Komentarz do listu Jana do Partów

„Komentarz do Listu Jana do Partów” to 10 kazań (dyskusj) wygłoszonych przez bł. Aureliusz Augustyn przed trzodą w Hipponie (obecnie Anaba, Afryka). Biskup Hippony nazywa Pierwszy List Soborowy Świętego Apostoła Jana Teologa Listem do Partów. Zbiór interpretacji datuje się na lata 407-415. Błż. Augustyn komentuje wszystkie rozdziały Listu (aż do 1 Jana 5:3), pozostawiając niedokończoną interpretację większości rozdziału 5. Dyskurs łączy w sobie egzegezę, homilię, interpretację duchową i refleksję teologiczną. Rozmowy skupiają się głównie na temacie miłości chrześcijańskiej. Błż. Augustyn mówi o Bogu jako o miłości, która została wylana przez Ducha Świętego na Kościół, gdy Chrystus dokonał Odkupienia rodzaju ludzkiego. Bóg kocha swoje stworzenie, ale nie kocha odchylenia stworzenia od Niego, nie kocha grzechu. Aby przyjąć miłość Boga, chrześcijanin musi wyzbyć się miłości do świata. Błż. Augustyn mówi o ścisłym ewangelicznym związku między miłością Boga i bliźniego. Różnica między wiarą prawdziwego chrześcijanina a wiarą demonów polega na braku miłości: „Wiara z miłością jest wiarą chrześcijanina; wiara bez miłości jest wiarą demonów; kto w ogóle nie wierzy, jest jeszcze gorszy od demonów; tacy ludzie są jeszcze bardziej bezwładni niż demony” (Rozprawa 10, rozdz. 2). Cechą doskonałej miłości chrześcijańskiej jest poświęcenie. W eseju znajduje się słynne powiedzenie błogosławionego. Augustyna: „Krótkie przykazanie: «Kochaj i czyń, co chcesz». Czy milczysz, milczysz z miłością; czy krzyczysz, krzyczysz z miłości; Jeśli poprawiasz, poprawiaj z miłością; czy przebaczasz, przebaczaj z miłością; niech korzeń miłości będzie w was; z tego korzenia może wyrosnąć tylko dobro” (Przemówienie 7, rozdział 8). Inne tematy poruszane w dyskusjach: wiara, jedność z Chrystusem, przykazania, grzech itp. Blzh. Augustyn mówi o głównym powodzie Wcielenia – pokutnej ofierze i zmartwychwstaniu rodzaju ludzkiego. W eseju odsłania się także wątek Kościoła, który przedstawia bł. Augustyna jako Ciało Chrystusa, Oblubienica Chrystusa i Matka. Niniejsza publikacja prezentuje pierwsze pełne tłumaczenie „Przemówień o Liście Jana do Partów” na język rosyjski, dokonane przez prof. V.M. Tyulenew. Tłumaczenie z łaciny i notatki V. M. Tyulenewa Przedmowa P. K. Dobrotsvetova Przedstawiamy czytelnikowi dzieło Błża, po raz pierwszy w całości przetłumaczone na język rosyjski. Augustyna na temat Listu Jana do Partów, lepiej znanego jako Pierwszy Katolicki List św. Apostoła Jana Teologa. Datowanie tej interpretacji przypisuje się około 407–415. Błż. Augustyn interpretuje wszystkie pięć rozdziałów tego Listu (aż do 1 Jana 5:3), pozostawiając swój komentarz do większości rozdziału 5 niedokończonym. Motywem przewodnim w tym dziele jest miłość, która u Augustyna nabiera semantycznych refrakcji w tematach związanych z Duchem Świętym, Zadośćuczynieniem, Kościołem chrześcijańskim i życiem moralnym chrześcijanina. Błogosławiony Augustyn z Hippony jako teolog i egzegeta w „Rozmowach o Liście Jana do Partów” Przedstawiamy czytelnikowi niedokończone dzieło Blża, po raz pierwszy w całości przetłumaczone na język rosyjski. Augustyna „Rozprawy o Liście Jana do Partów” (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), lepiej znane jako Pierwszy List Soborowy św. Apostoła Jana Teologa. Tłumaczenie V. M. Tyuleneva z publikacji: Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, wstęp, tłumaczenie i notatki par P. Agaesse (SC; t. 75. Paryż, 1961). Praca ta została częściowo opublikowana w przekładzie na język rosyjski przez A. R. Stepantsova w czasopiśmie „Alfa i Omega” w latach 2002–2003. Opublikowano pierwsze, drugie, piąte i siódme przemówienie. Dla magazynu „Diakryzys” prof. V. M. Tyulenev ukończył pełne tłumaczenie wszystkich dziesięciu dyskursów i zostaną one opublikowane w nadchodzących wydaniach naszego czasopisma. Jeśli przejdziemy do samego dzieła Augustyna i jego tytułu, wydawca tego dzieła z serii „Źródła chrześcijańskie”, P. Agösse, wyjaśnia możliwe przyczyny niezwykłej nazwy tego Listu - „do Partów”, gdyż w tekście Listu nie ma wzmianki o Partach ani Persach. Kasjodor i Czcigodny Beda wskazują na taką wzmiankę u niektórych starożytnych autorów kościelnych, np. u św. Atanazego Wielkiego, choć św. Atanazy nie zachowała się taka wzmianka 1. Niektórzy sugerują, że grecka nazwa „Πρός Πάρθους” („Do Partów”) została błędnie wyprowadzona od imienia „Πρός” παρθένους” („Do dziewic”) 2. Sam Augustyn nie wspomina w swoim dziele o Partach, chociaż wszystkie rękopisy z tym dziełem są wpisane „do Partów” 3. Inną opcją są „Adumbrationes” Klemensa Aleksandryjskiego, który określa ten List mianem „Pierwszego Listu Jana Dziewicy” 4 . Esej „Rozprawy o Liście Jana do Partów” składa się z dziesięciu kazań, czyli dyskursów (traktatów). Zdaniem P. Agösse 5 traktat Augustyna jest terminem technicznym w języku chrześcijańskim łaciny, wskazującym na złożony gatunek literacki, łączący w sobie egzegezę, homilię, interpretację duchową i refleksję teologiczną 6. Dzieło to nie jest dokładnie datowane przez samego Augustyna, dlatego też istnieją różne opinie co do roku jego powstania. Najszersze granice powstania tego dzieła to lata 407–415. 7. Bardziej wyraźne są oznaczenia pory roku, w której dzieło to powstało. Błż. Augustyn mówi na samym początku: „Pamiętacie, kochani bracia, o czym ostatnio rozmawialiśmy, fragment po fragmencie, o Ewangelii Jana. Ale odkąd nadeszły obchody z okazji świąt, kiedy trzeba co roku czytać pewne fragmenty Ewangelii, te same i nie można ich [zamienić] na inne, zmuszeni jesteśmy na jakiś czas przerwać (ale nie całkowicie odrzucić) wybrany przez nas porządek [kazania]” 8 . Na tej podstawie badacze dochodzą do wniosku, że „Rozmowy o Liście Jana do Partów” przerywają proces ustnej interpretacji Ewangelii Jana w kazaniach (i odpowiednio jej pisemną prezentację - „Rozmowy o Ewangelii Jana” 9), utworzone według różnych szacunków od 406 do 420 10. Przypuszczalnie mogło to być 407 (według Bonardiera 11), 413, 415, a nawet 418. Według Agösse’a najprawdopodobniej było to 415. Augustyn miał wówczas sześćdziesiąt lat i pracował nad swoimi głównymi traktatami: „O Trójcy” i „O Mieście Bożym” 12. . Ponieważ w zwyczajowej sekwencji kazań egzegetycznych św. Ojciec miał przerwę, podjął się więc interpretacji stosunkowo niewielkiego tekstu Nowego Testamentu – tego Listu. Błż. Augustyn wybrał List św. Apostoła Jana, aby przerywając interpretację Ewangelii Jana nie odchodzić od samego apostoła 13. Zakłada się, że Komentarz do Listu do Partów został wygłoszony pomiędzy 12. a 13. Przemówieniem na temat Ewangelii Jana 14. W przeciwieństwie do Przemówień na temat Ewangelii Jana, z których te ostatnie były pisane, a nie mówione, to dzieło Augustyna składa się z kazań wygłaszanych ustnie 15 w Hipponie w Regium, gdzie znajdowała się ambona Augustyna. Święte dni, o których wspomina święty hipopotam, to Jasny Tydzień od Niedzieli Wielkanocnej do piątku. Ostatnie dwie mowy (9 i 10) wygłosił w tygodniu, w którym przypada święto Wniebowstąpienia Pańskiego. Porą recytacji były najprawdopodobniej nabożeństwa wieczorne, gdyż było tam więcej czasu na rozmowę niż podczas liturgii o godzinie 16 rano. Wszystkie rękopisy, w których zachowało się to dzieło Augustyna, kończą się Mową 10, w której interpretacja dochodzi do 3 wersetu i urywa się, pozostawiając niedokończony komentarz do dalszej części rozdziału 5. W ten sposób wszystkie dziesięć przemówień zostało napisanych i wygłoszonych jakby jednym tchem 17. Oprócz dwóch głównych dzieł - „O Trójcy” i „O mieście Bożym” 18, Augustyn napisał jednocześnie serię małych dzieł antypelagiańskich. Jednakże dobrze znane skrajne stanowiska zmarłego Augustyna w kwestiach wolnej woli, łaski i grzechu pierworodnego, rozwijane w polemikach z tą herezją, nie osiągnęły jeszcze w tym dziele ostrości. Można tu znaleźć takie stwierdzenia, że nikt na ziemi nie może być bez grzechu 19, a jednocześnie łaska Boża nie znosi wolnej woli, czyli autor mówi o synergii Boga i człowieka w sprawie zbawienia: "Patrzcie, jak nie pozbawia nas wolnej woli i mówi: oczyszcza się... Ale Bóg nie oczyszcza was bez waszego pragnienia. Dlatego jednocząc swoją wolę z Bogiem, oczyszczacie się. Oczyszczacie się nie sami, ale przez Niego. który przyszedł, aby zamieszkać w Tobie.” Jeszcze więcej skrzyżowań tematycznych Augustyn spotyka z Rozmowami o Ewangelii Jana. Poza tym blz. Augustyn jest wyraźnie przekonany, że św. Apostoł Jan Teolog jest autorem Ewangelii Jana, trzech Listów Soborowych i Apokalipsy 21. Jeśli chodzi o metodę egzegetyczną tego dzieła, Augustyn, choć skrupulatnie komentując „literę” tekstu, kładzie jednak nacisk na wierność jego duchowi. Metoda egzegezy błogosławionych. Augustyna polega nie tylko na rozjaśnianiu niektórych miejsc tekstu biblijnego, ale także na przeciwstawianiu jednych tekstów innym22, na poszukiwaniu nawet zewnętrznych sprzeczności pomiędzy różnymi miejscami Pisma Świętego. Jednocześnie zasadniczym postulatem Augustyna jest to, że Pismo Święte w całości jest natchnione przez Boga, całkowicie natchnione przez tego samego Ducha Świętego i dlatego nie może być ze sobą sprzeczne. Na przykład Augustyn porównuje wypowiedzi św. Proroka Dawida i św. Apostoła Jana Teologa i stwierdza: "Duch jest jeden, chociaż są dwie księgi, chociaż są dwie wargi, chociaż są dwa języki. Przecież jeden był powiedziane przez Jana, drugi przez Dawida, ale nie myślcie, że Duch nie jest jeden i ten sam... Czy dwa języki napełnione Duchem Bożym mogą mówić sprzecznie? Dlatego jest pewna zgodność, pewna jednomyślność, ale wymaga kogoś, kto potrafi słuchać” 23. Dlatego też dla Augustyna nie może być sytuacji wyboru pomiędzy dwoma tekstami Pisma Świętego, pozornie przeciwstawnymi w znaczeniu, w celu przyjęcia jednego i odrzucenia drugiego. Jeśli są zewnętrznie przeciwne, to okazują się po prostu dwoma różnymi aspektami tej samej prawdy, która wymaga jej zrozumienia. Nic nie skłania do refleksji nad Pismem Świętym, nic tak nie odda znaczenia tajemnicy tekstu biblijnego jak sprzeczne fragmenty Pisma Świętego 24. Augustyn, podobnie jak w Komentarzu do Jana 25, zwraca się do swoich słuchaczy, prosząc o ich wspólne uczestnictwo w procesie interpretacji trudnych fragmentów Pisma Świętego: „Zwróćcie uwagę na te słowa. Jeszcze raz zwracam uwagę na stojące przed nami trudności, aby przez waszą uwagę, waszą modlitwę zarówno za nas, jak i za siebie, Bóg otworzył [nasze oczy] i ofiarujcie wyjście, aby nikt nie znalazł w Jego słowie powodu do ich zagłady, które to słowo zostało głoszone i spisane wyłącznie dla uzdrowienia i zbawienia. Jeśli krótko rozważymy nauki błogosławionego. Augustyna w tym dziele można zobaczyć co następuje. Teoria poznania Boga, nauka o Bogu: o Jego właściwościach, o Trójcy Świętej – Augustyn przedstawia je tutaj linią przerywaną, gdyż dużo mówi o tym w swoim „Komentarzu do Jana”. Bardziej interesuje go temat Boga jako miłości, która została wylana przez Ducha Świętego na Kościół po dokonaniu przez Chrystusa Odkupienia rodzaju ludzkiego oraz tego, jak tę miłość naśladować i zdobywać: "Chrystus jest Bogiem, końcem przykazania jest miłość, a Bóg jest miłością. Ojciec i Syn i Duch Święty jedno są. Tutaj On jest dla ciebie końcem, a gdzie indziej jest drogą. Nie zatrzymuj się po drodze, bo inaczej nie dojdziesz do końca!" 27 Błż. Augustyn coraz częściej mówi o wcieleniu Syna Bożego. Chrystus, jako Syn Boży, istnieje przedwiecznie, narodziwszy się z Boga Ojca: „Narodzony z Ojca wiecznego, zrodzony od wieków, zrodzony na wieki, nie ma początku, nie ma kresu, nie ma ograniczeń przestrzennych, ponieważ On jest tym, co istnieje, bo On Sam jest Istniejący”28. Mówiąc o Jezusie Chrystusie Augustyn pyta: "Kim On jest? Słowo Boże. I jak przyszedł do chorych? A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas (J 1,14)" 29. Zatem "Pan Jezus Chrystus był Bogiem w ciele, ukrytym w słabości" 30. Dlatego Kościół naucza o Chrystusie jako o Bogu i człowieku, nauczając podwójnego pokarmu: "Naszym mlekiem jest Chrystus pokorny, naszym pokarmem stałym jest ten sam Chrystus, równy Ojcu. On was karmi. mlekiem, aby nasycić się chlebem, bo dotknąć duchowo Chrystusa swoim sercem, znaczy zrozumieć, że jest On równy Ojcu” 31 . Ale dla Augustyna ta wiara w Chrystusa jako człowieka i w Chrystusa jako Boga nie ma sobie równych. Chrystus jest przede wszystkim Bogiem, Synem Bożym, dlatego ważna jest wiara w Chrystusa jako Syna Bożego i Boga równego Ojcu: "Któż inny nie rozumie Bóstwa Chrystusa, przystąpił tylko do Jego Ciała i nie osiągnął Jego Bóstwa? Cóż to za wielka rzecz osiągnąć to samo, co Jego prześladowcy, którzy Go ukrzyżowali? Wspaniale jest zrozumieć, że Bóg jest Słowem, które było z Bogiem od początku i przez które wszystko się zaczęło (por. Jan). 1:1-3)” 32. Błż. Augustyn mówi także o głównej przyczynie Wcielenia – odkupieńczej śmierci i zmartwychwstaniu rodzaju ludzkiego: "Po co przyszedł w ciele? Ponieważ mieliśmy otrzymać nadzieję zmartwychwstania. On był Bogiem i przyszedł w ciele. Przecież Bóg nie mógł umrzeć, ale ciało mogło umrzeć, dlatego też przyszedł w ciele, aby za nas umrzeć" 33. Powodem Wcielenia, zdaniem Augustyna, jest upadek rodzaju ludzkiego, dlatego też w Ekonomii zbawienia Bóg wywyższa i wzbogaca człowieka, umniejszając siebie. Słyszymy tu dobrze znany temat „kenozy” Syna Bożego, który jednak nie sięga tak wyraźnie, jak doktryna o przebóstwieniu, że „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się bogiem”, co spotykamy głównie u świętych ojców greckich, w formie ich symetrycznego nauczania tantum – quantum („aż”). Augustyn nadal pozostaje w ramach tradycji zachodniej, z innymi – często prawnymi – akcentami w soteriologii. Tak jak pisze błogosławiony. Augustyna: "Dla ciebie stał się tymczasowy, abyś ty mógł stać się wieczny, bo i on stał się tymczasowy, w ten sposób pozostał wieczny. Z czasu zostało mu dodane, ale nic nie zostało odjęte z wieczności. Ty urodziłeś się tymczasowy i przez grzech stałeś się tymczasowy; ty stałeś się tymczasowy przez grzech, a On stał się tymczasowy przez miłosierdzie na odpuszczenie grzechów... Przyszedł do jeńców jako Odkupiciel. Pan przelał za nas swoją krew, odkupił nas, dał nam nową nadzieję" 34. Temat Chrystusa jako Nowego Adama znajduje odzwierciedlenie także w tym dziele Augustyna: "Zwróćcie uwagę, bracia, na dwa narodziny: Adama i Chrystusa. Dwie osoby, ale jedna z nich jest człowiekiem jako człowiek, druga z nich jest Bogiem-Człowiekiem. Przez człowieka jako człowieka jesteśmy grzesznikami, przez Boga-Człowieka otrzymujemy usprawiedliwienie. To narodzenie sprowadziło nas na śmierć, to narodzenie wskrzesiło nas do życia, to narodzenie niesie ze sobą grzech, to narodzenie wyzwala z grzechu" 35. Augustyn szczegółowo omawia szczegóły aktów zbawczych dokonanych przez Chrystusa. Augustyn interpretuje pokusy Chrystusa na pustyni „przez pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia” oraz zwycięstwo Chrystusa nad diabłem jako wskazówkę dla chrześcijan, aby zwyciężyli w ten sam sposób: „Przez te trzy [rzeczy] Pan był kuszony przez diabła... Ale Pan, który stworzył niebo i ziemię, podeptał diabła. Czy można się dziwić, że diabeł został pokonany przez Pana? Ale dlaczego odpowiedział także diabłu? Tak, aby cię nauczyć” 36. Temat Kościoła, często spotykany u Augustyna w tym okresie, jest obecny w tym dziele także w dużej mierze dzięki jego intensywnej walce ze schizmatyckimi donatystami. Kościół w pobliżu bł. Augustyn jest tradycyjnie przedstawiany jako Ciało Chrystusa, Oblubienica Chrystusa i Matka. Blj. jest jasny i nieoczekiwanie wszechstronny. Augustyn tak mówi o temacie Kościoła jako Ciała Chrystusa: „Nasz Pan Jezus Chrystus wstępując czterdziestego dnia do nieba, opuścił swoje Ciało, aby tu pozostać, bo widział, że wielu oddałoby Mu cześć właśnie dlatego, że wstąpił do nieba, i widział, że ich cześć byłaby bezużyteczna, gdyby zaczęli deptać członki [Jego Ciała] na ziemi. Aby nikt się nie mylił i oddając cześć Głowie, która jest w niebie, nie deptał Jego stóp na ziemi, Powiedział, gdzie będą umiejscowione członki Jego [Ciała]” 37, „A tutaj jest cały Chrystus: zarówno Głowa, jak i Ciało” 38. Na blż. Augustyn we wszystkich swoich interpretacjach teologicznych i ekonomicznych porusza w tym dziele temat miłości Boga do człowieka, który sięga aspektów eklezjologii i jedności Kościoła 39 . Chrystus został ukrzyżowany z powodu braku miłości wśród swoich wrogów: „Wszak był jeden grzech, którego Żydzi nie mogli mieć. Jakiś bardzo specyficzny grzech, a mianowicie brak miłości” 40. Ten sam brak miłości charakteryzuje heretyków współczesnych Augustynowi. Interpretując znane słowa apostoła: „Kto zaprzecza, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest Antychrystem” (por. 1 J 4,3; por. 1 J 2,22), Augustyn zadaje pytanie: „kto zaprzecza, bo ani my nie zaprzeczamy, ani oni [heretycy] nie zaprzeczają?. Przecież jeśli zwrócicie uwagę na te słowa, usłyszycie, ilu heretyków wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, ale prawda ich przekonuje” 41. „Zapytajcie arian, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytajcie Eunomian, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytajcie Macedończyków, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytaj Catafrigs, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytajcie Nowacjan, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. No to co? Czy wszyscy heretycy mają Ducha Bożego? Czyż nie są to fałszywi prorocy? Cóż, nie ma w nich oszustwa, żadnej pokusy? Oczywiście, są to Antychryści, bo wyszli od nas, ale nie byli nasi (1 Jana 2:19)” 42. I kontynuuje: „Wielu heretyków wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, ale prawda ich przekonuje… miłość zmusiła Go do przyjęcia ciała. Kto nie ma miłości, nie wyznaje, że Chrystus przyszedł w ciele. A teraz zapytajcie jakiegokolwiek heretyka, czy Chrystus przyszedł w ciele?.. W tym celu Chrystus przyszedł w ciele, aby za nas umrzeć. Dlatego umarł za nas, aby nauczyć nas wielkiej miłości. Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Jana 15:13). Ale wy nie macie miłości, bo swoją pychą niszczycie jedność. Oddzielacie się od jedności ziemskiego kręgu, dzielicie Kościół schizmami, rozdzieracie Ciało Chrystusa. Przyszedł w ciele, aby zgromadzić [wszystkich] razem. Krzyczysz, żeby [wszystkich] rozdzielić” 43. Zatem schizmatycy i heretycy występują przeciwko Chrystusowi i dlatego są Antychrystami 44, a jeśli tak, to wiara w Chrystusa okazuje się dla nich próżna, zdaniem Augustyna: „...jeśli nie należycie do Ciała, to nie macie nad sobą Głowy” 45. Zatem to ciało Chrystusa jest Jego Kościołem. Wynika z tego, że Chrystus jest organicznie nierozerwalnie związany ze swoim Kościołem jako Głowa od Ciała: „A tutaj jest cały Chrystus: Głowa i Ciało” 46. Miłość do Chrystusa implikuje także miłość do Jego Ciała – Jego Kościoła: „Co dobrego to da, jeśli wierzycie, a mimo to bluźnicie? Czcicie Go w Głowie i bluźnicie w ciele. On kocha swoje ciało. Jeśli oddzieliliście się od Jego ciała, to Głowa nie oddzieliła się od swego ciała. „Oddajecie mi cześć w ciele. na próżno” – woła do ciebie Głowa z góry. „Na próżno Mnie czcisz”. To tak, jakby ktoś chciał cię pocałować w głowę i podeptać po nogach; a może deptałby po twoich stopach butami nabitymi gwoździami, chcąc chwycić cię za głowę i pocałować; chyba że w chwili, gdy wypowiadał słowa szacunku, nie krzyknęlibyście: „Co robisz, człowieku? Depczesz po mnie... Na górze okazujesz mi szacunek, a na dole depczesz. Ból deptania jest większy niż radość okazywania szacunku, gdyż głowa, której okazujesz szacunek, cierpi ból z powodu stóp, które depczesz”47. Paradoksalnym stwierdzeniem Augustyna jest to, że Ciało Kościoła Chrystusowego nie jest, mówiąc teologicznie, „niezniszczalne”, ale podlega słabościom i chorobom: „Jego ciało podlega jeszcze słabościom i nie będzie całkowicie zdrowe, dopóki nie nastąpi zmartwychwstanie”. soki, gdy zostaną usunięte, ciało odczuwa ulgę; tak samo, gdy źli [chrześcijanie] odchodzą, Kościół odczuwa ulgę, a kiedy ciało je wydala i usuwa, mówi: „Te soki wyszły ze mnie, ale nie były moje”. Co oznacza „nie były moje”? Oznacza to, że nie zostały odcięte od mojego ciała, ale uciskały moją pierś, gdy były we mnie” 49. Zatem „albo jesteśmy członkami [Ciała Chrystusowego], albo okazuje się, że jesteśmy złymi sokami. Kto zmienia się na lepsze, jest członkiem ciała; kto trwa w gniewie, ten jest złym sokiem” 50. Kolejnym obrazem Kościoła według Augustyna jest obraz Matki. Dopełniwszy odkupienia rodzaju ludzkiego, Chrystus dał Kościołowi swego Ducha Świętego: „Konieczne było bowiem, aby Duch Święty objawił się we wszystkich językach, gdyż Ewangelia Boża musiała okrążyć cały okrąg ziemi we wszystkich językach” 51 . Przez Ducha Bożego dokonuje się sakrament Bożych narodzin – w chrzcie świętym: z wody i Ducha (por. J 3, 5). Matką jest Kościół. Ale nawet po urodzeniu człowiek potrzebuje także wzrastać duchowo, otrzymując pokarm i wkładając swą wolę i swoje wysiłki w swój wzrost: "Jeśli więc ktoś chce, będzie rósł [po takim porodzie], a jeśli chce, umniejsza. Co to znaczy rosnąć? To znaczy iść do przodu. Co to znaczy zmniejszać się? Oznacza to cofanie się. Kto wie, że się narodził, niech usłyszy, że jest dzieckiem i dzieckiem; niech chciwie przylgnie do piersi swojej matki i szybko wzrastajcie. Matką jest Kościół, a jej piersi to dwa Testamenty Pisma Świętego” 52. Ale ta sama Matka, która rodzi i karmi swoje dzieci, z bólem patrzy, jak niektórzy z nich popadli w herezję i schizmę: „Przecież w obliczu tych, którzy dzielą między sobą Kościół i starają się tworzyć partie z jednej całości, w osobie Apostoła matczyna miłość, która rodziła dzieci w bólu, obnaża swoje wnętrzności, rozrywa piersi wołaniem, opłakuje swoje dzieci, które, jak widzi, odsunęły się [od niej] i wzywa do powrotu do jedno imię dla tych, którzy chcieli sobie nadać wiele imion, odwodzi ich od miłowania siebie, aby miłowali Chrystusa” 53 . Oprócz rozumienia Kościoła jako Ciała i Matki, Augustyn tradycyjnie rozumie go także jako Oblubienicę Chrystusa: "Każde święto [chrześcijańskie] jest świętem zaślubin Kościoła. Zawierane jest zaślubiny Kościoła. Syn Króla żeni się. Ponadto Syn Króla jest samym Królem. Goście, którzy przychodzą [na uroczystość], są oblubienicą... Każdy bowiem Kościół jest oblubienicą Chrystusa; Ciało Chrystusa jest jego początkiem i pierwocinami; w Kościele oblubienica jednoczy się z Oblubieńcem. w ciele” 54 . Z jednej strony Augustyn wierzy w moc Bożego Ducha Świętego, zwracając do siebie przeciwników Ewangelii i Kościoła: „Słyszeliście, czytając Dzieje Apostolskie, ile tysięcy morderców Chrystusa uwierzyło (por. Dz 2, 41). Jeśli z czasem uwierzyli ci, którzy zabijali, czyż nie uwierzyliby i ci, którzy przez chwilę zwątpili?” Z drugiej strony stwierdza brak łaski Ducha Świętego wśród heretyków i schizmatyków, ale także wśród niektórych nieodpowiednich członków samego Kościoła prawosławnego: "To jest Duch Boży, którego mieć nie mogą heretycy i wszyscy, którzy odcięli się od Kościoła. A ci, którzy nie oddzielają się otwarcie, ale są oddzieleni przez swoją nieprawość, pozostając w [Kościole], są jak plewy, nie są ziarnem i nie mają tego Ducha" 56 . Jako ważne elementy Kościoła Chrystusowego, bł. Augustyn wymienia apostołów jako świadków Pana i kładzie nacisk na potrzebę, aby współcześni chrześcijanie byli im wierni w oparciu o jedną wiarę: „Widzieli, ale my nie widzieliśmy, a jednak jesteśmy ich wspólnikami, ponieważ trzymamy się wspólnej wiary” 57 . Następnie są męczennicy: "Męczennicy są świadkami Boga. Spodobało się Bogu mieć ludzi za świadków, aby ludzie mieli Boga za świadka. "58 Kolejnym ważnym elementem „żywiołu” życia Kościoła jest modlitwa: „Modlimy się za was, bracia, ale wy także módlcie się za nas. Niech wszyscy członkowie [Ciała Chrystusowego] modlą się jedni za drugich, a Głowa niech się modli za wszystkich”59. Błż. Augustyn w swoich „Rozmowach o Liście Jana do Partów” kontynuuje walkę ze schizmą donatystyczną, która dążyła do zmniejszenia powszechności Kościoła Chrystusowego, sprowadzając go jedynie do Kościoła w Afryce. Donatyści, zdaniem Augustyna, „czczą Chrystusa do tego stopnia, że ​​twierdzą: Pozostał w dwóch językach, łacińskim i punickim, czyli afrykańskim. Czy Chrystus ma tylko dwa języki? Tylko te dwa języki są znane partii Donata i nic więcej!” Pośrednio te słowa Augustyna świadczą także przeciwko dobrze znanej późniejszej katolickiej średniowiecznej „herezji trójjęzycznej”, która nakazywała czytać Ewangelię wyłącznie po łacinie, grecku i hebrajsku, a zatem odrzucała kult i czytanie w językach narodowych narodów wierzących. Temat heretyków i fałszywych chrześcijan, którzy tylko pozornie są członkami Ciała Chrystusowego, jest także ważny i zawsze aktualny dla Augustyna. Zbiega się to z tematem Antychrysta: "Oto Antychryści! Opuścili nas. Słuchajcie pocieszenia: ale nie byli nasi (1 Jana 2:19). Wszyscy heretycy, wszyscy schizmatycy opuścili nas, to znaczy opuścili Kościół, ale nie wyszliby, gdyby byli nasi. Dlatego przed odejściem nie stali się nasi. Jeśli zanim wyszli, nie byli nasi, to wielu pozostaje w środku, nie wyszło, a jednocześnie czasu są Antychrystami... I każdy musi zadać sobie pytanie, czy on sam jest Antychrystem. Przecież po łacinie „antychryst” oznacza „przeciwnik Chrystusa” 61. Według Augustyna „znajdziemy wielu antychrystów, którzy wargami wyznają Chrystusa, ale swoim zachowaniem oddalają się od Niego” 62, odcinając się od Kościoła: „Oczywiście wszyscy, którzy opuszczają Kościół i odcinają się od jedności Kościoła, nie są antychrystami w to wątpię.” 63 Ale w Kościele są też antychryści 64, jak złe soki 65, jak plewy: "...spójrzcie, kochani: wielu, którzy nie są nasi, przyjmuje z nami Sakramenty, przyjmuje z nami chrzest, otrzymuje z nami wszystko, co wierzący wiedzą, że otrzymują: błogosławieństwo, Eucharystię i to, co jest zawarte w Najświętszych Sakramentach - uczestniczą z nami przy ołtarzu, ale nie nasze. To, że nie są nasze, udowadnia pokusa. Kiedy pokusa uderza ich jak podmuch wiatr, unoszą się, bo nie były zbożem, i wszystkie [bez śladu] odlecą wtedy (co trzeba powtarzać raz po raz), gdy w Dniu Sądu zostanie przesiane klepisko Pańskie” 66. „Tak wielu nazywa siebie chrześcijanami, ale w rzeczywistości nie okazują się chrześcijanami, bo nie są tym, czym się nazywają, to znaczy nie okazują się [chrześcijanami] w życiu, w obyczajach, w wierze, w nadziei, w miłości” 67. „Tak więc, bracia, jeśli rozważymy czyny, znajdziemy nie tylko wielu antychrystów, którzy opuścili [Kościół], ale także wielu, którzy w ogóle [nie] opuścili. Przecież jest tak wielu fałszywych świadków, oszustów, niegodziwych ludzi, miłośników wróżb, cudzołożników, pijaków, lichwiarzy, oszustów i wszystkich tych, których nie sposób wymienić w Kościele! Są przeciwnikami Słowa Bożego, Słowem Bożym jest Chrystus; wszystko, co jest sprzeczne ze Słowem Bożym, należy do Antychrysta, ponieważ Antychryst jest przeciwnikiem Chrystusa” 68. Jednakże, kochanie. Augustyn w żadnym wypadku nie „przybija pieczęci” na grzesznikach kościelnych, ale wzywa do ich skorygowania: „To wam powiedziano, ziarno, i niech ci, którzy byli plewami, usłyszą to i staną się ziarnem. Niech każdy, kto kocha świat, przemienia się, dbając o swoje sumienie; niech stanie się miłośnikiem Chrystusa, aby nie stał się Antychrystem” 69. Nauczanie o miłości w Liście Jana i w jego interpretacji przez Augustyna zajmuje pierwsze miejsce w znaczeniu, o czym świadczą słowa samego Augustyna, charakteryzujące Pierwszy List Jana Teologa: "Im więcej chcę mówić o miłości, tym mniej chcę, żeby ten List się skończył. Nie ma jaśniejszego Orędzia, które mówi o miłości" narodów, jest uznawana w całym kręgu ziemskim, stworzyła cały świat. Usłyszeliście tu od Ducha Bożego: Bóg jest miłością (1 Jana 4,8)” 71. Augustyn jednak nigdzie w swoich Mowach nie podaje dokładnej definicji miłości 72 . Znaczenie tego tematu w ówczesnych warunkach Hippony trudno przecenić. Despite a recent government decree prohibiting Donatist schism, the Christian community in Hippo was split into two parties - Orthodox and Donatist, whose members were at enmity. Ale miłość powinna być powodem i narzędziem jedności; pomoże uzdrowić schizmę, zjednoczyć Kościół w Hipponie i oczyścić serca chrześcijan 73 . Miłość, zdaniem Augustyna, jest zarówno treścią życia wewnątrztrynitarnego, jak i wzajemną miłością Ojca i Syna 74 . Jest to zatem miłość Boga do Jego stworzenia, do nas, rozlana na nas przez Ducha Świętego. Dlatego miłość ta objawia się w obecności Ducha Świętego w człowieku: „Jeśli Syn jest Bogiem i Duch Święty jest Bogiem, to miłuje tego, w którym Duch Święty mieszka, zatem miłość jest Bogiem, ale jest Bogiem, ponieważ jest z Boga” 75 . Ale ta miłość nie jest obojętna: „Czy naprawdę umiłował nas, grzeszników, abyśmy pozostali grzesznikami? Widział nas, jak cieśla widział drzewo przyniesione z lasu i w myślach miał na myśli, co z niego zrobi, a nie drzewo, które było”76, czyli Bóg kocha swoje stworzenie, ale nie miłuje odchylenia stworzenia od Niego, nie miłuje grzechu. Aby przyjąć miłość Boga, chrześcijanin musi wyzbyć się miłości do świata: "Są dwie miłości - do świata i do Boga. Jeśli żyje w nas miłość do świata, to nie ma już miejsca na miłość do Boga. Niech miłość do świata odejdzie, a miłość do Boga pozostanie, niech się lepiej zadomowi... Gdy uwolnisz swoje serce od miłości ziemskiej, wpuścisz w siebie miłość Bożą i zacznie w niej żyć miłość, z której nie może przyjść nic złego" 77 . Błż. Augustyn mówi o ścisłym ewangelicznym związku między miłością Boga i bliźniego: „Miłość jest Bogiem. Dlatego każdy, kto miłuje swego brata, nieuchronnie miłuje Boga”. Na tym polega różnica między wiarą prawdziwego chrześcijanina a wiarą demonów: „Wiara z miłością jest wiarą chrześcijanina; wiara bez miłości jest wiarą demonów; kto w ogóle nie wierzy, jest jeszcze gorszy od demonów; tacy ludzie są jeszcze bardziej bezwładni niż demony” 79 . Miłość do Boga musi więc wyrażać się w miłości do bliźniego, do współwyznawców, którzy tworzą Ciało Chrystusa, którego Głową jest Bóg-Człowiek – Chrystus – Syn Boży: „Kłamiesz, bo jeśli miłujesz Głowę, to kochasz członki; jeśli nie miłujesz członków, to też nie kochasz Głowy” 80. Okazuje się, że jest to swego rodzaju „krąg miłości”, jednoczący się w Synu Bożym – Chrystusie: „...synowie Boży są Ciałem Jednorodzonego Syna Bożego, a chociaż On jest Głową, a my jesteśmy członkami, ten jest jednym Synem Bożym. Kto więc miłuje synów Bożych, kocha Syna Bożego, a kto miłuje Syna Bożego, kocha Ojca, nikt nie może kochać Ojca, nie kochając Syna, a kto miłuje Syna, miłuje także synów Bożych. Których synów Bożych można przez miłość stać się członkiem? wejdzie w jedność Ciała Chrystusowego i będzie jeden Chrystus, miłujący siebie samego” 81. Droga doskonałości chrześcijańskiej według Augustyna jest drogą miłości: "Zacznij kochać, a staniesz się doskonały. Czy zacząłeś kochać? Wtedy Bóg zaczął w tobie mieszkać; kochaj Tego, który zaczął w tobie przebywać, aby przez doskonalsze trwanie uczynił cię doskonałym" 82. Ale i na tej drodze dążący do miłości mogą spodziewać się uwodzenia i samooszukiwania ze względu na zewnętrzne podobieństwo zjawisk wewnętrznie odległych: "Miłość karmi głodnych, a pycha karmi!.. Miłość przyodziewa człowieka pozbawionego ubrania, a pycha przyodziewa; miłość podtrzymuje post, a pycha grzebie zmarłych, a pycha grzebie. Wszystkie dobre uczynki, które miłość chce czynić i które czyni, z kolei czyni i zdaje się poganiać swoje konie. Miłość umiera, to znaczy ten, kto ma miłość, umiera, wyznaje imię Chrystusa i cierpi męczeństwo; inne nie.” Ale sytuacja może być inna: „Arogancki schlebia, kochający jest surowy. Ten się ubiera, ten uderza. Ale ubiera się, żeby zadowolić ludzi, a ten uderza, aby skorygować surowość. Lepiej przyjąć ciosy z miłości niż jałmużnę z pychy” 83. Kryterium rozróżnienia dwóch zewnętrznie identycznych czynów powinna stanowić miłość – jej obecność lub brak: „Zdrady dopuścił się Ojciec, zdrady dopuścił się Judasz, ten sam czyn został popełniony. Jaka jest jednak różnica pomiędzy czynem Ojca, który zdradził Syna, różnicą pomiędzy czynem Syna, który zdradził samego siebie, a czynem ucznia Judasza, który zdradził swego Nauczyciela? Faktem jest, że Ojciec i Syn uczynili to w ramach miłości, a Judasz w ramach zdrady... Bóg myślał o naszym zbawieniu, dla którego zostaliśmy odkupieni; Judasz pomyślał o zapłacie, jaką otrzymał za sprzedaż Pana. Syn pomyślał o cenie, jaką za nas zapłacił, a Judasz o cenie, jaką otrzymał za sprzedaż. Dlatego różne myśli sprawiły, że działania były inne. Taka jest moc miłości. Spójrz: tylko ona robi różnicę; spójrz: tylko Ona rozróżnia działania ludzi” 84. Dlatego „miłość jest jedyną rzeczą, która odróżnia dzieci Boże od dzieci diabła. Niech każdy przyćmiewa się znakiem krzyża Chrystusa; niech wszyscy powtarzają: „Amen”; niech wszyscy śpiewają „Alleluja”; niech każdy przyjmie chrzest; niech wszyscy odwiedzają kościoły, niech wszyscy budują mury bazyliki; lecz dzieci Boże i dzieci diabła wyróżniają się niczym innym, jak tylko miłością. Ci, którzy mają miłość, rodzą się z Boga; Ci, którzy nie mają miłości, nie narodzili się z Boga. Świetny znak, wielka różnica! Miej wszystko, czego pragniesz, ale jeśli tego nie masz, nic ci nie pomoże.” 85 Cechą doskonałej miłości chrześcijańskiej jest poświęcenie: „To jest miłość doskonała, jeśli jesteś gotowy umrzeć za swego brata. Pan okazał to w sobie, przyjmując śmierć za wszystkich, modląc się za tych, przez których został ukrzyżowany, mówiąc: Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34)” 86. Ale w osiągnięciu tej doskonałej miłości Augustyn widzi także pewne kroki, sekwencję kroków: „Ale zadajesz sobie pytanie i mówisz sobie: «Kiedy uda nam się znaleźć taką miłość?» Nie spiesz się z rozpaczą. Być może już się urodziła, ale nie osiągnęła jeszcze doskonałości; karmcie ją, aby się nie udusiła” 87. „Jeśli karmicie się Słowem Bożym i nadzieją przyszłego życia, to doprowadzicie do doskonałości tę ledwo narodzoną miłość, abyście byli gotowi oddać życie za swoich braci” 88. „Rodzi się, aby się doskonalić. Kiedy się rodzi, zaczyna być nasycona; zaspokojony, wzmacnia; wzmocniona, staje się doskonała” 89. Różne stopnie doskonałości znajdują odzwierciedlenie w kręgu ludzi, na jaki się rozciąga, poczynając od bliźnich, a kończąc na wrogach: „Miłość jest jak ogień, musi najpierw ogarnąć to, co bliższe, a w ten sposób rozprzestrzenić się na to, co dalsze... Rozprzestrzeniajcie swoją miłość na bliźnich, ale nie nazywajcie tego szerzeniem miłości, bo jeśli kochacie tych, którzy są blisko was, jest to to samo, co kochanie siebie. Rozpowszechniaj to wśród nieznajomych, którzy nie wyrządzili ci żadnej krzywdy. Wyjdź także poza to; osiągnąć, aby kochać swoich wrogów. To właśnie przykazuje Pan” 90, „aby ich miłować, aby stali się braćmi” 91. Stąd w ogóle maksyma blzh. Augustyna jest jego następujące słynne przykazanie dotyczące miłości: „Krótkie przykazanie: «Kochaj i czyń, co chcesz». Niezależnie od tego, czy milczycie, milczcie z miłością; jeśli krzyczysz, krzycz z miłością; jeśli poprawiasz, poprawiaj z miłością; jeśli przebaczysz, pożegnaj się z miłością; niech korzeń miłości będzie w was, z tego korzenia może wyrosnąć tylko dobro” 92 . Stąd Augustyn wyjaśnia miłość przechodzi w hymn na cześć samej miłości: "Wysławiam przed tobą miłość, jeśli chcesz ją posiąść, posiądź ją!.. Nabywa się ją jako dar. Znajdź ją, pielęgnuj ją, nie ma nic słodszego od niej. Jeśli tak jest, kiedy tylko o niej mówią, jak powinna wyglądać, gdy jest dostępna? 93 Jednak zdobywanie miłości i utrzymywanie jej nie jest czymś oczywistym: "Nie myśl o niej jako o powolnej i sprzyjającej bezczynność. Nie myślcie, że można je zachować przez jakąś łagodność i nawet nie łagodność, ale nieostrożność i nieostrożność. Nie tak się to konserwuje. Nie myśl, że kochasz swego sługę, gdy go nie bijesz, że kochasz swojego syna, gdy nie okazujesz mu surowości, lub że kochasz swego bliźniego, gdy nie robisz mu wyrzutów. To nie jest miłość, ale obojętność. Niech miłość usilnie stara się poprawić i ulepszyć [sprawcę]; jeśli ma dobre obyczaje, niech przyniosą radość, a jeśli ma złe obyczaje, niech je poprawią, niech staną się lepsze. Nienawidź grzechu w osobie, ale kochaj tę osobę. Albowiem Bóg stworzył człowieka, ale człowiek już popełnił grzech. Kochaj to, co stworzył Bóg, i nienawidź tego, co stworzył człowiek. Kiedy kochasz pierwszą, usuwasz drugą. Kochając pierwszą, poprawiasz drugą” 94. „Postępowanie wbrew miłości oznacza działanie przeciwko Bogu” 95. Aby zachować miłość, trzeba nauczyć się przebaczać: „To miłość przebacza. Usuń miłość z serca, a nienawiść zawładnie nim; nie umie przebaczać” 96. Miłość wylewa tak wiele błogosławieństw na tych, którzy ją posiadają! Miłość chroni przed złem: „Jeśli okazujecie miłość, nie upadniecie na pokusę ani w Chrystusie, ani w Kościele; Nie opuścicie ani Chrystusa, ani Kościoła” 97, „miłość gładzi grzechy” 98. Dlatego „zachowujcie miłość Bożą, abyście i wy, jako Bóg wieczny, trwali na wieki” 99. Nabycie tej chrześcijańskiej miłości implikuje pokutę jako warunek: "Opróżnij to, co należy napełnić. Musisz napełnić [duszę] dobrem, wylać zło. Pomyśl o tym, jak Bóg chce cię napełnić miodem: jeśli jesteś napełniony octem, gdzie umieścisz miód? To, co jest w naczyniu, należy wylać, naczynie należy oczyścić; należy je oczyścić, nawet jeśli jest to trudne, jeśli wymaga oczyszczenia, aby nadawało się do czegoś" 100. "Jeśli grzechem jest grzech, zrodzony ze słabości tego życia, bądź czujny, niech natychmiast wzbudzi w tobie wrogość, potęp ją natychmiast, a gdy go potępisz, przyjdziesz spokojny do Sędziego” 101. „Powiedz ludziom, kim jesteś, powiedz Bogu, kim jesteś. Bo jeśli nie powiesz Bogu, jaki jesteś, Bóg osądzi to, co w tobie znajdzie. Czy nie chcesz, żeby cię osądził” 102. W miłości, zdaniem Augustyna, należy zachować właściwą hierarchię. Kochając stworzenie jak Boże, człowiek powinien bardziej kochać Stwórcę: „To tak samo, bracia, jak gdyby pan młody zrobił swojej oblubienicy pierścionek, a ona kochała pierścień, który otrzymała, bardziej niż pan młody, który jej zrobił pierścionek” 103 . Według Augustyna są dobra, które trzeba kochać (Boga i bliźniego), i są dobra, z których trzeba korzystać (wszystko inne stworzone przez Boga): „Ale niech będzie miara ze względu na Stwórcę, aby te [przyjemności] was nie zniewalały przez waszą miłość do nich, abyście nie kochali dla przyjemności tego, z czego powinniście korzystać” 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / tekst łaciński, wprowadzenie, tłumaczenie i notatki par P. Agaesse. Paryż, 1961. (SC; t. 75). Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124 // Traktaty o Pierwszym Liście Jana. Tom. 5. Waszyngton: Uniwersytet Katolicki of America Press, 1995. Augustyn z Hippony, bł. Interpretacja Ewangelii Jana: w 2 tomach / tłum. z łac. V. M. Tyuleneva; wyd. naukowe, wstęp. Sztuka. P.K. Dobrotsvetova. M.: Syberyjska Blagozvonnitsa, 2020. Augustyn z Hippony, bł. O szkoleniu społeczeństwa // BT. Tom. 15. M., 1976. s. 25–55. Dobrotsvetov P.K. Błż. Augustyn z Hippony jako egzegeta i kaznodzieja w „Komentarzu do Ewangelii Jana” // Augustyn z Hippony, bł. Interpretacja Ewangelii Jana: w 2 tomach. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. T. 1. s. 5–36. Dobrotsvetov P.K. Oblubienica pana młodego w przypowieści o dziesięciu pannach (Mt 25,1–13) według interpretacji patrystycznych // Tablice. 2019. Nr 18. s. 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustine the Błogosławiony // PE. 2000. T. 1. s. 93–109 Błż. Augustyn z Hippony. Komentarz do listu Jana do Partów Pamiętacie, umiłowani bracia, o czym ostatnio dyskutowaliśmy, fragment po fragmencie, o Ewangelii Jana. Ponieważ jednak nadeszły obchody dni świętych, kiedy trzeba co roku czytać pewne fragmenty Ewangelii, te same i nie można ich [zamienić] na inne, zmuszeni jesteśmy na chwilę przerwać (ale nie całkowicie odrzucić) wybrany przez nas porządek [kazania]. Kiedy zastanawiałam się, co z Pisma Świętego (o ile Pan pozwoli) z wami omówić w tym tygodniu, aby odpowiadało to uroczystości tych dni, aby można było to zrobić w ciągu siedmiu lub ośmiu dni, przyszedł mi na myśl List błogosławionego Jana. Zatem przynajmniej na jakiś czas odłożymy na bok jego Ewangelię, ale dyskutując o Jego Przesłaniu, nie odejdziemy od niej. Co więcej, w tym Liście, bardzo słodkim dla każdego, kto ma sprawiedliwe serce, przez który spożywany jest chleb Boży, 106 i bardzo godnym pamięci w Świętym Kościele Bożym, mówimy przede wszystkim o miłości. Mówi tam wiele rzeczy, ale przede wszystkim – o miłości. Ten, kto ma w sobie coś do usłyszenia, musi nieuchronnie radować się tym, co słyszy. Bo to czytanie będzie dla niego jak oliwa do ognia: jeśli w takim człowieku jest co nakarmić, [str. 106] zostanie odżywiona, wzmocniona i wzmocniona. Dla niektórych powinno stać się jak płomień na opał: jeśli wcześniej się nie paliło, to dzięki usłyszanym słowom zapali się. Albowiem w jednym przypadku [czytanie tego Orędzia] doda pokarmu do tego, co już było 107, w innym zapali płomień tam, gdzie go nie było, abyśmy wszyscy cieszyli się tą samą miłością. Gdzie jest miłość, jest pokój; a gdzie jest pokora, tam jest miłość. Słuchajmy go i mówmy także o jego słowach, które natchnął Pan, abyście dobrze zrozumieli [to, co jest napisane]. 1. Co było od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy i czego dotknęły nasze ręce, o Słowie życia (1 Jana 1:1). Kto może dotknąć Słowa swoimi rękami? Czy to znaczy, że Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas (Jana 1:14)? To Słowo, które stało się ciałem, aby można było go dotknąć rękami, zaczęło być ciałem od Dziewicy Maryi; ale to nie wtedy zaczęło powstawać Słowo, gdyż [apostoł] powiedział: „co było od początku”. Zobaczcie, czy w swoim Liście nie wskazuje na swoją Ewangelię, w której słyszeliśmy: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga (Jana 1:1)? Być może ktoś potrafi zrozumieć Słowo życia jako pewną wypowiedź o Chrystusie, a nie samo ciało Chrystusa, którego dotykają ręce. Spójrzcie, co następuje: pojawiło się samo życie (1 Jana 1:2). Dlatego Chrystus jest Słowem życia. Skąd ona pochodzi? Rzeczywiście było to od początku, ale nie zostało ludziom objawione; Została objawiona Aniołom, które ją widziały i karmiły się nią jak własnym chlebem. W końcu co mówi Pismo? Człowiek jadł chleb aniołów (Ps. 77:25). Dlatego samo Życie pojawiło się w ciele. Bo stało się oczywiste, że to, co było dostępne tylko sercu, stało się dostępne także dla oczu, aby uzdrawiać serca. Słowo bowiem można zobaczyć tylko sercem, ale ciało można też zobaczyć oczami ciała. Mieliśmy to, dzięki czemu mogliśmy widzieć ciało, ale nie mieliśmy tego, dzięki czemu mogliśmy widzieć Słowo. Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), abyśmy mogli je zobaczyć i dzięki temu zostało w nas uzdrowione, dzięki czemu mogliśmy zobaczyć Słowo. 2. „A my widzieliśmy i jesteśmy świadkami” (por. 1 Jana 1, 2). Być może niektórzy bracia (ci, którzy nie rozumieją języka greckiego) nie wiedzą, co oznacza „świadkowie”. To słowo, którego wszyscy używają, ma znaczenie religijne, gdyż ci, których nazywamy świadkami po łacinie, nazywani są po grecku męczennikami. Któż nie słyszał o męczennikach lub który chrześcijanin nie słyszy na co dzień imion męczenników? Ach, żeby to także pozostało w sercu, abyśmy naśladowali cierpienia męczenników, a nie deptali ich! 108 Otóż on powiedział: „Widzieliśmy i jesteśmy świadkami” [co oznacza]: „Widzieliśmy i jesteśmy męczennikami”. Gdyż dając świadectwo temu, co widzieli i dając świadectwo temu, co słyszeli od tych, którzy widzieli, przecierpieli to wszystko, co znoszą męczennicy, gdyż samo świadectwo nie podobało się ludziom, przeciwko którym było wypowiadane. Męczennicy są świadkami Boga. Spodobało się Bogu mieć ludzi za świadków, aby ludzie mieli Boga za świadka. Widzieliśmy – mówi [apostoł] – i jesteśmy świadkami. Jak widzieli? W manifestacji (w manifestacji). Co oznacza „w manifestacji”? To znaczy w słońcu, na tym świecie. Jak można zobaczyć w słońcu Tego, który stworzył słońce? Być może w tym sensie, że „ustawił swoje mieszkanie na słońcu i sam jako oblubieniec opuszczając swoją komnatę małżeńską, jak olbrzym cieszył się, że może wziąć udział w wyścigu” (por. Ps 18,6). Ten, który stworzył słońce, jest przed słońcem, przed gwiazdą (por. Ps 109,3), przed wszystkimi gwiazdami, przed wszystkimi aniołami, prawdziwym Stwórcą, bo wszystko przez Niego zostało stworzone, a bez Niego nic nie powstało (por. J 1,3). Stać się dostępnym dla spojrzenia cielesnych oczu, którymi widzą słońce, [P. 116] Umieścił swoje mieszkanie w słońcu, to znaczy objawił swoje ciało w przejawieniu tego światła; a Jego komnatą małżeńską było łono Dziewicy, gdyż w tym dziewiczym łonie dwoje zostało zjednoczonych – Oblubieniec i Oblubienica, Słowo Oblubieńca i Ciało Oblubienicy. Pismo bowiem mówi: „i będą dwoje w jednym ciele” (Rdz 2,24). A Pan mówi w Ewangelii: aby już nie byli dwoje, ale jedno ciało (Mt 19,6). Izajasz również trafnie pamięta, że ​​oboje są jednym; wręcz przemawia w imieniu Chrystusa: jako oblubieniec włożył na mnie koronę i niczym oblubienica przyozdobił mnie ozdobami (por. Iz 61,10). Jest rzeczą oczywistą, że jeden [Pan] przemawia i przedstawia się jako oblubieniec i oblubienica, ponieważ nie jest dwóch, ale jedno ciało, ponieważ Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas (J 1,14). Kościół jest połączony z tym ciałem. A oto On – cały Chrystus: zarówno Głowa, jak i Ciało 110. 3. A my jesteśmy świadkami – mówi [apostoł] – i głosimy wam życie wieczne, które było u Ojca i które w nas objawiło się (1 Jana 1,2), czyli objawiło się wśród nas, co można powiedzieć jaśniej: „ukazało się nam”. To, co widzieliśmy i słyszeliśmy, głosimy wam (1 Jana 1:3). Słuchajcie, umiłowani: to, co widzieliśmy i słyszeliśmy, ogłaszamy wam (1 Jana 1:3). Widzieli samego Pana przebywającego w ciele, słyszeli słowa z ust Pana i powiedzieli nam. Dlatego słyszeliśmy, ale nie widzieliśmy. Czy zatem jesteśmy mniej szczęśliwi niż ci, których widzieliśmy i słyszeliśmy? I dlaczego [apostoł] dodaje: abyście i wy mieli z nami społeczność (1 Jana 1:3)? Oni widzieli, my nie widzieliśmy, a mimo to jesteśmy ich wspólnikami, bo wyznajemy wspólną wiarę. Przecież był jeden [apostoł], który nawet widząc, nie uwierzył, ale chciał się dotknąć, a potem uwierzył, mówiąc: Jeśli nie włożę palca w rany po gwoździach i nie dotknę się Jego blizn, nie uwierzę (J 20,25). A On, który zawsze pozwalał aniołom Go widzieć, chwilowo pozwalał ludziom się dotykać; [P. 118], a uczeń ten dotknął się i zawołał: Mój Pan i mój Bóg! (Jana 20:28). Dotykając Człowieka, wyznawał Boga. A Pan, aby nas pocieszyć, którzy nie mamy możliwości dotknąć rękami Tego, który już siedzi w niebie, ale który może dotknąć tylko przez wiarę, powiedział do tego [ucznia]: uwierzyłeś, ponieważ Mnie zobaczyłeś; Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli (Jana 20:29). To o nas napisano i otrzymaliśmy instrukcje! Obyśmy dostąpili błogości, którą przepowiedział Pan: trzymajmy się tego, czego nie widzieliśmy, bo ci, którzy widzieli, powiedzieli nam o tym! Abyście i wy mieli z nami społeczność – mówi [apostoł]. Co jest takiego niesamowitego w komunikowaniu się z ludźmi? Nie spiesz się, spójrz na to, co mówi: a nasza społeczność jest z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem. I piszemy to wam, aby wasza radość była pełna (1 Jana 1:3-4). Radość jest doskonała – mówi – w samej komunikacji, w samej miłości, w samej jedności. 4. Oto ewangelia, którą od Niego usłyszeliśmy i którą wam głosimy (1 Jana 1:5). Co to znaczy? Widzieli i dotykali rękami Słowa życia. Jednorodzony Syn Boży był od początku i w pewnym momencie stał się widzialny i namacalny. Po co przyszedł i co nowego nam oznajmił? Czego chciałeś uczyć? Dlaczego uczynił to, co uczynił: aby Słowo stało się ciałem (J 1,14), aby Bóg, który jest ponad wszystko, znosił upokorzenie ze strony ludzi, aby otrzymywał ciosy z rąk, które sam stworzył? Czego chciałeś uczyć? Co chciałeś pokazać? Co chciałeś ogłosić? Słuchajmy, bo bez owocu przykazania słuchanie opowieści o tym, jak Chrystus się narodził i jak Chrystus cierpiał, ma jedynie bawić umysł [s. 120], a nie go wzmacniać. Jakich ważnych rzeczy słuchasz? Pomyśl o jakim owocu słuchasz! Czego chciał uczyć? Co ogłosić? Posłuchajcie: Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności (1 Jana 1:5). Chociaż wspomniał już wcześniej o świetle, te słowa były ciemne: dobre dla nas jest to, że światło, o którym mówi, oświeca nasze serca i że widzimy, co On powiedział. To właśnie oświadczamy, a mianowicie, że Bóg jest światłością i nie ma w Nim żadnej ciemności (1 Jana 1:5). Bo któż odważy się powiedzieć, że w Bogu jest ciemność? Ale czym jest światło? A czym jest ciemność? Jest mało prawdopodobne, aby mówił o rzeczach dostępnych naszym oczom. Bóg jest światłem i ktoś powie, że słońce jest światłem, księżyc jest światłem, a świeca jest światłem. Musi być coś znacznie więcej, piękniejszego i wyższego. Jak daleko jest Bóg od stworzenia, jak daleko jest Stwórca od tego, co zostało stworzone, jak daleko jest Mądrość od tego, co Mądrość stworzyła, jak daleko powinno być to światło od wszystkiego. I być może zbliżymy się do niego, jeśli zrozumiemy, co to za światło i jeśli przyłączymy się do niego, aby zostać przez nie oświeconym; ponieważ sami w sobie jesteśmy ciemnością i możemy stać się światłem tylko wtedy, gdy zostaniemy przez nią oświeceni i nie będziemy przez nią zagubieni, zagubieni przez siebie. Kto się wstydzi siebie? Ten, który uznaje się za grzesznika. A kto się go nie wstydzi? Ten, kto jest przez to oświecony. Co to znaczy być przez Niego oświeconym? Ten, który już widzi, że jest pogrążony w ciemności z powodu grzechów i pragnie być przez nie oświecony, już się do niego zbliża. Dlatego w psalmie powiedziane jest: „Przybliżcie się do niego i oświecajcie się, a wasze oblicza nie będą zawstydzone” (por. Ps 33, 6). Nie będziesz zawstydzony, jeśli nie spodoba ci się twoja podłość, gdy pokaże ci podłość przed tobą, abyś mógł zrozumieć jego piękno. Tego właśnie chce uczyć. 5. Być może powiedzieliśmy to zbyt pochopnie? Niech sam [apostoł] wyjaśni to w następujących słowach. Pamiętajcie [str. 122] o tym, co zostało powiedziane na początku naszego kazania, a mianowicie, że to Orędzie potwierdza w nas miłość. Bóg jest światłością i nie ma w Nim żadnej ciemności – mówi [apostoł]. Co powiedział wcześniej? Abyście i wy mieli społeczność z nami oraz naszą społeczność z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem. Z kolei jeśli Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności, i jeśli musimy mieć z Nim komunię, to trzeba wyrzucić ciemność z nas, aby światło mogło w nas zaistnieć, gdyż ciemność nie może mieć komunii ze światłem. Dlatego spójrzcie, co następuje: jeśli mówimy, że mamy z Nim społeczność, ale chodzimy w ciemności, to kłamiemy (1 Jana 1:6). Macie apostoła Pawła, który powiedział: Co wspólnego ma światło i ciemność? (2 Kor. 6:14). Mówicie, że macie społeczność z Bogiem i chodzicie w ciemności, lecz Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Jaką komunikację ma światło z ciemnością? I tak człowiek mówi sobie: "Co ja robię? Jak stanę się światłem? Żyję w grzechach i nieprawościach!" Zdaje się, że ogarnęła go jakaś rozpacz i melancholia. Nie ma zbawienia poza komunią z Bogiem. Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Ale grzechy są ciemnością. W końcu co apostoł mówi o diable i jego aniołach? Oni są władcami tej ciemności (por. Ef 6:12). Nie nazwałby ich władcami ciemności, gdyby nie byli władcami grzechu, władcami niegodziwych. Co powinniśmy zrobić, moi bracia? Musimy mieć społeczność z Bogiem; nie ma innej nadziei na życie wieczne. Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Ale nieprawości są ciemnością; i jesteśmy zdeptani przez nieprawość, tak że nie możemy mieć społeczności z Bogiem. Jaka zatem jest nadzieja? Czy nie obiecałem, że powiem ostatnio coś, co wywoła radość? Będzie mi smutno, jeśli tego nie zrobię. Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Grzechy są ciemnością. Co się z nami stanie? [P. 124] Słuchajmy, czy nas pocieszy, czy pomoże nam powstać, czy da nam nadzieję, czy nie potkniemy się w drodze. Przecież spieszymy się, spieszymy do ojczyzny. A jeśli stracimy nadzieję na osiągnięcie tego celu, popadniemy w rozpacz. Ale na naszej drodze wspiera nas [Pan], który chce, abyśmy do niej dotarli i zostali przez Niego zachowani w naszej ojczyźnie. Posłuchajmy: Jeśli mówimy, że mamy z Nim społeczność, a chodzimy w ciemności, to kłamiemy i nie postępujemy w prawdzie (1 Jana 1:6). Nie mówmy, że mamy z Nim społeczność, jeśli chodzimy w ciemności. Jeżeli chodzimy w światłości, jak On jest w światłości, wówczas społeczność mamy między sobą (1 Jana 1:7). Chodźmy w światłości, jak [apostoł] chodził w światłości, abyśmy mieli z Nim społeczność. Co powinniśmy zrobić z grzechami? Posłuchajcie, co następuje: A krew Jezusa Chrystusa, Syna Jego, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu (1 Jana 1:7). Bóg obdarza nas wielką ufnością. Świętujemy Wielkanoc, podczas której została przelana krew Pana i przez nią zostajemy oczyszczeni z grzechu. Jesteśmy pewni: pismo mówiące o niewoli, która była przeciwko nam, było strzeżone przez diabła, ale zostało zniszczone przez krew Chrystusa (por. Kol 2,14). Krew Jego Syna oczyszcza nas od wszelkiego grzechu – mówi [apostoł]. Co to znaczy: od wszelkiego grzechu? Spójrzcie: w imię Chrystusa, przez Jego krew, którą uznają ci, których nazywają niemowlętami (niemowlętami) 112, wszystkie ich grzechy zostały już oczyszczone. Przyjechali starzy, wyszli nowi. Co to znaczy „wchodzić starym i wychodzić nowym”? Przychodzili jako starcy, a odchodzili jako dzieci. Bo starość to słabe, stare życie; niemowlęctwo należy do odrodzenia, jest nowym życiem. Ale co powinniśmy zrobić? Poprzednie grzechy zostały odpuszczone nie tylko im, ale i nam. Ponieważ jednak żyjemy na tym świecie wśród pokus, po odpuszczeniu i przebaczeniu wszystkich grzechów, mogły zostać popełnione niektóre [nowe grzechy]. Niech więc człowiek czyni, co może, niech wyznaje, kim jest [P. 126] ​​jest, aby Ten, który jest zawsze taki, jaki jest, zatroszczył się o niego. Bo On był i jest; nie istnieliśmy i nie istniejemy. 6. Spójrzcie, co mówi: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1:8). Jeśli więc uznasz się za grzesznika, jest w tobie prawda, bo prawda jest światłem. Twoje życie nie świeciło jeszcze doskonałym blaskiem, ponieważ twoje grzechy nadal trwają, ale zaczęło cię oświecać, ponieważ wyznałeś swoje grzechy. Spójrzcie, co jest dalej powiedziane: Jeśli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści je nam i oczyści nas od wszelkiej nieprawości (1 Jana 1:9). Nie tylko przeszłość, ale i te, które być może popełniliśmy w tym życiu, 114 gdyż człowiek, dopóki nosi ciało, nie może mieć przynajmniej lekkich grzechów. Nie zaniedbuj jednak tych drobnych grzechów, o których mówimy. Jeżeli zaniedbasz je podczas ważenia, będziesz się bać, gdy je policzysz. Wiele lekkich grzechów waży jeden ciężki. Wiele kropli wypełnia rzekę, wiele ziaren tworzy kupę. Jaka jest nadzieja? Przede wszystkim w spowiedzi: niech nikt nie uważa się za sprawiedliwego, a w oczach Boga, który widzi, co jest, niech stanie prosto ten, którego nie było, a [teraz] jest. A więc przede wszystkim spowiedź. Potem miłość. W końcu co się mówi o miłości? Miłość zakrywa wiele grzechów (1 Piotra 4:8). Zobaczmy teraz, czy oferuje miłość w związku z grzechami, które nagle w nas wkradły się. Przecież tylko miłość niszczy grzechy. Pycha niszczy miłość, dlatego pokora wzmacnia miłość, a miłość niszczy grzechy. Pokora służy spowiedzi, podczas której wyznajemy, że jesteśmy grzesznikami. Ta pokora nie oznacza, że ​​mówimy coś za pomocą języka, jakby tylko po to, by nie urazić ludzi arogancją, jeśli nazywamy siebie sprawiedliwymi. To samo czynią niegodziwcy i szaleńcy: "Wiem, że jestem sprawiedliwy, ale co powiem przed ludźmi? Jeśli uznam się za sprawiedliwego, kto to wytrzyma, kto to zniesie? [str. 128] Niech moja sprawiedliwość będzie znana Bogu, ale będę nazywał siebie grzesznikiem, nie dlatego, że jestem grzesznikiem, ale po to, aby swoją pychą nie zasłużyć na nienawiść." Powiedz ludziom, kim jesteś, powiedz Bogu, kim jesteś. Bo jeśli nie powiesz Bogu, jaki jesteś, Bóg osądzi to, co w tobie znajdzie. Nie chcesz, żeby On cię osądził? Oceń siebie. Czy chcesz, żeby ci przebaczył? Pamiętaj, że możesz powiedzieć Bogu: Odwróć swoje oblicze od moich grzechów (Ps. 50:11). Powiedz Mu te słowa z tego samego psalmu: bo znam swoje winy (Ps. 50:5). Jeśli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści nam je i oczyści nas od wszelkiej nieprawości. Jeżeli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, to przedstawiamy Go jako kłamcę i nie ma w nas Jego słowa (1 Jana 1:9-10). Jeśli powiesz: „Nie zgrzeszyłem”, przedstawisz Go jako kłamcę, chcąc przedstawić siebie jako osobę prawdomówną. Ale czy naprawdę jest możliwe, aby Bóg okazał się kłamcą, a człowiek prawdomówny, jeśli stoi to w sprzeczności z Pismem: tylko Bóg jest wierny, a każdy człowiek jest kłamcą (Rzym. 3:4)? Oznacza to, że Bóg jest wierny sam w sobie, ale ty jesteś wierny przez Boga, ponieważ sam w sobie jesteś kłamcą. 7. Aby nie wydawało się, że [apostoł] pozostawił grzechy bez kary, bo powiedział, że jest wierny i sprawiedliwy, który nas oczyszcza od wszelkiej nieprawości, i aby ludzie nie mówili sobie: „Zgrzeszyliśmy, czyńmy w spokoju, co chcemy, Chrystus, wierny i sprawiedliwy, oczyści nas, oczyści nas od wszelkiej nieprawości”, eliminuje [poczucie] fałszywego bezpieczeństwa i wpaja pożyteczną bojaźń. Chcesz udawać, że jesteś bezpieczny, uważaj. On bowiem jest wierny i sprawiedliwy, aby przebaczyć nasze grzechy, jeśli tylko jesteś z siebie stale niezadowolony i poprawiaj się, aż osiągniesz doskonałość. Co więc będzie dalej? Moje dzieci! Piszę to do was, abyście nie grzeszyli (1 Jana 2:1). A może grzech rodzi się z życia ludzkiego? Co wtedy zrobić? Co? Czy nastąpi całkowita rozpacz? Słuchajcie: jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego; [P. 130] On jest przebłaganiem za nasze grzechy (1 Jana 2:1-2). Jest więc orędownikiem; staraj się nie grzeszyć. Jeśli grzech rodzi się ze słabości tego życia, bądź czujny, niech natychmiast wzbudzi w tobie wrogość, natychmiast go potęp; a gdy go potępicie, uspokoicie się przed Sędzią. Będziesz miał tam orędownika; Nie bój się, że w wyniku spowiedzi przegrasz sprawę. Bo jeśli czasami w tym życiu człowiek zaufa wymownemu językowi i nie zginie, to czy naprawdę zginiesz ufając Słowu? Wołajcie: mamy orędownika u Ojca! 8. Spójrzcie na pokorę samego Jana. Bez wątpienia był to człowiek sprawiedliwy i wielki, który pił z tajemnic Pańskich ukrytych 115 (por. J 13,23). On jest tym, który wypiwszy Boski [napój] z piersi Pana, powiedział 116: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga (Jana 1:1). A ten człowiek nie powiedział: „Macie orędownika u Ojca”. Ale on powiedział: „A jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca”. Nie powiedział: „Masz”. I nie powiedział: „Masz mnie”. I nie powiedział: „Macie Chrystusa”. Ale z jednej strony wskazał na Chrystusa, a nie na siebie, z drugiej zaś powiedział „my mamy”, a nie „wy macie”. Wolał zaliczyć siebie do grzeszników, aby mieć Chrystusa za orędownika, niż nazywać siebie orędownikiem zamiast Chrystusa i w ten sposób znaleźć się wśród pysznego ludu godnego potępienia. Bracia! Naszym orędownikiem u Ojca jest sam Jezus Chrystus, sprawiedliwy; On jest przebłaganiem za nasze grzechy (1 Jana 2:2). Kto tak rozumiał, nie popadał w herezję; ktokolwiek to zrozumiał, nie popełnił schizmy. W końcu kiedy powstają podziały? Kiedy ludzie mówią: „Jesteśmy sprawiedliwi”; kiedy ludzie mówią: „Poświęcamy bezbożnego, usprawiedliwiamy bezbożnego, modlimy się i błagamy”. Co powiedział Jan? A jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa, sprawiedliwego. Ale ktoś może powiedzieć: „Ale czy święci nie modlą się za nas? Czy biskupi i nauczyciele nie modlą się za lud?” Tak, ale spójrz na Pismo Święte, a zobaczysz, że nauczyciele prosili ludzi, aby się za nich modlili. [P.132] Apostoł bowiem mówi do ludu: Módlcie się i za nas (Kol. 3:4). Apostoł modli się za lud, lud modli się za apostoła. Modlimy się za was, bracia, ale i wy módlcie się za nas. Niech wszyscy członkowie [Ciała Chrystusowego] modlą się jeden za drugiego, a Głowa niech wstawia się za wszystkimi. Nic więc dziwnego, co następuje: [apostoł] zatyka usta tym, którzy dzielą Kościół Boży. Faktycznie, powiedziawszy: mamy Jezusa Chrystusa sprawiedliwego; On jest przebłaganiem za nasze grzechy, odpowiadał tym, którzy chcieli się oddzielić słowami: oto Chrystus czy tam (Mt 24,23) i tym, którzy chcieli tylko pokazać, że Ten, który wszystko odkupił i który posiadał wszystko, tylko część. [Apostoł] natychmiast odpowiedział takim [wierzącym]: i to nie tylko za nasze, ale także za [grzechy] całego świata (1 Jana: 2, 2). Co to oznacza, bracia? Jest oczywiste, że znaleźliśmy go na pastwiskach (Ps. 132:6), znaleźliśmy Kościół wśród wszystkich narodów. Tak więc Chrystus jest przebłaganiem za nasze grzechy, i to nie tylko za nasze, ale także za [grzechy] całego świata. Spójrzcie, macie Kościół na całym świecie, nie idźcie za fałszywymi usprawiedliwiaczami, ale za schizmatykami. 118. Stańcie na tej górze, która napełniła całą ziemię (por. Dn 2,35), bo Chrystus jest przebłaganiem za nasze grzechy i nie tylko za nasze, ale i za [grzechy] całego świata, które odkupił swoją krwią. 9. „I po tym – mówi [apostoł] – „rozpoznajemy Go, że zachowujemy Jego przykazania” (por. 1 Jana 2, 3). Jakie przykazania? Kto twierdzi, że go zna, a nie przestrzega jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy (1 Jana 2:4). Ale wciąż pytacie: „Jakie są przykazania?” Kto zachowuje Jego Słowo, mówi, w nim prawdziwie miłość Boża jest doskonała (1 Jana 2:5). Zobaczmy, czy samo przykazanie nazywa się miłością. Przecież zapytaliśmy: „Jakie są przykazania?”, a on odpowiedział: Kto [str. 134] zachowuje Jego Słowo, w nim prawdziwie miłość Boża się doskonali. Zwróćcie się do Ewangelii, czy to nie jest przykazanie: Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). „Po tym poznajemy, że w Nim jesteśmy, jeśli w Nim jesteśmy pełni” (por. 1 Jana 2,5). Mówi o tych, którzy są doskonali w miłości. Co oznacza doskonałość w miłości? Kochaj także swoich wrogów. Aby ich miłować, aby stali się braćmi. Nasza miłość bowiem nie może być cielesna. Życzenie komuś tymczasowego zdrowia jest dobrą rzeczą, ale jeśli tak się nie stanie, nie zaszkodzi to duszy. Czy życzysz życia swojemu przyjacielowi? Dobrze sobie radzisz! Czy cieszysz się ze śmierci swojego wroga? Źle sobie radzisz! Być może jednak życie, którego dla niego pragniesz, jest bezużyteczne dla twojego przyjaciela, a śmierć, z której się cieszysz, była na korzyść twojego wroga. Nie wiadomo, czy to życie jest dla kogoś korzystne, czy nie; to samo życie, jakie jest z Bogiem, jest bez wątpienia pożyteczne. Kochajcie swoich wrogów, aby stali się waszymi braćmi; kochajcie swoich wrogów tak bardzo, że wzywacie ich do swojej wspólnoty. Bo tak właśnie kochał Ten, który wisząc na krzyżu, powiedział: Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). Przecież nie powiedział: "Ojcze! Niech żyją długo! Choć Mnie zabili, niech żyją!" Ale co On mówi? Przebacz im, bo nie wiedzą co czynią. Swoją miłosierną modlitwą i mocą, jaką posiadał, starał się wybawić ich od śmierci wiecznej. Wielu z nich uwierzyło i przebaczono im przelanie krwi Chrystusa. Najpierw rozlali, wściekli, potem wypili, wierząc. „Po tym poznajemy, że w Nim jesteśmy, jeśli w Nim jesteśmy pełni”. O doskonałości miłości do nieprzyjaciół Pan mówi tak, napominając: Bądźcie zatem doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie (Mt 5,48). Kto więc twierdzi, że w Nim mieszka, powinien postępować tak, jak On postępował (1 Jana 2:6). Jak, bracia? Co nam radzi? Kto twierdzi, że trwa w Nim, to jest w Chrystusie, [P. 136] musi postępować tak, jak On chodził. Może radzi nam chodzić po morzu? Zupełnie nie! Oznacza to zatem, że musimy podążać ścieżką prawości. Jaka jest ta ścieżka? Już o tym wspomniałem. Został ukrzyżowany na krzyżu, a mimo to szedł tą drogą – to jest droga miłości: Ojcze! przebaczcie im, bo nie wiedzą, co czynią. Dlatego jeśli nauczysz się modlić za swojego wroga, pójdziesz ścieżką Pana. 10. Kochani! Nie piszę wam nowego przykazania, ale przykazanie starożytne, które mieliście od początku (1 Jana 2:7). Które przykazanie [apostoł] nazwał starożytnym? Które mieliście od początku” – mówi. Dlatego jest ono starożytne, ponieważ już je słyszeliście. W przeciwnym razie popadnie w konflikt z Panem, który powiedział: Przykazanie nowe daję wam, abyście się wzajemnie miłowali (Jana 13:34). Ale dlaczego przykazanie jest starożytne? Nie dlatego, że należy do starej osoby. Dlaczego więc? Które mieliście od początku. Starożytnym przykazaniem jest słowo, które słyszeliście (1 Jana 2:7). Dlatego jest starożytne, ponieważ wy już je słyszałem. I ukazuje je jako nowe, mówiąc: „Piszę wam też o nowym przykazaniu” (1 Jana 2, 8). Nie inne, ale to samo, które nazwał starożytnym, również jest nowe. Ale dlaczego „To prawda i w Nim, i w was” (por. 1 J 2, 8). 2:8). Oto dlaczego jest nowy: ponieważ ciemność odnosi się do starego człowieka, a światło do nowego. Co mówi apostoł Paweł? „Zrzuć starego człowieka i przyoblecz się w nowego” (Kol. 3:9–10). Co jeszcze mówi? Kiedyś byliście ciemnością, ale teraz jesteście światłem w Panu (Efez. 5:8). 11. Kto twierdzi, że jest w światłości, wyjaśnia teraz wszystko, co powiedział: Kto twierdzi, że jest w światłości, a nienawidzi swego brata, wciąż pozostaje w ciemności (1 Jana 2:9). Och, bracia moi, jak długo [P. 138] powiemy wam: miłować swoich wrogów (Mt 5,44)? Uważaj, aby nie okazywać nienawiści swoim braciom, co jest jeszcze gorsze [niż nienawiść do wrogów]. Jeśli kochasz tylko braci, nie jesteś jeszcze doskonały. Ale jeśli nienawidzisz braci, jakim jesteś człowiekiem? Gdzie jesteś? Niech każdy spojrzy w swoje serce; niech nie żywi nienawiści do swego brata z powodu jakiegoś ostrego słowa; z powodu niezgody na ziemi, niech nie stanie się ziemią. Bo kto nienawidzi swego brata, niech nie mówi, że chodzi w światłości. Co powiedział? Niech nie mówi, że chodzi w Chrystusie. Kto twierdzi, że jest w światłości, a nienawidzi brata swego, pozostaje w ciemności. Pewien człowiek pogański został chrześcijaninem. Spójrzcie: był w ciemności, kiedy był poganinem, teraz stał się chrześcijaninem. Bogu niech będą dzięki! Wszyscy się radują i czytają apostoła przepełnieni radością: Byliście kiedyś ciemnością, ale teraz jesteście światłością w Panu (Ef 5,8). Modlił się do bożków, teraz modli się do Boga. Modlił się do tych, których sam stworzył, teraz modli się do Tego, który go stworzył. On się zmienił. Chwała Bogu! Wszyscy chrześcijanie są w radości. Dlaczego? Ponieważ jest już czcicielem Ojca, Syna i Ducha Świętego oraz nienawidzi demonów i bożków. Ale John nadal się o niego martwi; gdy wielu było w radości, on wciąż patrzył z troską. Bracia, chętnie przyjmijmy opiekę matki. Ale nie bez powodu nasza mama martwi się o nas, gdy inni są szczęśliwi. Przez matkę mam na myśli miłość; bo to ona była w sercu Jana, gdy wypowiadał te słowa. Dlaczego [to powiedział], jeśli nie ze strachu o nas, podczas gdy wszyscy się z nas cieszą? Czego się boi? Kto mówi, że jest w światłości... Co to oznacza? Kto twierdzi, że jest już chrześcijaninem, a nienawidzi swego brata, pozostaje w ciemności. Nie ma tu potrzeby wyjaśnień, trzeba się cieszyć, jeśli tak się nie stanie, i gorzko płakać, jeśli tak się stanie. 12. Kto miłuje brata swego, trwa w światłości i nie ma w nim przestępstwa (1 Jana 2:10). Czaruję na Chrystusa: Bóg nas nasyca, [P. 140] abyśmy wspierali nasze ciała w imię Chrystusa (w pewnym stopniu już zostaliśmy wzmocnieni i wzmocnimy się), niech więc nasze umysły będą zaspokojone. Nie mówię tego jednak dlatego, że miałem zamiar długo mówić. Słuchaj, rozmowa już dobiega końca, ale niezwykle ważne jest, aby ze zmęczenia nie zostawiać niezbędnych rzeczy bez opieki. Kto miłuje brata swego, trwa w światłości i nie ma w nim pokusy. Kim są ludzie, którzy są kuszeni i poddają pokusę? Są to ci, którzy ulegają pokusie w Chrystusie i w Kościele. Ci, którzy obrażają się na Chrystusa, są jak spaleni słońcem; a ci, którzy są w Kościele, są jak spaleni przez księżyc. Ale psalm mówi: Nie spali cię słońce za dnia ani księżyc w nocy (Ps. 121:6). Oznacza to, że jeśli okażecie miłość, nie ulegniecie pokusie ani w Chrystusie, ani w Kościele; Nie opuścicie ani Chrystusa, ani Kościoła. Jak bowiem może ktoś, kto opuścił Kościół, być w Chrystusie, jeśli nie jest wśród członków Ciała Chrystusowego? Jak można być w Chrystusie, jeśli nie jest się w Ciele Chrystusa? Dlatego ci, którzy opuszczają Chrystusa lub Kościół, wpadają w pokusę. Jak wnioskujemy, że słowami psalmu: Nie spali Cię słońce w dzień, ani księżyc w nocy – samo to poparzenie oznacza pokusę? Najpierw zwróć uwagę na podobieństwa. Tak więc osoba spalona przez coś mówi: „Nie mogę tego znieść, nie mogę tego znieść” - i wycofuje się. Podobnie ci, którzy nie mogą znieść czegoś w Kościele i oddalają się od imienia Chrystusa lub od Kościoła, wpadają w pokusę. Spójrzcie, jak ci cielesni ludzie, którym Chrystus głosił o Jego Ciele, ulegli pokusie, jakby [spaleni] słońcem, mówiąc: Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie (Jana 6:53). Około siedemdziesięciu osób powiedziało: co za dziwne słowa! (Jana 6:60) – i odeszli od Niego, pozostawiając dwunastu. Słońce spaliło ich wszystkich, a oni się wycofali, [P. 142] nie mogąc znieść mocy słowa. I tak pozostało dwanaście. A żeby ludzie nie pomyśleli nagle, że oni wierząc w Chrystusa okazują Chrystusowi miłosierdzie, a nie On im miłosierdzie, Pan, gdy zostało Dwunastu, powiedział do nich: czy i wy chcecie odejść? (Jana 6:67), aby wiedzieli, że to oni potrzebują Jego, a nie On ich. I tak ci, których nie spaliło słońce, odpowiedzieli głosem Piotra: Panie! do kogo powinniśmy iść? Ty masz słowa życia wiecznego (Jana 6:68). Kim są ci, których Kościół spala jak księżyc nocą? To oni spowodowali rozłam. Posłuchajcie czasownika użytego przez apostoła: Kto mdleje, przy kim nie mdleję? Kto jest kuszony, dla kogo bym się nie rozgniewał? (2 Kor. 11:29) 120. Dlaczego ten, kto kocha swego brata, nie podlega pokusie? Bo kto kocha brata, wszystko znosi dla jedności, bo miłość braterska trwa w jedności miłości. Załóżmy, że ktoś Cię obraził. Albo jest zły, albo myślisz, że jest zły, albo wyobrażasz sobie, że jest zły. I dlatego odwracacie się od wielu dobrych ludzi. Co to za miłość braterska? Jaki rodzaj miłości okazali ci [donatyści]? Oni, obwiniając Afrykanów, odwrócili się od całego świata. Czy na całym świecie naprawdę nie było świętych? I oni, nawet nie wysłuchani, zostali przez Was potępieni? 121 O, gdybyście miłowali swoich braci, nie byłoby w was pokusy. Posłuchaj psalmu, co mówi: Wielki pokój mają ci, którzy miłują Twoje Prawo, i nie ma w nich przestępstwa (Ps. 119:165). Mówi, że ci, którzy miłują prawo Boże, mają wielki pokój i dlatego nie ma w nich pokusy. Dlatego ci, którzy ulegli pokusie, niszczą świat. A o kim mówi się, że nie ulegają pokusie i nie powodują pokusy? O tych, którzy miłują prawo Boże. Dlatego są zakochani. Ale ktoś powie: „Powiedział to o tych, którzy miłują prawo, a nie o braciach”. Posłuchajcie, co mówi Pan: Daję wam nowe przykazanie, [P. 144] abyście się wzajemnie miłowali (Jana 13:34). Czym jest prawo, jeśli nie przykazaniem? Jak nie ulegają pokusie? Oczywiście, traktując siebie nawzajem z protekcjonalnością. Jak mówi Paweł: znosząc siebie nawzajem w miłości, starając się zachować jedność Ducha w węźle pokoju (Ef 4,2-3). A o tym, że takie jest prawo Chrystusowe, posłuchajcie tego samego apostoła, który przekazuje to prawo: Noście jedni drugich brzemiona i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6:2). 13. Kto jednak nienawidzi brata swego, jest w ciemności i chodzi w ciemności, i nie wie, dokąd idzie (1 Jana 2:11). Ważna myśl, bracia! Proszę zwrócić uwagę! Kto nienawidzi swego brata, chodzi w ciemności i nie wie, dokąd idzie, gdyż ciemność zaślepiła jego oczy (1 Jana 2:11). Któż może być tak ślepy jak ci, którzy nienawidzą braci? Wiedz o tym: ponieważ są ślepi, rozbili się o górę. Mówię o tym samym 122, żeby wam to nie umknęło. Czyż ten kamień, który został odcięty z góry bez użycia rąk (Dan. 2:34), nie był Chrystusem z królestwa żydowskiego, narodzonym bez ślubu? Czy ten kamień nie zniszczył wszystkich królestw ziemi, to jest wszystkich królestw bożków i demonów? Czyż ten kamień nie urósł i nie stał się wielką górą, która napełniła całą ziemię (por. Dn 2,34-35)? Czy nie wskazujemy palcami na tę górę, tak jak ludzie wskazują na księżyc trzeciego dnia jego 123? Na przykład, gdy ludzie chcą, aby inni zobaczyli księżyc w nowiu, mówią: „Patrz, księżyc! Oto ona”. A jeśli znajdą się tacy, którzy nie mają wystarczająco ostrego wzroku i zapytają: „Gdzie?”, wówczas zostanie im wskazany palec, aby mogli zobaczyć. Ale czasami, zawstydzeni, że wyglądają na ślepych, mówią, że widzą to, czego tak naprawdę nie widzą. Czy naprawdę tak wskazujemy na Kościół, moi bracia? Czy jej nie widać? Czy to nie oczywiste? Czy rzeczywiście nie obejmowało to wszystkich narodów? Czyż nie wypełniło się to, co wiele lat temu zostało obiecane Abrahamowi, że w jego potomstwie będą błogosławione wszystkie narody (Rdz 22:18)? Obiecano to jednemu wierzącemu, a świat napełnił się tysiącami wierzących. [P. 146] Oto góra pokrywająca całą powierzchnię ziemi! Oto miasto, o którym się mówi: Nie może się ukryć miasto, które stoi na szczycie góry (Mt 5,14). Ale rozbili się o górę. A gdy się im powie: „Wejdźcie”, odpowiadają: „Nie ma góry [przed nami]”. Woleli najpierw uderzyć w skałę, niż znaleźć tam schronienie. Wczoraj czytaliśmy Izajasza. Każdy z was, który nie spał i miał otwarte nie tylko oczy, ale i uszy, a nie uszy ciała, ale uszy serca, zwrócił uwagę [na słowa]: A w ostatecznych dniach ukaże się góra domu Pańskiego i stanie na szczycie gór (Iz. 2:2). Co może być tak oczywistego jak góra? Ale są też góry nieznane, ponieważ znajdują się w innej części ziemi. Ilu z Was zna Olimp? Podobnie ci, którzy tam mieszkają, nie znają naszej Giddaba 124. Te góry są w różnych częściach. Ale ta góra taka nie jest, gdyż pokrywała całą powierzchnię ziemi. Mówi się o niej: umieszczono ją na szczycie gór. Ta góra jest wyższa niż głowy wszystkich innych gór. I popłyną do niej wszystkie narody, mówi [prorok] (Iz. 2:2). Kto nie zna tej góry? Kto łamie sobie twarz w konfrontacji z tym? Kto nie zauważa miasta stojącego na szczycie góry? Ale nie dziwcie się, że nie jest to znane tym, którzy nienawidzą braci; w końcu chodzą w ciemności i nie wiedzą, dokąd iść, bo ciemność zaślepiła ich oczy. Nie widzą gór. Nie chcę, żebyście byli zaskoczeni: oni nie mają oczu. Dlaczego nie mają oczu? Ponieważ ciemność ich oślepiła. Jak możemy to udowodnić? Ponieważ nienawidzą braci, ponieważ potępiając Afrykanów, oddzielili się od całego świata, bo w imię pokoju Chrystusowego nie mogą zmusić się do tolerowania tych, których oczerniają, ale ze względu na partię Donata tolerują tych, których potępiają. [P. 150] 1. Wszystkiego, co jest zapowiadane podczas czytania Pisma Świętego dla naszego pouczenia i dla naszego zbawienia, należy bardzo uważnie słuchać. Ale powinniśmy szczególnie pamiętać o tym, co jest potężne przeciwko heretykom, w których przebiegłe sidła nie przestają wpadać słabi i nieostrożni. Pamiętajcie, że nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus umarł za nas i zmartwychwstał; Umarł oczywiście za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (por. Rz 4,25). Właśnie słyszeliście, jak dwaj uczniowie, których spotkał w drodze, mieli oczy tak zakryte ciemnością, że Go nie poznali (por. Łk 24,13-28). I odkrył, że byli pełni rozpaczy w związku z odkupieniem, które było w Chrystusie, i uwierzyli, że cierpiał i już umarł jako człowiek, i nie wierzyli, że żyje wiecznie jako Syn Boży, myśleli, że umarł w ciele, aby już nie żyć, i że jest tylko jednym z proroków – a ci z was, którzy byli uważni, usłyszeli ich słowa nieco wcześniej 125. Następnie otworzył im Pismo, zaczynając od Mojżesza i [przechodząc przez] wszystkie proroków, pokazując im, że wszystko, co wycierpiał, zostało przepowiedziane, aby nie byli zbyt zszokowani, gdy dowiedzą się, że Pan zmartwychwstał, i aby uwierzyli w Niego, pokazując, że wszystko to o Nim zostało przepowiedziane. Wiara bowiem staje się mocna dzięki temu, że wszystko, co przydarzyło się Chrystusowi, zostało przepowiedziane. Uczniowie poznali więc Go dopiero przy łamaniu chleba (por. Łk 24,30-31). Zaprawdę, kto nie je i nie pije potępienia, poznaje Chrystusa przez łamanie chleba (por. 1 Kor 11,29). [P. 152] Później jedenastu wydawało się, że widzieli ducha (por. Łk 24,37). Następnie pozwolił się dotknąć, pozwolił się ukrzyżować: ukrzyżować nieprzyjaciół, dotknąć przyjaciół. Jako Uzdrowiciel wszystkich: uzdrawiający niektórych z niegodziwości, a innych z niewiary. Czytając Dzieje Apostolskie, słyszeliście, jak wiele tysięcy morderców Chrystusa uwierzyło (por. Dz 2, 41). Jeśli z czasem uwierzyli ci, którzy zabijali, czyż nie powinni wierzyć także ci, którzy przez krótki czas wątpili? A jednak (na to przede wszystkim trzeba zwrócić uwagę i zachować to w pamięci, gdyż Bóg zechciał zawrzeć w Piśmie Świętym to, co może nas umocnić przed podstępnymi błędami, a o czym nie odważy się mówić nikt, kto chce udawać chrześcijanina), choć pozwolił się im dotknąć, to Mu nie wystarczyło, dlatego wzmocnił serca wierzących [słowami] z Pisma Świętego. Bo On troszczył się także o nas, którzy mieliśmy przyjść. Nie mamy możliwości Go dotknąć, ale mamy możliwość przeczytania 126. Przecież jeśli oni uwierzyli, ponieważ byli z Nim i dotknęli Go, to co powinniśmy zrobić? Chrystus wstąpił już do nieba, a dopiero na końcu przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Jak więc mamy wierzyć, jeśli nie drogą, która umacniała tych, którzy się dotknęli? Otworzył im bowiem Pismo i pokazał im, że Chrystus musiał cierpieć i wypełnić wszystko, co o Nim napisano w Prawie Mojżesza, u Proroków i w Psalmach. Objął cały starożytny tekst Pisma Świętego. Wszystko, co jest w tych Pismach, mówi o Chrystusie, ale tylko wtedy, gdy są uszy. I dał im zrozumienie 127, aby mogli zrozumieć Pisma. Dlatego też powinniśmy się modlić, aby dał nam zrozumienie. 2. Co Pan objawił, co napisano o Nim w Prawie Mojżesza, u proroków i w Psalmach? Co objawił? Niech mówi sam za siebie. Ewangelista podsumował to w taki sposób, że my [P. 154] wiedzieli, w co powinniśmy wierzyć i co powinniśmy rozumieć w całym bogactwie Pisma Świętego. Oczywiście jest wiele stron i wiele ksiąg, a wszystkie zawierają krótkie słowa Pana do Swoich uczniów. Co to jest? Że Chrystus musiał cierpieć i trzeciego dnia zmartwychwstać (por. Łk 9,22; 24,7). Wiecie już o Oblubieńcu, że Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać. Pokazano nam pana młodego. Zobaczmy, co powiedział o Pannie Młodej, abyście, gdy dowiecie się o Młodej Parze, nie przyszli tylko na uroczystości weselne. Każde święto [chrześcijańskie] jest świętem weselnym. Obchodzi się zaślubiny Kościoła. Syn Króla żeni się. Co więcej, Syn Króla jest samym Królem. Gośćmi, którzy przychodzą [na uroczystość], są panna młoda. Inaczej jest w przypadku małżeństwa cielesnego, gdy są goście weselni i panna młoda; w Kościele przybywający goście, jeśli przychodzą w dobrym celu, sami stają się oblubienicą. Każdy bowiem Kościół jest oblubienicą Chrystusa; ciało Chrystusa jest jego początkiem (principium) i pierwocinami; w Kościele oblubienica jednoczy się cieleśnie z Oblubieńcem. To nie przypadek, że powierzając [uczniom] swoje ciało, łamał chleb; i to nie przypadek, że przy łamaniu chleba otworzyły się oczy uczniów i poznali Go. Co powiedział Pan o tym, co napisano o Nim w Prawie, u Proroków i w Psalmach? Że Chrystus musiał cierpieć. Gdyby nie dodał „i zmartwychwstał”, ci [uczniowie], których oczy były zakryte ciemnością, nadal by się smucili. Ale zostało przepowiedziane, że On także zmartwychwstanie. Po co? Dlaczego Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać? – Zgodnie z psalmem, który szczególnie Wam poleciliśmy czwartego dnia 128. tygodnia, podczas pierwszego spotkania poprzedniego tygodnia. Dlaczego więc Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać? Oto dlaczego: Wszystkie krańce ziemi przypomną sobie i zwrócą się do Pana i oddają cześć [P. 156] przed Nim są wszystkie pokolenia pogan (Ps. 21:28). Abyś wiedział, że Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać, co tutaj dodał i jak po przedstawieniu Oblubieńca przedstawił także Oblubienicę? W imię Jego należy głosić wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy, pokutę i odpuszczenie grzechów (Łk 24,47). Słyszeliście, bracia, przyjmijcie to do wiadomości! Niech nikt nie wątpi w Kościół, że jest on we wszystkich narodach. Niech nikt nie wątpi, że zaczęło się od Jerozolimy i wypełniło wszystkie narody. Znamy pole, na którym zasadzono winorośl, ale kiedy urosła, już jej nie rozpoznajemy, ponieważ przejęła wszystko. Gdzie to się zaczęło? Z Jerozolimy. Co osiągnąłeś? Wszystkie narody. Zostało jeszcze trochę i wypełniła wszystko. Tymczasem, choć nie wypełniło to jeszcze wszystkiego, Rolnik uznał za konieczne odcięcie kilku bezużytecznych gałęzi, gdyż rodziły one herezje i schizmy. Niech cię nie dosięgają odcięte gałęzie, abyś i ty został wycięty; raczej napominacie odcięte [gałęzie], aby można je było wszczepić ponownie. Jest oczywiste, że Chrystus cierpiał, zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Jest rzeczą oczywistą, że Kościół istnieje, gdyż we wszystkich narodach głosi się pokutę w Jego imię i odpuszczenie grzechów. Skąd ona pochodzi? Zaczynając od Jerozolimy. Słyszy o tym człowiek głupi i próżny (a raczej ślepy), a nie widzi tak wielkiej góry i zamyka oczy przed świecą umieszczoną na świeczniku (por. Mt 5,15). 3. Kiedy im mówimy: „Jeśli jesteście prawosławnymi (katolikami), porozumiewajcie się z tym Kościołem, z którego Ewangelia rozprzestrzeniła się na cały świat, porozumiewajcie się z tą Jerozolimą” – kiedy im to mówimy, odpowiadają: „Nie porozumiewamy się z tym miastem, w którym zabito naszego Króla, gdzie zabito naszego Pana”, jak gdyby nienawidzili tego miasta, w którym zabito naszego Pana. I oto Żydzi Go zabili, gdy był na ziemi, [str. 158] i ci odrzucają Go teraz, gdy króluje w niebie. Który jest gorszy? Ci, którzy Nim pogardzali, bo uważali Go za człowieka, czy ci, którzy odrzucają Jego Tajemnice, chociaż uznają Go już za Boga? Co zrozumiałe, nienawidzą miasta, w którym zginął ich Pan. Ludzie pobożni i miłosierni! Bardzo opłakują fakt, że Chrystus został zabity, a teraz zabijają Chrystusa w ludziach! Umiłował to miasto i zlitował się nad nim, i powiedział, że z niego będzie pochodzić Jego nauczanie: Począwszy od Jerozolimy. Zaczął tam głosić swoje imię, a czy boicie się mieć społeczność z tym miastem? Nic dziwnego, że będąc odciętą [gałązką] nienawidzisz korzenia. Co powiedział swoim uczniom? Zostańcie jednak w mieście, bo Ja wam poślę moją obietnicę (por. Łk 24,49). Zobacz, jakiego miasta nienawidzą! Być może podobałoby im się, gdyby nadal mieszkali w nim Żydzi, mordercy Chrystusa? Przecież wiadomo, że wszyscy mordercy Chrystusa, czyli Żydzi, zostali wypędzeni z tego miasta. W mieście, w którym mieszkali nienawidzący Chrystusa, żyją teraz wielbiciele Chrystusa. Dlatego nienawidzą [miasta], w którym mieszkają chrześcijanie. Chciał, aby Jego uczniowie pozostali tam i tam, aby zesłać na nich Ducha Świętego. Gdzie zaczął się Kościół, jeśli nie tam, gdzie Duch Święty zstąpił z nieba i napełnił stu dwudziestu [ludzi] mieszkających w jednym miejscu? Liczba dwanaście wzrosła dziesięciokrotnie. Siedziało sto dwadzieścia osób, a Duch Święty zstąpił i napełnił całe miejsce, i rozległ się szum, jakby od gwałtownego wiatru, i języki rozdzieliły się jak ogień (por. Dz 2, 2-3). Słyszeliście Dzieje Apostolskie. Dzisiaj odczytano ten właśnie fragment: i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch podpowiadał (Dz 2,4). A wszyscy Żydzi, którzy tam byli [str. 160], pochodzący z różnych narodów, rozpoznawali każdy z ich dialektów i dziwili się, że ci niewykształceni i ignoranci ludzie nagle opanowali nie jeden czy dwa języki, ale języki absolutnie wszystkich narodów (por. Dz 2, 5-12). I było oczywiste, że tam, gdzie przemówią wszystkie języki, wszystkie języki uwierzą. Ci, którzy bardzo kochają Chrystusa i na tej podstawie odmawiają komunikacji z miastem, które Chrystusa zniszczyło, „oddają” Chrystusowi cześć do tego stopnia, jak twierdzą: Pozostał w dwóch językach, po łacinie i punickim, czyli afrykańskim. Czy Chrystus ma tylko dwa języki? Te dwa języki są jedynymi znanymi drużynie Donata i nic więcej! Obudźmy się, bracia, zobaczmy jak najszybciej dar Ducha Bożego i uwierzmy w to, co z góry zostało powiedziane o Nim, i zobaczmy, jak wypełniło się to, co zostało powiedziane w psalmie: Nie ma języka i nie ma mowy, gdzie nie słychać ich głosu (Ps 19,4). A żebyście nie pomyśleli nagle, że same języki zbiegły się w jedno miejsce, a nie dar Chrystusowy przyszedł do wszystkich języków, posłuchajcie, co następuje: Ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce wszechświata (Ps. 18:5). Dlaczego tak jest? Ponieważ umieścił swoje mieszkanie na słońcu (por. Ps 18:5). To znaczy do oglądania. Jego mieszkaniem jest Jego Ciało; Jego miejscem zamieszkania jest Jego Kościół. Umieścił go na słońcu, to znaczy nie w nocy, ale w ciągu dnia. Ale dlaczego się do tego nie przyznają? Wróć do fragmentu, który czytaliśmy wczoraj i zobacz, dlaczego nie przyznają się do tego: Kto jednak nienawidzi swego brata, jest w ciemności i chodzi w ciemności, i nie wie, dokąd idzie, bo ciemność zaślepiła jego oczy (1 Jana 2:11). Zobaczmy, co będzie dalej, i nie pozostawajmy w ciemności. W jakim przypadku możemy uniknąć przebywania w ciemności? Jeśli kochamy naszych braci. Jak możemy udowodnić, że kochamy naszych braci? Bo nie naruszamy jedności, bo zachowujemy miłość. [P. 162] 4. Piszę do was, dzieci, ponieważ w Jego imieniu odpuszczone są wasze grzechy (1 Jana 2:12). Ponieważ [mówi się] dzieci, rodzicie się z odpuszczeniem grzechów. W czyim imieniu odpuszczone są grzechy? Czy to naprawdę przez imię Augustyn? Więc nie przez imię Donat. W końcu kim jest Augustyn, a kim Donat? Wiesz, że. Także nie przez imię Pawła i nie przez imię Piotra. Istotnie, w obliczu tych, którzy dzielą Kościół między sobą i starają się tworzyć partie z jednej całości, w osobie Apostoła, miłość matczyna, która zrodziła dzieci w agonii, obnaża jego wnętrzności, krzykiem rozdziera piersi, opłakuje dzieci, które, jak widzi, oddaliły się [od niego] i wzywa tych, którzy chcieli sobie nadać wiele imion, aby wrócili do jednego, odwodzi ich od miłowania siebie, aby kochali Chrystusa, i mówi: Paul cię podziwia? albo zostałeś ochrzczony w imię Pawła? (1 Kor. 1:13). Co on mówi? "Nie chcę, żebyś był mój, ale żebyś był ze mną. Zostań ze mną. Wszyscy jesteśmy Tym, który za nas umarł, który za nas został ukrzyżowany. " Stąd stwierdzenie: „wasze grzechy zostały odpuszczone w Jego imieniu”, a nie w imieniu jakiejś osoby. 5. Piszę do was, ojcowie... (1 Jana 2:13). Dlaczego najpierw dzieci? – Ponieważ przez Jego imię zostały odpuszczone wasze grzechy (1 Jana 2:12) i narodziliście się na nowo do nowego życia, dlatego jesteście dziećmi. Dlaczego ojcowie? – Ponieważ znaliście Go od początku (1 Jana 2:13). Początek bowiem odnosi się do ojcostwa 129 . Chrystus jest nowy w ciele, ale stary w Bóstwie. Jak bardzo starożytnego Go uważamy? Ile on ma lat? Czy sądzimy, że jest On starszy od Swojej Matki? Jest oczywiście starszy od Matki: „Wszystko bowiem przez Nie zostało stworzone” (por. J 1,3). Jeśli to wszystko, to starożytny [Chrystus] stworzył Samą Matkę, aby z Niej narodziła się nowa. [str. 164] Czy sądzimy, że jest On starszy od samej Matki? Starożytny [Chrystus] był przed przodkami Matki. Przodkiem Matki był Abraham, ale Pan mówi: przed Abrahamem jestem (J 8,58). – Przed Abrahamem? - pytamy. Zanim powstał człowiek, zanim powstały niebo i ziemia. Przed nimi był Pan, a raczej jest. Nie jest bowiem przypadkiem, że nie powiedział: „Przed Abrahamem byłem”, ale powiedział: „Przed Abrahamem byłem”. Bo to, o czym się mówi, że „było”, już nie istnieje; a to, o czym mówią, że „będzie”, jeszcze nie istnieje. Zna tylko „jest”. Zgodnie z faktem, że On jest Bogiem, „jest” ma zastosowanie do Niego, a „był” i „będzie” nie ma zastosowania. Jest tylko jeden dzień, ale [dzień] jest wieczny. Ten dzień nie jest pomiędzy wczoraj i jutro. Gdy bowiem kończy się „wczoraj”, zaczyna się „dziś”, które zakończy się wraz z nadejściem „jutra”. To jest jeden dzień – bez ciemności, bez nocy, bez długości, bez miary, bez godzin. Nazwij to jak chcesz. Jeśli chcesz, „dzień”; jeśli chcesz, „rok”; „lata”, jeśli chcesz. Rzeczywiście powiedziano o nim: Twoje lata się nie skończą (Ps. 101:28). A kiedy nazywa się to dniem? Gdy powiedziano Panu: Dziś Cię urodziłem (Ps 2,7). Zrodzony z wiecznego Ojca, zrodzony z wieczności, zrodzony na zawsze, nie ma początku, nie ma końca, nie ma ograniczeń przestrzennych, ponieważ On jest Tym, co istnieje, gdyż On Sam jest Istniejący. To swoje imię wypowiedział Mojżeszowi: Powiedz im: Pan posłał mnie do was (Wj 3:14). No to co? Zatem jest On przed Abrahamem? Przed Noem? Przed Adamem? Posłuchaj Pisma Świętego: „Przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię” (por. Ps 109,3). Co więcej, jest On przed niebem i ziemią. Dlaczego? Bo wszystko zostało stworzone przez Niego, a bez Niego nic nie powstało (por. J 1,3). Rozumiejcie zatem, dlaczego [apostoł mówi] „ojcowie”: ponieważ od początku rozumiejąc rzeczy, stają się ojcami. 6. Piszę do was, młodzi mężczyźni... (1 Jana 2:13). Nazywa się ich dziećmi, nazywa się ich ojcami, nazywa się ich młodzieżą. Dzieci dlatego, że się rodzą; ojcowie, bo znali początek. Dlaczego młodzi mężczyźni? Ponieważ zwyciężyłeś złego (1 Jana 2:13). [P. 166] U dzieci – narodziny; u ojców - starożytność; w młodych mężczyznach jest siła. Jeśli zły zostanie pokonany przez młodych ludzi, będzie walczył z nami. Walczy, ale nie zwycięża. Dlaczego? Czy dlatego, że jesteśmy silni, czy też dlatego, że jest w nas mocny On, który okazał się bezsilny w rękach prześladowców? Umocnił nas, który nie stawiał oporu prześladowcom. Albowiem został ukrzyżowany w słabości, ale żyje mocą Bożą (2 Kor. 13:4). 7. Piszę do was, dzieci... (1 Jana 2:13). Dlaczego młodzież? Ponieważ poznaliście Ojca (1 Jana 2:13). Piszę do was, ojcowie (por. 1 J 2, 14) 130. Aby wyrazić swoją myśl, [apostoł] jeszcze raz powtarza [to, co już zostało powiedziane]. Ponieważ znaliście Go od początku (por. 1 J 2,14). Pamiętajcie, że jesteście ojcami. Jeżeli od początku zapomnicie o Bycie, stracicie ojcostwo. Piszę do was, młodzi mężczyźni. Myślcie o tym raz za razem. Ponieważ jesteście młodymi mężczyznami, walczcie, aby zwyciężyć; podbić, aby zdobyć koronę; bądź pokorny, abyś nie zginął w bitwie. „Piszę do was, młodzi, ponieważ jesteście mocni i Słowo Boże trwa w was i zwyciężyliście złego” (1 Jana 2:14). 8. Wszystko to, bracia, dzieje się dlatego, że o tym wiemy od początku; ponieważ jesteśmy silni; ponieważ znali Ojca. Wszystko to zdaje się afirmować wiedzę, ale czyż nie afirmuje miłości? Jeśli wiemy, będziemy kochać; w końcu wiedza bez miłości nie zbawia. Wiedza nadyma, ale miłość buduje (1 Kor. 8:1). Jeżeli chcecie wyznawać [Chrystusa], a nie macie miłości, to stajecie się podobni do demonów. Demony wyznały Syna Bożego i powiedziały: Co masz z nami wspólnego? (Mat. 8:29) – i zostali odrzuceni. Wyznaj i bądź zaakceptowany. Bo bali się z powodu swoich nieprawości, ale wy miłujecie Tego, który odpuszcza wasze winy. Ale jak możemy kochać Boga, jeśli kochamy świat? W ten sposób przygotowuje nas, abyśmy mieli w sobie miłość. Są dwie miłości – do świata i do Boga. Jeśli mieszka w nas miłość do świata, to nie ma w nim miejsca na miłość [P. 168] Bogu. Niech miłość do świata odejdzie, a miłość do Boga pozostanie, niech nastanie lepsze miejsce. Zakochałeś się w świecie - przestań kochać świat. Kiedy uwolnisz swoje serce od ziemskiej miłości, wpuścisz w siebie Boską miłość, a zacznie w nim żyć miłość, z której nic złego nie może wyniknąć. Posłuchajcie słów [apostoła], który przynosi oczyszczenie. Odnajduje serca ludzi jak pole. Ale jak on to znajduje? Jeśli znajdzie tam las, wyrywa go; Jeśli znajdzie pole, które zostało już oczyszczone, zasiewa je. Chce tam zasadzić drzewo - kochanie. A jaki las próbuje wykorzenić? Miłość do świata. Posłuchajcie wyrywacza lasu, który mówi: Nie miłujcie świata – i dodaje: ani tego, co na świecie: kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca (1 Jana 2:15) 131. 9. Słyszeliście: kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca. Niech nikt, bracia, nie mówi w sercu swoim, że to kłamstwo. To mówi Bóg, to przez św. Apostoł mówi, że Duch Święty. Nie ma nic bardziej prawdziwego: kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca. Czy chcesz mieć miłość do Ojca, abyś mógł stać się współdziedzicem Syna? Nie kochaj świata! Usuń złą miłość do świata, aby napełnić się miłością do Boga. Jesteś naczyniem, ale jeszcze nie kompletnym. Wylej to, co jest w tobie, aby zaakceptować to, czego w tobie nie ma. Oczywiście nasi bracia otrzymali już nowe narodzenie z wody i Ducha, a my otrzymaliśmy nowe narodzenie z wody i Ducha kilka lat temu. Dobrze jest dla nas, że nie kochamy świata, aby Sakramenty nie służyły naszemu potępieniu, ale umacniały nas do zbawienia. Być umacnianym dla zbawienia oznacza być zakorzenionym w miłości, być mocnym w pobożności, a nie mieć formy pobożności (por. 2 Tm 3,5). Forma jest święta, forma jest dobra, ale co może zrobić forma, jeśli nie ma korzenia? Czyż uciętej gałęzi nie wrzuca się do ognia? Mają widoczną [część], ale mają także korzeń. Ale jak zakorzenić się w [P. 170] nie zostałeś wykorzeniony? Trzymajcie się miłości, jak mówi apostoł Paweł: w miłości wkorzenieni i ugruntowani (Ef 3,17). Jak można zakorzenić się w miłości wśród takich zarośli miłości do świata? Wykorzenić las! Zamierzasz zasiać wielkie ziarno i nie pozwól, aby na polu było coś, co mogłoby zabić ziarno. Oto słowa o wykorzenianiu, które [apostoł Jan] powiedział: Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca. 10. Wszystko bowiem, co jest na świecie, to pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha żywota. Wymienił trzy rzeczy, które nie są od Ojca, ale z tego świata. I świat przemija i przemija jego pożądliwość, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki, jak On sam trwa na wieki (por. 1 J 2,16-17) 132. Jak mogę nie kochać tego, co stworzył Bóg? Czego chcesz? Kochać rzeczy przemijające i przeminąć wraz z nimi, czy nie kochać świata i żyć wiecznie z Bogiem? Strumień niesie rzeczy przejściowe, ale nasz Pan Jezus Chrystus jest jak drzewo rosnące nad rzeką (por. Ps 1,3). Przyjął ciało, umarł, zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Pragnął być w jakiś sposób osadzony w pobliżu rzeki rzeczy tymczasowych. Czy niosą cię bystrza? Trzymaj się drzewa. Czy wpadłeś w cykl miłości do świata? Przylgnij do Chrystusa. Dla ciebie stał się tymczasowy, abyś ty mógł stać się wieczny, bo i w ten sposób stał się tymczasowy, abyś pozostał wieczny. Coś zostało do Niego dodane od czasu, ale nic nie zostało odjęte z wieczności. Urodziłeś się tymczasowy i przez grzech stałeś się tymczasowy; Ty stałeś się tymczasowy przez grzech, a On stał się tymczasowy przez miłosierdzie na odpuszczenie grzechów. Jaka jest różnica między przestępcą a gościem, gdy oboje przebywają w więzieniu? Rzeczywiście, człowiek przychodzi do przyjaciela [w więzieniu] i wchodzi do niego, aby go odwiedzić, i jest oczywiste, że obaj są w więzieniu. Ale bardzo się od siebie różnią. [P. 172] Jeden cierpi z powodu poczucia winy, drugiego pociąga ludzkość. Zatem w tym zepsuciu jesteśmy powstrzymywani z naszej własnej winy, ale On zniósł je z miłosierdzia. Przyszedł do jeńca jako Odkupiciel, a nie jako ciemięzca. Pan przelał za nas swoją krew, odkupił nas, dał nam nową nadzieję. Nadal nosimy zniszczalne ciało i wierzymy w przyszłą nieśmiertelność; Wciąż kołyszą nas morskie fale, ale już zarzuciliśmy w porcie kotwicę nadziei. Ale nie miłujmy ani świata, ani rzeczy na świecie. Albowiem to, co jest na świecie, to pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia (1 Jana 2:16). [Apostoł wymienił tylko] te trzy rzeczy, aby nikt nie powiedział: nie trzeba, powiadają, kochać to, co Bóg stworzył na świecie, to znaczy niebo, ziemię, morze, słońce, księżyc, gwiazdy i wszelkie piękności niebios. Jakie są uroki morza? Wszystkie ryby. A piękno ziemi? Zwierzęta, drzewa, ptaki. Wszystko to jest na świecie i Bóg to wszystko stworzył. Dlaczego nie miałbym kochać tego, co stworzył Bóg? Niech Duch Boży będzie w Was, abyście zobaczyli, że to wszystko jest dobre. Biada wam jednak, jeśli kochacie to, co zostało stworzone i opuścicie Stwórcę. Uważacie [stworzenia] za piękne, ale o ileż piękniejszy jest Ten, który je stworzył! Bądź ostrożny, kochany! Niech ci pomoże zrozumieć to porównanie, aby szatan nie wkradł się do ciebie, mówiąc to, co zwykle mówi: „Cieszcie się dziełami Boga; po co je stworzył, jeśli nie dla waszego użytku?” A ludzie rozkoszują się tym, giną i zapominają o swoim Stwórcy, nieumiarkowanie i zachłannie korzystając z tego, co zostało stworzone, zaniedbując Stwórcę. Apostoł mówi o takich ludziach: oni czcili stworzenie i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki (Rz 1,25). Bóg nie zabrania ci kochać tych [stworzeń], ale nie kochaj ich, aby szukać w nich błogości, ale podziwiaj je i wysławiaj, aby kochać Stwórcę. To tak samo, bracia, tak jakby pan młody zrobił pierścionek dla swojej narzeczonej, a ona kochała pierścionek, który otrzymała, bardziej niż pan młody, który dla niej zrobił pierścionek. Czy to naprawdę z powodu tego prezentu od pana młodego [P. 174] czy jej dusza okaże się rozpustna, bo kocha to, co jej dał [własny] pan młody? Oczywiście niech pokocha to, co dał jej narzeczony, ale jeśli jednak powie: „Wystarczy mi ten pierścionek, nie chcę już widzieć jego twarzy”, jaką kobietą się okaże? Kto pozostanie obojętny na taką lekkomyślność? Któż nie znalazłby tutaj duszy cudzołożnej? Kochasz złoto zamiast męża, kochasz pierścionek zamiast pana młodego. Jeśli jesteś taki, że kochasz pierścionek zamiast narzeczonego i nie chcesz się z nim widzieć, to znaczy, że dał ci przyrzeczenie [swojej miłości], aby nie zyskać twojego uczucia, ale aby cię od niego odepchnąć! Ale oczywiście pan młody składa przyrzeczenie [swojej miłości], abyś go kochała jako przyrzeczenie! Dlatego Bóg dał wam wszystkie te stworzenia; kochają Tego, który ich stworzył. Jest coś więcej, co On chce ci dać, czyli Siebie, który je stworzył. Jeśli ich kochacie, chociaż Bóg ich stworzył, to pogardzicie Stwórcą i będziecie kochać świat. Czy wasza miłość nie przerodzi się w cudzołóstwo? 12. Faktem jest, że świat nazywany jest nie tylko tym wszechświatem, który stworzył Bóg: niebem i ziemią, morzem widzialnym i niewidzialnym, ale światem nazywają się także mieszkańcy świata, tak jak ściany i mieszkańcy nazywani są domem. A czasami cieszymy się z domu, a jednocześnie karcimy jego mieszkańców. Mówimy „Ładny dom”, ponieważ jest wykonany z marmuru i pięknie zdobiony. A my mówimy w innym sensie: „To dobry dom”, bo nikt tam nie toleruje żadnego bezprawia, nie ma niesprawiedliwości, nie ma ucisku. Teraz nie chwalimy murów, ale mieszkańców, którzy żyją wewnątrz murów. A jednak oba są nazywane domem. Tak więc wszyscy, którzy miłują świat, żyją w świecie, ponieważ swoją miłość kierują ku światu, podobnie jak ci, których serce jest skierowane w górę, żyją w niebie, chociaż ich ciało jest na ziemi. Dlatego każdy, kto kocha pokój, nazywany jest pokojem. Mają tylko trzy rzeczy, o których mowa: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia (1 Jana 2:16). Rzeczywiście, ludzie chcą jeść, pić, współżyć, doświadczać tych wszystkich przyjemności, ale czy naprawdę nie powinno być w tych [przyjemnościach] miary? Albo kiedy mówią Ci: „Nie podoba mi się to”, czy naprawdę mówią to, żebyś nie jadł, [P. 176] nie piła, nie rodziła dzieci? Nie o tym mówimy. Niech jednak będzie miara ze względu na Stwórcę, aby te [przyjemności] was nie zniewoliły przez waszą miłość do nich, abyście nie kochali dla przyjemności tego, czego powinniście używać. Ale możesz określić, co myślisz w związku z tego rodzaju rzeczami, tylko wtedy, gdy zaoferowane ci zostaną obie rzeczy: czy chcesz sprawiedliwości, czy zysku? „Nie mam z czego żyć, nie mam co jeść, nie mam nic do picia”. Co powinieneś zrobić, jeśli nie możesz tego zdobyć inaczej niż przez bezprawie? Czy nie byłoby lepiej dla ciebie kochać to, czego nie stracisz, niż popełniać niegodziwość? Jeśli zdobędziesz złoto, zobaczysz je, ale jeśli stracisz wiarę, nie zobaczysz tego. To jest, mówi nam [apostoł], pożądliwość ciała, to jest pragnienie tego, co cielesne, jak jedzenie, współżycie i tym podobne. 13. Pożądanie oczu. Wszelką ciekawość nazywa pożądliwością oczu. Jak powszechna jest ciekawość? Ciekawość objawia się podczas spektakli, w teatrach, w sakramentach diabła, w sztukach magicznych, w niegodziwych czynach. Czasem kusi sługi Boże, tak że niemal chcą czynić cuda, kusić Boga: czy Bóg ich wysłucha i pozwoli dokonać cudu. To jest ciekawość, czyli pożądliwość oczu. To nie pochodzi od Ojca. Jeśli Bóg daje, dokonaj [cudu], bo sam cię do tego zaprosił. Ale ci, którzy nie czynią [cudów], nie będą ekskomunikowani z Królestwa Bożego. Kiedy apostołowie cieszyli się, że demony są im podporządkowane, co im powiedział Pan? Nie radujcie się z tego, ale radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie (Łk 10,20). To, z czego chciał, aby apostołowie się radowali, raduj się także wami! Biada wam, jeśli wasze imię nie jest zapisane w niebie. Biada wam, jeśli nie wskrzeszacie umarłych? Czy będzie wam biada, jeśli nie będziecie chodzić po morzu? Biada wam, jeśli nie wyganiacie demonów? Jeśli otrzymałeś moc, aby to zrobić, użyj jej pokornie, bez dumy. Przecież Pan powiedział o pewnych fałszywych prorokach, że dadzą [P. 178] znaki i cuda (por. Mt 24:24). Nie okazujmy światowej pychy. Codzienna duma jest dumą, gdy człowiek chce otoczyć się chwałą, uważać się za wielkiego albo dzięki bogactwu, albo dzięki jakiejś władzy. 14. To są te trzy rzeczy. Nie znajdziesz niczego, co mogłoby kusić ludzką chciwość, z wyjątkiem pożądliwości ciała, pożądliwości oczu i pychy życia. Przez te trzy [rzeczy] Pan był kuszony przez diabła. Kusił go pożądliwość ciała, gdy mu powiedziano: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem (Mt 4,3), gdy po poście odczuwał głód. Ale w jaki sposób odrzucił kusiciela i nauczył [swojego] wojownika walczyć? Spójrzcie, co powiedział: nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem Bożym (por. Mt 4,4). Kusił go także pożądliwość oczu w związku z cudem, gdy diabeł rzekł do Niego: rzuć się w dół, gdyż napisano: Aniołom swoim rozkaże w sprawie Ciebie i na rękach będą Cię nosić, abyś nie uraził stopy o kamień (Mt 4,6). Oparł się kusicielowi, bo gdyby dokonał cudu, wydawałoby się, że albo uległ [kusicielowi], albo dokonał [cudu] ze względu na [bezczynną] ciekawość. Przecież On, jako Bóg, czynił [cuda], kiedy chciał, ale tylko po to, by uzdrawiać słabych. Przecież gdyby wtedy dokonał [cudu], można by pomyśleć, że stworzył go tylko dlatego, że chciał dokonać cudu. Ale spójrz, co On odpowiedział, aby ludzie tak nie myśleli, a gdy przydarzy się to tobie, powiedz to samo: odejdź ode mnie, szatanie, bo jest napisane: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego (Mt 4,7). Oznacza to, że jeśli to zrobię, będę kusił Boga. Powiedział to, co chciał od ciebie usłyszeć. Kiedy wróg inspiruje cię: "Jakim jesteś człowiekiem, jakim chrześcijaninem? Czy dokonałeś chociaż jednego cudu? Czy dzięki twoim modlitwom zmarli zostali wskrzeszeni? Czy ci, którzy mają gorączkę, wyzdrowieli? Gdybyś był czegoś wart, dokonałbyś jakiegoś cudu” – powiedz mu w odpowiedzi: „Napisane jest: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego, dlatego ja nie będę kusił Boga i się nie liczę, [str. 180], że należę do Boga tylko wtedy, gdy dokonuję cudów, a nie należę, jeśli tego nie robię. A gdzież są Jego słowa: radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie? A kiedy Pan był kuszony przez pychę życia? Kiedy [szatan] go podniósł i rzekł do niego: Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon (Mt 4,9). Chciał kusić Króla całego świata wielkością ziemskiego królestwa 133. Jednak Pan, który stworzył niebo i ziemię, podeptał diabła. Czy można się dziwić, że diabeł został pokonany przez Pana? Ale dlaczego odpowiedział także diabłu? Tak, żeby cię nauczyć, jak mu odpowiadać. Napisane jest: Czcij Pana, Boga swego, i służ Mu samemu (Mt 4,10). Jeżeli będziesz się tego trzymał, nie będzie w tobie pożądliwości świata; jeśli nie ma w was pożądliwości świata, ani pożądliwość ciała, ani pożądliwość oczu, ani pycha życia nie ujarzmią was, a znajdziecie miejsce na miłość, jeśli chodzi o was, i będziecie miłować Boga. Przecież jeśli będzie miłość do świata, to nie będzie tam miłości do Boga. Zachowajcie swą miłość do Boga, abyście tak jak Bóg jest wieczny, tak i wy pozostali w wieczności, gdyż każdy człowiek jest taki, jaka jest Jego miłość. Czy kochasz ziemię? Będziesz ziemią. Czy kochasz Boga? Co powiem? Czy zostaniesz bogiem? Sam nie śmiem tego mówić, posłuchajmy Pisma: Powiedziałem: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego (Ps. 82,6). Jeśli więc chcecie stać się bogami i synami Najwyższego, nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca. Wszystko bowiem na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie pochodzi od Ojca, ale z tego świata (1 Jana 2:15-16), czyli od ludzi, którzy miłują świat. I świat przemija wraz z jego pożądliwościami, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki, tak jak Bóg trwa na wieki (por. 1 J 2,17). 1. Dzieci! Ostatnia godzina... (por. 1 J 2,18). W tym fragmencie [apostoł] przemawia do dzieci [i napomina] je, aby pospieszyły się, aby dorosnąć, gdyż nadeszła ostatnia godzina. Wiek ciała nie zależy od woli [człowieka]. Zatem nikt nie rośnie, kiedy chce, tak jak nikt nie rodzi się, kiedy chce. Ale tam, gdzie narodziny zależą od woli [osoby], tam dorastanie również zależy od woli. Nikt nie rodzi się bez własnej woli z wody i Ducha (por. J 3,5). Dlatego jeśli ktoś chce, urośnie [po takim porodzie], a jeśli chce, ubędzie. Co to znaczy rosnąć? Oznacza to poruszanie się do przodu. Co to znaczy zmniejszać się? Oznacza to wycofanie się. Kto wie, że się narodził, niech usłyszy, że jest dzieckiem i to dzieckiem; niech chciwie przylgnie do piersi swojej matki i szybko urośnie. Matką jest Kościół, a na jej piersiach znajdują się dwa Testamenty Pisma Świętego. Niech stamtąd wysysa mleko wszystkich sakramentów sprawowanych na czas dla naszego wiecznego zbawienia, aby odżywiony i wzmocniony mógł spożywać pokarm stały, to jest to: na początku było Słowo. A Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (Jana 1:1). Nasze mleko jest pokorą Chrystusa; naszym stałym pokarmem jest ten sam Chrystus, równy Ojcu. On karmi was mlekiem, aby was nakarmić chlebem, gdyż dotknięcie duchowo Chrystusa sercem oznacza zrozumienie, że jest On równy Ojcu. 2. Dlatego zabronił Marii dotykać się i powiedział do niej: Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca (J 20,17). Co to znaczy? Pozwolił swoim uczniom się dotykać (por. J 20,27), ale unikał dotyku Marii? Czy On sam nie powiedział wątpiącemu uczniowi: „Przyłóż palce i dotknij ran” (por. J 20,27)? Czy wstąpił już do Ojca? Dlaczego [P. 188] potem zgromił Marię i powiedział: Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca? A może powinniśmy powiedzieć, że nie bał się dotyku mężczyzn, lecz Ten, którego dotyk oczyszcza wszelkie ciało, bał się dotyku kobiet? Czy bał się dotyku tych, którym przede wszystkim chciał się ukazać? Czy to nie kobiety oznajmiły mężczyznom o Jego zmartwychwstaniu, aby wąż został pokonany, tak jak on sam kiedyś pokonał? Kiedyś bowiem sprowadził śmierć na pierwszego mężczyznę przez kobietę, a teraz przez kobietę ogłoszono życie mężczyznom. Dlaczego nie chciał, żeby [Maria] go dotykała? Wydaje się, że dlatego, że chciał, aby ten dotyk był rozumiany jako duchowy. Dotyk duchowy to ten, który pochodzi z czystego serca. Osoba o czystym sercu dotyka Chrystusa, który rozumie, że jest równy Ojcu. Kto jeszcze nie rozumie Boskości Chrystusa, zbliżył się jedynie do Jego ciała i nie osiągnął Jego Boskości. Jaką wielką rzeczą jest osiągnąć to samo, co Jego prześladowcy, którzy Go ukrzyżowali? Wspaniale jest zrozumieć, że Bóg jest Słowem, które było z Bogiem od początku i przez które wszystko się zaczęło (por. J 1,1-3). Tak chciał być znany, gdy mówił do Filipa: Tak długo jestem z wami, a nie znasz Mnie, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca (Jana 14:9). 3. Aby jednak nie zwlekać z postępem, niech wszyscy usłyszą: Dzieci! Ostatnia godzina... (por. 1 J 2,17). Idź naprzód, spiesz się, rośnij, nadeszła ostatnia godzina! Ostatnia godzina jest długa, ale wciąż ostatnia. Albowiem [apostoł] godzina oznacza ostatni raz, ponieważ w czasach ostatecznych przyjdzie nasz Pan, Jezus Chrystus. Ale niektórzy mogą powiedzieć: "Dlaczego ostatnio? Dlaczego w ostatniej godzinie? W końcu antychryst przyjdzie pierwszy, a potem nadejdzie Dzień Sądu. " Jan wziął te myśli pod uwagę, aby ludzie nie czuli się bezpieczni i nie myśleli, że to nie jest już ostatnia godzina, gdyż [P. 190] przyjdzie Antychryst, rzekł do nich: A jak słyszeliście, że Antychryst przyjdzie, a teraz pojawiło się wielu antychrystów (1 Jana 2:18). Czy byłoby wielu Antychrystów, gdyby nie była to ostatnia godzina? 4. Kogo nazwał Antychrystami? Kontynuuje i wyjaśnia: stąd wiemy, że czas już ostateczny (1 Jana 2:18). Gdzie? Ponieważ pojawiło się wielu antychrystów. Wyszli od nas (1 Jana 2:19). Spójrzcie na Antychrystów! Zostawili nas. Usłyszcie pocieszenie: ale oni nie byli nasi (1 Jana 2:19). Wszyscy heretycy, wszyscy schizmatycy opuścili nas, to znaczy opuścili Kościół; ale nie wyszliby, gdyby byli nasi. Dlatego przed wyjazdem stały się nie nasze. Jeśli zanim wyszli, nie byli nasi, to wielu pozostało w środku, nie wyszło, a jednocześnie są Antychrystami. Decydujemy się to powiedzieć tylko po to, aby wszyscy pozostający w środku nie byli Antychrystem. [Jan] opisze teraz i scharakteryzuje Antychrystów, a my ich zobaczymy. I każdy musi zadać sobie pytanie, czy on sam jest Antychrystem. Przecież po łacinie „antychryst” oznacza „wróg Chrystusa”. I wiele osób błędnie uważa, że ​​nazywany jest Antychrystem, bo przyjdzie przed Chrystusem (ante Christum), czyli Chrystus przyjdzie po nim. Nie dlatego go tak nazywają, ale dlatego, że jest Antychrystem, ponieważ jest wrogiem Chrystusa. Zatem, kto jest przeciwnikiem Chrystusa, już z wypowiedzi samego [apostoła] widać i rozumiecie, że nikt nie może wyjść [z Kościoła] z wyjątkiem Antychrystów, a ci, którzy nie są przeciwnikami Chrystusa, nie mogą w żaden sposób się wydostać. Kto bowiem nie jest przeciwnikiem Chrystusa, trzyma się mocno Jego Ciała i uważany jest za jego członka. Członkowie nigdy nie są swoimi własnymi przeciwnikami. [P. 192] Integralność ciała zapewniają wszyscy jego członkowie. A co apostoł mówi o zgodzie członków? Jeśli zatem cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie członki; Jeśli jeden członek doznaje chwały, radują się z nim wszystkie członki (1 Kor. 12:26). Jeśli zatem w uwielbieniu członka radują się wszystkie członki wraz z nim, a w cierpieniu wszystkie członki cierpią, wówczas zgody członków nie ma Antychrysta. Są jednak tacy, którzy trwają w ciele Pana naszego Jezusa Chrystusa (ponieważ Jego Ciało jest jeszcze podatne na niemoc i nie będzie całkowicie zdrowe, aż nastąpi Zmartwychwstanie), więc trwają w Ciele Chrystusa, jak zepsute soki 137. Po ich usunięciu ciało odczuwa ulgę; w ten sam sposób, kiedy źli [chrześcijanie] odchodzą, Kościół odczuwa ulgę. A kiedy ciało je wydala i usuwa, mówi: „Te soki wyszły ze mnie, ale nie były moje”. Co oznacza „nie były moje”? Oznacza to, że nie zostały odcięte od mojego ciała, ale uciskały moją pierś, gdy były we mnie. 5. Opuścili nas, ale (nie smućcie się) nie byli nasi. Jak to udowodnisz? Bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami (1 Jana 2:19). Spójrzcie więc, umiłowani: wielu, którzy nie są naszymi, przyjmuje z nami Sakramenty, przyjmuje z nami chrzest, otrzymuje z nami wszystko, co wierzący wiedzą, że otrzymują: błogosławieństwo, Eucharystię i to, co zawiera się w Świętych Tajemnicach – uczestniczą z nami przy ołtarzu, ale nie nasze. To, że nie są nasze, udowadnia pokusa. Kiedy pokusa uderza w nich niczym podmuch wiatru, zostają porwani, ponieważ nie są zbożem. I wszyscy [bez śladu] odlecą wtedy (co należy stale powtarzać), gdy klepisko Pana zostanie przewiewane w Dniu Sądu. [P.194] Opuścili nas, ale nie byli nasi: bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami. Czy chcesz wiedzieć, umiłowani, jak prawdziwe jest to powiedzenie, że ci, którzy mogli wyjść i powrócić, nie są antychrystami i przeciwnikami Chrystusa? Nie może się zdarzyć, że ci, którzy nie są Antychrystem, pozostają na zewnątrz, ale każdy z własnej woli albo jest Antychrystem, albo trwa w Chrystusie. Albo należymy do członków [Ciała Chrystusowego], albo okazuje się, że jesteśmy złymi sokami. Kto zmienia się na lepsze, jest członkiem Ciała; kto trwa w gniewie, jest to zły sok. A kiedy wyjdzie, członkowie, których [przez niego] dręczyli, odczują ulgę. Opuścili nas, ale nie byli nasi; bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami; aby wyszło na jaw, że nie wszyscy są nasi (1 Jana 2:19). Dlaczego [apostoł] dodał „aby zostało objawione”? Bo nawet gdy byli wewnątrz [Kościoła], nie byli nasi, ale to nie było oczywiste, ale kiedy odeszli, zostało to ujawnione. Wy jednak macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko (1 Jana 2:20). Namaszczeniem duchowym jest sam Duch Święty, którego sakrament jest obecny w widzialnym namaszczeniu. Wszyscy, którzy mają to namaszczenie Chrystusowe, mówi [apostoł], znają dobro i zło i nie trzeba ich uczyć, ponieważ samo namaszczenie ich uczy. 6. Napisałem wam nie dlatego, że nie znacie prawdy, ale dlatego, że ją znacie, [a także], że żadne kłamstwo nie wynika z prawdy (1 Jana 2:21). Słuchajcie, otrzymaliśmy instrukcje, jak rozpoznać Antychrysta. Czym jest Chrystus? PRAWDA. On sam powiedział: Ja jestem prawdą (Jana 14:6). Ale nie każde kłamstwo wynika z prawdy. Dlatego każdy, kto kłamie, nie jest jeszcze z Chrystusa. Jednocześnie nie powiedział, że niektóre kłamstwa pochodzą z prawdy, a inne nie są z prawdy. Zwróć uwagę na tę myśl, [P. 196], abyś się nie uspokajał, nie pochlebiał sobie, nie wprowadzaj się w błąd, nie oszukuj się: żadne kłamstwo nie pochodzi z prawdy. Przyjrzyjmy się, jak kłamią Antychryści, ponieważ istnieje więcej niż jeden rodzaj kłamstwa. Któż jest kłamcą, jeśli nie ten, kto zaprzecza, że ​​Jezus jest Chrystusem? (1 Jana 2:22). Co innego znaczy Jezus, co innego Chrystus, chociaż jest to jeden Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel. Ale Jezus to Jego własne imię. Tak samo Mojżesz jest nazwany swoim imieniem, tak Eliasz, tak samo Abraham; Zatem nasz Pan ma swoje imię – Jezus. Chrystus jest imieniem sakramentu (sacramenti nomen). Tak jak mówią „prorok” lub „kapłan”, tak przez Chrystusa rozumie się Pomazańca, w którym musi nastąpić odkupienie całego ludu Izraela. Cały naród żydowski miał nadzieję na przyjście tego Chrystusa, ale ponieważ przyszedł w pokorze, nie został rozpoznany; ponieważ kamień był mały, potknęli się o niego i rozbili się. Kamień jednak urósł i stał się wielką górą (por. Dan. 2:35). W końcu co mówi Pismo? Każdy, kto potknie się o ten kamień, zostanie rozbity, a na kogo on upadnie, zostanie zmiażdżony (Łk 20,18). Powinniśmy widzieć różnicę między słowami. Tutaj jest napisane, że kto się potknie, upadnie, a ten, na którego upadnie [kamień], zostanie zmiażdżony. Przecież na początku przyszedł w pokorze, a ludzie potykali się o Niego; a ponieważ przyjdzie na sąd w majestacie, to na kogo upadnie, zmiażdży go. Ale On nie zmiażdży tego, kiedy przyjdzie, kto się nie potknął, kiedy przyszedł. Kto nie potknął się o Pokornego, nie zostanie zmiażdżony przez Wywyższonego. Słyszeliście tę krótką [myśl]: kto nie potknie się o Pokornego, nie zostanie zmiażdżony przez Wywyższonego. Dla wszystkich bezbożnych Chrystus jest kamieniem potknięcia; wszystko, co mówi Chrystus, jest dla nich gorzkie. 7. Aby usłyszeć i zobaczyć! Oczywiście każdy, kto opuszcza Kościół i odcina się od jedności Kościoła, jest antychrystem. Niech nikt w to nie wątpi. Sam bowiem [apostoł] to zauważył: wyszli od nas, ale nie byli nasi, bo gdyby byli [P. 198] nasze, wtedy zostaliby z nami. Zatem ci, którzy nie pozostają z nami, ale nas opuścili, są oczywiście Antychrystami. Co dowodzi, że są oni Antychrystem? Kłamstwo. Któż jest kłamcą, jeśli nie ten, kto zaprzecza, że ​​Jezus jest Chrystusem? Zapytajmy heretyków: gdzie znajdziesz heretyka, który zaprzeczyłby, że Jezus jest Chrystusem? Oto, umiłowani, wielka tajemnica! Zobacz czym natchnął nas Pan Bóg i co chciałbym Ci przekazać. Spójrzcie, opuścili nas i zostali donatystami. Pytamy ich, czy Jezus jest Chrystusem. Od razu odpowiadają, że Jezus jest Chrystusem. Jeśli jest antychrystem, który zaprzecza, że ​​Jezus jest Chrystusem, to ani oni nie mogą nazywać nas antychrystami, ani my ich, ponieważ zarówno my, jak i oni wyznajemy [że Jezus jest Chrystusem]. Jeśli ani oni nas tak nie nazywają, ani my ich, to ani oni nie pochodzą od nas, ani my od nich. Jeśli się nie opuścimy, zachowamy jedność. Jeśli pozostaniemy zjednoczeni, to co w tym mieście robią dwa ołtarze? Dlaczego domy są podzielone, dlaczego rozdzielani są małżonkowie? Dlaczego jest wspólne łoże, a każdy ma swojego Chrystusa? [Apostoł] napomina nas; chce, żebyśmy uznali to, co jest prawdą. Albo oni przyszli od nas, albo my przyszliśmy od nich. Ale nie możemy ich opuścić, gdyż mamy przymierze co do dziedzictwa Pana; czytamy i znajdujemy w nim: Dam narody w dziedzictwo Twoje i krańce ziemi w posiadanie Twoje (Ps. 2:8). My jesteśmy posiadaczami dziedzictwa Chrystusowego, a oni nie są posiadaczami; nie mają kontaktu z całym ziemskim kręgiem, nie mają kontaktu z wszechświatem, odkupionym krwią Pana. Mamy samego Pana, zmartwychwstałego, który pozwolił wątpiącym uczniom dotknąć się rękami. A gdy jeszcze wątpili, rzekł do nich: Chrystus musiał cierpieć i trzeciego dnia zmartwychwstać, a w imię Jego głoszono pokutę i odpuszczenie grzechów (Łk 24,46-47). Gdzie? Gdzie? Do kogo? We wszystkich narodach, począwszy od Jerozolimy (Łk 24,47). Jesteśmy spokojni o jedność naszego dziedzictwa. Każdy, kto nie jest zaangażowany w to dziedzictwo, odchodzi. 8. Ale nie zniechęcajmy się: opuścili nas, ale nie byli nasi, bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami. Jeśli nas opuścili, to są Antychrystami. Jeśli są antychrystami, to są kłamcami, a jeśli są kłamcami, to zaprzeczają, że Jezus jest Chrystusem. Znów wracamy do trudnego punktu w tej sprawie. Zapytaj każdego z nich, czy rozpoznaje Jezusa jako Chrystusa. Przeszkadza nam wąskie rozumienie [tego, co zostało powiedziane] w tym Przesłaniu. Oczywiście rozumiesz, jakie jest pytanie. To pytanie wprawi w zakłopotanie zarówno nas, jak i ich, jeśli nie będzie jasne. Albo my jesteśmy antychrystami, albo oni są antychrystami. Nazywają nas antychrystami i mówią, że wyszliśmy z nich; i mówimy o nich to samo. Ale to Przesłanie wskazywało, kim są Antychryści. Każdy, kto zaprzecza, że ​​Jezus jest Chrystusem, jest Antychrystem. Zadajmy sobie pytanie, kto zaprzecza? I zwracajmy uwagę nie na słowa, ale na czyny. Bo jeśli zapytasz wszystkich i wszystkich, wszyscy jednym głosem powiedzą, że Jezus jest Chrystusem. Niech twój język zamilknie na chwilę, zapytaj samo życie. Jeśli zwrócimy się do Pisma Świętego i jeśli powiedzą nam, że można zaprzeczyć nie tylko ustami, ale także czynami, to oczywiście znajdziemy wielu antychrystów, którzy wargami wyznają Chrystusa, ale swoim zachowaniem dystansują się od Niego. Gdzie znajdziemy to w Piśmie Świętym? Słuchajcie Apostoła Pawła. O takich ludziach mówi: Mówią, że znają Boga, ale uczynkami zaprzeczają (Tt 1,16). Tak więc znajdujemy antychrystów, gdyż każdy, kto zaprzecza Chrystusowi, jest antychrystem. Nie słucham [w tej chwili] tego, co ktoś mówi, ale patrzę, jak żyje. [P. 202] Czyny mówią, czy potrzebujemy słów? Bo który złoczyńca nie chce dobrze mówić? Ale co Pan mówi takim ludziom? „Obłudnicy, jak możecie mówić dobrze, skoro jesteście źli?” (Mateusza 12:34). „Kierujecie swoje mowy do Moich uszu, ale ja patrzę na wasze myśli i widzę tam złą wolę, a wy dajecie fałszywe owoce. Wiem, co i gdzie zbiorę, i nie zbieram fig z ostu ani winogron z ciernia, bo każde drzewo poznaje się po owocach” (por. Mt 7,16). Bardziej podstępny jest Antychryst, który ustami wyznaje, że Jezus jest Chrystusem, ale zaprzecza temu uczynkami. Jest kłamcą w tym, że mówi jedno, a robi drugie. 9. Tak więc, bracia, jeśli przyjrzymy się czynom, znajdziemy nie tylko wielu antychrystów, którzy opuścili [Kościół], ale także wielu, którzy w ogóle [nie] opuścili. Przecież jest tak wielu fałszywych świadków, oszustów, niegodziwych ludzi, miłośników wróżb, cudzołożników, pijaków, lichwiarzy, oszustów i wszystkich tych, których nie sposób wymienić w Kościele! Są przeciwnikami Słowa Bożego, Słowem Bożym jest Chrystus; wszystko, co jest sprzeczne ze Słowem Bożym, należy do Antychrysta, ponieważ Antychryst jest przeciwnikiem Chrystusa. Chcesz wiedzieć, jak wyraźnie sprzeciwiają się Chrystusowi? Czasami zdarza się, że popełniają jakieś zło i zaczynają być obwiniani. A ponieważ nie mają odwagi bluźnić Chrystusowi, bluźnią Jego sługom, którzy im urągają. Jeśli pokażesz im, że mówisz słowa Chrystusa, a nie swoje, będą się starali, najlepiej jak potrafią, przekonać cię, że mówisz własnymi słowami, a nie Chrystusa. Jeśli stanie się oczywiste, że mówisz słowa Chrystusa, wystąpią przeciwko Chrystusowi, zaczną obwiniać Chrystusa: „Dlaczego, dlaczego nas takimi stworzył?” Czy ludzie nie mówią takich rzeczy codziennie, gdy ktoś krytykuje ich zachowanie? Mając wypaczoną wolę, obwiniają Stwórcę. Twórca do nich krzyczy [P. 204] z nieba (bo Ten, który nas stworzył, stworzył nas na nowo): "Co stworzyłem w was? Stworzyłem człowieka, a nie chciwość. Stworzyłem człowieka, a nie zbójstwo. Stworzyłem człowieka, a nie cudzołóstwo. Słyszeliście, jak Moje dzieła Mnie chwalą, jak trzej młodzieńcy śpiewali ustami hymn, który ich chronił przed ogniem: "Dzieła Pana chwalą Pana; Niebo, ziemia i morze chwalą Go; wszystko, co jest w niebie, chwali Go; Wychwalają Go aniołowie, wysławiają gwiazdy, wychwalają światła, wszyscy, którzy pływają, latają, chodzą i pełzają, wychwalają Go, wszyscy wychwalają Pana” (por. Dn 3,24-90). Czy słyszałeś, że chciwość wysławiała Pana? Czy słyszałeś, że pijaństwo wysławiało Pana, wysławiało gnuśność, wysławiało próżne rozmowy? Wszystko, co w tym hymnie nie wychwala Pana, nie zostało stworzone przez Pana. Popraw to, co stworzyłeś, aby to, co Bóg stworzył w tobie, zostało zbawione. A jeśli tego nie chcesz, jeśli kochasz i pielęgnujesz swoje grzechy, to jesteś przeciwnikiem Chrystusa. Niezależnie od tego, czy jesteś wewnątrz [Kościoła], czy jesteś na zewnątrz, jesteś Antychrystem. Niezależnie od tego, czy jesteście wewnątrz [Kościoła], czy jesteście na zewnątrz, jesteście plewami. Ale dlaczego nie jesteś na zewnątrz? Bo nie porwał Cię jeszcze podmuch wiatru. 10. Wszystko to, bracia, jest całkiem oczywiste. Niech nikt nie mówi: „Nie czczę Chrystusa, ale czczę Boga, Jego Ojca”. Kto się wypiera Syna, nie ma ani Syna, ani Ojca; a kto wyznaje Syna, ma i Syna, i Ojca (por. 1 J 2,23). To wam powiedziano, ziarno, a ci, którzy byli plewami, usłyszą to i staną się ziarnem. Niech każdy, kto kocha świat, przemienia się, dbając o swoje sumienie; niech stanie się miłośnikiem Chrystusa, aby nie stał się Antychrystem. Jeśli ktoś mu powie, że jest Antychrystem, denerwuje się i uważa, że ​​został obrażony. Chrystus mu mówi: „Bądź cierpliwy, jeśli słyszałeś kłamstwa [o sobie], raduj się ze Mną, bo i ja słyszę kłamstwa [o sobie] od Antychrystów; a jeśli usłyszałeś prawdę, dojdź do porozumienia ze swoim sumieniem; jeśli boisz się usłyszeć [to o sobie], tym bardziej bój się być [takim]”. [P. 206] 11. Wszystko więc, co słyszeliście od początku, niech pozostanie w was; Jeśli to, co słyszeliście od początku, pozostanie w was, wtedy i wy będziecie trwać w Synu i w Ojcu. Obietnica, którą On nam obiecał (1 Jana 2:24-25). Przecież możesz zapytać o nagrodę i powiedzieć: "Oto zachowuję w sobie to, co usłyszałem od początku, zachowuję to; dla tej stałości znoszę niebezpieczeństwa, trudy, pokusy. Za jakie owoce? Za jaką nagrodę? Co mi później da, bo w tym wieku widzę siebie cierpiącego wśród pokus? Nie widzę tu spokoju, moja słabość obciąża moją duszę, a moje zniszczalne ciało ciągnie mnie do tego, co na dole, ale ja znieść wszystko, aby pozostało we mnie to, co słyszałem od początku, i abym mógł powiedzieć mojemu Bogu: Według słowa Twoich ust strzegłem się przed złymi drogami (Ps. 16:4). Po co za nagroda? Słyszę i nie tracę ducha. Jeśli zniechęcisz się wśród trudności, niech obiecana nagroda przywróci ci siły. Kto pracując w winnicy wypędza ze swego serca myśl o nagrodzie, którą ma otrzymać? Jeśli zapomni o swojej nagrodzie, jego ręce opadną. Pamięć o obiecanej zapłacie zmusza go do pilnej pracy. Obietnicę składa osoba, która może cię oszukać. O ileż bardziej pracowici powinniście być na polu Bożym, gdy obiecuje wam Prawda, która jest niezmienna, która nie może umrzeć ani zwieść tego, któremu dano obietnicę? Co to za obietnica? Zobaczmy, co Ona obiecuje. Czy jest to złoto, które tutejsi ludzie bardzo lubią, czy srebro? Albo nieruchomości, na zakup których ludzie wydają złoto? A może przyjemne krainy, przestronne domy, liczni niewolnicy i niezliczone zwierzęta? To [wymienione] nie jest zapłatą, za którą powinniśmy być cierpliwi w naszej pracy. Jak nazwać tę nagrodę? Życie wieczne. [P. 208] Słyszeliście i krzyczeliście z radości; kochaj to, co słyszysz; zostaniecie uwolnieni od waszych trudów i otrzymacie pokój życia wiecznego. To właśnie obiecuje Bóg — życie wieczne. To właśnie grozi Bóg – ogień wieczny. Co jest [obiecane] tym po prawicy? Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata (Mt 25,34). A co z tymi, którzy stoją po lewej stronie? Wejdź w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41). Nie kochacie jeszcze tego [Królestwa], to przynajmniej bójcie się tamtego [ognia]. 12. Pamiętajcie więc, bracia moi, że Chrystus obiecał nam życie wieczne, a obietnicą, którą nam obiecał, jest życie wieczne. To wam napisałem o tych, którzy was zwodzą (1 Jana 2:25-26). Niech nikt Cię nie kusi na śmierć, pomyśl o obietnicy życia wiecznego. Co może obiecać świat? Niech obiecuje cokolwiek; obiecuje komuś, kto jutro może umrzeć. I z jakim obliczem przyjdziecie do [Boga], który trwa na wieki? „Ale potężny człowiek grozi mi, zmuszając mnie do czynienia zła”. Czym ci grozi? Więzienie, łańcuchy, ogień, tortury, bestie. Czy to naprawdę wieczny ogień? Bójcie się tego, co grozi Wszechmogący, kochajcie to, co Wszechmogący obiecuje. Cały świat blaknie [na tym tle], czy coś obiecuje, czy czymś nas straszy. Napisałem wam to o tych, którzy was zwodzą, abyście wiedzieli, że macie namaszczenie, a namaszczenie, które otrzymaliście od Niego, pozostaje w was (por. 1 J 2,26). Sakrament namaszczenia ma niewidzialną moc; to niewidzialne namaszczenie należy do Ducha Świętego, niewidzialne namaszczenie jest tą miłością, która niezależnie od tego, kim jest, jest dla niego rodzajem korzenia, który nie może wyschnąć bez względu na to, jak mocno świeci słońce. Wszystko, co ma korzeń, odżywia się ciałem słońca, ale nie więdnie. 13. I nie potrzebujesz nikogo, kto by cię uczył; bo namaszczenie jego uczy was wszystkiego (1 Jana 2:27). Dlaczego więc my [P. 210] czy to robimy, bracia? Dlaczego Cię uczymy? Jeśli Jego namaszczenie uczy cię wszystkiego, to tak, jakbyśmy zawracali sobie głowę na próżno. Może po prostu potrząśniemy powietrzem? Pozostawmy was Jego namaszczeniu i niech Jego namaszczenie was uczy. Ale zadaję to pytanie zarówno sobie, jak i apostołowi. Niech raczy wysłuchać prośby dziecka; Zwracam się do samego Jana: "Czy ci, z którymi rozmawiasz, mieli namaszczenie? Powiedziałeś: bo Jego namaszczenie uczy cię wszystkiego. Dlaczego więc napisałeś to orędzie? Dlaczego ich uczysz? Dlaczego pouczasz? Dlaczego mnie napominasz?" Oto, bracia, wielka tajemnica: tylko dźwięk naszych słów dociera do waszych uszu, ale Nauczyciel przebywa w nich. Nie myśl, że ktokolwiek uczy się od kogoś. Możemy Cię nawoływać naszym głosem; lecz jeśli nie będzie w was Tego, który by nauczał, dźwięk naszego głosu będzie pusty. Chcesz na to dowodu, bracia? Czy nie wszyscy słyszeliście to kazanie? Ale ilu z nas odejdzie stąd w nieświadomości! Jeśli chodzi o mnie, zwróciłem się do wszystkich. Ale ci, z którymi to namaszczenie nie komunikowało się wewnętrznie, którzy nie byli wewnętrznie pouczeni przez Ducha Świętego, wrócą [do domu] w nieświadomości. Wskazówki dla nauczycieli zewnętrznych są pewną pomocą i ostrzeżeniem. Ten, który poucza serca, ma ambonę w niebie. Dlatego On sam mówi w Ewangelii: „Nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim nauczycielem, bo macie tylko jednego Nauczyciela – Chrystusa” (por. Mt 23, 8-9). Dlatego pozwólcie, aby On sam mówił do was w was, bo tam nikogo nie ma, bo nawet jeśli ktoś stoi obok was, nie ma nikogo w waszym sercu. Niech w twoim sercu nie będzie nikogo, niech w twoim sercu będzie tylko Chrystus. Niech Jego namaszczenie pozostanie w twoim sercu, aby twoje serce nie było jak ktoś, kto jest spragniony na pustyni i nie ma źródeł, które by mu dały wodę. Dlatego istnieje wewnętrzny Nauczyciel, który uczy; To Chrystus naucza, Jego namaszczenie uczy. Tam, gdzie nie ma Jego natchnienia i namaszczenia, słowa wypowiadane z zewnątrz są zbędne. [P. 212] Słowa, bracia, które wypowiadamy na zewnątrz, są jak rolnik pracujący przy drzewie: przykłada siłę, podlewa i pielęgnuje roślinę; niech dołoży wszelkich starań, ale czy naprawdę może wydać owoc? Czy on naprawdę zakrywa nagi pień liśćmi? Czy on naprawdę robi coś wewnątrz drzewa? Ale kto to robi? Posłuchaj rolnika-apostoła, zobacz kim jesteśmy i usłysz wewnętrznego Nauczyciela: Ja zasadziłem, Apollos podlał, ale Bóg dał wzrost; Dlatego ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża (1 Kor 3,6-7). Tak więc z wami rozmawiamy, ale czy siejemy w trakcie rozmowy, czy też podlewamy, jesteśmy niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża, czyli swoim namaszczeniem, które was wszystkiego uczy. 1. Czy pamiętacie, bracia, że ​​wczorajsze czytanie zakończyło się następującymi słowami: I nie potrzebujecie, żeby was ktoś uczył; bo namaszczenie jego uczy was wszystkiego (1 Jana 2:27). A wy, jestem pewien, pamiętacie, że wyjaśniliśmy wam to w ten sposób, że my, którzy mówimy do waszych uszu, jesteśmy jak robotnicy, którzy opiekują się drzewem, a nie uprawiają ani nie wydają owocu, ale jeśli Ten, który was stworzył, odkupił i powołał, będąc w was przez wiarę i swego Ducha, nie przemówi do was, na próżno będziemy wstrząsać powietrzem. Co to oznacza? Z tego, że choć wielu mnie słucha, to co mówię, nie dociera do wszystkich, a jedynie do tych, do których Bóg przemawia w ich sercach. Mówi do tych samych wewnątrz, którzy dali Mu miejsce. Ci, którzy dają Mu miejsce, to ci, którzy nie pozostawiają miejsca diabłu. Diabeł bowiem chce zamieszkać w sercach ludzi i mówić tam rzeczy, które mogą uwieść. Ale co mówi Pan Jezus? Książę tego świata zostaje wyrzucony (Jana 12:31). Skąd został wyrzucony? Czy naprawdę pochodzi z granic nieba i ziemi? Czy to naprawdę pochodzi z granic wszechświata? Nie, ale z serc wierzących. Skoro najeźdźca został wypędzony, niech tam zamieszka Odkupiciel. Bo Odkupicielem jest sam Stwórca. Diabeł atakuje teraz z zewnątrz i nie jest w stanie pokonać Tego, który mieszka w nim. Atakuje z zewnątrz, pogrążając go w różnych pokusach, ale nie poddaje się tym, do których Bóg przemawia wewnątrz i [mówi] namaszczenie, o którym słyszeliście. 2. Zaprawdę, powiada [apostoł], tym namaszczeniem jest Duch Pański, który uczy ludzi i nie może kłamać. [P. 220] A to, czego cię nauczyło, nie jest fałszywe, trwaj w tym. Trwajcie więc w Nim, dzieci, abyśmy, gdy się objawi, mieli ufność i nie zostali zawstydzeni przed Nim w czasie Jego przyjścia (1 Jana 2:27-28). Widzicie, bracia: uwierzyliśmy w Jezusa, którego nie widzieliśmy; ci, którzy Go widzieli, którzy Go dotknęli, którzy słyszeli słowo z Jego ust, zwiastowali Go i aby przekonać o tym rodzaj ludzki, zostali przez Niego posłani, nie odważyli się iść sami. Dlaczego zostali wysłani? Podczas czytania Ewangelii usłyszeliście: idźcie i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu pod niebem (por. Mk 16,15). Dlatego też rozesłano uczniów we wszystkich kierunkach ze znakami i cudami, aby dzięki nim ludzie uwierzyli, że [apostołowie] mówili to, co sami widzieli. I wierzymy w Niego, chociaż tego nie widzieliśmy, i mamy nadzieję na Jego przyszłe przyjście. A wszyscy, którzy z wiarą na Niego czekają, będą się radować, gdy przyjdzie. A ci, którzy nie mają wiary, gdy nadejdzie to, czego teraz nie chcą widzieć, będą zawstydzeni. I wstyd ten nie będzie ograniczony do jednego dnia i nie przeminie, jak to zwykle bywa, gdy wstydzą się ci, którzy zostali skazani za jakieś przestępstwo i którym ludzie robią wyrzuty. Ta hańba zawstydzi lewicę, aby usłyszeli: idźcie w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41). Trwajmy w Jego słowach, abyśmy nie byli zawstydzeni, gdy On przyjdzie. Sam bowiem mówi w Ewangelii tym, którzy w Niego uwierzyli: jeśli wytrwacie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami (J 8,31). I zdają się mówić [w odpowiedzi]: „A co teraz będzie?” I poznacie – mówi – prawdę, a prawda was wyzwoli (J 8,32). Przecież teraz nasze zbawienie należy do nadziei, a nie do rzeczywistości, ponieważ nie jesteśmy jeszcze właścicielami tego, co nam zostało obiecane, ale mamy nadzieję na otrzymanie tego w przyszłości. Bo Ten, który obiecał, jest wierny (Hbr 10:23) i nie kłamie. Po prostu nie kłam, ale miej nadzieję, że dostaniesz to, co ci obiecano. Bo Prawda nie może kłamać. Ale nie bądź kłamcą, twierdząc jedno, a robiąc drugie. Zachowajcie wiarę, a On spełni [P. 222] Obietnica. Jeśli nie dochowacie wiary, oszukacie siebie, a nie Ten, który dał obietnicę. 3. Jeśli wiecie, że On jest sprawiedliwy, wiedzcie też, że każdy, kto postępuje sprawiedliwie, z Niego się narodził (1 Jana 2:29). Nasza sprawiedliwość wypływa teraz z wiary. Nie ma doskonałej sprawiedliwości, może z wyjątkiem aniołów. Tak, a anioły są mało prawdopodobne, jeśli porówna się je z Bogiem. Jeżeli jednak istnieje jakakolwiek doskonała sprawiedliwość dusz i duchów stworzonych przez Boga, to należy ona do świętych Aniołów, którzy są sprawiedliwi, dobrzy, nie zbaczają w żadne błędy, nie popadają w żadną pychę, ale stale trwają w kontemplacji Słowa Bożego i nie mają innej słodyczy niż [kontemplacja Tego, przez którego zostali stworzeni. W nich jest doskonała sprawiedliwość, lecz w nas przez wiarę zaczyna ona być zgodna z Duchem. Czytając psalm, usłyszałeś: „Przyjdź do Pana w spowiedzi” (por. Ps 146, 7) 138. „Zacznij” – mówi. Początkiem naszej sprawiedliwości jest wyznanie grzechów. Przestałeś bronić swojego grzechu 139, założyłeś już fundament pod sprawiedliwość. Będzie w tobie doskonałe, gdy nic innego nie będzie ci się podobać, gdy śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo (por. 1 Kor 15, 54), gdy nie zrodzi się już pożądliwość, gdy zakończy się walka z ciałem i krwią, gdy zostanie zdobyta korona zwycięstwa, nastąpi triumf nad wrogiem; wtedy sprawiedliwość będzie doskonała. Teraz nadal walczymy; jeśli będziemy walczyć, nadal jesteśmy na polu bitwy; uderzamy, jesteśmy uderzani, ale to, kto wygra, jest wciąż kwestią oczekiwania. Zwycięży ten, kto uderzając, nie polega na własnych siłach, ale na Bogu, który go dodaje otuchy. Diabeł, który jest sam, walczy z nami. Jeśli będziemy razem z Bogiem, pokonamy diabła. W końcu, jeśli będziesz walczył sam z diabłem, zostaniesz pokonany. To doświadczony przeciwnik, ma na swoim koncie wiele zwycięstw! Spójrzcie, skąd nas wyrzucił: abyśmy narodzili się śmiertelnikami, najpierw wyrzucił z raju naszych pierwszych rodziców. Co zrobić, jeśli jest tak utalentowanym przeciwnikiem? [P. 224] Wzywaj Wszechmogącego do walki z diabłem. Niech zamieszka w Tobie Ten, którego nie da się pokonać, a spokojnie pokonasz tego, który zwykle zdobywa przewagę. Ale nad kim [zdobywa przewagę]? Nad tymi, w których Bóg nie mieszka. Przecież, jak wiecie, bracia, Adam, osiadły w raju, wzgardził przykazaniem Bożym, stał się dumny, jakby chcąc być posłusznym własnej mocy i nie chcąc poddać się woli Bożej, został pozbawiony dotychczasowej nieśmiertelności i błogości (por. Rdz 3,6-19). Ale był pewien człowiek, już bardzo uzdolniony, urodzony jako śmiertelnik, który siedząc na kupie gnoju pokonał diabła: sam Adam zwyciężył, zwyciężył w osobie Hioba, ponieważ Hiob był z rodu Adama. I tak Adam, który został pokonany w raju, odniósł zwycięstwo na gnoju. Będąc w raju, usłuchał namowy kobiety, którą wszczepił w nią diabeł; gdy siedział na gnoju, rzekł do Ewy: Mówisz jak jedna z głupich kobiet (Hioba 2:10). Tam słuchał; odpowiedział tutaj; gdy był w dobrobycie, słuchał, lecz gdy był biczowany, zwyciężył. Dlatego, bracia, spójrzcie na dalszy ciąg tego listu, który inspiruje nas do pokonania diabła, ale nie w pojedynkę: Jeśli wiecie, że On jest sprawiedliwy, wiedzcie też, że każdy, kto postępuje sprawiedliwie, z Niego się narodził. Od Boga, od Chrystusa. I w tym [apostoł] powiedział: zrodzony z Niego, dodał nam otuchy. A teraz, ponieważ narodziliśmy się z Niego, jesteśmy już doskonali. 4. Posłuchaj: Zobacz, jaką miłość obdarzył nas Ojciec, że zostaliśmy nazwani dziećmi Bożymi (1 Jana 3:1). Dla tych, którzy nazywają się [dziećmi], a nimi nie są, jaki sens ma imię, jeśli w rzeczywistości nie są [dziećmi]? Ilu ludzi nazywa siebie lekarzami, a mimo to nie wie, jak leczyć? Ilu z nich nazywa się stróżami, a mimo to śpią całą noc? Tak wielu ludzi nazywa siebie chrześcijanami, choć w rzeczywistości nie okazują się chrześcijanami; ponieważ nie są tym, czym się ich nazywa, to znaczy nie okazują się [chrześcijanami] w życiu, w moralności, [P. 226] przez wiarę, nadzieję i miłość. Co tu słyszeliście, bracia? Popatrzcie, jaką miłość obdarzył nas Ojciec, abyśmy zostali powołani i byli dziećmi Bożymi. Świat nas nie zna, bo Jego nie poznał, [stąd] i świat nas nie zna (por. 1 J 3,1). Cały świat jest chrześcijański i [jednocześnie] cały świat jest niegodziwy; Albowiem po całym świecie rozproszeni są niegodziwi ludzie, a po całym świecie rozproszeni są ludzie pobożni, a oni o tym nie wiedzą. Dlaczego sądzimy, że nie wiedzą? Wyśmiewają tych, którzy żyją pobożnie. Uważajcie i nie bądźcie ślepi, bo często trafiają między wami. Kto z Was, kto już żyje pobożnie, kto gardzi sprawami doczesnymi, kto nie chce chodzić na spektakle, kto nie chce się upić pod pretekstem świętowania, a co ważniejsze, skalać się w dni [wspomnienia] świętych, celebrując je jakby w nadziei otrzymania [od świętych] ochrony – zatem kto nie chce tego robić, dlaczego staje się przedmiotem kpin ze strony tych, którzy to wszystko czynią? Czy naprawdę kpiliby z takiej osoby, gdyby ją znali? Dlaczego go nie znają? Bo świat Go nie poznał. Kim jest świat? Mieszkańcy świata, tak jak jego mieszkańcy nazywani są domem. Mówiono wam to już nie raz i nie będziemy tego powtarzać, aby nie powodować w was nasycenia. Kiedy usłyszycie słowo „pokój” w złym znaczeniu, rozumiejcie je tylko jako „czciciele świata”, ponieważ ponieważ kochają świat, są jego mieszkańcami, a ponieważ są jego mieszkańcami, zasługują na to, aby nazywać się jego imieniem. A teraz ten świat nas nie zna, bo Jego nie znał. Przebywał tu także sam Pan Jezus Chrystus, który był Bogiem w ciele i ukrytym w słabości. Dlaczego nie był znany? Ponieważ obnażył wszystkie grzechy ludzi. Oni, miłując grzeszne przyjemności, nie znali Boga; miłując to, co powoduje gorączkę, dopuścili się niegodziwości wobec Uzdrowiciela. [P. 228] 5. Kim jesteśmy? Z Niego już się narodziliśmy, ale ponieważ mamy jeszcze tylko nadzieję, [apostoł] mówi: Umiłowani! jesteśmy teraz dziećmi Bożymi (1 Jana 3:2). Już teraz? Na co jeszcze możemy mieć nadzieję, jeśli jesteśmy już dziećmi Bożymi? Jednak nie zostało jeszcze objawione, kim będziemy (1 Jana 3:2). Ale kim jeszcze będziemy, jeśli nie dziećmi Bożymi? Posłuchajcie, co następuje: Wiemy tylko, że gdy się objawi, będziemy do Niego podobni, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3:2). Zrozum, kochany! Ważne słowa: Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest. Zwróć uwagę na to, co nazywa się tutaj słowem jest. Wiesz, co to oznacza. Słowo jest użyte nie bez powodu, ale wskazuje na to, co naprawdę istnieje, jest niezmienne, trwa wiecznie, nie podlega zmianom, nie podlega zepsuciu w niczym, co nie prosperuje, bo jest doskonałe, nie maleje, bo jest wieczne. Co to jest? Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (Jana 1:1). Co to znaczy? On, będąc na obraz Boga, nie uważał za rabunek równego Bogu (Filip. 2:6). Teraz tego Chrystusa na obraz Boga, Słowa Bożego, Jednorodzonego [Syna] Ojca, równego Ojcu, nie mogą widzieć źli ludzie. Zgodnie z faktem, że Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), nawet bezbożni będą mogli Go zobaczyć, ponieważ w Dniu Sądu niegodziwcy zobaczą Go, ponieważ w ten sposób przyjdzie sądzić, tak jak przyszedł, aby zostać potępionym. W postaci człowieka, ale przez Boga, gdyż przeklęty jest każdy, kto pokłada nadzieję w człowieku (por. Jr 17,5). Jako człowiek przyszedł, aby być sądzonym, jako człowiek przyjdzie, aby sądzić. A jeśli założymy, że Go nie zobaczą, co w takim razie oznacza to, co mówi Pismo Święte: będą patrzeć na Tego, którego przebili (Jana 19:37)? Bo to się mówi o bezbożnych, bo oni zobaczą i zawstydzą się. Jak bezbożni mogą nie widzieć, że niektórych umieszcza po prawej stronie, a innych po lewej? Do tych umieszczonych po prawej stronie powie: Pójdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo (Mt 25,34). [P. 230] A tym umieszczonym po lewej stronie powie: idźcie w ogień wieczny (Mt 25:41). Zobaczą Go, ale tylko w postaci sługi; nie będą widzieć Boga na obrazie. Dlaczego? Ponieważ są niegodziwi. A sam Pan mówi: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). Dlatego też zobaczymy, bracia, pewne widzenie, którego ani oko nie widziało, ani uszy nie słyszały, ani nie wstąpiło do serca ludzkiego (por. 1 Kor 2, 9); pewna wizja, która przewyższa wszelkie piękno ziemskie, piękno złota, srebra, piękno gajów i pól, piękno morza i powietrza, piękno słońca i księżyca, piękno gwiazd, piękno aniołów, [wizja], która przewyższa wszystko, bo z niej pochodzi całe piękno. 6. Kim więc będziemy, kiedy to zobaczymy? Co nam obiecano? Będziemy podobni do Niego, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest. W miarę możliwości dźwięczny był język; Resztę niech zrozumie serce. Cóż bowiem mógłby powiedzieć Jan w porównaniu z Jehową i co możemy powiedzieć my, ludzie bardzo dalecy od Jego zasług? Wróćmy do tego namaszczenia Jego, powróćmy do tego namaszczenia, które uczy nas w sercu tego, czego nie możemy wymówić, a ponieważ nie możecie teraz zobaczyć [tej wizji], niech waszym obowiązkiem będzie pragnąć [jej zobaczyć]. Całe życie dobrego chrześcijanina jest świętym pragnieniem. Czego pragniesz, jeszcze nie widzisz, ale pragnąc, stajesz się zdolny do utrzymania [tej wizji], którą będziesz mógł zobaczyć, kiedy nadejdzie. Przecież to tak, jakbyś chciał napełnić jakieś łono i wiesz, jak duże jest, co trzeba w nim umieścić, więc rozciągasz łono worka, bukłaka czy czegoś innego; wiesz, jak duże jest to, co chciałbyś tam umieścić, widzisz, że macica jest mała, ale rozciągając ją, czynisz ją bardziej odpowiednią. Zatem Bóg, odkładając [tą wizję], zwiększa nasze pragnienie; tym pragnieniem rozszerza duszę, poszerzając ją, czyniąc ją bardziej przygotowaną [na percepcję]. Pragnijmy, bracia, bo powinniśmy przyjąć w sobie tę wizję. Spójrzcie na Pawła rozciągającego swoje łono, aby móc to przyjąć [P. 232] co nadejdzie. Mówi bowiem: „...nie dlatego, że już otrzymałem lub stałem się doskonały: bracia, nie uważam siebie za osobę, która osiągnął” (por. Flp 3,12-13). Co robisz, [Paul], w tym życiu, jeśli jeszcze tego nie osiągnąłeś? „Tylko jedno: zapominając o tym, co za mną, i sięgając ku temu, co przede mną, dążę do celu po nagrodę powołania w górę” (Flp 3,13-14). Mówił, że sięga, mówił, że dąży do celu. Poczuł się zbyt mały, aby dostrzec to, czego ani oko nie widziało, ani uszy nie słyszały, ani co nie weszło do serca człowieka (por. 1 Kor 2,9). Na tym polega nasze życie, abyśmy mając chęć, ćwiczyli się. Święta aspiracja ćwiczy nas do tego stopnia, że ​​odcinamy nasze aspiracje od miłości do świata. Już raz powiedzieliśmy: opróżnij to, co trzeba wypełnić. Trzeba napełnić [duszę] dobrem, wylać zło. Pomyśl o tym, jak Bóg chce cię napełnić miodem: jeśli napełnisz się octem, gdzie umieścisz miód? To, co było w naczyniu, należy wylać, naczynie należy oczyścić; trzeba go oczyścić, nawet jeśli jest to trudne, jeśli trzeba go oczyścić, aby nadawał się do czegoś. Nie nazywajmy tego niegodziwością, nie nazywajmy tego złotem czy winem. Nie da się wyrazić wszystkiego, o czym mówimy, wszystko, co próbujemy powiedzieć, nazywa się Bogiem. Co mówimy, gdy mówimy „Bóg”? No to co? Czy liczymy tylko na jedną sylabę? 140 Nie, wszystko, co możemy powiedzieć, będzie poniżej Niego. Wyciągnijmy do Niego rękę, aby gdy przyjdzie, napełnił nas. Bo będziemy podobni do Niego, bo ujrzymy Go takim, jakim jest. 7. I każdy, kto w Nim tę nadzieję pokłada (1 Jana 3:3). Widzisz, On dał nam nadzieję. Widzicie, jak apostoł Paweł zgadza się ze swoim współapostołem: Albowiem nadzieja nas zbawia. Widoczna nadzieja nie jest nadzieją; bo jeśli ktoś widzi, czego może się spodziewać? Kiedy jednak pokładamy nadzieję w tym, czego nie widzimy, czekamy cierpliwie (Rzym. 8:24–25). Cierpliwość wzmacnia nasze pragnienia. Czekaj, bo On czeka, bądź wytrwały w [P. 234] osiągnięcie celu, aby go osiągnąć, bo Ten, do którego dążysz, nie odejdzie. Spójrzcie: a każdy, kto w Nim pokłada tę nadzieję, oczyszcza się, jak On jest czysty (1 Jana 3:3). Spójrzcie, jak nie pozbawia nas wolnej woli i mówi: Oczyszcza się. Kto nas oczyszcza, jeśli nie Bóg? Ale Bóg nie oczyszcza cię bez twojego pragnienia. Dlatego jednocząc swoją wolę z Bogiem, oczyszczasz się. Oczyszczasz się nie sam, ale przez Tego, który przyszedł, aby zamieszkać w tobie. Skoro jednak robisz coś z własnej woli, to coś należy do ciebie. To do ciebie należy tak bardzo, że możesz powiedzieć, jak w psalmie: „Bądź moim wspomożycielem i nie odrzucaj mnie” (por. Ps 26, 9). Jeśli mówisz: „Bądź moim pomocnikiem”, to sam coś robisz. W końcu, jeśli nic nie zrobisz, jak On ci pomoże? 8. Każdy, kto popełnia grzech, popełnia także bezprawie (1 Jana 3:4). Niech nikt nie mówi, że jedno jest grzechem, a drugie bezprawiem. Mówią, że jestem grzesznikiem, ale nie jestem bezprawia. Bo każdy, kto popełnia grzech, popełnia także niegodziwość; a grzech jest bezprawiem (1 Jana 3:4). Czym powinniśmy się dzielić z naszymi grzechami i niegodziwościami? Posłuchajcie, co mówi [apostoł]: I wiecie, że ukazał się, aby gładzić grzech, a w Nim nie ma grzechu (1 Jana 3:5). Ten, w którym nie ma grzechu, sam przyszedł, aby zgładzić grzech. Przecież gdyby był w Nim grzech, to należałoby usunąć z Niego [grzech], lecz On go nie usunął. Nikt, kto w Nim trwa, nie grzeszy (1 Jana 3:6). Dopóki w Nim trwa, nie zgrzeszył. Każdy, kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał (1 Jana 3:6). Ważna uwaga: kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał. I nic dziwnego. Bo go nie widzimy, ale mamy nadzieję, że go zobaczymy; nie znaliśmy Go, ale zamierzamy Go poznać. Wierzymy w Tego, którego jeszcze nie poznaliśmy. Czy to oznacza [P. 236], że znaliśmy Go przez wiarę, a nie jeszcze przez widzenie? Ale wtedy w wierze oboje Go zobaczyliśmy i poznaliśmy. Jeśli bowiem wiara jeszcze nie widzi, dlaczego nazywamy się oświeconymi? Jest oświecenie przez wiarę i jest oświecenie poprzez widzenie. Teraz, choć wciąż jesteśmy tułaczami, postępujemy dzięki wierze, a nie dzięki widzeniu (2 Kor. 5:7). Dlatego nasza sprawiedliwość jest przez wiarę, a nie przez widzenie. Nasza prawość będzie doskonała, gdy będziemy widzieć poprzez wizję. Nie wolno nam rezygnować z tej sprawiedliwości, która wypływa z wiary, bo sprawiedliwy z wiary żyje (Rz 1,17), jak mówi apostoł. Nikt, kto w Nim trwa, nie grzeszy. Bo każdy, kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał. A kto grzeszy, nie wierzy; jeśli ktoś wierzy, to o ile to zależy od jego wiary, nie grzeszy. 9. Dzieci! Niech nikt Cię nie oszukuje. Kto postępuje sprawiedliwie, jest sprawiedliwy, tak jak On jest sprawiedliwy (1 Jana 3:7). Czy usłyszawszy, że jesteśmy sprawiedliwi, tak jak On jest sprawiedliwy, powinniśmy myśleć, że jesteśmy równi Bogu? Musisz wiedzieć, co oznacza słowo „jak”. Przecież [apostoł] powiedział nieco wcześniej: każdy... oczyszcza się, jak On jest czysty (1 Jana 3:3). No to co? Czy nasza czystość jest taka sama i równa czystości Boga i czy nasza sprawiedliwość jest równa sprawiedliwości Bożej? Kto może to powiedzieć? Faktem jest, że słowo „jak” nie zawsze jest używane do wyrażenia równości. To tak, jakby ktoś, widząc tę ​​przestronną bazylikę, chciał zbudować mniejszą, ale o tych samych proporcjach (przykładowo, jeśli jedna bazylika ma stosunek długości do szerokości dwa do jednego, a on zbudował stosunek długości do szerokości dwa do jednego), to wydawałoby się, że zbudował tak jak ta. Ale jeden miałby na przykład sto łokci długości, a drugi trzydzieści. Drugi byłby podobny do pierwszego, a jednocześnie nie równy mu. Widzisz, że słowo „jak” nie zawsze wyraża równość i identyczność. Spójrz na przykład na różnicę między twarzą osoby a odbiciem w lustrze: twarz w odbiciu, twarz i ciało [osoby]; odbicie należy do podobieństwa, ciało do rzeczywistości. [P. 238] O czym mówimy? W końcu, jak oczy są tam, tak i tutaj; Ponieważ uszy są tam, tak i tutaj. W rzeczywistości istnieje różnica, ale aby wskazać podobieństwo, mówimy „jak”. Dlatego też nosimy obraz Boga; ale nie jak Syn, równi Ojcu, ale gdybyśmy z powodu naszej małości nie byli podobni do Niego, to w żadnym wypadku nie moglibyśmy powiedzieć, że jesteśmy podobni do Niego. Dlatego oczyszcza nas, tak jak jest czysty. Ale On jest czysty według wieczności [Jego natury], a my jesteśmy czyści według wiary. Jesteśmy sprawiedliwi, tak jak On jest sprawiedliwy. Ale On jest sprawiedliwy w [Swojej] niezmiennej stałości, a my jesteśmy sprawiedliwi, ponieważ wierzymy w Tego, którego nie możemy zobaczyć, abyśmy mogli pewnego dnia ujrzeć. Kiedy nasza sprawiedliwość będzie doskonała, kiedy staniemy się równi Aniołom, nawet wtedy nie będzie ona równa Jego sprawiedliwości. Tak daleko jest teraz od Jego [sprawiedliwości], że nawet wtedy nie będzie jej równa! 10. Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył (1 Jana 3:8). On jest od diabła. Wiesz, o czym [apostoł] mówi tutaj o naśladowaniu diabła. Przecież diabeł nikogo nie stworzył, nikogo nie zrodził, nikogo nie stworzył, ale każdy, kto staje się podobny do diabła, jakby się z niego narodził, staje się synem diabła naśladując, a nie z urodzenia jako takiego. W jakim sensie jesteś synem Abrahama? Czy Abraham cię urodził? W ten sam sposób Żydzi, dzieci Abrahama, nie naśladując wiary Abrahama, stali się dziećmi diabła. Urodzili się fizycznie z Abrahama i nie naśladowali wiary Abrahama. Jeśli zatem oni, urodzeni z niego, zostali wydziedziczeni, ponieważ go nie naśladowali, to ty, choć nie narodziłeś się z niego, staniesz się jego synem i w ten sposób staniesz się synem, naśladując go. A jeśli naśladujesz diabła (a on stał się dumny i niegodziwy wobec Boga), to staniesz się synem diabła, naśladując go, a nie dlatego, że cię stworzył lub zrodził. 11. Z tego powodu ukazał się Syn Boży (1 Jana 3:8). Och, bracia! Wszyscy grzesznicy rodzą się z diabła, ponieważ są grzesznikami. Adam został stworzony przez Boga, ale kiedy był posłuszny diabłu, narodził się z diabła i [diabeł] zrodził wszystkich ludzi takich jak ten, [P. 240] jak on sam. Już rodzimy się z pożądaniem i zanim dodamy do tego nasze własne grzechy, rodzimy się już z tego potępienia. Przecież gdybyśmy urodzili się bez grzechu, po co spieszylibyśmy się z dziećmi do chrztu, aby je zbawić [od grzechu]? Zatem, bracia, zwróćcie uwagę na dwa narodziny: Adama i Chrystusa. Dwie osoby, ale jedna z nich jest człowiekiem jako człowiek, druga z nich jest Bogiem-Człowiekiem. Przez człowieka jako człowieka jesteśmy grzesznikami; przez Boga-Człowieka otrzymujemy usprawiedliwienie. Te narodziny rzuciły nas na śmierć, te narodziny wskrzesiły nas do życia; te narodziny niosą ze sobą grzech, te narodziny uwalniają od grzechu. Po to bowiem przyszedł człowiek Chrystus, aby zniszczyć grzechy ludzi. Z tego powodu pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła (1 Jana 3:8). 12. Resztę zostawiam wam, kochani, aby was nie obciążać. Pytaniem, które staramy się rozwiązać, jest to, dlaczego nazywamy siebie grzesznikami. Faktem jest, że jeśli ktoś mówi o sobie, że jest bez grzechu, to kłamie. A w samym Liście Jana znajdujemy: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie (1 Jana 1:8). Trzeba bowiem pamiętać o tym, co przeczytaliście wcześniej: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1:8). I znowu słyszeliście, co następuje: Kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu... Kto grzeszy, nie widział go i nie poznał... Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła (1 Jana 3:9,6,8). Grzech nie pochodzi od Boga. Te [dwa powiedzenia] znów nas przerażają. Jak rodzimy się z Boga i jak rozpoznajemy siebie jako grzeszników? Może nie powinniśmy o sobie mówić, że narodziliśmy się z Boga? I dlaczego w takim razie udziela się tych sakramentów niemowlętom? Co powiedział Jan? Każdy, kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu. I ten sam Jan powiedział: Jeśli [P. 242] gdy mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Ważne i trudne pytanie! I zwracam waszą uwagę, kochani, na potrzebę jego rozwiązania. Jutro w imię Pana, o ile On Sam zechce, omówimy to. 1. Słuchajcie uważnie, proszę, bo to ważne pytanie. I nie wątpię, że tak jak wczoraj byliście uważni, tak dzisiaj zebraliście się, aby uważnie słuchać. W końcu to ważne pytanie! Dlaczego [apostoł] mówi w tym liście: Kto się narodził z Boga, nie popełnia grzechu (1 Jana 3:9). I dlaczego w tym samym liście powyżej powiedział: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1:8). Co powinien zrobić człowiek, który usłyszy oba stwierdzenia w tym samym przesłaniu? Jeśli uzna się za grzesznika, będzie się bał, że ktoś mu powie: „To znaczy, że nie narodziłeś się z Boga, bo jest napisane: Kto się narodził z Boga, nie popełnia grzechu”. Jeśli nazwie siebie sprawiedliwym i bez grzechu, z kolei otrzyma cios w postaci tego samego przesłania: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. I tak, znajdując się niejako pomiędzy dwoma stwierdzeniami, człowiek nie znajduje, co powiedzieć, do czego się przyznać. Przyznanie się do bycia grzesznikiem jest niebezpieczne. I jest to nie tylko niebezpieczne, ale i fałszywe, bo mówi się: oszukujemy samych siebie i nie ma w nas prawdy, jeśli mówimy, że nie mamy grzechu. A co by było, gdybyś nie miał grzechu i przyznał się do niego? Mówilibyście wtedy prawdę, a mówiąc prawdę, nie mielibyście żadnego znaku nieprawości. Ale gdybyś tak mówił, postępowałbyś źle, bo kłamałbyś, bo nie ma w nas prawdy, jeśli mówimy, że nie mamy grzechu. Nie mówi: „nie mieli”, żeby nie sprawiać wrażenia, jakby mówił o przeszłym życiu. 141. Powiedzmy, że ktoś miał grzechy, ale rodząc się [P. 248] od Boga, przestał mieć. Gdyby tak było, nie byłoby w tej sprawie żadnych trudności. Mówilibyśmy bowiem: „Byliśmy grzesznikami, ale teraz jesteśmy usprawiedliwieni; Mieliśmy grzechy, ale teraz ich nie mamy”. Tego nie powiedział. Jak on mówi? Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. A chwilę później mówi: Kto się narodził z Boga, nie popełnia grzechu. Czy sam Jan nie narodził się z Boga? Jeśli i Jan, który, jak słyszeliście, spoczywał na łonie Pańskim, nie narodził się z Boga, kto wtedy odważy się twierdzić, że nastąpiło w nim odrodzenie, którego ten, który raczył spoczywać na łonie Pana, nie był godny przyjąć, i że tylko ten, którego Pan miłował bardziej niż innych (por. J 13, 23), nie narodził się z Ducha? 2. Zwróć uwagę na te słowa. Jeszcze raz zwracam uwagę na stojące przed nami trudności, aby przez waszą uwagę, przez waszą modlitwę zarówno za nas, jak i za was, Bóg otworzył [nasze oczy] i wskazał wyjście, aby nikt nie znalazł w Jego słowie powodu ich zagłady, które to słowo było głoszone i pisane wyłącznie dla uzdrowienia i zbawienia. Każdy, kto popełnia grzech, popełnia także bezprawie (1 Jana 3:4) – mówi [apostoł]. A żebyście nie czynili rozróżnień, dodał: grzech jest bezprawiem (1 Jana 3:4), abyście nie mówili: „Jestem grzesznikiem, ale nie jestem bezprawny”. Grzech jest bezprawiem. I wiecie, że ukazał się, aby gładzić grzechy i że w Nim nie ma grzechu (1 Jana 3:4-5). I jaką korzyść odniesiemy z tego, że przyszedł bez grzechu? Nikt, kto w Nim trwa, nie grzeszy; każdy, kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał. Dzieci! Niech nikt Cię nie oszukuje. Kto postępuje sprawiedliwie, jest sprawiedliwy, jak i On jest sprawiedliwy (1 Jana 3:6–7). Powiedzieliśmy już, że słowo „jak” zwykle oznacza jakieś podobieństwo, a nie równość. Ktokolwiek popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył (1 Jana 3:8). I rozmawialiśmy o tym, że diabeł nikogo nie stworzył i nikogo nie zrodził, ale z niego niejako rodzą się ci, którzy go naśladują. [P. 250] Dlatego pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła (1 Jana 3:8). Dlatego ten, kto nie ma grzechu, niszczy grzechy. Wynika z tego: Kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu, ponieważ Jego nasienie trwa w nim; i nie może grzeszyć, ponieważ narodził się z Boga (1 Jana 3:9). Poważna zachęta! Być może powiedział: nie grzeszy – w związku z jakimś konkretnym grzechem, a nie w związku z jakimkolwiek grzechem. Zatem w wyrażeniu: „Nikt narodzony z Boga nie popełnia grzechu” należy rozumieć jakiś konkretny grzech, którego osoba narodzona z Boga nie może popełnić. A taki grzech istnieje, że jeśli ktoś go popełnia, ustępuje innym, a jeśli ktoś go nie popełnia, innych też niszczy. Co to za grzech? Postępuj wbrew przykazaniu. Jakie jest przykazanie? Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). Słuchać! To przykazanie Chrystusa nazywa się miłością, przez nią grzechy zostają zniszczone. Niedopełnienie tego jest grzechem ciężkim i przyczyną innych grzechów. 3. Słuchajcie, bracia! Podaliśmy pewne argumenty, dzięki którym dla ludzi, którzy mają zrozumienie, sprawa jest rozwiązana. Ale czy nie podążamy tą ścieżką tylko z tymi, którzy idą w pośpiechu? Those who walk slowly should not be abandoned. Powtarzajmy to wszystko tak często, jak możemy, aby dotarło do wszystkich. Myślę bowiem, bracia, że ​​o swoją duszę dba każdy, kto po coś przychodzi do Kościoła, kto nie szuka w Kościele tego, co przemijające, kto nie przychodzi tu, aby zajmować się sprawami doczesnymi, ale po to, aby dowiedzieć się, jak znaleźć dla siebie coś wiecznego, co zostało mu obiecane. Taka osoba musi zastanowić się, jak podążać tą drogą, aby nie pozostać w tyle, aby nie zawrócić, aby nie zejść na manowce, aby nie zachwiać się bez ostatecznego osiągnięcia celu. Kto więc o siebie dba, niech się nie śpieszy, ale i nie zwleka, [P. 252] i niech nie zbłądzi. Powiedziałem to dlatego, że mówiąc: Ten, który się narodził z Boga, grzechu nie popełnia, [apostoł] najprawdopodobniej miał na myśli konkretny grzech, w przeciwnym razie byłoby to sprzeczne z tym, co zostało powiedziane gdzie indziej: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. W ten sposób można rozwiązać ten problem. Istnieje pewien grzech, którego osoba narodzona z Boga nie może popełnić; jeśli ten grzech nie zostanie popełniony, innym zostanie przebaczone, a jeśli zostanie popełniony, droga zostanie otwarta dla innych. Co to za grzech? Postępować wbrew przykazaniom Chrystusa, wbrew Nowemu Testamentowi. Jakie jest to nowe przykazanie? Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). Kto postępuje wbrew miłości i wbrew uczuciom braterskim, nie jest godzien chwały i mówienia o sobie, że narodził się z Boga. Jeśli chodzi o kogoś, kto jest utwierdzony w miłości braterskiej, są pewne grzechy, których nie może popełnić, a przede wszystkim nie może nienawidzić swego brata. Co powinien zrobić z innymi grzechami, o których powiedziano: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy? Niech posłucha, co jest powiedziane w innym miejscu Pisma Świętego i uspokoi się: miłość zakrywa mnóstwo grzechów (1 Piotra 4:8). 4. Dlatego wzywamy do miłości, to przesłanie wzywa do miłości. O co jeszcze Pan zapytał Piotra po Zmartwychwstaniu, jak nie: czy Mnie kochasz? (Jana 21:15). I nie wystarczyło zapytać o to raz, a drugi i trzeci raz zapytał o to samo. Słysząc to pytanie po raz trzeci [Piotr], nie rozumiejąc, co się dzieje, posmutniał, bo wydawało mu się, że [Pan] mu nie uwierzył. Rzeczywiście, zapytał pierwszy, drugi i trzeci raz. Trzy razy [Piotr] odrzucił strach, trzykrotnie wyznał miłość (por. J 21, 15-17). Zatem Piotr kocha Pana. Co powinien ofiarować Panu? Nie można bowiem powiedzieć, żeby Piotr nie zawstydził się słowami psalmu: Cóż oddam Panu za wszystkie Jego dobre uczynki wobec mnie? (Ps. 115:3). [P. 254] Albowiem ten, który to mówił w psalmie, wyliczył, w jak wiele rzeczy zaopatrzył go Bóg, i szukał, czym mógłby się Bogu odwdzięczyć, ale nie znalazł. Bo cokolwiek chciałbyś oddać, otrzymałeś od Niego, aby zwrócić. I co mógł znaleźć w ramach zemsty? Jak powiedzieliśmy, bracia, to, co otrzymał od Niego, tym znalazł i odwdzięczył się. Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana (Ps. 115:4). Któż bowiem dał mu kielich zbawienia, jeśli nie Ten, któremu chciał przynieść nagrodę? Przyjąć kielich zbawienia i wzywać imienia Pana oznacza pić miłość. I pijcie tak, abyście nie tylko nie mieli nienawiści do swego brata, ale także byli gotowi za niego umrzeć. Jest to miłość doskonała, jeśli jesteś gotowy umrzeć za swojego brata. Pan okazał to w sobie, przyjmując śmierć za wszystkich, modląc się za tych, przez których został ukrzyżowany, mówiąc: Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). Gdyby jednak to czynił i nie miał uczniów, nie byłby Nauczycielem. Uczniowie, którzy poszli za Nim, uczynili to samo. Szczepan został ukamienowany, a on na kolanach zawołał: Panie! Nie zaliczajcie im tego grzechu (Dz 7,60). Kochał tych, którzy go zabili, bo i za nich umarł. Słuchaj i w górę. Paweł: Wyczerpię się dla dusz waszych (2 Kor. 12:15). Był bowiem jednym z tych, za których modlił się Szczepan, gdy go zabili własnymi rękami. To jest doskonała miłość. Jeśli ktoś ma taką miłość, że jest gotowy nawet umrzeć za swego brata, to w takim człowieku trwa doskonała miłość. Ale czy ona zaraz po urodzeniu staje się doskonała? Urodziła się, aby się doskonalić. Kiedy się rodzi, zaczyna być nasycona; zaspokojony, wzmacnia; wzmocniwszy, staje się doskonały; Co mówi, gdy stała się doskonała? Dla mnie życie to Chrystus, a śmierć to zysk... Pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze; ale pozostawanie w ciele jest dla was bardziej konieczne (Filip. 1:21,23–24). Za tych, których chciał żyć, za których był gotowy umrzeć. [str.256] 5. A żebyście wiedzieli, że to właśnie jest ta miłość doskonała, której człowiek narodzony z Boga nie narusza i nie grzeszy, Pan powiedział do Piotra: Czy miłujesz Mnie? (J 21,17), a on odpowiedział: „Kocham cię” (por. J 21,17). Jednocześnie [Pan] nie powiedział: „Jeśli mnie kochacie, służcie mi”. Przecież kiedy Pan był w śmiertelnym ciele, był głodny i spragniony; kiedy był głodny i spragniony, przyjmowano go jako gościa, a bogaci służyli Mu, [dając] ze swojego majątku. Czytamy o tym w Ewangelii (por. Łk 8,3). Zacheusz przyjął Go jako gościa i został uzdrowiony z choroby, przyjmując Go jako Lekarza (por. Łk 19,2-10). Od jakiej choroby? Od choroby chciwości. Był bowiem bardzo bogaty, był przełożonym celników. Spójrz na niego, uzdrowionego z choroby chciwości. Mówi: Połowę swego majątku dam ubogim, a jeśli komuś coś wziąłem, oddam czterokrotnie (por. Łk 19,8). Drugą połowę zachował dla siebie, nie po to, by wykorzystać ją dla własnej przyjemności, ale by spłacić długi. Przyjął więc Uzdrowiciela jako gościa, gdyż Pan mieszkał w słabym ciele, aby ludzie mogli Mu w ten sposób służyć. A to dlatego, że chciał [w ten sposób] służyć tym, którzy Jemu służyli, bo to oni przynosili korzyść im, a nie Jemu. Czy bowiem Ten, któremu służyli aniołowie, potrzebował go? A jego sługa Eliasz czasami nie potrzebował tej [pomocy ludzkiej], gdyż [Bóg] zesłał mu chleb i mięso z krukiem, a jednak, aby dać błogosławieństwo pobożnej wdowie, posłano do niej sługę Bożego; a tego, którego Bóg potajemnie nakarmił, karmiła wdowa (por. 1 Król. 17,4-12). Tak więc przez te sługi Boże ci, którzy ich widzą w potrzebie, wyświadczają sobie dobro ze względu na nagrodę, o której wyraźnie mówi Ewangelia: kto przyjmie sprawiedliwego w imię sprawiedliwego, otrzyma nagrodę sprawiedliwego, kto przyjmie proroka w imieniu proroka, otrzyma nagrodę proroka. A kto napoi jednego z tych najmniejszych tylko kubkiem zimnej wody w imieniu ucznia, zaprawdę powiadam wam, nie straci swojej nagrody (Mt 10,41-42). Osoby zachowujące się w ten sposób [P. 258] pomóc sobie, ale było to niemożliwe w stosunku do [Pana], który zamierzał wstąpić do nieba. Czym Piotr, który Go kochał, mógł Mu się odwdzięczyć? Posłuchajcie tego: paście owce moje (Jana 21:17). To znaczy: "Czyńcie dla braci to, co ja uczyniłem dla was. Odkupiłem wszystkich swoją krwią. Nie wahajcie się umrzeć, aby wyznać prawdę, aby inni mogli być podobni do was." 6. Ale to, jak już powiedzieliśmy, bracia, jest miłość doskonała. Ten, który się narodził z Boga, ma to. Słuchaj, ukochany, zobacz, co mówię. Oto człowiek, ochrzczony, przyjął sakrament narodzin; przyjął sakrament, sakrament wielki, boski, święty, niewypowiedziany. Spójrzcie, co to jest: aby przez odpuszczenie wszystkich grzechów człowiek stał się nowy. Niech jednak spojrzy w serce: czy tam stanie się to, co stało się z ciałem? Niech zobaczy, czy jest w tym miłość, a potem niech powie: „Narodziłem się z Boga”. Jeżeli nie ma tam miłości, to nawet jeśli nosi znak [cesarski] 142, to i tak jest dezerterem. Niech ma miłość, inaczej niech nie mówi o sobie, że narodził się z Boga. „Ale przyjąłem sakrament” – mówi. Słuchajcie apostoła: jeśli znam wszystkie tajemnice i mam całą wiarę, abym góry przenosił, ale nie mam miłości, to jestem niczym (1 Kor. 13:2). 7. My, jeśli pamiętasz, zwróciliśmy na to Twoją uwagę, gdy zaczęliśmy czytać to orędzie, wskazując, że mówi ono przede wszystkim o miłości. A jeśli wydaje się, że [apostoł] mówi tam o czym innym, to jednak do niej wraca i niezależnie od tego, co mówi, chce wszystko zwrócić w stronę [mówienia o] miłości. Zobaczymy, czy w tym przypadku zrobi to samo. Posłuchajcie: każdy, kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu (1 Jana 3:9). Pytamy: „Jaki grzech?” Bo jeśli [P. 260] zaczniecie tu rozumieć każdy grzech, będzie to sprzeczne z tym, co powiedziano gdzie indziej: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1:8). Niech więc powie, co to za grzech, niech nas nauczy, bo inaczej nagle przez nieporozumienie stwierdziłem, że ten grzech jest brakiem miłości, gdyż powiedział powyżej: Kto nienawidzi swego brata, jest w ciemności i chodzi w ciemności, i nie wie, dokąd idzie, bo ciemność zaślepiła jego oczy (1 Jana 2:11). Ale może powiedział coś później i wspomniał o miłości? Spójrz, cały ten ciąg słów ma taki koniec, taki skutek: każdy, kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu, ponieważ Jego nasienie trwa w nim (1 Jana 3:9). Nasienie Boże oznacza słowo Boże. Dlatego apostoł mówi: Zrodziłem was z ewangelią (1 Kor. 4:15). I nie może grzeszyć, ponieważ narodził się z Boga (1 Jana 3:9). Niech o tym porozmawia, zobaczymy, gdzie nie może zgrzeszyć. W ten sposób poznaje się dzieci Boże i dzieci diabła: każdy, kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest z Boga, ani ten, kto nie miłuje swego brata (1 Jana 3:10). Jest już całkiem jasne, dlaczego mówi: i ten, kto nie kocha swojego brata. Miłość jest jedyną rzeczą, która odróżnia dzieci Boga od dzieci diabła. Niech każdy przyćmiewa się znakiem krzyża Chrystusa; niech wszyscy powtarzają: „Amen”; niech wszyscy śpiewają Alleluja; niech każdy przyjmie chrzest; niech wszyscy odwiedzają kościoły, niech wszyscy budują mury bazyliki; lecz dzieci Boże i dzieci diabła wyróżniają się niczym innym, jak tylko miłością. Ci, którzy mają miłość, rodzą się z Boga; Ci, którzy nie mają miłości, nie narodzili się z Boga. Świetny znak, wielka różnica! Miej wszystko, czego pragniesz, ale jeśli tego nie masz, nic ci nie pomoże. Jeśli nie masz nic innego, miej to, a wypełnisz prawo. Kto bowiem kocha drugiego, wypełnił Prawo – mówi apostoł; miłość jest wypełnieniem prawa (Rzym. 13:8,10). Wierzę, że Ona jest perłą, której, jak napisano w Ewangelii, szukał kupiec; znalazł jedną perłę, sprzedał wszystko, co miał [str. 262] i kupił ją (por. Mt 13, 44–46). Tą cenną perłą jest miłość, bez której nic Ci nie pomoże, niezależnie od tego, co posiadasz, ale jeśli masz ją tylko samą, nie potrzebujesz niczego więcej. Zatem teraz widzicie przez wiarę, wtedy będziecie widzieć poprzez widzenie (por. 2 Kor 5,7). Bo jeśli kochamy [Boga], gdy go nie widzimy, o ileż bardziej będziemy go kochać, gdy go zobaczymy! Ale jak powinniśmy się wzmacniać [w miłości]? Okazywanie braterskiej miłości. Możesz mi powiedzieć: „Nie widziałem Boga”, ale czy możesz mi powiedzieć: „Nie widziałem człowieka”? Kochaj swojego brata! Bo jeśli będziesz miłował brata, którego widzisz, ujrzysz także Boga, bo ujrzysz samą miłość, a w niej jest Bóg. 8. Kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest od Boga, ani też ten, kto nie miłuje swego brata. Taka bowiem jest ewangelia... Zobaczcie, jak [apostoł] to udowadnia! Taka jest bowiem ewangelia, którą słyszeliście od początku, abyśmy się wzajemnie miłowali (1 Jana 3:11). Pokazał nam, na jakiej podstawie twierdzi, że każdy, kto postępuje wbrew temu przykazaniu, popełnia grzech ciężki, w który popadają nienarodzeni z Boga. Nie jak Kain, który pochodził od złego i zabił swego brata. Dlaczego go zabił? Ponieważ jego uczynki były złe, ale uczynki jego brata były sprawiedliwe (1 Jana 3:12). Dlatego tam, gdzie jest zazdrość, nie może być miłości braterskiej. Uwaga kochani! Kto zazdrości, nie kocha. Grzech diabła jest w nim, gdyż diabeł obalił [człowieka] z zazdrości wobec niego. Przecież upadł i zazdrościł mu, że stoi [mocno]. Chciał go obalić nie po to, żeby sam mógł wstać, ale żeby nie tylko on upadł. Zachowajcie w duszy to, co natchnął [apostoł], a mianowicie, aby w miłości nie było zazdrości. Powiedziano wam to całkiem wyraźnie, gdy miłość została uwielbiona: miłość nie zazdrości (1 Kor. 13:4). W Kainie nie było miłości i gdyby nie było miłości w Ablu, Bóg nie przyjąłby jego ofiary. Przecież kiedy obaj przynieśli dary, jeden z owoców ziemi, a drugi z potomstwa stada, jak myślicie, bracia: że Bóg zaniedbał owoce ziemi, a cenił potomstwo stada? Bóg nie patrzył na ręce, ale widział serce i kogo [P. 264] Widział, jak z miłością przynoszą dar, szanował ofiarę; kogokolwiek widział z zazdrością ofiarującego dar, oczy jego odwracały się od jego ofiary. Dlatego [apostoł] przez dobre uczynki Abla ma na myśli miłość; a pod złymi czynami Kaina kryje się nienawiść do jego brata. Nie tylko nienawidził swojego brata, ale był także zazdrosny o jego dobre uczynki, ponieważ nie chciał naśladować swojego brata, ale postanowił go zabić. Stąd jasno wynika, że ​​jeden był synem diabła, a drugi był sprawiedliwym człowiekiem Bożym. Dlatego właśnie w tym miejscu ludzie się różnią, moi bracia. Niech nikt nie zwraca uwagi na język, lecz na czyny i serce. Jeśli ktoś nie postępuje sprawiedliwie wobec swoich braci, pokazuje w ten sposób, co w nim siedzi. Ludzie są poddawani próbom w pokusach. 9. Nie dziwcie się, bracia, jeśli świat was nienawidzi (1 Jana 3:13). Czy muszę ci za każdym razem mówić, jaki jest świat? To nie niebo, nie ziemia, nie to, co stworzył Bóg, ale ludzie, którzy kochają świat. Niektórych z Was już obciążałem ciągłymi rozmowami na ten temat; ale wciąż mówię na próżno, bo jeśli zapytacie niektórych, o czym mówiłem, nie będą w stanie odpowiedzieć. Niech więc poprzez ciągłe napominanie coś przeniknie do serc słuchaczy. Czym jest pokój? Pokój, jeśli jest używany w złym znaczeniu, oznacza ludzi, którzy kochają pokój. Świat, gdy użyte jest [to słowo] w dobrym znaczeniu, oznacza niebo i ziemię oraz wszystko, co Bóg w nich stworzył, skąd powiedziane jest: „I świat został przez Nie stworzony” (por. J 1,10). Pokój jest także pełnią ziemi, jak powiedział Jan: On jest przebłaganiem za nasze grzechy, i to nie tylko za nasze, ale i za [grzechy] całego świata (1 Jana 2:2). Przez świat rozumie wszystkich wierzących rozproszonych po całym kręgu krain. Pokój w złym tego słowa znaczeniu to ludzie, którzy kochają pokój. Kto kocha świat, nie może kochać brata. 10. Wiemy, że jeśli świat nas nienawidzi (1 Jana 3:13-14). Co wiemy? Że przeszliśmy ze śmierci do życia (1 Jana 3:14). Dlaczego wiemy? Ponieważ kochamy braci (1 Jana 3:14). Niech nikt [innej] osoby nie pyta, niech każdy się zwróci [P. 266] do twojego serca. Jeśli znajdzie tam miłość braterską, niech będzie spokojny, gdyż przeszedł ze śmierci do życia. On jest już po prawej stronie (por. Mt 25,34). Niech nie zwraca uwagi na to, że jego chwała jest ukryta. Kiedy Pan przyjdzie, wtedy objawi się w chwale. Bo jest już pełen sił, ale żyje jeszcze w zimie; korzeń jest pełen siły, lecz gałęzie wydają się być suche. W środku jest ich rdzeń pełen siły, w środku liście, w środku owoce, ale wciąż czekają na lato. Wiemy więc, że przeszliśmy ze śmierci do życia, ponieważ miłujemy braci; Kto nie miłuje brata swego, pozostaje w śmierci (1 Jana 3:14). Abyście nie myśleli, bracia, że ​​nienawiść lub brak miłości to drobnostka, posłuchajcie, co następuje: Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15). No cóż, jeśli kogoś ogarnęła nienawiść do brata, czy rzeczywiście w sercu planował morderstwo? Nie wykonał rękami żadnych czynności, aby kogoś zabić, ale Pan już ma go za mordercę; on jeszcze żyje, ale ten został już skazany jako jego morderca. Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest mordercą; i wiecie, że żaden zabójca nie ma w sobie życia wiecznego (1 Jana 3:15). 11. Po tym poznajemy miłość (1 Jana 3:16). [Apostoł] mówi o doskonałości miłości, o doskonałości, którą w Was wzbudzamy. Miłość poznaliśmy po tym, że On za nas oddał życie swoje; i my powinniśmy życie swoje oddać za braci naszych (1 Jana 3:16). Spójrz, skąd to się wzięło: Piotrze, czy kochasz Mnie? Paś moje owce (Jana 21:17). I wiedzcie to: On chciał, aby pasł swoje owce w taki sposób, aby mógł oddać za nie swoje życie. Dlatego od razu mu powiedziałem: gdy byłeś młody, przepasywałeś się i szedłeś, dokąd chciałeś; a gdy się zestarzejesz, inny cię przepasze i poprowadzi, dokąd nie chcesz. Powiedział to – mówi ewangelista – mając na myśli, jaką śmiercią [Piotr] uwielbi Boga (J 3,18), aby ten, do którego powiedział: Paś owce moje, był gotowy oddać życie za swoje owce. [P. 268] 12. Gdzie zaczyna się miłość, bracia? Trochę uwagi: już słyszałeś, co czyni go idealnym. Jej skutek i miarę Pan objawił w Ewangelii: Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13). Zatem zaszczepił w Ewangelii doskonałość miłości i tutaj też została zaszczepiona. Ale zadajesz sobie pytanie i mówisz sobie: „Kiedy uda nam się znaleźć taką miłość?” Nie spiesz się z rozpaczą. Być może już się urodziła, ale nie osiągnęła jeszcze doskonałości; karm ją, żeby się nie udusiła. Jednak powiesz mi: „Skąd mam to wiedzieć?” Rzeczywiście, słyszeliśmy, w jaki sposób osiąga doskonałość; posłuchajmy, skąd to pochodzi. [Jan] idzie dalej i mówi: Kto jednak ma na świecie dość, a widzi brata swego w potrzebie i zamyka przed nim serce swoje, jakże może w nim mieszkać miłość Boża? (1 Jana 3:17). Tutaj zaczyna się miłość. Jeśli nie jesteś jeszcze gotowy umrzeć za swojego brata, bądź gotowy przynajmniej dać mu to, co masz. Niech miłość przeniknie teraz twoje serce, abyś zobaczył [brata] w potrzebie i aby twoje postępowanie nie wynikało z próżności, ale z wołaniem miłosierdzia pochodzącym z wnętrza. Bo jeśli nie możesz dać swojemu bratu tego, co masz, jak możesz oddać życie za swojego brata? Masz w zanadrzu pieniądze, które mogą ci zabrać zbójcy; jeśli rabusie ich nie zabiorą, to gdy umrzesz, nadal się z nimi rozstaniesz; nawet jeśli nie rozstaniesz się z nimi przez całe życie, co zrobisz? Twój brat jest głodny, jest w potrzebie, być może jest w beznadziejnej sytuacji, dręczy go wierzyciel; on nie ma środków, ty je masz; on jest waszym bratem, oboje jesteście odkupieni, zapłacono za was jedną cenę, oboje jesteście odkupieni krwią Chrystusa; Przyjrzyj się uważnie, aby zobaczyć, czy jesteś miłosierny, jeśli masz dość na świecie. Możesz zapytać: "Czy to mnie dotyczy? Czy powinienem dać swoje pieniądze, aby on nie był w potrzebie?" Jeśli twoje serce cię o to prosi, to miłość Ojca nie pozostaje w tobie. Jeśli nie mieszka w was miłość Ojca, nie narodziliście się z Boga. Jak możesz się szczycić tym, że jesteś chrześcijaninem? Nosisz imię [Christian], ale [P. 270] nie postępujesz [jak chrześcijanin]. Jeśli twoje czyny idą za twoim imieniem, to nawet jeśli ktoś nazwie cię poganinem, swoimi czynami pokażesz, że jesteś chrześcijaninem. W końcu, jeśli w swoich czynach nie okazujesz się chrześcijaninem, to nawet jeśli wszyscy nazywają cię chrześcijaninem, po co ci imię, skoro twoje uczynki na to nie wskazują? A kto ma bogactwo na świecie, a widząc brata w potrzebie, zamyka przed nim swoje serce – jakże może w nim mieszkać miłość Boża? I dalej: Moje dzieci! Zacznijmy kochać nie słowem i językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3:18). 13. Wierzę, że została wam, bracia, objawiona wielka i ważna tajemnica. Jaka jest moc miłości, mówi o tym całe Pismo Święte. Ale nie wiem, czy jest to ujęte gdziekolwiek więcej niż w tej wiadomości. Prosimy Was i modlimy się w Panu, abyście pamiętali o tym, co usłyszeliście, a także abyście do czasu zakończenia tego orędzia zwracali uwagę na to, co należy jeszcze do powiedzenia, i słuchali pilnie. Otwórz serce na dobre ziarno, wyrwij ciernie, aby nie zadusiły tego, co w tobie zasiane, ale aby pole szybciej rosło i aby rolnik się radował i przygotował dla ciebie stodołę jak na ziarno, a nie ogień jak na plewy. 1. Jeśli pamiętacie, bracia, wczoraj zakończyliśmy głoszenie tej wypowiedzi, która niewątpliwie musiała zostać zachowana w waszym sercu, ponieważ była to ostatnia rzecz, którą słyszeliście: Moje dzieci! Zacznijmy kochać nie słowem i językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3:18). Oto co następuje: I po tym poznajemy, że jesteśmy z prawdy, i wyciszamy przed Nim nasze serca; bo jeśli nasze serce nas potępia, to [o ileż bardziej Bóg], ponieważ Bóg jest większy od naszego serca i wie wszystko (1 Jana 3:19-20). Powiedział: Nie miłujmy słowem i językiem, ale czynem i prawdą. Pytamy: po jakim dziele i jakiej prawdzie poznaje się, że ktoś kocha Boga lub swego brata? Mówił już powyżej, w jakim stopniu miłość jest doskonała, o czym mówi także Pan w Ewangelii: Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13). I [apostoł] mówi tutaj: tak jak On oddał życie swoje za nas, i my powinniśmy oddać życie za braci (1 Jana 3:16). To jest miłość doskonała i nie można znaleźć nic więcej. Ponieważ jednak nie u każdego jest ona doskonała, ten, w którym jest niedoskonały, nie powinien rozpaczać, jeśli [ta miłość] już się w nim narodziła i należy ją jeszcze doskonalić. Tak czy inaczej, jeśli się narodzi, należy je odżywiać i dzięki pewnym środkom utrzymania osiągnąć doskonałość. Dlatego zapytaliśmy, gdzie zaczyna się miłość i od razu znaleźliśmy odpowiedź: A kto ma obfitość na świecie, a widząc brata w potrzebie, zamyka przed nim swoje serce, jak może w nim mieszkać miłość Ojca? (1 Jana 3:17). [P. 278] Dlatego to jest początek miłości, bracia: oddać swój nadmiar potrzebującym, który znajduje się w trudnej sytuacji, aby ulżyć bratu w chwilowych cierpieniach. To jest początek miłości. Jeśli karmicie się Słowem Bożym i nadzieją na przyszłe życie, doprowadzicie tę ledwo narodzoną miłość do doskonałości, abyście byli gotowi oddać życie za swoich braci. 2. Ponieważ tego typu działania często popełniają ludzie, którzy szukają czegoś innego, a nie kochają swoich braci, zwróćmy się do świadectwa sumienia. Jak możemy udowodnić, że takie działania często popełniają ludzie, którzy nie kochają swoich braci? Ilu heretyków i schizmatyków nazywa siebie męczennikami! Czują się tak, jakby oddawali życie za swoich braci. Gdyby oddali życie za swoich braci, nie odłączyliby się od powszechnego braterstwa. I znowu, ilu jest takich, którzy wiele rozdają dla próżności, dają wiele i nie szukają w tym niczego poza ludzką pochwałą i popularną chwałą, która jest ulotna i nietrwała! Skoro więc tacy ludzie istnieją, to w jaki sposób można sprawdzić miłość braterską? Ponieważ [apostoł] chciał, aby była poddana próbie, powiedział dla zbudowania: Moje dzieci! Zacznijmy kochać nie słowem i językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3:18). I zapytaliśmy: jakim czynem i jaką prawdą? Czy może być coś bardziej oczywistego niż dawanie jałmużny biednym? Ale wielu robi to z próżności, a nie z miłości. Czy może być coś ważniejszego niż śmierć za swoich braci? Ale wielu chce to zrobić ze względu na czyjąś opinię, ze względu na próżność, aby wyrobić sobie markę, a nie kierować się głębokim uczuciem miłości. Pozostaje następujące: ten, kto kocha swego brata, ten stoi przed Bogiem, gdy tylko On widzi; ten, który rozmawia z jego sercem i pyta je, czy rzeczywiście robi to w pogoni za miłością braterską; a potwierdzenie daje mu to oko, którego spojrzenie przenika serce, gdzie człowiek nie może przeniknąć [zwykłym spojrzeniem]. Dlatego apostoł Paweł, będąc gotowym umrzeć za braci, [P. 280] i powiedział: Wyczerpię się dla dusz waszych (2 Kor. 12:15). Ponieważ jednak Bóg widział to w jego sercu, a nie ludzie, którym to powiedziano, powiedział im: Niewiele dla mnie znaczy, jak wy mnie sądzicie lub ludzki sąd (1 Kor. 4:3). A w innym miejscu pokazuje, że często dzieje się tak z próżności, a nie z miłości. Mówił bowiem, potwierdzając miłość: A jeśli rozdam cały swój majątek ubogim i ciało moje wydam na spalenie, a miłości nie będę miał, to na nic mi to nie pomoże (1 Kor. 13:3). W końcu czy ktoś może to zrobić bez miłości? Może. Rzeczywiście, to ci, którzy nie mają miłości i niszczą jedność. Szukaj wśród nich, a znajdziesz wielu rozdzielających majątek biednym, znajdziesz wielu gotowych przyjąć śmierć, tak że sami rzucą się na głowę, chociaż nikt ich nie goni. 143. Bez wątpienia czynią to bez miłości. Wróćmy zatem jeszcze raz do sumienia, o którym mówi apostoł: niech każdy bada swoją pracę, a wtedy będzie miał pochwałę tylko w sobie, a nie w kimś innym (Gal. 6:4). Niech każdy z nas sprawdzi swoje dzieło, czy wypływa ono z żyły miłości (de vena caritatis), czy z korzenia miłości wyrastają pędy dobrych uczynków. Niech każdy doświadcza własnej pracy, a wtedy będzie miał pochwałę tylko w sobie, a nie w kimś innym, nie wtedy, gdy świadczy o tym cudzy język, ale gdy świadczy o tym jego własne sumienie. 3. Oto, co [apostoł] tu mówi: Po tym poznajemy, że jesteśmy z prawdy, gdy miłujemy czynem i prawdą, a nie słowem i językiem, i uspokajamy przed Nim nasze serca (1 Jana 3:19). Co to znaczy przed Nim? To znaczy, kiedy On widzi. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: Baczcie, abyście tego nie czynili [P. 282] swoją jałmużnę przed ludźmi, aby was widzieli, w przeciwnym razie nie otrzymacie nagrody od waszego Ojca, który jest w niebie (Mt 6:1). Bo cóż innego to znaczy: niech nie wie lewica twoja, co czyni prawica (Mt 6,3), chyba że prawa ręka to czyste sumienie, a lewa pożądliwość? Wielu ludzi poprzez pożądliwość świata dokonuje wielu cudów, czyni to lewą ręką, a nie prawą. Prawy musi postępować, nie wiedząc, co robi lewy, aby pożądliwość świata nie zmieszała się z naszymi uczynkami, gdy z miłości czynimy coś dobrego. A skąd to wiemy? Stoisz przed Bogiem, pytaj swojego serca. Spójrz, co zrobiłeś i jaki był twój zamiar: twoje zbawienie czy frywolne pochwały ludzi. Spójrz do środka: w końcu człowiek nie może osądzać, kogo nie widzi. Jeśli chcemy uspokoić swoje serce, uspokójmy je przed Nim. Jeśli bowiem nasze serce nas potępia, to znaczy wewnątrz nas potępia, że ​​nie czynimy tego, co należy zrobić, w złej intencji, to [o ileż bardziej czyni to Bóg], ponieważ Bóg jest większy od naszego serca i wie wszystko (1 Jana 3:20). Ukryłeś swoje serce przed człowiekiem, ukryj je przed Bogiem, prawda? Jak ukryjesz to przed Tym, do którego powiedział pewien grzesznik, wyznając swą bojaźń: Dokąd ujdę przed Twoim Duchem i dokąd ucieknę przed Twoim obliczem? (Ps. 139:7). Szukał, dokąd uciec, aby uniknąć sądu Bożego, ale nie mógł znaleźć. Bo gdzie nie ma Boga? Jeśli wstąpię do nieba – Ty tam jesteś; Jeśli zejdę do podziemi, ty tam będziesz (Ps. 139:8). Gdzie pójdziesz? Dokąd uciekniesz? Chcesz porady? Jeśli chcesz od Niego uciec, [lepiej] biegnij do Niego! Biegnij do Niego, wyznając, nie ukrywając się przed Nim, bo nie możesz się ukryć, ale możesz się wyspowiadać. Powiedz Mu: „Ty jesteś moją ucieczką” (por. Ps 32,7). Niech nasyci się w Was miłość, która jako jedyna prowadzi do życia. Niech wasze sumienie będzie wam świadkiem, że [twoja miłość] pochodzi od Boga. Jeśli pochodzi od Boga, porzuć chęć chwalenia się tym przed ludźmi, bo to nie ludzka pochwała wznosi cię do nieba i nie hańba cię stamtąd strąca. Niech ten, kto widzi [str. 284] koronuje cię, niech będzie świadkiem, który jako Sędzia cię koronuje. Bóg jest większy niż nasze serce i wie wszystko. 4. Kochani! jeśli serce nas nie potępia, wtedy ufamy Bogu (por. 1 J 3,21). Co to znaczy: nasze serce nas nie potępia? Oznacza to, że daje prawdziwą odpowiedź, że kochamy i że miłość w nas jest prawdziwa, nie udawana, ale szczera, nastawiona na zbawienie brata, a nie na szukanie jakiejś korzyści ze strony brata, tylko na jego zbawienie. Mamy ufność w Bogu i o cokolwiek prosimy, otrzymamy od Niego, gdyż przestrzegamy Jego przykazań (1 Jana 3:22). Dlatego nie przy ludziach [trzeba być cnotliwym], ale tam, gdzie widzi sam Bóg, czyli w sercu. Pokładamy ufność w Bogu i o cokolwiek poprosimy, otrzymamy od Niego. Ale [otrzymamy], ponieważ przestrzegamy Jego przykazań. Jakie są Jego przykazania? Czy naprawdę konieczne jest ciągłe powtarzanie [tego samego]? Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). Mówimy o miłości, [apostoł] o niej mówi. Jeśli ktoś zaczyna okazywać miłość swemu bratu i ma ją przed Bogiem, gdzie przenika [tylko] spojrzenie Boga; jeśli jego serce zostanie poddane sprawiedliwemu osądowi i nie da innej odpowiedzi, jak tylko to, że prawdziwym korzeniem miłości jest tam, gdzie mogą zrodzić się dobre owoce, wtedy będzie miał ufność w Bogu i o cokolwiek poprosi, otrzyma od Niego, bo przestrzega Jego przykazań. 5. Od razu pojawia się kolejne pytanie: jeśli nawet nie ktoś, ale ty lub ja, jeśli poprosimy naszego Pana Boga o coś i tego nie otrzymamy, to inna osoba może powiedzieć o nas: „On nie ma miłości”? I można to z łatwością powiedzieć o każdej osobie współczesności. Niech prosta osoba pomyśli o osobie, czego chce. Pytanie staje się bardziej złożone, [P. 286], mówiąc o świętych mężach, o których było wiadomo, że są święci, kiedy pisali, a którzy teraz są u Boga. Któż miałby miłość, gdyby jej nie miał Paweł, który powiedział: Nasze usta są otwarte do was, Koryntianie, rozszerzyło się nasze serce. Czy nie jesteś z nami blisko (2 Kor. 6:11-12), a także ten, który powiedział: Wyczerpię się dla dusz waszych (2 Kor. 12:15)? Przecież mieszkała w nim taka łaska, że ​​najwyraźniej miał miłość. A jednak widzimy, że prosił i nie otrzymał. Co na to powiemy, bracia? Oto pytanie. Słuchaj Boga. To pytanie jest trudne. Jak kiedyś powiedziano o grzechu: ten, kto się narodził z Boga, nie popełnia grzechu (1 Jana 3:9) i odkryliśmy, że grzech ten polega na braku miłości, co zostało wskazane w tym samym fragmencie, więc zobaczmy teraz, co powie [apostoł]. Przecież jeśli spojrzysz na słowa, wszystko wydaje się jasne, jeśli weźmiesz pod uwagę przykłady, wszystko okaże się nieoczywiste. Nic nie jest jaśniejsze niż te słowa: o cokolwiek prosimy, otrzymujemy od Niego, ponieważ przestrzegamy Jego przykazań i czynimy to, co się Jemu podoba przed Nim (1 Jana 3:22). O cokolwiek poprosimy, otrzymamy od Niego – powiedział i postawił nas w bardzo trudnej sytuacji. Tym [wcześniejszym] zwrotem również stawiałby nas w trudnej sytuacji, gdyby mówił o jakimkolwiek grzechu, ale znaleźliśmy zdanie, które wyjaśnia, że ​​mówił o bardzo konkretnym grzechu, a nie o każdym grzechu, ale o jakimś grzechu, którego osoba narodzona z Boga nie popełnia. I odkryliśmy, że ten grzech jest naruszeniem miłości. I mamy oczywisty przykład z Ewangelii, kiedy Pan mówi: Gdybym nie przyszedł, nie mieliby grzechu (J 15,22). No to co? Przyszedł do niewinnych Żydów, skoro tak twierdzi? To znaczy, gdyby On nie przyszedł, nie mieliby grzechu? Czy zatem pojawienie się lekarza powoduje chorobę, a nie łagodzi gorączkę? Jaki szalony człowiek by to powiedział? Nie przyszedłby, gdyby nie było potrzeby leczenia i uzdrawiania chorych. Dlaczego [P. 288] Powiedział: Gdybym nie przyszedł, czy nie mieliby grzechu? Bo miał oczywiście na myśli bardzo konkretny grzech. W końcu był jeden grzech, którego Żydzi mogli nie mieć. Co to jest za grzech? Ponieważ nie uwierzyli w Niego i wzgardzili Nim, gdy przyszedł. I tak, jak wtedy powiedział o grzechu, a nie należy rozumieć każdego grzechu, ale bardzo konkretny, tak i tutaj nie należy rozumieć każdego grzechu, aby nie było sprzeczności z miejscem, w którym zostało powiedziane: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 J 1,8), ale jakiś bardzo konkretny grzech, mianowicie brak miłości. I tutaj [apostoł] wzmocnił nas jeszcze bardziej. Jeśli prosimy – powiedział – i jeśli nasze serce nie ma nam tego za złe i nie odpowiada przed Bogiem, że jest w nas prawdziwa miłość, to otrzymamy od Niego wszystko, o co poprosimy. 6. Mówiłem już wam, umiłowani bracia, że ​​tu nie chodzi konkretnie o nas. W końcu czym jesteśmy? Albo czym jesteś? Czymżeż innym jesteśmy, jeśli nie Kościołem Bożym, który jest wszystkim znany? I jeśli On zechce, trwamy w nim, a ci z nas, którzy trwają w nim z miłości, będą w nim nadal trwać, jeśli zdecydują się okazać miłość, która jest w nich. Ale jakie złe rzeczy możemy myśleć o Apostole Pawle? Czy nie lubił swoich braci? Czy przed obliczem Boga nie było dowodów jego sumienia? Czy w Pawle nie było tego korzenia miłości, z którego rodziły się dobre owoce? Jaki szalony człowiek by to powiedział? Gdzie więc znajdujemy informację, że apostoł prosił i nie otrzymał? On sam powiedział: Abym nie unosił się nad niezwykłością objawień, dano mi cierń w ciele, aniołowi szatana, aby mnie uciskał. Trzy razy modliłam się do Pana, aby oddalił go ode mnie. Ale [Pan] powiedział do mnie: „Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:7-9). I oto jego prośba, aby usunięto z niego anioła szatana, nie została wysłuchana. [str.290] Ale dlaczego? Bo to by mu nie wyszło na dobre. W rezultacie został wysłuchany w tym, co dotyczyło jego zbawienia, chociaż nie został wysłuchany w tym, co odpowiedziało na jego pragnienie. Niechaj, umiłowani, odkryje się przed wami wielka tajemnica, którą wam wpajamy, aby nie umknęła wam pośród waszych pokus. Święci są zawsze wysłuchiwani dla swego zbawienia, zawsze są wysłuchiwani dla zbawienia wiecznego, właśnie tego pragną i dlatego zgodnie z tym są wysłuchiwani. 7. Rozeznajmy różne sposoby słuchania modlitwy przez Boga. I znajdziemy ludzi, którzy nie zostali wysłuchani w tym, co było zgodne z ich pragnieniami, ale zostali wysłuchani w tym, co było zgodne ze zbawieniem. Z drugiej strony znajdziemy tych, którzy zostali wysłuchani w tym, co odpowiadało ich pragnieniom, i nie zostali wysłuchani w tym, co odpowiadało zbawieniu. Nie zapominajcie o tej różnicy, pamiętajcie ten przykład apostoła, że ​​nie został wysłuchany w tym, co odpowiedziało na jego pragnienie, ale został wysłuchany w tym, co odpowiedziało na jego zbawienie. Słuchajcie apostoła Pawła, bo sam Bóg objawił mu, że słyszy to, co odpowiada zbawieniu: "Wystarczy ci mojej łaski, bo w słabości moja moc się doskonali. Prosiłeś, wołałeś, trzy razy płakałeś, za pierwszym razem wołałeś, usłyszałem, nie odwróciłem od ciebie uszu. Wiem, co mam czynić. Chcesz, aby lekarstwo, które cię dręczy, zostało od ciebie usunięte. Wiem o słabości, którą jesteś obciążony. " Jest to więc człowiek, którego usłyszano w tym, co odpowiadało jego zbawieniu, a nie usłyszano w tym, co odpowiadało jego pragnieniu. Czy znajdziemy tych, którzy zostali wysłuchani w tym, co było zgodne z ich pragnieniami, a nie wysłuchani w tym, co było zgodne ze zbawieniem? Czy naszym zdaniem znajdziemy osobę bezwartościową, niegodziwą, której Bóg wysłuchał w tym, co odpowiadało jego pragnieniu, ale nie usłyszał w tym, co odpowiadało zbawieniu? Jeśli podam przykład jakiejś osoby, możecie mi powiedzieć: „Nazywacie go niegodziwym człowiekiem, ale on jest człowiekiem sprawiedliwym, bo gdyby nie był człowiekiem sprawiedliwym, Bóg by go nie wysłuchał”. Podam przykład człowieka, w którego niegodziwość i bezprawie nikt nie wątpi. Diabeł zapytał Hioba i otrzymał (por. Hi 1,11-12). Czy nie słyszeliście tutaj o diable: Kto popełnia grzech, jest z diabła (1 Jana 3:8)? Nie w tym sensie, że stworzył go diabeł, ale w tym sensie, że taka osoba go naśladuje. Czy nie mówi się o nim: nie wytrwał w prawdzie (Jana 8:44)? Czyż nie jest to starożytny wąż [s. 292], który przez kobietę dał do wypicia truciznę pierwszemu mężczyźnie? (por. Rdz 3,1-6). W tym celu ocalił żonę Hioba, aby przez nią mąż nie doznał pocieszenia, lecz pokusę (por. Hi 2, 9). Diabeł prosił [o danie mu] świętego męża i go otrzymał. Apostoł prosił, aby usunięto cierń z jego ciała, ale go nie otrzymał. Ale raczej apostoła niż diabła usłyszano. Apostoł bowiem został wysłuchany w tym, co odpowiadało zbawieniu, choć nie odpowiadało to pragnieniu, i diabła wysłuchano w tym, co odpowiadało pragnieniu, ale za karę. Hiob bowiem został mu wydany na pokusę, aby diabeł cierpiał z powodu swojej zatwardziałości. Jednakże, bracia, znajdujemy to nie tylko w księgach Starego Testamentu, ale także w Ewangelii. Demony prosiły Pana, gdy wyrzucał je z człowieka, aby pozwolono im wejść w świnie. Czy Bóg nie mógł zabronić im nawet się do nich zbliżać? Bo gdyby nie chciał, nie zbuntowaliby się przeciwko Królowi nieba i ziemi. Jednak kierując się tajemnicą i pewnym planem, pozwolił, aby demony weszły w świnie (por. Łk 8,32), aby pokazać, że diabeł rządzi w ludziach, którzy prowadzą świńskie życie. Zatem demony zostały wysłuchane, ale apostoła nie usłyszano? Ale czy nie byłoby bardziej słuszne powiedzieć, że apostoł został wysłuchany, ale demony nie zostały wysłuchane? W przypadku demonów ich pragnienie zostało spełnione, a w przypadku apostoła jego czystość została doprowadzona do doskonałości. 8. W związku z tym powinniśmy rozumieć, że Bóg, nawet jeśli nie daje tego, co odpowiada naszym pragnieniom, daje to, co odpowiada zbawieniu. W końcu co powinieneś zrobić, jeśli to, o co prosisz, jest dla ciebie szkodliwe, a lekarz wie, że jest to dla ciebie szkodliwe? Tak naprawdę lekarz wysłuchuje Cię, gdy prosisz na przykład o zimną wodę i natychmiast Ci ją podaje, jeśli jest ona dla Ciebie przydatna. I nie daje, jeśli jest to szkodliwe. Czy Cię nie wysłuchał, czy raczej nie usłyszał Cię w tym, co zdrowe, chociaż sprzeciwiał się Twoim życzeniom? Niech miłość będzie w was, bracia; niech trwa w Tobie i pokój. A kiedy [P. 294] Nie jest wam dane to, o co prosicie, jesteście wysłuchiwani, ale o tym nie wiecie. Wielu zostało pozostawionych w swoich rękach na własne nieszczęście. Apostoł mówi o nich: i Bóg ich wydał w pożądliwościach ich serc (Rzym. 1:24). Ktoś prosi o dużo pieniędzy i je dostaje, na swoje nieszczęście. Kiedy ich nie miał, nie miał się czego obawiać. Zdobył je i stał się ofiarą potężniejszej osoby. Czyż nie na jego własne nieszczęście został wysłuchany ten, kto chciał zdobyć pieniądze, za które stał się ofiarą zbójcy, choć będąc biednym, nie był nim zainteresowany? Naucz się modlić do Boga, aby zaufał Uzdrowicielowi, bo On wie, co robi. Przyznaj się do choroby i pozwól Mu dać ci lekarstwo. Po prostu zachowaj miłość. Rzeczywiście, On chce odciąć [martwe części], chce wypalić [ranę], więc jeśli krzyczysz i nie słychać Cię podczas cięcia, kauteryzacji i odczuwania bólu, [pamiętaj, że] On wie, jak daleko zaszedł rozkład. Teraz chcesz, żeby cofnął rękę, ale On myśli o głębokości zarazy i wie, do jakiego stopnia się rozwinęła. I nie słyszy cię w tym, co odpowiada twoim pragnieniom, ale słyszy w tym, co służy twojemu wyzdrowieniu. Bądźcie pewni, bracia moi, że prawdą jest to, co powiedział apostoł, gdyż nie wiemy, o co się modlić, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach. On bowiem oręduje za świętymi (Rzym. 8:26-27). Co to znaczy: Sam Duch wstawia się za świętymi, jeśli nie sama miłość, którą Duch stworzył w Tobie, wstawia się za świętymi? Dlatego ten sam apostoł mówi: miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,5). To sama miłość wzdycha, sama miłość się modli; Ten, który ją dał, nie może zamknąć na nią uszu. Bądź spokojny, niech miłość się modli, a Boże uszy są tam. To, co się wydarza, nie jest tym, czego chcesz, ale dzieje się to, co jest dla ciebie przydatne. Dlatego [apostoł] mówi: o cokolwiek poprosimy, otrzymamy od Niego. Powiedziałem już, że jeśli rozumiesz, że [prosimy] o zbawienie, to nie ma wątpliwości; jeśli nie dla zbawienia, to pozostaje pytanie, i to ważne, które czyni z ciebie oskarżyciela apostoła Pawła. O cokolwiek poprosimy, [P. 296] otrzymujemy od Niego, gdyż przestrzegamy Jego przykazań i czynimy to, co podoba się Jemu w Jego oczach (1 Jana 3:22). Przed Nim, czyli w sobie, gdzie [tylko] On widzi. 9. Jakie są te przykazania? A Jego przykazanie jest takie, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa i miłowali się wzajemnie (1 Jana 3:23). Widzisz, że to jest przykazanie. Widzicie, że każdy, kto postępuje wbrew temu przykazaniu, popełnia grzech, od którego wolny jest każdy, kto narodził się z Boga. Tak jak nam nakazał (1 Jana 3:23), abyśmy się wzajemnie miłowali. A kto przestrzega Jego przykazań... (1 Jana 3:24). Widzisz, że mamy przykazanie, abyśmy nie robili nic innego, jak tylko miłowali się nawzajem. A kto przestrzega Jego przykazań, trwa w Nim, a On w nim. A wiemy, że trwa w nas przez Ducha, którego nam dał (1 Jana 3:24). Czyż nie jest oczywiste, że w ten sposób Duch Święty działa w człowieku, aby była w nim miłość i miłosierdzie? Czyż nie jest oczywiste, co powiedział apostoł: miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez danego nam Ducha Świętego? Przecież mówił o miłości i wskazywał, że przed Bogiem powinniśmy kwestionować nasze serca. Słowa: jeśli serce nas nie potępia, oznaczają: „jeśli uzna, że ​​wszystkie dobre uczynki czynimy z miłości do brata”. I dalej, mówiąc o przykazaniu, powiedział: A to jest Jego przykazanie, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna Jezusa Chrystusa i miłowali się wzajemnie. A kto przestrzega Jego przykazań, trwa w Nim, a On w nim. A że trwa w nas, wiemy dzięki duchowi, którego nam dał. Bo jeśli odkryjesz, że miłość w tobie mieszka, wtedy masz Ducha Bożego, który ją zrozumie. Ponieważ jest to bardzo potrzebna rzecz. 10. W początkach [Kościoła] (primis temporibus) Duch Święty zstępował na wierzących i mówili językami, których się nie nauczyli, tak jak im Duch pozwalał głosić (por. Dz 2, 4). Były to znaki adekwatne do czasu. Było bowiem konieczne, aby Duch Święty objawił się we wszystkich językach, gdyż Ewangelia Boża musiała okrążyć cały okrąg ziemi we wszystkich językach. Ten znak został dany i nigdy więcej się to nie powtórzyło. Czy jest możliwe, aby teraz ci, którzy położyli na nich ręce, aby otrzymać Ducha Świętego, mieli jakąkolwiek nadzieję, że będą mówić językami? A kiedy włożyliśmy ręce na te dzieci, czy ktokolwiek z was spodziewał się, że będą mówić językami, a kiedy okazało się, że nie mówią językami, czy ktoś z was był tak zdeprawowany w sercu, aby powiedzieć: „Nie otrzymali Ducha Świętego, bo gdyby go otrzymali, mówiliby językami, jak to się działo w tamtych czasach”? Jeśli dowody obecności Ducha Świętego nie są obecnie dawane poprzez takie cuda, jak zatem jest oczywiste, że ktoś otrzymał Ducha Świętego? Niech zapyta swoje serce: czy jeśli kocha swego brata, to znaczy, że Duch Święty w nim mieszka? Niech spojrzy, niech stanie przed oczami Boga; niech zobaczy, czy jest w nim miłość do pokoju i jedności, miłość do Kościoła, rozprzestrzeniona po całym ziemskim kręgu. Niech nie spoczywa na tym, że kocha brata, którego widzi przed sobą, gdyż mamy wielu braci, których nie widzimy, ale z którymi jesteśmy zjednoczeni w jedności Ducha. Czy można się dziwić, że nie ma ich wśród nas? Jesteśmy w jednym ciele, mamy jedną Głowę w niebie. Bracia, nasze oczy się nie widzą, jakby się nie znały. Ale czy nie znają się wzajemnie w umiłowaniu jedności cielesnej? Przecież abyście zrozumieli, że znają się w jedności miłości: gdy oba oczy są otwarte, nie zdarza się, aby prawe oko patrzyło na coś, na co lewe oko nie patrzy. Jeśli możesz, skup się na prawej stronie, zamiast na lewej. Spojrzenie obu [oczu] jest nierozłączne, oba zwrócone są ku jednemu; [P.300] Ich miejsca są różne, ale ich pogląd jest ten sam. Skoro więc każdy, kto miłuje z tobą Boga, ma z tobą wspólny cel, nie zwracaj uwagi na to, że fizycznie jesteś w innym miejscu; razem kierujecie spojrzenie swego serca na światło prawdy. Dlatego jeśli chcesz wiedzieć, że otrzymałeś Ducha, zapytaj swojego serca, aby nie zdarzyło się, że przyjmiesz sakrament, a moc sakramentu do ciebie nie dotrze. Zapytaj swego serca i jeśli jest w nim miłość do twojego brata, zaznaj pokoju. Miłość nie może istnieć bez Ducha Bożego, bo Paweł woła: miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,5). 11. Kochani! Nie każdemu duchowi wierzcie (1 Jana 4:1). Albowiem [apostoł] powiedział: A wiemy, że trwa w nas przez ducha, którego nam dał. Ale jak rozpoznać samego ducha? Spójrz: Kochani! Nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga (1 Jana 4:1). A kto jest tym, który bada duchy? Postawił przed nami, moimi braćmi, trudne pytanie. Dobrze, że sam mówi, jak mamy je rozpoznać. Zaraz ci powie: nie bój się. Ale najpierw spójrz, bądź ostrożny. Spójrz: tych słów używają heretycy, aby rzucać przeciwko nam puste oskarżenia. Zobaczcie, co mówi: Kochani! Nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga. Duch Święty nazywany jest w Ewangelii wodą, gdzie Pan zawołał i powiedział: jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do Mnie i pije. Kto we Mnie wierzy, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej (Jana 7:37–38). Jednocześnie ewangelista pokazał, o czym dokładnie mówił. Kontynuuje bowiem i mówi: To powiedział o Duchu, którego muszą otrzymać wierzący w Niego (J 7,39). Dlaczego Pan nie ochrzcił wielu? Co [apostoł] mówi? Bo Ducha Świętego jeszcze nie było na nich, bo Jezus nie był jeszcze uwielbiony (Jana 7:39). I tak, skoro otrzymali chrzest, ale nie otrzymali jeszcze Ducha Świętego, którego Pan zesłał z nieba w dniu Pięćdziesiątnicy, czekali na uwielbienie Pana, aby został im dany Duch. I zanim został uwielbiony [P. 302] i zanim Go posłał, wezwał lud, aby przygotowali się na przyjęcie wody, o której powiedział: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie i pije, a kto wierzy we Mnie, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Co oznaczają rzeki wody żywej? Co to za woda? Niech mnie nikt nie pyta, proście o Ewangelię. To powiedział o Duchu, którego powinni otrzymać wierzący w Niego. Zatem jedna jest wodą sakramentu, druga jest wodą, co oznacza Ducha Bożego. Woda sakramentu jest widzialna, woda Ducha jest niewidzialna. Obmywa się ciało i symbolizuje to, co dzieje się w duszy, a przez Ducha sama dusza zostaje oczyszczona i odżywiona. To jest Duch Boży, którego nie mogą mieć heretycy i wszyscy, którzy odcięli się od Kościoła. A ci, którzy nie oddzielają się jawnie, ale są oddzieleni przez swoją nieprawość, pozostając wewnątrz [Kościoła], są jak plewy; nie są zbożem i nie mają tego Ducha. Duch ten nazywany jest wodą Pana. W tym orędziu usłyszeliśmy: nie każdemu duchowi wierzcie. A świadczą o tym słowa Salomona: Trzymajcie się z daleka od obcej wody (Przysłów 9:18). Co znaczy woda? Duch. Czy woda zawsze oznacza ducha? Nie zawsze, ale w niektórych miejscach oznacza to ducha, w niektórych miejscach oznacza chrzest, w niektórych miejscach oznacza ludzi, w niektórych miejscach oznacza umysł. W jednym miejscu spotykacie się: Rozum jest źródłem życia dla tych, którzy go posiadają (Przysłów 16:22). Dlatego w różnych miejscach Pisma Świętego woda oznacza różne rzeczy. Teraz słyszałeś nazwę wody w znaczeniu „Ducha”. I to nie jest nasza interpretacja, ale tak świadczy Ewangelia, gdzie jest powiedziane: To powiedział o Duchu, którego muszą otrzymać wierzący w Niego. Jeśli słowo „woda” oznacza Ducha Świętego i jeśli to przesłanie mówi nam: nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga, zrozumiejmy, dlaczego jest powiedziane: Trzymajcie się z daleka od obcej wody i źródła [P. 304] nie pij cudzego (Przysłów 9:18). Co to znaczy: nie pić z cudzego źródła? Nie ufaj więc duchowi innej osoby. 12. Pozostaje zatem próba, dzięki której można stwierdzić, że Duch jest Duchem Bożym. Chociaż [apostoł] pokazał nam znak i być może nie jest to prosty, spójrzmy. Musimy powrócić do miłości; ona nas uczy, bo jest namaszczeniem Bożym. Jednak co on tutaj mówi? Badajcie duchy, czy są z Boga, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat (1 Jana 4:1). Tutaj wymienieni są wszyscy heretycy i wszyscy schizmatycy. Jak będę testował ducha? Wynika z tego: W ten sposób poznajecie Ducha Bożego (1 Jana 4:2). Otwórz uszy swojego serca! Byliśmy zagubieni i powiedzieliśmy: kto wie, kto jest w stanie rozeznać? Teraz wymieni znak: rozpoznajcie Ducha Bożego w ten sposób: każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga. A każdy duch, który zaprzecza, że ​​Jezus Chrystus przyszedł w ciele, nie jest z Boga, ale jest Antychrystem, o którym słyszeliście, że przyjdzie, i który już jest na świecie (1 Jana 4:2-3). Wytężaliśmy słuch, żeby rozpoznać duchy, ale usłyszeliśmy coś, co nie pozwala nam ich rozpoznać. W końcu co on mówi? Każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga. Dlatego duch heretyków pochodzi od Boga, gdyż wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Być może zbuntują się przeciwko nam i powiedzą: „To wy macie ducha, który nie jest od Boga, ale wyznajemy, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele”. Ale [apostoł] powiedział, że ci, którzy nie mają Ducha Bożego, zaprzeczają temu, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytajcie arian, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytaj Eunomian, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytaj Macedończyków, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytaj Catafrigs, wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Zapytaj Nowacjana, [P. 306] wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. No to co? Czy wszyscy heretycy mają Ducha Bożego? Czyż nie są to fałszywi prorocy? Cóż, nie ma w nich oszustwa, żadnej pokusy? Oczywiście, są to Antychryści, gdyż wyszli od nas, ale nie byli nasi (1 Jana 2:19). 13. Co powinniśmy zrobić? Jak rozpoznać? Bądź ostrożny. Chodźmy i pukajmy razem sercem. Miłość sama w sobie nie śpi, bo musi zarówno pukać, jak i otwierać. Zaraz to zrozumiecie w imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa. Słyszeliście już, co powiedziano powyżej: „Kto zaprzecza, że ​​Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest Antychrystem” (1 Jana 4,3; por. 1 Jana 2,22) 144. Zapytaliśmy więc, kto zaprzecza, bo ani my nie zaprzeczamy, ani ci [heretycy] nie zaprzeczają. I odkryliśmy, że niektórzy zaprzeczają temu na podstawie swoich uczynków i przytoczyliśmy przykład apostoła, który powiedział: Mówią, że znają Boga, ale przez uczynki zaprzeczają (Tytusa 1:16). Dlatego zwracajmy uwagę na czyny, a nie słowa. Cóż to za duch, który nie jest od Boga? Ten, kto zaprzecza, że ​​Jezus Chrystus przyszedł w ciele. A co to za duch od Boga? Ten, kto wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Kim jest ten, kto wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele? Zwracajmy uwagę, bracia, na czyny, a nie na szum słów. Zapytajmy, dlaczego Chrystus przyszedł w ciele i odkryjmy tych, którzy zaprzeczają, że przyszedł w ciele. W końcu, jeśli zwrócisz uwagę na słowa, usłyszysz, jak wielu heretyków wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, ale prawda ich przekonuje. Dlaczego Chrystus przyszedł w ciele? Czy nie był Bogiem? Czyż nie napisano o Nim: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (Jana 1:1)? Czyż nie nakarmił Aniołów i czy nie nakarmił Aniołów? Czy nie przyszedł tutaj, żeby nie odejść? Czyż nie wstąpił, aby nas nie opuścić? Dlaczego przyszedł w ciele? Bo mieliśmy mieć nadzieję [P. 308] o zmartwychwstanie. On był Bogiem i przyszedł w ciele. Przecież Bóg nie mógł umrzeć, ale ciało mogło umrzeć; dlatego przyszedł w ciele, aby za nas umrzeć. Jak umarł za nas? Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Jana 15:13). Dlatego miłość zmusiła Go do przyjęcia ciała. Kto nie ma miłości, nie wyznaje, że Chrystus przyszedł w ciele. A teraz zapytaj każdego heretyka: czy Chrystus przyszedł w ciele? "Przybyłem. Wierzę w to i wyznaję to. " Nie, zaprzeczasz. "Dlaczego zaprzeczam? Słyszysz, co mówię. " Nie, twierdzę, że zaprzeczasz. Głosem wyznajesz, ale w sercu zaprzeczasz; Przyznajesz to słowami, ale zaprzeczasz czynom. „Jak zaprzeczać uczynkom?” Z tego powodu Chrystus przyszedł w ciele, aby za nas umrzeć. Dlatego umarł za nas, aby nauczyć nas wielkiej miłości. Większej miłości nikt nie ma od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich. Ale wy nie macie miłości, bo swoją pychą niszczycie jedność. Tak więc przez tę [jedność] rozumiecie ducha od Boga. Pukaj, uderzaj w gliniane naczynia, żeby zobaczyć, czy nie są popękane lub czy nie brzmią źle; zobacz, czy wydają czysty dźwięk, zobacz, czy jest w nich miłość. Oddzielacie się od jedności ziemskiego kręgu, dzielicie Kościół schizmami, rozdzieracie Ciało Chrystusa. Przyszedł w ciele, aby zgromadzić [wszystkich] razem. Krzyczycie, żeby [wszystkich] rozdzielić. Dlatego to Duch Boży mówi, że Jezus przyszedł w ciele; Który nie mówi słowami, ale czynami; Który nie mówi głosem, ale miłością. Ten sam duch nie jest od Boga, który zaprzecza, że ​​Jezus przyszedł w ciele, i zaprzecza temu nie językiem, ale samym życiem, nie słowami, ale czynami. Jasne jest więc, jak możemy rozpoznać braci. Wielu z tych, którzy są wewnątrz [Kościoła], jest tylko w pewnym sensie wewnątrz; lecz nikt nie jest na zewnątrz [Kościoła] z wyjątkiem tego, kto faktycznie jest poza nim. 14. Abyście więc wiedzieli, co nazywa uczynkami, [apostoł] mówi: każdy duch, który zaprzecza, że ​​Jezus Chrystus przyszedł w ciele, [str. 310] nie pochodzi od Boga. Musimy tu rozumieć: „odrzuca przez uczynki”. O kim [apostoł] z tobą mówi? O tym, który zaprzecza, bo on, jak się mówi, zaprzecza 146. On przyszedł, aby zgromadzić, a wy przyszliście, aby odrzucić [jedność]. Chcesz rozdzierać członki Chrystusa. Jak możesz mówić, że nie zaprzeczasz, że Chrystus przyszedł w ciele, jeśli dzielisz Kościół Boży, który On zgromadził? Dlatego występujecie przeciwko Chrystusowi, jesteście Antychrystem. Niezależnie od tego, czy jesteś wewnątrz [Kościoła], czy poza nim, jesteś Antychrystem. Ale kiedy jesteś w środku, jesteś ukryty [Antychryst], a kiedy jesteś na zewnątrz, jesteś jawny. Odrzucasz Chrystusa, zaprzeczasz, że przyszedł w ciele. Nie jesteś od Boga. Dlatego mówi w Ewangelii: Ktokolwiek złamie jedno z najmniejszych z tych przykazań i tak będzie nauczał ludzi, ten będzie najmniejszym w Królestwie Niebieskim (Mt 5,19) 147. Co oznacza naruszenie? Co oznacza uczenie się? Naruszenie należy do czynów, a nauczanie należy do słów. Jesteś tym, który namawiając, aby nie kraść, kradnie (Rzym. 2:21). Zatem ten, kto kradnie, łamie przykazanie i niejako uczy. Taki będzie najmniejszy w Królestwie Niebieskim, to znaczy w Kościele czasów obecnych. Mówi się o Nim: „co mówią, czyńcie, ale tego, co czynią, nie czyńcie” (por. Mt 23,3). A kto czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim (Mt 5,19). Czasownik „zrobi”, który tutaj wypowiedział, kontrastuje z tym, co zostało tam użyte: „złamie”, czyli „nie zrobi tego i będzie tego uczył”. Dlatego ten, kto go nie narusza. Czego nas tutaj uczy, jeśli nie tego, że powinniśmy interesować się czynami i nie wierzyć słowom? Niejasność tych rzeczy zmusza nas do wiele do powiedzenia, głównie po to, aby to, co Pan raczył objawić, dotarło także do braci, którzy nie wyróżniają się bystrością umysłu, ponieważ i oni wszyscy zostali odkupieni krwią Chrystusa. Obawiam się, że [czytanie] tego Orędzia nie ograniczy się do tych dni, jak obiecałem. Ale (tak chce Pan) lepiej zostawić coś na później, niż przeciążać serce nadmiarem jedzenia. 1. Ten świat jest dla wszystkich wierzących poszukujących [niebiańskiej] ojczyzny tym, czym pustynia była dla ludu Izraela. Choć wciąż tułał się i szukał swojej ojczyzny, pod przewodnictwem Boga nie mógł się zgubić. Jego droga została wyznaczona przez Boga. Przecież drogę, którą [Żydzi] przeszli przez czterdzieści lat, można było pokonać w bardzo małej liczbie przejść i wszyscy o tym wiedzą. Szli powoli, nie dlatego, że zostali opuszczeni [przez Boga], ale dlatego, że musieli się poprawić. Dlatego Bóg obiecuje nam nieopisaną słodycz, jak mówi Pismo Święte i jak często od nas słyszeliście, i dobroć, której żadne oko nie widziało, żadne ucho nie słyszało i żadne serce ludzkie nie przeniknęło (por. Iz 64,4; 1 Kor 2,9). Poprzez przejściowe trudności doskonalimy się i poprzez pokusy tego życia uczymy się. Ale jeśli nie chcesz umrzeć z pragnienia na tej pustyni, pij miłość. Ona jest źródłem, które Bóg chciał tu umieścić, abyśmy nie osłabli w drodze; a po powrocie do domu wypijemy z niego jeszcze więcej. Właśnie przeczytano Ewangelię. Aby rozpocząć ze mną rozmowę na temat tych słów, którymi zakończyła się poprzednia lektura, [powiedz mi] o czym jeszcze w nich usłyszałaś, poza miłością? Zawarliśmy bowiem przymierze z naszym Bogiem w modlitwie: jeśli chcemy, aby przebaczył nam nasze grzechy, musimy przebaczyć także i te, które zostały wobec nas popełnione (por. Mt 6,12). To miłość, która przebacza. Usuń miłość z serca, a nienawiść zawładnie nim; nie umie przebaczać. Niech będzie miłość, [P. 316] jest pogodna, przebacza i nie ma granic. Spójrz na całe przesłanie, które postanowiliśmy ci wyjaśnić. Czy oferuje coś innego niż miłość? I nie trzeba się bać, że przez ciągłe mówienie o niej stanie się znienawidzona. Jak możemy kochać, jeśli miłość staje się przedmiotem nienawiści? To przez miłość kochamy wszystko inne: jak bardzo powinniśmy to samo kochać? Ona jest czymś, co nigdy nie powinno opuszczać serca, nigdy nie powinno opuszczać języka! 2. „Już jesteście”, mówi [apostoł], „od Boga, dzieci! I pokonali go” (por. 1 Jana 4, 4). Kto, jeśli nie Antychryst? Przecież przede wszystkim powiedział: „Kto odrzuca Jezusa Chrystusa i zaprzecza, że ​​przyszedł w ciele, nie jest z Boga” (por. 1 J 4,3). I wyjaśniliśmy, jeśli pamiętacie, że wszyscy, którzy depczą miłość, zaprzeczają temu, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. Było bowiem konieczne, aby Jezus przyszedł właśnie z miłości. W istocie wymagana jest od nas miłość, o której On sam mówi w Ewangelii: nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13). Jak Syn Boży mógłby oddać za nas życie, gdyby nie przybrał ciała, w którym mógłby umrzeć? Kto więc depcze miłość, niech słowami uzna, a czynami zaprzeczy, że Chrystus przyszedł w ciele; jest Antychrystem, gdziekolwiek jest i gdziekolwiek się udaje. Ale co [apostoł] mówi obywatelom tej ojczyzny, za którą wzdychamy? „Zwyciężyliście go” (por. 1 J 4, 4). Dlaczego wygrałeś? Bo większy jest Ten, który jest w was, niż ten, który jest na świecie (1 Jana 4:4). Aby nie przypisywali tego zwycięstwa własnej sile i nie dali się pokonać pychie (bo diabeł pokonuje każdego, kogo wywyższa), co [apostoł] do nich mówi, chcąc, aby pozostali pokorni? „Wygrałeś”. [P. 318] A każdy, kto słyszy: „Wygrałeś”, podnosi głowę, prostuje szyję, chce się pochwalić. Nie wywyższaj się! Zobacz, kto w Tobie zwyciężył. Dlaczego wygrałeś? Bo większy jest Ten, który jest w was, niż ten, który jest na świecie. Bądź pokorny, noś swego Pana; bądź wierzchowcem swojego Jeźdźca. Dobrze dla ciebie, że On panuje nad tobą, że On panuje nad tobą. W końcu bez Jeźdźca możesz wyprostować szyję, możesz być samowolny; i biada wam bez Jeźdźca, bo wasza wolność uniesie was na pożarcie przez dzikie zwierzęta. 3. Są ze świata (1 Jana 4:5). Kto? Antychryści. Już słyszeliście, kim oni są. A jeśli ty taki nie jesteś, to ich znasz, ale ten, który jest taki, nie wie. Są ze świata, dlatego mówią na świecie, a świat ich słucha (1 Jana 4:5). Kim są ci, którzy mówią światowym językiem? Zrozumcie: to są ci, którzy sprzeciwiają się miłości. Oto słyszeliście, co powiedział Pan: jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, i wasz Ojciec Niebieski przebaczy wam, ale jeśli nie przebaczycie, wasz Ojciec nie przebaczy wam waszych grzechów (Mt 6,14-15). To jest stwierdzenie prawdy, odrzuć je, jeśli to, co mówi, nie jest prawdą. Jeśli jesteś chrześcijaninem i wierzysz w Chrystusa, wtedy On powiedział: Ja jestem prawdą (Jana 14:6). Zatem to stwierdzenie jest prawdziwe i wiarygodne. Słuchaj ludzi mówiących w światowym stylu: "Czy nie zamierzasz się zemścić? I czy pozwolisz mu powiedzieć, co ci zrobił? Niech poczuje się, jakby rozmawiał z mężczyzną!" Coś takiego zdarza się codziennie. Ci, którzy tak mówią, mówią w sposób światowy, a świat ich słucha. Nikt nie mówi takich rzeczy z wyjątkiem tych, którzy miłują pokój, i nikt nie słucha takich rzeczy, z wyjątkiem tych, którzy miłują pokój. Ale ci, którzy kochają świat i gardzą miłością, jak słyszeliście, zaprzeczają, że Jezus przyszedł w ciele. Czy sam Pan postępował w ten sposób w ciele? Czy kiedy został pobity, chciał się zemścić? Kiedy wieszali Go na krzyżu, czyż nie powiedział: Ojcze! przebaczy im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34)? Jeśli On nie groził, mając władzę, dlaczego grozisz, dlaczego się gniewasz, [P. 320] nie mając nad sobą kontroli? Umarł, bo chciał umrzeć i nie groził, ale nie wiesz, kiedy umrzesz, a grozisz! 4. Jesteśmy od Boga (1 Jana 4:6). Zobaczmy dlaczego. Słuchaj, czy nie dzieje się tak z powodu czegoś innego niż miłość? Jesteśmy od Boga; Ten, który zna Boga, słucha nas; Kto nie jest od Boga, nie słucha nas. Po tym poznajemy ducha prawdy i ducha błędu (1 Jana 4:6). Dlatego kto nas słucha, ma ducha prawdy, a kto nas nie słucha, ma ducha błędu. Zobaczmy, przed czym ostrzega nas [apostoł], słuchajmy Tego, który ostrzega nas w duchu prawdy, a nie antychrystów, nie miłujących świat, nie świata. Jeśli narodziliśmy się z Boga... Umiłowani (1 Jana 4:7), mówi dalej. Spójrzcie, po tym, co jest powiedziane: Jesteśmy od Boga; Ten, który zna Boga, słucha nas; Kto nie jest od Boga, nie słucha nas. Po tym poznajemy ducha prawdy i ducha błędu. Oto [apostoł] zmuszał nas, abyśmy go uważnie słuchali: kto zna Boga, słucha, ale kto nie zna, nie słucha, i to odróżnia ducha prawdy od ducha błędu. Zobaczmy, do czego zamierza nas napominać i czego mamy słuchać. Ukochany! Kochajmy się wzajemnie (1 Jana 4:7). Dlaczego? Bo tak nawołuje ktoś? Nie, ponieważ miłość pochodzi od Boga (1 Jana 4:7). O, jakże wywyższał miłość, mówiąc, że jest od Boga! Ale zamierza powiedzieć jeszcze ważniejsze słowa. Słuchajmy uważnie. Powiedział tylko: miłość jest z Boga i każdy, kto kocha, narodził się z Boga i zna Boga. Kto nie miłuje, nie poznał Boga (1 Jana 4:7–8). Dlaczego? Ponieważ Bóg jest miłością (1 Jana 4:8). Cóż więcej mógłby powiedzieć, bracia? Gdybyśmy na kartach całego tego listu nie powiedzieli nic na cześć miłości, gdyby nic nie zostało powiedziane na innych stronach Pisma Świętego i gdybyśmy tylko usłyszeli to głos Ducha Bożego: ponieważ Bóg jest miłością, nie szukalibyśmy niczego więcej. 5. Zrozumcie, że postępować wbrew miłości oznacza działać przeciwko Bogu. Niech nikt nie mówi: „Grzeszę przeciwko osobie, gdy nie okazuję miłości mojemu bratu (zapamiętajcie to!), [str. 322], a grzech przeciwko osobie jest lekki, najważniejsze jest to, że nie grzeszę przeciwko Bogu”. Jak nie zgrzeszyć przeciwko Bogu, grzesząc przeciwko miłości? Bóg jest miłością. Czy to powiedzieliśmy? Gdybyśmy powiedzieli: Bóg jest miłością, być może niektórzy z was oburzyliby się i powiedzieli: "O czym on mówi? Co miał na myśli mówiąc, że Bóg jest miłością? Bóg dał miłość, Bóg dał miłość. Miłość jest z Boga. Bóg jest miłością. Słuchajcie, bracia, macie Pismo Boże, to jest przesłanie kanoniczne, jest ono czytane wśród wszystkich narodów, jest uznawane w całym kręgu ziemskim, stworzyło cały świat. Słyszeliście tutaj od Ducha Bożego: Bóg jest miłością. Teraz, jeśli odważ się, przeciwstaw się Bogu i wyrzeknij się miłości do brata. 6. W jakim sensie mówiono wtedy: Miłość jest od Boga, a teraz: Bóg jest miłością? Albowiem Bóg jest Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Synu, Bóg od Boga; Duchu Święty, Bóg z Boga. I wszyscy trzej są jednym Bogiem, a nie trzema bogami. Jeśli Syn jest Bogiem i Duch Święty jest Bogiem, to ten, w którym trwa Duch Święty, kocha, zatem miłość jest Bogiem, ale jest Bogiem, ponieważ jest z Boga. W przesłaniu czytacie zarówno: miłość jest od Boga, jak i: Bóg jest miłością. Tylko w odniesieniu do Ojca Pismo Święte nie mówi, że jest On od Boga. Kiedy się mówi: od Boga, trzeba mieć na myśli albo Syna, albo Ducha Świętego. I tak, gdy apostoł mówi: miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,5), musimy zrozumieć, że Duch Święty trwa w miłości. Rzeczywiście, to Ducha Świętego nie mogą otrzymać źli ludzie; To właśnie Duch Święty mówi Pismo Święte: „Niech tylko do ciebie należy źródło twojej wody i nikt inny niech się nią z tobą nie dzieli” (por. Prz 5,16-17). Bo wszyscy, którzy nie miłują Boga, są obcymi, antychrystami. I chociaż przychodzą do bazylik, nie można ich zaliczyć do dzieci Bożych, to źródło życia nie należy do nich [s. 324]. Zły człowiek może przyjąć chrzest, a zły człowiek może mieć proroctwo. Dowiadujemy się, że król Saul miał proroctwo, prześladował świętego Dawida, ale został napełniony duchem proroctwa i zaczął prorokować (zob. 1 Samuela 19). Nawet zły człowiek może spożywać Ciało i Krew Pana; przecież o takich ludziach się mówi: kto je i pije niegodnie, ten sam dla siebie je i pije potępienie (1 Kor. 11:29). Zły człowiek może także nosić imię Chrystusa, to znaczy zły człowiek może być nazwany chrześcijaninem. O takich mówi się: „Zbezcześcili imię swego Boga” (por. Ez 36,20). Zatem zły człowiek może mieć wszystkie te sakramenty, ale nie można mieć miłości i być złym. Dlatego jest to wyjątkowy dar, wyjątkowe źródło. Duch Boży wzywa cię, abyś z niego pił, Duch Boży wzywa cię, abyś pił z Niego samego. 7. W tym objawiła się miłość Boga do nas... (1 Jana 4:9). Widzicie, zostaliśmy nazwani, abyśmy kochali Boga. Czy moglibyśmy Go kochać, gdyby On nie umiłował nas pierwszy? Jeśli ociągaliśmy się z kochaniem Go, spieszmy się, aby Go odwzajemnić. On pierwszy nas umiłował, a my nie chcemy kochać Go w ten sam sposób? Kochał bezbożnych, ale niszczył nieprawość; miłował bezbożnych, ale ich gromadził. Kochał chorych, ale przyszedł ich leczyć. Zatem Bóg jest miłością. Miłość Boga do nas objawiła się w tym, że Bóg posłał na świat swego jednorodzonego Syna, abyśmy przez Niego otrzymali życie (1 Jana 4:9). Sam Pan tak mówi: Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13). I to było sprawdzianem miłości Chrystusa do nas, że przyjął za nas śmierć. W jaki sposób potwierdza się miłość Ojca do nas? Ponieważ posłał swojego jedynego Syna, aby umarł za nas. Dlatego apostoł Paweł [s. 326] mówi: On, który własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał wraz z Nim darować nam wszystkiego? (Rzym. 8:32). Spójrzcie, Ojciec zdradził Chrystusa i Judasz zdradził Chrystusa: czy są to działania tego samego rodzaju? Judasz jest zdrajcą. Czy zatem Bóg Ojciec jest zdrajcą? Nie ma mowy, mówisz. Ja tego nie mówię, ale apostoł mówi: Ten, który własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał. I Ojciec Go zdradził, a On zdradził samego siebie. Ten sam apostoł mówi: „Który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie” (por. Ga 2,20). Jeśli Ojciec zdradził Syna, a Syn zdradził siebie, to co zrobił Judasz? Zdrady dopuścił się Ojciec, zdrady dopuścił się Judasz, ten sam czyn został popełniony. Jaka jest jednak różnica pomiędzy czynem Ojca, który zdradził Syna, różnicą pomiędzy czynem Syna, który zdradził samego siebie, a czynem ucznia Judasza, który zdradził swego Nauczyciela? Faktem jest, że Ojciec i Syn uczynili to w ramach miłości, a Judasz w ramach zdrady stanu. Widzisz, że należy wziąć pod uwagę nie to, co dana osoba robi, ale w jakim celu i z jaką intencją to robi. Widzimy ten sam czyn Boga Ojca, co czyn Judasza, ale błogosławimy Ojca i przeklinamy Judasza. Dlaczego błogosławimy Ojca i przeklinamy Judasza? Błogosławimy miłość i przeklinamy bezprawie. Bo jak wielka korzyść została odniesiona przez rodzaj ludzki poprzez zdradę Chrystusa? Czy naprawdę o tym myślał Judasz, kiedy Go zdradził? Bóg myślał o naszym zbawieniu, dla którego zostaliśmy odkupieni; Judasz pomyślał o zapłacie, jaką otrzymał za sprzedaż Pana. Syn pomyślał o cenie, jaką za nas zapłacił, a Judasz o cenie, jaką otrzymał za sprzedaż. Dlatego różne myśli sprawiły, że działania były inne. Choć czyn jest jeden, to jednak jeśli zwrócimy uwagę na różnicę intencji, w jednym zobaczymy, co jest godne miłości, w drugim – co jest godne potępienia, w jednym – co jest godne uwielbienia, w drugim – co jest godne potępienia. Taka jest moc miłości. Spójrz: tylko ona robi różnicę; spójrz: tylko ona rozróżnia działania ludzi. 8. Powiedzieliśmy to w odniesieniu do sytuacji, gdy działania są podobne. W tym samym przypadku, gdy działania są inne, [s. 328] spotykamy osobę, która z miłości stała się okrutna, a przez bezprawie stała się czuła. Ojciec bije chłopca, a handlarz niewolników okazuje mu uczucia. Jeśli pomyślisz o tych dwóch działaniach, zobaczysz bicie i pieszczoty. Kto nie wolałby uczucia i nie chciałby uniknąć bicia? Jeśli spojrzysz na twarze, wtedy uderza miłość, a bezprawie okazuje uczucie. Spójrz, co wpajamy: działania ludzi nie miałyby żadnego znaczenia, gdyby nie leżąca u ich podstaw miłość. Przecież można zrobić wiele rzeczy, które mają dobry wygląd, ale nie wyrastają z korzenia miłości. W rzeczywistości biodra róży również mają kwiaty. Niektóre działania wydają się szorstkie i pełne złośliwości, ale są popełniane w celu zbudowania na żądanie miłości. Zatem raz na zawsze zostało ci dane krótkie przykazanie: „Kochaj i czyń, co chcesz”. Czy milczysz, milczysz z miłością; czy krzyczysz, krzyczysz z miłości; Jeśli poprawiasz, poprawiaj z miłością; czy przebaczasz, przebaczaj z miłością; Niech korzeń miłości będzie w tobie; Z tego korzenia może wyrosnąć tylko dobro. 9. To jest miłość (1 Jana 4:10). Miłość Boga do nas objawiła się w tym, że Bóg posłał na świat swego jednorodzonego Syna, abyśmy przez Niego otrzymali życie (1 Jana 4:9). To jest miłość, że nie my kochaliśmy Boga, ale On nas umiłował (1 Jana 4:10). Nie kochaliśmy Go wcześniej. W rzeczywistości On nas umiłował, abyśmy my Go kochali. I posłał swego Syna, aby był przebłaganiem za nasze grzechy (1 Jana 4:10). W przebłaganiu, czyli w ofierze. Dlatego złożył Go jako ofiarę za nasze grzechy. Gdzie mógł znaleźć ofiarę? Gdzie mógł znaleźć tak czystą ofiarę, jaką pragnął złożyć? Nie mógł znaleźć niczego [na ofiarę] oprócz Siebie. Ukochany! Jeżeli Bóg tak nas umiłował, to i my powinniśmy miłować się wzajemnie (1 Jana 4:11). Piotrze, zapytał, czy Mnie kochasz? A on odpowiedział: Kocham cię. - Nakarm mojego ojca (por. J 21,15-17). 1. Boga nikt nigdy nie widział (1 Jana 4:12). Jest rzeczą niewidzialną (res invisibilis), ale [niewidzialną] oczami, lecz należy Go szukać sercem. Ale jeśli chcemy zobaczyć to słońce, musimy oczyścić oko cielesne, abyśmy mogli zobaczyć światło; podobnie, chcąc widzieć Boga, musimy oczyścić oko, dzięki któremu możemy widzieć Boga. Gdzie jest to oko? Posłuchajcie Ewangelii: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). Niech jednak nikt nie wyobraża sobie Boga kierując się sądem oczu. W rzeczywistości rysują przed sobą albo ogromny obraz, albo jakąś niewyobrażalną wielkość, która rozprzestrzenia się wszędzie, jak światło, które można zobaczyć cielesnymi oczami, obserwując wszystko dookoła tak daleko, jak to możliwe. Albo w wyobraźni rodzi się pewien starzec o czcigodnym wyglądzie. Nie wyobrażaj sobie niczego takiego 148 . Jest coś, co możesz sobie wyobrazić, jeśli chcesz zobaczyć Boga: Bóg jest miłością. Jakie jest oblicze miłości? Jaki ma kształt? Jaki masz wzrost? Jakie nogi? Jakie ręce? Nikt nie może powiedzieć. A jednak ma nogi, bo prowadzą ludzi do Kościoła; ona ma ręce, bo to one są wyciągnięte do biednych; ma oczy, bo dzięki nim widzi ubogich: Błogosławiony, kto myśli o biednych i potrzebujących (Ps. 40,2). Ma uszy, o których Pan mówi: kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha (Łk 8,8). Nie są to wszyscy członkowie umiejscowieni w tym czy innym miejscu, ale ten, kto ma miłość, widzi to wszystko jednocześnie swoim umysłem. Trwajcie w niej, a ona pozostanie w was; żyjcie w niej, a ona będzie żyła w was. No i co, moi bracia? Kto kocha to, czego nie widzi? Dlaczego, gdy wychwalam miłość, czerpiesz inspirację, wykrzykujesz [słowa uznania] i wychwalasz siebie? Co ci pokazałem? Pokazałeś coś pełnego kolorów? Czy wyobrażałem sobie złoto lub srebro? Czy odzyskałem cenne kamienie ze skarbca? Co przedstawiłem twoim oczom? Czyż nie [P. 332] Czy moja twarz zmieniła się, gdy mówiłem? Noszę ciało, jestem w tym samym przebraniu, w jakim tu przyszedłem, wy jesteście w tym samym przebraniu, w jakim tu przyszliście; Wychwalam miłość, a wy krzyczycie [słowa aprobaty]. Oczywiście, że nic nie widzisz. Jednakże czujesz się dobrze, gdy chwalisz [miłość]; tak samo, niech będzie ci miło zachować to w swoim sercu. Zwróćcie uwagę na to, co wam powiedziałem, bracia! Zapraszam Was, bracia, na ile Pan pozwoli, do wielkiego skarbca. Gdyby pokazano wam jakieś małe rzeźbione naczynie, inkrustowane złotem, umiejętnie wykonane, zachwyciłoby wasze oko i przyciągnęło uwagę waszych serc, chcielibyście ręki mistrza, ciężaru srebra, blasku metalu; czyż nie powiedziałby każdy z was: „Och, gdybym miał takie naczynie!”? I na próżno to mówisz, bo nie jest w twojej mocy to przyjąć. Jeśli ktoś będzie chciał go zdobyć, pomyśli o ukradnięciu go z cudzego domu. Wysławiam przed tobą miłość; jeśli chcesz to mieć, to miej to! Nie musisz kogoś okradać, nie musisz myśleć o kupnie: kupuje się to za darmo. Znajdź to, pielęgnuj to, nie ma nic słodszego od tego. Jeśli tak jest, kiedy tylko o tym mówią, jak powinno wyglądać, gdy jest to dostępne? 2. Jeśli ktoś z was, bracia, pragnie zachować miłość, przede wszystkim nie uważajcie jej za powolną i sprzyjającą bezczynności. Nie myśl, że można ją zachować przez jakąś łagodność, i to nawet nie łagodność, ale nieostrożność i nieostrożność. Nie tak się to konserwuje. Nie myśl, że kochasz swego sługę, gdy go nie bijesz, że kochasz swojego syna, gdy nie okazujesz mu surowości, lub że kochasz swego bliźniego, gdy nie robisz mu wyrzutów. To nie jest miłość, ale obojętność. Niech miłość usilnie stara się poprawić i ulepszyć [sprawcę]; jeśli ma dobre obyczaje, niech przyniosą radość, a jeśli ma złe obyczaje, niech je poprawią, niech staną się lepsze. Nienawidź grzechu w osobie, ale kochaj tę osobę. Albowiem Bóg stworzył człowieka, ale człowiek już popełnił grzech. Kochaj to, co stworzył Bóg, i nienawidź tego, co stworzył człowiek. Kiedy kochasz pierwszą, usuwasz drugą. Kiedy kochasz pierwsze, poprawiasz drugie. Nawet jeśli czasami będziesz szorstki, będzie to wynikać z miłości i chęci skorygowania [drugiej osoby]. Dlatego miłość objawiła się w postaci gołębicy, [P. 334] zstąpił na Pana (patrz Mat. 3:16). Ten obraz gołębicy, obraz, w którym zstąpił Duch Święty, aby zaszczepić w nas miłość, [nie jest przypadkowy]. Dlaczego on? Ponieważ gołąb jest pozbawiony złośliwości. Jednak broniąc gniazda, walczy dziobem i skrzydłami; jest wściekły, ale bez goryczy. Ojciec postępuje tak samo: karząc syna, karze go w imię wychowania. Jak powiedziałem, handlarz niewolników, aby sprzedać, okazuje uczucie, ale ze złośliwością [w swoim sercu]; ojciec, aby poprawić, karze bez goryczy. Bądź taki wobec wszystkich. Oto, bracia, wspaniały przykład, ważna zasada: każdy z was ma dzieci lub chce je mieć (a gdyby ktoś zdecydował się nie mieć dzieci według ciała, to chce mieć dzieci duchowe) – kto by nie napominał swojego syna? Czy jest taki człowiek, który nie poniósłby kary ze strony ojca (por. Hbr 12,7)? A jednak ojciec wydaje się surowy. To miłość surowa, surowa, że ​​tak powiem, surowa, bez złośliwości i podobna do gołębicy, a nie kruka. Skąd przyszło mi do głowy stwierdzenie, bracia moi, że gwałciciele miłości dopuścili się schizmy? Tak jak nienawidzą miłości, tak nienawidzą gołębicy. Ale gołębica ich przekonuje: zstąpiła z nieba, niebiosa się otworzyły i pozostaje na głowie Pana. Po co? Aby można było powiedzieć: On jest tym, który chrzci (J 1,33). Odejdź, rabusie! Precz, najeźdźcy własności Chrystusa! W swoich posiadłościach, w których chcecie rządzić, odważyliście się umieścić znaki (titulos) właściciela. 149. On rozpoznaje swoje znaki, przywłaszcza sobie swoją własność, nie niszczy znaków, ale wchodzi i bierze w posiadanie. Dlatego dla kogoś, kto przystępuje do Kościoła katolickiego, jego chrzest nie ulega zniszczeniu, tak więc nie zostaje zniszczony znak cesarza. Ale co się dzieje w Kościele katolickim? Znak zostaje rozpoznany; Właściciel wchodzi pod własnymi znakami tam, gdzie bandyta wszedł pod cudzymi tabliczkami. 1. Miłość to słodkie słowo, ale czyny [miłości] są jeszcze słodsze. Nie możemy o tym ciągle rozmawiać, bo mamy mnóstwo zajęć i unoszą nas różne zmartwienia, przez co nasz język nie ma możliwości ciągłego mówienia o miłości, choć nie ma dla niej nic słodszego. Jednak nawet jeśli nie można ciągle mówić o miłości, można ją jednak stale pielęgnować. Słuchaj, czy zawsze śpiewamy „Hallelujah” tak, jak śpiewamy teraz? Śpiewamy „Hallelujah” od czasu do czasu, ale w krótkich odstępach czasu, a potem przechodzimy do następnego. Jak wiecie, „Alleluja” oznacza „Chwalcie Boga”. Kto wychwala Boga językiem, nie może tego czynić stale, natomiast ten, kto wychwala Boga obyczajami, może to czynić nieustannie. Miłosierdzie w działaniu, uczucie miłości i współczucia, całkowita czystość, ciągła trzeźwość – to wszystko należy okazywać stale: kiedy przebywamy w miejscach publicznych i kiedy jesteśmy w domu, i kiedy jesteśmy przed ludźmi, i kiedy przebywamy w zamkniętym pomieszczeniu. Niezależnie od tego, czy mówimy, czy milczymy, czy jesteśmy czymś zajęci, czy wolni od spraw zawodowych, wszystko to powinno być stale ukazywane, gdyż wszystkie te cnoty, które wymieniłem, są w nas. Ale kto jest w stanie wymienić je wszystkie? Są jak armia Imperatora, który rezyduje w twoim umyśle. Bo tak jak cesarz przy pomocy swojej armii osiąga to, czego chce, tak nasz Pan Jezus Chrystus, zadomowiwszy się przez wiarę w naszym wewnętrznym człowieku, czyli w naszej duszy (por. Ef 3,17), posługuje się tymi cnotami jako Swoje sługi. I za pomocą tych cnót, których oczami nie widać i które, gdy się je nazywa, oddaje chwałę (nie byłyby wychwalane, gdyby nie były kochane; nie byłyby kochane, gdyby ich nie widziano; tak, to prawda: nie byłyby kochane, gdyby ich nie widziano, ale widziano je innym okiem, to znaczy oczami serca, które jest w nas), więc za pomocą tych niewidzialnych cnót członki [cnót] ciało] są wyraźnie wprawione w ruch. Nogi, żeby mogły chodzić. Ale gdzie? Dokąd prowadzi ich dobra wola, która służy dobremu Cesarzowi. Ręce do zrobienia. Ale co? To, co nakazuje miłość, co jest wewnętrznie natchnione przez Ducha Świętego. Zatem członki są widoczne, kiedy są wprawione w ruch, ale Ten, który wewnątrz rozkazuje, nie jest widoczny. Kto rozkazuje wewnątrz, wie o tym tylko Ten, który rozkazuje i ten, komu rozkaz wewnątrz zostaje wydany. 2. Rzeczywiście, bracia, właśnie to usłyszeliście podczas czytania Ewangelii; oczywiście, jeśli słucha się nie tylko uchem cielesnym, ale także uchem serca. Co mówi Ewangelia? Uważaj, abyś nie składał jałmużny przy ludziach, żeby cię mogli zobaczyć (Mt 6,1). Czy [Pan] naprawdę chciał nas wezwać, abyśmy ukrywali przed ludzkimi oczami wszystko, co czynimy dobrze, i bali się, że nas zobaczą? Jeśli boisz się tych, którzy cię widzą, nie będziesz mieć naśladowców, dlatego konieczne jest, aby cię zauważono. Ale nie powinieneś robić dobrych rzeczy tylko po to, żeby cię zauważono. Celem nie powinno być uszczęśliwienie cię; twoim dążeniem nie powinno być radowanie się, abyś nagle pomyślał, że zebrałeś wszystkie owoce swoich dobrych uczynków, gdy cię zauważą i pochwalą. To nic. Nie zwracaj uwagi na to, kiedy cię chwalą, niech będzie pochwalony ten, który działa przez ciebie. Czyńcie zatem dobro nie po to, aby się chwalić, ale aby chwalić Tego, dzięki któremu możecie czynić dobro. Sami możecie czynić zło, ale dzięki Bogu możecie czynić dobro. Z drugiej strony spójrz na przewrotnych ludzi, jacy oni są głupi. To, co czynią dobrze, starają się sobie przypisać; jeśli zrobią coś złego, chcą za to obwiniać Boga. Porzućcie ten przewrotny, że tak powiem, absurdalny tok myślenia, który wywraca wszystko do góry nogami, wywraca wszystko do góry nogami: to, co było na dole, jest kładzione na wierzch, a to, co było na górze, jest kładzione. Czy naprawdę chcesz postawić Boga na dole, a siebie na górze? Zamiast się wznosić, spuszczasz się w dół, bo On jest zawsze w górze. No to co? Czy ty postępujesz dobrze, a Bóg czyni zło? Wręcz przeciwnie, jeśli chcesz być bardziej precyzyjny, to powiedz tak: [P. 342] „Ja czynię zło, lecz On czyni dobro; dobro, które czynię, pochodzi od Niego, gdyż wszystko, co czynię, samo w sobie jest złe”. To wyznanie wzmacnia serce i tworzy solidny fundament miłości. W końcu, jeśli musimy ukrywać nasze dobre uczynki, aby ludzie ich nie widzieli, co zrobić z wypowiedzią Pana, którą wypowiedział podczas Kazania na Górze? W tym samym miejscu, w którym to powiedział, nieco wcześniej powiedział: „Niech wasze dobre uczynki jaśnieją przed ludźmi” (por. Mt 5,16). Ale nie poprzestał na tym i nie zakończył, lecz dodał: „...i niech chwalą Ojca waszego, który jest w niebie” (por. Mt 5,16). Co mówi apostoł? Nie byłem osobiście znany Kościołom Chrystusowym w Judei, ale słyszeli tylko, że ten, który ich kiedyś prześladował, teraz głosi dobrą nowinę o wierze, którą wcześniej zniszczył – i chwalili Boga za mnie (Gal. 1:22-24). Spójrzcie, jak on sam, mimo że w ten sposób dał się poznać, pokładał wiarę nie na własną chwałę, ale na chwałę Boga. A co do siebie, przyznał, że był dewastatorem Kościoła, prześladowcą pełnym nienawiści i złośliwości. I nie mamy mu tego za złe. Paweł uwielbia, gdy mówimy o jego grzechach, aby w ten sposób chwała wzniosła się ku Temu, który uzdrowił go z takiej choroby. Bo ręka Uzdrowiciela otworzyła jego ogromną ranę i uzdrowiła go. To głos nieba obalił prześladowcę i wskrzesił kaznodzieję, zabił Saula i ożywił Pawła (zob. Dzieje Apostolskie 9:4–8). Przecież Saul był prześladowcą świętego człowieka (zob. 1 Samuela 19). Dlatego [Paweł] nosił to imię, gdy prześladował chrześcijan, a następnie stał się Pawłem od Saula (zob. Dzieje Apostolskie 13:9). Co oznacza „Paweł”? „Mały” (Modicus). Kiedy był Saulem, był dumny i arogancki; kiedy stał się Pawłem (Paulusem), stał się pokorny, mały. W końcu co mówimy? „Nieco później (paulo post) do zobaczenia”, czyli „w krótkim czasie”. Posłuchajcie, że stał się mały: Jestem bowiem najmniejszym z Apostołów (1 Kor. 15:9). Do mnie, najmniejszego ze wszystkich świętych (Efez. 3:8), mówi w innym miejscu. Znalazł się więc wśród [P. 344] apostołów, jak rąbek szaty, lecz Kościół pogan dotknął go, jak niewiasty, która cierpiała z powodu krwotoku i została uzdrowiona (por. Mt 9,20-22). 3. A zatem, bracia, to właśnie chcę wam powiedzieć, to właśnie mówię, tego bym, gdybym mógł, nie milczał: czyńcie i to, i inne, w zależności od czasu, w zależności od godziny, w zależności od dnia. Czy naprawdę zawsze trzeba rozmawiać? Czy naprawdę trzeba zawsze milczeć? Is it really always a matter of resting your body? Czy naprawdę zawsze chodzi o post? Is it really always necessary to give bread to the hungry? Is it really always necessary to clothe the naked? Czy naprawdę zawsze chodzi o odwiedzanie chorych? Is it really always necessary to reconcile those who argue? Czy naprawdę zawsze chodzi o grzebanie zmarłych? No, now one thing needs to be done, then another. Każda taka rzecz zaczyna się i kończy. But [our inner] emperor does not begin and should not be interrupted. May the love within us not be interrupted, may the duty of love always be fulfilled. As it is written: let brotherly love endure (Heb. 13:1). 4. Być może jednak część z Was już od chwili, gdy zaczęliśmy rozmawiać o tym Liście błogosławionego Jana, zaczęła być zdezorientowana pytaniem: dlaczego nie mówi on tak uporczywie o niczym innym, jak tylko o miłości braterskiej? Kto miłuje swego brata (1 Jana 2:10), powiada. Oraz: „Dane nam zostało przykazanie, abyśmy się wzajemnie miłowali” (1 Jana 3:23). Wielokrotnie mówi o miłości braterskiej, ale o miłości Bożej, czyli o miłości, jaką powinniśmy kochać Boga, nie mówi ciągle, choć nie milczy na ten temat. Prawie przez cały List milczy na temat miłości do wroga. Pomimo tego, że [P. 346] żarliwie nam głosi i umacnia w nas miłość, nie wzywa nas do miłowania nieprzyjaciół, ale każe miłować braci. Ale właśnie teraz, kiedy czytano Ewangelię, usłyszeliśmy: Bo jeśli będziecie miłować tych, którzy was miłują, jaka będzie wasza nagroda? Czy celnicy nie robią tego samego? (Mateusza 5:46). Dlaczego więc apostoł Jan mówi nam o miłości braterskiej jako o czymś ważnym, co prowadzi nas do doskonałości, a Pan mówi, że nie wystarczy, abyśmy kochali naszych braci, ale musimy szerzyć miłość tak bardzo, aby zwrócić ją na naszych wrogów? Kto zaczyna miłować swoich wrogów, nie przestaje kochać swoich braci. Miłość jest jak ogień: musi najpierw ogarnąć to, co najbliższe, a potem rozprzestrzenić się na to, co dalej. Brat jest ci bliższy niż nieznana osoba. Z drugiej strony bliższy ci jest ten, którego choć nie znasz, nie jest ci wrogi, niż wróg, który okazuje ci wrogość. Rozprzestrzeniajcie swoją miłość na bliźnich, ale nie nazywajcie tego szerzeniem miłości, bo jeśli kochacie tych, którzy są wam bliscy, jest to to samo, co kochanie siebie. Rozdaj to nieznajomym, którzy nie wyrządzili ci żadnej krzywdy. Wyjdź także poza to; osiągnąć, aby kochać swoich wrogów. To jest dokładnie to, co nakazuje Pan. Ale dlaczego apostoł milczał na temat miłości do wroga? 5. Wszelka miłość (dilectio), nawet ta, która nazywa się cielesna i w rzeczywistości nie jest miłością, lecz raczej powinna być nazywana pragnieniem (amor), gdyż słowa „miłość” (dilectio) używa się zwykle, gdy mówimy o uczuciach wysokich, które są skierowane do czegoś wzniosłego – i tak wszelka miłość (dilectio), umiłowani bracia, zakłada pewną przychylność wobec tych, których kocha. Nie powinniśmy bowiem tak kochać ludzi i nie możemy ich tak kochać i pragnąć – wszak tego właśnie słowa użył Pan, gdy powiedział: Piotrze, czy kochasz Mnie? (Jana 21:17) 152, – nie tak powinniśmy [P. 348] kochać, tak jak ludzie, którzy są jej chciwi, kochają jedzenie, mówiąc jednocześnie: „Kocham kosy”. Pytasz dlaczego [czy nie tak powinniśmy kochać]? Bo chcą je zabić i zjeść. Taka osoba mówi, że je kocha, ale kocha je tak bardzo, że jest gotowa zabić, tak bardzo, że dąży do ich eksterminacji. Cokolwiek kochamy jako pożywienie, nasza miłość do tego polega na tym, aby to jeść i być się tym odżywiać. Czy nasza miłość do ludzi powinna być taka, abyśmy ich zjadali? Nie, ale istnieje pewne uczucie życzliwości, które sprawia, że ​​od czasu do czasu chcemy dać coś tym, których kochamy. A co jeśli nie mamy nic do dania? Kochankowi wystarczy jedna przysługa. Musimy bowiem dążyć do tego, aby nie było ludzi nieszczęśliwych, abyśmy mogli praktykować uczynki miłosierdzia. Dajecie chleb głodnym, ale byłoby lepiej, gdyby nikt nie był głodny i nie było komu wam dać. Dajecie ubrania nagim: och, gdyby wszyscy ludzie byli ubrani i nie byłoby takiej potrzeby! Grzebiecie umarłych: och, gdyby przyszło kiedyś to życie, w którym nikt nie umrze! Ty jednasz walczących: och, gdyby tylko nadeszło kiedyś to wieczne Jeruzalem, kiedy nikt nie będzie wrogi! Ale to wszystko są niezbędne obowiązki. Usuńcie nieszczęsnych, a ustaną dzieła miłosierdzia. Uczynki miłosierdzia ustaną, ale czy ogień miłości zgaśnie? Szczęśliwej osobie, której nie masz nic do dania, okazujesz miłość z większą szczerością. To będzie miłość czystsza i całkowicie autentyczna. W końcu, jeśli dajesz coś nieszczęsnemu człowiekowi, być może próbujesz wznieść się ponad niego i chcesz ujarzmić tego, który jest przyczyną dobra, które uczyniłeś. Potrzebował tego, dałeś mu to, a ponieważ dobrze mu zrobiłeś, wydajesz się sobie silniejszy od tego, któremu pomogłeś. Starajcie się, abyście byli równi, abyście oboje byli podporządkowani Temu, któremu nic nie można dać. 6. Tutaj bowiem dumna dusza przekracza granicę i w jakiś sposób staje się chciwa, gdyż chciwość jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6:10). Mówi się też: początek wszelkiego grzechu [P. 350] – duma (Syr. 10:15). Czasem pytamy, jak zgadzają się ze sobą te dwa powiedzenia: „korzeniem wszelkiego zła jest chciwość” i „początkiem wszelkiego grzechu jest pycha”. Jeśli początkiem wszelkiego grzechu jest pycha, to korzeniem wszelkiego zła jest pycha. Oczywiście, korzeniem wszelkiego zła jest chciwość, a chciwość znajdujemy w dumie, ponieważ ktoś w niej przekroczył granicę. W końcu co to znaczy być chciwym? Oznacza wyjście poza to, co wystarczające. Adam upadł z powodu pychy. Mówi się bowiem: początkiem wszelkiego grzechu jest pycha. Ale czy nie jest to spowodowane chciwością? Któż jest bardziej chciwy niż ten, który nie ma dość tego, co Bóg zapewnił? Przecież czytamy, bracia, że ​​człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże. A co powiedział o nim Bóg? „Niech ma władzę nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym, i nad wszelkim bydłem chodzącym po ziemi” (Rdz 1:26). Czy naprawdę powiedział: „Niech ma władzę nad ludźmi”? „Niech ma władzę” – powiedział. Dał mu naturalną moc (potestatem naturalem). Nad kim powinien mieć władzę? Nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym, i nad wszelkim bydłem chodzącym po ziemi. Dlaczego władza człowieka nad tym wszystkim jest naturalna? Człowiek bowiem posiada tę moc na mocy tego, że został stworzony na obraz Boga. Ale w jaki sposób został stworzony na podobieństwo Boże? W tym, co ma rozum, inteligencję, wewnętrzny człowiek; w tym, że rozumie prawdę, rozróżnia sprawiedliwych od nieprawych, wie, przez kogo został stworzony, potrafi zrozumieć swego Stwórcę i chwalić swego Stwórcę. Ma to zrozumienie, ponieważ ma roztropność. Dlatego też, gdy wielu wskutek złych pożądliwości wymazało w sobie obraz Boga i poprzez zepsutą moralność zgasił w sobie ten, by tak rzec, płomień zrozumienia, On wołał do nich w Piśmie Świętym: „Nie bądźcie jak koń i jak muł, którzy nie mają rozumu” (por. Ps 32,9). To znaczy: „Ustanowiłem cię nad koniem i mułem, [s. 352] stworzyłem cię na swoje podobieństwo, dałem ci nad nimi władzę. Dlaczego? Ponieważ nie mieli zrozumienia; Ty, rozumem, dostrzegasz prawdę, rozumiesz, Kto jest wyższy od ciebie. Poddajcie się Temu, który jest nad wami, a stworzenia, nad którymi jesteście postawieni, będą wam podporządkowane”. Ponieważ jednak na skutek grzechu człowiek opuścił Tego, któremu powinien być poddany, stał się poddanym tym, nad którymi powinien był być [panem]. 7. Zwróć uwagę na to, co mówię: Bóg, człowiek, zwierzęta. Mianowicie: Bóg jest nad tobą, zwierzęta są pod tobą. Rozpoznajcie Tego, który jest nad wami, aby ci, którzy są pod was, rozpoznali was. W końcu skoro Daniel rozpoznał Boga stojącego nad nim, lwy również rozpoznały, że sam Daniel był od nich wyższy (zob. Dan. 6:16–22). Jeśli nie rozpoznajesz Tego, który jest nad tobą, to gardzisz tym, co na górze i podporządkowujesz się temu, co na dole. W jaki sposób faktycznie zdeptano dumę Egipcjan? Za pomocą ropuch i much (patrz przykład 8). Bóg mógł zesłać na nich lwy, ale każdy, nawet wielki człowiek, może bać się lwa 153 . Ale byli tak dumni, że najbardziej nieistotne i podłe stworzenia musiały ich zmuszać do pochylenia swoich nikczemnych karków. Ale Daniel został rozpoznany przez lwy, ponieważ był poddany Bogu. No to co? Czyż męczennicy rzuceni na pożarcie zwierzętom i rozszarpani zębami tych zwierząt nie byli pod władzą Boga? Czyż trzej ludzie nie byli sługami Boga i czyż Machabeusze nie byli sługami Boga? Ogień rozpoznał trzech mężczyzn jako sługi Boga i nie spalił ich, ani nie zniszczył ich ubrań (zob. Dan. 3:50). Czy nie rozpoznał Machabeuszy? Znany także w Księdze Machabejskiej! Bracia, on także ich rozpoznał (por. 2 Mac. 7). Ale za pozwoleniem Pana, który mówił w Piśmie, konieczna była pewna plaga: bije każdego syna, którego przyjmuje (Hbr 12,6). Czy naprawdę myślicie, bracia, że ​​żelazo przebiłoby członki Pana, gdyby sam na to nie pozwolił, albo że powieszono by go na drzewie, gdyby tego nie chciał? A co by było, gdyby Jego własne stworzenie Go nie rozpoznało? A może dał wzór cierpliwości swoim wierzącym? Zatem Bóg uwolnił niektórych w sposób wyraźny, a innych w sposób dorozumiany; ale duchowo wyzwolił wszystkich, duchowo nikogo nie opuścił. Wydawało się, że niektórzy zostali wyraźnie opuszczeni, a niektórzy najwyraźniej ocaleni. Dlatego niektórych zbawił, abyście nie myśleli, że nie może zbawić. Świadczył, że może, aby tam, gdzie tego nie robi, widzieć najskrytszą wolę i nie myśleć, że było to dla Niego trudne. Ale co, bracia? Kiedy pozbędziemy się tych wszystkich więzów zepsucia, kiedy miną czasy pokus, kiedy wypłynie rzeka tego wieku i odzyskamy pierwotną szatę, tę nieśmiertelność, którą grzesząc, utraciliśmy, gdy to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność, to znaczy, gdy to ciało przyodzieje się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność (por. 1 Kor 15, 53-54), wówczas już doskonałe dzieci Boże, gdy nie ma potrzeby ich kusić ani biczować, zostaną rozpoznane przez każde stworzenie. Wszystko będzie nam podporządkowane, jeśli my tutaj będziemy poddani Bogu. 8. Chrześcijanin powinien więc być taki, aby nie wynosił się w chwale ponad innych ludzi. Albowiem Bóg dał wam, abyście byli ponad zwierzęta, to znaczy byli lepsi od zwierząt. Masz to z natury; zawsze będziesz lepszy od zwierząt. Jeśli chcesz być lepszy od innej osoby, nieuchronnie będziesz nią gardzić, gdy będziesz postrzegał ją jako równą sobie. Powinieneś chcieć, aby wszyscy ludzie byli ci równi, a jeśli jesteś lepszy od kogoś, kto rozumie, powinieneś starać się, aby on również był inteligentny. Chociaż jest nierozsądny, uczy się od ciebie; chociaż jest niewykształcony, potrzebuje ciebie, a ty postrzegasz siebie jako nauczyciela, a jego jako ucznia; dlatego ty jesteś wyższy, ponieważ jesteś nauczycielem, a on jest niższy, ponieważ jest uczniem. Ale jeśli nie chcesz, żeby był ci równy, zawsze staraj się widzieć [P. 356] jego uczeń. Jeśli będziesz starał się zawsze postrzegać go jako ucznia, okażesz się zazdrosnym nauczycielem. Jeśli jesteś zazdrosnym nauczycielem, czego go nauczysz? Błagam, nie ucz go swojej zazdrości. Posłuchajcie apostoła mówiącego o głębinach miłości: Pragnę, aby wszyscy ludzie byli podobni do mnie (1 Kor. 7,7). Dlaczego chciał, żeby wszyscy byli mu równi? Ponieważ był ponad wszystkimi i ze swojej miłości chciał, aby wszyscy byli równi. Zatem człowiek przekroczył granicę, gdy chciał być bardziej zachłanny, aby być wyższym od innych ludzi, będąc stworzonym wyżej niż bydło, i to jest duma. 9. I spójrz, jak wielkie rzeczy czyni duma! Odłóżcie na bok w swoich sercach, jak Ona czyni je podobnymi do dzieł miłości i jakby im równymi. Miłość karmi głodnych, a duma karmi! Miłość to uwielbienie Boga, duma to uwielbienie siebie. Miłość przyodziewa człowieka bez odzienia, a pycha go przyodziewa; miłość przestrzega postu i pycha utrzymuje post; miłość grzebie zmarłych, a pycha grzebie. Wszystkie dobre uczynki, które miłość chce czynić i które czyni, z kolei czyni pycha i zdaje się, że pogania jej konie. Ale miłość mieszka w sercu i nie pozostawia miejsca na pychę, która jest skierowana ku złu; nie czyni zła, lecz jest skierowana ku złu. Biada człowiekowi, którego woźnicą jest duma! Bo ona nieuchronnie wciągnie go w otchłań! Ale kto wie, czy z dokonanych dobrych uczynków nie wynika duma? Kto to widzi? Jak? Widzimy działania: karmi się miłością i dumą; miłość wita obcego, a pycha wita obcego; miłość staje w obronie ubogiego, a pycha staje w jego obronie. No to co? Nie widzimy różnicy w działaniu. Ośmielam się coś powiedzieć, nawet ja. To właśnie powiedział Paweł. Miłość umiera, to znaczy umiera człowiek, który ma miłość, wyznaje imię Chrystusa i cierpi męczeństwo; a duma wyznaje i cierpi męczeństwo. Ale jeden ma miłość, a drugi nie. A ten, który nie ma miłości, niech słucha apostoła: jeśli rozdaję [P. 358] cały mój majątek ubogim i ciało moje wydam na spalenie, ale nie mam miłości, to mi nie pomaga (1 Kor. 13:3). Dlatego Pismo Święte wzywa nas, abyśmy zwrócili się do wewnątrz, odwracając się od zewnętrznej pompatyczności; z tej zewnętrznej manifestacji, którą chełpi się przed ludźmi, wzywa nas do tego, co jest wewnątrz. Zwróć się do sumienia, zapytaj. Nie zwracaj uwagi na te kwiaty, które są widoczne dla wszystkich, ale zwróć uwagę na korzeń, który jest w ziemi. Czy pożądanie zakorzeniło się w twoim sercu? Jego uczynki mogą wyglądać na dobre uczynki, ale nie mogą być naprawdę dobrymi uczynkami. Czy miłość się zakorzeniła? Bądź spokojny, nic złego się nie stanie. Arogancki schlebia, kochający jest surowy. Ta ubiera, ta uderza. Ale ubiera się, żeby zadowolić ludzi, a ten uderza, aby skorygować surowość. Lepiej przyjąć ciosy z miłości niż jałmużnę z pychy. Zatem zwróćcie się do wewnątrz, bracia, i za każdym razem, cokolwiek robicie, myślcie o Bogu, swoim Świadku. Zwróć uwagę na intencję, z jaką to robisz. Jeśli twoje serce nie wyrzuca ci, że robisz to ze względu na próżną chwałę, to jest to dobre, bądź spokojny. Nie bój się jednak, że gdy będziesz czynił dobro, dostrzeże Cię inna osoba. Strzeż się, abyś nie czynił tego dla pochwały. Niech ktoś inny cię zobaczy, aby można było oddać chwałę Bogu. Przecież jeśli zakryjesz [swoje dobre uczynki] przed ludzkimi oczami, to zakryjesz je przed naśladownictwem ludzi i pozbawisz Boga chwały. Są dwie osoby, którym dajesz jałmużnę, obie są głodne: jeden chleba, drugi sprawiedliwości. Pomiędzy tymi dwoma głodnymi, bo mówi się: Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni (Mt 5,6). Stań pomiędzy tymi dwoma głodnymi i spełnij dobry uczynek; jeśli miłość okaże się jednemu, miłosierdzie zostanie okazane obojgu, miłość pomoże obojgu. Tak naprawdę jeden szuka tego, co będzie jadł, drugi tego, co będzie naśladować. Zaspokoisz jednego i dasz przykład drugiemu; Dałeś jałmużnę obojgu, jednego zmusiłeś do dziękowania za pozbycie się głodu, a drugiego do naśladowania Ciebie, stając się dla niego przykładem. [P. 360] 10. Miejcie więc litość, jak ludzie miłosierni, bo miłując swoich wrogów, kochacie także swoich braci. Nie myślcie, że Jan nie dał nam żadnego pouczenia dotyczącego miłości do wroga, bo nie przestał mówić o miłości braterskiej. [We wrogach] kochasz braci. Jak, pytacie, kochamy braci? Zastanówmy się, jaka powinna być twoja miłość do wroga, jaka ona jest? Czy chcesz, żeby był zdrowy w tym życiu? A jeśli nie będzie to dla niego korzystne? Żeby był bogaty? A co jeśli zaślepi go bogactwo? Żeby się ożenił? A jeśli to uczyni jego życie gorzkim? Żeby mógł mieć dzieci? A co jeśli okażą się źli? Zatem wszystko, czego chcesz życzyć wrogowi na znak swojej miłości, jest niejasne. Wszystko to jest niepewne. Życz mu, aby znalazł przy Tobie życie wieczne, życz mu, aby został Twoim bratem. Jeśli w miłości do wroga pragniesz, aby stał się twoim bratem, to okazując mu miłość, będziesz już kochał swojego brata. Będziesz bowiem miłował w nim nie to, czym jest, ale to, czym chciałbyś, żeby się stał. Mówiłem ci kiedyś, kochany, jeśli się nie mylę: oto kłoda leży na widoku, dobry cieśla widzi w niej surowe drzewo, ścięte w lesie, a już je kocha i chce coś z niego zrobić. Jednocześnie nie kocha tego aż tak bardzo, żeby tak już zawsze pozostało. Widzi oczami swego pana, czym to będzie, i nie tylko kocha to, co jest w tej chwili. Kochał to, co z tego zrobi, a nie to, czym było. Dlatego Bóg umiłował nas grzeszników. Mówimy, że Bóg umiłował grzeszników, ponieważ jest powiedziane: nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy się źle mają (Mt 9,12). Czy naprawdę ukochał nas grzeszników tak bardzo, że pozostaniemy grzesznikami? Patrzył na nas jak cieśla na drzewo przyniesione z lasu i myślał o tym, co z nim zrobi, a nie o drzewie, które to było. Widzisz więc swojego wroga, skierowanego przeciwko tobie, złości, raniącego cię słowami, zasypującego cię obelgami, siejącego nienawiścią; [P. 362] widzisz w nim, że jest człowiekiem. Widzisz, że wszystko złe jest dziełem człowieka i widzisz w nim, że został stworzony przez Boga. To, że został stworzony przez człowieka, jest dziełem Boga. A to, że cię nienawidzi, jest jego własną sprawą. To, że tobą gardzi, jest jego dziełem. Co mówisz w swojej duszy? „Panie, zmiłuj się nad nim, odpuść mu grzechy, wzbudź w nim strach i przemień go”. Kochasz w nim nie to, kim jest, ale to, kim chciałbyś, żeby się stał. Jeśli więc kochacie wroga, kochacie go jak brata. Dlatego doskonała miłość jest miłością do wroga, a ta doskonała miłość zawiera się w miłości braterskiej. I niech nikt nie mówi, że apostoł Jan napominał nas mniej, a Pan Chrystus napominał nas więcej: mówią, że apostoł Jan napominał nas, abyśmy kochali naszych braci, a Chrystus napominał nas, abyśmy kochali także naszych nieprzyjaciół. Zrozum, w jakim sensie Chrystus nawołuje cię, abyś miłował swoich nieprzyjaciół. Czy naprawdę musisz ich kochać tak bardzo, że pozostają wrogami? Jeśli On napominał cię w tym sensie, że powinni pozostać twoimi wrogami, to nienawidzisz wroga i nie kochasz go. Spójrzcie, jak On sam nas umiłował, a mianowicie tak, że nie chciał, żebyśmy pozostali prześladowcami. Powiedział: Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). Chciał, aby ci, dla których prosił o przebaczenie, zmienili się, aby ci, których zmiany pragnął, byli godni stania się braćmi od wrogów i rzeczywiście takimi ich uczynił. Został zabity, został pogrzebany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba, zesłał Ducha Świętego na swoich uczniów; z nadzieją zaczęli głosić Jego imię, dokonywali cudów w imię Ukrzyżowanego i Pomordowanego; i ujrzeli to mordercy Pana, a oto ci, którzy w gniewie przelali Jego krew, zaczęli ją pić z wiarą. 11. Jednak mówiłem wam to, bracia, dość obszernie, ponieważ należało do was, umiłowani, mówić o miłości z całą powagą, więc to zrobiłem. Bo jeśli nie ma w was zupełnie miłości, to nic nie powiedzieliśmy. Jeżeli w Tobie trwa, to znaczy, że w jakiś sposób dolaliśmy oliwy do ognia, a u kogo, być może, nie było [P. 364] został rozpalony poprzez słowa. U niektórych osób zwiększyło się to, co już było, u innych zaczęło pojawiać się to, czego nie było. Dlatego rozmawialiśmy o tym wszystkim, abyście nie wahali się kochać swoich wrogów. Czy ta osoba jest na ciebie zła? Jest zły, a wy modlicie się za niego; on cię nienawidzi, a ty okazujesz współczucie. Gorączka jego duszy cię nienawidzi, niech wyzdrowieje i podziękuje. W jaki sposób uzdrowiciele kochają chorych? Nie lubią chorych? Ale czy kochają chorych tak, że chcą, aby chorowali na zawsze? Nie, kochają ich nie w taki sposób, aby pozostali chorzy, ale w taki sposób, aby z choroby wyzdrowieli. Ileż ucisku muszą znosić ze strony tych, którzy majaczą! Ileż obelg! Jak często są bici! Ale lekarz walczy z gorączką i przebacza mężczyźnie. Co mam powiedzieć, bracia? Czy chory kocha swego wroga? Nie, nienawidzi swojego wroga – choroby; nienawidzi jej, ale kocha osobę, która go rani; nienawidzi swojej gorączki. W końcu kto go rani? Choroba, choroba, gorączka. Eliminuje to, co jest mu wrogie, aby pozostało to, za co będzie mu dziękowany. Ty też. Jeśli wasz wróg was nienawidzi i nienawidzi was niesprawiedliwie, zrozumcie, że króluje w nim pożądliwość świata i dlatego was nienawidzi. Jeśli go nienawidzicie, odpłacacie złem za zło. Jaki jest skutek odpłacania złem za zło? Opłakiwałem chorego, który cię nienawidził; Teraz opłakuję już dwoje, jeśli ty też nienawidzisz. Ale on chce przejąć waszą własność, odbiera wam coś, co macie na ziemi, dlatego go znienawidziliście, bo was uciskał na ziemi. Nie toleruj ograniczeń, wznieś się do nieba, tam będzie twoje serce, gdzie jest przestrzeń, abyś nie miał żadnych ograniczeń w nadziei życia wiecznego. Pomyśl o tym, że tego, co ci odebrał, nie odebrałby tobie, gdyby nie pozwolił na to Ten, który bije każdego syna, którego przyjmuje (Hbr 12,6). Sam twój wróg jest w pewnym sensie narzędziem w rękach Boga, dzięki któremu możesz zostać uzdrowiony. Jeśli Bóg wie, co jest dla ciebie dobre, skoro cię okradł, pozwala na to. Jeśli wie, że dobrze będzie, jeśli cię pokona, pozwoli mu cię pokonać. Przez Niego troszczy się o Ciebie, pomyśl o tym, jak on także zostanie uzdrowiony. [P. 366] 12. Boga nikt nigdy nie widział (1 Jana 4:12). Spójrzcie, umiłowani: jeśli będziemy się wzajemnie miłować, Bóg pozostanie w nas, a Jego miłość będzie w nas doskonała (1 Jana 4:12). Zacznij kochać, a staniesz się doskonały. Czy zacząłeś kochać? Wtedy Bóg zaczął w was mieszkać; kochajcie Tego, który zaczął w was przebywać, aby przez doskonalsze trwanie uczynił was doskonałymi. Wiemy, że trwamy w Nim, a On w nas, dzięki temu, co dał nam ze swego Ducha (1 Jana 4:13). To dobrze, dzięki Bogu. Poznajemy, że On w nas mieszka. A skąd wiemy, że wiemy o Jego obecności w nas? Z tego co sam Jan powiedział, że dał nam swego Ducha. Skąd wiemy, co On dał nam ze swojego Ducha? Skąd wiesz, co On dał nam ze swojego Ducha? Zapytaj swojego serca – jeśli jest wypełnione miłością, wtedy masz Ducha Bożego. Skąd wiemy, że w ten sposób poznajesz, że Duch Boży jest w tobie? Zapytaj o to apostoła Pawła: gdyż miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,5). 13. A my widzieliśmy i świadczymy, że Ojciec posłał Syna, aby był Zbawicielem świata (1 Jana 4:14). Zachowajcie spokój, pacjenci. Taki Uzdrowiciel przyszedł, a mimo to rozpaczasz? Cierpienie było wielkie, rany nieuleczalne, choroba beznadziejna. Czy naprawdę widzisz rozmiar swojego smutku i nie widzisz Wszechmogącego Uzdrowiciela? Jesteś w rozpaczy, ale On jest Wszechmogący; świadkami o Nim są ci, którzy pierwsi zostali uzdrowieni i którzy głosili, że jest Lekarzem. Jednak zostali uzdrowieni bardziej w nadziei niż w rzeczywistości. W końcu to właśnie powiedział apostoł: w nadziei jesteśmy zbawieni (Rzym. 8:24). Dlatego zaczęliśmy być uzdrawiani w nadziei, ale nasze zbawienie będzie doskonałe, gdy to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność (por. 1 Kor 15,53). To należy do nadziei, [P. 368], a nie rzeczywistość. Ale ten, kto raduje się nadzieją, również osiągnie rzeczywistość, a kto nie ma nadziei, nie będzie w stanie osiągnąć rzeczywistości. 14. Kto wyznaje, że Jezus jest Synem Bożym, Bóg trwa w nim, a on w Bogu (1 Jana 4:15). Powiedzmy na ten temat kilka słów. Kto się spowiada – nie słowami, ale czynami, nie językiem, ale życiem. Przecież wielu wyznaje to słowami, ale zaprzecza temu czynami. Poznaliśmy i uwierzyliśmy w miłość, jaką Bóg ma dla nas (1 Jana 4:16). I jeszcze raz: skąd to wiesz? Bóg jest miłością (1 Jana 4:16). To [apostoł] już powiedział powyżej, a teraz mówi to jeszcze raz. Nie mógł nadać mu większego znaczenia, jak tylko nazwał go Bogiem. Być może jesteś gotowy pogardzić darem Bożym. Ale czy będziesz gardził Bogiem? Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim (1 Jana 4:16). Trwajcie wzajemnie w sobie – zarówno Ten, który trwa, jak i ten, w którym On trwa. Trwacie w Bogu, ale ze względu na On, który trwa w was. Bóg trwa w was, ale po to, aby was podtrzymać, abyście nie upadli. Abyście nie wyobrażali sobie, że staniecie się domem dla Boga, tak jak wasz dom zawiera wasze ciało, [zrozumcie]: jeśli zawali się dom, w którym mieszkacie, upadniecie, ale jeśli się zawalicie, Bóg nie upadnie. Jeśli Go opuścisz, pozostanie nietknięty; kiedy do Niego powrócicie, On będzie taki sam. Jesteś uzdrowiony, ale nic Mu nie dajesz; Tylko ty jesteś oczyszczony, jesteś odnowiony, jesteś naprawiony. Jest lekarstwem dla chorych, regułą dla przewrotnych, światłem w ciemności, domem dla bezdomnych. Zatem wszystko pozostaje w Twojej gestii. Słuchaj, nie myśl, że oddajesz coś Bogu: przychodząc do Niego, nie oddajesz się nawet na własność. I co z tego, że Bóg nie będzie miał niewolników, jeśli wy tego nie chcecie i nikt tego w ogóle nie chce? Bóg nie potrzebuje niewolników, ale niewolnicy potrzebują Boga. Dlatego w psalmie jest powiedziane: Powiedziałem Panu: Ty jesteś moim Bogiem (Ps 15,2). On jest prawdziwym Panem. A co dodaje [Psalmista]? Ponieważ nie potrzebujesz moich błogosławieństw (Ps. 15:2). Potrzebujesz dobra od swojego sługi. Twój sługa potrzebuje od ciebie dobra, abyś mógł go nakarmić [P. 370] niego. I potrzebujesz dobra od swojego sługi, aby ci pomógł. Nie możesz przynieść sobie wody, nie możesz sam ugotować jedzenia, nie możesz prowadzić konia, nie możesz opiekować się zwierzętami. Widzisz, że potrzebujesz dobra od swojego niewolnika, potrzebujesz jego obecności. Dlatego nie jesteś prawdziwym mistrzem, jeśli potrzebujesz podwładnego. On jest prawdziwym Panem, który niczego od nas nie szuka i biada nam, jeśli Go nie będziemy szukać. On niczego od nas nie oczekuje; lecz On nas szukał, gdy my Go nie szukaliśmy. Zaginęła jedna owca, odnalazł ją i z radością wziął na swoje ramiona (por. Łk 15,4-5). Czy to naprawdę owce potrzebowały Pasterza i Pasterz potrzebował owiec? Im bardziej chcę mówić o miłości, tym mniej chcę, żeby to przesłanie się skończyło. Nie ma jaśniejszego przesłania, które mówi o miłości. Nie ma nic słodszego do zwiastowania wam, nie ma nic bardziej zbawiennego, co możecie pić, ale tylko pod warunkiem, że pobożnym życiem utwierdzicie w sobie dar Boży. Nie bądźcie niewdzięczni za tak wielką łaskę Tego, który mając jednorodzonego Syna, nie chciał, aby był sam, ale chciał, aby miał braci i adoptował tych, którzy wraz z Nim otrzymali życie wieczne. 1. Pamiętajcie, umiłowani, że pozostaje nam zinterpretować ostatnią część Listu apostoła Jana i, o ile Pan pozwoli, przedstawić ją wam. Zatem my pamiętamy o tym naszym długu, a Wy powinniście pamiętać o konieczności jego spłaty. Oczywiście ta sama miłość, która jest szczególnie i przede wszystkim uwielbiona w tym Orędziu, czyni nas najbardziej uczciwymi dłużnikami, a wy najsłodszymi dłużnikami. Nazwałem Was najsłodszymi windykatorami, bo gdzie nie ma miłości, windykator jest zgorzkniały, a gdzie jest miłość, windykator jest słodki: dla tego, od kogo dług jest ściągany, choć dłużnik włożył jakąś pracę, już sama miłość sprawia, że ​​ta praca jest niemal niezauważalna i łatwa. Czy nie widzimy, że nawet wśród zwierząt głupich i nierozumnych, gdzie nie ma miłości duchowej, a jedynie miłość cielesna i naturalna, młode z wielką czułością proszą o mleko z piersi matki? I niezależnie od tego, jak bardzo ssące dziecko wywiera nacisk na pierś, i tak jest to lepsze dla matki, niż gdyby nie ssało i nie brało z miłości tego, co mu się należy. Często widzimy, jak dojrzałe cielęta wbijają łeb w wymię krowy z taką siłą, że ciało matki nawet się unosi, a ona ich jednak nie odpycha, a jeśli w pobliżu nie ma cielęcia do ssania, muczy [str. 376] woła je do wymion. Jeśli więc trwa w nas ta duchowa miłość, o której apostoł powiedział: „Stałem się wśród was łagodny jak pielęgniarka, która pieści swoje dzieci” (por. 1 Tes 2,7), to kochamy was, gdy okazujecie rozeznanie. Nie lubimy powolnych, bo boimy się ospałych. Tak się złożyło, że czytanie tego Listu musieliśmy przerwać ze względu na potrzebę przeczytania innych tekstów przypisanych tym świętom, których nie mogliśmy powstrzymać się od przeczytania i zinterpretowania 155. A teraz wróćmy do porządku, który został przerwany, a to, co pozostało, przyjmijcie, kochani, z wielką uwagą. Nie wiem, czy miłość można wam ofiarować w sposób trwalszy niż poprzez słowa: Bóg jest miłością (1 Jana 4,16). Krótka pochwała! Wielka pochwała! Krótko w słowach i o wielkim znaczeniu! Jak szybko się mówi: Bóg jest miłością. I jak krótko! Jeśli policzysz [słowa], będzie to tylko jedno zdanie; Jeśli to zważysz, jakie to jest ciężkie! Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim (1 Jana 4:16), mówi [apostoł]. Niech Bóg będzie twoim domem, a ty będziesz domem dla Boga; trwajcie w Bogu i pozwólcie Bogu trwać w was. Bóg trwa w was, aby was podtrzymywać, wy trwajcie w Bogu, aby nie upaść, bo tak apostoł przygotowuje się do miłości: Miłość nigdy nie upada (1 Kor. 13:8). Jak ktoś, kto jest trzymany przez Boga, może upaść?! 2. „W tym miłość się w nas wydoskonaliła, że ​​pokładamy ufność w dzień sądu, ponieważ tak jak on jesteśmy na tym świecie” (1 Jana 4:17). [Apostoł] mówi, że każdy może zobaczyć, jak bardzo odniosła w nim miłość, a nawet jak bardzo on sam stał się doskonały w miłości. Rzeczywiście, jeśli Bóg jest miłością i Bóg nie może ani ulepszyć, ani pogorszyć, to mówi się, że miłość osiąga doskonałość w tym sensie, że miłość osiąga doskonałość w tobie, ponieważ ty osiągasz w niej doskonałość. Zapytaj więc, w jakim stopniu osiągnęłaś doskonałość w miłości i pozwól, aby Twoje serce Ci odpowiedziało, abyś poznał miarę swojego sukcesu. [P. 378] Dlatego [apostoł] obiecał nam wyjawić, w jaki sposób możemy poznać Boga, i powiedział: „W tym miłość stała się w nas doskonała”. Zapytaj: „Co?” - Abyśmy mieli ufność w dzień sądu. W każdym, kto ma odwagę w dzień sądu, miłość osiągnęła doskonałość. Co to znaczy mieć odwagę w dniu sądu? Oznacza to nie bać się, że nadejdzie dzień sądu. Są ludzie, którzy nie wierzą w dzień sądu; tacy nie mogą mieć ufności w ów dzień, w który nie wierzą, że nadejdzie. Zostawmy ich na boku – niech Bóg ich przebudzi, aby odnaleźli życie; ale dlaczego mówimy o zmarłych? Nie wierzą w nadchodzący dzień sądu; nie boją się tego ani nie pragną tego, ponieważ w to nie wierzą. Ale jeśli ktoś zaczyna wierzyć w Dzień Sądu, jeśli zaczyna w niego wierzyć, to zaczyna się go bać. Ale jeśli tylko się go boi, to nie ma jeszcze śmiałości w Dniu Sądu, nie ma jeszcze doskonałej miłości. Czy naprawdę powinniśmy rozpaczać? Jeśli widzisz początek, dlaczego rozpaczasz z powodu końca? Jaki początek widzę? - pytasz. Najbardziej strach. Posłuchaj Pisma Świętego: „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (por. Syr 1,16). Teraz [człowiek] zaczął bać się dnia sądu; bojąc się, niech się poprawi, niech czuwa w stosunku do swoich wrogów, to znaczy w stosunku do swoich grzechów; niech zacznie ożywać w sobie i umartwiać swoje ziemskie członki, jak mówi apostoł: Umartwiajcie członki wasze ziemskie (Kol 3:5). Nazywa duchowe wady ziemskimi członkami. W rzeczywistości kontynuuje i mówi: rozpusta, nieczystość (Kol. 3:5) i tak dalej, co następuje. Zatem im bardziej ziemscy członkowie są zabijani przez tego, który zaczął bać się Dnia Sądu, tym bardziej rosną i wzmacniają się członkowie niebiańscy. Wszyscy niebiańscy członkowie są dobrymi uczynkami. Kiedy niebiańskie członki rosną, człowiek zaczyna pragnąć tego, czego wcześniej się obawiał. Bał się bowiem, aby Chrystus przyszedł i nie znalazł w nim niegodziwego, godnego potępienia; teraz już pragnie Jego przyjścia, gdyż znajdzie w nim człowieka pobożnego, godnego korony. I tak czysta dusza, zapłakana przyjścia Chrystusa, [P. 380] tęskniąc za objęciem Oblubieńca, wyrzeka się cudzołożnika, staje się dziewicą w sobie dzięki wierze, nadziei i miłości. Teraz ma śmiałość w dzień sądu i kiedy się modli i mówi: Przyjdź królestwo Twoje (Mt 6,10), nie myśli, że obróci się to przeciwko niej. Bo kto się boi, że Królestwo Boże nie przyjdzie, boi się, że jego modlitwa zostanie wysłuchana. Jak może się modlić ktoś, kto boi się, że jego modlitwa nie zostanie wysłuchana? Ten, kto modli się ze śmiałością miłości, pragnie, aby On już przyszedł. Ktoś (quidam) mówił o tym pragnieniu w psalmie: Jak długo będziesz, Panie? Nawróć się, Panie, i wybaw duszę moją (Ps. 6,4-5). Jęknął z powodu opóźnienia [Jego Przyjścia]. Są bowiem ludzie, którzy cierpią śmierć i są tacy, którzy osiągnąwszy doskonałość, znoszą życie. O czym ja mówię? Kto jeszcze pragnie tego życia, gdy nadejdzie dzień śmierci, cierpliwie znosi śmierć, walczy sam ze sobą, aby wypełnić wolę Bożą, a w duszy zabiega bardziej o wypełnienie się woli Bożej niż ludzkiej; Z pragnienia tego życia rodzi się w nim walka ze śmiercią, a mimo to okazuje cierpliwość i męstwo, aby umrzeć ze spokojną duszą: taki człowiek cierpi śmierć. Kto według apostoła pragnie być zdecydowany i być z Chrystusem (Flp 1,23), nie znosi śmierci, ale znosi życie, z radością przyjmując śmierć. Spójrzcie na apostoła, który cierpliwie znosi życie, to znaczy nie cierpliwie kocha to życie, ale je znosi. Zdecydowanie lepiej jest być zdecydowanym i przebywać z Chrystusem, mówi apostoł, lecz bardziej konieczne jest dla was pozostawanie w ciele (Flp 1,23-24). Dlatego, bracia, wysilcie się, osiągnijcie w sobie konsensus, aby tęsknić za Dniem Sądu. Miłość objawi się jako doskonała tylko wtedy, gdy człowiek zacznie tęsknić za Dniem Sądu. Kto jej pragnie, ten ma w niej śmiałość; ten sam ma w sobie śmiałość, którego sumienie nie jest przepełnione strachem, ponieważ trwa w doskonałej i prawdziwej miłości. 3. „W tym miłość stała się w nas doskonała, abyśmy mieli ufność w dzień sądu” (1 Jana 4:17). Dlaczego będziemy mieli śmiałość? Ponieważ jesteśmy na tym świecie tak jak On (1 Jana 4:17). [P. 382] Słyszeliście powód waszej śmiałości: ponieważ jesteśmy na tym świecie tak jak On. Nie sądzisz, że powiedział coś niemożliwego? Czy człowiek naprawdę może być taki jak Bóg? Wyjaśniałem już, że słowo „jak” nie zawsze oznacza równość, ale wskazuje na pewne podobieństwo. Rzeczywiście jest tak, jak mówisz: „Mam uszy, tak jak moje odbicie”. Ale czy są dokładnie takie same? A mimo to mówisz „jak”. Jeśli zostaliśmy stworzeni na podobieństwo Boga, to dlaczego nie jesteśmy podobni do Boga? [Jesteśmy jak Bóg] nie w sensie [pełnej] równości, ale biorąc pod uwagę naszą miarę (pro modo nostro). Skąd czerpiemy odwagę w Dniu Sądu? Ponieważ jesteśmy na tym świecie jak On. Musimy powiązać to z samą miłością i zrozumieć, co to oznacza. Pan mówi w Ewangelii: jeśli będziecie miłować tych, którzy was miłują, jaka będzie wasza nagroda? Czy celnicy nie robią tego samego? (Mateusza 5:46). Czego On od nas chce? Ale powiadam wam: kochajcie swoich nieprzyjaciół i módlcie się za tych, którzy was prześladują (Mt 5,44; por. Łk 6,27). Jeśli On każe nam kochać naszych wrogów, skąd możemy brać przykład? Od samego Boga. Mówi bowiem: Bądźcie synami Ojca waszego, który jest w niebie (Mt 5,45). Jak Bóg to robi? Kochał swoich wrogów, bo On sprawia, że ​​jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45). Jeśli zatem Bóg powołuje nas do tej doskonałości, abyśmy kochali naszych wrogów, jak On umiłował swoich, to na tym polega nasza śmiałość w Dniu Sądu, ponieważ jesteśmy na tym świecie tacy, jak On. Bo jak On miłował swoich wrogów, sprawiając, że słońce wschodziło nad złymi i dobrymi, i zsyłał deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych, tak i my (ponieważ nie możemy dać naszym wrogom ani słońca, ani deszczu) dajemy im łzy, gdy się za nich modlimy. 4. Spójrzcie więc, co [apostoł] mówi o samej śmiałości. Skąd wiemy, że miłość jest doskonała? W miłości nie ma strachu (1 Jana 4:18). [P. 384] Co mówimy o tym, który zaczął bać się Dnia Sądu? Gdyby miłość w nim była doskonała, czy nie bałby się? Albowiem doskonała miłość uczyniłaby sprawiedliwość doskonałą i nie miałby powodu się bać; wręcz przeciwnie, miałby powód pragnąć, aby bezprawie minęło i nadeszło Królestwo Boże. Zatem w miłości nie ma strachu. Ale jaki rodzaj miłości? Nie w sposób niedoskonały. Który w takim razie? Ale doskonała miłość, mówi apostoł, usuwa bojaźń (1 Jana 4:18). Niech więc strach będzie jedynie początkiem [miłości], gdyż „początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (por. Syr 1,16). Wydaje się, że strach przygotowuje miejsce dla miłości. Kiedy miłość zaczyna mieszkać [w człowieku], strach, który przygotował dla niej miejsce, zostaje wypędzony. Im bardziej wzrasta miłość, tym mniej staje się strachu i im bardziej zakorzenia się w środku, tym bardziej jest wypierany. Im więcej miłości, tym mniej strachu; im mniej miłości, tym większy strach. Ale jeśli w ogóle nie ma strachu, nie ma skąd wziąć miłości. Coś podobnego widzimy, gdy szyjemy i nić przechodzi w materiał za pomocą igły: najpierw igła przechodzi, ale jeśli nie wyjdzie [z materiału], to nić nie przejdzie. Podobnie strach jako pierwszy wypełnia umysł, ale strach tam nie pozostaje, ponieważ wychodzi, aby miłość mogła tam wejść. Kiedy w duszy zagości spokój, jak wielką będzie to dla nas radość zarówno w tym, jak i w przyszłym wieku? Kto przepełniony miłością, skrzywdzi nas nawet na tym świecie? Spójrzcie, jak apostoł raduje się miłością: Któż nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? (Rzym. 8:35). A Piotr mówi: A kto wam wyrządzi krzywdę, jeśli gorliwie będziecie zabiegać o dobro? (1 Piotra 313). W miłości nie ma bojaźni, lecz doskonała miłość usuwa bojaźń, gdyż w bojaźni jest męka (1 Jana 4:18). Świadomość grzechów dręczy serce; uzasadnienie jeszcze nie nastąpiło. Jest też coś w sercu, co swędzi, coś kłuje. Dlatego to, co jest powiedziane w psalmie [P. 386] o doskonałej sprawiedliwości? „Przemieniłeś moją żałobę w radość, zdjąłeś mój wór i przepasałeś mnie radością, aby moja chwała śpiewała Tobie pieśń i abym nie cierpiał katuszy” (por. Ps 29,12-13). Co to znaczy: „aby mnie nie dręczyli”? To znaczy: żeby nie było niczego, co raniłoby moje sumienie. Strach cię kłuje, ale nie bój się, miłość przychodzi do ciebie, aby uleczyć ranę spowodowaną strachem. Strach przed Bogiem tnie jak nóż chirurga, usuwa zgniliznę i sprawia wrażenie, że rana staje się jeszcze większa. Zobacz, jaka zgnilizna była w ciele, rana była niewielka, ale niebezpieczna; pojawia się nóż chirurga; ta rana bolała mniej niż teraz, gdy jest przecięta. Bardziej boli, gdy zaczynają to leczyć, niż gdyby nie byli leczeni; ale z tego powodu po rozpoczęciu leczenia zaczęła częściej chorować, tak że po wyzdrowieniu nigdy więcej nie zachorowała. Dlatego pozwól, aby strach zawładnął twoim sercem, aby mógł przynieść ze sobą miłość; niech pozostanie blizna po nożu lekarza. Ale On jest takim Uzdrowicielem, że nie pozostają nawet blizny, wystarczy zaufać Jego prawicy. W końcu, jeśli nie czujesz strachu, nie możesz mieć wymówki. Tak mówi Pismo: kto nie boi się, nie może się usprawiedliwiać (Syr 1,21). Dlatego konieczne jest, aby najpierw pojawił się w was strach, przez który wejdzie miłość. Strach leczy, miłość to zdrowie. Kto się boi, nie jest doskonały w miłości (1 Jana 4:18). Dlaczego? Ponieważ w strachu jest męka, tak jak męka jest w działaniu uzdrowiciela. 5. Istnieje jednak inne powiedzenie, które wydaje się temu zaprzeczać, jeśli nie jest właściwie rozumiane. W jednym miejscu psalmów jest bowiem powiedziane: Bojaźń Pańska jest czysta i trwa na wieki (Ps. 19:10). To powiedzenie pokazuje nam rodzaj wiecznego strachu, ale jednocześnie czystego. Jeśli pokazuje nam to wieczną bojaźń, to czyż nie zaprzecza temu List, który mówi: W miłości nie ma bojaźni, lecz doskonała miłość usuwa bojaźń? Przyjrzyjmy się obu wypowiedziom Boga. Duch jest jeden, nawet jeśli są dwie księgi, nawet jeśli są dwie wargi, nawet jeśli są dwa języki. Przecież jeden [P. 388] powiedziane przez Jana, drugie przez Dawida, ale nie myślcie, że Duch nie jest jeden i ten sam. Jeśli jeden oddech napełnia dwie piszczałki fletu, to czy jeden Duch nie może napełnić dwóch serc, sprawić, że przemówią dwa języki? Jeśli jednak dwie piszczałki fletu, napełnione jednym duchem, czyli jednym tchnieniem, brzmią harmonijnie, to jak dwa języki, napełnione Duchem Bożym, mogą mówić niezgodnie? Dlatego jest pewna zgoda, pewna jednomyślność, ale potrzebny jest ktoś, kto potrafi słuchać. Oto Duch Boży natchnął i napełnił dwa serca, dwie usta, wprawił w ruch dwa języki, a my usłyszeliśmy, co powiedziano w jednym języku: W miłości nie ma bojaźni, lecz doskonała miłość usuwa bojaźń - i usłyszeliśmy, co powiedziano w innym języku: Bojaźń Pańska jest czysta i trwa na wieki. Co to znaczy? Jakby te powiedzenia nie zgadzały się ze sobą? NIE! Otwórz uszy, usłysz melodię. Nie bez powodu tutaj dodaje się „czysty”, a tam nie dodaje, ponieważ jeden strach nazywa się czystym, a drugi nie jest nazywany czystym. Przyjrzyjmy się tym dwóm różnym lękom, jednocześnie rozumiejąc współbrzmienie fletów. Jak powinniśmy to rozumieć i jak powinniśmy widzieć różnicę? Bądź ostrożny, kochany! Są ludzie, którzy z tego powodu boją się Boga, aby nie zostać wrzuceni do piekła i nie palić się w ogniu wiecznym wraz z diabłem. Jest to ten sam strach, który przynosi miłość, ale pojawia się w taki sposób, że odchodzi. Bo jeśli nadal boicie się Boga z powodu kar, to nadal nie kochacie Tego, którego tak się boicie. Nie pragniecie dobra, ale obawiacie się zła. Ale ponieważ boisz się zła, poprawiasz siebie i zaczynasz pragnąć dobra. Kiedy zaczniesz pragnąć dobra, pojawi się w tobie czysty strach. Czym jest czysty strach? Strach przed utratą samego dobra. Bądź ostrożny. Jedną rzeczą jest bać się Boga, aby nie zostać wrzuconym do piekła razem z diabłem; Czym innym jest bać się Boga, aby cię nie opuścił. Ta obawa, gdy boisz się, że zostaniesz wrzucony do piekła wraz z diabłem, nie jest jeszcze strachem czystym, bo nie wypływa z miłości do Boga, ale ze strachu [P. 390] kara; kiedy boicie się Boga, aby Jego obecność was nie opuściła, kochacie Go i pragniecie się Nim cieszyć. 6. Nie da się lepiej wyjaśnić różnicy między tymi dwoma lękami, jednym wyrzuconym przez miłość, a drugim czystym, który pozostaje na zawsze, niż wyobrazić sobie dwie zamężne kobiety, z których jedna jest gotowa popełnić cudzołóstwo, cieszyć się niegodziwością, ale jednocześnie boi się kary ze strony męża. Ona boi się męża. Ponieważ kocha niegodziwość, boi się męża. Dla niej pojawienie się męża nie jest radosne, ale uciążliwe. A jeśli oddaje się cudzołóstwu, boi się męża, aby nie przyszedł. To są ludzie, którzy boją się, że nadejdzie dzień sądu. A więc wyobraźcie sobie: inna, ona kocha męża, oddaje się jego czystym uściskom, nie plami się brudem cudzołóstwa; pragnie pojawienia się męża. Czym różnią się te dwa lęki? Ta kobieta się boi i ta kobieta się boi. Zapytaj ich, a wydaje się, że dadzą ci tę samą odpowiedź. Zapytaj jedną z nich: „Czy boisz się swojego męża?” Ona odpowie: „Boję się”. Zapytaj tę drugą, czy boi się męża. Ona odpowie: „Boję się”. Słowa są takie same, ale znaczenie jest inne. Zapytajmy ich: „Dlaczego [boisz się]?” Jedna z nich mówi: „Boję się męża, żeby nie przyszedł”. Inna odpowie: „Boję się męża, żeby mnie nie zostawił”. Jedna z nich mówi: „Obawiam się, że mogę zostać ukarana”. Inny mówi: „Boję się, że zostanę porzucony”. Zastosuj to do duszy chrześcijanina, a odkryjesz strach wypędzany przez miłość i inny strach, który jest czysty i trwa na zawsze. 7. Porozmawiajmy więc najpierw z tymi, którzy boją się Boga, jak ta kobieta, która kocha niegodziwość i dlatego boi się męża, aby jej nie ukarał. Najpierw porozmawiajmy z tymi ludźmi. O duszo, która boisz się Boga w ten sposób: boisz się, aby Bóg cię nie ukarał, tak jak boi się kobieta, która kocha niegodziwość! Boi się kary ze strony męża! Tak jak jesteś nieszczęśliwy z tą kobietą, bądź nieszczęśliwy ze sobą. Jeśli nagle masz żonę, czy naprawdę chcesz, aby twoja żona tak się ciebie bała (nieważne, jak ją ukarzesz!), Aby kochała [P. 392] niegodziwości, ale czy miałbym się od niej powstrzymać, bojąc się ciebie i nie potępiając bezprawia? Chcesz, żeby była czysta, żeby cię kochała, a nie żeby się ciebie bała. Pokaż się Bogu takim, jakim chcesz, żeby była twoja żona. A jeśli nie masz jeszcze żony, a chcesz, żeby się pojawiła, marz o niej. O czym my mówimy, bracia? Ta kobieta, która boi się męża, bojąc się, że ją ukarze, nie może cudzołożyć, bojąc się, że mąż w jakiś sposób dowie się o tym i pozbawi ją tego tymczasowego światła, ale jej mąż może zostać przez nią oszukany, ponieważ jest osobą, podobnie jak ona, która może zwieść. Ona boi się Tego, przed którego oczami może się ukryć, ale czy Ty nie boisz się oblicza swojego Męża [duszy], który ciągle za Tobą podąża? Oblicze Pana zwrócone jest ku czyniącym zło (Ps. 33:17). Kobieta ta łapie nieobecność męża i cieszy się, że ma możliwość popełnienia cudzołóstwa, ale mimo to mówi sobie: „Nie zrobię tego, choć męża nie ma, trudno dopilnować, żeby jakimś cudem się o tym nie dowiedział”. Powstrzymuje się, aby [jej cudzołóstwo] nie wyszło na jaw nikomu, kto by go nie rozpoznał, kto dałby się zwieść, kto by wziął dobrą żonę za złą, kto by pomylił cudzołożnicę z cnotliwą. Czyż nie boicie się oczu Tego, którego nikt nie może zwieść? Czy nie boisz się obecności Tego, który nie może się od ciebie odwrócić? Módl się do Boga, aby spojrzał na ciebie i odwrócił twoje oblicze od twoich grzechów: Odwróć swoje oblicze od moich grzechów (Ps. 50:11). Ale jak możesz zasłużyć na to, aby On odwrócił swoje oblicze od twoich grzechów? Bo ty sam nie odwrócisz swego oblicza od swoich grzechów. Psalm bowiem mówi: uznaję bowiem swoje winy i zawsze mam przed sobą grzech mój (Ps. 50:5). Urzeczywistnij je, a wtedy On przebaczy. Rozmawialiśmy z tą duszą, która wciąż ma lęk, który nie trwa wiecznie, ale który jest wykluczony i wypędzony przez miłość. Porozmawiajmy z tym, który już ma [P. 394] czysty strach, który trwa na wieki. Zastanówmy się, czy znajdziemy taką duszę, z którą będziemy mogli porozmawiać? Pomyśl, czy ona jest wśród zgromadzonych tutaj ludzi? Pomyśl o tym, czy to jest w tym pokoju? Pomyśl o tym, czy istnieje to na tej ziemi? Nie może nie istnieć, jest jedynie ukryte. Teraz wydaje się, że zapadła w sen zimowy, ale gdzieś w środku, u nasady, kryje się moc zielonych pędów. Być może uda nam się dotrzeć do uszu takiej duszy. Gdziekolwiek by się taka dusza znalazła: och, gdybym ją znalazł, i gdyby nie ona, to ona zwróciła swoje uszy ku mnie, ale ja skierowałem swoje uszy ku niej! Byłoby lepiej, gdyby ona nauczyła mnie czegoś, niż ja ją. Duszo święta, płomienna, spragniona Królestwa Bożego! To nie ja do niej mówię, ale sam Bóg i tak ją pociesza, który cierpliwie żyje na tej ziemi: „Chcesz, żebym przyszedł, i chcę, żebyś już chciała, żebym przyszedł; wiem, jaki jesteś, więc spokojnie czekaj na Moje przyjście, wiem, że jest ci ciężko, ale czekaj z nadzieją, bądź cierpliwy, przyjdę i przyjdę wkrótce”. Ale dla kochającej [duszy] czas płynie powoli. Posłuchajcie, jak śpiewa jak lilia między cierniami, posłuchajcie, jak wzdycha i mówi: Będę śpiewać i będę rozważać drogę nienaganną: „Kiedy przyjdziesz do mnie” (Ps 100, 1-2). Ale niech się nie lęka na nienagannej ścieżce, bo doskonała miłość usuwa strach. A kiedy On przyjdzie w jej ramiona, będzie przestraszona, ale wypełniona pokojem. Dlaczego miałaby się bać? Będzie się niepokoić i strzeże swojej winy, aby nie zgrzeszyła ponownie, ale [będzie się bała] nie tego, że zostanie wrzucona w ogień, ale że zostanie przez Niego opuszczona. A co się w nim pojawi? Czysty strach, który trwa wiecznie. Posłuchajmy dwóch fletów brzmiących w harmonii. Jeden mówi o strachu, drugi o strachu; ale jedno dotyczy strachu, gdy dusza się boi, aby nie została ukarana, drugie dotyczy strachu, gdy dusza się boi, aby nie została porzucona. Pierwszy strach to ten, który zostaje wyrzucony przez miłość, a drugi to strach, który trwa na zawsze. [P. 396] 9. Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował (1 Jana 4:19). W końcu jak moglibyśmy Go kochać, gdyby On nie umiłował nas pierwszy? Dzięki naszej miłości staliśmy się z Nim przyjaciółmi, ale On umiłował nas, gdy jeszcze byliśmy Jego wrogami, abyśmy mogli stać się Jego przyjaciółmi. On pierwszy nas umiłował i dał nam dar kochania Go. Jeszcze Go nie kochaliśmy, ale dzięki miłości staliśmy się piękni. Co powinien zrobić nieatrakcyjny mężczyzna o złej twarzy, jeśli kocha piękną kobietę? Albo co powinna zrobić nieatrakcyjna kobieta o złej i ciemnej twarzy, jeśli kocha przystojnego mężczyznę? Czy naprawdę może stać się piękna dzięki miłości? Czy to możliwe, że nawet ten człowiek może stać się piękny dzięki miłości? Kocha piękną kobietę, a kiedy widzi siebie w lustrze, wstydzi się podnieść twarz w stronę pięknej kobiety, którą kocha. Co mam zrobić, żeby dobrze wyglądał? Czy ma nadzieję, że piękno do niego przyjdzie? Nie, podczas gdy on czeka, przychodzi starość i czyni go jeszcze brzydszym. Więc nic na to nie poradzisz, nie dasz mu żadnej rady, poza tym, żeby się powstrzymał i nie pozwolił sobie na miłość do kogoś, kto jest sobie nierówny, a gdyby nagle się zakochał i chciał ją wziąć za żonę, to niech kocha jej czystość, a nie wygląd ciała. Ale dusza nasza, bracia moi, jest brzydka z powodu niegodziwości; ale umiłowawszy Boga, staje się piękna. Jak piękna jest ta miłość, która czyni piękną kochającą duszę! Sam Bóg jest zawsze piękny, nigdy brzydki, zawsze niezmienny. Ten, który jest zawsze piękny, pierwszy nas umiłował i jakich nas umiłował: brzydkich i brzydkich! Ale Jego miłość nie polega na tym, abyśmy byli brzydcy, ale na tym, aby nas zmienić i uczynić pięknymi z brzydkich. Jak możemy stać się piękni? Kochać Tego, który jest zawsze [P. 398] piękne. Im więcej miłości w Tobie rośnie, tym więcej piękna, bo miłość sama w sobie jest pięknem duszy. Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował. Posłuchaj apostoła Pawła: Ale Bóg okazuje nam swoją miłość w tym, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami (Rzym. 5:8). Sprawiedliwi za nieprawych, Piękni za brzydkich. Gdzie widzimy, że Jezus jest piękny? Jesteście piękniejsi niż synowie człowieczy; łaska wylana z ust Twoich (Ps. 44:3). Skąd pochodzi [Jego piękno]? Zobaczcie też, dlaczego On jest piękny: Wy jesteście piękniejsi od synów ludzkich, bo na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (J 1,1). Ponieważ przyjął ciało, niejako przyjął brud, to znaczy śmiertelność, twoje [brud i śmiertelność], aby dostosować się do ciebie, stać się podobnym do ciebie i sprawić, że pokochasz swoje wewnętrzne piękno. A gdzie zatem znajdujemy, że Jezus stał się brzydki i brzydki, tak jak odkryli, że był piękny i piękniejszy niż synowie człowieczy? Gdzie znajdujemy informację, że jest On także brzydki? Zapytaj Izajasza. „Widzieliśmy Go, ale nie było w Nim uroku ani piękna” (por. Iz 53,2). Oto dwa flety, które wydają się brzmieć sprzecznie. Napełnia je jednak jeden Duch. Tutaj słychać: piękniejsze od synów ludzkich. I tutaj, u Izajasza: „widzieliśmy Go, ale nie było w Nim uroku ani piękna”. Obydwa flety napełnione są Jednym Duchem i nie ma w nich dysonansu. Nie odwracaj uszu, włącz zrozumienie. Zapytajmy apostoła Pawła i niech nam wyjaśni, że flety brzmią unisono. Słyszymy: On jest wspanialszy od synów ludzkich, którzy będąc na obraz Boży, nie uważali za zbójstwo bycia równym Bogu (Flp 2,6). Proszę bardzo: piękniejsi od synów ludzkich. Słyszymy też: „widzieliśmy Go, ale nie było w Nim ani uroku, ani piękna”. I oto pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i stając się [P. 400] jako człowiek (Filip. 2:7–8). Nie miał ani uroku, ani piękna, które mogłyby dać ci urok i piękno. Co za piękność? Jakie piękno? Poczucie miłości, abyś kochając, biegał, a biegnąc, kochał. Już jesteś piękna, ale nie myśl o sobie, żeby nie stracić tego, co zyskałaś. Pomyśl o Nim, dzięki któremu stałaś się piękna. Dlatego bądź piękna, aby On cię kochał. Kieruj do Niego każdą swoją myśl, biegnij do Niego, szukaj Jego uścisku, lękaj się, że On Cię opuści, aby czysty strach pozostał w Tobie i pozostał na zawsze. Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował. 10. „Jeśli ktoś mówi: «Kocham Boga» (1 Jana 4:20). Jaki Bóg? Dlaczego Go kochamy? Ponieważ On pierwszy nas umiłował i dał nam dar miłości. Umiłował nas bezbożnych, aby nas uczynić pobożnymi, Umiłował nas nieprawych, aby nas uczynić sprawiedliwymi, Umiłował nas chorych, abyśmy byli zdrowi. Dlatego będziemy Go miłować, ponieważ On pierwszy nas umiłował. Zapytaj kogokolwiek, niech ci powie, że kocha Jeśli woła do Boga, wyznaje: „Kocham go, on sam o tym wie”. Apostoł powiedział: Jeśli ktoś mówi: „Miłuję Boga”, jest kłamcą (1 Jana 4:20). Skąd możesz wiedzieć, że jest kłamcą? kocha swojego brata, kocha też Boga? Konieczne jest, aby kochał samą miłość. Czy można kochać brata i nie kochać miłości? No cóż, kto kocha miłość, kocha zatem Boga? A może zapomniałeś o tym, co powiedziałeś nieco wcześniej: Bóg jest miłością? Jeśli Bóg jest miłością, to każdy, kto kocha miłość, kocha Boga. Dlatego kochaj swego brata i bądź spokojny. Nie możesz powiedzieć: „Kocham mojego brata, ale nie kocham Boga”. Tak jak kłamiesz, mówiąc: „Kocham Boga”, nienawidząc swego brata, tak będziesz kłamać, mówiąc: „Kocham mojego brata”, myśląc, że nie kochasz Boga. Jest to konieczne [P. 402] tak, że jeśli kochasz swego brata, kochasz samą miłość. Miłość jest Bogiem. Dlatego każdy, kto kocha brata, nieuchronnie kocha Boga. Jeśli nie kochasz brata, którego widzisz, jak możesz miłować Boga, którego nie widzisz? Dlaczego nie widzi Boga? Ponieważ nie ma w sobie miłości. Dlatego nie widzi Boga, bo nie ma miłości; Dlatego nie ma miłości, bo nie kocha swego brata, i dlatego nie widzi Boga, bo nie ma miłości. Przecież gdyby posiadał miłość, widziałby Boga, bo Bóg jest miłością, a jego oko byłoby coraz bardziej oczyszczane przez miłość, aby widzieć tę niezmienną Istotę, z której obecności będzie się radował na zawsze, którą będzie się zawsze radował, zjednoczony z Aniołami. Ale teraz pozwólcie mu biegać, aby pewnego dnia znalazł radość w swojej [niebiańskiej] ojczyźnie. Niech nie kocha drogi, niech nie kocha drogi, niech wszystko będzie gorzkie z wyjątkiem Tego, który woła, dopóki się do Niego nie przylgniemy i nie powiemy tego, co jest powiedziane w psalmie: Wytraciłeś każdego, kto odstępuje od Ciebie (Ps 72,27). Kim są rekolekcjoniści? To ci, którzy przechodzą na emeryturę i kochają świat. A ty, [psalmista]? Kontynuuje i mówi: I dobrze jest mi przylgnąć do Boga! (Ps. 73:28). Jedynym moim dobrem jest przylgnięcie do Boga za darmo. Jeśli zapytasz [Psalmistę] i powiesz: „Dlaczego przylgniesz do Boga?” - a on ci odpowie: „Aby mi dał” - co ci da? On już stworzył niebo, On stworzył ziemię. Co jeszcze ci da? Już się Go przylgnąłeś, znajdź coś lepszego, a On ci to da. 11. Kto bowiem nie miłuje swego brata, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi? I mamy od Niego takie przykazanie, aby każdy, kto miłuje Boga, miłował także swego brata (1 Jana 4:20-21). Cudownie 158 powiedziałeś: „Kocham Boga”! A mimo to nienawidzisz swojego brata? O morderco, jak kochasz Boga? Czy nie słyszeliście, co powiedziano powyżej w tym Liście: Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15). „Ale naprawdę kocham Boga, chociaż nienawidzę mojego brata”. Naprawdę nie kochasz Boga, jeśli nienawidzisz swojego brata. [P. 404] Podam jeszcze jeden argument. Sam [Apostoł] powiedział: „Dał nam przykazanie, abyśmy się wzajemnie miłowali (1 Jana 3:23)”. Jak możesz kochać Tego, którego przykazanie wzgardziłeś? Kto może powiedzieć: „Kocham cesarza, ale nienawidzę jego praw”? W ten sposób cesarz rozumie, czy jest kochany, jeśli na prowincji przestrzegane są jego prawa. Jakie jest prawo cesarza? Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). Mówisz więc, że kochasz Chrystusa – przestrzegaj Jego przykazań i kochaj swego brata. Jeśli nie kochasz swego brata, jak możesz kochać Tego, którego przykazanie łamiesz? Bracia, nigdy nie przestaję mówić o miłości w imię Chrystusa. Im bardziej pragniesz się nim zadowolić, tym bardziej mamy nadzieję, że wzmocni się w tobie i wypędzi strach, tak że utrwali się ten czysty strach, który pozostanie na zawsze. Znośmy świat, znośmy męki, znośmy potknięcia pokusy. Nie błądźmy, trzymajmy się jedności Kościoła, trzymajmy się Chrystusa, trzymajmy się miłości. Obyśmy nie byli oddzieleni od członków Jego Oblubienicy, obyśmy nie byli oddzieleni od wiary, abyśmy mogli otrzymać chwałę podczas Jego Przyjścia. Trwajmy w Nim spokojnie (teraz przez wiarę, a potem poprzez widzenie), mając tak cenną gwarancję daru Ducha Świętego. 1. Wierzę, że ci z Was, którzy byli wczoraj obecni, pamiętają, do jakiego punktu doszliśmy w trakcie czytania tego przesłania, a mianowicie: Kto nie miłuje brata swego, którego widział, jak może miłować Boga, którego nie widział? I mamy od Niego takie przykazanie, aby każdy, kto miłuje Boga, miłował także swego brata (1 Jana 4:20-21). Nasza rozmowa doszła tak daleko. Zobaczmy teraz, co będzie dalej w kolejności. Każdy, kto wierzy, że Jezus jest Mesjaszem, narodził się z Boga (1 Jana 5:1). Kim jest ten, kto nie wierzy, że Jezus jest Chrystusem? Ten, kto nie żyje tak, jak nakazał Chrystus. Wielu bowiem mówi: „Wierzę”, ale wiara bez uczynków nie zbawia. Dziełem wiary jest sama miłość, jak mówi apostoł Paweł: i wiara działająca przez miłość (Gal. 5:6). Jednocześnie twoje poprzednie uczynki [miłości], zanim zyskałeś wiarę, albo nie istniały, albo, choć wydawały się dobre, były daremne. A jeśli ich tam nie było, to albo byłeś jak człowiek bez nóg, albo nie mogłeś chodzić, bo nogi miałeś kalekie. Jeśli zanim nabrałeś wiary, twoje uczynki wydawały się dobre, to chociaż uciekałeś, ale biegnąc, nie mając drogi, raczej zbłądziłeś, niż zbliżyłeś się do celu. Dlatego musimy biec i jednocześnie biec ścieżką. Kto biegnie bez ścieżki, na próżno biegnie; co więcej, prowadzi do smutku. Im więcej wędruje, tym dłużej biegnie bez ścieżki. Jaka jest droga, którą podążamy? Chrystus powiedział: Ja jestem drogą (Jana 14:6). Do jakiej ojczyzny uciekasz? Chrystus powiedział: Ja jestem prawdą (Jana 14:6). Przez Niego biegniesz, do Niego biegniesz, w Nim znajdujesz pokój. Ale abyśmy mogli przez Niego uciec. 159 On przyszedł do nas; bo byliśmy daleko [P. 410] i błąkał się długo. Nie tylko błąkaliśmy się przez długi czas, ale byliśmy bezsilni i nie mogliśmy się ruszyć. Uzdrowiciel przyszedł do chorych, droga została wybrukowana dla wędrowców. Niech nas zbawi, pójdźmy dzięki Niemu. Oznacza to wiarę, że Jezus jest Chrystusem, jak wierzą chrześcijanie, którzy są chrześcijanami nie tylko z nazwy, ale także ze względu na swoje czyny i sposób życia, a nie tak, jak wierzą demony. Przecież nawet demony wierzą i drżą (Jakuba 2:19), jak mówi Pismo. Jak inaczej demony mogą wierzyć, jak nie mówiąc: „Wiemy, kim jesteś, Syn Boży” (por. Mt 8,29; Mk 1,24)? Co powiedziały demony, powiedział to także Piotr. Gdy Pan zapytał ich, kim jest i za kogo go uważają ludzie, odpowiedzieli Mu uczniowie: jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, a jeszcze inni za Jeremiasza lub któregoś z proroków (Mt 16,14). I rzekł do nich: A wy za kogo Mnie uważacie? (Mateusza 16:15). Piotr odpowiedział i rzekł: Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego (Mt 16,16). I usłyszałam od Pana: Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo ciało i krew nie objawiły ci tego, ale Ojciec mój, który jest w niebie (Mt 16,17). Spójrz na pochwały, które nadeszły w odpowiedzi na tę wiarę: Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Mój Kościół (Mt 16,18). Co to znaczy: na tej skale zbuduję Mój Kościół? To znaczy opierać się na tej wierze, na tym, co zostało powiedziane: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Na tej skale” – powiedział – „zbuduję Mój Kościół”. Wielka pochwała! Zatem Piotr mówi: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. A demony mówią: „Wiemy, kim jesteś, Syn Boży, Święty Boży” (por. Mt 8,29; Mk 1,24). Piotr to powiedział, demony też to powiedziały, te same słowa, ale znaczenie nie jest takie samo. Skąd wiemy, że Piotr powiedział to z miłości? Faktem jest, że wiara chrześcijanina jest z miłością, a wiara demonów jest bez miłości. Jak możemy żyć bez miłości? Piotr powiedział to, aby przylgnąć do Chrystusa, ale demony powiedziały to, aby Chrystus je opuścił. Przecież zanim powiedzieli: „Wiemy, kim jesteś, Synu Boży”, powiedzieli: [P.412] Co Cię o nas obchodzi? Dlaczego przyszedłeś tu wcześniej, żeby nas dręczyć? (Mateusza 8:29). Zatem jedną rzeczą jest wyznać Chrystusa, aby zatrzymać Chrystusa w sobie, inną rzeczą jest wyznać Chrystusa, aby wypędzić Chrystusa z siebie. Zatem, widzicie, kiedy [apostoł] mówi tutaj: „każdy, kto wierzy”, ma na myśli jakąś szczególną wiarę, a nie wiarę powszechną dla wielu. Dlatego, bracia, niech żaden z heretyków nie powie wam: „My też wierzymy”. Przecież po to dałem przykład demonów, abyście nie cieszyli się ze słów wierzących, ale zwracali uwagę na sposób życia. 2. Przyjrzyjmy się, co to znaczy wierzyć w Chrystusa; co to znaczy wierzyć, że Jezus jest Chrystusem. Wynika z niego: Każdy, kto wierzy, że Jezus jest Chrystusem, narodził się z Boga (1 Jana 5:1). Ale co to znaczy wierzyć w to? A każdy, kto miłuje Tego, który go zrodził, miłuje także Tego, który się z niego narodził (1 Jana 5:1). Natychmiast [apostoł] dodał do wiary miłość, bo bez miłości wiara jest daremna. Wiara z miłością jest wiarą chrześcijanina; wiara bez miłości jest wiarą demonów; kto w ogóle nie wierzy, jest jeszcze gorszy od demonów; tacy ludzie są jeszcze bardziej bezwładni niż demony. Jestem pewien, że nikt, kto nie chce wierzyć w Chrystusa, nie jest porównywalny nawet z demonami. Ale oto człowiek, który wierzy w Chrystusa, ale nienawidzi Chrystusa; wyznaje wiarę ze strachu przed karą, a nie z miłości do korony [nagrody]. W końcu nawet demony boją się kary. Dodaj do takiej wiary miłość, aby wiara stała się tą, o której mówi Paweł: wiarą, która działa przez miłość (Gal. 5,6), a znajdziesz chrześcijanina, znajdziesz mieszkańca Jerozolimy, znajdziesz towarzysza aniołów, znajdziesz obcego wzdychającego w drodze; dołącz do niego, jest twoim towarzyszem podróży, biegnij z nim, jeśli oczywiście jesteś taki jak on. A każdy, kto miłuje Tego, który go zrodził, miłuje także Tego, który się z Niego narodził. Kim jest Ten, który urodził? Ojciec. Kto jest urodzony? Syn. Więc o czym on mówi? „Kto miłuje Ojca, miłuje także Syna”. 3. Z tego uczymy się, że miłujemy synów Bożych... (1 Jana 5:2). Co to oznacza, bracia? Właśnie teraz [apostoł] mówił o Synu Bożym, a nie o synach Bożych. Spójrzcie, tutaj do kontemplacji został nam przedstawiony jeden Chrystus i zostało powiedziane: Każdy, kto wierzy, że Jezus jest Chrystusem, z Boga się narodził, a każdy, kto miłuje Tego, który zrodził, to jest Ojca, miłuje także Tego, który się z Niego narodził, to jest Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa. A potem następuje: Że kochamy synów Bożych, tego się uczymy..., jakby chciał powiedzieć: «Że kochamy Syna Bożego, tego się uczymy...». Powiedział: synowie Boży, chociaż nieco wcześniej mówił o Synu Bożym, ponieważ synowie Boży są Ciałem Jednorodzonego Syna Bożego i choć On jest Głową, a my członkami, to jest to jeden Syn Boży. Dlatego ten, kto miłuje synów Bożych, kocha Syna Bożego, a kto miłuje Syna Bożego, kocha Ojca; nikt nie może miłować Ojca, nie miłując Syna, lecz kto miłuje Syna, miłuje także synów Bożych. Którzy synowie Boży? Członkowie [ciała] Syna Bożego. I przez miłość taki człowiek sam stanie się członkiem, przez miłość wejdzie w jedność Ciała Chrystusowego i będzie jeden Chrystus, miłujący siebie. Gdy bowiem członki miłują się wzajemnie, ciało kocha samo siebie. Jeśli cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie członki; Jeśli jeden członek doznaje chwały, radują się z nim wszystkie członki (1 Kor. 12:26). I co dalej jest napisane? A wy jesteście Ciałem i Członkami Chrystusa (1 Kor. 12:27). Nieco wcześniej [Jan] mówił o miłości braterskiej: Kto bowiem nie miłuje brata swego, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi? (1 Jana 4:20). Jeśli kochasz swojego brata, to może kochasz swojego brata, ale nie kochasz Chrystusa? Jak to możliwe, jeśli kochacie członka [ciała] Chrystusowego? Kiedy miłujecie członki [ciała] Chrystusa, kochacie Chrystusa; kochając Chrystusa, kochacie Syna Bożego; kochając Syna Bożego, kocha się także Ojca. Dlatego miłości nie można dzielić na części. Wybierz to, co kochasz, a reszta przyjdzie sama. Załóżmy, że powiesz: „Kocham tylko Boga, Boga Ojca”. Kłamiesz! Jeśli kochasz, to nie kochasz Jego samego; ale jeśli kochacie Ojca, kochacie także Syna. Tak, mówisz, kocham [P. 416] Kocham Ojca i Syna, ale tylko to: Boga Ojca, Boga Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, który wstąpił na niebo i siedzi po prawicy Ojca, to Słowo, przez które wszystko zostało stworzone, a Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami (por. J 1, 14). Kłamiesz, bo jeśli kochasz Głowę, to kochasz także członki; jeśli nie kochacie członków, nie kochacie Głowy. Czy nie słyszycie głosu Głowy, który mówi z nieba w imieniu swoich członków: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? (Dzieje 9:4). Nazwał prześladowcę swoich członków swoim prześladowcą. Nazwał swego umiłowanego umiłowanym spośród Swoich członków. Czym są członki [Jego Ciała], już wiecie, bracia, to jest Kościół Boży. To, że kochamy synów Bożych, wiemy z tego, że kochamy Boga (1 Jana 5:2). I jak? Czy synowie Boży to jedno, a Bóg drugie? Kto jednak kocha Boga, miłuje Jego przykazania. Jakie są przykazania Boże? Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali; tak jak Ja was umiłowałem, tak abyście się wzajemnie miłowali (Jana 13:34). Niech nikt nie usprawiedliwia się inną miłością! Tylko tak wygląda ta miłość: tak jak ona sama reprezentuje jedność 160, tak wszystko, co z nią związane, zamienia w jedną całość i niczym ogień, stapia się ze sobą. To jest jak złoto: masa [ziarna piasku] topi się i staje się pojedynczą, ale jeśli nie ma żaru miłości, to wielość [wierzących] nie może się stopić w jedno. Że kochamy Boga, uczymy się z tego, że kochamy synów Bożych. 4. Skąd wiemy, że kochamy synów Bożych? Na tym polega miłość do Boga, że ​​przestrzegamy Jego przykazań (1 Jana 5:3). W tym miejscu wzdychamy, bo trudno jest wypełniać przykazania Boże. Posłuchaj, co będzie dalej. Och, stary, kiedy jest ci ciężko w miłości? Kiedy kochasz chciwość! Trudno jest kochać to, co się kocha; miłość do Boga jest wolna od ciężarów. Chciwość zmusi cię do pracy, podejmowania ryzyka, znoszenia trudów i udręk, a będziesz wykonywał jej polecenia. Po co? Żebyś miał czym zapełnić szufladę i miał czym stracić spokój. [P. 418] Być może byłeś w większym spokoju, zanim zacząłeś posiadać [bogactwo], niż potem. Oto, co ci nakazała chciwość: napełniłeś swój dom bogactwem i boisz się zbójców; znalazłeś złoto i straciłeś sen. To właśnie nakazała ci chciwość: „Zrób” i tak zrobiłeś. Co mówi ci Bóg? „Kochaj mnie. Kochasz złoto, starasz się o złoto, a jednocześnie możesz go nie zdobyć. Ja jestem z każdym, kto Mnie szuka. Starasz się kochać honor, ale możesz go nie osiągnąć; a kto z tych, którzy Mnie kochają, nie dotarł do Mnie? Bóg ci mówi: Chcesz znaleźć w kimś patrona lub potężnego przyjaciela, a zwracasz się do innej osoby, która jest od niego niższa. Kochaj Mnie, mówi ci Bóg, i nie ma potrzeby uciekać się do cudzego pośrednictwa; sama miłość sprawia, że ​​jestem z tobą.” Cóż może być słodszego od tej miłości, bracia? Nie bez powodu usłyszeliście, bracia, w psalmie: „Bezbożnik mówił mi o przyjemnościach, ale to nie jest Twoje prawo, Panie” (por. Ps 119, 85). Jakie jest prawo Boże? Przykazanie Boże. Jakie jest przykazanie Boże? To nowe przykazanie, które nazywa się nowym, ponieważ odnawia: Nowe przykazanie daję wam, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). Posłuchajcie, czym jest to prawo Boże. Apostoł mówi: Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal.6:2). Dopełnieniem wszystkich naszych uczynków jest miłość. To jest cel, do tego zmierzamy, do tego zmierzamy, gdy to osiągniemy, odnajdziemy spokój. 5. Słyszeliście w psalmie: Widziałem granicę wszelkiej doskonałości (Ps. 119:96). [Dawid] powiedział: Widziałem granicę wszelkiej doskonałości. Co zobaczył? Czy powinniśmy myśleć, że wspiął się na szczyt jakiejś wysokiej i stromej góry, wyjrzał stamtąd i zobaczył granice ziemi i otoczenia wszechświata i dlatego [str. 420] powiedział: Widziałem granicę wszelkiej doskonałości? Jeśli to zasługuje na pochwałę, to prośmy Pana o takie bystre, cielesne oczy, abyśmy znaleźli odpoczynek na jakiejś najwyższej górze istniejącej na ziemi, z której szczytu ujrzelibyśmy granicę wszelkiej doskonałości. Nie odchodź daleko; Oto powiadam wam, wejdźcie na górę, a zobaczycie granicę. Chrystus jest tą górą, przyjdź do Chrystusa, a stamtąd zobaczysz granicę wszelkiej doskonałości. Jaki jest ten limit? Zapytaj o to Pawła: Celem napominania jest miłość z czystego serca i dobrego sumienia oraz nieudawanej wiary (1 Tm 1,5) 161. A gdzie indziej: miłość jest wypełnieniem prawa (Rz 13,10). Cóż innego jest tak doprowadzane do granic, do celu, jak wykonanie? Zatem, bracia, [Psalmista] użył słowa „granica” w godnym pochwały znaczeniu. Rozumiecie tutaj nie zniszczenie, ale spełnienie. Można bowiem powiedzieć: „skończyłem jeść” 162; to jest jedno znaczenie. Lub możesz: „Ukończyłem tunikę”; to inne znaczenie. „Skończyłem jeść, pożerając [jedzenie]”. Oraz: „Ukończyłam tunikę, szyjąc ją”. I tam jest napisane, że jest granica, i tutaj też. Ale jeśli chodzi o jedzenie, kończy się ono na pożarciu, a jeśli chodzi o tunikę, kończy się na perfekcyjnym ugotowaniu. Jedzenie jest uzupełnione tak, że przestaje istnieć, tunika jest uzupełniona tak, że zostaje całkowicie zszyta. Dlatego też tak zrozum słowo „ograniczenie”, gdy będzie ci czytany psalm. Słyszysz: „Do końca psalm Dawida” 163. Słyszysz to cały czas, „aż do końca” i powinieneś wiedzieć, co słyszysz. Co oznacza „do końca”? Ponieważ końcem zakonu jest Chrystus, ku usprawiedliwieniu każdego, kto wierzy (Rzym. 10:4). Co to znaczy: końcem jest Chrystus? Chrystus jest Bogiem, końcem przykazania jest miłość, a Bóg jest miłością; Ojciec i Syn i Duch Święty są jednym. Tutaj jest dla ciebie końcem, a gdzie indziej jest drogą. Nie zatrzymuj się po drodze, bo inaczej nie dotrzesz do końca! Do czegokolwiek jeszcze dojdziesz, omijaj to, aż dotrzesz do końca. Jaki jest koniec? Dobrze jest mi przybliżyć się do Boga! (Ps. 73:28). Czy zbliżyłeś się do Boga, czy dotarłeś do końca? Oznacza to, że pozostaniesz w swojej ojczyźnie. [P. 422] Pamiętać! Ktoś szuka pieniędzy, nie pozwól, aby to był Twój ostateczny cel 164, idź dalej jak wędrowiec. Szukaj ścieżki dla siebie, a nie miejsca na nocleg. Jeśli kochasz pieniądze, ogarnęła cię chciwość, która wisi jak kajdany na twoich stopach i nie możesz iść do przodu. Przechodź obok, dąż do celu. Dążysz do zdrowia fizycznego, ale nie poprzestawaj na tym. Bo jakie jest to zdrowie cielesne, które kończy się wraz ze śmiercią, osłabione chorobą, kruche, przemijające, przemijające? Staraj się o to, aby brak zdrowia nagle nie przeszkodził Ci w dobrych uczynkach. Nie jest to więc cel, gdyż dąży się do czegoś innego. Wszystko, czego się szuka dla czegoś innego, nie jest celem. Celem jest coś, czego się szuka dla niego samego, a nie dla czegoś innego. Dążysz do zaszczytów; być może zabiegacie o nie w jakiejś pracy, abyście mogli uczynić coś, co podoba się Bogu; nie miłujcie honoru jako celu, aby na tym nie poprzestać. Szukasz sławy? Jeśli należy do Boga, dobrze ci się powodzi; jeśli szukasz swojego, to postępujesz źle, zatrzymałeś się w drodze. Ale spójrz: kochają cię, chwalą cię. Nie raduj się, gdy cię chwalą w tobie, ale raduj się, gdy cię chwalą w Panu; Niech Cię chwalą w Panu, abyś śpiewał: Dusza moja będzie się chlubić Panem (Ps. 33,3). Czy wygłaszasz jakąś dobrą mowę i twoja mowa jest chwalona? Niech nie otrzyma pochwały takiej jak Twoja, aby nie stała się Twoim ostatecznym celem. Jeśli widzisz w tym ostateczny cel, to go ukończysz, i to nie w tym sensie, że osiągniesz doskonałość, ale w tym sensie, że się wyczerpiesz. Niech więc wasza mowa nie będzie chwalona jako pochodząca od was, jako należąca do was. Ale jak powinna zasłużyć na pochwałę? Jak mówi psalm: W Bogu będę wysławiał słowo, w Bogu będę wysławiał słowo (Ps. 55,5.11). W rezultacie spotka cię to, co następuje: „Zaufałem Bogu i nie boję się tego, co mi uczyni człowiek” (por. Ps 55, 5). Gdy bowiem wszystko, co posiadacie, jest chwalone w Bogu, nie ma powodu się bać, aby wasza chwała nie zginęła, gdyż Bóg nie ustaje. Więc też omiń to. [P. 424] 6. Spójrzcie, bracia, obok czego przechodzimy, nie widząc w tym celu. To wszystko wykorzystujemy w drodze, jakbyśmy byli przez to wzmacniani na stacjach drogowych i ruszamy dalej. Gdzie jest cel? Ukochany! jesteśmy teraz dziećmi Bożymi; lecz nie zostało jeszcze objawione, czym będziemy (1 Jana 3:2). Jest to powiedziane tutaj, w tym przesłaniu. Zatem wciąż jesteśmy w drodze, jeszcze nie dotarliśmy, musimy iść dalej, aż osiągniemy jakiś cel. Wiemy tylko, że kiedy się objawi, będziemy do Niego podobni, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3:2). To jest cel, będzie wieczne uwielbienie, będzie wieczne i nieustanne „Alleluja”. Dlatego jest to granica, o której [Dawid] mówił w psalmie: Widziałem granicę wszelkiej doskonałości (Ps. 119:96). I dalej, jakby zadano mu pytanie: „Jaką granicę widziałeś?”, odpowiedział: Twoje przykazanie jest niezwykle rozległe (Ps. 119:96). To jest granica – szerokość przykazania. Szeregiem przykazania jest miłość, bo gdzie jest miłość, nie ma ograniczeń. Apostoł był w tej szerokości, gdy powiedział: Nasze usta są otwarte dla was, Koryntianie, nasze serce się rozszerzyło. Nie jesteś w nas ciasny (2 Kor. 6:11–12). Dlatego Twoje przykazanie jest niezwykle rozległe. Co to jest to szerokie przykazanie? Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali (J 13,34). Dlatego miłość nie ogranicza. Czy nie chcesz być ograniczany tu, na ziemi? Żyj tam, gdzie jest miejsce. Bez względu na to, co ktoś wam zrobi, nie może was uciskać, ponieważ kochacie to, czego człowiek nie może skrzywdzić: kochacie Boga, kochacie braterstwo, kochacie prawo Boże, kochacie Kościół Boży; ta miłość zawsze będzie. Doświadczasz trudności na ziemi, ale osiągniesz obiecany rezultat. Kto może odebrać Ci to, co kochasz? Jeśli nikt nie może odebrać Ci tego, co kochasz, śpij spokojnie, a dokładniej, spokojnie czuwaj, aby zasypiając nie stracić tego, co kochasz! Nie bez powodu mówi się: Oświeć moje oczy, abym nie zasnął [P. 426] w śmierci (Ps. 12:4). Ci, którzy zamykają oczy na miłość, zasypiają w pożądliwościach cielesnych. Więc nie śpij! Bo są przyjemności w jedzeniu, piciu, luksusie, grach, polowaniach; ale za całym tym pustym splendorem kryje się wszelkiego rodzaju zło. Czy zaprzeczysz, że to wszystko jest przyjemnością? Kto zaprzeczy, że są to przyjemności? Ale bardziej kochamy prawo Boże niż te przyjemności. Krzycz w odpowiedzi na tych, którzy Cię wzywają: „Bezbożnik opowiadał mi o przyjemnościach, ale to nie jest Twoje prawo, Panie” (por. Ps 119, 85). To przyjemność, która trwa, nie tylko pokazuje Ci, dokąd iść, ale także odwołuje Cię, jeśli uciekniesz. 7. Na tym polega miłość do Boga, że ​​przestrzegamy Jego przykazań (1 Jana 5:3). Słyszeliście już: na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy (Mt 22,40). Zobacz, jak nie chciał, aby twoja uwaga była rozproszona na wielu stronach! Całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach. Na jakich dwóch przykazaniach? Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem (Mt 22,37). Oraz: kochaj bliźniego swego jak siebie samego; Całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach (Mt 22,39-40). Widzicie, o jakich dwóch przykazaniach mówi całe to przesłanie. Okazuj miłość i bądź spokojny. Dlaczego boisz się, że skrzywdzisz kogoś innego? Kto może skrzywdzić osobę, którą kocha? Kochaj, a wtedy nie może się zdarzyć, że wyrządzisz krzywdę. Ale może jednocześnie kogoś karcisz? Miłość to czyni, a nie okrucieństwo. A może kogoś bijesz? Robisz to, aby wzmocnić dyscyplinę, ponieważ twoje uczucie miłości nie pozwala ci zaniedbać osoby, której brakuje dyscypliny. A czasami rezultaty okazują się odwrotne [do naszych wyobrażeń], tak że nienawiść czasami okazuje uczucie, a miłość okazuje się surowa. Tutaj pewna osoba nienawidzi swojego wroga, ale udaje jego przyjaciela: widzi, że robi coś złego i chwali go; chce, żeby oszalał, chce, żeby na ślepo wstąpił w otchłań swoich pożądliwości, z której może już nigdy nie wypełznąć, ale chwali go, bo niegodziwy [str. 428] chełpi się pożądliwością swojej duszy (Ps. 9,24), ukazuje mu całą słodycz pochlebstw: spójrz, nienawidzi go i wychwala. Inny widzi, że jego przyjaciel robi coś podobnego i wzywa go, aby się opamiętał; jeśli nie słyszy, nawet przeklina, karci go i kłóci się z nim: czasami nieuchronnie dochodzi do tego, że musi się kłócić. I tak widzisz: nienawiść pochlebia, ale miłość prowadzi do kłótni. Nie zwracaj uwagi na słowa pochlebcy i na surowość łajdaka, spójrz głęboko, poszukaj korzenia, skąd to pochodzi. Pochlebia oszukiwaniu; ten kłóci się o naprawienie. Zatem, bracia, nie naszą sprawą jest napełnianie waszych serc; Otrzymacie od Boga dar wzajemnej miłości. Kochajcie wszystkich ludzi, nawet swoich wrogów, nie dlatego, że są waszymi braćmi, ale po to, aby stali się braćmi; płońcie ogniem braterskiej miłości do tego, który już stał się bratem, i do wroga, aby przez miłość stał się bratem. Kiedy kochasz brata, kochasz przyjaciela. On już jest z wami, jest już z wami związany jednością katolicką. Jeśli żyjesz prawidłowo, kochasz brata, który stał się bratem wroga. Jeśli kochacie człowieka, który jeszcze nie uwierzył w Chrystusa, lub jeśli on uwierzył w Chrystusa, wierzy w Niego tak, jak wierzą demony, to zarzucacie mu daremność. Kochaj, kochaj go miłością braterską; Nie stał się jeszcze bratem, ale dlatego go kochacie, aby mógł stać się bratem. Dlatego cała nasza miłość jest miłością braterską do chrześcijan, do wszystkich członków Jego [Ciała]. Zasada miłości, moi bracia, jej siła, jej kwiaty, jej owoce, jej piękno, jej atrakcyjność, jej jedzenie, jej napój, jej uściski nie powodują sytości. Jeśli tak bardzo nam się to podoba, gdy jesteśmy wędrowcami, o ileż bardziej będziemy się nim cieszyć, gdy dotrzemy do ojczyzny? [P. 430] 8. Biegnijmy, bracia, biegnijmy i kochajmy Chrystusa. Który Chrystus? Jezus Chrystus. Kim on jest? Słowo Boże. A jak przychodził do chorych? A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas (Jana 1:14). Wtedy spełniło się to, co zostało przepowiedziane w Piśmie: Chrystus musiał cierpieć i trzeciego dnia zmartwychwstać (Łk 24,46). Gdzie jest Jego ciało? Gdzie działają Jego członkowie? Gdzie musisz być, żeby mieć nad sobą głowę? ...a w imię Jego głoszona powinna być pokuta i odpuszczenie grzechów wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy (Łk 24,47). Niech Twoja miłość tam płynie. Chrystus i psalm, czyli Duch Boży, mówi: Twoje przykazanie jest niezmierzalnie rozległe (Ps. 119, 96), ale ktoś ogranicza granice miłości do Afryki! 165 Rozlewajcie miłość na cały świat, jeśli chcecie miłować Chrystusa, gdyż członkowie Chrystusa są na całym świecie. Jeśli kochasz tylko część, jesteś podzielony; jeśli jesteście podzieleni, nie należycie do ciała; jeśli nie należysz do ciała, nie masz nad sobą Głowy. Co dobrego z tego wyniknie, jeśli wierzysz, a mimo to bluźnisz? Czcicie Go w Głowie i bluźnicie Mu w ciele. On kocha swoje ciało. Jeśli oddzieliłeś się od Jego ciała, to Głowa nie oddzieliła się od Swojego ciała. „Na próżno Mnie czcicie” – krzyczy do was Głowa z góry. „Na próżno Mnie czcicie”. To tak, jakby ktoś chciał cię pocałować w głowę i deptać po nogach; i być może depcze Ci po nogach butami nabitymi gwoździami, chcąc chwycić Cię za głowę i pocałować; Czy nie zacząłbyś krzyczeć w chwili, gdy wypowiedział słowa szacunku, mówiąc: „Co robisz, człowieku? Deptujesz mnie”. Jednocześnie nie powiedziałbyś: „Depczesz po mojej głowie”, ponieważ okazywał szacunek głowie. Ale głowa będzie krzyczeć, stając w obronie swoich członków, a nie siebie, ponieważ okazuje się jej szacunek. Ale czy Twoja głowa nie krzyczy: „Nie chcę Twojego szacunku, nie depcz mnie”? I powiedz teraz, jeśli możesz: [P. 432] „Jak mam cię zdeptać?” Powiedz to swojej głowie: „Chciałem cię pocałować, chciałem cię przytulić”. Ale czy nie widzisz, głupcze: to, co chciałeś objąć, na mocy pewnej jedności, należy do tego, co depczesz? Na górze okazujesz mi szacunek, ale na dole mnie depczesz. Ból deptania jest większy niż radość okazywania szacunku, ponieważ głowa, której okazujesz szacunek, cierpi ból stóp, które depczesz. Jak krzyczy język? „Boli mnie!” Nie mówi: „Bolą mnie stopy”, ale mówi: „Bolą”. Och, języku, czy ktoś cię dotknął? Czy ktoś Cię skrzywdził? Czy ktoś ci wstrzyknął? Czy ktoś cię uderzył? "Nikt, tylko ja jestem połączony z tymi członkami, którzy są deptani. Jak chcesz, abym nie odczuwał bólu, skoro nie jestem oddzielony [od całego ciała]?" 9. Tak więc nasz Pan Jezus Chrystus wstępując czterdziestego dnia do nieba, opuścił swoje ciało 166, aby tu pozostać, ponieważ widział, że wielu oddałoby Mu cześć właśnie dlatego, że wstąpił do nieba, i widział, że ich kult byłby bezużyteczny, gdyby zaczęli deptać Jego członki [Ciała] na ziemi. I aby nikt się nie pomylił i oddając cześć Głowie, która jest w niebie, nie deptał [Jego] nóg na ziemi, powiedział, gdzie będą członki Jego [Ciała]. A zanim wstąpił, wypowiedział swoje ostatnie słowa, a po tych słowach nie mówił już więcej na ziemi. Głowa, gotowa wstąpić do nieba, pozostawiła członki [swego ciała] na ziemi i odeszła. I nie znajdziecie już na ziemi tego, co powiedział Chrystus; ale przekonacie się, że On już przemówił z nieba. Dlaczego [musiał przemówić] z nieba? Ponieważ członki Jego [Ciała] zostały zdeptane na ziemi. I tak rzekł z góry do prześladowcy Saula: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? (Dzieje 9:4). „Wstąpiłem już do nieba, ale jestem jeszcze na ziemi, tu zasiadam po prawicy Ojca i tam nadal cierpię głód, pragnienie, wędrówkę”. Jak opuścił ciało, przygotowując się do wstąpienia do nieba? Kiedy uczniowie pytali Go: Czy w tym czasie Ty, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi? (Dz 1,6) – odpowiedział, już odchodząc: to nie twoja sprawa [P. 434] znajcie czasy, które Ojciec wyznaczył w swojej mocy, ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was; i będziecie moimi świadkami (Dz 1,7-8). Zobaczcie, gdzie rozłożył swoje ciało, zobaczcie, gdzie chce, aby nie było podeptane: będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi (Dz 1,8). "Oto gdzie jestem, wstępuję do nieba. Wstępuję bowiem, ponieważ jestem Głową, ale Moje ciało wciąż tu jest. " Gdzie? Na całej ziemi. Uważaj, aby go nie uderzyć, uważaj, aby go nie skrzywdzić, uważaj, aby go nie stratować. To są ostatnie słowa Chrystusa, gotowego wstąpić do nieba. Spójrz na zrelaksowanego mężczyznę, leżącego w łóżku w domu i cierpiącego na chorobę, bliskiego śmierci, z trudem oddychającego, którego duszę ledwo można utrzymać w zębach 167; może martwi się o coś dla niego ważnego, o coś, co bardzo kocha, pamięta o tym, dzwoni do swoich spadkobierców i mówi im: „Proszę was, zróbcie to”. Trzyma swoją duszę siłą, aby nie opuściła się, zanim te słowa zostaną wypowiedziane. Wypowiadając te ostatnie słowa, oddaje swą duszę, a zwłoki zabierane są do grobu. Jak jego spadkobiercy pamiętają ostatnie słowa umierającego człowieka? Jak? Gdyby ktoś wstał i powiedział im: „Nie rób tego”, co by powiedzieli w odpowiedzi? Jak mogę nie zrobić tego, co powierzył mi ojciec, gdy wyzbyłem się ducha; jaka była ostatnia rzecz, którą usłyszałem na własne uszy, kiedy mój ojciec odszedł z tego życia? Jakiekolwiek inne słowa od niego usłyszałem, ostatnie słowa są dla mnie szczególnie ważne, ponieważ od tego czasu go nie widziałem, nie słyszałem jego słów. Bracia! Zrozumcie sercem chrześcijańskim: jeśli dla dziedziców słowa Zstępującego do grobu są tak słodkie, tak słodkie, tak znaczące, jakże znaczące powinny być dla dziedziców Chrystusa Jego ostatnie słowa, który nie schodzi do grobu, ale wstępuje do nieba! W końcu, jeśli chodzi o tę osobę, która żyła i umarła, jej dusza została przeniesiona w inne miejsca, a jego ciało zostało pochowane na ziemi; [P. 436] czy te słowa się spełnią, czy nie, jest mu to obojętne, już oddaje się innym rzeczom, albo z jakiegoś powodu cierpi: albo raduje się na łonie Abrahama, albo marzy o kropli wody w ogniu wiecznym (por. Łk 16,22-24). Jego zwłoki spoczywają w grobie, pozbawione uczuć, a jednak zachowały się jego ostatnie słowa wypowiedziane po śmierci. Na co mogą liczyć ci, którzy nie zachowują ostatnich słów Tego, który siedzi w niebie i spogląda z góry, niezależnie od tego, czy są wzgardzeni, czy nie? Słowa Tego, który powiedział: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? Słowa Tego, który pozostawia na sąd wszystko, co widzi, że członkowie Jego [Ciała] znoszą! 10. „Co zrobiliśmy? - mówią: „To my cierpieliśmy prześladowanie, a nie my je zadaliśmy”. Ach, nieszczęśnicy, to wy przeprowadziliście prześladowania. Przede wszystkim dzieląc Kościół. Miecz języka jest silniejszy niż miecz ze stali. Hagar, służebnica Sary, napawała się dumą i z powodu swojej pychy była uciskana przez swoją panią (zob. Rdz 16:4–6). To była lekcja, a nie kara. Dlatego, kiedy uciekła od swojej pani, co powiedział jej Anioł? Wróć do swojej pani (Rdz 16:9). Zatem, cielesna duszo, jeśli niczym dumny sługa znosiłaś pewne trudności w imię swojej korekty, dlaczego tracisz rozum? Wróć do swojej pani, zachowaj pokój ze swoją panią. Spójrzcie, co mówią Ewangelie, czytamy o tym, gdzie wylany jest Kościół. Ale kłócą się z nami i mówią nam: „Zdrajcy”. 168. Zdrajcy czego? Chrystus nakazał Swojemu Kościołowi, a wy nie wierzycie; dlaczego mam ci wierzyć, kiedy oczerniasz moich rodziców? Chcesz, żebym ci uwierzył w sprawie zdrajców? Po pierwsze, uwierz w Chrystusa. Komu powinieneś wierzyć? Chrystus jest Bogiem, ale jesteś człowiekiem, komu powinieneś najpierw uwierzyć? Chrystus rozszerzył swój Kościół na cały świat. Gdybym to powiedział, moglibyście pogardzać; ale tak mówi Ewangelia – strzeżcie się! Co mówi Ewangelia? Trzeba było cierpieć [P. 438] Chrystusa i trzeciego dnia zmartwychwstać oraz aby w imię Jego głoszono pokutę i odpuszczenie grzechów (Łk 24,46-47). Gdzie jest odpuszczenie grzechów, tam jest Kościół. Dlaczego? Bo jej powiedziano: I dam ci klucze królestwa niebieskiego; i cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 16,19). Gdzie zostało wylane to odpuszczenie grzechów? We wszystkich narodach, począwszy od Jerozolimy (Łk 24,47). Naprawdę wierzcie w Chrystusa! Ale skoro wiesz, że jeśli uwierzysz Chrystusowi, to nie będziesz miał nic do powiedzenia w sprawie zdrajców, więc chcesz, żebym uwierzył tobie, który oczerniasz moich rodziców, a nie żebyś uwierzył Chrystusowi, który dał taką przepowiednię 169. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124 // Traktaty o Pierwszym Liście Jana. Tom. 5. Waszyngton, 1995. s. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / tekst łaciński, wprowadzenie, tłumaczenie i notatki par P. Agaesse. Paryż, 1961. (SC; t. 75). Str. 15. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124. s. 102. Augustyn, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Str. 16. Zobacz też: Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124. s. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustine the Błogosławiony // PE. 2000. T. 1. s. 98. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz Jana do Partów 9:1. Zobacz niedawno opublikowane tłumaczenie tego monumentalnego dzieła Augustyna: Augustyn z Hippony, Bł. Interpretacja Ewangelii Jana: w 2 tomach / tłum. z łac. V. M. Tyuleneva; wyd. naukowe, wstęp. Sztuka. P.K. Dobrotsvetova. M., 2020. Augustyn z Hippony, bł. Interpretacja Ewangelii Jana: w 2 tomach / tłum. z łac. V. M. Tyuleneva; wyd. naukowe, wstęp. Sztuka. P.K. Dobrotsvetova. T. 1. s. 10–11. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124 // Traktaty o Pierwszym Liście Jana. Tom. 5. Waszyngton, 1995. s. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / tekst łaciński, wprowadzenie, tłumaczenie i notatki par P. Agaesse // SC; tom. 75. s. 12. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124. s. 97. Augustyn, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Str. 8. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 1:6. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124. s. 98. Augustyn, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Str. 23. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Listu Jana do Partów 9, 5. Augustyn, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. Str. 23–24. Zobacz też: Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Ewangelii Jana 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Błż. Augustyn z Hippony jako egzegeta i kaznodzieja w „Komentarzu do Ewangelii Jana” // Augustyn z Hippony, bł. Interpretacja Ewangelii Jana: w 2 tomach. T. 1. s. 14–15. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 5:2. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 10:5. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 6:13. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 2:14. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124. s. 106. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 6:5. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 10:8. Właśnie tam. 3:5. Poślubić. także: Jan Chryzostom, Św. Sześć słów o kapłaństwie 4:3, „Albo czy nie wiecie, że to Ciało [Kościół] podlega większym chorobom i przeciwnościom niż nasze ciało, czy szybciej ulega uszkodzeniom i wolniej się goi?” Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 3:4. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 6:10. Właśnie tam. 2:2. O tym zobacz także: Dobrotsvetov P.K. Oblubienica pana młodego w przypowieści o dziesięciu pannach (Mt 25,1–13) według interpretacji patrystycznych // Tablice. 2019. Nr 18. s. 128–145. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 2:1. Właśnie tam. 6:11. Porównanie prawdziwych wiernych i bezwartościowych chrześcijan ze zbożem i plewami zob.: Augustyn z Hippony, bł. O wychowaniu katechumenów 8, 22, 24, 34, 38. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 1:3. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 2:3. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 3:5. Augustyn, Św. Traktaty o Ewangelii Jana 112–124. s. 111. O tym patrz: Dobrotsvetov P.K. Błż. Augustyn z Hippony jako egzegeta i kaznodzieja w swoim Komentarzu do Ewangelii Jana. s. 23–24. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 7:6. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz Jana do Partów 10:2. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 8:9. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 5:12. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 7:10. Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana do Partów 4:6. Publikacja: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / tekst łaciński, wstęp, tłumaczenie i notatki par P Agaesse. Paryż, 1961. (SC; t. 75), z którego dokonano tłumaczenia, ma format dwujęzyczny, a tekst łaciński publikowany jest na stronach parzystych. Dosł.: ...za każdego, kto ma zdrowe podniebienie serca, dzięki któremu spożywa chleb Boży. – Tutaj i dalsze uwagi. tłumaczenie Oznacza to, że zgodnie z systemem obrazów blzh. Augustyn „doleje oliwy do ognia”. Nie jest do końca jasne, jakie dokładnie znaczenie ma w tym przypadku blzh. Augustyn w jego słowach: ut... non est calcibus persequamur. Dosłownie można to przetłumaczyć następująco: „abyśmy… nie pędzili ich naszymi nogami”. Całkiem możliwe, że bł. Augustyn daje do zrozumienia, że ​​dni pamięci męczenników zamieniają się w hałaśliwe święta. W szczególności w „Interpretacji Psalmów” bł. Augustyn pisze, że wrogowie męczenników, nie mogąc ich ścigać bronią, ścigają ich poprzez ich nieokiełznanie (eos sua luxuria persequuntur) i w dni czci męczenników nie radują się (non exultare), lecz drwią (insultare), czyli dosłownie „skaczą”, „skaczą” (Augustyn z Hippony, błogosławiony komentarz do psalmów). 69:2). Czyli adresaci aplikacji. Jana, a szerzej – wyznawców Chrystusa. To znaczy Słowo i Kościół, Ciało Chrystusa. To znaczy konwertyci, neofici. To znaczy ci, którzy zostali już ochrzczeni dawno temu. Dosł.: tajemnice sakramentów (mysteriorum secreta). Dosł.: zwymiotował, zwymiotował, tj. zaakceptowawszy i przechodząc przez siebie, objawił wszystkim Boskie tajemnice. W tekście łacińskim używane jest słowo praepositi, które zwykle oznaczało opatów. Ale w tym przypadku blzh. Augustyn ma na myśli osoby zajmujące stanowiska kierownicze we wspólnotach chrześcijańskich. Natomiast w tekście łacińskim Listu św. Jana i bł. Augustyn używa tego samego przymiotnika Vetus („starożytny”, „zgrzybiały”). W cytacie z Listu św. Paweł używa tego samego czasownika (non uror = „nie będzie palić”), co w psalmie (sol non uret = „słońce nie będzie palić”). Oznacza to, że zdanie z psalmu można przetłumaczyć w ten sposób: „Kto jest kuszony, za kogo nie chciałbym zostać spalony?” W tym przypadku blzh. Augustyn zwraca się już niejako do donatystów. Błż. Augustyn nawiązuje do swojej homilii na temat Ewangelii Jana, którą najwyraźniej wygłosił na krótko przed obecnym kazaniem i w której omawiał kamień, który wyłonił się z góry z proroctwa Daniela. Porównaj: Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana 4:4. Dosł.: trzeciego księżyca. Mówimy o pojawieniu się nowiu, który staje się widoczny trzeciego dnia po nowiu, czyli po koniunkcji (koniuncji) Księżyca i Słońca. Górę tę, która najwyraźniej znajdowała się niedaleko Hippony, wspomina jedynie bł. Augustyn. Błż. Augustyn może wskazywać, że niedawno przypomniał sobie tę historię z Ewangelii Łukasza, czytając homilię na temat Ewangelii Jana. Wiadomo, że homilię tę odczytał on w środę 6. tygodnia Wielkiego Postu, 26 marca 413 r. Zob.: Augustyn z Hippony, bł. Komentarz do Jana 9:4. Dosł.: ...nie mamy w Nim tego, czego możemy dotknąć, ale mamy to, co możemy przeczytać. Dosł.: otworzył w nich uczucie, to znaczy otworzył uszy, aby słuchać Pisma Świętego. Dosł.: w czwartą sobotę (quarta sabbati), czyli czwartego dnia po sobocie. Chodzi więc o środowisko. W tekście łacińskim rzeczownik principium oznacza zarówno „początek”, jak i „prymat” (od Princeps - głowa, władca). To właśnie ta ostatnia konotacja semantyczna odnosi się do charakterystyki ojca. W łacińskim tłumaczeniu Listu św. Jana, którym posługiwali się błogosławieni. Augustyna, w tym wersecie czasownik jest nadal w czasie teraźniejszym (scribo). W Wulgacie tej części wersetu – Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est – nie ma, podobnie jak ma to miejsce w niektórych greckich wersjach Listu. Jak widać, co następuje po słowach: Piszę do was, ojcowie – wyjaśnienie w łacińskim tłumaczeniu Listu całkowicie powtarza zdanie z wersetu 13, na co zwraca uwagę błogosławiony. Augustyn. Zakończenia tego wyrażenia brakuje nie tylko w tekstach greckich, z których dokonano tłumaczenia synodalnego, ale także w Wulgacie. Frazę z 1. Listu św. Jana z takim zakończeniem znajdziemy u św. Cypriana z Kartaginy w jego eseju „Świadectwo przeciwko Żydom dla Kwiryna” (3, 11). W tym przypadku blzh. Augustyn używa epitetu występującego w łacińskim tłumaczeniu Apokalipsy św. Jana Ewangelisty: Rex saeculorum (Obj. 15,3). W tym przypadku tłumaczenie podaje się zgodnie z jego znaczeniem. Błż. Augustyn używa wyrażenia contraria arte, które dosłownie można przetłumaczyć jako „sztuka przeciwna”, co oznacza, że ​​tak jak kiedyś mężczyzna został pokonany przez węża przez kobietę, która przekonała mężczyznę do złamania przykazania, tak teraz wąż zostaje pokonany w wyniku „działania odwrotnego” przez kobiety, które objawiły mężczyznom tajemnicę zmartwychwstania Pańskiego. Oznacza to, że tylko człowieczeństwo Chrystusa rozumie, nie rozumiejąc Jego Boskiej natury. Błż. Augustyn wywodzi się z poglądów Hipokratesa na temat czterech soków, czyli płynów obecnych w organizmie człowieka (krew, żółć, czarna żółć i śluz), przy czym przewaga jednego z nich w organizmie determinuje temperament człowieka. Błż. Augustyn posługuje się psalmem w następujący sposób: Incipite Domino in consépione, podczas gdy w Wulgacie brzmi on tak: Praecinite Domino in conséprione („Śpiewajcie Panu podczas spowiedzi”). Dosł.: Nie zacząłeś bronić swojego grzechu. Oryginalna łacina mówi oczywiście o dwóch sylabach, ponieważ używa się słowa Deus. Dosł.: ma znak (characterem impositum habet). Błż. Augustyn dość często mówiąc o chrzcie posługuje się metaforą charakteru lub charakteru imperatoris, oznaczającego pewien symbol przynależności do cesarza (znak – piętno, znamię). Faktem jest, że w Cesarstwie Rzymskim istniały dwa sposoby identyfikacji wojowników. Żołnierz nosił odznakę (signaculum) na łańcuszku na szyi i z reguły na grzbiecie prawej ręki znak (znak) w postaci tatuażu, który był trudny do usunięcia; więc po tym znaku można było łatwo rozpoznać dezertera. Patrz np.: Augustyn z Hippony, bł. Interpretacja Ewangelii Jana. VI:15; VIII:17; To on. Przemówienie do ludu Kościoła w Cezarei. 2. Środa: Błż. Augustyn. Interpretacja Ewangelii Jana. VI:23; LI:10. Błż. Augustyn cytuje w tym przypadku werset 4 Listu Jana, choć jak wynika z jego kolejnych słów, nawiązuje do wersetu 2 rozdziału, który w sensie, ale nie w literze, pokrywa się z tym, co cytuje w tym przypadku. Zobacz: Błż. Augustyn. Komentarz do Listu Jana do Partów. III:7–9. Błż. Augustyn, cytując powyżej werset z czwartego rozdziału Listu: „Każdy duch, który przeczy temu, że Jezus Chrystus…”, używa czasownika negat („zaprzecza”). Na początku tego fragmentu cytuje w innej wersji, zastępując czasownik negat solvitem („niszczy”, „łzy”, „niszczy”, „odrzuca”), dlatego potrzebował takiego doprecyzowania. W wersji łacińskiej tego wersetu użyto tego samego czasownika Solrere, co w wersecie rozpoczynającym ten akapit, czyli dosłownie należy go przetłumaczyć: „kto odrzuci jedno z przykazań”. W swojej „Spowiedziach” bł. Augustyn szczegółowo opisuje drogę, jaką przebył w poszukiwaniu odpowiedzi na pytanie, jak postrzegać Boga, jak porzucił daremne próby fizycznego wyobrażenia sobie Boga. Zobacz: Błż. Augustyn. Wyznanie. VII, 1, 1. Błż. Augustyn nawiązuje do znanej jego słuchaczom praktyki umieszczania znaków granicznych z nazwiskiem właściciela (titulus) w dużych gospodarstwach ziemskich (drobni właściciele inwentaryzowali swoje grunty, ale w żaden sposób nie wyznaczali swoim imieniem własnego terytorium). Mówiąc o „tytułach”, ble. Augustyn nawiązuje w tym przypadku do imion chrzcicieli, do których osobowości zagubieni wierzący przywiązywali wielką wagę, wierząc, że skuteczność samego Sakramentu wiąże się właśnie ze sprawiedliwością chrzciciela. Trzeba pamiętać, że to prawdziwe kazanie błogosławionego. Augustyn czytał w okresie swoich aktywnych polemik z donatystami i w tym przypadku stara się przekonać parafian, że sakramentu chrztu nie sprawuje osoba, ale Duch Święty, dlatego wszelkie argumenty donatystów o konieczności ponownego chrztu są wynikiem niezrozumienia przez nich istoty samego Sakramentu. W kazaniach wygłoszonych w tym samym roku, w którym jest obecna homilia, bł. Augustyn wielokrotnie poruszał tę kwestię, m.in. stwierdzając, że nie ma chrztu Piotra, nie ma chrztu Bartłomieja, nie ma chrztu Pawła itp. Zob. o tym: Blzh. Augustyn. Interpretacja Ewangelii Jana. V:7. To znaczy, że nie należy dawać jałmużny przy ludziach. – Na. W rosyjskim tłumaczeniu Starego Testamentu - Saul. – Na. W tym fragmencie blzh. Augustyn omawia różnicę pomiędzy dwoma słowami o podobnym znaczeniu – dilectio i amor, rozumianymi przez pierwszą miłość głównie w sensie duchowym, a przez drugą raczej miłość w sensie cielesnym. Jednak pomimo różnych odcieni znaczeniowych, słowa te można używać w jednakowym znaczeniu, jak w podanym w tym przypadku cytacie z Ewangelii Jana, gdzie użyty jest czasownik amas. Dosłownie można przetłumaczyć to zdanie: „Piotrze, czy pragniesz Mnie?” – Na. Oznacza to, że spotkanie lwa i banie się go nie uspokoiłoby dumy. – Na. Jak widzisz, kochanie. Augustyn musiał na jakiś czas zrobić przerwę w czytaniu kazań na temat Pierwszego Listu Apostoła Jana. Najprawdopodobniej ta część kazania została wygłoszona po święcie Wniebowstąpienia Pańskiego. Błż. Augustyn oznacza instrument dęty – piszczel – z podwójnym stroikiem (Grecy nazywali go „aulos”). Instrument ten często można zobaczyć w dziełach starożytnej sztuki plastycznej w rękach aktorów. Analizując po kolei dwie wypowiedzi apostoła Jana i Psalmisty Dawida, bł. Augustyn zwraca się w tej sprawie do Jana, cytując własne słowa. Nieco dalej zwróci swoje słowa do Dawida. Błż. Augustyn w tym przypadku polemizuje z fikcyjnym rozmówcą, czego przykład podany jest w 1 Jana 4,20. Dosłownie: „według Niego”, czyli „po drodze”. Oznacza to, że jest to miłość do Ojca, Syna, brata i jedno bez drugiego nie istnieje. W łacińskim tłumaczeniu zarówno psalmu, jak i Listu do Tymoteusza użyte jest to samo słowo finis, stąd ten cytat bł. Augustyn jest całkiem trafny i pomaga mu kontynuować dyskusję na temat znaczenia tego, co powiedział prorok Dawid. Rzeczownik finis można przetłumaczyć na język rosyjski, skupiając się na ogólnym znaczeniu danego wyrażenia, zarówno jako „granica” („koniec”), jak i „cel”. Przez cały ten fragment bł. Augustyn mówi o finis, ale my oferujemy opcję tłumaczenia, która w konkretnym przypadku wydaje się bardziej odpowiednia. Wiele psalmów w Wulgacie ma taki początek: In finem, in carminibus. Psalmus David („Do końca w pieśniach. Psalm Dawida”) lub In finem. Psalmus David („Do końca. Psalm Dawida”). Błż. Augustyn nadal używa słowa finis, które dosłownie oznacza „niech to nie będzie twój koniec”. Błż. Augustyn po raz kolejny nawiązuje do donatystów, którzy oderwali się od Kościoła katolickiego. Błż. Augustyn, opierając się na założeniu, że dusza ludzka opuszcza ciało przez usta, ukazuje w tym przypadku stan pacjenta, gdy jego dusza ma już opuścić ciało i nadal jest trzymana w zębach. W tekście posłużono się terminem traditor, którym donatyści posługiwali się w odniesieniu do tych duchownych, którzy w czasie Wielkiego Prześladowania Kościoła (303–313) oddawali (trado – oddaję, oddaję) władzom kopie Pisma Świętego do spalenia. Na tym kończy się kazanie błogosławionego. Augustyna, poświęcony interpretacji Pierwszego Listu Apostoła Jana. Tekst najwyraźniej pozostał niedokończony. Świadczy o tym nie tylko fakt, że znaczna część rozdziału piątego pozostała nieomówiona, podczas gdy poprzednie rozdziały były interpretowane werset po wersecie, ale także brak retorycznego zakończenia sugerującego wnioski.