakou miernosťou a dokonca ani miernosťou, ale nedbanlivosťou a nedbanlivosťou. Takto sa to nezachováva. Nemysli si, že miluješ svojho sluhu, keď ho nebiješ, alebo že miluješ svojho syna, keď mu nepreukazuješ prísnosť, alebo že miluješ svojho blížneho, keď mu nič nevyčítaš. Toto nie je láska, ale ľahostajnosť. Nech sa láska horlivo snaží napraviť a zlepšiť [vinníka]; ak má dobré mravy, nech prinášajú radosť, ale ak má zlé mravy, nech sa napravia, nech sa zlepšia. Nenávidieť hriech v človeku, ale milovať človeka. Lebo Boh stvoril človeka, ale človek už spáchal hriech. Milujte, čo stvoril Boh, a nemilujte, čo stvoril človek. Keď miluješ to prvé, odstrániš to druhé. Keď miluješ prvého, napravíš druhého.“ 94. „Konať proti láske znamená konať proti Bohu“ 95. Aby si si lásku zachoval, musíš sa naučiť odpúšťať: „Je to láska, ktorá odpúšťa. Odstráňte lásku zo srdca a nenávisť sa jej zmocní; nevie odpustiť“ 96. Láska vylieva toľko požehnania na tých, ktorí ju vlastnia! Láska je ochrancom pred zlom: „Ak prejavíš lásku, neupadneš do pokušenia ani v Kristovi, ani v Cirkvi; Neopustíš ani Krista, ani Cirkev“ 97, „láska ničí hriechy“ 98. Preto „zachovaj Božiu lásku, aby si, ako je Boh večný, aj ty ostal vo večnosti“ 99. K získaniu tejto kresťanskej lásky patrí pokánie ako podmienka: "Vyprázdnite, čo treba naplniť. Musíte [dušu] naplniť dobrom, vyliať zlo. Premýšľajte o tom, ako vás Boh chce naplniť medom: ak ste naplnení octom, kam dáte med? Čo má nádoba vyliať, nádoba sa musí vyčistiť; musí sa vyčistiť, aj keď je to ťažké, aby sa to dalo vyčistiť, ak je to potrebné. hriech sa rodí zo slabosti tohto života, buď bdelý, nech vo vás okamžite vzbudí nepriateľstvo, hneď ho odsúdite a prídete pokojne k Sudcovi“ 101. „Povedz ľuďom, aký si, povedz Bohu, aký si, Boh bude súdiť to, čo v tebe nájde10, nechceš sa odsúdiť? V láske treba podľa Augustína dodržiavať správnu hierarchiu. Keď človek miluje stvorenie ako Božie, musí viac milovať Stvoriteľa: „Je to to isté, bratia, ako keby ženích urobil svojej neveste prsteň a ona milovala prsteň, ktorý dostala, viac ako ženích, ktorý jej vyrobil prsteň“ 103 . Podľa Augustína sú statky, ktoré treba milovať (Boha a blížneho), a sú statky, ktoré treba používať (všetko ostatné stvorené Bohom): „Ale nech je miera pre Stvoriteľa, aby vás tieto [rozkoše] nezotročili vašou láskou k nim, aby ste nemilovali pre potešenie to, čo by ste mali používať“ 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, úvod, preklad a poznámky od P. Agaesse. Paríž, 1961. (SC; zv. 75). Augustine, St. Tractates on the Evanjelium of John 112–124 // Tractates on the First Epistle of John. Vol. 5. Washington: Katolícka Univ. of America Press, 1995. Augustín z Hrocha, bl. Výklad Evanjelia podľa Jána: v 2 zväzkoch / prekl. z lat. V. M. Tyuleneva; vedecké vyd., úvod. čl. P.K. Dobrotsvetová. M.: Sibírska Blagozvonnitsa, 2020. Augustín z Hrocha, bl. O školení verejnosti // BT. Vol. 15. M., 1976. s. 25–55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustín z Hrocha ako exegéta a kazateľ v „Komentári k Jánovmu evanjeliu“ // Augustín z Hippa, bl. Výklad Evanjelia podľa Jána: v 2 zväzkoch. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. T. 1. s. 5–36. Dobrotsvetov P.K. Ženíchova nevesta v podobenstve o desiatich pannách (Matúš 25:1–13) podľa patristických výkladov // tabuľky. 2019. Číslo 18. s. 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustín blahoslavený // PE. 2000. T. 1. S. 93–109 Blzh. Augustín z Hrocha. Komentár k Jánovmu listu Parthom Pamätáte si, milovaní bratia, o čom sme nedávno diskutovali, pasáž po pasáži, o Jánovom evanjeliu. Ale keďže nastali slávnosti svätých dní, keď sa musia čítať niektoré pasáže z evanjelia, z roka na rok tie isté a nemôžu byť [nahradené] inými, sme nútení na chvíľu prerušiť (ale nie úplne odmietnuť) poradie [kázní], ktoré sme si zvolili. Keď som premýšľal, o čom sa s vami z Písma (pokiaľ Pán dovolí) počas tohto týždňa porozprávať, aby to zodpovedalo slávnosti týchto dní, aby sa to stihlo za sedem-osem dní, prišiel mi na um List blahoslaveného Jána. Jeho evanjelium teda aspoň na chvíľu odložíme, ale pri diskusii o jeho Posolstve od neho neodídeme. Navyše, v tomto liste, ktorý je veľmi sladký pre každého, kto má spravodlivé srdce, cez ktorý sa je Boží chlieb, 106 a ktorý je veľmi hodný, aby sa naň spomínalo vo Svätej Cirkvi Božej, hovoríme predovšetkým o láske. Hovorí tam veľa vecí, ale predovšetkým – o láske. Kto má v sebe niečo počuť, musí sa nevyhnutne radovať z toho, čo počuje. Lebo toto čítanie bude pre neho ako olej do ohňa: ak je v takom človeku niečo, čo treba živiť, [P. 106] bude vyživovaný, posilnený a posilnený. Pre niektorých by to malo byť ako plameň paliva: ak predtým nehorel, potom sa vďaka slovám, ktoré počuli, zapáli. Lebo v jednom prípade [čítanie tohto Posolstva] pridá jedlo k tomu, čo už existovalo 107, v inom zapáli plameň tam, kde žiadny nebol, aby sme všetci mali radosť z tej istej lásky. Kde je láska, tam je pokoj; a kde je pokora, tam je láska. Počúvajme ho a hovorme aj o jeho slovách, ktoré vnukol Pán, aby ste správne pochopili, čo je napísané. 1. Čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme na vlastné oči videli a čoho sa naše ruky dotkli, o Slove života (1. Jána 1:1). Kto sa môže dotknúť Slova svojimi rukami? Znamená to, že Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14)? Toto Slovo, ktoré sa stalo telom, aby sa Ho dalo dotknúť rukami, začalo byť telom Panny Márie; ale nebolo to vtedy, keď to Slovo začalo byť, lebo [apoštol] povedal: čo bolo od počiatku. Pozrite sa, či vo svojom liste nepoukazuje na svoje evanjelium, v ktorom sme počuli: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha (Ján 1:1)? Možno niekto môže chápať Slovo života ako určité vyjadrenie o Kristovi, a nie samotné Kristovo telo, ktorého sa dotýkajú ruky. Pozrite sa, čo nasleduje: zjavil sa sám život (1 Ján 1:2). Preto je Kristus Slovom života. Odkiaľ prišla? Naozaj to bolo od počiatku, ale nebolo to zjavené ľuďom; Bola zjavená anjelom, ktorí ju videli a kŕmili sa ňou, akoby to bol ich vlastný chlieb. Napokon, čo hovorí Písmo? Človek jedol chlieb anjelov (Ž 77:25). Preto sa Život sám objavil v tele. Pretože sa stalo samozrejmým, aby to, čo bolo prístupné iba srdcu, sa stalo prístupným aj očiam, aby sa srdcia liečili. Lebo Slovo možno vidieť len srdcom, ale telo možno vidieť aj očami tela. Mali sme to, čím sme mohli vidieť telo, ale nemali sme to, čím sme mohli vidieť Slovo. Slovo sa stalo telom (Ján 1:14), aby sme ho mohli vidieť, a vďaka tomu v nás bolo uzdravené, cez ktoré sme mohli vidieť Slovo. 2. „A my sme videli a sme svedkami“ (1 Jn 1:2). Možno niektorí bratia (tí, ktorí nerozumejú po grécky) nevedia, čo znamená „svedkovia“. Toto slovo, ktoré používajú všetci, má náboženský význam, pre tých, ktorých po latinsky nazývame svedkami, sa po grécky nazývajú mučeníci. Kto nepočul o mučeníkoch alebo o ktorom kresťanovi nepočuje meno mučeníkov každý deň? Ó, keby aj v srdci zostalo, aby sme utrpenia mučeníkov napodobňovali a nešliapali po nich! 108 No, on povedal, "Videli sme a sme svedkami," [čo znamená], "Videli sme a sme mučeníci." Lebo vydávajúc svedectvo o tom, čo videli, a svedčiace o tom, čo počuli od tých, ktorí to videli, trpeli všetko, čo znášajú mučeníci, pretože samotné svedectvo sa nepáčilo ľuďom, proti ktorým sa hovorilo. Mučeníci sú Božími svedkami. Bohu sa páčilo mať za svedkov ľudí, aby ľudia mali Boha za svedka. Videli sme, hovorí [apoštol], a sme svedkami. Ako to videli? V prejave (in manifestatione). Čo znamená „v prejave“? Na slnku, teda v tomto svete. Ako možno vidieť na slnku Toho, ktorý stvoril slnko? Možno v tom zmysle, že „ustanovil svoj príbytok na slnku a sám ako ženích opúšťajúc svoju svadobnú komnatu bol rád, že beží preteky“ (porov. Ž 18:6). Ten, ktorý stvoril slnko, je pred slnkom, pred hviezdou (porov. Ž 109,3), pred všetkými hviezdami, pred všetkými anjelmi, pravý Stvoriteľ, lebo všetko bolo stvorené skrze Neho a nič nebolo stvorené bez Neho (porov. Jn 1,3). Aby sa stali prístupnými pohľadom telesných očí, ktorými vidia slnko, [P. 116] Umiestnil svoj príbytok na slnku, to znamená, že zjavil svoje telo v prejave tohto svetla; a Jeho svadobnou komnatou bolo lono Panny, pretože v tomto panenskom lone boli dvaja zjednotení - Ženích a Nevesta, Ženích-Slovo a Nevesta-Telo. Lebo Písmo hovorí: „a budú dvaja v jednom tele“ (Gn 2:24). A Pán hovorí v evanjeliu: aby už neboli dvaja, ale jedno telo (Matúš 19:6). Izaiáš si tiež výstižne pamätá, že obaja sú jedno; v skutočnosti hovorí v mene Krista: ako ženích mi nasadil korunu a ako nevestu ma ozdobil ozdobami (porov. Iz 61,10). Je zrejmé, že jeden [Pán] hovorí a predstavuje sa ako ženích a nevesta, pretože nie sú dvaja, ale jedno telo, pretože Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14). Cirkev je spojená s týmto telom. A tu je On – celý Kristus: Hlava aj Telo 110. 3. A my sme svedkami, hovorí [apoštol], a zvestujeme vám večný život, ktorý bol u Otca a bol zjavený v nás (1. Jána 1:2), teda zjavený medzi nami, čo by sa dalo jasnejšie povedať: „zjavil sa nám“. Čo sme teda videli a počuli, zvestujeme vám (1. Jána 1:3). Počujte, milovaní, čo sme videli a počuli, zvestujeme vám (1 Ján 1:3). 111 Videli samotného Pána prebývať v tele, počuli slová z Pánových úst a povedali nám to. Preto sme počuli, ale nevideli. Sme teda menej šťastní ako tí, ktorých sme videli a počuli? A prečo [apoštol] dodáva: aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami (1 Ján 1:3)? Oni videli, ale my sme nevideli, a predsa sme ich spolupáchateľmi, pretože sa držíme spoločnej viery. Koniec koncov, bol jeden [apoštol], ktorý ani potom, čo videl, neveril a chcel sa dotknúť a potom uveriť a povedal: Ak nevložím svoj prst do rán nechtov a nedotknem sa Jeho jaziev, neuverím (Ján 20:25). A On, ktorý vždy dovolil anjelom, aby Ho videli, dočasne dovolil ľuďom, aby sa Ho dotýkali; [P. 118] a ten učeník sa dotkol a zvolal: Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28). Tým, že sa dotkol Muža, vyznal Boha. A Pán, aby utešil nás, ktorí nemáme možnosť dotknúť sa rukami Toho, ktorý už sedí v nebi, ale ktorý sa môže dotknúť iba skrze vieru, povedal tomu [učeníkovi]: uverili ste, lebo ste ma videli; Blahoslavení, ktorí nevideli, a predsa uverili (Ján 20:29). Toto sa o nás píše a sú nám dané pokyny! Nech nám bude daná blaženosť, ktorú Pán predpovedal: držme sa toho, čo sme nevideli, lebo tí, čo videli, nám o tom hovorili! Aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami, hovorí [apoštol]. Čo je také úžasné na komunikácii s ľuďmi? Neponáhľajte sa, pozrite sa na to, čo hovorí: a naše spoločenstvo je s Otcom a Jeho Synom, Ježišom Kristom. A toto vám píšeme, aby vaša radosť bola úplná (1 Ján 1:3-4). Radosť je dokonalá, hovorí, v samotnej komunikácii, v samotnej láske, v samotnej jednote. 4. A toto je evanjelium, ktoré sme od Neho počuli a zvestujeme vám (1. Jána 1:5). čo to znamená Videli a rukami sa dotkli Slova života. Jednorodený Boží Syn bol od začiatku a po určitom čase sa stal viditeľným a hmatateľným. Prečo prišiel alebo čo nové nám oznámil? Čo ste chceli učiť? Prečo urobil to, čo urobil: aby sa Slovo stalo telom (Ján 1:14), aby Boh, ktorý je nad všetkými, trpel ponižovaním od ľudí, aby dostával údery z rúk, ktoré sám stvoril? Čo ste chceli učiť? čo si chcel ukázať? čo si chcel oznámiť? Počúvajme, pretože bez ovocia prikázania je počúvanie príbehu o tom, ako sa Kristus narodil a ako Kristus trpel, len na pobavenie mysle [S.120] a nie na jej posilnenie. Aké dôležité veci počúvaš? Zamyslite sa nad tým, aké ovocie počúvate! Čo chcel učiť? Čo oznámiť? Počúvajte: Boh je svetlo a niet v ňom tmy (1. Jána 1:5). Hoci predtým spomenul svetlo, tieto slová boli temné: dobré pre nás je, že svetlo, o ktorom hovorí, osvieti naše srdcia a že vidíme, čo povedal. To je to, čo vyhlasujeme, totiž že Boh je svetlo a niet v ňom vôbec žiadnej tmy (1. Jána 1:5). Lebo kto sa odváži povedať, že v Bohu je tma? Ale čo je svetlo? A čo je tma? Je nepravdepodobné, že by hovoril o takých veciach, ktoré sú prístupné našim očiam. Boh je svetlo a niekto povie, že slnko je svetlo a mesiac je svetlo a sviečka svieti. Niečo musí byť oveľa viac ako toto, krajšie a lepšie. Ako ďaleko je Boh od stvorenia, ako ďaleko je Stvoriteľ od toho, čo bolo stvorené, ako ďaleko je Múdrosť od toho, čo bolo stvorené Múdrosťou, tak ďaleko by malo byť toto svetlo od všetkého. A možno sa k nemu priblížime, ak pochopíme, o aký druh svetla ide, a ak sa k nemu pripojíme, aby sme sa ním osvietili; pretože v nás samých sme temnotou a môžeme sa stať svetlom iba vtedy, ak sme ňou osvietení a nenechajme sa ňou zmiasť, byť zmätení sami sebou. Kto sa hanbí sám za seba? Ten, kto sa uznáva ako hriešnik. A kto sa zaňho nehanbí? Ten, kto je tým osvietený. Čo to znamená byť ním osvietený? Už sa k nemu približuje ten, kto sa už vidí ponoreného do temnoty pre hriechy a túži byť ním osvietený. Preto sa v žalme hovorí: „Priblížte sa k nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené“ (porov. Ž 33, 6). Nebudeš sa hanbiť, ak sa ti nebude páčiť tvoja hanebnosť, keď ťa pred tebou ukáže ohavne, aby si pochopil jeho krásu. Toto chce učiť. 5. Možno sme to povedali príliš unáhlene? Nech to sám [apoštol] vysvetlí nasledujúcimi slovami. Pamätajte si [str. 122], čo bolo povedané na začiatku našej kázne, totiž že toto Posolstvo v nás utvrdzuje lásku. Boh je svetlo a nie je v ňom vôbec žiadna tma, hovorí [apoštol]. Čo povedal predtým? Aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami a naše spoločenstvo s Otcom a Jeho Synom Ježišom Kristom. Na druhej strane, ak je Boh svetlo a nie je v ňom žiadna tma a ak s Ním musíme mať spoločenstvo, potom musí byť tma z nás vyhnaná, aby sa v nás objavilo svetlo, pretože tma nemôže mať spoločenstvo so svetlom. Preto sa pozrite na to, čo nasleduje: ak hovoríme, že s Ním máme obecenstvo, ale chodíme v tme, klameme (1. Jána 1:6). Máte apoštola Pavla, ktorý povedal: Čo má spoločné svetlo a tma? (2. Kor. 6:14). Hovoríš, že máš spoločenstvo s Bohom a chodíš v tme, ale Boh je svetlo a v Ňom niet tmy. Aký druh komunikácie má svetlo s tmou? A tak si človek hovorí: "Čo to robím? Ako sa stanem svetlom? Žijem v hriechoch a neprávostiach!" Zdá sa, že ho prepadne akési zúfalstvo a melanchólia. Niet spásy okrem spoločenstva s Bohom. Boh je svetlo a v Ňom niet tmy. Ale hriechy sú temnotou. Veď čo hovorí apoštol o diablovi a jeho anjeloch? Oni sú vládcami tejto temnoty (Ef 6:12). Nebol by ich nazval vládcami temnoty, keby neboli vládcami hriechu, vládcami zlých. Čo máme robiť, bratia moji? Potrebujeme mať spoločenstvo s Bohom; niet inej nádeje na večný život. Boh je svetlo a v Ňom niet tmy. Ale neprávosti sú tmou; a sme deptaní neprávosťou, takže nemôžeme mať obecenstvo s Bohom. Aká je teda nádej? Nesľúbil som, že v týchto dňoch poviem niečo, čo spôsobí radosť? Bude to smutné, ak to neurobím. Boh je svetlo a v Ňom niet tmy. Hriechy sú temnotou. Čo sa s nami stane? [P. 124] Počúvajme, či nás uteší, či nám pomôže vstať, či nám dá nádej, či sa cestou nepotkneme. My sa predsa ponáhľame, ponáhľame sa do vlasti. A ak stratíme nádej, že to dosiahneme, prepadneme zúfalstvu. Ale na našej ceste nás podporuje [Pán], ktorý chce [nás] dosiahnuť to a byť Ním zachovaní v našej vlasti. Počúvajme: Ak hovoríme, že s Ním máme obecenstvo, ale chodíme v tme, klameme a nekonáme v pravde (1. Jána 1:6). Nehovorme, že máme spoločenstvo s Ním, ak kráčame v temnote. Ak kráčame vo svetle, ako je On vo svetle, potom máme medzi sebou spoločenstvo (1. Jána 1:7). Kráčajme vo svetle, ako [apoštol] chodil vo svetle, aby sme mali spoločenstvo s Ním. Čo máme robiť s hriechmi? Počúvajte, čo nasleduje: A krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu (1. Jána 1:7). Boh nám dáva veľkú dôveru. Slávime Veľkú noc, počas ktorej bola preliata Pánova krv a skrze ňu sme očisťovaní od hriechov. Sme si istí: rukopis o otroctve, ktorý bol proti nám, zachoval diabol, ale zničila ho Kristova krv (porov. Kol 2:14). Krv Jeho Syna nás očisťuje od každého hriechu, hovorí [apoštol]. Čo to znamená: od všetkého hriechu? Hľa, v mene Krista, skrze Jeho krv, ktorú poznajú tí, čo sa nazývajú nemluvňatá (infantes) 112, sú už všetky ich hriechy očistené. Prišli staré a vyšli nové. Čo to znamená „vstúpiť staré a vyjsť nové“? Prišli ako starci a odišli ako bábätká. Lebo staroba je slabý, starý život; detstvo patrí k znovuzrodeniu, je to nový život. Ale čo by sme mali robiť? Predchádzajúce hriechy boli odpustené nielen im, ale aj nám. Ale keďže žijeme v tomto svete uprostred pokušení, po odpustení a odpustení všetkých hriechov možno spáchali nejaké [nové hriechy]. Preto nech človek robí, čo môže, nech sa prizná, aký je [P. 126] ​​je, aby sa oňho postaral ten, kto je vždy taký, aký je. Lebo On bol a je; neexistovali sme a neexistujeme. 6. Pozrite, čo hovorí: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1. Jána 1:8). Preto, ak sa spoznáte ako hriešnik, je vo vás pravda, lebo pravda je svetlo. Tvoj život ešte nežiaril dokonalým leskom, pretože tvoje hriechy stále pretrvávajú, ale ty si začal byť osvietený, pretože si svoje hriechy vyznal. Pozrite sa, čo sa hovorí ďalej: Ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti (1. Jána 1:9). Nielen minulé, ale aj tie, ktorých sme sa mohli dopustiť v tomto živote, 114 keďže človek nemôže, kým nosí telo, nemať aspoň ľahké hriechy. Nezanedbávajte však tieto ľahké hriechy, o ktorých hovoríme. Ak ich zanedbáte pri ich vážení, budete sa báť, keď ich budete počítať. Mnohé ľahké hriechy vážia jeden ťažký. Veľa kvapiek napĺňa rieku, veľa zŕn vytvára hromadu. Aká je nádej? Predovšetkým pri vyznaní: nech sa nikto nepovažuje za spravodlivého a v očiach Boha, ktorý vidí, čo je, nech stojí vzpriamene človek, ktorý nebol a [teraz] je. Tak v prvom rade priznanie. Potom láska. Veď čo sa hovorí o láske? Láska prikrýva množstvo hriechov (1Pt 4:8). Pozrime sa teraz, či ponúka lásku v súvislosti s hriechmi, ktoré sa do nás náhle vkradli. Veď len láska ničí hriechy. Pýcha ničí lásku, preto pokora posilňuje lásku a láska ničí hriechy. Pokora slúži spovedi, v ktorej vyznávame, že sme hriešnici. Táto pokora neznamená, že niečo hovoríme jazykom, akoby len preto, aby sme neurazili ľudí aroganciou, ak sa nazývame spravodlivými. Bezbožní a šialenci robia to isté: "Viem, že som spravodlivý, ale čo poviem pred ľuďmi? Ak sa budem nazývať spravodlivým, kto to vydrží, kto to ponesie? [Str. 128] Moju spravodlivosť nech pozná Boh, ale ja sa budem nazývať hriešnikom; nie preto, že som hriešnik, ale preto, aby som nenávidel svoju nenávisť." Povedz ľuďom, čo si, povedz Bohu, čo si. Pretože ak nepovieš Bohu, aký si, Boh posúdi, čo v tebe nájde. Nechceš, aby ťa súdil? Posúďte sami. Chceš, aby ti odpustil? Pamätaj si, že môžeš povedať Bohu: Odvráť svoju tvár od mojich hriechov (Ž 50,11). Povedz Mu tieto slová z toho istého žalmu: lebo som si vedomý svojich neprávostí (Ž 50:5). Ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti. Ak hovoríme, že sme nezhrešili, predstavujeme Ho ako klamára a Jeho slovo v nás nie je (1. Jána 1:9-10). Ak poviete: „Nezhrešil som,“ predstavíte Ho ako klamajúceho, ktorý sa bude chcieť ukázať ako pravdivý. Ale je naozaj možné, aby sa Boh ukázal ako klamár a človek ako pravdivý, ak to odporuje Písmu: iba Boh je verný a každý človek je klamár (Rim. 3:4)? To znamená, že Boh je verný sám v sebe, ale ty si verný skrze Boha, pretože sám v sebe si klamár. 7. A aby sa nezdalo, že [apoštol] nechal hriechy nepotrestané, lebo povedal, že je verný a spravodlivý, ktorý nás očisťuje od každej neprávosti, a aby si ľudia nepovedali: „Zhrešili sme, pokojne robme, čo chceme, Kristus, verný a spravodlivý, očistí nás [pocit, očistí nepravdu od všetkej neprávosti] užitočný strach. Ak chcete predstierať, že ste v bezpečí, venujte pozornosť. Lebo On je verný a spravodlivý, aby nám odpustil hriechy, len ak si so sebou neustále nespokojný a naprávaš sa, kým nedosiahneš dokonalosť. Čo teda bude nasledovať? Moje deti! Toto vám píšem, aby ste nehrešili (1 Ján 2:1). Ale možno sa hriech rodí z ľudského života? čo robiť potom? čo? Nastane úplné zúfalstvo? Počúvajte: ak niekto zhreší, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého; [P. 130] On je obeťou zmierenia za naše hriechy (1. Jána 2:1-2). Takže On je príhovorcom; snaž sa nehrešiť. Ak sa hriech rodí zo slabosti tohto života, bdejte, nech vo vás hneď vzbudí nepriateľstvo, hneď ho odsúdite; a keď ho odsúdite, pokojne prídete k Sudcovi. Budete tam mať príhovorcu; Nebojte sa, že v dôsledku priznania svoj prípad stratíte. Lebo ak niekedy v tomto živote človek dôveruje výrečnému jazyku a nezahynie, potom skutočne zahyniete dôverou Slovu? Zvolajte: máme zástancu u Otca! 8. Pozrite sa na pokoru samotného Jána. Nepochybne to bol spravodlivý a veľký muž, ktorý pil z Pánových skrytých tajomstiev 115 (porov. Jn 13:23). On je ten, ktorý vypil Božský [nápoj] z Pánových pŕs a povedal 116: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha (Ján 1:1). A tento muž nepovedal: "Máš zástancu u Otca." Ale on povedal: A keby niekto zhrešil, máme zástancu u Otca. Nepovedal: "Máš." A on nepovedal: "Máš ma." A on nepovedal: "Máš Krista." Ale na jednej strane ukázal na Krista, a nie na seba, a na druhej strane povedal „máme“ a nie „máte“. Radšej sa zaradil medzi hriešnikov, aby mal Krista za orodovníka, než aby sa nazýval orodovníkom namiesto Krista, a tak patril medzi pyšných ľudí hodných odsúdenia. Bratia! Máme samotného Ježiša Krista, spravodlivého, ako nášho príhovorcu u Otca; On je obeťou zmierenia za naše hriechy (1. Jána 2:2). Každý, kto to takto pochopil, neupadol do herézy; kto to pochopil, nedopustil sa schizmy. Veď kedy vznikajú rozchody? Potom, keď ľudia hovoria: „Sme spravodliví“; keď ľudia hovoria: „Posväcujeme zlých, ospravedlňujeme zlých, modlíme sa a prosíme.“ Čo povedal John? A ak niekto zhreší, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého. Niekto však môže povedať: "Ale či sa svätí za nás nemodlia? Biskupi a učitelia sa nemodlia za ľudí?" Áno, ale pozrite sa do Písma a uvidíte, že učitelia žiadali ľudí, aby sa za nich modlili. [Str.132] Lebo apoštol hovorí ľudu: Modlite sa aj za nás (Kol. 3:4). Apoštol sa modlí za ľud, ľud sa modlí za apoštola. Modlíme sa za vás, bratia, ale modlite sa aj vy za nás. Nech sa všetky údy [Kristovho tela] modlia jeden za druhého a Hlava nech sa prihovára za všetkých. Preto neprekvapuje, čo nasleduje: [apoštol] zastavuje ústa tým, ktorí rozdeľujú Božiu Cirkev. V skutočnosti, keď sme povedali: máme Ježiša Krista spravodlivého; On je zmiernou obetou za naše hriechy, odpovedal tým, ktorí sa chceli oddeliť, slovami: hľa, tu je Kristus alebo tam (Matúš 24:23), a tým, ktorí by chceli len ukázať, že Ten, ktorý vykúpil všetko a vlastnil všetko [vykúpil] iba časť. [Apoštol] takýmto [veriacim] hneď odpovedal: a nielen za naše, ale aj za [hriechy] celého sveta (1. Jána, 2, 2). Čo to znamená, bratia? Je zrejmé, že sme ju našli na pastvinách (Ž 132,6), našli sme Cirkev medzi všetkými národmi. Takže Kristus je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za [hriechy] celého sveta. Hľa, máte Cirkev po celom svete, nenasledujte falošných ospravedlňovateľov, ale v skutočnosti schizmatikov 118. Postavte sa na ten vrch, ktorý naplnil celú zem (porov. Dan 2:35), pretože Kristus je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za [hriechy] celého sveta, ktoré vykúpil svojou krvou. 9. „A v tom,“ hovorí [apoštol], „ho spoznávame, že zachovávame jeho prikázania“ (1 Jn 2:3). Aké prikázania? Kto hovorí, že Ho pozná, ale nezachováva jeho prikázania, je luhár a niet v ňom pravdy (1 Ján 2:4). Ale stále sa pýtate: "Aké sú prikázania?" Hovorí, že kto zachováva Jeho slovo, v ňom je naozaj dokonalá Božia láska (1 Ján 2:5). Pozrime sa, či sa samotné prikázanie nazýva láska. Napokon sme sa pýtali: „Aké sú prikázania?“ a on hovorí: Ktokoľvek [str. 134] zachováva Jeho slovo, v tom je naozaj dokonalá Božia láska. Obráťte sa na evanjelium, nie je to prikázanie: Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). „Podľa toho vieme, že sme v Ňom, ak sme v Ňom úplní“ (1 Jn 2:5). Hovorí o tých, ktorí sú dokonalí v láske. Čo znamená dokonalosť v láske? Milujte aj svojich nepriateľov. Aby sme ich milovali, aby sa stali bratmi. Lebo naša láska musí byť netelesná. Želať niekomu dočasné zdravie je dobrá vec, ale ak sa tak nestane, duši to neuškodí. Želáte si život nejakému svojmu priateľovi? Ide ti to dobre! Radujete sa zo smrti svojho nepriateľa? Robíš zle! Ale možno život, ktorý mu praješ, je pre tvojho priateľa zbytočný a smrť, z ktorej sa raduješ, bola na prospech tvojho nepriateľa. Nie je známe, či je tento život niekomu na prospech alebo nie; ten istý život, ktorý je s Bohom, je nepochybne prospešný. Milujte svojich nepriateľov, aby sa stali vašimi bratmi; milujte svojich nepriateľov natoľko, že ich povoláte do svojej komunity. Lebo presne tak miloval, ktorý visiac na kríži povedal: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Koniec koncov, nepovedal: "Otče! Nech žijú dlho! Hoci ma zabili, nechaj ich žiť!" Ale čo hovorí? Odpusť im, lebo nevedia, čo činia. Svojou milosrdnou modlitbou a silou, ktorú mal, sa ich snažil vyslobodiť z večnej smrti. Mnohí z nich uverili a bolo im odpustené, že preliali Kristovu krv. Najprv to rozliali, zúrivo, potom to vypili, veriac. "Podľa toho vieme, že sme v Ňom, ak sme v Ňom úplní." O dokonalosti lásky k nepriateľom Pán hovorí toto a nabáda: Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Matúš 5:48). Preto každý, kto hovorí, že zostáva v Ňom, musí kráčať tak, ako chodil On (1 Ján 2:6). Ako, bratia? Čo nám radí? Kto hovorí, že zostáva v Ňom, čiže v Kristovi, [P. 136] musí kráčať tak, ako chodil. Možno nám radí kráčať po mori? Vôbec nie! Preto to znamená, že musíme ísť cestou spravodlivosti. Čo je to za cestu? Už som to spomínal. Bol ukrižovaný na kríži a predsa kráčal touto cestou – toto je cesta lásky: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia. Preto, ak sa naučíte modliť za svojho nepriateľa, budete nasledovať cestu Pána. 10. Milovaný! Nepíšem vám nové prikázanie, ale staré prikázanie, ktoré ste mali od počiatku (1 Ján 2:7). Ktoré prikázanie nazval [apoštol] starovekým? Ktorú ste mali od počiatku," hovorí. Preto je starodávna, lebo ste ju už počuli. Inak sa dostane do konfliktu s Pánom, ktorý povedal: Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Ale prečo je prikázanie staré? Nie preto, že patrí starej osobe 119. Prečo teda? Ktoré ste mali od začiatku, je slovo: 1 Staroveké prikázanie je staré:2. pretože ste to už počuli, a hovorí: „Navyše, píšem vám nové prikázanie“ (1 Jn 2,8), ale to, čo on nazval, je nové (1 Ján 2:8) To je dôvod, prečo je to nové: pretože tma odkazuje na starého človeka a svetlo na nového, čo hovorí apoštol Pavol? „Vyzlečte si starého človeka a oblečte si nového“ (Kol. 3:9–10). Čo ešte hovorí? Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi (Ef. 5:8). 11. Kto hovorí, že je vo svetle, teraz objasňuje všetko, čo povedal: Kto hovorí, že je vo svetle a nenávidí svojho brata, je stále v tme (1 Ján 2:9). Ach, bratia moji, ako dlho [P. 138] povieme vám: Milujte svojich nepriateľov (Matúš 5:44)? Dávajte si pozor, aby ste neprejavovali nenávisť voči svojim bratom, čo je ešte horšie [ako keď nenávidíte svojich nepriateľov]. Ak miluješ len bratov, ešte nie si dokonalý. Ale ak nenávidíš bratov, aký si človek? kde si? Nech sa každý pozrie do svojho srdca; nech nedrží nenávisť voči svojmu bratovi za nejaké tvrdé slovo; pre spory v krajine nech sa nestane zemou. Lebo kto nenávidí svojho brata, nech nehovorí, že chodí vo svetle. čo povedal? Nech nehovorí, že chodí v Kristovi. Kto hovorí, že je vo svetle, ale nenávidí svojho brata, je stále v tme. Nejaký muž z pohana sa stal kresťanom. Pozri: bol v temnote, keď bol pohanom, teraz sa stal kresťanom. Vďaka Bohu! Všetci sa radujú a radostne čítajú apoštola: Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi (Ef 5,8). Modlil sa k modlám, teraz sa modlí k Bohu. Modlil sa k tým, ktorých sám stvoril, teraz sa modlí k Tomu, ktorý ho stvoril. Zmenil sa. Chvála Bohu! Všetci kresťania sú v radosti. prečo? Pretože už teraz je ctiteľom Otca, Syna a Ducha Svätého a nenávidí démonov a modiel. Ale John sa o neho stále bojí; keď sa mnohí radovali, stále sa pozeral s obavami. Bratia, ochotne prijmime starostlivosť matky. Ale nie nadarmo sa o nás naša matka bojí, keď sú ostatní šťastní. Matkou myslím lásku; lebo to bola ona, ktorá bola v Jánovom srdci, keď hovoril tieto slová. Prečo to [povedal], ak nie zo strachu o nás, zatiaľ čo sa všetci ľudia z nás radujú? Čoho sa bojí? Kto hovorí, že je vo svetle... Čo to znamená? Každý, kto hovorí, že už je kresťan, ale nenávidí svojho brata, je stále v tme. Tu nie je potrebné vysvetľovať, a ak sa tak nestane, treba sa radovať a ak sa tak stane, horko plakať. 12. Kto miluje svojho brata, ostáva vo svetle a niet na ňom pohoršenia (1. Jána 2:10). Kúzlim Kristom: Boh nás nasýti, [P. 140], aby sme podopierali svoje telá v mene Krista (do istej miery sme už posilnení a budeme posilnení), nech je teda naša myseľ spokojná. Nehovorím to však preto, že by som sa chystal dlho rozprávať. Pozri, rozhovor sa už chýli ku koncu, ale je mimoriadne dôležité nenechávať potrebné veci bez dozoru kvôli únave. Kto miluje svojho brata, zostáva vo svetle a niet v ňom pokušenia. Kto sú ľudia, ktorí sú pokúšaní a vyvolávajú pokušenie? Sú to tí, ktorí upadajú do pokušenia v Kristovi a v Cirkvi. Tí, čo sú pohoršení v Kristovi, sú ako tí, ktorých spálilo slnko; a tí, čo sú v Cirkvi, sú ako tí, ktorých spálil mesiac. Ale žalm hovorí: Slnko ťa nespáli cez deň, ani mesiac v noci (Ž 121,6). To znamená, že ak prejavíš lásku, neupadneš do pokušenia ani v Kristovi, ani v Cirkvi; Neopustíš ani Krista, ani Cirkev. Lebo ako môže byť ten, kto opustil Cirkev, v Kristovi, ak nie je medzi údmi [Tela] Kristovho? Ako môže byť niekto v Kristovi, kto nie je v Kristovom tele? Preto upadajú do pokušenia tí, ktorí opúšťajú Krista alebo Cirkev. Ako dospejeme k záveru, že slovami žalmu: Slnko ťa nespáli cez deň, ani mesiac v noci – toto spálenie samo o sebe znamená pokušenie? Najprv si všimnite podobnosti. Takže človek, ktorý je niečím popálený, hovorí: „Nemôžem to vydržať, nemôžem to vydržať“ - a ustúpi. Podobne tí, ktorí nemôžu niečo vydržať v Cirkvi a vzdialiť sa od Kristovho mena alebo od Cirkvi, upadajú do pokušenia. Pozrite sa, ako tí telesní ľudia, ktorým Kristus kázal o svojom tele, upadli do pokušenia, akoby ich [spálilo] slnko a povedali: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť jeho Krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). Asi sedemdesiat ľudí povedalo: aké zvláštne slová! (Ján 6:60) - a odišli od Neho a nechali dvanástich. Slnko ich všetkých spálilo a oni ustúpili, [P. 142] neschopný zniesť silu slova. A tak zostalo dvanásť. A aby si ľudia zrazu nemysleli, že oni, veriac v Krista, preukazujú milosrdenstvo Kristovi, a nie On, ktorý im dáva milosrdenstvo, povedal im Pán, keď zostali dvanásti: chcete aj vy odísť? (Ján 6:67), aby vedeli, že oni potrebujú Jeho, a nie On ich. A tak tí, ktorých nespálilo Slnko, odpovedali Petrovým hlasom: Pane! ku komu máme ísť? Máš slová večného života (Ján 6:68). Kto sú tí, ktorých Cirkev v noci spaľuje ako mesiac? Práve tí spôsobili rozchod. Vypočujte si sloveso, ktoré používa apoštol: Kto omdlieva, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil? (2. Kor. 11:29) 120. Prečo človek, ktorý miluje svojho brata, nie je v pokušení? Pretože ten, kto miluje brata, znáša všetko pre jednotu, pretože bratská láska zostáva v jednote lásky. Povedzme, že vás niekto urazí. Buď je zlý, alebo si o ňom myslíte, že je zlý, alebo si predstavujete, že je zlý. A preto sa odvraciaš od mnohých dobrých ľudí. Čo je toto za bratskú lásku? Aký druh lásky prejavovali títo [donatisti]? Oni, obviňujúc Afričanov, sa odvrátili od celého sveta. Naozaj na celom svete neboli žiadni svätí? A oni, bez toho, aby boli vypočutí, boli tebou odsúdení? 121 Ó, keby ste milovali svojich bratov, nebolo by vo vás pokušenia. Počúvaj žalm, čo hovorí: Veľký pokoj majú tí, čo milujú Tvoj zákon, a niet na nich pohoršenia (Ž 119, 165). Hovorí, že tí, ktorí milujú Boží zákon, majú veľký pokoj, a preto v nich niet pokušenia. Preto tí, ktorí sú vedení do pokušenia, ničia svet. A o kom sa hovorí, že nepodliehajú pokušeniu a nevyvolávajú pokušenie? O tých, ktorí milujú Boží zákon. Preto sú zamilovaní. Niekto však povie: Toto povedal o tých, ktorí milujú zákon, a nie o bratoch. Počúvajte, čo hovorí Pán: Dávam vám nové prikázanie, [P. 144] Nechajte sa milovať (Ján 13:34). Čo je to zákon, ak nie prikázanie? Ako nie sú v pokušení? Samozrejme, správať sa k sebe povýšenecky. Ako hovorí Pavol: znášať sa navzájom v láske, snažiť sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja (Ef. 4:2-3). A skutočnosť, že toto je Kristov zákon, počúvajte toho istého apoštola, ktorý hovorí tento zákon: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal 6:2). 13. Ale kto nenávidí svojho brata, je vo tme a chodí v tme a nevie, kam ide (1. Jána 2:11). Dôležitá myšlienka, bratia! Venujte prosím pozornosť! Kto nenávidí svojho brata, chodí vo tme a nevie, kam ide, lebo tma mu oslepila oči (1Jn 2,11). Kto môže byť taký slepý ako tí, ktorí nenávidia bratov? Vedzte toto: pretože sú slepí, narazili na horu. Hovorím o tom istom 122, aby vám to neušlo. Nebol ten kameň, ktorý bol vyrezaný z vrchu bez rúk (Dan. 2:34), Kristus z kráľovstva Židov, narodený bez manželstva? Či tento kameň nezničil všetky kráľovstvá zeme, to znamená všetky panstvá modiel a démonov? Či tento kameň nevyrástol a nestal sa veľkým vrchom a nenaplnil celú zem (Dan 2:34-35)? Neukazujeme prstom na túto horu, ako ľudia ukazujú na Mesiac v jeho tretí deň 123 ? Napríklad, keď ľudia chcú, aby ostatní videli nový mesiac, povedia: „Pozri, mesiac! A ak sú takí, ktorých videnie nie je dostatočne ostré a pýtajú sa: „Kde?“, potom na nich ukáže prst, aby videli. Ale niekedy, v rozpakoch, že vyzerajú slepí, hovoria, že vidia to, čo naozaj nevidia. Naozaj takto poukazujeme na Cirkev, bratia moji? Nie je ju vidieť? Nie je to zrejmé? Naozaj sa to nevzťahovalo na všetky národy? Nesplnilo sa to, čo bolo pred mnohými rokmi zasľúbené Abrahámovi, že v jeho potomstve budú požehnané všetky národy (Gn 22,18)? Toto bolo sľúbené jednému veriacemu a svet bol naplnený tisíckami veriacich. [P. 146] Hľa, vrch pokrývajúci celú tvár zeme! Hľa, mesto, o ktorom sa hovorí: Mesto, ktoré stojí na vrchole vrchu, nemôže byť skryté (Matúš 5:14). Ale narazili na horu. A keď im povedia: „Poď hore,“ odpovedajú: „Nie je pred nami žiadna hora. A radšej by najprv narazili na skalnú stenu, ako by tam našli útočisko. Včera sme čítali Izaiáša. Každý z vás, ktorý ste nespali a ktorý ste mali otvorené nielen oči, ale aj uši, a nie uši tela, ale uši srdca, ste venovali pozornosť [slovám]: A v posledných dňoch sa objaví vrch domu Hospodinovho a postaví sa na vrchole vrchov (Iz 2, 2). Čo môže byť také zrejmé ako hora? Existujú však aj neznáme hory, pretože sa nachádzajú v inej časti zeme. Koľkí z vás poznajú horu Olymp? Rovnako tak tí, čo tam žijú, nepoznajú našu Giddabu 124. Tieto hory sú v rôznych častiach. Ale tá hora taká nie je, lebo pokrývala celú tvár zeme. Hovorí sa o nej: postavili ju na čelo hôr. Táto hora je vyššia ako hlavy všetkých ostatných pohorí. A všetky národy budú prúdiť k nej, hovorí [prorok] (Iz. 2:2). Kto by nevedel o tejto hore? Kto si láme tvár, keď je s tým konfrontovaný? Kto si nevšimne mesto stojace na vrchole hory? Ale nečudujte sa, že to nepoznajú tí, čo nenávidia bratov: veď chodia v tme a nevedia, kam majú ísť, lebo tma im oslepila oči. Nevidia hory. Nechcem, aby si bol prekvapený: nemajú oči. Prečo nemajú oči? Pretože ich temnota oslepila. Ako to môžeme dokázať? Pretože nenávidia bratov, pretože odsúdením Afričanov sa oddelili od celého sveta, pretože sa v mene Kristovho pokoja nemôžu prinútiť tolerovať tých, ktorých ohovárajú, ale kvôli Donátovej strane tolerujú tých, ktorých odsudzujú. [P. 150] 1. Všetko, čo sa pri čítaní Svätého písma ohlasuje na naše poučenie a pre našu spásu, treba veľmi pozorne počúvať. No najmä by sme mali mať na pamäti, čo je mocné proti kacírom, do ktorých prefíkaných osídiel slabí a neopatrní neprestávajú padať. Pamätajte, že náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus zomrel za nás a vstal z mŕtvych; Zomrel, samozrejme, za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie (Rim 4:25). Práve ste počuli, ako dvaja učeníci, ktorých stretol na ceste, mali oči tak zakryté tmou, že Ho nespoznali (Lk 24:13-28). A zistil, že boli plní zúfalstva z vykúpenia, ktoré bolo v Kristovi, a verili, že trpel a už zomrel ako človek, a neverili, že je večne živý ako Boží Syn, mysleli si, že zomrel v tele, aby už nežil, a že je len jedným z prorokov - a tí z vás, ktorí boli trochu pozornejší, počuli ich slová, keď ich počiatok počul125. Mojžiš a [prechádzajúc] všetkými prorokmi, ukazujúc im, že všetko, čo trpel, bolo predpovedané, aby neboli príliš šokovaní, keď sa dozvedeli, že Pán vstal z mŕtvych, a aby v Neho uverili a ukázali, že toto všetko o Ňom bolo predpovedané. Viera sa totiž stáva pevnou vďaka tomu, že všetko, čo sa stalo Kristovi, bolo predpovedané. Učeníci Ho teda spoznali až pri lámaní chleba (Lk 24:30–31). Naozaj, kto neje a nepije odsúdenie, pozná Krista pri lámaní chleba (porov. 1 Kor 11, 29). [P. 152] Neskôr si jedenásti mysleli, že vidia ducha (Lk 24:37). Potom dovolil, aby sa ho dotkli, keď sa nechal ukrižovať: ukrižovaný nepriateľmi, dotknutý priateľmi. Ako liečiteľ všetkých: vyliečiť niektorých zo skazenosti a iných z nevery. Pri čítaní zo Skutkov apoštolov ste počuli, koľko tisícok vrahov Krista uverilo (porov. Sk 2,41). Ak časom uverili tí, ktorí zabíjali, nemali by veriť aj tí, ktorí na krátky čas pochybovali? A predsa (toto si musíte v prvom rade všímať a uchovať si to v pamäti, lebo Boh chcel vložiť do Písma to, čo nás môže posilniť proti zákerným omylom a proti čomu sa neodváži hovoriť žiaden človek, ktorý sa chce javiť ako kresťan), hoci sa nimi nechal dotknúť, nestačilo mu to, a tak posilnil srdcia veriacich [slovami]. Lebo mu záležalo aj na nás, ktorí máme prísť. Nemáme možnosť sa Ho dotknúť, ale máme možnosť prečítať si 126. Napokon, ak uverili, pretože boli s Ním a dotkli sa Ho, tak čo máme robiť? Kristus už vystúpil do neba a príde až na konci súdiť živých a mŕtvych: ako by sme teda mali veriť, ak nie v spôsobe, ktorým boli posilnení tí, ktorí sa ho dotkli? Lebo im otvoril Písmo a ukázal im, že je potrebné, aby Kristus trpel a aby splnil všetko, čo bolo o Ňom napísané v Mojžišovom zákone, prorokoch a žalmoch. Prijal celý staroveký text Písma. Všetko, čo je v tých Písmach, hovorí o Kristovi, ale iba ak sú tam uši. A dal im porozumenie, 127 aby mohli rozumieť Písmu. Preto by sme sa mali modliť, aby nám dal porozumenie. 2. Čo Pán zjavil, čo bolo o Ňom napísané v Mojžišovom zákone, prorokoch a žalmoch? Čo zjavil? Nech hovorí sám za seba. Evanjelista to zhrnul tak, že my [P. 154] vedeli, čomu máme veriť a čomu máme rozumieť v celom bohatstve Písma. Samozrejme, existuje veľa strán a veľa kníh, z ktorých všetky obsahujú to, čo Pán stručne povedal svojim učeníkom. čo je to? Že Kristus musel trpieť a tretieho dňa vstať z mŕtvych (Lk 9:22; 24:7). O Ženíchovi už viete, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych. Ženích sa nám ukázal. Pozrime sa, čo povedal o neveste, aby ste, keď sa dozviete o neveste a ženíchovi, neprišli len na svadobné oslavy. Akýkoľvek [kresťanský] sviatok je svadobným sviatkom. Oslavuje sa cirkevné manželstvo. Syn kráľa sa ožení. Navyše, Syn Kráľa je sám Kráľ. Hostia, ktorí prichádzajú [na oslavu], sú nevesta. Nie je to tak, ako sa to stáva v telesnom manželstve, keď sú svadobní hostia a je nevesta; v kostole sa prichádzajúci hostia, ak prídu za dobrým účelom, sami stávajú nevestou. Lebo každá Cirkev je nevestou Kristovou; telo Kristovo je jeho počiatkom (principium) a jeho prvotinou; v Cirkvi je nevesta zjednotená so Ženíchom v tele. Nie je náhoda, že keď zveril [učeníkom] svoje telo, lámal chlieb; a nebola to náhoda, že pri lámaní chleba sa otvorili oči učeníkov a spoznali Ho. Čo povedal Pán o tom, čo bolo o Ňom napísané v Zákone, Prorokoch a Žalmoch? Že Kristus musel trpieť. Ak by nepridal „a nevstal“, tí [učeníci], ktorých oči boli zakryté temnotou, by naďalej smútili. Ale bolo predpovedané, [že by mal] tiež vstať. za čo? Prečo musel Kristus trpieť a vstať z mŕtvych? – Podľa žalmu, ktorý sme vám osobitne odporučili na štvrtý deň týždňa 128, počas prvého stretnutia predchádzajúceho týždňa. Prečo teda musel Kristus trpieť a vstať z mŕtvych? Tu je dôvod: Všetky končiny zeme si spomenú a obrátia sa k Pánovi a budú sa mu klaňať [P. 156] pred Ním sú všetky kmene pohanov (Ž 21:28). Aby ste vedeli, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych, čo tu dodal a ako po predstavení Ženícha predstavil aj nevestu? A pokánie a odpustenie hriechov sa má kázať v Jeho mene všetkým národom, počnúc Jeruzalemom (Lukáš 24:47). Počuli ste, bratia, vezmite si to! Nech nikto nepochybuje o Cirkvi, že je vo všetkých národoch. Nech nikto nepochybuje, že to začalo z Jeruzalema a naplnilo všetky národy. Poznáme pole, kde bol vinič zasadený, ale keď vyrástol, už ho nespoznáme, pretože všetko prevzal. kde sa to začalo? Z Jeruzalema. čo ste dosiahli? Všetky národy. Ostalo ešte trochu a všetko naplnila. Zatiaľ, kým ešte nebolo všetko naplnené, zdalo sa farmárovi potrebné odrezať niekoľko zbytočných konárov, pretože tie produkovali herézy a schizmy. Nech vás nechytia odrezané konáre, aby ste aj vy boli odrezaní; radšej nabádaš odrezané [konáre], aby sa mohli znova zaštepiť. Je zrejmé, že Kristus trpel, vstal a vystúpil do neba. Je zrejmé, že existuje Cirkev, pretože pokánie v Jeho mene a odpustenie hriechov sa káže vo všetkých národoch. Odkiaľ prišla? Počnúc od Jeruzalema. Počuje o tom hlúpy a márnivý (a povedal by som viac - slepý) a nevidí taký veľký vrch a zatvára oči pred sviečkou umiestnenou na svietniku (porov. Mt 5,15). 3. Keď im povieme: “Ak ste pravoslávni (katolíci) kresťania, komunikujte s tou Cirkvou, z ktorej sa evanjelium rozšírilo do celého sveta, komunikujte s tým Jeruzalemom,” - keď im to hovoríme, odpovedajú: “Nekomunikujeme s tým mestom, v ktorom bol zabitý náš Kráľ, kde bol zabitý náš Pán,” ako keby sme nenávideli to mesto, kde bol zabitý náš Pán. A hľa, Židia Ho zabili, kým bol na zemi, [P. 158] a títo Ho teraz odmietajú, keď kraľuje v nebi. Ktorý je horší? Tí, ktorí Ním opovrhovali, pretože Ho považovali za človeka, alebo tí, ktorí odmietajú Jeho Tajomstvá, hoci Ho už uznávajú ako Boha? Pochopiteľne nenávidia mesto, v ktorom bol zabitý ich Pán. Zbožní a milosrdní ľudia! Veľmi smútia nad tým, že Kristus bol zabitý, a teraz zabíjajú Krista v ľuďoch! Miloval to mesto a zľutoval sa nad ním a povedal, že Jeho kázanie príde z neho: Počnúc od Jeruzalema. Začal tam kázať svoje meno a ty sa bojíš mať spoločenstvo s týmto mestom? Niet divu, že ako odrezaný [konár] nenávidíš koreň. Čo povedal svojim učeníkom? Zostaňte však v meste, lebo vám pošlem svoj sľub (porov. Lk 24, 49). Pozrite sa, aké mesto nenávidia! Možno by sa im páčilo, keby v ňom stále žili Židia, vrahovia Krista? Veď je známe, že z tohto mesta boli vyhnaní všetci Kristovi vrahovia, teda Židia. V meste, kde žili neprajníci Krista, teraz žijú Kristovi obdivovatelia. Preto nenávidia [mesto], v ktorom žijú kresťania. Chcel, aby Jeho učeníci zostali tam a tam, aby na nich zoslali Ducha Svätého. Kde začala Cirkev, ak nie tam, kde Duch Svätý zostúpil z neba a naplnil stodvadsať [ľudí] žijúcich na jednom mieste? Číslo dvanásť sa zvýšilo desaťnásobne. Stodvadsať ľudí sedelo a Duch Svätý zostúpil a naplnil celé miesto a ozval sa hluk, ako keby sa rútil silný vietor a jazyky sa rozštiepili ako oheň (porov. Sk 2,2-3). Počuli ste Skutky apoštolov. Dnes sa čítal práve tento úryvok: a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť (Skutky 2:4). A všetci Židia, ktorí tam boli, [str. 160], ktorí pochádzali z rôznych národov, poznali každý z ich dialektov a boli ohromení, že títo nevzdelaní a nevedomí ľudia zrazu ovládali nie jeden alebo dva jazyky, ale jazyky úplne všetkých národov (Sk 2:5-12). A bolo zrejmé, že tam, kde všetky jazyky hovoria, všetky jazyky uveria. Tí, ktorí veľmi milujú Krista a na tomto základe odmietajú komunikovať s mestom, ktoré Krista zničilo, „ctia“ Krista do takej miery, že tvrdia: zostal v dvoch jazykoch, latinčine a púnčine, teda afričanke. Má Kristus iba dva jazyky? Tieto dva jazyky sú jediné, ktoré Donatova strana pozná, a nič viac! Prebuďme sa, bratia, pozrime sa čo najrýchlejšie na dar Ducha Božieho a verme tomu, čo bolo o Ňom vopred povedané, a pozrime sa, že sa naplní to, čo bolo predtým povedané v žalme: Niet jazyka a niet reči, kde by nebolo počuť ich hlas (Ž 19,4). A aby ste si zrazu nemysleli, že jazyky samy osebe prišli na jedno miesto a nie Kristov dar prišiel do všetkých jazykov, počúvajte, čo nasleduje: Ich zvuk sa šíri po celej zemi a ich slová až do končín vesmíru (Ž 18:5). Prečo je to tak? Pretože On postavil svoj príbytok na slnku (Ž 18:5). Teda na pozeranie. Jeho príbytok je Jeho Telo; Jeho príbytkom je Jeho Cirkev. Umiestnil ho na slnko, teda nie v noci, ale cez deň. Ale prečo to nepriznajú? Vráťme sa k pasáži, ktorú sme čítali včera, a pozrime sa, prečo to nepriznajú: Ale kto nenávidí svojho brata, je vo tme a chodí v tme a nevie, kam ide, lebo tma mu oslepila oči (1 Ján 2:11). Pozrime sa, čo nasleduje, a nezostávajme v temnote. V akom prípade sa môžeme vyhnúť tomu, aby sme boli v tme? Ak milujeme svojich bratov. Ako môžeme dokázať, že milujeme svojich bratov? Pretože neporušujeme jednotu, pretože zachovávame lásku. [P. 162] 4. Píšem vám, deti, pretože sú vám odpustené hriechy v Jeho mene (1. Jána 2:12). Pretože [hovorí sa] deti, rodíte sa s odpustením hriechov. Cez koho meno sú odpustené hriechy? Je to naozaj cez meno Augustín? Teda nie cez meno Donat. Veď kto je Augustín alebo kto je Donátus? Vieš. Tiež nie cez meno Pavla a nie cez meno Peter. Vskutku, pred tými, ktorí medzi sebou rozdeľujú Cirkev a usilujú sa vytvoriť strany z jedného celku, v osobe apoštola, materinskej lásky, ktorá rodila deti v agónii, odhaľuje svoje vnútro, trhá si prsia s plačom, smúti za svojimi deťmi, ktoré, ako vidí, sa vzdialili [od nej] a vyzýva tých, ktorí sa chceli vrátiť k mnohým menám, odrádzajú ich od lásky, aby si ich utvorili od lásky. Kristus a hovorí: vzhliadal k tebe Pavol? alebo si bol pokrstený na meno Pavla? (1. Kor. 1:13). čo to hovorí? "Nechcem, aby si bol môj, ale aby si bol so mnou. Zostaň so mnou. Všetci sme Ten, kto za nás zomrel, kto bol za nás ukrižovaný." Z toho vyplýva nasledovné: „Vaše hriechy sú odpustené v Jeho mene“, a nie v mene nejakej osoby. 5. Píšem vám, otcovia... (1. Jána 2:13). Prečo najskôr deti? – Pretože vám boli v jeho mene odpustené hriechy (1. Jána 2:12) a znovu ste sa narodili do nového života, ste deti. Prečo otcovia? – Pretože ste Ho poznali od počiatku (1. Jána 2:13). Počiatok odkazuje na otcovstvo 129 . Kristus je nový v tele, ale starý v Božstve. Za ako starovekého Ho považujeme? kolko ma rokov? Myslíme si, že je starší ako Jeho Matka? Samozrejme, že je starší ako Matka: „Lebo skrze Neho bolo všetko stvorené“ (Jn 1:3). Ak je to všetko, potom staroveký [Kristus] stvoril samotnú Matku, aby sa z nej zrodila nová. [str.164] Myslíme si, že je starší ako len Matka? Staroveký [Kristus] bol pred predkami Matky. Praotcom Matky bol Abrahám, ale Pán hovorí: Ja som pred Abrahámom (Ján 8:58). "Pred Abrahámom?" - pýtame sa. Pred stvorením človeka, pred stvorením nebo a zeme. Pred nimi bol Pán, alebo skôr je. Lebo nie je náhoda, že nepovedal: „Pred Abrahámom som bol“, ale povedal: Pred Abrahámom som. Lebo to, o čom sa hovorí, že „bolo“ už neexistuje; a to, o čom hovoria, že „bude“ ešte neexistuje. Vie len „je“. Podľa skutočnosti, že On je Boh, „je“ sa na Neho vzťahuje a „bol“ a „bude“ nie sú použiteľné. Je len jeden deň, ale [deň] je večný. Tento deň nie je medzi včerajškom a zajtrajškom. Lebo keď sa končí „včera“, začína sa „dnes“, čo sa skončí nástupom „zajtra“. Toto je jediný deň – bez tmy, bez noci, bez dĺžky, bez miery, bez hodín. Nazvite to ako chcete. Ak chcete, "deň"; ak chcete, „rok“; „roky“, ak chcete. V skutočnosti sa o ňom hovorí: Tvoje roky sa neskončia (Ž 101,28). A kedy sa volá deň? Keď bolo Pánovi povedané: Dnes som ťa zrodil (Ž 2,7). Zrodený z večného Otca, narodený z večnosti, naveky splodený, nemá začiatok, žiadne obmedzenie, žiadne priestorové obmedzenie, pretože On je tým, čo existuje, pretože On sám je existujúci. Toto svoje meno povedal Mojžišovi: Povedz im: Jehova ma poslal k vám (2M 3:14). Tak čo? Je teda pred Abrahámom? Pred Noahom? Pred Adamom? Počúvajte Písmo: „Pred rannou hviezdou som ťa zrodil“ (Ž 109:3). Navyše je pred nebom a zemou. prečo? Pretože všetko bolo stvorené skrze Neho a nič nebolo stvorené bez Neho (Jn 1:3). Preto pochopte, prečo [apoštol hovorí] „otcovia“: lebo oni sa stávajú otcami tým, že veci chápu od začiatku. 6. Píšem vám, mládenci... (1. Jána 2:13). Volajú ich deti, volajú ich otcovia, volajú ich mladíci. Deti, pretože sa narodili; otcov, lebo poznali počiatok. Prečo mladí muži? Pretože si zvíťazil nad Zlým (1 Ján 2:13). [P. 166] U detí - pôrod; u otcov - staroveku; v mladých mužoch je sila. Ak toho zlého mladíci porazia, bojuje s nami. Bojuje, ale nepremáha sa. prečo? Je to preto, že sme silní, alebo preto, že On je silný v nás, Kto sa ukázal ako bezmocný v rukách prenasledovateľov? Urobil nás silnými, ktorí neodolali prenasledovateľom. Lebo bol ukrižovaný v slabosti, ale žije z Božej moci (2. Kor. 13:4). 7. Píšem vám, deti... (1. Jána 2:13). Prečo mladíci? Pretože ste poznali Otca (1 Ján 2:13). Píšem vám, otcovia (porov. 1 Jn 2:14) 130. Aby to vysvetlil, [apoštol] ešte raz opakuje [to, čo už bolo povedané]. Pretože ste Ho poznali od počiatku (1J 2:14). Pamätajte, že ste otcovia. Ak od začiatku zabudnete na Bytosť, stratíte svoje otcovstvo. Píšem vám, mladí muži... Premýšľajte o tom znova a znova. Keďže ste mladí muži, bojujte, aby ste zvíťazili; dobyť získať korunu; buď pokorný, aby si nepadol v boji. „Píšem vám, mládenci, že ste silní a Božie slovo zostáva vo vás a zvíťazili ste nad Zlým“ (1. Jána 2:14). 8. Toto všetko, bratia, je preto, že sme veci poznali od počiatku; pretože sme silní; pretože poznali Otca. Zdá sa, že toto všetko potvrdzuje poznanie, ale nepotvrdzuje to lásku? Ak vieme, potom budeme milovať; veď poznanie bez lásky nezachráni. Poznanie nadúva, ale láska buduje (1. Kor. 8:1). Ak chcete vyznať [Krista] a nemať lásku, stanete sa ako démoni. Démoni vyznali Božieho Syna a povedali: Čo máte s nami? (Matúš 8:29) - a boli odmietnutí. Priznaj sa a buď prijatý. Lebo sa báli pre svoje neprávosti, ale vy milujete Toho, ktorý vám odpúšťa neprávosti. Ale ako môžeme milovať Boha, ak milujeme svet? Takže nás pripravuje na to, aby v nás prebývala láska. Sú dve lásky – k svetu a k Bohu. Ak v nás žije láska k svetu, potom pre lásku nie je miesto [P. 168] Bohu. Nech láska k svetu odíde a láska k Bohu zostane, nech dostane lepšie miesto. Zamiloval si sa do sveta - prestaň milovať svet. Keď oslobodíte svoje srdce od pozemskej lásky, vpustíte do seba Božskú lásku a začne tam žiť láska, z ktorej nemôže prísť nič zlé. Počúvajte slová [apoštola], ktorý prináša očistenie. Nachádza srdcia ľudí ako pole. Ale ako to nájde? Ak tam nájde les, vyklčuje ho; Ak nájde pole, ktoré je už vyčistené, zasadí ho. Chce tam zasadiť strom - láska. A aký les sa snaží vyklčovať? Láska k svetu. Počúvajte lesného klčovača, ktorý hovorí: Nemilujte svet, - a dodáva: ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá Otcovu lásku (1Jn 2,15) 131. 9. Počuli ste: Kto miluje svet, nemá lásku Otca. Nech si nikto v srdci nehovorí, že je to lož, bratia. Toto hovorí Boh, to je skrze sv. Apoštol hovorí Duch Svätý. Nie je nič pravdivejšie: kto miluje svet, nemá lásku Otca. Chceš mať lásku k Otcovi, aby si sa mohol stať spoludedičom so Synom? Nemiluj svet! Odstráňte zlú lásku k svetu, aby ste boli naplnení láskou k Bohu. Si plavidlo, ale ešte nie úplné. Vylejte to, čo je vo vás, aby ste prijali to, čo vo vás nie je. Samozrejme, naši bratia už prijali znovuzrodenie z vody a Ducha a my sme pred niekoľkými rokmi prijali znovuzrodenie z vody a Ducha. Je pre nás dobré, že nemilujeme svet, aby nám sviatosti neslúžili na odsúdenie, ale posilňovali nás k spáse. Byť posilnený pre spásu znamená byť zakorenený v láske, byť silný v zbožnosti a nemať formu zbožnosti (porov. 2 Tim 3,5). Forma je svätá, forma je dobrá, ale čo môže urobiť forma, ak neexistuje koreň? Nehádže sa odrezaný konár do ohňa? Mať viditeľnú [časť], ale mať aj koreň. Ale ako by ste sa mali zakoreniť v [P. 170] neboli ste vykorenení? Držte sa lásky, ako hovorí apoštol Pavol: zakorenená a založená na láske (Ef. 3:17). Ako sa dá zakoreniť láska medzi takýmito húštinami lásky k svetu? Vytrhnite les! Chystáte sa zasiať veľké semeno a na poli nech nie je nič, čo by to semeno zabilo. Toto sú slová o vykorenení, ktoré povedal [apoštol Ján]: Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá lásku Otca. 10. Lebo všetko, čo je na svete, je žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života. Pomenoval tri veci, ktoré nie sú od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pominie a pominie aj jeho žiadostivosť, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky, ako aj On sám zostáva naveky (porov. 1 Jn 2, 16-17) 132. Ako nemôžem milovať to, čo Boh stvoril? čo chceš? Milovať pominuteľné veci a pominúť sa s nimi – alebo nemilovať svet a žiť večne s Bohom? Potok odnáša dočasné veci, ale náš Pán Ježiš Kristus je ako strom, ktorý rastie pri rieke (porov. Ž 1,3). Prijal telo, zomrel, bol vzkriesený a vystúpil do neba. Prial si byť nejakým spôsobom zasadený v blízkosti rieky dočasných vecí. Znášajú vás rýchliky? Držte sa stromu. Ste v kolobehu lásky k svetu? Pridŕžať sa Krista. Pre vás sa stal dočasným, aby ste sa mohli stať večnými, pretože aj takto sa stal dočasným, aby zostal večný. Od času mu bolo niečo pridané, ale z večnosti nebolo nič odobraté. Narodili ste sa dočasne a skrze hriech ste sa stali dočasnými; Ty si sa stal dočasným skrze hriech a On sa stal dočasným skrze milosrdenstvo na odpustenie hriechov. Aký je rozdiel medzi zločincom a jeho návštevníkom, keď sú dvaja vo väzení? V skutočnosti muž príde k svojmu priateľovi [vo väzení] a vstúpi doň, aby ho navštívil, a je zrejmé, že obaja sú vo väzení. Ale sú od seba dosť odlišné. [P. 172] Jeden trpí vinou, druhého priťahuje ľudskosť. Takže v tejto skazenosti sme zadržaní vlastnou vinou, ale On to znášal z milosrdenstva. Prišiel k zajatcovi ako Vykupiteľ, nie ako utláčateľ. Pán za nás vylial svoju krv, vykúpil nás, dal nám novú nádej. Stále nosíme porušiteľné telo a veríme v budúcu nesmrteľnosť; Stále nás kolíšu morské vlny, ale kotvu nádeje sme hodili už v prístave. Ale nemilujme ani svet, ani veci vo svete. Lebo to, čo je vo svete, je žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života (1 Ján 2:16). [Apoštol iba vymenoval] tieto tri veci, aby nikto nepovedal: nie je potrebné, hovoria, milovať to, čo Boh stvoril na svete, to jest nebo, zem, more, slnko, mesiac, hviezdy a všetky krásy nebies. Aké sú krásy mora? Všetky ryby. A krása zeme? Zvieratá, stromy, vtáky. Toto všetko je na svete a Boh to všetko stvoril. Prečo by som nemal milovať to, čo Boh stvoril? Nech je vo vás Boží Duch, aby ste videli, že toto všetko je dobré. Ale beda vám, ak milujete to, čo bolo stvorené, a opúšťate Stvoriteľa. Vy považujete [stvorenia] za krásne, ale o čo krajší je Ten, ktorý ich stvoril! Buďte opatrní, milovaní! Pomôžeme vám pochopiť toto prirovnanie, aby sa do vás Satan nevkradol a nepovedal to, čo zvyčajne hovorí: „Tešte sa z Božích diel; Prečo ich stvoril, ak nie pre vaše potešenie? A ľudia sa v tom vyžívajú, hynú a zabúdajú na svojho Stvoriteľa, nemierne a chamtivo používajú to, čo bolo stvorené, zanedbávajúc Stvoriteľa. Apoštol hovorí o takýchto ľuďoch: uctievali a slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky (Rim 1:25). Boh vám nezakazuje milovať tieto [stvorenia], ale nemilujte ich, aby ste v nich hľadali blaženosť, ale obdivujte a oslavujte ich, aby ste milovali Stvoriteľa. Je to to isté, bratia, ako keby ženích vyrobil prsteň pre svoju nevestu a ona milovala prsteň, ktorý dostala, viac ako ženích, ktorý jej vyrobil prsteň. Je to naozaj kvôli tomuto daru od ženícha [P. 174] ukáže sa jej duša rozpustilá, pretože miluje to, čo jej dal ženích? Samozrejme, nech miluje to, čo jej dal jej snúbenec, ale aj tak, ak povie: „Tento prsteň mi stačí, už nechcem vidieť jeho tvár,“ aká žena z nej bude? Kto zostane ľahostajný k takejto nerozvážnosti? Kto by tu nenašiel cudzoložnú dušu? Milujete zlato namiesto manžela, milujete prsteň namiesto ženícha. Ak ste taká, že namiesto svojho snúbenca milujete prsteň a nechcete svojho snúbenca vidieť, znamená to, že vám dal sľub [svojej lásky], aby si nezískal vašu náklonnosť, ale aby vás od seba odstrčil! Ale, samozrejme, ženích dáva sľub [svojej lásky], aby ste ho milovali ako sľub! Preto vám Boh dal všetky tieto stvorenia; milovať Toho, ktorý ich stvoril. Je tu niečo viac, čo ti chce dať, to znamená On sám, ktorý ich stvoril. Ak ich milujete, hoci ich Boh stvoril, budete opovrhovať Stvoriteľom a milovať svet. Neukáže sa tvoja láska ako cudzoložstvo? 12. Faktom je, že svet sa nazýva nielen tento vesmír, ktorý stvoril Boh: nebo a zem, more, viditeľné a neviditeľné, ale aj obyvatelia sveta sa nazývajú svetom, ako sa nazývajú steny a obyvatelia domovom. A niekedy sme s domom spokojní a zároveň karháme jeho obyvateľov. Hovoríme „Pekný dom“, pretože je vyrobený z mramoru a krásne zdobený. A hovoríme v inom zmysle: „Je to dobrý dom“, pretože tam nikto netoleruje žiadne nezákonnosti, nie je tam žiadna nespravodlivosť, žiadny útlak. Teraz chválime nie hradby, ale obyvateľov, ktorí žijú vo vnútri hradieb. A predsa sa obaja volajú domov. Takže všetci, ktorí milujú svet, žijú vo svete, pretože svoju lásku smerujú k svetu, ako žijú v nebi tí, ktorých srdce smeruje nahor, hoci ich telo je na zemi. Preto každý, kto miluje pokoj, sa volá pokoj. Majú len tri spomenuté veci: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýchu života (1 Ján 2:16). Vskutku, ľudia chcú jesť, piť, mať pohlavný styk, zažiť všetky tieto pôžitky, ale nemala by v týchto [pôžitkoch] skutočne existovať miera? Alebo keď vám povedia: „Toto sa mi nepáči,“ hovoria to naozaj preto, aby ste nejedli, [P. 176] nepil, nerodil deti? To nie je to, o čom hovoríme. Nech je však miera pre Stvoriteľa, aby vás tieto [rozkoše] nezotročili vašou láskou k nim, aby ste pre potešenie nemilovali to, čo by ste mali používať. Ale svoj pocit z takejto veci môžete určiť len vtedy, keď sa vám ponúkne oboje: chcete spravodlivosť alebo zisk? "Nemám z čoho žiť, nemám čo jesť, nemám čo piť." Čo by ste mali robiť, ak to nemôžete získať inak ako nezákonnosťou? Nebolo by pre teba lepšie milovať to, čo nestratíš, ako páchať neprávosť? Ak získate zlato, uvidíte ho, ale ak stratíte vieru, nevidíte ho. Toto, hovorí nám [apoštol], je žiadostivosť tela, to znamená túžba po tých veciach, ktoré sa týkajú tela, ako je jedlo, styk a podobne. 13. Žiadostivosť očí. Všetku zvedavosť nazýva žiadostivosťou očí. Ako rozšírená je zvedavosť? Zvedavosť sa prejavuje pri predstavení, v divadlách, vo sviatostiach diabla, v magických umeniach, v zlých skutkoch. Niekedy to pokúša Božích služobníkov, že takmer chcú robiť zázraky, pokúšať Boha: či ich Boh vypočuje a dovolí im urobiť zázrak? To je zvedavosť, teda žiadostivosť očí. Nie je to od Otca. Ak Boh dáva, urob [zázrak], lebo On sám ťa pozval, aby si to urobil. Ale tí, ktorí nekonajú [zázraky], nebudú vylúčení z Božieho kráľovstva. Keď sa apoštoli radovali, že sa im démoni podriaďujú, čo im povedal Pán? Neradujte sa z toho, ale radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi (Lukáš 10:20). Z čoho chcel, aby sa apoštoli radovali, radujte sa aj vy! Beda vám, ak vaše meno nie je napísané v nebi. Beda vám, ak nebudete kriesiť mŕtvych? Bude ti beda, ak nebudeš chodiť po mori? Beda vám, ak nevyháňate démonov? Ak ste na to dostali silu, použite ju pokorne, bez pýchy. Veď Pán povedal o istých falošných prorokoch, ktorých by dali [P. 178] znamenia a zázraky (Mt 24:24). Neukazujme svetskú pýchu. Každodenná hrdosť je pýchou, keď sa človek chce obklopiť slávou, vidieť sa ako veľký buď vďaka bohatstvu, alebo vďaka nejakej moci. 14. Toto sú tieto tri veci a nenájdete nič, čo by mohlo pokúšať ľudskú chamtivosť, okrem žiadostivosti tela, žiadostivosti očí a pýchy života. Prostredníctvom týchto troch [vecí] bol Pán pokúšaný diablom. Bol pokúšaný žiadostivosťou tela, keď mu bolo povedané: ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom (Matúš 4:3), keď bol po pôste hladný. Ale ako odmietol pokušiteľa a naučil [svojho] bojovníka bojovať? Pozrite, čo povedal: človek nežije len z chleba, ale z každého Božieho slova (Mt 4:4). Pokúšala ho aj žiadostivosť očí po zázraku, keď mu diabol povedal: vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom bude o tebe rozkazovať a na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň (Mt 4,6). Odolal pokušiteľovi, lebo ak by urobil zázrak, zdalo by sa, akoby sa buď poddal [pokušiteľovi], alebo vykonal [zázrak] pre [nečinnú] zvedavosť. Veď On ako Boh robil [zázraky], keď chcel, ale len aby uzdravoval slabých. Napokon, ak by vtedy vykonal [zázrak], človek by si myslel, že ho stvoril len preto, že chcel vytvoriť zázrak. Ale pozri, čo odpovedal, aby si to ľudia nemysleli, a keď sa ti to stane, povedz to isté: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha (Matúš 4:7). To znamená, že ak to urobím, budem pokúšať Boha. Povedal, čo chcel od teba počuť. Keď vás nepriateľ inšpiruje: "Aký si človek, aký si kresťan? Urobil si aspoň jeden zázrak? Vstali mŕtvi vďaka tvojim modlitbám? Uzdravili sa tí, čo mali horúčku? Ak by si za niečo stál, urobil by si nejaký zázrak,“ odpovedz mu: „Je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha, a preto nebudem pokúšať Boha, a nepočítam to, [P. 180], že patrím Bohu, len ak robím zázraky, a nepatrím, ak nie. A kde sú teda Jeho slová: raduj sa, že tvoje mená sú zapísané v nebi? A kedy bol Pán pokúšaný kvôli pýche života? Keď Ho [Satan] zdvihol a povedal Mu: Toto všetko ti dám, ak sa mi budeš klaňať, keď padneš (Matúš 4:9). Chcel pokúšať Kráľa celého sveta veľkosťou pozemského kráľovstva 133. Ale Pán, ktorý stvoril nebo a zem, pošliapal diabla. Je prekvapujúce, že Pán porazil diabla? Ale prečo odpovedal aj diablovi? Áno, aby som ťa naučil, ako mu odpovedať. Je napísané: Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž iba jemu (Mt 4,10). Ak sa toho budete držať, žiadostivosť sveta nebude vo vás; ak v tebe niet žiadostivosti sveta, nepodmaní si ťa ani žiadostivosť tela, ani žiadostivosť očí, ani pýcha života a nájdeš miesto pre lásku, keď príde na teba, a budeš milovať Boha. Koniec koncov, ak je láska k svetu, potom tam nebude ani láska k Bohu. Zachovaj si lásku k Bohu, aby si tak, ako je Boh večný, aj ty zostal vo večnosti, lebo každý človek je taký, aká je jeho láska. miluješ zem? Ty budeš zem. miluješ Boha? čo poviem? Staneš sa bohom? Sám sa to neodvážim povedať, počúvajme Písmo: Povedal som: vy ste bohovia a synovia Najvyššieho ste vy všetci (Ž 82:6). Preto, ak sa chcete stať bohmi a synmi Najvyššieho, nemilujte svet ani to, čo je vo svete: kto miluje svet, nemá lásku Otca. Za všetko na svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života nie je od Otca, ale z tohto sveta (1 Ján 2:15-16), teda od ľudí, ktorí milujú svet. A svet sa pominie a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky, ako aj Boh ostáva naveky (porov. 1 Jn 2:17). 1. Deti! Posledná hodina... (porov. 1 Jn 2,18). V tomto úryvku [apoštol] hovorí k deťom [a nabáda ich], aby sa ponáhľali dospieť, lebo prišla posledná hodina. Vek tela nezávisí od vôle [človeka]. Nikto si teda svoje mäso nepestuje, keď chce, rovnako ako sa nikto nenarodí, keď chce. Ale kde narodenie závisí od vôle [človeka], tam aj dospievanie závisí od vôle. Nikto sa nenarodí bez vlastnej vôle z vody a Ducha (Jn 3:5). Preto, ak niekto chce, bude rásť [po takom pôrode], a ak chce, bude ubúdať. Čo to znamená rásť? Znamená to ísť vpred. Čo to znamená znížiť? To znamená ustúpiť. Kto vie, že sa narodil, nech počuje, že je dieťa a dieťa; nech sa hltavo prisaje k matkiným prsiam a rýchlo rastie. Matka je Cirkev a jej prsia sú dva Testamenty Božích Písiem. Nech odtiaľ saje mlieko zo všetkých sviatostí vykonaných včas pre našu večnú spásu, aby, keď bude vyživený a posilnený, mohol prijímať pevný pokrm, ktorým je toto: na počiatku bolo Slovo. A to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh (Ján 1:1). Naším mliekom je Kristus ponížený; náš pevný pokrm je ten istý Kristus, rovný Otcovi. Sýti vás mliekom, aby vás živil chlebom, pretože duchovne sa dotknúť Krista srdcom znamená pochopiť, že je rovný Otcovi. 2. Preto zakázal Márii, aby sa Ho dotkla a povedal jej: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi (Ján 20:17). čo to znamená Dovolil svojim učeníkom, aby sa Ho dotýkali (Jn 20:27), ale vyhýbal sa Máriinmu dotyku? Nepovedal sám pochybujúcemu učeníkovi: „Polož svoje prsty a nahmataj rany“ (Jn 20:27)? Vystúpil už k Otcovi? Prečo [P. 188] potom pokarhal Máriu a povedal: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi? Alebo by sme mali povedať, že On sa nebál dotykov mužov, ale Ten, ktorého dotyk očisťuje všetko telo, sa bál dotykov žien? Bál sa dotyku tých, ktorým sa chcel predovšetkým zjaviť? Neboli to ženy, ktoré oznámili mužom Jeho vzkriesenie, aby bol had porazený tak, ako on sám kedysi porazil 134? Kedysi totiž priniesol prvému mužovi smrť prostredníctvom ženy a teraz bol mužom zvestovaný život prostredníctvom ženy. Prečo nechcel, aby sa ho [Mária] dotkla? Zdá sa, že chcel, aby tento dotyk bol chápaný ako duchovný. Duchovný dotyk je ten, ktorý pochádza z čistého srdca. Ten človek s čistým srdcom sa dotýka Krista, ktorý chápe, že je rovný Otcovi. Kto ešte nechápe Božstvo Kristovo, pristúpil len k Jeho telu 136 a nedosiahol Jeho Božstvo. Aká veľká vec je dosiahnuť to isté, čo Jeho prenasledovatelia, ktorí Ho ukrižovali? Je skvelé pochopiť, že Boh je Slovo, ktoré bolo s Bohom od počiatku a skrze ktorého všetko začalo byť (Jn 1:1-3). Takto chcel byť známy, keď povedal Filipovi: Tak dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? Kto videl mňa, videl Otca (Ján 14:9). 3. Aby však nebolo vpred pomaly, nech všetci počujú: Deti! Posledná hodina... (porov. 1 Jn 2,17). Choď vpred, ponáhľaj sa, rásť, prišla posledná hodina! Posledná hodina je dlhá, ale stále posledná. Lebo [apoštol] cez hodinu znamená posledný čas, lebo v posledných časoch príde náš Pán Ježiš Kristus. Ale niektorí si možno povedia: "Prečo v poslednej dobe? Prečo posledná hodina? Koniec koncov, najprv príde Antikrist a potom príde deň súdu." Ján vzal tieto myšlienky do úvahy, aby sa ľudia necítili bezpečne a nemysleli si, že toto nie je posledná hodina, keďže [P. 190] príde Antikrist, povedal im: A ako ste počuli, že Antikrist príde, a teraz sa objavilo mnoho antikristov (1. Jána 2:18). Mohlo by byť veľa Antikristov, keby toto nebola posledná hodina? 4. Koho nazval Antikristami? Pokračuje a vysvetľuje: z toho vieme, že čas je posledný (1. Jána 2:18). kde? Pretože sa objavilo veľa antikristov. Vyšli od nás (1. Jána 2:19). Hľa Antikristov! Opustili nás. Počujte útechu, ale neboli naši (1. Jána 2:19). Všetci heretici, všetci schizmatici nás opustili, čiže opustili Cirkev; ale neboli by vyšli, keby boli naši. Preto sa pred odchodom nestali našimi. Ak predtým, ako vyšli, neboli naše, tak mnohí zostávajú vo vnútri, nevyšli von a zároveň sú Antikristmi. Rozhodneme sa to povedať len preto, aby každý, kto zostane vo vnútri, nebol Antikristom. [Ján] teraz opíše a charakterizuje Antikristov a my ich uvidíme. A každý si musí spytovať svedomie, či on sám je Antikrist. Koniec koncov, v latinčine „antikrist“ znamená „Kristov nepriateľ“. A mnohí ľudia si nesprávne myslia, že sa nazýva Antikrist, pretože príde pred Kristom (ante Christum), teda Kristus príde po ňom. Nie preto sa tak volá, ale preto, že je Antikrist, lebo je Kristovým nepriateľom. Takže, kto je Kristovým protivníkom, už vidíte z výkladu samotného [apoštola] a rozumiete, že nikto nemôže vyjsť [z Cirkvi] okrem Antikristov a tí, ktorí nie sú Kristovými protivníkmi, sa von nijakým spôsobom dostať nemôžu. Lebo kto nie je Kristovým odporcom, drží sa pevne Jeho Tela a je považovaný za jeho úd. Poslanci nikdy nie sú svojimi vlastnými oponentmi. [P. 192] Celistvosť tela zabezpečujú všetci jeho členovia. A čo hovorí apoštol na súhlas členov? Ak teda trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; Ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy (1. Kor. 12:26). Ak sa teda z oslavy člena radujú všetci členovia spolu s ním a z utrpenia trpia všetci členovia, potom dohoda členov nemá Antikrista. Ale sú aj takí, ktorí prebývajú v tele nášho Pána Ježiša Krista (keďže Jeho Telo stále podlieha slabosti a nebude úplne zdravé, kým nenastane Vzkriesenie z mŕtvych), takže prebývajú v tele Kristovom, ako zlé šťavy 137. Keď sú odstránené, telo zažíva úľavu; rovnako, keď zlí [kresťania] odídu, Cirkev zažije úľavu. A keď ich telo vylúči a odstráni, povie: "Tieto šťavy vyšli zo mňa, ale neboli moje." Čo znamená „neboli moje“? To znamená, že neboli odrezaní od môjho mäsa, ale tlačili mi hruď, keď boli vo mne. 5. Opustili nás, ale (nebuď smutný) neboli naši. ako to dokazes? Lebo keby boli naši, zostali by s nami (1 Ján 2:19). Tak hľaďte, milovaní: mnohí, ktorí nie sú naši, prijímajú s nami sviatosti, prijímajú s nami krst, prijímajú s nami všetko, o čom veriaci vedia, že prijímajú: požehnanie, Eucharistiu a to, čo je obsiahnuté vo svätých tajomstvách – majú účasť s nami pri oltári, ale nie naše. Že nie sú naše, dokazuje pokušenie. Keď ich zasiahne pokušenie ako poryv vetra, nechajú sa uniesť, pretože neboli obilím. A všetci [bez stopy] potom odletia (čo by sa malo opakovať znova a znova), keď sa v Súdny deň rozvinie Pánova humna. [P.194] Opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami. Chceš vedieť, milovaní, nakoľko pravdivé je toto príslovie, že tí, ktorí možno odišli a vrátili sa, nie sú antikristi a Kristovi protivníci? Nemôže sa stať, že tí, ktorí nie sú Antikrist, ostanú vonku, ale každý z vlastnej vôle je buď Antikrist, alebo zostane v Kristovi. Buď patríme medzi údy [Kristovho tela], alebo sa zistí, že sme zlí sokovia. Kto sa mení k lepšiemu, je členom Tela; kto zostáva v hneve, je zlý sok. A keď vyjde von, údy, ktoré [ním] mučí, zažijú úľavu. Opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami; aby sa ukázalo, že nie sú všetci naši (1. Jána 2:19). Prečo [apoštol] dodal, „aby to mohlo byť zjavené“? Pretože aj keď boli vo vnútri [Cirkvi], neboli naši, ale to nebolo zrejmé, ale keď odišli, bolo to zjavené. Vy však máte pomazanie od Svätého a viete všetko (1 Ján 2:20). Duchovné pomazanie je sám Duch Svätý, ktorého sviatosť je prítomná vo viditeľnom pomazaní. Všetci, ktorí majú toto Kristovo pomazanie, hovorí [apoštol], poznajú dobro a zlo a netreba ich učiť, lebo ich učí samo pomazanie. 6. Napísal som vám nie preto, že nepoznáte pravdu, ale preto, že ju poznáte, [ako aj], že žiadna lož nie je z pravdy (1. Jána 2:21). Pozrite, dostali sme inštrukcie, ako môžeme rozpoznať Antikrista. čo je Kristus? Pravda. On sám povedal: Ja som pravda (Ján 14:6). Ale každá lož nie je z pravdy. Preto každý, kto klame, ešte nie je z Krista. Zároveň nepovedal, že niektoré lži sú od pravdy a niektoré lži nie sú od pravdy. Všimnite si túto myšlienku, [P. 196] aby ste sa neupokojovali, nelichotili si, nezavádzali sa, neklamali sa: žiadna lož nie je od pravdy. Pozrime sa, ako klamú Antikristovia, pretože existuje viac ako jeden druh klamstva. Kto je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus? (1. Jána 2:22). Ježiš znamená jednu vec, Kristus druhú, hoci je to jeden Ježiš Kristus, náš Spasiteľ. Ale Ježiš je Jeho vlastné meno. Tak isto sa Mojžiš volá svojím vlastným menom, tak isto Eliáš, tak isto Abrahám; Náš Pán má teda svoje meno – Ježiš. Kristus je názov sviatosti (sacramenti nomen). Tak ako sa hovorí „prorok“ alebo „kňaz“, pod Kristom sa myslí Pomazaný, v ktorom musí byť vykúpenie celého ľudu Izraela. Celý židovský ľud dúfal v príchod tohto Krista, ale keďže prišiel v pokore, nebol rozpoznaný; keďže kameň bol malý, zakopli oň a rozbili sa. Ale kameň vyrástol a stal sa veľkým vrchom (Dan 2:35). Napokon, čo hovorí Písmo? Každý, kto o ten kameň zakopne, bude zlomený a na koho padne, bude rozdrvený (Lukáš 20:18). Mali by sme vidieť rozdiel medzi slovami. Hovorí sa tu, že ten, kto sa potkne, padne a ten, na koho padne kameň, bude rozdrvený. Veď najprv prišiel v pokore a ľudia sa o Neho potkýnali; a keďže príde na súd vo velebnosti, na koho padne, toho rozdrví. Ale on nezdrví toho, keď príde, kto sa nepotkol, keď prišiel. Kto nezakopol o Pokorného, ​​toho Vznešený nezdrví. Počuli ste túto krátku [myšlienku]: kto nezakopne o Pokorného, ​​nebude rozdrvený Vznešeným. Lebo pre všetkých bezbožných je Kristus kameňom úrazu; všetko, čo Kristus hovorí, je pre nich horké. 7. Aby ste počuli a videli! Samozrejme, každý, kto opúšťa Cirkev a oddeľuje sa od jednoty Cirkvi, je antikrista. Nech o tom nikto nepochybuje. Sám [apoštol] na to poukázal: vyšli od nás, ale neboli naši, lebo keby boli [P. 198] našich, potom by zostali s nami. Preto tí, ktorí s nami nezostali, ale odišli od nás, sú zjavne Antikristi. Čo dokazuje, že sú Antikrist? Klamať. Kto je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus? Opýtajme sa heretikov: kde nájdete heretika, ktorý by poprel, že Ježiš je Kristus? Hľa, milovaní, veľké tajomstvo! Pozrite sa, čím nás Pán Boh inšpiroval a čo by som vám rád odkázal. Pozri, opustili nás a stali sa donatistami. Pýtame sa ich, či je Ježiš Kristus. Okamžite odpovedajú, že Ježiš je Kristus. Ak je Antikrist, ktorý popiera, že Ježiš je Kristus, potom nás nemôžu nazývať antikristami, ani my nimi, keďže my aj oni vyznávame [že Ježiš je Kristus]. Ak nás tak nenazývajú ani my ich, tak neprišli od nás ani my od nich. Ak sme sa navzájom neopustili, potom zachovávame jednotu. Ak zostaneme jednotní, čo potom robia dva oltáre v tomto meste? Prečo sú rozdelené domy, prečo sú manželia oddelení? Prečo je tu spoločná posteľ, ale každý má svojho Krista? [Apoštol] nás nabáda; chce, aby sme uznali, čo je pravda. Buď prišli od nás, alebo my od nich. Ale nemôžeme ich opustiť, lebo máme zmluvu o Pánovom dedičstve; čítame a nachádzame v ňom: Národy dám do tvojho dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva (Ž 2,8). My sme vlastníkmi Kristovho dedičstva a oni nie sú vlastníkmi; nemajú žiadnu komunikáciu s celým pozemským kruhom, nemajú žiadnu komunikáciu s vesmírom, vykúpeným krvou Pána. Máme samotného Pána, vzkrieseného z mŕtvych, ktorý dovolil pochybujúcim učeníkom, aby sa Ho dotýkali rukami. A keď ešte pochybovali, povedal im: Kristus musel trpieť [P.200] a vstať z mŕtvych na tretí deň, a aby sa v Jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov (Lukáš 24:46-47). kde? kde? komu? Vo všetkých národoch, počnúc Jeruzalemom (Lukáš 24:47). Sme v mieri o jednote nášho dedičstva. Každý, kto nie je zapojený do tohto dedičstva, odchádza. 8. Ale nenechajme sa znechutiť: opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami. Ak nás opustili, potom sú Antikristami. Ak sú antikristi, potom sú klamári, a ak sú klamári, potom popierajú, že Ježiš je Kristus. Opäť sa vraciame k zložitému bodu v tejto veci. Opýtajte sa každého z nich, či uznávajú Ježiša ako Krista. Bráni nám úzke chápanie [toho, čo je povedané] v tomto Posolstve. Samozrejme, vidíte, aká je otázka. Táto otázka bude zmiasť nás aj ich, ak nie je jasná. Buď sme antikristami, alebo oni sú antikristami. Nazývajú nás antikristami a hovoria, že sme z nich vyšli; a to isté hovoríme o nich. Ale toto Posolstvo naznačilo, kto sú Antikristi. Každý, kto popiera, že Ježiš je Kristus, je Antikrist. Položme si otázku, kto to popiera? A dajme si pozor nie na slová, ale na činy. Lebo ak sa spýtate všetkých a všetkých, všetci jedným hlasom povedia, že Ježiš je Kristus. Nechajte svoj jazyk chvíľu mlčať, opýtajte sa života samotného. Ak sa obrátime na Písmo a ak nám povedia, že zapierať môžeš nielen perami, ale aj skutkami, tak, samozrejme, nájdeme veľa antikristov, ktorí vyznávajú Krista perami, no svojím správaním sa od Neho vzďaľujú. Kde to nájdeme v Písme? Počúvajte apoštola Pavla. O takýchto ľuďoch hovorí: Hovoria, že poznajú Boha, ale v skutkoch zapierajú (Títovi 1:16). Takže nachádzame antikristov, pretože každý, kto popiera Krista, je antikrist. Nepočúvam [momentálne], čo niekto hovorí, ale pozerám sa na to, ako žije. [P. 202] Hovoria činy, potrebujeme slová? Veď ktorý darebák nechce dobre hovoriť? Čo však hovorí Pán takým ľuďom? "Pokrytci, ako môžete hovoriť dobre, keď ste zlí?" (Matúš 12:34). „Svoje reči smeruješ do mojich uší, ale ja sa pozerám na tvoje myšlienky a vidím tam zlú vôľu a ty ukazuješ falošné ovocie. Viem, čo a kde budem zbierať, a nezbieram figy z bodliakov ani hrozno z tŕnia, lebo každý strom sa pozná po ovocí.“ (porov. Mt 7,16). Viac klamný je Antikrist, ktorý perami vyznáva, že Ježiš je Kristus, ale svojimi skutkami to popiera. Je klamár v tom, že hovorí jedno a robí iné. 9. Takže, bratia, ak sa pozrieme na činy, nájdeme nielen veľa antikristov, ktorí opustili [Cirkev], ale aj mnohých, ktorí ju neopustili vôbec. Veď je toľko falošných svedkov, podvodníkov, zlých ľudí, milovníkov veštenia, cudzoložníkov, opilcov, požičiavateľov peňazí, podvodníkov a všetkých tých, ktorých nemožno v Cirkvi vymenovať! Sú odporcami Slova Božieho, Slovom Božím je Kristus; všetko, čo je v rozpore so Slovom Božím, patrí Antikristovi, pretože Antikrist je Kristovým protivníkom. Chcete vedieť, ako jasne sa stavajú proti Kristovi? Občas sa stane, že spáchajú nejaké zlo a začnú sa obviňovať. A tak, keďže sa neodvážia rúhať sa Kristovi, rúhajú sa Jeho služobníkom, ktorí ich hania. Ak im ukážete, že hovoríte Kristove slová, a nie svoje vlastné, budú sa snažiť, ako najlepšie vedia, presvedčiť vás, aby ste hovorili svoje vlastné slová, a nie Kristove. Ak je zrejmé, že hovoríte Kristove slová, pôjdu proti Kristovi, začnú obviňovať Krista: „Prečo, prečo nás stvoril takých? Nehovoria ľudia takéto veci každý deň, keď niekto upozorní na ich správanie? Majúc zvrátenú vôľu, obviňujú Stvoriteľa. Stvoriteľ na nich kričí [P. 204] z neba (lebo Ten, ktorý nás stvoril, nás opäť stvoril): „Čo som stvoril vo vás? Stvoril som človeka, nie chamtivosť; stvoril som človeka, nie lúpež; stvoril som človeka, nie cudzoložstvo. Nebo, zem a more Ho chvália; všetko, čo je na nebi, Ho chváli; Anjeli Ho oslavujú, hviezdy oslavujú, svietidlá oslavujú, všetci, ktorí plávajú, lietajú, chodia a plazia sa, oslavujú Ho, všetci oslavujú Pána" (porov. Dan 3:24-90). Počuli ste, že chamtivosť oslavovala Pána? Počuli ste, že opilstvo oslavovalo Pána, že chvála bola oslavovaná len chválou, ktorá nebola stvorená nečinnosťou, ktorú Pán nestvoril. Pane. Napravte, čo ste stvorili, aby to, čo Boh vo vás stvoril, bolo spasené. A ak to nechcete, ak milujete a vážite si svoje hriechy, potom ste Kristovým odporcom. Či ste vo vnútri [Cirkvi], či ste vonku, ste Antikrist. Či ste vo vnútri [Cirkvi], či ste vonku, ste plevy. Ale prečo nie si vonku? Pretože ťa ešte neodvial nápor vetra. 10. Toto všetko, bratia, je celkom zrejmé. Nech nikto nehovorí: „Nectím Krista, ale ctím Boha, Jeho Otca. Kto popiera Syna, nemá ani Syna, ani Otca; a kto vyznáva Syna, má aj Syna aj Otca (1J 2:23). Toto sa ti hovorí, zrno, a nech to počujú tí, čo boli plevami, a stanú sa zrnom. Každý, kto miluje svet, nech sa zmení, starajúc sa o svoje svedomie; nech sa stane milovníkom Krista, aby sa nestal Antikristom. Ak mu niekto povie, že je Antikrist, rozčúli sa a verí, že bol urazený. Kristus mu hovorí: „Buď trpezlivý, ak si počul klamstvá [o sebe], raduj sa so mnou, lebo aj ja počujem klamstvá [o Sebe] od Antikristov; a ak si počul pravdu, dohodni sa so svojím svedomím; ak sa bojíš počuť [toto o sebe], o to viac sa boj [taký] báť. [P. 206] 11. Čokoľvek ste teda počuli od počiatku, nech zostane vo vás; Ak vo vás zostane to, čo ste počuli od počiatku, tak aj vy zostanete v Synovi a v Otcovi. Zasľúbenie, ktoré nám zasľúbil (1 Ján 2:24-25). Môžeš sa predsa spýtať na odmenu a povedať: "Hľa, zachovávam v sebe, čo som počul od začiatku, zachovávam to; pre túto stálosť znášam nebezpečenstvá, ťažkosti, pokušenia. Za aké ovocie? Za akú odmenu? Čo mi dá neskôr, lebo v tomto veku sa vidím trpieť ťažkosťami medzi pokušeniami? Nevidím žiadne telesné bremená a moje skazené pokoj a moje trápenie, ktoré ma sem priťahujú, moje trápenie nižšie, ale všetko znášam, aby to, čo som počul od začiatku, zostalo vo mne a aby som mohol povedať svojmu Bohu: Podľa slova Tvojich úst som sa chránil pred zlými cestami (Ž 16, 4). Počujem a nestrácam odvahu. Ak sa staneš skľúčeným uprostred ťažkostí, nech ti sľúbená odmena obnoví silu. Kto pri práci vo vinici vyženie zo srdca [myšlienku] na odmenu, ktorú má dostať? Ak zabudne na svoju odmenu, jeho ruky sa vzdajú. Spomienka na sľúbenú platbu ho núti pracovať usilovne. Sľub dáva človek, ktorý vás môže oklamať. O koľko pracovitejší by si mal byť na Božom poli, keď ti sľubuje Pravda, ktorá je nemenná, ktorá nemôže ani zomrieť, ani oklamať toho, komu bolo zasľúbenie dané? Čo je to za sľub? Pozrime sa, čo sľubuje. Je to zlato, ktoré tu ľudia majú veľmi radi, alebo striebro? Alebo majetok, na nákup ktorého ľudia míňajú zlato? Alebo príjemné pozemky, priestranné domy, početní otroci a nespočetné množstvo zvierat? Toto [uvedené] nie je platba, za ktorú sme povolaní byť trpezliví v našej práci. Ako by sa mala nazvať tá odmena? Večný život. [P. 208] Počul si a kričal od radosti; miluj, čo počuješ; budete oslobodení od svojej práce pre pokoj večného života. To je to, čo Boh sľubuje – večný život. To je to, čo Boh hrozí - večný oheň. Čo je [sľúbené] tým na pravej strane? Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta (Matúš 25:34). A čo tí, čo stoja naľavo? Choďte do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov (Matúš 25:41). Ešte toto [Kráľovstvo] nemiluješ, tak sa aspoň toho [ohňa] boj. 12. Pamätajte teda, bratia moji, že Kristus nám prisľúbil večný život a zasľúbenie, ktoré nám zasľúbil, je večný život. Toto som vám napísal o tých, ktorí vás klamú (1 Ján 2:25–26). Nech ťa nikto nezvádza na smrť, mysli na prísľub večného života. Čo môže svet sľúbiť? Nech sľúbi čokoľvek; dáva sľub niekomu, kto môže zajtra zomrieť. A s akou tvárou prídeš k [Bohu], ktorý zostáva vo večnosti? "Ale mocný muž sa mi vyhráža a núti ma urobiť nejaké zlo." Čím sa ti vyhráža? Väzenie, reťaze, oheň, mučenie, zver. Je to naozaj večný oheň? Bojte sa toho, čo Všemohúci hrozí, milujte to, čo Všemohúci sľubuje. Celý svet bledne [na tomto pozadí], či už niečo sľubuje, alebo nás niečím straší. Toto som vám napísal o tých, ktorí vás klamú, aby ste vedeli, že máte pomazanie a že pomazanie, ktoré ste od Neho prijali, zostáva vo vás (porov. 1 Jn 2:26). Sviatosť pomazania má neviditeľnú moc; toto neviditeľné pomazanie patrí Duchu Svätému, neviditeľné pomazanie je tá láska, ktorá, nech je to ktokoľvek, mu slúži ako akýsi koreň, ktorý nemôže vyschnúť, nech slnko páli akokoľvek. Všetko, čo má koreň, je vyživované telom slnka, ale nevädne. 13. A nepotrebuješ, aby ťa niekto učil; lebo Jeho pomazanie vás všetko naučí (1 Ján 2:27). Prečo potom [P. 210] robíme to, bratia? Prečo vás učíme? Ak ťa Jeho pomazanie všetko naučí, potom je to, akoby sme sa márne trápili. Možno len pretrepeme vzduch? Nechajme ťa Jeho pomazaniu a Jeho pomazanie ťa nech učí. Ale túto otázku kladiem sebe aj apoštolovi. Nechajte ho počuť, ako sa ho dieťa pýta; Obraciam sa na samotného Jána: "Mali pomazanie tí, s ktorými sa rozprávaš? Povedal si: Jeho pomazanie ťa všetko učí. Prečo si teda napísal toto posolstvo? Prečo ich učíš? Prečo poučuješ? Prečo ma napomínaš?" Hľaďte, bratia, veľké tajomstvo: iba zvuk našich slov sa dostáva do vašich uší, ale Učiteľ prebýva vo vnútri. Nemyslite si, že sa niekto učí od človeka. Môžeme vás nabádať prostredníctvom nášho hlasu; ale ak vo vás nie je nikto, kto učí, zvuk nášho hlasu bude prázdny. Chcete o tom dôkaz, bratia? Či ste všetci nepočuli túto kázeň? Ale koľkí odtiaľto odídu nevedomí! Pokiaľ ide o mňa, oslovil som všetkých. Ale tí, s ktorými toto pomazanie vnútorne nekomunikovalo, ktorých vo vnútri neučil Duch Svätý, sa vrátia [domov] nevedomí. Externé vedenie učiteľa je istou pomocou a varovaním. Kto vyučuje srdcia, má kazateľnicu v nebi. Preto On sám v evanjeliu hovorí: „Nikoho nenazývajte svojím učiteľom na zemi, lebo máte len jedného Učiteľa – Krista“ (porov. Mt 23,8-9). Preto dovoľte, aby sa k vám vo vás prihovoril sám, pretože tam nikto nie je, pretože aj keď niekto stojí vedľa vás, vo vašom srdci nikto nie je. Nech v tvojom srdci nikto nie je, v tvojom srdci nech je len Kristus. Nech Jeho pomazanie zostane vo vašom srdci, aby sa vaše srdce neocitlo ako smädný na púšti, ktorý nemá žiadne pramene, ktoré by mu dali vodu. Preto je tu vnútorný Učiteľ, ktorý učí; Je to Kristus, ktorý učí, Jeho pomazanie učí. Tam, kde nie je Jeho inšpirácia a Jeho pomazanie, sú slová vyslovené zvonka zbytočné. [P. 212] Slová, bratia, ktoré navonok vyslovujeme, sú ako roľník, ktorý pracuje so stromom: silu, polieva a stará sa o rastlinu; nech vynaloží všetko možné úsilie, ale môže skutočne priniesť ovocie? Naozaj zakrýva holý kmeň listami? Naozaj robí niečo vo vnútri stromu? Ale kto to robí? Počúvajte roľníka – apoštola, pozri, kto sme, a počúvaj vnútorného Učiteľa: Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh dal vzrast; Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko rozmnožuje (1 Kor 3, 6-7). Hovoríme vám teda, ale či už počas rozhovoru sejeme, alebo vodu, nie sme nič, ale Boh, ktorý všetko rozmnožuje, teda Jeho pomazanie, ktoré vás všetko učí. 1. Pamätáte si, bratia, že včerajšie čítanie sa skončilo týmito slovami: A nepotrebujete, aby vás niekto učil; lebo Jeho pomazanie vás všetko naučí (1 Ján 2:27). A som si istý, že si spomeniete, že sme vám to vysvetlili takto, že my, ktorí vám hovoríme do uší, sme ako robotníci, ktorí sa starajú o strom a nepestujú ani netvoria ovocie, ale pokiaľ k vám neprehovorí Ten, ktorý vás stvoril, vykúpil a povolal, ktorý je vo vás skrze vieru a svojho Ducha, nadarmo zatrasieme vzduchom. čo to znamená? Z toho, že hoci ma mnohí počúvajú, to, čo sa hovorí, sa nedostane ku každému, ale len k tým, ktorým Boh hovorí v ich srdciach. Hovorí s tými istými vo vnútri, ktorí Mu dali miesto. Tí, ktorí Mu tam dajú miesto, sú tí, ktorí nenechávajú miesto pre diabla. Lebo diabol chce prebývať v srdciach ľudí a hovoriť tam veci, ktoré môžu zvádzať. Čo však hovorí Pán Ježiš? Knieža tohto sveta je vyhnané (Ján 12:31). Odkiaľ bol vylúčený? Je to naozaj z hraníc neba a zeme? Je to naozaj za hranicami vesmíru? Nie, ale zo sŕdc veriacich. Keďže bol útočník vyhnaný, nech tam zostane Vykupiteľ. Lebo Vykupiteľ je sám Stvoriteľ. Diabol teraz útočí zvonku a nie je schopný prekonať Toho, ktorý prebýva vo vnútri. Útočí zvonku, vrhá ho do rôznych pokušení, ale nepoddáva sa tým, ktorým Boh hovorí vo vnútri a [hovorí] pomazanie, o ktorom ste počuli. 2. Naozaj, hovorí [apoštol], toto pomazanie je Duch Pánov, ktorý učí ľudí a nemôže klamať. [P. 220] A to, čo ťa naučilo, nie je falošné, zostaň v tom. Preto, deti, zostaňte v Ňom, aby sme, keď sa zjaví, mali dôveru a nehanbili sa pred Ním pri Jeho príchode (1. Jána 2:27-28). Vidíte, bratia, uverili sme v Ježiša, ktorého sme nevideli; tí, ktorí Ho videli, ktorí sa Ho dotkli, ktorí počuli slovo z Jeho úst, Ho ohlasovali, a aby o tom mohli presvedčiť ľudské pokolenie, boli Ním poslaní, neodvážili sa ísť sami. Prečo boli poslaní? Pri čítaní evanjelia ste počuli: choďte a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu, ktoré je pod nebom (porov. Mk 16,15). Preto boli učeníci posielaní na všetky strany so znameniami a zázrakmi, aby vďaka nim ľudia uverili, že [apoštoli] hovoria, čo sami videli. A veríme v Neho, hoci sme to nevideli, a dúfame, že príde Jeho budúcnosť. A všetci, ktorí na Neho čakajú vo viere, sa budú radovať, keď príde. A tí, ktorí nemajú vieru, keď príde to, čo teraz nechcú vidieť, budú zahanbení. A táto hanba nebude obmedzená na jeden deň a nepominie, ako sa to zvyčajne stáva, keď sa hanbia tí, ktorí sú odsúdení za nejaký priestupok a ktorých ľudia vyčítajú. Táto hanba postaví tých, ktorí sa hanbia naľavo, aby počuli: choďte do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov (Matúš 25:41). Pokračujme v Jeho slovách, aby sme neboli zahanbení, keď príde. Sám totiž v evanjeliu hovorí tým, ktorí v Neho uverili: Ak vytrváte v mojom slove, ste naozaj mojimi učeníkmi (Ján 8:31). A zdá sa, že [ako odpoveď] hovoria: "A čo sa stane teraz?" A spoznáte,“ hovorí, „pravdu a pravda vás vyslobodí (Ján 8:32). Veď teraz naša spása patrí nádeji a nie realite, lebo ešte nie sme vlastníkmi toho, čo nám bolo zasľúbené, ale dúfame v budúce prijatie. Lebo ten, kto zasľúbil, je verný (Žid. 10:23) a neklame. Len neklam, ale dúfaj, že dostaneš, čo si sľúbil. Lebo Pravda nemôže klamať. Ale nebuď klamár, ktorý vyznáva jednu vec a robí druhú. Zachovaj vieru a On naplní [P. 222] sľub. Ak nezachováte vieru, potom budete klamať sami seba a nie Toho, ktorý dal zasľúbenie. 3. Ak viete, že je spravodlivý, vedzte aj to, že každý, kto koná spravodlivosť, sa z neho narodil (1. Jána 2:29). Naša spravodlivosť teraz pochádza z viery. Neexistuje žiadna dokonalá spravodlivosť, možno okrem anjelov. Áno, a anjeli sú nepravdepodobní, ak ich porovnáte s Bohom. Ak však existuje nejaká dokonalá spravodlivosť duší a duchov stvorených Bohom, potom patrí svätým anjelom, ktorí sú spravodliví, dobrí, neuchyľujú sa do žiadnych omylov, neupadajú do žiadnej pýchy, ale neustále zotrvávajú v kontemplácii Slova Božieho a nemajú inú sladkosť ako [kontempláciu Toho], ktorým boli stvorení. V nich je dokonalá spravodlivosť, ale v nás skrze vieru začína byť v súlade s Duchom. Pri čítaní žalmu ste počuli: „Poď k Pánovi na vyznanie“ (Ž 146:7) 138. „Začni,“ hovorí. Začiatkom našej spravodlivosti je vyznanie hriechov. Prestali ste obhajovať svoj hriech 139, už ste položili základ pre spravodlivosť. Bude v tebe dokonalé, keď ťa nič iné nepoteší, keď smrť pohltí víťazstvo (porov. 1 Kor 15, 54), keď nevzbudí žiadna žiadostivosť, keď sa skončí boj s mäsom a krvou, keď sa vyhrá koruna víťazstva, nastane víťazstvo nad nepriateľom; potom bude spravodlivosť dokonalá. Teraz stále bojujeme; ak bojujeme, stále sme na bojisku; štrajkujeme, sme štrajkovaní, ale kto vyhrá, je stále otázkou očakávania. Víťazstvo vyhráva ten, kto sa pri údere nespolieha na svoju silu, ale na Boha, ktorý ho povzbudzuje. Diabol, ktorý je sám, bojuje proti nám. Ak budeme spolu s Bohom, porazíme diabla. Koniec koncov, ak budete bojovať s diablom sami, budete porazení. Je to skúsený súper, na konte má veľa víťazstiev! Hľa, odkiaľ nás vyhnal: aby sme sa narodili smrteľníkom, vyhnal našich prvých rodičov z raja. Čo robiť, ak je to taký šikovný súper? [P. 224] Vyzvite Všemohúceho, aby bojoval s diablom. Nechajte vo vás prebývať Toho, koho nemožno poraziť, a pokojne porazíte toho, kto zvyčajne získava prevahu. Ale nad kým [získa prevahu]? Nad tými, v ktorých Boh neprebýva. Napokon, ako viete, bratia, Adam, usadený v raji, pohŕdal Božím prikázaním, stal sa pyšným, akoby chcel poslúchať svoju vlastnú moc a nechcel sa podriadiť Božej vôli a bol zbavený svojej bývalej nesmrteľnosti a blaženosti (porov. Gn 3,6-19). Ale bol istý muž, už veľmi zručný, narodený smrteľník, ktorý sediac na kope hnoja porazil diabla: Adam sám zvíťazil, zvíťazil v osobe Jóba, pretože Jób bol z Adamovej rasy. Takže Adam, ktorý bol porazený v raji, zvíťazil na hnojisku. Keď bol v raji, poslúchol ženino presviedčanie, ktoré jej vnukol diabol; keď sedel na hnojisku, povedal [svojej] Eve: Hovoríš ako jedna z nerozumných žien (Jób 2:10). Tam počúval; odpovedal tu; keď bol v blahobyte, počúval, ale keď ho bičovali, vyhral. Preto, bratia, pozrite sa na to, čo nasleduje ďalej v tomto liste, lebo nás to inšpiruje, aby sme zvíťazili nad diablom, ale nie sami od seba: Ak viete, že je spravodlivý, vedzte aj to, že každý, kto koná spravodlivosť, sa z neho narodil. Od Boha, od Krista. A v tom [apoštol] povedal: narodený z Neho, povzbudil nás. A teraz, keďže sme sa z neho narodili, sme už dokonalí. 4. Počúvajte: Pozrite, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali Božími deťmi (1. Jána 3:1). Načo je dobré meno pre tých, ktorí sa volajú [deti] a nie sú nimi, ak v skutočnosti nie sú [deti]? Koľko ľudí sa nazýva lekármi a napriek tomu nevedia, ako sa uzdraviť? Koľkí sa nazývajú strážcami a napriek tomu spia celú noc? Toľko ľudí sa nazýva kresťanmi, ale v skutočnosti sa neukážu byť kresťanmi; pretože nie sú tým, čím sa nazývajú, to znamená, že sa nestanú [kresťanmi] v živote, v morálke, [P. 226] vierou, nádejou, láskou. Čo ste tu počuli, bratia? Pozrite, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali a boli Božími deťmi. Svet nás nepozná, pretože nepoznal Jeho, [preto], a svet nepozná nás (porov. 1 Jn 3:1). Celý svet je kresťanský a [zároveň] celý svet je zlý; Lebo zlí ľudia sú rozptýlení po celom svete a zbožní ľudia sú rozptýlení po celom svete, a nevedia o tom. Prečo si myslíme, že to nevedia? Posmievajú sa tým, ktorí žijú zbožne. Dávajte pozor a nebuďte slepí, pretože sa často ocitnú medzi vami. Kto z vás už žije zbožne, pohŕda svetskými vecami, nechce chodiť na predstavenia, nechce sa opiť pod zámienkou osláv, a čo je ešte dôležitejšie, poškvrniť sa v dňoch [pamiatky] svätých, oslavujúc ich akoby v nádeji, že dostane [od svätých] ochranu, prečo to robí, nech sa stane zosmiešňovaným tým, ktorí to nechcú robiť toto všetko? Naozaj by sa takémuto človeku posmievali, keby ho poznali? Prečo ho nepoznajú? Pretože Ho svet nepoznal. kto je svet? Obyvatelia sveta, tak ako sa jeho obyvatelia nazývajú domovom. Toto vám už bolo povedané viackrát a nebudeme to opakovať, aby sme vo vás nevyvolali sýtosť. Keď počujete slovo „mier“ v zlom zmysle, chápte ho iba ako „uctievačov sveta“, pretože keďže milujú svet, sú jeho obyvateľmi, a keďže sú jeho obyvateľmi, zaslúžia si, aby ich nazývali jeho menom. A teraz nás tento svet nepozná, pretože nepoznal Jeho. Aj sám Pán Ježiš Kristus tu zostal, bol Bohom v tele a bol skrytý v slabosti. Prečo nebol známy? Pretože On odhalil v ľuďoch všetky hriechy. Oni, milujúc hriešne rozkoše, nepoznali Boha; milujúc to, čo spôsobuje horúčku, dopustili sa neprávosti proti liečiteľovi. [P. 228] 5. Čo sme? Už sme sa z neho narodili, ale keďže máme stále len nádej, [apoštol] hovorí: Milovaní! teraz sme deti Božie (1 Ján 3:2). už teraz? V čo iné môžeme dúfať, ak sme už Božími deťmi? Ale ešte nebolo zjavené, čím budeme (1 Ján 3:2). Ale čím iným budeme, ak nie Božími deťmi? Počúvajte, čo nasleduje: Vieme len, že keď sa zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2). Pochopte, milovaní! Dôležité slová: Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je. Venujte pozornosť tomu, čo sa tu nazýva slovom je. Vieš čo to znamená. Slovo je sa používa z nejakého dôvodu, ale označuje to, čo je skutočne existujúce, nemenné, čo trvá naveky, nepodlieha zmenám, nepodlieha skaze v ničom, neprospieva, pretože je dokonalé, neubúda, pretože je večné. čo je to? Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh (Ján 1:1). čo to znamená Keďže bol na Boží obraz, nepovažoval to za lúpež za rovnú Bohu (Flp 2:6). Teraz tohto Krista na Boží obraz, Božie Slovo, Jednorodeného [Syna] Otca, rovného Otcovi, nemôžu vidieť zlí ľudia. V súlade so skutočnosťou, že Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), ho budú môcť vidieť aj bezbožní, pretože v deň súdu Ho uvidia bezbožní, pretože takto príde súdiť, ako prišiel byť odsúdený. V podobe človeka, ale od Boha, lebo prekliaty je každý, kto vkladá nádej do človeka (porov. Jer 17,5). Ako človek prišiel, aby bol súdený, ako človek príde súdiť. A ak predpokladáme, že Ho neuvidia, čo potom znamená to, čo sa hovorí v Písme: budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli (Ján 19:37)? Lebo toto sa hovorí o bezbožných, lebo uvidia a budú v rozpakoch. Ako môžu bezbožní nevidieť, ak niektorých umiestni na pravú stranu a iných na ľavú stranu? Tým, ktorí sú umiestnení napravo, povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite Kráľovstvo (Matúš 25:34). [P. 230] A tým, ktorí sú naľavo, povie: choďte do večného ohňa (Matúš 25:41). Uvidia Ho, ale len v podobe sluhu; neuvidia Boha v obraze. prečo? Pretože sú zlí. A sám Pán hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Preto uvidíme, bratia, isté videnie, ktoré ani oko nevidelo, ani uši nepočuli, ani nevstúpilo do ľudského srdca (porov. 1 Kor 2, 9); istá vízia, ktorá prevyšuje všetky pozemské krásy, krásu zlata, striebra, krásu hájov a polí, krásu mora a vzduchu, krásu slnka a mesiaca, krásu hviezd, krásu anjelov, [videnie], ktoré prevyšuje všetko, pretože z nej pochádza všetka krása. 6. Kto teda budeme, keď toto uvidíme? Čo máme sľúbené? Budeme ako On, pretože Ho budeme vidieť takého, aký je. V rámci možností bol jazyk vyjadrený; Ostatné nech je pochopené srdcom. Lebo čo mohol povedať Ján v porovnaní s Jehovom a čo môžeme povedať my, ľudia, ktorí sú veľmi ďaleko od jeho zásluh? Vráťme sa k tomu Jeho pomazaniu, vráťme sa k tomu pomazaniu, ktoré nás v srdci učí tomu, čo nemôžeme hovoriť, a keďže teraz nemôžete vidieť [toto videnie], nech je vašou povinnosťou túžiť [vidieť to]. Celý život dobrého kresťana je svätou túžbou. To, po čom túžite, ešte nevidíte, ale túžbou sa stávate schopnými obsiahnuť [tú víziu], ktorú budete môcť vidieť, keď príde. Veď to je to isté, ako keby ste chceli naplniť nejaké lono a viete, aké veľké je, čo doň treba umiestniť, a tak natiahnete lono mešca, mecha alebo niečoho iného; vies ake velke by si tam chcela dat, vidis, ze maternica je mala, ale natiahnutim ju spravis vhodnejsou. Takže Boh tým, že odkladá [to videnie], zvyšuje našu túžbu; s touto túžbou rozširuje dušu, rozširuje ju, robí ju pripravenejšou [na vnímanie]. Žime, bratia, lebo by sme mali prijať [toto videnie] do seba. Pozrite sa na Pavla, ako naťahuje svoje lono, aby to mohol prijať [P. 232] čo príde. Lebo hovorí: „...nie preto, že som už dostal alebo sa stal dokonalým: bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté“ (porov. Flp 3,12-13). Čo robíš, [Pavol], v tomto živote, ak si to ešte nedosiahol? „Iba jedna vec: zabúdajúc na to, čo je za mnou, a siahajúc vpred k tomu, čo je predo mnou, kráčam k cieľu za odmenu volania nahor“ (Flp 3:13–14). Povedal, že sa naťahuje, povedal, že sa naťahuje za cieľom. Cítil sa príliš malý na to, aby vnímal to, čo ani oko nevidelo, ani uši nepočuli a čo nevstúpilo do ľudského srdca (porov. 1Kor 2,9). To je to, z čoho pozostáva náš život, aby sme, keď máme túžbu, cvičili. Svätá ašpirácia nás precvičuje do tej miery, že odrežeme svoje túžby od lásky k svetu. Už sme raz povedali: vyprázdnite, čo treba naplniť. Musíte naplniť [dušu] dobrom, vyliať zlo. Zamysli sa nad tým, ako ťa chce Boh naplniť medom: ak si naplnený octom, kam dáš med? Čo nádoba obsahovala, treba vyliať, nádobu očistiť; treba ho vyčistiť, aj keď je to náročné, ak ho treba vyčistiť, aby sa na niečo hodil. Nenazývajme to zlým, nenazývajme to zlatom ani vínom. Všetko, o čom hovoríme, sa nedá vyjadriť, všetko, čo sa snažíme povedať, sa nazýva Boh. Čo povieme, keď povieme „Boh“? Tak čo? Dúfame len v jednu slabiku? 140 Nie, všetko, čo môžeme povedať, bude pod Ním. Naťahujme sa k Nemu, aby nás naplnil, keď príde. Lebo mu budeme podobní, lebo Ho budeme vidieť takého, aký je. 7. A každý, kto má túto nádej v Neho (1. Jána 3:3). Vidíte, že nám dal nádej. Vidíte, ako apoštol Pavol súhlasí so svojím spoluapoštolom: Lebo sme spasení nádejou. Nádej, ktorá je viditeľná, nie je nádej; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? Ale keď dúfame v to, čo nevidíme, potom trpezlivo čakáme (Rim. 8:24–25). Trpezlivosť posilňuje našu túžbu. Počkajte, pretože On čaká, buďte vytrvalí v [P. 234] dosiahnutie cieľa, aby ste ho dosiahli, pretože Ten, ku ktorému sa usilujete, neodíde. Hľa, a každý, kto má v Neho túto nádej, očisťuje sa, ako je On čistý (1. Jána 3:3). Pozrite sa, ako nás nezbavuje slobodnej vôle a hovorí: On sa očisťuje. Kto nás očisťuje okrem Boha? Ale Boh ťa neočistí bez tvojej túžby. Zjednotením svojej vôle s Bohom sa teda očisťujete. Očisťujete sa nie sami od seba, ale skrze Toho, ktorý prišiel prebývať vo vás. Keďže však niečo robíte z vlastnej vôle, potom vám niečo patrí. To vám patrí natoľko, že môžete povedať, ako v žalme: „Buď mojím pomocníkom, nezavrhni ma“ (porov. Ž 26, 9). Ak poviete: „Buď mojím pomocníkom“, potom niečo robíš sám. Koniec koncov, ak neurobíte nič, ako vám On pomôže? 8. Každý, kto pácha hriech, pácha aj nezákonnosť (1. Jána 3:4). Nech nikto nehovorí, že jedna vec je hriech a druhá nezákonnosť: Hovorí sa, že som hriešnik, ale nie som bezzákonný. Lebo každý, kto pácha hriech, pácha aj neprávosť; a hriech je nezákonnosť (1 Ján 3:4). Čo by sme mali zdieľať so svojimi hriechmi a neprávosťami? Počúvajte, čo hovorí [apoštol]: A viete, že sa zjavil, aby sňal hriech, a niet v ňom hriechu (1. Jána 3:5). Ten, v ktorom niet hriechu, sám prišiel, aby sňal hriech. Koniec koncov, ak by v Ňom bol hriech, potom by bolo nevyhnutné odstrániť [hriech] z Neho a On by ho neodstránil. Nikto, kto zostáva v Ňom, nehreší (1 Ján 3:6). Kým zostáva v Ňom, nezhrešil. Každý, kto hreší, Ho nevidel ani nepoznal (1 Ján 3:6). Dôležitý bod: Kto hreší, nevidel Ho, ani Ho nepoznal. A niet sa čo čudovať. Lebo Ho nevidíme, ale dúfame, že Ho uvidíme; nepoznali sme Ho, ale chceme Ho poznať. Veríme v Toho, ktorého sme ešte nepoznali. Znamená to [P. 236] že sme Ho poznali vierou, a nie videním? Ale potom sme Ho vo viere obaja videli a poznali. Lebo ak viera ešte nevidí, prečo sa voláme osvietení? Existuje osvietenie prostredníctvom viery a osvietenie prostredníctvom vízie. Teraz, keď sme stále tuláci, kráčame vierou a nie zrakom (2. Kor. 5:7). Naša spravodlivosť je teda skrze vieru, a nie cez zrak. Naša spravodlivosť bude dokonalá, keď budeme vidieť cez víziu. Nesmieme sa vzdať tejto spravodlivosti, ktorá pochádza z viery, pretože spravodlivý žije z viery (Rim 1:17), ako hovorí apoštol. Nikto, kto zostáva v Ňom, nehreší. Lebo každý, kto hreší, Ho nevidel ani nepoznal. A kto hreší, neverí; ak človek verí, tak pokiaľ to závisí od jeho viery, nehreší. 9. Deti! Nech vás nikto neklame. Kto koná spravodlivosť, je spravodlivý, tak ako je On spravodlivý (1 Ján 3:7). Keď sme počuli, že sme spravodliví, ako je On spravodlivý, mali by sme si myslieť, že sme rovní Bohu? Musíte vedieť, čo znamená slovo „ako“. Koniec koncov, [apoštol] povedal o niečo skôr: každý... sa očisťuje, ako je On čistý (1. Jána 3:3). Tak čo? Je naša čistota rovnaká a rovná sa Božej čistote a rovná sa naša spravodlivosť spravodlivosti Božej? Kto to môže povedať? Faktom je, že slovo „ako“ sa nie vždy používa na vyjadrenie rovnosti. Je to, ako keby napríklad človek, ktorý videl túto priestrannú baziliku, chcel postaviť menšiu, ale stále s rovnakými proporciami (ak má napríklad jedna bazilika pomer dĺžky k šírke dva ku jednej a pomer dĺžky k šírke dva ku jednej), potom by sa zdalo, že postavil ako túto. Ale jeden by bol dlhý napríklad sto lakťov a druhý tridsať. Druhý by bol ako prvý a zároveň by sa mu nerovnal. Vidíte, že slovo „ako“ nie vždy vyjadruje rovnosť a rovnakosť. Pozrite sa napríklad na rozdiel medzi tvárou človeka a odrazom v zrkadle: tvár v odraze, tvár a na tele [človeka]; odraz patrí podobizni, telo skutočnosti. [P. 238] O čom hovoríme? Veď ako sú oči tam, tak aj tu; Ako sú uši tam, tak aj tu. V skutočnosti existuje rozdiel, ale na označenie podobnosti hovoríme „ako“. Preto aj my nosíme obraz Boží; ale nie ako Syn, rovný Otcovi, ale ak by sme pre svoju malosť neboli ako On, tak v žiadnom prípade by sme nemohli povedať, že sme ako On. Preto nás očisťuje, rovnako ako On je čistý. Ale On je čistý podľa večnosti [Jeho prirodzenosti] a my sme čistí podľa viery. My sme spravodliví, tak ako je On spravodlivý. Ale On je spravodlivý vo [svojej] nemennej stálosti a my sme spravodliví, pretože veríme v Toho, ktorého nemôžeme vidieť, aby sme ho jedného dňa mohli vidieť. Keď je naša spravodlivosť dokonalá, keď sa vyrovnáme anjelom, ani vtedy sa to nebude rovnať Jeho spravodlivosti. Tak ďaleko je teraz od Jeho [spravodlivosti], že ani potom sa jej nebude rovnať! 10. Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý (1. Jána 3:8). Je od diabla. Viete, o čom tu [apoštol] hovorí o napodobňovaní diabla. Diabol predsa nikoho nestvoril, nikoho neporodil, nikoho nestvoril, ale každý, kto sa stane ako diabol, akoby sa z neho narodil, stáva sa synom diabla v napodobňovaní, a nie narodením ako takým. V akom zmysle si syn Abrahámov? Porodil ťa Abrahám? Rovnakým spôsobom sa Židia, deti Abraháma, bez toho, aby napodobňovali vieru Abraháma, stali deťmi diabla. Fyzicky sa narodili z Abraháma a nenapodobňovali Abrahámovu vieru. Ak teda oni, zrodení z neho, boli vydedení, pretože ho nenapodobňovali, potom sa ty, hoci sa z neho nenarodíš, staneš jeho synom a tak sa staneš synom jeho napodobňovaním. A ak napodobňujete diabla (a stal sa pyšným a zlým voči Bohu), potom sa stanete synom diabla, napodobňujúcim ho, a nie preto, že vás stvoril alebo splodil. 11. Preto sa zjavil Boží Syn (1. Jána 3:8). Ó, bratia! Všetci hriešnici sa narodili z diabla, pretože sú hriešni. Adam bol stvorený Bohom, ale keď poslúchol diabla, narodil sa z diabla a [diabol] splodil všetkých ľudí ako tento, [P. 240] ako bol on sám. Už sme sa narodili so žiadostivosťou a predtým, ako pridáme vlastné hriechy, sme sa už narodili z tohto odsúdenia. Napokon, ak by sme sa narodili bez hriechu, prečo by sme sa ponáhľali s deťmi na krst, aby sme ich zachránili [od hriechu]? Takže, bratia, venujte pozornosť dvom narodeniam: Adamovi a Kristovi. Dvaja ľudia, ale jeden z nich je človek ako človek, druhý z nich je Bohočlovek. Skrze človeka ako človeka sme hriešnici; skrze Bohočloveka dostávame ospravedlnenie. To narodenie nás zvrhlo na smrť, toto narodenie nás vzkriesilo k životu; toto narodenie so sebou prináša hriech, toto narodenie oslobodzuje od hriechu. Preto prišiel človek Kristus, aby zničil hriechy ľudí. Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove (1 Ján 3:8). 12. Ostatné nechávam na teba, milovaní, aby som ťa nezaťažoval. Pretože práve otázka, ktorú sa snažíme vyriešiť, je, prečo sa nazývame hriešnikmi. Faktom je, že ak niekto o sebe hovorí, že je bez hriechu, klame. A v samotnom Jánovom liste nájdeme: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba (1. Jána 1:8). Musíte si totiž zapamätať, čo ste čítali predtým: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1 Ján 1:8). A opäť ste počuli, čo nasleduje: Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech... kto hreší, nevidel Ho ani nepoznal... Kto pácha hriech, je z diabla (1 Ján 3:9,6,8). Hriech nie je od Boha. Tieto [dve výroky] nás opäť vystrašia. Ako sme sa narodili z Boha a ako sa uznávame ako hriešnici? Možno by sme o sebe nemali povedať, že sme sa narodili z Boha? A prečo sa potom tieto sviatosti vykonávajú pre nemluvňatá? Čo povedal John? Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech. A ten istý Ján povedal: Ak [P. 242] keď hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Dôležitá a ťažká otázka! A upozorňujem vás, milovaní, na potrebu jeho riešenia. Zajtra, v mene Pána, pokiaľ On sám bude chcieť, o tom budeme diskutovať. 1. Pozorne počúvajte, prosím, lebo toto je dôležitá otázka. A nepochybujem, že tak ako ste boli včera pozorní, dnes ste sa zhromaždili, aby ste pozorne počúvali. Koniec koncov, toto je dôležitá otázka! Prečo [apoštol] v tomto liste hovorí: Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1 Ján 3:9). A prečo v tom istom liste vyššie povedal: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1 Ján 1:8). Čo by mal človek urobiť, ak počuje oba výroky v tej istej správe? Ak sa uzná za hriešnika, bude sa báť, že mu niekto povie: „To znamená, že si sa nenarodil z Boha, lebo je napísané: Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech. Ak sa bude nazývať spravodlivým a bez hriechu, dostane zasa ranu z toho istého posolstva: Ak povieme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. A tak, nachádzajúc sa akoby medzi dvoma výrokmi, človek nenájde, čo povedať, čo si priznať. Priznať sa za hriešnika je nebezpečné. A nie je to len nebezpečné, ale aj falošné, lebo sa hovorí: klameme sami seba a nie je v nás pravda, ak hovoríme, že nemáme hriech. Ale čo keby si nemal hriech a priznal si ho? Potom by ste povedali pravdu a keby ste povedali pravdu, nemali by ste žiadne známky neprávosti. Ale urobili by ste zle, keby ste to povedali, pretože by ste klamali, pretože pravda nie je v nás, ak hovoríme, že nemáme hriech. Nehovorí: „nemali“, aby sa nezdalo, že hovorí o minulom živote 141. Povedzme, že človek mal hriechy, ale keď sa narodil [P. 248] od Boha, prestal mať. Ak by to tak bolo, v tejto veci by neboli žiadne ťažkosti. Povedali by sme: „Boli sme hriešnici, ale teraz sme ospravedlnení; mali sme hriechy, ale teraz ich nemáme. To nepovedal. Ako hovorí? Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. A o niečo neskôr hovorí: Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech. Či sa Ján sám nenarodil z Boha? Ak sa ani Ján, ktorý, ako ste počuli, sedel v lone Pánovom, nenarodil z Boha, kto sa potom opováži vyhlásiť, že sa v ňom udialo znovuzrodenie, ktoré nebol hoden prijať ten, ktorý bol určený posadiť sa do lona Pána, a že sa nenarodil z Ducha iba ten, ktorého Pán miloval viac ako iných (porov. Ján 13, 23)? 2. Venujte pozornosť týmto slovám. Opäť vám poukazujem na ťažkosti, ktorým čelíme, aby cez vašu pozornosť, cez vašu modlitbu za nás aj za vás, Boh otvoril [naše oči] a ponúkol cestu von, aby nikto nenašiel v Jeho slove dôvod na ich zničenie, ktoré bolo kázané a napísané len kvôli uzdraveniu a spáse. Každý, kto pácha hriech, pácha aj nezákonnosť (1 Ján 3:4), hovorí [apoštol]. A aby ste nerobili rozdiely, dodal: hriech je nezákonnosť (1. Jána 3:4), aby ste nepovedali: Som hriešnik, ale nie som nezákonný. Hriech je nezákonnosť. A viete, že sa zjavil, aby sňal hriechy, a že v Ňom niet hriechu (1 Ján 3:4-5). A aký úžitok nám prináša, že prišiel bez hriechu? Nikto, kto zostáva v Ňom, nehreší; každý, kto hreší, Ho nevidel a nepoznal. Deti! Nech vás nikto neklame. Ten, kto koná spravodlivosť, je spravodlivý, tak ako je on spravodlivý (1 Ján 3:6–7). Už sme povedali, že slovo „ako“ sa zvyčajne používa na označenie určitého druhu podobnosti, nie rovnosti. Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý (1. Jána 3:8). A hovorili sme o tom, že diabol nikoho nestvoril a nikoho neporodil, ale z neho sa akosi rodia tí, ktorí ho napodobňujú. [P. 250] Preto sa zjavil Syn Boží, aby zničil skutky diablove (1. Jána 3:8). Preto ten, kto nemá hriech, ničí hriechy. Nasleduje: Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť, pretože sa narodil z Boha (1 Ján 3:9). Vážne povzbudenie! Možno povedal: nehreší – vo vzťahu k nejakému konkrétnemu hriechu, a nie vo vzťahu k žiadnemu hriechu. Takže v spomínanej fráze: „Nikto narodený z Boha nepácha hriech,“ musíte pochopiť nejaký konkrétny hriech, ktorý človek narodený z Boha nemôže spáchať. A taký hriech existuje, takže ak ho niekto spácha, uvoľní miesto iným, ale ak ho niekto nespácha, zničí aj iných. Čo je to za hriech? Konaj v rozpore s prikázaním. Aké je prikázanie? Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Počúvaj! Toto Kristovo prikázanie sa nazýva láska, cez túto lásku sa ničia hriechy. Jeho nesplnenie je ťažkým hriechom a koreňom iných hriechov. 3. Počúvajte, bratia! Uviedli sme niekoľko argumentov, vďaka ktorým je pre ľudí, ktorí majú pochopenie, problém vyriešený. Ale necestujeme po ceste len s tými, ktorí kráčajú v zhone? Tí, ktorí kráčajú pomaly, by nemali byť opustení. Opakujme to všetko čo najviac, aby sa to dostalo na každého. Myslím si totiž, bratia, že o svoju dušu sa stará každý, kto prichádza do Cirkvi z nejakého dôvodu, kto nehľadá to, čo je v Cirkvi pominuteľné, kto sem neprichádza, aby sa tu zaoberal svetskými záležitosťami, ale aby zistil, ako nájsť pre seba niečo večné, čo mu bolo prisľúbené. Takýto človek musí premýšľať o tom, ako ísť po tejto ceste, aby nezaostal, aby sa nevrátil späť, aby nezablúdil, aby sa nezakolísal bez toho, aby nakoniec dosiahol cieľ. Preto, kto sa o seba stará, nech sa neponáhľa, ale ani pomaly, [P. 252] a nech nezablúdi. Povedal som to preto, že keď povedal: kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, [apoštol] mal s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli konkrétny hriech, inak by to bolo v rozpore s tým, čo bolo povedané inde: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Takto sa dá tento problém vyriešiť. Existuje istý hriech, ktorý človek narodený z Boha nemôže spáchať; ak tento hriech nie je spáchaný, potom je ostatným odpustené, a ak je spáchaný, potom je cesta vydláždená pre iných. Čo je to za hriech? Konať v rozpore s Kristovým prikázaním, v rozpore s Novým zákonom. Čo je toto nové prikázanie? Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Kto koná v rozpore s láskou a v rozpore s bratskou náklonnosťou, nie je hoden oslavovať sa a hovoriť o sebe, že sa narodil z Boha. Čo sa týka toho, kto je upevnený v bratskej láske, je niekoľko hriechov, ktoré nemôže spáchať, a predovšetkým nemôže nenávidieť svojho brata. Čo má robiť s inými hriechmi, o ktorých bolo povedané: Ak povieme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda? Nech počúva, čo sa hovorí inde v Písme, a upokojí sa: láska prikrýva množstvo hriechov (1Pt 4:8). 4. Preto voláme po láske, toto posolstvo volá po láske. Čo iné sa Pán pýtal Petra po zmŕtvychvstaní okrem: miluješ ma? (Ján 21:15). A nestačilo sa na to pýtať raz, a druhý a tretíkrát sa On pýtal na to isté. Keď [Peter] po tretíkrát počul túto otázku, nechápal, čo sa deje, zosmutnel, pretože sa mu zdalo, že mu [Pán] neverí. Naozaj, On sa pýtal prvý, druhý a tretí raz. Trikrát [Peter] odmietol strach, trikrát vyznal lásku (Jn 21:15–17). Peter teda miluje Pána. Čo by mal ponúknuť Pánovi? Nedá sa totiž povedať, že by Peter nebol zahanbený slovami žalmu: Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky voči mne? (Ž 115:3). [P. 254] Lebo ten, čo to hovoril v žalme, vymenoval, koľko vecí ho Boh obstaral a hľadal, čím by sa mohol Bohu odplatiť, a nenašiel. Čokoľvek by ste chceli vrátiť, dostali ste od Neho, aby ste sa vrátili. A čo mohol nájsť za odplatu? Ako sme povedali, bratia, to, čo od Neho dostal, to našiel na splatenie. Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo (Ž 115, 4). Lebo kto mu dal kalich spásy, ak nie Ten, ktorému chcel priniesť odmenu? Prijať kalich spásy a vzývať Pánovo meno znamená piť lásku. A pite tak, aby ste nielen nenávideli svojho brata, ale aby ste boli aj pripravení zomrieť za svojho brata. Toto je dokonalá láska, ak si ochotný zomrieť za svojho brata. Pán to ukázal v Sebe, prijal smrť za každého, modlil sa za tých, ktorými bol ukrižovaný, hovoriac: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Ale keby to bol urobil a nemal by učeníkov, nebol by Učiteľom. Učeníci, ktorí Ho nasledovali, urobili to isté. Štefana ukameňovali a on kľačiac zvolal: Pane! Nepočítajte im tento hriech (Skutky 7:60). Miloval tých, čo ho zabili, lebo aj on zomrel za nich. Počúvaj a hore. Pavol: Vyčerpám sa pre vaše duše (2. Kor. 12:15). Bol totiž medzi tými, za ktorých sa Štefan modlil, keď ho zabili vlastnými rukami. Toto je dokonalá láska. Ak má niekto takú lásku, že je pripravený aj zomrieť za svojho brata, potom v takomto človeku prebýva dokonalá láska. Ale stane sa hneď po narodení dokonalou? Je zrodená, aby sa zlepšovala. Keď sa narodí, začne byť nasýtená; keď je spokojný, posilňuje; po posilnení sa stáva dokonalým; Keď sa stala dokonalou, čo hovorí? Pre mňa je život Kristus a smrť zisk... Mám túžbu byť vyriešený a byť s Kristom, pretože toto je neporovnateľne lepšie; ale ostať v tele je pre vás potrebnejšie (Fil. 1:21,23–24). Pre tých, ktorých chcel žiť, pre ktorých bol pripravený zomrieť. [S.256] 5. A aby ste vedeli, že práve tá láska je dokonalá, ktorú človek narodený z Boha neporušuje a nehreší proti nej, povedal Pán Petrovi: Miluješ ma? (Ján 21:17) a on odpovedal: „Milujem ťa“ (Ján 21:17). V tom istom čase [Pán] nepovedal: „Ak ma miluješ, slúž mi. Napokon, keď bol Pán v smrteľnom tele, bol hladný a smädný; keď bol hladný a smädný, prijali ho ako hosťa a zámožní mu slúžili, [dávali] zo svojho majetku. Čítame o tom v evanjeliu (Lk 8:3). Zachej Ho prijal ako hosťa a bol uzdravený zo svojej choroby, pričom Ho prijal za lekára (porov. Lk 19:2-10). Z akej choroby? Z choroby chamtivosti. Bol totiž veľmi bohatý, náčelník mýtnikov. Pozrite sa na neho, uzdraveného z choroby chamtivosti. Hovorí: Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekomu niečo vzal, štvornásobne to splatím (porov. Lk 19,8). Druhú polovicu si nechal pre seba, nie preto, aby ju použil pre svoje potešenie, ale aby splatil svoje dlhy. Prijal teda Uzdravovateľa ako hosťa, pretože Pán prebýval v slabom tele, aby mu ľudia takto mohli slúžiť. A to preto, že chcel [takto] slúžiť tým, ktorí mu slúžili, lebo ich služba prospela im, a nie Jemu. Lebo potreboval ho ten, komu slúžili anjeli? A Jeho služobník Eliáš niekedy túto [ľudskú pomoc] nepotreboval, lebo mu [Boh] poslal chlieb a mäso s havranom, a predsa, aby dal požehnanie zbožnej vdove, bol k nej poslaný služobník Boží; a toho, koho Boh tajne nasýtil, nakŕmila vdova (1 Kr 17,4-12). Takže cez týchto Božích služobníkov tí, ktorí ich vidia v núdzi, prinášajú dobro pre seba, kvôli tej odmene, ktorá je jasne uvedená v evanjeliu: kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého, kto prijme proroka v mene proroka, dostane odmenu proroka. A ktokoľvek by dal vypiť jednému z týchto maličkých iba pohár studenej vody v mene učeníka, veru, hovorím vám, nepríde o svoju odmenu (Matúš 10:41-42). Ľudia, ktorí takto konajú [P. 258] si pomôcť, ale to bolo nemožné vo vzťahu k [Pánovi], ktorý zamýšľal vystúpiť do neba. Čo mu mohol odplatiť Peter, ktorý Ho miloval? Počúvajte toto: Pas moje ovce (Ján 21:17). To znamená: "Urobte pre bratov to, čo som ja urobil pre vás. Všetkých som vykúpil svojou krvou; neváhajte zomrieť, aby ste vyznali pravdu, aby ostatní boli ako ty." 6. Ale toto, ako sme už povedali, bratia, je dokonalá láska. Ten, kto sa narodil z Boha, ho má. Počúvaj, milovaný, pozri, čo hovorím. Hľa, človek, keď bol pokrstený, prijal sviatosť narodenia; prijal sviatosť, veľkú sviatosť, božskú, svätú, nevysloviteľnú. Pozrite sa, čo to je: aby sa človek skrze odpustenie všetkých hriechov stal novým. Nech sa však pozrie do srdca: bude sa tam robiť to, čo sa robilo s telom? Nech vidí, či je tam láska, a potom nech povie: „Narodil som sa z Boha. Ak tam nie je láska, tak aj keď má na sebe [cisársky] znak 142, stále je dezertérom. Nech má lásku, inak nech o sebe nehovorí, že sa narodil z Boha. „Ale prijal som sviatosť,“ hovorí. Počúvajte apoštola: Ak poznám všetky tajomstvá a mám takú vieru, že by som hory prenášal, ale lásky by som nemal, potom nie som ničím (1 Kor 13:2). 7. My, ak si pamätáte, sme vás na to upozornili, keď sme začali čítať túto správu, poukazujúc na to, že hovorí predovšetkým o láske. A ak sa zdá, že [apoštol] tam hovorí o rôznych veciach, stále sa k nej vracia a bez ohľadu na to, čo hovorí, chce všetko obrátiť na [rozprávanie o] láske. Uvidíme, či to urobí aj v tomto prípade. Počúvajte: každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1 Ján 3:9). Pýtame sa: "Aký hriech?" Lebo ak [P. 260] tu začnete chápať každý hriech, bude to v rozpore s tým, čo bolo povedané inde: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1. Jána 1:8). Nech potom povie, čo je to za hriech, nech nás poučí, inak som zrazu, v nepochopení, povedal, že tento hriech je neprítomnosť lásky, lebo hore povedal: Kto nenávidí svojho brata, je v tme a chodí v tme a nevie, kam ide, lebo tma mu oslepila oči (1 Ján 2:11). Ale možno neskôr niečo povedal a spomenul lásku? Hľa, celá táto séria slov má taký koniec, taký výsledok: každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, pretože v ňom zostáva Jeho semeno (1 Ján 3:9). Semeno Božie znamená slovo Božie. Preto apoštol hovorí: Ja som ťa splodil podľa evanjelia (1 Kor 4,15). A nemôže hrešiť, pretože sa narodil z Boha (1 Ján 3:9). Nech o tom hovorí, pozrime sa, kde nemôže hrešiť. Božie deti a deti diablove sa spoznávajú takto: každý, kto nekoná spravodlivosť, nie je z Boha, ani ten, kto nemiluje svojho brata (1 Ján 3:10). Už je celkom jasné, prečo hovorí: a ten, kto nemiluje svojho brata. Láska je jediná vec, ktorá rozlišuje medzi deťmi Božími a deťmi diabla. Nech sa každý zatieni znakom Kristovho kríža; nech každý ozve „Amen“; nech všetci spievajú Aleluja; nech každý prijme krst; nech každý navštevuje kostoly, nech každý postaví múry baziliky; ale deti Božie a deti diablove sa nerozlišujú inak ako láskou. Tí, ktorí majú lásku, sú narodení z Boha; Tí, ktorí nemajú lásku, nie sú narodení z Boha. Skvelé znamenie, veľký rozdiel! Majte všetko, čo chcete, ale ak to nemáte, nič vám nepomôže. Ak nič iné nemáš, maj toto a splníš zákon. Lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon, hovorí apoštol; láska je naplnením zákona (Rim 13:8,10). Verím, že ona je perla, ktorú kupec hľadal, ako sa píše v evanjeliu; našiel jednu perlu, predal všetko, čo mal [S.262] a kúpil ju (Mt 13:44–46). Táto vzácna perla je láska, bez ktorej vám nič nepomôže, nech máte čokoľvek, ale ak ju máte len sami, nič viac nepotrebujete. Takže teraz vidíte vierou, potom uvidíte videním (2Kor 5:7). Lebo ak milujeme [Boha], keď ho nevidíme, o čo viac ho budeme milovať, keď ho uvidíme! Ale ako by sme sa mali posilniť [v láske]? Ukázať bratskú lásku. Môžete mi povedať: „Boha som nevidel“, ale môžeš mi povedať: „Človeka som nevidel“? Miluj svojho brata! Lebo ak miluješ brata, ktorého vidíš, uvidíš aj Boha, lebo uvidíš samu lásku a v nej je Boh. 8. Kto nekoná spravodlivosť, nie je z Boha, ani ten, kto nemiluje svojho brata. Lebo také je evanjelium... Pozrite, ako to [apoštol] dokazuje! Lebo toto je evanjelium, ktoré ste počuli od začiatku, aby sme sa navzájom milovali (1 Ján 3:11). Ukázal nám, na základe čoho hovorí, že každý, kto koná v rozpore s týmto prikázaním, je vinný ťažkým hriechom, do ktorého padajú tí, čo sa nenarodili z Boha. Nie ako Kain, [ktorý] bol z toho zlého a zabil svojho brata. Prečo ho zabil? Pretože jeho skutky boli zlé, ale skutky jeho brata boli spravodlivé (1 Ján 3:12). Preto tam, kde je závisť, nemôže byť bratská láska. Všimnite si, milovaní! Kto závidí, nemiluje. Hriech diabla je v ňom, lebo diabol zvrhol [človeka] zo závisti voči nemu. Napokon spadol a závidel mu stáť [pevne]. Chcel ho zvrhnúť nie preto, aby mohol sám vstať, ale preto, aby nepadol len on. Majte vo svojej duši to, čo vnukol [apoštol], totiž že v láske nemôže byť závisť. Toto vám bolo celkom jasne povedané, keď bola láska oslávená: láska nezávidí (1 Kor 13:4). V Kainovi nebola láska a keby nebola láska v Ábelovi, Boh by neprijal jeho obetu. Veď keď obaja priniesli dary, jeden z plodov zeme a druhý z potomstva stáda, čo si myslíte, bratia: že Boh zanedbal plody zeme a vážil si potomstvo stáda? Boh sa nepozrel na ruky, ale videl srdce, a koho [P. 264] Videl, ako s láskou prinášajú dar, vážil si obetu; koho videl so závisťou ponúkať dar, jeho oči sa odvrátili od jeho obety. Preto [apoštol] dobrými skutkami Ábela znamená lásku; a pod Kainovými zlými skutkami je nenávisť voči jeho bratovi. Svojho brata nielen nenávidel, ale aj žiarlil na jeho dobré skutky, pretože nechcel brata napodobňovať, ale rozhodol sa ho zabiť. A odtiaľto je jasné, že jeden bol synom diabla a je jasné, že ten druhý bol Boží spravodlivý muž. Preto sa tu ľudia líšia, bratia moji. Nech si nikto nevšíma jazyk, ale iba skutky a srdce. Ak niekto nekoná spravodlivo voči svojim bratom, ukazuje tým, čo je v ňom. Ľudia sú skúšaní pokušeniami. 9. Nečudujte sa, bratia, ak vás svet nenávidí (1 Ján 3:13). Musím ti zakaždým hovoriť, aký je svet? Toto nie je nebo, nie zem, nie to, čo Boh stvoril, ale ľudia, ktorí milujú svet. Už som niektorých z vás zaťažil tým, že som o tom stále znova hovoril; ale stále hovorím nadarmo, lebo ak sa niektorých spýtate, o čom som hovoril, nebudú vedieť odpovedať. Nech teda neustálym napomínaním aspoň niečo prenikne do sŕdc poslucháčov. čo je mier? Mier, keď sa používa v zlom zmysle, znamená ľudí, ktorí milujú mier. Svet, keď sa [toto slovo] používa v dobrom zmysle, znamená nebo a zem, ako aj všetko, čo v nich Boh stvoril, odkiaľ sa hovorí: „A svet je stvorený skrze Neho“ (porov. Jn 1,10). Pokoj je tiež plnosťou zeme, ako povedal Ján: On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za [hriechy] celého sveta (1. Jána 2:2). Pod svetom myslí všetkých veriacich roztrúsených po celom okruhu krajín. Mier v zlom zmysle sú ľudia, ktorí milujú mier. Kto miluje svet, nemôže milovať brata. 10. Ak nás svet nenávidí, vieme (1. Jána 3:13–14). čo my vieme? Že sme prešli zo smrti do života (1 Ján 3:14). Prečo to vieme? Pretože milujeme bratov (1 Ján 3:14). Nech sa nikto nepýta [iného] človeka, nech každý otočí [P. 266] do vášho srdca. Ak tam nájde bratskú lásku, nech je pokojný, lebo prešiel zo smrti do života. Už je na pravej strane (Mt 25:34). Nech si nevšíma, že jeho sláva je skrytá. Keď Pán príde, vtedy sa zjaví v sláve. Lebo už je plný síl, ale ešte žije v zime; koreň je plný sily, ale konáre sa zdajú byť suché. Vo vnútri je ich jadro, ktoré je plné sily, vo vnútri je lístie, vo vnútri plody, no na leto ešte len čakajú. Takže vieme, že sme prešli zo smrti do života, pretože milujeme bratov; Kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti (1Jn 3,14). Aby ste si nemysleli, bratia, že je maličkosť nenávidieť alebo nemilovať, počúvajte, čo nasleduje: Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah (1 Ján 3:15). No, ak sa niekoho zmocnila nenávisť k jeho bratovi, naozaj plánoval vraždu vo svojom srdci? Nevykonal žiadne činy rukami, aby zabil človeka, ale Pán ho už považuje za vraha; ešte žije, ale tento už bol odsúdený ako jeho vrah. Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah; a viete, že žiadny vrah nemá v sebe večný život (1 Ján 3:15). 11. V tom poznávame lásku (1. Jána 3:16). [Apoštol] hovorí o dokonalosti lásky, o dokonalosti, ktorú vo vás inšpirujeme. Poznáme lásku v tom, že On položil svoj život za nás, a my sme povinní položiť svoje životy za svojich bratov (1. Jána 3:16). Pozri, odkiaľ to prišlo: Peter, miluješ ma? Pas moje ovce (Ján 21:17). A vedzte toto: Chcel, aby pásol Svoje ovce tak, že by za ovce položil svoj život. Preto som mu hneď tam povedal: keď si bol mladý, opásal si sa a išiel si, kam si chcel; a keď budeš starý, opása ťa iný a zavedie ťa tam, kam nechceš. Toto povedal, hovorí evanjelista, čo znamená, akou smrťou [Peter] oslávi Boha (Ján 3:18), aby ten, komu povedal: Pas moje ovce, bol pripravený dať svoj život za svoje ovce. [P. 268] 12. Kde sa začína láska, bratia? Malá pozornosť: už ste počuli, čo ho robí dokonalým. Jeho výsledok a mieru Pán zjavil v evanjeliu: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov (Ján 15,13). Takže On vštepil do evanjelia dokonalosť lásky a tu bola tiež vštepená. Ale pýtate sa sami seba a hovoríte si: Kedy budeme môcť nájsť takú lásku? Neponáhľajte sa do zúfalstva. Možno sa už narodila, ale ešte nedosiahla dokonalosť; vyživ ju, aby sa nezadusila. Vy mi však poviete: „Ako to mám vedieť? Naozaj sme počuli, akými prostriedkami dosahuje dokonalosť; počúvajme, odkiaľ pochádza. [Ján] ide ďalej a hovorí: Ale kto má na svete dosť, ale vidí svojho brata v núdzi a zatvára si pred ním srdce, ako v ňom zostáva láska Božia? (1. Jána 3:17). Tu začína láska. Ak ešte nie si pripravený zomrieť za svojho brata, buď pripravený dať svojmu bratovi aspoň to, čo máš. Nech láska teraz prenikne tvoje srdce, aby si videl [brata] v núdzi, a aby tvoje skutky neboli z márnosti, ale z volania milosrdenstva vychádzajúceho zvnútra. Lebo ak nemôžeš dať to, čo máš, svojmu bratovi, ako môžeš dať svoj život za svojho brata? V lone máš peniaze, ktoré ti zbojníci môžu vziať; ak ich lupiči neodnesú, potom keď zomriete, stále sa s nimi rozlúčite; aj keď sa s nimi počas života nerozídeš, čo budeš robiť? Tvoj brat je hladný, je v núdzi, možno je v bezvýchodiskovej situácii, trápi ho veriteľ; on nemá prostriedky, ty ich máš; on je tvoj brat, obaja ste vykúpení, platí sa za vás jedna cena, obaja ste vykúpení Kristovou krvou; Pozrite sa pozorne, či ste milosrdní, ak máte dosť vo svete. Môžete povedať: "Týka sa ma to? Mám dať svoje peniaze, aby netrpel núdzou?" Ak sa ťa to tvoje srdce pýta, potom Otcova láska vo tebe neprebýva. Ak vo vás neostáva Otcova láska, nie ste narodení z Boha. Ako sa môžeš chváliť, že si kresťan? Nesiete meno [kresťan], ale [P. 270] nesprávate sa [ako kresťan]. Ak vaše činy nasledujú po vašom mene, potom aj keď vás niekto nazve pohanom, svojimi činmi sa prejavíte ako kresťan. Veď ak sa vo svojich skutkoch neprejavuješ ako kresťan, tak aj keď ťa všetci nazývajú kresťanom, načo ti je meno, keď ťa tak neukazujú tvoje skutky? A kto má vo svete bohatstvo, ale keď vidí svojho brata v núdzi, zatvára si pred ním srdce – ako v ňom zostáva láska Božia? A ďalej: Deti moje! Začnime milovať nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou (1 Ján 3:18). 13. Verím, že vám, bratia moji, bolo zjavené veľké a dôležité tajomstvo. Aká je sila lásky, o tom hovorí celé Písmo. Ale neviem, či je to niekde uvedené viac ako v tejto správe. Prosíme vás a modlíme sa v Pánovi, aby ste mali na pamäti, čo ste počuli, a tiež aby ste boli pozorní na to, čo ešte treba povedať, kým nebude toto posolstvo dokončené, a usilovne počúvali. Otvor svoje srdce dobrému semenu, vytrhni tŕne, aby neudusili, čo je do teba zasiate, ale aby pole rýchlejšie rástlo a aby sa Farmár radoval a pripravil ti stodolu ako na obilie, a nie oheň ako na plevy. 1. Ak si pamätáte, bratia, včera sme skončili s kázaním toho výroku, ktorý sa vám nepochybne musel uchovať v srdci, pretože to bolo posledné, čo ste počuli: Deti moje! Začnime milovať nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou (1 Ján 3:18). Nasleduje: A takto vieme, že sme z pravdy, a stíšime svoje srdcia pred Ním; lebo ak nás odsudzuje naše srdce, tak [o čo viac to robí Boh], pretože Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko (1 Ján 3:19-20). Povedal: nemilujme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou. Pýtame sa: akým dielom a akou pravdou sa pozná, že človek miluje Boha alebo miluje svojho brata? Už vyššie hovoril, do akej miery je láska dokonalá, o čom hovorí aj Pán v evanjeliu: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov (Ján 15,13). A [apoštol] tu hovorí: ako On položil svoj život za nás, a my sme povinní položiť svoje životy za bratov (1 Ján 3:16). Toto je dokonalá láska a viac ako toto sa nedá nájsť. Ale keďže nie je dokonalá u každého, ten, v ktorom je nedokonalá, by nemal zúfať, ak sa v ňom už zrodila [táto láska], ktorú treba ďalej zlepšovať. Nech je to akokoľvek, ak sa narodí, musí byť živené a nejakými prostriedkami výživy dosiahnuť svoju dokonalosť. Preto sme sa pýtali, kde začína láska, a hneď sme našli odpoveď: A kto má vo svete hojnosť, ale keď vidí svojho brata v núdzi, zatvára si pred ním srdce, ako v ňom zostáva Otcova láska? (1. Jána 3:17). [P. 278] Toto je teda začiatok lásky, bratia: dávať zo svojho nadbytku niekomu v núdzi, kto sa ocitne v núdzi, oslobodiť brata od dočasného utrpenia. Toto je začiatok lásky. Ak sa živíš Božím slovom a nádejou na budúci život, potom túto sotva zrodenú lásku privedieš k dokonalosti, aby si bol pripravený dať svoj život za svojich bratov. 2. Keďže takéto činy často páchajú ľudia, ktorí hľadajú niečo iné a nemilujú svojich bratov, obráťme sa na svedectvo svedomia. Ako môžeme dokázať, že takéto činy často páchajú ľudia, ktorí nemilujú svojich bratov? Koľko kacírov a schizmatikov sa nazýva mučeníkmi! Majú pocit, že dávajú život za svojich bratov. Keby dali svoj život za svojich bratov, neoddelili by sa od univerzálneho bratstva. Opäť, koľko je takých, ktorí veľa vecí rozdávajú pre márnosť, veľa vecí dávajú a nehľadajú v tom nič okrem ľudskej chvály a ľudovej slávy, ktorá je pominuteľná a postrádajúca stálosť! Keď teda takíto ľudia existujú, akými prostriedkami možno skúšať bratskú lásku? Keďže [apoštol] chcel, aby bola skúšaná, povedal na poučenie: Moje deti! Začnime milovať nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou (1 Ján 3:18). A my sme sa pýtali: akým skutkom a akou pravdou? Môže byť niečo jasnejšie ako dávať almužnu chudobným? Ale mnohí to robia z márnivosti, nie z lásky. Môže byť niečo dôležitejšie ako smrť pre svojich bratov? Ale mnohí to chcú urobiť kvôli názoru niekoho iného, ​​kvôli márnivosti, aby si urobili meno, a nie vedení hlbokým pocitom lásky. Zostáva: ten, kto miluje svojho brata, stojí pred Bohom, keď len On vidí; ten, kto hovorí k srdcu a pýta sa jeho srdca, či to naozaj robí v snahe o bratskú lásku; a potvrdenie mu dáva to oko, ktorého pohľad preniká do srdca, kam človek nemôže preniknúť [svojím obyčajným pohľadom]. Preto apoštol Pavol, keďže bol pripravený zomrieť za bratov, [P. 280] a povedal: Vyčerpám sa pre vaše duše (2. Kor. 12:15). Keďže to však videl v jeho srdci Boh a nie ľudia, ktorým to bolo povedané, povedal im: Veľmi málo pre mňa znamená, ako ma súdite vy alebo ľudský súd (1 Kor 4:3). A na inom mieste ukazuje, že sa to často robí z prázdnej márnivosti, a nie z lásky. Lebo povedal, potvrdzujúc lásku: A ak dám celý svoj majetok chudobným a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, neprospeje mi to (1 Kor 13,3). Dokáže to predsa niekto bez lásky? Možno. Skutočne sú to tí, ktorí nemajú lásku a ničia jednotu. Hľadajte medzi nimi a nájdete mnohých, ktorí rozdávajú majetok chudobným, nájdete mnohých pripravených prijať smrť, takže sa sami vrhajú po hlave, hoci ich nikto neprenasleduje 143. To nepochybne robia bez lásky. Obráťme sa teda opäť k svedomiu, o ktorom hovorí apoštol: nech každý skúma svoje dielo a potom bude mať chválu len v sebe, a nie v inom (Gal 6,4). Nech si každý z nás vyskúša svoje dielo, či vyviera zo žily lásky (de vena caritatis), či klíčky dobrých skutkov vychádzajú z koreňa lásky. Nech si každý vyskúša svoju prácu, a potom bude mať chválu iba v sebe, a nie v inom, nie keď mu bude svedčiť cudzí jazyk, ale keď bude svedčiť jeho vlastné svedomie. 3. Toto tu hovorí [apoštol]: Takto vieme, že sme z pravdy – keď milujeme skutkom a pravdou, a nie slovom alebo jazykom – a stíšime svoje srdcia pred Ním (1. Jána 3:19). Čo to znamená pred Ním? To znamená, keď On vidí. Preto Pán v evanjeliu hovorí: Hľaďte, aby ste to nerobili [P. 282] svoju almužnu pred ľuďmi, aby vás videli, inak nebudete mať odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 6:1). Veď čo iné to znamená: nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravá (Matúš 6:3), okrem toho, že pravá ruka je čisté svedomie a ľavá je žiadostivosť? Mnoho ľudí prostredníctvom žiadostivosti sveta robí mnoho zázrakov, toto sa deje ľavou rukou, nie pravou. Pravý sa musí zaobísť bez toho, aby vedel, čo robí ľavý, aby sa žiadostivosť sveta nemiešala s našimi skutkami, keď robíme niečo dobré z lásky. A ako to vieme? Stojíš pred Bohom, pýtaj sa svojho srdca. Pozrite sa, čo ste urobili a aký bol váš zámer: vaša spása alebo ľahkomyseľná chvála ľudí. Pozrite sa dovnútra: človek predsa nemôže súdiť toho, koho nevidí. Ak chceme upokojiť svoje srdce, upokojme ho pred Ním. Lebo ak nás naše srdce odsudzuje, to znamená, že nás vo vnútri vyčíta, že nerobíme to, čo by sme mali robiť so zlým úmyslom, potom [o čo viac to robí Boh], pretože Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko (1 Ján 3:20). Skryl si svoje srdce pred človekom, skryl ho pred Bohom, však? Ako to ukryješ pred tým, ktorému jeden hriešnik povedal, keď vyznal svoj strach: Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou? (Žalm 139:7). Hľadal, kam utiecť, aby sa vyhol Božiemu súdu, a nevedel kam. Lebo kde niet Boha? Ak vystúpim do neba – Ty si tam; Ak zostúpim do podsvetia, budeš tam (Ž 139:8). kam pôjdeš? Kam utečieš? chceš poradiť? Ak chceš od Neho utiecť, [radšej] utekaj k Nemu! Utekaj k Nemu, vyznávaj, bez toho, aby si sa pred Ním skrýval, lebo sa nemôžeš skryť, ale môžeš sa priznať. Povedz Mu: „Ty si moje útočisko“ (Ž 32:7). Nech je vo vás nasýtená láska, ktorá jediná vedie k životu. Tvoje svedomie nech je ti svedkom, že [vaša láska] je od Boha. Ak je od Boha, vzdajte sa túžby ukázať to pred ľuďmi, pretože to nie je ľudská chvála, ktorá vás dvíha do neba, a nie výčitky, ktoré vás odtiaľ zhadzujú. Nech ten, kto vidí [P. 284] vás korunuje, nech je svedkom, ktorý ako sudca vás korunuje. Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko. 4. Milovaný! ak nás naše srdce neodsudzuje, potom máme dôveru v Boha (1J 3:21). Čo to znamená: naše srdce nás neodsudzuje? To znamená, že dáva pravdivú odpoveď, že milujeme a že láska v nás je skutočná, nie predstieraná, ale úprimná, zameraná na záchranu brata, a nie na hľadanie nejakého prospechu zo strany brata: iba na jeho spásu. Máme dôveru v Boha a všetko, o čo budeme prosiť, dostaneme od Neho, pretože zachovávame Jeho prikázania (1 Ján 3:22). Preto nie pred ľuďmi [treba byť cnostný], ale tam, kde vidí sám Boh, teda v srdci. Máme dôveru v Boha a všetko, o čo budeme prosiť, od Neho dostaneme. Ale [dostaneme], pretože zachovávame Jeho prikázania. Aké sú Jeho prikázania? Naozaj je potrebné neustále opakovať [to isté]? Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Hovoríme o láske, [apoštol] o nej hovorí. Ak človek začne prejavovať lásku k bratovi a má ju pred Bohom tam, kde [iba] preniká Boží pohľad; ak je jeho srdce podrobené spravodlivému súdu a nedáva inú odpoveď, iba to, že skutočným koreňom lásky je miesto, kde sa môže rodiť dobré ovocie, potom bude mať dôveru v Boha, a čokoľvek bude prosiť, dostane od Neho, pretože zachováva Jeho prikázania. 5. Okamžite vyvstáva ďalšia otázka: ak ani nie niekto, ale ty alebo ja, ak o niečo prosíme nášho Pána Boha a nedostaneme to, môže o nás iný povedať: „Nemá lásku“? A to sa dá ľahko povedať o každom človeku súčasnej doby. Nech si o človeku myslí jednoduchý človek, čo chce. Otázka sa stáva zložitejšou, [P. 286] keď hovoríme o svätých mužoch, o ktorých sa vedelo, že sú svätí, keď písali, a ktorí sú teraz u Boha. Kto má lásku, keby ju nemal Pavol, ktorý povedal: Naše ústa sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdce je rozšírené. Nie si s nami utiahnutý (2 Kor. 6:11-12) a tiež ten, ktorý povedal: Vyčerpám sa pre vaše duše (2 Kor. 12:15)? Veď v ňom prebývala taká milosť, že mal zjavne lásku. A predsa vidíme, že prosil a nedostal. Čo na to povieme, bratia? To je otázka. Počúvaj Boha. Táto otázka je ťažká. Ako sa kedysi hovorilo o hriechu: kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1 Ján 3:9) a my sme zistili, že tento hriech spočíva v absencii lásky, čo bolo naznačené v tom istom úryvku, tak sa teraz pozrime, čo povie [apoštol]. Koniec koncov, ak sa pozriete na slová, všetko sa zdá byť jasné, ak vezmete do úvahy príklady, potom sa všetko ukáže ako jednoznačné. Nič nie je jasnejšie ako tieto slová: všetko, o čo prosíme, dostaneme od Neho, pretože zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo sa mu páči pred Ním (1. Jána 3:22). Čokoľvek prosíme, dostaneme od Neho, povedal a postavil nás do veľmi ťažkej pozície. Touto [predchádzajúcou] frázou by nás tiež postavil do ťažkej pozície, keby hovoril o akomkoľvek hriechu, ale našli sme frázu, ktorá vysvetľuje, že hovoril o veľmi konkrétnom hriechu, a nie o každom hriechu, ale o nejakom hriechu, ktorý človek narodený z Boha nespácha. A zistili sme, že tento hriech je porušením lásky. A máme zjavný príklad z evanjelia, keď Pán hovorí: Keby som nebol prišiel, nemali by hriech (Ján 15:22). Tak čo? Prišiel k nevinným Židom, keďže to hovorí? To znamená, že keby neprišiel, nemali by hriech? Spôsobuje teda vzhľad lekára človeka chorému a nezbavuje ho horúčky? Aký blázon by to povedal? Neprišiel by, keby nebolo treba liečiť a uzdravovať chorých. Prečo [P. 288] Povedal: Keby som nebol prišiel, nemali by hriech? Pretože, samozrejme, mal na mysli veľmi konkrétny hriech. Napokon existoval jeden hriech, ktorý Židia možno nemali. čo je to za hriech? Pretože v Neho neverili a pohŕdali Ním, keď prišiel. A tak, ako vtedy povedal o hriechu a nemali by sme rozumieť každému hriechu, ale veľmi konkrétnemu, tak ani tu by sme nemali rozumieť každému hriechu, aby nebol rozpor s miestom, kde bolo povedané: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1. Jána 1:8), ale nejaký veľmi špecifický hriech, totiž nedostatok lásky. A tu nás [apoštol] ešte viac posilnil. Ak budeme prosiť, povedal, a ak nás naše srdce nebude obviňovať a pred Božím zrakom odpovie, že pravá láska je v nás, potom od Neho dostaneme čokoľvek, o čo budeme prosiť. 6. Už som vám povedal, milovaní bratia, toto nie je konkrétne o nás. Veď čo sme my? alebo čo si ty? Čím iným sme, ak nie Božou Cirkvou, ktorá je všetkým známa? A ak sa Mu páči, zostávame v ňom a tí z nás, ktorí v ňom zotrvávame z lásky, v ňom zotrváme aj naďalej, ak sa rozhodnú ukázať lásku, ktorá je v nich. Aké zlé veci si však môžeme myslieť o apoštolovi Pavlovi? Nemal rád svojich bratov? Nebolo pred Bohom dôkaz o jeho svedomí? Nebol v Pavlovi ten koreň lásky, z ktorého by sa rodilo dobré ovocie? Aký blázon by to povedal? Kde teda nájdeme, že apoštol prosil a nedostal? Sám povedal: A aby som nebol povýšený mimoriadnosťou zjavení, bol mi daný osteň do tela, anjel Satana, aby ma utláčal. Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil. Ale [Pán] mi povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:7-9). A hľa, jeho žiadosť, aby bol od neho odstránený satanov anjel, nebola vypočutá. [str.290] Ale prečo? Lebo by mu to nerobilo dobre. V dôsledku toho bol vypočutý v tom, čo sa týkalo jeho spásy, hoci nebol vypočutý v tom, čo odpovedalo na jeho túžbu. Nech je ti odhalené veľké tajomstvo, milovaní, ktoré ti vštepujeme, aby ti neuniklo uprostred tvojich pokušení. Svätí sú vždy vypočutí pre svoju spásu, vždy sú vypočutí pre večnú spásu, práve po tomto sú smädní, a preto sú podľa toho vypočutí. 7. Rozlišujme rôzne spôsoby, ako Boh vypočuje modlitbu. A nájdeme niektorých ľudí, ktorí neboli vypočutí v tom, čo bolo v súlade s ich túžbou, ale boli vypočutí v tom, čo bolo v súlade so spásou. A na druhej strane nájdeme tých, ktorí boli vypočutí v tom, čo zodpovedalo ich túžbe, a neboli vypočutí v tom, čo zodpovedalo spaseniu. Nezabúdajte na tento rozdiel, pamätajte na tento príklad apoštola, že nebol vypočutý v tom, čo odpovedalo na jeho túžbu, a bol vypočutý v tom, čo odpovedalo na jeho spásu. Počúvaj apoštola Pavla, lebo sám Boh mu zjavil, že počuje, čo zodpovedá spaseniu: "Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti. Prosila si, plakala si, plakala si trikrát, keď si plakala prvýkrát, počul som, neodvrátil som od teba uši. Viem, čo mám robiť, chceš, aby si bol odňatý liekom, ktoré ťa zbavujú múk." Toto je teda človek, ktorý bol vypočutý v tom, čo zodpovedalo jeho spáse, a nebol vypočutý v tom, čo zodpovedalo jeho túžbe. Nájdeme tých, ktorí boli vypočutí v tom, čo bolo v súlade s ich túžbou, a nevypočutí v tom, čo bolo v súlade so spasením? Nájdeme podľa nás nejakého bezcenného človeka, nejakého bezbožníka, ktorého Boh vypočul v tom, čo zodpovedalo jeho túžbe, ale nepočul v tom, čo zodpovedalo spaseniu? Ak uvediem príklad človeka, môžete mi povedať: „Nazývaš ho zlým človekom, ale je to spravodlivý človek, lebo keby nebol spravodlivým, Boh by ho nepočul. Uvediem príklad človeka, o ktorého bezbožnosti a nezákonnosti nikto nepochybuje. Diabol požiadal Jóba a dostal (Jób 1:11–12). Nepočuli ste tu o diablovi: Kto pácha hriech, je z diabla (1. Jána 3:8)? Nie v tom zmysle, že ho stvoril diabol, ale v zmysle, že ho takýto človek napodobňuje. Či sa o ňom nehovorí: nestál v pravde (Ján 8:44)? Nie je to ten staroveký had [P.292], ktorý prostredníctvom ženy dal jed prvému mužovi na pitie? (1M 3:1–6). Za týmto účelom zachránil Jóbovu manželku, aby cez ňu manžel nedostal útechu, ale pokušenie (porov. Jób 2,9). Diabol požiadal [aby mu dal] svätého manžela a dostal ho. Apoštol žiadal, aby mu bol odstránený tŕň z tela, ale nedostal ho. Ale apoštol bol vypočutý skôr ako diabol. Apoštol bol totiž vypočutý v tom, čo zodpovedalo spáse, hoci to nezodpovedalo túžbe, a diabol bol vypočutý v tom, čo zodpovedalo túžbe, ale za trest. Lebo Jób mu bol daný, aby bol pokúšaný, aby bol diabol mučený pre jeho tvrdosť. To však, bratia, nenachádzame len v starozákonných knihách, ale aj v evanjeliu. Démoni prosili Pána, keď ich vyhnal z človeka, aby im bolo dovolené vojsť medzi ošípané. Nemohol im Boh zakázať, aby sa k nim čo i len priblížili? Lebo keby nechcel, neboli by sa vzbúrili proti Kráľovi neba a zeme. Ale podľa skrytého tajomstva a určitého plánu dovolil démonom vstúpiť do ošípaných (Lk 8:32), aby ukázal, že diabol vládne v tých ľuďoch, ktorí vedú život ošípaných. Takže démoni boli vypočutí, ale apoštol nebol vypočutý? Nebolo by však správnejšie povedať, že apoštol bol vypočutý, ale démoni vypočutí? V prípade démonov sa splnila ich túžba a v prípade apoštola bola jeho čistota dovedená k dokonalosti. 8. V súlade s tým musíme pochopiť, že Boh, aj keď nedáva to, čo zodpovedá našej túžbe, dáva to, čo zodpovedá spáse. Veď čo máte robiť, ak vám to, čo žiadate, škodí a lekár vie, že vám to škodí? V skutočnosti vás lekár počuje, keď si napríklad pýtate studenú vodu, a hneď vám ju podá, ak je pre vás užitočná. A nedáva to, ak je to škodlivé. Nepočul vás, alebo skôr, nepočul vás v tom, čo je zdravé, hoci sa postavil proti vašim želaniam? Nech je láska vo vás, bratia; nech zostáva vo vás a pokoj. A keď [P. 294] vám nie je dané, o čo žiadate, ste vypočutí, ale neviete o tom. Mnohí zostali vo vlastných rukách na vlastné nešťastie. Apoštol o nich hovorí: A Boh sa ich vzdal v žiadostiach ich srdca (Rim 1:24). Niekto si pýta veľa peňazí a dostane ich, k jeho nešťastiu. Keď ich nemal, nemal sa čoho báť. Získal ich a stal sa korisťou mocnejšieho človeka. Nebolo na jeho vlastné nešťastie, že bol vypočutý ten, kto chcel získať peniaze, za ktoré sa stal korisťou zbojníka, hoci, keďže bol chudobný, o neho nemal záujem? Naučte sa modliť k Bohu, aby ste dôverovali liečiteľovi, pretože vie, čo robí. Priznaj si chorobu a dovoľ Mu, aby ti dal liek. Len si zachovaj lásku. Vskutku, On chce odrezať [mŕtve časti], On chce polepiť [ranu], takže ak kričíte a nie ste počuť počas rezania, poleptania a prežívania bolesti, [pamätajte, že] On vie, ako ďaleko zašiel rozklad. Teraz chcete, aby stiahol [svoju] ruku, ale On myslí na hĺbku moru a vie, do akej miery narástla. A nepočuje vás v tom, čo vyhovuje vašej túžbe, ale počuje v tom, čo slúži vášmu uzdraveniu. Buďte si istí, bratia moji, že to, čo povedal apoštol, je pravda: lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára stonaním, ktoré nemožno vyjadriť. Lebo sa prihovára za svätých (Rim 8:26–27). Čo to znamená: Duch sám sa prihovára za svätých, ak nie samotná láska, ktorú Duch stvoril vo vás, prihovára sa za svätých? Preto ten istý apoštol hovorí: Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5,5). Je to láska sama, ktorá vzdychá, láska sama, ktorá sa modlí; Ten, kto ju dal, nemôže pred ňou zavrieť uši. Buď pokojný, nech sa láska modlí a Božie uši sú tam. Čo sa stane, nie je to, čo chcete, ale stane sa to, čo je pre vás užitočné. Preto [apoštol] hovorí: O čokoľvek prosíme, dostaneme od Neho. Už som povedal, ak tu chápete, že [prosíme] o spásu, potom niet pochýb; ak nie pre spásu, potom zostáva otázka, a to dôležitá, ktorá z vás urobí žalobcu apoštola Pavla. Čokoľvek sa pýtame, [P. 296] dostávame od Neho, pretože zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo sa Mu páči v Jeho očiach (1. Jána 3:22). Pred Ním, to znamená v sebe, kam [iba] On vidí. 9. Aké sú tieto prikázania? A Jeho prikázanie je, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista a milovali sa navzájom (1 Ján 3:23). Vidíte, že toto je prikázanie. Vidíte, že každý, kto koná v rozpore s týmto prikázaním, pácha hriech, z ktorého je oslobodený každý, kto sa narodil z Boha. Ako nám prikázal (1. Jána 3:23), aby sme sa navzájom milovali. A kto zachováva Jeho prikázania... (1 Ján 3:24). Vidíte, že nám bolo prikázané nerobiť nič menej, než sa navzájom milovať. A kto zachováva jeho prikázania, ostáva v ňom a on v ňom. A vieme, že v nás zostáva skrze Ducha, ktorého nám dal (1 Ján 3:24). Nie je zrejmé, že Duch Svätý takto pôsobí v človeku, takže je v ňom láska a milosrdenstvo? Nie je zrejmé, čo povedal apoštol: Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný? Koniec koncov, hovoril o láske a poukázal na to, že musíme spytovať svoje srdce pred Bohom. Slová: ak nás naše srdce neodsudzuje, znamenajú nasledovné: „ak uznáva, že všetky dobré skutky robíme z lásky k bratovi“. A ďalej, keď hovoril o prikázaní, povedal: A toto je jeho prikázanie, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista a milovali sa navzájom. A kto zachováva jeho prikázania, ostáva v ňom a on v ňom. A vieme, že v nás prebýva duchom, ktorého nám dal. Lebo ak zistíte, že láska vo vás zostáva, potom máte Ducha Božieho, aby ste to pochopili. Pretože toto je veľmi potrebná vec. 10. V počiatkoch [cirkví] (primis temporibus) zostúpil Duch Svätý na tých, ktorí uverili, a hovorili jazykmi, ktoré sa neučili, ako im Duch dal kázať (porov. Sk 2, 4). Boli to znaky primerané dobe. Bolo totiž potrebné, aby sa Duch Svätý prejavil vo všetkých jazykoch, keďže Božie evanjelium muselo obchádzať celý kruh zeme vo všetkých jazykoch. Toto znamenie bolo dané a už sa to nikdy nezopakovalo. Je možné, že teraz tí, ktorí majú na seba položené ruky, aby prijali Ducha Svätého, mali nádej, že budú hovoriť jazykmi? A keď sme položili ruky na tieto nemluvňatá, očakával niekto z vás, že budú hovoriť jazykmi, a keď sa ukázalo, že nehovoria jazykmi, bol niekto z vás v srdci taký skazený, že povedal: „Neprijali Ducha Svätého, lebo keby ho prijali, hovorili by jazykmi, ako sa to stalo v tých dňoch“? Ak sa dôkaz o prítomnosti Ducha Svätého teraz nedáva prostredníctvom takýchto zázrakov, ako je potom zrejmé, že niekto prijal Ducha Svätého? Nech sa spýta svojho srdca: ak miluje svojho brata, znamená to, že v ňom prebýva Duch Svätý? Nech sa pozerá, nech sa predstaví pred Božími očami; nech vidí, či je v ňom láska k pokoju a jednote, láska k Cirkvi, rozšírená po celom pozemskom kruhu. Nech nespočíva v tom, že miluje brata, ktorého vidí pred sebou, lebo máme veľa bratov, ktorých nevidíme, ale s ktorými sme spojení v jednote Ducha. Možno sa čudovať, že nie sú s nami? Sme v jednom tele, máme jednu Hlavu v nebi. Bratia, naše oči sa nevidia, akoby sa nepoznali. Ale nepoznajú sa v láske k telesnej jednote? Aby ste predsa pochopili, že sa poznajú v jednote lásky: keď sú obe oči otvorené, nestane sa, že pravé oko pozerá na niečo, na čo ľavé oko nepozerá. Ak môžete, upriamte svoj pohľad na pravú bez ľavice. Pohľad oboch [očí] je neoddeliteľný, oba smerujú k jednému; [P.300] ich miesta sú odlišné, ale ich pohľad je rovnaký. Keďže teda každý, kto s tebou miluje Boha, má s tebou spoločný cieľ, nevenuj pozornosť tomu, že fyzicky si na inom mieste; spolu nasmerujete pohľad svojho srdca na svetlo pravdy. Preto, ak chceš vedieť, že si prijal Ducha, pros svoje srdce, aby sa nestalo, že prijmeš sviatosť, ale sila sviatosti sa k tebe nedostane. Spýtaj sa svojho srdca a ak je tam láska k tvojmu bratovi, buď v pokoji. Láska nemôže existovať bez Ducha Božieho, lebo Pavol hovorí: Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5:5). 11. Milovaný! Neverte každému duchu (1 Ján 4:1). Lebo [apoštol] povedal: A vieme, že v nás zostáva duchom, ktorého nám dal. Ako však možno spoznať samotného ducha? Pozri: Milovaný! Neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha (1 Ján 4:1). A kto je ten, kto skúša duchov? Položil pred nás ťažkú ​​otázku, bratia moji. Je dobré, že on sám hovorí, ako ich máme rozpoznať. Chystá sa ti povedať: neboj sa. Ale na prvý pohľad buďte opatrní. Pozrite: tieto slová používajú heretici na vznesenie prázdnych obvinení proti nám. Pozrite sa, čo hovorí: Milovaný! Neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha. Duch Svätý sa v evanjeliu volá voda, kde Pán zvolal a povedal: Ak niekto žízni, príďte ku mne a pite. Kto verí vo mňa, z jeho brucha potečú rieky živej vody (Ján 7:37–38). Zároveň evanjelista ukázal, o čom presne hovorí. Lebo pokračuje a hovorí: Toto povedal o Duchu, ktorého musia dostať tí, čo v Neho veria (Ján 7:39). Prečo Pán nepokrstil mnohých? Čo hovorí [apoštol]? Lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený (Ján 7:39). A tak, keďže prijali krst, ale ešte neprijali Ducha Svätého, ktorého Pán zoslal z neba v deň Turíc, čakali na oslávenie Pána, aby im bol daný Duch. A predtým, než bude oslávený [P. 302] a predtým, ako Ho poslal, vyzval ľudí, aby sa pripravili na prijatie vody, o čom povedal: Ak je niekto smädný, nech sa príde napiť a: Kto verí vo mňa, z jeho brucha potečú prúdy živej vody. Čo znamenajú rieky živej vody? Čo je to za vodu? Nech sa nikto nepýta mňa, nech sa pýta Evanjelium. Toto povedal o Duchu, ktorého budú musieť prijať tí, ktorí v Neho veria. Preto jedna je voda sviatosti, druhá je voda, čo znamená Duch Boží. Voda sviatosti je viditeľná, voda Ducha je neviditeľná. Človek umýva telo a symbolizuje to, čo sa deje v duši, a skrze Ducha sa samotná duša čistí a vyživuje. Toto je Duch Boží, ktorého nemôžu mať heretici a všetci, ktorí sa odrezali od Cirkvi. A tí, ktorí sa otvorene neoddeľujú, ale sú oddelení svojou neprávosťou, zostávajú vo vnútri [cirkvi], sú ako plevy; nie sú obilím a nemajú toho Ducha. Tento Duch sa volá Pánova voda. Počuli sme v tomto posolstve: neverte každému duchu. A slová Šalamúna dosvedčujú: Drž sa ďalej od cudzej vody (Príslovia 9:18). Čo znamená voda? Ducha. Znamená voda vždy ducha? Nie vždy, ale na niektorých miestach to znamená ducha, niekde krst, niekde ľudí, niekde myseľ. Na jednom mieste sa stretnete: Porozumenie je zdrojom života pre tých, ktorí ho majú (Príslovia 16:22). Preto voda na rôznych miestach v Písme znamená rôzne veci. Teraz ste už počuli meno voda v zmysle „Duch“. A to nie je náš výklad, ale o tom svedčí evanjelium, kde sa hovorí: Toto povedal o Duchu, ktorého musia dostať tí, čo v neho veria. Ak slovo „voda“ označuje Ducha Svätého a ak nám toto posolstvo hovorí: neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú od Boha, pochopme, prečo sa hovorí: Drž sa ďalej od cudzej vody a od prameňa [P. 304] nepite cudzie (Príslovia 9:18). Čo to znamená: nepiť z cudzieho zdroja? Takže neverte duchu niekoho iného. 12. Preto zostáva skúška, pomocou ktorej možno určiť, že Duch je Boží. Hoci nám [apoštol] ukázal znamenie a možno to nie je jednoduché, pozrime sa. Potrebujeme sa vrátiť k láske; ona nás učí, lebo ona je Božím pomazaním. Čo tu však hovorí? Skúšajte duchov, či sú od Boha, pretože do sveta vyšlo veľa falošných prorokov (1 Ján 4:1). Sú tu určení všetci heretici a všetci schizmatici. Ako budem skúšať ducha? Nasleduje: Takto poznáš Ducha Božieho (1 Ján 4:2). Otvor uši svojho srdca! Boli sme bezradní a povedali sme: kto vie, kto je schopný rozlišovať? Teraz pomenuje znamenie: rozpoznajte Ducha Božieho týmto spôsobom: každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha. A každý duch, ktorý popiera, že Ježiš Kristus prišiel v tele, nie je z Boha, ale je Antikrist, o ktorom ste počuli, že príde a už je vo svete (1. Jána 4:2-3). Napínali sme uši, aby sme rozpoznali duchov, ale počuli sme niečo, čo nám ich nedovoľuje rozpoznať. Koniec koncov, čo hovorí? Každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha. Preto duch, ktorého majú heretici, je od Boha, lebo vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Možno sa proti nám vzbúria a povedia: „To ty máš ducha, ktorý nie je z Boha, ale vyznávame, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Ale [apoštol] povedal, že tí, ktorí nemajú Ducha Božieho, popierajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Ariánov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Eunomiánov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Macedóncov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Catafrigov, vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Opýtajte sa Novatiana, [P. 306] vyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Tak čo? Majú všetci heretici Ducha Božieho? No nie sú to falošní proroci? No nie je v nich žiadny podvod, žiadne pokušenie? Samozrejme, že sú Antikristami, pretože vyšli z nás, ale neboli naši (1 Ján 2:19). 13. Čo máme robiť? Ako rozpoznať? Buďte opatrní. Poďme a klopme spolu srdcom. Láska sama nespí, lebo musí klopať aj otvárať. Chystáte sa to pochopiť v mene nášho Pána Ježiša Krista. Už ste počuli, čo bolo povedané vyššie: „Ten, kto popiera, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je Antikrist“ (1 Jn 4,3; porov. 1 Jn 2,22) 144. A potom sme sa pýtali, kto popiera, lebo nepopierame ani my, ani tí [heretici] nepopierajú. A zistili sme, že niektorí to svojimi skutkami popierajú 145 a uviedli sme príklad od apoštola, ktorý povedal: Hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami popierajú (Títovi 1:16). Všímajme si teda činy, nie slová. Čo je to za ducha, ktorý nie je od Boha? Ten, kto popiera, že Ježiš Kristus prišiel v tele. A aký je to duch od Boha? Ten, kto vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Kto je ten, kto vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele? Venujme pozornosť, bratia, skutkom, a nie hluku slov. Pýtajme sa, prečo Kristus prišiel v tele, a objavme tých, ktorí popierajú, že prišiel v tele. Napokon, ak si dáte pozor na slová, budete počuť, koľko heretikov vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, ale pravda ich usvedčuje. Prečo Kristus prišiel v tele? Nebol to Boh? Nie je o Ňom napísané: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh (Ján 1:1)? Nekŕmil anjelov a nekŕmil anjelov? Neprišiel sem, aby neodišiel? Nevystúpil, aby nás neopustil? Prečo prišiel v tele? Pretože sme mali mať nádej [P. 308] na vzkriesenie. On bol Boh a prišiel v tele. Veď Boh nemohol zomrieť, ale telo mohlo zomrieť; preto prišiel v tele, aby zomrel za nás. Ako zomrel za nás? Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13). Preto Ho láska prinútila prijať telo. Kto nemá lásku, nevyznáva, že Kristus prišiel v tele. A teraz sa opýtajte ktoréhokoľvek heretika: prišiel Kristus v tele? "Prišiel som. Verím tomu a priznávam sa." Nie, ty to popieraš. "Prečo popieram? Počuješ, čo hovorím." Nie, tvrdím, že to popieraš. Vyznávaš sa svojím hlasom, ale zapieraš vo svojom srdci; Priznávaš to slovami, ale popieraš skutkami. "Ako môžem poprieť skutkami?" Preto Kristus prišiel v tele, aby za nás zomrel. Preto zomrel za nás, aby nás naučil veľkej láske. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov. Ale nemáte lásku, pretože kvôli svojej pýche ničíte jednotu. Takže skrze túto [jednotu] pochopte ducha od Boha. Búchajte, udierajte do hlinených nádob, aby ste zistili, či nie sú prasknuté alebo znejú zle; pozri, či vydávajú čistý zvuk, pozri, či je v nich láska. Oddeľujete sa od jednoty pozemského kruhu, rozdeľujete Cirkev rozkolmi, trháte Telo Kristovo. Prišiel v tele, aby zhromaždil [všetkých]. Kričíte, aby ste [všetkých] oddelili. Preto je to Duch Boží, ktorý hovorí, že Ježiš prišiel v tele; Kto hovorí nie slovami, ale skutkami; Ktorý nehovorí hlasom, ale láskou. Ten istý duch nie je od Boha, ktorý popiera, že Ježiš prišiel v tele, a nepopiera ho jazykom, ale samotným životom, nie slovami, ale skutkami. Je teda jasné, ako môžeme rozpoznať bratov. Mnohí, ktorí sú vo vnútri [Cirkvi], sú len akoby vnútri; ale nikto nie je mimo [Cirkev] okrem toho, kto je mimo nej. 14. Preto, aby ste vedeli, čo označuje ako skutky, [apoštol] hovorí: Každý duch, ktorý popiera, že Ježiš Kristus prišiel v tele, [P. 310] nie je od Boha. Tu musíme pochopiť: „odmietanie skutkami“. O kom sa s tebou [apoštol] rozpráva? O tom, kto zapiera, lebo on, ako sa hovorí, zapiera 146. On prišiel zhromaždiť a vy ste prišli zavrhnúť [jednotu]. Chcete roztrhať Kristove údy. Ako môžete povedať, že nepopierate, že Kristus prišiel v tele, ak rozdeľujete Cirkev Božiu, ktorú zhromaždil? Preto idete proti Kristovi, vy ste Antikrist. Či už ste vnútri [Cirkev] alebo mimo nej, ste Antikrist. Ale keď ste vo vnútri, ste skrytý [Ankrist], a keď ste vonku, ste zjavní. Odmietate Krista, popierate, že prišiel v tele. Nie ste od Boha. Preto v evanjeliu hovorí: Ktokoľvek poruší jedno z najmenších prikázaní a bude tak učiť ľudí, bude označovaný za najmenšieho v nebeskom kráľovstve (Mt 5,19) 147. Čo znamená porušenie? Čo znamená učiť sa? Porušenie patrí k skutkom a učenie patrí k slovám. Ty si ten, kto síce káže nekradnúť, ale kradne (Rim 2:21). Preto ten, kto kradne, porušuje prikázanie a akoby učí [to robiť]. Takého budú nazývať najmenším v Kráľovstve nebeskom, teda v Cirkvi súčasnosti. Hovorí sa o ňom: „Čo hovoria, robte, ale čo robia, nerobia“ (Mt 23:3). A ktokoľvek robí a učí, ten bude v Kráľovstve nebeskom označovaný za veľkého (Matúš 5:19). Sloveso „urobí“, ktoré tu vyslovil, je v kontraste s tým, čo tam bolo použité: „rozbije sa“, to znamená „neurobí to a naučí to“. Preto ten, kto to neporušuje. Čo nás tu učí, ak nie, že by sme sa mali zaujímať o skutky a neveriť slovám? Nejasnosť týchto vecí nás núti veľa povedať, hlavne preto, aby to, čo sa Pán rozhodol zjaviť, sa dostalo aj k bratom, ktorí sa nevyznačujú bystrosťou mysle, pretože aj oni boli všetci vykúpení Kristovou krvou. Obávam sa, že [čítanie] tohto Posolstva nebude obmedzené na tieto dni, ako som sľúbil. Ale (tak Pán chce) je lepšie nechať niečo na neskôr, ako preťažovať svoje srdcia príliš veľkým množstvom jedla. 1. Tento svet je pre všetkých veriacich hľadajúcich [nebeskú] vlasť tým, čím bola púšť pre ľud Izraela. Hoci stále blúdil a hľadal svoju vlasť, pod Božím vedením sa nemohol stratiť. Jeho cestu určil Boh. Koniec koncov, cesta, ktorú [Židia] prešli za štyridsať rokov, mohla byť pokrytá veľmi malým počtom prechodov a každý to vie. Išli pomaly, nie preto, že by boli opustení [Bohom], ale preto, že sa museli polepšiť. Preto to, čo nám Boh sľubuje, je neopísateľná sladkosť, ako hovorí Písmo a ako ste to od nás často počuli, a dobrota, ktorú oko nevidelo, ucho nepočulo a ľudské srdce nikdy nepreniklo (porov. Iz 64,4; 1Kor 2,9). Cez dočasné ťažkosti sa zlepšujeme a cez pokušenia tohto života sa učíme. Ale ak nechcete zomrieť smädom v tejto púšti, pite lásku. Ona je prameňom, ktorý sem chcel Boh umiestniť, aby sme na ceste neoslabili; a ešte viac z nej vypijeme, keď prídeme domov. Evanjelium bolo práve prečítané. Aby ste so mnou začali rozhovor o tých slovách, ktorými bolo predchádzajúce čítanie ukončené, [povedzte mi], o čom ste v nich ešte počuli, okrem lásky? S naším Bohom sme totiž uzavreli zmluvu v modlitbe: ak chceme, aby nám odpustil naše hriechy, musíme aj my odpustiť hriechy, ktoré boli spáchané proti nám (porov. Mt 6,12). Je to láska, ktorá odpúšťa. Odstráňte lásku zo srdca a nenávisť sa jej zmocní; nevie odpustiť. Nech je láska, [P. 316] je pokojná, odpúšťa a nemá hranice. Pozrite si celú túto správu, ktorú sme sa zaviazali vysvetliť vám. Ponúka niečo iné ako lásku? A netreba sa báť, že sa stane nenávidenou neustálym rozprávaním o nej. Ako môžeme milovať, ak sa láska stane predmetom nenávisti? Cez lásku milujeme všetko ostatné: ako veľmi by sme to mali milovať my? Je to niečo, čo by nikdy nemalo opustiť srdce, nikdy by nemala opustiť jazyk! 2. „Už ste,“ hovorí [apoštol], „od Boha, deti! A oni ho porazili“ (1 Jn 4:4). Kto, ak nie Antikrist? Veď vyššie povedal: „Kto odmieta Ježiša Krista a popiera, že prišiel v tele, nie je z Boha“ (1J 4,3). A vysvetlili sme, ak si pamätáte, že všetci tí, ktorí šliapu po láske, popierajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. Bolo totiž nevyhnutné, aby Ježiš prišiel práve z lásky. V skutočnosti sa od nás vyžaduje láska, o ktorej On sám hovorí v evanjeliu: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov (Ján 15,13). Ako by mohol Syn Boží položiť svoj život za nás, keby sa neobliekol do tela, v ktorom by mohol zomrieť? Kto teda šliape po láske, nech slovami uznáva, ale skutkami popiera, že Kristus prišiel v tele; on je Antikrist, nech je kdekoľvek, kamkoľvek ide. Ale čo hovorí [apoštol] tým, ktorí sú občanmi tej vlasti, za ktorou vzdycháme? „Premohol si ho“ (1Jn 4:4). prečo si vyhral? Pretože ten, ktorý je vo vás, je väčší ako ten, ktorý je vo svete (1 Ján 4:4). Aby toto víťazstvo nepripisovali svojej sile a nepremohla ich pýcha (veď diabol porazí každého, koho robí pyšným), čo im hovorí [apoštol], keď chce, aby zostali pokorní? "Vyhrali ste." [P. 318] A každý, kto počuje: „Vyhral si,“ zdvihne hlavu, narovná krk, chce sa pochváliť. Nevyvyšujte sa! Pozrite sa, kto vo vás zvíťazil. prečo si vyhral? Pretože ten, ktorý je vo vás, je väčší ako ten, ktorý je vo svete. Buďte pokorní, noste svojho Pána; buď vrchom svojho jazdca. Je pre vás dobré, že vám vládne, že vám vládne. Koniec koncov, bez Jazdca si môžeš narovnať krk, môžeš byť svojvoľný; a beda ti bez Jazdca, lebo tvoja sloboda ťa unesie, aby ťa zožrala divá zver. 3. Sú zo sveta (1. Jána 4:5). SZO? Antikristov. Už ste počuli, kto sú. A ak takí nie ste, tak ich poznáte, ale ten, kto je taký, sám nevie. Sú zo sveta, preto vo svete hovoria a svet ich počúva (1 Ján 4:5). Kto sú tí, ktorí hovoria svetským jazykom? Pochopte: toto sú tí, ktorí sú proti láske. Hľa, počuli ste, čo povedal Pán: Ak ľuďom odpustíte ich hriechy, váš Nebeský Otec odpustí aj vám, ale ak vy neodpustíte, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:14-15). Toto je vyhlásenie pravdy, odmietnite ho, ak to, čo hovorí, nie je pravda. Ak ste kresťan a veríte v Krista, potom povedal: Ja som pravda (Ján 14:6). Takže toto tvrdenie je pravdivé a spoľahlivé. Počúvajte ľudí, ktorí hovoria svetským spôsobom: "Nechceš sa pomstiť? A necháš ho, aby ti povedal, čo ti urobil? Nech má pocit, že sa rozpráva s mužom!" Niečo také sa deje každý deň. Tí, ktorí takto hovoria, hovoria svetským spôsobom a svet ich počúva. Nikto nehovorí také veci okrem tých, ktorí milujú pokoj, a nikto také veci nepočúva okrem tých, ktorí milujú pokoj. Ale tí, ktorí milujú svet a pohŕdajú láskou, ako ste počuli, popierajú, že Ježiš prišiel v tele. Konal takto sám Pán v tele? Keď bol bitý, chcel sa pomstiť? Keď Ho zavesili na kríž, nepovedal: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34)? Ak sa nevyhrážal, majúc moc, prečo sa vyhrážate, prečo sa hneváte, [P. 320] nemáte nad sebou žiadnu kontrolu? Zomrel, pretože chcel zomrieť a nevyhrážal sa, ale nevieš, kedy zomrieš, a vyhrážaš sa! 4. Sme od Boha (1. Jána 4:6). Pozrime sa prečo. Pozri, nie je to kvôli niečomu inému ako láske? Sme od Boha; Kto pozná Boha, počúva nás; Kto nie je od Boha, nepočúva nás. Podľa toho poznávame ducha pravdy a ducha bludu (1. Jána 4:6). Preto, kto nás počúva, má ducha pravdy, a kto nás nepočúva, má ducha bludu. Pozrime sa, pred čím nás [apoštol] varuje, počúvajme toho, ktorý nás varuje v duchu pravdy, nie antikristov, nie milovníkov sveta, nie sveta. Ak sme sa narodili z Boha... Milovaní (1. Jána 4:7), hovorí ďalej. Pozrite sa, po tom, čo sa hovorí: Sme z Boha; Kto pozná Boha, počúva nás; Kto nie je od Boha, nepočúva nás. Podľa toho spoznávame ducha pravdy a ducha bludu. Hľa, [apoštol] nás nútil, aby sme ho pozorne počúvali: kto pozná Boha, počúva, ale kto nepozná, nepočúva, a to rozlišuje ducha pravdy a ducha bludu. Pozrime sa, k čomu nás chce nabádať, čo sa týka toho, čo by sme ho mali počúvať. Milovaný! Milujme sa navzájom (1 Ján 4:7). prečo? Pretože toto je to, čo človek nabáda? Nie, pretože láska pochádza od Boha (1 Ján 4:7). Ó, ako povýšil lásku, keď povedal, že je od Boha! Ale mieni povedať ešte dôležitejšie slová. Počúvajme pozorne. Povedal len: láska je z Boha a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. Kto nemiluje, nepoznal Boha (1 Ján 4:7–8). prečo? Pretože Boh je láska (1 Ján 4:8). Čo viac mohol povedať, bratia? Keby na stránkach celého tohto listu nebolo nič povedané na chválu lásky, keby sa nič nepovedalo na iných stránkach Písma a keby sme to len počuli hlasom Ducha Božieho: pretože Boh je láska, nič viac by sme nehľadali. 5. Pochopte, konať v rozpore s láskou znamená konať proti Bohu. Nech nikto nehovorí: „Spácham hriech proti človeku, keď neprejavím lásku svojmu bratovi (toto si označ!), [str. 322] a hriech proti človeku je ľahký; hlavné je, že nezhreším proti Bohu.“ Ako nezhrešíte proti Bohu, keď hrešíte proti láske? Boh je láska. Povedali sme to? Ak by sme povedali: Boh je láska, možno by sa niektorí z vás rozhorčili a povedali by: "O čom to hovorí? Čo myslel tým, že povedal, že Boh je láska? Boh dal lásku, Boh dal lásku. Láska je z Boha; Boh je láska. Hľaďte, bratia, máte Božie Písmo, toto je kanonické posolstvo, čítajú ho všetky národy, je to tu rozpoznané z celého pozemského kruhu Boha, z celého pozemského kruhu ste to počuli." Teraz, ak si trúfaš, postav sa proti Bohu a zriekni sa lásky k svojmu bratovi. 6. V akom zmysle sa vtedy hovorilo: Láska je z Boha a teraz: Boh je láska? Lebo Boh je Otec, Syn a Duch Svätý. Syn, Boh z Boha; Duch Svätý, Boh z Boha. A všetci traja sú jeden Boh, nie traja bohovia. Ak je Syn Boh a Duch Svätý je Boh, potom ten, v ktorom Duch Svätý prebýva, miluje, teda láska je Boh, ale je Bohom, pretože je z Boha. Oboje sa dočítate v posolstve: láska je od Boha a: Boh je láska. Len vo vzťahu k Otcovi Písmo nehovorí, že je z Boha. Keď sa hovorí: od Boha, musíte mať na mysli buď Syna, alebo Ducha Svätého. A tak, keď apoštol hovorí: Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim. 5:5), musíme pochopiť, že Duch Svätý zostáva v láske. Skutočne, je to Duch Svätý, ktorého zlí ľudia nemôžu prijať; Toto je Duch Svätý, o ktorom hovorí Písmo: „Nech je prameň tvojej vody len tebe, nech sa s tebou nik iný nedelí“ (porov. Prísl 5,16–17). Lebo všetci, ktorí nemilujú Boha, sú cudzinci, antikristi. A hoci prichádzajú do bazilík, nemožno ich počítať medzi Božie deti, tento prameň života im nepatrí [S.324]. Zlý človek môže mať krst a zlý človek môže mať proroctvo. Zisťujeme, že kráľ Saul mal proroctvo, prenasledoval svätého Dávida, ale bol naplnený Duchom proroctva a začal prorokovať (pozri 1. Samuelova 19). Aj zlý človek môže mať účasť na Pánovom tele a krvi; veď o takých sa hovorí: kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba (1 Kor 11, 29). Meno Krista môže niesť aj zlý človek, to znamená, že zlý človek môže byť nazývaný kresťanom. O takých sa hovorí: „Znesväcovali meno svojho Boha“ (Ez 36:20). Takže zlý človek môže mať všetky tieto sviatosti, ale je nemožné mať lásku a byť zlý. Preto je to špeciálny dar, výnimočný zdroj. Duch Boží vás volá, aby ste z neho pili, Duch Boží vás vyzýva, aby ste pili z neho. 7. Božia láska k nám bola zjavená v tomto... (1. Jána 4:9). Vidíte, boli sme nabádaní milovať Boha. Mohli by sme Ho milovať, keby nás nemiloval ako prvý? Ak sme Ho milovali pomaly, ponáhľajme sa, aby sme Ho milovali späť. On miloval nás ako prvý a my Ho nechceme milovať rovnako? Miloval bezbožných, ale ničil neprávosť; miloval zlých, ale zhromaždil ich. Miloval chorých, no prišiel ich uzdravovať. Boh je teda láska. Božia láska k nám sa prejavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život (1. Jána 4:9). Sám Pán hovorí toto: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov (Ján 15:13). A toto bola skúška Kristovej lásky k nám, že prijal za nás smrť. Ako sa potvrdzuje Otcova láska k nám? Pretože poslal svojho jediného Syna, aby zomrel za nás. Apoštol Pavol [P.326] teda hovorí: Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal všetko zadarmo? (Rim.8:32). Hľa, Otec zradil Krista a Judáš zradil Krista: sú tieto činy rovnakého druhu? Judáš je zradca. Je teda Boh Otec zradca? V žiadnom prípade, hovoríš. To nehovorím ja, ale apoštol hovorí: Ten, ktorý vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých. A Otec Ho zradil a On zradil sám seba. Ten istý apoštol hovorí: „Kto ma miloval a vydal seba samého za mňa“ (Gal 2:20). Ak Otec zradil Syna a Syn sa zradil, čo potom urobil Judáš? Zradu spáchal Otec, zradu spáchal Judáš, spáchal ten istý čin. Aký je však rozdiel medzi činom Otca, ktorý zradil Syna, rozdielom medzi činom Syna, ktorý zradil sám seba, a činom učeníka Judáša, ktorý zradil svojho Učiteľa? Faktom je, že Otec a Syn to urobili v rámci lásky a Judáš to urobil v rámci zrady. Vidíte, že treba brať do úvahy nie to, čo človek robí, ale za akým účelom a s akým úmyslom to robí. Vidíme ten istý čin Boha Otca ako čin Judáša, ale dobrorečíme Otcovi a preklíname Judáša. Prečo dobrorečíme Otcovi a preklíname Judáša? Žehnáme láske a preklíname nezákonnosť. Lebo aký veľký úžitok bol poskytnutý ľudskému pokoleniu zradou Krista? Naozaj si toto myslel Judáš, keď Ho zradil? Boh myslel na našu spásu, pre ktorú sme boli vykúpení; Judáš premýšľal o platbe, ktorú dostal za predaj Pána. Syn myslel na cenu, ktorú za nás zaplatil, a Judáš na cenu, ktorú dostal za predaj. Preto rôzne myšlienky robili činy odlišnými. Hoci je čin jeden, ak si dáme pozor na rozdielnosť úmyslov, v jednom uvidíme, čo je hodné lásky, a v druhom - čo je hodné odsúdenia, v jednom - čo je hodné oslávenia, v druhom - čo je hodné zatratenia. Taká je sila lásky. Pozri: ona jediná robí rozdiel; pozri: iba ona rozlišuje medzi činmi ľudí. 8. Povedali sme to v súvislosti s tým, keď sú akcie podobné. V tom istom prípade, keď sú činy odlišné, [S.328] nájdeme človeka, ktorý sa z lásky stal krutým a skrze nezákonnosť sa stal láskavým. Otec chlapca bije a obchodník s otrokmi mu prejavuje náklonnosť. Ak sa zamyslíte nad týmito dvoma činmi, uvidíte bitie a maznanie. Kto by nedal prednosť náklonnosti a nechcel by sa vyhnúť bitiu? Ak sa pozriete na tváre, potom zasiahne láska a bezprávie prejaví náklonnosť. Pozrite sa, čo vštepujeme: činy ľudí by nemali žiadny rozdiel, keby nebolo ich základnej lásky. Koniec koncov, dá sa urobiť veľa vecí, ktoré majú dobrý vzhľad, ale nevyrastajú z koreňa lásky. V skutočnosti majú šípky aj kvety. Niektoré činy sa zdajú tvrdé a plné zlomyseľnosti, ale sú spáchané za účelom vzdelávania na príkaz lásky. Takže raz a navždy vám bolo dané krátke prikázanie: „Miluj a rob, čo chceš. Mlčíš, mlč s láskou; či kričíš, krič s láskou; Ak opravujete, opravujte s láskou; odpúšťaš, odpúšťaš s láskou; Nech je koreň lásky vo vás; z tohto koreňa nemôže vyrásť nič iné ako dobro. 9. Toto je láska (1 Ján 4:10). Božia láska k nám sa prejavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život (1. Jána 4:9). Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale on miloval nás (1 Ján 4:10). Predtým sme Ho nemilovali. V skutočnosti nás miloval, aby sme my milovali Jeho. A poslal svojho Syna, aby bol obeťou zmierenia za naše hriechy (1 Ján 4:10). V zmierení, teda v obetovaní. Preto Ho ponúkol ako obeť za naše hriechy. Kde mohol nájsť obeť? Kde mohol nájsť takú čistú obeť, ktorú chcel priniesť? Nemohol nájsť nič [na obeť] okrem seba samého. Milovaný! Ak nás Boh tak miloval, potom by sme sa mali navzájom milovať (1 Ján 4:11). Peter, spýtal sa ma, miluješ ma? A on odpovedal: Milujem ťa. - Nakŕm môjho otca (Jn 21:15–17). 1. Boha nikto nikdy nevidel (1. Jána 4:12). On je neviditeľná vec (res invisibilis), ale [nie je viditeľná] okom, ale treba Ho hľadať srdcom. Ale ak chceme vidieť toto slnko, musíme očistiť telesné oko, aby sme mohli vidieť svetlo; tak isto, keď chceme vidieť Boha, musíme očistiť oko, ktorým môžeme vidieť Boha. Kde je toto oko? Počúvajte evanjelium: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Nech si však nikto nepredstavuje Boha podľa úsudku očí. V skutočnosti kreslia pred sebou buď obrovský obraz, alebo nejakú nepredstaviteľnú vznešenosť, ktorá sa šíri všade, ako svetlo, ktoré možno vidieť telesnými očami, pozorujúc všetko okolo, ako je to len možné. Alebo sa v predstavách narodí istý starý muž ctihodného vzhľadu. Nič z toho si nepredstavujte 148 . Existuje niečo, čo si viete predstaviť, ak chcete vidieť Boha: Boh je láska. Aká je tvár lásky? Aký to má tvar? Aká je tvoja výška? Aké nohy? Aké ruky? Nikto nevie povedať. A predsa má nohy, lebo vedú ľudí do Cirkvi; ona má ruky, lebo sú to vystreté k chudobným; má oči, lebo vďaka nim vidí chudobných: Blahoslavený, kto myslí na chudobných a núdznych (Ž 40, 2). Má uši, o ktorých hovorí Pán: kto má uši na počúvanie, nech počuje (Lk 8, 8). Toto všetko nie sú členovia umiestnení na tom či onom mieste, ale ten, kto má lásku, toto všetko vidí naraz svojou mysľou. Zostaňte v nej a ona zostane vo vás; ži v nej a ona bude žiť v tebe. Tak čo, bratia moji? Kto miluje to, čo nevidí? Prečo, keď chválim lásku, sa inšpirujete, kričíte [slová uznania] a chválite sa? Čo som ti ukázal? Ukázali ste niečo plné farieb? Predstavoval som si zlato alebo striebro? Vytiahol som drahé kamene z pokladnice? Čo som ti predstavil pred očami? Nie je [P. 332] zmenila sa moja tvár, keď hovorím? Nosím telo, som v rovnakom šate, v akom som sem prišiel, vy ste v rovnakom šate, v akom ste sem prišli; Chválim lásku a ty kričíš [slová uznania]. Samozrejme nič nevidíš. Cítite sa však dobre, keď chválite [lásku]; tak isto nech je pre teba príjemné uchovávať ho vo svojom srdci. Venujte pozornosť tomu, čo som vám povedal, bratia! Pozývam vás, bratia, ako Pán chce, do veľkej pokladnice. Keby ti ukázali nejakú drobnú, zlatom vykladanú nádobu, zručne vyrobenú, očarila by tvoje oko a upútala pozornosť tvojich sŕdc, chcela by si ruku pána, váhu striebra, lesk kovu; nepovedal by každý z vás: „Ach, keby som mal takú nádobu!“? A darmo to hovoríte, pretože nie je vo vašej moci to prijať. Ak ho chce niekto získať, pomyslí si, že ho ukradne z cudzieho domu. Chválim lásku pred tebou; ak to chceš mať, maj to! Nie je potrebné, aby ste niekoho okradli, nemusíte premýšľať o jeho kúpe: kupuje sa zadarmo. Nájdite to, vážte si to, nie je nič sladšie ako to. Ak je to takto, keď o tom len hovoria, aké by to malo byť, keď je k dispozícii? 2. Ak si niekto z vás, bratia, chce zachovať lásku, v prvom rade ju nepovažujte za pomalú a vedúcu k nečinnosti. Nemyslite si, že je to zachované nejakou miernosťou, a dokonca ani miernosťou, ale nedbanlivosťou a neopatrnosťou. Takto sa to nezachováva. Nemysli si, že miluješ svojho sluhu, keď ho nebiješ, alebo že miluješ svojho syna, keď mu nepreukazuješ prísnosť, alebo že miluješ svojho blížneho, keď mu nič nevyčítaš. Toto nie je láska, ale ľahostajnosť. Nech sa láska horlivo snaží napraviť a zlepšiť [vinníka]; ak má dobré mravy, nech prinášajú radosť, ale ak má zlé mravy, nech sa napravia, nech sa zlepšia. Nenávidieť hriech v človeku, ale milovať človeka. Lebo Boh stvoril človeka, ale človek už spáchal hriech. Milujte, čo stvoril Boh, a nemilujte, čo stvoril človek. Keď miluješ to prvé, odstrániš to druhé. Keď miluješ to prvé, opravíš to druhé. Aj keď ste niekedy drsní, bude to z lásky v záujme nápravy [druhej osoby]. Preto bola láska zjavená v podobe holubice, [P. 334] zostúpil na Pána (pozri Mt 3:16). Tento obraz holubice, obraz, v ktorom Duch Svätý zostúpil, aby do nás vlial lásku, [nie je náhodný]. Prečo práve on? Pretože holubica je bez zloby. Pri obrane hniezda však bojuje zobákom a krídlami; je zúrivý, ale bez horkosti. Otec robí to isté: keď trestá svojho syna, trestá ho kvôli výchove. Ako som povedal, obchodník s otrokmi, aby predal, prejavuje náklonnosť, ale so zlobou [v srdci]; otec, aby napravil, trestá bez trpkosti. Buď taký ku každému. Tu je, bratia, úžasný príklad, dôležité pravidlo: každý z vás má deti alebo chce mať deti (a keby sa možno niekto rozhodol nemať deti podľa tela, potom chce mať duchovné deti) – kto by nenapravil svojho syna? Existuje taký človek, ktorého by jeho otec nepotrestal (Žid 12:7)? A predsa sa otec zdá prísny. Toto je prísna láska, prísna láska, je prísna, takpovediac, bez zloby a je ako holubica, nie havran. Kde mi zišlo na um povedať, bratia moji, že porušovatelia lásky spáchali schizmy? Rovnako ako nenávidia lásku, nenávidia holubicu. Ale holubica ich usvedčuje: zostúpila z neba, nebesia sa otvorili a zostáva na hlave Pána. za čo? Aby sa dalo povedať: On je ten, kto krstí (Ján 1:33). Choďte preč, zbojníci! Preč, votrelci do Kristovho majetku! Vo svojich majetkoch, kde chcete vládnuť, ste sa odvážili nainštalovať znaky (titulos) vlastníka 149. Pozná Jeho znaky, Privlastňuje si Jeho majetok, Neničí znaky, ale vchádza a privlastňuje si. Preto pre niekoho, kto prichádza do katolíckej cirkvi, nie je zničený jeho krst, aby sa nezničilo znamenie cisára. Čo sa však deje v katolíckej cirkvi? Znak je rozpoznaný; Majiteľ vstupuje pod svoje znaky tam, kde lupič vstúpil pod cudzie znaky. 1. Láska je sladké slovo, ale skutky [lásky] sú ešte sladšie. Nemôžeme o tom neustále hovoriť, pretože máme veľa práce a rôzne starosti nás unášajú, aby náš jazyk nemal príležitosť neustále hovoriť o láske, hoci pre ňu nie je nič sladšie. Avšak aj keď nemôžete neustále hovoriť o láske, môžete si ju neustále zachovávať. Pozri, spievame vždy „Hallelujah“ tak, ako to spievame teraz? „Hallelujah“ spievame prerušovane, ale v krátkych časových úsekoch a potom prejdeme na ďalšiu. „Aleluja“, ako viete, znamená „Chvála Bohu“. Ten, kto oslavuje Boha jazykom, to nemôže robiť neustále, ale ten, kto oslavuje Boha morálkou, to môže robiť neustále. Milosrdenstvo v skutkoch, pocit lásky a súcitu, úplná čistota, neustála triezvosť - to všetko by sa malo neustále prejavovať: keď sme na verejnosti, keď sme doma, keď sme pred ľuďmi, a keď sme v uzavretej miestnosti. Či už hovoríme alebo mlčíme, či sme niečím zaneprázdnení alebo nepodnikáme, toto všetko by sa malo neustále prejavovať, pretože všetky tie cnosti, ktoré som vymenoval, sú v nás. But who is able to list them all? Sú ako armáda cisára, ktorá sídli vo vašej mysli. Lebo tak ako cisár s pomocou svojej armády dosahuje, čo chce, tak aj náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa usadil v našom vnútornom človeku, čiže v našej duši skrze vieru (porov. Ef 3,17), používa tieto cnosti ako svojich služobníkov. A pomocou týchto cností, ktoré nie je možné vidieť očami a ktorým, keď sú pomenované, vzdávajú chválu (neboli by oslávení, keby neboli milovaní; neboli by milovaní, keby ich nebolo vidieť; áno, je to tak: neboli by milovaní, keby ich nebolo [P. 340] videné, ale sú viditeľné iným okom, a to prostredníctvom očí virtu v nás srdca), takže the body] are visibly set in motion. Nohy, aby mohli chodiť. Ale kde? Kam ich vedie ich dobrá vôľa, ktorá slúži dobrému cisárovi. Ruky robiť. Ale čo? To, čo prikazuje lásku, čo je vnútri inšpirované Duchom Svätým. Takže členovia sú viditeľní, keď sa dajú do pohybu, ale Ten, ktorý rozkazuje vo vnútri, nie je viditeľný. Kto rozkazuje vo vnútri, vie o tom len Ten, kto rozkazuje, a ten, komu je rozkaz daný vo vnútri. 2. Naozaj, bratia, práve ste to počuli, keď sa čítalo evanjelium; počuli, samozrejme, ak ste počúvali nielen telesným uchom, ale aj uchom srdca. Čo hovorí evanjelium? Dávaj si pozor, aby si nerobil svoje almužny pred ľuďmi, aby ťa videli (Matúš 6:1). Naozaj nás [Pán] chcel volať, aby sme pred ľudskými očami skrývali všetko, čo robíme dobre, a báli sa byť videní? Ak sa bojíte tých, ktorí vás vidia, potom nebudete mať napodobiteľov, preto je potrebné byť videný. Nemali by ste však robiť dobré veci len preto, aby vás videli. Cieľom by nemalo byť urobiť ťa šťastným; vaša ašpirácia by nemala byť vašim radovaním, aby ste si zrazu mysleli, že ste nazbierali všetky plody svojho dobrého skutku, keď vás vidia a chvália. To je nič. Nevšímaj si, keď ťa chvália, nech je chválený ten, kto cez teba pôsobí. Preto nerobte dobro preto, aby ste sa chválili, ale preto, aby ste chválili Toho, vďaka ktorému dokážete konať dobro. Sám si schopný konať zlo, ale vďaka Bohu dokážeš konať dobro. Na druhej strane sa pozri na perverzných ľudí, akí sú hlúpi. To, čo robia dobre, sa snažia pripísať sebe; ak urobia niečo zlé, chcú za to viniť Boha. Vzdajte sa tohto zvráteného, ​​takpovediac absurdného myšlienkového pochodu, ktorý všetko obracia naruby, všetko obracia hore nohami: čo bolo dole, dáva sa hore a čo bolo hore, dáva sa dole. Naozaj chceš dať Boha nižšie a seba vyššie? Namiesto toho, aby si vstal, vrháš sa dole, pretože On je vždy hore. Tak čo? Ty robíš dobre a Boh robí zle? Naopak, ak chcete byť presnejší, povedzte toto: [P. 342] "Ja robím zle, ale on robí dobro; to, čo robím dobré, je od Neho, lebo všetko, čo robím, je zlé." Toto vyznanie posilňuje srdce a vytvára pevný základ lásky. Napokon, ak musíme skrývať svoje dobré skutky, aby ich ľudia nevideli, čo robiť s Pánovým výrokom, ktorý povedal počas kázne na vrchu? Na tom istom mieste, kde povedal toto 150, povedal o niečo skôr: „Nech vaše dobré skutky svietia pred ľuďmi“ (Mt 5:16). On sa tam však nezastavil a nezakončil, ale dodal: „...a nech oslavujú vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (porov. Mt 5,16). Čo hovorí apoštol? Kristove cirkvi v Judei ma osobne nepoznali, ale počuli len, že ten, kto ich kedysi prenasledoval, teraz hlásal dobré posolstvo viery, ktorú predtým zničil – a oslavovali Boha za mňa (Gal 1:22-24). Pozrite sa, ako on sám, napriek tomu, že sa tak stal známym, vložil svoju vieru nie na svoju slávu, ale na slávu Božiu. A pokiaľ ide o seba, priznal, že bol devastátorom Cirkvi, prenasledovateľom plným nenávisti a zloby. A my ho za to neobviňujeme. Pavol miluje, keď hovoríme o jeho hriechoch, aby sa tak zdvihla sláva Tomu, ktorý ho uzdravil z takejto choroby. Lebo ruka liečiteľa otvorila tú jeho obrovskú ranu a uzdravila ho. Bol to hlas nebies, ktorý zvrhol prenasledovateľa a pozdvihol kazateľa, zabil Saula a oživil Pavla (pozri Skutky 9:4–8). Napokon, Saul 151 bol prenasledovateľom svätého muža (pozri 1. Samuelova 19). Preto [Pavol] nosil toto meno, keď prenasledoval kresťanov, a potom sa stal Pavlom zo Saula (pozri Skutky 13:9). Čo znamená "Paul"? "Malý" (Modicus). No, keď bol Saul, bol pyšný, arogantný; keď sa stal Pavlom (Paulus), stal sa pokorným, malým. Veď čo povieme? "O niečo neskôr (príspevok Paulo) Uvidíme sa," to znamená "v krátkom čase." Počúvajte, že sa stal malým: Lebo ja som najmenší z apoštolov (1. Kor. 15:9). Pre mňa, najmenšieho zo všetkých svätých (Ef. 3:8), hovorí na inom mieste. Bol teda medzi [P. 344] apoštolov, ako lem rúcha, ale cirkev pohanov sa ho dotkla, ako žena, ktorá trpela krvácaním a bola uzdravená (Mt 9:20-22). 3. Tak, bratia, toto by som vám chcel povedať, toto hovorím, toto, keby som mohol, nemlčal by som: robte aj tieto, aj iné, podľa času, podľa hodiny, podľa dňa. Je naozaj potrebné vždy hovoriť? Je naozaj potrebné vždy mlčať? Naozaj vždy ide o to, aby si telo oddýchlo? Naozaj vždy ide o pôst? Je naozaj vždy potrebné dať chlieb hladnému? Je naozaj vždy potrebné obliekať nahých? Je to naozaj vždy o návšteve chorých? Naozaj je vždy potrebné zladiť tých, ktorí sa hádajú? Naozaj ide vždy o pochovávanie mŕtvych? Nie, teraz treba urobiť jednu vec, potom druhú. Každá taká vec začína a končí. Ale [náš vnútorný] cisár nezačína a nemal by byť prerušovaný. Nech láska v nás nie je prerušená, nech je povinnosť lásky vždy splnená. Ako je napísané: bratská láska nech trvá (Žid. 13:1). 4. Ale možno niektorí z vás, od chvíle, keď sme začali hovoriť o tomto liste blahoslaveného Jána, začali byť zmätení touto otázkou: prečo tak vytrvalo nehovorí o ničom inom okrem bratskej lásky? Kto miluje svojho brata (1 Ján 2:10), hovorí. A: „Bolo nám dané prikázanie, aby sme sa milovali navzájom“ (1 Ján 3:23). Znovu a znovu hovorí o bratskej láske, ale o Božej láske, teda o láske, ktorou máme milovať Boha, nehovorí neustále, hoci o tom nemlčí. O láske k nepriateľovi mlčí takmer počas celého listu. Napriek tomu, že [P. 346] vrúcne nám káže a upevňuje v nás lásku, nevolá nás milovať svojich nepriateľov, ale hovorí nám, aby sme milovali svojich bratov. Ale práve teraz, keď sa čítalo evanjelium, sme počuli: Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká bude vaša odmena? Nerobia to isté aj mýtnici? (Matúš 5:46). Prečo nám teda apoštol Ján hovorí o bratskej láske ako o niečom dôležitom, čo nás vedie k dokonalosti, a Pán hovorí, že nám nestačí milovať bratov, ale lásku musíme natoľko rozšíriť, že ju obrátime k svojim nepriateľom? Kto začne milovať svojich nepriateľov, neprestane milovať svojich bratov. Láska je ako oheň: musí najprv objať to, čo je najbližšie, a tak sa šíriť aj k tomu, čo je vzdialenejšie. Brat je vám bližší ako neznámy človek. Na druhej strane je vám bližší, o ktorom, aj keď to neviete, nie je voči vám nepriateľský, ako nepriateľ, ktorý voči vám prejavuje nepriateľstvo. Rozširujte svoju lásku k blížnym, ale nenazývajte to rozširovaním lásky, pretože ak milujete tých, ktorí sú vám blízki, je to rovnaké ako milovať seba. Šírte to cudzím ľuďom, ktorí vám neublížili. Choďte ďalej; dosiahnuť milovať svojich nepriateľov. To je presne to, čo Pán prikazuje. Prečo však apoštol mlčal o láske k nepriateľovi? 5. Každá láska (dilectio), dokonca aj tá, ktorá sa nazýva telesná a v skutočnosti nie je láskou, ale mala by sa nazývať smäd (amor), - pretože slovo "láska" (dilectio) sa zvyčajne používa, keď sa hovorí o vysokých citoch, ktoré sú adresované niečomu vysokému - a tak každá láska (dilectio), milovaní bratia, predpokladá určitú priazeň voči tým, ktorých milujú. Lebo takých ľudí nemáme milovať a nemôžeme ich tak milovať ani po nich žízniť – napokon, presne toto slovo použil Pán, keď povedal: Peter, miluješ ma? (Ján 21:17) 152, – takto by sme nemali [P. 348] milovať, ako ľudia, ktorí sú po ňom chamtiví, milujú jedlo a zároveň hovoria: „Milujem kosy“. Pýtate sa prečo [toto by sme nemali milovať]? Pretože ich chcú zabiť a zjesť. Takýto človek hovorí, že ich miluje, ale miluje ich natoľko, že je pripravený zabíjať, natoľko, že sa ich snaží vyhladiť. Čokoľvek milujeme ako jedlo, naša láska k tomu spočíva v tom, že to jeme a živíme sa tým. Má byť naša láska k ľuďom taká, že ich zjeme? Nie, ale je tu určitý pocit zhovievavosti, ktorý nás núti niekedy dať niečo tým, ktorých milujeme. Ale čo ak nemáme čo dať? Pre milenca stačí jedna láskavosť. V skutočnosti sa musíme snažiť zabezpečiť, aby neexistovali žiadni nešťastní ľudia, aby sme mohli praktizovať skutky milosrdenstva. Chlieb dávaš hladnému, ale lepšie by bolo, keby nikto nebol hladný a nemal by ti kto dať. Dáš šaty nahým: ó, keby boli všetci ľudia oblečení a nebolo by takej potreby! Pochovávaš mŕtvych: ó, keby ten život raz prišiel, keď nikto nezomrie! Zmieriš tých, čo sú vo vojne: ó, keby raz prišiel ten večný Jeruzalem, keď nikto nebude v nepriateľstve! Ale to všetko sú nevyhnutné povinnosti. Odstráňte nešťastníkov a skutky milosrdenstva prestanú. Skutky milosrdenstva prestanú, ale vyhasne oheň lásky? Šťastnému človeku, ktorému nemáte čo dať, prejavujete lásku s väčšou úprimnosťou. Bude to láska čistejšia a úplne pravá. Koniec koncov, ak niečo darujete nešťastnému človeku, možno sa nad neho snažíte povzniesť a chcete si podmaniť toho, kto je príčinou dobra, ktoré ste vykonali. Potreboval to, dali ste mu to, a keďže ste mu urobili dobre, zdá sa vám, že ste mocnejší ako ten, ktorému ste pomohli. Usilujte sa o to, aby ste si boli rovní, aby ste boli obaja podriadení Tomu, ktorému nemožno nič dať. 6. Tu totiž pyšná duša prekračuje hranicu a nejakým spôsobom sa stáva chamtivou, lebo chamtivosť je koreňom všetkého zla (1 Tim 6,10). A tiež sa hovorí: začiatok každého hriechu [P. 350] – pýcha (Sir.10:15). A niekedy sa pýtame, ako sa tieto dva výroky navzájom zhodujú: „koreňom všetkého zla je chamtivosť“ a „začiatkom každého hriechu je pýcha“. Ak je počiatkom každého hriechu pýcha, potom koreňom všetkého zla je pýcha. Samozrejme, koreňom všetkého zla je chamtivosť a chamtivosť nachádzame v pýche, pretože človek v nej prekročil hranicu. Veď čo to znamená byť chamtivý? Znamená to ísť nad rámec toho, čo je dostatočné. Adam padol kvôli pýche. Lebo sa hovorí: Počiatkom každého hriechu je pýcha. Ale nie je to kvôli chamtivosti? Kto je lakomejší ako ten, kto nemá dosť toho, čo Boh zaopatril? Veď čítame, bratia, že človek bol stvorený na Boží obraz a podobu. A čo o ňom povedal Boh? „Nech má moc nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad každým dobytkom, ktorý chodí po zemi“ (1 Moj 1,26). Naozaj povedal: „Nech má moc nad ľuďmi“? "Nech má autoritu," povedal. Dal mu prirodzenú moc (potestatem naturalem). Nad kým by mal mať moc? Nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad každým dobytkom, ktorý chodí po zemi. Prečo je ľudská moc nad týmto všetkým prirodzená? Pretože človek má túto moc vďaka tomu, že bol stvorený na Boží obraz. Ale akým spôsobom bol stvorený na podobu Boha? V tom, čo má rozum, inteligenciu, vnútorný človek; v tom, že rozumie pravde, rozlišuje medzi spravodlivými a nespravodlivými, vie, kým bol stvorený, je schopný pochopiť svojho Stvoriteľa a chváliť svojho Stvoriteľa. Má toto pochopenie, pretože má obozretnosť. Preto, keď mnohí následkom zlých žiadostí v sebe vymazali Boží obraz a cez skazenú morálku v sebe uhasili tento, takpovediac, plameň porozumenia, zvolal na nich v Písme: „Nebuďte ako kôň, ako mulica, ktorí nemajú rozum“ (porov. Ž 32, 9). To znamená: "Ustanovil som ťa nad koňom a mulicou, [P.352] Stvoril som ťa na svoju podobu, dal som ti nad nimi moc. Prečo? Pretože nemali pochopenie; Ty rozumom vnímaš pravdu, chápeš Kto je vyšší ako ty. Podriaďte sa tomu, ktorý je nad vami, a tie [stvorenia], nad ktorými ste umiestnení, vám budú podriadené." Ale keďže v dôsledku hriechu človek opustil Toho, ktorému mal byť podriadený, ocitol sa podriadený tým, nad ktorými mal byť [pánom]. 7. Všimnite si, čo hovorím: Boh, človek, zver. Totiž: Boh je nad tebou, zvery sú pod tebou. Spoznaj Toho, ktorý je nad tebou, aby ťa spoznali aj tí pod tebou. Napokon, keďže Daniel rozpoznal, že Boh stojí nad ním, levy tiež uznali, že sám Daniel je vyšší ako oni (pozri Dan. 6:16–22). Ak nespoznávate Toho, ktorý je nad vami, potom pohŕdate tým, čo je hore, a podriaďujete sa tomu, čo je dole. Ako bola skutočne pošliapaná pýcha Egypťanov? Pomocou ropúch a múch (pozri Príklad 8). Boh proti nim mohol poslať levov, ale leva sa môže báť každý, aj veľký človek 153 . Boli však takí hrdí, že ich najbezvýznamnejšie a najodpornejšie tvory museli nútiť, aby ohýbali svoje opovrhnutiahodné krky. Ale Daniela spoznali levy, pretože bol podriadený Bohu. Tak čo? Či neboli pod Bohom mučeníci, ktorí boli hodení šelmám a roztrhaní zubami týchto šeliem? Či neboli traja muži Božími služobníkmi a Makabejci neboli Božími služobníkmi? Oheň spoznal troch mužov ako Božích služobníkov a nespálil ich a nepoškodil ich odev (pozri Dan. 3:50). Nepoznal Makabejcov? Uznávané aj v Maccabees! Bratia, aj on ich spoznal (pozri 2. Mac. 7). Ale s dovolením Pána, ktorý hovoril v Písme, bola potrebná istá pohroma: bije každého syna, ktorého prijme (Žid. 12:6). Naozaj si myslíte, bratia, že železo by prebodlo údy Pána, keby to On sám nedovolil, alebo že by bol obesený [P.354] na strome, keby si to neprial? Čo ak by Ho Jeho vlastné stvorenie nespoznalo? Alebo dal svojim veriacim vzor trpezlivosti? Boh teda niektorých oslobodil explicitne a iných oslobodil implicitne; ale duchovne všetkých oslobodil, duchovne neopustil nikoho. Zdalo sa, že niektoré boli zjavne opustené a niektoré sa zjavne zachránili. Preto niektorých zachránil, aby ste si nemysleli, že nemôže zachrániť. Svedčil o tom, že môže, takže tam, kde to nerobí, vidíš najvnútornejšiu vôľu a nemyslíš si, že to pre Neho bolo ťažké urobiť. Ale čo, bratia? Keď sa zbavíme všetkých týchto okov skazenosti, keď pominú časy pokušenia, keď vytečie rieka tohto veku a my znovu získame ten pôvodný odev, tú nesmrteľnosť, ktorú sme zhrešili, stratili, keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť, to znamená, keď si toto telo oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie 3f.15 nesmrteľnosť. už dokonalé Božie deti, keď ich netreba pokúšať alebo bičovať, spozná každé stvorenie. Všetko nám bude podriadené, ak tu budeme podriadení Bohu. 8. Preto by mal byť kresťan taký, aby sa v sláve nevyvyšoval nad iných ľudí. Lebo Boh ti dal, aby si bol nad zvery, to znamená, aby si bol lepší ako zver. Máte to od prírody; vždy budete lepší ako zvieratá. Ak chcete byť lepší ako iný človek, nevyhnutne ním budete opovrhovať, keď ho budete vnímať ako seberovného. Mali by ste chcieť, aby vám boli všetci ľudia rovní, a ak ste nad niekým v chápaní, mali by ste sa snažiť zabezpečiť, aby bol aj on inteligentný. Kým je nerozumný, učí sa od vás; kým je nevzdelaný, potrebuje vás a vy sa vidíte ako učiteľ a jeho ako študent; preto si vyšší, pretože si učiteľ, a on je nižší, pretože je študent. Ale ak nechcete, aby bol rovný vám, potom sa vždy snažte vidieť [P. 356] jeho žiak. Ak sa ho snažíte vždy vidieť ako študenta, stane sa z vás závistlivý učiteľ. Ak ste závistlivý učiteľ, čo ho naučíte? Prosím vás, neučte ho svojej závisti. Vypočujte si apoštola, ktorý hovorí o hĺbke lásky: Prajem si, aby všetci ľudia boli ako ja (1 Kor 7:7). Prečo chcel, aby mu boli všetci rovní? Pretože bol nad všetkými a zo svojej lásky chcel, aby si boli všetci rovní. Takže človek prekročil hranicu, keď chcel byť chamtivejší, aby bol vyšší ako ostatní ľudia, keďže bol stvorený vyššie ako dobytok, a to je pýcha. 9. A pozrite sa, aké skvelé veci robí pýcha! Odložte si vo svojich srdciach, nakoľko ich robí podobnými dielam lásky a akoby im dokonca boli rovné. Láska kŕmi hladných a pýcha kŕmi! Láska znamená oslavovať Boha, pýcha oslavovať seba samého. Miluj človeka bez šiat a oblieka ho pýcha; láska zachováva pôst a pýcha drží pôst; láska pochováva mŕtvych a pýcha pochováva. Všetky dobré skutky, ktoré láska chce robiť a ktoré robí, zase robí a zdá sa, že pýcha na svojich koňoch poháňa. Ale láska žije v srdci a nenecháva miesto pre pýchu, ktorá je zameraná na zlo; nepácha zlo, ale smeruje k zlu. Beda mužovi, ktorého voz je pýchou! Lebo ona ho nevyhnutne stiahne do priepasti! Ale kto vie, či existuje hrdosť na vykonané dobré skutky? Kto to vidí? Ako? Vidíme činy: láska sa živí a hrdosť živí; láska víta cudzinca a hrdosť víta cudzinca; láska sa zastáva chudobného a zastáva sa ho pýcha. Tak čo? Nevidíme žiadny rozdiel v činoch. Odvážim sa niečo povedať a ani ja nie. Toto povedal Pavol. Láska zomiera, to znamená, že človek, ktorý má lásku, zomiera, vyznáva Kristovo meno a trpí mučeníctvom; a pýcha vyznáva a trpí mučeníctvo. Ale jeden má lásku a druhý nie. A kto nemá lásky, nech počúva apoštola: ak rozdávam [P. 358] celý svoj majetok chudobným a svoje telo dám na spálenie, ale lásku nemám, nerobí mi dobre (1 Kor 13,3). Takže Božie Písmo nás vyzýva, aby sme sa obrátili dovnútra, odvrátili sa od vonkajšej okázalosti; z tohto vonkajšieho prejavu, ktorým sa ľudia chvália, nás volá k tomu, čo je vo vnútri. Obráťte sa na svoje svedomie, spýtajte sa ho. Nevenujte pozornosť tým kvetom, ktoré sú viditeľné pre každého, ale venujte pozornosť koreňu, ktorý je v zemi. Zakorenila sa žiadostivosť vo vašom srdci? Jeho skutky môžu vyzerať ako dobré skutky, ale nemôžu to byť skutočne dobré skutky. Zakorenila láska? Buďte pokojní, nič zlé sa nestane. Arogantný lichotí, milujúci je drsný. Tento sa oblieka, tento zasiahne. Ale oblieka sa, aby potešil ľudí, a tento zasiahne, aby sa napravil tvrdosťou. Je lepšie prijímať údery od lásky ako almužnu od pýchy. Takže sa obráťte, bratia, a vždy, nech robíte čokoľvek, myslite na Boha, svojho svedka. Venujte pozornosť zámeru, s ktorým to robíte. Ak ti srdce nevyčíta, že to robíš pre márnu slávu, tak je to dobré, buď pokojný. Nebojte sa však, že keď konáte dobro, iný človek vás uvidí. Dajte si pozor, aby ste to neurobili, aby ste boli pochválení. Dovoľte niekomu inému, aby vás videl, aby sa mohla vzdávať chvála Bohu. Koniec koncov, ak skryjete [svoje dobré skutky] pred ľudskými očami, potom ich skryjete, aby ich ľudia nenapodobňovali, a pripravujete Boha o chválu. Sú dvaja ľudia, ktorým dávaš almužnu, obaja sú hladní: jeden po chlebe, druhý po spravodlivosti. Medzi týmito dvoma hladnými ľuďmi, lebo sa hovorí: Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení (Mt 5,6), ty stojíš medzi týmito dvoma hladnými a konáš dobrý skutok; ak sa láska prejaví jednému, potom sa obom prejaví milosrdenstvo, obom pomôže láska. V skutočnosti jeden hľadá, čo jesť, druhý hľadá, čo napodobniť. Jedného uspokojujete a inému dávate príklad; Obom si dal almužnu, jedného si prinútil, aby ti ďakoval, že ťa zbavil hladu, a druhého, aby ťa napodobňoval a stal si sa mu príkladom. [P. 360] 10. Majte teda súcit ako milosrdní ľudia, lebo tým, že milujete svojich nepriateľov, milujete aj svojich bratov. Nemyslite si, že Ján nám nedal žiadne poučenie o láske k nepriateľovi, pretože neprestal hovoriť o bratskej láske. [V nepriateľoch] milujete bratov. Pýtate sa, ako milujeme bratov? Zamyslime sa nad tým, aká by mala byť vaša láska k nepriateľovi, čo to je? Chcete, aby bol v tomto živote zdravý? Čo ak mu to neprospeje? Aby bol bohatý? Čo ak oslepne svojím bohatstvom? Aby sa oženil? Čo ak mu to zhorší život? Aby mohol mať deti? Čo ak sa ukáže, že sú zlí? Takže všetko, čo chcete priať svojmu nepriateľovi na znak vašej lásky, je nejasné. Toto všetko je neisté. Želaj mu, aby s tebou našiel večný život, želaj mu, aby sa stal tvojím bratom. Ak si vo svojej láske k nepriateľovi želáš, aby sa stal tvojím bratom, potom budeš milovať svojho brata už tým, že mu prejavíš lásku. Lebo v ňom nebudete milovať to, čím je, ale tým, čím by ste chceli, aby sa stal. Raz som ti povedal, milovaní, ak sa nemýlim: Tu je poleno na očiach, dobrý tesár v ňom vidí neopracovaný strom vyrúbaný v lese a už ho miluje a chce z neho niečo urobiť. Zároveň to nemiluje natoľko, že to tak vždy zostane. Okom svojho pána vidí, čo z toho bude, a nemiluje len to, čím momentálne je. Miloval to, čo by z toho urobil, nie to, čo to bolo. Takže Boh miloval nás hriešnikov. Hovoríme, že Boh miloval hriešnikov, pretože sa hovorí: lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí (Mt 9,12). Miloval nás hriešnikov naozaj natoľko, že by sme zostali hriešnikmi? Videl nás, ako keď tesár videl strom prinesený z lesa, a v myšlienkach myslel na to, čo z neho urobí, a nie na strom, ktorý to bol. Takže vidíš svojho nepriateľa, ktorý je proti tebe nahnevaný, ubližuje ti slovami, zasypáva ťa zneužívaním, chrlí nenávisť; [P. 362] vidíte na ňom, že je to muž. Vidíte, že všetko zlé robí človek, a vidíte na ňom, že ho stvoril Boh. To, že ho stvoril človek, je dielom Božím. A to, že ťa nenávidí, je jeho zásluha. To, že vami pohŕda, je jeho zásluha. Čo hovoríš v duši? "Pane, zmiluj sa nad ním, odpusť mu jeho hriechy, zachráň ho, zmeň ho." Milujete v ňom nie to, čím je, ale tým, čím by ste chceli, aby sa stal. Takže, keď miluješ nepriateľa, miluješ [ho] ako brata. Preto je dokonalá láska láskou k nepriateľovi a táto dokonalá láska je obsiahnutá v bratskej láske. A nech nikto nehovorí, že apoštol Ján nás nabádal menej a Pán Kristus nás nabádal viac: hovoria, že apoštol Ján nás nabádal, aby sme milovali svojich bratov, a Kristus nás nabádal, aby sme milovali aj svojich nepriateľov. Pochopte, v akom zmysle vás Kristus nabáda, aby ste milovali svojich nepriateľov. Naozaj ich musíte tak milovať, aby zostali nepriateľmi? Ak vás napomínal v tom zmysle, že by mali zostať vašimi nepriateľmi, potom nepriateľa nenávidíte a nemilujete ho. Pozrite sa, ako nás On sám miloval, a to takým spôsobom, že chcel, aby sme nezostali prenasledovateľmi. Povedal: Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Chcel, aby sa zmenili tí, pre ktorých žiadal odpustenie, aby tí, ktorých zmenu chcel, boli hodní stať sa bratmi nepriateľov, a skutočne ich tak urobil. Bol zabitý, bol pochovaný, bol vzkriesený, vystúpil do neba, zoslal Ducha Svätého na svojich učeníkov; začali s nádejou hlásať Jeho meno, robili zázraky v mene Ukrižovaného a zabitého; a tí vrahovia Pána to videli a hľa, tí, ktorí v hneve prelievali Jeho krv, ju začali piť s vierou. 11. Povedal som vám to, bratia, obšírne, keďže láska vám mala byť prihováraná, milovaní, so všetkou vážnosťou, tak som aj urobil. Lebo ak vo vás nie je absolútne žiadna láska, potom sme nič nepovedali. Ak vo vás zostáva, znamená to, že sme nejakým spôsobom priliali olej do ohňa a v kom to tak nebolo, možno [P. 364] bolo zapálené prostredníctvom slov. U niektorých ľudí pribúdalo to, čo tam už bolo, u iných sa začalo objavovať to, čo tam nebolo. Z tohto dôvodu sme o tom všetkom hovorili, aby ste neváhali milovať svojich nepriateľov. Hnevá sa na vás ten človek? Hnevá sa a ty sa za neho modlíš; nenávidí ťa a ty prejavuješ súcit. Horúčka jeho duše ťa nenávidí, nech sa uzdraví a poďakuje. Ako milujú liečitelia chorých? Nemajú radi chorých? Ale milujú chorých tak, že chcú, aby zostali chorí navždy? Nie, nemilujú ich tak, aby zostali chorí, ale tak, aby sa z choroby stali zdravými. Koľko problémov musia znášať od tých, ktorí blúdia! Koľko urážok! Ako často sú bití! Doktor však s horúčkou bojuje a mužovi odpúšťa. Čo mám povedať, bratia? Miluje chorý svojho nepriateľa? Nie, nenávidí svojho nepriateľa – chorobu; nenávidí ju, ale miluje osobu, ktorá mu ubližuje; neznáša svoju horúčku. Veď kto mu ubližuje? Choroba, choroba, horúčka. Odstraňuje to, čo je s ním nepriateľské, takže zostane to, za čo sa mu bude ďakovať. Vy tiež. Ak ťa tvoj nepriateľ nenávidí a nenávidí ťa nespravodlivo, pochop, že v ňom vládne žiadostivosť sveta, a preto ťa nenávidí. Ak ho nenávidíte, potom odplácate zlom za zlo. Aký je výsledok odplácania zla za zlo? Smútil som za chorým, ktorý ťa nenávidel; Teraz už smútim za dvoma, ak tiež nenávidíš. Ale chce sa zmocniť tvojho majetku, berie ti niečo, čo máš na zemi, preto si ho nenávidel, lebo ťa na zemi utláčal. Netoleruj obmedzenia, zdvihni sa do neba, tam bude tvoje srdce, tam, kde je priestor, aby si nemal žiadne obmedzenia v nádeji na večný život. Zamyslite sa nad tým, že to, čo vám vzal, by vám nevzal, keby to nedovolil Ten, ktorý bije každého syna, ktorého prijíma (Žid. 12:6). Sám váš nepriateľ je istým spôsobom nástrojom v rukách Božích, prostredníctvom ktorého môžete byť uzdravení. Ak Boh vie, čo je pre teba dobré, aby ťa okradol, dovolí to. Ak vie, že je pre teba dobré, aby ťa bil, dovolí mu, aby ťa bil. Cez neho sa o vás stará, myslite na to, ako sa aj on uzdraví. [P. 366] 12. Boha nikto nikdy nevidel (1. Jána 4:12). Hľa, milovaní: Ak sa budeme navzájom milovať, Boh zostane v nás a Jeho láska bude v nás dokonalá (1 Ján 4:12). Začnite milovať a stanete sa dokonalými. Začali ste milovať? Potom Boh začal prebývať vo vás; milujte Toho, ktorý vo vás začal prebývať, aby vás dokonalejším prebývaním urobil dokonalými. Vieme, že zostávame v Ňom a On v nás z toho, čo nám dal zo svojho Ducha (1. Jána 4:13). To je dobré, vďaka Bohu. Uvedomujeme si, že On prebýva v nás. A ako vieme, že vieme o Jeho prítomnosti v nás? Z toho, čo sám Ján povedal, že nám dal svojho Ducha. Ako vieme, čo nám dal zo svojho Ducha? Čo nám dal zo svojho Ducha, ako to viete? Opýtajte sa svojho srdca - ak je naplnené láskou, potom máte Ducha Božieho. Ako vieme, že takto viete, že Duch Boží je vo vás? Opýtajte sa apoštola Pavla na toto: pretože Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5:5). 13. A my sme videli a svedčíme, že Otec poslal Syna, aby bol Spasiteľom sveta (1. Jána 4:14). Buďte pokojní, pacienti. Prišiel taký Liečiteľ, a napriek tomu si zúfate? Utrpenie bolo veľké, rany nevyliečiteľné, choroba beznádejná. Naozaj vidíte rozsah svojho smútku a nevidíte Všemohúceho liečiteľa? Si v zúfalstve, ale On je Všemohúci; tí, ktorí svedčia o Ňom, sú tí, ktorí boli prví uzdravení a ktorí vyhlásili Lekára. Napriek tomu boli uzdravení viac v nádeji ako v skutočnosti. Veď to povedal apoštol: veď sme spasení v nádeji (Rim 8,24). Preto sme sa začali uzdravovať v nádeji, ale naša spása bude dokonalá, keď toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť (porov. 1Kor 15:53). To patrí k nádeji, [P. 368] a nie realita. Ale ten, kto sa raduje z nádeje, získa aj skutočnosť, a kto nemá nádej, nebude môcť dosiahnuť realitu. 14. Ktokoľvek vyznáva, že Ježiš je Boží Syn, Boh zostáva v ňom a on v Bohu (1. Jána 4:15). Povedzme si o tom pár slov. Kto sa prizná – nie slovami, ale skutkami, nie jazykom, ale životom. Veď mnohí to slovami vyznávajú, no svojimi činmi to popierajú. A my sme poznali a uverili v lásku, ktorú má Boh k nám (1 Ján 4:16). A ešte raz, ako si to vedel? Boh je láska (1 Ján 4:16). Toto [apoštol] už povedal vyššie a teraz to hovorí znova. Nemohol tomu dať väčší význam, iba ak to nazval Bohom. Možno ste pripravení pohŕdať Božím darom. Ale budeš opovrhovať Bohom? Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom (1 Ján 4:16). Vzájomne prebývajte jeden v druhom – aj Ten, Kto prebýva, aj v kom On prebýva. Zostávate v Bohu, ale pre to, aby On zostal vo vás. Boh prebýva vo vás, ale aby vás držal, aby ste nespadli. Aby ste si nepredstavovali, že sa stávate domom pre Boha tak, ako váš dom obsahuje vaše telo, [rozumej]: ak sa zrúti dom, v ktorom bývate, spadnete, ale ak sa zrútite vy, Boh nepadne. Ak Ho opustíš, zostane nezranený; keď sa k Nemu vrátite, bude rovnaký. Si uzdravený, ale nič Mu nedávaš; Len vy ste očistení, ste obnovení, ste napravení. Je liekom pre chorých, pravidlom pre zvrátených, svetlom pre temných, domovom pre bezdomovcov. Všetko teda zostáva na vás. Pozri, nemysli si, že niečo dávaš Bohu: keď k Nemu prídeš, nevydáš sa ani ako majetok. Tak čo, Boh nebude mať otrokov, ak to nebudete chcieť vy a ak to nebude chcieť nikto? Boh nepotrebuje otrokov, ale otroci potrebujú Boha. Preto sa v žalme hovorí: Povedal som Pánovi: Ty si môj Boh (Ž 15,2). On je pravý Pán. A čo pridáva [žalmista]? Pretože nepotrebuješ moje požehnanie (Ž 15:2). Potrebujete dobro od svojho sluhu. Tvoj sluha potrebuje od teba dobro, aby si nakŕmil [P. 370] ho. A potrebuješ dobro od svojho sluhu, aby ti pomohol. Nemôžete si priniesť vodu, nemôžete si uvariť vlastné jedlo, nemôžete poháňať koňa, nemôžete sa starať o zvieratá. Vidíš, že potrebuješ dobro od svojho otroka, potrebuješ jeho prítomnosť. Preto nie ste skutočným pánom, ak potrebujete podriadeného. On je pravý Pán, ktorý od nás nič nehľadá, a beda nám, ak nebudeme hľadať Jeho. Nič od nás nehľadá; ale hľadal nás, keď sme nehľadali jeho. Jedna ovca sa stratila, On ju našiel a s radosťou ju vzal na svoje plecia (Lk 15:4–5). Boli to naozaj ovce, ktoré potrebovali pastiera, a pastier, ktorý potreboval ovce? Čím viac chcem hovoriť o láske, tým menej chcem, aby táto správa skončila. Neexistuje jasnejšia správa, ktorá hovorí o láske. Nie je nič sladšie, čo by som ti mohol kázať, nie je nič spásnejšie, čo môžeš piť, ale len pod podmienkou, že zbožným životom v sebe potvrdíš Boží dar. Nezostávajte nevďační za takú veľkú milosť Toho, ktorý mal jednorodeného Syna a nechcel, aby bol sám, ale chcel, aby mal bratov a prijal tých, ktorí s Ním dostanú večný život. 1. Pamätáte si, milovaní, že nám zostáva vyložiť poslednú časť Listu apoštola Jána, a pokiaľ to Pán dovolí, predložiť vám ju. Takže si pamätáme tento náš dlh a vy by ste mali pamätať na potrebu ho splatiť. Samozrejme, tá istá láska, ktorá je osobitne a predovšetkým oslavovaná v tomto posolstve, z nás robí najčestnejších dlžníkov a vás najsladších dlžníkov. Nazval som vás najmilšími vymáhačmi pohľadávok, pretože tam, kde nie je láska, je vymáhač zatrpknutý, a kde je láska, je sladký vymáhač: pre toho, od koho sa dlh vymáha, hoci si dlžník dáva nejakú prácu, samotná láska robí túto prácu takmer neviditeľnou a ľahkou. Nevidíme, že aj medzi nemými a nerozumnými zvieratami, kde neexistuje duchovná láska, ale iba telesná a prirodzená láska, mláďatá s veľkou nežnosťou žiadajú mlieko z matkinho prsníka? A akokoľvek tlačí sajúce bábätko na prsník, stále je to pre mamičku lepšie, ako keby z lásky neprisával a nebral, čo mu patrilo. Často vidíme, ako zrelé teľatá strkajú hlavu do vemena kravy s takou silou, že sa telo matky dokonca zdvihne, a napriek tomu ich neodstrčí, ale ak v jej blízkosti nie je teľa, ktoré by cicalo, hučí [P.376] ho volá k vemenu. Ak teda v nás prebýva tá duchovná láska, o ktorej povedal apoštol: „Stal som sa medzi vami miernym, ako opatrovateľka, ktorá hladí svoje deti“ (porov. 1 Sol 2,7), potom ťa milujeme, keď rozlišuješ. Nemáme radi pomalých, lebo sa bojíme o tých pomalších. Stalo sa, že sme museli prerušiť čítanie tohto listu z dôvodu potreby čítania iných textov priradených k týmto sviatkom, ktorých sme si nemohli pomôcť prečítať a vyložiť 155. A teraz sa vráťme k poriadku, ktorý bol prerušený, a to, čo zostáva, prijmite, milovaní, s veľkou pozornosťou. Neviem, či ti môže byť láska ponúknutá nejakým vytrvalejším spôsobom ako slovami: Boh je láska (1 Ján 4:16). Krátka pochvala! Veľká pochvala! Stručný slovami a veľký význam! Ako rýchlo sa hovorí: Boh je láska. A ako krátko! Ak spočítate [slová], potom je to len jedna fráza; Ak to vážite, aké je to ťažké! Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom (1 Ján 4:16), hovorí [apoštol]. Nech je Boh tvojím domovom a ty buď domovom pre Boha; ostaňte v Bohu a Boh nech zostáva vo vás. Boh zostáva vo vás, aby vás držal, vy zostávate v Bohu, aby ste nepadli, lebo takto sa apoštol pripravuje na lásku: Láska nikdy nepadá (1 Kor 13, 8). Ako môže padnúť niekto, koho drží Boh?! 2. „V tejto láske je v nás dokonalá, že máme dôveru v deň súdu, pretože sme na tomto svete ako On (1. Jána 4:17). [Apoštol] hovorí, ako každý môže vidieť, koľko lásky v ňom uspelo, alebo dokonca, ako veľmi sa on sám stal dokonalým v láske. Vskutku, ak je Boh láska a Boh sa nemôže ani zlepšiť, ani zhoršiť, potom sa hovorí, že láska dosahuje dokonalosť v tom zmysle, že láska dosahuje dokonalosť vo vás, pretože v nej dosahujete dokonalosť. Pýtajte sa teda, do akej miery ste dosiahli dokonalosť v láske, a nechajte si odpovedať srdcom, aby ste poznali mieru svojho úspechu. [P. 378] A tak [apoštol] sľúbil, že nám zjaví, ako môžeme poznať Boha, a povedal: „V tomto sa láska v nás stala dokonalou. Opýtajte sa: "Čo?" - Že máme dôveru v deň súdu. V každom, kto má odvahu v deň súdu, láska dosiahla dokonalosť. Čo to znamená mať odvahu v deň súdu? Znamená to nebáť sa, že príde súdny deň. Sú ľudia, ktorí neveria v deň súdu; takí nemôžu mať dôveru v ten deň, o ktorom neveria, že príde. Nechajme ich bokom – nech ich Boh prebudí, aby našli život; ale prečo hovoríme o mŕtvych? Neveria v prichádzajúci deň súdu; neboja sa a netúžia po tom, pretože v to neveria. Ale ak niekto začne veriť v Súdny deň, ak vň začne veriť, potom sa ho začne báť. Ale ak sa ho len bojí, tak v deň súdu ešte nemá smelosť, nemá ešte dokonalú lásku. Naozaj si máme zúfať? Ak vidíš začiatok, prečo si zúfal z konca? Aký začiatok vidím? - pýtate sa. Najväčší strach. Počúvajte Písmo: „Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Sir.1:16). Teraz sa [muž] začal báť dňa súdu; bojac sa, nech sa napráva, nech je bdelý voči svojim nepriateľom, teda voči svojim hriechom; nech začne v sebe ožívať a umŕtvovať svoje pozemské údy, ako hovorí apoštol: Umŕtvujte svoje pozemské údy (Kol 3,5). Duchovné neresti nazýva pozemskými členmi. V skutočnosti pokračuje a hovorí: smilstvo, nečistota (Kol 3:5) a tak ďalej, čo nasleduje potom. A tak, čím viac pozemských údov zabíja ten, kto sa začal obávať Súdneho dňa, tým viac rastú a silnejú nebeské údy. Všetky nebeské údy sú dobré skutky. Ako nebeské údy rastú, človek začína túžiť po tom, čoho sa predtým bál. Bál sa totiž, že príde Kristus a nájde v ňom zlého človeka, ktorý by mal byť odsúdený; teraz už túži, aby prišiel, lebo v ňom nájde zbožného muža hodného koruny. A tak, keď začala žízniť po Kristovom príchode, čistá duša [P. 380] túži po objatí Ženícha, zrieka sa cudzoložníka, stáva sa v sebe pannou vďaka viere, nádeji a láske. Teraz má odvahu v deň súdu a keď sa modlí a hovorí: Príď kráľovstvo tvoje (Matúš 6:10), nemyslí si, že sa to obráti proti nej. Lebo kto sa bojí, aby nepríde kráľovstvo Božie, bojí sa, aby jeho modlitba nebola vypočutá. Ako sa môže modliť ten, kto sa bojí, že jeho modlitba nebude vypočutá? Ten, kto sa modlí s odvahou lásky, túži, aby už prišiel. Ktosi (quidam) o tejto túžbe hovoril v žalme: Dokedy budeš, Pane? Obráť sa, Pane, vysloboď moju dušu (Ž 6:4–5). Zastonal kvôli oneskoreniu [Jeho príchodu]. Lebo sú ľudia, ktorí trpia smrťou, a sú takí, ktorí po dosiahnutí dokonalosti vydržia život. o čom to hovorím? Kto stále žízni po tomto živote, keď príde deň smrti, trpezlivo znáša smrť, bojuje sám so sebou, aby nasledoval Božiu vôľu a vo svojej duši sa viac usiluje o naplnenie Božej vôle ako o svoju ľudskú; Kvôli smädu po tomto živote sa v ňom rodí boj so smrťou, a predsa prejavuje trpezlivosť a silu, aby zomrel s pokojnou dušou: taký človek zomrie. Kto má podľa apoštola túžbu byť rozhodnutý a byť s Kristom (Flp 1,23), neznáša smrť, ale znáša život, radostne prijímajúc smrť. Pozrite sa na apoštola, trpezlivo znášajúci život, to znamená, že tento život trpezlivo nemiluje, ale znáša ho. Byť odhodlaný a byť s Kristom je neporovnateľne lepšie, hovorí apoštol, ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele (Flp 1:23-24). Preto, bratia, snažte sa, dosiahnite v sebe konsenzus, že túžite po súdnom dni. Láska sa ukáže ako dokonalá len vtedy, ak človek začne túžiť po súdnom dni. Ten, kto po ňom žízni, má v sebe smelosť; ten istý má v sebe smelosť, ktorého svedomie nie je naplnené strachom, lebo prebýva v dokonalej a pravej láske. 3. „V tom je láska v nás dokonalá, aby sme mali dôveru v deň súdu (1. Jána 4:17). Prečo budeme mať odvahu? Pretože sme na tomto svete ako On (1 Ján 4:17). [P. 382] Počuli ste dôvod svojej smelosti: pretože sme na tomto svete ako On. Nemyslíš si, že povedal niečo nemožné? Môže byť človek skutočne ako Boh? Už som vám vysvetlil, že slovo „ako“ nie vždy označuje rovnosť, ale naznačuje určitú podobnosť. V skutočnosti je to presne tak, ako hovoríte: „Mám uši ako môj odraz“. Sú však úplne rovnaké? A napriek tomu hovoríte „ako“. Ak sme stvorení na podobu Boha, prečo nie sme ako Boh? [Sme ako Boh], nie v zmysle [úplnej] rovnosti, ale berúc do úvahy našu mieru (pro modo nostro). Kde naberieme odvahu v deň súdu? Pretože sme na tomto svete ako On. Musíme to dať do súvislosti so samotnou láskou a pochopiť, čo to znamená. Pán hovorí v evanjeliu: Ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká bude vaša odmena? Nerobia to isté aj mýtnici? (Matúš 5:46). Čo od nás chce? Ale ja vám hovorím: milujte svojich nepriateľov a modlite sa za tých, ktorí vás prenasledujú (Mt 5,44; porov. Lk 6,27). Ak nám hovorí, aby sme milovali svojich nepriateľov, odkiaľ si môžeme vziať príklad? Od samotného Boha. Lebo hovorí: Buďte synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:45). Ako to Boh robí? Miloval svojich nepriateľov, lebo dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš 5:45). Ak nás teda Boh povoláva k tej dokonalosti, aby sme milovali svojich nepriateľov tak, ako On miloval svojich, potom je to naša odvaha v deň súdu, pretože sme na tomto svete takí, ako je On. Lebo tak, ako miloval svojich nepriateľov, nechal svoje slnko vychádzať na zlých a dobrých a posielal dážď na spravodlivých i nespravodlivých, tak aj my (keďže svojim nepriateľom nemôžeme dať slnko ani dážď) im dávame slzy, keď sa za nich modlíme. 4. Pozrite sa teda, čo [apoštol] hovorí o odvahe samotnej. Ako vieme, že láska je dokonalá? V láske niet strachu (1 Ján 4:18). [P. 384] Čo hovoríme o tom, ktorý sa začal báť dňa súdu? Ak by láska v ňom bola dokonalá, nebál by sa? Lebo dokonalá láska by spravila spravodlivosť dokonalou a on by nemal dôvod sa báť; naopak, mal by dôvod túžiť po tom, aby nezákonnosť pominula a aby prišlo Kráľovstvo Božie. Takže v láske nie je strach. Ale aká láska? Nie nedokonalým spôsobom. Ktorá potom? Ale dokonalá láska, hovorí apoštol, vyháňa strach (1 Ján 4:18). Preto nech je strach iba začiatkom [lásky], lebo „začiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Sir 1:16). Zdá sa, že strach pripravuje miesto pre lásku. Keď láska začne sídliť [v človeku], strach, ktorý pre ňu pripravil miesto, je zahnaný. Lebo čím viac láska rastie, tým menej sa stáva strach, a čím viac sa vo vnútri zapúšťa, tým viac je vypudzovaná. Čím viac lásky, tým menej strachu; čím menej lásky, tým väčší strach. Ale ak tam nie je vôbec žiadny strach, nie je odkiaľ prísť láska. Niečo podobné vidíme, keď šijeme a niť prechádza do látky ihlou: najprv prejde ihla, ale ak nevyjde [z látky], niť neprejde. Tak isto strach ako prvý naplní myseľ, ale strach tam nezostáva, pretože vychádza, aby tam mohla vstúpiť láska. Keď sa v duši usadí pokoj, aké radostné je to pre nás v tomto i v budúcom veku? Kto nám, naplnený láskou, ublíži ešte na tomto svete? Pozri, ako sa apoštol raduje z lásky: Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? (Rim.8:35). A Peter hovorí: A kto ti uškodí, keď budeš horliť za dobro? (1 Pet. 313). V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky (1 Ján 4:18). Uvedomenie si hriechov trápi srdce; ospravedlnenie ešte nenastalo. V srdci je aj niečo, čo svrbí, niečo štípe. Preto to, čo sa hovorí v žalme [P. 386] o dokonalej spravodlivosti? „Premenil si moje smútok na radosť, vyzliekol si mi vrecovinu a opásal si ma radosťou, aby ti moja sláva spievala pieseň a aby som nebol mučený“ (porov. Ž 29,12-13). Čo to znamená: „aby som nebol mučený“? To znamená: aby nebolo niečo, čo by ma bolelo svedomie. Strach ťa štípe, ale neboj sa, láska prichádza do teba, aby zahojila ranu, ktorú strach spôsobil. Bázeň Božia reže ako nôž chirurga, odstraňuje hnilobu a zdá sa, že ranu ešte zväčšuje. Pozri, aká hniloba bola v tele, rana bola malá, ale nebezpečná; objaví sa nôž chirurga; ta rana bolela menej ako teraz ked ju prerezali. Bolí to viac, keď to začnú liečiť, ako keby sa to neliečilo; no z tohto dovodu zacala viac choravat ked zacala liecba, aby uz nikdy po vylieceni neochorela. Preto dovoľte strachu, aby sa zmocnil vášho srdca, aby so sebou mohol priniesť lásku; nechajte jazvu z noža lekára. Ale On je taký Liečiteľ, že nezostanú ani jazvy, stačí dôverovať Jeho pravej ruke. Koniec koncov, ak nemáte strach, nemôžete mať žiadne ospravedlnenie. Toto hovorí Písmo: Kto sa nebojí, nemôže sa ospravedlniť (Sir.1:21). Preto je potrebné, aby sa vo vás najprv objavil strach, cez ktorý vstúpi láska. Strach lieči, láska je zdravie. Kto sa bojí, nie je dokonalý v láske (1 Ján 4:18). prečo? Pretože v strachu sú muky, rovnako ako sú muky v konaní liečiteľa. 5. Ale je tu ešte jedno príslovie, ktoré tomu odporuje, ak nie je správne pochopené. Lebo na jednom mieste žalmov sa hovorí: Bázeň pred Pánom je čistá a trvá naveky (Ž 19,10). Toto príslovie nám ukazuje akýsi večný strach, no zároveň čistý. Ak nám tu ukazuje večný strach, neodporuje tomu tento list, ktorý hovorí: V láske niet strachu, ale dokonalá láska strach vyháňa? Pozrime sa na oba Božie výroky. Duch je jeden, aj keď sú dve knihy, aj keď sú dve pery, aj keď sú dva jazyky. Veď jeden [P. 388] hovoril skrze Jána, iný hovoril skrze Dávida, ale nemyslite si, že Duch nie je jeden a ten istý. Ak jeden dych naplní dve píšťaly flauty 156, potom nemôže jeden Duch naplniť dve srdcia a prinútiť hovoriť dva jazyky? Ale ak dve píšťaly flauty naplnené jedným duchom, teda jedným dychom, znejú v harmónii, ako potom môžu dva jazyky naplnené Duchom Božím hovoriť nezhodne? Preto existuje určitá zhoda, určitá jednomyseľnosť, ale vyžaduje si to niekoho, kto počuje. Hľa, Duch Boží inšpiroval a naplnil dve srdcia, dve ústa, uviedol do pohybu dva jazyky, zatiaľ čo sme počuli, čo bolo povedané jedným jazykom: V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach – a počuli sme, čo bolo povedané v inom jazyku: Bázeň pred Pánom je čistá a zostáva naveky. čo to znamená Akoby sa výroky navzájom nezhodovali? Nie! Otvor uši, počúvaj melódiu. Nie nadarmo sa tu pridáva slovo „čistý“, ale nepridáva sa tam, pretože existuje jeden strach, ktorý sa nazýva čistý, a ďalší, ktorý sa nenazýva čistý. Pozrime sa na tieto dva rôzne strachy a zároveň pochopíme súzvuk flaut. Ako by sme tomu mali rozumieť a ako by sme mali vidieť rozdiel? Buďte opatrní, milovaní! Sú ľudia, ktorí sa preto boja Boha, aby neboli uvrhnutí do pekla, aby nezhoreli vo večnom ohni spolu s diablom. Je to ten istý strach, ktorý prináša lásku, no prichádza tak, že odchádza. Lebo ak sa stále bojíte Boha pre tresty, potom ešte stále nemilujete Toho, ktorého sa tak bojíte. Netúžiš po dobrom, ale dávaš si pozor na zlo. Ale pretože sa bojíš zla, opravíš sa a začneš túžiť po dobrom. Keď začnete túžiť po dobrote, objaví sa vo vás čistý strach. Čo je čistý strach? Strach zo straty samotného dobra. Buďte opatrní. Jedna vec je báť sa Boha, aby ste neboli uvrhnutí do pekla spolu s diablom; Iná vec je báť sa Boha, aby ťa neopustil. Ten strach, keď sa bojíš, že budeš uvrhnutý do pekla spolu s diablom, ešte nie je čistý strach, lebo nepochádza z lásky k Bohu, ale zo strachu [P. 390] trest; keď sa bojíš Boha, aby ťa neopustila Jeho prítomnosť, vážiš si Ho a túžiš sa z neho tešiť. 6. Nie je možné lepšie vysvetliť rozdiel medzi týmito dvoma strachmi, jedným, ktorý je zavrhnutý láskou, a druhým, čistým, ktorý zostáva navždy, než si predstaviť dve vydaté ženy, z ktorých jedna je pripravená spáchať cudzoložstvo, tešiť sa z neprávosti, no zároveň sa bojí, že ju manžel potresta. Bojí sa manžela. Keďže miluje zlo, bojí sa svojho manžela. Pre ňu nie je vzhľad jej manžela radostný, ale zaťažujúci. A ak sa oddáva cudzoložstvu, bojí sa svojho muža, aby neprišiel. Toto sú ľudia, ktorí sa boja, že príde deň súdu. A tak si predstavte: iná, miluje svojho muža, odovzdáva sa do jeho cudného objatia, nepoškvrní sa špinou cudzoložstva; túži, aby sa objavil manžel. Ako sa tieto dva strachy líšia? Tá žena sa bojí a táto žena sa bojí. Opýtajte sa ich a zdá sa, že vám dajú rovnakú odpoveď. Opýtajte sa jedného: "Bojíš sa svojho manžela?" Ona odpovie: "Bojím sa." Opýtajte sa tej druhej, či sa nebojí manžela. Ona odpovie: "Bojím sa." Slová sú rovnaké, ale význam je iný. Opýtajme sa ich: „Prečo sa bojíte? Jedna hovorí: "Bojím sa svojho manžela, aby neprišiel." Iná odpovie: "Bojím sa svojho manžela, aby ma neopustil." Jeden hovorí: "Bojím sa, že by som mohol byť potrestaný." Iný hovorí: „Bojím sa, že ma opustia. Aplikujte to na dušu kresťana a objavíte strach, ktorý vyháňa láska, a ďalší strach, ktorý je čistý a pretrváva navždy. 7. Porozprávajme sa teda najprv s tými, ktorí sa boja Boha, ako tá žena, ktorá miluje zlo, a preto sa bojí svojho muža, aby ju nepotrestal. Najprv sa porozprávajme s týmito ľuďmi. Ó, duša, ktorá sa takto bojíš Boha: bojíš sa, aby ťa Boh nepotrestal, ako sa bojí žena milujúca neprávosť! Bojí sa trestu od manžela! Tak ako si nešťastný s touto ženou, buď nešťastný aj sám so sebou. Ak zrazu máte ženu, naozaj chcete, aby sa vás vaša žena tak bála (bez ohľadu na to, ako ju trestáte!), aby milovala [P. 392] bezbožnosť, ale či by som sa jej zdržal, bál by som sa ťa a neodsudzoval neprávosť? Chceš, aby bola cudná, aby ťa milovala, nie aby sa ťa bála. Ukážte sa Bohu tak, ako chcete, aby bola vaša žena. A ak ešte nemáte manželku, ale chcete, aby sa nejaká objavila, snívajte o nej. O čom to hovoríme, bratia? Tá žena, ktorá sa bojí svojho manžela v obave, že ju potrestá, nesmie scudzoložiť, pretože sa obáva, že sa to manželovi nejako dozvie a že ju zbaví tohto dočasného svetla, ale jej manžela môže oklamať, pretože je to človek ako ona, ktorý môže klamať. Bojí sa toho, pred očami ktorého sa môže skryť, ale ty sa nebojíš tváre svojho Manžela [duše], ktorý ťa neustále sleduje? Pánova tvár je nasmerovaná na tých, ktorí konajú zlo (Ž 33:17). Tá žena zachytí neprítomnosť svojho manžela a zažije radosť z toho, že má príležitosť spáchať cudzoložstvo, no aj tak si povie: „Neurobím to; hoci manžela nemáme, je ťažké zabezpečiť, aby sa o tom nejako nedozvedel.“ Zdržuje sa, aby [jej cudzoložstvo] nepoznal ten, kto ho nemusí poznať, kto môže byť oklamaný, kto si môže mýliť dobrú manželku so zlou, kto si môže mýliť cudzoložnicu s cudnou, a ty sa nebojíš očí Toho, ktorého nikto nemôže oklamať? Nebojíš sa prítomnosti Toho, ktorý sa nemôže od teba odvrátiť? Modli sa k Bohu, aby sa na teba pozrel a odvrátil tvoju tvár od tvojich hriechov: Odvráť svoju tvár od mojich hriechov (Ž 50,11). Ale ako si môžeš zaslúžiť, aby odvrátil svoju tvár od tvojich hriechov? Pretože ty sám neodvrátiš svoju tvár od svojich hriechov. Lebo žalm hovorí: Vyznávam svoje neprávosti a môj hriech je stále predo mnou (Ž 50,5). Uvedomte si ich, potom On odpustí. Hovorili sme s tou dušou, ktorá má stále strach, ktorý netrvá večne, ale ktorý je vylúčený a vyhnaný láskou. Porozprávajme sa s tým, kto už má [P. 394] čistý strach, ktorý trvá navždy. Zamyslime sa, nájdeme takú dušu na rozhovor? Premýšľajte o tom, je medzi ľuďmi, ktorí sa tu zhromaždili? Premýšľajte o tom, je to v tejto miestnosti? Premýšľajte o tom, existuje to na tejto zemi? Nemôže existovať, len je skrytý. Teraz sa zdá, že je v hibernácii, ale niekde vo vnútri, pri koreni, je sila zelených výhonkov. Možno sa dostaneme k ušiam takejto duše. Kdekoľvek môže byť taká duša: ach, keby som ju našiel, a keby to nebolo tak, že ona naklonila ušká ku mne, ale ja k nej! Bolo by lepšie, keby ma niečo naučila, ako ja ju. Svätá duša, ohnivá, smädná po Božom kráľovstve! Nie ja k nej hovorím, ale sám Boh a takto utešuje ju, ktorá trpezlivo žije na tejto zemi: „Chceš, aby som prišiel, a ja chcem, aby si už chcel, aby som prišiel; Viem, aký si, tak pokojne čakaj na Môj príchod; Viem, že je to pre teba ťažké, ale čakaj s nádejou, buď trpezlivá, prídem a prídem čoskoro. Ale pre milujúcu [dušu] čas plynie pomaly. Počujte, ako spieva ako ľalia medzi tŕním, počujte, ako vzdychá a hovorí: Budem spievať a budem rozjímať o bezúhonnej ceste: „Keď prídeš ku mne“ (Ž 100, 1-2). Ale nech sa nebojí na bezúhonnej ceste, lebo dokonalá láska vyháňa strach. A keď príde do jej náručia, bude sa báť, ale naplnená pokojom. Prečo by sa bála? Bude sa báť a bude sa mať na pozore pred svojou neprávosťou, aby opäť nezhrešila, ale [nebude sa báť], že ju hodí do ohňa, ale že ju On opustí. A čo sa v ňom objaví? Čistý strach, ktorý trvá navždy. Vypočujme si dve flauty znejúce v harmónii. Jeden hovorí o strachu a druhý o strachu; ale jedna je o strachu, keď sa duša bojí, aby nebola potrestaná, druhá je o strachu, keď sa duša bojí, aby nebola opustená. Prvý strach je ten, ktorý je vypudený láskou, a druhý je strach, ktorý trvá navždy. [P. 396] 9. Milujme Ho, pretože On prvý miloval nás (1 Ján 4:19). Napokon, ako by sme Ho mohli milovať, keby nás nemiloval ako prvý? Našou láskou sme sa s Ním spriatelili, ale On nás miloval, kým sme boli ešte Jeho nepriateľmi, aby sme sa my mohli stať Jeho priateľmi. Najprv miloval nás a dal nám dar milovať Ho. Ešte sme Ho nemilovali, ale láskou sme sa stali krásnymi. Čo má robiť neatraktívny muž so zlou tvárou, ak miluje krásnu ženu? Alebo čo má robiť neatraktívna žena so zlou a tmavou tvárou, ak miluje pekného muža? Môže sa naozaj stať krásnou láskou? Je možné, že aj ten muž sa môže stať krásnym cez lásku? Miluje krásnu ženu, a keď sa vidí v zrkadle, je mu trápne zdvihnúť tvár ku krásnej žene, ktorú miluje. Čo mám robiť, aby vyzeral dobre? Dúfa, že k nemu príde krása? Nie, kým čaká, prichádza staroba a robí ho ešte škaredším. Takže s tým sa nedá nič robiť, nedáš mu žiadnu radu, okrem toho, že by sa mal ovládnuť a nedovoliť si milovať niekoho nerovného, ​​a ak sa zrazu zaľúbil a chcel si ju vziať za manželku, nech miluje jej cudnosť a nie výzor tela. Ale naša duša, bratia moji, je škaredá pre neprávosť; ale milujúc Boha, stáva sa krásnou. Aká krásna je táto láska, ktorá robí milujúcu dušu krásnou! Boh sám je vždy krásny, nikdy nie škaredý, vždy nemenný. Ten, ktorý je vždy krásny, nás miloval ako prvý, a akých nás miloval: škaredé a škaredé! Ale Jeho láska nie je nechať nás škaredými, ale zmeniť nás a urobiť nás krásnymi zo škaredých. Ako sa môžeme stať krásnymi? Milovať toho, ktorý je vždy [P. 398] krásne. Čím viac lásky vo vás rastie, tým viac rastie krása, pretože láska samotná je krásou duše. Milujme Ho, pretože On prvý miloval nás. Počúvajte apoštola Pavla: Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici (Rim 5:8). Spravodliví pre nespravodlivých, krásni pre škaredých. Kde vidíme, že Ježiš je krásny? Si krajší ako synovia ľudí; milosť vyliata z Tvojich úst (Ž 44:3). Odkiaľ pochádza [Jeho krása]? Pozri tiež, prečo je krásny: Si krajší ako synovia človeka, pretože na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh (Ján 1:1). Keďže na seba vzal telo, vzal na seba akoby špinu, čiže smrteľnosť, vašu [špinu a smrteľnosť], aby sa vám prispôsobil, aby sa vám podobal a aby ste milovali svoju vnútornú krásu. A kde potom zistíme, že Ježiš sa stal škaredým a škaredým, tak ako oni zistili, že bol krásny a krajší ako synovia ľudí? Kde zistíme, že je tiež škaredý? Spýtaj sa Izaiáša. „Videli sme Ho a nebolo v Ňom žiadne čaro ani krása“ (Iz 53:2). Tu sú dve flauty, ktoré akoby zneli v rozpore. Jeden Duch ich však napĺňa. Tu človek počuje: krajšie ako synovia ľudí. A tu, v Izaiášovi: „videli sme Ho a nebolo v ňom žiadne čaro ani krása“. Obe flauty sú naplnené jedným Duchom a nie je v nich nesúlad. Neodvracajte uši, zapnite porozumenie. Opýtajme sa apoštola Pavla a nech nám vysvetlí, že flauty znejú jednotne. Počujeme: Je úžasnejší ako synovia ľudí, ktorí, keďže sú na Boží obraz, nepovažovali za lúpež rovné Bohu (Flp 2,6). Tu to máš: krajšie ako synovia ľudí. Tiež počujeme: „Videli sme Ho a nebolo v Ňom ani pôvab, ani krása“. A hľa, spravil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a stal sa [P. 400] ako muž (Fil. 2:7–8). Nemal ani šarm, ani krásu, aby vám dodal šarm a krásu. aká krása? Aká krása? Pocit lásky, takže, milujúci, bežíte a kým bežíte, milujete. Už si krásna, ale nemysli na seba, aby si nestratila to, čo si získala. Myslite na Neho, vďaka Komu ste sa stali krásnymi. Z tohto dôvodu buď krásna, aby ťa miloval. Obráťte každú svoju myšlienku na Neho, utekajte k Nemu, hľadajte Jeho objatie, nebojte sa, že vás opustí, aby vo vás zostal čistý strach, ktorý zostane navždy. Milujme Ho, pretože On prvý miloval nás. 10. "Ak niekto povie: 'Milujem Boha' (1. Jána 4:20). Aký Boh? Prečo Ho milujeme? Pretože nás miloval ako prvý a dal nám dar lásky. Miloval nás bezbožných, aby nás urobil zbožnými, miloval nás nespravodlivých, aby nás urobil spravodlivými, miloval nás chorých, aby nás urobil zdravými. Preto nás budeme milovať, ak ho budeme milovať, lebo On žiada von Bože, vyznáva: „Milujem ho, On sám to vie. Apoštol povedal: Ak niekto hovorí: „Milujem Boha“, je luhár (1 Ján 4:20). Ako môžeš vedieť, že je klamár? miluje svojho brata, miluje aj Boha? Je potrebné, aby miloval samotnú lásku. Je možné milovať brata a nemilovať lásku? Kto miluje lásku, teda miluje Boha? Alebo si zabudol, čo si povedal o niečo skôr: Boh je láska? Ak je Boh láska, potom každý, kto miluje lásku, miluje Boha. Preto miluj svojho brata a buď pokojný. Nemôžete povedať: "Milujem svojho brata, ale nemilujem Boha." Tak ako klamete, ak hovoríte: „Milujem Boha“ a nenávidíte svojho brata, tak budete klamať, keď poviete: „Milujem svojho brata“, pričom si myslíte, že Boha nemilujete. Je potrebné, [P. 402] takže ak miluješ svojho brata, miluješ aj samotnú lásku. Láska je Boh. Preto každý, kto miluje brata, nevyhnutne miluje Boha. Ak nemilujete brata, ktorého vidíte, ako potom môžete milovať Boha, ktorého nevidíte? Prečo nevidí Boha? Pretože nemá samotnú lásku. Preto nevidí Boha, lebo nemá lásku; To je dôvod, prečo nemá lásku, pretože nemiluje svojho brata, a preto nevidí Boha, pretože nemá lásku. Veď keby mal lásku, videl by Boha, lebo Boh je láska, a jeho oko by sa láskou stále viac očisťovalo, aby videlo tú nemennú Podstatu, v ktorej prítomnosti sa bude navždy radovať, z ktorej sa bude navždy tešiť, spojený s anjelmi. Teraz ho však nechajte bežať, aby jedného dňa našiel radosť vo svojej [nebeskej] vlasti. Nech nemiluje cestu, nech nemiluje cestu, nech je všetko trpké okrem Toho, ktorý volá, kým sa k Nemu nepriľneme a kým nepovieme, čo bolo povedané v žalme: Zničil si každého, kto od Teba odchádza (Ž 72, 27). Kto sú tí ustupujúci? To sú tí, ktorí sú na dôchodku a milujú svet. A čo ty, [žalmista]? Pokračuje a hovorí: A je mi dobre, že sa držím Boha! (Žalm 73:28). Všetko moje dobro je pripútať sa k Bohu zadarmo. Ak sa opýtate [žalmistu] a poviete: „Prečo lipnete na Bohu? - a on ti odpovie: "Aby mi dal" - čo ti dá? Už stvoril nebo, stvoril zem. Čo ti ešte dá? Už si k Nemu priľnul, nájdi si niečo lepšie a On ti to dá. 11. Lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? A máme od Neho toto prikázanie, aby každý, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata (1 Ján 4:20–21). Úžasne 158 ste povedali: „Milujem Boha“! A napriek tomu nenávidíš svojho brata? Ó vrah, ako miluješ Boha? Nepočuli ste, čo bolo povedané vyššie v tomto liste: Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah (1 Ján 3:15). "Ale naozaj milujem Boha, hoci nenávidím svojho brata." Naozaj nemiluješ Boha, ak nenávidíš svojho brata. [P. 404] Dám ešte jeden argument. Sám [Apoštol] povedal: „Dal nám prikázanie, aby sme sa navzájom milovali (1. Jána 3:23). Ako môžeš milovať Toho, ktorého prikázaním si pohŕdal? Kto môže povedať: „Milujem cisára, ale nenávidím jeho zákony“? Cisár tak pochopí, či je milovaný, ak sa v provinciách dodržiavajú jeho zákony. Aký je cisárov zákon? Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Takže hovoríš, že miluješ Krista – zachovávaj Jeho prikázanie a miluj svojho brata. Ak nemilujete svojho brata, ako potom môžete milovať Toho, ktorého prikázanie porušujete? Bratia, nikdy ma neunaví hovoriť o láske v mene Krista. Čím viac budete smädní byť s ním spokojní, tým viac dúfame, že vo vás zosilnie a vyženie strach, aby sa upevnil ten čistý strach, ktorý pretrváva navždy. Znesme svet, znesme muky, znesme pokušenia. Neblúďme, držme sa jednoty Cirkvi, držme sa Krista, držme sa lásky. Nech nie sme oddelení od členov Jeho Nevesty, nech nie sme oddelení od viery, aby sme mohli získať slávu pri Jeho príchode. Zostaňme ticho v Ňom (teraz skrze vieru a potom skrze videnie), majúc takú vzácnu záruku daru Ducha Svätého. 1. Verím, že tí z vás, ktorí boli včera prítomní, si pamätajú, do akej miery dospela naša úvaha pri čítaní tohto posolstva: Lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? A máme od Neho toto prikázanie, aby každý, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata (1 Ján 4:20–21). Náš rozhovor dospel až sem. Teraz sa pozrime, čo bude nasledovať v poradí. Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, sa narodil z Boha (1 Ján 5:1). Kto je ten, kto neverí, že Ježiš je Kristus? Ten, kto nežije tak, ako prikázal Kristus. Mnohí totiž hovoria: „Verím,“ ale viera bez skutkov nezachráni. Dielom viery je láska sama, ako hovorí apoštol Pavol: a viera pôsobiaca skrze lásku (Gal 5,6). Zároveň vaše predchádzajúce skutky [lásky] predtým, ako ste získali vieru, buď neexistovali, alebo, aj keď sa zdali dobré, boli márne. Ale ak tam neboli, buď si bol ako človek bez nôh, alebo si nemohol chodiť, lebo si mal zmrzačené nohy. Ak sa predtým, ako si získal vieru, tvoje skutky zdali dobré, potom si sa síce dal na útek, no bez možnosti ste utiekli, radšej ste blúdili, ako sa blížili k cieľu. Preto musíme bežať a zároveň bežať po ceste. Kto beží bez cesty, márne beží; navyše uteká do smútku. Čím viac blúdi, tým dlhšie beží bez cesty. Aká je cesta, po ktorej kráčame? Kristus povedal: Ja som cesta (Ján 14:6). Do akej domoviny sa utiekaš? Kristus povedal: Ja som pravda (Ján 14:6). Skrze Neho sa utiekaš, k Nemu bežíš, v Ňom nájdeš pokoj. Ale aby sme mohli uniknúť skrze Neho 159 Prišiel k nám; lebo sme boli ďaleko [P. 410] a dlho blúdil. Nielenže sme dlho blúdili, boli sme bezmocní a nemohli sme sa pohnúť. Liečiteľ prišiel k chorým, cestička bola vydláždená tulákom. Nech nás zachráni, nech ideme vďaka Nemu. To znamená veriť, že Ježiš je Kristus, ako veria kresťania, ktorí sú kresťanmi nielen podľa mena, ale aj podľa svojich skutkov a spôsobu života, a nie ako veria démoni. Veď aj démoni veria a trasú sa (Jakub 2:19), ako hovorí Písmo. Ako inak môžu démoni veriť, ak nehovoria: „Vieme, kto si, Syn Boží“ (Mt 8:29; Mk 1:24)? Čo povedali démoni, povedal to aj Peter. Keď sa ich Pán opýtal, kto je a kto si ho ľudia myslia, učeníci Mu odpovedali: niektorí na Jána Krstiteľa, iní na Eliáša a iní na Jeremiáša alebo na jedného z prorokov (Matúš 16:14). A On im povedal: Za koho ma pokladáte vy? (Matúš 16:15). Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn Boha živého (Matúš 16:16). A počul som od Pána: Požehnaný si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach (Matúš 16:17). Pozrite sa na chvály, ktoré prišli ako odpoveď na túto vieru: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev (Matúš 16:18). Čo to znamená: na tejto skale postavím svoju Cirkev? To znamená na základe tejto viery, na tom, čo bolo povedané: Ty si Kristus, Syn živého Boha. Na tejto skale," povedal, "postavím svoju Cirkev." Veľká pochvala! Peter teda hovorí: Ty si Kristus, Syn živého Boha. A démoni hovoria: „Vieme, kto si, Syn Boží, Svätý Boží“ (Mt 8:29; Mk 1:24). Povedal to Peter, povedali to aj démoni, tie isté slová, ale význam nie je rovnaký. Ako vieme, že to Peter povedal zaľúbene? Faktom je, že viera kresťana je s láskou a viera démonov je bez lásky. Ako môžeme žiť bez lásky? Peter to povedal, aby sa priľnul ku Kristovi, ale démoni to povedali, aby ich Kristus opustil. Napokon, skôr ako povedali: „Vieme, kto si, Syn Boží,“ povedali: [P.412] Čo sa o nás staráš? Prečo si sem prišiel predčasne, aby si nás mučil? (Matúš 8:29). Jedna vec je teda vyznať Krista, aby ste Krista v sebe zachovali, iná vec je vyznať Krista, aby ste Krista zo seba vylúčili. Takže, vidíte, keď tu [apoštol] hovorí: „každý, kto verí“, má na mysli nejakú zvláštnu vieru, a nie vieru spoločnú pre mnohých. Preto, bratia, nech vám nikto z heretikov nehovorí: „Aj my veríme. Veď preto som dal príklad démonov, aby ste sa neradovali zo slov veriacich, ale aby ste venovali pozornosť spôsobu života. 2. Pozrime sa, čo znamená veriť v Krista; čo znamená veriť, že Ježiš je Kristus. Nasleduje: Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha (1 Ján 5:1). Čo však znamená tomu veriť? A každý, kto miluje Toho, ktorý ho splodil, miluje aj Toho, ktorý sa z Neho narodil (1 Ján 5:1). Hneď [apoštol] pridal k viere lásku, pretože bez lásky je viera márna. Viera s láskou je vierou kresťana; viera bez lásky je vierou démonov; kto vôbec neverí, je ešte horší ako démoni; takíto ľudia sú ešte inertnejší ako démoni. Som si istý, že každý, kto nechce veriť v Krista, nie je porovnateľný ani s démonmi. Ale tu je človek, ktorý verí v Krista, ale nenávidí Krista; vyznáva vieru zo strachu pred trestom, a nie z lásky ku korune [odmena]. Veď aj démoni sa boja potrestania. Pridajte k takejto viere lásku, aby sa viera stala takou, o ktorej hovorí Pavol: viera, ktorá pôsobí skrze lásku (Gal. 5:6), takže ste našli kresťana, našli ste obyvateľa Jeruzalema, našli ste spoločníka anjelov, našli ste na ceste vzdychajúceho cudzinca; pridajte sa k nemu, je to váš spoločník na cestách, bežte s ním, ak ste, samozrejme, ako on. A každý, kto miluje Toho, ktorý ho splodil, miluje aj Toho, ktorý sa z Neho narodil. Kto je ten, kto porodil? otec. Kto je Narodený? Syn. Takže, o čom to hovorí? "Kto miluje Otca, miluje aj Syna." 3. Z toho sa učíme, že milujeme Božích synov... (1. Jána 5:2). Čo to znamená, bratia? Práve teraz [apoštol] hovoril o Synovi Božom a nie o [P.414] synoch Božích. Hľa, tu je nám predstavený jeden Kristus na rozjímanie a bolo povedané: Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha a každý, kto miluje Toho, ktorý splodil, to jest Otca, miluje aj Toho, ktorý sa z neho narodil, čiže Syna, nášho Pána Ježiša Krista. A potom nasleduje: Že milujeme Božích synov, učíme sa z toho..., akoby chcel povedať: „Že milujeme Božieho Syna, učíme sa z toho...“. Povedal: synovia Boží, hoci o niečo skôr hovoril o Synovi Božom, pretože synovia Boží sú telom Jednorodeného Syna Božieho, a kým On je Hlavou a my sme údmi, toto je jeden Syn Boží. Preto, kto miluje synov Božích, miluje Syna Božieho, a kto miluje Syna Božieho, miluje Otca; nikto nemôže milovať Otca bez lásky k Synovi, ale kto miluje Syna, miluje aj Božích synov. Ktorí Boží synovia? Členovia [tela] Syna Božieho. A skrze lásku sa taký človek sám stane údom, vstúpi skrze lásku do jednoty Kristovho tela a bude jeden Kristus, milujúci sám seba. Lebo keď sa členovia milujú, telo miluje samo seba. Ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; Ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy (1. Kor. 12:26). A čo hovorí ďalej? A vy ste telom a údmi Kristovými (1. Kor. 12:27). [Ján] hovoril o bratskej láske trochu skôr: Lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20). Ak milujete svojho brata, potom možno milujete svojho brata, ale nemilujete Krista? Ako sa to môže stať, ak milujete člena [tela] Kristovho? Keď milujete údy [tela] Krista, milujete Krista; keď milujete Krista, milujete Božieho Syna; keď milujete Božieho Syna, milujete aj Otca. Preto lásku nemožno rozdeliť na časti. Vyberte si, čo máte radi a zvyšok bude nasledovať. Predpokladajme, že poviete: „Milujem iba Boha, Boha Otca. Ty klameš! Ak milujete, potom nemilujete iba Jeho; ale ak milujete Otca, milujete aj Syna. Áno, hovoríte, milujem [P. 416] Milujem Otca a Syna, ale iba toto: Boha Otca, Boha Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Otca, to Slovo, skrze ktoré bolo všetko stvorené a Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami (porov. Ján 1:14). Klameš, lebo ak miluješ Hlavu, potom miluješ členov; ak nemilujete členov, potom nemilujete Hlavu. Nepočuješ hlas Hlavy, ktorý hovorí z neba v mene svojich údov: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? (Skutky 9:4). Nazval prenasledovateľa svojich členov svojim prenasledovateľom. Svojho milovaného nazval milovaným zo svojich členov. Čo sú údy [Jeho tela], už viete, bratia, toto je Cirkev Božia. To, že milujeme Božích synov, vieme podľa toho, že milujeme Boha (1 Ján 5:2). a ako? Sú Boží synovia jedna vec a Boh druhá? Kto však miluje Boha, miluje jeho prikázania. Aké sú Božie prikázania? Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali; ako som ja miloval vás, milujte sa navzájom (Ján 13:34). Nech sa nikto neospravedlňuje inou láskou! Len tak táto láska vyzerá: tak ako sama predstavuje jednotu 160, tak aj všetko, čo je s ňou spojené, mení na jeden celok a ako oheň sa spája. Je to ako zlato: hmota [zrniek piesku] sa topí a stáva sa niečím jediným, ale ak tam nie je teplo lásky, potom sa množstvo [veriacich] nemôže spojiť do jedného. Že milujeme Boha, z toho sa učíme, že milujeme Božích synov. 4. Ako vieme, že milujeme Božích synov? Lebo v tom je láska k Bohu, aby sme zachovávali jeho prikázania (1 Ján 5:3). Tu si povzdychneme, pretože je ťažké splniť Božie prikázania. Vypočujte si, čo bude nasledovať. Ó človeče, kedy je ti ťažko v láske? Keď miluješ chamtivosť! Je ťažké milovať to, čo milujete; láska k Bohu je bez bremien. Chamtivosť vás prinúti pracovať, riskovať, znášať útrapy a muky a vy budete plniť jej príkazy. za čo? Aby ste mali čím naplniť pokladničnú zásuvku a mali nad čím stratiť pokoj. [P. 418] Možno ste boli vo väčšom pokoji predtým, ako ste začali vlastniť [bohatstvo], ako potom. Hľa, hľa, čo ti prikázala chamtivosť: naplnil si dom [bohatstvom] a bojíš sa zbojníkov; našiel si zlato a stratil spánok. To je to, čo vám chamtivosť prikázala: „Urob,“ a urobili ste. Čo ti hovorí Boh? "Miluj ma. Miluješ zlato, snažíš sa získať zlato a zároveň ho možno nedostaneš; Som s každým, kto Ma hľadá." Snažíte sa milovať česť a možno ju nedosiahnete; a kto z tých, ktorí Ma milujú, Ma nedosiahol? Boh ti hovorí: Chceš v niekom nájsť patróna alebo mocného priateľa a obraciaš sa na iného človeka, ktorý je od neho nižší. Miluj ma, hovorí vám Boh, a nie je potrebné uchýliť sa k sprostredkovaniu niekoho iného; láska sama robí to, že som s tebou." Čo môže byť sladšie ako táto láska, bratia? Nie nadarmo ste práve počuli v žalme, bratia: „Zlí mi hovorili o rozkošiach, ale toto nie je tvoj zákon, Pane“ (Ž 119:85). Čo je Boží zákon? Božie prikázanie. Aké je Božie prikázanie? To nové prikázanie, ktoré sa volá nové, lebo obnovuje: Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Počúvajte, čo je tento Boží zákon. Apoštol hovorí: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal. 6:2). Samotné naplnenie všetkých našich skutkov je láska. Toto je cieľ, k tomuto bežíme, k tomuto bežíme, keď ho dosiahneme, nájdeme pokoj. 5. Počuli ste v žalme: Videl som hranicu všetkej dokonalosti (Ž 119:96). [David] povedal: Videl som hranicu všetkej dokonalosti. čo videl? Mali by sme si myslieť, že vyliezol na vrchol nejakej vysokej a strmej hory, pozrel sa odtiaľ a videl hranice zeme a okolia vesmíru, a preto [P.420] povedal: Videl som hranicu všetkej dokonalosti? Ak si to zaslúži chválu, potom prosme Pána o také bystré telesné oči, aby sme našli odpočinok na nejakej najvyššej hore na zemi, z ktorej vrcholu by sme videli hranicu všetkej dokonalosti. Nechoďte ďaleko; Hľa, hovorím vám, vystúpte na vrch a uvidíte hranicu. Kristus je táto hora, príďte ku Kristovi a odtiaľ uvidíte hranicu všetkej dokonalosti. Aký je tento limit? Opýtajte sa Pavla na toto: Cieľom nabádania je láska z čistého srdca a dobrého svedomia a nepredstieranej viery (1 Tim 1,5) 161. A na inom mieste: láska je naplnením zákona (Rim 13,10). Čo iné je tak privedené na hranicu, k cieľu, ako poprava? Takže, bratia, [žalmista] použil slovo limit v chvályhodnom zmysle. Pochopte tu nie zničenie, ale naplnenie. Lebo možno povedať: „Dojedla som“ 162; toto je jeden význam. Alebo môžete: „Dokončil som tuniku“; je to iný význam. "Dojedol som zhltnutím [jedla]." A: "Tuniku som dokončil ušitím." A tam sa píše, že existuje limit a aj tu. Ale čo sa jedla týka, to končí zhltnutím a čo sa týka tuniky, končí to dovarením do dokonalosti. Jedlo je dokončené tak, že prestane existovať, tunika je dokončená tak, že je úplne zošitá. Preto chápte slovo „limit“ týmto spôsobom, keď sa vám číta žalm. Počuješ: „Až do konca Dávidov žalm“ 163. Počuješ to stále, „až do konca“ a mal by si vedieť, čo počuješ. Čo znamená „do konca“? Pretože cieľom zákona je Kristus, pre spravodlivosť každého, kto verí (Rim 10:4). Čo to znamená: koniec je Kristus? Kristus je Boh, cieľom prikázania je láska a Boh je láska; Otec a Syn a Duch Svätý sú jedno. Tu je pre vás koniec a na inom mieste je cesta. Cestou sa nezastavujte, inak sa nedostanete na koniec! K čomukoľvek inému prídete, presuňte sa okolo toho, kým sa nedostanete na koniec. aký je koniec? Je pre mňa dobré priblížiť sa k Bohu! (Žalm 73:28). Priblížil si sa k Bohu, dosiahol si koniec? To znamená, že zostanete vo svojej vlasti. [P. 422] Pamätajte! Niekto hľadá peniaze, nedovoľte, aby to bol váš konečný cieľ 164, choďte ďalej ako tulák. Hľadaj cestu pre seba, nie miesto na pobyt. Ak milujete peniaze, potom vás uchvátila chamtivosť, chamtivosť visí na vašich nohách ako okovy a nemôžete sa pohnúť vpred. Prechádzať okolo, usilovať sa o cieľ. Usilujete sa o fyzické zdravie, ale nekončíte tam. Lebo aké to je, toto telesné zdravie, ktoré zaniká smrťou, ktoré je oslabené chorobou, krehké, pominuteľné, pominuteľné? Usilujte sa o to, aby nedostatok zdravia náhle nezasahoval do vašich dobrých skutkov. Preto to nie je cieľ, pretože sa hľadá kvôli niečomu inému. Čokoľvek, čo sa hľadá pre niečo iné, nie je cieľom. Cieľ je niečo, čo sa hľadá pre seba samého a nie pre niečo iné. Usilujete sa o vyznamenania; možno ich prenasleduješ kvôli nejakej práci, aby si mohol urobiť niečo pre potešenie Boha; nemilujte česť ako cieľ, aby ste sa tam nezastavili. Hľadáte slávu? Ak je to Božie, potom robíte dobre; ak hľadáš svoje, tak robíš zle, zastavil si sa na ceste. Ale pozri: milujú ťa, chvália ťa. Neradujte sa, keď vás chvália v sebe, ale radujte sa, keď vás chvália v Pánovi; Nech ťa chvália v Pánovi, aby si spieval: Moja duša sa bude chváliť v Pánovi (Ž 33,3). Máte dobrý prejav a váš prejav je chválený? Nech nedostáva chválu ako vy, aby sa nestala vaším konečným cieľom. Ak v tom vidíš konečný cieľ, tak ho dokončíš a dokončíš ho nie v tom zmysle, že dosiahneš dokonalosť, ale v tom zmysle, že sa vyčerpáš. Preto nech nie je chválená tvoja reč, že pochádza od teba, že ti patrí. Ako by si však mala zaslúžiť pochvalu? Ako hovorí žalm: V Bohu budem chváliť slovo, v Bohu budem chváliť slovo (Ž 55,5.11). V dôsledku toho sa vám stane to, čo nasleduje: „Dôveroval som Bohu a nebojím sa toho, čo mi urobí človek“ (porov. Ž 55,5). Lebo keď je všetko, čo máš, chválené v Bohu, netreba sa báť, aby sa nestratila tvoja chvála, lebo Boh neprestáva. Tak prejdi aj ty. [P. 424] 6. Pozrite sa, bratia, okolo čoho prechádzame bez toho, aby sme v týchto veciach videli zmysel. Toto všetko využívame na cestách, ako keby nás to posilňovalo na staniciach a ideme ďalej. Kde je cieľ? Milovaný! teraz sme deti Božie; ale ešte nebolo zjavené, čím budeme (1 Ján 3:2). Je to povedané tu v tejto správe. Takže sme stále na ceste, ešte sme nedošli, musíme ísť ďalej, kým nedosiahneme nejaký cieľ. Vieme len, že keď sa zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2). Toto je cieľ, bude večná chvála, bude večné a nekonečné „Aleluja“. Preto toto je hranica, o ktorej hovoril [Dávid] v žalme: Videl som hranicu všetkej dokonalosti (Ž 119:96). A ďalej, akoby dostal otázku: „Aká je hranica, ktorú si videl?“, odpovedal: Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle (Ž 119:96). Toto je hranica – šírka prikázania. Šírka prikázania je láska, pretože tam, kde je láska, nie sú žiadne obmedzenia. Apoštol bol v tejto šírke, keď povedal: Naše pery sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdce je rozšírené. Nie si v nás stiesnený (2. Kor. 6:11–12). Preto je Tvoje prikázanie nesmierne rozsiahle. Čo je toto široké prikázanie? Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Preto láska neobmedzuje. Nechceš byť obmedzovaný tu na zemi? Žite tam, kde je priestor. Bez ohľadu na to, čo ti človek robí, nemôže ťa utláčať, lebo miluješ to, čo človek nemôže ublížiť: miluješ Boha, miluješ bratstvo, miluješ zákon Boží, miluješ Cirkev Božiu; táto láska tu bude vždy. Na zemi zažívate útrapy, no dosiahnete sľúbený výsledok. Kto ti môže vziať to, čo miluješ? Ak ti nikto nemôže vziať to, čo miluješ, pokojne spi, alebo presnejšie, pokojne zostaň hore, aby si pri zaspávaní neprišiel o to, čo miluješ! Nie nadarmo sa hovorí: Osvieť moje oči, aby som nezaspal [P. 426] v smrti (Ž 12,4). Tí, ktorí zatvárajú oči pred láskou, zaspávajú v žiadostiach telesných rozkoší. Tak nespi! Lebo v jedle, pití, prepychu, hrách, love sú potešenia; ale za všetkou touto prázdnou nádherou sa skrýva každý druh zla. Budete poprieť, že toto všetko je potešenie? Kto bude popierať, že sú to rozkoše? Ale my milujeme Boží zákon viac ako tieto rozkoše. Kričajte ako odpoveď tým, ktorí vás k sebe volajú: „Zlí mi hovorili o rozkošiach, ale toto nie je tvoj zákon, Pane“ (Ž 119:85). Toto je potešenie, ktoré trvá, nielenže vám ukáže, kam máte ísť, ale aj zavolá späť, ak pred ním utečiete. 7. Lebo toto je láska k Bohu, aby sme zachovávali jeho prikázania (1. Jána 5:3). Už ste počuli: Na týchto dvoch prikázaniach je založený celý zákon a proroci (Matúš 22:40). Vidíte, ako nechcel, aby bola vaša pozornosť rozptýlená po mnohých stránkach! Celý zákon a proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach. Na akých dvoch prikázaniach? Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou (Matúš 22:37). A: miluj svojho blížneho ako seba samého; Celý zákon a proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach (Matúš 22:39–40). Vidíte, o akých dvoch prikázaniach hovorí celé toto posolstvo. Ukážte lásku a buďte pokojní. Prečo sa bojíš ublížiť niekomu inému? Kto môže ublížiť tomu, koho miluje? Miluj, a potom sa nemôže stať, že spôsobíš škodu. Ale možno zároveň niekomu nadávaš? To robí láska, nie krutosť. Ale možno niekoho udriete? Robíte to preto, aby ste posilnili disciplínu, pretože váš pocit lásky vám nedovoľuje zanedbávať človeka, ktorému chýba disciplína. A niekedy sa ukáže, že výsledky sú opačné [k našim predstavám], takže nenávisť niekedy prejaví náklonnosť a láska sa ukáže byť drsná. Tu istý človek nenávidí svojho nepriateľa, ale vydáva sa za jeho priateľa: vidí, že robí niečo zlé a chváli ho; chce, aby bol zbesilý, chce, aby slepo vkročil do priepasti svojich žiadostivostí, z ktorej sa možno nikdy nevyhrabe, no chváli ho, lebo bezbožný [P.428] sa chváli žiadostivosťou svojej duše (Ž 9,24), ukazuje mu všetku sladkosť svojich lichôtok: pozri, nenávidí ho a chváli. Ďalší vidí svojho priateľa robiť niečo podobné a vyzýva ho, aby sa spamätal; ak nepočuje, dokonca používa nadávky, karhá ho a háda sa s ním: niekedy veci nevyhnutne prídu do bodu, keď sa musí pohádať. A tak vidíte: nenávisť lichotí, ale láska vedie k hádke. Nevšímajte si slová pochlebovača a krutosť nadávača, pozerajte sa hlboko, hľadajte koreň, odkiaľ pochádza. Lichotí klamať; táto sa háda, aby bola opravená. Takže, bratia, nie je našou úlohou napĺňať vaše srdcia; Dostanete od Boha dar vzájomnej lásky. Milujte všetkých ľudí, aj svojich nepriateľov, nie preto, že sú vašimi bratmi, ale preto, aby sa bratmi stali; horieť ohňom bratskej lásky k tomu, kto sa už bratom stal, i k nepriateľovi, aby sa z lásky stal bratom. Kedykoľvek miluješ brata, miluješ aj priateľa. Už je s vami, už je s vami zviazaný katolíckou jednotou. Ak žijete správne, potom milujete brata, ktorý sa stal bratom z nepriateľa. Ak milujete človeka, ktorý ešte neveril v Krista, alebo ak uveril v Krista, verí v Neho ako veria démoni, potom vyčítate jeho márnosť. Milujte, milujte ho bratskou láskou; Ešte sa nestal bratom, ale preto ho miluješ, aby sa mohol stať bratom. Preto je všetka naša láska bratskou láskou ku kresťanom, ku všetkým údom Jeho [tela]. Pravidlo lásky, bratia moji, jej sila, jej kvety, jej plody, jej krása, jej príťažlivosť, jej jedlo, jej pitie, jej objatia nespôsobujú sýtosť. Ak nás to tak teší, kým sme tulákmi, o čo viac si to užijeme, keď dorazíme do vlasti? [P. 430] 8. Bežme, bratia, bežme a milujme Krista. Ktorý Kristus? Ježiš Kristus. kto je on? Slovo Božie. A ako prišiel k chorým? A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14). Potom sa splnilo to, čo bolo predpovedané v Písme: tak musel Kristus trpieť a vstať z mŕtvych na tretí deň (Lukáš 24:46). Kde je Jeho telo? Kde pracujú Jeho členovia? Kde musíte byť, aby ste mali nad sebou hlavu? ...a pokánie a odpustenie hriechov sa má kázať v Jeho mene všetkým národom, počnúc Jeruzalemom (Lukáš 24:47). Nechajte svoju lásku prúdiť tam. Kristus a žalm, teda Duch Boží, hovorí: Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle (Ž 119,96), ale niekto obmedzuje hranice lásky na Afriku! 165 Vylej lásku na celý svet, ak chceš milovať Krista, lebo Kristove údy sú na celom svete. Ak milujete len časť, ste rozdelení; ak ste rozdelení, nepatríte k telu; ak nepatríš k telu, tak nemáš nad sebou Hlavu. Čo je dobré, ak veríš a predsa sa rúhaš? Ctíš Ho v Hlave a rúhaš sa Mu v tele. Miluje Svoje telo. Ak ste sa oddelili od Jeho tela, potom sa Hlava neoddelila od Jeho tela. "Márne ma uctievaš," kričí na teba Hlava zhora. "Márne ma uctievaš." Je to to isté, ako keby ti niekto chcel bozkávať hlavu a šliapať ti po nohách; a možno by ti pošliapal nohy čižmami vystlanými klincami, chcel by ťa chytiť za hlavu a pobozkať; nezačal by si kričať vo chvíli, keď povedal slová úcty a povedal: "Čo to robíš, človeče? Deptáš ma." Zároveň by ste nepovedali: „Dupáš mi po hlave,“ pretože prejavil úctu k hlave. Ale hlava bude kričať, postaví sa skôr za svojich členov ako za seba, pretože sa jej prejavuje rešpekt. Ale nekričí vaša hlava: „Nechcem tvoj rešpekt, nešliapni po mne“? A povedzte teraz, ak môžete: [P. 432] "Ako ťa môžem pošliapať?" Povedzte si toto: "Chcel som ťa pobozkať, chcel som ťa objať." Ale nevidíš, blázon: to, čo si chcel prijať na základe určitej jednoty, patrí k tomu, čo pošliapeš? Nad tebou mi preukazuješ úctu, ale dole ma šliapeš. Bolesť zo šliapania je väčšia ako radosť z prejavovania úcty, pretože hlava, ktorej prejavuješ úctu, trpí bolesťou nôh, ktoré šliapeš. Ako kričí jazyk? "Bolí ma to!" Nehovorí: "Bolia ma nohy", ale hovorí: "Bolí ma to." Och, jazyk, dotkol sa ťa niekto? Ublížil ti niekto? Dal ti niekto injekciu? Udrel ťa niekto? "Nikto, ale ja som spojený s tými členmi, ktorí sú pošliapaní. Ako chceš, aby som nepociťoval bolesť, ak nie som oddelený [od celého tela]?" 9. Takže náš Pán Ježiš Kristus, ktorý štyridsiaty deň vystúpil do neba, opustil svoje telo, 166 aby tu zostal, pretože videl, že mnohí Ho budú ctiť práve preto, že vystúpil do neba, a videl, že ich uctievanie by bolo zbytočné, keby začali šliapať po Jeho údoch [tela] na zemi. A aby sa nikto nemýlil a keď si ctil Hlavu, ktorá je v nebi, nepošliapal [Svoje] nohy po zemi, povedal, kde budú údy Jeho [tela]. A predtým, ako vystúpil, povedal svoje posledné slová a po týchto slovách už na zemi nehovoril. Hlava, pripravená vystúpiť do neba, nechala údy [svojho tela] na zemi a odišla. A už na zemi nenájdeš, čo povedal Kristus; ale zistíte, že už prehovoril z neba. Prečo [Potreboval hovoriť] z neba? Pretože údy Jeho [tela] boli pošliapané po zemi. A tak povedal zhora prenasledovateľovi Saulovi: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? (Skutky 9:4). "Už som vystúpil do neba, ale stále som na zemi; sedím tu po pravici Otca a tam stále trpím hladom, smädom, blúdením." Ako opustil telo a pripravoval sa na výstup do neba? Keď sa Ho učeníci opýtali: Obnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelu? (Skutky 1:6), Odpovedal, už sa chystal odísť: to nie je tvoja vec [P. 434] poznaj časy, ktoré Otec ustanovil vo svojej moci, ale moc prijmeš, keď na teba zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami (Skutky 1:7–8). Pozrite sa, kde rozložil svoje telo, pozri, kde chce, aby nebolo pošliapané: budete mojimi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii, ba až na samý koniec zeme (Skutky 1:8). "Tu som, stúpam do neba. Lebo stúpam, pretože som Hlava, ale moje telo je stále tu." kde? Po celej zemi. Dávajte pozor, aby ste ho neudreli, dávajte pozor, aby ste mu neublížili, dávajte pozor, aby ste ho nepošliapali. Toto sú posledné slová Krista, pripraveného vystúpiť do neba. Pozrite sa na uvoľneného muža, ktorý leží doma v posteli a trpí chorobou, blízko smrti, dýcha s ťažkosťami, ktorého duša sa ledva drží v zuboch 167; môže sa obávať niečoho, čo je pre neho dôležité, niečo, čo veľmi miluje, pamätá si to, zavolá svojim dedičom a povie im: „Žiadam vás, urobte to. Silou si drží dušu, aby neodišla skôr, ako tie slová vyslovia. Keď vysloví tieto posledné slová, vydá svoju dušu a mŕtvolu odnesú do hrobu. Ako si jeho dedičia spomínajú na posledné slová umierajúceho človeka? Ako? Ak by sa niekto postavil a povedal im: „Toto nerobte,“ čo by odpovedali? Ako nemôžem robiť to, čím ma poveril otec, keď som sa vzdal ducha; čo som naposledy počul ušami, keď môj otec odišiel z tohto života? Nech som od neho počul akékoľvek ďalšie slová, posledné slová sú pre mňa obzvlášť dôležité, pretože odvtedy som ho nevidel, nepočul som jeho slová.“ Bratia! Pochopte kresťanským srdcom: ak sú pre dedičov slová toho, ktorý zostupuje do hrobu, také sladké, také sladké, také významné, aké významné by mali byť pre dedičov Krista Jeho posledné slová, ktorý nezostupuje do hrobu, ale vystupuje do neba! Koniec koncov, pokiaľ ide o osobu, ktorá žila a zomrela, jeho duša je odnesená na iné miesta a jeho telo je pochované na zemi; [P. 436], či sa tieto slová splnia alebo nie, je mu jedno, už sa venuje iným veciam, alebo pre niečo trpí: buď sa raduje z lona Abraháma, alebo sníva o kvapke vody vo večnom ohni (porov. Lk 16, 22–24). Jeho mŕtvola odpočíva v hrobe, zbavená citov, a predsa sú zachované jeho posledné slová, vyslovené pri smrti. V čo môžu dúfať tí, ktorí nedodržiavajú posledné slová Toho, ktorý sedí v nebi a hľadí zhora, či už nimi opovrhujú alebo nie? Slová Toho, ktorý povedal: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Slová Toho, ktorý necháva až do súdu všetko, čo vidí, aby vydržali údy svojho [tela]! 10. "Čo sme urobili? - hovoria: "To my sme trpeli prenasledovaním a nezavinili sme ho." Ach, nešťastníci, boli ste to vy, kto vykonal prenasledovanie. V prvom rade rozdelením Cirkvi. Meč jazyka je silnejší ako meč z ocele. Hagar, služobnica Sáry, sa stala pyšnou a bola utláčaná svojou pani kvôli svojej pýche (pozri 1M 16:4–6). Bola to lekcia, nie trest. Preto, keď utiekla od svojej milenky, čo jej povedal anjel? Vráťte sa k svojej pani (1M 16:9). Takže, telesná duša, ak si ako pyšný služobník pretrpel nejaké ťažkosti kvôli svojej náprave, prečo strácaš rozum? Vráťte sa k milenke, zachovajte pokoj so svojou milenkou. Pozrite sa, čo hovoria evanjeliá, čítame o tom, kde sa vylieva Cirkev. Ale hádajú sa s nami a hovoria nám: „Zradcovia“ 168. Zradcovia čoho? Kristus prikázal svojej Cirkvi, ale ty neveríš; prečo by som ti mal veriť, keď ohováraš mojich rodičov? Chceš, aby som ti veril o zradcoch? Najprv ver v Krista. Komu by ste mali veriť? Kristus je Boh, ale ty si človek, komu by si mal veriť skôr? Kristus rozšíril svoju Cirkev po celom svete. Keby som to povedal, mohli by ste opovrhovať; ale toto hovorí evanjelium – pozor! Čo hovorí evanjelium? Bolo treba trpieť [P. 438] Krista a tretieho dňa vstať z mŕtvych a v Jeho mene sa má kázať pokánie a odpustenie hriechov (Lukáš 24:46–47). Kde je odpustenie hriechov, tam je Cirkev. prečo? Lebo jej bolo povedané: A tebe dám kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi (Matúš 16:19). Kde bolo vyliate toto odpustenie hriechov? Vo všetkých národoch, počnúc Jeruzalemom (Lukáš 24:47). Naozaj, ver v Krista! Ale keďže vieš, že ak veríš Kristovi, tak nebudeš mať čo povedať o zradcoch, tak chceš, aby som veril tebe, ktorý ohováraš mojich rodičov, a nie ty, aby som veril Kristovi, ktorý dal takúto predpoveď 169. Augustine, St. Tractates on the Evanjelium of John 112–124 // Tractates on the First Epistle of John. Vol. 5. Washington, 1995. S. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, úvod, preklad a poznámky od P. Agaesse. Paríž, 1961. (SC; zv. 75). S. 15. Augustín, St. Traktáty o Evanjeliu podľa Jána 112–124. S. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. S. 16. Pozri tiež: Augustín, St. Tractates on Evanjelium podľa Jána 112–124. S. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustín blahoslavený // PE. 2000. T. 1. P. 98. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 9:1. Pozri nedávno vydaný preklad tohto monumentálneho Augustínovho diela: Augustín z Hippo, bl. Výklad Evanjelia podľa Jána: v 2 zväzkoch / prekl. z lat. V. M. Tyuleneva; vedecké vyd., úvod. čl. P.K. Dobrotsvetová. M., 2020. Augustín z Hrocha, bl. Výklad Evanjelia podľa Jána: v 2 zväzkoch / prekl. z lat. V. M. Tyuleneva; vedecké vyd., úvod. čl. P.K. Dobrotsvetová. T. 1. s. 10–11. Augustine, St. Tractates on the Evanjelium of John 112–124 // Tractates on the First Epistle of John. Vol. 5. Washington, 1995. S. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, úvod, preklad a poznámky par P. Agaesse // SC; zv. 75. S. 12. Augustín, St. Traktáty o Evanjeliu podľa Jána 112–124. S. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 8. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 1:6. Augustín, St. Traktáty o Evanjeliu podľa Jána 112–124. S. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. S. 23. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovmu listu Parthom 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. S. 23–24. Pozri tiež: Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Evanjeliu podľa Jána 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustín z Hrocha ako exegéta a kazateľ v „Komentári k Jánovmu evanjeliu“ // Augustín z Hippa, bl. Výklad Evanjelia podľa Jána: v 2. sv. T. 1. s. 14–15. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 5:2. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 10:5. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 6:13. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 2:14. Augustín, St. Traktáty o Evanjeliu podľa Jána 112–124. S. 106. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 6:5. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 10:8. Práve tam. 3:5. St. tiež: Ján Zlatoústy, Sv. Šesť slov o kňazstve 4:3, „Alebo neviete, že toto Telo [Cirkev] je vystavené väčším chorobám a protivenstvám ako naše telo; je poškodené rýchlejšie a uzdravuje sa pomalšie?“ Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi k Partom 3:4. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 6:10. Práve tam. 2:2. O tom pozri tiež: Dobrotsvetov P.K. Ženíchova nevesta v podobenstve o desiatich pannách (Matúš 25:1–13) podľa patristických výkladov // tabuľky. 2019. Číslo 18. s. 128–145. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 2:1. Práve tam. 6:11. Porovnanie skutočne verných a bezcenných kresťanov so zrnom a plevami, pozri: Augustín z Hrocha, bl. O školení katechumenov 8, 22, 24, 34, 38. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 1:3. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 2:3. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi k Partom 3:5. Augustín, St. Traktáty o Evanjeliu podľa Jána 112–124. S. 111. O tom pozri: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustín z Hrocha ako exegéta a kazateľ vo svojom Komentári k Jánovmu evanjeliu. s. 23–24. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 7:6. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 10:2. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 8:9. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 5:12. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 7:10. Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi Parthom 4:6. Publikácia: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, úvod, preklad a poznámky par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; zv. 75), z ktorého preklad pochádza, je formátovaný ako dvojjazyčný a latinský text je uverejnený na párnych stranách. Lit.: ...pre každého, kto má zdravé podnebie srdca, cez ktoré jedáva Boží chlieb. – Tu a ďalšie poznámky. preklad Teda podľa systému obrazov blzh. Augustína, „prileje olej do ohňa“. Nie je celkom jasné, aký presne je v tomto prípade význam blzh. Augustín svojimi slovami: ut... non est calcibus persequamur. Doslova sa to dá preložiť takto: „aby sme ich nehnali nohami“. Je dosť možné, že bl. Augustín naznačuje, že dni spomienky na mučeníkov sa menia na hlučné sviatky. Najmä vo „Výklade žalmov“ bl. Augustín píše, že nepriatelia mučeníkov, ktorí ich nemôžu prenasledovať zbraňami, ich prenasledujú svojou bezuzdnosťou (eos sua luxuria persequuntur) a v dňoch uctievania mučeníkov sa neradujú (non exultare), ale posmievajú (insultare), t. j. doslovne „skákať“, „nevyskakovať na hipposkakovanie“ 69:2). Teda adresátov aplikácie. Jána a v širšom zmysle vyznávači Krista. Teda Slovo a Cirkev, Telo Kristovo. Teda konvertitov, neofytov. Teda tí, ktorí sú už dávno pokrstení. Lit.: tajomstvá sviatostí (mysteriorum secreta). Lit.: zvracal, vracal, t. j. keď prijal a prešiel cez seba, zjavil všetkým božské tajomstvá. V latinskom texte sa používa slovo praepositi, ktoré zvyčajne označovalo opátov. Ale v tomto prípade blzh. Augustín má na mysli ľudí na vedúcich pozíciách v kresťanských spoločenstvách. A v latinskom texte Listu sv. Jána a bl. Augustín používa rovnaké prídavné meno vetus („starobylý“, „schátralý“). V citáte z Listu sv. Pavla používa rovnaké sloveso (non uror = „nehorí“) ako v žalme (sol non uret = „slnko nebude horieť“). To znamená, že vetu zo žalmu možno preložiť takto: „Kto je pokúšaný, pre koho by som sa neupálil? V tomto prípade blzh. Augustín sa už obracia akoby k donatistom. Blzh. Augustín naráža na svoju homíliu o Jánovom evanjeliu, ktorú zrejme predniesol krátko pred terajšou kázňou a v ktorej hovoril o kameni, ktorý vyšiel z vrchu z proroctva Daniela. Porovnaj: Augustín z Hrocha, bl. Komentár k Jánovi 4:4. Lit.: na treťom mesiaci. Hovoríme o výskyte novu, ktorý sa stáva viditeľným na tretí deň po nove, teda po konjunkcii (konjunkcii) Mesiaca a Slnka. Túto horu, ktorá sa zrejme nachádzala neďaleko Hrocha, spomína len bl. Augustína. Blzh. Augustín možno naznačuje, že si nedávno pripomenul tento príbeh z Lukášovho evanjelia pri čítaní homílie o Jánovom evanjeliu. Je známe, že túto homíliu čítal v stredu 6. týždňa Veľkého pôstu, 26. marca 413. Pozri: Augustín z Hippa, bl. Komentár k Jánovi 9:4. Dosl.: ...nemáme v Ňom to, čoho sa môžeme dotknúť, ale máme to, čo môžeme čítať. Dosl.: otvoril v nich cit, t. j. otvorené uši, ktorými možno počuť Písmo. Lit.: na štvrtú sobotu (quarta sabbati), teda na štvrtý deň po sobote. Ide teda o životné prostredie. V latinskom texte podstatné meno principium znamená „začiatok“ aj „primát“ (z princeps - hlava, vládca). Práve táto posledná sémantická konotácia súvisí s charakteristikou otca. V latinskom preklade Listu svätého Jána, ktorý používali bl. Augustín, v tomto verši je sloveso ešte v prítomnom čase (scribo). Vo Vulgáte táto časť verša – Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est – chýba, ako je to aj v niektorých gréckych verziách listu. Ako vidíte, čo nasleduje po slovách: Píšem vám, otcovia – vysvetlenie v latinskom preklade Listu úplne opakuje frázu z 13. verša, na čo blahoslavený upozorňuje. Augustína. Koniec frázy chýba nielen v gréckych textoch, z ktorých bol urobený synodálny preklad, ale aj vo Vulgáte. Fráza z Prvého listu sv. Jána s týmto koncom sa nachádza u svätého Cypriána z Kartága v jeho eseji „Svedectvo proti Židom Quirinovi“ (3, 11). V tomto prípade blzh. Augustín používa epiteton nachádzajúci sa v latinskom preklade Zjavenia svätého Jána Evanjelistu: Rex saeculorum (Zj 15:3). V tomto prípade je preklad uvedený podľa jeho významu. Blzh. Augustín používa slovné spojenie contraria arte, ktoré sa dá doslovne preložiť ako „opačné umenie“, čo znamená, že tak ako kedysi muža porazil had prostredníctvom ženy, ktorá presvedčila muža, aby porušil prikázanie, tak aj had je teraz v dôsledku „obráteného konania“ porazený prostredníctvom žien, ktoré odhalili mužom tajomstvo zmŕtvychvstania Pána. To znamená, že iba Kristovo ľudstvo rozumie bez toho, aby pochopilo Jeho Božskú podstatu. Blzh. Augustín vychádza z Hippokratových predstáv o štyroch šťavách alebo tekutinách prítomných v ľudskom tele (krv, žlč, čierna žlč a hlien), pričom prevaha jednej z nich v tele určuje temperament človeka. Blzh. Augustín používa žalm takto: Incipite Domino in confione, zatiaľ čo vo Vulgáte znie takto: Praecinite Domino in confione („Spievajte Pánovi vo vyznaní“). Lit.: Začal si brániť svoj hriech. Pôvodná latinčina samozrejme hovorí o dvoch slabikách, keďže sa používa slovo Deus. Lit.: má znak (characterem impositum habet). Blzh. Augustín, keď hovorí o krste, často používa metaforu charakter alebo znak imperatoris, čo znamená určitý symbol príslušnosti k cisárovi (znak - značka, značka). Faktom je, že v Rímskej ríši existovali dva spôsoby, ako identifikovať bojovníkov. Vojak nosil odznak (signaculum) na retiazke na krku a spravidla na chrbte pravej ruky znak (znak) v podobe tetovania, ktoré bolo ťažké odstrániť; takže podľa tohto znaku by sa dal ľahko identifikovať dezertér. Pozri napr.: Augustín z Hrocha, bl. Výklad Evanjelia podľa Jána. VI:15; VIII:17; to je on. Príhovor k ľudu cézarejskej cirkvi. 2. St: Blzh. Augustína. Výklad Evanjelia podľa Jána. VI:23; LI:10. Blzh. V tomto prípade Augustín cituje 4. verš z Jánovho listu, hoci, ako vidno z jeho nasledujúcich slov, naráža na 2. verš kapitoly, ktorý sa významom, ale nie písmom, zhoduje s tým, čo cituje v tomto prípade. Pozri: Blzh. Augustína. Komentár k Jánovmu listu Parthom. III:7–9. Blzh. Augustín, citujúc nad veršom zo štvrtej kapitoly listu: „Každý duch, ktorý popiera Ježiša Krista...“, používa sloveso negat („popiera“). Na začiatku tejto pasáže cituje v inej verzii, pričom sloveso negat nahrádza solvit („ničí“, „roztrháva“, „ničí“, „odmieta“), a preto potreboval takéto objasnenie. Latinská verzia tohto verša používa rovnaké sloveso solvere ako vo verši, ktorý otvára tento odsek, t. j. doslovne by sa malo preložiť: „ktokoľvek odmieta jedno z prikázaní“. Vo svojom „Vyznaní“ bl. Augustín podrobne rozpráva o ceste, ktorou sa vydal pri hľadaní odpovede na otázku, ako vnímať Boha, ako opustil márne pokusy fyzicky si Boha predstaviť. Pozri: Blzh. Augustína. spoveď. VII, 1, 1. Blzh. Augustín naráža na prax, ktorú poznajú jeho poslucháči, spočívajúcu v osádzaní hraničných tabúľ s menom vlastníka (titulus) vo veľkých pozemkových držbách (malí vlastníci si svoje pozemky zamerali, ale nijakým spôsobom neoznačili svoje územie svojimi menami). Keď už hovoríme o „tituloch“, ble. Augustín sa v tomto prípade odvoláva na mená krstiteľov, ktorých osobnostiam pripisovali stratení veriaci veľký význam, pričom verí, že účinnosť samotnej sviatosti je spojená práve so spravodlivosťou krstiteľa. Treba mať na pamäti, že skutočná kázeň blahoslaveného. Augustín čítal v období svojich aktívnych polemík s donatistami a v tomto prípade sa snaží presvedčiť farníkov, že sviatosť krstu nevykonáva osoba, ale Duch Svätý, preto všetky argumenty donatistov o potrebe opätovného krstu sú výsledkom ich nepochopenia podstaty samotnej sviatosti. V kázňach prednesených v tom istom roku ako súčasná homília bl. Augustín sa touto otázkou opakovane zaoberal, vrátane výroku, že neexistuje krst Petra, Bartolomeja, Pavla atď. o tomto: Blzh. Augustína. Výklad Evanjelia podľa Jána. V:7. Teda, že sa nemá dávať almužnu pred ľuďmi. – Per. V ruskom preklade Starého zákona - Saul. – Per. V tejto pasáži blzh. Augustín hovorí o rozdiele medzi dvoma slovami, ktoré majú podobný význam – dilectio a amor, chápanie prvou láskou hlavne v duchovnom zmysle a druhým skôr láska v zmysle telesnom. Ale napriek rôznym odtieňom významu môžu byť tieto slová použité ako rovnocenné, ako je to v citáte z Evanjelia podľa Jána v tomto prípade, kde je použité sloveso amas. Doslova by sa táto veta dala preložiť: „Peter, smädíš po mne? – Per. To znamená, že stretnúť leva a báť sa ho by hrdosť neupokojilo. – Per. Ako vidíš, miláčik. Augustín sa musel na nejaký čas zastaviť pri čítaní kázní o Prvom liste apoštola Jána. S najväčšou pravdepodobnosťou bola táto časť kázne prednesená po sviatku Nanebovstúpenia Pána. Blzh. Augustín znamená dychový nástroj – holenná kosť – s dvojitým rákosom (Gréci ho nazývali „aulos“). Tento nástroj možno často vidieť v dielach starovekého výtvarného umenia v rukách hercov. Postupne analyzujeme dva výroky, apoštola Jána a žalmistu Dávida, blahoslavený. Augustín sa v tomto prípade obracia na Jána, citujúc svoje vlastné slová. O niečo nižšie obráti svoje slová na Dávida. Blzh. Augustín v tomto prípade polemizuje s fiktívnym partnerom, ktorého príklad je uvedený v 1. Jána 4:20. Doslova: „podľa Neho“, teda „po ceste“. To znamená, že je to láska k Otcovi, Synovi, bratovi a jedno bez druhého neexistuje. V latinskom preklade žalmu aj Listu Timotejovi sa používa to isté slovo finis, preto tento citát bl. Augustín je celkom vhodný a pomáha mu pokračovať v diskusii o význame toho, čo povedal prorok Dávid. Podstatné meno finis možno preložiť do ruštiny so zameraním na všeobecný význam konkrétnej frázy, a to ako „limit“ („koniec“), ako aj ako „cieľ“. V celej tejto pasáži bl. Augustín hovorí o finis, no my ponúkame možnosť prekladu, ktorá sa v konkrétnom prípade javí ako vhodnejšia. Mnohé žalmy vo Vulgáte majú tento začiatok: In finem, in carminibus. Psalmus David („Do konca, v piesňach. Žalm Dávidov“), alebo In finem. Žalmus Dávid („Do konca. Žalm Dávidov“). Blzh. Augustín stále používa slovo finis, čo doslova znamená „nech toto nie je tvoj koniec“. Blzh. Augustín opäť naráža na donatistov, ktorí sa odtrhli od katolíckej cirkvi. Blzh. Augustín, vychádzajúc z myšlienky, že ľudská duša opúšťa telo ústami, ukazuje v tomto prípade stav pacienta, keď sa jeho duša chystá opustiť telo a je stále držaná v zuboch. V texte sa používa výraz traditor, ktorý používali donatisti vo vzťahu k tým klerikom, ktorí počas veľkého prenasledovania Cirkvi (303–313) odovzdali (trado - odovzdávam, dávam) vrchnosti odpisy Svätého písma na spálenie. Tým sa končí kázeň blahoslaveného. Augustína, venovaný výkladu Prvého listu apoštola Jána. Text zrejme zostal nedokončený. Svedčí o tom nielen skutočnosť, že veľká časť piatej kapitoly zostala neprediskutovaná, zatiaľ čo predchádzajúce kapitoly sa interpretovali verš po verši, ale aj absencia rétorického záveru, ktorý by naznačoval závery.