Comentariu la scrisoarea lui Ioan către parți

„Comentariul la epistola lui Ioan către parți” reprezintă 10 predici (discuții) care au fost rostite de Blessed. Aurelius Augustin înaintea turmei din Hippo (acum Anaba, Africa). Episcopul de Hipona numește Epistola Primului Sinod a Sfântului Apostol Ioan Teologul Epistola către Parți. Culegerea interpretărilor datează din anii 407-415. Blzh. Augustin comentează toate capitolele din Epistolă (până la 1 Ioan 5:3), lăsând neterminată interpretarea majorității capitolului 5. Discursul îmbină exegeza, omilia, interpretarea spirituală și reflecția teologică. Conversațiile se concentrează în principal pe tema iubirii creștine. Blzh. Augustin vorbește despre Dumnezeu ca iubire, care a fost revărsată de Duhul Sfânt asupra Bisericii după ce Hristos a încheiat Răscumpărarea neamului omenesc. Dumnezeu iubește creația Sa, dar nu iubește abaterea creației de la El, nu iubește păcatul. Pentru a îmbrățișa iubirea lui Dumnezeu, un creștin trebuie să scape de iubirea pentru lume. Blzh. Augustin vorbește despre legătura strânsă evanghelică dintre iubirea de Dumnezeu și aproapele. Diferența dintre credința unui creștin adevărat și credința demonilor constă în absența iubirii: „Credința cu dragoste este credința unui creștin; credința fără iubire este credința demonilor; cine nu crede deloc este chiar mai rău decât demonii; astfel de oameni sunt și mai inerți decât demonii” (Discurs 10, capitolul 2). Caracteristica iubirii creștine perfecte este sacrificiul de sine. Eseul conține vestita zicală a fericitului. Augustin: „Scurta poruncă: „Iubește și fă ce vrei.” Taci, taci cu dragoste; fie că țipi, țipi cu dragoste; Dacă corectezi, corectează cu dragoste; iartă, iartă cu dragoste; lasă rădăcina iubirii să fie în tine; din această rădăcină nu poate crește decât binele” (Discurs 7, capitolul 8). Alte subiecte care sunt ridicate în discuții: credința, unitatea cu Hristos, poruncile, păcatul etc. Blzh. Augustin vorbește despre motivul principal al Întrupării - jertfa ispășitoare și învierea rasei umane. Eseul dezvăluie și tema Bisericii, care este prezentată de Bl. Augustin ca Trup al lui Hristos, Mireasă și Mamă a lui Hristos. Această publicație prezintă prima traducere completă a „Discursurilor despre epistola lui Ioan către parți” în limba rusă, realizată de prof. V.M. Tyulenev. Traducere din latină și note de V. M. Tyulenev Prefață de P. K. Dobrotsvetov Prezentăm atenției cititorului opera lui Blzh, tradusă complet în rusă pentru prima dată. Discursurile lui Augustin despre Epistola lui Ioan către Parți, mai bine cunoscută ca Prima Epistolă Catolică a Sfântului Apostol Ioan Teologul. Datarea acestei interpretări este atribuită aproximativ 407–415. Blzh. Augustin interpretează toate cele cinci capitole ale acestei epistole (până la 1 Ioan 5:3), lăsând neterminat comentariul său la majoritatea capitolului 5. Laitmotivul în această lucrare este iubirea, care la Augustin capătă refracții semantice în teme legate de Duhul Sfânt, Ispășire, Biserica creștină și viața morală a unui creștin. Fericitul Augustin din Hipona ca teolog și exeget în „Discursuri despre epistola lui Ioan către parți” Prezentăm atenției cititorului lucrarea neterminată a lui Blzh, tradusă complet în rusă pentru prima dată. „Discursuri despre Epistola lui Ioan către parți” a lui Augustin (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi în Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), cunoscută mai bine sub numele de Epistola Primului Sinod a Sfântului Apostol Ioan Teologul. Traducere de V. M. Tyulenev din publicația: Sfântul Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; vol. 75. Paris, 1961). Această lucrare a fost publicată parțial tradusă în limba rusă de A. R. Stepantsov în revista „Alpha și Omega” în 2002–2003. Au fost publicate Discursurile I, 2, 5 și 7. Pentru revista „Diacriză” prof. V. M. Tyulenev a finalizat o traducere completă a tuturor celor zece discursuri și vor fi publicate în numerele viitoare ale revistei noastre. Dacă ne întoarcem la lucrarea lui Augustin în sine și la titlul acesteia, editorul acestei lucrări din seria „Sursele creștine”, P. Agösse, explică posibilele motive pentru numele neobișnuit al acestei epistole - „către parți”, deoarece în textul epistolei nu există nicio indicație despre parți sau perși. Casiodor și Venerabilul Beda indică o astfel de mențiune în unii autori bisericești antice, de exemplu în Sfântul Atanasie cel Mare, deși Sfântul Atanasie, nu s-a păstrat o astfel de mențiune 1. Unii sugerează că numele grecesc „Πρός Πάρθους” („Parți”) a fost derivat în mod eronat din numele „Παρθός” fecioare”) 2. Însuși Augustin nu îi menționează pe parți în lucrarea sa, deși toate manuscrisele cu această lucrare sunt înscrise „la parți” 3. O altă opțiune este „Adumbrationes” a lui Clement din Alexandria, care se referă la această epistolă drept „Prima epistolă a lui Ioan Fecioara” 4 . Eseul „Discursuri despre epistola lui Ioan către parți” constă din zece predici, sau Discursuri (tractate). Potrivit lui P. Agösse 5, tratatul lui Augustin este un termen tehnic în latină creștină, indicând un gen literar complex care îmbină exegeza, omilia, interpretarea spirituală și reflecția teologică 6. Această lucrare nu este datată cu precizie de Augustin însuși și, prin urmare, există opinii diferite cu privire la anul alcătuirii ei. Cele mai largi limite ale scrierii acestei lucrări sunt 407–415 7. Mai clare sunt indicațiile perioadei din an în care a fost scrisă această lucrare. Blzh. Augustin spune chiar de la început: „Vă aduceți aminte, iubiților frați, despre ceea ce am discutat în ultima vreme, pasaj cu pasaj, Evanghelia lui Ioan. Dar, pentru că au sosit sărbătorile cu ocazia zilelor sfinte, când anumite pasaje din Evanghelie trebuie citite, la fel de la an la an, și nu pot fi [înlocuite] cu altele, suntem nevoiți să întrerupem [dar să le respingem pentru o vreme] complet. ales” 8 . Din aceasta, cercetătorii concluzionează că „Discursurile despre Evanghelia lui Ioan către parți” întrerupe procesul de interpretare orală a Evangheliei lui Ioan în predici (și, în consecință, prezentarea ei în scris - „Discursuri despre Evanghelia lui Ioan” 9), creat, conform diferitelor estimări, de la 406 la 420 10. Probabil ar fi putut fi 407 (după Bonardier 11), 413, 415 și chiar 418. Potrivit lui Agösse, cel mai probabil ar fi fost 415. Augustin avea atunci șaizeci de ani și lucra la principalele sale tratate: „Despre Treime” și „Despre Cetatea lui Dumnezeu” 12. . Deoarece în succesiunea obișnuită a predicilor exegetice ale Sfântului Părinte a avut o pauză, așa că a preluat interpretarea unui text relativ mic al Noului Testament - această Epistolă. Blzh. Augustin a ales Epistola Sfântului Apostol Ioan, astfel încât, întrerupând interpretarea Evangheliei după Ioan, să nu se îndepărteze de însuși apostolul 13. Se presupune că Comentariul Epistolei către Parți a fost rostit între al 12-lea și al 13-lea Discursuri despre Evanghelia lui Ioan 14. Spre deosebire de Evanghelia lui Ioan 14, mai degrabă, spre deosebire de Evanghelia din 14. vorbită, această lucrare a lui Augustin constă în predici care au fost rostite oral 15 în Hippo of Rhegium, unde se afla amvonul lui Augustin. Zilele sfinte menționate de Sfântul Hippo sunt Săptămâna Luminoasă din Duminica Paștelui până vineri. Ultimele două Discursuri (al 9-lea și al 10-lea) au fost rostite de el în săptămâna în care cade Sărbătoarea Înălțării Domnului. Momentul recitației era cel mai probabil slujbele de seară, deoarece acolo era mai mult timp pentru conversație decât la Liturghia de dimineața 16. Toate manuscrisele în care se păstrează această lucrare a lui Augustin se încheie cu Discursul al 10-lea, în care interpretarea ajunge la versetul 3 și se întrerupe, lăsând neterminat comentariul la partea ulterioară a capitolului 5. Toate cele zece Discursuri au fost astfel scrise și rostite ca dintr-o suflare 17. Pe lângă cele două lucrări principale ale sale - „Despre Trinitate” și „Despre orașul lui Dumnezeu” 18, Augustin a scris simultan o serie de mici lucrări anti-pelagiene. Cu toate acestea, binecunoscutele poziții extreme ale răposatului Augustin cu privire la problemele liberului arbitru, harului și păcatului originar, dezvoltate în polemicile împotriva acestei erezii, nu și-au atins încă acuitatea în această lucrare. Aici puteți găsi astfel de afirmații că nimeni pe pământ nu poate fi fără păcat 19 și, în același timp, că harul lui Dumnezeu nu anulează liberul arbitru, adică autorul vorbește despre sinergia lui Dumnezeu și a omului în chestiunea mântuirii: „Vedeți cum El nu ne lipsește de liberul arbitru și spune: El se curăță pe Sine... Dar Dumnezeu nu te curăță pe tine, fără a te curăți, prin dorința ta, te curăță pe tine însuți Dumnezeu, prin dorința ta. nu pe cont propriu, ci prin Acela care a venit să locuiască în tine”. 20 Augustin întâlnește și mai multe intersecții tematice cu Discursurile despre Evanghelia după Ioan. În plus, blzh. Augustin este în mod clar de părere că Sf. Apostolul Ioan Teologul este autorul Evangheliei după Ioan, al celor trei epistole ale Sinodului și al Apocalipsei 21. În ceea ce privește metoda exegetică din această lucrare, deși comentează cu scrupulozitate „scrisoarea” textului, Augustin este totuși minuțios în a fi fidel spiritului său. Metoda exegezei fericilor. Augustin constă nu numai în clarificarea unor locuri din textul biblic, ci și în contrastarea unor texte cu altele 22, în căutarea chiar și a contradicțiilor exterioare între diferitele locuri ale Sfintei Scripturi. În același timp, postulatul fundamental al lui Augustin este că Sfânta Scriptură este toată inspirată de Dumnezeu, în întregime inspirată de același Duh Sfânt și, prin urmare, nu poate fi în dezacord cu ea însăși. De exemplu, Augustin compară zicerile Sfântului Prooroc David și ale Sfântului Apostol Ioan Teologul și afirmă: „Duhul este unul, chiar dacă sunt două cărți, chiar dacă sunt două buze, chiar dacă sunt două limbi. La urma urmei, una a fost rostită prin Ioan, cealaltă a fost spusă prin David, dar să nu credeți că Duhul nu este una și aceeași... Pot să vorbească Dumnezeu cu două limbi... acord, o anumită unanimitate, dar e nevoie de cineva care să audă” 23. Prin urmare, pentru Augustin nu poate exista o situație de alegere între două texte ale Sfintei Scripturi care sunt aparent opuse ca înțeles, astfel încât să accepte unul și să respingă celălalt. Dacă sunt în exterior opuse, atunci se dovedesc a fi doar două aspecte diferite ale aceluiași adevăr, ceea ce necesită înțelegerea lui. Nu există nimic care să impună reflecție asupra Sfintei Scripturi, nimic care să transmită sensul misterului textului biblic precum fragmentele contradictorii din Sfânta Scriptură 24. Augustin, ca și în Comentariul la Ioan 25, se adresează ascultătorilor săi, cerând participarea lor comună la procesul de interpretare a pasajelor dificile din Sfânta Scriptură: atenția ta, prin rugăciunea ta atât pentru noi, cât și pentru tine, Dumnezeu ne va deschide [ochii] și va oferi o cale de ieșire, astfel încât nimeni să nu găsească în cuvântul Său un motiv pentru distrugerea lor, cuvânt care a fost propovăduit și scris numai de dragul vindecării și al mântuirii. Dacă luăm în considerare pe scurt învățăturile celui binecuvântat. Augustin în această lucrare, puteți vedea următoarele. Teoria cunoașterii lui Dumnezeu, doctrina lui Dumnezeu: despre proprietățile Sale, despre Sfânta Treime - Augustin le prezintă aici cu o linie punctată, deoarece vorbește mult despre asta în „Comentariul lui la Ioan”. El este, mai degrabă, mai interesat de tema lui Dumnezeu ca iubire, care a fost revărsată de Duhul Sfânt asupra Bisericii după ce Hristos a finalizat Răscumpărarea neamului omenesc, și cum să urmeze și să dobândească această iubire: „Hristos este Dumnezeu, sfârșitul poruncii este dragoste, și Dumnezeu este dragoste, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una. Aici El este sfârșitul pentru tine, iar El este pe alt drum, iar El este în alt drum. nu va ajunge la final!” 27 Blzh. Augustin vorbește mai des despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu. Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, există preveșnic, fiind născut din Dumnezeu Tatăl: „Născut din Tatăl veșnic, născut din veșnicie, născut în veci, El nu are nici început, nici limită, nici limitare spațială, pentru că El este ceea ce există, căci El Însuși este Cel Existent” 28 . Vorbind despre Iisus Hristos, Augustin întreabă: „Cine este El? Cuvântul lui Dumnezeu. Și cum a venit El la bolnavi? Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi (Ioan 1:14)” 29. Deci, „Domnul Iisus Hristos a fost Dumnezeu în trup, ascuns în slăbiciune” 30. Prin urmare, Biserica învață despre Hristos ca lapte dublu și hrana lui Hristos: smerit, hrana noastră solidă este același Hristos, egal cu Tatăl, El vă hrănește cu pâine, căci a-L atinge spiritual cu inima înseamnă a înțelege că El este egal cu Tatăl. Dar pentru Augustin această credință în Hristos ca om și în Hristos ca Dumnezeu nu are egalitate. Hristos este în primul rând Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, și de aceea credința în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu egal cu Tatăl este importantă: „Cine altcineva nu înțelege Divinitatea lui Hristos, s-a apropiat doar de trupul Lui și nu și-a atins Divinitatea? Ce mare lucru este să obții doar la fel ca persecutorii Săi care L-au răstignit? Ioan 1:1-3)” 32. Blzh. Augustin vorbește, de asemenea, despre motivul principal al Întrupării - moartea răscumpărătoare și învierea rasei umane: "De ce a venit El în trup? Pentru că trebuia să primim speranța învierii. El era Dumnezeu și a venit în trup. La urma urmei, Dumnezeu nu putea să moară, dar trupul putea să moară; de aceea, pentru acest motiv, El a venit în trup" 33. Motivul Întrupării, după Augustin, este căderea omenirii, și de aceea, în Economia mântuirii, Dumnezeu înalță și îmbogățește pe om, diminuându-Se pe Sine. Aici auzim binecunoscuta temă a „kenozei” Fiului lui Dumnezeu, care, însă, nu ajunge la fel de clar ca doctrina îndumnezeirii, că „Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să devină dumnezeu”, așa cum o găsim mai ales la sfinții părinți greci, sub forma învățăturii lor simetrice quantum – quantum („atât cât”). Augustin rămâne încă în cadrul tradiției occidentale cu alte accente – adesea legale – în soteriologie. După cum scrie fericitul. Augustin, „De dragul tău S-a făcut vremelnic, ca să poți deveni veșnic, pentru că și El a devenit vremelnic în felul acesta, în care a rămas veșnic. Ceva i s-a adăugat din timp, dar nimic nu i-a fost luat din veșnicie. Te-ai născut vremelnic și prin păcat a devenit trecător; ai devenit temporar prin păcat și El s-a făcut vremelnic prin milă, pentru iertarea păcatelor Lui, pentru iertarea păcatelor Sale... ne-a, ne-a răscumpărat, ne-a dat o nouă speranță” 34. Tema lui Hristos ca Noul Adam se reflectă și în această lucrare a lui Augustin: „Fiți atenți, fraților, la două nașteri: Adam și Hristos. Doi oameni, dar unul dintre ei este om ca om, al doilea este Dumnezeu-om. Prin om ca om suntem păcătoși; prin Dumnezeu-omul primim îndreptățirea. Că nașterea ne aruncă la moarte, această naștere nașterea ne aduce la moarte, nașterea aceasta naștere, nașterea aceasta naștere, nașterea aceasta naștere, nașterea aceasta naștere. din păcat” 35. Augustin se ocupă mai detaliat asupra detaliilor actelor mântuitoare săvârșite de Hristos. Augustin interpretează ispitele lui Hristos în pustie „prin pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții” și victoria lui Hristos asupra diavolului ca o instrucție pentru creștini de a birui în același mod: „Prin aceste trei [lucruri] Domnul a fost ispitit de diavol... Dar Domnul, care l-a surprins pe diavol, l-a călcat pe diavol. a fost învins de Domnul Dar de ce i-a răspuns și diavolului, ca să te învețe” 36. Tema Bisericii, des întâlnită la Augustin în această perioadă, este prezentă în această lucrare și în mare parte datorită luptei sale intense cu donatistii schismatici. Biserica langa bl. Augustin este reprezentat în mod tradițional ca Trupul lui Hristos, ca Mireasa lui Hristos și ca Mamă. Blj. este strălucitor și neașteptat de versatil. Augustin vorbește despre tema Bisericii ca fiind Trupul lui Hristos: „Domnul nostru Iisus Hristos, înălțându-se la cer în a patruzecea zi, și-a părăsit Trupul pentru a rămâne aici, pentru că a văzut că mulți Îl vor cinsti tocmai pentru că S-a înălțat la cer și au văzut că cinstirea lor ar fi inutilă dacă ar începe să calce în picioare mădularele [trupului Său] și nimeni nu va fi înșelat în capul de pe pământ. cer, nu și-a călcat picioarele pe pământ, El a spus unde vor fi așezate mădularele [Trupului] Său” 37, „Și aici El este tot Hristos: și Capul și Trupul” 38. La blzh. Augustin, în toate interpretările sale teologice și economice din această lucrare, trece prin tema iubirii lui Dumnezeu pentru om, care intră în aspecte ale eclesiologiei și unității bisericii 39 . Hristos a fost răstignit din cauza lipsei de iubire dintre dușmanii Săi: „La urma urmei, a fost un păcat pe care evreii nu l-ar fi putut avea. un păcat foarte specific, anume lipsa de iubire” 40. Aceeași lipsă de iubire îi caracterizează pe ereticii contemporanilor lui Augustin. Interpretând binecunoscutele cuvinte ale apostolului: „Cine neagă că Iisus Hristos a venit în trup este Antihrist” (cf. 1 Ioan 4,3; cf. 1 Ioan 2,22), Augustin pune întrebarea: „cine neagă, pentru că nici noi, nici aceia [ereticii] tăgăduiesc? în trup, dar adevărul îi convinge” 41. „Întrebați pe arieni, ei mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup, ei mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup. Întrebați-i pe Catafrigi, ei mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup. Întrebați-i pe novați, ei mărturisesc că Isus Hristos a venit în trup. Şi ce dacă? Toți ereticii au Duhul lui Dumnezeu? Ei bine, nu sunt ei profeți mincinoși? Ei bine, nu există nicio înșelăciune, nicio ispită în ei? Desigur, ei sunt Antihrisți, căci au ieșit din noi, dar nu au fost ai noștri (1 Ioan 2, 19)” 42. Și continuă: „Mulți eretici mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup, dar adevărul îi convinge... dragostea L-a silit să se încarneze. Oricine nu are dragoste nu mărturisește că Hristos a venit în trup. Și acum întreabă-l pe vreun eretic, a venit Hristos în trup?.. În acest scop, Hristos a venit în trup ca să moară pentru noi. Acesta este motivul pentru care El a murit pentru noi, ca să ne învețe dragostea mare. Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Dar nu ai dragoste, pentru că din cauza mândriei tale distrugi unitatea. Te desparte de unitatea cercului pământesc, împărți Biserica cu schisme, sfâșie Trupul lui Hristos. El a venit în trup să adune [pe toți] împreună. Voi strigați să-i despărțiți pe [toată lumea]” 43. Așadar, schismaticii și ereticii merg împotriva lui Hristos, și de aceea sunt Antihristi 44, iar dacă da, atunci credința în Hristos se dovedește a fi zadarnică pentru ei, după Augustin: „...dacă nu ești de Trup, atunci nu ai Cap peste tine” 45. Deci, acest trup al lui Hristos este Biserica Sa. De aici rezultă că Hristos este organic nedespărțit de Biserica Sa ca Cap de Trup: „Și aici El este Hristosul întreg: și Cap și Trup” 46. Dragostea pentru Hristos implică și dragoste pentru Trupul Său - Biserica Sa: „La ce folosești dacă crezi și totuși huli? „În zadar Mă închini”, strigă Capul de sus „În zadar Mă cinstiți”. Este la fel ca și cum cineva ar fi vrut să-ți sărute capul și să te calce în picioare; și poate că ți-ar călca picioarele cu cizmele căptușite cu cuie, vrând să te apuce de cap și să te sărute; decât dacă în momentul în care a rostit cuvinte de respect, nu ai striga, spunând: „Ce faci, omule? Mă călci în picioare... Deasupra îmi arăți respect, iar dedesubt îmi arăți că calci în picioare. Durerea de a călca în picioare este mai mare decât bucuria de a arăta respect, față de capul căruia îi arăți respect, suferă durere pentru picioarele pe care le călci.”47 Afirmația paradoxală a lui Augustin este că Trupul Bisericii lui Hristos nu este, pentru a-l spune din punct de vedere teologic, „incoruptibil”, ci este supus slăbiciunii și bolii: „Trupul său este încă supus slăbiciunii și nu va fi complet sănătos până când nu va avea loc învierea morților.”48 Explicarea morbidității Corpului Bisericii, Augustin, vorbește contemporan despre „medicina falsă” – limbajul fals al medicinei. Creștinii: „ei locuiesc în Trupul lui Hristos, ca niște sucuri rele. Când sunt îndepărtați, trupul experimentează ușurare; la fel, când [creștinii] răi pleacă, Biserica experimentează ușurare. Și când trupul îi alungă și îi îndepărtează, spune: „Aceste suc au ieșit din mine, dar nu au fost ale mele”. Ce înseamnă „nu erau ai mei”? Aceasta înseamnă că nu au fost tăiați din carnea mea, ci mi-au strâns pieptul când erau în mine” 49. Prin urmare, „fie suntem printre mădularele [trupul lui Hristos], fie suntem găsiți a fi sucuri rele. Cel care se schimbă în bine este un membru al trupului; cine rămâne în mânie este un suc rău” 50. O altă imagine a Bisericii după Augustin este imaginea Maicii. După ce a împlinit răscumpărarea neamului omenesc, Hristos a dat Bisericii Duhul Său Sfânt: „Căci era necesar ca Duhul Sfânt să se manifeste în toate limbile, întrucât Evanghelia lui Dumnezeu trebuia să înconjure întreg cercul pământului în toate limbile” 51 . Prin Duhul lui Dumnezeu se săvârșește Taina nașterii dumnezeiești – în Sfântul Botez: din apă și Duh (cf. Ioan 3, 5). Mama este Biserica. Dar chiar și după ce s-a născut, o persoană trebuie și să crească spiritual, primind hrană și aplicându-și voința și eforturile pentru creșterea sa: „De aceea, dacă cineva dorește, va crește [după o astfel de naștere], iar dacă vrea, va scădea. Ce înseamnă să crești? Înseamnă să mergi înainte. Ce înseamnă să scazi? Oricine știe că se retrage, că s-a retras. un copil și un copil să se lipească cu lăcomie de sânii mamei sale și să crească repede Mama este Biserica, iar sânii ei sunt cele două Testamente ale Dumnezeieștilor Scripturi” 52. Dar aceeași Mamă, care naște și își hrănește copiii, privește cu durere cum unii dintre ei au căzut în erezie și schismă: „La urma urmei, înaintea celor care împart Biserica între ei și se străduiesc să formeze partide dintr-un singur tot, în persoana Apostolului, dragostea-mamă, care a născut copii în durere, își dezvăluie sânul, sânul, cu lacrimi, ca lacrimi. ea vede, s-au mutat [de la ea] și cheamă să se întoarcă la un singur nume pentru cei care doreau să-și formeze multe nume, îi descurajează să se iubească pe ei înșiși, astfel încât să-L iubească pe Hristos” 53 . Pe lângă înțelegerea Bisericii ca Trup și ca Mamă, Augustin o înțelege în mod tradițional și ca Mireasa lui Hristos: „Orice sărbătoare [creștină] este o sărbătoare a căsătoriei. Căsătoria Bisericii este celebrată. Fiul Regelui se căsătorește. Mai mult, Fiul Regelui este însuși Regele. Oaspeții care vin [la sărbătoarea lui Hristos] sunt mireasa... Căci fiecare Biserică este mireasa... este mireasa... iar primele sale roade în Biserică mireasa este unită cu Mirele în trup” 54 . Pe de o parte, Augustin crede în puterea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, întorcându-se spre el pe oponenții Evangheliei și ai Bisericii: „Ați auzit citind din Faptele Apostolilor câte mii de ucigași ai lui Hristos au crezut (cf. Fapte 2, 41). Dacă în timp au crezut cei care au ucis, n-ar crede și cei care s-au îndoit pentru o vreme?” 55 Pe de altă parte, el afirmă absența harului Duhului Sfânt printre eretici și schismatici, dar și printre unii membri nepotriviți ai Bisericii Ortodoxe însăși: „Acesta este Duhul lui Dumnezeu, pe care nu-l pot avea ereticii și toți cei care s-au despărțit de Biserică. Iar cei care nu se despart în mod fățiș, ci sunt despărțiți de nelegiuirea lor, nu rămân ca nelegiuirea lor; au acel Duh” 56 . Ca elemente importante ale Bisericii lui Hristos, Fericiți. Augustin îi amintește pe apostoli ca martori ai Domnului și insistă asupra necesității ca creștinii moderni să le fie credincioși pe baza unei singure credințe: „Ei au văzut, dar noi nu am văzut, și totuși suntem complicii lor, pentru că ne aderăm la o credință comună” 57 . Apoi sunt martirii: „Martirii sunt martori ai lui Dumnezeu. I-a plăcut lui Dumnezeu să aibă oameni ca martori, pentru ca oamenii să-L aibă ca martor pe Dumnezeu.”58 Un alt element important al „elementului” vieții Bisericii este rugăciunea: „Noi ne rugăm pentru voi, fraților, dar și voi ne rugăm pentru noi. Toate mădularele [Trupului lui Hristos] să se roage unele pentru altele, iar Capul să mijlocească pentru toți.”59 Blzh. Augustin, în „Discursuri despre epistola lui Ioan către parți”, continuă lupta împotriva schismei donatiste, care urmărea să diminueze universalitatea Bisericii lui Hristos, reducând Biserica doar la Biserica din Africa. Donatiștii, potrivit lui Augustin, „îl venerează pe Hristos într-o asemenea măsură încât susțin: El a rămas în două limbi, latină și puică, adică africană. Are Hristos doar două limbi? Aceste două limbi sunt singurele cunoscute de partidul Donatus și nu mai mult!” 60 Indirect, aceste cuvinte ale lui Augustin mărturisesc și împotriva binecunoscutei „erezii trilingve” medievale catolice ulterioare, care poruncea ca Evanghelia să fie citită numai în latină, greacă și ebraică și, prin urmare, respingea închinarea și lectura în limbile naționale ale popoarelor credincioase. Tema ereticilor și falșilor creștini, care sunt doar aparent membri ai Trupului lui Hristos, este de asemenea importantă și întotdeauna relevantă pentru Augustin. Coincide cu tema lui Antihrist: „Iată Antihrisții! Ne-au părăsit. Auzi mângâierea: dar nu erau ai noștri (1 Ioan 2:19). Toți ereticii, toți schismaticii ne-au părăsit, adică au părăsit Biserica; dar n-ar fi ieșit dacă ar fi fost ai noștri. De aceea, înainte de a pleca, nu au devenit ai noștri, atunci nu erau, nu au ieșit înăuntru, mulți nu au ieșit înăuntru, nu au ieșit ai noștri. în același timp sunt și Antihrisți... Și fiecare trebuie să-și întrebe conștiința dacă el însuși este Antihrist La urma urmei, în latină „antihrist” înseamnă „vrăjmașul lui Hristos”” 61. Potrivit lui Augustin, „vom găsi mulți antihrisți care îl mărturisesc pe Hristos, dar cu purtarea lor se depărtează de El” 62, despărțindu-se de Biserică: „Desigur, toți se lasă de Biserică nimeni nu se îndoiește de asta.” 63 Dar există și antihrisți în interiorul Bisericii 64, ca sucurile rele 65, ca pleava: „... uite, iubiților: mulți care nu sunt ai noștri primesc Tainele cu noi, primesc Botezul cu noi, primesc cu noi tot ceea ce credincioșii știu că primesc: binecuvântarea, Euharistia și ceea ce este cuprins în Sfintele Taine, dar ei nu sunt la altar cu noi. a noastră este dovedită prin ispită. Când ispita îi lovește ca o rafală de vânt, ei sunt duși pentru că nu au fost grâne și toți [fără urmă] vor zbura atunci (ceea ce ar trebui să fie repetat din nou și din nou) când aria Domnului va fi vânturată în Ziua Judecății” 66. „Atât de mulți se numesc creștini, dar nu sunt creștini adică nu se dovedesc a fi [creștini] în viață, în morală, în credință, în speranță, în dragoste” 67. „Așadar, fraților, dacă ne gândim la fapte, vom găsi nu numai mulți antihrisți care au părăsit [Biserica], ci și mulți care n-au părăsit-o deloc. La urma urmei, sunt atât de mulți martori mincinoși, escroci, oameni răi, iubitori de ghicitori, adulteri, bețivi, cămătari, escroci și toți cei care sunt imposibil de enumerat în Biserică! Ei sunt adversari ai Cuvântului lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu este Hristos; tot ce este contrar Cuvântului lui Dumnezeu aparține lui Antihrist, pentru că Antihrist este potrivnicul lui Hristos” 68. Totuși, dragă. Augustin nu „pune pecetea” pe păcătoșii bisericii, ci cheamă la îndreptarea lor: „Aceasta ți se spune, grâne, și să audă cei care au fost pleavă și să devină grâne. Oricine iubește lumea să se schimbe, având grijă de conștiința lui; să se facă iubitor de Hristos, ca să nu devină Antihrist” 69. Învățătura iubirii din Epistola lui Ioan și în interpretarea ei de către Augustin ocupă primul loc în importanță, dovadă fiind cuvintele lui Augustin însuși, care caracterizează Prima Epistolă a lui Ioan Teologul: „Cu cât vreau să vorbesc mai mult despre iubire, cu atât mai puțin vreau să se încheie această Epistolă. Nu există un Mesaj mai strălucitor care să vorbească despre iubire” 70, Scripturile, Dumnezeule, ai acest canon. Epistolă, este citită între toate neamurile, este recunoscută în întregul cerc pământesc, a creat întreaga lume. Ai auzit aici de la Duhul lui Dumnezeu: Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4, 8)” 71. Cu toate acestea, nicăieri în Discursurile sale Augustin nu dă o definiție exactă a iubirii 72 . Importanța acestui subiect în condițiile lui Hippo la acea vreme poate fi cu greu supraestimată. În ciuda unui decret guvernamental recent care interzicea schisma donatistă, comunitatea creștină din Hippo a fost împărțită în două partide - ortodoxă și donatistă, ai căror membri erau dușmani. Dar iubirea ar trebui să fie motivul și instrumentul unității; va ajuta la vindecarea schismei, la unirea Bisericii din Hipona și la curățarea inimii creștinilor 73 . Dragostea, după Augustin, este atât conținutul vieții intratrinitare, cât și iubirea reciprocă a Tatălui și a Fiului 74 . Atunci este dragostea lui Dumnezeu pentru creația Sa, pentru noi, revărsată peste noi de Duhul Sfânt. Prin urmare, această iubire se manifestă în prezența Duhului Sfânt în om: „Dacă Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu, atunci iubește în cine locuiește Duhul Sfânt, de aceea iubirea este Dumnezeu, dar este Dumnezeu pentru că este de la Dumnezeu” 75 . Dar această iubire nu este indiferentă: „Ne-a iubit cu adevărat pe noi, păcătoșii, ca să rămânem păcătoși? Ne-a văzut ca un dulgher a văzut un copac adus din pădure și în gândurile lui a avut în minte ce va face din el, și nu copacul care a fost,” 76 adică Dumnezeu iubește creația Sa, dar nu iubește abaterea de la creație, nu iubește pe Dumnezeu. Pentru a îmbrățișa iubirea lui Dumnezeu, un creștin trebuie să scape de dragostea pentru lume: "Există două iubiri - pentru lume și pentru Dumnezeu. Dacă dragostea pentru lume trăiește în noi, atunci nu este loc pentru dragostea pentru Dumnezeu. Lasă iubirea pentru lume să dispară și iubirea pentru Dumnezeu să rămână, lasă-o să capete un loc mai bun... Când îți eliberezi inima de iubirea pământească, nu vei lăsa nimic să trăiască, iubirea divină nu va putea veni acolo, și dragostea divină nu va putea veni în tine însuți" 77 . Blzh. Augustin vorbește despre legătura strânsă evanghelică dintre dragostea față de Dumnezeu și aproapele: „Dragostea este Dumnezeu. Prin urmare, oricine își iubește fratele îl iubește inevitabil pe Dumnezeu”. 78 Aceasta este diferența dintre credința unui creștin adevărat și credința demonilor: „Credința cu dragoste este credința unui creștin; credința fără iubire este credința demonilor; cine nu crede deloc este și mai rău decât demonii; astfel de oameni sunt și mai inerți decât demonii” 79 . Așadar, dragostea față de Dumnezeu trebuie exprimată în iubire față de aproapele, față de semenii credincioși care alcătuiesc Trupul lui Hristos, Capul căruia este Dumnezeu-omul - Hristos - Fiul lui Dumnezeu: „Minți, căci dacă iubești Capul, atunci iubești mădularele; dacă nu iubești mădularele, atunci nici Capul nu iubești” 80. Se dovedește un fel de iubire al Fiului, „unind în fiul lui Dumnezeu”... ale lui Dumnezeu sunt Trupul Unului Fiu al lui Dumnezeu, iar El este Capul, iar noi suntem mădulare, acesta este un singur Fiu al lui Dumnezeu, de aceea, cine iubește pe Fiul lui Dumnezeu, iubește pe Tatăl, nimeni nu poate iubi pe Tatăl fără să aibă dragoste pentru Fiul, și cine iubește pe Fiul lui Dumnezeu Dumnezeu și prin iubire o astfel de persoană va deveni mădular, prin iubire va intra în unitatea Trupului lui Hristos și va fi un singur Hristos, iubindu-se pe Sine Însuși” 81. Calea desăvârșirii creștine, potrivit lui Augustin, este calea iubirii: „Începe să iubești și vei deveni desăvârșit. Ai început să iubești? Atunci Dumnezeu a început să locuiască în tine; iubește-L pe Cel care a început să rămână în tine, pentru ca printr-o rămânere mai desăvârșită să te desăvârșească” 82. Dar chiar și pe această cale, cei care luptă spre iubire se pot aștepta la seducție și auto-amăgire externă datorată seducției și auto-amăgirii externe: hrănește pe cei flămânzi, și mândria hrănește!.. Iubirea îmbracă o persoană lipsită de haine, iar mândria ține postul, iar mândria îngroapă pe morți, și mândria îngroapă toate faptele bune pe care dragostea vrea să le facă, mândria, la rândul ei, face și pare să îndemne pe caii ei, care suferă; iar mândria mărturisește și suferă martiriul Dar unul are dragoste, iar celălalt nu”. Dar situația poate fi diferită: „Aroganții lingușesc, cei care iubesc e dur. Acesta se îmbracă, acesta lovește. Dar se îmbracă pentru a face pe plac oamenilor, iar acesta lovește pentru a corecta prin severitate. Este mai bine să accepti lovituri din dragoste decât pomana din mândrie” 83. Criteriul de distincție a două acțiuni identice în exterior ar trebui să fie iubirea – prezența sau absența ei: „Trădarea a fost săvârșită de Tatăl, trădarea a fost săvârșită de Iuda, aceeași faptă a fost comisă. Dar care este diferența dintre fapta Tatălui care L-a trădat pe Fiul, diferența dintre fapta Fiului care S-a trădat pe Sine însuși și actul ucenicului Iuda care și-a trădat Învățătorul? Cert este că Tatăl și Fiul au făcut-o în cadrul iubirii, iar Iuda a făcut-o în cadrul trădării... Dumnezeu s-a gândit la mântuirea noastră, de dragul căreia am fost răscumpărați; Iuda s-a gândit la plata pe care a primit-o pentru vânzarea Domnului. Fiul s-a gândit la prețul pe care l-a plătit pentru noi, iar Iuda s-a gândit la prețul pe care l-a primit pentru vânzare. Prin urmare, gânduri diferite au făcut acțiunile diferite. Aceasta este puterea iubirii. Uite: ea singură face diferența; uite: numai ea distinge între acțiunile oamenilor” 84. Prin urmare, „dragostea este singurul lucru care face distincția între copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului. Fiecare să se umbrească cu semnul crucii lui Hristos; să răspundă tuturor „Amin”; toți să cânte „Aleluia”; fiecare să primească Botezul; toți să viziteze bisericile, toți să construiască ziduri de bazilică; dar copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului nu se deosebesc altfel decât prin iubire. Cei care au dragoste sunt născuți din Dumnezeu; Cei care nu au dragoste nu sunt născuți din Dumnezeu. Mare semn, mare diferenta! Ai tot ce vrei, dar dacă nu ai, nimic nu te va ajuta.” 85 Proprietatea iubirii creștine desăvârșite este sacrificiul de sine: „Aceasta este iubirea perfectă dacă ești gata să mori pentru fratele tău. Domnul a arătat-o ​​în Sine, acceptând moartea pentru toți, rugându-se pentru cei prin care a fost răstignit, zicând: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23:34)” 86. Dar în realizarea acestei iubiri perfecte, Augustin vede și anumiți pași, o succesiune de pași: „Dar tu te întrebi și îți spui: „Când vom putea găsi o asemenea iubire?” Nu te grăbi să disperezi. Poate că s-a născut deja, dar nu a ajuns încă la perfecțiune; hrănește-o ca să nu se sufoce” 87. „Dacă te hrănești cu cuvântul lui Dumnezeu și speranța unei vieți viitoare, atunci vei duce la desăvârșire această iubire abia născută, astfel încât să fii gata să-ți dai viața pentru frații tăi” 88. „Ea s-a născut pentru a se perfecționa. Când se naște, începe să fie saturată; fiind mulțumit, se întărește; întărită, devine desăvârșită” 89. În cercul de oameni la care se extinde se reflectă diferite grade de perfecțiune, începând cu vecinii și terminând cu dușmani: „Dragostea este ca focul, trebuie mai întâi să îmbrățișeze ceea ce este mai aproape, și astfel să se răspândească la ceea ce este mai departe... Răspândește-ți iubirea aproapelui tău, dar nu o numi extinderea iubirii, căci dacă îi iubești pe cei apropiați, este la fel ca să te iubești pe tine însuți. Răspândește-o străinilor care nu ți-au făcut niciun rău. Treci și dincolo de asta; reușește să-ți iubești dușmanii. Tocmai așa poruncește Domnul” 90, „pentru a-i iubi ca să devină frați” 91. De aici, în general, maxima blzh. Augustin este următoarea sa poruncă celebră cu privire la iubire: „Porunca scurtă: „Iubește și fă ce vrei”. Fie că taci, taci cu dragoste; dacă strigi, strigă cu dragoste; dacă corectezi, corectează cu dragoste; dacă ierți, adio cu dragoste; rădăcina iubirii să fie înlăuntrul tău, din această rădăcină nu poate crește decât binele” 92 . De aici, explicațiile lui Augustin despre iubire se revarsă într-un imn de laudă iubirii însăși: „Eu laud iubirea înaintea ta, dacă vrei să o posezi, stăpânește-o!... Se dobândește ca un dar. Găsește-o, prețuiește-o, nu este nimic mai dulce decât ea. Dacă este așa când doar vorbesc despre ea, cum ar trebui să fie atunci când este disponibilă și menținerea ei nu este de a dobândi iubire: 93 „Nu vă gândiți la asta ca fiind leneș și propice lenevirii. Să nu credeți că se păstrează printr-un fel de blândețe și nici măcar blândețe, ci nepăsare și nepăsare. Nu așa se păstrează. Să nu crezi că-ți iubești slujitorul când nu-l bate, sau că-ți iubești fiul când nu-i arăți severitate sau că-ți iubești aproapele când nu-i reproșezi. Aceasta nu este dragoste, ci indiferență. Să se străduiască cu ardoare să corecteze și să îmbunătățească [infractorul]; dacă are moravuri bune, să aducă bucurie, dar dacă are moravuri proaste, să fie corectate, să devină mai bune. Urăște păcatul într-o persoană, dar iubește persoana. Căci Dumnezeu l-a creat pe om, dar omul a făcut deja păcat. Iubește ceea ce a făcut Dumnezeu și nu-ți place ceea ce a făcut omul. Când îl iubești pe primul, îl elimini pe al doilea. Când îl iubești pe primul, îl corectezi pe al doilea” 94. „A acționa contrar iubirii înseamnă a acționa împotriva lui Dumnezeu” 95. Pentru a păstra iubirea, trebuie să înveți să ierți: „Iubirea este cea care iartă. Îndepărtează iubirea din inimă și ura o va stăpâni; nu știe să ierte” 96. Dragostea revarsă atât de multe binecuvântări asupra celor care o posedă! Dragostea este un ocrotitor de rău: „Dacă arăți dragoste, nu vei cădea în ispită nici în Hristos, nici în Biserică; Nu veți părăsi nici pe Hristos, nici Biserica” 97, „dragostea distruge păcatele” 98. Prin urmare, „păstrați iubirea lui Dumnezeu, pentru ca, așa cum Dumnezeu este veșnic, și voi să rămâneți în veșnicie” 99. Dobândirea acestei iubiri creștine implică pocăința ca condiție: „Golește ceea ce trebuie umplut. Trebuie să umpli [sufletul] cu bine, să revarsă răul. Gândește-te cum vrea Dumnezeu să te umple cu miere: dacă ești plin de oțet, unde vei pune mierea? Ce vas trebuie turnat, vasul trebuie curățat, chiar dacă trebuie curățat, chiar dacă trebuie curățat, dacă trebuie curățat; ca să devină potrivit pentru ceva” 100. „Dacă păcatul se naște din slăbiciunea acestei vieți, fii vigilent, lasă-l să trezească imediat ostilitatea în tine, condamnează-l imediat, vei veni liniștit la Judecător” 101. „Spune oamenilor ce ești, spune-i lui Dumnezeu ce ești tu, că dacă nu vei găsi Dumnezeu El să te judece pe tine însuți” 102. În dragoste, după Augustin, trebuie respectată ierarhia corectă. Iubind creația ca a lui Dumnezeu, omul trebuie să-l iubească pe Creator mai mult: „La fel, fraților, ca și cum mirele și-a făcut un inel de mireasă, iar ea a iubit mai mult inelul primit decât mirele care i-a făcut inelul” 103 . După Augustin, sunt bunuri care trebuie iubite (Dumnezeu și aproapele), și sunt bunuri care trebuie folosite (tot ce altceva creat de Dumnezeu): „Dar să fie o măsură de dragul Creatorului, ca aceste [plăceri] să nu te înrobească prin dragostea ta pentru ele, ca să nu iubești de dragul plăcerii de ceea ce ar trebui să folosești”104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75). Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124 // Tratate despre Prima Epistolă a lui Ioan. Vol. 5. Washington: Univ. Catolică. of America Press, 1995. Augustin din Hipona, bl. Interpretarea Evangheliei după Ioan: în 2 volume / trad. din lat. V. M. Tyuleneva; ed. științifică, intro. Artă. P.K. Dobrotsvetova. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. Augustin din Hipona, bl. Despre formarea publicului // BT. Vol. 15. M., 1976. p. 25–55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin din Hipona ca exeget și predicator în „Comentariul la Evanghelia lui Ioan” // Augustin din Hipona, Bl. Interpretarea Evangheliei după Ioan: în 2 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. T. 1. p. 5–36. Dobrotsvetov P.K. Mireasa mirelui în pilda celor zece fecioare (Matei 25:1–13) după interpretări patristice // Tablete. 2019. Nr. 18. p. 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustin cel Fericitul // PE. 2000. T. 1. P. 93–109 Blzh. Augustin din Hipona. Comentariu la scrisoarea lui Ioan către parți Vă amintiți, iubiți frați, despre ceea ce am discutat în ultima vreme, pasaj cu pasaj, Evanghelia după Ioan. Dar fiindcă au sosit sărbătorile sfintelor, când trebuie citite anumite pasaje din Evanghelie, aceleași de la an la an, și nu pot fi [înlocuite] cu altele, suntem nevoiți să întrerupem pentru o vreme (dar nu să respingem cu totul) rânduiala [de predici] pe care am ales-o. Când mă gândeam ce să discut cu voi din Scripturi (a câte îngăduie Domnul) în această săptămână, ca să corespundă solemnității acestor zile, ca să se facă în șapte-opt zile, mi-a venit în minte Epistola Fericitului Ioan. Așa că, cel puțin pentru o vreme, vom lăsa Evanghelia Sa deoparte, dar, în timp ce discutăm despre Mesajul Lui, nu ne vom îndepărta de ea. Mai mult, în această Epistolă, care este foarte dulce pentru oricine are o inimă dreaptă, prin care se mănâncă pâinea lui Dumnezeu, 106 și foarte vrednică de a fi pomenită în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, vorbim în primul rând despre iubire. Acolo spune multe lucruri, dar mai ales despre dragoste. Cel care are ceva în sine de auzit trebuie inevitabil să se bucure de ceea ce aude. Căci această lectură va fi pentru el ca untdelemn pentru foc: dacă într-o astfel de persoană este ceva de hrănit, [P. 106] vor fi hrănite, întărite și întărite. Pentru unii ar trebui să devină ca o flacără pentru combustibil: dacă nu a ars înainte, atunci datorită cuvintelor auzite se va aprinde. Căci într-un caz [citind acest Mesaj] va adăuga hrană la ceea ce a existat deja 107, în altul va aprinde o flacără acolo unde nu era, astfel încât să avem cu toții bucurie în aceeași iubire. Unde este iubire, este pace; iar acolo unde este smerenie, este iubire. Să-l ascultăm și să vorbim și despre cuvintele Lui, pe care Domnul le-a inspirat, ca să înțelegeți corect [ce este scris]. 1. Ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii și ce s-au atins mâinile noastre, despre Cuvântul vieții (1 Ioan 1:1). Cine poate atinge Cuvântul cu mâinile Lui? Înseamnă oare că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14)? Acest Cuvânt, care s-a făcut trup pentru a putea fi atins cu mâinile, a început să fie trup de la Fecioara Maria; dar nu atunci a început să fie Cuvântul, căci [apostolul] a spus: care a fost de la început. Vedeți dacă în Epistola sa nu indică Evanghelia lui, în care am auzit: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu (Ioan 1:1)? Poate că cineva poate înțelege Cuvântul vieții ca o anumită expresie despre Hristos, și nu însăși trupul lui Hristos, care este atins de mâini. Uite ce urmează: viața însăși a apărut (1 Ioan 1:2). Prin urmare, Hristos este Cuvântul vieții. De unde a venit ea? Într-adevăr, a fost de la început, dar nu a fost descoperit oamenilor; Ea a fost dezvăluită îngerilor, care au văzut-o și s-au hrănit cu ea ca și cum ar fi propria lor pâine. La urma urmei, ce spune Scriptura? Omul a mâncat pâinea îngerilor (Ps. 77:25). Prin urmare, Viața însăși a apărut în trup. Pentru că a devenit evident, astfel încât ceea ce era accesibil doar inimii a devenit accesibil și ochilor pentru a vindeca inimile. Căci Cuvântul poate fi văzut doar cu inima, dar trupul poate fi văzut și cu ochii trupului. Aveam ceea ce putem vedea trupul, dar nu aveam ceea ce putem vedea Cuvântul. Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14) pentru ca noi să-l vedem, și datorită acesteia, că în noi a fost vindecat prin care am putut vedea Cuvântul. 2. „Și am văzut și suntem martori” (cf. 1 Ioan 1:2). Poate că unii frați (cei care nu înțeleg greaca) nu știu ce înseamnă „martori”. Acest cuvânt, care este folosit de toți, are un înțeles religios, căci cei pe care îi numim martori în latină sunt numiți martiri în greacă. Cine nu a auzit de martiri sau ce creștin nu aude numele de martiri în fiecare zi? O, să rămână și în inimă, ca să imităm suferințele martirilor și să nu le călcăm în picioare! 108 Acum, el a spus: „Noi am văzut și suntem martori”, [adică], „Am văzut și suntem martiri”. Căci, dând mărturie despre ceea ce au văzut şi mărturisind ceea ce au auzit de la cei ce au văzut, ei 109 au suferit tot ceea ce îndură mucenicii, pentru că mărturia însăşi nu a plăcut poporului împotriva căruia s-a vorbit. Martirii sunt martorii lui Dumnezeu. I-a plăcut lui Dumnezeu să aibă oameni ca martori, pentru ca oamenii să-L aibă pe Dumnezeu ca martor. Noi am văzut, spune [apostolul], și suntem martori. Cum au văzut? In manifestatione (in manifestatione). Ce înseamnă „în manifestare”? În soare, adică în lumea asta. Cum se poate vedea în soare pe Cel care a creat soarele? Poate în sensul că „Şi-a pus locuinţa în soare, şi El Însuşi, ca un mire, părăsind camera Nupţială, S-a bucurat, ca un uriaş, să alerge cursa” (cf. Ps. 18:6). Cel care a creat soarele este înaintea soarelui, înaintea stelei (cf. Ps. 109,3), înaintea tuturor stelelor, înaintea tuturor îngerii, adevăratul Creator, căci totul a fost creat prin El și nimic nu a fost creat fără El (cf. Ioan 1:3). Pentru a deveni accesibili privirii ochilor trupești, cu care ei văd soarele, [P. 116] Și-a pus locuința în soare, adică El și-a descoperit trupul în manifestarea acestei lumini; iar odaia Lui nupțială era pântecele Fecioarei, căci în acest pântece fecioara doi erau uniți - Mirele și Mireasa, Mirele-Cuvânt și Mireasa-Trup. Căci Scriptura spune: „și vor fi doi într-un singur trup” (Geneza 2:24). Și Domnul zice în Evanghelie: astfel încât nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19:6). Isaia își amintește pe bună dreptate că amândoi sunt una; de fapt, el vorbește în numele lui Hristos: ca un mire mi-a pus cunună și ca o mireasă m-a împodobit cu podoabe (cf. Is. 61,10). Este evident că unul [Domn] vorbește și Se prezintă ca mire și mireasă, pentru că nu sunt doi, ci un singur trup, pentru că Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14). Biserica este combinată cu acest trup. Și iată că El este - întregul Hristos: și Capul și trupul 110. 3. Și noi suntem martori, zice [apostolul], și vă vestim viața veșnică care a fost cu Tatăl și s-a arătat în noi (1 Ioan 1, 2), adică s-a arătat printre noi, care s-ar putea spune mai limpede: „ni s-a arătat”. Deci, ceea ce am văzut și auzit, vă vestim vouă (1 Ioan 1:3). Ascultă, iubiților: ceea ce am văzut și am auzit, vă spunem vouă (1 Ioan 1:3). Ei 111 L-au văzut pe Domnul Însuși locuind în trup, au auzit cuvintele din gura Domnului și ne-au spus. De aceea am auzit, dar nu am văzut. Deci suntem mai puțin fericiți decât cei pe care i-am văzut și auzit? Și de ce adaugă [apostolul]: pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi (1 Ioan 1:3)? Ei au văzut, dar noi nu am văzut, și totuși suntem complicii lor, pentru că aderăm la o credință comună. Până la urmă, a fost unul [apostol] care, chiar și după ce a văzut, nu a crezut și a vrut să atingă și apoi să creadă, zicând: dacă nu îmi bag degetul în rănile unghiilor și nu ating cicatricile Lui, nu voi crede (Ioan 20:25). Iar El, care a permis întotdeauna Îngerilor să-L vadă, a permis temporar oamenilor să-L atingă; [P. 118] și acel discipol s-a atins și a exclamat: Domnul meu și Dumnezeul meu! (Ioan 20:28). Atingându-l pe Om, el L-a mărturisit pe Dumnezeu. Iar Domnul, ca să ne mângâie pe noi, care nu avem ocazia să-l atingem cu mâinile pe Cel ce stă deja în ceruri, dar care nu poate atinge decât prin credință, i-a spus aceluia [ucenicul]: ai crezut pentru că M-ai văzut; Fericiți cei care nu au văzut și totuși au crezut (Ioan 20:29). Acesta este scris despre noi și ni se oferă instrucțiuni! Să ni se dea fericirea pe care a prezis-o Domnul: să ne ținem tari de ceea ce nu am văzut, căci cei ce au văzut ne-au spus despre asta! Pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi, zice [apostolul]. Ce este atât de uimitor în comunicarea cu oamenii? Fă-ți timp, uită-te la ce spune el: și părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos. Și vă scriem aceasta pentru ca bucuria voastră să fie deplină (1 Ioan 1:3-4). Bucuria este perfectă, spune el, în comunicarea însăși, în iubirea însăși, în unitatea însăși. 4. Și aceasta este Evanghelia pe care am auzit-o de la El și pe care v-o vestim (1 Ioan 1:5). Ce înseamnă? Ei au văzut și au atins Cuvântul vieții cu mâinile lor. Singurul Fiu al lui Dumnezeu a fost de la început și la un moment dat a devenit vizibil și tangibil. De ce a venit El sau ce nou ne-a anunțat? Ce ai vrut să predai? De ce a făcut ceea ce a făcut: pentru ca Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14), pentru ca Dumnezeu, care este mai presus de toate, să sufere umilirea oamenilor, ca să primească lovituri din mâinile pe care El Însuși le-a creat? Ce ai vrut să predai? Ce ai vrut să arăți? Ce ai vrut sa anunti? Să ascultăm, pentru că fără rodul poruncii, a asculta povestea despre cum s-a născut Hristos și cum a suferit Hristos este doar pentru a distra mintea, [P.120] și nu a o întări. Ce lucruri importante asculți? Gândește-te la ce fel de fructe asculți! Ce a vrut El să învețe? Ce sa proclam? Ascultă: Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric (1 Ioan 1:5). Deși El pomenise de lumină înainte, acele cuvinte erau întunecate: binele pentru noi este că lumina despre care vorbește El ne luminează inimile și că vedem ce a spus El. Aceasta este ceea ce declarăm noi, și anume că Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric (1 Ioan 1:5). Căci cine va îndrăzni să spună că este întuneric în Dumnezeu? Dar ce este lumina? Și ce este întunericul? Este puțin probabil ca El să vorbească despre astfel de lucruri care sunt accesibile ochilor noștri. Dumnezeu este lumină și cineva va spune că soarele este lumină, iar luna este lumină și o lumânare este lumină. Ceva trebuie să fie mult mai mult decât asta, mai frumos și mai superior. Cât de departe este Dumnezeu de creație, cât de departe este Creatorul de ceea ce a fost creat, cât de departe este Înțelepciunea de ceea ce a fost creat prin Înțelepciune, atât de departe ar trebui să fie această lumină de toate. Și poate ne vom apropia de ea dacă înțelegem ce fel de lumină este aceasta și dacă ne alăturăm ei pentru a fi luminați de ea; pentru că în noi înșine suntem întuneric și putem deveni lumină doar dacă suntem luminați de el și nu ne dezorientam de el, fiind derutați de noi înșine. Cui îi este rușine de ei înșiși? Cel care se recunoaște pe sine ca un păcătos. Și cine nu este rușinat de el? Unul care este luminat de ea. Ce înseamnă să fii luminat de el? Cel care se vede deja cufundat în întuneric din cauza păcatelor și tânjește să fie luminat de el, se apropie deja de el. De aceea se spune în psalm: „Apropiați-vă de el și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina” (cf. Ps. 33, 6). Nu-ți va fi rușine dacă nu-ți place ticăloșia ta, când te arată ticăloși înaintea ta, ca să-i înțelegi frumusețea. Acesta este ceea ce El vrea să învețe. 5. Poate am spus asta prea grabit? Să [apostolul] însuși să explice acest lucru în cuvintele următoare. Amintiți-vă [P.122] ceea ce s-a spus la începutul predicii noastre și anume că acest Mesaj afirmă iubirea în noi. Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric, spune [apostolul]. Ce a spus el înainte? Pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi și părtășia noastră cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos. La rândul său, dacă Dumnezeu este lumină și nu este întuneric în El și dacă trebuie să avem comuniune cu El, atunci întunericul trebuie aruncat din noi pentru ca lumina să apară în noi, căci întunericul nu poate avea comuniune cu lumina. Prin urmare, uită-te la ce urmează: dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim (1 Ioan 1:6). Îl aveți pe Apostolul Pavel care a spus: Ce au în comun lumina și întunericul? (2 Corinteni 6:14). Spui că ai părtășie cu Dumnezeu și că umbli în întuneric, dar Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. Ce fel de comunicare are lumina cu întunericul? Și astfel un om își spune: "Ce fac? Cum voi deveni lumină? Traiesc în păcate și fărădelegi!" Se pare că este cuprins de un fel de disperare și melancolie. Nu există mântuire decât în ​​comuniunea cu Dumnezeu. Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. Dar păcatele sunt întuneric. La urma urmei, ce spune apostolul despre diavol și îngerii lui? Ei sunt conducătorii acestui întuneric (cf. Efeseni 6:12). El nu i-ar fi numit conducători ai întunericului dacă nu ar fi fost conducători ai păcatului, conducători ai celor răi. Ce ar trebui să facem, frații mei? Trebuie să avem părtășie cu Dumnezeu; nu există altă speranță pentru viața veșnică. Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. Dar nelegiuirea este întuneric; și suntem călcați în picioare sub nelegiuire, astfel încât să nu putem avea părtășie cu Dumnezeu. Care este atunci speranța? Nu am promis că voi spune ceva zilele astea care să provoace bucurie? Va fi trist dacă nu fac asta. Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. Păcatele sunt întuneric. Ce se va întâmpla cu noi? [P. 124] Să ascultăm dacă ne va mângâia, dacă ne va ajuta să ne ridicăm, dacă ne va da nădejde, dacă nu ne vom împiedica pe drum. La urma urmei, ne grăbim, ne grăbim spre patria noastră. Și dacă ne pierdem speranța de a o reuși, cădem în disperare. Dar suntem sprijiniți în drumul nostru de [Domnul], care vrea [ne] să ajungem la el și să fim păstrați de El în patria noastră. Să ascultăm: dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim și nu acționăm în adevăr (1 Ioan 1:6). Să nu spunem că avem părtășie cu El dacă umblăm în întuneric. Dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții (1 Ioan 1:7). Să umblăm în lumină, așa cum [apostolul] a umblat în lumină, ca să avem părtășie cu El. Ce ar trebui să facem cu păcatele? Ascultă ce urmează: Și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat (1 Ioan 1:7). Dumnezeu ne dă mare încredere. Sărbătorim Paștele, în timpul căruia s-a vărsat sângele Domnului și prin el suntem curățiți de păcat. Suntem siguri: scrisul de mână despre sclavie, care era împotriva noastră, a fost păstrat de diavol, dar a fost distrus de sângele lui Hristos (cf. Col. 2:14). Sângele Fiului Său ne curăță de orice păcat, spune [apostolul]. Ce înseamnă: din tot păcatul? Uite: în numele lui Hristos, prin sângele Său, care este recunoscut de cei care sunt numiți prunci (prunci) 112, toate păcatele lor au fost deja curățate. Au intrat vechi și au ieșit noi. Ce înseamnă să „intri vechi și să ieși nou”? Au venit ca bătrâni și au plecat mici. Căci bătrânețea este o viață slabă, bătrână; copilăria aparține renașterii, este viață nouă. Dar ce ar trebui să facem? Păcatele anterioare au fost iertate nu numai lor, ci și nouă. Dar din moment ce trăim în această lume în mijlocul ispitelor, după iertarea și iertarea tuturor păcatelor, unele [păcate noi] s-ar fi putut săvârși. Prin urmare, lăsați o persoană să facă ce poate, lăsați-l să se mărturisească așa cum este [P. 126] ​​​​este, pentru ca Cel care este întotdeauna așa cum este, să aibă grijă de el. Căci El a fost și este; noi nu am existat si nu existam. 6. Uitaţi-vă ce spune: Dacă spunem că nu avem păcat, ne înşelăm pe noi înşine, iar adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8). Prin urmare, dacă te recunoști ca un păcătos, există adevăr în tine, căci adevărul este lumină. Viața ta nu a strălucit încă cu o strălucire desăvârșită, pentru că păcatele tale încă persistă, dar ai început să fii luminat, pentru că ți-ai mărturisit păcatele. Uite ce se spune în continuare: Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate (1 Ioan 1:9). Nu numai trecutul, ci și cele pe care le-am săvârșit noi în această viață, 114 întrucât omul nu poate, în timp ce poartă trupul, să nu aibă măcar păcate ușoare. Totuși, nu neglijați aceste păcate minore despre care vorbim. Dacă le neglijezi când le cântărești, îți va fi teamă când le numeri. Multe păcate ușoare cântăresc una grea. Multe picături umplu râul, multe boabe creează o grămadă. Care este speranța? În primul rând, în mărturisire: nimeni să nu se considere drept și în ochii lui Dumnezeu, Care vede ce este, să stea drept omul care n-a fost și [acum] este. Deci, în primul rând, mărturisirea. Apoi iubire. La urma urmei, ce se spune despre iubire? Dragostea acoperă o mulțime de păcate (1 Petru 4:8). Să vedem acum dacă el oferă dragoste cu privire la păcatele care s-au strecurat brusc în noi. La urma urmei, numai dragostea distruge păcatele. Mândria distruge iubirea, așa că smerenia întărește iubirea, iar dragostea distruge păcatele. Smerenia servește mărturisirii, în care ne mărturisim că suntem păcătoși. Această smerenie nu înseamnă că spunem ceva cu ajutorul limbii, parcă doar de dragul de a nu jigni oamenii cu aroganță dacă ne numim drepți. Cei răi și nebuni fac același lucru: „Știu că sunt neprihănit, dar ce voi spune în fața oamenilor? Dacă mă numesc drept, cine o va îndura, cine o va suporta? [P. 128] Să-i fie cunoscută lui Dumnezeu dreptatea mea, dar eu mă voi numi păcătos; nu pentru că sunt păcătos, ci pentru a nu merita aroganța mea.” Spune-le oamenilor ce ești, spune-i lui Dumnezeu ce ești. Pentru că dacă nu îi spui lui Dumnezeu cum ești, Dumnezeu va judeca ce găsește în tine. Nu vrei ca El să te judece? Judecă-te singur. Vrei ca El să te ierte? Adu-ți aminte că îi poți spune lui Dumnezeu: Întoarce-ți fața de la păcatele mele (Ps. 50:11). Spune-I aceste cuvinte din același psalm: căci sunt conștient de nelegiuirile mele (Ps. 50:5). Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate. Dacă spunem că nu am păcătuit, atunci Îl reprezentăm ca pe un mincinos, iar cuvântul Lui nu este în noi (1 Ioan 1:9-10). Dacă spui: „Nu am păcătuit”, Îl vei prezenta ca minciună, dorind să te prezinți ca fiind sincer. Dar este cu adevărat posibil ca Dumnezeu să se dovedească un mincinos, iar omul să fie adevărat, dacă acest lucru contrazice Scriptura: numai Dumnezeu este credincios și fiecare om este un mincinos (Rom. 3:4)? Aceasta înseamnă că Dumnezeu este credincios în Sine, dar tu ești credincios prin Dumnezeu, pentru că în tine însuți ești un mincinos. 7. Și ca să nu se pară că [apostolul] a lăsat păcatele nepedepsite, pentru că a spus că El este credincios și neprihănit, care ne curăță de orice nelegiuire, și ca oamenii să nu spună în sinea lor: „Am păcătuit, să facem cu liniște ce vrem, Hristoase, credincioșii și neprihăniții, necurățirea de toți ne va curăța” elimină [sentimentul de] falsă siguranță și insuflă frică utilă. Vrei să te prefaci că ești în siguranță, fii atent. Căci El este credincios și neprihănit să ne ierte păcatele, numai dacă ești mereu nemulțumit de tine însuți și te corectezi până ajungi la perfecțiune. Deci, ce urmează? Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți (1 Ioan 2:1). Dar poate păcatul se naște din viața umană? Ce să faci atunci? Ce? Va fi o disperare totală? Ascultă: dacă cineva păcătuiește, avem un avocat la Tatăl, pe Iisus Hristos cel drept; [P. 130] El este ispășirea pentru păcatele noastre (1 Ioan 2:1-2). Deci El este un mijlocitor; incearca sa nu pacatuiesti. Dacă păcatul se naște din slăbiciunea acestei vieți, fii vigilent, lasă-l să trezească îndată ostilitate în tine, condamnează-l imediat; iar când îl vei osândi, vei veni liniștit la Judecător. Vei avea acolo un mijlocitor; Nu-ți fie teamă că îți vei pierde cazul ca urmare a mărturisirii tale. Căci dacă uneori în această viață o persoană se încrede într-o limbă grăitoare și nu piere, atunci vei pieri cu adevărat prin încrederea în Cuvânt? Exclamă: avem un avocat la Tatăl! 8. Privește smerenia lui Ioan însuși. Fără îndoială, el a fost un om drept și mare care a băut din tainele ascunse ale Domnului 115 (cf. Ioan 13:23). El este cel care, după ce a băut [băutura] Dumnezeiască din sânul Domnului, a spus 116: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu (Ioan 1:1). Și acest om nu a spus: „Aveți un avocat la Tatăl”. Dar el a spus: „Și dacă cineva păcătuiește, avem un avocat la Tatăl”. El nu a spus: „Ai”. Și nu a spus: „Mă ai”. Și nu a spus: „Tu Îl ai pe Hristos”. Dar, pe de o parte, el l-a arătat pe Hristos și nu spre Sine însuși, iar pe de altă parte, a spus „avem”, și nu „tu ai”. El a preferat să se includă printre păcătoși pentru a-L avea pe Hristos ca mijlocitor, decât să se numească mijlocitor în locul lui Hristos și astfel să fie printre oamenii mândri demni de condamnare. Fratilor! Îl avem pe Iisus Hristos Însuși, cel drept, ca mijlocitor înaintea Tatălui; El este ispășirea pentru păcatele noastre (1 Ioan 2:2). Oricine a înțeles așa nu a căzut în erezie; cine a înțeles asta nu a comis nicio schismă. La urma urmei, când apar diviziunile? Atunci când oamenii spun: „Suntem drepți”; când oamenii spun: „Sfințim pe cei răi, îi îndreptățim pe cei răi, ne rugăm și ne rugăm.” Ce a spus John? Iar dacă cineva păcătuiește, avem un avocat la Tatăl, pe Isus Hristos, cel drept. Dar cineva poate spune: „Dar sfinții nu se roagă pentru noi? Episcopii și învățătorii 117 nu se roagă pentru popor?” Da, dar uitați-vă la Scripturi și veți vedea că profesorii au cerut oamenilor să se roage pentru ei. [P.132] Căci apostolul spune oamenilor: Rugați-vă și pentru noi ( Col. 3:4 ). Apostolul se roagă pentru oameni, oamenii se roagă pentru apostol. Ne rugăm pentru voi, fraților, dar vă rugați și pentru noi. Toate mădularele [Trupului lui Hristos] să se roage unul pentru altul și Capul să mijlocească pentru toți. Prin urmare, nu este de mirare ce urmează: [apostolul] oprește gurile celor care împart Biserica lui Dumnezeu. De fapt, după ce am spus: Îl avem pe Iisus Hristos cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre, le-a răspuns celor care căutau să se despartă cu cuvintele: iată, aici este Hristos, sau acolo (Matei 24:23), și celor care ar vrea doar să arate că Cel care a răscumpărat totul și a Stăpânit pe toate [a răscumpărat] doar o parte. [Apostolul] a răspuns imediat acestor [credincioși]: și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru [păcatele] lumii întregi (1 Ioan: 2, 2). Ce înseamnă asta, fraților? Este evident că am găsit-o pe câmpurile de pășune (Ps. 132:6), am găsit Biserica printre toate neamurile. Deci, Hristos este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru [păcatele] lumii întregi. Uite, tu ai o Biserică în toată lumea, nu urmezi falși îndreptățitori, ci de fapt schismatici 118. Stai pe acel munte care a umplut tot pământul (cf. Dan. 2:35), pentru că Hristos este ispășirea pentru păcatele noastre, și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru [păcatele] lumii întregi, pe care le-a răscumpărat cu sângele Său. 9 . „Și în aceasta”, spune [apostolul], „Îl recunoaștem, că păzim poruncile Lui” (cf. 1 Ioan 2:3). Ce porunci? Cine spune că Îl cunoaște, dar nu păzește poruncile Lui, este un mincinos și nu este adevăr în el (1 Ioan 2:4). Dar tot întrebi: „Care sunt poruncile?” Cine păzește cuvântul Său, spune el, în el este cu adevărat desăvârșită dragostea lui Dumnezeu (1 Ioan 2:5). Să vedem dacă porunca însăși se numește iubire. La urma urmei, am întrebat: „Care sunt poruncile?”, iar el spune: oricine [P.134] își ține cuvântul, în el se desăvârșește cu adevărat dragostea lui Dumnezeu. Întoarceți-vă la Evanghelie, nu este aceasta o poruncă: O poruncă nouă vă dau, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). „Din aceasta știm că suntem în El, dacă suntem desăvârșiți în El” (cf. 1 Ioan 2:5). El vorbește despre cei care sunt desăvârșiți în dragoste. Ce înseamnă perfecțiunea în dragoste? Iubește-ți și dușmanii. Pentru a-i iubi ca să devină frați. Căci dragostea noastră trebuie să fie non-carnală. Să-i dorești cuiva sănătate temporară este un lucru bun, dar dacă nu se întâmplă, nu va dăuna sufletului. Îți dorești viață unui prieten de-al tău? Te descurci bine! Te bucuri de moartea dușmanului tău? Te descurci rău! Dar poate că viața pe care o dorești pentru el este inutilă pentru prietenul tău, iar moartea de care te bucuri a fost în folosul dușmanului tău. Nu se știe dacă această viață este în folosul cuiva sau nu; aceeași viață care este cu Dumnezeu este, fără îndoială, benefică. Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri pentru ca ei să vă devină frați; iubește-ți dușmanii atât de mult încât îi chemi în comunitatea ta. Căci exact așa a iubit El, Care, atârnat pe cruce, a zis: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23:34). La urma urmei, El nu a spus: "Tată! Să trăiască mult! Deși M-au ucis, lasă-i să trăiască!" Dar ce spune El? Iartă-i, căci nu știu ce fac. Prin rugăciunea Sa milostivă și prin puterea pe care o avea, El a căutat să-i izbăvească de moartea veșnică. Mulți dintre aceștia au crezut și au fost iertați pentru că au vărsat sângele lui Hristos. La început l-au vărsat, fiind furioși, apoi au băut, crezând. „Prin aceasta știm că suntem în El, dacă suntem desăvârșiți în El.” Cu privire la desăvârșirea dragostei față de dușmani, Domnul spune aceasta, îndemnând: Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri desăvârșit este (Matei 5:48). Prin urmare, oricine spune că rămâne în El trebuie să umble așa cum a umblat El (1 Ioan 2:6). Cum, fraților? Ce ne sfătuiește? Cine spune că rămâne în El, adică în Hristos, [P. 136] trebuie să meargă pe drumul pe care a umblat El. Poate ne sfătuiește să mergem pe mare? Deloc! Prin urmare, aceasta înseamnă că trebuie să urmăm calea dreptății. Care este această cale? Am menționat deja asta. A fost răstignit pe cruce și totuși a mers pe această cale - aceasta este calea iubirii: Tată! iartă-i, căci nu știu ce fac. Prin urmare, dacă înveți să te rogi pentru dușmanul tău, vei urma calea Domnului. 10. Iubiți! Nu vă scriu o poruncă nouă, ci o poruncă veche, pe care ați avut-o de la început (1 Ioan 2:7). Care poruncă [apostolul] a numit-o veche? Pe care l-ați avut de la început", spune el. Prin urmare, este străvechi pentru că ați auzit-o deja. Altfel, el va intra în conflict cu Domnul, care a spus: O poruncă nouă vă dau, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Dar de ce este porunca veche? Nu pentru că ea aparține persoanei vechi 119. De ce ați avut porunca de la începutul veche. a auzit (1 Ioan 2:7). De aceea, este veche pentru că ați auzit-o și el o arată: „În plus, vă scriu o poruncă nouă” (1 Ioan 2:8), dar aceeași, pe care el a numit-o veche, este de asemenea nouă, pentru că este deja nouă, 1 Ioan Dar de ce este nou, pentru că întunericul trece și lumina adevărată este deja nouă (1 Ioan 2:8): pentru că întunericul se referă la omul vechi, iar lumina la cel nou? „Dezbrăcați-vă de omul vechi și îmbrăcați-vă cu cel nou” ( Col. 3:9-10 ). Ce mai spune? Ai fost cândva întuneric, dar acum ești lumină în Domnul (Efeseni 5:8). 11. Cel ce zice că este în lumină acum lămurește tot ce a spus: Cel ce spune că este în lumină și urăște pe fratele său, el este încă în întuneric (1 Ioan 2:9). O, frații mei, cât timp [P. 138] vă vom spune: să vă iubiți pe vrăjmașii (Matei 5:44)? Ai grijă să nu arăți ură față de frații tăi, ceea ce este și mai rău [decat să-ți urăști dușmanii]. Dacă iubești doar frații, nu ești încă perfect. Dar dacă urăști frații, ce fel de persoană ești? Unde ești? Fiecare să se uite în inimile lor; să nu aibă ură față de fratele său pentru vreo vorbă aspră; din cauza certurilor din țară, să nu devină pământ. Căci cine urăște pe fratele său, să nu spună că umblă în lumină. Ce a spus? Să nu spună că umblă în Hristos. Cel care spune că este în lumină, dar urăște pe fratele său, este încă în întuneric. Un om dintr-un păgân a devenit creștin. Uite: era în întuneric când era păgân, acum a devenit creștin. Mulțumesc lui Dumnezeu! Toată lumea se bucură și citește apostolul plin de bucurie: Ai fost cândva întuneric, dar acum ești lumină în Domnul (Efeseni 5:8). S-a rugat idolilor, acum se roagă lui Dumnezeu. S-a rugat celor pe care el însuși i-a făcut, acum se roagă Celui care l-a creat. S-a schimbat. Slavă Domnului! Toți creștinii sunt în bucurie. De ce? Pentru că el este deja un închinător al Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt și un urător al demonilor și al idolilor. Dar John este încă îngrijorat pentru el; când mulți erau în bucurie, încă privea cu îngrijorare. Fraților, să acceptăm de bunăvoie grija mamei. Dar nu degeaba mama noastră își face griji pentru noi când alții sunt fericiți. Prin mamă mă refer la dragoste; căci ea era cea care era în inima lui Ioan când a rostit aceste cuvinte. De ce [a spus aceasta] dacă nu din frică pentru noi, în timp ce toți oamenii se bucură de noi? De ce îi este frică? Cine spune că este în lumină... Ce înseamnă asta? Oricine spune că este deja creștin, dar își urăște fratele, este încă în întuneric. Nu este nevoie de explicații aici și trebuie să te bucuri dacă nu se întâmplă acest lucru și să plângi amar dacă se întâmplă. 12. Cine iubește pe fratele său rămâne în lumină și nu este nicio greșeală în el (1 Ioan 2:10). Invoc prin Hristos: Dumnezeu ne satisface, [P. 140] astfel încât să ne susținem trupurile în numele lui Hristos (într-o oarecare măsură deja am fost întăriți și vom fi întăriți), deci să ne mulțumească mintea. Cu toate acestea, nu spun asta pentru că aveam de gând să vorbesc pe larg. Uite, conversația se apropie deja de sfârșit, dar este extrem de important să nu lași lucrurile necesare nesupravegheate din cauza oboselii. Cine iubește pe fratele său rămâne în lumină și nu este ispită în el. Cine sunt oamenii care sunt ispititi și dau naștere ispitei? Aceștia sunt cei care cad în ispită în Hristos și în Biserică. Cei care sunt jigniți în Hristos sunt ca cei arse de soare; iar cei care sunt în Biserică sunt ca cei arse de lună. Dar psalmul spune: Soarele nu te va arde ziua, nici luna noaptea (Ps. 121:6). Adică dacă arăți dragoste, nu vei cădea în ispită nici în Hristos, nici în Biserică; Nu vei părăsi nici pe Hristos, nici Biserica. Căci cum poate cineva care a părăsit Biserica să fie în Hristos, dacă nu este printre mădularele [Trupului] lui Hristos? Cum poate fi în Hristos cineva care nu este în Trupul lui Hristos? Prin urmare, cad în ispită cei care părăsesc fie Hristos, fie Biserica. Cum ajungem la concluzia că în cuvintele psalmului: Soarele nu te va arde ziua, nici luna noaptea - această arsură în sine înseamnă ispită? În primul rând, observați asemănările. Așadar, o persoană care este arsă de ceva spune: „Nu pot suporta, nu pot suporta” și se retrage. La fel, cei care nu pot îndura ceva în Biserică și se îndepărtează de numele lui Hristos sau de la Biserică cad în ispită. Vedeți cum acei oameni trupești cărora Hristos le-a propovăduit despre Trupul Său au căzut în ispită, parcă [arși] de soare, zicând: dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53). Vreo șaptezeci de oameni au spus: ce cuvinte ciudate! (Ioan 6:60) - și au plecat de la El, lăsând doisprezece. Soarele i-a ars pe toți și s-au retras, [P. 142] neputând suporta puterea cuvântului. Și așa, au rămas doisprezece. Și pentru ca oamenii să nu se gândească deodată că ei, crezând în Hristos, se îndurau lui Hristos, iar El nu le făcea milă, Domnul, când au rămas doisprezece, le-a zis: vreți să plecați și voi? ( Ioan 6:67 ) pentru ca ei să știe că au nevoie de El și nu El are nevoie de ei. Și așa, cei care nu au fost arși de Soare au răspuns cu glasul lui Petru: Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Ai cuvintele vieții veșnice (Ioan 6:68). Cine sunt cei pe care Biserica îi arde ca luna noaptea? Aceștia sunt cei care au provocat despărțirea. Ascultă verbul folosit de apostol: Cine leșine, cu cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine n-aș fi înflăcărat? (2 Cor. 11:29) 120. De ce nu există nicio ispită în persoana care își iubește fratele? Pentru că cel ce iubește un frate îndură totul de dragul unității, pentru că dragostea frățească rămâne în unitatea iubirii. Să spunem că cineva te insultă. Ori este rău, ori crezi că este rău, ori îţi imaginezi că este rău. Și de aceea te îndepărtezi de mulți oameni buni. Ce fel de dragoste frăţească este aceasta? Ce fel de dragoste au manifestat acei [donatisti]? Aceștia, dând vina pe africani, s-au îndepărtat de întreaga lume. Chiar nu existau sfinți în întreaga lume? Și ei, fără să fie măcar auziți, au fost condamnați de tine? 121 O, dacă ți-ai iubi frații, n-ar fi nicio ispită în tine. Ascultă psalmul, ce spune: Pace mare au cei ce iubesc legea Ta și nu este nici o greșeală în ei (Ps. 119:165). Se spune că cei care iubesc legea lui Dumnezeu au mare pace și, prin urmare, nu există nicio ispită în ei. Prin urmare, cei care sunt duși în ispită distrug lumea. Și despre cine se spune că nu sunt supuși ispitei și nu dau naștere ispitei? Despre cei care iubesc legea lui Dumnezeu. Prin urmare, sunt îndrăgostiți. Dar cineva va spune: „El a spus aceasta despre cei ce iubesc legea, nu despre frați”. Ascultați ce spune Domnul: Vă dau o nouă poruncă, [P. 144] să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Ce este o lege dacă nu o poruncă? Cum nu sunt tentați? Desigur, tratați-vă unul pe altul cu condescendență. După cum spune Pavel: răbdând unii pe alții în dragoste, încercând să menținem unitatea Duhului în legătura păcii (Efeseni 4:2-3). Și faptul că aceasta este legea lui Hristos, ascultați de același apostol care transmite această lege: Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). 13. Dar cine urăște pe fratele său este în întuneric și umblă în întuneric și nu știe unde merge (1 Ioan 2:11). Gând important, fraților! Vă rugăm să fiți atenți! Cel ce urăște pe fratele său umblă în întuneric și nu știe încotro merge, pentru că întunericul i-a orbit ochii (1 Ioan 2:11). Cine poate fi la fel de orb ca cei care urăsc frații? Să știți asta: pentru că sunt orbi, s-au izbit de munte. Eu vorbesc despre acelasi lucru 122 ca sa nu-ti scape. Nu era oare acea piatră tăiată din munte fără mâini (Dan. 2:34) Hristos din împărăția iudeilor, născut fără căsătorie? Nu a nimicit această piatră toate împărățiile pământului, adică toate stăpânirile idolilor și demonilor? Nu a crescut această piatră și a devenit un munte mare și nu a umplut tot pământul (cf. Dan. 2:34-35)? Nu arătăm noi cu degetul spre acest munte, așa cum oamenii arată către Lună în a treia zi 123? De exemplu, când oamenii vor ca alții să vadă luna nouă, ei spun: „Uite, luna! Iată-o.” Și dacă există cei a căror viziune nu este suficient de clară și întreabă: „Unde?”, atunci un deget va fi îndreptat spre ei, astfel încât să poată vedea. Dar uneori, jenați să pară orbi, ei spun că văd ceea ce cu adevărat nu văd. Chiar așa arătăm spre Biserică, frații mei? Ea nu se vede? Nu este evident? Nu a acoperit cu adevărat toate națiunile? Nu s-a împlinit ceea ce i s-a făgăduit lui Avraam cu mulți ani în urmă, că toate neamurile vor fi binecuvântate în sămânța lui (Geneza 22:18)? Acest lucru a fost promis unui singur credincios și lumea a fost plină de mii de credincioși. [P. 146] Iată muntele care acoperă toată suprafața pământului! Iată cetatea despre care se spune: Cetatea care stă pe vârful muntelui nu poate fi ascunsă (Matei 5:14). Dar s-au izbit de munte. Iar când li se spune: „Suiți”, ei răspund: „Nu este munte [în fața noastră]”. Și preferă să lovească mai întâi de stânca decât să găsească refugiu acolo. Ieri am citit Isaia. Fiecare dintre voi, care n-a dormit și care nu ați avut doar ochii deschiși, ci și urechile, și nu urechile cărnii, ci urechile inimii, ați dat atenție [la cuvinte]: Și în zilele din urmă muntele Casei Domnului se va arăta și va fi așezat în vârful munților (Is. 2:2). Ce poate fi la fel de evident ca un munte? Dar există și munți necunoscuți, deoarece se află într-o altă parte a pământului. Câți dintre voi cunoașteți Muntele Olimp? La fel, cei care locuiesc acolo nu cunosc Giddaba noastră 124. Acești munți sunt în părți diferite. Dar acel munte nu este așa, pentru că a acoperit toată fața pământului. Despre ea se spune: a fost pusă în fruntea munților. Acest munte este mai înalt decât capetele tuturor celorlalți munți. Și toate neamurile vor curge către ea, zice [proorocul], (Is. 2:2). Cine nu știe despre acest munte? Cine își rupe fața când se confruntă cu asta? Cine nu observă un oraș stând în vârful unui munte? Dar nu vă mirați că este necunoscut celor care urăsc frații: până la urmă, ei umblă în întuneric și nu știu încotro să meargă, căci întunericul le-a orbit ochii. Ei nu văd munții. Nu vreau să fii surprins: nu au ochi. De ce nu au ochi? Pentru că întunericul i-a orbit. Cum putem demonstra asta? Pentru că îi urăsc pe frați, pentru că condamnând africanii s-au despărțit de întreaga lume, căci ei nu pot, în numele păcii lui Hristos, să se aducă să-i tolereze pe cei pe care îi defăimează, ci de dragul partidului lui Donatus îi tolerează pe cei pe care îi condamnă. [P. 150] 1. Tot ceea ce se anunță în timpul citirii Sfintelor Scripturi pentru învățarea noastră și de dragul mântuirii noastre trebuie ascultat cu mare atenție. Dar ar trebui să avem în vedere mai ales ceea ce este puternic împotriva ereticilor, în ale căror capcane viclene cei slabi și nepăsători nu încetează să cadă. Adu-ți aminte că Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos a murit pentru noi și a înviat; El a murit, desigur, pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (comparați Rom. 4:25). Tocmai ați auzit cum cei doi ucenici pe care i-a întâlnit pe drum aveau ochii atât de acoperiți de întuneric încât nu L-au recunoscut (cf. Luca 24:13-28). Și a descoperit că erau plini de deznădejde cu privire la răscumpărarea care era în Hristos și credeau că El a suferit și a murit deja ca om și nu credeau că El este viu veșnic ca Fiu al lui Dumnezeu, au crezut că El a murit în trup, ca să nu mai trăiască și că El este doar unul dintre profeți - și aceia dintre voi care au fost puțin atenți, au fost mai atenți la cuvintele lor. Scripturi către ei, începând cu Moise și [trecând prin] toți profeții, arătându-le că toate cele suferite de El fuseseră prevestite, ca să nu fie prea șocați să afle că Domnul a înviat și ca să creadă în El, arătând că toate acestea despre El au fost prevestite. Căci credința devine fermă datorită faptului că tot ce i s-a întâmplat lui Hristos a fost prezis. Deci, ucenicii L-au recunoscut numai la frângerea pâinii (cf. Luca 24:30–31). Cu adevărat, oricine nu mănâncă sau nu bea osândă, ajunge să-L cunoască pe Hristos în frângerea pâinii (cf. 1 Cor. 11:29). [P. 152] Mai târziu, cei unsprezece au crezut că au văzut spiritul (cf. Luca 24:37). Apoi S-a lăsat să fie atins, lăsându-se să fie răstignit: răstignit de dușmani, atins de prieteni. Ca un Vindecător al tuturor: vindecând pe unii de răutate și pe alții de necredință. Ați auzit în timp ce citiți din Faptele Apostolilor câte mii de ucigași ai lui Hristos au crezut (cf. Fapte 2:41). Dacă în timp au crezut cei care au ucis, nu ar trebui să creadă și cei care s-au îndoit pentru scurt timp? Și totuși (la aceasta trebuie să fii atent în primul rând și să-l păstrezi în memorie, căci Dumnezeu a vrut să includă în Scripturi ceea ce ne poate întări împotriva erorilor insidioase și împotriva căruia nimeni care vrea să pară creștin nu îndrăznește să vorbească), deși S-a lăsat atins de ele, aceasta nu i-a fost de ajuns, așa că a întărit din inimile Scripturilor [cu cuvintele]. Căci El ținea și de noi, cei ce aveam să vină. Nu avem ocazia să-L atingem, dar avem ocazia să citim 126. La urma urmei, dacă ei au crezut pentru că erau cu El și L-au atins, atunci ce ar trebui să facem? Hristos S-a înălțat deja la cer și va veni abia la sfârșit să judece vii și morți: atunci cum să credem, dacă nu prin calea prin care cei care s-au atins au fost întăriți? Căci El le-a deschis Scripturile și le-a arătat că este necesar ca Hristos să sufere și să împlinească tot ce era scris despre El în Legea lui Moise, în Profeți și în Psalmi. El a îmbrățișat întregul text antic al Scripturilor. Tot ce este în acele Scripturi vorbește despre Hristos, dar numai dacă există urechi. Și le-a dat înțelegere 127 pentru ca ei să înțeleagă Scripturile. Prin urmare, ar trebui să ne rugăm, de asemenea, ca El să ne dea înțelegere. 2. Ce a dezvăluit Domnul care a fost scris despre El în Legea lui Moise, în profeți și în psalmi? Ce a dezvăluit El? Lasă-l să vorbească de la sine. Evanghelistul a rezumat aceasta astfel încât noi [P. 154] știa ce trebuie să credem și ce ar trebui să înțelegem în toată bogăția Scripturilor. Desigur, există multe pagini și multe cărți, toate care conțin ceea ce Domnul le-a spus pe scurt ucenicilor Săi. Ce este asta? Că Hristos a trebuit să sufere și să învie în a treia zi (cf. Luca 9:22; 24:7). Știți deja despre Mire că Hristos a trebuit să sufere și să învie din nou. Mirele ne-a fost arătat. Să vedem ce a spus El despre mireasă, pentru ca atunci când veți afla despre Mire și Mire, să nu veniți doar la sărbătorile nunții. Orice sărbătoare [creștină] este o sărbătoare de nuntă. Se celebrează căsătoria Bisericii. Fiul Regelui se căsătorește. Mai mult decât atât, Fiul Regelui este însuși Regele. Invitații care vin [la sărbătoare] sunt mireasa. Nu este așa cum se întâmplă într-o căsătorie trupească, când sunt invitați la nuntă și există o mireasă; în Biserică, oaspeții care sosesc, dacă vin cu un scop bun, devin ei înșiși mireasa. Căci fiecare Biserică este mireasa lui Hristos; carnea lui Hristos este începutul ei (principium) și primele sale roade; în Biserică mireasa este unită cu Mirele în trup. Nu întâmplător, încredințând [ucenicilor] trupul Său, El a frânt pâinea; și nu a fost întâmplător că ochii ucenicilor s-au deschis la frângerea pâinii și L-au recunoscut. Ce a spus Domnul despre ceea ce era scris despre El în Lege, Profeți și Psalmi? Că Hristos a trebuit să sufere. Dacă nu ar fi adăugat „și învia”, acei [ucenici] ai căror ochi erau acoperiți de întuneric ar fi continuat să se întristeze. Dar a fost prezis [că El ar trebui] să învie din nou. Pentru ce? De ce a trebuit Hristos să sufere și să învie din nou? – Conform psalmului pe care v-am recomandat-o în mod special în ziua a patra a săptămânii 128, în prima întâlnire a săptămânii precedente. Deci de ce a trebuit Hristos să sufere și să învie din nou? Iată de ce: Toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și se vor închina [P. 156] înaintea Lui sunt toate semințiile păgânilor (Ps. 21:28). Ca să știți că Hristos a trebuit să sufere și să învie, ce a adăugat El aici și cum, după ce l-a prezentat pe Mire, a prezentat-o ​​și pe mireasă? Și pocăința și iertarea păcatelor ar trebui propovăduite în numele Său tuturor neamurilor, începând cu Ierusalim (Luca 24:47). Ați auzit, fraților, luați-o! Nimeni să nu se îndoiască de Biserică, că ea este în toate neamurile. Nimeni să nu se îndoiască că a început din Ierusalim și a umplut toate neamurile. Cunoaștem câmpul unde a fost plantată vița de vie, dar când a crescut, nu-l mai recunoaștem pentru că a preluat totul. Unde a început? Din Ierusalim. Ce ai realizat? Toate popoarele. Mai era puțin și ea a umplut totul. Între timp, deși încă nu umpluse totul, Fermierul i s-a părut necesar să taie mai multe ramuri inutile, deoarece produceau erezii și schisme. Să nu te prindă ramurile tăiate, ca să fii tăiat și tu; mai degrabă, îndemnați [ramurile] tăiate, ca să poată fi altoite din nou. Este evident că Hristos a suferit, a înviat și S-a înălțat la cer. Este evident că există o Biserică, căci pocăința în numele Lui și iertarea păcatelor sunt propovăduite în toate neamurile. De unde a venit ea? Pornind de la Ierusalim. Un prost și zadarnic (și aș zice mai mult – orb) aude despre asta, și nu vede un munte atât de mare și închide ochii în fața lumânării așezate pe sfeșnic (cf. Matei 5,15). 3. Când le spunem: „Dacă sunteți creștini ortodocși (catolici), comunicați cu acea Biserică din care s-a răspândit Evanghelia în întreaga lume; comunicați cu acel Ierusalim”, - când le spunem aceasta, ei răspund: „Nu comunicăm cu acea cetate în care a fost ucis Regele nostru, unde a fost ucis Domnul nostru”, în care Domnul nostru l-ar fi ucis de parcă ar fi ucis acel oraș. Și iată, iudeii L-au ucis în timp ce era pe pământ, [P. 158] și aceștia Îl resping acum că El domnește în ceruri. Care este mai rău? Cei care L-au disprețuit pentru că L-au considerat un om, sau cei care resping Tainele Lui, deși Îl recunosc deja ca Dumnezeu? Ei de înțeles urăsc orașul în care Domnul lor a fost ucis. Oameni evlavioși și milostivi! Ei deplâng foarte mult faptul că Hristos a fost ucis, iar acum Îl ucid pe Hristos în oameni! El a iubit acea cetate și a avut milă de ea și a spus că predica Sa va veni din ea: Începând de la Ierusalim. El a început să propovăduiască numele Său acolo și îți este frică să ai părtășie cu acest oraș? Nu e de mirare că, fiind o [ramură] tăiată, urăști rădăcina. Ce le-a spus El ucenicilor Săi? Dar voi rămâneți în cetate, căci Eu vă voi trimite făgăduința Mea (cf. Luca 24:49). Uite ce oraș urăsc! Poate că le-ar plăcea dacă ar mai fi locuit de evrei, ucigașii lui Hristos? La urma urmei, se știe că toți ucigașii lui Hristos, adică evreii, au fost alungați din acest oraș. În orașul în care locuiau urătorii lui Hristos, acum locuiesc admiratorii lui Hristos. Prin urmare, ei urăsc [orașul] în care trăiesc creștinii. El a vrut ca ucenicii Săi să rămână acolo și să trimită Duhul Sfânt peste ei. Unde a început Biserica, dacă nu acolo unde S-a pogorât Duhul Sfânt din cer și a umplut o sută douăzeci [de oameni] care trăiau într-un singur loc? Numărul doisprezece a fost mărit de zece ori. O sută douăzeci de oameni stăteau și Duhul Sfânt s-a pogorât și a umplut tot locul, și s-a auzit un zgomot ca de la un vânt puternic, și limbile despicate ca focul (cf. Fapte 2:2-3). Ați auzit Faptele Apostolilor. Astăzi s-a citit chiar acest pasaj: și au început să vorbească în alte limbi, după cum le-a dat Duhul să se rostească (Fapte 2:4). Și toți evreii care erau acolo, [P.160] care veneau din diferite neamuri, și-au recunoscut fiecare dialecte și au fost uimiți că acești oameni needucați și ignoranți au stăpânit brusc nu una sau două limbi, ci limbile absolut tuturor neamurilor (cf. Fapte 2:5-12). Și era evident că acolo unde toate limbile vorbeau, toate limbile ar crede. Cei care îl iubesc pe Hristos foarte mult și pe această bază refuză să comunice cu orașul care L-a distrus pe Hristos, îl „cinstesc” pe Hristos într-o asemenea măsură încât pretind: El a rămas în două limbi, latină și puică, adică africană. Are Hristos doar două limbi? Aceste două limbi sunt singurele cunoscute de partidul lui Donat și nu mai mult! Să ne trezim, fraților, să vedem cât mai repede darul Duhului lui Dumnezeu și să credem ce s-a spus dinainte despre El și să vedem împlinit ceea ce s-a spus mai înainte în psalmul: Nu este limbă, și nu este vorbire unde glasul lor să nu se audă (Ps. 19, 4). Și ca să nu vă gândiți brusc că limbile înseși au ajuns într-un singur loc și nu darul lui Hristos a venit în toate limbile, ascultați ce urmează: Sunetul lor se întinde pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile universului (Ps. 18:5). De ce este așa? Pentru că El și-a pus locuința în soare (cf. Ps. 18:5). Adică pentru vizionare. Locuința Lui este Trupul Său; Locul Lui de locuit este Biserica Sa. A pus-o la soare, adică nu noaptea, ci ziua. Dar de ce nu recunosc? Întoarceți-vă la pasajul pe care l-am citit ieri și vedeți de ce nu recunosc: Dar cine urăște pe fratele său este în întuneric și umblă în întuneric și nu știe încotro merge, pentru că întunericul i-a orbit ochii (1 Ioan 2:11). Să vedem ce urmează și să nu rămânem în întuneric. În ce caz putem evita să fim în întuneric? Dacă ne iubim frații. Cum putem demonstra că ne iubim frații? Pentru că nu încălcăm unitatea, pentru că menținem iubirea. [P. 162] 4. Vă scriu, copii, pentru că păcatele voastre sunt iertate prin numele Lui (1 Ioan 2:12). Pentru că [se spune] copii, sunteți născuți cu iertarea păcatelor. Prin numele cui sunt iertate păcatele? Este chiar prin numele lui Augustin? Deci, nu prin numele Donat. La urma urmei, cine este Augustin sau cine este Donatus? Ştii. De asemenea, nu prin numele lui Pavel și nu prin numele lui Petru. Într-adevăr, în fața celor care împart Biserica între ei și se străduiesc să formeze partide dintr-un singur tot, în persoana Apostolului, iubirea de mamă, care a născut copii în agonie, își dezvăluie interiorul, își sfâșie sânii cu un strigăt, își plânge copiii, care, după cum vede ea, s-au îndepărtat [de ea] și cheamă să se întoarcă la cei care își dorește să se întoarcă la cei care își doresc să se întoarcă la nume. iubindu-se pe ei înșiși, astfel încât să-L iubească pe Hristos și zice: Te-a privit Pavel? sau ai fost botezat în numele lui Pavel? (1 Corinteni 1:13). Ce spune el? "Nu vreau să fii al meu, ci ca tu să fii cu mine. Rămâi cu mine. Noi toți suntem cei care au murit pentru noi, care a fost răstignit pentru noi." De aici următoarele: „păcatele voastre au fost iertate prin numele Lui”, și nu prin numele unei persoane. 5. Vă scriu, părinților... (1 Ioan 2:13). De ce copiii mai întâi? – Pentru că păcatele voastre au fost iertate prin numele Lui (1 Ioan 2:12) și ați renăscut la o viață nouă, de aceea sunteți copii. De ce tati? – Pentru că L-ați cunoscut de la început (1 Ioan 2:13). Căci începutul se referă la paternitate 129 . Hristos este nou în trup, dar vechi în Dumnezeire. Cât de vechi Îl considerăm? Ce vârstă are? Credem că El este mai bătrân decât Mama Sa? Desigur, El este mai bătrân decât Mama: „Căci prin El toate au fost făcute” (cf. Ioan 1:3). Dacă asta este tot, atunci străvechiul [Hristos] a creat-o pe Mama însăși, astfel încât din Ea să se nască una nouă. [P.164] Credem că El este mai bătrân decât numai Mama? Vechiul [Hristos] a fost înaintea strămoșilor Mamei. Strămoșul Mamei a fost Avraam, dar Domnul spune: înaintea lui Avraam sunt eu (Ioan 8:58). — Înainte de Avraam? - întrebăm noi. Înainte ca omul să fie creat, înainte ca cerul și pământul să fie create. Înaintea lor a fost Domnul, sau mai bine zis, există. Căci nu întâmplător El nu a spus: „Înainte de Avraam am fost”, ci a spus: Înainte de Avraam Eu sunt. Căci ceea ce se spune că are „a fost” nu mai există; iar aceea în legătură cu care ei spun că „va fi” încă nu există. El știe doar „este”. Conform faptului că El este Dumnezeu, „este” este aplicabil Lui și „era” și „va fi” nu sunt aplicabile. Există o singură zi, dar [ziua] este veșnică. Această zi nu este între ieri și mâine. Pentru că atunci când „ieri” se termină, începe „azi”, care se va termina cu apariția „mâine”. Aceasta este o singură zi - fără întuneric, fără noapte, fără lungime, fără măsură, fără ore. Spune-i cum vrei. Dacă vrei, „zi”; dacă vrei, „an”; „ani” dacă vrei. De fapt, despre el se spune: Anii tăi nu se vor sfârşi (Ps. 101:28). Și când se numește zi? Când s-a spus Domnului: Azi Te-am născut (Ps. 2:7). Născut din Tatăl veșnic, născut din veșnicie, născut pentru totdeauna, El nu are început, nici limită, nici limitare spațială, pentru că El este ceea ce există, căci El Însuși este Cel Existent. El i-a spus lui Moise acest nume al Său: Spune-le: Domnul m-a trimis la voi (Ex. 3:14). Şi ce dacă? Deci El este înaintea lui Avraam? Înainte de Noe? Înainte de Adam? Ascultă Scripturile: „Înainte de steaua dimineții Te-am născut” (cf. Ps. 109:3). Mai mult, El este înaintea cerului și a pământului. De ce? Pentru că totul a fost creat prin El și nimic nu a fost creat fără El (cf. Ioan 1:3). Înțelegeți deci de ce [spune apostolul] „părinți”: pentru că ei devin părinți înțelegând lucrurile de la început. 6. Vă scriu, tinerilor... (1 Ioan 2:13). Se numesc copii, se numesc tati, se numesc tineri. Copii pentru că sunt născuți; părinților, pentru că ei cunoșteau începutul. De ce tineri? Pentru că ai biruit pe cel rău (1 Ioan 2:13). [P. 166] La copii - naștere; în părinţi - antichitate; la tineri există putere. Dacă cel rău este învins de tineri, se luptă cu noi. Luptă, dar nu învinge. De ce? Oare pentru că suntem puternici, sau pentru că El este puternic în noi, Cine s-a dovedit a fi neputincios în mâinile persecutorilor? El ne-a făcut puternici, Care nu s-a împotrivit persecutorilor. Căci El a fost răstignit în slăbiciune, dar trăiește prin puterea lui Dumnezeu (2 Cor. 13:4). 7. Vă scriu, fiilor... (1 Ioan 2:13). De ce tinerii? Pentru că L-ați cunoscut pe Tatăl (1 Ioan 2:13). Vă scriu, părinților (cf. 1 Ioan 2:14) 130. Pentru a-și înțelege punctul de vedere, [apostolul] repetă încă o dată [ceea ce sa spus deja]. Pentru că L-ați cunoscut de la început (cf. 1 Ioan 2:14). Amintiți-vă că sunteți tați. Dacă uiți Ființa de la început, îți vei pierde paternitatea. Vă scriu, tinerilor... Gândiți-vă la asta din nou și din nou. De când sunteți tineri, luptați pentru a câștiga; cucerește pentru a câștiga coroana; fii smerit ca să nu cazi în luptă. „Vă scriu, tinerilor, pentru că sunteți puternici și cuvântul lui Dumnezeu rămâne în voi și pe cel rău ați biruit” (1 Ioan 2:14). 8. Toate acestea, fraţilor, sunt pentru că noi am cunoscut lucrurile de la început; pentru că suntem puternici; pentru că l-au cunoscut pe Tatăl. Toate acestea par să afirme cunoașterea, dar nu afirmă oare dragostea? Dacă știm, atunci vom iubi; la urma urmei, cunoașterea fără iubire nu salvează. Cunoașterea umflă, dar dragostea zidește (1 Cor. 8:1). Dacă vrei să-L mărturisești pe [Hristos] și să nu ai dragoste, atunci devii ca demonii. Demonii L-au mărturisit pe Fiul lui Dumnezeu și i-au spus: Ce treabă ai tu cu noi? (Matei 8:29) – și au fost respinși. Mărturisește și fii acceptat. Căci ei s-au temut din cauza fărădelegilor lor, dar voi îl iubești pe Cel ce îți iartă fărădelegile. Dar cum îl putem iubi pe Dumnezeu dacă iubim lumea? Așadar, El ne pregătește să avem iubire să rămână în noi. Există două iubiri - față de lume și față de Dumnezeu. Dacă dragostea pentru lume trăiește în noi, atunci nu este loc pentru iubire [P. 168] lui Dumnezeu. Lăsați dragostea pentru lume să dispară și iubirea pentru Dumnezeu să rămână, lăsați-o să capete un loc mai bun. Te-ai îndrăgostit de lume - nu mai iubi lumea. Când îți eliberezi inima de iubirea pământească, vei lăsa iubirea Divină să intre în tine și iubirea va începe să trăiască acolo, din care nu poate veni nimic rău. Ascultă cuvintele [apostolului] care aduce purificare. El găsește inimile oamenilor, ca un câmp. Dar cum o găsește? Dacă găsește acolo o pădure, o smulge; Dacă găsește un câmp care a fost deja defrișat, îl plantează. Vrea să planteze un copac acolo - dragoste. Și ce pădure încearcă să smulgă? Dragoste pentru lume. Ascultați dezrădăcinatorul pădurii, care zice: Nu iubiți lumea, - și adaugă: nici lucrurile din lume: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui (1 Ioan 2:15) 131. 9 . Ați auzit: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui. Nimeni să nu spună în inima lui că aceasta este o minciună, fraților. Acesta este Dumnezeu care vorbește, aceasta este prin Sfântul Apostol spune Duhul Sfânt. Nu este nimic mai adevărat: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui. Vrei să ai dragoste pentru Tatăl ca să poți deveni un moștenitor împreună cu Fiul? Nu iubi lumea! Îndepărtează dragostea rea ​​pentru lume pentru a fi plini de iubire pentru Dumnezeu. Sunteți un vas, dar încă nu este complet. Revarsă ceea ce este în tine pentru a accepta ceea ce nu este în tine. Desigur, frații noștri au primit deja nașterea din apă și Duhul, iar noi am primit nașterea din apă și Duhul cu câțiva ani în urmă. Este bine pentru noi că nu iubim lumea, pentru ca Tainele să nu servească osândirii noastre, ci să ne întărească spre mântuire. A fi întărit pentru mântuire înseamnă a fi înrădăcinat în iubire, a fi puternic în evlavie și a nu avea o formă de evlavie (cf. 2 Tim. 3:5). Forma este sfântă, forma este bună, dar ce poate face forma dacă nu există rădăcină? O creangă tăiată nu este aruncată în foc? Să aibă [partea] vizibilă, dar să aibă și rădăcina. Dar cum ar trebui să te înrădăcini în [P. 170] nu ai fost eradicat? Țineți-vă de iubire, așa cum spune apostolul Pavel: înrădăcinată și întemeiată în iubire (Efeseni 3:17). Cum poate cineva să prindă rădăcini în dragoste printre asemenea desișuri de dragoste pentru lume? Smulge pădurea! Sunteți pe cale să semănați o sămânță mare și să nu lăsați nimic pe câmp care să omoare sămânța. Acestea sunt cuvintele despre dezrădăcinare pe care le-a spus [Apostolul Ioan]: Nu iubiți nici lumea, nici lucrurile din lume: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui. 10. Căci tot ce este în lume este pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții. El a numit trei lucruri care nu sunt de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece, la fel și pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac, așa cum El însuși rămâne în veac (cf. 1 Ioan 2:16-17) 132. Cum să nu iubesc ceea ce Dumnezeu a creat? ce vrei? Să iubești lucrurile trecătoare și să treci odată cu ele - sau să nu iubești lumea și să trăiești pentru totdeauna cu Dumnezeu? Pârâul duce lucrurile temporare, dar Domnul nostru Iisus Hristos este ca un copac care crește lângă râu (cf. Ps. 1:3). El a luat trup, a murit, a înviat și s-a înălțat la cer. Dorea să fie plantat într-un fel lângă râul lucrurilor temporare. Ești dus în jos pe repezi? Ține-te de copac. Ești prins în ciclul iubirii pentru lume? Agățați-vă de Hristos. Pentru tine El S-a făcut vremelnic, pentru ca tu să fii veșnic, pentru că și El a devenit vremelnic în felul acesta, pentru a rămâne veșnic. Ceva i s-a adăugat din timp, dar nimic nu a fost luat din veșnicie. Te-ai născut temporar și prin păcat ai devenit temporar; Tu ai devenit temporar prin păcat, iar El a devenit temporar prin milă pentru iertarea păcatelor. Care este diferența dintre un criminal și vizitatorul său când cei doi sunt în închisoare? De fapt, un bărbat vine la prietenul său [în închisoare] și intră în el să-l viziteze și este evident că amândoi sunt în închisoare. Dar sunt destul de diferiți unul de celălalt. [P. 172] Unul suferă din cauza vinovăției, celălalt este atras de umanitate. Deci, în această stricăciune, suntem reținuți din vina noastră, dar El a suportat-o ​​din milă. El a venit la prizonier ca un Mântuitor, nu ca un asupritor. Domnul și-a vărsat sângele pentru noi, ne-a răscumpărat, ne-a dat o nouă speranță. Încă purtăm carne coruptibilă și credem în nemurirea viitoare; Încă suntem legănați de valurile mării, dar am aruncat deja o ancoră de speranță în port. Dar să nu iubim nici lumea, nici lucrurile din lume. Căci ceea ce este în lume este pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții (1 Ioan 2:16). [Apostolul a numit doar] aceste trei lucruri, ca să nu zică nimeni: nu este nevoie, zic ei, să iubim ceea ce a creat Dumnezeu în lume, adică cerul, pământul, marea, soarele, luna, stelele și toate frumusețile cerurilor. Care sunt frumusețile mării? Toți peștii. Și frumusețea pământului? Animale, copaci, păsări. Toate acestea sunt în lume și Dumnezeu le-a creat pe toate. De ce nu ar trebui să iubesc ceea ce a creat Dumnezeu? Lăsați Duhul lui Dumnezeu să fie în voi, astfel încât să puteți vedea că toate acestea sunt bune. Dar vai de tine dacă iubești ceea ce a fost creat și părăsești Creatorul. Tu consideri [făpturile] frumoase, dar cu cât mai frumos este Cel care le-a creat! Ai grijă, iubite! Fie ca tu să fii ajutat să înțelegi această comparație, astfel încât Satana să nu se strecoare în tine, spunând ceea ce spune de obicei: „Bucurați-vă de lucrările lui Dumnezeu; de ce le-a creat El dacă nu pentru a vă bucura?” Iar oamenii se bucură de asta, pier și uită de Creatorul lor, folosind nemoderat și lacom ceea ce a fost creat, neglijând Creatorul. Apostolul vorbește despre astfel de oameni: ei s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului, Care este binecuvântat în veci (Rom. 1:25). Dumnezeu nu vă interzice să iubiți aceste [creații], dar să nu le iubiți ca să căutați în ele fericirea, ci să le admirați și să le slăviți pentru a-l iubi pe Creator. Este la fel, fraților, de parcă un mire i-a făcut un inel pentru mireasa lui, iar ea a iubit mai mult inelul primit decât mirele care i-a făcut inelul. Oare chiar din cauza acestui dar de la mire [P. 174] se va dovedi oare sufletul ei destrămat, pentru că iubește ceea ce i-a dat [propriul ei] mire? Desigur, lăsați-o să iubească ceea ce i-a dat logodnicul ei, dar totuși, dacă ea spune: „Acest inel îmi este suficient, nu vreau să-i mai văd fața”, ce fel de femeie se va dovedi a fi? Cine va rămâne indiferent la o asemenea imprudență? Cine nu ar găsi aici un suflet adulter? Iubești aurul în loc de soț, iubești un inel în loc de mire. Daca esti asa incat iubesti un inel in loc de logodnicul tau si nu vrei sa-ti vezi logodnicul, inseamna ca ti-a dat un angajament [a iubirii lui] ca sa nu iti castigi afectiunea, ci sa te indepartezi de el! Dar, bineînțeles, mirele dă un gaj [a iubirii lui], astfel încât să-l iubești ca pe un gaj! Prin urmare, Dumnezeu ți-a dat toate aceste creații; iubiți pe Cel care le-a creat. Mai este ceva ce El vrea să-ți dea, adică El Însuși, Care i-a creat. Dacă îi iubești, deși Dumnezeu i-a creat, atunci îl vei disprețui pe Creator și vei iubi lumea. Nu se va dovedi dragostea ta a fi adulter? 12. Faptul este că lumea se numește nu numai acest univers pe care l-a creat Dumnezeu: cerul și pământul, marea, vizibile și invizibile, ci și locuitorii lumii sunt numiți lume, așa cum zidurile și locuitorii sunt numiți acasă. Și uneori suntem mulțumiți de casă și în același timp îi certam pe locuitorii ei. Spunem „Casa frumoasa” pentru ca este din marmura si frumos decorata. Și spunem într-un alt sens: „Este o casă bună”, pentru că nimeni nu tolerează nicio fărădelege acolo, nu există nedreptate, nici oprimare. Acum lăudăm nu zidurile, ci locuitorii care trăiesc în interiorul zidurilor. Și totuși amândoi sunt numiți acasă. Deci, toți cei care iubesc lumea trăiesc în lume, deoarece își îndreaptă dragostea către lume, așa cum cei a căror inimă este îndreptată în sus trăiesc în ceruri, deși trupul lor este pe pământ. Prin urmare, oricine iubește pacea se numește pace. Ei au doar cele trei lucruri menționate: pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții (1 Ioan 2:16). Într-adevăr, oamenii vor să mănânce, să bea, să aibă relații sexuale, să experimenteze toate aceste plăceri, dar nu ar trebui să existe cu adevărat o măsură în aceste [plăceri]? Sau când îți spun: „Nu-ți place asta”, chiar o spun ca să nu mănânci, [P. 176] nu a băut, nu a născut copii? Nu despre asta vorbim. Dar să fie o măsură de dragul Creatorului, ca aceste [plăceri] să nu te înrobească prin dragostea ta pentru ele, ca să nu iubești de dragul plăcerii ceea ce ar trebui să folosești. Dar poți determina doar ce simți cu privire la acest gen de lucruri atunci când ambele îți sunt oferite: vrei dreptate sau profit? „Nu am din ce trăi, nu am ce mânca, nu am ce să beau.” Ce ar trebui să faci dacă nu o poți obține decât prin fărădelege? Nu ar fi mai bine pentru tine să iubești ceea ce nu vei pierde decât să comiți nelegiuire? Dacă dobândești aur, îl vezi, dar dacă îți pierzi credința, nu îl vezi. Aceasta, ne spune [apostolul], este pofta cărnii, adică dorința pentru acele lucruri care țin de trup, cum ar fi hrana, actul sexual și altele asemenea. 13. Pofta ochilor. El numește orice curiozitate pofta ochilor. Cât de răspândită este curiozitatea? Curiozitatea se manifestă în timpul spectacolelor, în teatre, în sacramentele diavolului, în artele magice, în fapte rele. Uneori îi ispitește pe slujitorii lui Dumnezeu, încât aproape că vor să facă minuni, să-L ispitească pe Dumnezeu: va asculta Dumnezeu și le va permite să facă o minune. Aceasta este curiozitatea, adică pofta ochilor. Nu este de la Tatăl. Dacă Dumnezeu dă, fă [o minune], căci El Însuși te-a invitat să o faci. Dar cei care nu fac [minuni] nu vor fi excomunicați din Împărăția lui Dumnezeu. Când apostolii s-au bucurat că demonii le sunt supuși, ce le-a spus Domnul? Nu vă bucurați de aceasta, ci bucurați-vă pentru că numele voastre sunt scrise în ceruri (Luca 10:20). Ceea ce a vrut El să se bucure apostolii, bucurați-vă și de voi! Căci vai de tine dacă numele tău nu este scris în ceruri. Vai de tine dacă nu înviezi morții? Va fi vai de tine dacă nu mergi pe mare? Vai de tine dacă nu scoți demoni? Dacă ai primit puterea de a face asta, folosește-o cu umilință, fără mândrie. La urma urmei, Domnul a spus despre anumiți profeți mincinoși pe care îi vor da [P. 178] semne și minuni (cf. Mat. 24:24). Să nu arătăm mândrie lumească. Mândria de zi cu zi este mândrie atunci când o persoană dorește să se înconjoare de glorie, să se vadă mare, fie datorită bogăției, fie datorită unui fel de putere. 14. Acestea sunt aceste trei lucruri și nu veți găsi nimic care să poată ispiti lăcomia omenească decât pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții. Prin aceste trei [lucruri] Domnul a fost ispitit de diavol. El a fost ispitit de pofta trupului când I s-a spus: dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să se facă pâine (Matei 4, 3), când îi era flămând după post. Dar cum a respins El pe ispititor și cum l-a învățat pe războinicul [Său] să lupte? Uite ce a spus El: omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu (cf. Matei 4:4). A fost ispitit și de pofta ochilor cu privire la minune, când diavolul I-a zis: aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca să nu-ți izbești piciorul de piatră (Matei 4, 6). El s-a împotrivit ispititorului, căci dacă ar fi făcut o minune, s-ar fi părut că fie s-ar fi predat [ispititor], fie ar fi făcut [minunea] de dragul curiozității [leneve]. La urma urmei, El, ca Dumnezeu, a făcut [minuni] când a vrut, dar numai pentru a-i vindeca pe cei slabi. La urma urmei, dacă El ar fi făcut [o minune] atunci, cineva ar fi crezut că El a creat-o doar pentru că El a vrut să creeze o minune. Dar uită-te la ce a răspuns El, ca oamenii să nu creadă așa, iar când ți se întâmplă asta, spune același lucru: du-te în spatele Mea, Satana, căci este scris: Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău (Matei 4:7). Adică, dacă fac asta, îl voi ispiti pe Dumnezeu. A spus ce a vrut să audă de la tine. Când vrăjmașul vă inspiră: „Ce fel de persoană ești, ce fel de creștin ești? Ai făcut măcar o minune? Morții au înviat prin rugăciunile tale? Cei cu febră s-au însănătoșit? Dacă ai fi în valoare de ceva, ai săvârși un fel de minune”, spune-i ca răspuns: „Este scris: Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău, și de aceea nu-L voi ispit pe Dumnezeu și nu socotesc, [P. 180] că sunt al lui Dumnezeu numai dacă fac minuni și nu aparțin dacă nu fac. Și unde sunt atunci cuvintele Lui: bucurați-vă că numele voastre sunt scrise în ceruri? Și când a fost Domnul ispitit de mândria vieții? Când [Satana] L-a înălțat și I-a spus: Toate acestea Ți voi da ție dacă, când vei cădea, mă vei închina Mie (Matei 4:9). El a vrut să-l ispitească pe Regele întregii lumi cu măreția împărăției pământești 133. Dar Domnul, care a făcut cerul și pământul, a călcat în picioare pe diavol. Este surprinzător că diavolul a fost învins de Domnul? Dar de ce i-a răspuns și diavolului? Da, pentru a te învăța cum să-i răspunzi. Este scris: Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui (Matei 4:10). Dacă te ții de aceasta, pofta lumii nu va fi în tine; dacă nu este pofta lumii în tine, nici pofta cărnii, nici pofta ochilor, nici mândria vieții nu te vor subjuga și vei găsi un loc pentru iubire când va veni la tine și vei iubi pe Dumnezeu. La urma urmei, dacă există dragoste pentru lume, atunci nu va exista dragoste pentru Dumnezeu acolo. Păstrează-ți dragostea pentru Dumnezeu, pentru ca, așa cum Dumnezeu este veșnic, și tu vei rămâne în veșnicie, căci fiecare om este așa cum este dragostea lui. Iubești pământul? Tu vei fi pământul. Îl iubești pe Dumnezeu? ce voi spune? Vei deveni un zeu? Eu nu îndrăznesc să spun asta, să ascultăm Scriptura: am spus: voi sunteți dumnezei și fiii Celui Prea Înalt sunteți cu toții (Ps. 82:6). De aceea, dacă vreţi să vă faceţi dumnezei şi fii ai Celui Preaînalt, să nu iubiţi lumea, nici ceea ce este în lume: cine iubeşte lumea nu are dragostea Tatălui. Căci tot ce este în lume: pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta (1 Ioan 2:15-16), adică de la oamenii care iubesc lumea. Și lumea trece și poftele ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac, așa cum Dumnezeu rămâne în veac (cf. 1 Ioan 2:17). 1. Copii! Ceasul din urmă... (cf. 1 Ioan 2:18). În acest pasaj [apostolul] vorbește copiilor [și îi îndeamnă] să se grăbească să crească, pentru că a sosit ceasul de pe urmă. Vârsta cărnii nu depinde de voința [a omului]. Astfel, nimeni nu-și crește carnea când vrea, așa cum nimeni nu se naște când vrea. Dar acolo unde nașterea depinde de voința [a unei persoane], acolo și creșterea depinde de voință. Nimeni nu se naște fără voia lui din apă și Duh (cf. Ioan 3:5). De aceea, dacă vrea cineva, va crește [după o astfel de naștere], iar dacă vrea, va scădea. Ce înseamnă să crești? Înseamnă să mergi înainte. Ce înseamnă să scazi? Aceasta înseamnă retragere. Cine știe că s-a născut, să audă că este copil și copil; lasă-l să se agaţe cu lăcomie de sânii mamei şi să crească repede. Mama este Biserica, iar sânii ei sunt cele două Testamente ale Dumnezeieștilor Scripturi. Să sugă de acolo laptele tuturor sacramentelor săvârșite la timp pentru mântuirea noastră veșnică, pentru ca, hrănit și întărit, să poată lua hrana solidă, care este aceasta: la început era Cuvântul. Și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Laptele nostru este Hristos smerit; hrana noastră solidă este același Hristos, egal cu Tatăl. El te hrănește cu lapte pentru a te hrăni cu pâine, căci a-L atinge pe Hristos spiritual cu inima înseamnă a înțelege că El este egal cu Tatăl. 2. De aceea, i-a interzis Mariei să se atingă de El și i-a zis: nu Mă atinge de Mine, că încă nu m-am suit la Tatăl (Ioan 20, 17). Ce înseamnă? El a permis discipolilor Săi să-L atingă (cf. Ioan 20:27), dar a evitat atingerea Mariei? Nu i-a spus El Însuși discipolului care se îndoiește: „Pune-ți degetele și simți rănile” (cf. Ioan 20:27)? S-a înălțat deja la Tatăl? De ce [P. 188] apoi a certat-o ​​pe Maria și a zis: Să nu Mă atingeți, că încă nu m-am suit la Tatăl? Sau ar trebui să spunem că nu i-a fost frică de atingerea bărbaților, ci de Acela a cărui atingere curăță orice făptură i-a fost frică de atingerea femeilor? Îi era frică de atingerea celor cărora dorea în primul rând să le arate? Nu au fost femeile care au anunțat bărbaților despre învierea Sa, pentru ca șarpele să fie învins așa cum el însuși învinsese cândva 134? Căci el a adus odată moartea primului bărbat printr-o femeie, iar acum viața a fost proclamată bărbaților printr-o femeie. De ce nu a vrut El să fie atins de [Maria]? Se pare că El a vrut ca această atingere să fie înțeleasă ca spirituală. Atingerea spirituală este aceea care vine dintr-o inimă curată. Acea persoană cu o inimă curată îl atinge pe Hristos care înțelege că El este egal cu Tatăl. Cine nu înțelege încă Divinitatea lui Hristos s-a apropiat doar de trupul Său 136 și nu și-a atins Divinitatea. Ce lucru grozav este să realizezi doar la fel ca persecutorii Săi care L-au răstignit? Este minunat să înțelegem că Dumnezeu este Cuvântul, Care a fost cu Dumnezeu de la început și prin Care au început să fie toate lucrurile (cf. Ioan 1:1-3). Așa a vrut să fie cunoscut când i-a spus lui Filip: Sunt cu tine de atâta vreme și nu Mă cunoști, Filipe? Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9). 3. Dar pentru a nu întârzia să mergem înainte, să audă toată lumea: Copii! Ceasul din urmă... (cf. 1 Ioan 2:17). Mergi înainte, grăbește-te, crește, a venit ultima oră! Ultima oră este lungă, dar totuși ultima. Căci [apostolul] prin ceas înseamnă ultima dată, pentru că în vremurile din urmă va veni Domnul nostru Iisus Hristos. Dar unii ar putea spune: "De ce în ultima vreme? De ce ceasul din urmă? La urma urmei, Antihrist va veni primul și apoi va veni Ziua Judecății." Ioan a luat în considerare aceste gânduri și pentru ca oamenii să nu se simtă în siguranță și să nu creadă că acesta nu a fost ultimul ceas, întrucât [P. 190] Antihristul va veni, le-a zis: Şi după cum aţi auzit că va veni Antihrist, şi acum s-au arătat mulţi antihrist (1 Ioan 2:18). Ar putea fi mulți Antihrisți dacă acesta nu ar fi ultimul ceas? 4. Pe cine i-a numit pe Antihristi? El continuă și explică: din aceasta știm că timpul este ultimul (1 Ioan 2:18). Unde? Pentru că au apărut mulți antihrisți. Ei au ieșit dintre noi (1 Ioan 2:19). Iată Antihrisții! Ne-au părăsit. Ascultă mângâierea: dar ei nu erau ai noștri (1 Ioan 2:19). Toți ereticii, toți schismaticii ne-au părăsit, adică au părăsit Biserica; dar nu ar fi ieșit dacă ar fi fost ale noastre. Prin urmare, înainte de a pleca, nu au devenit ai noștri. Dacă înainte de a ieși, nu erau ai noștri, atunci mulți rămân înăuntru, nu au ieșit și, în același timp, sunt Antihrisți. Ne hotărâm să spunem asta doar pentru ca toți, rămânând înăuntru, să nu fie Antihrist. [Ioan] îi va descrie și îi va caracteriza pe Antihrisți, iar noi îi vom vedea. Și fiecare trebuie să-și întrebe conștiința dacă el însuși este Antihrist. La urma urmei, în latină, „antihrist” înseamnă „dușman al lui Hristos”. Și mulți oameni cred greșit că el este numit Antihrist pentru că va veni înaintea lui Hristos (ante Christum), adică Hristos va veni după el. Nu de aceea este numit așa, ci pentru că este Antihrist, pentru că este vrăjmașul lui Hristos. Deci, cine este potrivnicul lui Hristos, vedeți deja din expunerea [apostolului] însuși și înțelegeți că nimeni nu poate ieși [din Biserică] decât Antihrisții, iar cei care nu sunt potrivnicii lui Hristos nu pot ieși în niciun fel. Căci cel care nu este un adversar al lui Hristos se ține tare de Trupul Său și este considerat un membru al acestuia. Membrii nu sunt niciodată propriii lor adversari. [P. 192] Integritatea corpului este asigurată de toți membrii săi. Și ce spune apostolul despre consimțământul membrilor? Prin urmare, dacă un membru suferă, toți membrii suferă odată cu el; Dacă un membru este glorificat, toate mădularele se bucură împreună cu el (1 Cor. 12:26). Prin urmare, dacă în slăvirea unui membru toți membrii se bucură împreună cu acesta și în suferință toți membrii suferă, atunci acordul mădularelor nu îl are pe Antihrist. Dar sunt aceia care rămân în trupul Domnului nostru Iisus Hristos (de vreme ce Trupul Său este încă supus infirmității și nu va fi complet sănătos până când nu va avea loc Învierea morților), așa că rămân în Trupul lui Hristos, ca niște sucuri rele 137. Când sunt îndepărtați, trupul experimentează ușurare; în același mod, atunci când [creștinii] răi pleacă, Biserica experimentează alinare. Și când corpul le expulzează și le îndepărtează, se spune: „Aceste suc au ieșit din mine, dar nu au fost ale mele”. Ce înseamnă „nu erau ai mei”? Asta înseamnă că nu au fost tăiați din carnea mea, ci mi-au apăsat pieptul când erau în mine. 5. Ne-au părăsit, dar (nu fi trist) nu erau ai noștri. Cum vei dovedi? Căci dacă ar fi ai noștri, ar rămâne cu noi (1 Ioan 2:19). Așadar, uitați-vă, iubiților: mulți dintre cei care nu sunt ai noștri primesc Tainele cu noi, primesc Botezul cu noi, primesc cu noi tot ceea ce credincioșii știu că primesc: binecuvântarea, Euharistia și ceea ce este cuprins în Sfintele Taine - se împărtășesc cu noi la altar, dar nu ale noastre. Că nu sunt ai noștri este dovedit prin ispită. Când ispita îi lovește ca o rafală de vânt, ei sunt duși pentru că nu erau cereale. Și toți [fără urmă] vor zbura atunci (ceea ce ar trebui repetat din nou și din nou), când aria Domnului va fi râșnită în Ziua Judecății. [P.194] Ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri: căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi. Ai vrea să știi, iubiților, cât de adevărată este această zicală, că cei care au ieșit și s-au întors nu sunt antihrisți și potrivnici ai lui Hristos? Nu se poate întâmpla ca cei care nu sunt Antihrist să rămână afară, dar fiecare, prin propria sa voință, fie este Antihrist, fie rămâne în Hristos. Fie suntem printre membrii [ai Trupului lui Hristos], fie suntem găsiți a fi sucuri rele. Cel care se schimbă în bine este un membru al Trupului; cine rămâne în mânie este un suc rău. Și când va ieși, membrii chinuiți [de el] vor experimenta ușurare. Ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri: căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; pentru ca să se descopere că nu sunt toți ai noștri (1 Ioan 2:19). De ce a adăugat [apostolul] „ca să fie descoperit”? Pentru că nici atunci când erau în interiorul [Bisericii], nu erau ai noștri, dar acest lucru nu era evident, dar când au plecat, s-a descoperit. Cu toate acestea, aveți ungerea de la Cel Sfânt și știți totul (1 Ioan 2:20). Ungerea spirituală este Însuși Duhul Sfânt, al cărui sacrament este prezent în ungerea vizibilă. Toți cei care au această ungere a lui Hristos, spune [apostolul], cunosc binele și răul și nu au nevoie să fie învățați, pentru că însăși ungerea îi învață. 6. V-am scris nu pentru că nu cunoașteți adevărul, ci pentru că îl știți, [precum și] că nici o minciună nu este din adevăr (1 Ioan 2:21). Uite, am primit instrucțiuni despre cum îl putem recunoaște pe Antihrist. Ce este Hristos? Adevărat. El Însuși a spus: Eu sunt adevărul (Ioan 14:6). Dar orice minciună nu provine din adevăr. Prin urmare, oricine minte nu este încă din Hristos. În același timp, El nu a spus că unele minciuni sunt din adevăr, iar unele minciuni nu sunt din adevăr. Observați acest gând, [P. 196] ca să nu te linişteşti, să nu te linguşeşti, să nu te înşeli, să nu te înşeli: nici o minciună nu este din adevăr. Să vedem cum mint Antihrisții, pentru că există mai multe tipuri de minciună. Cine este un mincinos dacă nu cel care neagă că Isus este Hristosul? (1 Ioan 2:22). Isus înseamnă un lucru, Hristos altul, deși este un singur Isus Hristos, Mântuitorul nostru. Dar Isus este propriul Său nume. La fel, Moise este numit cu propriul său nume, la fel Ilie, la fel Avraam; Deci Domnul nostru are propriul său nume - Isus. Hristos este numele sacramentului (sacramenti nomen). Așa cum ei spun „proroc” sau „preot”, tot așa prin Hristos se înțelege Unsul, în care trebuie să fie răscumpărarea întregului popor al lui Israel. Întregul popor evreu nădăjduia în venirea acestui Hristos, dar de vreme ce El a venit în smerenie, El nu a fost recunoscut; fiindcă piatra era mică, s-au împiedicat de ea și s-au spart. Dar piatra a crescut și a devenit un munte mare (cf. Dan. 2:35). La urma urmei, ce spune Scriptura? Oricine se poticnește de piatra aceea va fi zdrobit și oricine va cădea ea va fi zdrobit (Luca 20:18). Ar trebui să vedem diferența dintre cuvinte. Se spune aici că cel care se poticnește va cădea, iar cel peste care va cădea [piatra] va fi zdrobit. La urma urmei, la început El a venit cu smerenie, iar oamenii s-au poticnit de El; și de vreme ce El va veni la judecată cu măreție, atunci pe oricine va cădea, Îl va zdrobi. Dar nu-l va zdrobi pe acela când vine, care nu s-a poticnit când a venit. Cel care nu s-a poticnit de cei Smeriți nu va fi zdrobit de Cel Înălțat. Ați auzit acest [gând] scurt: cine nu se poticnește de Cel Smerit nu va fi zdrobit de Cel Înălțat. Căci pentru toţi cei răi Hristos este o piatră de poticnire; tot ceea ce spune Hristos este amar pentru ei. 7. Căci auzi și vezi! Desigur, toți cei care părăsesc Biserica și se despart de unitatea Bisericii sunt antihrisți. Nimeni să nu se îndoiască de asta. Căci [apostolul] însuși a arătat aceasta: au ieșit de la noi, dar nu erau ai noștri; căci dacă ar fi [P. 198] ale noastre, atunci ar fi rămas cu noi. Prin urmare, cei care nu stau cu noi, ci ne-au părăsit, evident sunt Antihrisții. Ce dovedește că ei sunt Antihrist? Minciună. Cine este un mincinos dacă nu cel care neagă că Isus este Hristosul? Să-i întrebăm pe eretici: unde vei găsi un eretic care ar nega că Isus este Hristosul? Iată, iubiților, marea taină! Vedeți cu ce ne-a inspirat Domnul Dumnezeu și ce aș dori să vă transmit. Uite, ne-au părăsit și au devenit donațiști. Îi întrebăm dacă Isus este Hristosul. Ei răspund imediat că Isus este Hristosul. Dacă el este un Antihrist care neagă că Isus este Hristosul, atunci nici ei nu ne pot numi antihrişti, nici noi ei, deoarece atât noi cât şi ei mărturisim [că Isus este Hristosul]. Dacă nici ei nu ne spun așa, nici noi ei, atunci nici ei nu au venit de la noi, nici noi de la ei. Dacă nu ne-am părăsit, atunci ne menținem unitatea. Dacă rămânem uniți, atunci ce fac două altare în acest oraș? De ce sunt casele împărțite, de ce soții sunt despărțiți? De ce există un pat comun, dar fiecare are propriul Hristos? [Apostolul] ne îndeamnă; el vrea să recunoaștem ceea ce este adevărat. Ori au venit de la noi, ori noi am venit de la ei. Dar ne este imposibil să le părăsim, pentru că avem un legământ cu privire la moștenirea Domnului; o citim și găsim în ea: Voi da neamurile ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta (Ps. 2:8). Noi suntem posesorii moștenirii lui Hristos, iar ei nu sunt posesorii; nu au nicio comunicare cu întregul cercul pământesc, nu au nicio comunicare cu universul, răscumpărat prin sângele Domnului. Îl avem pe Domnul Însuși, înviat din morți, Care a permis ucenicilor care se îndoiesc să-L atingă cu mâinile. Și când ei încă se îndoiau, le-a spus: Hristos trebuia să sufere, [P.200] și să învie din morți a treia zi, și să fie propovăduită pocăința și iertarea păcatelor în numele Lui (Luca 24:46-47). Unde? Unde? La care? În toate neamurile, începând de la Ierusalim (Luca 24:47). Suntem în pace cu privire la unitatea moștenirii noastre. Oricine nu este implicat în această moștenire pleacă. 8. Dar să nu ne descurajăm: ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri, căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi. Dacă ne-au părăsit, atunci ei sunt antihrisți. Dacă sunt antihrişti, atunci sunt mincinoşi, iar dacă sunt mincinoşi, atunci ei neagă că Isus este Hristosul. Revenim din nou la un punct dificil în această chestiune. Întrebați-i pe fiecare dintre ei dacă Îl recunoaște pe Isus ca Hristos. Suntem împiedicați de o înțelegere restrânsă [a ceea ce se spune] în acest mesaj. Tu, desigur, vezi care este întrebarea. Această întrebare ne va deruta atât pe noi, cât și pe ei dacă nu este clară. Ori suntem antihristi, ori ei sunt antihristi. Ei ne numesc antihristi si spun ca noi am iesit din ei; și spunem același lucru despre ei. Dar acest mesaj a indicat cine sunt Antihrisții. Oricine neagă că Isus este Hristosul este Antihrist. Să ne întrebăm cine neagă? Și să fim atenți nu la cuvinte, ci la fapte. Căci dacă veți întreba pe toți și pe toți, toți vor spune cu un glas că Isus este Hristosul. Lasă-ți limba să tacă o vreme, întreabă viața însăși. Dacă ne întoarcem la Scripturi și dacă ne spun că poți tăgădui nu numai cu buzele tale, ci și cu faptele tale, atunci, bineînțeles, vom găsi mulți antihrisți care Îl mărturisesc pe Hristos cu buzele, dar prin purtarea lor se îndepărtează de El. Unde găsim asta în Scriptură? Ascultă-l pe apostolul Pavel. Vorbind despre astfel de oameni, el spune: Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leapădă prin fapte (Tit 1:16). Așa că găsim antihrisți, căci oricine îl neagă pe Hristos este un antihrist. Nu ascult [momentan] ce spune o persoană, dar mă uit la modul în care trăiește. [P. 202] Acțiunile vorbesc, avem nevoie de cuvinte? Căci ce răufăcător nu vrea să vorbească bine? Dar ce spune Domnul unor astfel de oameni? "Ipocriti! cum poti vorbi bine cand esti rau?" (Matei 12:34). „Voi îndreptați cuvintele voastre în urechile Mele, dar eu mă uit la gândurile voastre și acolo văd o voință rea și voi dați roade false. Știu ce și unde voi strânge și nu culeg smochine din ciulini sau struguri din spini, căci fiecare pom se cunoaște după rodul lui” (cf. Matei 7, 16). Mai înșelător este Antihrist care mărturisește cu buzele că Isus este Hristosul, dar neagă asta prin faptele sale. Mincinos este că una zice și face altceva. 9 . Așadar, fraților, dacă ne uităm la fapte, vom găsi nu numai mulți antihrisți care au părăsit [Biserica], ci și mulți care n-au părăsit-o deloc. La urma urmei, sunt atât de mulți martori mincinoși, escroci, oameni răi, iubitori de ghicitori, adulteri, bețivi, cămătari, escroci și toți cei care sunt imposibil de enumerat în Biserică! Ei sunt adversari ai Cuvântului lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu este Hristos; tot ce este contrar Cuvântului lui Dumnezeu aparține lui Antihrist, pentru că Antihrist este potrivnicul lui Hristos. Vrei să știi cât de clar se opun ei lui Hristos? Uneori se întâmplă să facă ceva rău și încep să fie învinovățiți. Și așa, fiindcă nu îndrăznesc să huleze pe Hristos, ei hulesc pe slujitorii Lui, care îi ocărănesc. Dacă le arăți că rostești cuvintele lui Hristos și nu ale tale, ei vor încerca, cât pot de bine, să te convingă că rostești propriile tale cuvinte și nu ale lui Hristos. Dacă devine evident că rostești cuvintele lui Hristos, ei vor merge împotriva lui Hristos, vor începe să-l învinovățească pe Hristos: „De ce, de ce ne-a făcut El așa?” Oamenii nu spun astfel de lucruri în fiecare zi când cineva își strigă comportamentul? Având o voință pervertită, ei dau vina pe Creator. Creatorul le strigă [P. 204] din ceruri (căci Cel ce ne-a creat ne-a creat din nou): „Ce am creat în tine? Eu am creat omul, nu lăcomia; Eu am făcut omul, nu tâlhăria; Eu am făcut omul, nu adulterul. Ați auzit cum Mă slăvesc lucrările Mele, cum cei trei tineri au cântat cu buzele un imn care i-a ferit de foc: „Lucrările Domnului slavă; Cerul, pământul și marea Îl laudă; tot ce este în ceruri Îl laudă; Îngerii Îl slăvesc, stelele îl slăvesc, luminile slăvesc, toți cei ce înoată, zboară, umblă și se târălesc Îl slăvesc, toți slăvesc pe Domnul” (cf. Dan. 3:24-90). Ai auzit că lăcomia l-a slăvit pe Domnul? Domnul în acest imn nu a fost creat de Domnul. Corectează ceea ce ai creat, pentru ca ceea ce a creat Dumnezeu în tine să fie mântuit. Și dacă nu vrei asta, dacă îți iubești și prețuiești păcatele, atunci ești un adversar al lui Hristos. Fie că ești în interiorul [Bisericii], fie că ești afară, ești Antihrist. Fie că ești în interiorul [Bisericii], fie că ești afară, ești pleavă. Dar de ce nu ești afară? Pentru că încă nu ai fost răvășit de o rafală de vânt. 10. Toate acestea, fraților, sunt destul de evidente. Nimeni să nu spună: „Nu îl cinstesc pe Hristos, ci îl cinstesc pe Dumnezeu, Tatăl Său”. Cine tăgăduiește pe Fiul nu are nici pe Fiul, nici pe Tatăl; iar cel care mărturiseşte pe Fiul are şi pe Fiul şi pe Tatăl (cf. 1 Ioan 2:23). Aceasta vi se spune, grâne, și să audă cei care au fost pleavă și să devină grâne. Oricine iubește lumea să se schimbe, având grijă de conștiința lui; să devină iubitor de Hristos, ca să nu devină Antihrist. Dacă cineva îi spune că el este Antihrist, devine iritat și crede că a fost insultat. Hristos îi spune: „Fii răbdător, dacă ai auzit minciuni [despre tine însuți], bucură-te cu Mine, pentru că și eu aud minciuni [despre Mine] de la Antihrisți; și dacă ai auzit adevărul, înțeleg conștiința ta; dacă ți-e frică să auzi [asta despre tine], atunci să te temi cu atât mai mult să fii [așa]”. [P. 206] 11. De aceea, orice ai auzit de la început, să rămână în tine; Dacă ceea ce ați auzit de la început rămâne în voi, atunci veți rămâne și voi în Fiul și în Tatăl. Promisiunea pe care El ne-a făgăduit (1 Ioan 2:24-25). La urma urmei, poți să întrebi despre răsplată și să spui: „Iată, păstrez în mine ceea ce am auzit de la început, îl păstrez; îndur primejdii, greutăți, ispite de dragul acestei constante. Pentru ce roade? Pentru ce răsplată? Ce îmi va da El mai târziu, căci în veacul acesta mă văd suferind greutăți printre ispite? Nu îmi strică sufletul aici, nu îmi strică sufletul meu fragil. trupul mă atrage spre ce este dedesubt, dar răbd totul pentru ca ceea ce am auzit de la început să rămână în mine și să pot spune Dumnezeului meu: după cuvântul gurii Tale, m-am păzit de căile greșite (Ps. 16:4). Aud și nu-mi pierd inima. Dacă devii descurajat în mijlocul greutăților, lasă recompensa promisă să-ți restabilească puterea. Cine, în timp ce lucrează într-o vie, alungă din inima lui [gândul] răsplata pe care urmează să o primească? Dacă uită de răsplată, mâinile lui vor ceda. Amintirea plății promise îl face să lucreze cu sârguință. Promisiunea este făcută de o persoană care te poate înșela. Cu cât mai harnic ar trebui să fii în câmpul lui Dumnezeu când îți promite Adevărul, care este neschimbat, care nu poate nici să moară, nici să înșele pe cel căruia i s-a dat făgăduința? Ce fel de promisiune este aceasta? Să vedem ce promite Ea. Este aur, care îi place foarte mult oamenilor de aici, sau argint? Sau proprietăți pe care oamenii cheltuiesc aur pentru a le achiziționa? Sau pământuri plăcute, case spațioase, numeroși sclavi și nenumărate animale? Aceasta [enumerat] nu este plata pentru care suntem chemați să avem răbdare în munca noastră. Cum ar trebui să se numească această recompensă? Viața veșnică. [P. 208] Ai auzit și ai strigat de bucurie; iubește ceea ce auzi; vei fi izbăvit de ostenelile tale pentru pacea vieții veșnice. Aceasta este ceea ce promite Dumnezeu: viața veșnică. Aceasta este ceea ce amenință Dumnezeu - focul veșnic. Ce se [promite] celor din dreapta? Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34). Și cum rămâne cu cei care stau în stânga? Du-te în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui (Matei 25:41). Încă nu iubești acest [Regat], atunci măcar să te temi de acel [foc]. 12. Adu-ţi aminte deci, fraţilor mei, că Hristos ne-a făgăduit viaţa veşnică, iar făgăduinţa pe care ne-a făgăduit-o este viaţa veşnică. V-am scris aceasta despre cei care vă înșală (1 Ioan 2:25–26). Nimeni să nu te ispitească la moarte, gândește-te la promisiunea vieții veșnice. Ce poate promite lumea? Lasă-l să promită orice; face o promisiune cuiva care poate muri mâine. Și cu ce chip vei veni la [Dumnezeu], care rămâne în veșnicie? „Dar un om puternic mă amenință, forțându-mă să fac ceva rău.” Cu ce ​​te amenință? Închisoare, lanțuri, foc, tortură, fiare. Este chiar focul etern? Teme-te de ceea ce amenință Atotputernicul, iubește ceea ce promite Atotputernicul. Întreaga lume se estompează [pe acest fond], fie că promite ceva sau ne sperie cu ceva. V-am scris aceasta despre cei care vă înșală, ca să știți că aveți ungerea și ungerea pe care ați primit-o de la El rămâne în voi (cf. 1 Ioan 2:26). Sacramentul ungerii are o putere invizibilă; această ungere nevăzută aparține Duhului Sfânt, ungerea nevăzută este acea iubire care, indiferent cine ar fi, îi servește ca un fel de rădăcină, care nu se poate usca, oricât ar arde soarele. Tot ceea ce are rădăcină este hrănit de corpul soarelui, dar nu se ofilește. 13. Și nu aveți nevoie de nimeni să vă învețe; căci ungerea Lui vă învață toate lucrurile (1 Ioan 2:27). Atunci de ce noi [P. 210] facem asta, fraților? De ce te învățăm? Dacă ungerea Lui vă învață totul, atunci se pare că ne pierdem timpul în zadar. Poate doar vom agita aerul? Să te lăsăm în seama ungerii Lui, iar ungerea Lui să te învețe. Dar această întrebare îmi pun atât mie, cât și apostolului. Să se demnească să audă copilul întrebându-l; Mă întorc către Ioan însuși: „Aceia cu care vorbești au avut ungerea? Tu ai spus: căci ungerea Lui te învață totul. Atunci de ce ai scris această solie? De ce îi înveți? De ce înveți? De ce mă mustrești?" Iată aici, fraţilor, o mare taină: numai sunetul cuvintelor noastre ajunge la urechile voastre, dar Învăţătorul rămâne înăuntru. Să nu credeți că cineva învață de la o persoană. Vă putem îndemna prin vocea noastră; dar dacă în tine nu este nimeni care să învețe, sunetul vocii noastre va fi gol. Vrei dovada asta, fratilor? Nu ați auzit cu toții această predică? Dar câți vor pleca de aici ignoranți! Cât despre mine, m-am adresat tuturor. Dar cei cu care această ungere nu a comunicat în interior, care nu au fost învățați în interior de Duhul Sfânt, se vor întoarce [acasă] ignoranți. Îndrumarea profesorului extern este un ajutor și un avertisment. Cel ce instruiește inimile are amvon în cer. De aceea, El Însuși spune în Evanghelie: „Nu numi pe nimeni învățător pe pământ, căci ai un singur Învățător – Hristos” (cf. Matei 23, 8-9). Prin urmare, lasă-L pe El Însuși să-ți vorbească în tine, pentru că nu este nimeni acolo, căci chiar dacă cineva stă lângă tine, nu este nimeni în inima ta. Să nu fie nimeni în inima ta, să fie doar Hristos în inima ta. Fie ca ungerea Lui să rămână în inima ta, pentru ca inima ta să nu se găsească ca unul căruia îi este sete în pustie, fără izvoare care să-i dea apă. Prin urmare, există un Învățător interior care învață; Hristos este cel care învață, ungerea Lui învață. Acolo unde inspirația și ungerea Lui nu sunt acolo, cuvintele rostite din afară sunt de prisos. [P. 212] Cuvintele, fraților, pe care le rostim în exterior, sunt ca un fermier care lucrează cu un copac: el aplică putere, udă și îngrijește plantă; lasa-l sa faca toate eforturile, dar poate el chiar sa produca un fruct? Chiar acoperă trunchiul gol cu ​​frunze? Chiar face ceva în interiorul copacului? Dar cine o face? Ascultă-l pe apostolul fermier, vezi cine suntem, și auzi pe Învățătorul interior: Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a dat spor; Așadar, cel ce plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care înmulțește totul (1 Corinteni 3:6-7). Deci, vă vorbim, dar fie că semănăm în timpul convorbirii sau apă, nu suntem nimic, decât Dumnezeu care mărește totul, adică ungerea Lui, care vă învață totul. 1. Vă amintiți, fraților, că lectura de ieri s-a încheiat cu următoarele cuvinte: Și nu aveți nevoie de nimeni să vă învețe; căci ungerea Lui vă învață toate lucrurile (1 Ioan 2:27). Și voi, sunt sigur, vă veți aminti că v-am explicat acest lucru în felul acesta, că noi cei care vorbim în urechile voastre suntem ca niște muncitori care îngrijim un pom și nu cultivăm și nu facem roade, dar dacă nu vă vorbește Cel care v-a creat și v-a răscumpărat și v-a chemat, fiind în voi prin credință și prin Duhul Său, vă vorbește, în zadar vom zgudui aerul. Ce înseamnă acest lucru? Din faptul că, deși mulți mă ascultă, ceea ce se spune nu ajunge la oricine, ci doar la cei cărora Dumnezeu le vorbește în inimile lor. El vorbește acelorași din interior care I-au dat un loc. Cei care Îi dau un loc acolo sunt cei care nu lasă loc diavolului. Căci diavolul vrea să locuiască în inimile oamenilor și să spună acolo lucruri care pot seduce. Dar ce spune Domnul Isus? Prințul acestei lumi este izgonit (Ioan 12:31). De unde a fost alungat? Este cu adevărat de la limitele cerului și pământului? Este chiar de la limitele universului? Nu, dar din inimile credincioșilor. Din moment ce invadatorul a fost alungat, lăsați-l pe Mântuitorul să rămână acolo. Căci Răscumpărătorul este Însuși Creatorul. Diavolul atacă acum din afară și nu-l poate birui pe Cel care locuiește înăuntru. El atacă din afară, cufundându-l în diverse ispite, dar nu cedează celor cărora Dumnezeu le vorbește înăuntru și [vorbește] ungerea despre care ați auzit. 2. Cu adevărat, spune [apostolul], această ungere este Duhul Domnului, care învață pe oameni și nu poate minți. [P. 220] Și ceea ce v-a învățat nu este fals, rămâneți în el. De aceea, copii, rămâneți în El, pentru ca atunci când El se va arăta, să avem încredere și să nu ne fie rușine înaintea Lui la venirea Lui (1 Ioan 2:27-28). Vedeți, fraților: noi am crezut în Isus, pe care nu L-am văzut; cei care L-au văzut, care L-au atins, care au auzit cuvântul din gura Lui L-au anunțat și, ca să convingă neamul omenesc de aceasta, au fost trimiși de El, nu au îndrăznit să meargă singuri. De ce au fost trimiși? Ați auzit în timp ce citiți Evanghelia: mergeți și propovăduiți Evanghelia tuturor făpturii care sunt sub cer (cf. Marcu 16:15). De aceea, ucenicii au fost trimiși în toate direcțiile cu semne și minuni, pentru ca, datorită lor, oamenii să creadă că [apostolii] spun ceea ce au văzut ei înșiși. Și credem în El, deși nu am văzut, și sperăm la venirea Lui viitoare. Și toți cei care Îl așteaptă cu credință se vor bucura când El va veni. Iar cei care nu au credință, când va veni ceea ce acum nu vor să vadă, se vor rușina. Și această rușine nu se va limita la o singură zi și nu va trece, așa cum se întâmplă de obicei atunci când celor care sunt condamnați pentru o anumită infracțiune și cărora le sunt reproșați de oameni le este rușine. Această rușine îi va pune pe cei rușinați la stânga, ca să audă: mergi în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui (Matei 25:41). Să continuăm în cuvintele Lui, ca să nu ne fie rușine când va veni El. Căci El Însuși spune în Evanghelie celor ce au crezut în El: dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei (Ioan 8, 31). Și par să spună [ca răspuns]: „Și ce se va întâmpla acum?” Și veți cunoaște, spune El, adevărul și adevărul vă va face liberi (Ioan 8:32). La urma urmei, acum mântuirea noastră aparține speranței, și nu realității, căci nu suntem încă stăpânii a ceea ce ni s-a promis, dar sperăm în primirea în viitor a acestuia. Căci Cel ce a promis este credincios (Evrei 10:23) și nu minte. Doar nu minți, dar speră să obții ceea ce ți s-a promis. Căci Adevărul nu poate minți. Dar nu fi mincinos, mărturisind un lucru și făcând altul. Păstrează credința și El va împlini [P. 222] promisiune. Dacă nu păstrezi credința, atunci te vei înșela pe tine însuți, și nu pe El, care a făcut promisiunea. 3. Dacă știți că El este neprihănit, să știți și că oricine face dreptate este născut din El (1 Ioan 2:29). Neprihănirea noastră vine acum din credință. Nu există neprihănire perfectă, decât poate printre Îngeri. Da, iar Îngerii sunt puțin probabil, dacă îi compari cu Dumnezeu. Totuși, dacă există vreo neprihănire desăvârșită a sufletelor și a duhurilor create de Dumnezeu, atunci ea aparține sfinților Îngeri, care sunt drepți, buni, nu se abate la nicio greșeală, nu cad în nicio mândrie, ci rămân neîncetat în contemplarea Cuvântului lui Dumnezeu și nu au altă dulceață decât [contemplarea Lui] prin care au fost creați. În ei există neprihănire desăvârșită, dar în noi, prin credință, ea începe să fie conformă cu Duhul. Ați auzit în timp ce citiți psalmul: „Veniți la Domnul în mărturisire” (cf. Ps. 146:7) 138. „Începeți”, se spune. Începutul neprihănirii noastre este mărturisirea păcatelor. Ai încetat să-ți aperi păcatul 139, ai pus deja temelia dreptății. Va fi desăvârșit în tine când nimic altceva nu-ți va face plăcere, când moartea va fi înghițită în biruință (cf. 1 Cor. 15:54), când nu se va trezi nicio poftă, când lupta cu carnea și sângele se va termina, când va fi câștigată cununa victoriei, va avea loc triumful asupra dușmanului; atunci neprihănirea va fi perfectă. Acum încă ne luptăm; dacă luptăm, suntem încă pe câmpul de luptă; lovim, suntem loviți, dar cine va câștiga este încă o chestiune de anticipare. Victoria este câștigată de cel care, când lovește, nu se bazează pe propriile forțe, ci pe Dumnezeu, care îl încurajează. Diavolul, care este singur, luptă împotriva noastră. Dacă suntem împreună cu Dumnezeu, îl vom învinge pe diavol. La urma urmei, dacă te lupți singur cu diavolul, vei fi învins. Este un adversar cu experiență, are multe victorii în numele său! Uite de unde ne-a izgonit: ca să ne naștem muritori, în primul rând i-a alungat pe primii noștri părinți din paradis. Ce să faci dacă este un adversar atât de priceput? [P. 224] Cheamă-l pe Cel Atotputernic să lupte cu diavolul. Lasă-l pe Cel care nu poate fi învins să rămână în tine, iar tu îl vei învinge cu calm pe cel care de obicei câștigă avantajul. Dar asupra cui [dobește el în frunte]? Peste cei în care Dumnezeu nu locuiește. La urma urmei, după cum știți, fraților, Adam, așezat în paradis, a disprețuit porunca lui Dumnezeu, s-a mândru, ca și cum ar dori să se supună propriei puteri și nu ar vrea să se supună voinței lui Dumnezeu și a fost lipsit de nemurirea și beatitudinea lui de odinioară (cf. Geneza 3:6-19). Dar a fost un oarecare om, deja foarte iscusit, născut muritor, care, stând pe o grămadă de bălegar, l-a învins pe diavol: Adam însuși a câștigat, a câștigat în persoana lui Iov, pentru că Iov era din neamul lui Adam. Așa că Adam, care a fost învins în paradis, a fost învingător pe bălegar. Când a fost în paradis, a ascultat de convingerea femeii, pe care diavolul i-a insuflat-o; când stătea pe un bălegar, i-a zis Evei [sa]: tu vorbești ca una dintre femeile nesăbuite (Iov 2:10). Acolo a ascultat; răspuns aici; când era în prosperitate, asculta, dar când era biciuit, învingea. De aceea, fraților, uitați-vă la ce urmează mai departe în această epistolă, căci ea ne însuflețește să biruim pe diavol, dar nu pe cont propriu: Dacă știți că El este drept, să știți și că oricine face dreptate este născut din El. De la Dumnezeu, de la Hristos. Și în aceea [apostolul] a spus: născut din El, ne-a încurajat. Și acum, din moment ce ne-am născut din El, suntem deja perfecți. 4. Ascultă: Vezi ce fel de dragoste ne-a dat Tatăl, ca să ne numim copii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3:1). Pentru cei care se numesc [copii] și nu sunt, la ce bun numele dacă în realitate nu sunt [copii]? Câți oameni se numesc medici și totuși nu știu să se vindece? Câți sunt numiți paznici și totuși dorm toată noaptea? Atâția oameni se numesc creștini, dar de fapt nu se dovedesc a fi creștini; pentru că nu sunt ceea ce se numesc, adică nu se dovedesc a fi [creștini] în viață, în morală, [P. 226] prin credință, prin speranță, prin iubire. Ce ați auzit aici, fraților? Vedeți ce dragoste ne-a dat Tatăl, ca să fim chemați și să fim copii ai lui Dumnezeu. Lumea nu ne cunoaște pentru că nu L-a cunoscut, [deci], și lumea nu ne cunoaște (cf. 1 Ioan 3:1). Întreaga lume este creștină și [în același timp] întreaga lume este rea; Căci oamenii răi sunt împrăștiați în toată lumea și oamenii evlavioși sunt împrăștiați în toată lumea și ei nu le cunosc. De ce credem noi că nu știu? Îi bat joc de cei care trăiesc evlavios. Fiți atenți și nu fiți orbi, căci adesea se găsesc printre voi. Oricine dintre voi trăiește deja evlavios, care disprețuiește lucrurile lumești, care nu vrea să meargă la spectacole, care nu vrea să se îmbată sub pretextul sărbătorii și, ceea ce este și mai important, să se întina în zilele [pomenirii] sfinților, sărbătorindu-le ca și cum ar fi în speranța de a primi [de la sfinți] ocrotire - de ce nu-și dorește să facă acest subiect de batjocura, faci toate astea? Chiar și-ar bate joc de o astfel de persoană dacă l-ar cunoaște? De ce nu-l cunosc? Pentru că lumea nu L-a cunoscut. Cine este lumea? Locuitorii lumii, așa cum locuitorii ei sunt numiți acasă. Acest lucru vi s-a spus deja de mai multe ori și nu îl vom mai repeta, pentru a nu vă provoca sațietate. Când auziți cuvântul „pace” într-un sens rău, înțelegeți-l doar ca „închinători ai lumii”, pentru că ei iubesc lumea, ei sunt locuitorii ei și, deoarece sunt locuitorii ei, merită să fie numiți după numele ei. Și acum lumea aceasta nu ne cunoaște, pentru că nu L-a cunoscut pe El. Domnul Isus Hristos Însuși a rămas aici, a fost Dumnezeu în trup și a fost ascuns în slăbiciune. De ce nu era El cunoscut? Pentru că El a demascat toate păcatele din oameni. Ei, iubind plăcerile păcătoase, nu L-au cunoscut pe Dumnezeu; iubind ceea ce provoacă febră, ei au comis nelegiuire împotriva Vindecătorului. [P. 228] 5. Ce suntem? Ne-am născut deja din El, dar pentru că încă mai avem doar speranță, [apostolul] spune: Iubiți! acum suntem copii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3:2). Deja acum? La ce altceva putem spera dacă suntem deja copii ai lui Dumnezeu? Dar nu a fost încă descoperit ceea ce vom fi (1 Ioan 3:2). Dar ce altceva vom fi dacă nu copii ai lui Dumnezeu? Ascultă ce urmează: Știm doar că atunci când El se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El (1 Ioan 3:2). Înțelege, iubito! Cuvinte importante: Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. Fiți atenți la ceea ce este numit aici prin cuvântul este. Știi ce înseamnă asta. Cuvântul este este folosit cu un motiv, dar indică ceea ce este cu adevărat Existent, Neschimbabil, care rămâne pentru totdeauna, nu este supus schimbării, nu este supus corupției în nimic, care nu prosperă, pentru că este perfect, nu scade, pentru că este etern. Ce este asta? La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Ce înseamnă? El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu (Filipeni 2:6). Acum acest Hristos după chipul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, Unul Născut [Fiu] al Tatălui, egal cu Tatăl, nu poate fi văzut de oamenii răi. În conformitate cu faptul că Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14), chiar și cei răi vor putea să-L vadă, deoarece în Ziua Judecății cei răi Îl vor vedea, pentru că așa va veni El să judece, așa cum a venit să fie osândit. În chip de om, dar de Dumnezeu, căci blestemat este oricine își pune nădejdea într-un om (cf. Ier. 17:5). Ca om El a venit să fie judecat, ca Om El va veni să judece. Și dacă presupunem că ei nu Îl vor vedea, ce înseamnă atunci ceea ce este spus în Scriptură: se vor uita la Acela pe care L-au străpuns (Ioan 19:37)? Căci aceasta se spune despre cei răi, căci ei vor vedea și vor fi stânjeniți. Cum pot cei răi să nu vadă dacă El îi pune pe unii în dreapta și pe alții în stânga? Celor așezați la dreapta le va spune: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția (Matei 25:34). [P. 230] Și celor așezați în stânga le va spune: mergeți în focul veșnic (Matei 25:41). Îl vor vedea, dar numai sub forma unui slujitor; ei nu îl vor vedea pe Dumnezeu după chip. De ce? Pentru că sunt răi. Și Domnul Însuși spune: Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). De aceea, vom vedea, fraţilor, o vedenie anume pe care nici ochiul nu a văzut-o, nici urechile nu au auzit-o, nici nu a intrat în inima omului (cf. 1 Cor. 2, 9); o anumită viziune care întrece toate frumusețile pământești, frumusețea aurului, a argintului, frumusețea crângurilor și a câmpurilor, frumusețea mării și a aerului, frumusețea soarelui și a lunii, frumusețea stelelor, frumusețea Îngerilor, [o viziune] care întrece totul, căci toată frumusețea provine din ea. 6. Deci cine vom fi când vom vedea asta? Ce ni se promite? Vom fi ca El pentru că Îl vom vedea așa cum este El. Pe cât posibil, limba a fost exprimată; Restul să fie înțeles de inimă. Căci ce ar putea spune Ioan în comparație cu Iehova și ce putem spune noi, oameni care sunt foarte departe de meritele lui? Să ne întoarcem la acea ungere a Lui, să ne întoarcem la acea ungere care ne învață în inimă ceea ce nu putem vorbi și, din moment ce acum nu poți vedea [această viziune], să fie de datoria ta să dorești [s-o vezi]. Întreaga viață a unui bun creștin este o dorință sfântă. Ceea ce îți dorești, încă nu vezi, dar dorind, devii capabil să conții [acea viziune] pe care o vei putea vedea când va veni. La urma urmei, aceasta este la fel ca și cum ai fi vrut să umpli un fel de pântece și știi cât de mare trebuie să fie pus în el, și așa întinzi pântecele unui sac, al unui burduf sau al altceva; știi cât de mare ai vrea să pui acolo, vezi că pântecul este mic, dar întinzându-l, îl faci mai potrivit. Deci Dumnezeu, amânând [acea vedenie], ne sporește dorința; cu această dorință extinde sufletul, extinzându-l, făcându-l mai pregătit [pentru percepție]. Să ne fie sete, fraților, pentru că ar trebui să primim [această viziune] în noi înșine. Priviți la Pavel care își întinde pântecele pentru a putea primi acel [P. 232] ce va veni. Căci el spune: „...nu pentru că am primit deja sau pentru că am devenit desăvârșit: fraților, nu cred că am ajuns” (cf. Fil. 3:12-13). Ce faci, [Paul], în această viață dacă nu ai reușit încă? „Un singur lucru: uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, merg înainte spre țintă pentru premiul chemării sus” (Filipeni 3:13–14). A spus că întinde mâna, a spus că atinge obiectivul. Se simțea prea mic pentru a percepe ceea ce nici ochiul nu văzuse, nici urechile nu auziseră și nici nu intraseră în inima omului (cf. 1 Cor. 2:9). În asta constă viața noastră, pentru ca noi, având dorința, să ne exersăm. Aspirația sfântă ne exersează în măsura în care ne tăiem aspirațiile de iubirea pentru lume. Am spus deja o dată: goliți ceea ce trebuie umplut. Trebuie să umpleți [sufletul] cu bine, să revărsați răul. Gândește-te cum vrea Dumnezeu să te umple cu miere: dacă ești umplut cu oțet, unde vei pune mierea? Ceea ce vasul conținut ar trebui să fie turnat, vasul trebuie curățat; trebuie curatat, chiar daca este greu, daca trebuie curatat pentru a deveni potrivit pentru ceva. Să nu-i spunem rău, să nu-i spunem aur sau vin. Tot ceea ce vorbim nu poate fi exprimat, tot ceea ce ne străduim să spunem se numește Dumnezeu. Ce spunem când spunem „Dumnezeu”? Şi ce dacă? Tot ce sperăm să fie doar o silabă? 140 Nu, tot ceea ce putem spune va fi sub El. Să ne întindem mâna către El, ca atunci când El va veni, El să ne umple. Căci vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. 7. Și oricine are această nădejde în El (1 Ioan 3:3). Vedeți, El ne-a dat speranță. Vedeți cum apostolul Pavel este de acord cu tovarășul său apostol: Căci suntem mântuiți prin speranță. Speranța care este vizibilă nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera? Dar când sperăm în ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare (Romani 8:24–25). Răbdarea ne întărește dorința. Așteaptă, pentru că El așteaptă, fii statornic în [P. 234] atingerea scopului pentru a-l atinge, căci Cel către care te străduiești nu se va îndepărta. Uite: și oricine are această nădejde în El se curăță, așa cum El este curat (1 Ioan 3:3). Vezi cum El nu ne lipsește de liberul arbitru și spune: El se curăță. Cine ne curăță în afară de Dumnezeu? Dar Dumnezeu nu te curăță fără dorința ta. Prin urmare, unindu-ți voința cu Dumnezeu, te cureți. Te cureți, nu de unul singur, ci prin Acela care a venit să locuiască în tine. Totuși, din moment ce faci ceva din proprie voință, atunci ceva îți aparține. Acest lucru vă aparține atât de mult încât puteți spune, ca în psalmul: „Fii ajutorul meu, nu mă respinge” (cf. Ps. 26, 9). Dacă spui: „Fii ajutorul meu”, atunci faci ceva singur. La urma urmei, dacă nu faci nimic, cu ce te va ajuta El? 8. Oricine face păcat, săvârşeşte şi fărădelege (1 Ioan 3:4). Nimeni să nu spună că una este păcat, iar alta este fărădelege: eu, spun ei, sunt un păcătos, dar nu sunt un fărădelege. Căci oricine face păcat, săvârşeşte şi nelegiuire; iar păcatul este fărădelege (1 Ioan 3:4). Ce ar trebui să împărtășim cu păcatele și fărădelegile noastre? Ascultă ce spune [apostolul]: Și știți că El S-a arătat ca să înlăture păcatul și în El nu este păcat (1 Ioan 3:5). Cel în Care nu este păcat, El Însuși a venit să înlăture păcatul. La urma urmei, dacă ar exista păcat în El, atunci ar fi necesar să se îndepărteze [păcatul] de la El, dar El nu l-ar îndepărta. Nimeni care rămâne în El nu păcătuiește (1 Ioan 3:6). Cât timp rămâne în El, nu a păcătuit. Oricine păcătuiește nici nu L-a văzut și nici nu L-a cunoscut (1 Ioan 3:6). Punct important: cine păcătuiește nici nu L-a văzut și nici nu L-a cunoscut. Și nu e de mirare. Căci nu Îl vedem, ci sperăm să-L vedem; nu L-am cunoscut, dar intenționăm să-L cunoaștem. Credem în Acela pe care încă nu l-am cunoscut. Înseamnă aceasta [P. 236] că L-am cunoscut prin credință și nu încă prin vedenie? Dar apoi, prin credință, amândoi L-am văzut și L-am cunoscut. Căci dacă credința nu vede încă, de ce suntem numiți luminați? Există iluminare prin credință și există iluminare prin viziune. Acum, cât suntem încă rătăcitori, umblăm prin credință și nu prin vedere (2 Cor. 5:7). Prin urmare, dreptatea noastră este prin credință și nu prin vedere. Neprihănirea noastră va fi perfectă când vom vedea prin viziune. Nu trebuie să renunțăm la această neprihănire, care vine din credință, pentru că cel neprihănit trăiește prin credință (Rom. 1:17), precum spune apostolul. Nimeni care rămâne în El nu păcătuiește. Căci oricine păcătuiește nici nu L-a văzut și nici nu L-a cunoscut. Iar cine păcătuiește nu crede; dacă omul crede, atunci în măsura în care depinde de credința sa, el nu păcătuiește. 9 . Copii! Să nu te înșele nimeni. Cel ce face dreptate este drept, la fel cum El este drept (1 Ioan 3:7). După ce am auzit că suntem drepți așa cum El este neprihănit, ar trebui să credem că suntem egali cu Dumnezeu? Trebuie să știi ce înseamnă cuvântul „cum”. La urma urmei, [apostolul] a spus puțin mai devreme: fiecare... se curăță așa cum El este curat (1 Ioan 3:3). Şi ce dacă? Este puritatea noastră aceeași și egală cu puritatea lui Dumnezeu și este neprihănirea noastră egală cu neprihănirea lui Dumnezeu? Cine poate spune asta? Faptul este că cuvântul „cum” nu este întotdeauna folosit pentru a exprima egalitatea. Este ca și cum, de exemplu, un bărbat, după ce a văzut această bazilică spațioasă, a vrut să construiască una mai mică, dar totuși cu aceleași proporții (de exemplu, dacă o bazilică are un raport lungime/lățime de doi la unu și a construit un raport lungime/lățime de doi la unu), atunci s-ar părea că a construit așa. Dar unul ar avea, de exemplu, o sută de coți, iar celălalt treizeci. Al doilea ar fi ca primul și, în același timp, nu este egal cu acesta. Vedeți că cuvântul „cum” nu exprimă întotdeauna egalitatea și asemănarea. Priviți, de exemplu, diferența dintre fața unei persoane și reflectarea în oglindă: chipul în reflex, chipul și pe corpul [persoanei]; reflecția aparține asemănării, corpul realității. [P. 238] Despre ce vorbim? La urma urmei, așa cum ochii sunt acolo, așa și aici; Cum urechile sunt acolo, așa și aici. De fapt, există o diferență, dar pentru a indica asemănarea spunem „ca”. Prin urmare, purtăm și chipul lui Dumnezeu; dar nu ca Fiul, egal cu Tatăl, dar dacă, din cauza micii noastre, nu am fost ca El, atunci în niciun caz nu am putea spune că suntem ca El. Prin urmare, El ne curăță, așa cum El este curat. Dar El este curat după eternitate [firea Sa], iar noi suntem curați după credință. Noi suntem drepți, așa cum El este neprihănit. Dar El este neprihănit în [Sa] constantă neschimbată, iar noi suntem drepți pentru că credem în Acela pe care nu-l putem vedea, pentru ca într-o zi să-l vedem. Când neprihănirea noastră este perfectă, când devenim egali cu Îngerii, chiar și atunci ea nu va fi egală cu neprihănirea Lui. Ea este atât de departe acum de [neprihănirea] Lui încât nici atunci nu va fi egală cu ea! 10. Cine păcătuiește este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul (1 Ioan 3:8). El este de la diavol. Știți despre ce vorbește [apostolul] aici despre imitarea diavolului. Până la urmă, diavolul nu a creat pe nimeni, nu a născut pe nimeni, nu a creat pe nimeni, dar oricine devine ca diavolul, parcă s-ar fi născut din el, devine fiu al diavolului prin imitație, și nu prin naștere ca atare. În ce sens ești fiul lui Avraam? Te-a născut Avraam? La fel, evreii, copiii lui Avraam, fără a imita credința lui Avraam, au devenit fii ai diavolului. Ei s-au născut fizic din Avraam și nu au imitat credința lui Avraam. Prin urmare, dacă ei, născuți din el, au fost dezmoșteniți pentru că nu l-au imitat, atunci tu, deși nu te-ai născut din el, vei deveni fiu al lui și astfel vei deveni fiu imitându-l. Iar dacă vei imita pe diavol (și s-a făcut mândru și rău față de Dumnezeu), atunci vei deveni fiul diavolului, imitându-l, și nu pentru că te-a creat sau te-a născut. 11. Din acest motiv S-a arătat Fiul lui Dumnezeu (1 Ioan 3:8). O, fraților! Toți păcătoșii sunt născuți din diavol pentru că sunt păcătoși. Adam a fost creat de Dumnezeu, dar când a ascultat de diavol, s-a născut din diavol și [diavolul] i-a născut pe toți oamenii astfel, [P. 240] așa cum era el însuși. Ne-am născut deja cu poftă și, înainte de a adăuga propriile noastre păcate, ne-am născut deja din această condamnare. La urma urmei, dacă ne-am născut fără niciun păcat, de ce ne-am grăbi cu bebeluși la Botez pentru a-i salva [de păcat]? Deci, fraților, fiți atenți la două nașteri: Adam și Hristos. Doi oameni, dar unul dintre ei este un om ca om, al doilea dintre ei este un Dumnezeu-om. Prin om ca om suntem păcătoși; prin Dumnezeu-omul primim îndreptăţire. Nașterea aceea ne-a aruncat la moarte, această naștere ne-a înviat; această naștere aduce cu ea păcatul, această naștere eliberează de păcat. Căci de aceea a venit omul Hristos, ca să nimicească păcatele oamenilor. Din acest motiv S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, pentru a nimici lucrările diavolului (1 Ioan 3:8). 12. Restul vă las, iubiților, ca să nu vă împovăresc. Căci chiar întrebarea pe care ne străduim să o rezolvăm este de ce ne numim păcătoși. Faptul este că, dacă cineva spune despre sine că este fără păcat, minte. Iar în Epistola lui Ioan însuși găsim: Dacă zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine (1 Ioan 1:8). Căci trebuie să vă amintiți ceea ce ați citit mai devreme: Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8). Și din nou, ați auzit ce urmează: Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat... cine păcătuiește nu L-a văzut și nu L-a cunoscut... Oricine păcătuiește este de la diavol (1 Ioan 3:9,6,8). Păcatul nu este de la Dumnezeu. Aceste [două vorbe] ne înspăimântă din nou. Cum ne naștem din Dumnezeu și cum ne recunoaștem păcătoși? Poate nu ar trebui să spunem despre noi înșine că suntem născuți din Dumnezeu? Și atunci de ce sunt săvârșite acele sacramente pentru sugari? Ce a spus John? Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat. Și același Ioan a spus: Dacă [P. 242] când spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. O întrebare importantă și dificilă! Și vă atrag atenția, iubiților, asupra necesității rezolvării lui. Mâine, în numele Domnului, pe cât vrea El Însuși, vom discuta despre asta. 1. Ascultă cu atenție, te implor, căci aceasta este o întrebare importantă. Și nu mă îndoiesc că, așa cum ați fost atent ieri, și astăzi v-ați adunat să ascultați cu atenție. La urma urmei, aceasta este o întrebare importantă! De ce spune [apostolul] în această epistolă: Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat (1 Ioan 3:9). Și de ce în aceeași epistolă de mai sus spunea: Dacă zicem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8). Ce ar trebui să facă o persoană dacă aude ambele declarații în același mesaj? Dacă se recunoaște pe sine păcătos, se va teme să nu-i spună cineva: „Aceasta înseamnă că nu te-ai născut din Dumnezeu, căci este scris: Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat”. Dacă se numește drept și fără păcat, va primi, la rândul său, o lovitură din aceeași solie: Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi. Și astfel, regăsindu-se, parcă, între două afirmații, o persoană nu găsește ce să spună, ce să recunoască în sinea lui. A recunoaște că este un păcătos este periculos. Și nu este doar periculos, ci și fals, căci se spune: ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi, dacă spunem că nu avem păcat. Dar dacă nu ai păcat și l-ai recunoaște? Atunci ai spune adevărul și, după ce ai spus adevărul, nu ai avea niciun semn de nelegiuire. Dar ai greși dacă ai spune asta, pentru că ai spune o minciună, căci adevărul nu este în noi dacă spunem că nu avem păcat. Nu spune: „n-au avut”, ca să nu pară că vorbește despre o viață trecută 141. Să zicem, o persoană a avut păcate, dar, fiind născut [P. 248] de la Dumnezeu, a încetat să mai aibă. Dacă ar fi așa, nu ar fi nicio dificultate în această chestiune. Căci am spune: „Am fost păcătoși, dar acum suntem îndreptățiți; Am avut păcate, dar acum nu le avem.” El nu a spus asta. Cum vorbeste? Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Și puțin mai târziu spune: Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat. Însuși Ioan nu a fost născut din Dumnezeu? Dacă chiar și Ioan, care, după cum ați auzit, s-a așezat la sânul Domnului, nu s-a născut din Dumnezeu, cine va îndrăzni atunci să declare că în el a avut loc o renaștere, pe care nu era vrednic să o primească cel care s-a învrednicit să se așeze la sânul Domnului și că numai acela pe care Domnul l-a iubit mai mult decât alții nu a fost născut (cf. Ioan 13:23)? 2. Fii atent la aceste cuvinte. Îți arăt din nou dificultățile cu care ne confruntăm, pentru ca prin atenția ta, prin rugăciunea ta și pentru noi și pentru tine, Dumnezeu să ne deschidă [ochii] și să ne ofere o cale de ieșire, pentru ca nimeni să nu găsească în cuvântul Său un motiv pentru distrugerea lor, cuvânt care a fost propovăduit și scris numai de dragul vindecării și al mântuirii. Oricine face păcat săvârșește și fărădelege (1 Ioan 3:4), spune [apostolul]. Și ca să nu faci distincții, a adăugat: păcatul este fărădelege (1 Ioan 3:4), ca să nu spui: „Sunt un păcătos, dar nu sunt fărădelege”. Păcatul este fărădelege. Și știți că El S-a arătat ca să înlăture păcatele și că în El nu este păcat (1 Ioan 3:4-5). Și de ce ne folosește faptul că El a venit fără păcat? Nimeni care rămâne în El nu păcătuiește; oricine păcătuiește nu L-a văzut și nu L-a cunoscut. Copii! Să nu te înșele nimeni. Cel care face dreptate este drept, la fel cum El este drept (1 Ioan 3:6–7). Am spus deja că cuvântul „ca” este de obicei folosit pentru a însemna un fel de similitudine, nu egalitate. Oricine face păcat este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul (1 Ioan 3:8). Și am vorbit despre asta, că diavolul nu a creat pe nimeni și nu a născut pe nimeni, ci din el se nasc, parcă, cei care îl imită. [P. 250] Din acest motiv S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, pentru a nimici lucrările diavolului (1 Ioan 3:8). Prin urmare, Cel care nu are păcat, distruge păcatele. Urmează: Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța Lui rămâne în el; și nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Încurajare serioasă! Poate că a spus: el nu păcătuiește - în legătură cu un anumit păcat, și nu în legătură cu niciun păcat. Deci, în fraza menționată: „Nimeni născut din Dumnezeu nu comite păcat”, trebuie să înțelegeți un păcat specific pe care o persoană născută din Dumnezeu nu poate să-l comită. Și un astfel de păcat există, încât dacă cineva îl comite, el face loc altora, dar dacă cineva nu îl comite, îi distruge și pe alții. Ce fel de păcat este acesta? Acționează contrar poruncii. Care este porunca? Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Asculta! Această poruncă a lui Hristos se numește iubire, prin această iubire păcatele sunt distruse. Neîndeplinirea lui este un păcat grav și rădăcina altor păcate. 3. Ascultați, fraților! Am dat câteva argumente, datorită cărora, pentru cei care au înțelegere, problema este rezolvată. Dar nu mergem pe cale doar cu cei care merg în grabă? Cei care merg încet nu trebuie abandonați. Să repetăm ​​toate acestea cât putem, astfel încât să ajungă la toată lumea. Căci cred, fraților, că fiecare are grijă de sufletul său care vine la Biserică cu un motiv, care nu caută în Biserică ceea ce este trecător, care nu vine aici să se angajeze aici în treburile lumești, ci pentru a afla cum să găsească pentru sine ceva veșnic care i s-a promis. O astfel de persoană trebuie să se gândească cum să urmeze această cale, pentru a nu rămâne în urmă, pentru a nu se întoarce, pentru a nu se rătăci, pentru a nu se clătina fără a atinge scopul în cele din urmă. De aceea, cine are grijă de sine, să nu se grăbească, dar să nu fie încet, [P. 252] şi să nu se rătăcească. Am spus acest lucru din cauza faptului că atunci când a spus: cine este născut din Dumnezeu nu face păcat, [apostolul], cel mai probabil, a vrut să spună un păcat anume, altfel ar contrazice cele spuse în altă parte: Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Acesta este modul în care această problemă poate fi rezolvată. Există un anumit păcat pe care o persoană născută din Dumnezeu nu poate să-l comită; dacă acest păcat nu este săvârșit, atunci alții sunt ierți, iar dacă este săvârșit, atunci drumul este pavat pentru alții. Ce fel de păcat este acesta? A acţiona contrar poruncii lui Hristos, contrar Noului Testament. Care este această nouă poruncă? Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Cine acționează împotriva dragostei și împotriva afecțiunii frățești nu este vrednic să se slăvească și să spună despre sine că s-a născut din Dumnezeu. Cât despre cel care este stabilit în dragostea frăţească, sunt unele păcate pe care nu le poate săvârşi şi, mai presus de toate, nu poate să-şi urască fratele. Ce ar trebui să facă cu alte păcate despre care s-a spus: Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi? Să asculte ce se spune în altă parte în Scriptură și să se liniștească: dragostea acoperă o mulțime de păcate (1 Petru 4:8). 4. De aceea chemăm la iubire, acest mesaj cheamă la iubire. Ce i-a mai cerut Domnul lui Petru după Înviere, în afară de: Mă iubești? (Ioan 21:15). Și nu a fost de ajuns să întrebi despre asta o dată, iar a doua și a treia oară El a întrebat același lucru. Auzind această întrebare pentru a treia oară, [Petru], neînțelegând ce se întâmplă, s-a întristat pentru că i s-a părut că [Domnul] nu-l crede. Într-adevăr, El a întrebat prima, și a doua, și a treia oară. De trei ori [Petru] a respins frica, de trei ori a mărturisit dragostea (cf. Ioan 21:15–17). Deci Petru îl iubește pe Domnul. Ce ar trebui să ofere Domnului? Căci nu se poate spune că Petru nu s-a stânjenit de cuvintele psalmului: Ce voi da Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru mine? (Ps. 115:3). [P. 254] Căci cel care a spus aceasta în psalm a enumerat câte lucruri i-a dat Dumnezeu și a căutat cu ce să-L răsplătească lui Dumnezeu și nu a găsit. Căci orice ai vrea să dai înapoi, ai primit de la El ca să te întorci. Și ce putea să găsească pentru pedeapsă? După cum am spus, fraților, ceea ce a primit de la El, aceasta a găsit să răsplătească. Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului (Ps. 115:4). Căci Cine i-a dat paharul mântuirii, dacă nu Acela căruia a vrut să-i aducă răsplată? A accepta paharul mântuirii și a chema numele Domnului înseamnă a bea din dragoste. Și bea așa, ca nu numai să nu ai ură față de fratele tău, ci și să fii gata să mori pentru fratele tău. Aceasta este dragostea perfectă dacă ești dispus să mori pentru fratele tău. Domnul a arătat-o ​​în Sine, acceptând moartea pentru toți, rugându-se pentru cei prin care a fost răstignit, zicând: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23:34). Dar dacă ar fi făcut aceasta și nu ar fi avut ucenici, nu ar fi fost Învățător. Ucenicii care L-au urmat au făcut la fel. Ştefan a fost ucis cu pietre, iar el, îngenuncheat, a exclamat: Doamne! Nu considera acest păcat împotriva lor (Fapte 7:60). I-a iubit pe cei care l-au ucis, pentru că și el a murit pentru ei. Ascultă și sus. Pavel: Mă voi epuiza pentru sufletele voastre (2 Cor. 12:15). Căci el era printre cei pentru care s-a rugat Ştefan când l-au ucis cu mâinile lor. Aceasta este iubirea perfectă. Dacă cineva are o asemenea dragoste încât este gata să moară chiar pentru fratele său, atunci dragostea perfectă rămâne într-o astfel de persoană. Dar ea, de îndată ce se naște, devine imediat perfectă? Ea este născută pentru a se îmbunătăți. Când se naște, începe să fie saturată; fiind mulțumit, se întărește; după ce s-a întărit, devine perfect; Devenită perfectă, ce spune ea? Pentru mine, viața este Hristos, iar moartea este câștig... Am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bună; dar rămânerea în trup este mai necesară pentru voi (Filipeni 1:21,23–24). Pentru cei pe care voia să trăiască, pentru care era gata să moară. [P.256] 5. Și ca să știi că tocmai acea iubire este cea desăvârșită, pe care omul născut din Dumnezeu nu o călcă și nu păcătuiește, Domnul i-a spus lui Petru: Mă iubești? (Ioan 21:17), iar el a răspuns: „Te iubesc” (cf. Ioan 21:17). În același timp, [Domnul] nu a spus: „Dacă Mă iubești, slujește-Mi”. La urma urmei, când Domnul era în trup de muritor, îi era foame și sete; când îi era foame și sete, El a fost primit ca oaspete și oamenii bogați Îi slujeau, [dând] din averea lor. Despre aceasta citim în Evanghelie (cf. Luca 8:3). Zaheu L-a primit ca oaspete și a fost vindecat de boala lui, acceptându-L ca medic (cf. Luca 19:2-10). De la ce boala? Din boala lăcomiei. Căci era foarte bogat, căpetenia vameșilor. Uită-te la el, vindecat de boala lăcomiei. El spune: Voi da săracilor jumătate din averea mea și, dacă am luat ceva de la cineva, o voi răsplăti de patru ori (cf. Luca 19,8). Cealaltă jumătate a păstrat-o pentru sine, nu pentru a o folosi pentru plăcerea lui, ci pentru a-și plăti datoriile. Așadar, l-a primit pe Vindecătorul ca oaspete, pentru că Domnul locuia într-un trup slab pentru ca oamenii să-I slujească în acest fel. Și aceasta pentru că El a vrut [astfel] să slujească celor care Îl slujeau, pentru că serviciul lor a fost de folos lor, și nu Lui. Căci Cel căruia Îl slujeau îngerii avea nevoie de el? Iar slujitorul Său Ilie nu avea uneori nevoie de acest [ajutor omenesc], căci [Dumnezeu] i-a trimis pâine și carne cu corbul, și totuși, pentru a da o binecuvântare văduvei evlavioase, slujitorul lui Dumnezeu a fost trimis la ea; iar cel pe care Dumnezeu l-a hrănit în secret a fost hrănit de văduvă (cf. 1 Regi 17:4–12). Deci, prin acești slujitori ai lui Dumnezeu, cei care îi văd în nevoie își aduc bine, de dragul acelei răsplati, care este clar spus în Evanghelie: oricine primește un om drept în numele unui drept, va primi răsplata unui om drept, oricine primește un profet în numele unui profet, va primi răsplata unui profet. Și oricine va da unuia dintre acești micuți să bea doar un pahar de apă rece în numele unui ucenic, adevărat vă spun, nu-și va pierde răsplata (Matei 10:41-42). Oamenii care acționează astfel [P. 258] se ajută pe ei înșiși, dar acest lucru era imposibil în raport cu [Domnul], care intenționa să se înalțe la cer. Ce a putut Petru, care L-a iubit, să-I răsplătească? Ascultă asta: pasește-mi oile (Ioan 21:17). Adică: „Fă pentru frați ce am făcut Eu pentru voi. Eu i-am răscumpărat pe toți cu sângele Meu; nu ezita să mori ca să mărturisești adevărul, pentru ca alții să fie ca tine”. 6. Dar aceasta, după cum am spus deja, fraților, este iubirea desăvârșită. Cel care este născut din Dumnezeu o are. Ascultă, iubito, vezi ce spun. Iată, un om, după ce a fost botezat, a primit sacramentul nașterii; a acceptat sacramentul, marele sacrament, divin, sfânt, inexprimabil. Priviți ce este: pentru ca prin iertarea tuturor păcatelor omul să devină nou. Totuși, să se uite în inimă: se va face acolo ce s-a făcut cu trupul? Lasă-l să vadă dacă există dragoste acolo și apoi lasă-l să spună: „M-am născut din Dumnezeu”. Dacă nu există dragoste acolo, atunci chiar dacă poartă semnul [imperial] 142, el este totuși un dezertor. Să aibă dragoste, altfel să nu spună despre sine că s-a născut din Dumnezeu. „Dar am acceptat sacramentul”, spune el. Ascultă-l pe apostol: dacă știu toate tainele și am toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic (1 Cor. 13, 2). 7. Noi, dacă vă amintiți, v-am atras atenția asupra acestui lucru când am început să citim acest mesaj, subliniind că vorbește în primul rând despre iubire. Iar dacă se pare că [apostolul] vorbește despre diferite lucruri acolo, totuși se întoarce la ea și, orice ar spune, vrea să întoarcă totul spre [a vorbi despre] iubire. Să vedem dacă face la fel și în acest caz. Ascultă: oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat (1 Ioan 3:9). Întrebăm: „Ce păcat?” Căci dacă [P. 260] veți începe să înțelegeți fiecare păcat aici, aceasta va contrazice ceea ce s-a spus în altă parte: Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelam pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8). Să spună atunci ce fel de păcat este acesta, să ne învețe, altfel deodată eu, prin neînțelegere, am spus că acest păcat este lipsa iubirii, căci mai sus a zis: cine urăște pe fratele său este în întuneric și umblă în întuneric și nu știe încotro merge, pentru că întunericul i-a orbit ochii (1 Ioan 2:11). Dar poate a spus ceva mai târziu și a menționat dragostea? Uite, toată această serie de cuvinte are un asemenea sfârșit, un astfel de deznodământ: oricine născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța Lui rămâne în el (1 Ioan 3:9). Sămânța lui Dumnezeu înseamnă cuvântul lui Dumnezeu. De aceea spune apostolul: Eu v-am născut cu Evanghelia (1 Cor. 4:15). Și nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Lasă-l să vorbească despre asta, hai să vedem unde nu poate păcătui. Copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt recunoscuți în felul acesta: oricine nu face dreptate nu este de la Dumnezeu, și nici cel care nu-și iubește pe fratele său (1 Ioan 3:10). Este deja destul de clar de ce spune: și cel care nu-și iubește fratele. Iubirea este singurul lucru care face distincția între copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului. Fiecare să se umbrească cu semnul crucii lui Hristos; să răspundă tuturor „Amin”; toți să cânte Aleluia; fiecare să primească Botezul; toți să viziteze bisericile, toți să construiască ziduri de bazilică; dar copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului nu se deosebesc altfel decât prin iubire. Cei care au dragoste sunt născuți din Dumnezeu; Cei care nu au dragoste nu sunt născuți din Dumnezeu. Mare semn, mare diferenta! Ai tot ce vrei, dar dacă nu ai, nimic nu te va ajuta. Dacă nu ai altceva, ai asta și vei îndeplini legea. Căci cine iubește pe altul a împlinit legea, zice apostolul; iubirea este împlinirea legii (Romani 13:8,10). Eu cred că ea este perla pe care, după cum scrie în Evanghelie, o căuta negustorul; a găsit o perlă, a vândut tot ce avea [P.262] și a cumpărat-o (cf. Matei 13:44–46). Această perlă prețioasă este iubire, fără de care nimic nu te va ajuta, indiferent ce ai, dar dacă o ai doar singur, nu ai nevoie de nimic altceva. Deci acum veți vedea prin credință, apoi veți vedea prin vedenie (cf. 2 Cor. 5:7). Căci dacă Îl iubim pe [Dumnezeu] când nu [L vedem], cu cât mai mult îl vom iubi [Pe El] când îl vom vedea! Dar cum ar trebui să ne întărim [în dragoste]? Arătând dragoste frățească. Poți să-mi spui: „Nu L-am văzut pe Dumnezeu”, dar poți să-mi spui „Nu l-am văzut pe om”? Iubește-ți fratele! Căci dacă iubești pe fratele pe care-l vezi, vei vedea și pe Dumnezeu, căci vei vedea iubirea însăși și în ea este Dumnezeu. 8. Oricine nu face dreptate, nu este de la Dumnezeu și nici nu-și iubește fratele. Căci așa este Evanghelia... Vezi cum o dovedește [apostolul]! Căci aceasta este Evanghelia pe care ați auzit-o de la început, ca să ne iubim unii pe alții (1 Ioan 3:11). El ne-a arătat pe ce bază spune că oricine acționează contrar acestei porunci este vinovat de păcatul grav în care cad cei care nu sunt născuți din Dumnezeu. Nu ca Cain, [care] era din cel rău și și-a ucis fratele. De ce l-a ucis? Pentru că faptele lui au fost rele, dar faptele fratelui său au fost drepte (1 Ioan 3:12). Prin urmare, acolo unde este invidie, nu poate exista iubire frăţească. Ia notă, iubito! Cine invidiază nu iubește. Păcatul diavolului este în el, căci diavolul l-a răsturnat pe [omul] din invidie față de el. La urma urmei, a căzut și l-a invidiat stând în picioare [firm]. Voia să-l răstoarne nu ca să se poată ridica el însuși, ci ca să nu fie singurul care să cadă. Păstrează în suflet ceea ce a inspirat [apostolul], și anume că în dragoste nu poate exista invidie. Acest lucru vi s-a spus destul de clar când dragostea a fost glorificată: dragostea nu invidiază (1 Cor. 13:4). Nu a existat dragoste în Cain, iar dacă nu ar fi fost dragoste în Abel, Dumnezeu nu ar fi acceptat sacrificiul său. La urma urmei, când amândoi au adus daruri, unul din roadele pământului, iar celălalt din neamul turmei, ce credeți, fraților: că Dumnezeu a neglijat roadele pământului și a prețuit urmașii turmei? Dumnezeu nu s-a uitat la mâini, ci a văzut inima și pe care [P. 264] I-a văzut pe cei aducând darul cu dragoste, a respectat jertfa; pe oricine l-a văzut oferind un dar cu invidie, ochii lui s-au întors de la jertfa lui. De aceea [apostolul] prin faptele bune ale lui Abel înseamnă iubire; iar sub faptele rele ale lui Cain se află ura față de fratele său. Nu numai că își ura fratele, ci era și gelos pe faptele sale bune, pentru că nu voia să-și imite fratele, ci a decis să-l omoare. Și de aici se vede că unul era fiul diavolului și că celălalt era omul drept al lui Dumnezeu. Prin urmare, aici diferă oamenii, frații mei. Nimeni să nu acorde atenție limbii, ci numai faptelor și inimii. Dacă cineva nu acționează drept față de frații săi, el arată prin aceasta ceea ce este în el. Oamenii sunt testați în ispite. 9 . Nu vă mirați, fraților, dacă lumea vă urăște (1 Ioan 3:13). Trebuie să-ți spun de fiecare dată care este lumea? Acesta nu este cerul, nu pământul, nu este ceea ce Dumnezeu a creat, ci oameni care iubesc lumea. I-am împovărat deja pe unii dintre voi vorbind despre asta iar și iar; dar tot vorbesc degeaba, căci dacă îi întrebi pe unii despre ce am vorbit, nu vor putea să răspundă. Prin urmare, lasă măcar ceva să pătrundă în inimile ascultătorilor printr-o avertizare constantă. Ce este pacea? Pacea, atunci când este folosită într-un sens rău, înseamnă oameni care iubesc pacea. Lumea, când [acest cuvânt] este folosit într-un sens bun, înseamnă cer și pământ, precum și tot ceea ce Dumnezeu a creat în ele, de unde se spune: „Și lumea a fost făcută prin El” (cf. Ioan 1:10). Pacea este și plinătatea pământului, așa cum a spus Ioan: El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru [păcatele] lumii întregi (1 Ioan 2:2). Prin lume el înseamnă toți credincioșii împrăștiați în întregul cerc de țări. Pacea în sensul rău este oamenii care iubesc pacea. Cei care iubesc lumea nu pot iubi un frate. 10. Dacă lumea ne urăște, știm (1 Ioan 3:13–14). Ce știm? Că am trecut de la moarte la viață (1 Ioan 3:14). De ce știm? Pentru că îi iubim pe frați (1 Ioan 3:14). Nimeni să nu întrebe [pe altă] persoană, toți să se întoarcă [P. 266] pentru inima ta. Dacă găsește acolo dragoste frățească, să fie în pace, căci a trecut de la moarte la viață. El este deja pe partea dreaptă (cf. Matei 25:34). Să nu acorde atenție faptului că gloria lui este ascunsă. Când Domnul va veni, atunci El se va descoperi în slavă. Căci este deja plin de putere, dar încă trăiește iarna; rădăcina este plină de forță, dar ramurile par a fi uscate. Înăuntru este miezul lor, care este plin de putere, înăuntru este frunziș, înăuntru sunt fructe, dar încă așteaptă vara. Așa că știm că am trecut de la moarte la viață pentru că iubim frații; Cine nu-și iubește fratele rămâne în moarte (1 Ioan 3:14). Ca să nu credeți, fraților, că este un fleac să urâți sau să nu iubiți, ascultați ce urmează: Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș (1 Ioan 3:15). Ei bine, dacă cineva a fost cuprins de ură față de fratele său, chiar a plănuit o crimă în inima lui? El nu a făcut nicio acțiune cu mâinile sale pentru a ucide o persoană, dar Domnul deja îl ia drept un ucigaș; este încă în viață, dar acesta a fost deja condamnat drept ucigașul său. Oricine își urăște fratele este un ucigaș; și știți că niciun ucigaș nu are viața veșnică care sălășluiască în el (1 Ioan 3:15). 11. În aceasta cunoaştem iubirea (1 Ioan 3:16). [Apostolul] vorbește despre desăvârșirea iubirii, despre perfecțiunea pe care noi o inspirăm în tine. Cunoaștem dragostea în aceasta, că El și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri (1 Ioan 3:16). Uite de unde vine: Peter, tu Mă iubești? Paşte oile Mele (Ioan 21:17). Și știți asta: El a vrut să-și păstorească oile în așa fel încât să-și dea viața pentru oi. De aceea i-am spus chiar acolo: când erai tânăr, te încingeai și mergeai unde voiai; iar când vei fi bătrân, altul te va încinge și te va duce acolo unde nu vrei să mergi. El a spus aceasta, spune evanghelistul, adică prin ce moarte [Petru] va slăvi pe Dumnezeu (Ioan 3:18), pentru ca cel căruia i-a zis: Păsește oile Mele, să fie gata să-și dea viața pentru oile Sale. [P. 268] 12. De unde începe iubirea, fraților? Puțină atenție: ați auzit deja ce îl face perfect. Domnul și-a dezvăluit rezultatul și măsura în Evanghelie: Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Așadar, El a insuflat în Evanghelie desăvârșirea iubirii și aici s-a insuflat și ea. Dar te întrebi și îți spui: „Când vom putea găsi o asemenea iubire?” Nu te grăbi să disperezi. Poate că s-a născut deja, dar nu a ajuns încă la perfecțiune; hrănește-o ca să nu se sufoce. Cu toate acestea, îmi veți spune: „De unde știu asta?” Într-adevăr, am auzit prin ce mijloace atinge perfecțiunea; hai să ascultăm de unde vine. [Ioan] urmează mai departe și spune: Dar oricine are sătura în lume, dar vede pe fratele său în nevoie și își închide inima de la el, cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el? (1 Ioan 3:17). Aici începe dragostea. Dacă nu ești încă pregătit să mori pentru fratele tău, fii gata să dai măcar ce ai fratelui tău. Lăsați dragostea să vă străpungă inima acum, ca să vedeți [fratele] care are nevoie și pentru ca faptele voastre să nu fie din deșertăciune, ci din chemarea milei venită din interior. Căci dacă nu poți să dai fratelui tău ceea ce ai de făcut, cum poți să-ți dai viața pentru fratele tău? Ai bani în sânul tău pe care tâlharii îți pot lua; dacă tâlharii nu-i iau, atunci când vei muri, tot te vei despărți de ei; chiar dacă nu te despărți de ei în timpul vieții, ce vei face? Fratele tău este foame, are nevoie, poate că este într-o situație fără speranță, este chinuit de un creditor; el nu are mijloace, tu le ai; el este fratele vostru, amândoi sunteți răscumpărați, un preț este plătit pentru voi, amândoi sunteți răscumpărați prin sângele lui Hristos; Privește cu atenție pentru a vedea dacă ești milos dacă ai destul în lume. Puteți spune: „Ma interesează asta? Ar trebui să-mi dau banii pentru ca el să nu aibă nevoie?” Dacă inima voastră vă întreabă aceasta, atunci dragostea Tatălui nu rămâne în voi. Dacă dragostea Tatălui nu rămâne în voi, nu sunteți născuți din Dumnezeu. Cum te poți lăuda că ești creștin? Purtați numele [creștin], dar [P. 270] nu te comporți [ca un creștin]. Dacă acțiunile tale urmează numele tău, atunci chiar dacă cineva te numește păgân, te vei arăta că ești creștin prin faptele tale. La urma urmei, dacă nu te arăți creștin în faptele tale, atunci chiar dacă toată lumea te numește creștin, la ce îți servește un nume când faptele tale nu te arată ca atare? Și oricine are bogății în lume, dar, văzându-și fratele în nevoie, își închide inima de la el - cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el? Și mai departe: copiii mei! Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și adevăr (1 Ioan 3:18). 13. Cred că o mare și importantă taină vi s-a descoperit, fraților mei. Care este puterea iubirii, toată Scriptura vorbește despre asta. Dar nu știu dacă se spune undeva mai mult decât în ​​acest mesaj. Vă cerem și vă rugăm în Domnul să aveți în vedere ceea ce ați auzit și, de asemenea, să fiți atenți la ceea ce mai trebuie spus până la finalizarea acestui mesaj și să ascultați cu sârguință. Deschide-ți inima la sămânța cea bună, scoate spinii, ca să nu sufoce ce se seamănă în tine, ci să crească mai repede câmpul și să se bucure Fermierul și să-ți pregătească un hambar, ca pentru grâne, și nu foc, ca pentru pleavă. 1. Dacă vă aduceți aminte, fraților, ieri am terminat de propovăduit despre acea vorbă care, fără îndoială, trebuie să se fi păstrat în inima voastră, pentru că a fost ultimul lucru pe care l-ați auzit: copiii Mei! Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și adevăr (1 Ioan 3:18). Urmează: Și așa știm că suntem din adevăr și ne liniștim inimile înaintea Lui; căci dacă inima noastră ne osândește, atunci [cu cât mai mult Dumnezeu], căci Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul (1 Ioan 3:19-20). El a spus: să iubim nu cu cuvânt sau cu limbă, ci cu fapte și adevăr. Întrebăm: prin ce lucrare și prin ce adevăr se știe că o persoană îl iubește pe Dumnezeu sau își iubește fratele? El a vorbit deja mai sus în ce măsură este desăvârșită iubirea, despre care vorbește și Domnul în Evanghelie: Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15, 13). Și [apostolul] aici spune: așa cum El și-a dat viața pentru noi, și noi trebuie să ne dăm viața pentru frați (1 Ioan 3:16). Aceasta este iubirea perfectă și mai mult decât aceasta nu poate fi găsită. Dar, de vreme ce nu este perfectă în toată lumea, cel în care este imperfect să nu deznădăjduiască, dacă în el s-a născut deja [această iubire], ceea ce trebuie îmbunătățit în continuare. Oricum ar fi, dacă se naște, trebuie să fie hrănit și prin unele mijloace de întreținere să-și atingă desăvârșirea. De aceea, am întrebat unde începe dragostea și am găsit imediat răspunsul: Și oricine are belșug în lume, dar, văzându-și fratele în nevoie, își închide inima de la el, cum rămâne dragostea Tatălui în el? (1 Ioan 3:17). [P. 278] Așadar, acesta este începutul iubirii, fraților: să dăruiți din surplusul vostru cuiva în nevoie care se află în împrejurări strâmte, pentru a scuti un frate de suferința temporară. Acesta este începutul iubirii. Dacă te hrănești cu cuvântul lui Dumnezeu și speranța unei vieți viitoare, atunci vei duce la perfecțiune această iubire abia născută, astfel încât să fii gata să-ți dai viața pentru frații tăi. 2. Întrucât astfel de acțiuni sunt adesea săvârșite de oameni care caută altceva și nu își iubesc frații, să ne întoarcem la mărturia conștiinței. Cum putem demonstra că astfel de acțiuni sunt adesea comise de oameni care nu-și iubesc frații? Câți eretici și schismatici se numesc martiri! Ei simt că își dau viața pentru frații lor. Dacă și-ar fi dat viața pentru frații lor, nu s-ar fi despărțit de frăția universală. Din nou, câți sunt cei care dau multe lucruri de dragul deșertăciunii, dau multe lucruri și nu caută nimic în ea decât lauda omenească și gloria populară, care este trecătoare și lipsită de permanență! Deci, din moment ce astfel de oameni există, prin ce mijloace poate fi pusă la încercare iubirea frăţească? Întrucât [apostolul] dorea ca ea să fie pusă la încercare, el a spus spre zidire: Copii mei! Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și adevăr (1 Ioan 3:18). Și am întrebat: prin ce faptă și prin ce adevăr? Ar putea fi ceva mai evident decât a da pomană săracilor? Dar mulți fac asta din vanitate, nu din dragoste. Poate fi ceva mai important decât moartea pentru frații tăi? Dar mulți vor să facă asta de dragul părerii altcuiva, de dragul vanității, pentru a-și face un nume și nu ghidați de un sentiment profund de iubire. Rămâne următoarele: cel care-și iubește fratele este cel care stă înaintea lui Dumnezeu când numai El vede; unul care vorbește cu inima lui și își întreabă inima dacă face cu adevărat acest lucru în căutarea iubirii frățești; iar confirmarea îi este dată de acel ochi, a cărui privire pătrunde în inima, unde o persoană nu poate pătrunde [cu privirea sa obișnuită]. De aceea Apostolul Pavel, de vreme ce era gata să moară pentru fraţi, [P. 280] și a spus: Mă voi epuiza pentru sufletele voastre (2 Cor. 12:15). Totuși, întrucât Dumnezeu a văzut aceasta în inima lui, și nu oamenii cărora le-a fost vorbit, le-a spus: Pentru mine înseamnă foarte puțin cum mă judeci tu sau judecata omenească (1 Cor. 4:3). Și într-un alt loc arată că aceasta se face adesea din deșertăciune goală, și nu din dragoste. Căci zicea, afirmând dragostea: Iar dacă dau săracilor toate averile mele și dau trupul meu să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine (1 Cor. 13:3). La urma urmei, poate cineva să facă asta fără dragoste? Pot fi. Într-adevăr, sunt cei care nu au dragoste și distrug unitatea. Căutați printre ei și veți găsi mulți împărțind proprietăți săracilor, veți găsi mulți gata să accepte moartea, ca ei înșiși să se arunce cu capul înainte, deși nimeni nu-i urmărește 143. Aceasta o fac fără îndoială fără dragoste. De aceea, să ne întoarcem din nou la conștiința despre care vorbește apostolul: fiecare să-și cerceteze lucrarea, și atunci va avea laudă numai în sine, și nu în altul (Gal. 6, 4). Fiecare dintre noi să-și testeze propria lucrare, fie că ea curge din filonul iubirii (de vena caritatis), fie că din rădăcina iubirii se ridică mugurii faptelor bune. Fiecare să-și încerce lucrarea, și atunci va avea laudă numai în sine, și nu în altul, nu când limba altcuiva îi mărturisește, ci când mărturisește propria sa conștiință. 3. Iată ce spune aici [apostolul]: Așa știm că suntem din adevăr – când iubim în faptă și adevăr, nu în cuvânt sau în limbă – și ne liniștim inimile înaintea Lui (1 Ioan 3:19). Ce înseamnă înaintea Lui? Asta înseamnă când El vede. De aceea spune Domnul în Evanghelie: Vezi să nu o faci [P. 282] pomana voastră înaintea oamenilor, ca să vă vadă; altfel nu veți avea răsplată de la Tatăl vostru din ceruri (Matei 6:1). La urma urmei, ce altceva înseamnă: nu lăsa mâna ta stângă să știe ce face mâna ta dreaptă (Matei 6:3), decât că mâna dreaptă este o conștiință curată, iar stânga este pofta? Mulți oameni prin pofta lumii fac multe minuni, asta se face cu mâna stângă, nu cu dreapta. Cel drept trebuie să se descurce fără să știe ce face cel stâng, pentru ca pofta lumii să nu se amestece cu faptele noastre când facem ceva bun din dragoste. Și de unde știm asta? Stai în fața lui Dumnezeu, întreabă-ți inima. Uită-te ce ai făcut și care a fost intenția ta: mântuirea ta sau lauda frivolă a oamenilor. Privește înăuntru: la urma urmei, o persoană nu poate judeca pe cine nu poate vedea. Dacă vrem să ne liniștim inimile, să ne liniștim înaintea Lui. Căci dacă inima noastră ne condamnă, adică ne ocară înăuntru, pentru că nu facem ceea ce ar trebui făcut cu intenție greșită, atunci [cu cât mai mult este Dumnezeu], pentru că Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul (1 Ioan 3:20). Ți-ai ascuns inima de om, ai ascunde-o de Dumnezeu, nu? Cum îl vei ascunde de Acela căruia un păcătos i-a spus, mărturisindu-și frica: Unde voi pleca de la Duhul Tău și unde voi fugi de prezența Ta? (Ps. 139:7). Căuta unde să fugă pentru a evita judecata lui Dumnezeu și nu găsea unde. Căci unde nu este Dumnezeu? Dacă mă înalț la cer - Tu ești acolo; Dacă mă cobor în lumea interlopă, vei fi acolo (Ps. 139:8). Unde vei merge? Unde vei fugi? Vrei un sfat? Dacă vrei să fugi de El, [mai bine] fugi la El! Aleargă la El, mărturisind, fără să te ascunzi de El, căci nu te poți ascunde, dar te poți spovedi. Spune-I: „Tu ești refugiul Meu” (cf. Ps. 32:7). Lasă iubirea să fie saturată în tine, singura care duce la viață. Conștiința voastră să vă fie martoră că [dragostea voastră] este de la Dumnezeu. Dacă este de la Dumnezeu, renunță la dorința de a-l arăta înaintea oamenilor, căci nu lauda umană te înalță la cer și nici ocara te aruncă de acolo. Să Cel ce vede [P. 284] te încununează, să fie Acela martor, Care, ca Judecător, te încununează. Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul. 4. Iubiți! dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci suntem încrezători în Dumnezeu (cf. 1 Ioan 3:21). Ce înseamnă: inima noastră nu ne condamnă? Aceasta înseamnă că dă un răspuns veridic că iubim și că iubirea din noi este reală, nu prefăcută, ci sinceră, menită să salveze fratele, și nu să caute un fel de folos din partea fratelui: doar spre mântuirea lui. Avem încredere în Dumnezeu și orice vom cere, vom primi de la El, pentru că păzim poruncile Lui (1 Ioan 3:22). Așadar, nu în fața oamenilor [trebuie să fii virtuos], ci acolo unde vede Dumnezeu însuși, adică în inimă. Avem încredere în Dumnezeu și orice vom cere, vom primi de la El. Dar [vom primi] pentru că păzim poruncile Lui. Care sunt poruncile Lui? Este cu adevărat necesar să repeți în mod constant [același lucru]? Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Vorbim despre iubire, [apostolul] vorbește despre asta. Dacă o persoană începe să arate dragoste pentru fratele său și o are în fața lui Dumnezeu acolo unde [doar] privirea lui Dumnezeu pătrunde; dacă inima lui este supusă unei judecăți drepte și nu dă alt răspuns, ci doar că adevărata rădăcină a iubirii este acolo unde se pot naște roade bune, atunci el va fi încrezător în Dumnezeu și, orice va cere, va primi de la El, pentru că păzește poruncile Sale. 5. Se ridică imediat o altă întrebare: dacă nu chiar o persoană, ci tu sau eu, dacă cerem ceva Domnului nostru Dumnezeu și nu primim, atunci o altă persoană poate spune despre noi: „Nu are dragoste”? Și acest lucru se poate spune cu ușurință despre orice persoană din prezent. Lasă o persoană simplă să se gândească la o persoană, la ceea ce își dorește. Întrebarea devine mai complexă, [P. 286] când se vorbește despre oameni sfinți despre care se știa că sunt sfinți când au scris și care sunt acum cu Dumnezeu. Cine are dragoste dacă n-a avut-o Pavel, care a zis: gura noastră este deschisă pentru voi, Corinteni, inima noastră este mărită. Nu sunteți strâns cu noi (2 Cor. 6:11-12), și de asemenea cu cel care a spus: Mă voi istovi pentru sufletele voastre (2 Cor. 12:15)? La urma urmei, un asemenea har a locuit în el, încât el avea în mod clar dragoste. Și totuși vedem că a cerut și nu a primit. Ce spunem despre asta, fraților? Aceasta este întrebarea. Ascultă-l pe Dumnezeu. Această întrebare este dificilă. După cum s-a spus cândva despre păcat: cel născut din Dumnezeu nu face păcat (1 Ioan 3:9), și am descoperit că acest păcat constă în absența iubirii, care a fost indicată în același pasaj, așa că acum să vedem ce va spune [apostolul]. La urma urmei, dacă te uiți la cuvinte, totul pare clar, dacă iei în considerare exemplele, atunci totul se va dovedi a fi neevident. Nimic nu este mai clar decât aceste cuvinte: orice cerem, primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem lucrurile care Îi sunt plăcute înaintea Lui (1 Ioan 3:22). Orice vom cere, vom primi de la El, a spus el și ne-a pus într-o poziție foarte dificilă. Cu acea frază [anterior], ne-ar pune, de asemenea, într-o poziție dificilă dacă ar fi vorbit despre orice păcat, dar am găsit o frază care explică că vorbea despre un păcat foarte specific, și nu despre fiecare păcat, ci despre un păcat pe care o persoană născută din Dumnezeu nu-l comite. Și am descoperit că acest păcat este încălcarea iubirii. Și avem un exemplu evident din Evanghelie când Domnul spune: Dacă n-aș fi venit, ei n-ar fi avut păcat (Ioan 15:22). Şi ce dacă? A venit la evreii nevinovați, pentru că așa spune el? Adică, dacă El nu ar fi venit, nu ar avea păcat? Deci, apariția unui medic îmbolnăvește o persoană și nu-l scutește de febră? Ce fel de nebun ar spune asta? Nu ar fi venit dacă nu ar fi fost nevoie să trateze și să vindece bolnavii. De ce [P. 288] El a spus: Dacă nu aș fi venit, n-ar fi avut ei păcat? Pentru că, desigur, avea în minte un păcat foarte specific. La urma urmei, a existat un păcat pe care iudeii ar fi putut să nu-l fi avut. Ce este acest păcat? Pentru că nu au crezut în El și L-au disprețuit când a venit. Și așa cum a spus atunci despre păcat, și nu ar trebui să înțelegem fiecare păcat, ci unul foarte anume, tot așa aici nu trebuie să înțelegem fiecare păcat, ca să nu existe o contradicție cu locul în care s-a spus: Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8), ci un păcat foarte specific, și anume lipsa dragostei. Și aici [apostolul] ne-a întărit și mai mult. Dacă cerem, a spus el, și dacă inima noastră nu ne învinuiește și răspunde înaintea vederii lui Dumnezeu că dragostea adevărată este în noi, atunci orice vom cere, vom primi de la El. 6. V-am spus deja, dragi frati, nu este vorba anume despre noi. La urma urmei, ce suntem? Sau ce esti? Ce altceva suntem noi dacă nu Biserica lui Dumnezeu, care este cunoscută de toată lumea? Și dacă Îi place, noi rămânem în ea, iar aceia dintre noi care rămânem în ea din dragoste vor continua să rămână în ea dacă vor alege să arate dragostea care este în ei. Dar ce lucruri rele ne putem gândi despre apostolul Pavel? Nu-i plăceau frații săi? Nu a existat nicio dovadă a conștiinței sale înaintea vederii lui Dumnezeu? Nu a existat în Pavel acea rădăcină a iubirii din care să se nască roade bune? Ce fel de nebun ar spune asta? Deci unde aflăm că apostolul a cerut și nu a primit? El însuși a spus: Și ca să nu fiu înălțat de extraordinarul revelațiilor, mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă asuprească. De trei ori m-am rugat Domnului să-l îndepărteze de la mine. Dar [Domnul] mi-a spus: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:7-9). Și uite, cererea lui ca îngerul lui Satan să fie îndepărtat de la el nu a fost ascultată. [P.290] Dar de ce? Pentru că nu i-ar ajuta la nimic. În consecință, el a fost auzit în ceea ce privea mântuirea lui, deși nu a fost auzit în ceea ce îi răspundea dorinței. Să ți se dezvăluie marele secret, iubiților, pe care ți-l însuflețim ca să nu îți scape în mijlocul ispitelor tale. Sfinții sunt întotdeauna auziți pentru mântuirea lor, ei sunt întotdeauna auziți pentru mântuirea veșnică, tocmai de aceasta le însetează și de aceea sunt auziți după aceasta. 7. Să discernem diferitele moduri ale lui Dumnezeu de a asculta rugăciunea. Și vom găsi unii oameni care nu au fost auziți în ceea ce a fost conform cu dorința lor, ci au fost auziți în ceea ce a fost în conformitate cu mântuirea. Și, pe de altă parte, îi vom găsi pe cei care au fost auziți în ceea ce corespundea dorinței lor și nu au fost auziți în ceea ce corespundea mântuirii. Nu uitați această diferență, amintiți-vă de acest exemplu al apostolului, că el nu a fost auzit în ceea ce răspundea dorinței sale și a fost auzit în ceea ce răspundea mântuirii sale. Ascultă-l pe Apostolul Pavel, căci Dumnezeu Însuși i-a descoperit că aude ceea ce corespunde mântuirii: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune. Ai rugat, ai strigat, ai plâns de trei ori, prima dată când ai plâns, am auzit, nu Mi-am întors urechile de la tine. Știu ce să-ți îndepărtez leacul despre chinuirile pe care le știi. slăbiciunea cu care ești împovărat.” Deci, acesta este un om care a fost auzit în ceea ce corespundea mântuirii lui și nu a fost auzit în ceea ce corespundea dorinței sale. Îi vom găsi pe cei care au fost auziți în ceea ce a fost în acord cu dorința lor și nu a fost auzit în ceea ce a fost în conformitate cu mântuirea? Vom găsi, după părerea noastră, vreo persoană fără valoare, vreo persoană rea, pe care Dumnezeu l-a auzit în ceea ce corespundea dorinței sale, dar nu l-a auzit în ceea ce corespundea mântuirii? Dacă dau un exemplu de persoană, ai putea să-mi spui: „Îi spui om rău, dar este un om drept, căci dacă nu ar fi un om drept, Dumnezeu nu l-ar asculta”. Am de gând să dau un exemplu de a cărui răutate și fărădelege nimeni nu se îndoiește. Diavolul l-a cerut lui Iov și a primit (cf. Iov 1:11–12). N-ai auzit aici despre diavol: Cine face păcat este de la diavol (1 Ioan 3:8)? Nu în sensul că l-a creat diavolul, ci în sensul că o astfel de persoană îl imită. Nu se spune despre el: nu a stat în adevăr (Ioan 8:44)? Nu este el șarpele străvechi [P.292] care printr-o femeie a dat otravă primului bărbat să bea? (cf. Geneza 3:1–6). El a salvat-o pe soția lui Iov în acest scop, pentru ca prin ea soțul să nu primească mângâiere, ci ispită (cf. Iov 2:9). Diavolul a cerut [să-i dea] pe sfântul bărbat și l-a primit. Apostolul a cerut să-i fie îndepărtat ghimpele din carne, dar nu l-a primit. Dar apostolul a fost auzit mai degrabă decât diavolul. Căci apostolul a fost auzit în ceea ce corespundea mântuirii, deși nu corespundea dorinței, iar diavolul era auzit în ceea ce corespundea dorinței, ci pentru pedeapsă. Căci Iov i-a fost dat să fie ispitit, ca să fie chinuit diavolul din pricina împietririi lui. Totuși, fraților, acest lucru îl găsim nu numai în cărțile Vechiului Testament, ci și în Evanghelie. Demonii L-au rugat pe Domnul, când i-a scos din om, să li se permită să intre în porci. Nu le-ar fi putut Dumnezeu să le interzică măcar să se apropie de ei? Căci dacă El nu ar fi vrut, ei nu s-ar fi răzvrătit împotriva Împăratului cerului și al pământului. Dar, urmând un secret ascuns și un anumit plan, El a permis demonilor să intre în porci (cf. Luca 8:32) pentru a arăta că diavolul stăpânește în acei oameni care duc viața de porci. Deci, demonii au fost auziți, dar apostolul nu a fost auzit? Dar nu ar fi mai corect să spunem că apostolul a fost auzit, dar demonii nu au fost auziți? În cazul demonilor, dorința lor a fost împlinită, iar în cazul apostolului, curăția lui a fost dusă la desăvârșire. 8. În conformitate cu aceasta, trebuie să înțelegem că Dumnezeu, chiar dacă nu dă ceea ce corespunde dorinței noastre, dă ceea ce corespunde mântuirii. La urma urmei, ce ar trebui să faci dacă ceea ce ceri este dăunător pentru tine și medicul știe că este dăunător pentru tine? De fapt, medicul te aude când ceri, de exemplu, apă rece și ți-o dă imediat dacă îți este de folos. Și nu-l dă dacă este dăunător. Nu te-a auzit, sau mai bine zis, nu te-a auzit în ceea ce este sănătos, deși s-a opus dorințelor tale? Dragostea să fie în voi, fraților; să rămână în tine și să fie în pace. Și când [P. 294] nu ți se dă ceea ce ceri, ești auzit, dar nu știi despre asta. Mulți au fost lăsați în propriile mâini spre propria lor nenorocire. Apostolul spune despre ei: și Dumnezeu i-a dat în poftele inimii lor (Rom. 1:24). Cineva cere mulți bani și îi primește, spre nenorocirea lui. Când nu le avea, nu avea de ce să se teamă. Le-a dobândit și a devenit prada unei persoane mai puternice. Nu spre nenorocirea lui a fost auzit cel care voia să obțină banii pentru care a devenit prada tâlharului, deși, sărac fiind, nu era interesat de el? Învață să te rogi lui Dumnezeu pentru a avea încredere în Vindecător, pentru că El știe ce face. Recunoaște boala și lasă-L să-ți dea medicamentul. Păstrează doar dragostea. Într-adevăr, El vrea să taie [părțile moarte], El vrea să cauterizeze [rana], așa că dacă țipi și nu ești auzit în timpul tăierii, cauterizării și experienței durerii, [amintește-ți că] El știe cât de departe a mers putregaiul. Acum vrei ca El să-și retragă mâna, dar El se gândește la adâncimea ciumei și știe în ce măsură a crescut. Și El nu te aude în ceea ce îți îndeplinește dorința, ci El aude în ceea ce servește recuperării tale. Fiți siguri, fraților mei, că ceea ce a spus apostolul este adevărat: căci nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu se pot exprima. Căci El mijlocește pentru sfinți (Romani 8:26–27). Ce înseamnă: Însuși Duhul mijlocește pentru sfinți, dacă nu iubirea însăși, pe care Duhul a creat-o în tine, mijlocește pentru sfinți? De aceea spune același apostol: dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, care ne-a fost dat (Rom. 5, 5). Iubirea însăși este cea care suspină, iubirea însăși care se roagă; Cel care a dat-o nu poate să-și închidă urechile de ea. Fii calm, lasă iubirea să se roage și urechile lui Dumnezeu sunt acolo. Ceea ce se întâmplă nu este ceea ce îți dorești, dar ceea ce îți este util se întâmplă. De aceea [apostolul] spune: orice vom cere, vom primi de la El. Am spus deja, dacă înțelegi aici că [cerem] mântuire, atunci nu se pune problema; dacă nu pentru mântuire, atunci rămâne o întrebare, și una importantă în acest sens, care te transformă într-un acuzator al Apostolului Pavel. Orice am cere, [P. 296] primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem acele lucruri care Îi sunt plăcute înaintea Lui (1 Ioan 3:22). În fața Lui, adică în interiorul tău, unde [doar] El vede. 9 . Care sunt aceste porunci? Și porunca Lui este să credem în numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții (1 Ioan 3:23). Vedeți că aceasta este o poruncă. Vedeți că oricine acționează contrar acestei porunci comite un păcat de care este liber toți cei născuti din Dumnezeu. După cum El ne-a poruncit (1 Ioan 3:23) să ne iubim unii pe alții. Și oricine păzește poruncile Lui... (1 Ioan 3:24). Vedeți că ni se poruncește să facem nimic mai puțin decât să ne iubim unii pe alții. Și oricine păzește poruncile Lui rămâne în El și El în El. Și știm că El rămâne în noi prin Duhul pe care ni l-a dat (1 Ioan 3:24). Nu este evident că așa lucrează Duhul Sfânt într-o persoană, astfel încât să existe dragoste și milă în el? Nu este evident ceea ce a spus apostolul: dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ni s-a dat? La urma urmei, el a vorbit despre iubire și a subliniat că trebuie să ne punem la îndoială inimile înaintea lui Dumnezeu. Cuvintele: dacă inima noastră nu ne condamnă, înseamnă următoarele: „dacă recunoaște că facem toate faptele bune din dragoste pentru fratele nostru”. Și mai departe, când a vorbit despre poruncă, a spus: Și aceasta este porunca Lui: să credem în numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții. Și oricine păzește poruncile Lui rămâne în El și El în El. Și știm că El rămâne în noi prin spiritul pe care ni l-a dat. Căci dacă descoperi că iubirea rămâne în tine, atunci ai Duhul lui Dumnezeu să o înțelegi. Pentru că acesta este un lucru foarte necesar. 10. La începuturile [ale Bisericii] (primis temporibus) Duhul Sfânt a venit peste cei ce credeau și ei vorbeau în limbi pe care nu le învățaseră, așa cum le-a dat Duhul să le propovăduiască (cf. Fapte 2:4). Acestea erau semne potrivite vremii. Căci era necesar ca Duhul Sfânt să se manifeste în toate limbile, întrucât Evanghelia lui Dumnezeu trebuia să înconjure întreg cercul pământului în toate limbile. Acest semn a fost dat și nu s-a mai întâmplat niciodată. Este posibil ca acum cei care au mâinile puse asupra lor pentru a primi Duhul Sfânt să aibă vreo speranță că vor vorbi în limbi? Și când ne-am pus mâinile peste acești prunci, s-a așteptat vreunul dintre voi că vor vorbi în limbi și când a devenit evident că nu vorbesc în limbi, a fost vreunul dintre voi atât de depravați cu inima încât să spună: „Nu au primit Duhul Sfânt, căci dacă l-ar fi primit, ar fi vorbit în limbi, așa cum s-a întâmplat în acele zile”? Dacă dovada prezenței Duhului Sfânt nu este acum dată prin astfel de minuni, atunci cum este evident că cineva a primit Duhul Sfânt? Să-și întrebe inima: dacă își iubește fratele, înseamnă că Duhul Sfânt rămâne în el? Să se uite, să se prezinte înaintea ochilor lui Dumnezeu; să vadă dacă există în el o dragoste pentru pace și unitate, o iubire pentru Biserică, răspândită în întregul cerc pământesc. Să nu se odihnească în faptul că îl iubește pe fratele pe care-l vede înaintea lui, căci avem mulți frați pe care nu-i vedem, dar cu care suntem uniți în unitatea Duhului. Este de mirare că nu sunt cu noi? Suntem într-un singur trup, avem un singur Cap în cer. Fraților, ochii noștri nu se văd, de parcă nu se cunosc. Dar nu se cunosc ei în dragostea unității trupești? Până la urmă, ca să înțelegeți că se cunosc în unitatea iubirii: când ambii ochi sunt deschiși, nu se întâmplă ca ochiul drept să se uite la ceva la care ochiul stâng nu se uită. Fixează-ți privirea pe dreapta fără stânga, dacă poți. Privirea ambilor [ochi] sunt inseparabile, ambii sunt îndreptați către unul singur; [P.300] locurile lor sunt diferite, dar viziunea lor este aceeași. De aceea, din moment ce oricine îl iubește pe Dumnezeu cu tine are un scop comun cu tine, nu fii atent la faptul că fizic te afli în alt loc; împreună îndreptați privirea inimii voastre către lumina adevărului. De aceea, dacă vrei să știi că ai primit Duhul, cere-ți inima, ca să nu se întâmple să primești sacramentul, dar puterea sacramentului să nu ajungă la tine. Întreabă-ți inima și, dacă există dragoste pentru fratele tău acolo, fii în pace. Dragostea nu poate exista fără Duhul lui Dumnezeu, căci Pavel exclamă: dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Rom. 5:5). 11. Iubiți! Nu credeți în orice duh (1 Ioan 4:1). Căci [apostolul] a spus: Și știm că El rămâne în noi prin duhul pe care ni l-a dat. Dar cum poate cineva să recunoască spiritul însuși? Uite: iubiti! Nu credeți în orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4:1). Și cine este cel care testează spiritele? Ne-a pus o întrebare dificilă, fraților mei. Este bine că el însuși spune cum ar trebui să le recunoaștem. E pe cale să-ți spună: nu-ți fie frică. Dar mai întâi uită-te, fii atent. Uite: aceste cuvinte sunt folosite de eretici pentru a ridica acuzații goale împotriva noastră. Uite ce spune: Iubiți! Nu credeți în orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu. Duhul Sfânt este numit apă în Evanghelie, unde Domnul a strigat și a zis: dacă însetează cineva, vino la Mine și bea. Oricine crede în Mine, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie (Ioan 7:37–38). În același timp, evanghelistul a arătat despre ce anume vorbea El. Căci continuă şi spune: Acestea le-a spus despre Duhul, pe care trebuie să-l primească cei ce cred în El (Ioan 7:39). De ce nu i-a botezat Domnul pe mulți? Ce spune [apostolul]? Căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit (Ioan 7:39). Și așa, de vreme ce primiseră Botezul, dar nu primiseră încă Duhul Sfânt, pe Care Domnul L-a trimis din cer în ziua Cincizecimii, au așteptat proslăvirea Domnului pentru ca Duhul să le fie dat. Și înainte de a fi slăvit [P. 302] și înainte de a-L trimite, a chemat poporul să se pregătească să primească apa, despre care a spus: Dacă îi este sete cineva, să vină să bea și: Cine crede în Mine, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. Ce înseamnă râuri de apă vie? Ce fel de apă este aceasta? Să nu mă întrebe nimeni, să întrebe Evanghelia. El a spus aceasta despre Duhul, pe care cei care cred în El vor trebui să-l primească. Prin urmare, una este apa sacramentului, cealaltă este apa, ceea ce înseamnă Duhul lui Dumnezeu. Apa sacramentului este vizibilă, apa Duhului este invizibilă. Se spală trupul și simbolizează ceea ce se întâmplă în suflet, iar prin Duh sufletul însuși este curățat și hrănit. Acesta este Duhul lui Dumnezeu, pe care ereticii și toți cei care s-au despărțit de Biserică nu îl pot avea. Iar cei care nu se despart pe ei înșiși, ci sunt despărțiți de nelegiuirea lor, rămânând înăuntrul [Bisericii], sunt ca pleava; ei nu sunt cereale și nu au acel Duh. Acest Duh este numit apa Domnului. Am auzit în acest mesaj: nu crede fiecare duh. Și cuvintele lui Solomon mărturisesc: Ferește-te de ape străine (Proverbe 9:18). Ce înseamnă apă? Spirit. Apa înseamnă întotdeauna spirit? Nu întotdeauna, dar pe alocuri înseamnă duhul, pe alocuri înseamnă Botez, pe alocuri înseamnă oameni, pe alocuri înseamnă minte. Într-un singur loc te întâlnești: Înțelegerea este sursa vieții pentru cei care o au (Proverbe 16:22). Prin urmare, apa înseamnă lucruri diferite în diferite locuri din Scripturi. Acum ați auzit numele de apă în sensul „Spirit”. Și nu aceasta este tâlcuirea noastră, ci aceasta mărturisește Evanghelia, unde se spune: Acestea le-a spus despre Duhul, pe care trebuie să le primească cei ce cred în El. Dacă cuvântul „apă” desemnează Duhul Sfânt și dacă acest mesaj ne spune: nu credeți orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, să înțelegem de ce se spune: Ferește-te de apa străină și de fântână [P. 304] nu bea al altcuiva (Proverbe 9:18). Ce înseamnă: să nu bei din sursa altcuiva? Deci, nu ai încredere în spiritul altcuiva. 12. Prin urmare, rămâne un test prin care cineva poate determina că Duhul este al lui Dumnezeu. Deși [apostolul] ne-a arătat un semn și poate că nu este simplu, să aruncăm o privire. Trebuie să ne întoarcem la iubire; ea este cea care ne învață, căci ea este ungerea lui Dumnezeu. Totuși, ce spune el aici? Testează spiritele pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume (1 Ioan 4:1). Toți ereticii și toți schismaticii sunt desemnați aici. Cum voi testa spiritul? Urmează: Așa cunoașteți Duhul lui Dumnezeu (1 Ioan 4:2). Deschide urechile inimii tale! Ne-am pierdut și am spus: cine știe, cine este capabil să discearnă? Acum, el va numi un semn: recunoaște Duhul lui Dumnezeu în felul acesta: orice duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu. Și orice duh care neagă că Iisus Hristos a venit în trup nu este de la Dumnezeu, ci este Antihrist, despre care ați auzit că va veni și că este deja în lume (1 Ioan 4:2-3). Ne-am încordat urechile pentru a recunoaște spiritele, dar am auzit ceva care nu ne permite să le recunoaștem. La urma urmei, ce spune el? Fiecare duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu. Prin urmare, duhul pe care îl au ereticii este de la Dumnezeu, căci ei mărturisesc că Isus Hristos a venit în trup. Poate că se vor răzvrăti împotriva noastră și vor spune: „Voi sunteți cei care aveți un duh care nu este de la Dumnezeu, dar noi mărturisim că Isus Hristos a venit în trup”. Dar [apostolul] a spus că cei care nu au Duhul lui Dumnezeu neagă că Isus Hristos a venit în trup. Întrebați-i pe arieni, ei mărturisesc că Isus Hristos a venit în trup. Întrebați eunomienii, ei mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup. Întrebați macedonenii, ei mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup. Întrebați-i pe Catafrigi, ei mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup. Întrebați-l pe Novațian, [P. 306] ei mărturisesc că Isus Hristos a venit în trup. Şi ce dacă? Toți ereticii au Duhul lui Dumnezeu? Ei bine, nu sunt ei profeți mincinoși? Ei bine, nu există nicio înșelăciune, nicio ispită în ei? Desigur, ei sunt Antihrisți, pentru că ei au ieșit din noi, dar nu au fost ai noștri (1 Ioan 2:19). 13. Ce ar trebui să facem? Cum să recunoaștem? Atenție. Să mergem și să batem împreună cu inimile noastre. Dragostea însăși nu doarme, pentru că trebuie să bată și să se deschidă. Sunteți pe cale să înțelegeți acest lucru în numele Domnului nostru Isus Hristos. Ați auzit deja cele spuse mai sus: „Cine neagă că Iisus Hristos a venit în trup este Antihrist” (1 Ioan 4:3; cf. 1 Ioan 2:22) 144. Și am întrebat atunci cine neagă, pentru că nici noi, nici aceia [ereticii] tăgăduiesc. Și am constatat că unii neagă acest lucru prin faptele lor 145, și am citat un exemplu de la apostol, care a spus: Ei spun că-L cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte se leapădă (Tit 1:16). Așa că să fim atenți la fapte, nu la vorbe. Ce fel de spirit este care nu este de la Dumnezeu? Cel care neagă că Isus Hristos a venit în trup. Și ce fel de spirit este acela de la Dumnezeu? Cel care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup. Cine este cel care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup? Să fim atenți, fraților, la fapte, și nu la zgomotul cuvintelor. Să ne întrebăm de ce a venit Hristos în trup și să îi descoperim pe cei care neagă că El a venit în trup. La urma urmei, dacă ești atent la cuvinte, vei auzi câți eretici mărturisesc că Iisus Hristos a venit în trup, dar adevărul îi convinge. De ce a venit Hristos în trup? Nu era El Dumnezeu? Nu este scris despre El: La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1)? Nu i-a hrănit El pe îngeri și nu i-a hrănit pe îngeri? Nu a venit El aici ca să nu plece? Nu S-a înălțat El ca să nu ne părăsească? De ce a venit El în trup? Pentru că trebuia să avem speranță [P. 308] pentru înviere. El era Dumnezeu și a venit în trup. La urma urmei, Dumnezeu nu putea muri, dar trupul putea muri; de aceea, El a venit în trup să moară pentru noi. Cum a murit El pentru noi? Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Prin urmare, dragostea L-a forțat să ia trup. Oricine nu are dragoste nu mărturisește că Hristos a venit în trup. Și acum întreabă-l pe vreun eretic: a venit Hristos în trup? "Am ajuns. Cred asta și mărturisesc asta." Nu, negi. "De ce neg? Auzi ce spun." Nu, susțin că negi. Mărturisești cu glasul tău, dar negi în inima ta; O recunoști în cuvinte, dar o negi în fapte. „Cum să neg cu faptele?” Din acest motiv Hristos a venit în trup să moară pentru noi. Acesta este motivul pentru care El a murit pentru noi, ca să ne învețe dragostea mare. Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi. Dar nu ai dragoste, pentru că din cauza mândriei tale distrugi unitatea. Deci, prin această [unitate] înțelegeți spiritul de la Dumnezeu. Ciocniți, loviți vasele de lut pentru a vedea dacă sunt crăpate sau sună rău; vezi dacă scot un sunet clar, vezi dacă există dragoste în ei. Te desparte de unitatea cercului pământesc, împărți Biserica cu schisme, sfâșie Trupul lui Hristos. El a venit în trup să adune [pe toți] împreună. Voi strigați să despărțiți [pe toți]. Prin urmare, Duhul lui Dumnezeu este cel care spune că Isus a venit în trup; Care nu vorbește în cuvinte, ci în fapte; Care vorbește nu prin voce, ci prin iubire. Același duh nu este de la Dumnezeu, care neagă că Isus a venit în trup și îl neagă nu prin limbaj, ci prin viața însăși, nu prin cuvinte, ci prin fapte. Deci este clar cum putem recunoaște frații. Mulți dintre cei care sunt înăuntru [Bisericii] sunt doar, parcă, înăuntru; dar nimeni nu este în afara [Bisericii] în afară de cel care este de fapt în afara ei. 14. De aceea, ca să știți la ce se referă el ca fiind fapte, [apostolul] spune: orice duh care neagă că Isus Hristos a venit în trup, [P. 310] nu este de la Dumnezeu. Aici trebuie să înțelegem: „respinge prin fapte”. Despre cine vă vorbește [apostolul]? Despre cel ce neagă, căci el, precum se spune, neagă 146. El a venit să adune, iar voi ați venit să lepădați [unitatea]. Vrei să sfâșii mădularele lui Hristos. Cum poți spune că nu negi că Hristos a venit în trup dacă despărțizi Biserica lui Dumnezeu pe care El a adunat-o? Prin urmare, mergi împotriva lui Hristos, ești Antihrist. Fie că ești în interiorul [Bisericii] sau în afara ei, ești Antihrist. Dar când ești înăuntru, ești ascuns [Antihrist], iar când ești afară, ești manifest. Îl respingi pe Hristos, negi că El a venit în trup. Nu ești de la Dumnezeu. De aceea El spune în Evanghelie: oricine încalcă una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi învață pe oameni așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor (Matei 5:19) 147. Ce înseamnă încălcarea? Ce înseamnă învățarea? Încălcarea aparține faptelor, iar învățătura aparține cuvintelor. Tu ești cel care, predicând să nu fure, fură (Rom. 2:21). Prin urmare, cel care fură încalcă porunca și, parcă, învață [să facă acest lucru]. Un astfel de va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor, adică în Biserica timpului prezent. Despre el se spune: „ceea ce spun ei, fac, dar ceea ce fac ei, nu face” (cf. Mat. 23:3). Și oricine face și învață, el va fi numit mare în Împărăția Cerurilor (Matei 5:19). Verbul „va face” pe care El l-a rostit aici este în contrast cu ceea ce era folosit acolo: „va zdrobi”, adică „nu va face și o va învăța”. Prin urmare, cel care nu o încalcă. Ce ne învață El aici, dacă nu că ar trebui să fim interesați de fapte și să nu credem cuvintele? Obscuritatea acestor lucruri ne obligă să spunem multe, mai ales pentru ca ceea ce Domnul s-a demnat să dezvăluie să ajungă și la frații care nu se deosebesc prin prospețimea minții, pentru că și ei toți au fost răscumpărați prin sângele lui Hristos. Mi-e teamă că [citirea] acest Mesaj nu se va limita la aceste zile, așa cum am promis. Dar (așa vrea Domnul) este mai bine să lăsați ceva pentru mai târziu decât să vă supraîncărcați inimile cu prea multă mâncare. 1. Această lume este pentru toți credincioșii care caută o patrie [cerească] ceea ce a fost pustiul pentru poporul lui Israel. Deși încă rătăcea și își căuta patria, sub îndrumarea lui Dumnezeu nu se putea pierde. Calea lui a fost prescrisă de Dumnezeu. La urma urmei, drumul pe care l-au parcurs [evreii] în patruzeci de ani ar fi putut fi parcurs într-un număr foarte mic de tranziții și toată lumea știe acest lucru. Au mers încet, nu pentru că au fost abandonați [de Dumnezeu], ci pentru că trebuiau să se perfecționeze. De aceea, ceea ce ne promite Dumnezeu este o dulceață de nedescris, așa cum spune Scriptura și așa cum ați auzit adesea de la noi, și o bunătate pe care nici ochiul nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit-o și nicio inimă omenească nu a pătruns vreodată (cf. Is. 64, 4; 1 Cor. 2, 9). Prin dificultăți temporare ne îmbunătățim și prin ispitele acestei vieți învățăm. Dar dacă nu vrei să mori de sete în acest deșert, bea dragoste. Ea este izvorul pe care Dumnezeu a vrut să o plaseze aici pentru ca noi să nu slăbim pe drum; și vom bea și mai mult din el când vom veni acasă. Evanghelia tocmai a fost citită. Pentru a începe o conversație cu mine despre acele cuvinte cu care s-a încheiat lectura anterioară, [spune-mi] despre ce ai mai auzit în ele, în afară de iubire? Căci am făcut un legământ cu Dumnezeul nostru în rugăciune: dacă vrem ca El să ne ierte păcatele noastre, trebuie să iertăm și păcatele care au fost săvârșite împotriva noastră (cf. Mat. 6:12). Dragostea este cea care iartă. Îndepărtează iubirea din inimă și ura o va stăpâni; nu știe să ierte. Să fie dragoste, [P. 316] este senină, iartă și nu are limite. Priviți întregul mesaj pe care ne-am angajat să vi-l explicăm. Oferă altceva decât iubire? Și nu trebuie să vă temeți că va deveni urâtă vorbind în mod constant despre ea. Cum putem iubi dacă iubirea devine obiectul urii? Prin iubire iubim orice altceva: cât de mult ar trebui să fie el însuși iubit de noi? Ea este ceva care nu ar trebui să părăsească niciodată inima, nu ar trebui să părăsească niciodată limba! 2. „Voi sunteți deja”, spune [apostolul], „de la Dumnezeu, fiilor! Și l-au învins” (cf. 1 Ioan 4:4). Cine, dacă nu Antihrist? La urma urmei, mai sus a spus: „Oricine respinge pe Isus Hristos și neagă că El a venit în trup, nu este de la Dumnezeu” (cf. 1 Ioan 4:3). Și am explicat, dacă vă amintiți, că toți cei care călcă în picioare dragostea neagă că Isus Hristos a venit în trup. Căci era necesar ca Isus să vină tocmai din dragoste. De fapt, ceea ce ni se cere este iubirea despre care El însuși vorbește în Evanghelie: Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Cum ar putea Fiul lui Dumnezeu să-și dea viața pentru noi dacă nu S-a îmbrăcat în trup în care să poată muri? Deci, oricine calcă iubirea, să recunoască în cuvinte, dar să nege cu fapte că Hristos a venit în trup; el este Antihrist, oriunde ar fi, oriunde merge. Dar ce le spune [apostolul] celor ce sunt cetăţeni ai acelei patrii pentru care suspinăm? „L-aţi biruit” (cf. 1 Ioan 4:4). De ce ai câștigat? Pentru că Cel ce este în voi este mai mare decât cel ce este în lume (1 Ioan 4:4). Pentru ca ei să nu pună această biruință pe puterea lor și să nu fie biruiți de mândrie (căci diavolul învinge pe toți pe care îi face mândru), ce le spune [apostolul], vrând să rămână smeriți? — Ai câștigat. [P. 318] Și fiecare persoană care aude: „Ai câștigat”, își ridică capul, își îndreaptă gâtul, vrea să se laude. Nu te înălța! Vezi cine a câștigat în tine. De ce ai câștigat? Pentru că Cel ce este în tine este mai mare decât cel care este în lume. Fii smerit, poartă pe Domnul tău; fii muntele Călărețului tău. Este bine pentru tine că El domnește peste tine, că El domnește peste tine. La urma urmei, fără Călăreț, poți să-ți îndrepți gâtul, poți fi voinic; și vai de tine fără Călăreț, căci libertatea ta te va duce departe pentru a fi devorat de fiarele sălbatice. 3. Ei sunt din lume (1 Ioan 4:5). OMS? Antihristi. Ai auzit deja cine sunt. Și dacă nu ești așa, atunci îi cunoști, dar cel care este așa nu știe însuși. Ei sunt din lume, de aceea vorbesc în lume și lumea îi ascultă (1 Ioan 4:5). Cine sunt cei care vorbesc limba lumească? Înțelege: aceștia sunt cei care sunt împotriva dragostei. Iată, ați auzit ce a spus Domnul: dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu iertați, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:14-15). Aceasta este o declarație de adevăr, respinge-o dacă ceea ce spune nu este adevărul. Dacă ești creștin și crezi în Hristos, atunci El a spus: Eu sunt adevărul (Ioan 14:6). Deci această afirmație este adevărată și de încredere. Ascultă oamenii care vorbesc în termeni lumești: "Nu ai de gând să te răzbuni? Și îl vei lăsa să-ți spună ce ți-a făcut? Lasă-l să simtă că vorbește cu un bărbat!" Așa ceva se întâmplă în fiecare zi. Cei care vorbesc astfel vorbesc într-o manieră lumească, iar lumea îi ascultă. Nimeni nu spune astfel de lucruri decât cei care iubesc pacea și nimeni nu ascultă asemenea lucruri decât cei care iubesc pacea. Dar cei care iubesc lumea și disprețuiesc dragostea, după cum ați auzit, neagă că Isus a venit în trup. A procedat Domnul Însuși în acest fel în trup? Când a fost bătut, a vrut El să se răzbune? Când L-au spânzurat pe cruce, El nu a spus: Tată! iertați-i, căci ei nu știu ce fac (Luca 23:34)? Dacă El nu a amenințat, având putere, de ce amenință, de ce ești supărat, [P. 320] nu ai control asupra ta? A murit pentru că a vrut să moară și nu a amenințat, dar nu știi când vei muri și amenință! 4. Suntem de la Dumnezeu (1 Ioan 4:6). Să vedem de ce. Uite, nu din cauza altceva decât dragostea? Suntem de la Dumnezeu; Cine îl cunoaște pe Dumnezeu ne ascultă; Cine nu este de la Dumnezeu nu ne ascultă. Prin aceasta recunoaștem spiritul adevărului și spiritul rătăcirii (1 Ioan 4:6). De aceea, cine ne ascultă are duhul adevărului, iar cine nu ne ascultă are duhul rătăcirii. Să vedem despre ce ne avertizează [apostolul], să-l ascultăm pe cel care ne avertizează în duhul adevărului, nu pe antihrişti, nu pe iubitorii lumii, nu pe lume. Dacă suntem născuți din Dumnezeu... Preaiubiților (1 Ioan 4:7), spune el mai departe. Uite, după ce se spune: Noi suntem de la Dumnezeu; Cine îl cunoaște pe Dumnezeu ne ascultă; Cine nu este de la Dumnezeu nu ne ascultă. Prin aceasta recunoaștem spiritul adevărului și spiritul erorii. Iată, [apostolul] ne-a silit să-l ascultăm cu atenție: cine îl cunoaște pe Dumnezeu ascultă, dar cine nu știe nu ascultă, iar aceasta deosebește duhul adevărului și duhul rătăcirii. Să vedem despre ce intenționează să ne îndemne, despre ce ar trebui să-l ascultăm. Iubit! Să ne iubim unii pe alții (1 Ioan 4:7). De ce? Pentru că asta îndeamnă o persoană? Nu, pentru că dragostea vine de la Dumnezeu (1 Ioan 4:7). O, cât a înălțat iubirea, spunând că este de la Dumnezeu! Dar intenționează să spună cuvinte și mai importante. Să ascultăm cu atenție. El doar a spus: iubirea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și Îl cunoaște pe Dumnezeu. Cine nu iubește, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu (1 Ioan 4:7-8). De ce? Pentru că Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4:8). Ce ar putea spune mai mult, fraților? Dacă în paginile întregii epistole nu s-ar fi spus nimic de laudă a iubirii, dacă nu s-ar fi spus nimic în celelalte pagini ale Scripturii și dacă am fi auzit doar acest lucru rostit prin glasul Duhului lui Dumnezeu: pentru că Dumnezeu este dragoste, nu am fi căutat mai mult nimic. 5. Înțelege, a acționa contrar iubirii înseamnă a acționa împotriva lui Dumnezeu. Nimeni să nu spună: „Săvârșesc un păcat împotriva unei persoane când nu-i arăt dragoste fratelui meu (observați asta!), [P.322] și păcatul împotriva unei persoane este ușor; principalul lucru este că nu păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu.” Cum să nu păcătuiești împotriva lui Dumnezeu când păcătuiești împotriva iubirii? Dumnezeu este iubire. Am spus asta? Dacă am spune: Dumnezeu este iubire, poate unii dintre voi s-ar indigna și ar spune: „Despre ce vorbește? Ce a vrut să spună spunând că Dumnezeu este iubire? Dumnezeu a dat dragoste, Dumnezeu a dat dragoste. Dragostea este de la Dumnezeu; Dumnezeu este iubire. Uite, fraților, ai Scripturile lui Dumnezeu, acesta este un mesaj canonic, se citește printre toate popoarele, se recunoaște aici Duhul întreg al pământului, Dumnezeu a creat tot pământul. este dragostea. Acum, dacă îndrăznești, stai împotriva lui Dumnezeu și renunță la iubirea ta pentru fratele tău. 6. În ce sens se spunea atunci: Iubirea este de la Dumnezeu, iar acum: Dumnezeu este iubire? Căci Dumnezeu este Tată, Fiu și Duh Sfânt. Fiule, Dumnezeu de la Dumnezeu; Duh Sfânt, Dumnezeu de la Dumnezeu. Și toți trei sunt un singur Dumnezeu, nu trei dumnezei. Dacă Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu, atunci cel în care locuiește Duhul Sfânt iubește, de aceea iubirea este Dumnezeu, dar este Dumnezeu pentru că este de la Dumnezeu. Citiți atât în ​​mesaj: iubirea este de la Dumnezeu, cât și: Dumnezeu este iubire. Numai în raport cu Tatăl nu spune Scriptura că El este de la Dumnezeu. Când se spune: de la Dumnezeu, trebuie să spui fie Fiul, fie Duhul Sfânt. Și așa, când apostolul spune: dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Rom. 5:5), trebuie să înțelegem că Duhul Sfânt rămâne în iubire. Într-adevăr, este Duhul Sfânt pe care oamenii răi nu-l pot primi; Acesta este Duhul Sfânt despre care vorbește Scriptura: „Să vă aparțină izvorul apei voastre, să nu vă fie nimeni altcineva” (cf. Proverbele 5:16–17). Căci toţi cei care nu-L iubesc pe Dumnezeu sunt străini, antihrişti. Și deși vin la bazilici, nu pot fi numărați printre copiii lui Dumnezeu, acest izvor de viață nu le aparține [P.324]. O persoană rea poate avea botez, iar o persoană rea poate avea profeție. Aflăm că regele Saul a avut o profeție, l-a persecutat pe Sfântul David, dar a fost umplut de Duhul profeției și a început să profețească (vezi 1 Samuel 19). Chiar și o persoană rea poate lua parte din trupul și sângele Domnului; La urma urmei, despre astfel de oameni se spune: cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine (1 Cor. 11:29). O persoană rea poate purta și numele lui Hristos, adică o persoană rea poate fi numită creștin. Despre acestea se spune: „Au pângărit numele Dumnezeului lor” (vezi Ezechiel 36:20). Deci, o persoană rea poate avea toate aceste sacramente, dar este imposibil să ai dragoste și să fii rău. Prin urmare, acesta este un cadou deosebit, o sursă excepțională. Duhul lui Dumnezeu te cheamă să bei din ea, Duhul lui Dumnezeu te cheamă să bei din Sine. 7. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi a fost descoperită în aceasta... (1 Ioan 4:9). Vedeți, am fost îndemnați să-L iubim pe Dumnezeu. L-am putea iubi pe El dacă El nu ne-ar iubi mai întâi pe noi? Dacă am întârziat să-L iubim, să ne grăbim să-L iubim înapoi. El ne-a iubit mai întâi, iar noi nu vrem să-L iubim la fel? El a iubit pe cei răi, dar a nimicit nelegiuirea; i-a iubit pe cei răi, dar i-a adunat. Îi iubea pe bolnavi, dar venea să-i vindece. Deci Dumnezeu este iubire. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi a fost revelată prin faptul că Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu în lume, pentru ca noi să primim viață prin El (1 Ioan 4:9). Domnul Însuși spune așa: Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Și acesta a fost testul iubirii lui Hristos pentru noi, că El a acceptat moartea pentru noi. Cum este confirmată dragostea Tatălui pentru noi? Pentru că El și-a trimis singurul Fiu să moară pentru noi. Așa că Apostolul Pavel [P.326] spune: Cel ce nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va da, de asemenea, împreună cu El toate lucrurile? (Romani 8:32). Uite, Tatăl L-a trădat pe Hristos, iar Iuda L-a trădat pe Hristos: sunt aceste acțiuni de același fel? Iuda este un trădător. Deci, este Dumnezeu Tatăl un trădător? În nici un caz, spui. Eu nu spun aceasta, dar apostolul zice: Cel ce nu L-a cruţat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toţi. Și Tatăl L-a trădat, și El S-a trădat pe Sine. Același apostol spune: „Cine m-a iubit și S-a dat pe Sine însuși pentru mine” (cf. Gal. 2,20). Dacă Tatăl L-a trădat pe Fiul și Fiul S-a trădat pe Sine, atunci ce a făcut Iuda? Trădarea a fost săvârșită de Tatăl, trădarea a fost comisă de Iuda, aceeași faptă a fost comisă. Dar care este diferența dintre fapta Tatălui care L-a trădat pe Fiul, diferența dintre fapta Fiului care S-a trădat pe Sine însuși și actul ucenicului Iuda care și-a trădat Învățătorul? Faptul este că Tatăl și Fiul au făcut-o în cadrul iubirii, iar Iuda a făcut-o în cadrul trădării. Vedeți că ceea ce trebuie luat în considerare nu este ceea ce face o persoană, ci în ce scop și cu ce intenție o face. Vedem același act al lui Dumnezeu Tatăl ca și al lui Iuda, dar îl binecuvântăm pe Tatăl și îl blestem pe Iuda. De ce binecuvântăm pe Tatăl și blestemăm pe Iuda? Binecuvântăm iubirea și blestemăm fărădelegea. Căci cât de mare folos a fost dat rasei umane prin trădarea lui Hristos? La asta se gândea cu adevărat Iuda când L-a trădat? Dumnezeu s-a gândit la mântuirea noastră, pentru care am fost răscumpărați; Iuda s-a gândit la plata pe care a primit-o pentru vânzarea Domnului. Fiul s-a gândit la prețul pe care l-a plătit pentru noi, iar Iuda s-a gândit la prețul pe care l-a primit pentru vânzare. Prin urmare, gânduri diferite au făcut acțiunile diferite. Deși actul este unul, totuși, dacă acordăm atenție diferenței de intenții, într-una vom vedea ce este demn de iubire, iar în cealaltă - ceea ce este demn de condamnat, într-una - ceea ce este demn de proslăvire, în cealaltă - ceea ce este demn de osândă. Aceasta este puterea iubirii. Uite: ea singură face diferența; uite: doar ea distinge între acțiunile oamenilor. 8. Am spus acest lucru în legătură cu când acțiunile sunt similare. În același caz, când acțiunile sunt diferite, [P.328] găsim o persoană care, din dragoste, a devenit crudă și prin fărădelege a devenit afectuoasă. Tatăl îl bate pe băiat, iar negustorul de sclavi îi arată afecțiune. Dacă te gândești la aceste două acțiuni, vei vedea bătăi și mângâieri. Cine nu ar prefera afecțiunea și nu ar vrea să evite o bătaie? Dacă te uiți la chipuri, atunci dragostea lovește, iar fărădelegea arată afecțiune. Uită-te la ceea ce insuflăm: acțiunile oamenilor nu ar avea nicio diferență dacă nu ar fi iubirea de bază. La urma urmei, se pot face multe lucruri care au un aspect bun, dar nu cresc de la rădăcina iubirii. De fapt, măceșele au și flori. Unele acțiuni par dure și pline de răutate, dar sunt săvârșite în scopul edifirii, la porunca iubirii. Deci, odată pentru totdeauna, ți-a fost dată o scurtă poruncă: „Iubește și fă ce vrei”. Taci, taci cu dragoste; fie că țipi, țipi cu dragoste; Dacă corectezi, corectează cu dragoste; iartă, iartă cu dragoste; Lasă rădăcina iubirii să fie în interiorul tău; nimic altceva decât binele nu poate crește din această rădăcină. 9 . Aceasta este iubirea (1 Ioan 4:10). Dragostea lui Dumnezeu pentru noi a fost revelată prin faptul că Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu în lume, pentru ca noi să primim viață prin El (1 Ioan 4:9). Aceasta este iubirea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit (1 Ioan 4:10). Nu L-am iubit înainte. De fapt, El ne-a iubit pentru ca noi să-L iubim. Și El L-a trimis pe Fiul Său să fie ispășire pentru păcatele noastre (1 Ioan 4:10). În ispășire, adică în jertfă. Prin urmare, El L-a oferit ca jertfă pentru păcatele noastre. Unde a putut El să găsească o victimă? Unde a putut El să găsească un sacrificiu atât de pur pe care a dorit să-l facă? El nu a putut găsi nimic [pentru jertfă] în afară de El Însuși. Iubit! Dacă Dumnezeu ne-a iubit atât de mult, atunci ar trebui să ne iubim unii pe alții (1 Ioan 4:11). Petru, El a întrebat, Mă iubești? Iar el a răspuns: Te iubesc. - Hrănește-l pe tatăl meu (cf. Ioan 21:15–17). 1. Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (1 Ioan 4:12). El este un lucru invizibil (res invisibilis), dar [nu este vizibil] cu ochiul, dar trebuie să-L cauți cu inima. Dar dacă vrem să vedem acest soare, trebuie să curățăm ochiul trupesc ca să vedem lumina; tot aşa, dorind să-L vedem pe Dumnezeu, trebuie să curăţim ochiul cu care Îl putem vedea pe Dumnezeu. Unde este acest ochi? Ascultă Evanghelia: Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Oricum, nimeni să nu-l imagineze pe Dumnezeu urmând judecata ochilor. De fapt, ei desenează în fața lor fie o imagine uriașă, fie vreo măreție de neînchipuit, care se răspândește peste tot, precum lumina care se vede cu ochii trupești, observând cât mai departe totul în jur. Sau în imaginație se naște un anumit bătrân de înfățișare venerabilă. Nu vă imaginați nimic din toate acestea 148 . Există ceva ce îți poți imagina dacă vrei să-L vezi pe Dumnezeu: Dumnezeu este iubire. Care este chipul iubirii? Ce forma are? Care este înălțimea ta? Ce picioare? Ce mâini? Nimeni nu poate spune. Și totuși ea are picioare, căci ele conduc oamenii la Biserică; ea are mâini, căci ele sunt cele întinse către săraci; are ochi, căci datorită lor îi vede pe săraci: Ferice de cel ce se gândește la săraci și nevoiași (Ps. 40:2). Ea are urechi, despre care vorbește Domnul: cine are urechi să audă, să audă (Luca 8:8). Toți aceștia nu sunt membri aflați într-un loc sau altul, dar cel care are dragoste vede toate acestea deodată cu mintea. Rămâneți în ea și ea va rămâne în voi; trăiește în ea și ea va trăi în tine. Deci ce, frații mei? Cine iubește ceea ce nu vede? De ce, când laud iubirea, devii inspirat, strigi [cuvinte de aprobare] și te lauzi pe tine însuți? Ce ti-am aratat? Ai arătat ceva plin de culori? Mi-am imaginat aur sau argint? Am recuperat pietrele prețioase din vistierie? Ce ti-am prezentat ochilor? Nu este [P. 332] s-a schimbat fața mea în timp ce vorbesc? Eu port carnea, sunt în aceeași înfățișare în care am venit aici, voi sunteți în aceeași înfățișare în care ați venit aici; Laud dragostea și tu strigi [cuvinte de aprobare]. Bineînțeles că nu vezi nimic. Totuși, te simți bine când lauzi [dragoste]; la fel, să-ți fie plăcut să-l păstrezi în inimă. Fiți atenți la ce v-am spus, fraților! Vă invit, fraților, cât vrea Domnul, în vistieria cea mare. Dacă ți s-ar arăta vreun vas mic gonit, încrustat cu aur, lucrat cu pricepere, ți-ar fermeca privirea și ți-ar atrage atenția inimilor, ți-ar dori mâna stăpânului, greutatea argintului, strălucirea metalului; n-ar spune fiecare dintre voi: „Oh, dacă am avut un asemenea vas!”? Și degeaba spui așa, pentru că nu stă în puterea ta să o primești. Dacă cineva vrea să-l ia, se va gândi să o fure din casa altcuiva. Laud iubirea înaintea ta; daca vrei sa o ai, ai! Nu trebuie să jefuiești pe cineva, nu trebuie să te gândești să-l cumperi: se cumpără degeaba. Găsește-l, prețuiește-l, nu există nimic mai dulce decât el. Dacă este așa când doar vorbesc despre asta, cum ar trebui să fie când este disponibil? 2. Dacă vreunul dintre voi, fraților, dorește să păstreze iubirea, în primul rând, să nu o gândiți ca fiind leneșă și favorabilă leneviei. Să nu credeți că se păstrează printr-un fel de blândețe și nici măcar blândețe, ci nepăsare și nepăsare. Nu așa se păstrează. Să nu crezi că-ți iubești slujitorul când nu-l bate, sau că-ți iubești fiul când nu-i arăți severitate sau că-ți iubești aproapele când nu-i reproșezi. Aceasta nu este dragoste, ci indiferență. Să se străduiască cu ardoare să corecteze și să îmbunătățească [infractorul]; dacă are moravuri bune, să aducă bucurie, dar dacă are moravuri proaste, să fie corectate, să devină mai bune. Urăște păcatul într-o persoană, dar iubește persoana. Căci Dumnezeu l-a creat pe om, dar omul a făcut deja păcat. Iubește ceea ce a făcut Dumnezeu și nu-ți place ceea ce a făcut omul. Când îl iubești pe primul, îl elimini pe al doilea. Când îl iubești pe primul, îl corectezi pe al doilea. Chiar dacă uneori ești aspru, va fi din dragoste de dragul corectării [celeilalte persoane]. De aceea iubirea s-a revelat sub forma unui porumbel, [P. 334] a coborât asupra Domnului (vezi Mat. 3:16). Această imagine a unui porumbel, imaginea în care Duhul Sfânt a coborât pentru a insufla dragoste în noi, [nu este întâmplătoare]. De ce el? Pentru că porumbelul este lipsit de răutate. Totuși, atunci când apără cuibul, se luptă cu ciocul și aripile; este furios, dar fără amărăciune. Tatăl face la fel: când își pedepsește fiul, îl pedepsește de dragul educației. După cum am spus, negustorul de sclavi, pentru a vinde, arată afecțiune, dar cu răutate [în inimă]; tatăl, pentru a corecta, pedepsește fără amărăciune. Fii așa cu toată lumea. Iată, fraților, un exemplu minunat, o regulă importantă: fiecare dintre voi are copii sau vrea să aibă copii (și dacă, poate, cineva a decis să nu aibă copii după trup, atunci vrea să aibă copii duhovnicești) - cine nu și-ar îndrepta fiul? Există o astfel de persoană care să nu fie pedepsită de tatăl său (cf. Evrei 12:7)? Și totuși tatăl pare sever. Aceasta este dragoste severă, iubire strictă, este strictă, ca să spunem așa, fără răutate și este ca un porumbel, nu un corb. Unde mi-a venit în minte să spun, fraților mei, că încălcatorii dragostei au comis schisme? Așa cum ei urăsc dragostea, ei urăsc porumbelul. Dar porumbelul îi convinge: a coborât din cer, cerurile se deschid și rămâne pe capul Domnului. Pentru ce? Pentru ca s-ar putea spune: El este cel care boteza (Ioan 1:33). Plecați, tâlhari! Departe, invadatori ai proprietății lui Hristos! În moșiile tale, unde vrei să stăpânești, ai îndrăznit să instalezi semne (titulos) ale proprietarului 149. El Își recunoaște semnele, Își însușește proprietatea, nu distruge semnele, ci intră și ia în stăpânire. Prin urmare, pentru cineva care vine la Biserica Catolică, botezul lui nu este distrus, pentru ca semnul Împăratului să nu fie distrus. Dar ce se întâmplă în Biserica Catolică? Semnul este recunoscut; Proprietarul intră sub semnele sale unde tâlharul a intrat sub semnele altcuiva. 1. Dragostea este un cuvânt dulce, dar faptele [de iubire] sunt și mai dulci. Nu putem vorbi despre asta în mod constant, căci avem multe de făcut și diverse griji ne poartă departe, astfel încât limba noastră nu are ocazia să vorbească constant despre iubire, deși nu este nimic mai dulce pentru ea. Totuși, chiar dacă nu poți vorbi constant despre iubire, poți, totuși, să o păstrezi constant. Uite, cântăm mereu „Aleluia” așa cum îl cântăm acum? Cântăm „Aleluia” cu intermitențe, dar în perioade scurte de timp, apoi trecem la alta. „Aleluia”, după cum știți, înseamnă „Lăudat pe Dumnezeu”. Cel care îl slăvește pe Dumnezeu prin limbă nu poate face acest lucru în mod constant, dar cel care îl slăvește pe Dumnezeu cu morală poate face acest lucru neîncetat. Milă în acțiuni, un sentiment de iubire și compasiune, castitate deplină, sobrietate constantă - toate acestea ar trebui demonstrate în mod constant: când suntem în public, când suntem acasă, când suntem în fața oamenilor și când suntem într-o cameră închisă. Fie că vorbim, fie că rămânem tăcuți, fie că suntem ocupați cu ceva, fie că suntem eliberați de afaceri, toate acestea ar trebui demonstrate constant, căci toate acele virtuți pe care le-am numit sunt în noi. Dar cine le poate enumera pe toate? Sunt ca armata împăratului care locuiește în mintea ta. Căci precum un împărat, cu ajutorul armatei sale, realizează ceea ce vrea, tot așa și Domnul nostru Iisus Hristos, așezându-se în omul nostru lăuntric, adică în sufletul nostru prin credință (cf. Ef. 3, 17), folosește aceste virtuți ca slujitori ai Săi. Și cu ajutorul acestor virtuți, care nu se văd cu ochii și cărora, când sunt numite, le laudă (nu s-ar slăvi dacă nu ar fi iubiți; nu ar fi iubiți dacă nu ar fi văzute; da, așa este: n-ar fi iubiți dacă nu ar fi văzute, dar cu alt ochi se văd cu altul ochi) deci cu ajutorul acestor virtuţi invizibile membrele [corpului] sunt puse vizibil în mişcare. Picioare pentru a putea merge. Dar unde? Unde îi duce bunăvoința, care slujește bunului Împărat. Mâinile de făcut. Dar ce? Ceea ce poruncește iubirea, care este în interior inspirat de Duhul Sfânt. Deci, membrii sunt vizibili atunci când sunt pusi în mișcare, dar Cel care poruncește în interior nu este vizibil. Cine comandă înăuntru, numai Cel care comandă și cel căruia i se dă ordinul înăuntru, știe despre asta. 2. Într-adevăr, fraţilor, tocmai aţi auzit aceasta când s-a citit Evanghelia; auzit, desigur, dacă ai asculta nu numai cu urechea trupească, ci și cu urechea inimii. Ce spune Evanghelia? Ai grijă să nu-ți faci milostenie în fața oamenilor, ca să te vadă (Matei 6:1). Chiar a vrut [Domnul] să ne cheme să ascundem de ochii oamenilor tot ceea ce facem bine și să ne fie frică să fim văzuți? Dacă ți-e frică de cei care te văd, atunci nu vei avea imitatori, așa că este necesar să fii văzut. Dar nu ar trebui să faci lucruri bune doar ca să fii văzut. Scopul nu ar trebui să fie să te facă fericit; aspirația ta nu trebuie să fie bucuria ta, astfel încât să te gândești deodată că ai adunat toate roadele faptei tale bune când te-au văzut și te-au lăudat. Asta e nimic. Nu fi atent când ești lăudat, să fie lăudat cel care lucrează prin tine. De aceea, nu face bine de dragul de a te lăuda pe tine însuți, ci de dragul de a-L lăuda pe Acela, mulțumită Căruia poți să faci binele. Pe cont propriu ești capabil să faci răul, dar datorită lui Dumnezeu ești capabil să faci binele. Pe de altă parte, uită-te la oamenii perversi, cât de proști sunt. Ceea ce fac ei bine, se străduiesc să-și impute; dacă fac ceva rău, vor să-l învinovăţească pe Dumnezeu pentru asta. Renunțați la această gândire pervertită, ca să spunem așa, și absurdă, care dă totul peste cap, întoarce totul cu susul în jos: ceea ce era dedesubt este pus deasupra, iar ceea ce era sus este pus jos. Chiar vrei să-L pui pe Dumnezeu dedesubt și pe tine însuți mai sus? În loc să te ridici, te arunci jos, căci El este întotdeauna sus. Şi ce dacă? Tu faci bine și Dumnezeu face rău? Dimpotrivă, dacă vrei să fii mai precis, atunci spune asta: [P. 342] „Eu fac răul, dar El face bine; ceea ce fac binele este de la El, căci tot ceea ce fac în sine este rău.” Această mărturisire întărește inima și creează o bază solidă a iubirii. La urma urmei, dacă trebuie să ne ascundem faptele bune pentru ca oamenii să nu le vadă, ce să facem cu declarația Domnului pe care a rostit-o în timpul Predica de pe Munte? În același loc în care El a spus aceste 150, El a spus puțin mai devreme: „Lăsați faptele voastre bune să strălucească înaintea oamenilor” (cf. Matei 5:16). Dar El nu s-a oprit aici și nu a încheiat acolo, ci a adăugat: „... și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (cf. Matei 5:16). Ce spune apostolul? Nu eram cunoscut personal de Bisericile lui Hristos din Iudeea, dar ei au auzit doar că cel care odată i-a persecutat propovăduia acum vestea bună a credinței pe care a distrus-o înainte – și ei L-au slăvit pe Dumnezeu pentru mine (Gal. 1:22-24). Priviți cum el însuși, în ciuda faptului că a devenit cunoscut în acest fel, și-a pus credința nu pentru propria sa slavă, ci pentru slava lui Dumnezeu. Și în ceea ce-l privește pe sine, a recunoscut că a fost un devastator al Bisericii, un persecutor plin de ură și răutate. Și nu-l învinovățim pentru asta. Pavel iubește ca noi să vorbim despre păcatele lui, astfel încât gloria să se ridice astfel către Cel care l-a vindecat de o astfel de boală. Căci mâna Vindecătorului a deschis acea rană uriașă a lui și l-a vindecat. Glasul cerului a fost cel care l-a răsturnat pe persecutor și l-a ridicat pe predicator, l-a ucis pe Saul și l-a înviat pe Pavel (vezi Fapte 9:4–8). La urma urmei, Saul 151 a fost un persecutor al unui om sfânt (vezi 1 Samuel 19). De aceea [Pavel] a purtat acest nume când i-a persecutat pe creștini și apoi a devenit Pavel din Saul (vezi Fapte 13:9). Ce înseamnă „Paul”? „Mic” (Modicus). Acum, când era Saul, era mândru, arogant; când a devenit Paul (Paulus), a devenit umil, mic. La urma urmei, ce spunem? „Puțin mai târziu (paulo post) ne vedem”, adică „în scurt timp”. Ascultă că s-a făcut mic: căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli (1 Cor. 15:9). Mie, cel mai mic dintre toți sfinții (Efeseni 3:8), spune în alt loc. Deci el a fost printre [P. 344] al apostolilor, ca poalul unei haine, dar Biserica Neamurilor l-a atins, ca femeia care a suferit de sângerare și s-a vindecat (cf. Mat. 9, 20-22). 3. Așadar, fraților, așa aș vrea să vă spun, așa spun, asta, dacă aș putea, n-aș tăcea: faceți și aceste lucruri, și altele, după oră, după ceas, după zi. Este cu adevărat necesar să vorbim mereu? Este cu adevărat necesar să taci mereu? Este într-adevăr întotdeauna o chestiune de odihnă a corpului? Este într-adevăr întotdeauna o chestiune de post? Chiar este întotdeauna necesar să dăm pâine celui flămând? Este într-adevăr întotdeauna necesar să-l îmbraci pe cel gol? Este într-adevăr întotdeauna despre vizitarea bolnavilor? Chiar este întotdeauna necesar să-i împaci pe cei care se ceartă? Este într-adevăr întotdeauna despre îngroparea morților? Nu, acum trebuie făcut un lucru, apoi altul. Orice astfel de lucru începe și se termină. Dar împăratul [l nostru interior] nu începe și nu trebuie întrerupt. Fie ca iubirea din noi să nu fie întreruptă, datoria iubirii să fie întotdeauna îndeplinită. După cum este scris: dragostea frăţească să dăinuie (Evr. 13:1). 4. Dar poate că unii dintre voi, chiar din momentul în care am început să vorbim despre această Epistolă a Fericitului Ioan, au început să fie derutați de această întrebare: de ce nu vorbește atât de stăruitor despre altceva decât despre iubirea frățească? Cine își iubește fratele (1 Ioan 2:10), spune el. Și: „Ne-a fost dată porunca să ne iubim unii pe alții” (1 Ioan 3:23). Ne vorbește din nou și din nou despre iubirea frățească, dar despre iubirea lui Dumnezeu, adică despre iubirea cu care ar trebui să-L iubim pe Dumnezeu, nu vorbește constant, deși nu tăce despre asta. El tace despre dragostea pentru inamic aproape pe parcursul întregii epistole. În ciuda faptului că [P. 346] ne propovăduiește cu ardoare și întărește iubirea în noi, nu ne cheamă să ne iubim pe vrăjmașii noștri, ci ne spune să ne iubim pe frații noștri. Dar tocmai acum, când s-a citit Evanghelia, am auzit: Căci dacă iubești pe cei ce te iubesc, care va fi răsplata ta? Vameșii nu fac la fel? (Matei 5:46). Așadar, de ce ne vorbește apostolul Ioan despre iubirea frățească ca fiind ceva important care ne duce la desăvârșire, iar Domnul spune că nu este suficient să ne iubim pe frații, ci trebuie să extindem iubirea atât de mult încât să o îndreptăm către vrăjmașii noștri? Cine ajunge să-și iubească dușmanii nu încetează să-și iubească frații. Dragostea este ca focul: trebuie mai întâi să îmbrățișeze ceea ce este mai aproape și astfel să se răspândească la ceea ce este mai departe. Un frate este mai aproape de tine decât o persoană necunoscută. Pe de altă parte, este mai aproape de tine, pe care, deși nu știi, nu îți este ostil, decât un dușman care arată ostilitate față de tine. Răspândește-ți iubirea aproapelui tău, dar nu o numi extinderea iubirii, căci dacă îi iubești pe cei apropiați, este la fel ca să te iubești pe tine însuți. Răspândește-o străinilor care nu ți-au făcut niciun rău. Treci și dincolo de asta; reușește să-ți iubești dușmanii. Este exact ceea ce poruncește Domnul. Dar de ce a tăcut apostolul despre dragostea pentru vrăjmaș? 5. Toată iubirea (dilectio), chiar și cea care se numește trupească și de fapt nu este iubire, ci mai degrabă ar trebui numită sete (amor), - căci cuvântul „dragoste” (dilectio) este folosit de obicei când se vorbește despre sentimente înalte care se adresează ceva înalt - și astfel, toată dragostea (dilectio), frați iubiți, presupune o anumită favoare față de cei pe care îi iubesc. Căci noi nu ar trebui să iubim oamenii așa și nu putem să-i iubim sau să-i însetăm așa - la urma urmei, tocmai acesta este cuvântul pe care l-a folosit Domnul când a spus: Petru, Tu Mă iubești? (Ioan 21:17) 152, – nu așa ar trebui să [P. 348] a iubi, așa cum oamenii care sunt lacomi de ea iubesc mâncarea, spunând în același timp: „Iubesc mierlele”. Te întrebi de ce [nu așa ar trebui să iubim]? Pentru că vor să-i omoare și să-i mănânce. O astfel de persoană spune că îi iubește, dar îi iubește atât de mult încât este gata să ucidă, atât de mult încât se străduiește să-i extermine. Orice iubim ca hrană, dragostea noastră pentru el constă în a-l mânca și a ne hrăni cu el. Dragostea noastră pentru oameni ar trebui să fie așa încât să-i mâncăm? Nu, dar există un anumit sentiment de bunăvoință care ne face, la un moment dat sau altul, să dorim să dăm ceva celor pe care îi iubim. Dar dacă nu avem nimic de dat? Pentru iubit, o favoare este suficientă. De fapt, trebuie să ne străduim să ne asigurăm că nu există oameni nefericiți, astfel încât să putem practica lucrări de îndurare. Dăruiești pâine celui flămând, dar mai bine ar fi să nu-i fie nimeni foame și să nu-ți dea nimeni. Îi dai haine celor goi: o, dacă toți oamenii ar fi îmbrăcați și n-ar fi nevoie de așa ceva! Îngropi morții: o, dacă viața aceea ar veni cândva când nimeni nu va muri! Îi împaci pe cei aflați în război: o, de-ar veni într-o zi acel Ierusalim veșnic când nimeni nu va fi în dușmănie! Dar toate acestea sunt responsabilități necesare. Luați pe cei nefericiți și lucrările milei vor înceta. Lucrările de milă vor înceta, dar focul iubirii se va stinge? O persoană fericită căreia nu ai ce să-i dăruiești, îi arăți dragostea cu mai multă sinceritate. Va fi o iubire mai pură și complet autentică. La urma urmei, dacă dai ceva unei persoane nefericite, atunci poate că încerci să te ridici deasupra lui și vrei să-l subjugi pe cel care este cauza binelui pe care l-ai făcut. El avea nevoie, i-ai dat-o și pentru că i-ai făcut bine, ți se pare mai puternic decât cel pe care l-ai ajutat. Străduiți-vă să vă asigurați că sunteți egali, că amândoi sunteți subordonați Celui căruia nu i se poate da nimic. 6. Căci aici sufletul mândru depășește limita și într-un fel devine lacom, pentru că lăcomia este rădăcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10). Și se mai spune: începutul oricărui păcat [P. 350] – mândrie (Sir.10:15). Și ne întrebăm uneori cum sunt de acord aceste două cuvinte: „rădăcina oricărui rău este lăcomia” și „începutul oricărui păcat este mândria”. Dacă începutul oricărui păcat este mândria, atunci rădăcina oricărui rău este mândria. Desigur, rădăcina oricărui rău este lăcomia, iar lăcomia o găsim în mândrie, pentru că o persoană din el a depășit limita. La urma urmei, ce înseamnă să fii lacom? Înseamnă a depăși ceea ce este suficient. Adam a căzut din cauza mândriei. Căci se spune: începutul oricărui păcat este mândria. Dar nu e din cauza lăcomiei? Cine este mai lacom decât cel care nu s-a săturat de ceea ce i-a oferit Dumnezeu? La urma urmei, citim, fraților, că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și ce a spus Dumnezeu despre el? „Să aibă stăpânire peste peștii mării, peste păsările cerului și peste toate vitele care umblă pe pământ” (Geneza 1:26). Chiar a spus El: „Lasă-l să aibă putere asupra oamenilor”? „Lasă-l să aibă autoritate”, a spus El. El i-a dat putere naturală (potestatem naturalem). asupra cui ar trebui să aibă putere? Peste peștii mării și peste păsările cerului și peste orice vite care umblă pe pământ. De ce este firească puterea omului asupra tuturor acestor lucruri? Pentru că omul are această putere în virtutea faptului că a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Dar în ce fel a fost creat el după asemănarea lui Dumnezeu? În ceea ce are rațiune, inteligență, omul interior; prin faptul că el înțelege adevărul, distinge între drepți și nedrept, știe de cine a fost creat, este capabil să-și înțeleagă Creatorul și să-l laude pe Creatorul său. El are această înțelegere pentru că are prudență. De aceea, când mulți, ca urmare a poftelor rele, au șters chipul lui Dumnezeu în ei înșiși și, prin moravuri corupte, au stins această, ca să spunem așa, flacără a înțelegerii în ei înșiși, El le-a strigat în Scriptură: „Nu fiți ca un cal, ca un catâr, care nu au pricepere” (cf. Ps. 32, 9). Adică: „Te-am pus peste cal și catâr, [P.352] Te-am creat după asemănarea Mea, ți-am dat putere asupra lor. Pentru că nu aveau înțelegere; Tu, prin rațiune, percepi adevărul, înțelegi Cine este mai înalt decât tine. Supune-te Celui care este deasupra ta, iar acele [făpturi] peste care ești așezat îți vor fi supuse.” Dar de vreme ce, ca urmare a păcatului, omul l-a părăsit pe Cel căruia trebuia să fie supus, s-a trezit supus celor asupra cărora ar fi trebuit să fie [stăpân]. 7. Observa ce spun: Doamne, om, fiare. Și anume: Dumnezeu este deasupra ta, fiarele sunt sub tine. Recunoaște-L pe Cel care este deasupra ta, pentru ca cei de sub tine să te recunoască. La urma urmei, din moment ce Daniel l-a recunoscut pe Dumnezeu ca fiind deasupra lui, leii au recunoscut și că Daniel însuși era mai înalt decât ei (vezi Dan. 6:16–22). Dacă nu îl recunoști pe Cel care este deasupra ta, atunci disprețuiești ceea ce este sus și te subordonezi celui de jos. Într-adevăr, cum a fost călcată în picioare mândria egiptenilor? Cu ajutorul broaștelor și muștelor (vezi Ex. 8). Dumnezeu ar fi putut trimite lei împotriva lor, dar oricine, chiar și un om mare, se poate teme de un leu 153 . Dar erau atât de mândri, încât cele mai neînsemnate și mai josnice făpturi trebuiau să le forțeze să-și îndoaie gâtul disprețuitor. Dar Daniel a fost recunoscut de lei pentru că era supus lui Dumnezeu. Şi ce dacă? Oare martirii care au fost aruncați fiarelor și sfâșiați de dinții acestor fiare nu erau sub Dumnezeu? Nu au fost trei oameni slujitori ai lui Dumnezeu și nu erau Macabeii slujitori ai lui Dumnezeu? Focul ia recunoscut pe cei trei oameni ca slujitori ai lui Dumnezeu și nu i-a ars și nu le-a stricat hainele (vezi Dan. 3:50). Nu i-a recunoscut pe Macabei? Recunoscut și la Macabei! Fraţilor, i-a recunoscut şi el (vezi 2 Mac. 7). Dar un oarecare flagel era necesar cu îngăduința Domnului, care a vorbit în Scriptură: el bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Evr. 12:6). Chiar credeți, fraților, că fierul ar fi străpuns mădularele Domnului dacă El Însuși nu ar fi permis, sau că ar fi fost spânzurat [P.354] de un copac dacă nu ar fi vrut? Ce se întâmplă dacă propria Sa creație nu L-ar recunoaște? Sau a dat El un model de răbdare credincioșilor Săi? Deci, Dumnezeu i-a eliberat pe unii în mod explicit, iar pe alții i-a eliberat implicit; dar spiritual El i-a eliberat pe toți, spiritual nu a părăsit pe nimeni. Unii păreau să fi fost în mod clar abandonați, iar alții păreau să fi fost în mod clar salvați. Acesta este motivul pentru care El i-a mântuit pe unii, ca să nu credeți că El nu poate salva. El a mărturisit că El poate, astfel încât acolo unde El nu face asta, să vezi cea mai lăuntrică voință și să nu crezi că i-a fost greu să o facă. Dar ce, fraților? Când scăpăm de toate aceste lanțuri ale stricăciunii, când trec vremurile ispitei, când curge râul acestui veac și recăpătăm acea haină originară, acea nemurire, pe care noi, după ce am păcătuit, am pierdut-o, când acest stricăcios se îmbracă în nestricăciune, adică când acest trup se îmbracă în nestricăciune și acest muritor se îmbracă în nemurire (cf. lui Dumnezeu, când nu este nevoie să-i ispitești sau să-i biciuiască, vor fi recunoscute de fiecare creație. Totul ne va fi supus dacă noi suntem supuși lui Dumnezeu aici. 8. Prin urmare, un creștin ar trebui să fie astfel încât să nu se înalțe în glorie mai presus de ceilalți oameni. Căci Dumnezeu ți-a dat să fii mai presus de fiare, adică să fii mai bun decât fiarele. O ai prin natura; vei fi mereu mai bun decât animalele. Dacă vrei să fii mai bun decât o altă persoană, îl vei disprețui inevitabil când îl vei vedea ca fiind egalul tău. Ar trebui să vrei ca toți oamenii să fie egali cu tine și, dacă ești superior cuiva în înțelegere, atunci ar trebui să te străduiești să te asiguri că și el este inteligent. În timp ce el este nerezonabil, el învață de la tine; în timp ce el este needucat, are nevoie de tine, iar tu te vezi ca pe un profesor, iar pe el ca pe un elev; prin urmare, tu ești mai înalt pentru că ești profesor, iar el este mai jos pentru că este student. Dar dacă nu vrei ca el să fie egal cu tine, atunci te străduiești mereu să vezi [P. 356] elevul său. Dacă te străduiești să-l vezi mereu ca pe un student, te vei dovedi a fi un profesor invidios. Dacă ești un profesor invidios, ce-l vei învăța? Te rog să nu-l înveți invidia ta. Ascultă-l pe apostol vorbind despre adâncurile iubirii: Aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine (1 Cor. 7:7). De ce a vrut ca toți să fie egali cu el? Pentru că era deasupra tuturor și din dragostea lui și-a dorit ca toți să fie egali. Așadar, omul a depășit limita când a vrut să fie mai lacom pentru a fi mai sus decât alți oameni, fiind creat mai sus decât vitele, iar asta este mândria. 9 . Și uite ce lucruri grozave face mândria! Lăsați deoparte în inimile voastre cât de asemănătoare le face ea cu lucrările iubirii și, parcă, chiar egale cu ele. Dragostea hrănește pe cei flămânzi, iar mândria hrănește! Dragostea înseamnă a-L slăvi pe Dumnezeu, mândria înseamnă a te slăvi pe tine însuți. Dragostea îmbracă un om fără haine, iar mândria îl îmbracă; dragostea ține postul, iar mândria ține postul; dragostea îngroapă morții, iar mândria îngroapă. Toate faptele bune pe care dragostea vrea să le facă și pe care le face, mândria la rândul ei le face și pare să le îndemne pe caii săi. Dar iubirea trăiește în inimă și nu lasă loc mândriei, care este îndreptată spre rău; ea nu comite răul, ci este îndreptată spre rău. Vai de omul al cărui car este mândria! Căci ea îl va târî inevitabil în abis! Dar cine știe dacă există mândrie în faptele bune săvârșite? Cine vede asta? Cum? Vedem acțiuni: dragostea se alimentează și mândria; dragostea primește pe străin, iar mândria primește pe străin; dragostea îl sprijină pe sărac, iar mândria îl sprijină. Şi ce dacă? Nu vedem nicio diferență în acțiuni. Îndrăznesc să spun ceva, și nici măcar eu. Aceasta este ceea ce a spus Pavel. Iubirea moare, adică omul care are dragoste moare, el mărturisește numele lui Hristos și suferă martiriul; iar mândria mărturiseşte şi suferă martiriul. Dar unul are dragoste, iar celălalt nu. Și cine nu are dragoste să asculte de apostol: dacă voi împărți [P. 358] toată averea mea săracilor și îmi voi da trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine (1 Cor. 13:3). Deci, Scriptura Divină ne cheamă să ne întoarcem spre interior, să ne întoarcem de la fastul exterior; din această manifestare exterioară, care se laudă în fața oamenilor, ne cheamă la ceea ce este în interior. Întoarce-te la conștiința ta, întreabă-o. Nu acordați atenție acelor flori care sunt vizibile pentru toată lumea, ci acordați atenție rădăcinii care se află în pământ. Pofta a prins rădăcini în inima ta? Faptele lui pot arăta ca fapte bune, dar nu pot fi cu adevărat fapte bune. A prins rădăcini dragostea? Fii calm, nu se va întâmpla nimic rău. Aroganții lingușesc, cei care iubesc sunt aspru. Acesta se îmbracă, acesta lovește. Dar se îmbracă pentru a face pe plac oamenilor, iar acesta lovește pentru a corecta prin severitate. Este mai bine să accepti lovituri din dragoste decât pomana din mândrie. Așadar, întoarceți-vă în voi, fraților, și de fiecare dată, orice ați face, gândiți-vă la Dumnezeu, Martorul vostru. Acordați atenție intenției cu care faceți acest lucru. Dacă inima ta nu îți reproșează că faci asta de dragul slavei deșartă, atunci este bine, fii calm. Totuși, nu-ți fie teamă că atunci când faci bine, te va vedea o altă persoană. Ai grijă să nu faci asta pentru a fi lăudat. Lasă pe altcineva să te vadă, astfel încât să se poată da laudă lui Dumnezeu. La urma urmei, dacă ascunzi [faptele tale bune] de ochii oamenilor, atunci le ascunzi pentru a nu fi imitate de oameni și Îl lipsești pe Dumnezeu de laudă. Sunt doi oameni cărora le faci de pomană, amândoi sunt flămânzi: unul de pâine, celălalt de dreptate. Între acești doi flămânzi, căci se spune: Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați (Matei 5, 6), voi stați între acești doi flămânzi și faceți o faptă bună; dacă dragostea este arătată unuia, atunci milă va fi arătată pentru amândoi, iubirea îi va ajuta pe amândoi. De fapt, unul caută ce să mănânce, celălalt caută ce să imite. Îi satisfaci pe unul și dai exemplu altuia; Le-ai făcut de pomană amândoi, l-ai obligat pe unul să-ți mulțumească că ai scăpat de foame, iar pe celălalt să te imite, devenind un exemplu pentru el. [P. 360] 10. Aşadar, ai milă, ca nişte milostivi, căci prin faptul că îţi iubeşti pe vrăjmaşii tăi, îţi iubeşti şi pe fraţii tăi. Să nu credeți că Ioan nu ne-a dat nicio instrucțiune cu privire la dragostea față de vrăjmaș, pentru că nu a încetat să vorbească despre iubirea frățească. [În dușmani] iubești frații. Cum, te întrebi, iubim frații? Să ne gândim care ar trebui să fie dragostea ta pentru inamic, ce este? Vrei să fie sănătos în viața asta? Dacă nu-l avantajează? Ca să fie bogat? Dacă devine orbit de averea lui? Ca el să se căsătorească? Ce se întâmplă dacă asta îi amarează viața? Ca să poată avea copii? Dacă se dovedesc a fi răi? Deci, tot ceea ce vrei să-i dorești dușmanului tău ca semn al iubirii tale este vag. Toate acestea sunt incerte. Dorește-i să găsească viața veșnică alături de tine, urează-i să devină fratele tău. Dacă, în dragostea ta pentru dușmanul tău, îți dorești ca el să devină fratele tău, atunci arătându-i dragoste pentru el, îl vei iubi deja pe fratele tău. Căci vei iubi în el nu ceea ce este, ci ceea ce ai vrea să devină. Ți-am spus odată, iubiților, dacă nu mă înșel: iată un buștean la vedere, un dulgher bun vede în el un copac neprelucrat, tăiat în pădure și deja îl iubește și vrea să facă ceva din el. În același timp, nu îl iubește atât de mult încât va rămâne mereu așa. El vede cu ochiul stăpânului său ce va deveni și nu iubește doar ceea ce este în acest moment. Îi plăcea ce avea să facă din ea, nu ce era. Deci Dumnezeu ne-a iubit pe noi păcătoșii. Spunem că Dumnezeu i-a iubit pe păcătoși pentru că se spune: cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei bolnavi (Matei 9:12). Ne-a iubit El într-adevăr atât de mult pe noi, păcătoșii, încât să rămânem păcătoși? Ne-a văzut ca un dulgher a văzut un copac adus din pădure și în gândurile sale avea în minte ce va face din el, și nu copacul care era. Așa că-ți vezi vrăjmașul, așezat împotriva ta, supărat, rănindu-te cu cuvinte, împroșcându-te cu abuzuri, vărsând ură; [P. 362] vezi în el că este bărbat. Vezi că tot ce este rău este făcut de om și vezi în el că a fost creat de Dumnezeu. Faptul că a fost creat de om este lucrarea lui Dumnezeu. Și faptul că te urăște este fapta lui. Faptul că te disprețuiește este fapta lui. Ce spui în sufletul tău? „Doamne, miluiește-l pe el, iartă-i păcatele; pune frică în el, schimbă-l.” Iubești în el nu ceea ce este, ci ceea ce ai vrea să devină. Deci, când iubești un dușman, îl iubești ca pe un frate. Prin urmare, iubirea desăvârșită este iubire pentru dușman, iar această iubire desăvârșită este cuprinsă în iubirea frățească. Și nimeni să nu spună că Apostolul Ioan ne-a îndemnat mai puțin și Domnul Hristos ne-a îndemnat mai mult: ei spun că Apostolul Ioan ne-a îndemnat să ne iubim pe frații și Hristos ne-a îndemnat să ne iubim și pe vrăjmașii noștri. Înțelegeți în ce sens Hristos vă îndeamnă să vă iubiți vrăjmașii. Chiar trebuie să-i iubești atât de mult încât să rămână dușmani? Dacă te-a îndemnat în sensul că ar trebui să rămână dușmanii tăi, atunci îl urăști pe vrăjmaș și nu-l iubești. Uitați cum ne-a iubit El Însuși, și anume, în așa fel încât El a vrut să nu rămânem persecutori. El a spus: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23:34). El a vrut să se schimbe pe cei pentru care a cerut iertare, pentru ca cei a căror schimbare a dorit-o să fie vrednici să devină frați de dușmani și într-adevăr i-a făcut așa. A fost ucis, a fost îngropat, a înviat, s-a înălțat la ceruri, a coborât Duhul Sfânt peste ucenicii săi; au început să propovăduiască numele Lui cu nădejde, au făcut minuni în numele celui răstignit și ucis; și acei ucigași ai Domnului au văzut aceasta și iată, cei care au vărsat sângele Lui cu mânie au început să-l bea cu credință. 11. V-am spus aceasta, fraţilor, pe larg, însă, de vreme ce ar fi trebuit să vă vorbesc, iubiţilor, despre iubire cu toată seriozitatea, aşa am făcut. Căci dacă nu există absolut nicio iubire în tine, atunci nu am spus nimic. Dacă rămâne în tine, înseamnă că într-un fel am adăugat combustibil focului și în cine nu a fost, poate [P. 364] s-a aprins prin cuvinte. La unii oameni ceea ce era deja acolo a crescut, la alții a început să apară ceea ce nu era acolo. Deci, din acest motiv am vorbit despre toate acestea, ca să nu întârzieți să vă iubiți dușmanii. Este persoana supărată pe tine? El este supărat și te rogi pentru el; el te urăște și tu arăți compasiune. Febra sufletului lui te urăște, să-și revină și să-ți mulțumească. Cum îi iubesc vindecătorii pe cei bolnavi? Nu le plac bolnavii? Dar îi iubesc pe cei bolnavi în așa fel încât să vrea ca ei să rămână bolnavi pentru totdeauna? Nu, îi iubesc nu în așa fel încât să rămână bolnavi, ci în așa fel încât să devină sănătoși din cauza bolii. Câte necazuri trebuie să îndure de la cei care delirează! Câte insulte! Cât de des sunt bătuți! Dar doctorul luptă cu febra și îl iartă pe bărbat. Ce să spun, fraților? Un bolnav își iubește dușmanul? Nu, își urăște dușmanul - boala; o urăște, dar iubește persoana care îl rănește; își urăște febra. La urma urmei, cine îl rănește? Boală, boală, febră. El elimină ceea ce este în dușmănie cu el, astfel încât ceea ce rămâne este ceea ce i se va mulțumi. La fel și tu. Dacă vrăjmașul tău te urăște și te urăște pe nedrept, înțelege că în el domnește pofta lumii și de aceea te urăște. Dacă îl urăști, atunci răsplătești rău pentru rău. Care este rezultatul plătirii răului pentru rău? Am plâns pe bolnavul care te-a urât; Acum sunt deja doliu pentru doi, dacă și tu urăști. Dar vrea să-ți pună mâna pe avere, îți ia ceva ce ai pe pământ, de aceea l-ai urât, pentru că te-a asuprit pe pământ. Nu tolera constrângerile, ridică-te la cer, acolo va fi inima ta, acolo unde este spațiu, ca să nu ai nicio constrângere în speranța vieții veșnice. Gândește-te la faptul că ceea ce a luat de la tine, nu ți-ar fi luat dacă Cel care bate pe fiecare fiu pe care îl primește nu ar fi permis (Evrei 12:6). Vrăjmașul tău însuși este într-un fel un instrument în mâinile lui Dumnezeu, prin care poți fi vindecat. Dacă Dumnezeu știe ce este bine pentru tine să te jefuiască, El permite. Dacă El știe că este bine pentru tine să te bată, îi permite să te bată. Prin el, El are grijă de tine, gândește-te cum va fi vindecat și el. [P. 366] 12. Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (1 Ioan 4:12). Uite, preaiubiților: dacă ne iubim unii pe alții, Dumnezeu va rămâne în noi și dragostea Lui va fi desăvârșită în noi (1 Ioan 4:12). Începe să iubești și vei deveni perfect. Ai început să iubești? Atunci Dumnezeu a început să locuiască în tine; iubește-L pe Cel care a început să rămână în tine, pentru ca printr-o locuință mai desăvârșită să te facă desăvârșit. Știm că rămânem în El și El în noi din ceea ce El ne-a dat din Duhul Său (1 Ioan 4:13). Asta e bine, slavă Domnului. Recunoaștem că El rămâne în noi. Și de unde știm că știm despre prezența Lui în noi? Din ceea ce a spus Ioan însuși, că El ne-a dat din Duhul Său. Cum știm ce ne-a dat El din Duhul Său? Ce ne-a dat El de la Duhul Său, de unde știi? Întrebați-vă inima - dacă este plină de iubire, atunci aveți Duhul lui Dumnezeu. De unde știm că așa știi că Duhul lui Dumnezeu este în tine? Întreabă-l pe Apostolul Pavel despre aceasta: pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt, care ne-a fost dat (Rom. 5:5). 13. Și am văzut și am mărturisit că Tatăl a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii (1 Ioan 4:14). Fiți calmi, pacienți. Un astfel de Vindecător a venit și totuși disperați? Suferința era mare, rănile erau incurabile, boala era fără speranță. Vedeți cu adevărat amploarea durerii voastre și nu îl vedeți pe Vindecătorul Atotputernic? Sunteți în deznădejde, dar El este Atotputernic; cei care mărturisesc despre El sunt cei care au fost primii vindecați și care l-au proclamat pe Medic. Cu toate acestea, ei au fost vindecați mai mult în speranță decât în ​​realitate. La urma urmei, aceasta este ceea ce a spus apostolul: căci suntem mântuiți în nădejde (Rom. 8:24). Prin urmare, am început să fim vindecați în speranță, dar mântuirea noastră va fi desăvârșită atunci când acest stricăcios este îmbrăcat cu nestricăciune și acest muritor este îmbrăcat cu nemurire (cf. 1 Cor. 15:53). Aceasta aparține speranței, [P. 368] și nu realitatea. Dar cel care se bucură în speranță va obține și realitatea, iar cel care nu are speranță nu va putea atinge realitatea. 14. Oricine mărturisește că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în el și el în Dumnezeu (1 Ioan 4:15). Să spunem câteva cuvinte despre asta. Cine mărturisește - nu în cuvinte, ci în fapte, nu cu limbaj, ci cu viață. La urma urmei, mulți mărturisesc acest lucru în cuvinte, dar îl neagă prin faptele lor. Și am știut și am crezut în dragostea pe care Dumnezeu o are pentru noi (1 Ioan 4:16). Și din nou, de unde ai știut asta? Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:16). Aceasta [apostolul] a spus deja mai sus și acum o spune din nou. El nu i-a putut da o semnificație mai mare decât numindu-l Dumnezeu. Poate că ești gata să disprețuiești darul lui Dumnezeu. Dar îl vei disprețui pe Dumnezeu? Dumnezeu este dragoste, și cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el (1 Ioan 4:16). Rămâneți reciproc unul în celălalt - atât Cel care rămâne, cât și în care rămâne El. Rămâneți în Dumnezeu, dar de dragul că El rămâne în voi. Dumnezeu rămâne în tine, dar pentru a te ține ca să nu cazi. Ca să nu-ți imaginezi că devii o casă pentru Dumnezeu în același mod în care casa ta conține trupul tău, [înțelege]: dacă casa în care locuiești se prăbușește, vei cădea, dar dacă te prăbușești, Dumnezeu nu va cădea. Dacă Îl părăsiți, El va rămâne nevătămat; când te vei întoarce la El, El va fi același. Ești vindecat, dar nu-I dai nimic; Doar tu ești curățit, ești restaurat, ești corectat. El este un medicament pentru bolnavi, o regulă pentru pervers, o lumină pentru întuneric, un cămin pentru cei fără adăpost. Deci totul ți se lasă. Uite, să nu crezi că îi dăruiești ceva lui Dumnezeu: când vii la El, nici măcar nu te dai ca proprietate. Deci, Dumnezeu nu va avea sclavi dacă tu nu vrei asta și dacă nimeni nu-l dorește deloc? Dumnezeu nu are nevoie de sclavi, dar sclavii au nevoie de Dumnezeu. De aceea se spune în psalm: I-am zis Domnului: Tu ești Dumnezeul meu (Ps. 15:2). El este adevăratul Domn. Și ce adaugă [psalmistul]? Pentru că nu ai nevoie de binecuvântările mele (Ps. 15:2). Ai nevoie de bine de la servitorul tău. Slujitorul tău are nevoie de bine de la tine ca să hrănești [P. 370] el. Și ai nevoie de bine de la slujitorul tău, ca să te ajute. Nu poți să-ți aduci apă, nu poți să-ți gătești singur mâncarea, nu poți conduce un cal, nu poți avea grijă de animale. Vezi că ai nevoie de bine de la sclavul tău, ai nevoie de prezența lui. Prin urmare, nu ești un adevărat maestru dacă ai nevoie de un subordonat. El este Domnul adevărat, Care nu caută nimic de la noi, și vai de noi dacă nu Îl căutăm. El nu caută nimic de la noi; dar El ne-a căutat când noi nu L-am căutat. O oaie s-a pierdut, El a găsit-o și a luat-o cu bucurie pe umerii Săi (cf. Luca 15:4–5). Era cu adevărat oaia care avea nevoie de Păstor și Păstorul care avea nevoie de oi? Cu cât vreau să vorbesc mai mult despre dragoste, cu atât îmi doresc mai puțin să se încheie acest mesaj. Nu există un mesaj mai luminos care să vorbească despre dragoste. Nu este nimic mai dulce de propovăduit pentru tine, nu este nimic mai mântuitor din ce să bei, ci numai cu condiția ca printr-o viață evlavioasă să afirmi darul lui Dumnezeu în tine. Nu rămâneți nerecunoscători pentru un har atât de mare al Celui care, având un singur Fiu, nu a vrut ca El să fie singur, ci a vrut să aibă frați și i-a înfiat pe cei care împreună cu El vor primi viața veșnică. 1. Vă aduceți aminte, iubiților, că ne rămâne să interpretăm ultima parte a Epistolei Apostolului Ioan și, în măsura în care Domnul îngăduie, să vi-o prezentăm. Așadar, ne amintim de această datorie a noastră și ar trebui să vă amintiți că trebuie să o plătiți. Desigur, tocmai acea iubire, care este mai ales și mai presus de toate glorificată în acest Mesaj, ne face cel mai cinstit dator, iar voi cei mai dulci datornici. V-am numit cei mai dulci creatori, pentru că acolo unde nu este iubire, recuperatorul este amar, iar unde este iubire, recuperatorul este dulce: pentru cel de la care se încasează o datorie, deși debitorul pune ceva de muncă, iubirea însăși face această lucrare aproape de neobservat și ușor. Nu vedem că și printre animalele mute și nerezonabile, unde nu există dragoste spirituală, ci doar dragoste trupească și naturală, tinerii cu multă tandrețe cer lapte din sânul mamei? Și oricât de mult pune presiune pe sân bebelușul, tot mai bine este pentru mamă decât dacă n-ar suge și n-ar fi luat din dragoste ceea ce i se cuvine. Vedem deseori cum vițeii maturi își bagă capul în ugerul vacii cu atâta forță, încât corpul mamei chiar se ridică, și totuși ea nu-i împinge, dar dacă nu este vițel lângă ea de alăptat, ea mușcă [P.376] îl cheamă la uger. De aceea, dacă acea iubire duhovnicească rămâne în noi, despre care apostolul a spus: „M-am făcut blând între voi, ca o doica care își mângâie copiii” (cf. 1 Tes. 2:7), atunci vă iubim atunci când discernați. Nu ne plac cele lente pentru că ne este frică de cele lente. S-a întâmplat că a trebuit să întrerupem citirea acestei Epistole din cauza nevoii de a citi și alte texte atribuite acestor sărbători, pe care nu ne-am putut abține decât să le citim și să interpretăm 155. Și acum să revenim la rânduiala care s-a întrerupt, și ceea ce rămâne, luați, iubiți, cu mare atenție. Nu știu dacă iubirea îți poate fi oferită într-un mod mai persistent decât prin cuvintele: Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:16). Scurtă laudă! Mare laudă! Scurt în cuvinte și grozav în sens! Cât de repede se spune: Dumnezeu este iubire. Și cât de scurt! Dacă numărați [cuvintele], atunci aceasta este doar o frază; Dacă îl cântărești, cât de greu este! Dumnezeu este dragoste, iar cel ce rămâne în iubire rămâne în Dumnezeu, iar Dumnezeu în el (1 Ioan 4:16), spune [apostolul]. Lăsați-L pe Dumnezeu să vă fie casa și voi să fiți o casă pentru Dumnezeu; Rămâneți în Dumnezeu și lăsați-L pe Dumnezeu să rămână în voi. Dumnezeu rămâne în tine ca să te țină, tu rămâi în Dumnezeu pentru a nu cădea, căci așa se pregătește apostolul despre iubire: Dragostea nu cade niciodată (1 Cor. 13, 8). Cum poate cădea cineva care este ținut de Dumnezeu?! 2. „În această iubire s-a desăvârșit în noi, că avem încredere în ziua judecății, pentru că suntem în această lume așa cum este El (1 Ioan 4:17).” [Apostolul] spune cum oricine poate vedea cât de multă iubire a reușit în el, sau chiar cât de mult a devenit el însuși desăvârșit în dragoste. Într-adevăr, dacă Dumnezeu este iubire, iar Dumnezeu nu poate nici să se îmbunătățească, nici să se deterioreze, atunci se spune că iubirea ajunge la perfecțiune, în sensul că iubirea ajunge la perfecțiune în tine pentru că în ea o atingi perfecțiunea. Așadar, întreabă în ce măsură ai atins perfecțiunea în dragoste și lasă-ți inima să-ți răspundă, astfel încât să cunoști măsura succesului tău. [P. 378] Așadar, [apostolul] a promis că ne va dezvălui cum Îl putem cunoaște pe Dumnezeu și a spus: „În această iubire este desăvârșită în noi”. Întrebați: „Ce?” - Că avem încredere în ziua judecății. În toți cei care au îndrăzneală în ziua judecății, dragostea a atins desăvârșirea. Ce înseamnă să ai îndrăzneală în ziua judecății? Înseamnă să nu-ți fie frică că va veni ziua Judecății. Sunt oameni care nu cred în ziua judecății; aceia nu pot avea încredere în acea zi în care ei nu cred că va veni. Să-i lăsăm deoparte – Dumnezeu să-i trezească ca să-și găsească viața; dar de ce vorbim despre morți? Ei nu cred în ziua viitoare a Judecății; ei nu se tem sau nu-l doresc pentru că nu cred în ea. Dar dacă cineva începe să creadă în Ziua Judecății, dacă începe să creadă în ea, atunci începe să se teamă de ea. Dar dacă doar se teme de el, atunci nu are încă îndrăzneală în ziua Judecății, nu are încă iubirea desăvârșită. Chiar ar trebui să disperăm? Dacă vezi începutul, de ce disperi în privința sfârșitului? Ce fel de început văd? - întrebi tu. Cea mai frică. Ascultă Scriptura: „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (cf. Sir.1:16). Acum, [omul] a început să se teamă de ziua judecății; fiindu-i frică, să se îndrepte, să fie vigilent în raport cu dușmanii săi, adică în raport cu păcatele sale; să înceapă să prindă viață în sinea lui și să-și mormărească mădularele pământești, așa cum spune apostolul: Moarte mădularele voastre pământești (Col. 3:5). El numește viciile spirituale membri pământești. De fapt, el continuă și spune: curvie, necurăție (Col. 3:5) și așa mai departe, care urmează după aceea. Și astfel, cu cât mădularele pământești sunt ucise mai mult de cel care a început să se teamă de Ziua Judecății, cu atât mădularele cerești cresc și se întăresc. Membrii cerești sunt toate fapte bune. Pe măsură ce mădularele cerești cresc, omul începe să tânjească de ceea ce se temea înainte. Căci se temea să nu vină Hristos și să găsească în el un om rău care să fie osândit; acum tânjește deja ca El să vină, căci va găsi în el un om evlavios, vrednic de cunună. Și astfel, după ce a început să înseteze după Venirea lui Hristos, sufletul curat, [P. 380] tânjind după îmbrățișarea Mirelui, renunță la adulter, devine fecioară în ea însăși datorită credinței, speranței și dragostei. Acum are îndrăzneală în ziua judecății și când se roagă și zice: Vie împărăția Ta (Matei 6:10), ea nu crede că se va întoarce împotriva ei. Căci cine se teme să nu vină Împărăția lui Dumnezeu, se teme să nu fie ascultată rugăciunea lui. Cum se poate ruga cineva care se teme că rugăciunea lui nu va fi ascultată? Cel care se roagă cu îndrăzneala iubirii tânjește ca El să vină deja. Cineva (quidam) a vorbit despre această dorință într-un psalm: Până când vei avea, Doamne? Întoarce-te, Doamne, izbăvește-mi sufletul (Ps. 6:4–5). El a gemut din cauza întârzierii [venirii Sale]. Căci sunt oameni care suferă moartea și sunt cei care, după ce au atins perfecțiunea, îndură viața. Despre ce vorbesc? Cel care încă mai însetează după această viață, când vine ziua morții, îndură cu răbdare moartea, se luptă cu sine pentru a urma voia lui Dumnezeu și în sufletul său se străduiește mai mult ca voia lui Dumnezeu să se împlinească decât pentru voia lui omenească; Din cauza setei de această viață, se naște în el o luptă cu moartea și totuși dă dovadă de răbdare și forță pentru a muri cu sufletul liniștit: o astfel de persoană suferă moartea. Cel care are dorința, după apostolul, să fie hotărât și să fie cu Hristos (Filipeni 1:23), nu îndură moartea, ci îndură viața, acceptând moartea cu bucurie. Privește-l pe apostol, care răbdește viața, adică nu iubește cu răbdare această viață, ci o îndură. A fi hotărât și a fi cu Hristos este incomparabil mai bine, spune apostolul, dar a rămâne în trup este mai necesar pentru tine (Filipeni 1:23-24). Prin urmare, fraților, depuneți efort, ajungeți la un consens în voi înșivă să tânjiți după Ziua Judecății. Dragostea se va dezvălui ca fiind perfectă numai dacă o persoană începe să tânjească după Ziua Judecății. Cel care este însetat de ea este cel care are îndrăzneală în ea; același are îndrăzneală în el, a cărui conștiință nu este plină de frică, pentru că rămâne în dragoste desăvârșită și adevărată. 3. „În aceasta este dragostea făcută desăvârșită în noi, că avem încredere în ziua judecății (1 Ioan 4:17).” De ce vom avea îndrăzneală? Pentru că noi suntem în această lume așa cum este El (1 Ioan 4:17). [P. 382] Ai auzit motivul îndrăznelii tale: pentru că noi suntem în această lume așa cum este El. Nu crezi că a spus ceva imposibil? Poate o persoană să fie cu adevărat ca Dumnezeu? Ți-am explicat deja că cuvântul „ca” nu indică întotdeauna egalitate, ci indică o oarecare asemănare. Într-adevăr, este exact așa cum spui: „Am urechi, la fel ca reflexia mea”. Dar sunt exact la fel? Și totuși spui „cum”. Dacă suntem creați după asemănarea lui Dumnezeu, atunci de ce nu suntem ca Dumnezeu? [Suntem ca Dumnezeu], nu în sensul egalității [complete], ci luând în considerare măsura noastră (pro modo nostro). De unde avem curaj în Ziua Judecății? Pentru că suntem în această lume ca El. Trebuie să raportăm asta la iubirea însăși și să înțelegem ce înseamnă. Domnul spune în Evanghelie: dacă iubești pe cei ce te iubesc, care va fi răsplata ta? Vameșii nu fac la fel? (Matei 5:46). Ce vrea El de la noi? Dar eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă prigonesc (Matei 5:44; cf. Luca 6:27). Dacă El ne spune să ne iubim dușmanii, de unde putem lua un exemplu? De la Însuși Dumnezeu. Căci El spune: Fii să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri (Matei 5:45). Cum face Dumnezeu asta? El i-a iubit pe vrăjmașii Săi, căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și dă ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:45). Prin urmare, dacă Dumnezeu ne cheamă la acea perfecțiune, astfel încât să ne iubim pe vrăjmașii noștri așa cum i-a iubit pe ai Săi, atunci aceasta este îndrăzneala noastră în ziua Judecății, pentru că suntem în această lume așa cum este El. Căci, după cum El i-a iubit pe vrăjmașii Săi, făcând soarele Său să răsară peste cei răi și cei buni și trimițând ploaie peste cei drepți și cei nedrepți, tot așa și noi (de vreme ce nu putem da vrăjmașilor noștri nici soare, nici ploaie) le dăm lacrimi când ne rugăm pentru ei. 4. Deci, uite ce spune [apostolul] despre îndrăzneala însăși. De unde știm că dragostea este perfectă? Nu există frică în dragoste (1 Ioan 4:18). [P. 384] Ce spunem despre cel care a început să se teamă de Ziua Judecății? Dacă dragostea din el ar fi perfectă, nu i-ar fi frică? Căci iubirea desăvârșită ar face neprihănirea perfectă și nu ar avea de ce să se teamă; dimpotrivă, el ar avea motive să tânjească ca fărădelegea să treacă și ca Împărăția lui Dumnezeu să vină. Deci, nu există frică în dragoste. Dar ce fel de iubire? Nu într-un mod imperfect. Care atunci? Dar dragostea desăvârșită, spune apostolul, alungă frica (1 Ioan 4:18). De aceea, frica să fie doar începutul [iubirii], căci „începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (cf. Sir. 1:16). Frica pare să pregătească un loc pentru iubire. Când dragostea începe să locuiască [într-o persoană], frica care i-a pregătit un loc este alungată. Căci cu cât dragostea crește mai mult, cu atât frica devine mai puțină și cu cât prinde rădăcini mai mult în interior, cu atât este alungată mai mult. Cu cât mai multă iubire, cu atât mai puțină frică; cu cât este mai puțină dragoste, cu atât frica este mai mare. Dar dacă nu există deloc frică, nu există de unde să vină dragostea. Vedem ceva asemănător când coasem și firul trece în țesătură cu un ac: mai întâi trece acul, dar dacă nu iese [din țesătură], atunci firul nu va trece. La fel, frica este prima care umple mintea, dar frica nu rămâne acolo, pentru că iese pentru ca iubirea să poată intra acolo. Când liniștea se instalează în suflet, cât de fericit este pentru noi atât în ​​aceasta, cât și în veacul ce va veni? Cine, fiind plin de iubire, ne va face rău chiar și în această lume? Vezi cum se bucură apostolul de iubire: Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia sau sabia? (Romani 8:35). Și Petru zice: și cui vă va face rău, dacă sunteți râvnitori pentru ceea ce este bine? (1 Pet. 313). În dragoste nu există frică, ci iubirea desăvârșită alungă frica, pentru că în frică este chin (1 Ioan 4:18). Conștientizarea păcatelor chinuiește inima; justificarea nu a avut loc încă. Există și ceva în inimă care mâncărime, ceva care ustură. Prin urmare, ceea ce se spune în psalmul [P. 386] despre neprihănirea perfectă? „Tu mi-ai prefăcut plânsul în bucurie, mi-ai desprins sacul și m-ai încins cu bucurie, ca să-ți cânte slava mea o cântare și să nu fiu chinuit” (cf. Ps. 29:12-13). Ce înseamnă: „ca să nu fiu chinuit”? Asta înseamnă: ca să nu existe ceva care să-mi rănească conștiința. Frica te ustură, dar nu-ți fie frică, dragostea vine în tine pentru a vindeca rana pe care frica i-a provocat-o. Frica de Dumnezeu taie la fel ca cuțitul unui chirurg, îndepărtează putregaiul și pare să facă rana și mai mare. Uite ce putregai era în corp, rana era mică, dar periculoasă; apare un cuțit de chirurg; rana aia a durut mai puțin decât doare acum că este tăiată. Doare mai mult când încep să-l trateze decât dacă nu ar fi tratat; dar din acest motiv, ea a început să se îmbolnăvească mai mult la începutul tratamentului, astfel încât să nu se mai îmbolnăvească niciodată după vindecare. De aceea, lasă frica să pună stăpânire pe inima ta, astfel încât să poată aduce cu ea iubire; lăsați cicatricea să rămână de la cuțitul doctorului. Dar El este un astfel de Vindecător încât nici măcar cicatrici nu rămân, doar ai încredere în mâna Lui dreaptă. La urma urmei, dacă nu ai nicio teamă, nu poți avea o scuză. Iată ce spune Scriptura: cine nu are frică nu se poate îndreptăţi pe sine (Sir.1:21). Prin urmare, este necesar ca mai întâi să apară în tine frica, prin care iubirea va intra. Frica este vindecare, iubirea este sănătate. Cine se teme nu este desăvârșit în dragoste (1 Ioan 4:18). De ce? Pentru că în frică există chin, așa cum există chin în acțiunile unui vindecător. 5. Dar există o altă vorbă care pare să contrazică acest lucru dacă nu este înțeles corect. Căci într-un loc al psalmilor se spune: Frica de Domnul este curată și dăinuie în veac (Ps. 18:10). Această zicală ne arată un fel de teamă veșnică, dar în același timp pură. Dacă aici ne arată frică veșnică, atunci nu contrazice această Epistolă, care spune: Nu există frică în dragoste, dar iubirea desăvârșită alungă frica? Să ne uităm la ambele cuvinte ale lui Dumnezeu. Duhul este unul, chiar dacă sunt două cărți, chiar dacă sunt două buze, chiar dacă sunt două limbi. La urma urmei, unul [P. 388] vorbit prin Ioan, altul spus prin David, dar să nu credeți că Duhul nu este unul și același. Dacă o suflare umple două țevi ale unui flaut 156, atunci nu poate un Duh să umple două inimi, să facă să vorbească două limbi? Dar dacă două țevi ale unui flaut, pline cu un duh, adică cu o singură suflare, sună în armonie, atunci cum pot vorbi discordant două limbi, pline cu Duhul lui Dumnezeu? Prin urmare, există un anumit acord, o anumită unanimitate, dar este nevoie de cineva care să audă. Iată, Duhul lui Dumnezeu a inspirat și a umplut două inimi, două guri, a pus două limbi în mișcare, în timp ce noi am auzit ceea ce s-a spus într-o singură limbă: Nu este frică în dragoste, ci dragostea desăvârșită alungă frica - și am auzit ceea ce s-a spus în altă limbă: Frica de Domnul este curată și rămâne în veac. Ce înseamnă? Ca și cum zicalele nu ar fi de acord una cu alta? Nu! Deschide urechile, auzi melodia. Nu fără motiv se adaugă „pur” aici, dar nu se adaugă acolo, deoarece există o teamă care se numește pură și există alta care nu se numește pură. Să vedem aceste două temeri diferite, în timp ce înțelegem consonanța flauturilor. Cum ar trebui să înțelegem și cum ar trebui să vedem diferența? Ai grijă, iubite! Sunt oameni care se tem de Dumnezeu din acest motiv, ca să nu fie aruncați în iad, ca să nu ardă în focul veșnic împreună cu diavolul. Aceasta este aceeași frică care aduce dragoste, dar vine în așa fel încât să dispară. Căci dacă încă te temi de Dumnezeu din cauza pedepselor, atunci tot nu-l iubești pe Cel de care te temi în felul acesta. Nu dorești binele, ci te ferești de rău. Dar pentru că ți-e frică de rău, te corectezi și începi să tânjești la bunătate. Când începi să tânjești la bunătate, frica pură va apărea în tine. Ce este frica pură? Frica de a pierde binele în sine. Atenție. Una este să te temi de Dumnezeu, ca să nu fii aruncat în iad împreună cu diavolul; Alt lucru este să te temi de Dumnezeu, ca să nu te părăsească. Acea frică atunci când îți este frică să nu fii aruncat în iad împreună cu diavolul nu este încă frică curată, căci nu vine din dragoste pentru Dumnezeu, ci din frică [P. 390] pedeapsă; când te temi de Dumnezeu, ca nu cumva prezența Lui să te părăsească, Îl prețuiești și tânjești să te bucuri de El. 6. Este imposibil să explici mai bine diferența dintre aceste două temeri, una care este alungată de iubire, și cealaltă, curată, care rămâne pentru totdeauna, decât să ne închipuim două femei căsătorite, dintre care una este gata să comită adulter, să se bucure de răutate, dar în același timp se teme să nu fie pedepsită de soțul ei. Îi este frică de soțul ei. Din moment ce iubește răutatea, îi este frică de soțul ei. Pentru ea, aspectul soțului ei nu este vesel, ci împovărător. Și dacă ea se complace în adulter, atunci se teme de soțul ei, ca să nu vină. Aceștia sunt oamenii cărora le este frică că va veni ziua Judecății. Și așa, închipuiți-vă: alta, ea își iubește soțul, se predă îmbrățișării sale caste, nu se pătează cu murdăria adulterului; ea tânjește după un soț să apară. Cum sunt diferite aceste două temeri? Femeia aceea îi este frică, iar femeia aceasta îi este frică. Întrebați-i și ei par să vă dea același răspuns. Întrebați pe unul: „Ți-e frică de soțul tău?” Ea va răspunde: „Mi-e frică”. Întreabă-l pe celălalt dacă îi este frică de soțul ei. Ea va răspunde: „Mi-e frică”. Cuvintele sunt aceleași, dar sensul este diferit. Să-i întrebăm: „De ce [ți-e frică]?” Unul spune: „Mi-e frică de soțul meu, să nu vină”. Altul va răspunde: „Mi-e frică de soțul meu, să nu mă părăsească”. Unul spune: „Mi-e teamă că aș putea fi pedepsit”. Un altul spune: „Mi-e frică să nu fiu abandonat”. Aplicați acest lucru în sufletul unui creștin și veți descoperi frica care este alungată de iubire și o altă frică care este curată și rămâne pentru totdeauna. 7. Deci, să vorbim mai întâi cu cei care se tem de Dumnezeu, la fel ca acea femeie care iubește răutatea și de aceea se teme de soțul ei, ca să nu o pedepsească. Să vorbim mai întâi cu acești oameni. O, suflete care te temi de Dumnezeu în felul acesta: te temi să nu te pedepsească Dumnezeu, așa cum se teme o femeie care iubește răutatea! Îi este frică să nu fie pedepsită de soțul ei! Așa cum ești nemulțumit de această femeie, fii nemulțumit de tine însuți. Dacă dintr-o dată ai o soție, chiar vrei ca soția ta să-i fie atât de frică de tine (oricât ai pedepsi-o!), încât să iubească [P. 392] răutate, dar m-aș abține de la ea, temându-mă de tine și nu osândind fărădelegea? Vrei ca ea să fie castă, ca ea să te iubească, nu să-i fie frică de tine. Arată-te lui Dumnezeu așa cum vrei să fie soția ta. Și dacă nu ai încă o soție, dar vrei să apară una, visează la una. Despre ce vorbim, fraților? Acea femeie care se teme de soțul ei, temându-se că o va pedepsi, poate să nu comită adulter, temându-se că acest lucru va deveni cumva cunoscut de soțul ei și că o va lipsi de această lumină temporară, dar soțul ei poate fi înșelat de ea, pentru că este o persoană, ca ea, care poate înșela. Îi este frică de acela de ai cărui ochi se poate ascunde, dar nu îți este frică de chipul Soțului [sufletului] tău, care te urmărește constant? Fața Domnului este îndreptată către cei care fac răul (Ps. 33:17). Acea femeie prinde absența soțului ei și se bucură de posibilitatea de a comite adulter, dar totuși își spune: „Nu o voi face; deși nu există soț, este dificil să te asigur că el nu află cumva despre asta.” Ea se înfrânează astfel încât [adulterul ei] să nu fie cunoscut unei persoane care poate să nu-l recunoască, care poate fi înșelată, care poate confunda o soție bună cu una rea, care poate confunda o adulteră cu una castă și nu vă temeți de ochii Celui pe care nimeni nu-l poate înșela? Nu ți-e frică de prezența Celui care nu se poate întoarce de la tine? Roagă-te lui Dumnezeu să te privească și să-ți întoarcă fața de la păcatele tale: Întoarce-ți fața de la păcatele mele (Ps. 50:11). Dar cum poți să meriți ca El să-și întoarcă fața de la păcatele tale? Pentru că tu însuți nu-ți vei întoarce fața de la păcatele tale. Căci psalmul spune: căci îmi recunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea (Ps. 50:5). Realizează-le, atunci El va ierta. Am vorbit cu acel suflet care încă are frică care nu dăinuiește pentru totdeauna, dar care este exclus și alungat de iubire. Să vorbim cu cel care are deja [P. 394] frică curată care dăinuie în veci. Să ne gândim, vom găsi un astfel de suflet cu care să vorbim? Gândește-te, este ea printre oamenii adunați aici? Gândește-te, este în camera asta? Gândește-te, există oare pe acest pământ? Nu poate să nu existe, doar că este ascuns. Acum pare să fie în hibernare, dar undeva înăuntru, la rădăcină, există puterea lăstarilor verzi. Poate ajungem la urechile unui astfel de suflet. Oriunde ar fi un asemenea suflet: o, dacă l-aș putea găsi, și dacă n-ar fi că ea și-a întors urechile spre mine, dar eu mi-am întors urechile către ea! Ar fi mai bine dacă ea mă învață ceva decât eu pe ea. Suflet sfânt, înfocat, însetat de Împărăția lui Dumnezeu! Nu Eu îi vorbesc, ci Însuși Dumnezeu, și așa o consolează El, care trăiește cu răbdare pe acest pământ: „Tu vrei să vin și eu vreau să deja vrei să vin; știu cum ești, așa că așteaptă cu calm venirea Mea; știu că îți este greu, dar așteaptă cu speranță, ai răbdare, voi veni și voi veni în curând”. Dar pentru un [suflet] iubitor timpul curge încet. Ascultă cum cântă, ca un crin printre spini, auzi cum suspină și zice: Voi cânta și voi medita la calea fără prihană: „Când vei veni la Mine” (Ps. 100, 1-2). Dar să nu se teamă pe calea fără prihană, căci iubirea desăvârșită alungă frica. Și când El va veni în brațele ei, ea se va teme, dar va fi plină de pace. De ce i-ar fi frică? Ea se va îngrijora și se va păzi de nelegiuirea ei, ca să nu păcătuiască din nou, dar [se va teme] nu să fie aruncată în foc, ci să fie părăsită de El. Și ce va apărea în ea? Frica pură care dăinuie pentru totdeauna. Să ascultăm două flaute care sună în armonie. Unul vorbește despre frică, iar celălalt despre frică; dar unul este despre frică, când sufletul se teme, să nu fie pedepsit, celălalt este despre frică, când sufletul se teme, să nu fie părăsit. Prima frică este cea care este alungată de iubire, iar a doua este frica care dăinuie pentru totdeauna. [P. 396] 9 . Să-L iubim pentru că El ne-a iubit mai întâi (1 Ioan 4:19). La urma urmei, cum am putea să-L iubim dacă El nu ne-ar iubi mai întâi pe noi? Prin iubirea noastră ne-am împrietenit cu El, dar El ne-a iubit pe când eram încă vrăjmașii Lui, ca să putem deveni prieteni ai Lui. El ne-a iubit mai întâi și ne-a dat darul să-L iubim. Încă nu Îl iubeam, dar prin iubire am devenit frumoși. Ce ar trebui să facă un bărbat neatrăgător cu o față proastă dacă iubește o femeie frumoasă? Sau ce ar trebui să facă o femeie neatrăgătoare cu o față rea și întunecată dacă iubește un bărbat frumos? Poate deveni cu adevărat frumoasă prin iubire? Este posibil ca și acel bărbat să devină frumos prin iubire? Iubește o femeie frumoasă, iar când se vede în oglindă, îi este jenă să ridice fața spre femeia frumoasă pe care o iubește. Ce ar trebui să fac ca să arate bine? Speră oare că frumusețea va veni la el? Nu, în timp ce așteaptă, vine bătrânețea și-l face și mai urât. Deci nu poți face nimic în privința asta, nu-i vei da niciun sfat, cu excepția faptului că ar trebui să se abțină și să nu-și permită să iubească pe cineva inegal cu el însuși, iar dacă s-a îndrăgostit brusc și a vrut să o ia de soție, atunci lasă-l să-și iubească castitatea, și nu aspectul cărnii. Dar sufletul nostru, frații mei, este urât din cauza nelegiuirii; dar, după ce l-a iubit pe Dumnezeu, ea devine frumoasă. Cât de frumoasă este această iubire, care face frumos sufletul iubitor! Dumnezeu Însuși este întotdeauna frumos, niciodată urât, mereu neschimbător. Cel ce este întotdeauna frumos ne-a iubit primul, și ce fel de noi ne-a iubit: urâți și urâți! Dar dragostea Lui nu este să ne lase urâți, ci să ne schimbe și să ne facă frumoși din urâți. Cum putem deveni frumoși? Iubindu-l pe Cel care este întotdeauna [P. 398] frumos. Cu cât dragostea crește în tine, cu atât crește frumusețea, căci iubirea însăși este frumusețea sufletului. Să-L iubim pentru că El ne-a iubit mai întâi. Ascultă-l pe apostolul Pavel: Dar Dumnezeu Își demonstrează dragostea pentru noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși (Rom. 5:8). Cel drept pentru cei nelegiuiți, Frumos pentru cei urâți. Unde îl găsim pe Isus frumos? Sunteți mai frumoși decât fiii oamenilor; harul a revărsat din gura Ta (Ps. 44:3). De unde vine [frumusețea lui]? Vedeți și de ce este El frumos: Voi sunteți mai frumoși decât fiii oamenilor, pentru că la început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Din moment ce S-a luat trup, El, parcă, a luat mizeria, adică murdăria, [murdăria și moartea] voastră, pentru a se adapta ție, a deveni ca tine și a te face să-ți iubești frumusețea interioară. Și atunci unde aflăm că Isus a devenit urât și urât, așa cum au descoperit că El era frumos și mai frumos decât fiii oamenilor? Unde aflăm că El este și urât? Întreabă-l pe Isaia. „L-am văzut și nu era nici farmec sau frumusețe în El” (cf. Isaia 53:2). Iată-le, două flaute care par să sune în contradicție. Cu toate acestea, un Duh le umple. Aici se aude: mai frumos decât fiii oamenilor. Și aici, în Isaia: „L-am văzut și nu era farmec sau frumusețe în El”. Ambele flauturi sunt pline de Un Duh și nu există nicio disonanță în ele. Nu-ți întoarce urechile, activează-ți înțelegerea. Să-l întrebăm pe Apostolul Pavel și să ne explice că flautele sună la unison. Auzim: El este mai minunat decât fiii oamenilor, care, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-au socotit tâlhărie să fie egali cu Dumnezeu (Filipeni 2:6). Iată: mai frumoși decât fiii oamenilor. Mai auzim: „L-am văzut și nu era nici farmec, nici frumusețe în El”. Și iată, El S-a făcut fără reputație, luând forma unui slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind [P. 400] ca om (Filipeni 2:7–8). Nu avea nici farmec, nici frumusețe care să-ți dea farmec și frumusețe. Ce frumusețe? Ce frumusete? Sentimentul iubirii, astfel încât, iubind, fugi și, în timp ce alergi, iubești. Ești deja frumoasă, dar nu te gândi la tine, ca să nu pierzi ceea ce ai câștigat. Gândește-te la El, datorită Căruia ai devenit frumos. Din acest motiv, fii frumos pentru ca El să te iubească. Întoarce fiecare gând al tău către El, aleargă la El, caută îmbrățișarea Lui, frica fiind părăsită de El, pentru ca frica curată să rămână în tine, să rămână pentru totdeauna. Să-L iubim pentru că El ne-a iubit mai întâi. 10. „Dacă spune cineva: „Eu iubesc pe Dumnezeu” (1 Ioan 4:20). Ce Dumnezeu? De ce Îl iubim? Pentru că El ne-a iubit mai întâi și ne-a dat darul iubirii. Ne-a iubit pe cei nelegiuiți ca să ne facă evlavioși, ne-a iubit pe noi cei nelegiuiți ca să ne facă neprihăniți, El ne-a iubit pe noi pe cei bolnavi, pentru că ne-a iubit mai întâi pe cei bolnavi. ne-a iubit. Întrebați pe oricine, lăsați-l să vă spună că iubește Dacă strigă către Dumnezeu, mărturisește: „Îl iubesc, El Însuși știe asta”. Apostolul a spus: dacă cineva spune: „Eu iubesc pe Dumnezeu”, este un mincinos (1 Ioan 4:20). De unde poți ști că este un mincinos? Își iubește fratele, îl iubește și pe Dumnezeu? Este necesar ca el să iubească iubirea însăși. Este posibil să iubești un frate și să nu iubești iubirea? Ei bine, cel care iubește iubirea, deci îl iubește pe Dumnezeu? Sau ai uitat ce ai spus ceva mai devreme: Dumnezeu este iubire? Dacă Dumnezeu este iubire, atunci oricine iubește iubirea Îl iubește pe Dumnezeu. Prin urmare, iubește-ți fratele și fii calm. Nu poți spune: „Îmi iubesc fratele, dar nu-L iubesc pe Dumnezeu”. Așa cum minți dacă spui: „Îl iubesc pe Dumnezeu”, în timp ce îl urăști pe fratele tău, tot așa vei minți când spui: „Îmi iubesc fratele”, crezând că nu-L iubești pe Dumnezeu. Este necesar, [P. 402] astfel încât, dacă iubești pe fratele tău, să iubești iubirea însăși. Dragostea este Dumnezeu. Prin urmare, oricine iubește un frate îl iubește inevitabil pe Dumnezeu. Dacă nu-l iubești pe fratele pe care-l vezi, atunci cum poți să-l iubești pe Dumnezeu, pe care nu-L vezi? De ce nu Îl vede pe Dumnezeu? Pentru că nu are iubire în sine. De aceea nu Îl vede pe Dumnezeu pentru că nu are dragoste; De aceea nu are dragoste pentru că nu-și iubește fratele și de aceea nu-L vede pe Dumnezeu pentru că nu are iubire. La urma urmei, dacă ar stăpâni iubire, l-ar vedea pe Dumnezeu, căci Dumnezeu este iubire, iar ochiul lui ar fi din ce în ce mai purificat de iubire pentru a vedea acea Esență neschimbătoare în prezența căreia se va bucura pentru totdeauna, de care se va bucura pentru totdeauna, unit cu Îngerii. Dar acum lasă-l să alerge, ca într-o zi să-și găsească bucurie în patria sa [cerească]. Să nu iubească călătoria, să nu iubească calea, să fie totul amar în afară de Cel ce cheamă, până ne lipim de El și până vom spune ce s-a spus în psalm: Tu ai nimicit pe oricine se depărtează de Tine (Ps. 72, 27). Cine sunt cei care se retrag? Aceștia sunt cei care se retrag și iubesc lumea. Dar tu, [psalmist]? El continuă și spune: Și îmi este bine să mă agățăm de Dumnezeu! (Ps. 72:28). Tot binele meu este să mă agăț de Dumnezeu gratuit. Dacă îl întrebi pe [psalmistul] și îi spui: „De ce te agăți de Dumnezeu?” - și îți va răspunde: „Ca să-mi dea El” - ce îți va da El? El a creat deja cerul, El a creat pământul. Ce altceva îți va da El? Te-ai agățat deja de El, găsește ceva mai bun și El ți-l va da. 11. Căci cine nu iubește pe fratele său, pe care-l vede, cum poate să iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede? Și avem această poruncă de la El: ca oricine iubește pe Dumnezeu să-și iubească și pe fratele său (1 Ioan 4:20-21). Minunat 158 ​​ai spus: „Îl iubesc pe Dumnezeu”! Și totuși îl urăști pe fratele tău? O, criminal, cum Îl iubești pe Dumnezeu? N-ai auzit ce s-a spus mai sus în această epistolă: Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș (1 Ioan 3:15). „Dar îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu, deși îl urăsc pe fratele meu.” Chiar nu-l iubești pe Dumnezeu dacă îl urăști pe fratele tău. [P. 404] Voi mai da un argument. [Apostolul] însuși a spus: „El ne-a dat o poruncă să ne iubim unii pe alții (1 Ioan 3:23).” Cum îl poți iubi pe Cel a cărui poruncă ai disprețuit-o? Cine poate spune: „Îl iubesc pe împărat, dar îi urăsc legile”? Împăratul înțelege astfel dacă este iubit dacă legile lui sunt respectate în provincii. Care este legea împăratului? Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Deci, spui că Îl iubești pe Hristos - păzește porunca Lui și iubește-ți fratele. Dacă nu-l iubești pe fratele tău, atunci cum poți să-l iubești pe Acela a cărui poruncă o încalci? Fraților, nu mă obosesc să vorbesc despre iubire în numele lui Hristos. Cu cât ești mai însetat să fii mulțumit cu ea, cu atât sperăm că ea devine mai puternică în tine și alungă frica, pentru ca acea frică pură care rămâne pentru totdeauna să se întărească. Să răbdăm lumea, să răbdăm chinul, să răbdăm poticnirile ispitei. Să nu ne rătăcim, să rămânem de unitatea Bisericii, să rămânem de Hristos, să rămânem de iubire. Să nu fim despărțiți de membrii Miresei Sale, să nu fim despărțiți de credință, ca să primim slavă la Venirea Lui. Să rămânem în liniște în El (acum prin credință, apoi prin viziune), având o garanție atât de prețioasă a darului Duhului Sfânt. 1. Cred că aceia dintre voi care au fost prezenți ieri își amintesc până la ce punct a ajuns raționamentul nostru în cursul citirii acestui mesaj și anume: Căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să-L iubească pe Dumnezeu pe care nu L-a văzut? Și avem această poruncă de la El: ca oricine iubește pe Dumnezeu să-și iubească și pe fratele său (1 Ioan 4:20-21). Conversația noastră a ajuns până aici. Să vedem acum ce urmează în ordine. Oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu (1 Ioan 5:1). Cine este cel care nu crede că Isus este Hristosul? Unul care nu trăiește așa cum a poruncit Hristos. Căci mulți spun: „Cred”, dar credința fără fapte nu mântuiește. Lucrarea credinței este iubirea însăși, așa cum spune Apostolul Pavel: și credința care lucrează prin iubire (Gal. 5:6). În același timp, faptele tale anterioare [de iubire] înainte de a dobândi credința fie nu au existat, fie ele, chiar dacă păreau bune, au fost în zadar. Dar dacă nu erau acolo, atunci ori erai ca un bărbat fără picioare, ori nu puteai să mergi, pentru că picioarele îți erau schilodite. Dacă, înainte de a dobândi credință, faptele tale păreau bune, atunci deși ai fugit, totuși, în timp ce alergai, neavând de unde, mai degrabă te-ai rătăcit decât te-ai apropiat de țintă. Prin urmare, trebuie să alergăm și, în același timp, să alergăm pe potecă. Cel ce aleargă fără cărare aleargă în zadar; mai mult, aleargă spre întristare. Cu cât rătăcește mai mult, cu atât aleargă mai mult fără potecă. Care este calea pe care o parcurgem? Hristos a spus: Eu sunt calea (Ioan 14:6). În ce fel de patrie alergi? Hristos a spus: Eu sunt adevărul (Ioan 14:6). Prin El alergi, către El alergi, în El găsești pacea. Dar ca să scăpăm prin El 159 El a venit la noi; căci eram departe [P. 410] şi a rătăcit multă vreme. Nu numai că am rătăcit mult timp, dar eram neputincioși și nu ne puteam mișca. Vindecătorul a venit la bolnavi, calea era pavată pentru rătăcitori. Fie ca El să ne salveze, să mergem mulțumită Lui. Aceasta înseamnă a crede că Isus este Hristosul, așa cum cred creștinii, care sunt creștini nu numai după nume, ci și prin faptele și modul lor de viață, și nu așa cum cred demonii. La urma urmei, chiar și demonii cred și tremură (Iacov 2:19), așa cum spune Scriptura. Cum altfel pot crede demonii decât să spună: „Știm cine ești Tu, Fiul lui Dumnezeu” (comparați Matei 8:29; Marcu 1:24)? Ceea ce au spus demonii, a spus și Petru. Când Domnul i-a întrebat cine este și cine crede oamenii că este, ucenicii I-au răspuns: unii pentru Ioan Botezătorul, alții pentru Ilie și alții pentru Ieremia sau unul dintre prooroci (Matei 16:14). Și le-a zis: „Cine ziceți că sunt eu? (Matei 16:15). Petru a răspuns și a zis: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16). Și am auzit de la Domnul: Binecuvântat ești, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu carnea și sângele ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri (Matei 16:17). Privește laudele care au venit ca răspuns la această credință: Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea (Matei 16:18). Ce înseamnă: pe această stâncă îmi voi zidi Biserica? Aceasta înseamnă bazat pe această credință, pe ceea ce s-a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Pe această piatră”, a spus El, „Voi zidi Biserica Mea”. Mare laudă! Deci, Petru spune: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Și demonii spun: „Știm cine ești Tu, Fiul lui Dumnezeu, Sfântul lui Dumnezeu” (cf. Mat. 8:29; Marcu 1:24). Petru a spus-o, au spus-o și demonii, aceleași cuvinte, dar sensul nu este același. De unde știm că Petru a spus asta îndrăgostit? Faptul este că credința unui creștin este cu iubire, iar credința demonilor este fără iubire. Cum putem trăi fără iubire? Petru a spus aceasta pentru a se agăța de Hristos, dar demonii au spus asta pentru ca Hristos să-i părăsească. La urma urmei, înainte de a spune: „Știm cine ești Tu, Fiul lui Dumnezeu”, au spus: [P.412] Ce îți pasă de noi? De ce ai venit aici înainte să ne chinui? (Matei 8:29). Prin urmare, una este să-L mărturisești pe Hristos pentru a-l păstra pe Hristos în tine, un alt lucru este să-L mărturisești pe Hristos pentru a-L alunga pe Hristos din tine. Deci, vedeți, când [apostolul] spune aici: „oricine crede”, el înseamnă o credință specială, și nu o credință comună multora. De aceea, fraților, niciunul dintre eretici să nu vă spună: „și noi credem”. Până la urmă, de aceea am dat exemplul demonilor, ca să nu vă bucurați de cuvintele credincioșilor, ci să fiți atenți la modul de viață. 2. Să ne uităm la ce înseamnă a crede în Hristos; ce înseamnă să crezi că Isus este Hristosul. Urmează: oricine crede că Isus este Hristosul s-a născut din Dumnezeu (1 Ioan 5:1). Dar ce înseamnă să crezi asta? Și oricine iubește pe Cel ce L-a născut, îl iubește și pe Cel ce este născut din El (1 Ioan 5:1). Imediat [apostolul] a adăugat dragoste la credință, pentru că fără dragoste credința este zadarnică. Credința cu dragoste este credința unui creștin; credința fără iubire este credința demonilor; cine nu crede deloc este chiar mai rău decât demonii; astfel de oameni sunt chiar mai inerți decât demonii. Sunt sigur că oricine nu vrea să creadă în Hristos nu este comparabil nici măcar cu demonii. Dar iată un om care crede în Hristos, dar îl urăște pe Hristos; el mărturisește credință din frica de pedeapsă și nu din dragoste pentru coroană [recompensă]. La urma urmei, chiar și demonilor le este frică să nu fie pedepsiți. Adaugă dragoste la o astfel de credință, astfel încât credința să devină genul despre care vorbește Pavel: credință care lucrează prin iubire (Gal. 5, 6), așa că ai găsit un creștin, ai găsit un locuitor al Ierusalimului, ai găsit un tovarăș de îngeri, ai găsit un străin suspinând pe drum; alătură-te lui, el este tovarășul tău de călătorie, fugi cu el, dacă, desigur, ești ca el. Și oricine iubește pe Cel ce L-a născut, îl iubește și pe Cel ce este născut din El. Cine este Cel care a născut? tată. Cine este Nascutul? fiule. Deci, despre ce vorbește? „Cine iubește pe Tatăl iubește și pe Fiul.” 3. Învățăm din aceasta că îi iubim pe fiii lui Dumnezeu... (1 Ioan 5:2). Ce înseamnă asta, fraților? Chiar acum [apostolul] a vorbit despre Fiul lui Dumnezeu, și nu despre [P.414] fiii lui Dumnezeu. Iată, aici ni se prezintă un singur Hristos spre contemplare și s-a spus: Oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu și oricine iubește pe Cel ce L-a născut, adică pe Tatăl, iubește și pe Cel ce S-a născut din El, adică pe Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos. Și apoi urmează: Că-i iubim pe fiii lui Dumnezeu, din aceasta învățăm..., de parcă ar fi vrut să spună: „Că iubim pe Fiul lui Dumnezeu, din aceasta învățăm...”. El a spus: fii ai lui Dumnezeu, deși puțin mai devreme a vorbit despre Fiul lui Dumnezeu, pentru că fiii lui Dumnezeu sunt trupul Singurului Fiu al lui Dumnezeu, iar în timp ce El este Cap, iar noi suntem mădulare, acesta este un singur Fiu al lui Dumnezeu. De aceea, cine iubește pe fiii lui Dumnezeu, iubește pe Fiul lui Dumnezeu și cine iubește pe Fiul lui Dumnezeu iubește pe Tatăl; nimeni nu poate iubi pe Tatăl fără să aibă dragoste pentru Fiul, dar cine iubește pe Fiul iubește și pe fiii lui Dumnezeu. Care fii ai lui Dumnezeu? Membrii [trupului] Fiului lui Dumnezeu. Și prin iubire o astfel de persoană însuși va deveni un membru, va intra prin iubire în unitatea trupului lui Hristos și va fi un singur Hristos, iubindu-se pe Sine Însuși. Căci atunci când mădularele se iubesc, trupul se iubește pe sine. Dacă un membru suferă, toți membrii suferă odată cu el; Dacă un membru este glorificat, toate mădularele se bucură împreună cu el (1 Cor. 12:26). Și ce spune în continuare? Și voi sunteți trupul și mădularele lui Hristos (1 Cor. 12:27). [Ioan] a vorbit puțin mai devreme despre dragostea frățească: Căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să-L iubească pe Dumnezeu pe care nu L-a văzut? (1 Ioan 4:20). Dacă îl iubești pe fratele tău, atunci poate că îl iubești pe fratele tău, dar nu-L iubești pe Hristos? Cum poate fi asta dacă iubești un membru al [trupul] lui Hristos? Când iubești mădularele [trupul] lui Hristos, Îl iubești pe Hristos; când îl iubești pe Hristos, îl iubești pe Fiul lui Dumnezeu; când îl iubești pe Fiul lui Dumnezeu, îl iubești și pe Tatăl. Prin urmare, dragostea nu poate fi împărțită în părți. Alege ceea ce iti place si restul va urma. Să presupunem că spui: „Îl iubesc numai pe Dumnezeu, pe Dumnezeu Tatăl”. Minți! Dacă iubești, atunci nu-L iubești numai pe El; dar dacă îl iubești pe Tatăl, îl iubești și pe Fiul. Da, spui, iubesc [P. 416] Îl iubesc pe Tatăl și pe Fiul, dar numai pe aceasta: pe Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui, acel Cuvânt prin care toate au fost create, și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (cf. Ioan 1, 14). Minți, căci dacă iubești Capul, atunci iubești membrii; dacă nu iubești membrii, atunci nu iubești Capul. Nu auziți vocea Capului care spune din cer în numele membrilor Săi: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? (Fapte 9:4). El l-a numit pe persecutorul membrilor Săi persecutorul Său. El l-a numit pe iubitul Său iubitul mădularelor Sale. Ce sunt mădularele [ale trupului Său], știți deja, fraților, aceasta este Biserica lui Dumnezeu. Știm că îi iubim pe fiii lui Dumnezeu din faptul că Îl iubim pe Dumnezeu (1 Ioan 5:2). Și cum? Sunt fiii lui Dumnezeu una, iar Dumnezeu alta? Dar cine îl iubește pe Dumnezeu iubește poruncile Lui. Care sunt poruncile lui Dumnezeu? Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; după cum v-am iubit Eu, [aşa] să vă iubiţi unii pe alţii (Ioan 13:34). Nimeni să nu se justifice cu altă iubire! Numai așa arată această iubire: așa cum ea însăși reprezintă unitatea 160, tot așa ea transformă tot ce este legat de ea într-un singur tot și, asemenea focului, se contopește. Este ca aurul: masa [de boabe de nisip] se topește și devine ceva unic, dar dacă nu există căldură a iubirii, atunci mulțimea [de credincioși] nu poate fi topită într-una singură. Că Îl iubim pe Dumnezeu, din aceasta aflăm că îi iubim pe fiii lui Dumnezeu. 4. De unde știm că îi iubim pe fiii lui Dumnezeu? Căci aceasta este dragostea pentru Dumnezeu: să păzim poruncile Lui (1 Ioan 5:3). Oftăm aici pentru că este greu să împlinim poruncile lui Dumnezeu. Ascultă ce urmează în continuare. Omule, când ți-e greu în dragoste? Când iubești lăcomia! Este greu să iubești ceea ce iubești; dragostea pentru Dumnezeu este lipsită de poveri. Lăcomia te va forța să muncești, să-ți asumi riscuri, să înduri greutăți și chinuri și îi vei îndeplini poruncile. Pentru ce? Ca să aveți cu ce să vă umpleți sertarul de numerar și să aveți cu ce să vă pierdeți liniștea. [P. 418] Poate că ai fost într-o mai mare pace înainte de a începe să posezi [avuție] decât după aceea. Iată ce ți-a poruncit lăcomia: ți-ai umplut casa [cu bogății] și te temi de tâlhari; ai găsit aur și ai pierdut somnul. Iată ce ți-a poruncit lăcomia: „Fă”, și ai făcut. Ce îți spune Dumnezeu? „Iubește-mă. Tu iubești aurul, te străduiești să obții aur și, în același timp, s-ar putea să nu-l obții; Eu sunt cu toți cei care Mă caută. Te străduiești să iubești onoarea și s-ar putea să nu o atingi; și cine dintre cei care Mă iubesc nu a ajuns la Mine? Dumnezeu îți spune: vrei să găsești un patron sau un prieten puternic în cineva și te îndrepți către o altă persoană care este mai mică decât el. Iubeste-Ma, iti spune Dumnezeu, si nu este nevoie sa apelezi la medierea altcuiva; iubirea însăși face ca eu să fiu cu tine.” Ce poate fi mai dulce decât această iubire, fraților? Nu degeaba tocmai ați auzit în psalmul, fraților: „Cei răi mi-au vorbit despre plăceri, dar aceasta nu este legea Ta, Doamne” (cf. Ps. 119:85). Care este legea lui Dumnezeu? porunca lui Dumnezeu. Care este porunca lui Dumnezeu? Acea poruncă nouă, care se numește nouă pentru că reînnoiește: Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Ascultă ce este această lege a lui Dumnezeu. Apostolul spune: Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Însăși împlinirea tuturor faptelor noastre este iubirea. Acesta este scopul, spre asta alergăm, spre asta alergăm, când îl vom atinge vom găsi liniștea. 5. Aţi auzit în psalm: am văzut limita oricărei desăvârşiri (Ps. 119:96). [David] a spus: Am văzut limita întregii perfecțiuni. Ce a văzut? Ar trebui să ne gândim că a urcat în vârful unui munte înalt și abrupt, a privit de acolo și a văzut limitele pământului și împrejurimile universului și, prin urmare, [P.420] a spus: Am văzut limita întregii perfecțiuni? Dacă aceasta merită laudă, atunci să cerem Domnului niște ochi trupești atât de ageri, încât să găsim odihnă pe vreun munte cel mai înalt existent pe pământ, de pe vârful căruia am vedea limita întregii perfecțiuni. Nu merge departe; Iată, vă spun, urcați pe munte și veți vedea limita. Hristos este acest munte, vino la Hristos și de acolo vei vedea limita întregii perfecțiuni. Care este această limită? Întreabă-l pe Pavel despre asta: Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută (1 Tim. 1:5) 161. Și în alt loc: iubirea este împlinirea legii (Rom. 13:10). Ce altceva este atât de adus la limită, la scop, ca execuție? Așa că, fraților, [psalmistul] a folosit cuvântul limită într-un sens lăudabil. Înțelegeți aici nu distrugerea, ci împlinirea. Căci se poate spune: „Am terminat de mâncat” 162; acesta este un sens. Sau poți: „Am completat tunica”; este un alt sens. „Am terminat de mâncat devorând [mâncarea]”. Și: „Am completat tunica cusându-o.” Și acolo scrie că există o limită, și aici. Dar în ceea ce privește mâncarea, se termină prin a fi devorată, iar în ceea ce privește tunică, se termină prin a fi gătită la perfecțiune. Mâncarea este completată astfel încât să înceteze să mai existe, tunică este completată astfel încât să devină complet cusă. Prin urmare, înțelegeți cuvântul „limită” în acest fel atunci când vi se citește un psalm. Auzi: „Până la sfârșit un psalm al lui David” 163. Îl auzi tot timpul: „până la sfârșit” și ar trebui să știi ce auzi. Ce înseamnă „până la capăt”? Pentru că sfârşitul legii este Hristos, pentru dreptatea oricui crede (Rom. 10:4). Ce înseamnă: sfârșitul este Hristos? Hristos este Dumnezeu, sfârşitul poruncii este iubirea, iar Dumnezeu este iubire; Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una. Aici El este sfârșitul pentru tine, iar în alt loc El este calea. Nu te opri pe drum, altfel nu vei ajunge la final! La orice altceva ai ajunge, treci pe lângă el până ajungi la capăt. Care este finalul? Este bine pentru mine să mă apropii de Dumnezeu! (Ps. 72:28). Te-ai apropiat de Dumnezeu, ai ajuns la final? Asta înseamnă că vei rămâne în patria ta. [P. 422] Ține minte! Cineva caută bani, nu lăsa ca acesta să fie scopul tău final 164, mergi mai departe ca un rătăcitor. Caută o cale pentru tine, nu un loc unde să stai. Dacă iubești banii, atunci lăcomia te-a captivat, lăcomia atârnă ca niște cătușe în picioare și nu poți merge înainte. Treci pe lângă, luptă spre obiectiv. Te străduiești pentru sănătatea fizică, dar nu te opri aici. Căci cum este această sănătate trupească, care încetează odată cu moartea, care este slăbită de boală, fragilă, perisabilă, trecătoare? Străduiește-te pentru asta, astfel încât lipsa de sănătate să nu interfereze brusc cu faptele tale bune. Prin urmare, acesta nu este scopul, pentru că este căutat de dragul altceva. Orice lucru care este căutat de dragul a altceva nu este scopul. Scopul este ceva care este căutat de dragul său și nu pentru altceva. Te străduiești pentru onoruri; poate că îi urmărești pentru ceva muncă, ca să poți face ceva care să fie pe placul lui Dumnezeu; nu iubi onoarea ca scop, pentru a nu te opri aici. Cauți faima? Dacă este a lui Dumnezeu, atunci faci bine; daca il cauti pe al tau, atunci faci gresit, te-ai oprit pe drum. Dar uite: te iubesc, te laudă. Nu te bucura când te laudă în tine însuți, ci bucură-te când te laudă în Domnul; Să te laude în Domnul, ca să cântați: Sufletul meu se va lăuda în Domnul (Ps. 33:3). Tu faci vreun discurs bun și discursul tău este lăudat? Să nu primească laude ca ale tale, ca să nu devină scopul tău final. Dacă vezi în el scopul ultim, atunci îl vei duce la bun sfârșit și îl vei completa nu în sensul că vei atinge perfecțiunea, ci în sensul că te vei epuiza. De aceea, vorbirea voastră să nu fie lăudată ca venind de la voi, ca fiind a voastră. Dar cum ar trebui să câștige laude? După cum spune psalmul: În Dumnezeu voi lăuda cuvântul, în Dumnezeu voi lăuda cuvântul (Ps. 55:5,11). Ca urmare, vi se va întâmpla ceea ce urmează: „M-am încrezut în Dumnezeu și nu mă tem de ceea ce îmi va face omul” (cf. Ps. 55:5). Căci când tot ce ai este lăudat în Dumnezeu, nu trebuie să te temi, ca să nu se piardă lauda ta, căci Dumnezeu nu încetează. Așa că treci și pe lângă el. [P. 424] 6. Uite, fraţilor, pe lângă ce trecem fără să vedem rost în aceste lucruri. Toate acestea le folosim pe drum, de parcă am fi întăriți de ele la stațiile rutiere și mergem mai departe. Unde este scopul? Iubit! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu a fost încă descoperit ceea ce vom fi (1 Ioan 3:2). Se spune aici în acest mesaj. Deci, suntem încă pe drum, încă nu am ajuns, trebuie să mergem mai departe până ajungem la vreun scop. Știm doar că atunci când El se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El (1 Ioan 3:2). Acesta este scopul, va exista laudă veșnică, va exista un „Aleluia” etern și neîncetat. Prin urmare, aceasta este limita despre care a vorbit [David] în psalm: am văzut limita oricărei perfecțiuni (Ps. 119:96). Și mai departe, de parcă i s-ar fi pus întrebarea: „Care este limita pe care ai văzut-o?”, el a răspuns: Porunca ta este imens de extinsă (Ps. 119:96). Aceasta este limita - lărgimea poruncii. Lărgimea poruncii este iubirea, pentru că acolo unde este iubirea, nu există restricții. Apostolul era în această lățime când a spus: Buzele noastre sunt deschise pentru voi, Corinteni, inima noastră este mărită. Nu ești înghesuit în noi (2 Cor. 6:11–12). Acesta este motivul pentru care porunca Ta este imens de vastă. Care este această poruncă largă? Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Prin urmare, dragostea nu constrânge. Vrei să nu fii constrâns aici pe pământ? Trăiește acolo unde există spațiu. Indiferent ce ți-ar face o persoană, nu te poate asupri, pentru că iubești ceea ce o persoană nu poate dăuna: îl iubești pe Dumnezeu, iubești fraternitatea, iubești legea lui Dumnezeu, iubești Biserica lui Dumnezeu; această iubire va fi mereu acolo. Te confrunți cu greutăți pe pământ, dar vei obține rezultatul promis. Cine iti poate lua ceea ce iubesti? Daca nimeni nu iti poate lua ceea ce iubesti, dormi linistit, sau, mai exact, stai treaz linistit, pentru ca atunci cand adormi sa nu pierzi ceea ce iubesti! Nu degeaba se spune: Luminează-mi ochii, ca să nu adorm [P. 426] în moarte (Ps. 12:4). Cei care închid ochii pentru a iubi adorm în poftele plăcerilor carnale. Deci nu dormi! Căci sunt plăceri în mâncare, băutură, lux, jocuri, vânătoare; dar în spatele acestei splendorii goale se află orice fel de rău. Vei nega că toate acestea sunt plăcere? Cine va nega că acestea sunt plăceri? Dar iubim legea lui Dumnezeu mai mult decât aceste plăceri. Strigă ca răspuns celor care te cheamă la ei: „Cei răi mi-au spus despre plăceri, dar aceasta nu este legea Ta, Doamne” (cf. Ps. 119:85). Aceasta este o plăcere care durează, nu numai că îți arată unde să mergi, ci și te cheamă înapoi dacă fugi de ea. 7. Căci aceasta este dragostea pentru Dumnezeu: să păzim poruncile Lui (1 Ioan 5:3). Ați auzit deja: pe aceste două porunci este întemeiată întreaga lege și proorocii (Matei 22:40). Vezi cum El nu a vrut ca atenția ta să fie împrăștiată pe multe pagini! Toată legea și profeții se bazează pe aceste două porunci. Pe ce două porunci? Iubeste pe Domnul Dumnezeul tau din toata inima ta si din tot sufletul tau si din tot cugetul tau (Matei 22:37). Și: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; Toată legea și profeții se bazează pe aceste două porunci (Matei 22:39–40). Vedeți despre ce două porunci vorbește acest întreg mesaj. Arată dragoste și fii calm. De ce ți-e frică să nu rănești pe altcineva? Cine poate face rău celui pe care îl iubește? Iubește și atunci nu se poate întâmpla să faci rău. Dar poate certați pe cineva în același timp? Dragostea face asta, nu cruzimea. Dar poate tu lovești pe cineva? Faci asta pentru a întări disciplina, pentru că sentimentul tău de iubire nu îți permite să neglijezi o persoană căreia îi lipsește disciplina. Și uneori rezultatele se dovedesc a fi opuse [ideilor noastre], astfel încât ura uneori arată afecțiune, iar dragostea se dovedește a fi dură. Aici, o anumită persoană își urăște dușmanul, dar se preface că-i este prieten: vede că face ceva rău și îl laudă; vrea să fie frenetic, vrea să pășească orbește în prăpastia poftelor sale, din care nu se târăște niciodată, dar îl laudă, căci cei răi [P.428] se laudă cu pofta sufletului său (Ps. 9, 24), îi arată toată dulceața lingușirii sale: iată, îl urăște și îl laudă. Altul îl vede pe prietenul său făcând ceva asemănător și îl cheamă să-și revină în fire; dacă nu aude, chiar folosește înjurături, îl certa și se ceartă cu el: uneori lucrurile ajung inevitabil în punctul în care trebuie să se ceartă. Și așa vezi: ura măgulește, dar iubirea duce la ceartă. Nu acordați atenție cuvintelor lingușitorului și severității certatorului, priviți adânc, căutați rădăcina de unde vine. Linguşeşte să înşele; acesta se ceartă pentru a fi reparat. Deci, fraților, nu este treaba noastră să vă umplem inimile; Veți primi de la Dumnezeu darul de a vă iubi unii pe alții. Iubiți-i pe toți oamenii, chiar și pe vrăjmașii voștri, nu pentru că sunt frații voștri, ci pentru ca ei să devină frați; arde cu focul iubirii frăţeşti pentru cel ce deja s-a făcut frate, şi pentru vrăjmaş, ca prin iubire să devină frate. Ori de câte ori iubești un frate, iubești un prieten. El este deja cu tine, este deja legat de tine prin unitatea catolică. Dacă trăiești corect, atunci iubești un frate care a devenit frate dintr-un dușman. Dacă iubești o persoană care nu a crezut încă în Hristos sau, dacă a crezut în Hristos, crede în El așa cum cred demonii, atunci îi reproșezi inutilitatea. Iubește, iubește-l cu dragoste frățească; Încă nu a devenit frate, dar de aceea îl iubești ca să poată deveni frate. Prin urmare, toată dragostea noastră este iubire frățească față de creștini, față de toate mădularele [trupului Său]. Regula iubirii, frații mei, puterea, florile, fructele, frumusețea, atractivitatea, mâncarea, băutura, îmbrățișările nu provoacă sațietate. Dacă ne face plăcere atât de mult cât suntem rătăcitori, cu cât ne vom bucura mai mult când ajungem în patria noastră? [P. 430] 8. Să alergăm, fraților, să alergăm și să-L iubim pe Hristos. Care Hristos? Isus Hristos. Cine este el? Cuvântul lui Dumnezeu. Și cum a venit El la bolnavi? Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14). Atunci s-a împlinit ceea ce era prezis în Scriptură: astfel Hristos a trebuit să sufere și să învie din morți a treia zi (Luca 24:46). Unde este trupul Lui? Unde lucrează membrii Săi? Unde trebuie să fii pentru a avea un Cap peste tine? ...și pocăința și iertarea păcatelor ar trebui propovăduite în numele Său tuturor națiunilor, începând cu Ierusalim (Luca 24:47). Lasă-ți iubirea să curgă acolo. Hristos și psalmul, adică Duhul lui Dumnezeu, spune: Porunca Ta este nemăsurat de extinsă (Ps. 119:96), dar cineva limitează granițele iubirii la Africa! 165 Revarsă iubire în toată lumea dacă vrei să-L iubești pe Hristos, căci mădularele lui Hristos sunt în toată lumea. Dacă iubești doar o parte, ești divizat; dacă ești împărțit, nu aparține trupului; dacă nu aparține corpului, atunci nu ai un Cap deasupra ta. La ce folosește dacă crezi și totuși huliști? Îl cinstiți în Cap și Îl huliți în trup. Își iubește trupul. Dacă te-ai despărțit de trupul Său, atunci Capul nu S-a despărțit de trupul Său. „Degeaba Mă închini”, îţi strigă Capul de sus. „În zadar mă închini Mie.” Este la fel ca și cum cineva ar vrea să-ți sărute capul și să te calce în picioare; și poate că ți-ar călca picioarele cu cizme căptușite cu cuie, vrând să-ți apuce capul și să-l sărute; nu ai începe să țipi în momentul în care a spus cuvinte de respect, spunând: „Ce faci, omule? Mă călci în picioare”. În același timp, nu ai spune: „Mă călci în picioare”, pentru că a arătat respect față de cap. Dar capul va țipa, susținând membrii săi mai degrabă decât pentru sine, pentru că i se arată respect. Dar capul tău nu țipă: „Nu vreau respectul tău, nu mă călca în picioare”? Și spune acum, dacă poți: [P. 432] „Cum pot să te călc în picioare?” Spune-ți asta capului: „Am vrut să te sărut, am vrut să te îmbrățișez”. Dar nu vezi, prostule: ceea ce ai vrut să îmbrățișezi, în virtutea unei anumite unități, aparține a ceea ce călci în picioare? Deasupra îmi arăți respect, dar dedesubt mă călci în picioare. Durerea călcării în picioare este mai mare decât bucuria de a arăta respect, pentru că capul, căruia îi arăți respect, suferă durerea acelor picioare pe care le călci în picioare. Cum țipă limba? — Mă doare! El nu spune: „Mă dor picioarele”, dar spune: „Doare”. O, limbă, te-a atins cineva? Te-a rănit cineva? Ți-a injectat cineva? Te-a lovit cineva? "Nimeni, dar sunt conectat cu acei membri care sunt călcați în picioare. Cum vrei să nu experimentez durere dacă nu sunt separat [de tot corpul]?" 9 . Așadar, Domnul nostru Iisus Hristos, înălțându-se la cer în a patruzecea zi, și-a părăsit trupul 166 pentru a rămâne aici, pentru că a văzut că mulți Îl vor cinsti tocmai pentru că S-a înălțat la ceruri și a văzut că închinarea lor ar fi inutilă dacă ar începe să-și calce mădularele [ale trupului] pe pământ. Și pentru ca nimeni să nu se înșele și, în timp ce onorează Capul care este în ceruri, să nu-I calce picioarele pe pământ, El a spus unde vor fi mădularele [trupul] Său. Și înainte de a se înălța, El a rostit ultimele Sale cuvinte și după aceste cuvinte nu a mai vorbit pe pământ. Capul, gata să se înalțe la cer, a lăsat mădularele [trupul Său] pe pământ și a plecat. Și nu vei mai găsi ceea ce a spus Hristos pe pământ; dar vei descoperi că El a vorbit deja din cer. De ce [El a trebuit să vorbească] din cer? Pentru că mădularele [trupului] Său au fost călcate în picioare pe pământ. Și așa, El a spus de sus prigonitorului Saul: Saule, Saul! De ce Mă persecuți? (Fapte 9:4). „M-am înălțat deja la cer, dar sunt încă pe pământ; stau aici, la dreapta Tatălui, și acolo încă sufăr foame, sete, rătăcire.” Cum a părăsit El trupul, pregătindu-se să se înalțe la cer? Când ucenicii L-au întrebat: Tu în acest timp, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel? (Fapte 1:6), El a răspuns, deja pe punctul de a pleca: nu este treaba ta [P. 434] cunoașteți vremurile pe care Tatăl le-a rânduit cu puterea Sa, dar veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi; și îmi veți fi martori (Fapte 1:7–8). Vedeți unde și-a întins trupul, vedeți unde vrea să nu fie călcat în picioare: mă veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului (Fapte 1:8). "Aici sunt unde sunt, urcând la cer. Căci Mă înalț pentru că Eu sunt Capul, dar trupul Meu este încă aici." Unde? Peste tot pământul. Ai grijă să nu-l lovești, ai grijă să nu-i faci rău, ai grijă să nu-l călci în picioare. Acestea sunt ultimele cuvinte ale lui Hristos, gata să se înalțe la cer. Priviţi la un bărbat relaxat întins în pat acasă şi suferind de boală, aproape de moarte, care respiră greu, al cărui suflet abia se ţine în dinţi 167; poate fi îngrijorat de ceva important pentru el, ceva pe care îl iubește foarte mult, își amintește, își sună moștenitorii și le spune: „Vă întreb, faceți asta”. El își ține sufletul cu forța, astfel încât să nu plece înainte ca acele cuvinte să fie rostite. Când rostește aceste ultime cuvinte, își dă sufletul, iar cadavrul este dus în mormânt. Cum își amintesc moștenitorii lui ultimele cuvinte ale unei persoane pe moarte? Cum? Dacă cineva s-ar ridica și le-ar spune: „Nu faceți asta”, ce ar spune ei ca răspuns? Cum să nu fac ceea ce mi-a încredințat tatăl meu când am renunțat la fantoma; care a fost ultimul lucru pe care l-am auzit cu urechile mele când tatăl meu a părăsit această viață? Orice alte cuvinte am auzit de la el, ultimele cuvinte sunt deosebit de importante pentru mine, pentru că nu l-am văzut de atunci, nu i-am auzit cuvintele.” Fratilor! Înțelegeți cu inimă creștină: dacă pentru moștenitori cuvintele celui care se coboară în mormânt sunt atât de dulci, atât de dulci, atât de însemnate, cât de semnificative ar trebui să fie pentru moștenitorii lui Hristos ultimele Sale cuvinte, care nu se coboară în mormânt, ci se înalță la cer! La urma urmei, în ceea ce privește acea persoană care a trăit și a murit, sufletul său este dus în alte locuri, iar trupul său este îngropat pe pământ; [P. 436] dacă acele cuvinte vor fi împlinite sau nu, lui nu-i pasă, el este deja îngăduit cu alte lucruri, sau suferă pentru ceva: fie se bucură în sânul lui Avraam, fie visează la o picătură de apă în focul veșnic (cf. Luca 16:22–24). Cadavrul lui se odihnește în mormânt, lipsit de sentimente, și totuși ultimele sale cuvinte, rostite la moarte, sunt păstrate. La ce pot spera cei care nu păzesc ultimele cuvinte ale Celui ce stă în cer, privind de sus, fie că sunt disprețuiți sau nu? Cuvintele Celui care a spus: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? Cuvintele Celui care lasă până la judecată tot ceea ce vede că suportă mădularele [trupul] Său! 10. „Ce am făcut noi? - ei spun: „Noi am suferit persecuția și nu am provocat-o”. O, nefericiților, voi ați fost cei care ați dus persecuția. În primul rând, prin împărțirea Bisericii. Sabia limbii este mai puternică decât sabia de oțel. Agar, servitoarea Sarei, a devenit mândră și a fost asuprită de stăpâna ei din cauza mândriei ei (vezi Geneza 16:4–6). A fost o lecție, nu o pedeapsă. De aceea, când a fugit de stăpâna ei, ce i-a spus Îngerul? Întoarce-te la stăpâna ta (Geneza 16:9). Deci, suflete trupesc, dacă tu, ca un mândru slujitor, ai îndurat niște greutăți de dragul îndreptării tale, de ce îți pierzi mințile? Întoarce-te la amanta ta, păstrează pacea cu amanta ta. Uite ce spun Evangheliile, citim despre unde se revarsă Biserica. Dar ei se ceartă cu noi și ne spun: „Trădători” 168. Trădători de ce? Hristos a poruncit Bisericii Sale, dar voi nu credeți; de ce să te cred când îmi calomniezi părinții? Vrei să te cred despre trădători? În primul rând, crede în Hristos. Pe cine ar trebui să crezi? Hristos este Dumnezeu, dar tu ești om, pe cine ar trebui să crezi mai întâi? Hristos și-a răspândit Biserica Sa în întreaga lume. Dacă aș spune asta, s-ar putea să disprețuiești; dar asta spune Evanghelia - ai grija! Ce spune Evanghelia? A fost necesar să sufere [P. 438] Hristos, și să învie din morți a treia zi și ca pocăința și iertarea păcatelor să fie propovăduite în numele Său (Luca 24:46–47). Acolo unde este iertarea păcatelor, acolo este Biserica. De ce? Căci i s-a spus: Și îți voi da cheile Împărăției cerurilor; și orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri (Matei 16:19). Unde a fost revărsată această iertare a păcatelor? În toate neamurile, începând de la Ierusalim (Luca 24:47). Cu adevărat, crede în Hristos! Dar de vreme ce știi că dacă Îl crezi pe Hristos, atunci nu vei avea nimic de spus despre trădători, așa că vrei să te cred pe tine, care defăimești părinții mei, și nu tu să-L crezi pe Hristos, care a dat o asemenea predicție 169. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124 // Tratate despre Prima Epistolă a lui Ioan. Vol. 5. Washington, 1995. P. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75). p. 15. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124. p. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. p. 16. Vezi și: Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124. p. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustin cel Fericitul // PE. 2000. T. 1. P. 98. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 9:1. Vezi traducerea recent publicată a acestei lucrări monumentale a lui Augustin: Augustin of Hippo, Bl. Interpretarea Evangheliei după Ioan: în 2 volume / trad. din lat. V. M. Tyuleneva; ed. științifică, intro. Artă. P.K. Dobrotsvetova. M., 2020. Augustin din Hipona, bl. Interpretarea Evangheliei după Ioan: în 2 volume / trad. din lat. V. M. Tyuleneva; ed. științifică, intro. Artă. P.K. Dobrotsvetova. T. 1. p. 10–11. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124 // Tratate despre Prima Epistolă a lui Ioan. Vol. 5. Washington, 1995. P. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse // SC; vol. 75. P. 12. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124. p. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. p. 8. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 1:6. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124. p. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. p. 23. Augustin din Hipona, bl. Comentariu la epistola lui Ioan către parți 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. P. 23–24. Vezi și: Augustin din Hippo, bl. Comentariu la Evanghelia după Ioan 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin din Hipona ca exeget și predicator în „Comentariul la Evanghelia lui Ioan” // Augustin din Hipona, Bl. Interpretarea Evangheliei după Ioan: în 2 vol. T. 1. p. 14–15. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 5:2. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 10:5. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 6:13. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 2:14. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124. p. 106. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 6:5. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 10:8. Chiar acolo. 3:5. mier. de asemenea: Ioan Gură de Aur, Sf. Şase Cuvinte despre Preoţie 4:3, „Sau nu ştiţi că acest Trup [Biserica] este supus unor boli şi necazuri mai mari decât trupul nostru; este stricat mai repede şi se vindecă mai încet?” Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 3:4. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 6:10. Chiar acolo. 2:2. Despre aceasta, vezi și: Dobrotsvetov P.K. Mireasa mirelui în pilda celor zece fecioare (Matei 25:1–13) după interpretări patristice // Tablete. 2019. Nr. 18. p. 128–145. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 2:1. Chiar acolo. 6:11. Pentru o comparație a adevăraților creștini credincioși și fără valoare cu grâne și pleavă, vezi: Augustin din Hipona, bl. Despre pregătirea catehumenilor 8, 22, 24, 34, 38. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 1:3. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 2:3. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 3:5. Augustin, Sf. Tratate despre Evanghelia după Ioan 112–124. p. 111. Despre aceasta vezi: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin din Hipona ca exeget și predicator în Comentariul său la Evanghelia după Ioan. pp. 23–24. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 7:6. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 10:2. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 8:9. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 5:12. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 7:10. Augustin din Hipona, bl. Comentariu despre Ioan către Parți 4:6. Publicare: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75), din care se face traducerea, este formatat ca bilingv, iar textul latin este publicat pe pagini pare. Lit.: ...pentru oricine are un palat sănătos al inimii, prin care mănâncă pâinea lui Dumnezeu. – Aici și alte note. traducere Adică, urmând sistemul de imagini ale blzh-ului. Augustin, „va adăuga combustibil focului”. Nu este complet clar care este exact sensul blzh în acest caz. Augustin în cuvintele sale: ut... non est calcibus persequamur. Literal, acest lucru poate fi tradus astfel: „pentru ca... să nu-i conducem cu picioarele”. Este foarte posibil ca bl. Augustin sugerează că zilele de pomenire a martirilor se transformă în sărbători zgomotoase. În special, în „Interpretarea psalmilor” de Bl. Augustin scrie că vrăjmașii martirilor, neputând să-i urmărească cu armele, îi urmăresc prin nestăpânirea lor (eos sua luxuria persequuntur) și în zilele de venerare a martirilor nu se bucură (non exultare), ci batjocoresc (insultare), adică „augustinul „comentează” literalmente „hippole” (Augustin). pe psalmi 69:2). Adică, destinatarii aplicației. Ioan, și mai larg – mărturisitorii lui Hristos. Adică Cuvântul și Biserica, Trupul lui Hristos. Adică convertiți, neofiți. Adică cei care au fost deja botezați cu mult timp în urmă. Lit.: secretele sacramentelor (mysteriorum secreta). Lit.: a vărsat, a vărsat, adică, după ce a acceptat și a trecut prin el însuși, a dezvăluit tuturor secretele divine. Textul latin folosește cuvântul praepositi, care desemna de obicei stareți. Dar în acest caz, blzh. Augustin se referă la oameni cu poziții de conducere în comunitățile creștine. Iar în textul latin al Epistolei Sfântului Ioan, și Bl. Augustin folosește același adjectiv vetus („vechi”, „decrepit”). Într-un citat din Epistola Sfântului Pavel folosește același verb (non uror = „nu ar arde”) ca și în psalm (sol non uret = „soarele nu va arde”). Adică expresia din psalm poate fi tradusă astfel: „Cine este ispitit, pentru cine nu aș fi ars?” În acest caz, blzh. Augustin se îndreaptă deja, parcă, către donatişti. Blzh. Augustin face aluzie la omilia sa despre Evanghelia lui Ioan, pe care se pare că a rostit-o cu puțin timp înainte de predica de față și în care discuta despre piatra care a ieșit din munte din profeția lui Daniel. Compară: Augustin din Hipona, bl. Comentariu la Ioan 4:4. Lit.: pe luna a treia. Vorbim despre apariția unei luni noi, care devine vizibilă în a treia zi după luna nouă, adică după conjuncția (conjuncția) Lunii și Soarelui. Acest munte, care se pare că era situat nu departe de Hippo, este menționat doar de bl. Augustin. Blzh. Augustin ar putea indica faptul că și-a amintit recent această poveste din Evanghelia după Luca în timp ce citea omilia despre Evanghelia după Ioan. Se știe că această omilie a fost citită de el în miercuri din săptămâna a 6-a din Postul Mare, 26 martie 413. Vezi: Augustin din Hipona, Fericitul. Comentariu la Ioan 9:4. Lit.: ...nu avem în El ceea ce putem atinge, dar avem ceea ce putem citi. Lit.: a deschis un sentiment în ei, adică a deschis urechi cu care să audă Scripturile. Lit.: în a patra sâmbătă (quarta sabbati), adică în a patra zi după sâmbătă. Deci este vorba de mediu. În textul latin, substantivul principium înseamnă atât „început”, cât și „primat” (de la princeps - cap, conducător). Această ultimă conotație semantică se referă la caracterizarea tatălui. În traducerea latină a Epistolei Sfântului Ioan, care a fost folosită de fericiți. Augustin, în acest vers verbul este încă la timpul prezent (scribo). În Vulgata, această parte a versetului — Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est — este absentă, așa cum este și cazul în unele versiuni grecești ale Epistolei. După cum vedeți, urmează cuvintele: Vă scriu, părinților - explicația din traducerea latină a Epistolei repetă complet fraza din versetul 13, care este ceea ce atrage atenția fericitul. Augustin. Sfarsitul frazei lipseste nu numai din textele grecesti din care s-a facut traducerea sinodala, ci si din Vulgata. Fraza din Prima Epistolă a Sfântului Ioan cu acest final se găsește la Sfântul Ciprian din Cartagina în eseul său „Mărturie împotriva evreilor către Quirin” (3, 11). În acest caz, blzh. Augustin folosește un epitet găsit în traducerea latină a Apocalipsei Sfântului Ioan Evanghelistul: Rex saeculorum (Apoc. 15:3). În acest caz, traducerea este dată în funcție de sensul ei. Blzh. Augustin folosește expresia contraria arte, care poate fi tradusă literal ca „artă opusă”, în sensul că, așa cum un bărbat a fost învins cândva de un șarpe printr-o femeie care l-a convins pe bărbat să încalce porunca, tot așa șarpele este acum, ca rezultat al unei „acțiuni inverse”, învins prin femeile care le-au dezvăluit bărbaților secretul învierii Domnului. Adică numai umanitatea lui Hristos înțelege, fără a înțelege natura Sa Divină. Blzh. Augustin pornește de la ideile lui Hipocrate despre patru sucuri, sau fluide, prezente în corpul uman (sânge, bilă, bilă neagră și mucus), a căror predominanță în organism determină temperamentul unei persoane. Blzh. Augustin folosește psalmul în felul următor: Incipite Domino in confessione, în timp ce în Vulgata sună așa: Praecinite Domino in confessione („Cântați Domnului în confesiunea”). Lit.: Ai început să nu-ți aperi păcatul. Latină originală, desigur, vorbește despre două silabe, deoarece este folosit cuvântul Deus. Lit.: are un semn (characterem impositum habet). Blzh. Augustin, vorbind destul de des despre Botez, folosește metafora personaj sau caracter imperatoris, adică un anumit simbol al apartenenței la împărat (personaj – marcă, marcă). Cert este că în Imperiul Roman existau două moduri de a identifica războinicii. Soldatul purta o insignă (signaculum) pe un lanț în jurul gâtului și, de regulă, pe dosul mâinii drepte un semn (personaj) sub formă de tatuaj, greu de îndepărtat; deci prin acest semn se putea identifica cu ușurință un dezertor. Vezi, de exemplu: Augustin din Hippo, bl. Interpretarea Evangheliei după Ioan. VI:15; VIII:17; El este. Discurs către oamenii din Biserica Cezareea. 2. Miercuri: Blzh. Augustin. Interpretarea Evangheliei după Ioan. VI:23; LI:10. Blzh. În acest caz, Augustin citează versetul 4 din Epistola lui Ioan, deși, după cum se vede din cuvintele sale ulterioare, face aluzie la versetul 2 al capitolului, care în sens, dar nu și în literă, coincide cu ceea ce citează în acest caz. Vezi: Blzh. Augustin. Comentariu la Epistola lui Ioan către parți. III:7–9. Blzh. Augustin, citând mai sus versetul din capitolul al patrulea al Epistolei: „Orice duh care neagă că Iisus Hristos...”, folosește verbul negat („nega”). La începutul acestui pasaj, el citează într-o versiune diferită, înlocuind verbul negat cu solvit („distruge”, „lacrimă”, „distruge”, „respinge”), motiv pentru care avea nevoie de o astfel de clarificare. Versiunea latină a acestui verset folosește același verb solvere ca și în versetul care deschide acest paragraf, adică ar trebui tradus literal: „oricine respinge una dintre porunci”. În „Mărturisirea” sa Binecuvântat. Augustin povestește în detaliu calea pe care a parcurs-o în căutarea unui răspuns la întrebarea cum să-L percepe pe Dumnezeu, cum a abandonat încercările zadarnice de a-l imagina fizic pe Dumnezeu. Vezi: Blzh. Augustin. Mărturisire. VII, 1, 1. Blzh. Augustin face aluzie la practica cunoscută de ascultătorii săi de a instala semne de hotar cu numele proprietarului (titulus) în marile exploatații funciare (micuții proprietari își cercetau terenurile, dar nu și-au desemnat sub nicio formă propriul teritoriu cu numele lor). Apropo de „titluri”, ble. În acest caz, Augustin se referă la numele botezatorilor, ale căror personalități credincioșii pierduți acordau o mare importanță, crezând că eficiența Sacramentului însuși este legată tocmai de neprihănirea botezatorului. Trebuie amintit că adevărata predică a fericitului. Augustin a citit în perioada polemicilor sale active cu donațiștii și în acest caz caută să-i convingă pe enoriași că Taina Botezului este săvârșită nu de o persoană, ci de Duhul Sfânt, de aceea toate argumentele donatiștilor despre necesitatea rebotezării sunt rezultatul neînțelegerii lor asupra esenței Sacramentului însuși. În predicile citite în același an cu prezenta omilie, Bl. Augustin a abordat în mod repetat această problemă, inclusiv spunând că nu există botezul lui Petru, nici botezul lui Bartolomeu, nici botezul lui Pavel etc. despre asta: Blzh. Augustin. Interpretarea Evangheliei după Ioan. V:7. Adică să nu dea de pomană în fața oamenilor. – Per. În traducerea în limba rusă a Vechiului Testament - Saul. – Per. În acest pasaj, blzh. Augustin discută despre diferența dintre două cuvinte care au un înțeles asemănător - dilectio și amor, înțelegând prin prima iubire în principal în sens spiritual, iar prin al doilea, mai degrabă, iubire în sens carnal. Dar, în ciuda diferitelor nuanțe de înțeles, aceste cuvinte pot fi folosite ca egale ca înțeles, ca în citatul din Evanghelia lui Ioan dat în acest caz, unde se folosește verbul amas. Literal, această expresie ar putea fi tradusă: „Petru, ți-e sete de Mine?” – Per. Adică, întâlnirea cu un leu și teamă de el nu ar potoli mândria. – Per. După cum vezi, dragă. Augustin a trebuit să se oprească pentru o vreme în a citi predicile despre Prima Epistolă a Apostolului Ioan. Cel mai probabil, această parte a predicii a fost rostită după Sărbătoarea Înălțării Domnului. Blzh. Augustin înseamnă un instrument de suflat – tibia – cu o trestie dublă (grecii îl numeau „aulos”). Acest instrument poate fi adesea văzut în lucrări de artă plastică antică în mâinile actorilor. Analizând pe rând două afirmații, Apostolul Ioan și Psalmistul David, Fericite. Augustin, în acest caz, se întoarce la Ioan, citându-și propriile cuvinte. Puțin mai jos își va întoarce cuvintele către David. Blzh. Augustin, în acest caz, polemizează cu un interlocutor fictiv, un exemplu al căruia este dat în 1 Ioan 4:20. Literal: „după El”, adică „pe drum”. Adică este dragoste pentru Tatăl, Fiul, fratele și unul nu există fără celălalt. În traducerea latină atât a psalmului, cât și a Epistolei către Timotei, se folosește același cuvânt finis, de aceea acest citat dat de Bl. Augustin este destul de potrivit și îl ajută să-și continue discuția despre sensul celor spuse de profetul David. Substantivul fini poate fi tradus în rusă, concentrându-se pe sensul general al unei anumite fraze, atât ca „limită” (“sfârșit”), cât și ca „scop”. Pe parcursul întregului pasaj, Bl. Augustin vorbește despre finis, dar noi oferim o opțiune de traducere care pare mai potrivită într-un anumit caz. Mulți psalmi din Vulgata au acest început: In finem, in carminibus. Psalmus David („Până la sfârșit, în cântări. Psalmul lui David”), sau In finem. Psalmus David („Până la sfârșit. Psalmul lui David”). Blzh. Augustin folosește în continuare cuvântul finis, care înseamnă literal „să nu-ți fie sfârșitul”. Blzh. Augustin face încă o dată aluzie la donatiştii care s-au desprins de Biserica Catolică. Blzh. Augustin, bazându-se pe ideea că sufletul uman părăsește corpul pe gură, arată în acest caz starea pacientului când sufletul său este pe cale să părăsească trupul și este încă ținut în dinți. Textul folosește termenul de traditor, care a fost folosit de donațiști în relație cu acei clerici care, în timpul Marii persecuții a Bisericii (303–313), au dat (trado - predau, dau) autorităților copii ale Sfintei Scripturi pentru ardere. Astfel se încheie predica fericitului. Augustin, dedicat interpretării primei epistole a apostolului Ioan. Se pare că textul a rămas neterminat. Acest lucru este dovedit nu numai de faptul că o mare parte din capitolul cinci a fost lăsat nediscutat în timp ce capitolele anterioare au fost interpretate verset cu verset, ci și de absența unei concluzii retorice care să sugereze concluzii.