იოანეს წერილის კომენტარი პართიელთა მიმართ

„პართიელთა მიმართ იოანეს ეპისტოლეს კომენტარი“ წარმოადგენს 10 ქადაგებას (დისკუსიას), რომლებიც წარმოთქვა ნეტარმა. ავრელიუს ავგუსტინე ფარის წინ ჰიპოპოში (ახლანდელი ანაბა, აფრიკა). ჰიპოს ეპისკოპოსი უწოდებს პირველ საკრებულოს ეპისტოლეს წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლეს პართიელთა მიმართ. ინტერპრეტაციების შედგენა თარიღდება 407-415 წლებით. ბლჟ. ავგუსტინე კომენტარს აკეთებს ეპისტოლეს ყველა თავის შესახებ (1 იოანე 5:3-მდე), მე-5 თავის უმეტესობის ინტერპრეტაცია დაუსრულებელი რჩება. დისკურსი აერთიანებს ეგზეგეტიკას, ჰომილიას, სულიერ ინტერპრეტაციას და თეოლოგიურ რეფლექსიას. საუბრები ძირითადად ქრისტიანული სიყვარულის თემას ეხება. ბლჟ. ავგუსტინე საუბრობს ღმერთზე, როგორც სიყვარულზე, რომელიც სულიწმიდამ გადმოიღვარა ეკლესიაზე მას შემდეგ, რაც ქრისტემ დაასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა. ღმერთს უყვარს თავისი ქმნილება, მაგრამ არ უყვარს ქმნილების მისგან გადახვევა, არ უყვარს ცოდვა. იმისათვის, რომ მოიცვას ღმერთის სიყვარული, ქრისტიანმა უნდა მოიშოროს სამყაროს სიყვარული. ბლჟ. ავგუსტინე საუბრობს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს შორის მჭიდრო ევანგელურ კავშირზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანისა და დემონების რწმენას შორის განსხვავება სიყვარულის არარსებობაში მდგომარეობს: „რწმენა სიყვარულით არის ქრისტიანის რწმენა; რწმენა სიყვარულის გარეშე დემონების რწმენაა; ვისაც საერთოდ არ სწამს, ის დემონებზე უარესია; ასეთი ადამიანები კიდევ უფრო ინერტულნი არიან ვიდრე დემონები“ (დისკურსი 10, თავი 2). სრულყოფილი ქრისტიანული სიყვარულის მახასიათებელი თავგანწირვაა. თხზულება შეიცავს ნეტარის ცნობილ გამონათქვამს. ავგუსტინე: „მოკლე მცნება: „გიყვარდეს და აკეთე ის, რაც გინდა“. ჩუმად ხარ, სიყვარულით გაჩუმდი; ყვირიხარ, სიყვარულით იყვირე; თუ ასწორებ, შეასწორე სიყვარულით; აპატიებ, აპატიე სიყვარულით; დაე, სიყვარულის ფესვი იყოს შენში; ამ ფესვიდან სიკეთის გარდა ვერაფერი იზრდება“ (დისკურსი 7, თავი 8). დისკუსიებში წამოჭრილი სხვა თემები: რწმენა, ქრისტესთან ერთობა, მცნებები, ცოდვა და ა.შ. ბლჟ. ავგუსტინე საუბრობს განსახიერების მთავარ მიზეზზე - ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველ მსხვერპლზე და აღდგომაზე. ნარკვევში ასევე ვლინდება ეკლესიის თემა, რომელსაც წარმოგვიდგენს ბლ. ავგუსტინე, როგორც ქრისტეს სხეული, ქრისტეს პატარძალი და დედა. წინამდებარე პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ რუსულად "საუბარი იოანეს ეპისტოლეს შესახებ პართიელთა მიმართ" პირველ სრულ თარგმანს, რომელიც შესრულებულია პროფ. ვ.მ. ტიულენევი. თარგმანი ლათინურიდან და შენიშვნები V.M. Tyulenev-ის მიერ P.K. Dobrotsvetov-ის წინასიტყვაობა მკითხველის ყურადღებას წარმოგიდგენთ ბლჟის ნაწარმოებს, რომელიც მთლიანად რუსულად ითარგმნა პირველად. ავგუსტინეს დისკურსები იოანეს ეპისტოლეზე პართიელთა მიმართ, უფრო ცნობილი როგორც წმინდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის პირველი კათოლიკე ეპისტოლე. ამ ინტერპრეტაციის დათარიღება მიეკუთვნება დაახლოებით 407–415 წლებს. ბლჟ. ავგუსტინე განმარტავს ამ ეპისტოლის ხუთივე თავის (1 იოანე 5:3-მდე) და დაუმთავრებლად ტოვებს თავის კომენტარს მე-5 თავის უმეტესობაზე. ამ ნაწარმოებში ლაიტმოტივი სიყვარულია, რომელიც ავგუსტინეში იძენს სემანტიკურ რეფრაქციას სულიწმიდის, გამოსყიდვის, ქრისტიანული ეკლესიისა და ქრისტიანის მორალურ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ თემებში. ნეტარი ავგუსტინე ჰიპოს, როგორც თეოლოგი და ეგზეგეტი "მოხსენებები იოანეს ეპისტოლის შესახებ პართიელთა მიმართ" მკითხველის ყურადღებას წარმოვადგენთ ბლჟის დაუმთავრებელ ნაწარმოებს, რომელიც პირველად თარგმნილია მთლიანად რუსულად. ავგუსტინეს „მოლაპარაკებები იოანეს ეპისტოლეზე პართიელთა მიმართ“ (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), უფრო ცნობილი, როგორც წმინდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საბჭოს ეპისტოლე. V. M. Tyulenev-ის თარგმანი გამოცემიდან: წმინდა ავგუსტინე. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; ტ. 75. Paris, 1961). ეს ნაშრომი ნაწილობრივ გამოქვეყნდა რუსულად თარგმნილი ა.რ. სტეფანცოვის მიერ ჟურნალში "ალფა და ომეგა" 2002-2003 წლებში. გამოიცა 1-ლი, მე-2, მე-5 და მე-7 დისკურსიები. ჟურნალ „დიაკრიზისისთვის“ პროფ. ვ.მ. ტიულენევმა დაასრულა ათივე დისკურსის სრული თარგმანი და ისინი გამოქვეყნდება ჩვენი ჟურნალის მომავალ ნომრებში. თუ თავად ავგუსტინეს ნაშრომს და მის სათაურს მივმართავთ, ამ ნაწარმოების გამომცემელი „ქრისტიანული წყაროების“ სერიის პ. აგოსე განმარტავს ამ ეპისტოლეს უჩვეულო სახელწოდების შესაძლო მიზეზებს - „პართიელებს“, რადგან ეპისტოლის ტექსტში არ არის მითითებული პართიელები ან სპარსელები. კასიოდორი და ღირსი ბედე ასეთ ხსენებაზე მიუთითებენ ზოგიერთ ძველ საეკლესიო ავტორში, მაგალითად, წმინდა ათანასე დიდში, თუმცა წმ. ათანასე ასეთი ხსენება არ შემორჩენილა 1. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ბერძნული სახელი „Πρός Πάρθους“ („პართიელებისთვის“) შეცდომით მომდინარეობდა სახელიდან „Πρός παρθένους“ პართიელები თავის ნაშრომში, თუმცა ამ ნაწარმოების ყველა ხელნაწერზე დატანილია „პართიელთა მიმართ“ 3. სხვა ვარიანტია კლიმენტ ალექსანდრიელის „Adumbrationes“, რომელიც ამ ეპისტოლეს მოიხსენიებს, როგორც „იოანე ღვთისმშობლის პირველ ეპისტოლეს“ 4 . თხზულება „მოლაპარაკებები იოანეს ეპისტოლის შესახებ პართიელთა მიმართ“ შედგება ათი ქადაგებისგან, ანუ დისკურსისაგან (ტრაქტატები). P. Agösse 5-ის მიხედვით, ავგუსტინეს tractatus არის ტექნიკური ტერმინი ქრისტიანულ ლათინურ ენაზე, რომელიც მიუთითებს რთულ ლიტერატურულ ჟანრზე, რომელიც აერთიანებს ეგზეგეტიკას, ჰომილიას, სულიერ ინტერპრეტაციას და თეოლოგიურ ასახვას. ეს ნაშრომი ზუსტად არ არის დათარიღებული თავად ავგუსტინეს მიერ და, შესაბამისად, განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს მისი შედგენის წელთან დაკავშირებით. ამ ნაწარმოების დაწერის ყველაზე ფართო საზღვრებია 407–415 7. უფრო მკაფიოა წელიწადის იმ დროის მითითებები, როდესაც დაიწერა ეს ნაწარმოები. ბლჟ. ავგუსტინე თავიდანვე ამბობს: „გახსოვთ, ძვირფასო ძმებო, რაზეც ამ ბოლო დროს განვიხილავდით, მონაკვეთი, იოანეს სახარება. მაგრამ რადგან დადგა წმინდა დღეების ზეიმი, როცა სახარებიდან გარკვეული მონაკვეთები უნდა იკითხებოდეს წლიდან წლამდე და არ შეიძლება მათი [შენაცვლება] სხვებით, ჩვენ იძულებულნი ვართ, სრულებით არ შევწყვიტოთ ბრძანება. აირჩია“ 8 . აქედან მკვლევარები ასკვნიან, რომ „დისკურსები იოანეს ეპისტოლეს შესახებ პართიელთა მიმართ“ წყვეტს იოანეს სახარების ზეპირი ინტერპრეტაციის პროცესს ქადაგებებში (და, შესაბამისად, მის წერილობით წარმოდგენას - „დისკურსები იოანეს სახარებაზე“ 9), შექმნილი, სხვადასხვა შეფასებით, 406-დან 40-მდე. სავარაუდოდ, ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო 407 (ბონარდიეს მიხედვით 11), 413, 415 და თუნდაც 418. აგოსეს თქმით, სავარაუდოდ, ეს იყო 415. ავგუსტინე მაშინ სამოცი წლის იყო და ის მუშაობდა თავის მთავარ ტრაქტატებზე: „სამების შესახებ“ და „ღვთის ქალაქის შესახებ“ 12. ვინაიდან წმინდა მამის ეგზეგეტიკური ქადაგებების ჩვეულ თანმიმდევრობაში პაუზა ჰქონდა, ამიტომ მან დაიწყო ახალი აღთქმის შედარებით მცირე ტექსტის - ამ ეპისტოლის ინტერპრეტაცია. ბლჟ. ავგუსტინემ აირჩია წმინდა იოანე მოციქულის ეპისტოლე, რათა შეწყვიტოს იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია, არ განშორდეს თავად მოციქულს 13. ვარაუდობენ, რომ პართიელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარი მე-12 და მე-13 დისკურსიებს შორის იყო მიწოდებული, რომელიც არ ჰგავს იოანეს სახარების შესახებ 14. ავგუსტინეს ეს ნაშრომი დაწერილი იყო და არა სალაპარაკო, ავგუსტინეს ეს ნაშრომი შედგება ქადაგებებისგან, რომლებიც ზეპირად წარმოთქმული იყო 15 რეგიუმის ჰიპოპოტამში, სადაც მდებარეობდა ავგუსტინეს ამბიონი. ჰიპოს წმინდანის მიერ ნახსენები წმინდა დღეები არის ნათელი კვირა აღდგომის კვირადან პარასკევის ჩათვლით. ბოლო ორი დისკურსი (მე-9 და მე-10) მან წარმოთქვა იმ კვირაში, როდესაც უფლის ამაღლების დღესასწაული მოდის. წაკითხვის დრო, სავარაუდოდ, საღამოს მსახურება იყო, რადგან იქ საუბრის დრო უფრო მეტი იყო, ვიდრე დილის 16-ის ლიტურგიაზე. ყველა ხელნაწერი, რომლებშიც ავგუსტინეს ეს ნაწარმოებია დაცული, მთავრდება მე-10 დისკურსით, რომელშიც ინტერპრეტაცია მე-3 სტროფამდე აღწევს და იშლება, რის გამოც მე-5 თავის შემდგომი ნაწილის კომენტარი დაუსრულებელი რჩება. ამრიგად, ათივე დისკურსი დაიწერა და გადმოცემული იყო თითქოს ერთი ამოსუნთქვით 17. გარდა მისი ორი ძირითადი ნაწარმოებისა - "სამების შესახებ" და "ღვთის ქალაქის შესახებ" 18, ავგუსტინე ერთდროულად დაწერა მცირე ანტიპელაგიური ნაწარმოებების სერია. თუმცა გვიანი ავგუსტინეს ცნობილმა ექსტრემალურმა პოზიციებმა თავისუფალი ნების, მადლისა და თავდაპირველი ცოდვის საკითხებზე, რომელიც განვითარდა ამ მწვალებლობის წინააღმდეგ პოლემიკაში, ამ ნაშრომში ჯერ კიდევ არ მიუღწევია თავის სიმკვეთრეს. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ისეთი განცხადებები, რომ დედამიწაზე არავინ არ შეიძლება იყოს ცოდვის გარეშე 19 და ამავდროულად, რომ ღვთის მადლი არ აუქმებს თავისუფალ ნებას, ანუ ავტორი საუბრობს ღმერთისა და ადამიანის სინერგიაზე ხსნის საკითხში: „ნახე როგორ არ გვართმევს ნებას და ამბობს: ის განწმენდს თავს... საკუთარ თავს, არა საკუთარ თავზე, არამედ მისი მეშვეობით, ვინც მოვიდა თქვენში დასამკვიდრებლად." 20 ავგუსტინე კიდევ უფრო თემატურ კვეთებს ხვდება იოანეს სახარების დისკურსებთან. გარდა ამისა, ბლჟ. ავგუსტინე აშკარად თვლის, რომ წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი არის იოანეს სახარების, საბჭოს სამი ეპისტოლესა და აპოკალიფსის 21-ის ავტორი. რაც შეეხება ამ ნაწარმოების ეგზეგეტიკურ მეთოდს, ტექსტის „წერილის“ სკრუპულოზური კომენტირებისას, ავგუსტინე მაინც საფუძვლიანად არის მისი სულის ერთგული. ნეტართა ეგზეგეზის მეთოდი. ავგუსტინე მდგომარეობს არა მხოლოდ ბიბლიური ტექსტის ზოგიერთი ადგილის გარკვევაში, არამედ ზოგიერთი ტექსტის სხვებთან დაპირისპირებაში, 22 წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილებს შორის თუნდაც გარეგანი წინააღმდეგობების ძიებაში. ამავდროულად, ავგუსტინეს ფუნდამენტური პოსტულატი ის არის, რომ წმინდა წერილი მთლიანად არის შთაგონებული ღმერთის მიერ, მთლიანად შთაგონებულია ერთი და იგივე სულიწმიდით და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს უთანხმოება საკუთარ თავთან. მაგალითად, ავგუსტინე ადარებს წმინდა წინასწარმეტყველ დავითის და წმიდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვებს და ამბობს: „სული ერთია, თუნდაც ორი წიგნი იყოს, ორი ტუჩიც იყოს, ორი ენაც იყოს. არის გარკვეული შეთანხმება, გარკვეული ერთსულოვნება, მაგრამ ეს მოითხოვს ვინმეს, ვისაც მოსმენა“ 23. მაშასადამე, ავგუსტინესთვის არ შეიძლება არსებობდეს არჩევის სიტუაცია წმინდა წერილის ორ ტექსტს შორის, რომლებიც აშკარად საპირისპირო მნიშვნელობით არიან, რათა მივიღოთ ერთი და უარვყოთ მეორე. თუ ისინი გარეგნულად საპირისპიროა, მაშინ აღმოჩნდება ერთი და იგივე ჭეშმარიტების მხოლოდ ორი განსხვავებული ასპექტი, რაც მის გააზრებას მოითხოვს. არაფერია რაც მოითხოვს წმინდა წერილზე დაფიქრებას, არაფერი გადმოსცემს ბიბლიური ტექსტის საიდუმლოს მნიშვნელობას, როგორც წმინდა წერილის ურთიერთგამომრიცხავი ფრაგმენტები 24. ავგუსტინე, როგორც იოანეს 25-ის კომენტარში, მიმართავს თავის მსმენელებს და სთხოვს მათ ერთობლივ მონაწილეობას ინტერპრეტაციის პროცესში. ჩვენ, რათა თქვენი ყურადღებით, თქვენი ლოცვით, როგორც ჩვენთვის, ასევე თქვენთვის, ღმერთმა გაახილოს [ჩვენი თვალები] და გამოსავალი შესთავაზოს, რათა ვერავინ იპოვოს თავის სიტყვაში მათი განადგურების მიზეზი, რომელიც იქადაგეს და დაიწერა მხოლოდ განკურნებისა და გადარჩენისთვის. თუ მოკლედ განვიხილავთ ნეტარის სწავლებას. ავგუსტინე ამ ნაწარმოებში შეგიძლიათ იხილოთ შემდეგი. ღმერთის ცოდნის თეორია, ღმერთის მოძღვრება: მისი თვისებების შესახებ, წმინდა სამების შესახებ - ავგუსტინე აქ მათ წარუდგენს წერტილოვანი ხაზით, რადგან ის ბევრს საუბრობს ამის შესახებ თავის "იოანეს კომენტარში". მას უფრო მეტად აინტერესებს ღმერთის თემა, როგორც სიყვარული, რომელიც სულიწმიდამ გადმოიღვარა ეკლესიაზე მას შემდეგ, რაც ქრისტემ დაასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა, და როგორ მიჰყვეს და შეიძინონ ეს სიყვარული: „ქრისტე ღმერთია, მცნების დასასრული სიყვარულია და ღმერთი სიყვარულია; მამა და ძე და სულიწმიდა ერთია. ბოლომდე არ მიაღწევს!” 27 ბლჟ. ავგუსტინე უფრო ხშირად საუბრობს ღვთის ძის განსახიერებაზე. ქრისტე, როგორც ძე ღვთისა, არსებობს მარადიულად, დაბადებულია მამა ღმერთისაგან: „შობილი მარადიული მამისაგან, შობილი მარადის, შობილი მარადიულად, მას არ აქვს დასაწყისი, არა საზღვრები, არც სივრცითი შეზღუდვა, რადგან ის არის ის, რაც არსებობს, რადგან ის თავად არის არსებული“ 28 . იესო ქრისტეზე საუბრისას ავგუსტინე კითხულობს: „ვინ არის ის? სიტყვა ღვთისა. და როგორ მივიდა სნეულთან? და სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში“ 29. ასე რომ, „უფალი იესო ქრისტე იყო ღმერთი ხორცით, უძლურებაში დამალული“ 30. ამიტომ ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტე ასწავლის ორმაგ საზრდოს, როგორც ღმერთს. იგივე ქრისტე, მამის ტოლფასი, ის გჭამს რძით, რათა გაგაკმაყოფილოს შენი გულით ქრისტეს, ნიშნავს იმის გაგებას, რომ ის თანასწორია მამასთან. მაგრამ ავგუსტინესთვის ამ რწმენას ქრისტეს, როგორც ადამიანის და ქრისტეს, როგორც ღმერთისადმი თანასწორობა არ აქვს. ქრისტე უპირველეს ყოვლისა ღმერთია, ღვთის ძე და ამიტომაც მნიშვნელოვანია რწმენა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძისა და მამის თანასწორი ღმერთისადმი: „ვისაც არ ესმის ქრისტეს ღვთაებრიობა, მიუახლოვდა მხოლოდ მის ხორცს და არ მიაღწია მის ღვთაებრიობას? რა დიდია, რომ მივაღწიოთ იგივეს, რაც მის მდევნელებს, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი? (შდრ. იოანე 1:1-3)“ 32. ბლჟ. ავგუსტინე ასევე საუბრობს განსახიერების მთავარ მიზეზზე - კაცობრიობის გამომსყიდველ სიკვდილსა და აღდგომაზე: "რატომ მოვიდა ხორცში? იმიტომ, რომ ჩვენ უნდა მიგვეღო აღდგომის იმედი. ის იყო ღმერთი და მოვიდა ხორცში. ღმერთს ხომ არ შეეძლო მოკვდეს, მაგრამ ხორცს შეეძლო მოკვდეს; ამიტომ, ამიტომ მოვიდა ჩვენთვის3". განსახიერების მიზეზი, ავგუსტინეს აზრით, კაცობრიობის დაცემაა და, შესაბამისად, ხსნის ეკონომიკაში ღმერთი ამაღლებს და ამდიდრებს ადამიანს, ამცირებს საკუთარ თავს. აქ გვესმის ღვთის ძის „კენოზის“ ცნობილი თემა, რომელიც, თუმცა, არ აღწევს ისე მკაფიოდ, როგორც განღმრთობის მოძღვრებას, რომ „ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი გახდეს ღმერთი“, როგორც ძირითადად ბერძენ წმინდა მამებს ვხვდებით, მათი სიმეტრიული სწავლების tantum - quantum („რამდენიც“). ავგუსტინე კვლავ რჩება დასავლური ტრადიციის ჩარჩოებში სოტერიოლოგიაში სხვა - ხშირად ლეგალური - აქცენტებით. როგორც ნეტარი წერს. ავგუსტინე: „თქვენი გულისთვის გახდა დროებითი, რათა გახდეთ მარადიული, რადგან ის ასევე გახდა დროებითი, როგორც მარადიული. უფალმა დაღვარა თავისი სისხლი ჩვენთვის, გამოგვისყიდა, მოგვცა ახალი იმედი“ 34. ქრისტეს, როგორც ახალი ადამის თემა ასახულია ავგუსტინეს ამ ნაშრომშიც: „ძმებო, ყურადღება მიაქციეთ ორ დაბადებას: ადამს და ქრისტეს. ორი ადამიანი, მაგრამ ერთი ადამიანია, როგორც ადამიანი, მეორე ღმერთი კაცი. ცოდვა“ 35. ავგუსტინე უფრო დაწვრილებით ჩერდება ქრისტეს მიერ შესრულებული მაცხოვნებელი მოქმედებების დეტალებზე. ავგუსტინე განმარტავს ქრისტეს ცდუნებებს უდაბნოში „ხორცის ვნებით, თვალების ვნებით და სიცოცხლის ამპარტავნებით“ და ქრისტეს გამარჯვებას ეშმაკზე, როგორც მითითებას ქრისტიანებისთვის, რომ დაძლიონ იმავე გზით: „ამ სამი [ამით] უფალი განიცადა ეშმაკმა. დაამარცხა უფალმა, მაგრამ რატომ უპასუხა ეშმაკს, რათა გასწავლოთ? ეკლესიის თემა, რომელსაც ხშირად აწყდებოდა ავგუსტინე ამ პერიოდში, ამ ნაწარმოებში ასევე ძირითადად განპირობებულია მისი ინტენსიური ბრძოლით სქიზმატ დონატისტებთან. ეკლესია ბ. ავგუსტინე ტრადიციულად წარმოდგენილია როგორც ქრისტეს სხეული, როგორც ქრისტეს პატარძალი და როგორც დედა. ბლჟ. არის ნათელი და მოულოდნელად მრავალმხრივი. ავგუსტინე საუბრობს ეკლესიის თემაზე, როგორც ქრისტეს სხეულზე: „ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ამაღლებულმა ზეცაში ორმოცდამეათე დღეს, დატოვა თავისი სხეული აქ დასარჩენად, რადგან დაინახა, რომ ბევრი პატივს სცემდა მას ზუსტად იმიტომ, რომ ზეცად ამაღლდა და დაინახა, რომ მათი თაყვანისცემა უსარგებლო იქნებოდა, თუ დაიწყებდნენ [მისი სხეულის წევრებს ფეხქვეშ და არავის პატივს სცემდნენ. არის ზეცაში, არ თელავს [თავის] ფეხებს დედამიწაზე, მან თქვა, სად იქნებოდნენ მისი [სხეულის] წევრები“ 37, „და აი, ის არის მთელი ქრისტე: თავიც და სხეულიც“ 38. ბლჟ. ავგუსტინე ყველა თავის საღვთისმეტყველო და ეკონომიკურ ინტერპრეტაციაში ამ ნაშრომში გადის ღვთის სიყვარულის თემას ადამიანის მიმართ, რომელიც ეკლესიოლოგიისა და ეკლესიის ერთიანობის ასპექტებს ეხება 39 . ქრისტე ჯვარს აცვეს მტრებს შორის უსიყვარულობის გამო: „ბოლოს და ბოლოს, იყო ერთი ცოდვა, რომელიც ებრაელებს არ შეეძლოთ ჰქონოდათ. რაღაც ძალიან სპეციფიკური ცოდვა, კერძოდ, სიყვარულის ნაკლებობა“ 40. იგივე უსიყვარულობა ახასიათებს ავგუსტინეს თანამედროვეთა ერეტიკოსებს. მოციქულის ცნობილი სიტყვების ინტერპრეტაციისას: „ვინც უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, არის ანტიქრისტე“ (შდრ. 1 იოანე 4:3; შდრ. 1 იოანე 2:22), ავგუსტინე სვამს კითხვას: „ვინ უარყოფს, რადგან არც ჩვენ უარვყოფთ და არც ისინი [ერეტიკოსები] უარყოფენ? მოდი ხორცში, მაგრამ ჭეშმარიტება სჯის მათ“ 41. „ჰკითხეთ არიანელებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე მოვიდა ხორციელად, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე მოვიდა ხორციელად. ჰკითხეთ კატაფრიგებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ჰკითხეთ ნოვაციელებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. მერე რა? ყველა ერეტიკოსს აქვს ღმერთის სული? აბა, ცრუწინასწარმეტყველები არ არიან? აბა, არ არის მათში მოტყუება, ცდუნება? რა თქმა უნდა, ისინი ანტიქრისტეები არიან, რადგან ჩვენგან გამოვიდნენ, მაგრამ ჩვენი არ იყვნენ (1 იოანე 2:19)“ 42. და განაგრძობს: „ბევრი ერეტიკოსი აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, მაგრამ ჭეშმარიტება სჯის მათ... სიყვარულმა აიძულა ხორცი მიეღო. ვისაც სიყვარული არ აქვს, არ აღიარებს, რომ ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ახლა კი ნებისმიერ ერეტიკოსს ჰკითხეთ, ქრისტე ხორციელად მოვიდა?.. ამ მიზნით ქრისტე ხორციელად მოვიდა, რომ მოკვდეს ჩვენთვის. ამიტომ მოკვდა ის ჩვენთვის, რათა გვასწავლოს დიდი სიყვარული. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). მაგრამ თქვენ არ გაქვთ სიყვარული, რადგან თქვენი სიამაყის გამო ანადგურებთ ერთობას. მიწიერი წრის ერთიანობისგან განშორდები, ეკლესიას განხეთქილებებით ყოფ, ქრისტეს სხეულს ანადგურებ. ის მოვიდა ხორცში, რათა შეკრიბოს [ყველანი] ერთად. თქვენ ყვირიხართ, რომ დაშორდეთ [ყველას]“ 43. ასე რომ, სქიზმატიკოსები და ერეტიკოსები მიდიან ქრისტეს წინააღმდეგ და ამიტომ ისინი არიან ანტიქრისტეები 44 და თუ ასეა, მაშინ ქრისტეს რწმენა მათთვის ამაო აღმოჩნდება, ავგუსტინეს თქმით: „...თუ სხეულს არ ეკუთვნი, მაშინ არ გაქვს თავი შენზე“ 45. ასე რომ, ქრისტეს ეს ხორცი მისი ეკლესიაა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტე ორგანულად განუყოფელია თავისი ეკლესიისგან, როგორც თავი სხეულისგან: „და აი, ის არის მთელი ქრისტე: თავიც და სხეულიც“ 46. ქრისტეს სიყვარული ასევე გულისხმობს სიყვარულს მისი სხეულის - მისი ეკლესიის მიმართ: „რას მოაქვს, თუ გწამს, მაგრამ გმობს? თავი არ გამოეყო თავის სხეულს: „ტყუილად მეთაყვანებით“, გძახის ზემოდან „ტყუილად მცემთ პატივს. ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცას შენი თავის კოცნა და ფეხის გათელვა სურდეს; და, ალბათ, ლურსმნებით შემოსილი ჩექმებით ფეხზე დაგტკეპნიდა, სურდა შენი თავის დაჭერა და კოცნა; თუ იმ მომენტში, როდესაც მან პატივისცემის სიტყვები წარმოთქვა, არ იყვირებდით და არ იტყვით: „რას აკეთებ, კაცო? თელავ... მაღლა მაჩვენე პატივისცემა, ქვევით კი მათელე. თელვის ტკივილი უფრო დიდია, ვიდრე პატივისცემის გამოვლენის სიხარული, თავის მიმართ, რომელსაც პატივს სცემთ, ტკივილს განიცდის ფეხების გამო, რომელსაც თელავთ.”47 ავგუსტინეს პარადოქსული განცხადებაა, რომ ქრისტეს ეკლესიის სხეული, თეოლოგიურად რომ ვთქვათ, არ არის „უხრწნელი“, არამედ ექვემდებარება სისუსტეს და დაავადებას: „მისი სხეული კვლავ სისუსტეს ექვემდებარება და არ იქნება სრულიად ჯანმრთელი, სანამ მკვდრეთით აღდგომა არ მოხდება“48. ქრისტიანები: "ისინი ცხოვრობენ ქრისტეს სხეულში, როგორც ცუდი წვენები. როდესაც ისინი ამოიღებენ, სხეული განიცდის შვებას; ისევე, როდესაც ბოროტი [ქრისტიანები] მიდიან, ეკლესია განიცდის შვებას. და როდესაც სხეული განდევნის და ამოიღებს მათ, ამბობს: "ეს წვენები გამოვიდა ჩემგან, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ჩემი". რას ნიშნავს "ჩემი არ იყო"? ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ იყვნენ მოწყვეტილნი ჩემი ხორცისაგან, არამედ ჩემს მკერდს აჭერდნენ, როცა ჩემში იყვნენ“ 49. მაშასადამე, „ჩვენ ან [ქრისტეს სხეულის] წევრებს შორის ვართ, ან ცუდი წვენები ვართ. ვინც უკეთესობისკენ იცვლება, ის სხეულის წევრია; ვინც მრისხანებაში რჩება, ცუდი წვენია“ 50. ეკლესიის კიდევ ერთი გამოსახულება ავგუსტინეს მიხედვით არის დედის გამოსახულება. დაასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა, ქრისტემ ეკლესიას მისცა თავისი სულიწმიდა: „რადგან საჭირო იყო სულიწმიდა გამოეცხადებინათ თავი ყველა ენაზე, რადგან ღვთის სახარებას უნდა მოევლო დედამიწის მთელი წრე ყველა ენაზე“ 51 . ღვთის სულით აღესრულება ღვთიური შობის საიდუმლო - წმიდა ნათლით: წყლისა და სულისგან (შდრ. იოანე 3,5). დედა ეკლესიაა. მაგრამ დაბადების შემდეგაც კი, ადამიანს სჭირდება სულიერი ზრდა, საზრდო, ნებისყოფა და ძალისხმევის გამოყენება: „ამიტომ, თუ ვინმეს უნდა, გაიზრდება [ასეთი დაბადების შემდეგ] და თუ უნდა, შემცირდება. რას ნიშნავს ზრდა? ეს ნიშნავს წინსვლას. რას ნიშნავს შემცირება? ეს ნიშნავს უკან დახევას. ხარბად მიეჭიმება დედის მკერდს და სწრაფად იზრდება დედა ეკლესიაა, მისი მკერდი კი საღვთო წერილის ორი აღთქმაა“ 52. მაგრამ იგივე დედა, რომელიც შობს და კვებავს თავის შვილებს, ტკივილით უყურებს, თუ როგორ ჩავარდა ზოგიერთი მათგანი ერესში და განხეთქილებაში: „ბოლოს და ბოლოს, მათ წინაშე, ვინც ეკლესიას ყოფს და ცდილობს ერთი მთლიანობიდან შექმნას პარტიები, მოციქულის პირით, დედა-სიყვარული, რომელმაც გააჩინა შვილები ტკივილით, ავლენს შვილებს, შიგნიდან, ცრემლით, მკერდს. გადავიდნენ [მისგან] და მოუწოდებს დაბრუნდნენ ერთ სახელზე მათთვის, ვისაც სურდა საკუთარი თავისთვის მრავალი სახელის შექმნა, აბრკოლებს მათ საკუთარი თავის სიყვარულისგან, რათა მათ უყვარდეთ ქრისტე“ 53 . გარდა იმისა, რომ ეკლესიას ესმის როგორც სხეული და როგორც დედა, ავგუსტინე მას ასევე ტრადიციულად ესმის, როგორც ქრისტეს პატარძალი: „ნებისმიერი [ქრისტიანული] დღესასწაული ქორწინების დღესასწაულია. ეკლესიის ქორწინება აღინიშნება. მეფის ძე ქორწინდება. უფრო მეტიც, მეფის ძე თავად მეფეა. სტუმრები, რომლებიც მოდიან [ზეიმზე] მისი პატარძალი ქრისტეა. ნაყოფი ეკლესიაში პატარძალი ხორციელად არის შერწყმული“ 54 . ერთი მხრივ, ავგუსტინეს სწამს ღვთის სულიწმიდის ძალა, თავისკენ მიუბრუნდა სახარების და ეკლესიის მოწინააღმდეგეებს: „მოციქულთა საქმეებიდან კითხვისას გსმენიათ, რამდენ ათას მკვლელს სწამდა ქრისტეს (შდრ. საქმეები 2:41). 55 მეორეს მხრივ, იგი აცხადებს სულიწმიდის მადლის არარსებობას ერეტიკოსებსა და სქიზმატიკოსებს შორის, არამედ თვით მართლმადიდებელი ეკლესიის ზოგიერთ უვარგის წევრშიც: „ეს არის სული ღვთისა, რომელსაც ერეტიკოსები და ეკლესიისგან მოწყვეტილი ყველა არ შეიძლება ჰქონდეს. აქვს ის სული“ 56 . როგორც ქრისტეს ეკლესიის მნიშვნელოვანი ელემენტები, ნეტარ. ავგუსტინე მოციქულებს უფლის მოწმეებად მოიხსენიებს და დაჟინებით მოითხოვს, რომ თანამედროვე ქრისტიანები იყვნენ მათი ერთგულები ერთი რწმენის საფუძველზე: „მათ ნახეს, ჩვენ კი ვერ ვნახეთ, და მაინც მათი თანამზრახველები ვართ, რადგან საერთო სარწმუნოებას ვიცავთ“57. შემდეგ მოწამეები: „მოწამენი არიან ღვთის მოწმეები, ღმერთს მოეწონა კაცთა მოწმე, რათა ადამიანებს ჰყავდეთ ღმერთი მოწმედ“58. ეკლესიის ცხოვრების „ელემენტის“ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ელემენტია ლოცვა: „ჩვენ ვლოცულობთ თქვენთვის, ძმებო, თქვენც ლოცულობთ ჩვენთვის, ყველა წევრმა [ქრისტეს სხეულის] ილოცოს ერთმანეთისთვის, თავი კი ყველასთვის შუამავლობდეს“59. ბლჟ. ავგუსტინე თავის „მოლაპარაკებებში იოანეს ეპისტოლეს შესახებ პართიელთა მიმართ“ აგრძელებს ბრძოლას დონატისტთა სქიზმის წინააღმდეგ, რომელიც ცდილობდა შეემცირებინა ქრისტეს ეკლესიის უნივერსალურობა, ეკლესია მხოლოდ აფრიკის ეკლესიამდე დაყვანილიყო. დონატისტები, ავგუსტინეს თქმით, "ისეთ პატივს სცემენ ქრისტეს, რომ ამტკიცებენ: ის დარჩა ორ ენაზე, ლათინურ და პუნიკურად, ანუ აფრიკულად. აქვს თუ არა ქრისტეს მხოლოდ ორი ენა? ეს ორი ენა ერთადერთია, ვინც დონატუსის პარტიას იცნობს და მეტი არა!" 60 ირიბად, ავგუსტინეს ეს სიტყვები ასევე მოწმობს ცნობილი შემდგომი კათოლიკური შუა საუკუნეების „სამენოვანი ერესის“ წინააღმდეგ, რომელიც ბრძანებდა სახარების წაკითხვას მხოლოდ ლათინურ, ბერძნულ და ებრაულ ენებზე და ამიტომ უარყოფდა მორწმუნე ხალხების ეროვნულ ენებზე თაყვანისცემასა და კითხვას. ერეტიკოსებისა და ცრუ ქრისტიანების თემა, რომლებიც მხოლოდ გარეგნულად არიან ქრისტეს სხეულის წევრები, ასევე მნიშვნელოვანია და ყოველთვის აქტუალურია ავგუსტინესთვის. ეს ემთხვევა ანტიქრისტეს თემას: „აჰა, ანტიქრისტეებმა მიგვტოვეს. ისმინეთ ნუგეში, მაგრამ ისინი ჩვენნი არ იყვნენ (1 იოანე 2:19). და ამავდროულად ანტიქრისტეები არიან... და ყველამ უნდა ჰკითხოს თავის სინდისს, არის თუ არა ის ანტიქრისტე, ბოლოს და ბოლოს, ლათინურად „ანტიქრისტე“ ნიშნავს „ქრისტეს მოწინააღმდეგეს“ 61. ავგუსტინეს თქმით, „ჩვენ ვიპოვით ბევრ ანტიქრისტეს, რომლებიც აღიარებენ ქრისტეს თავიანთი ბაგეებით, მაგრამ თავიანთი საქციელით ისინი შორდებიან მას, ვინც წყვეტს ეკლესიას“ 62. ეკლესიის ერთიანობა ანტიქრისტეა. 63 მაგრამ ასევე არიან ანტიქრისტეები ეკლესიაში 64, როგორც ცუდი წვენები 65, როგორიცაა ჭაობი: „...აჰა, საყვარელო: ბევრი, ვინც ჩვენი არ არის, იღებს ზიარებას ჩვენთან ერთად, იღებს ნათლობას, ჩვენთან ერთად იღებს ყველაფერს, რაც მორწმუნეებმა იციან, რომ იღებენ: კურთხევას, ევქარისტიას და იმას, რაც შეიცავს წმიდა ზიარებას. როცა ცდუნება ქარის ნაკადს დაეცემა, ისინი წაიყვანენ, რადგან ისინი არ იყვნენ მარცვლეული და ყველა [უკვალოდ] გაფრინდება (რაც ისევ და ისევ უნდა განმეორდეს), როცა განკითხვის დღეს უფლის კალო მოიხსნება.” 66 არის, ისინი არ აღმოჩნდებიან [ქრისტიანები] ცხოვრებაში, ზნეობით, რწმენით, იმედით, სიყვარულით“ 67. „ასე რომ, ძმებო, თუ საქმეებს განვიხილავთ, ვიპოვით არა მარტო ბევრ ანტიქრისტეს, ვინც [ეკლესიიდან] წავიდა, არამედ ბევრსაც, ვინც საერთოდ არ დატოვა [ეკლესიიდან]. ამდენი ცრუმოწმეა, თაღლითები, ბოროტი ადამიანები, მკითხაობის მოყვარულნი, მრუშები, მთვრალები, მევახშეები, თაღლითები და ყველა ის, ვისი ჩამოთვლაც ეკლესიაში შეუძლებელია! ისინი ღვთის სიტყვის მოწინააღმდეგეები არიან, ღვთის სიტყვა არის ქრისტე; ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას, ეკუთვნის ანტიქრისტეს, რადგან ანტიქრისტე არის ქრისტეს მოწინააღმდეგე“ 68. თუმცა, ძვირფასო. ავგუსტინე არავითარ შემთხვევაში არ „დებს ბეჭედს“ ეკლესიის ცოდვილებს, არამედ მოუწოდებს მათ გამოსწორებას: „ეს გეუბნებათ, მარცვლეულო, და მოისმინონ ეს, ვინც ჭაღარა იყო, და გახდეს მარცვალი. ყველამ, ვისაც სამყარო უყვარს, შეცვალოს საკუთარი თავი, უფრთხილდეს სინდისს; დაე, ქრისტეს მოყვარე გახდეს, რათა არ გახდეს ანტიქრისტე“ 69. სიყვარულის სწავლება იოანეს ეპისტოლეში და ავგუსტინეს მიერ მის ინტერპრეტაციაში პირველ ადგილს იკავებს, რასაც მოწმობს თავად ავგუსტინეს სიტყვები, რომლებიც ახასიათებს იოანე ღვთისმეტყველის პირველ ეპისტოლეს: "რაც უფრო მსურს ვისაუბრო სიყვარულზე, მით უფრო ნაკლები მინდა დასრულდეს ეს ეპისტოლე. კანონიკური ეპისტოლე, ის იკითხება ყველა ერს შორის, იგი აღიარებულია მთელ მიწიერ წრეში, მან შექმნა მთელი სამყარო ღვთის სულისგან: ღმერთი არის სიყვარული (1 იოანე 4:8)“ 71. თუმცა, ავგუსტინე არსად არ იძლევა სიყვარულის ზუსტ განმარტებას 72 . ამ თემის მნიშვნელობა იმდროინდელ ჰიპოპოტამის პირობებში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. მიუხედავად ბოლოდროინდელი მთავრობის დადგენილებისა, რომელიც კრძალავს დონატიზმის განხეთქილებას, ჰიპოპოტაში ქრისტიანული საზოგადოება გაიყო ორ პარტიად - მართლმადიდებლურ და დონატისტად, რომელთა წევრებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი. მაგრამ სიყვარული უნდა იყოს მიზეზი და იარაღი ერთიანობისა; ეს ხელს შეუწყობს განხეთქილების განკურნებას, ჰიპოპოტამის ეკლესიის გაერთიანებას და ქრისტიანთა გულების განწმენდას 73 . სიყვარული, ავგუსტინეს აზრით, არის როგორც შინა სამებისეული ცხოვრების შინაარსი, ასევე მამისა და ძის ურთიერთსიყვარული 74 . მაშინ ეს არის ღვთის სიყვარული მისი ქმნილების, ჩვენდამი, სულიწმიდის მიერ გადმოღვრილი ჩვენზე. მაშასადამე, ეს სიყვარული ვლინდება ადამიანში სულიწმიდის თანდასწრებით: „თუ ძე ღმერთია და სულიწმიდა ღმერთი, მაშინ უყვარს, რომელშიაც სულიწმიდაა, ამიტომ სიყვარული ღმერთია, მაგრამ ღმერთია, რადგან ღვთისგანაა“ 75 . მაგრამ ეს სიყვარული გულგრილი არ არის: „ნუთუ მართლა გვიყვარდა ჩვენ ცოდვილები, რომ ცოდვილები დავრჩეთ? მან დაგვინახა, როგორც დურგალმა ნახა ტყიდან ჩამოტანილი ხე და ფიქრებში ჩათვალა, რას გააკეთებდა მისგან და არა ის ხე, რომელიც იყო“, 76 ანუ ღმერთს უყვარს თავისი ქმნილება, მაგრამ არ უყვარს ქმნილების გადახრა, არ უყვარს ცოდვა. ღმერთის სიყვარულის მოსაპოვებლად ქრისტიანმა უნდა განთავისუფლდეს სამყაროს სიყვარულისგან: „ორი სიყვარულია - სამყაროსადმი და ღმერთის მიმართ. თუ სამყაროს სიყვარული ჩვენში ცხოვრობს, მაშინ ღმერთის სიყვარული არ არის ადგილი. დაე, სამყაროს სიყვარული გაქრეს და ღვთის სიყვარული დარჩეს, დაე უკეთესი ადგილი მიიღოს... როცა გულს გაათავისუფლებთ მიწიერი სიყვარულისგან, დაუშვებთ ღვთაებრივ სიყვარულს. ბლჟ. ავგუსტინე საუბრობს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს შორის მჭიდრო ევანგელურ კავშირზე: „სიყვარული ღმერთია. ამიტომ, ვისაც უყვარს თავისი ძმა, აუცილებლად უყვარს ღმერთი“. 78 ეს არის განსხვავება ჭეშმარიტი ქრისტიანის რწმენასა და დემონების რწმენას შორის: „სიყვარულით რწმენა ქრისტიანის რწმენაა, რწმენა სიყვარულის გარეშე დემონების რწმენაა; ვისაც საერთოდ არ სწამს, ის დემონებზე უარესია; ასეთი ადამიანები დემონებზეც უფრო ინერტები არიან“ 79 . მაშ ასე, ღმერთის სიყვარული მოყვასისადმი, თანამორწმუნეების მიმართ, რომლებიც ქმნიან ქრისტეს სხეულს, უნდა გამოხატავდეს სიყვარულში, რომლის თავია ღმერთკაცი - ქრისტე - ღვთის ძე: „იტყუები, თუ თავი გიყვარს, მაშინ წევრები გიყვარს, თუ წევრები არ გიყვარს, მაშინ არც თავი გიყვარს“ 80. ქრისტე: „...ღვთის ძენი არიან ღვთის მხოლოდშობილი ძის სხეული და სანამ ის არის თავი და ჩვენ წევრები ვართ, ეს არის ღვთის ძე. ღვთის ძის [სხეულის] წევრები და თავად ასეთი ადამიანი გახდება წევრი, სიყვარულით შევა ქრისტეს სხეულის ერთობაში და იქნება ერთი ქრისტე, რომელიც შეიყვარებს თავის თავს“ 81. ქრისტიანული სრულყოფილების გზა, ავგუსტინეს აზრით, არის სიყვარულის გზა: „დაიწყე სიყვარული და გახდები სრულყოფილი. დაიწყე სიყვარული? მაშინ ღმერთმა დაიწყო შენში დამკვიდრება; გიყვარდეს ის, ვინც დაიწყო შენში დამკვიდრება, რათა უფრო სრულყოფილი ყოფნით გაგხადოს სრულყოფილება“ 82. მაგრამ ამ გზაზეც კი, სიყვარულისკენ მიისწრაფვის, შეიძლება მოელოდეს შინაგანი ცდუნებას და გარეგანი მსგავსების გამო. სიყვარული აჭმევს მშიერს, სიამაყე აჭმევს!.. სიყვარული ტანისამოსს მოკლებულს, და სიამაყის ტანსაცმელი; სიყვარული მარხვას ინახავს, სიამაყე მარხვას ინახავს; სიყვარული ამარხავს მკვდრებს და სიამაყე კრძალავს. მოწამეობრივად იტანჯება და სიამაყე აღიარებს და განიცდის მოწამეობას, მაგრამ ერთს აქვს სიყვარული, მეორეს კი არა. მაგრამ სიტუაცია შეიძლება განსხვავებული იყოს: „ამპარტავანი მაამებს, მოსიყვარულე მკაცრია, ეს იცვამს, ეს ურტყამს. მაგრამ ის ჩაცმულია იმისათვის, რომ მოეწონოს ხალხს და ეს ურტყამს სიმძიმის გამოსწორების მიზნით. ჯობია სიყვარულის დარტყმა მიიღო, ვიდრე სიამაყისგან მოწყალება“ 83. ორი გარეგნულად ერთნაირი მოქმედების გამორჩევის კრიტერიუმი უნდა იყოს სიყვარული - მისი ყოფნა-არყოფნა: „ღალატი ჩაიდინა მამამ, ღალატი ჩაიდინა იუდამ, იგივე ქმედება ჩაიდინა. მაგრამ რა განსხვავებაა მამის საქციელს შორის, რომელმაც ძე გასცა, განსხვავება ძის საქციელს შორის, რომელმაც საკუთარი თავი გასცა და მოწაფე იუდას მოქმედებას შორის, რომელმაც უღალატა თავის მოძღვარს? ფაქტია, რომ მამა და ძე სიყვარულის ფარგლებში აკეთებდნენ ამას, იუდამ კი ღალატის ფარგლებში... ღმერთი ფიქრობდა ჩვენს ხსნაზე, რისთვისაც ჩვენ გამოვისყიდეთ; იუდა ფიქრობდა საზღაურზე, რომელიც მან მიიღო უფლის გაყიდვისთვის. ვაჟი ფიქრობდა იმაზე, თუ რა ფასად გადაიხადა ჩვენთვის, იუდამ კი გაიფიქრა გასაყიდად მიღებული ფასი. ამიტომ, განსხვავებული აზრები მოქმედებებს განსხვავებულად აქცევდა. ასეთია სიყვარულის ძალა. შეხედე: მარტო ის ქმნის განსხვავებას; შეხედე: მხოლოდ ის განასხვავებს ადამიანების ქმედებებს“ 84. ამიტომ, „სიყვარული ერთადერთია, რაც განასხვავებს ღვთის შვილებს და ეშმაკის შვილებს. ყველამ დაჩრდილოს თავი ქრისტეს ჯვრის ნიშნით; დაე, ყველამ გაიმეოროს "ამინ"; ყველამ იმღეროს „ალილუია“; ყველამ მიიღოს ნათლობა; ყველამ მოინახულოს ეკლესიები, ყველამ ააშენოს ბაზილიკის კედლები; მაგრამ ღვთის შვილები და ეშმაკის შვილები სხვაგვარად გამოირჩევიან, თუ არა სიყვარულით. ვისაც სიყვარული აქვს, ღვთისგანაა დაბადებული; ვისაც სიყვარული არ აქვს, ღვთისგან არ არის დაბადებული. დიდი ნიშანი, დიდი განსხვავება! გქონდეს ყველაფერი, რაც გინდა, მაგრამ თუ არ გაქვს, არაფერი გამოგადგება." 85 სრულყოფილი ქრისტიანული სიყვარულის თვისებაა თავგანწირვა: „ეს არის სრულყოფილი სიყვარული, თუ მზად ხარ მოკვდე შენი ძმისთვის. უფალმა აჩვენა ეს საკუთარ თავში, მიიღო სიკვდილი ყველასთვის, ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს და თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34)“ 86. მაგრამ ამ სრულყოფილი სიყვარულის მისაღწევად ავგუსტინე ასევე ხედავს გარკვეულ ნაბიჯებს, ნაბიჯების თანმიმდევრობას: "მაგრამ შენ ჰკითხე საკუთარ თავს და უთხარი საკუთარ თავს: "როდის შევძლებთ ვიპოვოთ ასეთი სიყვარული?" ნუ ჩქარობთ სასოწარკვეთას. შესაძლოა ის უკვე დაიბადა, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია სრულყოფილებას; ასაზრდოე, რომ არ დაიხრჩო“ 87. „თუ იკვებები ღმრთის სიტყვით და მომავალი ცხოვრების იმედით, მაშინ ამ ძლივს დაბადებულ სიყვარულს სრულყოფილებამდე მიიყვან, რათა შენი ძმებისთვის სიცოცხლე გასწირო“ 88. „ის დაბადებულია გასაუმჯობესებლად. როდესაც ის დაიბადება, ის იწყებს გაჯერებას; კმაყოფილი, ძლიერდება; გაძლიერების შემდეგ ხდება სრულყოფილი“ 89. სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხი აისახება ადამიანთა წრეში, რომელზედაც ის ვრცელდება, დაწყებული მეზობლებით და დამთავრებული მტრებით: „სიყვარული ცეცხლივითაა, მან ჯერ უნდა მოიცვას ის, რაც უფრო ახლოსაა და ამით გავრცელდეს უფრო შორს... გაავრცელე შენი სიყვარული მეზობლებზე, მაგრამ არ უწოდე მას სიყვარულის გაფართოება, რადგან თუ გიყვარს ისინი, ვინც ახლოს არიან, ეს იგივეა, რაც გიყვარდეს საკუთარი თავი. გაავრცელეთ ის უცნობებზე, რომლებმაც არაფერი დაგიშავათ. ამასაც გასცდეთ; მიაღწიეთ მტრების სიყვარულს. სწორედ ამას ბრძანებს უფალი“ 90, „რათა გიყვარდეს ისინი, რათა დაძმობილდნენ“ 91. აქედან გამომდინარე, ზოგადად, ბლჟ. ავგუსტინე არის მისი შემდეგი ცნობილი მცნება სიყვარულთან დაკავშირებით: „მოკლე მცნება: „გიყვარდეს და აკეთე რაც გინდა“. ჩუმად ხარ, სიყვარულით გაჩუმდი; თუ იყვირე, იყვირე სიყვარულით; თუ ასწორებ, შეასწორე სიყვარულით; თუ აპატიებ, სიყვარულით დაემშვიდობე; სიყვარულის ფესვი შენში იყოს, ამ ფესვიდან სიკეთის გარდა ვერაფერი ამოიზარდება“ 92 . აქედან ავგუსტინეს სიყვარულის ახსნა იღვრება სიყვარულის ქების ჰიმნში: „ვადიდებ სიყვარულს შენს წინაშე, თუ გსურს მისი ფლობა, გააჩნდე იგი!.. ის საჩუქრად არის შეძენილი. იპოვე, დააფასე, არაფერია მასზე ტკბილი. თუ ასეა, როცა მხოლოდ მასზე საუბრობენ, როგორი უნდა იყოს, როცა ის ხელმისაწვდომი არ არის? 93 იფიქრეთ, როგორც დუნე და ხელს უწყობს უსაქმურობას. არ იფიქროთ, რომ ის რაღაც თვინიერებითაა დაცული და არა თვინიერებით, არამედ უყურადღებობითა და უყურადღებობით. ასე არ არის დაცული. არ იფიქრო, რომ გიყვარს შენი მსახური, როცა მას არ სცემე, ან გიყვარს შენი შვილი, როცა მას სიმძიმეს არ ავლენ, ან რომ გიყვარს მოყვასი, როცა არ გაკიცხავ. ეს არ არის სიყვარული, არამედ გულგრილობა. დაე, სიყვარული გულმოდგინედ იბრძოდეს, გამოასწოროს და გააუმჯობესოს [დამნაშავის]; თუ კარგი მორალი აქვს, სიხარული მოუტანონ, მაგრამ თუ ცუდი მორალი აქვს, გამოსწორდეს, უკეთესები გახდნენ. გძულდეს ცოდვა ადამიანში, მაგრამ გიყვარდეს ადამიანი. რადგან ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მაგრამ ადამიანმა უკვე ჩაიდინა ცოდვა. გიყვარდეს ის, რაც ღმერთმა შექმნა და არ მოგწონდეს ის, რაც ადამიანმა შექმნა. როცა პირველი გიყვარს, მეორეს აშორებ. როცა გიყვარს პირველი, ასწორებ მეორეს“ 94. „სიყვარულის საწინააღმდეგოდ მოქმედება ნიშნავს ღვთის წინააღმდეგ მოქმედებას“ 95. სიყვარულის შესანარჩუნებლად უნდა ისწავლო პატიება: „სიყვარული პატიობს. მოიშორე სიყვარული გულიდან და სიძულვილი დაეუფლება მას; პატიება არ იცის“ 96. სიყვარული უამრავ კურთხევას ასხამს მათ, ვინც მას ფლობს! სიყვარული მფარველია ბოროტებისგან: „თუ სიყვარულს გამოიჩენ, არც ქრისტეში და არც ეკლესიაში არ ჩავარდები განსაცდელში; თქვენ არ მიატოვებთ არც ქრისტეს და არც ეკლესიას“ 97, „სიყვარული ანადგურებს ცოდვებს“ 98. ამიტომ „შეინარჩუნეთ ღვთის სიყვარული, რათა, როგორც ღმერთი მარადიულია, თქვენც დარჩეთ მარადისობაში“ 99. ამ ქრისტიანული სიყვარულის მოპოვება გულისხმობს სინანულს, როგორც მის პირობას: „დაცარიელე, რაც უნდა აავსო. [სული] სიკეთით უნდა აავსო, ბოროტება დაასხა. დაფიქრდი, როგორ უნდა ღმერთს თაფლით აგავსო: თუ ძმრით აივსები, სად დადებ თაფლს? განიწმინდოს, რათა რაიმესთვის შესაფერისი გახდეს“ 100. „თუ ცოდვა იბადება ამ ცხოვრების სისუსტით, ფხიზლად იყავით, დაუყონებლივ მტრობა აღძრათ მასში, მაშინვე დაგმობთ, მსაჯულთან მშვიდად მიხვალთ“ 101. „უთხარით ღმერთს, რა გნებავთ“. მან განსაჯოს შენი თავი" 102. სიყვარულში, ავგუსტინეს აზრით, სწორი იერარქია უნდა იყოს დაცული. ღვთის შემოქმედების მოყვარულმა ადამიანმა უფრო მეტად უნდა შეიყვაროს შემოქმედი: „იგივეა, ძმებო, თითქოს საქმროს ბეჭედად გაუკეთა თავისი პატარძალი და მას ბეჭედი, რომელიც მიიღო, უფრო უყვარდა, ვიდრე საქმროს, რომელმაც ბეჭედი გაუკეთა“ 103 . ავგუსტინეს თქმით, არის საქონელი, რომელიც უნდა გიყვარდეს (ღმერთი და მოყვასი), და არის საქონელი, რომელიც უნდა გამოიყენო (ყველაფერი ღვთის მიერ შექმნილი): ”მაგრამ იყოს ზომა შემოქმედის გულისთვის, რათა ეს [სიამოვნებები] არ დაგიმონოს მათდამი სიყვარულით, რათა არ გიყვარდეს სიამოვნებისთვის, რაც უნდა გამოიყენო”. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; ტ. 75). ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 // ტრაქტატები იოანეს პირველი ეპისტოლეზე. ტ. 5. ვაშინგტონი: კათოლიკური უნივერსიტეტი. ამერიკის პრესა, 1995 წ. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია: 2 ტომად / თარგმანი. ლათ. ვ.მ.ტიულენევა; სამეცნიერო გამოცემა, შესავალი. ხელოვნება. პ.კ. დობროცვეტოვა. M.: ციმბირის ბლაგოზვონნიცა, 2020 წ. ავგუსტინე ჰიპო, bl. საზოგადოების მომზადების შესახებ // BT. ტ. 15. მ., 1976. გვ. 25–55. დობროცვეტოვი პ.კ. ბლჟ. ავგუსტინე ჰიპოს, როგორც ეგზეგეტი და მქადაგებელი „იოანეს სახარების კომენტარში“ // ავგუსტინე ჰიპო, ბლი. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია: 2 ტომად. M.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2020. T. 1. გვ. 5–36. დობროცვეტოვი პ.კ. საქმროს პატარძალი ათი ქალწულის იგავში (მათე 25:1–13) პატრისტული ინტერპრეტაციების მიხედვით // ტაბლეტები. 2019. No 18. გვ.128–145. სტეპანცოვი S.A., Fokin A.R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. ავგუსტინე ნეტარი // PE. 2000. T. 1. P. 93–109 ბლჟ. ავგუსტინე ჰიპო. იოანეს წერილის კომენტარი პართიელთა მიმართ თქვენ გახსოვთ, ძვირფასო ძმებო, რაზეც ამ ბოლო დროს განვიხილავთ, მონაკვეთი, იოანეს სახარება. მაგრამ რადგან დადგა წმინდა დღეების ზეიმები, როდესაც სახარებიდან გარკვეული მონაკვეთები უნდა წაიკითხონ, წლიდან წლამდე იგივე და მათი [შენაცვლება] სხვებით შეუძლებელია, ჩვენ იძულებულნი ვართ ცოტა ხნით შევწყვიტოთ (მაგრამ მთლიანად არ უარვყოთ) ჩვენი რჩეული [ქადაგებების] ბრძანება. როცა ვფიქრობდი, რა მესაუბრა შენთან წმინდა წერილებიდან (რამდენადაც უფალი ინებებს) ამ კვირაში, რომ შეესაბამებოდეს ამ დღეების ზეიმობას, რომ ეს შვიდ-რვა დღეში შესრულდეს, ნეტარი იოანეს ეპისტოლე გამახსენდა. ასე რომ, ცოტა ხნით მაინც გადავდებთ მის სახარებას, მაგრამ მისი გზავნილის განხილვისას არ გადავუხვიეთ მას. უფრო მეტიც, ამ ეპისტოლეში, რომელიც ძალზე ტკბილია ყველასთვის, ვისაც აქვს მართალი გული, რომლის მეშვეობითაც ღვთის პური იკვებება, 106 და ძალზედ ღირსი ღვთის წმინდა ეკლესიაში გახსენების, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულზეა საუბარი. იქ ბევრ რამეს ამბობს, მაგრამ ყველაზე მეტად - სიყვარულზე. მას, ვისაც რაღაც აქვს საკუთარ თავში მოსასმენად, აუცილებლად უნდა გაიხაროს ის, რაც მოისმინა. ვინაიდან ეს კითხვა მისთვის იქნება, როგორც ზეთი ცეცხლზე: თუ ასეთ ადამიანში არის რაიმე საზრდო, [პ. 106] იკვებება, გაძლიერდება და გაძლიერდება. ზოგისთვის ის საწვავის ალივით უნდა გახდეს: თუ მანამდე არ იწვა, მაშინ მოსმენილი სიტყვების წყალობით აინთება. რადგან ერთ შემთხვევაში [ამ შეტყობინების წაკითხვა] საჭმელს დაამატებს იმას, რაც უკვე არსებობდა 107, მეორეში კი აანთებს ცეცხლს, სადაც არ იყო, ასე რომ ჩვენ ყველას გვაქვს სიხარული ერთი და იგივე სიყვარულით. სადაც სიყვარულია, იქ მშვიდობაა; და სადაც თავმდაბლობაა, იქ არის სიყვარული. მოვუსმინოთ მას და ვისაუბროთ მის სიტყვებზეც, რომლებიც უფალმა შთააგონა, რათა სწორად გაიგოთ [დაწერილი]. 1. რაც იყო თავიდანვე, რაც მოვისმინეთ, რაც ვნახეთ ჩვენი თვალით და რასაც ჩვენი ხელი შეეხო, სიცოცხლის სიტყვის შესახებ (1 იოანე 1:1). ვის შეუძლია ხელით შეეხო სიტყვას? ნიშნავს თუ არა ეს, რომ სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14)? ეს სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა, რათა ხელით შეხებოდა, ღვთისმშობლისგან ხორცად დაიწყო; მაგრამ ეს არ იყო მაშინ, რომ სიტყვა იყო, რადგან [მოციქულმა] თქვა: რაც იყო თავიდან. ნახეთ თუ არა თავის ეპისტოლეში იგი მიუთითებს თავის სახარებაზე, რომელშიც გავიგეთ: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან იყო (იოანე 1:1)? შესაძლოა, ვინმემ გაიგოს სიცოცხლის სიტყვა, როგორც გარკვეული გამოთქმა ქრისტეს შესახებ და არა თავად ქრისტეს ხორცი, რომელსაც ხელები ეხება. შეხედეთ შემდეგს: გაჩნდა სიცოცხლე (1 იოანე 1:2). მაშასადამე, ქრისტე არის სიცოცხლის სიტყვა. საიდან გაჩნდა იგი? მართლაც, ეს იყო თავიდანვე, მაგრამ არ იყო გამოვლენილი ხალხისთვის; იგი გამოეცხადა ანგელოზებს, რომლებმაც დაინახეს იგი და იკვებებოდნენ, თითქოს საკუთარი პური ყოფილიყვნენ. ბოლოს და ბოლოს, რას ამბობს წმინდა წერილი? ადამიანმა შეჭამა ანგელოზების პური (ფსალმ. 77:25). მაშასადამე, სიცოცხლე თავად გამოჩნდა ხორცში. იმის გამო, რომ ეს აშკარა გახდა, ისე, რომ ის, რაც მხოლოდ გულისთვის იყო ხელმისაწვდომი, თვალებისთვისაც ხელმისაწვდომი გახდა გულების განკურნების მიზნით. რადგან სიტყვის დანახვა შესაძლებელია მხოლოდ გულით, მაგრამ ხორცის დანახვა შესაძლებელია სხეულის თვალებითაც. ჩვენ გვქონდა ის, რითაც შეგვეძლო ხორცის დანახვა, მაგრამ არ გვქონდა ის, რითაც შეგვეძლო სიტყვის დანახვა. სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14), რათა გვენახა იგი და ამის წყალობით განიკურნა ჩვენში, რომლითაც შეგვეძლო სიტყვის დანახვა. 2. „და ვიხილეთ და ვართ მოწმენი“ (შდრ. 1 იოანე 1:2). შესაძლოა ზოგიერთმა ძმამ (მათ ვისაც ბერძნული არ ესმის) არ იცის რას ნიშნავს „მოწმეები“. ამ სიტყვას, რომელსაც ყველა იყენებს, რელიგიური მნიშვნელობა აქვს, რადგან მათ, ვისაც ლათინურად მოწმეებს ვუწოდებთ, ბერძნულად მოწამეებს უწოდებენ. ვის არ სმენია მოწამეების შესახებ, ან რომელ ქრისტიანს არ ესმის მოწამეების სახელი ყოველდღე? ოჰ, ისიც გულში რომ დარჩეს, მოწამეთა ტანჯვას რომ მივბაძოთ და არა ფეხქვეშ! 108 ახლა მან თქვა: „ჩვენ ვნახეთ და ვართ მოწმეები“, [იგულისხმება]: „ჩვენ ვნახეთ და ვართ მოწამეები“. რადგან, მოწმობდნენ იმის შესახებ, რაც ნახეს, და მოწმობდნენ იმის შესახებ, რაც მოისმინეს მნახველებისგან, მათ განიცადეს ყველაფერი, რასაც მოწამეები იტანენ, რადგან თვით ჩვენება არ მოეწონა იმ ხალხს, ვის წინააღმდეგაც იყო ნათქვამი. მოწამეები ღვთის მოწმეები არიან. ღმერთს მოეწონა, რომ მოწმეები ჰყავდეს კაცებს, რათა ადამიანებს ჰყავდეთ ღმერთი მოწმედ. ჩვენ ვნახეთ, ამბობს [მოციქული] და ვართ მოწმეები. როგორ დაინახეს? გამოვლინებაში (in manifestatione). რას ნიშნავს "გამოვლინებაში"? მზეზე, ანუ ამქვეყნად. როგორ შეიძლება მზეზე დაინახოს ის, ვინც შექმნა მზე? შესაძლოა, იმ გაგებით, რომ „მან დაადგინა თავისი სამყოფელი მზეზე და თვითონ, როგორც სიძე, დატოვა თავისი საქორწილო ოთახი, გაუხარდა, როგორც გიგანტი, რომ გარბოდა რბოლაში“ (შდრ. ფსალმ. 18:6). მზე, ვინც შექმნა მზე, არის მზის წინ, ვარსკვლავის წინ (შდრ. ფსალმ. 109,3), ყველა ვარსკვლავის, ყველა ანგელოზის წინაშე, ჭეშმარიტი შემოქმედი, რამეთუ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და არაფერი შექმნილა მის გარეშე (შდრ. იოანე 1,3). ხელმისაწვდომი გახდეს ხორციელი თვალების მზერა, რომლითაც ისინი მზეს ხედავენ, [პ. 116] მან დაადგინა თავისი საცხოვრებელი ადგილი მზეზე, ანუ გამოავლინა თავისი ხორცი ამ სინათლის გამოვლინებაში; და მისი საპატარძლო იყო ღვთისმშობლის საშვილოსნო, რადგან ამ ქალწულ საშვილოსნოში ორი იყო გაერთიანებული - სიძე და პატარძალი, სიძე-სიტყვა და პატარძალი-ხორცი. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „და იქნებიან ორნი ერთ ხორცში“ (დაბ. 2:24). და უფალი ამბობს სახარებაში: ასე რომ, ისინი აღარ არიან ორნი, არამედ ერთი ხორცი (მათე 19:6). ესაიას ასევე შესაფერისად ახსოვს, რომ ორივე ერთია; ფაქტობრივად, ქრისტეს სახელით ლაპარაკობს: მეჯვარედ გვირგვინი დამადგა და პატარძალივით შემამშვენა ორნამენტებით (შდრ. ეს. 61,10). აშკარაა, რომ ერთი [უფალი] ლაპარაკობს და თავს საცოლედ წარმოაჩენს, რადგან ორი კი არა, ერთი ხორცია, რადგან სიტყვა ხორცი გახდა და ჩვენში დამკვიდრდა (იოანე 1:14). ეკლესია შერწყმულია ამ ხორცთან. და აი ის არის მთელი ქრისტე: თავიც და სხეულიც 110. 3. ჩვენ კი მოწმეები ვართ, ამბობს [მოციქული] და გაუწყებთ საუკუნო სიცოცხლეს, რომელიც მამასთან იყო და ჩვენში გამოვლინდა (1 იოანე 1:2), ანუ გამოვლინდა ჩვენ შორის, რაც უფრო ნათლად შეიძლება ითქვას: „ჩვენ გამოჩნდნენ“. ასე რომ, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ, გაუწყებთ თქვენ (1 იოანე 1:3). ისმინეთ, საყვარელნო: რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ, გაუწყებთ თქვენ (1 იოანე 1:3). მათ 111 იხილეს თვით უფალი ხორციელად დამკვიდრებული, მოისმინეს სიტყვები უფლის პირიდან და გვითხრეს. ამიტომ გავიგეთ, მაგრამ არ ვნახეთ. მაშ, ჩვენ იმაზე ნაკლებად ბედნიერები ვართ, ვინც ვნახეთ და მოვისმინეთ? და რატომ დასძენს [მოციქული]: რათა თქვენც გქონდეთ თანაზიარება ჩვენთან (1 იოანე 1:3)? მათ დაინახეს, მაგრამ ჩვენ ვერ ვნახეთ და ჩვენ მათი თანამზრახველები ვართ, რადგან ჩვენ ვიცავთ საერთო რწმენას. ბოლოს და ბოლოს, იყო ერთი [მოციქული], რომელსაც ნახვის შემდეგაც არ დაუჯერა და სურდა შეხება და მერე ერწმუნა და თქვა: თუ თითი ფრჩხილების ჭრილობებში არ ჩავდე და მის ნაწიბურებს არ შევეხო, არ დავიჯერებ (იოანე 20:25). და ის, ვინც ანგელოზებს ყოველთვის აძლევდა ნებას მისი ნახვის საშუალებას, დროებით აძლევდა ადამიანებს შეხების უფლებას; [პ. 118] და ის მოწაფე შეეხო და წამოიძახა: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო! (იოანე 20:28). კაცთან შეხებით მან აღიარა ღმერთი. და უფალმა, რათა ნუგეშისცემა ჩვენ, ვისაც არ გვაქვს საშუალება, ხელით შევეხო მას, ვინც უკვე ზის, მაგრამ ვისაც შეუძლია შეხება მხოლოდ რწმენით, უთხრა იმ [მოწაფეს]: გწამდა, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს (იოანე 20:29). ეს ჩვენზე წერია და ინსტრუქციები გვეძლევა! მოგვცეს ნეტარება, რომელიც უფალმა იწინასწარმეტყველა: ჩავეჭიდოთ იმას, რაც არ გვინახავს, ​​რადგან მათ, ვინც ხედავს, გვითხრეს ამის შესახებ! რათა თქვენც გქონდეთ ზიარება ჩვენთან, ამბობს [მოციქული]. რა არის გასაოცარი ადამიანებთან ურთიერთობაში? დრო დაუთმეთ, შეხედეთ რას ამბობს ის: და ჩვენი თანაზიარება არის მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან. და ჩვენ გწერთ ამას, რათა თქვენი სიხარული იყოს სრული (1 იოანე 1:3-4). სიხარული არის სრულყოფილი, ამბობს ის, თავად კომუნიკაციაში, თავად სიყვარულში, თავად ერთობაში. 4. და ეს არის სახარება, რომელიც მოვისმინეთ მისგან და გაუწყებთ თქვენ (1 იოანე 1:5). რას ნიშნავს ეს? დაინახეს და ხელით შეეხო სიცოცხლის სიტყვას. ღვთის მხოლოდშობილი ძე თავიდანვე იყო და ოდესღაც ხილული და ხელშესახები გახდა. რატომ მოვიდა ან რა ახალი გამოგვიცხადა? რისი სწავლება გინდოდა? რატომ მოიქცა ის, რაც გააკეთა: ისე, რომ სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14), რათა ღმერთმა, რომელიც ყველაზე მაღლა დგას, დამცირება განიცადა ადამიანებისგან, რათა მიეღო დარტყმები ხელებიდან, რომლებიც თავად შექმნა? რისი სწავლება გინდოდა? რისი ჩვენება გინდოდა? რისი გამოცხადება გინდოდა? მოვუსმინოთ, რადგან მცნების ნაყოფის გარეშე, ამბის მოსმენა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიბადა ქრისტე და როგორ განიცადა ქრისტე, მხოლოდ გონების გასართობად არის [გვ.120] და არა მის გასაძლიერებლად. რა მნიშვნელოვან რამეებს უსმენთ? დაფიქრდით რა სახის ხილს უსმენთ! რისი სწავლება სურდა? რა უნდა გამოაცხადოს? მოუსმინეთ: ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე (1 იოანე 1:5). მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე ახსენა სინათლე, ეს სიტყვები ბნელი იყო: ჩვენთვის კარგია ის, რომ სინათლე, რომელზეც ის საუბრობს, ანათებს ჩვენს გულებს და ჩვენ ვხედავთ მის ნათქვამს. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაცხადებთ, კერძოდ, რომ ღმერთი არის ნათელი და მასში საერთოდ არ არის სიბნელე (1 იოანე 1:5). ვინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ღმერთში სიბნელეა? მაგრამ რა არის სინათლე? და რა არის სიბნელე? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის ლაპარაკობს ისეთ რამეებზე, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია. ღმერთი არის ნათელი და ვინმე იტყვის, რომ მზე არის ნათელი, და მთვარე არის ნათელი, და სანთელი არის ნათელი. რაღაც უნდა იყოს ამაზე ბევრად მეტი, უფრო ლამაზი და უმაღლესი. რამდენად შორს არის ღმერთი შემოქმედებისგან, რამდენად შორს არის შემოქმედი შექმნილისგან, რამდენად შორს არის სიბრძნე სიბრძნის მიერ შექმნილისგან, ასე შორს უნდა იყოს ეს სინათლე ყველაფრისგან. და, ალბათ, ჩვენ მივუახლოვდებით მას, თუ გავიგებთ, როგორი სინათლეა ეს და თუ შევუერთდებით მას, რათა განვნათლოთ; რადგან საკუთარ თავში ჩვენ სიბნელე ვართ და შეგვიძლია გავხდეთ სინათლე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამით განვინათლებთ და არ ვიბნევთ მას, საკუთარ თავში დაბნეულს. ვის უხერხულია საკუთარი თავი? ვინც საკუთარ თავს ცოდვად აღიარებს. და ვის არ რცხვენია მისი? ვინც ამით არის განათლებული. რას ნიშნავს მისგან განმანათლებლობა? ის, ვინც უკვე ხედავს საკუთარ თავს ცოდვების გამო სიბნელეში ჩაძირულს და სურდა მისგან განათლება, უკვე უახლოვდება მას. ამიტომაც არის ნათქვამი ფსალმუნში: „მიუახლოვდით მას და განინათლეთ, და არ შერცხვება თქვენი სახეები“ (შდრ. ფსალმ. 33,6). არ შეგრცხვება, თუ არ მოგწონს შენი სისაძაგლე, როცა ის შენს წინაშე გიჩვენებს ბოროტებას, რათა გაიაზრო მისი სილამაზე. ეს არის ის, რაც მას სურს ასწავლოს. 5. იქნებ ეს ძალიან ნაჩქარევად ვთქვით? დაე, [მოციქულმა] თავად განმარტოს ეს შემდეგი სიტყვებით. გაიხსენეთ [P.122] რაც ითქვა ჩვენი ქადაგების დასაწყისში, კერძოდ, რომ ეს გზავნილი ადასტურებს სიყვარულს ჩვენში. ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე, ამბობს [მოციქული]. მანამდე რა თქვა? რათა თქვენც გქონდეთ ზიარება ჩვენთან და ჩვენი თანაზიარება მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან. თავის მხრივ, თუ ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე და თუ ჩვენ უნდა გვქონდეს მასთან ურთიერთობა, მაშინ სიბნელე უნდა განდევნილიყო ჩვენგან, რათა სინათლე გამოჩნდეს ჩვენში, რადგან სიბნელეს არ შეუძლია სინათლესთან ზიარება. მაშასადამე, შეხედეთ შემდეგს: თუ ვიტყვით, რომ ჩვენ გვაქვს მასთან ურთიერთობა, მაგრამ სიბნელეში ვივლით, მაშინ ჩვენ ვიტყუებით (1 იოანე 1:6). გყავთ პავლე მოციქული, რომელმაც თქვა: რა არის საერთო სინათლესა და სიბნელეს? (2 კორ. 6:14). თქვენ ამბობთ, რომ ღმერთთან ურთიერთობა გაქვთ და სიბნელეში დადიხართ, მაგრამ ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე. როგორი კომუნიკაცია აქვს სინათლეს სიბნელესთან? ასე რომ, ადამიანი ეუბნება საკუთარ თავს: "რას ვაკეთებ, როგორ გავხდები ნათელი? ვცხოვრობ ცოდვებსა და ურჯულოებაში!" როგორც ჩანს, მას რაღაც სასოწარკვეთა და სევდა დაეუფლა. არ არსებობს ხსნა, გარდა ღმერთთან ზიარებისა. ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე. მაგრამ ცოდვები სიბნელეა. ბოლოს და ბოლოს, რას ამბობს მოციქული ეშმაკსა და მის ანგელოზებზე? ისინი არიან ამ სიბნელის მმართველები (შდრ. ეფ.6:12). ის არ უწოდებდა მათ სიბნელის მმართველებს, თუ ისინი არ იყვნენ ცოდვის მბრძანებლები, ბოროტების მმართველები. რა ვქნათ, ძმებო? ჩვენ გვჭირდება ღმერთთან ურთიერთობა; მარადიული სიცოცხლის სხვა იმედი არ არსებობს. ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე. მაგრამ ურჯულოება სიბნელეა; და ჩვენ გათელულნი ვართ ურჯულოების ქვეშ, რომ არ შეგვიძლია ღმერთთან თანაზიარება. მერე რა არის იმედი? არ დავპირდი, რომ ამ დღეებში რამეს ვიტყოდი, რაც სიხარულს გამოიწვევდა? სამწუხარო იქნება, თუ ამას არ გავაკეთებ. ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის სიბნელე. ცოდვები სიბნელეა. რა მოგვივა? მისი ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან, ამბობს [მოციქული]. რას ნიშნავს ეს: ყოველგვარი ცოდვისგან? შეხედე: ქრისტეს სახელით, მისი სისხლით, რომელსაც აღიარებენ ისინი, ვინც ჩვილებს (ჩვილებს) უწოდებენ 112, მათი ყველა ცოდვა უკვე განწმენდილია. ძველად შემოვიდნენ და ახალი გამოვიდნენ. რას ნიშნავს „ძველი შემოდის და ახალი გამოდის“? მოხუცები მოვიდნენ და ჩვილები წავიდნენ. რადგან სიბერე სუსტი, ძველი ცხოვრებაა; ჩვილობა ხელახალი დაბადებაა, ეს ახალი სიცოცხლეა. მაგრამ რა უნდა გავაკეთოთ 113? წინა ცოდვები არა მარტო მათ, ჩვენც მოგვიტევეს. მაგრამ ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ ამ სამყაროში განსაცდელების ფონზე, ყველა ცოდვის მიტევებისა და მიტევების შემდეგ, შესაძლოა ჩადენილი იყოს ზოგიერთი [ახალი ცოდვა]. მაშასადამე, ადამიანმა აკეთოს ის, რაც შეუძლია, აღიაროს საკუთარი თავი ისეთი, როგორიც არის [პ. 126] ​​არის, რათა ის, ვინც ყოველთვის ისეთია, როგორიც არის, იზრუნებს მასზე. რადგან ის იყო და არის; ჩვენ არ ვარსებობდით და არ ვარსებობთ. 6. ნახეთ, რას ამბობს ის: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება არ არის ჩვენში (1 იოანე 1:8). მაშასადამე, თუ საკუთარ თავს ცოდვილად აღიარებ, შენში ჭეშმარიტებაა, რადგან სიმართლე სინათლეა. შენი ცხოვრება ჯერ კიდევ არ გაბრწყინებულა სრულყოფილი ბრწყინვალებით, რადგან შენი ცოდვები კვლავ გრძელდება, მაგრამ შენ დაიწყე განათლება, რადგან აღიარე შენი ცოდვები. ნახეთ, რა არის ნათქვამი შემდეგ: თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ჩვენს ცოდვებს და განგვწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისაგან (1 იოანე 1:9). არა მარტო წარსული, არამედ ის, რაც შეიძლება ჩავიდინოთ ამ ცხოვრებაში, 114 ვინაიდან ადამიანს არ შეუძლია, სანამ ის ატარებს ხორცს, არ ჰქონდეს სულ მცირე მსუბუქი ცოდვები. თუმცა, ნუ უგულებელყოფთ ამ უმნიშვნელო ცოდვებს, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. თუ აწონის დროს მათ უგულებელყოფთ, დათვლისას შეგეშინდებათ. ბევრი მსუბუქი ცოდვა იწონის ერთ მძიმეს. ბევრი წვეთი ავსებს მდინარეს, ბევრი მარცვალი ქმნის გროვას. რა არის იმედი? უპირველეს ყოვლისა, აღსარებაში: ნურავინ თვლის თავს მართალს და ღვთის თვალში, ვინც ხედავს იმას, რაც არის, მართალი დადგეს ადამიანი, რომელიც არ იყო და [ახლა] არის. ასე რომ, პირველ რიგში, აღიარება. მერე სიყვარული. ბოლოს და ბოლოს, რა არის ნათქვამი სიყვარულზე? სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას (1 პეტრე 4:8). ახლა ვნახოთ, გვთავაზობს თუ არა ის სიყვარულს იმ ცოდვებთან დაკავშირებით, რომლებიც მოულოდნელად შემოგვვარდა. ცოდვებს ხომ მხოლოდ სიყვარული ანადგურებს. სიამაყე ანგრევს სიყვარულს, ამიტომ თავმდაბლობა აძლიერებს სიყვარულს, სიყვარული კი ცოდვებს. თავმდაბლობა ემსახურება აღსარებას, რომელშიც ვაღიარებთ საკუთარ თავს ცოდვილებად. ეს თავმდაბლობა არ ნიშნავს იმას, რომ ენით რაღაცას ვამბობთ, თითქოს მხოლოდ იმისთვის, რომ ამპარტავნობით არ შეურაცხყოთ ადამიანები, თუ საკუთარ თავს მართალს ვუწოდებთ. ბოროტები და შეშლილებიც იგივეს აკეთებენ: „ვიცი, რომ მართალი ვარ, მაგრამ რას ვიტყვი ხალხის წინაშე? თუ თავს მართალს ვუწოდებ, ვინ გაუძლებს, ვინ აიტანს? [გვ. 128] ღმერთმა იცოდეს ჩემი სიმართლე, მაგრამ თავს ცოდვილს ვუწოდებ, არა იმიტომ, რომ ცოდვილი ვარ, არამედ იმისთვის, რომ არ მძულდეს ჩემი დამსახურება. უთხარი ხალხს, როგორი ხარ, უთხარი ღმერთს, როგორი ხარ. რადგან თუ ღმერთს არ ეტყვი როგორი ხარ, ღმერთი განსჯის იმას, რასაც შენში აღმოაჩენს. არ გინდა, რომ მან განსაჯოს? განსაჯეთ საკუთარი თავი. გინდა რომ გაპატიოს? დაიმახსოვრე შენთვის, რომ შეგიძლია უთხრა ღმერთს: მოიშორე შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან (ფსალმ. 50:11). უთხარი მას ეს სიტყვები იმავე ფსალმუნიდან: რამეთუ ვიცოდე ჩემი ურჯულოებანი (ფსალმ. 50:5). თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ცოდვებს და განგვწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისაგან. თუ ჩვენ ვამბობთ, რომ არ შევცოდავთ, მაშინ ჩვენ წარმოვადგენთ მას როგორც მატყუარას და მისი სიტყვა ჩვენში არ არის (1 იოანე 1:9-10). თუ იტყვით: „მე არ ჩამიდენია“, თქვენ წარმოაჩენთ მას, როგორც ტყუილს, რომელსაც სურს წარმოაჩინოს საკუთარი თავი მართალი. მაგრამ მართლაც შესაძლებელია, რომ ღმერთი იყოს მატყუარა და ადამიანი მართალი, თუ ეს ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს: მხოლოდ ღმერთია ერთგული და ყოველი ადამიანი მატყუარა (რომ. 3:4)? ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი ერთგულია თავის თავში, მაგრამ შენ ღვთის მეშვეობით ხარ ერთგული, რადგან შენ თვითონ ხარ მატყუარა. 7. და ისე რომ არ ჩანდეს, რომ [მოციქულმა] დაუსჯელი დატოვა ცოდვები, რადგან თქვა, რომ ის არის ერთგული და მართალი, რომელიც გვწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისაგან, და ხალხი არ თქვას თავისთვის: „ჩვენ შევცოდეთ, მშვიდად ვაკეთოთ ის, რაც გვსურს, ქრისტე, ერთგული და მართალი, განგვწმენდს, განგწმენდს უსუსურობას და განგწმენდს ყველასგან“. ხელს უწყობს სასარგებლო შიშს. გსურს თავი აჩვენო, რომ უსაფრთხოდ ხარ, ყურადღება მიაქციე. რადგან ის არის ერთგული და მართალი, რომ აპატიოს ჩვენი ცოდვები, თუ მხოლოდ თქვენ მუდმივად უკმაყოფილო ხართ საკუთარი თავით და გამოასწორებთ საკუთარ თავს, სანამ არ მიაღწევთ სრულყოფილებას. მერე რა მოდის? ჩემო შვილებო! ამას გწერთ, რათა არ შესცოდოთ (1 იოანე 2:1). მაგრამ იქნებ ცოდვა ადამიანის ცხოვრებიდან იბადება? რა უნდა გააკეთოს მაშინ? რა? იქნება სრული სასოწარკვეთა? ისმინე: თუ ვინმე შესცოდავს, მამასთან გვყავს მფარველი, მართალი იესო ქრისტე; [პ. 130] ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა (1 იოანე 2:1-2). ასე რომ, ის არის შუამავალი; შეეცადეთ არ შესცოდოთ. თუ ცოდვა ამ ცხოვრების სისუსტისგან იბადება, ფხიზლად იყავი, მაშინვე მტრობა აღძრას შენში, სასწრაფოდ დაგმო; და როცა განსჯი მას, მშვიდად მიხვალ მსაჯულთან. იქ გეყოლება შუამავალი; არ შეგეშინდეთ, რომ აღიარების შედეგად თქვენს საქმეს წააგებთ. რამეთუ თუ ხანდახან ამ ცხოვრებაში ადამიანი მჭევრმეტყველ ენას ენდობა და არ დაიღუპება, მაშინ მართლა დაიღუპები სიტყვის მინდობით? გამოძახილი: მამასთან გვყავს დამცველი! 8. შეხედე თვით იოანეს თავმდაბლობას. უეჭველია, ის იყო მართალი და დიდი ადამიანი, რომელიც სვამდა უფლის ფარული საიდუმლოებიდან 115 (შდრ. იოანე 13:23). ის არის ის, ვინც დალია ღვთაებრივი [სასმელი] უფლის მკერდიდან, თქვა 116: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან (იოანე 1:1). და ამ კაცს არ უთქვამს: „მცველი გყავს მამასთან“. მაგრამ მან თქვა: „და თუ ვინმე შესცოდავს, მამასთან გვყავს მფარველი“. მან არ თქვა: "თქვენ გაქვთ". და მან არ თქვა: "შენ მე გყავს". და მან არ თქვა: "შენ გყავს ქრისტე". მაგრამ, ერთი მხრივ, მან მიუთითა ქრისტეზე და არა საკუთარ თავზე, მეორე მხრივ კი თქვა: „ჩვენ გვაქვს“ და არა „შენ გაქვს“. მან ამჯობინა თავისი თავი ცოდვილთა შორის მიეღო, რათა შუამავლად ჰყოლოდა ქრისტე, ვიდრე ქრისტეს ნაცვლად შუამავალი ეწოდებინა და ამით ყოფილიყო განსჯის ღირსი ამაყ ხალხში. ძმებო! ჩვენ გვყავს თვით იესო ქრისტე, მართალი, როგორც შუამავალი მამასთან; ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა (1 იოანე 2:2). ვინც ასე გაიგო, ერესი არ ჩავარდა; ვინც ამას მიხვდა, განხეთქილება არ ჩაიდინა. ბოლოს და ბოლოს, როდის ჩნდება განხეთქილება? მაშინ როცა ხალხი იტყვის: „ჩვენ მართალნი ვართ“; როდესაც ხალხი ამბობს: „ჩვენ ვასუფთავებთ ბოროტებს, ვამართლებთ ბოროტებს, ვლოცულობთ და ვევედრებით“. რა თქვა იოანემ? და თუ ვინმე შესცოდავს, ჩვენ გვყავს მფარველი მამასთან, იესო ქრისტე, მართალი. მაგრამ ვინმემ შეიძლება თქვას: "მაგრამ წმინდანები არ ლოცულობენ ჩვენთვის? ეპისკოპოსები და მოძღვრები 117 არ ლოცულობენ ხალხისთვის?" დიახ, მაგრამ შეხედეთ წმინდა წერილს და დაინახავთ, რომ მასწავლებლები ხალხს სთხოვდნენ ლოცვას მათთვის. [P.132] რადგან მოციქული ეუბნება ხალხს: ილოცეთ ჩვენთვის (კოლ. 3:4). მოციქული ლოცულობს ხალხისთვის, ხალხი ლოცულობს მოციქულზე. ჩვენ ვლოცულობთ თქვენთვის, ძმებო, თქვენც ილოცეთ ჩვენთვის. დაე, ყველა წევრმა [ქრისტეს სხეულის] ილოცოს ერთმანეთისთვის და თავი ყველასთვის შუამავლობდეს. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რაც შემდეგშია: [მოციქული] აჩერებს მათ, ვინც ღვთის ეკლესიას ყოფს. ფაქტობრივად, თქვა: ჩვენ გვყავს იესო ქრისტე მართალი; ის არის ჩვენი ცოდვების შეწყალება, მან უპასუხა მათ, ვინც ცდილობდა განცალკევებას სიტყვებით: აჰა, აქ არის ქრისტე, ან იქ (მათე 24:23) და მათ, ვისაც სურს მხოლოდ იმის ჩვენება, რომ მან, ვინც ყველა გამოისყიდა და ყველა ფლობდა [გამოისყიდა] მხოლოდ ნაწილი. [მოციქულმა] მაშინვე უპასუხა ასეთ [მორწმუნეებს]: და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროს [ცოდვებისთვის] (1 იოანე: 2, 2). რას ნიშნავს ეს, ძმებო? აშკარაა, რომ საძოვრებზე ვიპოვეთ (ფსალმ. 132:6), ეკლესია ყველა ერს შორის ვიპოვეთ. ასე რომ, ქრისტე არის შემწეობა ჩვენი ცოდვებისთვის და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს [ცოდვების]. აჰა, თქვენ გაქვთ ეკლესია მთელ მსოფლიოში, ნუ მიჰყვებით ცრუ გამამართლებლებს, ფაქტობრივად სქიზმატიკოსებს 118. დადექით იმ მთაზე, რომელიც ავსებდა მთელ დედამიწას (შდრ. დან. 2:35), რადგან ქრისტე არის შეწყალება ჩვენი ცოდვებისთვის და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი ქვეყნიერების [ცოდვების], რომელიც მან გამოისყიდა თავისი სისხლით. 9 . "და ამაში, - ამბობს [მოციქული], - ჩვენ ვაღიარებთ მას, რომ ვიცავთ მის მცნებებს" (შდრ. 1 იოანე 2:3). რა მცნებები? ვინც ამბობს, რომ იცნობს მას, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, მატყუარაა და მასში სიმართლე არ არის (1 იოანე 2:4). მაგრამ თქვენ მაინც გეკითხებით: "რა არის მცნებები?" ვინც იცავს მის სიტყვას, ამბობს ის, რომ მასში ჭეშმარიტად სრულყოფილია ღვთის სიყვარული (1 იოანე 2:5). ვნახოთ, თავად მცნებას სიყვარული ჰქვია თუ არა. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვკითხეთ: „რა არის მცნებები?“ და ის ამბობს: ვინც [P.134] იცავს მის სიტყვას, მასში ჭეშმარიტად სრულდება ღვთის სიყვარული. მიუბრუნდით სახარებას, განა ეს არ არის მცნება: ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). „ამით ვიცით, რომ მასში ვართ, თუ მასში ვართ სრული“ (შდრ. 1 იოანე 2:5). ის საუბრობს მათზე, ვინც სიყვარულში სრულყოფილია. რას ნიშნავს სრულყოფილება სიყვარულში? გიყვარდეს შენი მტრებიც. რათა შეიყვარონ ისინი, რომ დაძმობილდნენ. რადგან ჩვენი სიყვარული არახორციელი უნდა იყოს. ვინმეს დროებითი ჯანმრთელობის სურვილი კარგია, მაგრამ თუ ასე არ მოხდა, სულს არ დააზარალებს. სიცოცხლეს უსურვებ რომელიმე შენს მეგობარს? კარგად ხარ! გიხარია შენი მტრის სიკვდილი? ცუდად იქცევი! მაგრამ შესაძლოა სიცოცხლე, რომელსაც მას უსურვებ, შენი მეგობრისთვის გამოუსადეგარია და სიკვდილი, რომლითაც ხარ ხარ, შენი მტრის სასარგებლოდ იყო. არ არის ცნობილი ეს ცხოვრება ვინმეს საკეთილდღეოდ არის თუ არა; იგივე ცხოვრება, რაც ღმერთთანაა, უეჭველად სასარგებლოა. გიყვარდეთ თქვენი მტრები, რათა ისინი გახდნენ თქვენი ძმები; ისე გიყვარდეს შენი მტრები, რომ შენს საზოგადოებაში იძახებ. რადგან სწორედ ასე უყვარდა მას, ვინც ჯვარზე ჩამოკიდებულმა თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34). ბოლოს და ბოლოს, მას არ უთქვამს: "მამა! დიდხანს იცოცხლონ! მიუხედავად იმისა, რომ მომკლეს, იცოცხლონ!" მაგრამ რას ამბობს ის? აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ. თავისი მოწყალე ლოცვითა და იმ ძალით, რაც გააჩნდა, ცდილობდა, გაეხსნა ისინი მარადიული სიკვდილისგან. მათგან ბევრმა ირწმუნა და აპატიეს ქრისტეს სისხლის დაღვრა. ჯერ გაბრაზებულმა დაღვრიეს, მერე დალიეს, დაიჯერეს. "ამით ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ვართ მასში, თუ ჩვენ სრული ვართ მასში." მტრებისადმი სიყვარულის სრულყოფის შესახებ უფალი ამბობს ამას და მოუწოდებს: იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). ამიტომ, ვინც ამბობს, რომ მასში რჩება, ისე უნდა იაროს, როგორც ის დადიოდა (1 იოანე 2:6). როგორ, ძმებო? რას გვირჩევს ის? ვინც ამბობს, რომ ცხოვრობს მასში, ანუ ქრისტეში, [პ. 136] მან უნდა გაიაროს ისე, როგორც მან დადიოდა. იქნებ ის გვირჩევს ზღვაზე სიარული? სულაც არა! აქედან გამომდინარე, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა მივყვეთ სიმართლის გზას. რა არის ეს გზა? ეს უკვე აღვნიშნე. ის ჯვარზე აცვეს და მაინც ამ გზას დაადგა - ეს არის სიყვარულის გზა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ. ამიტომ, თუ ისწავლი მტრისთვის ლოცვას, უფლის გზას გაუყვები. 10. საყვარელო! ახალ მცნებას კი არ გწერ, არამედ ძველ მცნებას, რომელიც თავიდანვე გქონდა (1 იოანე 2:7). რომელ მცნებას უწოდებდა [მოციქულმა] ძველს? რაც თავიდანვე გქონდა, - ამბობს ის. ამიტომ, ძველია, რადგან უკვე გსმენიათ. თორემ, ის შეეწინააღმდეგება უფალს, რომელმაც თქვა: ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). მაგრამ რატომ არის ძველი მცნება? არა იმიტომ, რომ ის ეკუთვნის ძველ 119 ადამიანს. რატომ? მაშასადამე, ის უკვე გსმენიათ და ამბობს: „მე გწერთ ახალ მცნებას“ (1 იოანე 2:8). ჭეშმარიტი სინათლე უკვე ანათებს (1 იოანე 2:8, ამიტომ არის ის ახალი: სიბნელე ეხება ძველ კაცს, ხოლო სინათლე ახალს). „გაათავისუფლეთ ძველი კაცი და ჩაიცვით ახალი“ (კოლ. 3:9–10). კიდევ რას ამბობს? ოდესღაც სიბნელე იყავი, ახლა კი ნათელი ხარ უფალში (ეფეს. 5:8). 11. ვინც ამბობს, რომ ნათელშია, ახლა ცხადყოფს ყველაფერს, რაც თქვა: ვინც ამბობს, რომ ნათელშია და სძულს თავისი ძმა. ის ჯერ კიდევ სიბნელეშია (1 იოანე 2:9). ოჰ, ჩემო ძმებო, რამდენ ხანს [პ. 138] ჩვენ გეტყვით: გიყვართ თქვენი მტრები (მათე 5:44)? ფრთხილად იყავით, არ გამოავლინოთ სიძულვილი თქვენი ძმების მიმართ, რაც კიდევ უფრო უარესია [ვიდრე მტრების სიძულვილი]. თუ მხოლოდ ძმები გიყვარს, ჯერ არ ხარ სრულყოფილი. მაგრამ თუ ძმები გძულს, როგორი ადამიანი ხარ? სად ხარ? ყველამ ჩახედოს თავის გულებში; დაე, არ შეიძულოს თავისი ძმის მიმართ რაიმე მკაცრი სიტყვა; მიწაზე უთანხმოების გამო, არ გახდეს მიწა. რადგან ვისაც სძულს თავისი ძმა, ნუ იტყვის, რომ სინათლეში დადის. რა თქვა მან? ნუ იტყვის, რომ ქრისტეში დადის. ვინც ამბობს, რომ ნათელშია, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, კვლავ სიბნელეშია. ვიღაც წარმართიდან ქრისტიანი გახდა. შეხედე: წარმართობისას სიბნელეში იყო, ახლა ქრისტიანი გახდა. მადლობა ღმერთს! ყველა ხარობს და სიხარულით აღვსილ მოციქულს კითხულობს: ოდესღაც ბნელი იყავი, ახლა კი ნათელი ხარ უფალში (ეფეს. 5:8). კერპებს ევედრებოდა, ახლა ღმერთს ევედრება. ის ლოცულობდა მათ, ვინც თავად შექმნა, ახლა კი ლოცულობს მას, ვინც შექმნა იგი. ის შეიცვალა. დიდება ღმერთს! ყველა ქრისტიანი სიხარულშია. რატომ? რადგან ის უკვე არის მამის, ძისა და სულიწმიდის თაყვანისმცემელი და დემონებისა და კერპების მოძულე. მაგრამ იოანე მაინც წუხს მასზე; როცა ბევრი იყო სიხარულით, ის მაინც შეშფოთებით უყურებდა. ძმებო, ნებაყოფლობით მივიღოთ დედის მზრუნველობა. მაგრამ ტყუილად არ ღელავს დედა ჩვენზე, როცა სხვები ბედნიერები არიან. დედაში ვგულისხმობ სიყვარულს; რადგან ეს იყო ის, ვინც იოანეს გულში ამბობდა ამ სიტყვებს. რატომ თქვა მან [ეს] თუ არა ჩვენი შიშით, მაშინ როცა ყველა ხარობს ჩვენზე? რისი ეშინია? ვინ ამბობს, რომ შუქზეა... რას ნიშნავს ეს? ვინც ამბობს, რომ უკვე ქრისტიანია, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, ისევ სიბნელეშია. აქ ახსნა-განმარტება არ არის საჭირო და უნდა გაიხარო თუ ასე არ მოხდა და მწარედ იტირო თუ ასე მოხდა. 12. ვისაც უყვარს თავისი ძმა, რჩება სინათლეში და არ არის მასში შეურაცხყოფა (1 იოანე 2:10). ქრისტეს მიერ ვთქვი: ღმერთი გვაკმაყოფილებს, [პ. 140] რათა ჩვენს სხეულებს ვამაგრებდეთ ქრისტეს სახელით (გარკვეულად უკვე გავძლიერდით და გავძლიერდებით), ასე რომ, ჩვენი გონება დაკმაყოფილდეს. თუმცა ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ ვრცელ საუბარს ვაპირებდი. შეხედე, საუბარი უკვე დასასრულს უახლოვდება, მაგრამ უაღრესად მნიშვნელოვანია დაღლილობის გამო საჭირო ნივთები უყურადღებოდ არ დატოვო. ვისაც უყვარს თავისი ძმა, რჩება სინათლეში და არ არის მასში განსაცდელი. ვინ არიან ის ადამიანები, რომლებიც ცდებიან და წარმოშობენ ცდუნებას? ესენი არიან, ვინც ცდუნებაში ვარდება ქრისტეში და ეკლესიაში. ქრისტეში შეურაცხყოფილნი მზეზე დამწვარს ემსგავსებიან; ხოლო ვინც ეკლესიაშია, მთვარეზე დამწვარივითაა. მაგრამ ფსალმუნი ამბობს: არც მზე დაგწვავს დღისით, არც მთვარე ღამით (ფსალმ. 121,6). ანუ თუ სიყვარულს გამოიჩენ, არც ქრისტეში და არც ეკლესიაში არ ჩავარდები განსაცდელში; თქვენ არ მიატოვებთ არც ქრისტეს და არც ეკლესიას. რადგან, ვინც ეკლესიას ტოვებს, როგორ შეიძლება იყოს ქრისტეში, თუ ის არ არის ქრისტეს [სხეულის] წევრთა შორის? როგორ შეიძლება იყოს ქრისტეში, ვინც არ არის ქრისტეს სხეულში? ამიტომ განსაცდელში ვარდებიან ისინი, ვინც ტოვებს ქრისტეს ან ეკლესიას. როგორ დავასკვნათ, რომ ფსალმუნის სიტყვებით: მზე არ დაგწვავს დღისით, არც მთვარე ღამით - ეს დამწვრობა თავისთავად ნიშნავს განსაცდელს? პირველ რიგში, შენიშნეთ მსგავსება. ასე რომ, ადამიანი, რომელიც რაღაცით დაიწვა, ამბობს: „ვერ ვიტან, ვერ ვიტან“ და უკან იხევს. ასევე, ვინც ვერ იტანს ეკლესიაში რაღაცას და შორდება ქრისტეს სახელს ან ეკლესიას, ცდუნებაში ეცემა. ნახეთ, როგორ ჩავარდნენ განსაცდელში ის ხორციელი ადამიანები, რომლებსაც ქრისტე უქადაგებდა თავის ხორცზე, თითქოს მზემ [დაწვა] და თქვა: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6:53). სამოცდაათმა ადამიანმა თქვა: რა უცნაური სიტყვებია! (იოანე 6:60) - და წავიდნენ მისგან და დატოვეს თორმეტი. მზემ ყველა დაწვა და უკან დაიხიეს, [პ. 142] ვერ იტანს სიტყვის ძალას. ასე რომ, თორმეტი დარჩა. და რათა ადამიანებმა უცებ არ იფიქრონ, რომ ქრისტეს რწმენით, ქრისტეს მოწყალებას ავლენდნენ და ის არ ავლენდა მათ წყალობას, უფალმა, როცა თორმეტი დარჩა, უთხრა მათ: თქვენც გინდათ წასვლა? (იოანე 6:67), რათა მათ იცოდნენ, რომ მათ სჭირდებათ იგი და არა მას სჭირდება ისინი. და აი, ვინც მზემ არ დაწვა, პეტრეს ხმით უპასუხა: უფალო! ვისთან უნდა წავიდეთ? თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის სიტყვები (იოანე 6:68). ვინ არიან ისინი, ვისაც ღამე მთვარევით წვავს ეკლესია? სწორედ ამან გამოიწვია განხეთქილება. მოისმინე ზმნა, რომელსაც ხმარობს მოციქული: ვინ არის მკრთალი, ვისთან არ დავკარგავ? ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ გავბრაზდებოდი? (2 კორ. 11:29) 120. რატომ არ არის ცდუნება ადამიანში, რომელსაც უყვარს თავისი ძმა? რადგან ვისაც ძმა უყვარს, ყველაფერს ითმენს ერთიანობისთვის, რადგან ძმური სიყვარული სიყვარულის ერთობაშია. ვთქვათ, ვინმე შეურაცხყოფას გაყენებს. ის ან ცუდია, ან შენ გგონია ცუდია, ან წარმოიდგინე, რომ ცუდია. და ამიტომაც ერიდები ბევრ კარგ ადამიანს. როგორი ძმური სიყვარულია ეს? როგორი სიყვარული გამოავლინეს ამ [დონატისტებმა]? ისინი, აფრიკელებს ადანაშაულებენ, მთელ სამყაროს გადაუხვიეს. მართლა არ არსებობდნენ წმინდანები მთელ მსოფლიოში? და ისინი, არც კი გაგიგონიათ, დაგმეს? 121 ოჰ, შენი ძმები რომ გიყვარდეს, ცდუნება არ იქნება შენში. მოუსმინე ფსალმუნს, რას ამბობს: დიდი მშვიდობა აქვთ მათ, ვისაც უყვარს შენი რჯული, და არ არის მათში შეურაცხყოფა (ფსალმ. 119:165). ნათქვამია, რომ მათ, ვისაც უყვარს ღვთის კანონი, აქვთ დიდი სიმშვიდე და ამიტომ მათში არ არის განსაცდელი. მაშასადამე, განსაცდელში მიყვანები ანადგურებენ სამყაროს. და ვისზეა ნათქვამი, რომ ისინი არ ექვემდებარებიან განსაცდელს და არ იწვევენ განსაცდელს? მათ შესახებ, ვისაც უყვარს ღვთის კანონი. ამიტომ ისინი შეყვარებულები არიან. მაგრამ ვიღაც იტყვის: „ეს რჯულის მოყვარულთათვის თქვა და არა ძმებზე“. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი: მე გაძლევთ ახალ მცნებას, [პ. 144] გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). რა არის კანონი, თუ არა მცნება? როგორ არ ცდებიან? რა თქმა უნდა, დათმობით ეპყრობიან ერთმანეთს. როგორც პავლე ამბობს: სიყვარულით ერთმანეთის მოთმინება, მშვიდობის კავშირში სულის ერთიანობის შენარჩუნება (ეფეს. 4:2-3). და ის, რომ ეს არის ქრისტეს კანონი, მოუსმინეთ იმავე მოციქულს, რომელიც გადმოსცემს ამ რჯულს: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ. 6:2). 13. ხოლო ვისაც სძულს თავისი ძმა, სიბნელეშია და სიბნელეში დადის და არ იცის, სად მიდის (1 იოანე 2:11). მნიშვნელოვანი აზრი, ძმებო! გთხოვთ მიაქციოთ ყურადღება! ვინც ძმას სძულს, სიბნელეში დადის და არ იცის სად მიდის, რადგან სიბნელემ თვალი დაუბრმავა (1 იოანე 2:11). ვინ შეიძლება იყოს ისეთივე ბრმა, როგორც მათ, ვისაც ძმები სძულს? იცოდე: რადგან ბრმები არიან, მთას დაეჯახა. იგივეზე ვლაპარაკობ 122 რომ არ გამოგეპაროს. განა ის ქვა, რომელიც მთიდან ხელების გარეშე იყო ამოჭრილი (დან. 2:34) არ იყო ქრისტე იუდეველთა სამეფოდან, ქორწინების გარეშე დაბადებული? განა ამ ქვამ არ გაანადგურა დედამიწის ყველა სამეფო, ანუ კერპებისა და დემონების ყველა სამფლობელო? განა ეს ქვა არ გაიზარდა და არ გახდა დიდი მთა და არ აავსო მთელი დედამიწა (შდრ. დან. 2:34-35)? ნუთუ ჩვენ თითებს არ ვანიშნებთ ამ მთაზე, როგორც ხალხი მთვარეზე მიუთითებს მის მესამე დღეს 123? მაგალითად, როდესაც ადამიანებს სურთ, რომ სხვებმა ნახონ ახალი მთვარე, ისინი ამბობენ: "აჰა, მთვარე! ის არის." და თუ არიან ისეთებიც, ვისი ხედვაც საკმარისად მკვეთრი არ არის და ჰკითხავენ: „სად?“, მაშინ თითი გაუშვეს მათ, რათა დაინახონ. მაგრამ ზოგჯერ, სირცხვილით, რომ ბრმა გამოჩნდნენ, ისინი ამბობენ, რომ ხედავენ იმას, რაც სინამდვილეში არ ხედავენ. მართლა ასე მივუთითებთ ეკლესიას, ჩემო ძმებო? ის არ ჩანს? აშკარაა არა? ის ნამდვილად არ მოიცვა ყველა ერს? განა არ შესრულდა ის, რაც აბრაამს მრავალი წლის წინ აღუთქვა, რომ მის შთამომავლობაში ყველა ერი იქნება კურთხეული (დაბ. 22:18)? ეს დაჰპირდა ერთ მორწმუნეს და სამყარო ათასობით მორწმუნეთი აივსო. [პ. 146] აჰა მთა, რომელიც ფარავს დედამიწის მთელ სახეს! აჰა, ქალაქი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ქალაქი, რომელიც დგას მთის წვერზე, ვერ დაიმალება (მათე 5:14). მაგრამ ისინი მთას დაეჯახა. და როცა ეუბნებიან: „ამოდით“, პასუხობენ: „მთა არ არის [ჩვენს წინ]“. და ისინი ურჩევნიათ პირველ რიგში კლდის პირას მოხვდნენ, ვიდრე იქ იპოვონ თავშესაფარი. გუშინ წავიკითხეთ ესაია. თითოეულ თქვენგანს, ვისაც არ ეძინა და ვისაც არა მხოლოდ თვალები ჰქონდა გახელილი, არამედ ყურებიც, და არა ხორციელი, არამედ გულის ყურები, ყურადღება მიაქციეთ [სიტყვებს]: და უკანასკნელ დღეებში გამოჩნდება უფლის სახლის მთა და დადგება მთების მწვერვალზე (ეს. 2:2). რა შეიძლება იყოს მთავით აშკარა? მაგრამ ასევე არის უცნობი მთები, რადგან ისინი დედამიწის სხვა ნაწილში მდებარეობს. რამდენი თქვენგანი იცნობთ ოლიმპოს მთას? ისევე, ვინც იქ ცხოვრობს, არ იცის ჩვენი გიდაბა 124. ეს მთები სხვადასხვა კუთხეშია. მაგრამ ის მთა ასეთი არ არის, რადგან მან მოიცვა დედამიწის მთელი სახე. მის შესახებ ნათქვამია: მთის სათავეში დააყენეს. ეს მთა ყველა სხვა მთის თავებზე მაღალია. და ყველა ერი მოედინება მისკენ, ამბობს [წინასწარმეტყველი], (ეს. 2:2). ვინ არ იცის ამ მთის შესახებ? ვინ უმტვრევს მათ სახეს, როცა მას აწყდებიან? ვინ ვერ ამჩნევს მთის წვერზე მდგარ ქალაქს? მაგრამ ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ეს უცნობია მათთვის, ვისაც ძმები სძულს: ბოლოს და ბოლოს, ისინი სიბნელეში დადიან და არ იციან სად წავიდნენ, რადგან სიბნელემ თვალი დაუბრმავა. ისინი არ ხედავენ მთებს. არ მინდა გაგიკვირდეთ: თვალები არ აქვთ. რატომ არ აქვთ თვალები? რადგან სიბნელემ დააბრმავა ისინი. როგორ დავამტკიცოთ ეს? იმიტომ, რომ მათ სძულთ ძმები, რადგან აფრიკელების დაგმობით ისინი განშორდნენ თავს მთელ სამყაროს, რადგან მათ არ შეუძლიათ, ქრისტეს მშვიდობის სახელით, მოითმინონ ისინი, ვისაც ცილისწამებენ, მაგრამ დონატუსის პარტიის გულისთვის ისინი მოითმენენ მათ, ვისაც გმობენ. [პ. 150] 1. ყველაფერი, რაც ცხადდება წმინდა წერილის კითხვისას ჩვენი სწავლებისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, ძალიან ყურადღებით უნდა მოისმინოთ. მაგრამ განსაკუთრებით უნდა გვახსოვდეს, რა არის ძლიერი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომელთა მზაკვრულ მახეში სუსტი და უყურადღებო არ წყვეტს ჩავარდნას. გახსოვდეთ, რომ ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის და აღდგა; ის მოკვდა, რა თქმა უნდა, ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის (შდრ. რმ. 4:25). თქვენ ახლა გაიგეთ, როგორ ჰქონდათ თვალები ისე დაფარული ორ მოწაფეს, რომლებსაც იგი გზაზე შეხვდა, რომ ვერ იცნეს იგი (შდრ. ლუკა 24:13-28). და აღმოაჩინა, რომ სასოწარკვეთილნი იყვნენ ქრისტეში გამოსყიდვის გამო, და სჯეროდათ, რომ ის იტანჯებოდა და უკვე კაცურად მოკვდა, და არ სჯეროდათ, რომ ის მარადიულად ცოცხალი იყო, როგორც ღვთის ძე, ფიქრობდნენ, რომ იგი მოკვდა ხორციელად, რათა აღარ გაცოცხლებულიყო, და რომ ის იყო მხოლოდ ერთ-ერთი წინასწარმეტყველთაგანი - და თქვენგანმა გაიგო მათი სიტყვები. წმინდა წერილები მათ, დაწყებული მოსედან და ყველა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, აჩვენა, რომ ყველაფერი, რაც მან განიცადა, ნაწინასწარმეტყველები იყო, რათა არ შეძრწუნდნენ იმის გაგებით, რომ უფალი აღდგა და დაეჯერებინათ იგი, აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი მის შესახებ იყო ნაწინასწარმეტყველები. რწმენა მტკიცე ხდება იმის გამო, რომ ყველაფერი, რაც ქრისტეს შეემთხვა, ნაწინასწარმეტყველები იყო. ასე რომ, მოწაფეებმა ის მხოლოდ პურის გატეხვისას იცნეს (შდრ. ლუკა 24:30–31). ჭეშმარიტად, ვინც არ ჭამს და არ სვამს მსჯავრს, იცნობს ქრისტეს პურის გატეხვისას (შდრ. 1 კორ. 11,29). [პ. 152] მოგვიანებით, თერთმეტმა ეგონათ, რომ დაინახეს სული (შდრ. ლუკა 24:37). შემდეგ მან ნება დართო, რომ შეხება, ნება დართო ჯვარს აცვეს: ჯვარს აცვეს მტრები, შეეხო მეგობრებს. როგორც ყოვლის მკურნალი: ზოგს კურნავს ბოროტებისგან და ზოგს ურწმუნოებისგან. მოციქულთა საქმეებიდან წაკითხვისას გსმენიათ, რამდენმა ათასმა მკვლელმა სწამდა ქრისტეს (შდრ. საქმეები 2:41). თუ დროთა განმავლობაში მოკლულებმა ირწმუნეს, არ უნდა დაიჯერონ ისინიც, ვინც მცირე ხნით ეჭვობდა? და მაინც (ამას უპირველეს ყოვლისა ყურადღება უნდა მიაქციოთ და დაიმახსოვროთ, რადგან ღმერთს სურდა წმინდა წერილებში შეტანილიყო ის, რაც გვაძლიერებს მზაკვრულ შეცდომებს და რის წინააღმდეგაც ვერავინ ბედავს ლაპარაკს, ვისაც სურს ქრისტიანად გამოჩნდეს), თუმცა დაუშვა, რომ შეეხებინათ ისინი, ეს საკმარისი არ იყო მისთვის, ამიტომ განამტკიცა სარწმუნოების სიტყვები. რადგან ის ასევე ზრუნავდა ჩვენზე, ვინც უნდა მოვსულიყავით. ჩვენ არ გვაქვს მასზე შეხების საშუალება, მაგრამ გვაქვს შესაძლებლობა წავიკითხოთ 126. ბოლოს და ბოლოს, თუ მათ სჯეროდათ, რადგან მასთან იყვნენ და შეეხნენ მას, მაშინ რა უნდა ვქნათ? ქრისტე უკვე ამაღლდა სამოთხეში და მხოლოდ ბოლოს მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად: მაშ, როგორ უნდა გვჯეროდეს, თუ არა იმ გზით, რომლითაც გაძლიერდნენ ისინი, ვინც შეეხო? რადგან მან გაუხსნა მათ წმინდა წერილები და აჩვენა, რომ აუცილებელია ქრისტეს ტანჯვა და აღსრულება ყველაფერი, რაც მის შესახებ იყო დაწერილი მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში. მან მოიცვა წმინდა წერილის მთელი უძველესი ტექსტი. ყველაფერი, რაც ამ წერილებშია, საუბრობს ქრისტეზე, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ყურები აქვს. და მან მისცა მათ გაგება 127, რათა მათ გაეგოთ წმინდა წერილები. ამიტომ, ჩვენც უნდა ვილოცოთ, რომ გაგვაგებინოს. 2. რა გამოავლინა უფალმა, რაც მის შესახებ იყო დაწერილი მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველთა და ფსალმუნებში? რა გამოავლინა მან? დაე, მან ისაუბროს თავისთვის. მახარებელმა ეს ისე შეაჯამა, რომ ჩვენ [პ. 154] იცოდა, რისი გვჯეროდა და რა უნდა გვესმოდეს წმინდა წერილების მთელი სიმდიდრით. რა თქმა უნდა, ბევრი გვერდი და ბევრი წიგნია, ყველა მათგანი შეიცავს იმას, რაც უფალმა მოკლედ უთხრა თავის მოწაფეებს. რა არის ეს? რომ ქრისტეს უნდა ეტანჯა და აღმდგარიყო მესამე დღეს (შდრ. ლუკა 9:22; 24:7). თქვენ უკვე იცით სიძის შესახებ, რომ ქრისტეს უნდა დაეტანჯა და აღმდგარიყო. საქმრო გვაჩვენეს. ვნახოთ, რა თქვა მან პატარძლის შესახებ, რათა როცა გაიგებთ პატარძლისა და საქმროს შესახებ, უბრალოდ არ მიხვიდეთ საქორწილო ზეიმებზე. ნებისმიერი [ქრისტიანული] დღესასწაული საქორწილო დღესასწაულია. ეკლესიის ქორწინება აღინიშნება. მეფის ძე დაქორწინდება. უფრო მეტიც, მეფის ძე თავად მეფეა. სტუმრები, რომლებიც მოდიან [ზეიმზე] პატარძალი არიან. ეს ისე არ ხდება, როგორც ხორციელ ქორწინებაში, როცა ქორწილში სტუმრები არიან და პატარძალი არიან; ეკლესიაში ჩამოსული სტუმრები, თუ ისინი კარგი მიზნით მოდიან, თავად ხდებიან პატარძალი. რამეთუ ყოველი ეკლესია ქრისტეს პატარძალია; ქრისტეს ხორცი არის მისი დასაწყისი (principium) და მისი პირველი ნაყოფი; ეკლესიაში პატარძალი ხორციელად რძალთან არის გაერთიანებული. შემთხვევითი არ არის, რომ მან, მიანდო [მოწაფეებს] თავისი ხორცი, გატეხა პური; და შემთხვევითი არ იყო, რომ მოწაფეებს პურის გატეხვისას თვალები აუხილეს და იცნეს იგი. რა თქვა უფალმა იმაზე, რაც მის შესახებ წერია კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში? რომ ქრისტეს უნდა დაეტანჯა. რომ არ დაემატებინა „და აღდგებოდა“, ის [მოწაფეები], რომელთა თვალები სიბნელეში იყო დაფარული, განაგრძობდნენ მწუხარებას. მაგრამ იწინასწარმეტყველეს [რომ ის ასევე უნდა აღდგეს. რისთვის? რატომ უნდა იტანჯოს ქრისტე და კვლავ აღმდგარიყო? – ფსალმუნის მიხედვით, რომელიც განსაკუთრებით გირჩიეთ 128 კვირის მეოთხე დღეს, წინა კვირის პირველ შეხვედრაზე. მაშ, რატომ უნდა იტანჯოს ქრისტე და კვლავ აღმდგარიყო? აი, რატომ: დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიმართავს უფალს და თაყვანს სცემს [პ. 156] მის წინაშეა წარმართთა ყველა ტომი (ფსალმ. 21:28). რომ იცოდეთ, რომ ქრისტეს უნდა ტანჯვა და აღდგომა, რა დაამატა აქ და როგორ, საქმროს წარდგენის შემდეგ, პატარძალიც გააცნო? მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისი სახელით უნდა იქადაგოს ყველა ერს, დაწყებული იერუსალიმიდან (ლუკა 24:47). გაიგეთ, ძმებო, შეიტანეთ! არავის ეპარება ეჭვი ეკლესიაში, რომ ის ყველა ერშია. ნურავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს დაიწყო იერუსალიმიდან და აავსო ყველა ერი. ჩვენ ვიცით ის ველი, სადაც ვაზი იყო დარგული, მაგრამ როდესაც ის გაიზარდა, მას აღარ ვცნობთ, რადგან მან ყველაფერი წაიღო. საიდან დაიწყო? იერუსალიმიდან. რას მიაღწიეთ? ყველა ხალხი. ცოტა მეტი იყო დარჩენილი და მან ყველაფერი შეავსო. ამასობაში, სანამ ის ჯერ კიდევ არ იყო სავსე ყველაფერი, ფერმერს მოეჩვენა საჭირო, რომ მოეჭრა რამდენიმე უსარგებლო ტოტი, რადგან ისინი წარმოადგენდნენ ერესებს და განხეთქილებას. მოწყვეტილმა ტოტებმა არ დაგიჭირონ, რომ შენც მოგიჭრას; უფრო მეტიც, თქვენ მოუწოდებთ მოჭრილ [ტოტებს], რათა კვლავ დაიმყნოთ ისინი. აშკარაა, რომ ქრისტე განიცადა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. აშკარაა, რომ არსებობს ეკლესია, რადგან მისი სახელით მონანიება და ცოდვათა მიტევება ქადაგება ყველა ერში. საიდან გაჩნდა იგი? იერუსალიმიდან დაწყებული. ამის შესახებ უგუნური და ამაო (და მეტსაც ვიტყოდი - ბრმა) ესმის და ამხელა მთას ვერ ხედავს და თვალებს ხუჭავს სასანთლეზე დადებული სანთლის წინ (შდრ. მათე 5,15). 3. როცა მათ ვეუბნებით: „თუ მართლმადიდებელი (კათოლიკე) ქრისტიანები ხართ, დაუკავშირდით იმ ეკლესიას, საიდანაც სახარება გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, დაუკავშირდით იმ იერუსალიმს“, - როცა ამას ვეუბნებით, ისინი პასუხობენ: „ჩვენ არ ვუკავშირდებით იმ ქალაქს, რომელშიც მოკლეს ჩვენი მეფე, სადაც მოკლეს ჩვენი უფალი“, თითქოს სძულდა ჩვენი უფალი. და აჰა, ებრაელებმა ის მოკლეს, სანამ ის დედამიწაზე იყო, [პ. 158] და ესენი უარყოფენ მას ახლა, როცა ის მეფობს ზეცაში. რომელია უარესი? ვინც სძულდა მას, რადგან ადამიანად თვლიდა მას, თუ ისინი, ვინც უარყოფენ მის საიდუმლოებებს, თუმცა უკვე აღიარებენ მას ღმერთად? მათ გასაგებია, რომ სძულთ ქალაქი, რომელშიც მათი უფალი მოკლეს. ღვთისმოსავი და მოწყალე ხალხი! ისინი დიდად გლოვობენ ქრისტეს მოკვლის ფაქტს და ახლა კლავენ ქრისტეს ადამიანებში! მას უყვარდა ეს ქალაქი, შეიბრალა იგი და თქვა, რომ მისი ქადაგება მისგან იქნებოდა: დაწყებული იერუსალიმიდან. მან იქ დაიწყო თავისი სახელის ქადაგება და გეშინიათ ამ ქალაქთან თანამეგობრობის? გასაკვირი არ არის, რომ, როგორც მოწყვეტილი [ტოტი], გძულს ფესვი. რა უთხრა მან თავის მოწაფეებს? თქვენ კი დარჩით ქალაქში, რადგან მე გამოგიგზავნით ჩემს აღთქმას (შდრ. ლუკა 24,49). ნახეთ რა ქალაქი სძულთ! იქნებ მოეწონათ, თუ აქ ჯერ კიდევ ებრაელები, ქრისტეს მკვლელები ცხოვრობდნენ? ყოველივე ამის შემდეგ ცნობილია, რომ ამ ქალაქიდან განდევნეს ქრისტეს ყველა მკვლელი, ანუ ებრაელები. ქალაქში, სადაც ქრისტეს მოძულენი ცხოვრობდნენ, ახლა ქრისტეს თაყვანისმცემლები ცხოვრობენ. ამიტომ მათ სძულთ [ქალაქი], რომელშიც ქრისტიანები ცხოვრობენ. მას სურდა, რომ მისი მოწაფეები იქ დარჩენილიყვნენ და იქ გამოეგზავნათ სულიწმიდა მათზე. საიდან დაიწყო ეკლესია, თუ არა იქ, სადაც სულიწმიდა ჩამოვიდა ზეციდან და შეავსო ერთ ადგილას მცხოვრები ას ოცი [ადამიანი]? თორმეტი ათჯერ გაიზარდა. ას ოცი კაცი იჯდა და სულიწმიდა გადმოვიდა და მთელი ადგილი აავსო და ხმაური გაისმა, თითქოს ძლიერი ქარისა და ენები ცეცხლივით გაიყო (შდრ. საქმეები 2,2-3). თქვენ გსმენიათ მოციქულთა საქმეები. დღეს სწორედ ეს მონაკვეთი წაიკითხეს: და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ სათქმელს (საქმეები 2:4). და ყველა ებრაელი, ვინც იქ იყო, [P.160], რომელიც სხვადასხვა ერიდან იყო, იცნო მათი თითოეული დიალექტი და გაოცებული იყო, რომ ამ გაუნათლებელმა და უმეცარმა ხალხმა უცებ დაეუფლა არა ერთ ან ორ ენას, არამედ აბსოლუტურად ყველა ერის ენას (შდრ. საქმეები 2:5-12). და აშკარა იყო, რომ სადაც ყველა ენა ლაპარაკობდა, ყველა ენა დაიჯერებდა. ვისაც ქრისტე ძალიან უყვარს და ამის საფუძველზე უარს ამბობს ქრისტეს დამღუპველ ქალაქთან ურთიერთობაზე, ქრისტეს იმდენად „პატივს სცემს“, რომ ამტკიცებენ: ის დარჩა ორ ენაზე, ლათინურ და პუნიკურ, ანუ აფრიკულ ენაზე. ქრისტეს მხოლოდ ორი ენა აქვს? ეს ორი ენა ერთადერთია, რაც დონატის პარტიას იცნობს და მეტი არა! გამოვფხიზლდეთ, ძმებო, რაც შეიძლება მალე დავინახოთ ღვთის სულის ნიჭი და ვირწმუნოთ წინასწარ ნათქვამი მის შესახებ და ვნახოთ, რომ აღსრულდება წინათ ფსალმუნში ნათქვამი: არ არის ენა და არ არის სიტყვა, სადაც არ ისმის მათი ხმა (ფსალმ. 19:4). და უცებ რომ არ იფიქროთ, რომ თავად ენები ერთ ადგილზე მოვიდა და არა ქრისტეს ძღვენი ყველა ენას, მოუსმინეთ შემდეგს: მათი ხმა მთელ დედამიწაზე ვრცელდება და მათი სიტყვები სამყაროს კიდეებამდე (ფსალმ. 18:5). რატომ არის ეს ასე? რადგან მან თავისი სამყოფელი მზეზე დაადგინა (შდრ. ფს. 18,5). ანუ სანახავად. მისი საცხოვრებელი მისი ხორცია; მისი საცხოვრებელი ადგილია მისი ეკლესია. მზეზე ათავსებდა, ანუ ღამით კი არა, დღისით. მაგრამ რატომ არ აღიარებენ ამას? დაბრუნდით გუშინ წაკითხულ მონაკვეთზე და ნახეთ, რატომ არ აღიარებენ: ხოლო ვისაც სძულს თავისი ძმა, სიბნელეშია და სიბნელეში დადის და არ იცის სად მიდის, რადგან სიბნელემ თვალი დაუბრმავა (1 იოანე 2:11). ვნახოთ რა მოყვება და სიბნელეში არ დავრჩეთ. რა შემთხვევაში შეგვიძლია თავი ავარიდოთ სიბნელეში ყოფნას? თუ ჩვენ გვიყვარს ჩვენი ძმები. როგორ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ გვიყვარს ჩვენი ძმები? იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვარღვევთ ერთიანობას, რადგან ვინარჩუნებთ სიყვარულს. [პ. 162] 4. გწერთ თქვენ, შვილებო, რადგან თქვენი ცოდვები მოგეტევებათ მისი სახელით (1 იოანე 2:12). რადგან [ამბობენ] შვილებო, თქვენ ცოდვათა მიტევებით იბადებით. ვისი სახელით ეპატიება ცოდვები? ეს მართლა ავგუსტინეს სახელით არის? ასე რომ, არა დონატის სახელით. ბოლოს და ბოლოს, ვინ არის ავგუსტინე ან ვინ არის დონატუსი? შენ იცი. ასევე არა პავლეს სახელით და არა პეტრეს სახელით. მართლაც, მათ წინაშე, ვინც ეკლესიას ყოფს და ცდილობს პარტიების შექმნას ერთი მთლიანობიდან, მოციქულის სახით, დედა-სიყვარული, რომელმაც შვილები გააჩინა აგონიაში, ამხელს შიგნიდან, ტირის მკერდს, გლოვობს შვილებს, რომლებიც, როგორც ხედავს, დაშორდნენ [მისგან] და მოუწოდებს, დაასახელონ მრავალი მსურველი. უყვართ საკუთარი თავი, რომ უყვართ ქრისტე და ამბობს: პავლე გიყურებდა? ან პავლეს სახელით მოინათლეთ? (1 კორ. 1:13). რას ამბობს? "მე არ მინდა, რომ ჩემი იყოთ, არამედ ის, რომ ჩემთან იყოთ. დარჩით ჩემთან, ჩვენ ყველანი ვართ ვინც ჩვენთვის მოკვდა, ვინც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს." აქედან გამომდინარეობს შემდეგი: „თქვენი ცოდვები მოგეტევათ მისი სახელით“ და არა ვინმეს სახელით. 5. გწერთ თქვენ, მამებო... (1 იოანე 2:13). რატომ ჯერ ბავშვები? - იმიტომ, რომ თქვენი ცოდვები მოგიტევეს მისი სახელით (1 იოანე 2:12) და თქვენ ხელახლა დაიბადეთ ახალ ცხოვრებაში, ამიტომ შვილები ხართ. რატომ მამები? - იმიტომ, რომ თავიდანვე იცნობდით მას (1 იოანე 2:13). დასაწყისისთვის ეხება მამობა 129 . ქრისტე ახალია ხორცში, მაგრამ უძველესია ღმრთეებაში. რამდენად ძველად მივიჩნევთ მას? რამდენი წლისაა? ვფიქრობთ, რომ ის დედაზე უფროსია? რა თქმა უნდა, ის დედაზე უფროსია: „რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე“ (შდრ. იოანე 1,3). თუ ეს ყველაფერია, მაშინ ძველმა [ქრისტემ] შექმნა დედა, რათა მისგან ახალი დაბადებულიყო. [გვ.164] გვგონია, რომ ის მხოლოდ დედაზე უფროსია? ძველი [ქრისტე] იყო დედის წინაპრების წინაშე. დედის წინაპარი იყო აბრაამი, მაგრამ უფალი ამბობს: აბრაამის წინაშე მე ვარ (იოანე 8:58). — აბრაამამდე? - ვეკითხებით. სანამ ადამიანი შეიქმნებოდა, სანამ შეიქმნებოდა ცა და დედამიწა. მათ წინაშე იყო უფალი, უფრო სწორად, არსებობს. რადგან შემთხვევითი არ არის, რომ მან არ თქვა: „აბრაამამდე მე ვიყავი“, არამედ თქვა: აბრაამის წინაშე ვარ. რადგან ის, რასაც ამბობენ, რომ „იყო“ აღარ არსებობს; და ის, რასთან დაკავშირებითაც ამბობენ, რომ "იქნება" ჯერ არ არსებობს. მან მხოლოდ "არის" იცის. იმის მიხედვით, რომ ის ღმერთია, „არის“ გამოიყენება მისთვის და „იყო“ და „იქნება“ არ გამოიყენება. მხოლოდ ერთი დღეა, მაგრამ [დღე] მარადიულია. ეს დღე არ არის გუშინდელსა და ხვალ შორის. რადგან როდესაც "გუშინ" მთავრდება, იწყება "დღეს", რომელიც დასრულდება "ხვალ" დაწყებით. ეს არის ერთი დღე - სიბნელის გარეშე, ღამის გარეშე, სიგრძის გარეშე, უზომოდ, საათების გარეშე. დაარქვით რაც გინდათ. თუ გინდა, „დღე“; თუ გინდა, "წელი"; "წლები" თუ გნებავთ. ფაქტობრივად, მასზე ნათქვამია: შენი წლები არ დამთავრდება (ფსალმ. 101,28). და როდის ჰქვია დღე? როცა უთხრეს უფალს: დღეს გშობე შენ (ფსალმ. 2,7). მარადიული მამისგან შობილი, მარადის დაბადებული, სამუდამოდ დაბადებული, მას არ აქვს დასაწყისი, საზღვარი, სივრცითი შეზღუდვა, რადგან ის არის ის, რაც არსებობს, რადგან ის თავად არის არსებული. მან უთხრა მოსეს ეს სახელი: უთხარი მათ: უფალმა გამომგზავნა თქვენთან (გამ. 3:14). მერე რა? ანუ ის არის აბრაამის წინაშე? ნოეს წინაშე? ადამამდე? მოუსმინე წმინდა წერილს: „დილის ვარსკვლავის წინ გშობე შენ“ (შდრ. ფსალმ. 109,3). უფრო მეტიც, ის არის ცისა და მიწის წინაშე. რატომ? რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და არაფერი შექმნილა მის გარეშე (შდრ. იოანე 1,3). ამიტომ გაიგეთ, რატომ ამბობს [მოციქული] „მამები“: იმიტომ რომ ისინი მამები ხდებიან თავიდანვე საგნების გაგებით. 6. გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო... (1 იოანე 2:13). მათ ეძახიან შვილები, მათ ეძახიან მამები, მათ ეძახიან ახალგაზრდები. ბავშვები იმიტომ, რომ იბადებიან; მამებს, რადგან მათ იცოდნენ დასაწყისი. რატომ ახალგაზრდები? იმიტომ, რომ თქვენ დაამარცხეთ ბოროტი (1 იოანე 2:13). [პ. 166] ბავშვებში - დაბადება; მამებში - ანტიკურობა; ახალგაზრდებში არის ძალა. თუ ბოროტი ჭაბუკებმა დაამარცხეს, ჩვენთან იბრძვის. იბრძვის, მაგრამ არ სძლევს. რატომ? იმიტომ, რომ ჩვენ ძლიერები ვართ, თუ ის არის ჩვენში ძლიერი, რომელიც უძლური აღმოჩნდა მდევნელთა ხელში? მან გაგვაძლიერა, ვინც წინააღმდეგობა არ გაუწია მდევნელებს. რადგან ის ჯვარს აცვეს უძლურებაში, მაგრამ ცხოვრობს ღვთის ძალით (2 კორ. 13:4). 7. გწერთ თქვენ, შვილებო... (1 იოანე 2:13). რატომ ახალგაზრდები? რადგან თქვენ იცნობდით მამას (1 იოანე 2:13). გწერთ თქვენ, მამებო (შდრ. 1 იოანე 2:14) 130. თავისი აზრის გასაგებად [მოციქული] კიდევ ერთხელ იმეორებს [ის, რაც უკვე ითქვა]. რადგან თავიდანვე იცნობდით მას (შდრ. 1 იოანე 2:14). გახსოვდეს, რომ მამები ხართ. თუ თავიდანვე დაივიწყებ არსებას, დაკარგავ მამობას. გწერთ, ახალგაზრდებო... ისევ და ისევ იფიქრეთ ამაზე. რადგან ახალგაზრდები ხართ, იბრძოლეთ გამარჯვებისთვის; დაპყრობა გვირგვინის მოსაპოვებლად; იყავით თავმდაბალი, რათა ბრძოლაში არ ჩავარდეთ. „გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან ძლიერები ხართ და ღვთის სიტყვა რჩება თქვენში და სძლიეთ ბოროტს“ (1 იოანე 2:14). 8. ყოველივე ეს, ძმებო, იმიტომ არის, რომ თავიდანვე ვიცოდით; რადგან ჩვენ ძლიერები ვართ; რადგან იცნობდნენ მამას. ეს ყველაფერი თითქოს ადასტურებს ცოდნას, მაგრამ განა ეს არ ადასტურებს სიყვარულს? თუ ვიცით, მაშინ შევიყვარებთ; ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდნა სიყვარულის გარეშე არ ზოგავს. ცოდნა ადიდებს, მაგრამ სიყვარული ამაღლებს (1 კორ. 8:1). თუ გსურს აღიარო [ქრისტე] და არ გქონდეს სიყვარული, მაშინ ემსგავსები დემონებს. ეშმაკებმა აღიარეს ძე ღვთისა და უთხრეს: რა საქმე გაქვს ჩვენთან? (მათე 8:29) - და უარყვეს. აღიარე და მიიღე. რადგან მათ ეშინოდათ თავიანთი ურჯულოების გამო, მაგრამ თქვენ გიყვართ ის, ვინც პატიობს თქვენს ცოდვებს. მაგრამ როგორ შეგვიძლია გვიყვარდეს ღმერთი, თუ გვიყვარს სამყარო? ასე რომ, ის გვამზადებს, რომ სიყვარული დამკვიდრდეს ჩვენში. არსებობს ორი სიყვარული - სამყაროს და ღმერთის მიმართ. თუ სამყაროს სიყვარული ჩვენში ცხოვრობს, მაშინ სიყვარულისთვის ადგილი არ არის [პ. 168] ღმერთს. დაე, სამყაროს სიყვარული გაქრეს და ღმერთის სიყვარული დარჩეს, დაე უკეთესი ადგილი დაიმკვიდროს. თქვენ შეგიყვარდათ სამყარო - შეწყვიტეთ სამყაროს სიყვარული. როცა გულს მიწიერი სიყვარულისგან გაათავისუფლებ, ღვთაებრივ სიყვარულს შენში ჩაუშვებ და იქ დაიწყებს ცხოვრებას სიყვარული, საიდანაც ცუდი არაფერი გამოვა. მოუსმინეთ [მოციქულის] სიტყვებს, რომელიც მოაქვს განწმენდას. ის ხალხის გულებს, როგორც მინდორს, პოულობს. მაგრამ როგორ პოულობს მას? თუ იქ ტყეს აღმოაჩენს, ამოძირკვავს; თუ უკვე გასუფთავებულ მინდორს იპოვის, რგავს. მას უნდა იქ ხის დარგვა - სიყვარული. და რომელი ტყის ამოძირკვას ცდილობს? სიყვარული სამყაროს მიმართ. მოუსმინეთ ტყის ამმძირკველს, რომელიც ამბობს: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და დასძენს: არც ქვეყნიერებაში მყოფი: ვისაც სამყარო უყვარს, მას მამის სიყვარული არ აქვს (1 იოანე 2:15) 131. 9 . გსმენიათ: ვისაც სამყარო უყვარს, მამის სიყვარული არ აქვს. გულში ნურავინ იტყვის, რომ ეს ტყუილია, ძმებო. ეს არის ღმერთის მოლაპარაკე, ეს არის წმინდა მოციქული ამბობს სულიწმიდა. არაფერია უფრო მართალი: ვისაც უყვარს სამყარო, მას არ აქვს მამის სიყვარული. გსურს გქონდეს სიყვარული მამის მიმართ, რათა ძესთან ერთად თანამემკვიდრე გახდე? არ გიყვარდეს სამყარო! მოიშორე სამყაროსადმი ბოროტი სიყვარული, რათა აღივსო ღმერთის სიყვარულით. თქვენ ხომალდი ხართ, მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა. დაასხით ის, რაც თქვენშია, რათა მიიღოთ ის, რაც თქვენში არ არის. რა თქმა უნდა, ჩვენმა ძმებმა უკვე მიიღეს ახალი დაბადება წყლისა და სულისგან, ჩვენ კი ახალი დაბადება წყლისა და სულისგან რამდენიმე წლის წინ მივიღეთ. ჩვენთვის კარგია, რომ არ გვიყვარდეს სამყარო, რათა ზიარებები არ ემსახურებოდეს ჩვენს დაგმობას, არამედ გვაძლიერებს გადარჩენისთვის. ხსნისათვის განმტკიცება ნიშნავს სიყვარულში ფესვგადგმულს, ღვთისმოსაობაში ძლიერებას და არა ღმრთისმოსაობის ფორმას (შდრ. 2 ტიმ. 3:5). ფორმა წმინდაა, ფორმა კარგია, მაგრამ რა ქნას ფორმამ, თუ ფესვი არ არის? მოჭრილი ტოტი ცეცხლში არ არის ჩაგდებული? აქვს ხილული [ნაწილი], მაგრამ ასევე აქვს ფესვი. მაგრამ როგორ უნდა დაამყარო თავი [პ. 170] თქვენ არ განადგურებული ხართ? შეიკავეთ სიყვარული, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: სიყვარულში ფესვგადგმული და დასაბუთებული (ეფეს. 3,17). როგორ შეიძლება სიყვარულში ფესვი გაიდგას სამყაროს სიყვარულის ასეთ ჭურჭელში? ამოძირკვეთ ტყე! დიდი თესლის დათესვას აპირებ და მინდორში არაფერი იყოს, რაც თესლს მოკლავს. ეს არის სიტყვები ამოძირკვის შესახებ, რომელიც თქვა [იოანე მოციქულმა]: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერება: ვისაც სამყარო უყვარს, მას მამის სიყვარული არ აქვს. 10. რამეთუ ყოველივე ქვეყნად არის ხორციელი ვნება, თვალთა ვნება და სიცოცხლის ამპარტავნება. მან დაასახელა სამი რამ, რაც მამისგან კი არა, ამქვეყნიურია. და მიდის ქვეყნიერება და მისი ვნებაც, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, რჩება მარადიულად, ისევე როგორც თავად რჩება მარადიულად (შდრ. 1 იოანე 2,16-17) 132. როგორ არ მიყვარს ის, რაც ღმერთმა შექმნა? რა გინდა? გიყვარდეს გარდამავალი საგნები და მათთან ერთად გარდაცვალება - თუ არ გიყვარდეს სამყარო და მარადიულად იცხოვრო ღმერთთან? ნაკადი დროებით ნივთებს ატარებს, მაგრამ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ჰგავს ხეს, რომელიც მდინარის პირას იზრდება (შდრ. ფსალმ. 1,3). მან ხორცი მიიღო, მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. მას სურდა დროებითი ნივთების მდინარესთან რაღაცნაირად დარგულიყო. რეპიდებზე დაბლა გატარებენ? ხეზე დაიჭირე. სამყაროს სიყვარულის ციკლში ხარ ჩაბმული? მიჰყევით ქრისტეს. თქვენი გულისთვის გახდა დროებითი, რათა თქვენ გახდეთ მარადიული, რადგან ის ასევე გახდა დროებითი ამ გზით, ასე რომ მარადიული დარჩა. მას დროთა განმავლობაში რაღაც დაემატა, მაგრამ მარადისობას არაფერი წაართვეს. თქვენ დაიბადეთ დროებით და ცოდვით გახდი დროებითი; შენ დროებითი გახდი ცოდვით და ის დროებითი გახდა წყალობის წყალობით ცოდვების მიტევებისთვის. რა განსხვავებაა კრიმინალსა და მის სტუმარს შორის, როდესაც ისინი ციხეში არიან? ფაქტობრივად, კაცი მიდის მეგობართან [ციხეში] და შედის მის მოსანახულებლად და აშკარაა, რომ ორივე ციხეშია. მაგრამ ისინი საკმაოდ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. [პ. 172] ერთი იტანჯება დანაშაულის გამო, მეორე იზიდავს კაცობრიობას. ასე რომ, ამ კორუფციაში ჩვენ შეკავებულნი ვართ ჩვენივე ბრალით, მაგრამ მან ეს მოწყალების გამო აიტანა. ის ტყვესთან მივიდა როგორც გამომსყიდველი და არა როგორც მჩაგვრელი. უფალმა სისხლი დაგვიღვარა, გამოგვსყიდა, ახალი იმედი მოგვცა. ჩვენ კვლავ ვატარებთ ხრწნადი ხორცს და გვჯერა მომავალი უკვდავების; ჯერ კიდევ ზღვის ტალღები გვაკანკალებს, მაგრამ უკვე ნავსადგურში იმედის ლანძღვა დავყარეთ. მაგრამ ნუ გვიყვარს არც სამყარო და არც სამყაროში არსებული ნივთები. რადგან სამყაროში მყოფი ხორციელი ვნებაა, თვალების ვნება და სიცოცხლის ამპარტავნება (1 იოანე 2:16). [მოციქულმა მხოლოდ დაასახელა] ეს სამი რამ, რომ არავინ თქვას: არ არის საჭირო, ამბობენ, გიყვარდეს ის, რაც ღმერთმა შექმნა სამყაროში, ეს არის ცა, დედამიწა, ზღვა, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ცის ყველა მშვენიერება. რა არის ზღვის სილამაზე? ყველა თევზი. და დედამიწის სილამაზე? ცხოველები, ხეები, ფრინველები. ეს ყველაფერი სამყაროშია და ღმერთმა შექმნა ეს ყველაფერი. რატომ არ უნდა მიყვარდეს ის, რაც ღმერთმა შექმნა? დაე, სული ღვთისა იყოს თქვენში, რათა დაინახოთ, რომ ეს ყველაფერი კარგია. მაგრამ ვაი თუ გიყვართ შექმნილი და მიატოვებთ შემოქმედს. თქვენ მშვენივრად თვლით [არსებებს], მაგრამ რა უფრო ლამაზია ის, ვინც შექმნა ისინი! ფრთხილად, საყვარელო! დაე, დაგეხმაროთ ამ მსგავსების გაგებაში, რათა სატანა არ შეგეპაროს თქვენში და იტყვის იმას, რასაც ჩვეულებრივ ამბობს: „ისიამოვნეთ ღვთის საქმეებით; რატომ შექმნა ისინი, თუ არა თქვენი სიამოვნებისთვის?“ და ხალხი ამით ტკბება, იღუპება და ივიწყებს შემოქმედს, უზომოდ და ხარბად იყენებს შექმნილს, უგულებელყოფს შემოქმედს. მოციქული ასეთ ადამიანებზე საუბრობს: ისინი თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად, რომელიც კურთხეულია უკუნისამდე (რომ. 1:25). ღმერთი არ გიკრძალავს ამ [ქმნილებების] შეყვარებას, მაგრამ არ გიყვარდეს ისინი, რათა მათში ეძებო ნეტარება, არამედ აღფრთოვანდე და განადიდე მათ, რათა გიყვარდეს შემოქმედი. ეს იგივეა, ძმებო, თითქოს საქმრომ ბეჭედი გაუკეთა თავის საცოლეს და მას უფრო უყვარდა ბეჭედი, რომელიც მიიღო, ვიდრე საქმროს, ვინც ბეჭედი გაუკეთა მას. მართლა საქმროს ამ საჩუქრის გამო [პ. 174] იქნება მისი სული დაშლილი, რადგან უყვარს ის, რაც [საკუთარმა] საქმროს აჩუქა? რა თქმა უნდა, დაე, უყვარდეს ის, რაც საქმრომ აჩუქა, მაგრამ მაინც, თუ იტყვის: „ეს ბეჭედი ჩემთვის საკმარისია, აღარ მინდა მისი სახის დანახვა“, როგორი ქალი აღმოჩნდება? ვინ დარჩება გულგრილი ასეთი უგუნურების მიმართ? ვინ ვერ იპოვის აქ მრუშ სულს? ქმრის ნაცვლად ოქრო გიყვარს, საქმროს ნაცვლად ბეჭედი. თუ ისეთი ხარ, რომ ბეჭედი გიყვარს საქმროს ნაცვლად და არ გინდა საქმროს ნახვა, ეს ნიშნავს, რომ მან მოგცა პირობა [სიყვარულის] ისე, რომ არ მოიპოვო შენი სიყვარული, არამედ გაგაშოროს მისგან! მაგრამ, რა თქმა უნდა, საქმრო იძლევა [თავისი სიყვარულის] პირობას, რომ გიყვარდეს იგი როგორც გირავნობა! ამიტომ, ღმერთმა მოგცათ ყველა ეს ქმნილება; შეიყვარეთ ის, ვინც შექმნა ისინი. არის კიდევ რაღაც, რაც მას სურს მოგცეთ, ანუ თავად, ვინც შექმნა ისინი. თუ გიყვართ ისინი, თუმცა ღმერთმა შექმნა ისინი, მაშინ შეურაცხყოფთ შემოქმედს და შეიყვარებთ სამყაროს. შენი სიყვარული მრუშობად არ აღმოჩნდება? 12. ფაქტია, რომ სამყაროს უწოდებენ არა მხოლოდ ამ სამყაროს, რომელიც ღმერთმა შექმნა: ცა და დედამიწა, ზღვა, ხილული და უხილავი, არამედ სამყაროს მცხოვრებლებსაც უწოდებენ სამყაროს, ისევე როგორც კედლებს და ბინადრებს სახლს უწოდებენ. და ხანდახან გვიხარია სახლი და ამავდროულად ვლანძღავთ მის მაცხოვრებლებს. ჩვენ ვამბობთ "ლამაზი სახლი", რადგან ის მარმარილოსგანაა დამზადებული და ლამაზად არის მორთული. ჩვენ კი სხვა გაგებით ვამბობთ: "კარგი სახლია", რადგან იქ არავინ მოითმენს რაიმე უკანონობას, არ არის უსამართლობა, არ არის ჩაგვრა. ახლა ჩვენ ვაქებთ არა კედლებს, არამედ კედლებში მცხოვრებ მოსახლეობას. და მაინც ორივეს სახლი ჰქვია. ასე რომ, ყველა, ვისაც უყვარს სამყარო, ცხოვრობს სამყაროში, რადგან ისინი მიმართავენ სიყვარულს სამყაროსკენ, ისევე როგორც ისინი, ვისი გულიც ზევით არის მიმართული, ცხოვრობენ ზეცაში, თუმცა მათი ხორცი დედამიწაზეა. ამიტომ ყველას, ვისაც მშვიდობა უყვარს, მშვიდობა ჰქვია. მათ მხოლოდ სამი რამ აქვთ ნახსენები: ხორციელი ვნება, თვალების ვნება და სიცოცხლის სიამაყე (1 იოანე 2:16). მართლაც, ადამიანებს უნდათ ჭამა, დალევა, სქესობრივი კავშირი, განიცადონ ყველა ეს სიამოვნება, მაგრამ ნამდვილად არ უნდა იყოს ამ [სიამოვნებებში] საზომი? ან როცა გეუბნებიან: „ეს არ მოგწონს“, მართლა ამბობენ, რომ არ შეჭამო, [პ. 176] არ სვამდა, არ გააჩინა შვილები? ამაზე არ ვსაუბრობთ. მაგრამ იყოს საზომი შემოქმედის გულისთვის, რათა ეს [სიამოვნებები] არ დაგიმონოთ მათდამი სიყვარულით, რათა არ გიყვარდეთ სიამოვნების გულისთვის, რაც უნდა გამოიყენოთ. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ განსაზღვროთ, როგორ გრძნობთ თავს ამ სახის მიმართ, როცა ორივეს შემოგთავაზებენ: სიმართლე გინდა თუ მოგება? "არაფერი მაქვს საცხოვრებლად, არაფერი მაქვს საჭმელი, არაფერი მაქვს დასალევი." რა უნდა გააკეთო, თუ ამას უკანონობის გარდა ვერ მიიღებ? არ ჯობია გიყვარდეს ის, რასაც არ დაკარგავ, ვიდრე დანაშაულის ჩადენა? თუ ოქროს მოიპოვებ, ხედავ მას, მაგრამ თუ რწმენას დაკარგავ, ვერ ხედავ. [მოციქული] გვეუბნება, რომ ეს არის ხორციელი ვნება, ანუ სურვილი იმ საგნების მიმართ, რაც ეხება ხორცს, როგორიცაა საკვები, ურთიერთობა და სხვა. 13. თვალების ვნება. ის ყველა ცნობისმოყვარეობას უწოდებს თვალების ლტოლვას. რამდენად გავრცელებულია ცნობისმოყვარეობა? ცნობისმოყვარეობა ვლინდება სპექტაკლების დროს, თეატრებში, ეშმაკის ზიარებებში, მაგიურ ხელოვნებაში, ბოროტ საქმეებში. ხანდახან აცდუნებს ღვთის მსახურებს, რომ მათ თითქმის სურთ სასწაულების მოხდენა, ღმერთის ცდუნება: მოისმენს თუ არა ღმერთი მათ და დაუშვებს სასწაულის მოხდენას. ეს არის ცნობისმოყვარეობა, ანუ თვალების ვნება. ეს არ არის მამისგან. თუ ღმერთი გაძლევს, მოახდინე [სასწაული], რადგან მან თავად მოგიწვია ამის გაკეთება. მაგრამ ვინც არ ახდენს [სასწაულებს] არ განიკვეთება ღვთის სამეფოდან. როცა მოციქულებმა გაიხარეს, რომ დემონები მათ ემორჩილებოდნენ, რა უთხრა მათ უფალმა? ნუ გაიხარებთ ამით, არამედ იხარეთ, რადგან თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი (ლუკა 10:20). რა უნდოდა, რომ მოციქულებს გაეხარებინათ, თქვენც გაიხარეთ! ვაი შენ თუ შენი სახელი ზეცაში არ დაიწერება. ვაი თუ არ აღადგინე მკვდარი? ვაი იქნება თუ ზღვაზე არ იარო? ვაი შენ თუ არ განდევნი დემონებს? თუ თქვენ მიიღეთ ამის გაკეთების ძალა, გამოიყენეთ იგი თავმდაბლად, სიამაყის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა თქვა ზოგიერთ ცრუ წინასწარმეტყველებზე, რომლებსაც ისინი მისცემდნენ [პ. 178] ნიშნები და სასწაულები (შდრ. მათ. 24:24). ნუ გამოვავლენთ ამქვეყნიურ სიამაყეს. ყოველდღიური სიამაყე არის სიამაყე, როდესაც ადამიანს სურს გარშემორტყმულიყო დიდებით, დაინახოს საკუთარი თავი დიდად ან სიმდიდრის წყალობით, ან რაიმე სახის ძალაუფლების წყალობით. 14. ეს არის ეს სამი რამ და ვერაფერს იპოვით, რაც ადამიანთა სიხარბეს აცდუნებს, გარდა ხორციელი ვნების, თვალთა ვნებისა და სიცოცხლის ამპარტავნებისა. ამ სამი [საქმით] უფალი ეშმაკმა განიცადა. მას ხორციელი ვნებით ცდუნება, როცა უთხრეს: თუ ძე ღვთისა ხარ, უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს (მათე 4:3), როცა მარხვის შემდეგ მოშივდა. მაგრამ როგორ უარყო მან მაცდური და ასწავლა [თავის] მეომარს ბრძოლა? ნახეთ, რა თქვა: ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით (შდრ. მათ. 4:4). მას ასევე ცდუნება თვალის ვნებანი სასწაულთან დაკავშირებით, როცა ეშმაკმა უთხრა: დააგდე, რადგან დაწერილია: თავის ანგელოზებს უბრძანებს შენზე და მათ ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო (მათე 4:6). მან წინააღმდეგობა გაუწია მაცდუნებელს, რადგან სასწაული რომ მოეხდინა, ისე მოეჩვენებოდა, თითქოს ან დაემორჩილა [მაცდურს] ან მოახდინა [სასწაული] [უსაქმური] ცნობისმოყვარეობის გამო. ბოლოს და ბოლოს, ის, როგორც ღმერთი, აკეთებდა [სასწაულებს], როცა სურდა, მაგრამ მხოლოდ სუსტთა განკურნებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, მას რომ მოეხდინა [სასწაული] მაშინ, იფიქრებდა, რომ მან შექმნა ის მხოლოდ იმიტომ, რომ სასწაულის შექმნა სურდა. მაგრამ შეხედე, რა უპასუხა მან, რათა ხალხი ასე არ იფიქროს, და როცა ეს შენ დაგემართება, იგივე თქვი: უკან მომშორდი, სატანა, რადგან დაწერილია: არ გამოსცდი უფალი, შენი ღმერთი (მათე 4:7). ანუ, თუ ამას გავაკეთებ, ღმერთს გამოვცდი. მან თქვა ის, რისი მოსმენაც უნდოდა თქვენგან. როცა მტერი შთაგაგონებს: „როგორი ადამიანი ხარ, როგორი ქრისტიანი ხარ, ერთი სასწაული მაინც აღასრულე, შენი ლოცვით აღდგნენ მკვდრები, გამოჯანმრთელდნენ სიცხის მქონენი? რამეს რომ ღირდე, რაღაც სასწაულს მოახდენდი, - უთხარი მას პასუხად: - დაწერილია: არ გამოსცდი უფალს, შენს ღმერთს, და ამიტომ მე ღმერთს არ განვიცდი და არ ვითვლი, [პ. 180] რომ მე ვეკუთვნი ღმერთს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სასწაულებს ვაკეთებ და არ ვეკუთვნი, თუ არა. და სად არის მისი სიტყვები: გიხაროდენ, რომ შენი სახელები ზეცაშია დაწერილი? და როდის განიცადა უფალი სიცოცხლის სიამაყის შესახებ? როდესაც [სატანამ] ასწია იგი და უთხრა: მე მოგცემ ყოველივე ამას, თუ დაცემისას თაყვანს მცემ მე (მათე 4:9). მას სურდა მთელი წუთისოფლის მეფის ცდუნება მიწიერი სასუფევლის სიდიადე 133. მაგრამ უფალმა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, გათელა ეშმაკი. გასაკვირია, რომ ეშმაკი უფალმა დაამარცხა? მაგრამ რატომ უპასუხა მან ეშმაკსაც? დიახ, რათა გასწავლოთ როგორ უპასუხოთ მას. დაწერილია: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე (მათე 4:10). თუ ამას დაიჭერთ, სამყაროს ვნება არ იქნება თქვენში; თუ შენში არ არის ქვეყნიერების ლტოლვა, არც ხორციელი ვნება, არც თვალების ვნება, არც სიცოცხლის სიამაყე არ დაიმორჩილებს და შენ იპოვი ადგილს სიყვარულისთვის, როცა საქმე შენზეა, და შეიყვარებ ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არსებობს სამყაროს სიყვარული, მაშინ იქ ღმერთის სიყვარული არ იქნება. შეინარჩუნე სიყვარული ღმერთისადმი, რათა, როგორც ღმერთი მარადიულია, შენც დარჩე მარადისობაში, რადგან ყოველი ადამიანი ისეთია, როგორიც მისი სიყვარულია. გიყვარს დედამიწა? შენ იქნები დედამიწა. გიყვარს ღმერთი? რას ვიტყვი? გახდები ღმერთი? მე თვითონ ვერ ვბედავ ამის თქმას, მოვუსმინოთ წმინდა წერილს: მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები და უზენაესის შვილები თქვენ ყველა ხართ (ფსალმ. 82,6). ამიტომ, თუ გინდათ გახდეთ ღმერთები და უზენაესის შვილები, ნუ შეიყვარებთ წუთისოფელს, ნურც ქვეყნიერებას: ვისაც სამყარო უყვარს, მას არ აქვს მამის სიყვარული. ყოველივე ამქვეყნად: ხორციელის ვნებანი, თვალთა ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიურიდან (1 იოანე 2:15-16), ანუ ქვეყნიერების მოყვარულთაგან. და მიდის ქვეყნიერება და მისი ვნებანი, ხოლო ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, რჩება მარადიულად, როგორც ღმერთი რჩება მარადიულად (შდრ. 1 იოანე 2,17). 1. ბავშვებო! ბოლო საათი... (შდრ. 1 იოანე 2,18). ამ მონაკვეთში [მოციქული] ესაუბრება ბავშვებს [და მოუწოდებს] მათ, რომ იჩქარონ გაიზარდონ, რადგან ბოლო საათი დადგა. ხორციელი ასაკი არ არის დამოკიდებული [ადამიანის] ნებაზე. ამგვარად, არავინ არ ზრდის ხორცს, როცა სურს, ისევე როგორც არავინ იბადება, როცა სურს. მაგრამ სადაც დაბადება [ადამიანის] ნებაზეა დამოკიდებული, იქ ზრდაც ნებაზეა დამოკიდებული. არავინ იბადება თავისი ნების გარეშე წყლისა და სულისაგან (შდრ. იოანე 3,5). მაშასადამე, თუ ვინმეს უნდა, გაიზრდება [ასეთი მშობიარობის შემდეგ] და თუ უნდა, დაიკლებს. რას ნიშნავს ზრდა? ეს ნიშნავს წინსვლას. რას ნიშნავს შემცირება? ეს ნიშნავს უკან დახევას. ვინც იცის, რომ დაიბადა, გაიგოს, რომ ბავშვია და ბავშვია; დაე, ხარბად მიეკრას დედის მკერდს და სწრაფად გაიზარდოს. დედა ეკლესიაა, მისი მკერდი კი საღვთო წერილის ორი აღთქმაა. აწოვოს იქიდან ჩვენი მარადიული ხსნისთვის დროულად აღსრულებული ზიარების რძე, რათა საზრდოს და გაძლიერების შემდეგ შეძლოს მყარი საკვების მიღება, რაც არის: თავიდან იყო სიტყვა. და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). ჩვენი რძე არის ქრისტე დამდაბლებული; ჩვენი მყარი საკვები არის იგივე ქრისტე, მამის ტოლი. ის რძით გაჭმევს, რათა პურით გაგასაზრდოოს, რადგან გულით ქრისტეს სულიერად შეხება ნიშნავს იმის გაგებას, რომ ის მამის თანასწორია. 2. ამიტომ აუკრძალა მარიამს მასთან შეხება და უთხრა: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამასთან (იოანე 20,17). რას ნიშნავს ეს? მან თავის მოწაფეებს ნება დართო, შეხებოდნენ მას (შდრ. იოანე 20:27), მაგრამ მოერიდა მარიამის შეხებას? განა თვითონ არ უთქვამს დაეჭვებულ მოწაფეს: „დადე თითები და იგრძენი ჭრილობები“ (შდრ. იოანე 20:27)? ის უკვე ამაღლდა მამასთან? რატომ [პ. 188] მაშინ უსაყვედურა მარიამს და უთხრა: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ კიდევ არ ავედი მამასთან? ან უნდა ვთქვათ, რომ მას არ ეშინოდა მამაკაცის შეხების, მაგრამ მას, ვისი შეხებაც ყოველ ხორციელს წმენდს, ქალის შეხების ეშინოდა? ეშინოდა თუ არა მათ შეხების, ვისთვისაც პირველ რიგში სურდა გამოჩენილიყო? განა ეს ქალებმა არ გამოაცხადეს კაცებს მისი აღდგომის შესახებ, რათა გველი დაემარცხებინა ისევე, როგორც მან ერთხელ დაამარცხა 134? რადგან მან ერთხელ 135 სიკვდილი მოუტანა პირველ მამაკაცს ქალის მეშვეობით, ახლა კი სიცოცხლე გამოუცხადა მამაკაცებს ქალის მეშვეობით. რატომ არ სურდა მას [მარიამი] შეხება? როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ მას სურდა ეს შეხება სულიერად გაგებულიყო. სულიერი შეხება არის ის, რაც სუფთა გულიდან მოდის. ის ადამიანი, რომელსაც სუფთა გული აქვს, ეხება ქრისტეს, რომელსაც ესმის, რომ ის მამის თანასწორია. ვისაც ჯერ კიდევ არ ესმის ქრისტეს ღვთაებრიობა, მიუახლოვდა მხოლოდ მის ხორცს 136 და ვერ მიაღწია მის ღვთაებრიობას. რა დიდია მხოლოდ იგივეს მიღწევა, რასაც მისი მდევნელები, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი? დიდია იმის გაგება, რომ ღმერთი არის სიტყვა, რომელიც დასაბამიდან ღმერთთან იყო და რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი დაიწყო (შდრ. იოანე 1:1-3). ასე სურდა მას გაცნობა, როცა ფილიპეს უთხრა: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, იხილა მამა (იოანე 14:9). 3. ოღონდ წინსვლაში ნელი არ იყოს, ყველამ გაიგოს: ბავშვებო! ბოლო საათი... (შდრ. 1 იოანე 2,17). წადი წინ, იჩქარე, გაიზარდე, ბოლო საათი დადგა! ბოლო საათი გრძელია, მაგრამ მაინც ბოლო. რადგან [მოციქული] ჟამს ნიშნავს უკანასკნელ დროს, რადგან უკანასკნელ ჟამს მოვა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. მაგრამ ზოგიერთმა შეიძლება თქვას: "რატომ ბოლო დროს? რატომ ბოლო საათი? ბოლოს და ბოლოს, ჯერ ანტიქრისტე მოვა, შემდეგ კი დადგება განკითხვის დღე". იოანემ გაითვალისწინა ეს აზრები და რათა ადამიანებმა თავი დაცულად არ იგრძნონ და არ ეფიქრათ, რომ ეს არ იყო ბოლო საათი, რადგან [პ. 190] ანტიქრისტე მოვა, მან უთხრა მათ: და როგორც გსმენიათ, რომ ანტიქრისტე მოვა და ახლა მრავალი ანტიქრისტე გამოჩნდა (1 იოანე 2:18). შეიძლება არსებობდეს ბევრი ანტიქრისტე, ეს რომ არ იყოს ბოლო საათი? 4. ვის უწოდა ანტიქრისტეები? ის აგრძელებს და განმარტავს: აქედან ვიცით, რომ ჟამი ბოლოა (1 იოანე 2:18). სად? რადგან ბევრი ანტიქრისტე გამოჩნდა. ისინი ჩვენგან გავიდნენ (1 იოანე 2:19). აჰა ანტიქრისტეები! დაგვტოვეს. ისმინეთ ნუგეში: მაგრამ ისინი ჩვენი არ იყვნენ (1 იოანე 2:19). ყველა ერეტიკოსმა, ყველა სქიზმატიკოსმა დაგვტოვა, ანუ დატოვა ეკლესია; მაგრამ ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ არ გამოვიდოდნენ. ამიტომ წამოსვლამდე ისინი ჩვენი არ გახდნენ. თუ ადრე გამოვიდოდნენ, ჩვენები არ იყვნენ, მაშინ ბევრი რჩება შიგნით, არ გამოსულა და ამავდროულად ანტიქრისტეა. ჩვენ გადავწყვიტეთ ამის თქმა მხოლოდ ისე, რომ ყველა, ვინც დარჩება შიგნით, არ იყოს ანტიქრისტე. [იოანე] ახლა აღწერს და დაახასიათებს ანტიქრისტეებს და ჩვენ მათ დავინახავთ. და ყველამ უნდა ჰკითხოს მის სინდისს, არის თუ არა ის თავად ანტიქრისტე. ყოველივე ამის შემდეგ, ლათინურად "ანტიქრისტე" ნიშნავს "ქრისტეს მტერს". და ბევრს არასწორად ჰგონია, რომ მას ანტიქრისტე იმიტომ ეძახიან, რომ ქრისტემდე მოვა (ante Christum), ანუ ქრისტე მოვა მის შემდეგ. ამიტომაც მას ასე არ უწოდებენ, არამედ იმიტომ, რომ ის არის ანტიქრისტე, რადგან ის არის ქრისტეს მტერი. მაშ, ვინ არის ქრისტეს მოწინააღმდეგე, თქვენ უკვე ხედავთ თავად [მოციქულის] გამონათქვამებიდან და ხვდებით, რომ ანტიქრისტეს გარდა ვერავინ გამოვა [ეკლესიიდან] და ვინც ქრისტეს მოწინააღმდეგე არ არის, ვერანაირად ვერ გამოდიან. რადგან ის, ვინც არ არის ქრისტეს მოწინააღმდეგე, მყარად ეკიდება მის სხეულს და ითვლება მის წევრად. წევრები არასოდეს არიან საკუთარი მოწინააღმდეგეები. [პ. 192] სხეულის მთლიანობა უზრუნველყოფილია მისი ყველა წევრით. და რას ამბობს მოციქული წევრების თანხმობაზე? ამიტომ, თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; თუ ერთი წევრი განდიდებულია, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად (1 კორ. 12:26). მაშასადამე, თუ წევრის განდიდებით მასთან ერთად ყველა წევრი ხარობს და ყველა წევრი იტანჯება ტანჯვით, მაშინ წევრთა შეთანხმება არ აქვს ანტიქრისტეს. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ცხოვრობენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულში (რადგან მისი სხეული ჯერ კიდევ უძლურებას განიცდის და არ იქნება სრულიად ჯანმრთელი, სანამ მკვდრეთით აღდგომა არ მოხდება), ამიტომ ისინი ცხოვრობენ ქრისტეს სხეულში, როგორც ცუდი წვენები 137. როდესაც ისინი მოიხსნება, სხეული განიცდის შვებას; ისევე, როდესაც ბოროტი [ქრისტიანები] მიდიან, ეკლესია განიცდის შვებას. და როცა სხეული გამოდევნის და ამოიღებს მათ, ამბობს: „ეს წვენები ჩემგან გამოვიდა, მაგრამ ჩემი არ იყო“. რას ნიშნავს "ჩემი არ იყო"? ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ იყვნენ მოწყვეტილი ჩემი ხორცისგან, მაგრამ მკერდზე მიჭერდნენ, როდესაც ჩემში იყვნენ. 5. დაგვტოვეს, მაგრამ (ნუ გეწყინებათ) ჩვენები არ იყვნენ. როგორ დაამტკიცებ? ისინი რომ ჩვენი ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ (1 იოანე 2:19). ასე რომ, შეხედე, საყვარელო: ბევრი, ვინც ჩვენი არ არის, ჩვენთან ერთად იღებს ზიარებას, ჩვენთან ერთად იღებს ნათლობას, ჩვენთან ერთად იღებს ყველაფერს, რაც მორწმუნეებმა იციან, რომ იღებენ: კურთხევა, ევქარისტია და რაც შეიცავს წმინდა საიდუმლოებებს - ისინი ჩვენთან ერთად ეზიარებიან სამსხვერპლოზე, მაგრამ არა ჩვენს. რომ ისინი ჩვენი არ არიან, ეს ცდუნებამ დაადასტურა. როდესაც ცდუნება მათ ქარის ნაკადივით ეცემა, ისინი გაიტაცეს, რადგან მარცვლეული არ იყვნენ. და ყველა მათგანი [უკვალოდ] გაფრინდება მაშინ (რაც უნდა განმეორდეს ისევ და ისევ), როცა უფლის კალო აშენდება განკითხვის დღეს. [გვ.194] დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენები არ იყვნენ: ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ. გსურთ იცოდეთ, საყვარელო, რამდენად მართალია ეს გამონათქვამი, რომ ისინი, ვინც შეიძლება წავიდნენ და დაბრუნდნენ, არ არიან ანტიქრისტეები და ქრისტეს მოწინააღმდეგეები? არ შეიძლება ის, ვინც ანტიქრისტე არ არის, გარეთ დარჩეს, მაგრამ ყველა თავისი ნებით ან ანტიქრისტეა ან ქრისტეში ცხოვრობს. ჩვენ ან [ქრისტეს სხეულის] წევრებს შორის ვართ, ან აღმოვჩნდით, რომ ცუდი წვენები ვართ. ის, ვინც უკეთესობისკენ იცვლება, არის სხეულის წევრი; ვინც სიბრაზეში რჩება, ცუდი წვენია. და როცა ის გამოვა, [მის მიერ] გატანჯული წევრები შვებას განიცდიან. დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ: ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ; რათა გამოვლინდეს, რომ ისინი ყველა ჩვენი არ არიან (1 იოანე 2:19). რატომ დაამატა [მოციქულმა] „რათა გამოცხადდეს“? იმიტომ, რომ მაშინაც კი, როდესაც ისინი [ეკლესიაში] იყვნენ, ისინი ჩვენი არ იყვნენ, მაგრამ ეს აშკარა არ იყო, მაგრამ როდესაც ისინი წავიდნენ, ეს გამოვლინდა. თუმცა, თქვენ გაქვთ ცხება წმიდათაგან და იცით ყველაფერი (1 იოანე 2:20). სულიერი ცხება არის თვით სულიწმიდა, რომლის საიდუმლოც არის ხილულ ცხებაზე. ყველა, ვისაც აქვს ქრისტეს ეს ცება, ამბობს [მოციქული], იცის სიკეთე და ბოროტება და მათ არ სჭირდებათ სწავლება, რადგან თავად ცხება ასწავლის მათ. 6. იმიტომ კი არ მოგწერე, რომ ჭეშმარიტება არ იცი, არამედ იმიტომ, რომ იცოდე, [ისევე,] რომ სიცრუე არ არის ჭეშმარიტებისგან (1 იოანე 2:21). აჰა, ჩვენ მივიღეთ მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვიძლია ამოვიცნოთ ანტიქრისტე. რა არის ქრისტე? მართალია. მან თავად თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება (იოანე 14:6). მაგრამ ყოველი ტყუილი არ არის სიმართლისგან. ამიტომ, ყველა, ვინც იტყუება, ჯერ კიდევ არ არის ქრისტეს. ამავე დროს, მას არ უთქვამს, რომ ზოგიერთი სიცრუე არის ჭეშმარიტებიდან, ხოლო ზოგიერთი ტყუილი არ არის სიმართლისგან. დააკვირდით ამ აზრს, [პ. 196] რათა არ დაიმშვიდო თავი, არ მაამებლოდე, არ შეცდე, თავი არ მოიტყუო: არცერთი ტყუილი არ არის სიმართლისგან. ვნახოთ, როგორ იტყუებიან ანტიქრისტეები, რადგან ტყუილი ერთზე მეტია. ვინ არის მატყუარა, თუ არა ის, ვინც უარყოფს, რომ იესო არის ქრისტე? (1 იოანე 2:22). იესო ერთს ნიშნავს, ქრისტე მეორეს, თუმცა ეს არის ერთი იესო ქრისტე, ჩვენი მხსნელი. მაგრამ იესო არის მისი სახელი. ასე იწოდება მოსე თავისივე სახელით, ისევე როგორც ელია, ისე აბრაამი; ასე რომ, ჩვენს უფალს აქვს თავისი სახელი - იესო. ქრისტე არის ზიარების სახელი (sacramenti nomen). როგორც ამბობენ „წინასწარმეტყველი“ ან „მღვდელი“, ასევე ქრისტე იგულისხმება ცხებულს, რომელშიც უნდა იყოს მთელი ისრაელის გამოსყიდვა. მთელი ებრაელი ხალხი იმედოვნებდა ამ ქრისტეს მოსვლას, მაგრამ რადგან ის მოვიდა თავმდაბლობით, იგი არ იქნა აღიარებული; რაკი ქვა პატარა იყო, ზედ გადაეხვივნენ და გატეხეს. მაგრამ ქვა გაიზარდა და დიდ მთად იქცა (შდრ. დან. 2,35). ბოლოს და ბოლოს, რას ამბობს წმინდა წერილი? ვინც ამ ქვას წააწყდება, დაიმსხვრევა და ვინც მას დაეცემა, დაიმსხვრევება (ლუკა 20:18). ჩვენ უნდა დავინახოთ განსხვავება სიტყვებს შორის. აქ ნათქვამია, რომ ვინც დაბრკოლდება, დაეცემა და ვინც [ქვა] დაეცემა, დაიმსხვრევა. ბოლოს და ბოლოს, თავიდან მოვიდა თავმდაბლობით და ხალხი დაბრუნდა მასზე; და რაკი იგი დიდებულებით მოვა სამსჯავროზე, ვისზეც დაეცემა, ის დაამსხვრევს მას. მაგრამ ის არ გაანადგურებს, როცა მოვა, ვინც არ დაბრკოლდა, როცა მოვიდა. ვინც თავმდაბლზე არ დაბრკოლებულა, ამაღლებული არ გაანადგურებს. თქვენ გსმენიათ ეს მოკლე [ფიქრი]: ვინც თავმდაბალზე არ დაბრკოლდება, ამაღლებული არ გაანადგურებს. რადგან ყველა ბოროტისთვის ქრისტე არის დაბრკოლების ქვა; ყველაფერი, რასაც ქრისტე ამბობს, მათთვის მწარეა. აი, მიგვატოვეს და დონატისტები გახდნენ. ჩვენ ვეკითხებით მათ, არის თუ არა იესო ქრისტე. ისინი მაშინვე პასუხობენ, რომ იესო არის ქრისტე. თუ ის არის ანტიქრისტე, რომელიც უარყოფს, რომ იესო ქრისტეა, მაშინ არც ისინი დაგვიძახებენ ანტიქრისტეებს და არც ჩვენ მათ, რადგან ჩვენც და ისინიც ვაღიარებთ [რომ იესო არის ქრისტე]. თუ არც ისინი გვეძახიან ასე და არც ჩვენ ისინი, მაშინ არც ისინი მოვიდნენ ჩვენგან და არც ჩვენ მათგან. თუ ჩვენ არ დავტოვეთ ერთმანეთი, მაშინ ვინარჩუნებთ ერთიანობას. თუ ჩვენ დავრჩებით ერთიანი, მაშინ რას აკეთებს ორი საკურთხეველი ამ ქალაქში? რატომ იყოფა სახლები, რატომ დაშორდნენ მეუღლეებს? რატომ არის საერთო საწოლი, მაგრამ ყველას ჰყავს თავისი ქრისტე? [მოციქული] გვაგონებს; მას სურს, რომ ვაღიაროთ ის, რაც მართალია. ან ჩვენგან მოვიდნენ, ან ჩვენ მათგან. მაგრამ ჩვენთვის შეუძლებელია მათი მიტოვება, რადგან ჩვენ გვაქვს აღთქმა უფლის მემკვიდრეობის შესახებ; ვკითხულობთ და ვპოულობთ მასში: მე მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად (ფსალმ. 2:8). ჩვენ ვართ ქრისტეს მემკვიდრეობის მფლობელნი და ისინი არ არიან მფლობელნი; მათ არ აქვთ კომუნიკაცია მთელ მიწიერ წრესთან, მათ არ აქვთ კომუნიკაცია უფლის სისხლით გამოსყიდულ სამყაროსთან. ჩვენ გვყავს თვით მკვდრეთით აღმდგარი უფალი, რომელმაც დაეჭვებულ მოწაფეებს ხელით შეხების უფლება მისცა. და როდესაც ისინი კვლავ ეჭვობდნენ, მან უთხრა მათ: ქრისტეს უნდა დაეტანჯა, [P.200] და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს, და რომ მონანიება და ცოდვათა მიტევება უნდა იქადაგებინათ მისი სახელით (ლუკა 24:46-47). სად? სად? ვის? ყველა ერში, იერუსალიმიდან დაწყებული (ლუკა 24:47). ჩვენ მშვიდად ვართ ჩვენი მემკვიდრეობის ერთიანობის შესახებ. ვინც ამ მემკვიდრეობაში არ არის ჩართული, ტოვებს. 8. ოღონდ ნუ შეგვერცხვება: დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ, რადგან ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ. თუ დაგვტოვეს, მაშინ ისინი ანტიქრისტეები არიან. თუ ისინი ანტიქრისტეები არიან, მაშინ ისინი მატყუებენ, ხოლო თუ ისინი მატყუებენ, მაშინ ისინი უარყოფენ, რომ იესო არის ქრისტე. ჩვენ კვლავ ვუბრუნდებით რთულ წერტილს ამ საკითხში. ჰკითხეთ თითოეულ მათგანს, აღიარებენ თუ არა იესოს, როგორც ქრისტეს. ჩვენ ხელს გვიშლის ვიწრო გაგება [რაც ნათქვამია] ამ შეტყობინებაში. თქვენ, რა თქმა უნდა, ხედავთ, რა არის კითხვა. ეს კითხვა გვაწუხებს ჩვენც და მათაც, თუ გაუგებარია. ან ჩვენ ვართ ანტიქრისტეები, ან ისინი ანტიქრისტეები. ანტიქრისტეებს გვეძახიან და ამბობენ, რომ ჩვენ მათგან გამოვედით; და ჩვენ იგივეს ვამბობთ მათზე. მაგრამ ეს შეტყობინება მიუთითებდა ვინ არიან ანტიქრისტეები. ვინც უარყოფს, რომ იესო არის ქრისტე, არის ანტიქრისტე. ვკითხოთ საკუთარ თავს, ვინ უარყოფს? და ყურადღება მივაქციოთ არა სიტყვებს, არამედ საქმეებს. თუ ყველას და ყველას ჰკითხავთ, ყველა ერთი ხმით იტყვის, რომ იესო არის ქრისტე. ცოტა ხნით ენა გაჩუმდე, თავად ცხოვრებას ჰკითხე. თუ წმინდა წერილს მივმართავთ და თუ გვეტყვიან, რომ თქვენ შეგიძლიათ უარყოთ არა მხოლოდ თქვენი ბაგეებით, არამედ თქვენი საქმითაც, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრ ანტიქრისტეს ვიპოვით, რომლებიც თავიანთი ბაგეებით აღიარებენ ქრისტეს, მაგრამ თავიანთი საქციელით შორდებიან მისგან. სად ვპოულობთ ამას წმინდა წერილში? მოუსმინეთ პავლე მოციქულს. ასეთ ადამიანებზე საუბრისას ის ამბობს: ისინი ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმეებში უარყოფენ (ტიტე 1:16). ასე რომ, ჩვენ ვპოულობთ ანტიქრისტეებს, რადგან ვინც უარყოფს ქრისტეს, არის ანტიქრისტე. მე არ ვუსმენ [ამჟამად] რას ამბობს ადამიანი, მაგრამ ვუყურებ, როგორ ცხოვრობს. [პ. 202] მოქმედებები საუბრობენ, გვჭირდება სიტყვები? რომელ ბოროტმოქმედს არ უნდა კარგად ლაპარაკი? მაგრამ რას ეუბნება უფალი ასეთ ადამიანებს? "თვალთმაქცებო, როგორ ლაპარაკობთ კარგზე, როცა ბოროტები ხართ?" (მათე 12:34). „თქვენ ჩემს ყურში აწვდით თქვენს სიტყვებს, მაგრამ მე ვუყურებ თქვენს აზრებს და იქ ვხედავ ბოროტ ნებას და ცრუ ნაყოფს აჩვენებთ. ვიცი, რას და სად შევაგროვებ და არ ვაგროვებ ლეღვს ეკლიდან და ყურძენს არ ვაგროვებ, რადგან ყოველი ხე თავისი ნაყოფით შეიცნობა“ (შდრ. მათე 7:16). უფრო მატყუარაა ანტიქრისტე, რომელიც ბაგეებით აღიარებს, რომ იესო ქრისტეა, მაგრამ თავისი საქმით უარყოფს ამას. თუ ცხადი გახდება, რომ თქვენ ლაპარაკობთ ქრისტეს სიტყვებზე, ისინი წავლენ ქრისტეს წინააღმდეგ, დაიწყებენ ქრისტეს დადანაშაულებას: "რატომ, რატომ შეგვქმნა ასე?" განა ადამიანები არ ამბობენ მსგავს რაღაცეებს ​​ყოველდღე, როცა ვინმე მათ საქციელს იძახის? გარყვნილი ნების მქონე ისინი შემოქმედს ადანაშაულებენ. შემოქმედი უყვირის მათ [პ. 204] ზეციდან (ვინაიდან ჩვენ შეგვქმნა ხელახლა): "რა შევქმენი შენში? მე შევქმენი ადამიანი და არა სიხარბე; შევქმენი ადამიანი, არა ყაჩაღობა; მე შევქმენი ადამიანი და არა მრუშობა. გსმენიათ, როგორ მადიდებენ ჩემი საქმეები, როგორ მღეროდნენ სამი ჭაბუკი მათი ბაგეებით ჰიმნი, რომელიც იცავდა მათ ცეცხლისგან: "დიდება უფლის საქმეები; განადიდეთ უფლის საქმეები; ადიდებენ მას ცა, დედამიწა და ზღვა; ყოველივე, რაც ზეცაშია, ადიდებს მას; ანგელოზები ადიდებენ მას, ვარსკვლავები ადიდებენ, მნათობნი ადიდებენ, ყველა, ვინც ბანაობს, დაფრინავს, დადის და მცოცავი ადიდებს მას, ყველა ადიდებს უფალს" (შდრ. დან. 3:24-90). გსმენიათ, რომ სიხარბე ადიდებდა უფალს? არ ადიდებს უფალს ამ საგალობელში უფალმა არ შექმნა. შეასწორე ის, რაც შექმენი, რათა ის, რაც ღმერთმა შექმნა შენში, გადარჩება. და თუ ეს არ გინდა, თუ გიყვარს და აფასებ შენი ცოდვები, მაშინ ქრისტეს მოწინააღმდეგე ხარ. ხართ თუ არა შიგნით [ეკლესიაში], ხართ თუ არა გარეთ, თქვენ ხართ ანტიქრისტე. შიგნით [ეკლესიაში] ხარ თუ გარეთ, ხარ ხარ. მაგრამ რატომ არ ხარ გარეთ? იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ არ გაგიქროლა ქარმა. 10. ეს ყველაფერი, ძმებო, სავსებით აშკარაა. არავინ თქვას: „მე არ ვცემ პატივს ქრისტეს, არამედ პატივს ვცემ ღმერთს, მის მამას“. ვინც ძეს უარყოფს, არც ძე აქვს და არც მამა; ხოლო ვინც ძეს აღიარებს, ჰყავს ძეც და მამაც (შდრ. 1 იოანე 2:23). ეს გეუბნება შენ, მარცვლეულო, და მოისმინონ ეს, ვინც ჭაღარა იყო და მარცვლეული გახდეს. ყველამ, ვისაც სამყარო უყვარს, შეცვალოს საკუთარი თავი, უფრთხილდეს სინდისს; დაე, ქრისტეს მოყვარე გახდეს, რათა არ გახდეს ანტიქრისტე. თუ ვინმე ეუბნება, რომ ის არის ანტიქრისტე, ის გაღიზიანებულია და თვლის, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს. ქრისტე ეუბნება მას: „მოითმინე, თუ ტყუილი გსმენია [შენს შესახებ], იხარე ჩემთან ერთად, რადგან მეც მესმის სიცრუე [ჩემზე] ანტიქრისტეებისგან; და თუ გსმენია ჭეშმარიტება, შეეგუე შენს სინდისს; თუ გეშინია [ეს შენს შესახებ] გაიგო, მით უფრო გეშინია იყო [ასეთი]. [პ. 206] 11. ამიტომ, რაც თავიდანვე გსმენიათ, დარჩეს თქვენში; თუ ის, რაც თავიდანვე გსმენიათ, რჩება თქვენში, მაშინ თქვენც დარჩებით ძეში და მამაში. დაპირება, რომელიც მან დაგვპირდა (1 იოანე 2:24-25). ბოლოს და ბოლოს, შეგიძლიათ იკითხოთ ჯილდოზე და თქვათ: „აჰა, საკუთარ თავში ვინახავ, რაც თავიდან მოვისმინე, ვინარჩუნებ; ამ მუდმივობისთვის ვიტან საფრთხეებს, გაჭირვებას, ცდუნებებს. რა ნაყოფისთვის, რა ჯილდოსთვის? რას მომცემს მოგვიანებით, რადგან ამ ასაკში ვხედავ თავს, რომ განსაცდელებს შორის განვიცადე? მე ვერ ვხედავ ჩემს სხეულს ცდუნებას, ვერ ვხედავ ჩემს სხეულს არანაირ ცდუნებასა და სიმშვიდეს. მიზიდავს რაც არის ქვემოთ, მაგრამ ყველაფერს ვიტან, რათა თავიდანვე მოვისმინე ჩემში და ვთქვა ჩემს ღმერთს: შენი პირის სიტყვისამებრ დავიცვა თავი ბოროტი გზებისგან (ფსალმ. 16:4). მესმის და გული არ მწყდება. თუ გაჭირვების ფონზე იმედგაცრუებული ხართ, დაპირებულმა ჯილდომ თქვენი ძალა აღადგინოს. ვინ აშორებს ვენახში მუშაობისას გულიდან [ფიქრს] ჯილდოს მიღებაზე? თუ ის დაივიწყებს თავის ჯილდოს, მისი ხელები დანებდება. დაპირებული ანაზღაურების ხსოვნა აიძულებს მას გულმოდგინედ იმუშაოს. პირობას გაძლევს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მოგატყუოს. რამდენად უფრო შრომისმოყვარე უნდა იყოთ ღვთის ველზე, როცა გპირდებათ ჭეშმარიტება, რომელიც უცვლელია, რომელიც ვერც მოკვდება და ვერც მოატყუებს მას, ვისაც აღთქმა მიეცა? რა სახის დაპირებაა ეს? ვნახოთ რას გვპირდება იგი. ეს ოქროა, რომელიც აქ ხალხს ძალიან უყვარს, თუ ვერცხლი? ან ქონება, რომლის შესაძენადაც ხალხი ხარჯავს ოქროს? ან სასიამოვნო მიწები, ფართო სახლები, მრავალი მონა და უთვალავი ცხოველი? ეს [ჩამოთვლილი] არ არის ის გადახდა, რომლისთვისაც მოწოდებული ვართ მოთმინებით ვიყოთ ჩვენს საქმიანობაში. რა უნდა ეწოდოს ამ ჯილდოს? მარადიული სიცოცხლე. [პ. 208] გაიგონე და გაჰყვირე სიხარულით; გიყვარდეს ის, რაც გესმის; თქვენ განთავისუფლდებით თქვენი შრომისგან მარადიული სიცოცხლის მშვიდობისთვის. ეს არის ის, რასაც ღმერთი გვპირდება - მარადიული სიცოცხლე. სწორედ ამას ემუქრება ღმერთი - მარადიული ცეცხლი. რას [ჰპირდებიან] მემარჯვენეებს? მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან (მათე 25:34). და რაც შეეხება მათ, ვინც მარცხნივ დგანან? წადით ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში (მათე 25:41). შენ ჯერ არ გიყვარს ეს [სამეფო], მაშინ მაინც გეშინოდეს ამ [ცეცხლის]. 12. მაშ, გაიხსენეთ, ძმებო, რომ ქრისტე დაგვპირდა საუკუნო სიცოცხლეს, ხოლო აღთქმა, რომელიც დაგვპირდა, არის საუკუნო სიცოცხლე. ეს მე მოგწერე მათ შესახებ, ვინც გატყუებთ (1 იოანე 2:25–26). ნურავინ გამოგცდით სიკვდილამდე, იფიქრეთ მარადიული სიცოცხლის დაპირებაზე. რის დაპირება შეუძლია სამყაროს? დაე, რაიმე დაჰპირდეს; ის პირობას აძლევს იმას, ვინც შეიძლება ხვალ მოკვდეს. და რა სახით მიხვალ [ღმერთთან], რომელიც მარადისობაში ცხოვრობს? ”მაგრამ ძლიერი ადამიანი მემუქრება და მაიძულებს რაიმე ბოროტების გაკეთებას.” რით გემუქრება? ციხე, ჯაჭვები, ცეცხლი, წამება, მხეცები. მართლა მარადიული ცეცხლია? გეშინოდეს, რასაც ყოვლისშემძლე ემუქრება, გიყვარდეს ის, რასაც ყოვლისშემძლე ჰპირდება. მთელი სამყარო ქრებოდა [ამ ფონზე], გვპირდება თუ რაღაცით გვაშინებს. ეს მოგწერე მათზე, ვინც გატყუებთ, რათა იცოდეთ, რომ თქვენ გაქვთ ცხება და მისგან მიღებული ცხება თქვენში რჩება (შდრ. 1 იოანე 2:26). ცხების საიდუმლოს უხილავი ძალა აქვს; ეს უხილავი ცხება ეკუთვნის სულიწმიდას, უხილავი ცხება არის ის სიყვარული, რომელიც, ვინც არ უნდა იყოს, ერთგვარი ფესვი ემსახურება მას, რომელიც არ შრება, რაც არ უნდა აწვას მზე. ყველაფერს, რასაც ფესვი აქვს, მზის სხეულით საზრდოობს, მაგრამ არ ჭკნება. 13. და არ გჭირდება ვინმეს გასწავლება; რადგან მისი ცხება ყველაფერს გასწავლით (1 იოანე 2:27). რატომ მაშინ ჩვენ [პ. 210] ამას ვაკეთებთ, ძმებო? რატომ გასწავლით? თუ მისი ცხება ყველაფერს გასწავლის, მაშინ თითქოს უშედეგოდ ვკარგავთ დროს. იქნებ უბრალოდ ჰაერი შევძვრით? დაგვატოვოთ მის ცხებაზე და მისმა ცხებამ გასწავლოთ. მაგრამ მე ვუსვამ ამ კითხვას ჩემს თავსაც და მოციქულსაც. დაე, ის სიამოვნებით მოისმინოს ბავშვის კითხვა; თავად იოანეს მივმართავ: „მათ, ვისთანაც ლაპარაკობ, ხომ არ ჰქონდათ ცხება? შენ თქვი: მისი ცხება ყველაფერს გასწავლის. რატომ დაწერე ეს გზავნილი? რატომ ასწავლი მათ? რატომ ასწავლი? რატომ მაფრთხილებ? აჰა, ძმებო, დიდი საიდუმლოა: მხოლოდ ჩვენი სიტყვების ხმა აღწევს თქვენს ყურამდე, მასწავლებელი კი შიგნით რჩება. არ იფიქროთ, რომ ადამიანი სწავლობს ადამიანისგან. ჩვენ შეგვიძლია გაგაფრთხილოთ ჩვენი ხმით; მაგრამ თუ თქვენში არ არის ვინმე, ვინც ასწავლის, ჩვენი ხმის ხმა ცარიელი იქნება. ამის მტკიცებულება გინდათ ძმებო? ყველას არ გსმენიათ ეს ქადაგება? მაგრამ რამდენი წავა აქედან უცოდინარი! რაც შემეხება მე, ყველას მივმართე. მაგრამ ისინი, ვისთანაც ეს ცხება არ ეკონტაქტებოდა შინაგანად, რომლებიც სულიწმიდის მიერ არ იყო მოძღვრებული, დაბრუნდებიან [სახლში] უმეცრები. გარე მასწავლებლის ხელმძღვანელობა არის გარკვეული დახმარება და გაფრთხილება. ვინც გულებს ასწავლის, სამოთხეში ამბიონი აქვს. ამიტომაც თავად ამბობს სახარებაში: „არავის უწოდე შენი მოძღვარი დედამიწაზე, რამეთუ ერთი მოძღვარი გყავს – ქრისტე“ (შდრ. მათე 23,8-9). მაშასადამე, ნება მიეცით მას თავად გელაპარაკოს თქვენში, რადგან იქ არავინ არის, რადგანაც რომ ვინმე გვერდით დაგიდგეს, შენს გულში არავინ არის. შენს გულში არავინ იყოს, მხოლოდ ქრისტე იყოს შენს გულში. მისი ცხება დარჩეს შენს გულში, რათა შენი გული არ აღმოჩნდეს ისე, როგორც უდაბნოში მწყურვალი, რომელსაც არ აქვს წყაროები წყლის მისაცემად. მაშასადამე, არის შინაგანი მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის; ქრისტე ასწავლის, მისი ცხება ასწავლის. იქ, სადაც მისი შთაგონება და მისი ცხება არ არის, გარედან ნათქვამი სიტყვები ზედმეტია. [პ. 212] სიტყვები, ძმებო, რომლებსაც გარეგნულად წარმოვთქვამთ, ჰგავს ხესთან მომუშავე ფერმერს: ის ძალას ხმარობს, რწყავს და ზრუნავს მცენარეზე; ნება მიეცით ყველა ღონე გამოიყენოს, მაგრამ ნამდვილად შეუძლია ნაყოფის გამომუშავება? მართლა ფარავს შიშველ ტანს ფოთლებით? მართლა აკეთებს რამეს ხის შიგნით? მაგრამ ვინ აკეთებს ამას? მოუსმინეთ ფერმერ-მოციქულს, ნახეთ ვინ ვართ ჩვენ და ისმინეთ შინაგანი მოძღვარი: მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, მაგრამ ღმერთმა გაზარდა; მაშასადამე, ვინც რგავს და ვინც რწყავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდის ყველაფერს (1 კორინთელთა 3:6-7). ასე რომ, ჩვენ გელაპარაკებით, მაგრამ საუბრისას დავთესავთ თუ წყალს, ჩვენ არაფერი ვართ, თუ არა ღმერთი, რომელიც ზრდის ყველაფერს, ანუ მისი ცხება, რომელიც ყველაფერს გასწავლის. 1. გახსოვთ, ძმებო, გუშინდელი კითხვა რომ დამთავრდა შემდეგი სიტყვებით: და თქვენ არ გჭირდებათ ვინმეს გასწავლება; რადგან მისი ცხება ყველაფერს გასწავლით (1 იოანე 2:27). და თქვენ, დარწმუნებული ვარ, გახსოვთ, რომ ეს ასე აგიხსნათ, რომ ჩვენ, ვინც თქვენს ყურში ვლაპარაკობთ, ვემსგავსებით მუშებს, რომლებიც ზრუნავენ ხეზე და არ ამუშავებენ და არ ქმნიან ნაყოფს, მაგრამ თუ ის, ვინც შექმნა, გამოისყიდა და მოგიწოდათ, არ გელაპარაკება თქვენში რწმენით და მისი სულით, ჩვენ ამაოდ შევძვრებით ჰაერს. რას ნიშნავს ეს? იქიდან გამომდინარე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მომისმენს, ნათქვამი ყველას არ აღწევს, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც ღმერთი ელაპარაკება გულში. ის ესაუბრება მათ შიგნით, ვინც მას ადგილი დაუთმო. ისინი, ვინც მას ადგილს უთმობენ, არიან ისინი, ვინც ადგილს არ ტოვებენ ეშმაკისთვის. რადგან ეშმაკს სურს იცხოვროს ადამიანთა გულებში და იქ თქვას ისეთი რამ, რაც შეიძლება აცდუნოს. მაგრამ რას ამბობს უფალი იესო? ამქვეყნიური უფლისწული განდევნილი იყო (იოანე 12:31). საიდან გააძევეს? მართლა ცისა და მიწის საზღვრებიდანაა? ეს მართლაც სამყაროს საზღვრებიდანაა? არა, მაგრამ მორწმუნეთა გულიდან. მას შემდეგ, რაც დამპყრობელი განდევნეს, დაე მხსნელი იქ დარჩეს. რადგან მხსნელი არის თავად შემოქმედი. ეშმაკი ახლა თავს ესხმის გარედან და არ ძალუძს სძლიოს მას, ვინც შიგნით ცხოვრობს. ის თავს ესხმის გარედან, ჩააგდებს მას სხვადასხვა განსაცდელში, მაგრამ არ ემორჩილება მათ, ვისაც ღმერთი ელაპარაკება შიგნით და [ელაპარაკება] ცხებას, რომლის შესახებაც გსმენიათ. 2. ჭეშმარიტად, ამბობს [მოციქული], ეს ცხება არის უფლის სული, რომელიც ასწავლის ადამიანებს და არ შეუძლია ტყუილი. [პ. 220] და ის, რაც გასწავლა, არ არის ცრუ, დარჩით მასში. ამიტომ, შვილებო, დარჩით მასში, რათა როდესაც ის გამოჩნდება, გვქონდეს ნდობა და არ შეგვრცხვენოს მის წინაშე მისი მოსვლისას (1 იოანე 2:27-28). ხედავთ, ძმებო: ჩვენ ვირწმუნეთ იესო, რომელიც არ გვინახავს; ვინც დაინახა, ვინც მას შეეხო, ვინც სიტყვა გაიგონა მისი პირიდან, გამოაცხადა იგი და რათა დაერწმუნებინათ ამაში კაცობრიობა, ისინი მის მიერ იყვნენ გაგზავნილი, მათ ვერ გაბედეს წასვლა. რატომ გაგზავნეს? სახარების კითხვისას გსმენიათ: წადით და უქადაგეთ სახარება ყოველ არსებას, რომელიც არის ცის ქვეშ (შდრ. მარკოზი 16,15). ამიტომ, მოწაფეები ყველა მიმართულებით გაგზავნეს ნიშნებითა და საოცრებებით, რათა მათი წყალობით ხალხს დაეჯერებინა, რომ [მოციქულები] ამბობდნენ იმას, რასაც თავად ხედავდნენ. და ჩვენ გვწამს მისი, თუმცა ჩვენ ეს არ გვინახავს და იმედი გვაქვს მისი მომავლის მოსვლაზე. და ყველა, ვინც მას რწმენით ელოდება, გაიხარებს, როცა ის მოვა. ხოლო ვისაც რწმენა არა აქვს, როცა მოვა ის, რისი ხილვაც ახლა არ უნდათ, შერცხვება. და ეს სირცხვილი არ შემოიფარგლება ერთი დღით და არ გაქრება, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, როდესაც ისინი, ვინც მსჯავრდებულნი არიან რაიმე დანაშაულისთვის და ვისაც ხალხი საყვედურობს, რცხვენიათ. ეს სირცხვილი მარცხნივ დააყენებს შერცხვენილს, რათა გაიგონ: წადით ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში (მათე 25:41). განვაგრძოთ მისი სიტყვები, რათა არ გვრცხვენოდეს მისი მოსვლისას. რადგან ის თავად ეუბნება სახარებაში მათ, ვისაც სწამდა: თუ ჩემს სიტყვაში განაგრძობთ, მაშინ ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ (იოანე 8:31). და ისინი, როგორც ჩანს, ამბობენ [საპასუხოდ]: "და რა მოხდება ახლა?" და გეცოდინებათ, - ამბობს ის, - ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ (იოანე 8:32). ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა ჩვენი ხსნა ეკუთვნის იმედს და არა რეალობას, რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ მფლობელები იმის, რასაც გვპირდებიან, მაგრამ ვიმედოვნებთ მის მომავალ მიღებას. რამეთუ აღთქმული ერთგულია (ებრ. 10:23) და არ იტყუება. უბრალოდ ნუ იტყუები, მაგრამ იმედია მიიღებ იმას, რასაც დაპირდი. რადგან სიმართლეს არ შეუძლია მოტყუება. ოღონდ ნუ იქნები მატყუარა, ერთ რამეს აღიარებ და მეორეს აკეთებ. შეინარჩუნე რწმენა და ის შეასრულებს [პ. 222] პირობა. თუ არ შეინარჩუნებ რწმენას, მაშინ თავს მოიტყუებ და არა მას, ვინც აღთქმა გასცა. 3. თუ იცით, რომ ის მართალია, იცოდეთ ისიც, რომ ყველა, ვინც სიმართლეს ასრულებს, მისგან არის დაბადებული (1 იოანე 2:29). ჩვენი სიმართლე ახლა რწმენიდან მოდის. არ არსებობს სრულყოფილი სიმართლე, გარდა შესაძლოა ანგელოზთა შორის. დიახ, და ანგელოზები ნაკლებად სავარაუდოა, თუ მათ ღმერთს შეადარებთ. თუმცა, თუ არსებობს ღმერთის მიერ შექმნილი სულებისა და სულების რაიმე სრულყოფილი სიმართლე, მაშინ ის ეკუთვნის წმიდა ანგელოზებს, რომლებიც არიან მართალნი, კეთილნი, არ გადაუხვევენ არანაირ შეცდომებს, არ ვარდებიან არანაირ სიამაყეში, მაგრამ მუდმივად რჩებიან ღვთის სიტყვის ჭვრეტაში და არ აქვთ სხვა სიტკბო, გარდა [მისი ჭვრეტისა], ვის მიერაც შეიქმნა. მათში არის სრულყოფილი სიმართლე, მაგრამ ჩვენში რწმენით იწყება სულის შესაბამისად. ფსალმუნის კითხვისას გსმენიათ: „მიდი უფალთან აღსარებად“ (შდრ. ფსალმ. 146:7) 138. „დაიწყე“, ნათქვამია. ჩვენი სიმართლის დასაწყისი ცოდვების აღიარებაა. თქვენ შეწყვიტეთ თქვენი ცოდვის დაცვა 139, თქვენ უკვე ჩაუყარეთ საფუძველი სიმართლეს. სრულყოფილი იქნება შენში, როცა სხვა არაფერი მოგეწონება, როცა სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქავს (შდრ. 1 კორ. 15,54), როცა ვნება არ გაღვივდება, როცა დამთავრდება ხორცთან და სისხლთან ბრძოლა, როცა გამარჯვების გვირგვინი მოიგებს, მტერზე გამარჯვება მოხდება; მაშინ სიმართლე იქნება სრულყოფილი. ახლა ისევ ვიბრძვით; თუ ვიბრძოლებთ, მაინც ბრძოლის ველზე ვართ; ვურტყამთ, დარტყმულები ვართ, მაგრამ ვინ გაიმარჯვებს, მაინც მოლოდინის საკითხია. გამარჯვებას მოიგებს ის, ვინც დარტყმის დროს ეყრდნობა არა საკუთარ ძალებს, არამედ ღმერთს, რომელიც ამხნევებს მას. ეშმაკი, რომელიც მარტოა, იბრძვის ჩვენს წინააღმდეგ. თუ ღმერთთან ერთად ვიქნებით, ეშმაკს დავამარცხებთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ ეშმაკს მარტო შეებრძოლები, დამარცხდები. ის გამოცდილი მეტოქეა, ბევრი გამარჯვება აქვს მის სახელს! ნახეთ, საიდან გამოგვყარა: მოკვდავებად რომ დავიბადოთ, პირველ რიგში სამოთხიდან განდევნა ჩვენი პირველი მშობლები. რა უნდა გააკეთოს, თუ ის ასეთი გამოცდილი მეტოქეა? [პ. 224] მოუწოდე ყოვლისშემძლეს ეშმაკთან საბრძოლველად. დაე, ის, ვისი დამარცხებაც შეუძლებელია, დარჩეს თქვენში და თქვენ მშვიდად დაამარცხებთ მას, ვინც ჩვეულებრივ უპირატესობას იძენს. მაგრამ ვისზე [მოიპოვებს ის უპირატესობას]? მათზე, რომლებშიც ღმერთი არ ცხოვრობს. ბოლოს და ბოლოს, მოგეხსენებათ, ძმებო, სამოთხეში დასახლებულმა ადამმა, აბუჩად იგდო ღმრთის მცნება, იამაყა, თითქოს საკუთარი ძალის დამორჩილება სურდა და არ სურდა ღვთის ნებას დაემორჩილა და წართმეული იყო ყოფილი უკვდავება და ნეტარება (შდრ. დაბ. 3,6-19). მაგრამ იყო ერთი კაცი, უკვე ძალზე დახელოვნებული, მოკვდავი დაბადებული, რომელიც ნაგავსაყრელზე მჯდომმა დაამარცხა ეშმაკი: თავად ადამმა გაიმარჯვა, იობის პიროვნებაში გაიმარჯვა, რადგან იობი ადამის მოდგმიდან იყო. ასე რომ, ადამმა, რომელიც სამოთხეში დამარცხდა, გაიმარჯვა ნაყარზე. როდესაც ის სამოთხეში იყო, დაემორჩილა ქალის დარწმუნებას, რომელიც ეშმაკმა ჩაუნერგა მას; როდესაც ის იჯდა ნაგლეჯზე, უთხრა [თავის] ევას: შენ ლაპარაკობ, როგორც ერთი უგუნური ქალი (იობი 2:10). იქ მოისმინა; უპასუხა აქ; როცა კეთილდღეობაში იყო, უსმენდა, მაგრამ როცა გალანძღეს, გაიმარჯვა. მაშასადამე, ძმებო, ნახეთ, რა მოჰყვება ამ ეპისტოლეს, რადგან ის შთაგვაგონებს ეშმაკის დაძლევას, მაგრამ არა საკუთარ თავზე: თუ იცით, რომ ის მართალია, იცოდეთ ისიც, რომ ყველა, ვინც სიმართლეს აკეთებს, მისგან არის დაბადებული. ღმერთისგან, ქრისტესგან. და ამაში [მოციქულმა] თქვა: მისგან შობილი, გვამხნევებდა. ახლა კი, ვინაიდან მისგან დავიბადეთ, უკვე სრულყოფილები ვართ. 4. მოუსმინეთ: ნახეთ, როგორი სიყვარული მოგვცა მამამ, რომ ღვთის შვილები ვიწოდებოდეთ (1 იოანე 3:1). ვისაც ეძახიან [შვილები] და არ არიან, რა კარგია სახელი, თუ სინამდვილეში ისინი არ არიან [შვილები]? რამდენი ადამიანი უწოდებს თავს ექიმს და ჯერ კიდევ არ იცის როგორ განიკურნოს? რამდენს ჰქვია დარაჯი და მაინც სძინავს მთელი ღამე? ამდენი ადამიანი საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ აღმოჩნდებიან ქრისტიანები; იმიტომ, რომ ისინი არ არიან ის, რაც მათ ეძახიან, ანუ არ აღმოჩნდებიან [ქრისტიანები] ცხოვრებაში, ზნეობით, [პ. 226] რწმენით, იმედით, სიყვარულით. რა გაიგეთ აქ ძმებო? ნახეთ, რა სიყვარული მოგვცა მამამ, რომ მოვუწოდოთ და ვიყოთ ღვთის შვილები. ქვეყნიერება არ გვიცნობს იმიტომ, რომ არ იცნობდა მას, [მაშასადამე] და სამყარო არ გვიცნობს (შდრ. 1 იოანე 3:1). მთელი სამყარო ქრისტიანულია და [ამავდროულად] მთელი სამყარო ბოროტია; რადგან ბოროტი ხალხი მთელ მსოფლიოშია მიმოფანტული, ღვთისმოსავი ხალხი კი მთელ მსოფლიოში, და მათ ეს არ იციან. რატომ გვგონია, რომ მათ არ იციან? ისინი დასცინიან მათ, ვინც ღვთისმოსავი ცხოვრობს. მიაქციეთ ყურადღება და ნუ ბრმა იქნებით, რადგან ისინი ხშირად აღმოჩნდებიან თქვენ შორის. ნებისმიერი თქვენგანი, ვინც უკვე ღვთისმოსა ცხოვრობს, სძულს ამქვეყნიურ ნივთებს, არ სურს სპექტაკლებს დასწრება, ვისაც არ სურს მთვრალი ზეიმის საბაბით და, რაც მთავარია, წმინდანთა [ხსენების] დღეებში საკუთარი თავის ბილწაობა, ზეიმით, თითქოს იმ იმედით, რომ მიიღებს [წმინდანთაგან, ვისაც ეს არ სურს, მფარველობის საგანი გახდეს. დაცინვა მათგან, ვინც ამ ყველაფერს აკეთებს? მართლა დასცინებდნენ ასეთ ადამიანს, რომ იცნობდნენ? რატომ არ იცნობენ მას? რადგან სამყარო არ იცნობდა მას. ვინ არის სამყარო? სამყაროს მკვიდრნი, ისევე როგორც მის მკვიდრებს უწოდებენ სახლს. ეს უკვე არაერთხელ გითხარით და აღარ გავიმეორებთ, რომ არ მოგიტანოთ გაჯერება. როდესაც სიტყვა "მშვიდობა" ცუდი გაგებით გესმით, გაიგეთ მხოლოდ როგორც "სამყაროს თაყვანისმცემლები", რადგან რადგან მათ უყვართ სამყარო, ისინი მისი მკვიდრნი არიან და რადგან ისინი მისი მკვიდრნი არიან, იმსახურებენ მისი სახელის დარქმევას. ახლა კი ეს სამყარო არ გვიცნობს, რადგან არ იცნობდა მას. თავად უფალი იესო ქრისტეც აქ დარჩა, ხორციელი ღმერთი იყო და უძლურებაში იყო დაფარული. რატომ არ იყო ის ცნობილი? რადგან მან ამხილა ადამიანებში ყველა ცოდვა. მათ, ცოდვილი სიამოვნების მოყვარულნი, არ იცნობდნენ ღმერთს; უყვარდათ ის, რაც იწვევს ცხელებას, მათ ჩაიდინეს უსამართლობა მკურნალის მიმართ. [პ. 228] 5. რა ვართ ჩვენ? ჩვენ უკვე დავიბადეთ მისგან, მაგრამ რადგან მხოლოდ იმედი გვაქვს, [მოციქული] ამბობს: საყვარელო! ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ (1 იოანე 3:2). უკვე ახლა? კიდევ რისი იმედი შეიძლება გვქონდეს, თუ უკვე ღვთის შვილები ვართ? მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი, რა ვიქნებით (1 იოანე 3:2). მაგრამ სხვა რა ვიქნებით, თუ არა ღვთის შვილები? მოუსმინეთ შემდეგს: ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის (1 იოანე 3:2). გაიგე, საყვარელო! მნიშვნელოვანი სიტყვები: ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის. ყურადღება მიაქციეთ იმას, რასაც აქ ქვია სიტყვა არის. თქვენ იცით, რას ნიშნავს ეს. სიტყვა არის გამოიყენება მიზეზით, მაგრამ მიუთითებს იმაზე, რაც არის ჭეშმარიტად არსებული, უცვლელი, რომელიც რჩება სამუდამოდ, არ ექვემდებარება ცვლილებას, არ ექვემდებარება კორუფციას არაფერში, რომელიც არ აყვავდება, რადგან ის არის სრულყოფილი, არ მცირდება, რადგან ის მარადიულია. რა არის ეს? თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). რას ნიშნავს ეს? ის, ღვთის ხატად მყოფი, ძარცვას ღმერთთან თანასწორად არ თვლიდა (ფილ. 2:6). ახლა ეს ქრისტე ღმერთის ხატად, ღვთის სიტყვა, მამის მხოლოდშობილი [ძე], მამის თანასწორი, ბოროტ ადამიანებს არ შეუძლიათ დაინახონ. იმის მიხედვით, რომ სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14), ბოროტნიც კი შეძლებენ მის ხილვას, რადგან განკითხვის დღეს ბოროტნი იხილავენ მას, რადგან ასე მოვა ის განსასჯელად, ისევე როგორც მოვიდა გასასამართლებლად. კაცის სახით, ოღონდ ღვთისაგან, რამეთუ დაწყევლილია ყოველი, ვინც ადამიანზე ამყარებს იმედს (შდრ. იერ. 17,5). როგორც კაცი მოვიდა გასასამართლებლად, როგორც კაცი მოვა გასასამართლებლად. და თუ ვივარაუდებთ, რომ ისინი ვერ დაინახავენ მას, მაშინ რას ნიშნავს ის, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში: ისინი შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს (იოანე 19:37)? რადგან ეს ნათქვამია ბოროტებზე, რადგან დაინახავენ და შერცხვდებიან. როგორ შეიძლება ბოროტმა ვერ დაინახოს, ზოგს მარჯვენა მხარეს ათავსებს, ზოგს მარცხნივ? მარჯვნივ მოთავსებულებს ის ეუბნება: მობრძანდით, მამაჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ სამეფო (მათე 25:34). [პ. 230] და მარცხნივ მოთავსებულებს ეტყვის: წადით მარადიულ ცეცხლში (მათე 25:41). დაინახავენ მას, მაგრამ მხოლოდ მსახურის სახით; ისინი ვერ დაინახავენ ღმერთს ხატად. რატომ? იმიტომ რომ ბოროტები არიან. და თავად უფალი ამბობს: ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8). მაშასადამე, ჩვენ ვიხილავთ, ძმებო, ისეთ ხილვას, რომელიც არც თვალს უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შესულა (შდრ. 1 კორ. 2,9); გარკვეული ხილვა, რომელიც აღემატება ყველა მიწიერ სილამაზეს, ოქროს, ვერცხლის სილამაზეს, კორომებისა და მინდვრების სილამაზეს, ზღვისა და ჰაერის სილამაზეს, მზისა და მთვარის სილამაზეს, ვარსკვლავების სილამაზეს, ანგელოზთა სილამაზეს, [ხედვა], რომელიც აღემატება ყველაფერს, რადგან მთელი სილამაზე მისგან არის. 6. მაშ ვინ ვიქნებით, როცა ამას დავინახავთ? რას გვპირდებიან? ჩვენ დავემსგავსებით მას, რადგან დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. შეძლებისდაგვარად გაჟღერდა ენა; დანარჩენი გულით გაიგოს. რისი თქმა შეეძლო იოანეს იეჰოვასთან შედარებით და რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენ, ადამიანებმა, რომლებიც ძალიან შორს ვართ მისი დამსახურებისგან? მოდით, დავუბრუნდეთ მის ცხებას, დავუბრუნდეთ იმ ცხებას, რომელიც გვასწავლის გულში იმას, რისი თქმაც არ შეგვიძლია, და რადგან ახლა თქვენ ვერ ხედავთ [ამ ხილვას], დაე, თქვენი მოვალეობა იყოს სურვილი [დანახვა]. კარგი ქრისტიანის მთელი ცხოვრება წმინდა სურვილია. ის, რაც გსურს, ჯერ ვერ ხედავ, მაგრამ სურვილის შემთხვევაში, შეძლებ შეიცავო [იმ ხილვას], რომლის ნახვასაც შეძლებ, როცა მოვა. ბოლოს და ბოლოს, ეს იგივეა, თითქოს რაღაც საშვილოსნო აავსო და იცი, რა დიდია მასში ჩასმა და ასე ტომრის, ტყავის თუ სხვა რამის საშვილოსნო გაჭიმავ; თქვენ იცით, რამდენად დიდია ის, რისი დადებაც გსურთ, ხედავთ, რომ საშვილოსნო პატარაა, მაგრამ მისი გაჭიმვით უფრო შესაფერისი გახადეთ. ასე რომ, ღმერთი, [ამ ხილვის] გადადებით, გვიძლიერებს სურვილს; ამ სურვილით ის აფართოებს სულს, აფართოებს მას, ხდის მას უფრო მომზადებულს [აღქმისთვის]. მოდით, ძმებო, გვწყურდეს, რადგან ჩვენ უნდა მივიღოთ [ეს ხილვა] საკუთარ თავში. შეხედეთ პავლეს, რომელიც ჭიმავს თავის მუცელს, რომ შეძლოს ამის მიღება [პ. 232] რა მოვა. რადგან ის ამბობს: „...არა იმიტომ, რომ უკვე მივიღე ან გავხდი სრულყოფილი: ძმებო, მე არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე“ (შდრ. ფილ. 3:12–13). რას აკეთებ, [პოლ], ამ ცხოვრებაში, თუ ჯერ არ მიგიღწევია? „მხოლოდ ერთი რამ: დავივიწყო ის, რაც უკან დევს და წინ მივიწიო წინსვლისკენ, მე მივდივარ მიზნისკენ აღმავალი მოწოდების პრიზისთვის“ (ფილ. 3:13–14). ამბობდა, ხელს სწვდებოდა, ამბობდა, მიზნისკენ მიიწევდა. ის თავს ძალიან პატარად გრძნობდა იმისთვის, რომ გაეგო ის, რაც არც თვალს უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შესულა (შდრ. 1 კორ. 2:9). ეს არის ის, რისგანაც შედგება ჩვენი ცხოვრება, რომ ჩვენ, სურვილის ქონა, ვივარჯიშოთ. წმინდა მისწრაფება გვავარჯიშებს იმდენად, რამდენადაც ჩვენ ვწყვეტთ ჩვენს მისწრაფებებს სამყაროს სიყვარულს. ერთხელ უკვე ვთქვით: დაცარიელეთ ის, რაც უნდა შეივსოს. თქვენ უნდა აავსოთ [სული] სიკეთით, დაასხით ბოროტება. დაფიქრდი, როგორ სურს ღმერთს თაფლით გაგავსო: თუ ძმრით გაგავსებ, სად დააყენებ თაფლს? რაც ჭურჭელს შეიცავდა, უნდა გადაისხას, ჭურჭელი უნდა გაიწმინდოს; ის უნდა გაიწმინდოს, თუნდაც ძნელი იყოს, თუ უნდა გაიწმინდოს, რომ რაღაცისთვის შესაფერისი გახდეს. ნუ ვუწოდებთ მას ბოროტებას, არ ვუწოდოთ მას ოქრო ან ღვინო. ყველაფერი, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შეუძლებელია გამოხატული იყოს, ყველაფერს, რისი თქმასაც ვცდილობთ, ყველაფერს ღმერთი ჰქვია. რას ვამბობთ, როცა ვამბობთ „ღმერთს“? მერე რა? მხოლოდ ერთი მარცვლის იმედი გვაქვს? 140 არა, ყველაფერი, რისი თქმაც შეგვიძლია, მის ქვეშ იქნება. მივაღწიოთ მას, რომ როცა მოვა, აგვსოს ჩვენ. ვინაიდან ჩვენ ვიქნებით მისნაირი, რადგან დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. 7. და ყველას, ვისაც ეს იმედი აქვს მასზე (1 იოანე 3:3). ხედავთ, რომ მან იმედი მოგვცა. ხედავთ, როგორ ეთანხმება პავლე მოციქული თავის თანამოციქულს: რამეთუ იმედით ვართ გადარჩენილი. ხილული იმედი არ არის იმედი; თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? მაგრამ როცა იმის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ, მაშინ მოთმინებით ველით (რომ. 8:24–25). მოთმინება აძლიერებს ჩვენს სურვილს. დაელოდე, რადგან ის ელოდება, იყავი მტკიცე [პ. 234] მიზნის მიღწევა მის მისაღწევად, რადგან ის, ვისკენაც თქვენ იბრძვით, არ წავა. შეხედე: და ვისაც ეს იმედი აქვს მასზე, იწმენდს თავს, როგორც ის არის წმინდა (1 იოანე 3:3). ნახეთ, როგორ არ გვართმევს თავისუფალ ნებას და ამბობს: თავს იწმენდს. ვინ გვწმენდს ღმერთის გარდა? მაგრამ ღმერთი შენი სურვილის გარეშე არ გაწმენდს. მაშასადამე, ღმერთთან თქვენი ნების შეერთებით განიწმინდებით. თქვენ განიწმენდთ საკუთარ თავს არა საკუთარ თავზე, არამედ მისი მეშვეობით, ვინც მოვიდა თქვენში დასამკვიდრებლად. თუმცა, რადგან რაღაცას აკეთებ შენი ნებით, მაშინ რაღაც გეკუთვნის. ეს იმდენად შენ გეკუთვნის, რომ შეგიძლია თქვა, როგორც ფსალმუნში: „იყავი ჩემი შემწე, ნუ უარმყოფ მე“ (შდრ. ფსალმ. 26,9). თუ იტყვით: „იყავი ჩემი დამხმარე“, მაშინ შენ თვითონ აკეთებ რაღაცას. ბოლოს და ბოლოს, თუ არაფერს აკეთებ, როგორ დაგეხმარება? 8. ყველა, ვინც სცოდავს, უკანონობასაც ჩადის (1 იოანე 3:4). ნურავინ იტყვის, რომ ერთი ცოდვაა და მეორე – უკანონობა: მე, ამბობენ, ცოდვილი ვარ, მაგრამ უკანონო არ ვარ. რადგან ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვას სჩადის; და ცოდვა არის უკანონობა (1 იოანე 3:4). რა უნდა გავუზიაროთ ჩვენს ცოდვებს და ურჯულოებებს? მოუსმინეთ რას ამბობს [მოციქული]: და თქვენ იცით, რომ ის გამოჩნდა ცოდვის მოსახსნელად და მასში არ არის ცოდვა (1 იოანე 3:5). ის, ვისშიც ცოდვა არ არის, თვითონ მოვიდა ცოდვის მოსახსნელად. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მასში იყო ცოდვა, მაშინ საჭირო იქნებოდა მისგან [ცოდვის] მოცილება, მაგრამ ის არ მოიშორებდა მას. არავინ სცოდავს, ვინც მასში რჩება (1 იოანე 3:6). სანამ ის ცხოვრობს მასში, მან არ შესცოდა. ყველას, ვინც სცოდავს, არც უნახავს და არც იცნობს (1 იოანე 3:6). მნიშვნელოვანი პუნქტი: ვინც სცოდავს, არც უნახავს და არც იცნობს. და გასაკვირი არ არის. ვინაიდან ჩვენ მას არ ვხედავთ, მაგრამ მისი ხილვის იმედი გვაქვს; ჩვენ არ ვიცნობდით მას, მაგრამ ვაპირებთ მის შეცნობას. ჩვენ გვჯერა მისი, რომელსაც ჯერ არ ვიცნობთ. ნიშნავს თუ არა ეს [პ. 236] რომ ჩვენ ვიცნობდით მას რწმენით და არა ჯერ კიდევ ხილვით? მაგრამ შემდეგ რწმენით ჩვენ ორივე ვნახეთ და ვიცნობდით მას. რადგან თუ რწმენა ჯერ კიდევ ვერ ხედავს, რატომ გვეძახიან განმანათლებლები? არის განმანათლებლობა რწმენის მეშვეობით და არის განმანათლებლობა ხედვით. ახლა, სანამ ჯერ კიდევ მოხეტიალეები ვართ, რწმენით დავდივართ და არა ხილვით (2 კორ. 5:7). ამიტომ, ჩვენი სიმართლე რწმენით არის და არა მხედველობით. ჩვენი სიმართლე იქნება სრულყოფილი, როცა ხილვით დავინახავთ. ჩვენ არ უნდა დავთმოთ ეს სიმართლე, რომელიც რწმენიდან მოდის, რადგან მართალი რწმენით ცხოვრობს (რომ. 1,17), როგორც მოციქული ამბობს. არავინ სცოდავს, ვინც მასში რჩება. რადგან ყველას, ვინც სცოდავს, არც უნახავს და არც იცნობს. ხოლო ვინც სცოდავს არ სწამს; თუ ადამიანს სწამს, რამდენადაც ეს მის რწმენაზეა დამოკიდებული, ის არ სცოდავს. 9 . ბავშვები! არავინ მოგატყუოთ. ვინც სიმართლეს აკეთებს, მართალია, ისევე როგორც ის არის მართალი (1 იოანე 3:7). მას შემდეგ რაც გავიგეთ, რომ ჩვენ მართალნი ვართ, როგორც ის არის მართალი, უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთთან თანასწორები ვართ? თქვენ უნდა იცოდეთ რას ნიშნავს სიტყვა "როგორ". ბოლოს და ბოლოს, [მოციქულმა] ცოტა ადრე თქვა: ყველა... იწმინდება თავს, როგორც წმინდაა (1 იოანე 3:3). მერე რა? არის თუ არა ჩვენი სიწმინდე ღმერთის სიწმინდისა და ტოლი და არის თუ არა ჩვენი სიმართლე ღმერთის სიმართლესთან? ვის შეუძლია ამის თქმა? ფაქტია, რომ სიტყვა „როგორ“ ყოველთვის არ გამოიყენება თანასწორობის გამოსახატავად. თითქოს, მაგალითად, კაცს, რომელმაც ნახა ეს ფართო ბაზილიკა, სურდა აეშენებინა უფრო პატარა, მაგრამ მაინც იგივე პროპორციებით (მაგალითად, თუ ერთ ბაზილიკას აქვს სიგრძე-სიგანის შეფარდება ორი-ერთი და მან ააშენა სიგრძე-სიგანის შეფარდება ორი-ერთი), მაშინ ეტყობა, რომ მან ააგო ასეთი. მაგრამ ერთი იქნებოდა, მაგალითად, ასი წყრთა სიგრძის, ხოლო მეორე ოცდაათი. მეორე იქნება პირველის მსგავსი და ამავე დროს მისი ტოლი. ხედავთ, რომ სიტყვა „როგორ“ ყოველთვის არ გამოხატავს თანასწორობას და ერთგვაროვნებას. შეხედეთ, მაგალითად, განსხვავებას ადამიანის სახესა და სარკეში ანარეკლს შორის: სახე ანარეკლში, სახე და [ადამიანის] სხეულზე; ანარეკლი ეკუთვნის მსგავსებას, სხეული - რეალობას. [პ. 238] რაზე ვსაუბრობთ? როგორც თვალებია იქ, ისე აქაც; როგორც ყურები იქ არის, ისე აქაც. სინამდვილეში არის განსხვავება, მაგრამ მსგავსების აღსანიშნავად ჩვენ ვამბობთ "როგორც". მაშასადამე, ჩვენც ვატარებთ ღვთის ხატებას; ოღონდ არა ძისავით, მამის ტოლფასი, მაგრამ თუ ჩვენი სიმცირის გამო არ ვგავდით მას, მაშინ ვერავითარ შემთხვევაში ვერ ვიტყვით, რომ მას ვგავართ. მაშასადამე, ის განწმენდს ჩვენ, როგორც ის არის წმინდა. მაგრამ ის წმინდაა მარადისობის მიხედვით [მისი ბუნებით] და ჩვენ წმინდანი ვართ რწმენის მიხედვით. ჩვენ მართალნი ვართ, ისევე როგორც ის არის მართალი. მაგრამ ის მართალია [თავის] უცვლელ მუდმივობაში და ჩვენ მართალნი ვართ, რადგან გვწამს ის, ვისაც ვერ ვხედავთ, რათა ოდესმე დავინახოთ. როდესაც ჩვენი სიმართლე სრულყოფილია, როდესაც ჩვენ გავხდებით ანგელოზების ტოლფასი, მაშინაც კი არ იქნება მისი სამართლიანობის ტოლი. ის ახლა იმდენად შორს არის მისი [სიმართლისგან], რომ მაშინაც კი არ იქნება მისი ტოლი! 10. ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია, რადგან პირველმა ეშმაკმა შესცოდა (1 იოანე 3:8). ის ეშმაკიდან არის. თქვენ იცით, რაზე საუბრობს აქ [მოციქული] ეშმაკის მიბაძვაზე. ეშმაკმა ხომ არავინ შექმნა, არ გააჩინა, არავინ შექმნა, მაგრამ ყველა, ვინც ეშმაკს დაემსგავსება, თითქოს მისგან იბადება, ეშმაკის ძე ხდება მიბაძვით და არა დაბადებით. რა გაგებით ხარ აბრაამის ძე? აბრაამმა გააჩინა? ანალოგიურად, ებრაელები, აბრაამის შვილები, აბრაამის რწმენის მიბაძვის გარეშე, ეშმაკის შვილები გახდნენ. ისინი ფიზიკურად აბრაამისგან დაიბადნენ და არ მიბაძავდნენ აბრაამის რწმენას. მაშასადამე, თუ ისინი, მისგან დაბადებულნი, განადგურდნენ, რადგან არ მიბაძეს მას, მაშინ შენ, თუმცა მისგან არ დაბადებულხარ, მისი შვილი გახდები და ამგვარად, მისი მიბაძვით ძე გახდები. და თუ ეშმაკს მიჰბაძავ (და ის ღმერთის მიმართ ამაყი და ბოროტი გახდა), მაშინ ეშმაკის შვილი გახდები, მას მიბაძავ და არა იმიტომ, რომ მან შეგქმნა ან გშობა. 11. ამიტომ გამოჩნდა ღვთის ძე (1 იოანე 3:8). ოჰ, ძმებო! ყველა ცოდვილი ეშმაკისაგან არის დაბადებული, რადგან ისინი ცოდვილები არიან. ადამი ღმერთმა შექმნა, მაგრამ როცა ეშმაკს დაემორჩილა, ეშმაკისაგან დაიბადა და [ეშმაკმა] ყველა ადამიანი ასე შვა, [პ. 240] როგორც თვითონ იყო. ჩვენ უკვე ვნებით ვიბადებით და სანამ საკუთარ ცოდვებს დავამატებთ, ჩვენ უკვე დავიბადეთ ამ მსჯავრით. ბოლოს და ბოლოს, თუ ყოველგვარი ცოდვის გარეშე დავიბადეთ, რატომ ვიჩქარებდით ჩვილებთან ერთად ნათლობაზე, რათა გადავარჩინოთ ისინი [ცოდვისგან]? ასე რომ, ძმებო, ყურადღება მიაქციეთ ორ დაბადებას: ადამსა და ქრისტეს. ორი ადამიანი, მაგრამ ერთი მათგანი არის კაცი, როგორც კაცი, მეორე მათგანი ღმერთკაცია. ადამიანის, როგორც ადამიანის მეშვეობით ჩვენ ცოდვილები ვართ; ღმერთკაცის მეშვეობით ვიღებთ გამართლებას. იმ დაბადებამ სიკვდილამდე დაგვაგდო, ამ დაბადებამ გაგვაცოცხლა; ამ დაბადებას თან მოაქვს ცოდვა, ეს დაბადება ხსნის ცოდვისგან. ამიტომ მოვიდა კაცი ქრისტე, რათა მოსპობა ადამიანთა ცოდვები. ამის გამო გამოჩნდა ღვთის ძე, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის საქმეები (1 იოანე 3:8). 12. დანარჩენს გიტოვებ, საყვარელო, რომ არ დაგამძიმო. სწორედ ის საკითხი, რომლის გადაჭრასაც ვცდილობთ, არის ის, თუ რატომ ვუწოდებთ საკუთარ თავს ცოდვილებს. ფაქტია, რომ თუ ვინმე საკუთარ თავზე ამბობს, რომ უცოდველია, ცრუობს. თვით იოანეს ეპისტოლეში კი ვხვდებით: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ (1 იოანე 1:8). თქვენ უნდა გახსოვდეთ, რაც ადრე წაიკითხეთ: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის (1 იოანე 1:8). და კიდევ, გსმენიათ შემდეგი: ვინც ღვთისგან არის შობილი, არ სჩადის ცოდვას... ვინც სცოდავს, არ უნახავს იგი და არ იცნობს... ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია (1 იოანე 3:9,6,8). ცოდვა არ არის ღვთისგან. ეს [ორი გამონათქვამი] ისევ გვაშინებს. როგორ დავიბადეთ ღვთისგან და როგორ ვაღიაროთ საკუთარი თავი ცოდვილებად? იქნებ საკუთარ თავზე არ უნდა ვთქვათ, რომ ღვთისგან ვართ დაბადებული? და რატომ სრულდება ეს ზიარებები ჩვილებისთვის? რა თქვა იოანემ? ღვთისგან დაბადებული ნებისმიერი ცოდვა არ ჩადის. და იგივე იოანემ თქვა: თუ [პ. 242] როცა ვამბობთ, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის. მნიშვნელოვანი და რთული კითხვა! და მე ვამახვილებ თქვენს ყურადღებას, ძვირფასო, მისი გადაწყვეტის აუცილებლობაზე. ხვალ, უფლის სახელით, რამდენადაც მას თავად სურს, ამაზე განვიხილავთ. 1. ყურადღებით მოუსმინეთ, გთხოვთ, რადგან ეს მნიშვნელოვანი კითხვაა. და ეჭვი არ მეპარება, რომ როგორც გუშინ იყავით ყურადღებიანი, დღესაც შეიკრიბეთ ყურადღებით მოსასმენად. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მნიშვნელოვანი კითხვაა! რატომ ამბობს [მოციქული] ამ ეპისტოლეში: ვინც ღვთისგან არის შობილი, არ სჩადის ცოდვას (1 იოანე 3:9). და რატომ თქვა იმავე ზედა ეპისტოლეში: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება არ არის ჩვენში (1 იოანე 1:8). რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, თუ ორივე განცხადებას ერთსა და იმავე შეტყობინებაში მოისმენს? თუ ის საკუთარ თავს ცოდვილად აღიარებს, შეეშინდება, ვინმემ არ უთხრას: „ეს ნიშნავს, რომ შენ ღვთისგან არ ხარ დაბადებული, რადგან დაწერილია: ღვთისგან შობილი ცოდვას არ სჩადის“. თუ ის საკუთარ თავს მართალს და უცოდველს უწოდებს, თავის მხრივ, იმავე გზავნილიდან მიიღებს დარტყმას: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის. ასე რომ, ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ თავს, როგორც ეს ორ განცხადებას შორის, ვერ პოულობს რა თქვას, რა უნდა აღიაროს საკუთარ თავს. საკუთარი თავის ცოდვად აღიარება სახიფათოა. და ეს არ არის მხოლოდ საშიში, არამედ ტყუილიც, რადგან ნათქვამია: ჩვენ თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის, თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს. მაგრამ რა მოხდება, თუ ცოდვა არ გქონდა და აღიარებდი მას? მაშინ სიმართლეს იტყოდი და სიმართლეს რომ ამბობდი, არ გექნებოდა დანაშაულის ნიშანი. მაგრამ არასწორად მოიქცევი, თუ ამას იტყვი, რადგან ტყუილს იტყვი, რადგან სიმართლე ჩვენში არ არის, თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს. ის არ ამბობს: „არ ჰქონდათ“, ისე რომ არ ჩანდეს, თითქოს წარსულ ცხოვრებაზე ლაპარაკობდა 141. ვთქვათ, ადამიანს ჰქონდა ცოდვები, მაგრამ, დაბადებული [პ. 248] ღმერთისგან, შეწყვიტა. ასე რომ ყოფილიყო, ამ საკითხში სირთულე არ იქნებოდა. ჩვენ ვიტყოდით: „ცოდვილები ვიყავით, მაგრამ ახლა გავმართლდით; ცოდვები გვქონდა, ახლა კი არა“. მან ეს არ თქვა. როგორ ლაპარაკობს? თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის. და ცოტა მოგვიანებით ამბობს: ვინც ღვთისგან არის შობილი, ცოდვას არ სჩადის. თავად იოანე ღვთისგან არ იყო დაბადებული? თუკი იოანე, რომელიც, როგორც გსმენიათ, უფლის წიაღში იჯდა, ღვთისგან არ არის დაბადებული, ვინ გაბედავს იმის თქმას, რომ მოხდა მასში ხელახალი დაბადება, რომლის მიღებაც უფლის წიაღში განზრახული არ იყო და მხოლოდ ის, ვინც უფალს სხვებზე მეტად უყვარდა (შდრ. 23 იოანე 13)? 2. მიაქციეთ ყურადღება ამ სიტყვებს. კიდევ ერთხელ მოგახსენებთ ჩვენს წინაშე არსებულ სირთულეებს, რათა თქვენი ყურადღებით, თქვენი ლოცვით, როგორც ჩვენთვის, ასევე თქვენთვის, ღმერთმა გაახილოს [ჩვენი თვალები] და გამოსავალი შემოგვთავაზოს, რათა ვერავინ იპოვოს თავის სიტყვაში მათი განადგურების მიზეზი, რომელიც იქადაგეს და დაიწერა მხოლოდ განკურნებისა და გადარჩენისთვის. ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, უკანონობასაც სჩადის (1 იოანე 3:4), ამბობს [მოციქული]. და რომ არ განასხვავოთ, დაამატა: ცოდვა უკანონობაა (1 იოანე 3:4), რათა არ თქვათ: „ცოდვილი ვარ, მაგრამ უკანონო არ ვარ“. ცოდვა არის უკანონობა. თქვენ იცით, რომ ის გამოჩნდა ცოდვების მოსახსნელად და რომ მასში არ არის ცოდვა (1 იოანე 3:4-5). და რა სარგებელს მოგვიტანს, რომ ის უცოდველად მოვიდა? მასში მყოფი არავინ სცოდავს; ყველას, ვინც სცოდავს, არ უნახავს იგი და არ იცნობს მას. ბავშვები! არავინ მოგატყუოთ. ვინც სიმართლეს აკეთებს, მართალია, ისევე როგორც ის არის მართალი (1 იოანე 3:6–7). ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სიტყვა "როგორც" ჩვეულებრივ გამოიყენება ერთგვარი მსგავსების და არა თანასწორობის აღსანიშნავად. ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია, რადგან პირველმა ეშმაკმა შესცოდა (1 იოანე 3:8). და ამაზე ვისაუბრეთ, რომ ეშმაკს არავინ შეუქმნია და არავის შვა, არამედ მისგან იბადება, თითქოსდა, ვინც მას ბაძავს. [პ. 250] ამ მიზეზით გამოჩნდა ღვთის ძე, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის საქმეები (1 იოანე 3:8). ამიტომ, ვისაც ცოდვა არ აქვს, ცოდვებს ანადგურებს. აქედან გამომდინარეობს: ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალი ბინადრობს მასში; და მას არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 3:9). სერიოზული წახალისება! ალბათ თქვა: ის არ სცოდავს - რომელიმე კონკრეტულ ცოდვასთან მიმართებაში და არა რომელიმე ცოდვის მიმართ. ასე რომ, ხსენებულ ფრაზაში: „ღმერთისგან დაბადებული არავინ სჩადის ცოდვას“, უნდა გესმოდეთ კონკრეტული ცოდვა, რომელსაც ღვთისგან დაბადებული ადამიანი ვერ ჩაიდენს. და არის ისეთი ცოდვა, რომ თუ ვინმე ჩაიდენს, გზას გაუხსნის სხვებს, მაგრამ თუ ვინმე არ ჩაიდენს, სხვებსაც ანადგურებს. რა ცოდვაა ეს? იმოქმედეთ მცნების საწინააღმდეგოდ. რა არის მცნება? მე გაძლევთ ახალ მცნებას, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). მისმინე! ქრისტეს ამ მცნებას სიყვარული ჰქვია, ამ სიყვარულით ნადგურდება ცოდვები. მისი შეუსრულებლობა მძიმე ცოდვაა და სხვა ცოდვების სათავე. 3. მისმინეთ, ძმებო! ჩვენ მოვიყვანეთ რამდენიმე არგუმენტი, რომლის წყალობითაც, გაგების მქონე ადამიანებისთვის საკითხი მოგვარებულია. მაგრამ ჩვენ ხომ არ ვივლით გზას მხოლოდ მათთან ერთად, ვინც ჩქარობს? ვინც ნელა დადის, არ უნდა მიატოვოთ. გავიმეოროთ ეს ყველაფერი რამდენადაც შეგვეძლოს, რათა ყველასთვის გავრცელდეს. რადგან ვფიქრობ, ძმებო, რომ ყველა ზრუნავს თავის სულზე, ვინც ეკლესიაში მოდის, ვინც არ ეძებს ეკლესიაში გარდამავალს, ვინც აქ არ მოდის ამქვეყნიური საქმეების დასაკავებლად, არამედ იმის გასარკვევად, თუ როგორ აღმოაჩინოს თავისთვის რაღაც მარადიული, რაც მას აღთქმული აქვს. ასეთმა ადამიანმა უნდა იფიქროს, როგორ გაჰყვეს ამ გზას, რომ არ ჩამორჩეს, რომ უკან არ დაბრუნდეს, რათა გზა არ შეცდეს, რათა საბოლოოდ მიზნის მიღწევის გარეშე არ დაიძრა. ამიტომ, ვინც საკუთარ თავზე ზრუნავს, ნუ აჩქარებს, მაგრამ არც ნელი იყოს, [პ. 252] და არ შეცდეს. ეს იმიტომ ვთქვი, რომ როცა თქვა: ღვთისგან შობილი ცოდვას არ სჩადის, [მოციქული] დიდი ალბათობით კონკრეტულ ცოდვას გულისხმობდა, თორემ სხვაგან ნათქვამს ეწინააღმდეგება: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის. ასე შეიძლება ამ საკითხის მოგვარება. არის გარკვეული ცოდვა, რომელსაც ღვთისგან დაბადებული ადამიანი ვერ ჩაიდენს; თუ ეს ცოდვა არ არის ჩადენილი, მაშინ სხვებს ეპატიებათ, ხოლო თუ ჩადენილია, მაშინ გზა მოეხსნება სხვებს. რა ცოდვაა ეს? მოიქცეს ქრისტეს მცნების საწინააღმდეგოდ, ახალი აღთქმის საწინააღმდეგოდ. რა არის ეს ახალი მცნება? მე გაძლევთ ახალ მცნებას, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). ვინც სიყვარულის საწინააღმდეგოდ და ძმური სიყვარულის საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, არ არის ღირსი განადიდოს საკუთარი თავი და თქვას საკუთარ თავზე, რომ ის ღვთისგან არის დაბადებული. რაც შეეხება ძმურ სიყვარულში დამკვიდრებულს, არის რაღაც ცოდვები, რომლებსაც ვერ ჩაიდენს და უპირველეს ყოვლისა, ვერ სძულს ძმას. რა უნდა გააკეთოს სხვა ცოდვებთან, რომლებზედაც ითქვა: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის? დაე, მოისმინოს წმინდა წერილში სხვაგან ნათქვამი და დამშვიდდეს: სიყვარული ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს (1 პეტ. 4:8). 4. ამიტომ ჩვენ მოვუწოდებთ სიყვარულს, ეს მესიჯი სიყვარულს მოითხოვს. კიდევ რა ჰკითხა უფალმა პეტრეს აღდგომის შემდეგ, გარდა: გიყვარვარ? (იოანე 21:15). და საკმარისი არ იყო ამის შესახებ ერთხელ კითხვა და მეორედ და მესამედ მან იგივე იკითხა. მესამედ რომ მოისმინა ეს კითხვა, [პეტრემ], არ ესმოდა რა ხდებოდა, მოწყენილი გახდა, რადგან ეჩვენებოდა, რომ [უფალს] არ სჯეროდა მისი. მართლაც, მან სთხოვა პირველად, მეორედ და მესამედ. სამჯერ [პეტრემ] უარყო შიში, სამჯერ აღიარა სიყვარული (შდრ. იოანე 21:15–17). ასე რომ, პეტრეს უყვარს უფალი. რა უნდა შესთავაზოს მან უფალს? რადგან არ შეიძლება ითქვას, რომ პეტრეს არ შეარცხვინა ფსალმუნის სიტყვები: რა ვუწოდო უფალს ყველა მისი კეთილი საქმისთვის? (ფსალმ. 115:3). [პ. 254] ვინც ამას ლაპარაკობდა ფსალმუნში, ჩამოთვალა რამდენი რამ მისცა მას ღმერთმა და ეძებდა რითი გადაეხადა ღმერთს და ვერ იპოვა. რისი დაბრუნებაც გსურთ, მისგან მიიღეთ დასაბრუნებელი. და რისი მოძებნა შეეძლო მას შურისძიებისთვის? როგორც ვთქვით, ძმებო, რაც მიიღო მისგან, სწორედ ეს იპოვა საზღაურზე. ავიღებ ხსნის თასს და მოვუწოდებ უფლის სახელს (ფსალმ. 115,4). ვინ მისცა მას ხსნის სასმისი, თუ არა ის, ვისთვისაც ჯილდოს მიტანა სურდა? ხსნის თასის მიღება და უფლის სახელის მოხმობა ნიშნავს სიყვარულის დალევას. და დალიე ისე, რომ არა მარტო არ გქონდეს სიძულვილი შენი ძმის მიმართ, არამედ მზად იყო მოკვდე შენი ძმისთვის. ეს არის სრულყოფილი სიყვარული, თუ მზად ხარ მოკვდე შენი ძმისთვის. უფალმა აჩვენა ეს საკუთარ თავში, მიიღო სიკვდილი ყველასთვის, ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს და თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34). მაგრამ ეს რომ გაეკეთებინა და მოწაფეები არ ჰყოლოდა, მასწავლებელი არ იქნებოდა. მოწაფეები, რომლებიც მას გაჰყვნენ, იგივე გააკეთეს. სტეფანე ჩაქოლეს და მან, მუხლმოდრეკილი, წამოიძახა: უფალო! არ ჩათვალოთ ეს ცოდვა მათ წინააღმდეგ (საქმეები 7:60). მას უყვარდა ისინი, ვინც მოკლა, რადგან ისიც მოკვდა მათთვის. მოუსმინე და მაღლა. პავლე: მე ამოვიწურავ ჩემს თავს თქვენი სულებისთვის (2 კორ. 12:15). რადგან ის იყო მათ შორის, ვისთვისაც სტეფანე ლოცულობდა, როცა საკუთარი ხელით მოკლეს. ეს არის სრულყოფილი სიყვარული. თუ ვინმეს ისეთი სიყვარული აქვს, რომ მზადაა მოკვდეს კიდეც ძმისთვის, მაშინ ასეთ ადამიანში სრულყოფილი სიყვარული რჩება. მაგრამ ის, როგორც კი დაიბადება, მაშინვე ხდება სრულყოფილი? ის დაბადებულია გასაუმჯობესებლად. როდესაც ის დაიბადება, ის იწყებს გაჯერებას; კმაყოფილი, ძლიერდება; გაძლიერების შემდეგ ხდება სრულყოფილი; სრულყოფილი გახდა, რას ამბობს იგი? ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება... სურვილი მაქვს გადაწყვეტილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია; მაგრამ ხორცში დარჩენა უფრო საჭიროა თქვენთვის (ფილ. 1:21,23–24). მათთვის, ვისი სიცოცხლეც უნდოდა, ვისთვისაც მზად იყო მომკვდარიყო. [P.256] 5. და რათა იცოდეთ, რომ ზუსტად ის სიყვარულია სრულყოფილი, რომელსაც ღვთისგან შობილი არ არღვევს და არ სცოდავს, უთხრა უფალმა პეტრეს: გიყვარვარ? (იოანე 21:17), მან კი უპასუხა: „მიყვარხარ“ (შდრ. იოანე 21:17). ამავე დროს, [უფალმა] არ უთქვამს: „თუ გიყვარვარ, მემსახურე“. ბოლოს და ბოლოს, როცა უფალი მოკვდავ ხორცში იყო, მშიერი და მწყურვალი იყო; როცა მშიერი და მწყურვალი იყო, მას სტუმრად მიიღეს და შეძლებული ხალხი ემსახურებოდა მას თავისი ქონებიდან. ამის შესახებ სახარებაში ვკითხულობთ (შდრ. ლუკა 8,3). ზაქემ იგი სტუმრად მიიღო და განიკურნა სნეულებისგან, მიიღო იგი ექიმად (შდრ. ლუკა 19,2-10). რა დაავადებისგან? სიხარბის დაავადებისგან. რადგან ის იყო ძალიან მდიდარი, მებაჟეების უფროსი. შეხედე მას, განკურნებულს სიხარბის სნეულებით. ამბობს: ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს მივცემ და თუ ვინმეს რამე წავართვი, ოთხჯერ გადავუხდიო (შდრ. ლუკა 19,8). მეორე ნახევარს თავისთვის ინახავდა არა საკუთარი სიამოვნებისთვის, არამედ ვალების დასაფარად. ასე რომ, მან მიიღო მკურნალი სტუმრად, რადგან უფალი სუსტ ხორცში ცხოვრობდა, რათა ხალხს ამ გზით ემსახურებოდნენ მას. და ეს იმიტომ, რომ მას სურდა [ამგვარად] ემსახურა მათ, ვინც მას ემსახურებოდა, რადგან მათი სამსახური მათ სარგებელს მოუტანდა და არა მას. სჭირდებოდა ის, ვისაც ანგელოზები ემსახურებოდნენ? და მის მსახურ ელიას ზოგჯერ არ სჭირდებოდა ეს [ადამიანის დახმარება], რადგან [ღმერთი] უგზავნიდა მას პურსა და ხორცს ყორანთან ერთად, და მაინც, ღვთისმოსავი ქვრივის კურთხევის მიზნით, ღვთის მსახური გაგზავნეს მასთან; ხოლო ვისაც ღმერთი ფარულად აჭმევდა, ქვრივი აჭმევდა (შდრ. 1 მეფეთა 17:4–12). ასე რომ, ღვთის ამ მსახურების მეშვეობით, ვინც მათ გაჭირვებაში ხედავს, სიკეთეს მოაქვს საკუთარ თავს, იმ ჯილდოს გულისთვის, რაც ნათლად არის ნათქვამი სახარებაში: ვინც მიიღებს მართალს მართალი ადამიანის სახელით, მიიღებს სამართლიანის ჯილდოს, ვინც მიიღებს წინასწარმეტყველს წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს. და ვინც ამ პატარათაგანს მისცემს მხოლოდ ერთი ჭიქა ცივი წყლის დალევას მოწაფის სახელით, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს (მათე 10:41-42). ადამიანები, რომლებიც ასე მოქმედებენ [პ. 258] დაეხმარონ საკუთარ თავს, მაგრამ ეს შეუძლებელი იყო [უფალთან] მიმართ, რომელიც აპირებდა ზეცაში ამაღლებას. რისი გადახდა შეეძლო პეტრეს, რომელსაც უყვარდა იგი? მოუსმინე ამას: აჭამე ჩემი ცხვარი (იოანე 21:17). ეს არის: „რაც მე გავაკეთე თქვენთვის, გააკეთეთ ძმებისთვის, ჩემი სისხლით გამოვისყიდე ყველა, ნუ დააყოვნებთ სიკვდილს, რომ აღიაროთ ჭეშმარიტება, რათა სხვებიც თქვენნაირი იყოს“. 6. მაგრამ ეს, როგორც უკვე ვთქვით, ძმებო, არის სრულყოფილი სიყვარული. ის, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, აქვს. მისმინე, საყვარელო, ნახე რას ვამბობ. აჰა, კაცმა, მონათლულმა, მიიღო დაბადების საიდუმლო; მან მიიღო საიდუმლო, დიდი საიდუმლო, ღვთაებრივი, წმიდა, გამოუთქმელი. შეხედე, რა არის ეს: ასე რომ, ყველა ცოდვის მიტევების გზით ადამიანი ახალი გახდება. ოღონდ, გულში ჩაიხედოს: იქ გაკეთდება თუ არა ის, რაც სხეულს გაუკეთეს? დაინახოს, არის თუ არა იქ სიყვარული და მერე თქვას: „ღმერთისგან დავიბადე“. თუ იქ სიყვარული არ არის, მაშინაც კი, თუ ის ატარებს [იმპერიულ] ნიშანს 142, ის მაინც დეზერტირია. დაე, სიყვარული ჰქონდეს, თორემ საკუთარ თავზე არ თქვას, რომ ღვთისგან არის დაბადებული. "მაგრამ მე მივიღე ზიარება", - ამბობს ის. მოუსმინე მოციქულს: თუ მე ვიცი ყველა საიდუმლო და მქონდეს მთელი რწმენა, რომ შევძლო მთების გადაადგილება, მაგრამ არ მქონდეს სიყვარული, მაშინ მე არაფერი ვარ (1 კორ. 13:2). 7. ჩვენ, თუ გახსოვთ, ამაზე გავამახვილეთ თქვენი ყურადღება, როდესაც დავიწყეთ ამ გზავნილის კითხვა, აღვნიშნეთ, რომ ის პირველ რიგში სიყვარულზეა საუბარი. და თუ ჩანს, რომ [მოციქული] იქ სხვადასხვა რამეზე საუბრობს, ის მაინც უბრუნდება მასთან და რაც არ უნდა თქვას, სურს ყველაფერი სიყვარულისკენ [საუბრისას] მიმართოს. ვნახოთ, იგივეს გააკეთებს თუ არა ამ შემთხვევაში. მოუსმინეთ: ღვთისგან დაბადებული ყველა ცოდვას არ სჩადის (1 იოანე 3:9). ჩვენ ვკითხულობთ: "რა ცოდვა?" თუ [პ. 260] აქ დაიწყებთ ყოველი ცოდვის გაგებას, ეს ეწინააღმდეგება სხვაგან ნათქვამს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის (1 იოანე 1:8). თქვას, რა ცოდვაა ეს, გვასწავლოს, თორემ უცებ მე, გაუგებრობით, ვთქვი, რომ ეს ცოდვა სიყვარულის არარსებობაა, რადგან ზევით თქვა: ვისაც სძულს თავისი ძმა, სიბნელეშია და სიბნელეში დადის და არ იცის, სად მიდის, რადგან სიბნელემ თვალები დაუბრმავა (1 იოანე 2:11). მაგრამ იქნებ მოგვიანებით თქვა რამე და სიყვარული ახსენა? აი, სიტყვების მთელ სერიას აქვს ასეთი დასასრული, ასეთი შედეგი: ყოველი ღვთისგან შობილი არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალი ბინადრობს მასში (1 იოანე 3:9). ღვთის თესლი ნიშნავს ღვთის სიტყვას. ამიტომაც ამბობს მოციქული: მე გშობე შენ სახარებით (1 კორ. 4,15). და მას არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 3:9). დაე, ამაზე ისაუბროს, ვნახოთ, სად ვერ შესცოდავს. ღვთის შვილები და ეშმაკის შვილები ასე იცნობენ: ვინც სიმართლეს არ აკეთებს, ღვთისგან არ არის და არც ის, ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა (1 იოანე 3:10). უკვე სრულიად გასაგებია, რატომ ამბობს: და ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა. სიყვარული ერთადერთია, რაც განასხვავებს ღვთის შვილებს ეშმაკის შვილებს შორის. ყველამ დაჩრდილოს თავი ქრისტეს ჯვრის ნიშნით; დაე, ყველამ გაიმეოროს "ამინ"; ყველამ ამღეროს ალილუია; ყველამ მიიღოს ნათლობა; ყველამ მოინახულოს ეკლესიები, ყველამ ააშენოს ბაზილიკის კედლები; მაგრამ ღვთის შვილები და ეშმაკის შვილები სხვაგვარად გამოირჩევიან, თუ არა სიყვარულით. ვისაც სიყვარული აქვს, ღვთისგანაა დაბადებული; ვისაც სიყვარული არ აქვს, ღვთისგან არ არის დაბადებული. დიდი ნიშანი, დიდი განსხვავება! გქონდეს ყველაფერი, რაც გინდა, მაგრამ თუ არ გაქვს, არაფერი გეშველება. თუ სხვა არაფერი გაქვს, გქონდეს ეს და შეასრულებ კანონს. რადგან სხვას უყვარს, რჯული აღასრულა, ამბობს მოციქული; სიყვარული კანონის აღსრულებაა (რომ. 13:8,10). მე მჯერა, რომ ის არის მარგალიტი, რომელსაც, როგორც სახარებაში წერია, ვაჭარი ეძებდა; მან იპოვა ერთი მარგალიტი, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა [P.262] და იყიდა (შდრ. მათე 13:44–46). ეს ძვირფასი მარგალიტი სიყვარულია, რომლის გარეშეც არაფერი გეშველება, რაც არ უნდა გქონდეს, მაგრამ თუ მარტო გყავს, სხვა არაფერი გჭირდება. ასე რომ, ახლა თქვენ ხედავთ რწმენით, შემდეგ იხილავთ ხილვით (შდრ. 2 კორ. 5:7). რადგან თუ ჩვენ გვიყვარს [ღმერთი] მაშინ, როცა [მას] ვერ ვხედავთ, რამდენად მეტად შევიყვარებთ [მას] როცა დავინახავთ! მაგრამ როგორ უნდა გავძლიერდეთ [სიყვარულში]? ძმური სიყვარულის გამოვლენა. თქვენ შეგიძლიათ მითხრათ: „მე არ მინახავს ღმერთი“, მაგრამ შეგიძლიათ მითხრათ: „მე არ მინახავს ადამიანი“? გიყვარდეს შენი ძმა! რადგან თუ გიყვართ ძმა, რომელსაც ხედავთ, თქვენც იხილავთ ღმერთს, რადგან თავად იხილავთ სიყვარულს და მასში არის ღმერთი. 8. ვინც არ აკეთებს სიმართლეს, არ არის ღვთისაგან და არ უყვარს თავისი ძმა. რამეთუ ასეთია სახარება... ნახეთ, როგორ ამტკიცებს ამას [მოციქული]! რადგან ეს არის სახარება, რომელიც თავიდანვე გსმენიათ, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი (1 იოანე 3:11). მან დაგვანახა, რის საფუძველზე ამბობს ის, რომ ვინც ამ მცნების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, არის დამნაშავე იმ მძიმე ცოდვაში, რომელშიც ვარდებიან ისინი, ვინც ღვთისგან არ არის დაბადებული. არა ვითარცა კაენი, [რომელი] იყო ბოროტისა და მოკლა ძმა. რატომ მოკლა? რადგან მისი საქმეები ბოროტი იყო, ძმის საქმეები კი მართალი (1 იოანე 3:12). ამიტომ, სადაც შურია, იქ ვერ იქნება ძმური სიყვარული. გაითვალისწინე, საყვარელო! ვისაც შურს არ უყვარს. ეშმაკის ცოდვა მასშია, რადგან ეშმაკმა დაამხა [კაცი] მის მიმართ შურით. ბოლოს და ბოლოს, დაეცა და შურდა მისი დგომის [მტკიცედ]. მისი ჩამოგდება უნდოდა არა იმისთვის, რომ თვითონ წამომდგარიყო, არამედ მარტო რომ არ წაქცეულიყო. შეინახე შენს სულში ის, რაც [მოციქულმა] შთააგონა, კერძოდ, რომ სიყვარულში შური არ შეიძლება იყოს. ეს ნათლად გითხრეს, როცა სიყვარული განდიდდა: სიყვარული არ შურს (1 კორ. 13:4). კაენში სიყვარული არ იყო და სიყვარული რომ არ ყოფილიყო აბელში, ღმერთი არ მიიღებდა მის მსხვერპლს. ბოლოს და ბოლოს, როცა ორივემ საჩუქრები მოიტანა, ერთმა მიწის ნაყოფმა და მეორემ ნახირის შთამომავლებმა, რას ფიქრობთ, ძმებო: ღმერთმა უგულებელყო მიწის ნაყოფი და დააფასა ნახირის შთამომავლობა? ღმერთი ხელებს კი არ უყურებდა, არამედ გულს ხედავდა და ვისაც [პ. 264] მან დაინახა, ვინც სიყვარულით მოჰქონდათ საჩუქარი, პატივს სცემდა მსხვერპლს; ვისაც შურით ძღვენს სწირავდა, თვალი აარიდა მის მსხვერპლს. ამიტომ [მოციქული] აბელის კეთილი საქმეებით ნიშნავს სიყვარულს; და კაენის ბოროტი საქმეების ქვეშ არის სიძულვილი მისი ძმის მიმართ. არა მარტო ძმას სძულდა, არამედ მის კეთილ საქმეებზეც ეჭვიანობდა, რადგან არ სურდა ძმის მიბაძვა, არამედ მისი მოკვლა გადაწყვიტა. და აქედან ირკვევა, რომ ერთი იყო ეშმაკის ძე და ცხადია, რომ მეორე იყო ღვთის მართალი კაცი. ამიტომ, ძმებო, აქ განსხვავდებიან ადამიანები. ენას არავინ მიაქციოს ყურადღება, საქმეს და გულს. თუ ვინმე სამართლიანად არ იქცევა ძმების მიმართ, ამით აჩვენებს იმას, რაც მასშია. ადამიანები გამოცდიან ცდუნებებში. 9 . ნუ გაგიკვირდებათ, ძმებო, თუ სამყაროს გძულთ (1 იოანე 3:13). მჭირდება ყოველ ჯერზე გითხრათ, რა არის სამყარო? ეს არ არის ცა, არა დედამიწა, არა ის, რაც ღმერთმა შექმნა, არამედ ადამიანები, რომლებსაც უყვართ სამყარო. მე უკვე დავამძიმე ზოგიერთ თქვენგანს ამ თემაზე არაერთხელ საუბრით; მაგრამ მაინც ტყუილად ვლაპარაკობ, რადგან ზოგიერთს რომ ჰკითხოთ რაზე ვსაუბრობ, ვერ გიპასუხებენ. მაშასადამე, მუდმივი შეგონებით მაინც რაღაც შეაღწიოს მსმენელთა გულში. რა არის მშვიდობა? მშვიდობა, როდესაც გამოიყენება ცუდი გაგებით, ნიშნავს მშვიდობის მოყვარულ ადამიანებს. სამყარო, როცა [ეს სიტყვა] კარგი გაგებით გამოიყენება, ნიშნავს ცას და მიწას, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც ღმერთმა შექმნა მათში, საიდანაც ნათქვამია: „და შეიქმნა ქვეყნიერება მის მიერ“ (შდრ. იოანე 1,10). მშვიდობა ასევე არის დედამიწის სისავსე, როგორც იოანემ თქვა: ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროს [ცოდვების] (1 იოანე 2:2). სამყაროში ის გულისხმობს ყველა მორწმუნეს მიმოფანტულ მიწების მთელ წრეში. მშვიდობა ცუდი გაგებით არის ხალხი, ვისაც უყვარს მშვიდობა. ვისაც სამყარო უყვარს, ძმა ვერ შეიყვარებს. 10. თუ სამყარო გვძულს, ჩვენ ვიცით (1 იოანე 3:13–14). რა ვიცით? რომ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავედით (1 იოანე 3:14). რატომ ვიცით? იმიტომ, რომ ჩვენ გვიყვარს ძმები (1 იოანე 3:14). არავინ ჰკითხოს [სხვა] ადამიანს, ყველამ შემობრუნდეს [პ. 266] შენს გულს. თუ იქ ძმურ სიყვარულს იპოვის, მშვიდად იყოს, რადგან სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა. ის უკვე მარჯვენა მხარესაა (შდრ. მათე 25:34). დაე, ყურადღება არ მიაქციოს იმას, რომ მისი დიდება იმალება. როცა მოვა უფალი, მაშინ გამოცხადდება დიდებით. რადგან ის უკვე სავსეა ძალით, მაგრამ მაინც ცხოვრობს ზამთარში; ფესვი სავსეა ძალით, მაგრამ ტოტები თითქოს მშრალია. შიგნით არის მათი ბირთვი, რომელიც სავსეა ძალით, შიგნით არის ფოთლები, შიგნით არის ხილი, მაგრამ ისინი მაინც ელოდებიან ზაფხულს. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავედით, რადგან გვიყვარს ძმები; ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, სიკვდილში რჩება (1 იოანე 3:14). ძმებო, რომ არ გგონიათ, რომ სიძულვილი ან არ სიყვარული წვრილმანია, მოუსმინეთ შემდეგს: ყოველი, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია (1 იოანე 3:15). აბა, ვინმეს ძმის მიმართ სიძულვილი რომ შეეპყრო, მართლა გულში მკვლელობა დაგეგმა? ადამიანის მოკვლაზე ხელით არანაირ მოქმედებას არ ასრულებდა, მაგრამ უფალი მას უკვე მკვლელად იღებს; ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, მაგრამ ეს უკვე დაგმეს, როგორც მის მკვლელს. ვინც ძმას სძულს, მკვლელია; და თქვენ იცით, რომ არც ერთ მკვლელს არ აქვს მასში საუკუნო სიცოცხლე (1 იოანე 3:15). 11. ამაში ჩვენ ვიცით სიყვარული (1 იოანე 3:16). [მოციქული] საუბრობს სიყვარულის სრულყოფილებაზე, სრულყოფილებაზე, რომელსაც ჩვენ შთააგონებთ თქვენში. ჩვენ ვიცით სიყვარული ამაში, რომ მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის და ჩვენ უნდა გავწიროთ ჩვენი სული ჩვენი ძმებისთვის (1 იოანე 3:16). შეხედე, საიდან გაჩნდა: პეტრე, გიყვარვარ? გამოკვება ჩემი ცხვარი (იოანე 21:17). და იცოდეთ ეს: მას სურდა, რომ თავისი ცხვრები ისე მწყემსავდა, რომ ცხვრებისთვის სიცოცხლე დათმო. ამიტომაც იქვე ვუთხარი: ახალგაზრდა რომ იყავი, შემოიხვიე და წადი სადაც გინდოდა; და როცა დაბერდები, სხვა შემოგარტყამს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა. მან ეს თქვა, ამბობს მახარებელი, რაც იმას ნიშნავს, თუ რა სიკვდილით განადიდებს [პეტრე] ღმერთს (იოანე 3:18), რათა ის, ვისაც უთხრა: „აჭამე ჩემი ცხვარი, მზად იყოს თავისი სული გასცეს თავისი ცხვრებისთვის. [პ. 268] 12. საიდან იწყება სიყვარული ძმებო? ცოტა ყურადღება: უკვე გსმენიათ, რა ხდის მას სრულყოფილს. უფალმა სახარებაში გამოავლინა მისი შედეგი და საზომი: ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). ასე რომ, მან სახარებაში ჩანერგა სიყვარულის სრულყოფილება და აქაც ჩაუნერგა. მაგრამ თქვენ ჰკითხავთ საკუთარ თავს და ამბობთ საკუთარ თავს: "როდის შევძლებთ ვიპოვოთ ასეთი სიყვარული?" ნუ ჩქარობთ სასოწარკვეთას. შესაძლოა ის უკვე დაიბადა, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია სრულყოფილებას; აჭამე, რომ არ დაიხრჩო. თუმცა, თქვენ მეტყვით: "საიდან ვიცი ეს?" მართლაც, გავიგეთ, რა საშუალებებით აღწევს სრულყოფილებას; მოდი მოვუსმინოთ საიდან მოდის. [იოანე] მიჰყვება შემდგომ და ამბობს: მაგრამ ვისაც აქვს საკმარისი ქვეყნიერება, მაგრამ ხედავს თავის ძმას გაჭირვებაში და გულს უხურავს მისგან, როგორ რჩება მასში ღვთის სიყვარული? (1 იოანე 3:17). სწორედ აქ იწყება სიყვარული. თუ ჯერ კიდევ არ ხარ მზად ძმისთვის მოკვდე, მზად იყავი მაინც მისცე ის რაც გაქვს ძმას. დაე, სიყვარულმა გაიღვრის ახლა შენს გულში, რათა იხილო გაჭირვებული [ძმა] და შენი ქმედებები არ იყოს ამაოებიდან, არამედ შიგნიდან მომდინარე წყალობის მოწოდებიდან. რადგან თუ არ შეგიძლია მისცე ის, რაც უნდა დაზოგო შენს ძმას, როგორ შეგიძლია სიცოცხლე დაუთმო შენი ძმისთვის? შენს წიაღში გაქვს ფული, რომელიც მძარცველებმა შეიძლება წაართვან; თუ მძარცველები მათ არ წაართმევენ, მაშინ როცა მოკვდები, მაინც განშორდები მათ; თუნდაც სიცოცხლეში არ დაშორდე მათ, რას გააკეთებ? შენი ძმა მშიერია, გაჭირვებულია, ალბათ გამოუვალ მდგომარეობაშია, კრედიტორი ტანჯავს; მას არ აქვს საშუალება, თქვენ გაქვთ ისინი; ის შენი ძმაა, ორივენი გამოსყიდულნი ხართ, ერთი ფასი გიხდიათ, ორივე ქრისტეს სისხლით ხართ გამოსყიდული; დააკვირდით, რომ ნახოთ, ხართ თუ არა მოწყალე, თუ საკმარისი გაქვთ მსოფლიოში. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ: "ეს მე მეხება? უნდა მივცე ფული, რომ მას არ დასჭირდეს?" თუ გული გთხოვს ამას, მაშინ მამის სიყვარული არ დარჩება შენში. თუ მამის სიყვარული არ დარჩება თქვენში, თქვენ ღვთისგან არ ხართ დაბადებული. როგორ შეიძლება დაიკვეხნო, რომ ქრისტიანი ხარ? თქვენ ატარებთ სახელს [ქრისტიანი], მაგრამ [პ. 270] არ იქცევი [ქრისტიანივით]. თუ შენი ქმედებები შენს სახელს მოჰყვება, მაშინაც კი, თუ ვინმემ წარმართად დაგიძახოს, შენი ქმედებებით თავს ქრისტიანად გამოიჩენ. ბოლოს და ბოლოს, თუ საქმით ქრისტიანად არ გამოიჩინე თავი, მაშინაც კი, თუ ყველამ ქრისტიანად დაგიძახოს, რა კარგია შენთვის სახელი, როცა შენი საქმეები ასე არ გაჩვენებენ? და ვისაც აქვს ამქვეყნად სიმდიდრე, მაგრამ ხედავს თავის ძმას გაჭირვებაში, გულს უხურავს მისგან - როგორ რჩება მასში ღვთის სიყვარული? და კიდევ: შვილებო! დავიწყოთ სიყვარული არა სიტყვით ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). 13. მე მჯერა, რომ თქვენ, ჩემო ძმებო, დიდი და მნიშვნელოვანი საიდუმლო გამოცხადდა. რა არის სიყვარულის ძალა, ამაზე მეტყველებს მთელი წმინდა წერილი. მაგრამ არ ვიცი სადმე უფრო მეტია თუ არა ნათქვამი, ვიდრე ამ შეტყობინებაში. ჩვენ გთხოვთ და ვლოცულობთ უფალში, რომ გაითვალისწინოთ ის, რაც გსმენიათ, ასევე ყურადღებით იყოთ იმის მიმართ, რაც ჯერ კიდევ უნდა ითქვას ამ გზავნილის დასრულებამდე და გულმოდგინედ მოუსმინეთ. გააღე გული კეთილ თესლს, ამოიღე ეკლები, რომ არ დაახრჩონ შენში დათესილი, არამედ რომ მინდორი უფრო სწრაფად გაიზარდოს და ფერმერმა გაიხაროს და ბეღელი მოგიმზადოს, როგორც მარცვლეულისთვის, და არა ცეცხლი, როგორც ჭაობის. 1. თუ გახსოვთ, ძმებო, გუშინ დავასრულეთ ქადაგება იმ სიტყვის შესახებ, რომელიც, უეჭველია, თქვენს გულში უნდა ყოფილიყო დაცული, რადგან ეს იყო ბოლო, რაც გაიგეთ: შვილებო! დავიწყოთ სიყვარული არა სიტყვით ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). აქედან გამომდინარეობს: და ასე ვიცით, რომ ჭეშმარიტები ვართ და გულებს ვამშვიდებთ მის წინაშე; რადგან თუ ჩვენი გული გვგმობს, მაშინ [რამდენადაც ღმერთი], რადგან ღმერთი ჩვენს გულზე დიდია და ყველაფერი იცის (1 იოანე 3:19-20). მან თქვა: გვიყვარდეს არა სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით. ვკითხულობთ: რა საქმით და რა ჭეშმარიტებით არის ცნობილი, რომ ადამიანს უყვარს ღმერთი ან უყვარს თავისი ძმა? მან უკვე თქვა ზემოთ, თუ რამდენად არის სიყვარული სრულყოფილი, რაზეც უფალი საუბრობს სახარებაშიც: ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული დადოს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). და [მოციქული] აქ ამბობს: როგორც მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის, ჩვენც უნდა გავწიროთ ჩვენი სული ძმებისთვის (1 იოანე 3:16). ეს არის სრულყოფილი სიყვარული და ამაზე მეტის პოვნა შეუძლებელია. მაგრამ, რადგან ის ყველაში არ არის სრულყოფილი, ის, ვისშიც არასრულყოფილია, არ უნდა იმედგაცრუდეს, თუ მასში უკვე დაიბადა [ეს სიყვარული], რაც კიდევ უფრო უნდა გაუმჯობესდეს. როგორც არ უნდა იყოს, თუ დაიბადება, უნდა იკვებებოდეს და გარკვეული საშუალებებით მიაღწიოს სრულყოფილებას. ამიტომ, ვიკითხეთ, საიდან იწყება სიყვარული და მაშინვე ვიპოვეთ პასუხი: და ვისაც სიმრავლე აქვს ქვეყნად, მაგრამ როცა ხედავს თავის ძმას გაჭირვებაში, გულს უხურავს მისგან, როგორ რჩება მასში მამის სიყვარული? (1 იოანე 3:17). [პ. 278] მაშასადამე, ეს არის სიყვარულის დასაწყისი, ძმებო: აჩუქოთ თქვენი ჭარბი ნაწილი გაჭირვებულს, რომელიც გაჭირვებულ ვითარებაში აღმოჩნდება, ძმის გათავისუფლება დროებითი ტანჯვისგან. ეს სიყვარულის დასაწყისია. თუ თქვენ იკვებებით ღვთის სიტყვით და მომავალი ცხოვრების იმედით, მაშინ ამ ძლივს დაბადებულ სიყვარულს სრულყოფილებამდე მიიყვანთ, ასე რომ მზად იქნებით სიცოცხლე გასცეთ თქვენი ძმებისთვის. 2. ვინაიდან ასეთ ქმედებებს ხშირად სჩადიან ადამიანები, რომლებიც სხვას ეძებენ და არ უყვართ ძმები, მივმართოთ სინდისის ჩვენებას. როგორ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ასეთ ქმედებებს ხშირად აკეთებენ ადამიანები, რომლებსაც არ უყვართ ძმები? რამდენი ერეტიკოსი და სქიზმატიკოსი უწოდებს თავს მოწამეს! ისინი გრძნობენ, რომ სიცოცხლეს წირავენ ძმებისთვის. ძმებისთვის სიცოცხლე რომ გაეცათ, საყოველთაო ძმობას არ დაშორდებოდნენ. კიდევ, რამდენია, ვინც ამაოების გულისთვის ბევრ რამეს თმობს, ბევრ რამეს გასცემს და ამაში არაფერს ეძებს გარდა ადამიანური ქებისა და სახალხო დიდების გარდა, რომელიც წარმავალია და მოკლებულია მუდმივობას! მაშ, რაკი ასეთი ადამიანები არსებობენ, რა საშუალებით შეიძლება ძმური სიყვარულის გამოცდა? ვინაიდან [მოციქულს] მისი გამოცდა სურდა, აღზრდისთვის თქვა: შვილებო! დავიწყოთ სიყვარული არა სიტყვით ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). და ვკითხეთ: რა საქმით და რა სიმართლით? განა შეიძლება იყოს რაიმე უფრო აშკარა, ვიდრე ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა? მაგრამ ბევრი ამას ამაოების გამო აკეთებს და არა სიყვარულის გამო. შეიძლება იყოს რაიმე უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე შენი ძმებისთვის სიკვდილი? მაგრამ ბევრს სურს ამის გაკეთება სხვისი აზრის გულისთვის, ამაოების გულისთვის, სახელის მოპოვებისთვის და არა სიყვარულის ღრმა გრძნობით ხელმძღვანელობით. რჩება შემდეგი: ვისაც უყვარს თავისი ძმა, ის დგას ღმერთის წინაშე, როცა მხოლოდ ის ხედავს; ვინც გულს ელაპარაკება და გულს ეკითხება, მართლა აკეთებს თუ არა ამას ძმური სიყვარულისკენ; და დასტურს მას ის თვალი აძლევს, რომლის მზერაც გულში აღწევს, სადაც ადამიანი [მისი ჩვეულებრივი მზერით] ვერ აღწევს. ამიტომ, პავლე მოციქული, რადგან მზად იყო ძმებისთვის მომკვდარიყო, [პ. 280] და თქვა: ამოვიწურავ ჩემს თავს თქვენი სულებისთვის (2 კორ. 12:15). თუმცა, რაკი ღმერთმა დაინახა ეს მის გულში და არა იმ ხალხს, ვისაც ეს ეთქვა, უთხრა მათ: ჩემთვის ძალიან ცოტაა, თუ როგორ განმსჯით თქვენ ან ადამიანური განსჯა (1 კორ. 4:3). სხვაგან კი გვიჩვენებს, რომ ეს ხშირად ცარიელი ამაოების გამო ხდება და არა სიყვარულით. რადგან სიყვარულს ადასტურებდა: და თუ მთელი ჩემი ქონება ღარიბებს მივცემ და ჩემს სხეულს დასაწვავად მივცემ, მაგრამ სიყვარული არ მქონდეს, არაფერში მომიწევს (1 კორ. 13:3). ბოლოს და ბოლოს, შეუძლია ვინმეს ამის გაკეთება სიყვარულის გარეშე? შესაძლოა. მართლაც, ვისაც სიყვარული არ აქვს და ერთიანობას ანგრევს. მოძებნე მათ შორის და იპოვი უამრავ ქონებას, რომელიც ღარიბებს არიგებს, ბევრს იპოვი სიკვდილის მისაღებად მზად, ისე რომ ისინი თავდაყირა იგდებენ თავს, თუმცა მათ არავინ მისდევს 143. ამას უდავოდ აკეთებენ სიყვარულის გარეშე. ამიტომ, კვლავ მივმართოთ სინდისს, რაზეც მოციქული ლაპარაკობს: თითოეულმა გამოიკვლიოს თავისი საქმე და მაშინ ექნება ქება მხოლოდ საკუთარ თავში და არა სხვაში (გალ. 6,4). თითოეულმა ჩვენგანმა გამოსცადოს საკუთარი ნამუშევარი, გამოდის თუ არა ის სიყვარულის ძარღვიდან (de vena caritatis), ამოდის თუ არა სიყვარულის ძირიდან კეთილი საქმეების ყლორტები. დაე, თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ ქება მხოლოდ საკუთარ თავში ექნება და არა სხვაში, არა მაშინ, როცა სხვისი ენა მოწმობს, არამედ როცა საკუთარი სინდისი მოწმობს. 3. აი რას ამბობს აქ [მოციქული]: ასე ვიცით, რომ ჭეშმარიტები ვართ - როცა გვიყვარს საქმითა და ჭეშმარიტებით, და არა სიტყვითა და ენით - და გულს ვამშვიდებთ მის წინაშე (1 იოანე 3:19). რას ნიშნავს ეს მის წინაშე? ეს ნიშნავს, როცა ის ხედავს. ამიტომ ამბობს უფალი სახარებაში: უყურე, რომ ეს არ გააკეთო [პ. 282] თქვენი მოწყალება ხალხის წინაშე, რათა დაგინახონ: თორემ არ გექნებათ ჯილდო თქვენი ზეციერი მამისგან (მათე 6:1). ბოლოს და ბოლოს, კიდევ რას ნიშნავს ეს: არ იცოდეს შენმა მარცხენა ხელმა, რას აკეთებს შენი მარჯვენა (მათე 6:3), გარდა იმისა, რომ მარჯვენა ხელი სუფთა სინდისია, მარცხენა კი - ვნება? ბევრი ადამიანი ქვეყნიერების ვნების წყალობით ბევრ სასწაულს ახდენს, ამას მარცხენა ხელით აკეთებს და არა მარჯვენა. მარჯვენამ უნდა გააკეთოს ისე, რომ არ იცოდეს, რას აკეთებს მარცხენა, რათა სამყაროს ვნება არ აერიოს ჩვენს საქმეებს, როცა რაიმე სიკეთეს ვაკეთებთ სიყვარულით. და როგორ ვიცით ეს? დგახარ ღმერთის წინაშე, ჰკითხე შენს გულს. შეხედე, რა გააკეთე და რა განზრახვა გქონდა: შენი ხსნა თუ ხალხის უაზრო ქება. შეხედე შიგნით: ბოლოს და ბოლოს, ადამიანს არ შეუძლია განსაჯოს, ვის ვერ ხედავს. თუ გვინდა ჩვენი გულის დამშვიდება, მის წინაშე დავამშვიდოთ. რადგან თუ ჩვენი გული გვგმობს, ანუ გვკიცხავს შინაგანად, რადგან არ ვაკეთებთ იმას, რაც უნდა გავაკეთოთ არასწორი განზრახვით, მაშინ [რამდენადაც ღმერთი], რადგან ღმერთი ჩვენს გულზე დიდია და ყველაფერი იცის (1 იოანე 3:20). გული დაუმალე ადამიანს, ღმერთს დაუმალე, არა? როგორ დაუმალავთ მას, ვისაც ერთმა ცოდვილმა უთხრა და აღიარა თავისი შიში: სად წავალ შენი სულიდან და სად გავიქცევი შენი თანდასწრებისგან? (ფსალმ. 139:7). ის ეძებდა სად გაქცეულიყო, რათა თავიდან აეცილებინა ღვთის განაჩენი და ვერ პოულობდა სად. რადგან სად არ არის ღმერთი? სამოთხეში რომ ავიდე - შენ იქ ხარ; თუ მე ჩავალ ქვესკნელში, შენ იქ იქნები (ფსალმ. 139:8). სად წახვალ? სად გაიქცევი? რამე რჩევა გინდა? თუ გინდა მისგან გაქცევა, [უკეთესია] გაიქეცი მისკენ! გაიქეცი მისკენ, აღიარე, მისგან დამალვის გარეშე, რადგან არ შეგიძლია დამალვა, მაგრამ შეგიძლია აღიარო. უთხარი მას: „შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი“ (შდრ. ფსალმ. 32:7). დაე, სიყვარული იყოს გაჯერებული თქვენში, რაც მხოლოდ სიცოცხლეს იწვევს. დაე, შენი სინდისი იყოს მოწმე, რომ [შენი სიყვარული] ღვთისგანაა. თუ ეს ღვთისგანაა, უარი თქვით ხალხის წინაშე მისი წარმოჩენის სურვილზე, რადგან ადამიანური ქება არ აგიმაღლებთ სამოთხეში და არ არის საყვედური, რომელიც აგდებს იქიდან. დაე, ვინც ხედავს [პ. 284] გვირგვინოსა, მოწმე იყოს იგი, ვინც მსაჯულად დაგირგვინოს. ღმერთი ჩვენს გულზე დიდია და ყველაფერი იცის. 4. საყვარელო! თუ ჩვენი გული არ გმობს, მაშინ ჩვენ დარწმუნებული ვართ ღმერთში (შდრ. 1 იოანე 3:21). რას ნიშნავს: გული არ გვგმობს? ეს ნიშნავს, რომ ის იძლევა ჭეშმარიტ პასუხს, რომ ჩვენ გვიყვარს და რომ სიყვარული ჩვენში არის ნამდვილი, არა მოჩვენებითი, არამედ გულწრფელი, რომელიც მიზნად ისახავს ძმის გადარჩენას და არა ძმის მხრიდან რაიმე სახის სარგებლობის ძიებას: მხოლოდ მისი გადარჩენისთვის. ჩვენ გვწამს ღმერთი და რასაც ვითხოვთ, მისგან მივიღებთ, რადგან ვიცავთ მის მცნებებს (1 იოანე 3:22). ამიტომ, არა ხალხის წინაშე [სათნო უნდა იყოთ], არამედ იქ, სადაც თავად ღმერთი ხედავს, ანუ გულში. ჩვენ გვწამს ღმერთი და რასაც ვითხოვთ, მისგან მივიღებთ. მაგრამ [ჩვენ მივიღებთ] იმიტომ, რომ ვიცავთ მის მცნებებს. რა არის მისი მცნებები? მართლა აუცილებელია [იგივეს] გამუდმებით გამეორება? მე გაძლევთ ახალ მცნებას, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). ჩვენ ვსაუბრობთ სიყვარულზე, მასზე საუბრობს [მოციქული]. თუ ადამიანი იწყებს ძმისადმი სიყვარულის გამოვლენას და ის ღმერთის წინაშეა, სადაც [მხოლოდ] ღმერთის მზერა აღწევს; თუ მისი გული სამართლიან განსჯას ექვემდებარება და სხვა პასუხს არ გასცემს, მხოლოდ სიყვარულის ნამდვილი ფესვია, სადაც კარგი ნაყოფი იბადება, მაშინ ის ღმერთში იქნება დარწმუნებული და რასაც ითხოვს, მიიღებს მისგან, რადგან იცავს მის მცნებებს. 5. მყისვე ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: თუ ვინმე არა, არამედ თქვენ ან მე, თუკი ჩვენს უფალ ღმერთს რამეს ვთხოვთ და არ მივიღებთ, მაშინ სხვას შეუძლია ჩვენზე თქვას: „მას სიყვარული არ აქვს“? და ეს მარტივად შეიძლება ითქვას დღევანდელი დროის ნებისმიერ ადამიანზე. დაე, უბრალო ადამიანმა იფიქროს ადამიანზე, რა უნდა. კითხვა უფრო რთული ხდება, [პ. 286] როდესაც ვსაუბრობთ წმინდა ადამიანებზე, რომლებიც ცნობილი იყვნენ, რომ წმინდები იყვნენ, როდესაც ისინი წერდნენ და რომლებიც ახლა ღმერთთან არიან. ვის აქვს სიყვარული, პავლეს რომ არ ჰქონოდა, რომელმაც თქვა: ჩვენი პირი ღიაა თქვენთვის, კორინთელნო, გული გაგვიფართოვდა. არ ხარ ჩვენთან მჭიდროდ (2 კორ. 6:11-12) და ისიც, ვინც თქვა: შენი სულებისთვის ამოვიწურავ თავს (2 კორ. 12:15)? ყოველივე ამის შემდეგ, მასში ისეთი მადლი იყო, რომ აშკარად ჰქონდა სიყვარული. და მაინც ვხედავთ, რომ მან ითხოვა და არ მიიღო. რას ვამბობთ ამაზე, ძმებო? ეს არის კითხვა. მოუსმინე ღმერთს. ეს კითხვა რთულია. როგორც ერთხელ ითქვა ცოდვაზე: ღვთისგან დაბადებული არ სჩადის ცოდვას (1 იოანე 3:9) და ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ეს ცოდვა არის სიყვარულის არარსებობა, რაც მითითებულია იმავე მონაკვეთში, ახლა ვნახოთ, რას იტყვის [მოციქული]. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სიტყვებს დააკვირდებით, ყველაფერი ნათელია, თუ მაგალითებს გაითვალისწინებთ, მაშინ ყველაფერი გაუგებარი აღმოჩნდება. ამ სიტყვებზე ცხადი არაფერია: რასაც ვითხოვთ, ვიღებთ მისგან, რადგან ვიცავთ მის მცნებებს და ვაკეთებთ იმას, რაც მას მოსწონს მის წინაშე (1 იოანე 3:22). რასაც ვთხოვთ, მისგან მივიღებთო, თქვა და ძალიან მძიმე მდგომარეობაში ჩაგვაყენა. ამ [ადრინდელი] ფრაზით ისიც რთულ მდგომარეობაში დაგვაყენებდა, თუ რაიმე ცოდვაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ ჩვენ აღმოვაჩინეთ ფრაზა, რომელიც განმარტავს, რომ ის საუბრობდა კონკრეტულ ცოდვაზე და არა ყველა ცოდვაზე, არამედ რაღაც ცოდვაზე, რომელსაც ღვთისგან დაბადებული ადამიანი არ სჩადის. და ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ეს ცოდვა არის სიყვარულის დარღვევა. და გვაქვს აშკარა მაგალითი სახარებიდან, როცა უფალი ამბობს: მე რომ არ მოვსულიყავი, ცოდვა არ ექნებოდათ (იოანე 15,22). მერე რა? ის მივიდა უდანაშაულო ებრაელებთან, რადგან ასე ამბობს? ანუ ის რომ არ მოსულიყო, ცოდვა არ ექნებოდათ? მაშ, ექიმის გამოჩენა აავადებს ადამიანს და არ ათავისუფლებს სიცხეს? როგორი გიჟი იტყვის ამას? არ მოვიდოდა, ავადმყოფების მკურნალობა და განკურნება რომ არ ყოფილიყო საჭირო. რატომ [პ. 288] მან თქვა: მე რომ არ მოვსულიყავი, განა მათ არ ექნებოდათ ცოდვა? რადგან, რა თქმა უნდა, მხედველობაში ჰქონდა ძალიან კონკრეტული ცოდვა. ბოლოს და ბოლოს, იყო ერთი ცოდვა, რომელიც შესაძლოა ებრაელებს არ ჰქონოდათ. რა არის ეს ცოდვა? რადგან არ სწამდათ მისი და აბუჩად აგდებდნენ, როცა მოვიდა. ასე რომ, როგორც მან თქვა მაშინ ცოდვის შესახებ, და ჩვენ არ უნდა გვესმოდეს ყველა ცოდვა, მაგრამ ძალიან კონკრეტული, ასევე აქ არ უნდა გავიგოთ ყველა ცოდვა, რათა არ იყოს წინააღმდეგობა იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: თუ ვიტყვით, რომ არ გვაქვს ცოდვა, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის (1 იოანე 1:8), არამედ რაღაც ძალიან კონკრეტული ცოდვა, კერძოდ, სიყვარულის ნაკლებობა. და აქ [მოციქულმა] კიდევ უფრო გაგვაძლიერა. თუ ვითხოვთ, თქვა მან, და თუ ჩვენი გული არ დაგვაბრალებს და ღმერთის ხილვის წინაშე გვპასუხობს, რომ ჭეშმარიტი სიყვარული ჩვენშია, მაშინ რასაც ვითხოვთ, მისგან მივიღებთ. 6. უკვე გითხარით, საყვარელო ძმებო, ეს კონკრეტულად ჩვენზე არ არის. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ რა ვართ? ან რა ხარ? სხვა რა ვართ, თუ არა ღვთის ეკლესია, რომელიც ყველასთვის ცნობილია? და თუ მას სურს, ჩვენ ვცხოვრობთ მასში და ჩვენგანი, ვინც მასში სიყვარულით ვცხოვრობთ, განაგრძობენ მასში დარჩენას, თუ აირჩევენ გამოავლინონ სიყვარული, რომელიც მათშია. მაგრამ რა ცუდი შეიძლება ვიფიქროთ პავლე მოციქულზე? მას არ მოსწონდა თავისი ძმები? არ იყო მისი სინდისის მტკიცებულება ღვთის ხილვის წინ? განა არ იყო პავლეში სიყვარულის ის ფესვი, საიდანაც კარგი ნაყოფი იბადებოდა? როგორი გიჟი იტყვის ამას? მაშ, სად ვიპოვოთ, რომ მოციქულმა ითხოვა და არ მიიღო? მან თვითონ თქვა: და რომ არ ამაღლებულიყავი გამოცხადებების არაჩვეულებრივობით, ხორციელი ეკალი მომეცა მე, სატანის ანგელოზს, რომ დამეჩარებინა. სამჯერ ვლოცულობდი უფალს, რომ მოეშორებინა იგი ჩემგან. მაგრამ [უფალმა] მითხრა: "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში" (2 კორ. 12:7-9). და აჰა, მისი თხოვნა, რომ სატანის ანგელოზი მოეშორებინათ მისგან, არ ისმოდა. [P.290] მაგრამ რატომ? იმიტომ, რომ ეს მას კარგს არ მოუტანს. შესაბამისად, ის მოისმინეს იმაში, რაც მის ხსნას ეხებოდა, თუმცა არ გაუგია ის, რაც მის სურვილს პასუხობდა. გამოავლინოს შენთვის, საყვარელნო, დიდი საიდუმლო, რომელსაც ჩვენ გინერგავთ, რათა არ გაექცეს შენს განსაცდელს. წმინდანებს მუდამ სმენენ თავიანთი ხსნისთვის, მუდამ ისმენენ მარადიულ ხსნას, სწორედ ეს სწყურდებათ და ამიტომაც ისმენენ ამის მიხედვით. 7. მოდით განვსაზღვროთ ღვთის ლოცვის მოსმენის განსხვავებული გზები. და ჩვენ ვიპოვით ზოგიერთ ადამიანებს, რომლებსაც არ გაუგიათ ის, რაც მათი სურვილის შესაბამისად იყო, მაგრამ ისმოდა, რაც იყო ხსნის შესაბამისად. და, მეორე მხრივ, ჩვენ ვიპოვით მათ, ვინც ისმოდა იმაში, რაც შეესაბამებოდა მათ სურვილს და არ ისმენდნენ იმას, რაც შეესაბამებოდა ხსნას. ნუ დაივიწყებთ ამ განსხვავებას, გაიხსენეთ მოციქულის ეს მაგალითი, რომ ის არ ისმოდა იმაში, რაც მის სურვილს უპასუხა და ისმოდა, რაც მის ხსნას უპასუხა. მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რადგან თავად ღმერთმა გამოუცხადა მას, რომ ისმენს ხსნას: „ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში. შენ გეხვეწე, იტირე, სამჯერ იტირე, პირველად ტიროდი, გავიგე, ყურები არ მომიშორებია. რომლითაც დამძიმებული ხარ“. ასე რომ, ეს არის ადამიანი, რომელიც ისმოდა იმაში, რაც შეესაბამებოდა მის ხსნას და არ ისმოდა იმაში, რაც მის სურვილს შეესაბამებოდა. ვიპოვით თუ არა მათ, ვინც ისმოდა იმაში, რაც მათი სურვილის შესაბამისად იყო და არ ისმოდა იმაში, რაც გადარჩენის შესაბამისად იყო? ვიპოვით თუ არა, ჩვენი აზრით, რომელიმე უსარგებლო ადამიანს, რომელიღაც ბოროტს, რომელსაც ღმერთმა ისმინა, რაც მის სურვილს შეესაბამებოდა, მაგრამ არ გაუგია ხსნას? თუ ადამიანზე მაგალითს მოვიყვან, შეიძლება მითხრათ: „შენ მას ცოდვილს უწოდებ, მაგრამ ის მართალია, რადგან მართალი რომ არ იყოს, ღმერთი არ მოუსმენს მას“. მე ვაპირებ მაგალითის მოყვანას, რომლის ბოროტებასა და უკანონობაში ეჭვი არავის ეპარება. ეშმაკმა სთხოვა იობს და მიიღო (შდრ. იობი 1:11–12). აქ არ გსმენიათ ეშმაკის შესახებ: ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია (1 იოანე 3:8)? არა იმ გაგებით, რომ ეშმაკმა შექმნა, არამედ იმ გაგებით, რომ ასეთი ადამიანი მას ბაძავს. განა მასზე არ არის ნათქვამი: ის არ იდგა ჭეშმარიტებაში (იოანე 8:44)? ის არ არის უძველესი გველი [P.292], რომელმაც ქალის მეშვეობით მისცა შხამი პირველ მამაკაცს დასალევად? (შდრ. დაბ. 3:1–6). მან იობის ცოლი ამ მიზნით გადაარჩინა, რათა მისი მეშვეობით ქმარი არ მიეღო ნუგეში, არამედ განსაცდელი (შდრ. იობი 2,9). ეშმაკმა წმინდა ქმარი სთხოვა და მიიღო. მოციქულმა სთხოვა, რომ ეკალი ამოეღო მის ხორცში, მაგრამ არ მიიღო. მაგრამ მოციქული უფრო ისმოდა, ვიდრე ეშმაკი. რადგან მოციქული ისმოდა იმაში, რაც შეესაბამებოდა ხსნას, თუმცა ეს არ შეესაბამებოდა სურვილს, და ეშმაკი ისმოდა იმაში, რაც შეესაბამებოდა სურვილს, არამედ სასჯელისთვის. რამეთუ იობი მიეცა მას განსაცდელად, რათა ეშმაკი ტანჯულიყო მისი სიმკაცრის გამო. თუმცა, ძმებო, ამას ვხვდებით არა მხოლოდ ძველი აღთქმის წიგნებში, არამედ სახარებაშიც. დემონებმა სთხოვეს უფალს, როდესაც მან განდევნა ისინი ადამიანისგან, რომ მათ ღორებში შესვლის უფლება მიეცეს. განა ღმერთს არ შეეძლო მათთან მიახლოებაც კი აუკრძალა? რადგან მას რომ არ სურდეს, ისინი არ აჯანყდებოდნენ ცისა და მიწის მეფის წინააღმდეგ. მაგრამ, ფარული საიდუმლოსა და გარკვეული გეგმის შემდეგ, მან დემონებს ღორებში შესვლის საშუალება მისცა (შდრ. ლუკა 8:32), რათა ეჩვენებინა, რომ ეშმაკი მართავს იმ ადამიანებში, რომლებიც ღორების ცხოვრებას ეწევიან. მაშ, ისმოდა დემონები, მაგრამ მოციქული არ ისმოდა? მაგრამ უფრო სწორი არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ მოციქული ისმოდა, მაგრამ დემონები არ ისმოდნენ? დემონების შემთხვევაში მათი სურვილი ასრულდა, მოციქულის შემთხვევაში კი მისი სიწმინდე სრულყოფილებამდე მივიდა. 8. ამის შესაბამისად, უნდა გვესმოდეს, რომ ღმერთი, თუნდაც ის არ გასცემს იმას, რაც ჩვენს სურვილს შეესაბამება, აძლევს იმას, რაც შეესაბამება ხსნას. ბოლოს და ბოლოს, რა უნდა გააკეთო, თუ ის, რასაც ითხოვ, შენთვის საზიანოა და ექიმმა იცის, რომ ეს შენთვის საზიანოა? სინამდვილეში, ექიმი გისმენს, როცა გთხოვ, მაგალითად, ცივ წყალს და მაშინვე გაძლევს, თუ გამოგადგება. და ის არ აძლევს მას, თუ ეს საზიანოა. არ გაგიგონიათ, უფრო სწორად, არ გაგიგონიათ რა ჯანსაღია, თუმცა თქვენს სურვილებს ეწინააღმდეგებოდა? სიყვარული იყოს თქვენში, ძმებო; დარჩეს თქვენში და იყოს მშვიდობა. და როცა [პ. 294] არ გეძლევა, რასაც ითხოვ, გესმის, მაგრამ არ იცი ამის შესახებ. ბევრი საკუთარ უბედურებას საკუთარ ხელში დარჩა. მოციქული მათზე ამბობს: და ღმერთმა დათმო ისინი გულის ვნებებში (რომ. 1:24). ვიღაც ბევრ ფულს ითხოვს და თავის უბედურებას იღებს. როცა ისინი არ ჰქონდა, არაფრის ეშინოდა. მან შეიძინა ისინი და გახდა უფრო ძლიერი ადამიანის მტაცებელი. განა მისი უბედურება არ იყო, რომ ის, ვისაც ფულის მოპოვება სურდა, რისთვისაც მძარცველის მსხვერპლად იქცა, გაიგონა, თუმცა, ღარიბი იყო, არ აინტერესებდა? ისწავლეთ ლოცვა ღმერთს, რომ ენდოს მკურნალს, რადგან მან იცის რას აკეთებს. აღიარეთ დაავადება და მიეცით საშუალება მოგცეთ წამალი. უბრალოდ შეინარჩუნე სიყვარული. მართლაც, მას სურს [მკვდარი ნაწილების] მოკვეთა, მას სურს [ჭრილობის] გამოწვა, ასე რომ, თუ თქვენ ყვირიხართ და არ გესმით მოჭრის, გაჟონვისა და ტკივილის განცდის დროს, [გახსოვდეთ, რომ] მან იცის, რამდენად შორს წავიდა დაშლა. ახლა თქვენ გინდათ, რომ მან ხელი ჩამოართვას, მაგრამ ის ფიქრობს ჭირის სიღრმეზე და იცის, რამდენად გაიზარდა იგი. და ის არ გესმის იმაში, რაც შენს სურვილს აკმაყოფილებს, არამედ ისმენს იმას, რაც შენს გამოჯანმრთელებას ემსახურება. დარწმუნებული იყავით, ჩემო ძმებო, რომ მოციქულის ნათქვამი მართალია: ჩვენ არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ ისე, როგორც უნდა, მაგრამ თავად სული შუამავლობს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ არის გამოხატული. რადგან ის შუამდგომლობს წმინდანებისთვის (რომ. 8:26–27). რას ნიშნავს ეს: სული თავად შუამდგომლობს წმინდანთათვის, თუ არა თავად სიყვარული, რომელიც სულმა შექმნა თქვენში, შუამდგომლობს წმინდანებისთვის? ამიტომაც იგივე მოციქული ამბობს: ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა (რომ. 5,5). თვით სიყვარული კვნესის, სიყვარული ლოცულობს; ვინც მას აჩუქა, ვერ დახუჭავს ყურებს. მშვიდად იყავი, სიყვარულმა ილოცოს და ღმერთის ყურები იქ არის. რაც ხდება არ არის ის, რაც შენ გინდა, არამედ ხდება ის, რაც შენთვის სასარგებლოა. ამიტომ [მოციქული] ამბობს: რასაც ვითხოვთ, მისგან მივიღებთო. მე უკვე ვთქვი, თუ აქ გესმით, რომ [ჩვენ ვითხოვთ] ხსნას, მაშინ კითხვა არ არის; თუ არა ხსნა, მაშინ რჩება კითხვა, თანაც მნიშვნელოვანი, რაც პავლე მოციქულის ბრალმდებლად აქცევს. რასაც ვთხოვთ, [პ. 296] ჩვენ ვიღებთ მისგან, რადგან ვიცავთ მის მცნებებს და ვაკეთებთ იმას, რაც მისთვის სასიამოვნოა მის თვალში (1 იოანე 3:22). მის წინაშე, ანუ საკუთარ თავში, სადაც [მხოლოდ] ის ხედავს. 9 . რა არის ეს მცნებები? და მისი მცნება არის, რომ გვწამდეს მისი ძის იესო ქრისტეს სახელი და გვიყვარდეს ერთმანეთი (1 იოანე 3:23). ხედავთ, რომ ეს მცნებაა. თქვენ ხედავთ, რომ ვინც ამ მცნების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, სჩადის ცოდვას, რომლისგანაც თავისუფალია ყოველი ღვთისგან შობილი. როგორც მან გვიბრძანა (1 იოანე 3:23), რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი. და ვინც იცავს მის მცნებებს... (1 იოანე 3:24). თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს ერთმანეთის სიყვარულზე ნაკლები არაფერი გავაკეთოთ. და ვინც იცავს მის მცნებებს, რჩება მასში და ის მასში. ჩვენ ვიცით, რომ ის ჩვენში რჩება სულით, რომელიც მოგვცა (1 იოანე 3:24). განა აშკარა არ არის, რომ ასე მოქმედებს ადამიანში სულიწმიდა, რათა მასში იყოს სიყვარული და წყალობა? განა აშკარა არ არის ის, რაც თქვა მოციქულმა: ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მიერ? ბოლოს და ბოლოს, მან ისაუბრა სიყვარულზე და აღნიშნა, რომ ჩვენ უნდა გამოვიკითხოთ ჩვენი გული ღვთის წინაშე. სიტყვები: თუ ჩვენი გული არ გმობს, ნიშნავს შემდეგს: „თუ ის აღიარებს, რომ ჩვენ ყველა კარგ საქმეს ვაკეთებთ ჩვენი ძმის სიყვარულით“. შემდეგ კი, როცა მცნებაზე ისაუბრა, თქვა: და ეს არის მისი მცნება, რომ გვწამდეს მისი ძის იესო ქრისტეს სახელი და გვიყვარდეს ერთმანეთი. და ვინც იცავს მის მცნებებს, რჩება მასში და ის მასში. ჩვენ ვიცით, რომ ის ჩვენში რჩება სულით, რომელიც მოგვცა. რადგან თუ აღმოაჩენთ, რომ სიყვარული თქვენშია, მაშინ თქვენ გაქვთ ღვთის სული, რომ გაიგოთ იგი. იმიტომ რომ ეს ძალიან საჭირო რამ არის. 10. [ეკლესიის] საწყის დროში (primis temporibus) სულიწმიდა მოვიდა მათზე, ვინც ირწმუნა და ისინი ლაპარაკობდნენ ენებზე, რომლებიც არ ისწავლეს, როგორც სული მისცა მათ საქადაგებლად (შდრ. საქმეები 2:4). ეს იყო დროის შესაბამისი ნიშნები. საჭირო იყო, რომ სულიწმიდა გამოეცხადებინა თავისი თავი ყველა ენაზე, რადგან ღვთის სახარებას უნდა მოევლო დედამიწის მთელი წრე ყველა ენაზე. ეს ნიშანი მიეცა და აღარასოდეს განმეორდა. შესაძლებელია, რომ ახლა მათ, ვისაც სულიწმიდის მისაღებად ხელები აქვთ დადებული, ჰქონდეთ იმედი, რომ ენებზე ილაპარაკებენ? და როცა ამ ჩვილებს ხელი დავადე, მოელოდა თუ არა რომელიმე თქვენგანი, რომ ენებზე ლაპარაკობდნენ, და როცა გაირკვა, რომ ენებზე არ ლაპარაკობდნენ, იყო თუ არა რომელიმე თქვენგანი ისეთი გარყვნილი გულით, რომ თქვა: „მათ არ მიიღეს სულიწმიდა, რადგან რომ მიეღოთ იგი, ენებზე ილაპარაკებდნენ, როგორც მოხდა იმ დღეებში“? თუ სულიწმიდის არსებობის მტკიცებულება ახლა არ არის მოცემული ასეთი სასწაულებით, მაშინ როგორ არის აშკარა, რომ ვიღაცამ მიიღო სულიწმიდა? დაე, ჰკითხოს გულს: თუ მას უყვარს თავისი ძმა, ნიშნავს თუ არა ეს სულიწმიდა მასში? შეხედოს, წარუდგინოს თავი ღვთის თვალწინ; დაე, დაინახოს, არის თუ არა მასში სიყვარული მშვიდობისა და ერთიანობისადმი, სიყვარული ეკლესიის მიმართ, რომელიც მთელ მიწიერ წრეშია გავრცელებული. დაე, არ დაისვენოს იმაში, რომ უყვარს ძმა, რომელსაც ხედავს მის წინაშე, რადგან ბევრი ძმა გვყავს, რომლებსაც ვერ ვხედავთ, მაგრამ ვისთან ერთად ვართ სულის ერთობაში. გასაკვირია, რომ ისინი ჩვენთან არ არიან? ჩვენ ერთ სხეულში ვართ, ერთი თავი გვაქვს სამოთხეში. ძმებო, ჩვენი თვალები ერთმანეთს არ ხედავენ, თითქოს ერთმანეთს არ იცნობენ. მაგრამ ისინი არ იცნობენ ერთმანეთს სხეულებრივი ერთიანობის სიყვარულში? ბოლოს და ბოლოს, რომ გაიგოთ, რომ ისინი ერთმანეთს სიყვარულის ერთობაში იცნობენ: როცა ორივე თვალი ღიაა, არ ხდება, რომ მარჯვენა თვალი უყურებს იმას, რასაც მარცხენა თვალი არ უყურებს. შეასწორეთ მზერა მარჯვნივ, მარცხნივ, თუ შეიძლება. ორივე [თვალის] მზერა განუყოფელია, ორივე ერთისკენ არის მიმართული; [P.300] მათი ადგილები განსხვავებულია, მაგრამ მათი ხედვა ერთი და იგივეა. ამიტომ, რადგან ყველას, ვისაც შენთან ღმერთი უყვარს, შენთან საერთო მიზანი აქვს, ყურადღება არ მიაქციო, რომ ფიზიკურად სხვა ადგილას ხარ; თქვენ ერთად მიმართავთ თქვენი გულის მზერას ჭეშმარიტების შუქისკენ. ამიტომ, თუ გინდა იცოდე, რომ სული მიიღე, სთხოვე შენს გულს, რათა არ მოხდეს ზიარების მიღება, მაგრამ ზიარების ძალა შენამდე არ მოაღწიოს. ჰკითხე შენს გულს და, თუ იქ შენი ძმის სიყვარულია, მშვიდად იყავი. სიყვარული არ შეიძლება იარსებოს ღვთის სულის გარეშე, რადგან პავლე იძახის: ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა (რომ. 5:5). 11. საყვარელო! არ გჯეროდეს ყოველი სულის (1 იოანე 4:1). რადგან [მოციქულმა] თქვა: ჩვენ ვიცით, რომ ის ჩვენში რჩება სულით, რომელიც მოგვცა. მაგრამ როგორ შეიძლება ამოვიცნოთ თავად სული? შეხედე: საყვარელო! არა გჯეროდეთ ყოველი სულის, არამედ გამოსცადეთ სულები, რათა ნახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან (1 იოანე 4:1). და ვინ გამოსცდის სულებს? ძმებო, რთული კითხვა დაგვიყენა. კარგია, რომ თვითონ ამბობს, როგორ უნდა ვაღიაროთ ისინი. ის აპირებს გითხრას: ნუ გეშინია. მაგრამ პირველ რიგში, ფრთხილად იყავით. შეხედე: ამ სიტყვებს ერეტიკოსები ჩვენ წინააღმდეგ ცარიელი ბრალდებების დასაყენებლად იყენებენ. შეხედე რას ამბობს: საყვარელო! ყველა სულის არ გჯეროდეთ, მაგრამ გამოსცადეთ სულები, რომ ნახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან. სულიწმიდას სახარებაში წყალი ეწოდება, სადაც უფალმა შესძახა და თქვა: თუ ვინმეს სწყურია, მოდი ჩემთან და დალიეო. ვისაც ჩემი სწამს, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები (იოანე 7:37–38). ამავე დროს, მახარებელმა აჩვენა, თუ რაზე ლაპარაკობდა. რადგან ის აგრძელებს და ამბობს: ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომელიც მის მორწმუნეებმა უნდა მიიღონ (იოანე 7:39). რატომ არ მონათლა უფალმა ბევრი? რას ამბობს [მოციქული]? რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათზე, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული (იოანე 7:39). ასე რომ, რადგან მათ მიიღეს ნათლობა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ სულიწმიდა, რომელიც უფალმა გამოგზავნა ზეციდან სულთმოფენობის დღეს, ისინი ელოდნენ უფლის დიდებას, რათა სული მიეცა მათთვის. ხოლო განდიდებამდე [პ. 302] და სანამ გაგზავნიდა, მოუწოდა ხალხს მოემზადებინათ წყლის მისაღებად, რის შესახებაც თქვა: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს და დალიოს და: ვისაც ჩემი სწამს, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები. რას ნიშნავს ცოცხალი წყლის მდინარეები? როგორი წყალია ეს? არავინ მკითხოს, ჰკითხეთ სახარებას. ეს მან თქვა სულის შესახებ, რომელიც მათ, ვინც მას სწამს, უნდა მიიღოს. მაშასადამე, ერთი არის ზიარების წყალი, მეორე წყალი, რაც ნიშნავს ღვთის სულს. ზიარების წყალი ჩანს, სულის წყალი უხილავია. ადამიანი რეცხავს სხეულს და სიმბოლურად გამოხატავს იმას, რაც ხდება სულში, სულის მეშვეობით კი სული იწმინდება და იკვებება. ეს არის ღმერთის სული, რომელიც არ შეიძლება ჰქონდეს ერეტიკოსებს და ყველა მათ, ვინც მოწყვეტილია ეკლესიას. ხოლო ისინი, ვინც აშკარად არ განშორდებიან საკუთარ თავს, არამედ განცალკევებულნი არიან თავიანთი ურჯულოებით, დარჩებიან [ეკლესიაში] შიგნით, ხახასავით არიან; ისინი არ არიან მარცვლეული და არ აქვთ ეს სული. ამ სულს უფლის წყალი ჰქვია. ჩვენ მოვისმინეთ ამ გზავნილში: ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს. და სოლომონის სიტყვები მოწმობს: მოერიდე უცხო წყალს (იგავები 9:18). რას ნიშნავს წყალი? სული. წყალი ყოველთვის სულს ნიშნავს? ყოველთვის არა, მაგრამ ზოგან სულს ნიშნავს, ზოგან ნათლობას, ზოგან ხალხს, ზოგან გონებას. ერთ ადგილას ხვდები: გაგება არის სიცოცხლის წყარო მათთვის, ვისაც ეს აქვს (იგავები 16:22). მაშასადამე, წყალი წმინდა წერილების სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა რამეს ნიშნავს. ახლა თქვენ გაიგეთ წყლის სახელი "სულის" მნიშვნელობით. და ეს არ არის ჩვენი ინტერპრეტაცია, არამედ ამას მოწმობს სახარება, სადაც ნათქვამია: ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომელიც უნდა მიიღონ მისმა მორწმუნეებმა. თუ სიტყვა „წყალი“ აღნიშნავს სულიწმიდას და თუ ეს გზავნილი გვეუბნება: ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს, მაგრამ გამოსცადეთ სულები ღვთისგან არიან თუ არა, მოდით გავიგოთ, რატომ არის ნათქვამი: მოერიდეთ უცხო წყალს და შადრევანს [პ. 304] არ დალიოთ სხვისი (იგავები 9:18). რას ნიშნავს: არ დალიო სხვისი წყაროდან? ასე რომ, ნუ ენდობით სხვის სულს. 12. მაშასადამე, რჩება გამოცდა, რომლითაც შეიძლება დადგინდეს, რომ სული ღვთისაა. მიუხედავად იმისა, რომ [მოციქულმა] გვაჩვენა ნიშანი და ეს ალბათ არც ისე მარტივია, მოდით შევხედოთ. ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ სიყვარულს; ის არის ის, ვინც გვასწავლის, რადგან ის არის ღვთის ცხება. თუმცა, რას ამბობს ის აქ? გამოსცადეთ სულები, რომ ნახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან, რადგან ბევრი ცრუ წინასწარმეტყველი გავიდა სამყაროში (1 იოანე 4:1). ყველა ერეტიკოსი და ყველა სქიზმატიკოსი აქ არის დანიშნული. როგორ შევამოწმო სული? აქედან გამომდინარეობს: ასე იცნობთ ღვთის სულს (1 იოანე 4:2). გახსენი შენი გულის ყურები! წაგებულები ვიყავით და ვთქვით: ვინ იცის, ვის შეუძლია გარჩევა? ახლა ის დაასახელებს ნიშანს: აღიარეთ ღვთის სული ასე: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, ღვთისგანაა. და ყოველი სული, რომელიც უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, არ არის ღვთისგან, არამედ ანტიქრისტეა, რომლის შესახებაც გსმენიათ, რომ მოვა და ახლა უკვე ქვეყნიერებაშია (1 იოანე 4:2-3). სულების ამოცნობისთვის ყურები დავძაბეთ, მაგრამ ისეთი რამ გავიგეთ, რაც მათ ამოცნობის საშუალებას არ გვაძლევს. ბოლოს და ბოლოს, რას ამბობს? ყოველი სული, რომელიც აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, ღვთისგანაა. მაშასადამე, ერეტიკოსების სული ღვთისგანაა, რადგან ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. შესაძლოა, ისინი აჯანყდებიან ჩვენს წინააღმდეგ და იტყვიან: „თქვენ გაქვთ სული, რომელიც არ არის ღვთისგან, მაგრამ ვაღიარებთ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა“. მაგრამ [მოციქულმა] თქვა, რომ ვისაც არ აქვს ღვთის სული, უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ჰკითხეთ არიანელებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ჰკითხეთ ევნომიელებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ჰკითხეთ მაკედონელებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ჰკითხეთ კატაფრიგებს, ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ჰკითხეთ ნოვატიანს, [პ. 306] ისინი აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. მერე რა? ყველა ერეტიკოსს აქვს ღმერთის სული? აბა, ცრუწინასწარმეტყველები არ არიან? აბა, არ არის მათში მოტყუება, ცდუნება? რა თქმა უნდა, ისინი ანტიქრისტეები არიან, რადგან ისინი ჩვენგან გამოვიდნენ, მაგრამ ჩვენი არ იყვნენ (1 იოანე 2:19). 13. რა უნდა გავაკეთოთ? როგორ ამოვიცნოთ? ფრთხილად იყავი. წავიდეთ და გული ერთად დავაკაკუნოთ. თავად სიყვარულს არ სძინავს, რადგან უნდა დააკაკუნოს და გახსნას. თქვენ უნდა გაიგოთ ეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. უკვე გსმენიათ, რაც ზემოთ ითქვა: „ვინც უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, არის ანტიქრისტე“ (1 იოანე 4:3; შდრ. 1 იოანე 2:22) 144. და ვიკითხეთ, ვინ უარყოფს, რადგან არც ჩვენ უარვყოფთ და არც ისინი [ერეტიკოსები] უარყოფენ. და ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ზოგიერთი უარყოფს ამას თავისი საქმეებით 145 და მოვიყვანეთ მაგალითი მოციქულისგან, რომელმაც თქვა: ისინი ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმეებით უარყოფენ (ტიტე 1:16). ამიტომ საქმეს მივაქციოთ ყურადღება და არა სიტყვებს. როგორი სული არ არის ღვთისგან? ვინც უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. და როგორი სულია ეს ღვთისგან? ვინც აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ვინ არის ის, ვინც აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა? მივაქციოთ ყურადღება, ძმებო, საქმეს და არა სიტყვის ხმაურს. მოდით ვიკითხოთ, რატომ მოვიდა ქრისტე ხორციელად და აღმოვაჩინოთ ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ ის ხორციელად მოვიდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სიტყვებს ყურადღებას მიაქცევთ, გაიგებთ, რამდენი ერეტიკოსი აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, მაგრამ ჭეშმარიტება სჯის მათ. რატომ მოვიდა ქრისტე ხორციელად? ის ღმერთი არ იყო? განა არ წერია მასზე: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1)? არ აჭმევდა ანგელოზებს და არ აჭმევდა ანგელოზებს? ის აქ არ მოვიდა, რომ არ წასულიყო? განა ის არ ავიდა, რომ არ დაგვტოვოს? რატომ მოვიდა იგი ხორციელად? იმიტომ რომ იმედი უნდა გვქონოდა [პ. 308] აღდგომისთვის. ის იყო ღმერთი და მოვიდა ხორცში. ღმერთი ხომ ვერ მოკვდებოდა, ხორცი კი შეიძლება მოკვდეს; ამიტომ, ის ხორცით მოვიდა, რათა მოკვდეს ჩვენთვის. როგორ მოკვდა ის ჩვენთვის? ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). ამიტომ სიყვარულმა აიძულა მას ხორცი მიეღო. ვისაც სიყვარული არ აქვს, არ აღიარებს, რომ ქრისტე ხორციელად მოვიდა. ახლა კი ჰკითხეთ ნებისმიერ ერეტიკოსს: ქრისტე მოვიდა ხორციელად? "მე ჩამოვედი. მე მჯერა ამის და ვაღიარებ." არა, თქვენ ამას უარყოფთ. "რატომ უარვყოფ? გესმის რასაც ვამბობ." არა, მე ვამტკიცებ, რომ უარყოფთ. ხმით აღიარებ, გულში კი უარყოფ; ამას სიტყვებით აღიარებ, საქმით კი უარყოფ. "როგორ უარვყო საქმით?" ამ მიზეზით ქრისტე მოვიდა ხორციელად, რათა მოკვდეს ჩვენთვის. ამიტომ მოკვდა ის ჩვენთვის, რათა გვასწავლოს დიდი სიყვარული. ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვიღაცამ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის. მაგრამ თქვენ არ გაქვთ სიყვარული, რადგან თქვენი სიამაყის გამო ანადგურებთ ერთობას. ასე რომ, ამ [ერთიანობით] გაიგე სული ღვთისგან. დააკაკუნეთ, დაარტყით თიხის ჭურჭელს, რომ ნახოთ ისინი დაბზარულია თუ ცუდად ჟღერს; ნახეთ, გამოსცემენ თუ არა მკაფიო ხმას, ნახეთ, არის თუ არა მათში სიყვარული. მიწიერი წრის ერთიანობისგან განშორდები, ეკლესიას განხეთქილებებით ყოფ, ქრისტეს სხეულს ანადგურებ. ის მოვიდა ხორცში, რათა შეკრიბოს [ყველანი] ერთად. თქვენ ყვირიხართ, რომ დაშორდეთ [ყველას]. ამიტომ, ღვთის სული ამბობს, რომ იესო ხორციელად მოვიდა; ვინც ლაპარაკობს არა სიტყვით, არამედ საქმით; რომელიც ლაპარაკობს არა ხმით, არამედ სიყვარულით. იგივე სული არ არის ღვთისგან, რომელიც უარყოფს, რომ იესო ხორციელად მოვიდა და უარყოფს მას არა ენით, არამედ თვით ცხოვრებით, არა სიტყვებით, არამედ საქმით. ასე რომ, გასაგებია, როგორ შეგვიძლია ამოვიცნოთ ძმები. ბევრი, ვინც [ეკლესიაში] შიგნით არის, მხოლოდ შიგნით არის; მაგრამ არავინ არის [ეკლესიის] გარეთ, გარდა იმისა, ვინც რეალურად არის მის გარეთ. 14. ამიტომ, რათა იცოდეთ, რას მოიხსენიებს ის საქმეებად, [მოციქული] ამბობს: ყოველი სული, რომელიც უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად არის მოსული, [პ. 310] არ არის ღვთისგან. აქ უნდა გვესმოდეს: „უარყოფს სამუშაოებით“. ვისზე გელაპარაკება [მოციქული]? იმის შესახებ, ვინც უარყოფს, რადგან ის, როგორც ნათქვამია, უარყოფს 146. ის მოვიდა შესაკრებად, თქვენ კი [ერთიანობის] უარყოფისთვის. ქრისტეს წევრების გაწყვეტა გინდა. როგორ შეგიძლიათ თქვათ, რომ არ უარყოფთ, რომ ქრისტე მოვიდა ხორცში, თუ თქვენ ყოფთ ღვთის ეკლესიას, რომელიც მან შეკრიბა? ამიტომ ქრისტეს წინააღმდეგ მიდიხარ, შენ ხარ ანტიქრისტე. თქვენ ხართ [ეკლესიის] შიგნით თუ მის გარეთ, თქვენ ხართ ანტიქრისტე. მაგრამ როცა შიგნით ხარ, დამალული ხარ [ანტიქრისტე] და როცა გარეთ ხარ, აშკარა ხარ. თქვენ უარყოფთ ქრისტეს, თქვენ უარყოფთ, რომ ის ხორციელად მოვიდა. შენ არ ხარ ღვთისგან. ამიტომაც ამბობს ის სახარებაში: ვინც ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს დაარღვევს და ასე ასწავლის ხალხს, ცათა სასუფეველში უმცირესად იწოდება (მათე 5:19) 147. რას ნიშნავს დარღვევა? რას ნიშნავს სწავლა? დარღვევა საქმეს ეკუთვნის, სწავლება კი სიტყვებს. შენ ხარ, ვინც ქადაგებისას, რომ არ მოიპარო, იპარავს (რომ. 2:21). ამიტომ, ვინც იპარავს, არღვევს მცნებას და, როგორც იქნა, ასწავლის [ამის გაკეთებას]. ასეთს უმცირესს ეძახიან ცათა სასუფეველში, ანუ ახლანდელ ეკლესიაში. მასზე ნათქვამია: „რასაც ამბობენ, აკეთე, ხოლო რასაც აკეთებენ, არა“ (შდრ. მათ. 23,3). და ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდება ცათა სასუფეველში (მათე 5:19). ზმნა „გააკეთებს“, რომელიც მან აქ წარმოთქვა, ეწინააღმდეგება იმას, რაც იქ იყო გამოყენებული: „გატყდება“, ანუ „არ გააკეთებს და ასწავლის“. ამიტომ, ვინც არ არღვევს მას. რას გვასწავლის ის აქ, თუ არა ის, რომ საქმეები უნდა გვაინტერესებდეს და სიტყვების არ გვჯეროდეს? ამ საკითხთა ბუნდოვანება გვაიძულებს ბევრი რამის თქმას, უმთავრესად იმისთვის, რომ ის, რაც უფალმა განიზრახა, მიაღწიოს ძმებსაც, რომლებიც არ გამოირჩევიან გონების სისწრაფით, რადგან ისინიც ყველანი გამოისყიდნენ ქრისტეს სისხლით. ვშიშობ, რომ ამ გზავნილის [კითხვა] არ შემოიფარგლება ამ დღეებით, როგორც დავპირდი. მაგრამ (ასე ნებავს უფალს) სჯობს რამე მოგვიანებით დატოვოთ, ვიდრე ზედმეტი საკვებით გადატვირთოთ გული. 1. ეს სამყარო ყველა მორწმუნესთვისაა, ვინც ეძებს [ზეციურ] სამშობლოს, როგორიც იყო უდაბნო ისრაელის ხალხისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ მოხეტიალე და სამშობლოს ეძებდა, ღვთის ხელმძღვანელობით ვერ დაიკარგა. მისი გზა ღმერთმა დააწესა. ყოველივე ამის შემდეგ, გზა, რომელიც [ებრაელებმა] გაიარეს ორმოცი წლის განმავლობაში, შეიძლებოდა დაფარულიყო ძალიან მცირე რაოდენობის გადასვლებით და ეს ყველამ იცის. ისინი ნელა დადიოდნენ, არა იმიტომ, რომ ისინი მიატოვეს [ღმერთმა], არამედ იმიტომ, რომ უნდა გაუმჯობესებულიყვნენ. მაშასადამე, რასაც ღმერთი გვპირდება, არის ენით აღუწერელი სიტკბო, როგორც წმინდა წერილი ამბობს და როგორც ხშირად გსმენიათ ჩვენგან, და სიკეთე, რომელიც არც თვალს უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში ჩაუვლია (შდრ. ეს. 64:4; 1 კორ. 2:9). დროებითი სირთულეებით ჩვენ ვუმჯობესდებით და ამ ცხოვრების ცდუნებებით ვსწავლობთ. მაგრამ თუ არ გინდა წყურვილით მოკვდე ამ უდაბნოში, დალიე სიყვარული. ის არის ის წყარო, რომელიც ღმერთს სურდა აქ განეთავსებინა, რათა გზაში არ დაგვესუსტებინა; და კიდევ უფრო მეტს დავლევთ მისგან სახლში მისვლისას. სახარება ახლახან წაიკითხეს. ჩემთან საუბრის დასაწყებად იმ სიტყვებზე, რომლებითაც წინა კითხვა დასრულდა, [მითხარი] კიდევ რა გსმენიათ მათში, გარდა სიყვარულისა? რადგან ლოცვით დავდეთ აღთქმა ჩვენს ღმერთთან: თუ გვსურს, რომ მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები, ჩვენც უნდა მივუტევოთ ჩვენს წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვები (შდრ. მათ. 6,12). ეს არის სიყვარული, რომელიც პატიობს. მოიშორე სიყვარული გულიდან და სიძულვილი დაეუფლება მას; მან არ იცის როგორ აპატიოს. იყოს სიყვარული, [პ. 316] ის მშვიდია, პატიობს და საზღვრები არ აქვს. შეხედეთ მთელ ამ მესიჯს, რომლის ახსნაც ჩვენ გადავწყვიტეთ თქვენთვის. სიყვარულის გარდა სხვა რამეს გვთავაზობს? და არ არის საჭირო იმის შიში, რომ მასზე მუდმივი ლაპარაკი გახდება საძულველი. როგორ შეიძლება გვიყვარდეს, თუ სიყვარული სიძულვილის ობიექტი ხდება? სიყვარულით გვიყვარს ყველაფერი დანარჩენი: რამდენად უნდა გვიყვარდეს ის თავად ჩვენთვის? ის არის ის, რაც არასდროს არ უნდა დატოვოს გულიდან, არ უნდა დატოვოს ენა! 2. „თქვენ უკვე ხართ, - ამბობს [მოციქული], - ღვთისაგან, შვილებო, და დაამარცხეს იგი“ (შდრ. 1 იოანე 4:4). ვინ, თუ არა ანტიქრისტე? ყოველივე ამის შემდეგ, ზემოთ მან თქვა: „ვინც უარყოფს იესო ქრისტეს და უარყოფს, რომ ის ხორცში მოვიდა, არ არის ღვთისაგან“ (შდრ. 1 იოანე 4:3). და ჩვენ ავუხსენით, თუ გახსოვთ, რომ ყველა, ვინც სიყვარულს თელავს, უარყოფს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა. რადგან საჭირო იყო იესო სწორედ სიყვარულით გამოსულიყო. სინამდვილეში, ჩვენგან მოთხოვნილი სიყვარულია, რაზეც თავად საუბრობს სახარებაში: ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). როგორ შეიძლებოდა ღვთის ძემ დათმო თავისი სული ჩვენთვის, თუ არ ჩაიცვა ხორცი, რომელშიც მას შეეძლო სიკვდილი? ასე რომ, ვინც სიყვარულს ფეხქვეშ არღვევს, სიტყვით აღიაროს, საქმით კი უარყოს, რომ ქრისტე ხორციელად მოვიდა; ის არის ანტიქრისტე, სადაც არ უნდა იყოს, სადაც არ უნდა წავიდეს. მაგრამ რას ეუბნება [მოციქული] იმ სამშობლოს მოქალაქეებს, რისთვისაც ვკვნესით? „შენ დაამარცხე იგი“ (შდრ. 1 იოანე 4:4). რატომ გაიმარჯვე? რადგან ის, ვინც თქვენშია, უფრო დიდია, ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში (1 იოანე 4:4). რათა ამ გამარჯვებას საკუთარ ძალებს არ მიაწერონ და ამპარტავნებამ არ დაამარცხოს (რადგან ეშმაკი ამარცხებს ყველას, ვისაც ამპარტავნებს), რას ეუბნება მათ [მოციქული], რომ თავმდაბლები დარჩნენ? "თქვენ გაიმარჯვეთ." [პ. 318] და ყოველი, ვინც გაიგებს: „შენ გაიმარჯვე“, თავს ასწევს, კისერს ისწორებს, თავის ქება უნდა. ნუ ამაღლებ თავს! ნახეთ ვინ გაიმარჯვა თქვენში. რატომ გაიმარჯვე? რადგან უფრო დიდია ის, ვინც შენშია, ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში. იყავი თავმდაბალი, იტვირთე შენი უფალი; იყოს შენი მხედრის მთა. შენთვის კარგია, რომ ის მართავს შენზე, რომ ის მართავს შენზე. მხედრის გარეშე ხომ შეიძლება კისრის გასწორება, შეიძლება თვითნებობა; და ვაი შენ მხედრის გარეშე, რადგან შენი თავისუფლება წაგიყვანს მხეცებმა. 3. ისინი ქვეყნიერებიდან არიან (1 იოანე 4:5). Ჯანმო? ანტიქრისტეები. უკვე გაიგეთ ვინ არიან. და თუ ასეთი არ ხარ, მაშინ იცნობ მათ, მაგრამ ვინც ასეთია, თვითონ არ იცის. ისინი ქვეყნიერებიდან არიან, ამიტომ ლაპარაკობენ ქვეყნიერებაში და სამყარო უსმენს მათ (1 იოანე 4:5). ვინ არიან ისინი, ვინც ლაპარაკობენ ამქვეყნიურ ენაზე? გაიგე: ესენი არიან, ვინც სიყვარულის წინააღმდეგია. აჰა, თქვენ გსმენიათ, რაც თქვა უფალმა: თუ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, მამაზეციერიც გაპატიებთ თქვენ, მაგრამ თუ არ გაპატიებთ, მაშინ თქვენი მამა არ გაპატიებს თქვენს ცოდვებს (მათე 6:14-15). ეს არის სიმართლის განცხადება, უარყავით იგი, თუ ის, რაც ამბობს, სიმართლეს არ შეესაბამება. თუ ქრისტიანი ხარ და გწამს ქრისტე, მაშინ მან თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება (იოანე 14:6). ასე რომ, ეს განცხადება მართალია და სანდოა. მოუსმინეთ ადამიანებს, რომლებიც ამქვეყნიური სიტყვებით საუბრობენ: "შენ არ აპირებ შურისძიებას? და მისცემ უფლებას გითხრას, რა დაგიშავა? დაე, იგრძნოს, რომ კაცს ესაუბრება!" ასეთი რაღაც ხდება ყოველდღე. ვინც ასე ლაპარაკობს, ამქვეყნიურად ლაპარაკობს და სამყარო მათ უსმენს. მშვიდობის მოყვარულთა გარდა მსგავს რამეს არავინ ამბობს და მშვიდობის მოყვარულთა გარდა არავინ უსმენს. მაგრამ ვისაც უყვარს სამყარო და ეზიზღება სიყვარული, როგორც გსმენიათ, უარყოფენ, რომ იესო ხორციელად მოვიდა. თავად უფალი ასე მოიქცა ხორციელად? როცა სცემეს, უნდოდა თუ არა შურისძიება საკუთარი თავისთვის? როცა ჯვარზე ჩამოკიდეს, განა არ თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34)? თუ არ დაემუქრა, ძალაუფლების მქონე, რატომ ემუქრები, რატომ ბრაზდები, [პ. 320] არ გაქვთ კონტროლი საკუთარ თავზე? მოკვდა იმიტომ, რომ სიკვდილი უნდოდა და არ დაემუქრა, მაგრამ შენ არ იცი როდის მოკვდები და ემუქრები! 4. ჩვენ ღვთისგან ვართ (1 იოანე 4:6). ვნახოთ რატომ. შეხედე, სიყვარულის გარდა არაფრის გამო? ჩვენ ღვთისგან ვართ; ის, ვინც ღმერთს იცნობს, გვისმენს; ვინც ღვთისგან არ არის, არ გვისმენს. ამით ჩვენ ვაღიარებთ ჭეშმარიტების სულს და შეცდომის სულს (1 იოანე 4:6). ამიტომ, ვინც გვისმენს, აქვს ჭეშმარიტების სული, ხოლო ვინც არ გვისმენს, აქვს ცდომილების სული. ვნახოთ, რაზე გვაფრთხილებს [მოციქული], მოვუსმინოთ მას, ვინც გვაფრთხილებს ჭეშმარიტების სულით, არა ანტიქრისტეები, არა სამყაროს მოყვარულები, არა სამყარო. თუ ღვთისგან დავიბადეთ... საყვარელო (1 იოანე 4:7), ამბობს შემდგომ. შეხედე, რა არის ნათქვამი: ჩვენ ღვთისგან ვართ; ის, ვინც ღმერთს იცნობს, გვისმენს; ვინც ღვთისგან არ არის, არ გვისმენს. ამით ჩვენ ვაღიარებთ ჭეშმარიტების სულს და შეცდომის სულს. აჰა, [მოციქულმა] გვაიძულებდა, ყურადღებით მოვუსმინოთ მას: ვინც ღმერთს იცნობს, ისმენს, ვინც არ იცის, არ უსმენს და ეს განასხვავებს ჭეშმარიტების სულს და შეცდომის სულს. ვნახოთ, რას აპირებს ის მოგვაგონებს, რა უნდა მოვუსმინოთ მას. საყვარელო! გვიყვარდეს ერთმანეთი (1 იოანე 4:7). რატომ? იმიტომ, რომ ეს არის ის, რაც ადამიანს მოუწოდებს? არა, რადგან სიყვარული ღვთისგან მოდის (1 იოანე 4:7). ოჰ, როგორ ამაღლებდა მან სიყვარულს და თქვა, რომ ის ღვთისგან იყო! მაგრამ ის აპირებს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი სიტყვების თქმას. მოდი ყურადღებით მოვუსმინოთ. მან უბრალოდ თქვა: სიყვარული ღვთისგანაა და ვინც უყვარს, ღვთისგან არის დაბადებული და იცნობს ღმერთს. ვისაც არ უყვარს, არ იცნობს ღმერთს (1 იოანე 4:7–8). რატომ? რადგან ღმერთი სიყვარულია (1 იოანე 4:8). მეტი რა ეთქვა, ძმებო? თუ არაფერი იყო ნათქვამი სიყვარულის სადიდებლად მთელი ამ ეპისტოლეს ფურცლებზე, თუ არაფერი იყო ნათქვამი წმინდა წერილის სხვა ფურცლებზე და ეს მხოლოდ ღვთის სულის ხმით გვესმოდა: რადგან ღმერთი სიყვარულია, მეტი არაფერი უნდა გვეძია. 5. გაიგე, სიყვარულის საწინააღმდეგოდ მოქმედება ნიშნავს ღვთის წინააღმდეგ მოქმედებას. არავინ თქვას: „ადამიანის მიმართ ცოდვას ჩავიდენ, როცა ძმისადმი სიყვარულს არ ვავლენ (მონიშნე ეს!), [გვ.322] და ადამიანის მიმართ ცოდვა მსუბუქია, მთავარია, ღმერთს არ შევცოდე“. როგორ არ შესცოდავთ ღმერთს, როცა სცოდავთ სიყვარულს? ღმერთი სიყვარულია. ჩვენ ეს ვთქვით? თუ ჩვენ ვამბობთ: ღმერთი სიყვარულია, შესაძლოა, ზოგიერთი თქვენგანი განაწყენდეს და იტყვის: "რაზე ლაპარაკობს? რას გულისხმობდა, რომ თქვა, რომ ღმერთი სიყვარულია? ღმერთმა სიყვარული მისცა, ღმერთმა მისცა სიყვარული. სიყვარული ღვთისგანაა, ღმერთი სიყვარულია. შეხედეთ, ძმებო, თქვენ გაქვთ ღვთის წერილი, ეს არის კანონიკური ცნობა, ის იკითხება ყველა ერს შორის, ეს არის აღიარებული მთელი მსოფლიოდან, ისმის მთელ მსოფლიოში, ეს არის აღიარებული მთელი მსოფლიოდან, აქ არის აღიარებული მთელი სულისკვეთებით. ღმერთი: ახლა, თუ გაბედავ, დაუდექი ღმერთს და უარყავი შენი ძმის სიყვარული. 6. რა გაგებით ითქვა მაშინ: სიყვარული ღვთისგანაა, ახლა კი: ღმერთი სიყვარულია? რადგან ღმერთი არის მამა, ძე და სულიწმიდა. ძეო, ღმერთი ღვთისაგან; სულიწმიდა, ღმერთი ღვთისგან. და სამივე ერთი ღმერთია და არა სამი ღმერთი. თუ ძე ღმერთია და სულიწმიდა არის ღმერთი, მაშინ მას, ვისშიც სულიწმიდა იმყოფება, უყვარს, მაშასადამე, სიყვარული ღმერთია, მაგრამ ის ღმერთია, რადგან ღვთისგან არის. მესიჯში ორივეს წაიკითხავთ: სიყვარული ღვთისგანაა და: ღმერთი სიყვარულია. მხოლოდ მამასთან დაკავშირებით წმინდა წერილი არ ამბობს, რომ ის ღვთისგან არის. როცა ნათქვამია: ღვთისგან, თქვენ უნდა იგულისხმოთ ან ძე ან სულიწმიდა. ასე რომ, როცა მოციქული ამბობს: ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა (რომ. 5:5), უნდა გვესმოდეს, რომ სულიწმიდა სიყვარულშია. მართლაც, ეს არის სულიწმიდა, რომელსაც ბოროტი ადამიანები ვერ მიიღებენ; ეს არის სულიწმიდა, რომლის შესახებაც საღვთო წერილი ლაპარაკობს: „შენი წყლის წყარო მხოლოდ შენ გეკუთვნოდეს, სხვამ არ გაიზიაროს იგი“ (შდრ. იგავები 5:16–17). რადგან ყველა, ვისაც ღმერთი არ უყვარს, უცხოა, ანტიქრისტეა. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოდიან ბაზილიკებში, ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის შვილებს შორის, სიცოცხლის ეს წყარო მათ არ ეკუთვნის [P.324]. ბოროტ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ნათლობა, ბოროტ ადამიანს კი წინასწარმეტყველება. ჩვენ ვხვდებით, რომ მეფე საულს ჰქონდა წინასწარმეტყველება, ის დევნიდა წმიდა დავითს, მაგრამ აღივსო წინასწარმეტყველების სულით და დაიწყო წინასწარმეტყველება (იხ. 1 სამუელი 19). ბოროტ ადამიანსაც კი შეუძლია უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარება; ასეთ ადამიანებზე ხომ ნათქვამია: ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავისთვის ჭამს და სვამს სამსჯავროს (1 კორ. 11,29). ბოროტ ადამიანს შეუძლია ქრისტეს სახელიც ატაროს, ანუ ბოროტ ადამიანს შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანი. ამის შესახებ ნათქვამია: „შეურაცხყვეს სახელი მათი ღმერთისა“ (შდრ. ეზეკ. 36,20). ასე რომ, ბოროტ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ყველა ეს საიდუმლო, მაგრამ შეუძლებელია გქონდეს სიყვარული და იყოს ბოროტი. ამიტომ, ეს არის განსაკუთრებული საჩუქარი, განსაკუთრებული წყარო. ღვთის სული გიწოდებს, რომ დალიო მისგან, ღვთის სული მოგიწოდებს, დალიო საკუთარი თავისგან. 7. ღვთის სიყვარული ჩვენდამი ამაში გამოვლინდა... (1 იოანე 4:9). აჰა, ჩვენ მოგვიწოდებენ, გვიყვარდეს ღმერთი. შეგვეძლო გვიყვარდეს ის, თუ მას ჯერ არ გვიყვარდა? თუ ჩვენ ნელნელა შევიყვარეთ იგი, მოდით ვიჩქაროთ მისი სიყვარულის დაბრუნება. მას უპირველეს ყოვლისა გვიყვარდა და ჩვენ არ გვინდა, რომ ის ისევე გვიყვარდეს? უყვარდა ბოროტი, მაგრამ ანადგურებდა ურჯულოებას; უყვარდა ბოროტები, მაგრამ შეკრიბა ისინი. მას უყვარდა ავადმყოფები, მაგრამ მოვიდა მათ განსაკურნებლად. ასე რომ, ღმერთი არის სიყვარული. ღვთის სიყვარული ჩვენდამი გამოვლინდა იმით, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, რათა მისი მეშვეობით მიგვეღო სიცოცხლე (1 იოანე 4:9). თავად უფალი ამბობს ამას: ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). და ეს იყო ჩვენდამი ქრისტეს სიყვარულის გამოცდა, რომ მან მიიღო სიკვდილი ჩვენთვის. როგორ დასტურდება მამის სიყვარული ჩვენდამი? იმიტომ, რომ მან გამოგზავნა თავისი ერთადერთი ძე, რათა მოკვდეს ჩვენთვის. ასე რომ, პავლე მოციქული [P.326] ამბობს: ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველა ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს თავისუფლად? (რომ. 8:32). აჰა, მამამ უღალატა ქრისტეს, იუდამ კი უღალატა ქრისტეს: არის თუ არა ეს იგივე ქმედებები? იუდა მოღალატეა. მაშ, მამა ღმერთი მოღალატეა? არავითარ შემთხვევაში, თქვენ ამბობთ. ამას მე არ ვამბობ, მაგრამ მოციქული ამბობს: ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დათმო იგი ჩვენთვის ყველასთვის. და მამამ გასცა იგი და მან გასცა თავი. იგივე მოციქული ამბობს: „რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის“ (შდრ. გალ. 2,20). თუ მამამ გასცა ძე და ძემ უღალატა თავის თავს, მაშინ რა ქნა იუდამ? ღალატი ჩაიდინა მამამ, ღალატი ჩაიდინა იუდამ, იგივე ქმედება ჩაიდინა. მაგრამ რა განსხვავებაა მამის საქციელს შორის, რომელმაც ძე გასცა, განსხვავება ძის საქციელს შორის, რომელმაც საკუთარი თავი გასცა და მოწაფე იუდას მოქმედებას შორის, რომელმაც უღალატა თავის მოძღვარს? ფაქტია, რომ მამა-შვილმა ეს სიყვარულის ფარგლებში გააკეთა, იუდამ კი ღალატის ფარგლებში. თქვენ ხედავთ, რომ გასათვალისწინებელია არა ის, თუ რას აკეთებს ადამიანი, არამედ რა მიზნით და რა განზრახვით აკეთებს ამას. ჩვენ ვხედავთ მამა ღმერთის იგივე მოქმედებას, როგორც იუდას მოქმედებას, მაგრამ ვაკურთხებთ მამას და ვწყევლით იუდას. რატომ ვაკურთხებთ მამას და ვწყევლით იუდას? ჩვენ ვაკურთხებთ სიყვარულს და ვწყევლით უკანონობას. რამდენად დიდი სარგებელი მიეცა კაცობრიობას ქრისტეს ღალატით? მართლა ასე ფიქრობდა იუდა, როცა უღალატა მას? ღმერთი ფიქრობდა ჩვენს ხსნაზე, რისთვისაც ჩვენ გამოვისყიდეთ; იუდა ფიქრობდა საზღაურზე, რომელიც მან მიიღო უფლის გაყიდვისთვის. ვაჟი ფიქრობდა იმაზე, თუ რა ფასად გადაიხადა ჩვენთვის, იუდამ კი გაიფიქრა გასაყიდად მიღებული ფასი. ამიტომ, განსხვავებული აზრები მოქმედებებს განსხვავებულად აქცევდა. მართალია, აქტი ერთია, მაგრამ, თუკი ყურადღებას მივაქცევთ განზრახვების განსხვავებას, ერთში დავინახავთ, რა არის სიყვარულის ღირსი, მეორეში კი - განსჯის ღირსი, ერთში - განდიდების ღირსი, მეორეში - წყევლის ღირსი. ასეთია სიყვარულის ძალა. შეხედე: მარტო ის ქმნის განსხვავებას; შეხედე: მხოლოდ ის განასხვავებს ადამიანების ქმედებებს. 8. ჩვენ ვთქვით ეს იმასთან დაკავშირებით, როდესაც ქმედებები მსგავსია. იმავე შემთხვევაში, როდესაც ქმედებები განსხვავებულია, [P.328] ვხვდებით ადამიანს, რომელიც სიყვარულის გამო გახდა სასტიკი და უკანონობის გამო გახდა მოსიყვარულე. მამა სცემს ბიჭს, მონათვაჭრე კი მას სიყვარულს უჩვენებს. თუ დაფიქრდებით ამ ორ მოქმედებაზე, დაინახავთ ცემას და მოფერებას. ვინ არ ანიჭებს უპირატესობას სიყვარულს და არ ისურვებს ცემის თავიდან აცილებას? თუ სახეებს უყურებ, მაშინ სიყვარული გეფიცება, უკანონობა კი სიყვარულს გამოხატავს. შეხედეთ რას ვნერგავთ: ადამიანების ქმედებებს არავითარი განსხვავება არ ექნებოდა, რომ არა ძირეული სიყვარული. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი რამის გაკეთება შეიძლება, რომელსაც კარგი გარეგნობა აქვს, მაგრამ სიყვარულის ძირიდან არ ამოდის. ფაქტობრივად, ვარდის თეძოებს ყვავილებიც აქვთ. ზოგიერთი ქმედება, როგორც ჩანს, მკაცრი და ბოროტებით სავსეა, მაგრამ ისინი ჩადენილია სიყვარულის ბრძანებით აღზრდის მიზნით. ასე რომ, ერთხელ და სამუდამოდ მოგეცათ მოკლე მცნება: „გიყვარდეს და აკეთე ის, რაც გინდა“. ჩუმად ხარ, სიყვარულით გაჩუმდი; ყვირიხარ, სიყვარულით იყვირე; თუ ასწორებ, შეასწორე სიყვარულით; აპატიებ, აპატიე სიყვარულით; დაე, სიყვარულის ფესვი იყოს შენში; ამ ფესვიდან კარგის გარდა ვერაფერი იზრდება. 9 . ეს არის სიყვარული (1 იოანე 4:10). ღვთის სიყვარული ჩვენდამი გამოვლინდა იმით, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, რათა მისი მეშვეობით მიგვეღო სიცოცხლე (1 იოანე 4:9). ეს არის სიყვარული, რომ ჩვენ არ გვიყვარდა ღმერთი, არამედ მან შეგვიყვარა ჩვენ (1 იოანე 4:10). ჩვენ ის ადრე არ გვიყვარდა. ფაქტობრივად, მან შეგვიყვარა ისე, რომ ჩვენ გვიყვარდეს იგი. და მან გაგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად (1 იოანე 4:10). შეწყალებისას, ანუ მსხვერპლშეწირვაში. ამიტომ მან შესწირა იგი მსხვერპლად ჩვენი ცოდვებისთვის. სად შეეძლო მას მსხვერპლის პოვნა? სად შეეძლო მას ეპოვა ასეთი წმინდა მსხვერპლი, რომლის გაკეთებაც სურდა? მან ვერაფერი იპოვა [მსხვერპლად] თავის გარდა. საყვარელო! თუ ღმერთმა ასე შეგვიყვარა, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი (1 იოანე 4:11). პეტრე, მან მკითხა, გიყვარვარ? და მან უპასუხა: მიყვარხარ. - აჭამე მამაჩემი (შდრ. იოანე 21:15–17). 1. ღმერთი არავის უნახავს (1 იოანე 4:12). ის არის უხილავი რამ (res invisibilis), მაგრამ [არ ჩანს] თვალით, მაგრამ მას გულით უნდა ეძიო. მაგრამ თუ გვინდა ამ მზის დანახვა, უნდა გავწმინდოთ სხეულის თვალი, რათა დავინახოთ ნათელი; ასევე, ღმერთის დანახვის სურვილით, უნდა გავწმინდოთ თვალი, რომლითაც შეგვიძლია ღმერთის დანახვა. სად არის ეს თვალი? მოუსმინეთ სახარებას: ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ (მათე 5:8). თუმცა, არავინ წარმოიდგინოს ღმერთი თვალის განკითხვის შემდეგ. ფაქტობრივად, მათ წინ ან უზარმაზარ გამოსახულებას ამახვილებენ, ან რაღაც წარმოუდგენელ სიდიადეს, რომელიც ყველგანაა გავრცელებული, როგორც შუქი, რომელიც სხეულის თვალებით ჩანს, რაც შეიძლება შორს აკვირდება ირგვლივ ყველაფერს. ან წარმოსახვაში იბადება პატივმოყვარე გარეგნობის გარკვეული მოხუცი. ნუ წარმოიდგენთ ამ 148 . არსებობს რაღაც, რისი წარმოდგენაც შეგიძლია, თუ ღმერთის ნახვა გინდა: ღმერთი სიყვარულია. რა არის სიყვარულის სახე? რა ფორმა აქვს? რა სიმაღლე გაქვს? რა ფეხები? რა ხელები? ვერავინ გეტყვის. და მაინც მას აქვს ფეხები, რადგან ისინი მიჰყავთ ხალხს ეკლესიაში; მას ხელები აქვს, რადგან ისინი გაშლილები არიან ღარიბებისკენ; მას თვალები აქვს, რადგან მათი წყალობით ხედავს ღარიბებს: ნეტარია ის, ვინც ფიქრობს ღარიბზე და გაჭირვებულზე (ფსალმ. 40:2). მას აქვს ყურები, რაზეც უფალი ლაპარაკობს: ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს (ლუკა 8:8). ყველა ეს არ არის ამა თუ იმ ადგილას განლაგებული წევრები, მაგრამ ვისაც სიყვარული აქვს, ამ ყველაფერს ერთდროულად თავისი გონებით ხედავს. დარჩით მასში და ის დარჩება თქვენში; იცხოვრე მასში და ის შენში იცხოვრებს. მერე რა, ჩემო ძმებო? ვის უყვარს ის, რაც არ ხედავს? რატომ, როდესაც მე ვაქებ სიყვარულს, რატომ ხდები შთაგონებული, ყვირი [მოწონების სიტყვებს] და აქებ საკუთარ თავს? რა გაჩვენე? აჩვენე რამე ფერებით სავსე? წარმოვიდგინე ოქრო თუ ვერცხლი? ამოვიღე ძვირფასი ქვები ხაზინიდან? რა წარმოვადგინე შენს თვალებში? არ არის [პ. 332] ლაპარაკის დროს სახე შეიცვალა? მე ვატარებ ხორცს, მე ვარ იმავე სამოსით, რომლითაც აქ მოვედი, თქვენ იმავე სამოსში ხართ, რომლითაც აქ მოხვედით; მე ვაქებ სიყვარულს და შენ ყვირილი [მოწონების სიტყვებს]. რა თქმა უნდა, ვერაფერს ხედავ. თუმცა, თავს კარგად გრძნობ, როცა აქებ [სიყვარულს]; ისევე, შეიძლება თქვენთვის სასიამოვნო იყოს გულში მისი შენარჩუნება. მიაქციეთ ყურადღება ძმებო, რაც გითხარით! გეპატიჟებით, ძმებო, რამდენადაც უფალს სურს, დიდ საგანძურში. ოქროთი ჩასმული პატარა ჭურჭელი რომ გაჩვენონ, ოსტატურად შეკერილი, თვალს მოგხიბლავს და გულის ყურადღებას მიიპყრობს, მოგეწონება ბატონის ხელი, ვერცხლის სიმძიმე, ლითონის ბზინვარება; არ იტყვის თითოეული თქვენგანი: „ოჰ, ასეთი ჭურჭელი რომ მქონოდა!“? და ტყუილად ამბობ ამას, რადგან შენს ძალაში არ არის მისი მიღება. თუ ვინმეს მოუნდება მისი მიღება, სხვისი სახლიდან მოპარვას იფიქრებს. შენს წინაშე ვაქებ სიყვარულს; თუ გინდა გქონდეს, გქონდეს! თქვენ არ გჭირდებათ ვინმეს გაძარცვა, არ გჭირდებათ ფიქრი მის ყიდვაზე: ის შეძენილია ტყუილად. იპოვე, დააფასე, მასზე ტკბილი არაფერია. თუ ასეა, როცა მხოლოდ ამაზე საუბრობენ, როგორი უნდა იყოს, როცა ხელმისაწვდომია? 2. თუ რომელიმე თქვენგანს, ძმებო, სურს შეინარჩუნოს სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ნუ გეჩვენებათ ის დუნე და უსაქმურობისთვის. არ იფიქროთ, რომ იგი დაცულია რაღაც თვინიერებით და არა თვინიერებით, არამედ უყურადღებობითა და დაუდევრობით. ასე არ არის დაცული. არ იფიქრო, რომ გიყვარს შენი მსახური, როცა მას არ სცემე, ან გიყვარს შენი შვილი, როცა მას სიმძიმეს არ ავლენ, ან რომ გიყვარს მოყვასი, როცა არ გაკიცხავ. ეს არ არის სიყვარული, არამედ გულგრილობა. დაე, სიყვარული გულმოდგინედ იბრძოდეს, გამოასწოროს და გააუმჯობესოს [დამნაშავის]; თუ კარგი მორალი აქვს, სიხარული მოუტანონ, მაგრამ თუ ცუდი მორალი აქვს, გამოსწორდეს, უკეთესები გახდნენ. გძულდეს ცოდვა ადამიანში, მაგრამ გიყვარდეს ადამიანი. რადგან ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მაგრამ ადამიანმა უკვე ჩაიდინა ცოდვა. გიყვარდეს ის, რაც ღმერთმა შექმნა და არ მოგწონდეს ის, რაც ადამიანმა შექმნა. როცა პირველი გიყვარს, მეორეს აშორებ. როცა პირველი გიყვარს, მეორეს ასწორებ. მაშინაც კი, თუ ხანდახან მკაცრი ხარ, ეს იქნება სიყვარულის გამო [სხვისი] გამოსწორების მიზნით. ამიტომაც გამოვლინდა სიყვარული მტრედის სახით, [პ. 334] ჩამოვიდა უფალზე (იხ. მათ. 3:16). მტრედის ეს გამოსახულება, გამოსახულება, რომელშიც სულიწმიდა გადმოვიდა ჩვენში სიყვარულის დასანერგად, [შემთხვევითი არ არის]. რატომ მას? რადგან მტრედი მოკლებულია ბოროტებას. თუმცა ბუდის დაცვისას ის ებრძვის წვერსა და ფრთებს; ის გაბრაზებულია, მაგრამ სიმწარის გარეშე. მამაც ასე იქცევა: როცა შვილს სჯის, განათლების გამო სჯის. როგორც ვთქვი, მონათვაჭრე გაყიდვის მიზნით ავლენს სიყვარულს, მაგრამ ბოროტებით [გულში]; მამა გამოსწორების მიზნით სჯის სიმწარის გარეშე. იყავით ასე ყველას მიმართ. აი, ძმებო, მშვენიერი მაგალითია, მნიშვნელოვანი წესი: თითოეულ თქვენგანს ჰყავს შვილები ან სურს შვილების ყოლა (და თუ, შესაძლოა, ვინმემ გადაწყვიტა ხორციელი შვილები არ ჰყოლოდა, მაშინ მას სულიერი შვილების ყოლა სურს) - ვინ არ გამოასწორებს შვილს? არის თუ არა ისეთი ადამიანი, რომელსაც მამა არ დასჯის (შდრ. ებრ. 12:7)? და მაინც მამა მკაცრი ჩანს. ეს არის მკაცრი სიყვარული, მკაცრი სიყვარული, მკაცრია, ასე ვთქვათ, ბოროტების გარეშე და მტრედივითაა და არა ყორანი. საიდან მომივიდა აზრად იმის თქმა, ძმებო, რომ სიყვარულის დამრღვევებმა განხეთქილება ჩაიდინეს? როგორც მათ სძულთ სიყვარული, მათ სძულთ მტრედი. მაგრამ მტრედი სჯის მათ: ჩამოვიდა ციდან, ცა გაიხსნა და უფლის თავზე დგას. რისთვის? ასე რომ, შეიძლება ითქვას: ის არის ის, ვინც ნათლავს (იოანე 1:33). წადით, მძარცველებო! შორს, დამპყრობლებო ქრისტეს საკუთრებაში! შენს მამულებში, სადაც გინდა მეფობა, გაბედე მესაკუთრის ნიშნების (titulos) დაყენება 149. ის ცნობს მის ნიშნებს, თავის ქონებას ითვისებს, ნიშნებს კი არ ანადგურებს, არამედ შემოდის და დაეპატრონება. ამიტომ, ვინც კათოლიკურ ეკლესიაში მოდის, მისი ნათლობა არ არის განადგურებული, რათა იმპერატორის ნიშანი არ განადგურდეს. მაგრამ რა ხდება კათოლიკურ ეკლესიაში? ნიშანი აღიარებულია; მეპატრონე შემოდის საკუთარი ნიშნებით, სადაც მძარცველი სხვისი ნიშნებით შევიდა. 1. სიყვარული ტკბილი სიტყვაა, მაგრამ საქმეები [სიყვარულის] უფრო ტკბილია. ამაზე გამუდმებით ლაპარაკი არ შეიძლება, რადგან ბევრი გვაქვს გასაკეთებელი და სხვადასხვა საზრუნავი გვაშორებს, რომ ენას არ ჰქონდეს საშუალება მუდმივად ვისაუბროთ სიყვარულზე, თუმცა ამაზე ტკბილი არაფერია. თუმცა, მაშინაც კი, თუ თქვენ არ შეგიძლიათ მუდმივად ისაუბროთ სიყვარულზე, შეგიძლიათ, მაგრამ მუდმივად შეინარჩუნოთ იგი. შეხედე, ყოველთვის ვმღერით "ალილუიას" ისე, როგორც ახლა ვმღერით? „ალილუიას“ ვმღერით პერიოდულად, მაგრამ მოკლე დროში და შემდეგ გადავდივართ მეორეზე. როგორც მოგეხსენებათ, „ალილუია“ ნიშნავს „დიდება ღმერთს“. ის, ვინც ადიდებს ღმერთს ენით, ამას მუდმივად არ შეუძლია, მაგრამ ის, ვინც ღმერთს ადიდებს ზნეობით, შეუძლია ამის გაკეთება განუწყვეტლივ. ქმედებებში მოწყალება, სიყვარულისა და თანაგრძნობის გრძნობა, სრული უმანკოება, მუდმივი სიფხიზლე - ეს ყველაფერი მუდმივად უნდა გამოვავლინოთ: როცა საზოგადოებაში ვართ, როცა სახლში ვართ, როცა ხალხის წინაშე ვართ და როცა დახურულ ოთახში ვართ. ვლაპარაკობთ თუ ვჩუმდებით, რაღაცით ვართ დაკავებულები თუ საქმისგან თავისუფალნი, ეს ყველაფერი მუდმივად უნდა იყოს დემონსტრირებული, რადგან ყველა ის სათნოება, რაც მე დავასახელე, არის ჩვენში. მაგრამ ვინ შეძლებს მათ ჩამოთვლას? ისინი ჰგავს იმპერატორის არმიას, რომელიც შენს გონებაში ცხოვრობს. რადგან, როგორც იმპერატორი თავისი ჯარის დახმარებით აღწევს იმას, რაც სურს, ასევე უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც დამკვიდრდა ჩვენს შინაგან ადამიანში, ანუ ჩვენს სულში რწმენით (შდრ. ეფ. 3:17), იყენებს ამ სათნოებებს, როგორც თავის მსახურებს. და ამ სათნოებების დახმარებით, რომლებიც თვალით არ ჩანს და რომელთა დასახელებისას ისინი ადიდებენ (მათ არ ადიდებდნენ, რომ არ უყვარდეთ; ისინი არ შეიყვარებდნენ, რომ არ ენახათ; დიახ, ასეა: ისინი არ შეყვარებულები იქნებოდნენ, რომ არ ჩანდნენ [P. 340], მაგრამ ისინი ხილულნი არიან ამ სხვა თვალით, სახელის დახმარებით). სათნოებები [სხეულის] წევრები აშკარად მოძრაობენ. ფეხები, რათა მათ შეძლონ სიარული. მაგრამ სად? სადაც მათი კეთილი ნება მიჰყავს მათ, რაც ემსახურება კეთილ იმპერატორს. ხელები გასაკეთებელი. მაგრამ რა? ის, რაც სიყვარულს ბრძანებს, რომელიც სულიწმიდით არის შთაგონებული. ასე რომ, წევრები ხილულნი არიან, როდესაც ისინი მოძრაობენ, მაგრამ ის, ვინც ბრძანებს შიგნით, არ ჩანს. ვინ ბრძანებს შიგნით, მხოლოდ ის, ვინც ბრძანებს და ვინც ბრძანებს შიგნით ეძლევა, იცის ამის შესახებ. 2. მართლაც, ძმებო, თქვენ ეს მხოლოდ მაშინ გაიგეთ, როცა სახარება იკითხებოდა; ისმის, რა თქმა უნდა, თუ მოუსმენთ არა მხოლოდ სხეულის ყურით, არამედ გულის ყურითაც. რას ამბობს სახარება? ფრთხილად იყავით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ხალხის წინაშე, რათა დაგინახონ (მათე 6:1). ნუთუ მართლა უნდოდა [უფალს] მოწოდება, რომ დავემალოთ ყველაფერი, რასაც სიკეთეს ვაკეთებთ ადამიანთა თვალთაგან და გვეშინოდეს დანახვის? თუ გეშინია მათი, ვინც გხედავს, მაშინ არ გეყოლება მიმბაძველი, ამიტომ აუცილებელია დანახვა. მაგრამ სიკეთე არ უნდა გააკეთოთ მხოლოდ იმისთვის, რომ ნახოთ. მიზანი არ უნდა იყოს თქვენი გაბედნიერება; შენი მისწრაფება არ უნდა იყოს შენი გახარება, რომ უცებ გეგონოს, რომ შენი კეთილი საქმის ყველა ნაყოფი შეკრიბე, როცა დაგინახეს და გაქებდნენ. ეს არაფერია. ნუ მიაქცევ ყურადღებას, როცა გაქებენ, ნება მიეცი მას, ვინც შენს მეშვეობით მუშაობს. მაშასადამე, ნუ გააკეთებ სიკეთეს საკუთარი თავის განსადიდებლად, არამედ იმისთვის, რომ ადიდო ის, ვისი წყალობითაც შეგიძლია სიკეთის კეთება. შენ თვითონ შეგიძლია ბოროტების კეთება, მაგრამ ღვთის წყალობით შეგიძლია სიკეთის კეთება. მეორე მხრივ, შეხედეთ გარყვნილ ადამიანებს, რა სულელები არიან. რასაც აკეთებენ სიკეთეს, ისინი ცდილობენ მიაწერონ საკუთარ თავს; თუ რაიმე ცუდს აკეთებენ, ამაში ღმერთის დადანაშაულება სურთ. დაანებეთ თავი ამ გარყვნილ, ასე ვთქვათ და აბსურდულ აზროვნების მატარებელს, რომელიც ყველაფერს თავდაყირა აყენებს, ყველაფერს თავდაყირა აყენებს: რაც ქვემოთ იყო, ზემოდან იდება და რაც იყო ზევით, ძირს. მართლა გსურს ღმერთი დაბლა დააყენო და შენი თავი მაღლა? იმის ნაცვლად, რომ ადგე, შენ თავს ძირს აგდებ, რადგან ის ყოველთვის მაღლაა. მერე რა? შენ კარგს აკეთებ და ღმერთი ცუდს? პირიქით, თუ გინდა უფრო დაზუსტდე, თქვი ასე: [პ. 342] "მე ვაკეთებ ცუდს, მაგრამ ის აკეთებს სიკეთეს; რასაც სიკეთეს ვაკეთებ, მისგან არის, რადგან ყველაფერი, რასაც ვაკეთებ, თავისთავად ბოროტებაა." ეს აღიარება აძლიერებს გულს და ქმნის სიყვარულის მყარ საფუძველს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენ უნდა დავმალოთ ჩვენი კეთილი საქმეები, რათა ხალხმა არ დაინახოს ისინი, რა ვუყოთ უფლის განცხადებას, რომელიც მან ისაუბრა მთაზე ქადაგებისას? იმავე ადგილას, სადაც მან თქვა ეს 150, მან თქვა ცოტა ადრე: „გაბრწყინდეს თქვენი კეთილი საქმენი კაცთა წინაშე“ (შდრ. მათ. 5:16). მაგრამ მან აქ არ შეჩერებულა და არ დაასკვნა, არამედ დაამატა: „...და ადიდებენ მამას თქუენსა ზეციერსა“ ​​(შდრ. მათე 5,16). რას ამბობს მოციქული? მე პირადად არ ვიცნობდი ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში, მაგრამ მათ მხოლოდ ის გაიგეს, რომ ის, ვინც მათ ოდესღაც დევნიდა, ახლა ქადაგებდა სასიხარულო ცნობას რწმენის შესახებ, რომელიც მანამდე გაანადგურა - და ადიდებდნენ ღმერთს ჩემთვის (გალ. 1:22-24). შეხედეთ, თავადაც, იმისდა მიუხედავად, რომ ასე გახდა ცნობილი, როგორ სწამდა არა საკუთარი, არამედ ღვთის სადიდებლად. თვითონ კი აღიარა, რომ იყო ეკლესიის დამღუპველი, სიძულვილითა და ბოროტებით სავსე მდევნელი. და ჩვენ მას არ ვადანაშაულებთ ამაში. პავლეს უყვარს ჩვენზე საუბარი მის ცოდვებზე, რათა ამით დიდება აღემატებოდეს მას, ვინც განკურნა იგი ასეთი სნეულებისგან. რადგან მკურნალის ხელმა გახსნა მისი უზარმაზარი ჭრილობა და განკურნა იგი. ეს იყო ზეცის ხმა, რომელმაც დაამხა მდევნელი და აღადგინა მქადაგებელი, მოკლა საული და გააცოცხლა პავლე (იხ. საქმეები 9:4–8). ყოველივე ამის შემდეგ, საული 151 იყო წმინდა კაცის მდევნელი (იხ. 1 სამუელი 19). ამიტომაც [პავლე] ატარებდა ამ სახელს, როდესაც დევნიდა ქრისტიანებს და შემდეგ გახდა პავლე სავლისგან (იხ. საქმეები 13:9). რას ნიშნავს "პავლე"? "პატარა" (Modicus). ახლა, როცა ის საული იყო, ამაყი, ამპარტავანი იყო; როდესაც ის გახდა პავლე (პაულუსი), გახდა თავმდაბალი, პატარა. ბოლოს და ბოლოს, რას ვამბობთ? "ცოტა მოგვიანებით (პაულო პოსტი) გნახავ", ანუ "მოკლე დროში". მოუსმინეთ, რომ იგი პატარა გახდა: რამეთუ მე ვარ უმცირესი მოციქულთა შორის (1 კორ. 15:9). მე, უმცირეს წმიდათა შორის (ეფეს. 3:8), ამბობს სხვაგან. ასე რომ, ის იყო [პ. 344] მოციქულთა, ვითარცა კვართის კიდე, მაგრამ წარმართთა ეკლესია შეეხო მას, როგორც ქალი, რომელსაც სისხლდენა აწუხებდა და განიკურნა (შდრ. მათ. 9,20-22). 3. მაშ, ძმებო, აი, რა მინდა გითხრათ, ეს არის რასაც ვამბობ, ეს არის ის, რაც შემეძლო, არ გავჩუმდებოდი: აკეთეთ ესეც და სხვაც, დროის მიხედვით, საათის მიხედვით, დღის მიხედვით. მართლა აუცილებელია ყოველთვის ლაპარაკი? მართლა აუცილებელია ყოველთვის დუმილი? მართლა ყოველთვის არის თქვენი სხეულის დასვენების საკითხი? მართლა მარხვაზეა საუბარი? ნუთუ მართლა აუცილებელია მშიერისთვის პურის მიცემა? მართლა ყოველთვის აუცილებელია შიშველის ჩაცმა? მართლა ყოველთვის არის ავადმყოფის მონახულება? ნუთუ მართლა ყოველთვის აუცილებელია მათი შერიგება, ვინც კამათობს? მართლა ყოველთვის მიცვალებულების დაკრძალვაა? არა, ახლა ერთი რამ უნდა გაკეთდეს, მერე მეორე. ნებისმიერი ასეთი რამ იწყება და მთავრდება. მაგრამ [ჩვენი შინაგანი] იმპერატორი არ იწყება და არ უნდა შეწყდეს. ჩვენში სიყვარული არ გაწყდეს, სიყვარულის მოვალეობა ყოველთვის შესრულდეს. როგორც წერია: ძმური სიყვარული გაუძლოს (ებრ. 13:1). 4. მაგრამ შესაძლოა ზოგიერთ თქვენგანს, იმ წუთიდანვე, როცა ნეტარი იოანეს ეპისტოლეს შესახებ დავიწყეთ საუბარი, დაბნეული იყო ამ კითხვაში: რატომ არ საუბრობს იგი ასე დაჟინებით სხვა რამეზე გარდა ძმური სიყვარულისა? ვისაც უყვარს თავისი ძმა (1 იოანე 2:10), ამბობს ის. და: „მცნება მოგვეცა, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი“ (1 იოანე 3:23). ისევ და ისევ ძმურ სიყვარულზე საუბრობს, მაგრამ ღვთის სიყვარულზე, ანუ იმ სიყვარულზე, რომლითაც ღმერთი უნდა გვიყვარდეს, გამუდმებით არ ლაპარაკობს, თუმცა ამაზე არ დუმს. მტრის სიყვარულზე ის დუმს თითქმის მთელი ეპისტოლეს განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ [პ. 346] ის მხურვალედ ქადაგებს ჩვენში და გვაძლიერებს სიყვარულს, ის არ მოგვიწოდებს, რომ გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, არამედ გვეუბნება, რომ გვიყვარდეს ჩვენი ძმები. მაგრამ სწორედ ახლა, როცა სახარება იკითხებოდა, გავიგეთ: თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა იქნება თქვენი ჯილდო? მებაჟეები იგივეს არ აკეთებენ? (მათე 5:46). მაშ, რატომ გვეუბნება მოციქული იოანე ძმურ სიყვარულზე, როგორც რაღაც მნიშვნელოვანზე, რაც სრულყოფილებამდე მიგვიყვანს, და უფალი ამბობს, რომ ჩვენთვის საკმარისი არ არის ძმები გვიყვარდეს, არამედ სიყვარული ისე უნდა გავავრცელოთ, რომ ის ჩვენს მტრებს მივაქციოთ? ვინც შეიყვარებს თავის მტრებს, არ წყვეტს ძმების სიყვარულს. სიყვარული ცეცხლს ჰგავს: მან ჯერ უნდა მოიცვას ის, რაც ყველაზე ახლოს არის და ამით გავრცელდეს უფრო შორს. ძმა უფრო ახლოსაა შენთან ვიდრე უცნობი ადამიანი. მეორე მხრივ, ის უფრო ახლოს არის შენთან, რომელსაც, თუმცა არ იცნობ, არ არის შენს მიმართ მტრულად განწყობილი, ვიდრე მტერი, რომელიც შენს მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას იჩენს. გაავრცელე შენი სიყვარული მეზობლებზე, მაგრამ არ უწოდე მას სიყვარულის გაფართოება, რადგან თუ გიყვარს ისინი, ვინც ახლოს არიან, ეს იგივეა, რაც გიყვარდეს საკუთარი თავი. გაავრცელეთ ის უცნობებზე, რომლებმაც არაფერი დაგიშავათ. ამასაც გასცდეთ; მიაღწიეთ მტრების სიყვარულს. სწორედ ამას ბრძანებს უფალი. მაგრამ რატომ დუმდა მოციქული მტრის სიყვარულზე? 5. ყოველგვარ სიყვარულს (dilectio), თუნდაც იმას, რასაც ხორციელი ჰქვია და ფაქტობრივად, არ არის სიყვარული, არამედ უნდა ეწოდოს წყურვილი (amor), - რადგან სიტყვა "სიყვარული" (dilectio) ჩვეულებრივ გამოიყენება, როდესაც ვსაუბრობთ მაღალ გრძნობებზე, რომლებიც მიმართულია რაიმე მაღალი - და ასე რომ, მთელი სიყვარული (dilectio), საყვარელ ძმებო, გულისხმობს მათ სიყვარულს. რადგან არ უნდა გვიყვარდეს ადამიანები ასე და არ შეიძლება ასე გვიყვარდეს ან გვწყურდეს - ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ეს სიტყვა გამოიყენა უფალმა, როცა თქვა: პეტრე, გიყვარვარ? (იოანე 21:17) 152, – ასე არ უნდა [პ. 348] გიყვარდეს, როგორც ამისთვის ხარბ ადამიანებს უყვართ საჭმელი და ამავე დროს ამბობენ: „მე მიყვარს შავგვრემანი“. თქვენ გეკითხებით, რატომ [ასე არ უნდა გვიყვარდეს]? იმიტომ რომ მოკვლა და ჭამა უნდათ. ასეთი ადამიანი ამბობს, რომ უყვარს ისინი, მაგრამ იმდენად უყვარს ისინი, რომ მზად არის მოკლას, იმდენად, რომ ცდილობს მათ მოსპობას. რაც არ უნდა გვიყვარდეს როგორც საკვები, ჩვენი სიყვარული მისდამი მდგომარეობს იმაში, რომ ვჭამოთ და ვიკვებოთ ამით. ადამიანებისადმი ჩვენი სიყვარული ისეთი უნდა იყოს, რომ მათ ვჭამოთ? არა, მაგრამ არის გარკვეული კეთილგანწყობის გრძნობა, რომელიც გვაიძულებს, ამა თუ იმ დროს, რაღაცის მიცემა მათთვის, ვინც გვიყვარს. მაგრამ რა მოხდება, თუ არაფერი გვაქვს მისაცემად? შეყვარებულისთვის ერთი სიკეთე საკმარისია. ფაქტობრივად, ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ არ არსებობდეს უბედური ხალხი, რათა შეგვეძლოს წყალობის საქმეები. პურს აძლევ მშიერს, მაგრამ აჯობებს, რომ არავინ მშიერი იყოს და არც არავინ იყოს შენთვის. შიშველს აჩუქებ ტანსაცმელს: ოჰ, ყველა ადამიანი რომ იყოს ჩაცმული და ასეთი საჭიროება არ იყოს! თქვენ დამარხავთ მკვდრებს: ოჰ, ეს სიცოცხლე რომ მოვიდეს ოდესმე, როცა არავინ მოკვდება! თქვენ შეურიგდით ომში მყოფებს: ოჰ, ოდესღაც რომ მოვიდეს მარადიული იერუსალიმი, როცა არავინ იქნება მტრული! მაგრამ ეს ყველაფერი აუცილებელი პასუხისმგებლობაა. წაიღე უბედური და მოწყალების საქმეები შეწყდება. მოწყალების საქმეები შეწყდება, მაგრამ ჩაქრება სიყვარულის ცეცხლი? ბედნიერი ადამიანი, რომლისთვისაც არაფერი გაქვს გასაჩუქებელი, უფრო გულწრფელად ავლენ სიყვარულს. ეს იქნება უფრო სუფთა სიყვარული და სრულიად ჭეშმარიტი. ბოლოს და ბოლოს, თუ რამეს აჩუქებთ უბედურ ადამიანს, მაშინ ალბათ თქვენ ცდილობთ მასზე მაღლა აწიოთ და გსურთ დაიმორჩილოთ ის, ვინც არის თქვენი გაკეთებული სიკეთის მიზეზი. მას სჭირდებოდა, შენ აჩუქე და რადგან სიკეთე გააკეთე, შენ თავს უფრო ძლევამოსილი გეჩვენება, ვიდრე ის, ვისაც დაეხმარე. შეეცადეთ უზრუნველყოთ, რომ თანასწორი ხართ, რომ ორივე დაქვემდებარებული ხართ მას, ვისაც არაფრის მიცემა არ შეუძლია. 6. რამეთუ აქ ამპარტავანი სული სცდება ზღვარს და რაღაცნაირად ხარბი ხდება, რადგან სიხარბე არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი (1 ტიმ. 6:10). ასევე ნათქვამია: ყოველი ცოდვის დასაწყისი [პ. 350] – სიამაყე (სირ.10:15). და ჩვენ ზოგჯერ ვკითხულობთ, როგორ ეთანხმება ერთმანეთს ეს ორი გამონათქვამი: „ყოველი ბოროტების ფესვი სიხარბეა“ და „ყველა ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა“. თუ ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა, მაშინ ყოველგვარი ბოროტების ფესვი სიამაყეა. რა თქმა უნდა, ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი სიხარბეა და სიხარბეს სიამაყეში ვპოულობთ, რადგან მასში მყოფმა ადამიანმა ზღვარი გადალახა. ბოლოს და ბოლოს, რას ნიშნავს იყო ხარბი? ეს ნიშნავს იმას, რაც საკმარისია. ადამი სიამაყის გამო დაეცა. რადგან ნათქვამია: ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა. მაგრამ ეს ხომ სიხარბის გამო არ არის? ვინ არის უფრო ხარბი, ვიდრე ის, ვინც არ არის საკმარისი, რაც ღმერთმა მოგვცა? ჩვენ ხომ ვკითხულობთ, ძმებო, რომ ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსად შეიქმნა. და რა თქვა ღმერთმა მასზე? „იყოს მას ხელმწიფება ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყველა პირუტყვზე, რომელიც დადის დედამიწაზე“ (დაბ. 1:26). მართლა თქვა მან: „დაე, მას ჰქონდეს ძალაუფლება ხალხზე“? ”დაე, მას ჰქონდეს უფლებამოსილება”, - თქვა მან. მან მისცა მას ბუნებრივი ძალა (potestatem naturalem). ვისზე უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება? ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყველა პირუტყვზე, რომელიც დადის დედამიწაზე. რატომ არის ადამიანის ძალაუფლება ამ ყველაფერზე ბუნებრივი? რადგან ადამიანს აქვს ეს ძალა იმის გამო, რომ იგი ღვთის ხატად შეიქმნა. მაგრამ რა გზებით შეიქმნა იგი ღმერთის მსგავსად? იმაში, რასაც აქვს გონება, ინტელექტი, შინაგანი ადამიანი; იმით, რომ მას ესმის ჭეშმარიტება, განასხვავებს მართალსა და უსამართლოს, იცის ვის მიერ არის შექმნილი, შეუძლია თავისი შემოქმედის გაგება და შემოქმედის ქება. მას აქვს ეს გაგება, რადგან მას აქვს წინდახედულობა. ამიტომ, როცა ბევრმა, ბოროტი ვნების შედეგად, წაშალა ღმერთის ხატი საკუთარ თავში და გარყვნილი ზნე-ჩვეულებებით ჩააქრო ეს, ასე ვთქვათ, გონების ალი საკუთარ თავში, მან შესძახა მათ წმინდა წერილში: „ნუ იქნებით ცხენს, ჯორისავით, უგონო“ (შდრ. ფსალმ. 32,9). ესე იგი: „მე დაგიყენე ცხენსა და ჯორზე, [გვ.352] შეგექმნა ჩემს მსგავსებად, მოგეცით მათზე ძალაუფლება, რატომ? რადგან მათ არ ჰქონდათ გაგება; თქვენ, გონების საშუალებით, აღიქვამთ სიმართლეს, გესმით ვინ არის თქვენზე მაღალი. დაემორჩილე მას, ვინც შენზე მაღლა დგას და ის [არსებები], რომლებზეც შენ ხარ მოთავსებული, დაგემორჩილებიან“. მაგრამ რადგანაც ცოდვის შედეგად ადამიანმა მიატოვა ის, ვისაც უნდა დაემორჩილა, ის დაემორჩილა მათ, ვისზეც უნდა ყოფილიყო [ბატონი]. 7. დააკვირდი რას ვამბობ: ღმერთო, კაცო, მხეცები. კერძოდ: ღმერთი შენზეა, მხეცები შენს ქვემოთ. აღიარე ის, ვინც შენზე მაღლა დგას, რათა შენს ქვეშ მყოფებმა გაგიცნონ. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც დანიელმა აღიარა ღმერთი, როგორც მასზე მაღლა მდგომი, ლომებმა ასევე აღიარეს, რომ თავად დანიელი მათზე მაღალი იყო (იხ. დან. 6:16–22). თუ თქვენ არ ცნობთ მას, ვინც თქვენზე მაღლა დგას, მაშინ ზიზღით სძულხართ იმას, რაც მაღლაა და საკუთარ თავს ქვევით ემორჩილებით. მართლაც, როგორ გათელეს ეგვიპტელთა სიამაყე? გომბეშოების და ბუზების დახმარებით (იხ. მხ. 8). ღმერთს შეეძლო ლომები გამოეგზავნა მათ წინააღმდეგ, მაგრამ ნებისმიერს, თუნდაც დიდ ადამიანს, შეუძლია ლომის ეშინოდეს 153 . მაგრამ ისინი იმდენად ამაყობდნენ, რომ ყველაზე უმნიშვნელო და საზიზღარი არსებები უნდა აიძულონ ისინი საზიზღარი კისერი მოეხარებინათ. მაგრამ დანიელი ლომებმა იცნეს, რადგან ღმერთს ემორჩილებოდა. მერე რა? მხეცებთან გადაგდებული და ამ მხეცების კბილებით ნატეხი მოწამეები ღმერთის ქვეშ არ იყვნენ? განა სამი კაცი ღვთის მსახური არ იყო და მაკაბელები ღვთის მსახურები არ იყვნენ? ცეცხლმა სამი კაცი ღვთის მსახურებად აღიარა და არ დაწვა და ტანსაცმელი არ დაუზიანებია (იხ. დან. 3:50). მან არ იცნო მაკაბელები? მაკაბელებშიც აღიარებული! ძმებო, მანაც ამოიცნო ისინი (იხ. 2 მაკ. 7). მაგრამ გარკვეული უბედურება აუცილებელი იყო უფლის ნებართვით, რომელიც ლაპარაკობდა წმინდა წერილში: ის სცემს ყოველ შვილს, ვისაც მიიღებს (ებრ. 12:6). მართლა გგონიათ, ძმებო, რომ რკინა უფლის წევრებს რომ არ დაუშვებდა, დახვრიტეს, ან რომ არ სურდა, დაკიდებდნენ ხეზე [P.354]? რა მოხდება, თუ მისი ქმნილება არ აღიარებს მას? ან მისცა მან მოთმინების მოდელი თავის მორწმუნეებს? ასე რომ, ღმერთმა გაათავისუფლა ზოგიერთი აშკარად, და გაათავისუფლა სხვები ირიბად; მაგრამ სულიერად მან გაათავისუფლა ყველა, სულიერად არავის მიატოვა. ზოგი აშკარად მიტოვებული იყო, ზოგი კი აშკარად გადარჩენილი იყო. ამიტომაც გადაარჩინა ზოგიერთი, რომ არ გეგონოთ, რომ ვერ გადაარჩენდა. მან დაამოწმა, რომ მას შეუძლია, ასე რომ, სადაც ის ამას არ აკეთებს, თქვენ ხედავთ შინაგან ნებას და არ იფიქროთ, რომ მისთვის რთული იყო ამის გაკეთება. მაგრამ რა, ძმებო? როცა გავთავისუფლდებით ყველა ამ ხრწნილების ბორკილებიდან, როცა გაივლის განსაცდელების დრო, როცა ამ საუკუნის მდინარე გადმოვა და ჩვენ დავიბრუნებთ იმ პირვანდელ სამოსს, იმ უკვდავებას, რომელიც შევცოდეთ, დავკარგეთ, როცა ეს ხრწნადი უხრწნელობას ატარებს, ანუ როცა ეს ხორცს უხრწნელობას ატარებს და ეს მოკვდავი 11. 15:53-54), - მაშინ ღვთის უკვე სრულყოფილ შვილებს, როცა არ არის საჭირო მათი ცდუნება ან შეურაცხყოფა, ყოველი ქმნილება ამოიცნობს. ყველაფერი გვემორჩილება, თუ აქ ღმერთს დავემორჩილებით. 8. მაშასადამე, ქრისტიანი ისეთი უნდა იყოს, რომ სხვა ადამიანებზე დიდებით არ ამაღლდეს თავი. რადგან ღმერთმა მოგანიჭა მხეცებზე მაღლა, ანუ მხეცებზე უკეთესი. ბუნებით გაქვს; ყოველთვის ცხოველებზე უკეთესი იქნები. თუ გსურთ იყოთ უკეთესი, ვიდრე სხვა ადამიანი, თქვენ აუცილებლად შეურაცხყოფთ მას, როდესაც მას თქვენს თანასწორად ხედავთ. უნდა გინდოდეს, რომ ყველა ადამიანი შენთან იყოს თანასწორი და თუ ვინმეს გაგებით აღემატება, მაშინ უნდა ეცადო, რომ ისიც ინტელექტუალური იყოს. მიუხედავად იმისა, რომ ის არაგონივრულია, ის შენგან სწავლობს; სანამ ის გაუნათლებელია, მას შენ სჭირდები და შენ თავს მასწავლებლად ხედავ, მას კი სტუდენტად; მაშასადამე, შენ უფრო მაღალი ხარ, რადგან მასწავლებელი ხარ, ის კი უფრო დაბალია, რადგან სტუდენტია. მაგრამ თუ არ გინდა, რომ ის შენთან ტოლი იყოს, მაშინ ყოველთვის ცდილობ დაინახო [პ. 356] მისი მოწაფე. თუ თქვენ ცდილობთ მას ყოველთვის იხილოთ როგორც მოსწავლე, თქვენ აღმოჩნდებით შურიანი მასწავლებელი. თუ შურიანი მასწავლებელი ხარ, რას ასწავლი მას? გევედრები, არ ასწავლო მას შენი შური. მოუსმინეთ მოციქულს, რომელიც საუბრობს სიყვარულის სიღრმეზე: ვისურვებდი, რომ ყველა ადამიანი იყოს ჩემნაირი (1 კორ. 7:7). რატომ უნდოდა, რომ ყველა მისი თანასწორი ყოფილიყო? იმიტომ რომ ყველაზე მაღლა იდგა და სიყვარულით უნდოდა ყველა თანასწორი ყოფილიყო. ასე რომ, ადამიანმა გადალახა ზღვარი, როცა სურდა უფრო გაუმაძღარი ყოფილიყო, რათა სხვა ადამიანებზე მაღლა ყოფილიყო, პირუტყვზე მაღლა შექმნილი და ეს სიამაყეა. 9 . და ნახეთ, რა დიდ საქმეებს აკეთებს სიამაყე! გულებში დააყენეთ ის, თუ რამდენად ჰგავს ის მათ სასიყვარულო საქმეებს და, როგორც იქნა, მათაც კი უტოლდება. სიყვარული კვებავს მშიერს, სიამაყე კი კვებავს! სიყვარული ღმერთის დიდებაა, სიამაყე საკუთარი თავის განდიდებაა. სიყვარული აცვია კაცს ტანსაცმლის გარეშე, სიამაყე კი მას; სიყვარული მარხვას ინახავს, ​​სიამაყე კი მარხვას; სიყვარული ამარხავს მიცვალებულებს, სიამაყე კი - ასაფლავებს. ყველა კარგი საქმე, რისი გაკეთებაც სიყვარულს სურს და რასაც აკეთებს, სიამაყე თავის მხრივ აკეთებს და თითქოს აიძულებს თავის ცხენებს. მაგრამ სიყვარული გულში ცოცხლობს და ადგილს არ ტოვებს სიამაყისთვის, რომელიც ბოროტებისკენ არის მიმართული; ის არ სჩადის ბოროტებას, არამედ მიმართულია ბოროტებისკენ. ვაი იმ კაცს, რომლის ეტლი სიამაყეა! რადგან ის აუცილებლად ჩაითრევს მას უფსკრულში! მაგრამ ვინ იცის, არის თუ არა სიამაყე შესრულებული კეთილი საქმეებით? ვინ ხედავს ამას? როგორ? ჩვენ ვხედავთ მოქმედებებს: სიყვარული კვებავს და სიამაყე კვებავს; სიყვარული უცხოს მიესალმება, სიამაყე კი უცხოს; სიყვარული დგას ღარიბისთვის და სიამაყე დგას მისთვის. მერე რა? ჩვენ ვერ ვხედავთ განსხვავებას ქმედებებში. რაღაცის თქმას ვბედავ და არც მე. ეს არის ის, რაც პავლემ თქვა. სიყვარული კვდება, ანუ სიყვარულის მქონე ადამიანი კვდება, ის აღიარებს ქრისტეს სახელს და იტანჯება მოწამეობრივად; და სიამაყე აღიარებს და განიცდის მოწამეობას. მაგრამ ერთს აქვს სიყვარული, მეორეს კი არა. და ვისაც სიყვარული არ აქვს, მოციქულს მოუსმინოს: თუ გავანაწილებ [პ. 358] მთელი ჩემი ქონება ღარიბებს მივცემ და ჩემს სხეულს დასაწვავად მივცემ, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, ის არაფერ კარგს მაძლევს (1 კორ. 13:3). ასე რომ, საღმრთო წერილი მოგვიწოდებს შინაგანად მოქცევისკენ, გარეგანი პომპეზურობისგან თავის დაღწევისკენ; ამ გარეგნული გამოვლინებიდან, რომელიც ხალხის წინაშე იკვეხნის, ის მოგვიწოდებს იმისკენ, რაც არის შიგნით. მიუბრუნდით სინდისს, ჰკითხეთ. ყურადღება არ მიაქციოთ იმ ყვავილებს, რომლებიც ყველასთვის ხილულია, არამედ ყურადღება მიაქციეთ ფესვს, რომელიც მიწაშია. ვნებამ ფესვი გაიდგა შენს გულში? მისი საქმეები შეიძლება კარგ საქმეს ჰგავდეს, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს ნამდვილად კარგი საქმეები. სიყვარულმა ფესვი გაიდგა? მშვიდად იყავი, ცუდი არაფერი მოხდება. ამპარტავანი მაამებს, მოსიყვარულე მკაცრია. ეს ერთი აცვია, ეს ურტყამს. მაგრამ ის ჩაცმულია იმისათვის, რომ მოეწონოს ხალხს და ეს ურტყამს სიმძიმის გამოსწორების მიზნით. ჯობია სიყვარულის დარტყმა მიიღო, ვიდრე სიამაყისგან მოწყალება. ასე რომ, შემობრუნდით, ძმებო, და ყოველ ჯერზე, რასაც აკეთებთ, იფიქრეთ ღმერთზე, თქვენს მოწმეზე. ყურადღება მიაქციეთ იმ განზრახვას, რომლითაც ამას აკეთებთ. თუ გული არ გაკიცხავს, ​​რომ ამას აკეთებ ამაო დიდების გულისთვის, მაშინ ეს კარგია, მშვიდად იყავი. თუმცა, ნუ გეშინია, რომ როცა სიკეთეს აკეთებ, სხვა ადამიანი გნახავს. ფრთხილად იყავით, რომ ამას არ გააკეთებთ, რათა გაქება მოგცეთ. დაე, სხვამ დაგინახოს, რათა დიდება მიეცეს ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თქვენ მალავთ [თქვენს კეთილ საქმეებს] ადამიანთა თვალს, მაშინ უმალავთ მათ, რომ არ მიბაძონ ხალხს და ღმერთს ართმევთ დიდებას. ორი ადამიანია, ვისაც მოწყალებას აძლევ, ორივეს მშია: ერთი პურისთვის, მეორე - სიმართლისთვის. ამ ორ მშიერს შორის, რადგან ნათქვამია: ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ივსება (მათე 5:6), შენ დგახარ ამ ორ მშიერს შორის და აკეთებ კეთილ საქმეს; თუ სიყვარული ერთს ეჩვენება, მაშინ ორივეს წყალობა იქნება, სიყვარული ორივეს დაეხმარება. სინამდვილეში, ერთი ეძებს რა ჭამოს, მეორე ეძებს რას მიბაძოს. ერთს აკმაყოფილებ და მეორეს მაგალითს აძლევ; შენ ორივეს მოწყალებას აძლევდი, ერთს აიძულებდი მადლობა გადაგეხადა შიმშილისგან თავის დაღწევისთვის, მეორეს კი მიგბაძო, სამაგალითო გახდე მისთვის. [პ. 360] 10. მაშ, შეიწყალე, როგორც მოწყალე ხალხი, რადგან შენი მტრები გიყვართ, ძმებიც გიყვართ. არ იფიქროთ, რომ იოანემ არ მოგვცა მითითება მტრის სიყვარულთან დაკავშირებით, რადგან არ შეუწყვეტია ძმურ სიყვარულზე საუბარი. [მტრებში] გიყვართ ძმები. როგორ, გეკითხებით, გვიყვარს ძმები? მოდით დავფიქრდეთ, როგორი უნდა იყოს თქვენი სიყვარული მტრის მიმართ, რა არის ეს? გინდათ რომ ის ჯანმრთელი იყოს ამ ცხოვრებაში? რა მოხდება, თუ ეს მას სარგებელს არ მოუტანს? ისე რომ მდიდარი ყოფილიყო? რა მოხდება, თუ ის დაბრმავდება თავისი სიმდიდრით? რომ დაქორწინდეს? რა მოხდება, თუ ეს ამძიმებს მის ცხოვრებას? ისე რომ მას შეეძლოს შვილების გაჩენა? რა მოხდება, თუ ისინი აღმოჩნდებიან ბოროტები? ასე რომ, ყველაფერი, რისი სურვილიც გსურს მტერს შენი სიყვარულის ნიშნად, ბუნდოვანია. ეს ყველაფერი გაურკვეველია. უსურვებ მას შენთან ერთად მარადიული სიცოცხლის პოვნა, უსურვებ, რომ შენი ძმა გახდეს. თუ შენი მტრის სიყვარულში გსურს, რომ ის შენი ძმა გახდეს, მაშინ მისდამი სიყვარულის გამოვლენით უკვე შეგიყვარდება შენი ძმა. რადგან მასში შეგიყვარდებათ არა ის, რაც არის, არამედ ის, რაც გსურთ, რომ გახდეს. ერთხელ გითხარი, ძვირფასო, თუ არ ვცდები: აქ არის მორი, რომელიც თვალწინ დევს, კარგი დურგალი ხედავს მასში დაუმუშავებელ ხეს, ტყეში მოჭრილს და უკვე უყვარს და სურს მისგან რაღაცის გაკეთება. ამავდროულად, იმდენად არ უყვარს, რომ ყოველთვის ასე დარჩეს. ის თავისი ბატონის თვალით ხედავს იმას, რაც გახდება და უბრალოდ არ უყვარს ის, რაც არის ახლა. მას უყვარდა ის, რაც მას გააკეთებდა და არა ის, რაც იყო. ასე რომ, ღმერთმა შეგვიყვარა ცოდვილები. ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთს უყვარდა ცოდვილები, რადგან ნათქვამია: ჯანსაღს ექიმი კი არ სჭირდება, არამედ ავადმყოფს (მათე 9:12). ნუთუ მართლა ისე გვიყვარდა ჩვენ ცოდვილები, რომ ცოდვილები დავრჩეთ? დაგვინახა, როგორც დურგალმა ტყიდან ჩამოტანილი ხე და ფიქრებში ჩათვალა, რას გააკეთებდა მისგან და არა ის ხე, რომელიც იყო. ასე რომ, შენ ხედავ შენს მტერს, შენს წინააღმდეგ განლაგებულ, გაბრაზებულს, სიტყვებით გტკივა, შეურაცხყოფა გაყენებს, სიძულვილს აფრქვევს; [პ. 362] მასში ხედავ, რომ ის კაცია. თქვენ ხედავთ, რომ ყოველივე ცუდს აკეთებს ადამიანი და ხედავთ მასში, რომ ის ღმერთმა შექმნა. ის, რომ ის ადამიანმა შექმნა, ღვთის საქმეა. და ის, რომ მას სძულხართ, მისი საქმეა. ის ფაქტი, რომ ის შენ გეზიზღება, მისი საქმეა. რას ამბობ სულში? "უფალო, შეიწყალე იგი, მიუტევე ცოდვები, შეშინებული, შეცვალე იგი." მასში გიყვარს არა ის, რაც არის, არამედ ის, რაც გინდა, რომ გახდეს. ასე რომ, როცა მტერი გიყვარს, ისე გიყვარს როგორც ძმა. მაშასადამე, სრულყოფილი სიყვარული მტრისადმი სიყვარულია და ეს სრულყოფილი სიყვარული ძმურ სიყვარულშია. და ნურავინ იტყვის, რომ იოანე მოციქულმა უფრო ნაკლებ შეგვარწმუნა, უფალი ქრისტე კი მეტს გვაგონებდა: ამბობენ, იოანე მოციქულმა მოგვიწოდა გვიყვარდეს ჩვენი ძმები, ქრისტემ კი გვასწავლა, რომ ასევე გვიყვარდეს ჩვენი მტრები. გაიგეთ, რა გაგებით მოგიწოდებთ ქრისტე გიყვარდეთ თქვენი მტრები. მართლა უნდა გიყვარდეს ისინი ისე, რომ მტრებად დარჩეს? თუ მან გაგაფრთხილა იმ გაგებით, რომ ისინი შენს მტრებად დარჩნენ, მაშინ შენ გძულს მტერი და არ გიყვარს იგი. შეხედე, როგორ გვიყვარდა თავად იგი, კერძოდ, ისე, რომ სურდა, არ დავრჩენილიყავით მდევნელებად. მან თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34). მას სურდა, რომ შეეცვალათ ისინი, ვისთვისაც პატიებას სთხოვდა, რათა ისინი, ვისი შეცვლაც მას სურდა, ღირსნი ყოფილიყვნენ მტრებისგან დაძმობილების ღირსი და მართლაც მან გააკეთა ისინი. მოკლეს, დაკრძალეს, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში, მოავლინა სულიწმიდა მოწაფეებზე; იმედით დაიწყეს მისი სახელის ქადაგება, ჯვარცმულთა და დახოცილთა სახელით სასწაულებს ახდენდნენ; და უფლის მკვლელებმა დაინახეს ეს, და აჰა, მათ, ვინც გაბრაზებულმა დაღვარა მისი სისხლი, დაიწყეს რწმენით დალევა. 11. ეს ძმებო, ცოტა ხანს გითხარით, მაგრამ, რაკი სიყვარულზე მთელი სერიოზულობით უნდა მეთქვა თქვენთან, საყვარელო, ასეც მოვიქეცი. რადგან თუ თქვენში აბსოლუტურად არ არის სიყვარული, მაშინ ჩვენ არაფერი გვითქვამს. თუ ის შენშია, ეს ნიშნავს, რომ რაღაცნაირად ცეცხლს ნავთი დავამატეთ და ვისში არ იყო, ალბათ [პ. 364] აენთო სიტყვით. ზოგიერთ ადამიანში ის, რაც უკვე იყო, გაიზარდა, ზოგში ის, რაც არ იყო, გამოჩნდა. ამიტომ ამ ყველაფერზე ვილაპარაკეთ, რომ მტრების შეყვარება არ დაგნელდეთ. ადამიანი გაბრაზებულია თქვენზე? ის გაბრაზებულია და შენ ილოცებ მისთვის; მას სძულს თქვენ და თქვენ თანაგრძნობას იჩენთ. მისი სულის ციებ-ცხელება გძულს, გამოჯანმრთელდეს და მადლობა გადაგიხადოთ. როგორ უყვართ მკურნალებს ავადმყოფები? მათ არ მოსწონთ ავადმყოფები? მაგრამ უყვართ თუ არა მათ ავადმყოფები ისე, რომ მათ სურთ, რომ ისინი სამუდამოდ დარჩნენ ავად? არა, უყვართ არა ისე, რომ ავად დარჩნენ, არამედ ისე, რომ ავად გახდნენ ჯანმრთელები. რამდენი უბედურების ატანა უწევთ მათ, ვინც ბობოქრობს! რამდენი შეურაცხყოფა! რა ხშირად სცემენ! მაგრამ ექიმი სიცხეს ებრძვის და კაცს აპატიებს. რა ვთქვა ძმებო? ავადმყოფს უყვარს თავისი მტერი? არა, მას სძულს თავისი მტერი - ავადმყოფობა; მას სძულს იგი, მაგრამ უყვარს ის, ვინც მას ტკივილს აყენებს; მას სძულს მისი სიცხე. ბოლოს და ბოლოს, ვინ აზარალებს მას? ავადმყოფობა, ავადმყოფობა, ცხელება. ის აღმოფხვრის იმას, რაც მასთან მტრობს, რათა დარჩენილი იყოს ის, რისთვისაც მას მადლობა გადაუხადეს. შენც ასე ხარ. თუ შენი მტერი გძულს და უსამართლოდ გძულს, გაიგე, რომ მასში სამყაროს ვნება სუფევს და ამიტომ გძულს. თუ მას გძულს, მაშინ ბოროტს ბოროტს უხდი. რა შედეგი მოჰყვება ბოროტების სანაცვლოდ ანაზღაურებას? ვგლოვობ იმ ავადმყოფს, რომელიც გძულხართ; ახლა უკვე ორს ვგლოვობ, თუ თქვენც გძულთ. მაგრამ მას სურს წაართვას შენი ქონება, წაართმევს შენგან იმას, რაც გაქვს დედამიწაზე, ამიტომ გძულდა, რადგან დაჩაგრა შენ დედამიწაზე. არ მოითმინო შეზღუდვა, აწიე თავი სამოთხეში, იქ იქნება შენი გული, სადაც სივრცეა, რათა არ გქონდეს შეზღუდვა მარადიული სიცოცხლის იმედით. იფიქრე იმაზე, რომ ის, რაც მან წაართვა, არ წაართმევდა შენგან, რომ არ დაუშვას ის, ვინც ყოველ შვილს სცემს, რომელსაც იღებს (ებრ. 12:6). თავად შენი მტერი რაღაცნაირად არის ინსტრუმენტი ღმერთის ხელში, რომლის მეშვეობითაც შეგიძლია განიკურნო. თუ ღმერთმა იცის, რა არის თქვენთვის კარგი, რომ გაძარცვათ, ის ნებას რთავს. თუ მან იცის, რომ შენთვის კარგია შენი ცემა, ის უფლებას აძლევს მოგცემს. მისი მეშვეობით ზრუნავს თქვენზე, იფიქრეთ როგორ განიკურნება ისიც. [პ. 366] 12. ღმერთი არავის უნახავს (1 იოანე 4:12). შეხედე, საყვარელო: თუ ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, ღმერთი დარჩება ჩვენში და მისი სიყვარული იქნება ჩვენში სრულყოფილი (1 იოანე 4:12). დაიწყეთ სიყვარული და გახდებით სრულყოფილი. დაიწყე სიყვარული? მაშინ ღმერთმა დაიწყო შენში დამკვიდრება; გიყვარდეს ის, ვინც დაიწყო შენში დამკვიდრება, რათა უფრო სრულყოფილი ყოფნის მეშვეობით გაგხადოს სრულყოფილი. ჩვენ ვიცით, რომ ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენში, რაც მოგვცა თავისი სულით (1 იოანე 4:13). ეს კარგია, მადლობა ღმერთს. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ის ცხოვრობს ჩვენში. და საიდან ვიცით, რომ ვიცით მისი ჩვენში ყოფნის შესახებ? თავად იოანეს ნათქვამიდან გამომდინარე, რომ მან მოგვცა თავისი სული. როგორ ვიცით, რა მოგვცა მან თავისი სულიდან? რა მოგვცა თავისი სულიდან, საიდან იცი? ჰკითხეთ თქვენს გულს - თუ ის სავსეა სიყვარულით, მაშინ თქვენ გაქვთ ღვთის სული. საიდან ვიცით, რომ ასე იცით, რომ ღვთის სული არის თქვენში? ამის შესახებ პავლე მოციქულს ჰკითხეთ: რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა (რომ. 5,5). 13. ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ, რომ მამამ გამოგზავნა ძე სამყაროს მხსნელად (1 იოანე 4:14). მშვიდად იყავით პაციენტებო. ასეთი მკურნალი მოვიდა და მაინც სასოწარკვეთილი ხარ? ტანჯვა დიდი იყო, ჭრილობები განუკურნებელი, დაავადება უიმედო. მართლა ხედავ შენი მწუხარების ზომას და ვერ ხედავ ყოვლისშემძლე მკურნალს? სასოწარკვეთილებაში ხარ, მაგრამ ის ყოვლისშემძლეა; ისინი, ვინც მის შესახებ მოწმობენ, არიან ისინი, ვინც პირველები განიკურნენ და გამოაცხადეს ექიმი. თუმცა ისინი უფრო იმედით განიკურნენ, ვიდრე სინამდვილეში. ბოლოს და ბოლოს, ასე თქვა მოციქულმა: რამეთუ იმედით ვართ გადარჩენილი (რომ. 8,24). ამიტომ, იმედით დავიწყეთ განკურნება, მაგრამ ჩვენი ხსნა იქნება სრულყოფილი, როცა ეს ხრწნადი უხრწნელობით შეიმოსება და ეს მოკვდავი უკვდავებით შეიმოსება (შდრ. 1 კორ. 15,53). ეს ეკუთვნის იმედს, [პ. 368] და არა რეალობა. მაგრამ ვინც იმედით ხარობს, სინამდვილესაც მოიპოვებს, ხოლო ვისაც იმედი არ აქვს, სინამდვილეს ვერ მიაღწევს. 14. ვინც აღიარებს, რომ იესო არის ღვთის ძე, ღმერთი რჩება მასში და ის ღმერთში (1 იოანე 4:15). მოდით ვთქვათ რამდენიმე სიტყვა ამის შესახებ. ვინც აღიარებს - არა სიტყვით, არამედ საქმით, არა ენით, არამედ ცხოვრებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი აღიარებს ამას სიტყვებით, მაგრამ უარყოფს ამას თავისი საქმით. ჩვენ ვიცოდით და გვწამდა სიყვარული, რომელიც ღმერთს აქვს ჩვენდამი (1 იოანე 4:16). და კიდევ, საიდან იცოდი ეს? ღმერთი სიყვარულია (1 იოანე 4:16). ეს [მოციქულმა] უკვე თქვა ზემოთ და ახლა ისევ ამბობს. მას არ შეეძლო უფრო დიდი მნიშვნელობა მიენიჭებინა, გარდა იმისა, რომ ღმერთს უწოდებდა. შესაძლოა, თქვენ მზად ხართ შეურაცხყოთ ღვთის საჩუქარი. მაგრამ შეურაცხყოფთ ღმერთს? ღმერთი სიყვარულია და ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთში რჩება და ღმერთი მასშია (1 იოანე 4:16). ურთიერთდამკვიდრება ერთმანეთში - როგორც ის, ვინც ცხოვრობს და ვისთანაც ის ცხოვრობს. თქვენ ცხოვრობთ ღმერთში, მაგრამ იმისთვის, რომ ის დარჩეს თქვენში. ღმერთი შენში დგას, ოღონდ იმისთვის, რომ დაგიჭიროს, რომ არ დაცე. რომ არ წარმოიდგინო, რომ ღმერთის სახლი ხდები ისე, როგორც შენი სახლი შეიცავს შენს ხორცს, [გაიგე]: თუ სახლი, რომელშიც ცხოვრობ, დაინგრევა, დაეცემა, მაგრამ თუ დაინგრე, ღმერთი არ დაეცემა. თუ მას მიატოვებ, ის უვნებელი დარჩება; როდესაც თქვენ დაბრუნდებით მასთან, ის იგივე იქნება. განიკურნე, მაგრამ არაფერს აძლევ მას; მხოლოდ შენ ხარ განწმენდილი, აღდგენილი ხარ, გამოსწორებული ხარ. ის წამალია ავადმყოფისთვის, წესი გარყვნილთათვის, სინათლე ბნელისთვის, სახლი უსახლკაროსთვის. ასე რომ ყველაფერი შენზეა დარჩენილი. შეხედე, არ იფიქრო, რომ ღმერთს რამეს აძლევ: როცა მასთან მიდიხარ, საკუთარ თავს საკუთრებადაც კი არ გასცემ. მერე რა, ღმერთს მონები არ ეყოლება, თუ შენ არ გინდა და საერთოდ არავის უნდა? ღმერთს არ სჭირდება მონები, მაგრამ მონებს სჭირდებათ ღმერთი. ამიტომაც არის ნათქვამი ფსალმუნში: ვუთხარი უფალს: შენ ხარ ჩემი ღმერთი (ფსალმ. 15,2). ის არის ჭეშმარიტი უფალი. და რას ამატებს [ფსალმუნმომღერალი]? რადგან არ გჭირდება ჩემი კურთხევა (ფსალმ. 15:2). სიკეთე გჭირდება შენი მსახურისგან. შენს მსახურს სიკეთე სჭირდება შენგან, რომ იკვებო [პ. 370] მას. და სიკეთე გჭირდება შენი მსახურისგან, რათა დაგეხმაროს. წყალს ვერ მოგიტანთ, ვერც საკუთარ საჭმელს მოამზადებთ, ვერც ცხენს ატარებთ, ვერც ცხოველებზე ზრუნვას. ხედავ, რომ შენ გჭირდება შენი მონის სიკეთე, გჭირდება მისი ყოფნა. ამიტომ, თქვენ არ ხართ ნამდვილი ოსტატი, თუ თქვენ გჭირდებათ ქვეშევრდომი. ის არის ჭეშმარიტი უფალი, რომელიც არაფერს ეძებს ჩვენგან და ვაი ჩვენ, თუ მას არ ვეძიებთ. ის ჩვენგან არაფერს ეძებს; მაგრამ ის გვეძებდა, როცა ჩვენ არ ვეძებდით მას. ერთი ცხვარი დაიკარგა, იპოვა და სიხარულით აიღო მხრებზე (შდრ. ლუკა 15:4–5). მართლა ცხვრებს სჭირდებოდათ მწყემსი და მწყემსს, ვისაც ცხვარი სჭირდებოდა? რაც უფრო მეტად მინდა სიყვარულზე საუბარი, მით უფრო ნაკლებად მინდა ეს მესიჯი დასრულდეს. არ არსებობს უფრო ნათელი გზავნილი, რომელიც საუბრობს სიყვარულზე. არაფერია უფრო ტკბილი შენთვის საქადაგებლად, არაფერია მეტი გადარჩენა, რისი დალევაც შეგიძლია, ოღონდ იმ პირობით, რომ ღვთისმოსავი ცხოვრებით დაამტკიცო შენში ღვთის ნიჭი. ნუ დარჩებით უმადური მისი ასეთი დიდი მადლის მიმართ, რომელსაც მხოლოდ ძე ჰყავდა, არ სურდა მარტო ყოფილიყო, არამედ სურდა, რომ ჰყოლოდა ძმები და იშვილა ისინი, ვინც მასთან ერთად მიიღებდა საუკუნო სიცოცხლეს. 1. გახსოვთ, საყვარელნო, რომ ჩვენთვის რჩება იოანე მოციქულის ეპისტოლის ბოლო ნაწილის განმარტება და რამდენადაც უფალი ინებებს, წარმოგიდგინოთ იგი. ასე რომ, ჩვენ გვახსოვს ეს ჩვენი ვალი და თქვენ უნდა გახსოვდეთ მისი დაფარვის აუცილებლობა. რა თქმა უნდა, სწორედ ეს სიყვარული, რომელიც განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა განდიდებულია ამ გზავნილში, გვაქცევს ყველაზე პატიოსან მოვალეებად, თქვენ კი ყველაზე ტკბილ მოვალეებად. მე გიწოდე ყველაზე ტკბილი ვალის ამკრეფები, რადგან, სადაც სიყვარული არ არის, ვალის ამკრეფი მწარეა, ხოლო სადაც არის სიყვარული, ვალის ამკრეფი ტკბილია: ვისგანაც ვალს აგროვებენ, თუმცა მოვალე რაღაც საქმეს დებს, თავად სიყვარული ამ საქმეს თითქმის შეუმჩნევლად და მარტივს ხდის. განა ვერ ვხედავთ, რომ მუნჯ და უგუნურ ცხოველებს შორისაც კი, სადაც სულიერი სიყვარული არ არის, მხოლოდ ხორციელი და ბუნებრივი სიყვარულია, ახალგაზრდა დიდი სინაზით ითხოვს რძეს დედის მკერდიდან? და რაც არ უნდა აწოვოს მწოვმა ბავშვმა მკერდზე, დედისთვის მაინც ჯობია, რომ არ აწოვოს და სიყვარულით არ აიღოს ის, რაც ეკუთვნოდა. ჩვენ ხშირად ვხედავთ, თუ როგორ ყრიან მწიფე ხბოები თავებს ძროხის ყელში ისეთი ძალით, რომ დედის სხეული აწვება კიდეც, და მაინც არ აშორებს მათ, მაგრამ თუ მის მახლობლად ხბო არ არის რძისთვის, ის მოოს [P.376] უხმობს მას ძუძუს. მაშასადამე, თუ ჩვენში რჩება ის სულიერი სიყვარული, რომლის შესახებაც მოციქულმა თქვა: „რბილი გავხდი თქვენს შორის, ვითარცა მედუქნე, რომელიც თავის შვილებს ეფერება“ (შდრ. 1 თეს. 2:7), მაშინ ჩვენ გვიყვარხართ, როცა გამჭრიახი ხართ. ჩვენ არ გვიყვარს ნელი, რადგან გვეშინია დუნეების. მოხდა ისე, რომ ამ ეპისტოლეს კითხვა უნდა შეგვეშალა ამ დღესასწაულებზე მინიჭებული სხვა ტექსტების წაკითხვის აუცილებლობის გამო, რომელთა წაკითხვა და ინტერპრეტაცია არ შეგვეძლო 155. ახლა კი დავუბრუნდეთ იმ წესრიგს, რომელიც შეწყდა და რაც დარჩა, მიიღეთ, ძვირფასო, დიდი ყურადღებით. არ ვიცი, შეიძლება თუ არა სიყვარულის შეთავაზება უფრო მტკიცე გზით, ვიდრე სიტყვებით: ღმერთი არის სიყვარული (1 იოანე 4:16). მოკლედ დიდება! დიდი დიდება! მოკლე სიტყვებით და დიდი მნიშვნელობით! რა სწრაფად ამბობენ: ღმერთი სიყვარულია. და რა მოკლედ! თუ ითვლით [სიტყვებს], მაშინ ეს მხოლოდ ერთი ფრაზაა; თუ აწონე, რა მძიმეა! ღმერთი სიყვარულია და ის, ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთშია და ღმერთი მასში (1 იოანე 4:16), ამბობს [მოციქული]. დაე, ღმერთი იყოს შენი სახლი და შენ იყავი ღმერთის სახლი; დარჩით ღმერთში და დაე, ღმერთი დარჩეს თქვენში. ღმერთი შენში რჩება, რათა გიჭიროს, შენ დარჩი ღმერთში, რათა არ დაცე, რადგან ასე ემზადება მოციქული სიყვარულის შესახებ: სიყვარული არასოდეს დაეცემა (1 კორ. 13:8). ღმერთის ხელში ჩაგდება როგორ შეიძლება?! 2. „ამაში სრულდება სიყვარული ჩვენში, რომ გვქონდეს იმედი განკითხვის დღეს, რადგან ვართ ამ სამყაროში, როგორც ის არის (1 იოანე 4:17). [მოციქული] ამბობს, როგორ ხედავს ყველა, თუ რამხელა სიყვარულმა მიაღწია მასში წარმატებას, ან თუნდაც ის, რამდენად სრულყოფილი გახდა სიყვარულში. მართლაც, თუ ღმერთი სიყვარულია და ღმერთს არც გაუმჯობესება შეუძლია და არც გაუარესება, მაშინ ნათქვამია, რომ სიყვარული აღწევს სრულყოფილებას, იმ გაგებით, რომ სიყვარული აღწევს სრულყოფილებას შენში, რადგან შენ მასში მიაღწევ სრულყოფილებას. მაშ, ჰკითხე, რამდენად მიაღწიე სრულყოფილებას სიყვარულში და გულმა გიპასუხოს, რათა იცოდე შენი წარმატების საზომი. [პ. 378] ასე რომ, [მოციქულმა] დაგვპირდა, რომ გაგვიმჟღავნებდა, როგორ შეგვეძლო ღმერთის შეცნობა და თქვა: „ამით სრულდება სიყვარული ჩვენში“. ჰკითხეთ: "რა?" - განკითხვის დღეს რომ გვაქვს ნდობა. ყველას, ვისაც აქვს გაბედულება განკითხვის დღეს, სიყვარულმა მიაღწია სრულყოფილებას. რას ნიშნავს გამბედაობა განკითხვის დღეს? ეს ნიშნავს, რომ არ შეგეშინდეთ, რომ განკითხვის დღე მოვა. არიან ადამიანები, რომლებსაც არ სჯერათ განკითხვის დღის; ასეთებს არ შეუძლიათ იმ დღის ნდობა, რომელიც მათ არ სჯერათ, რომ დადგება. თავი დავანებოთ - ღმერთმა გააღვიძოს ისინი, რომ სიცოცხლე ჰპოვონ; მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ მიცვალებულებზე? მათ არ სჯერათ მომავალი განკითხვის; მათ არ ეშინიათ და არ სურთ, რადგან არ სჯერათ ამის. მაგრამ თუ ვინმე იწყებს განკითხვის დღის რწმენას, თუ იწყებს ამის რწმენას, მაშინ იწყებს ამის შიშს. მაგრამ თუ მას მხოლოდ მისი ეშინია, მაშინ ჯერ კიდევ არ აქვს გამბედაობა განკითხვის დღეს, ჯერ არ აქვს სრულყოფილი სიყვარული. მართლა სასოწარკვეთილი უნდა ვიყოთ? დასაწყისს რომ ხედავ, დასასრულზე სასოწარკვეთილი რატომ ხარ? რა სახის დასაწყისს ვხედავ? - გეკითხებით. ყველაზე მეტი შიში. მოუსმინეთ წმინდა წერილს: „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია“ (შდრ. სერ.1:16). ახლა, [მამაკაცმა] დაიწყო განკითხვის დღის შიში; ეშინოდეს, გამოსწორდეს თავი, ფხიზლად იყოს მტრებთან, ანუ ცოდვებთან მიმართებაში; დაე, დაიწყოს სიცოცხლე საკუთარ თავში და მოკვდეს თავისი მიწიერი წევრები, როგორც მოციქული ამბობს: დახოცეთ თქვენი მიწიერი წევრები (კოლ. 3,5). ის სულიერ მანკიერებებს მიწიერ წევრებს უწოდებს. ფაქტობრივად, ის აგრძელებს და ამბობს: სიძვა, უწმინდურება (კოლ. 3:5) და ასე შემდეგ, რაც შემდეგ მოჰყვება. ასე რომ, რაც უფრო მეტად კლავს მიწიერ წევრებს ის, ვინც დაიწყო განკითხვის დღის შიში, მით უფრო იზრდებიან და ძლიერდებიან ზეციური წევრები. ზეციური წევრები ყველა კეთილი საქმეა. როდესაც ზეციური წევრები იზრდებიან, ადამიანი იწყებს ლტოლვას, რისიც ადრე ეშინოდა. რადგან ეშინოდა, რომ ქრისტე მოვიდოდა და მასში ბოროტი ადამიანი იპოვა, რომელიც გასამართლებული იქნებოდა; ახლა მას უკვე სწყურია მისი მოსვლა, რადგან იპოვის მასში გვირგვინის ღირსეულ ღვთისმოსავ კაცს. ასე რომ, როცა დაიწყო ქრისტეს მოსვლის წყურვილი, წმინდა სული, [პ. 380] სასიძოს ჩახუტებისკენ სწრაფვა, უარს ამბობს მრუშზე, ხდება ქალწული საკუთარ თავში რწმენის, იმედისა და სიყვარულის წყალობით. ახლა მას აქვს გამბედაობა განკითხვის დღეს და როცა ლოცულობს და ამბობს: მოვიდეს შენი სამეფო (მათე 6:10), ის არ ფიქრობს, რომ ის მის წინააღმდეგ აღმოჩნდება. რადგან ვისაც ეშინია, არ მოვა ღვთის სასუფეველი, ეშინია, არ შეისმინოს მისი ლოცვა. როგორ შეიძლება ილოცოს ის, ვისაც ეშინია, რომ მისი ლოცვა არ შეისმენს? ის, ვინც სიყვარულის სიმამაცით ლოცულობს, უკვე სურდა მის მოსვლას. ვიღაცამ (კიდამმა) ილაპარაკა ამ სურვილზე ფსალმუნში: როდემდე იქნები, უფალო? შემობრუნდი, უფალო, იხსენი ჩემი სული (ფსალმ. 6:4–5). ის კვნესოდა [მისი მოსვლის] დაგვიანების გამო. რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც სიკვდილს განიცდიან და არიან ისეთებიც, ვინც სრულყოფილებას მიაღწიეს და სიცოცხლეს ითმენენ. რაზე ვლაპარაკობ? ვისაც ჯერ კიდევ სწყურია ეს სიცოცხლე, როცა დადგება სიკვდილის დღე, მოთმინებით ითმენს სიკვდილს, ის ებრძვის საკუთარ თავს ღვთის ნებას და სულში უფრო მეტად ცდილობს აღსრულდეს ღვთის ნება, ვიდრე მისი ადამიანური ნება; ამ სიცოცხლის წყურვილის გამო მასში იბადება ბრძოლა სიკვდილთან და მაინც მოთმინებასა და სიმტკიცეს იჩენს, რათა მშვიდი სულით მოკვდეს: ასეთი ადამიანი სიკვდილს განიცდის. ვისაც აქვს სურვილი, მოციქულის თქმით, გადაწყვიტოს და იყოს ქრისტესთან (ფილ. 1:23), არ ითმენს სიკვდილს, არამედ ითმენს სიცოცხლეს, სიხარულით იღებს სიკვდილს. შეხედე მოციქულს, მოთმინებით ამტან ცხოვრებას, ანუ მოთმინებით არ უყვარს ეს ცხოვრება, არამედ ითმენს. გადაწყვეტილი და ქრისტესთან ყოფნა შეუდარებლად უკეთესია, ამბობს მოციქული, მაგრამ ხორცში დარჩენა შენთვის უფრო საჭიროა (ფილ. 1:23-24). ამიტომ, ძმებო, ეცადეთ, მიაღწიეთ კონსენსუსს საკუთარ თავში, რომ მოისურვოთ განკითხვის დღე. სიყვარული სრულყოფილად გამოვლინდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი დაიწყებს ლტოლვას განკითხვის დღისადმი. ვისაც ეს სწყურია, მასში გამბედაობაა; იგივეს აქვს მასში გამბედაობა, რომლის სინდისი არ არის სავსე შიშით, რადგან ის ცხოვრობს სრულყოფილ და ჭეშმარიტ სიყვარულში. 3. „ამაშია სიყვარული ჩვენში სრულყოფილი, რომ გვქონდეს იმედი განკითხვის დღეს (1 იოანე 4:17). რატომ გვექნება სითამამე? იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ ამ სამყაროში, როგორც ის არის (1 იოანე 4:17). [პ. 382] თქვენ გსმენიათ თქვენი გამბედაობის მიზეზი: რადგან ჩვენ ვართ ამ სამყაროში, როგორც ის არის. არ ფიქრობ, რომ მან რაღაც შეუძლებელი თქვა? შეიძლება თუ არა ადამიანი მართლაც ღმერთს დაემსგავსოს? მე უკვე აგიხსნით, რომ სიტყვა "როგორც" ყოველთვის არ მიუთითებს თანასწორობაზე, მაგრამ მიუთითებს გარკვეულ მსგავსებაზე. მართლაც, ზუსტად ისეა, როგორც თქვენ ამბობთ: "მე მაქვს ყურები, ისევე როგორც ჩემი ანარეკლი". მაგრამ ისინი ზუსტად იგივეა? და მაინც თქვენ ამბობთ "როგორ". თუ ღმერთის მსგავსად ვართ შექმნილი, მაშინ რატომ არ ვართ ღმერთს? [ჩვენ ვგავართ ღმერთს], არა [სრული] თანასწორობის გაგებით, არამედ ჩვენი საზომის გათვალისწინებით (პრო მოდო ნოსტრო). სად ვიპოვოთ გამბედაობა განკითხვის დღეს? იმიტომ, რომ ჩვენც მისნაირი ვართ ამ სამყაროში. ჩვენ უნდა დავუკავშიროთ ეს თავად სიყვარულს და გავიგოთ, რა იგულისხმება. უფალი ამბობს სახარებაში: თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა იქნება თქვენი ჯილდო? მებაჟეები იგივეს არ აკეთებენ? (მათე 5:46). რა სურს მას ჩვენგან? მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები და ილოცეთ თქვენი მდევნელთათვის (მათე 5,44; შდრ. ლუკა 6,27). თუ ის გვეუბნება, რომ გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, სად შეგვიძლია მაგალითი ავიღოთ? თვით ღმერთისგან. რადგან ის ამბობს: იყავით თქვენი ზეციერი მამის შვილები (მათე 5:45). როგორ აკეთებს ღმერთი ამას? მას უყვარდა თავისი მტრები, რადგან თავის მზეს აჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე (მათე 5:45). მაშასადამე, თუ ღმერთი მოგვიწოდებს ამ სრულყოფილებისკენ, რათა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, როგორც მას უყვარდა თავისი, მაშინ ეს არის ჩვენი გაბედულება განკითხვის დღეს, რადგან ჩვენ ვართ ამ სამყაროში, როგორც ის არის. რადგან, როგორც მას უყვარდა თავისი მტრები, აჩენდა თავის მზეს ბოროტებსა და კეთილებზე და წვიმდა სამართლიანებსა და უსამართლოებს, ასევე ჩვენ (რადგან ჩვენს მტრებს არ შეგვიძლია მივცეთ მზე ან წვიმა) ცრემლებს ვაძლევთ მათ, როცა ვლოცულობთ მათთვის. 4. მაშ, ნახეთ, რას ამბობს [მოციქული] თავად გაბედულებაზე. როგორ გავიგოთ, რომ სიყვარული სრულყოფილია? სიყვარულში შიში არ არის (1 იოანე 4:18). [პ. 384] რას ვიტყვით მასზე, ვინც დაიწყო განკითხვის დღის შიში? მასში სიყვარული რომ სრულყოფილი ყოფილიყო, არ შეეშინდა? რადგან სრულყოფილი სიყვარული სრულყოფილს გახდის სიმართლეს და მას არ ექნებოდა შიშის საფუძველი; პირიქით, მას ექნებოდა მიზეზი, სურდეს უკანონობის გაქრობა და ღვთის სასუფევლის მოსვლა. ასე რომ, სიყვარულში შიში არ არის. მაგრამ როგორი სიყვარული? არა არასრულყოფილად. მერე რომელი? მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული, ამბობს მოციქული, განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18). ამიტომ, შიში იყოს მხოლოდ დასაწყისი [სიყვარულის], რადგან „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“ (შდრ. სერ. 1:16). შიში თითქოს ამზადებს ადგილს სიყვარულისთვის. როდესაც სიყვარული იწყებს [ადამიანში] დამკვიდრებას, შიში, რომელმაც მისთვის ადგილი მოამზადა, განდევნის. რადგან რაც უფრო იზრდება სიყვარული, მით უფრო მცირდება შიში და რაც უფრო მეტად იკიდებს ფესვს მას შიგნით, მით უფრო მეტად განდევნის მას. რაც მეტია სიყვარული, მით ნაკლებია შიში; რაც ნაკლებია სიყვარული, მით მეტია შიში. მაგრამ თუ შიში საერთოდ არ არის, სიყვარული არსად მოდის. მსგავსს ვხედავთ, როცა ვკერავთ და ძაფი ნემსით გადადის ქსოვილში: ჯერ ნემსი გადის, მაგრამ თუ არ გამოვა [ქსოვილიდან], მაშინ ძაფი არ გაივლის. ასევე, შიში არის პირველი, რომელიც ავსებს გონებას, მაგრამ შიში იქ არ რჩება, რადგან გამოდის ისე, რომ სიყვარული შევიდეს იქ. როცა სიმშვიდე მკვიდრდება სულში, რამდენად სასიხარულოა ჩვენთვის როგორც ამ, ისე მომავალ საუკუნეში? სიყვარულით აღსავსე ვინ დაგვაშავებს თუნდაც ამქვეყნად? ნახეთ, როგორ ხარობს მოციქული სიყვარულით: ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? (რომ. 8:35). პეტრე ამბობს: და ვის დაგაშავებთ, თუ სიკეთის მოშურნე ხართ? (1 პეტ. 313). სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშში არის ტანჯვა (1 იოანე 4:18). ცოდვების შეცნობა ტანჯავს გულს; გამართლება ჯერ არ მომხდარა. გულშიც არის რაღაც, რაც ქავილს, რაღაც სტკივა. ამიტომ, რაც ნათქვამია ფსალმუნში [პ. 386] სრულყოფილი სიმართლის შესახებ? „ჩემი გლოვა სიხარულად გადააქციე, ჯვალოსანი მომიხვიე და სიხარულით შემომხვიე, რათა ჩემმა დიდებამ გაგამღეროს და არ ვიტანჯო“ (შდრ. ფსალმ. 29,12-13). რას ნიშნავს: „რომ არ ვიტანჯო“? ეს ნიშნავს: ისე, რომ არ იყოს ისეთი რამ, რაც ჩემს სინდისს ავნებს. შიში გტკივა, მაგრამ ნუ გეშინია, სიყვარული შემოდის შენში, რათა განკურნოს შიშის მიყენებული ჭრილობა. ღვთის შიში ქირურგის დანასავით ჭრის, აშორებს ლპობას და თითქოს ჭრილობას კიდევ უფრო ადიდებს. ნახეთ, რა ლპობა იყო სხეულში, ჭრილობა პატარა იყო, მაგრამ საშიში; ჩნდება ქირურგის დანა; ის ჭრილობა იმაზე ნაკლებად მტკივა, ვიდრე ახლა მოჭრილი. უფრო მტკივა, როცა იწყებენ მკურნალობას, ვიდრე არ უმკურნალეს; მაგრამ ამ მიზეზით, მკურნალობის დაწყებისას უფრო მეტად ავად გახდა, რათა განკურნების შემდეგ აღარასოდეს დაავადდეს. მაშასადამე, დაე, შიშმა დაიპყროს შენს გულში, რათა მან სიყვარული მოიტანოს; დარჩეს ნაწიბური ექიმის დანიდან. მაგრამ ის ისეთი მკურნალია, რომ ნაწიბურებიც კი არ რჩება, უბრალოდ, მიენდე მის მარჯვენას. ბოლოს და ბოლოს, თუ შიში არ გაქვს, გამართლება არ შეგიძლია. აი რას ამბობს წერილი: ვისაც შიში არ აქვს, თავს ვერ იმართლებს (სირ.1:21). ამიტომ აუცილებელია, რომ თქვენში ჯერ შიში გაჩნდეს, რომლის მეშვეობითაც სიყვარული შემოვა. შიში განკურნებაა, სიყვარული ჯანმრთელობაა. ვისაც ეშინია, სიყვარულში სრულყოფილი არ არის (1 იოანე 4:18). რატომ? რადგან შიშში არის ტანჯვა, ისევე როგორც ტანჯვაა მკურნალის ქმედებებში. 5. მაგრამ არის კიდევ ერთი გამონათქვამი, რომელიც, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ამას, თუ სწორად არ არის გაგებული. რამეთუ ფსალმუნთა ერთ ადგილას ნათქვამია: უფლის შიში წმინდაა და უკუნისამდეა (ფსალმ. 18,10). ეს გამონათქვამი გვიჩვენებს ერთგვარ მარადიულ შიშს, მაგრამ ამავე დროს წმინდას. თუ აქ მარადიულ შიშს გვაჩვენებს, მაშინ არ ეწინააღმდეგება ამას ეს ეპისტოლე, რომელიც ამბობს: სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს? მოდით შევხედოთ ღმერთის ორივე სიტყვას. სული ერთია, თუნდაც ორი წიგნი იყოს, თუნდაც ორი ტუჩი, თუნდაც ორი ენა. ბოლოს და ბოლოს, ერთი [პ. 388] ნათქვამია იოანეს მეშვეობით, სხვა ნათქვამია დავითის მეშვეობით, მაგრამ არ იფიქროთ, რომ სული ერთი და იგივე არ არის. თუ ერთი ამოსუნთქვა ავსებს ფლეიტის ორ მილს 156, მაშინ ერთი სული ვერ ავსებს ორ გულს, ვერ აიძულებს ორ ენას ილაპარაკოს? მაგრამ თუ ფლეიტის ორი მილი, სავსე სულით, ანუ ერთი ამოსუნთქვით, ჰარმონიულად ჟღერს, მაშინ როგორ შეიძლება ღვთის სულით აღსავსე ორმა ენამ არათანმიმდევრულად ისაუბროს? მაშასადამე, არის გარკვეული შეთანხმება, გარკვეული ერთსულოვნება, მაგრამ ეს მოითხოვს ვინმეს, ვისაც შეუძლია მოსმენა. აჰა, ღვთის სულმა შთააგონა და აავსო ორი გული, ორი პირი, ამოქმედდა ორი ენა, ჩვენ კი გავიგეთ, რაც ერთ ენაზე იყო ნათქვამი: სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს - და გავიგეთ სხვა ენაზე ნათქვამი: უფლის შიში წმინდაა და მარადიულად რჩება. რას ნიშნავს ეს? თითქოს გამონათქვამები არ ეთანხმება ერთმანეთს? არა! გახსენით ყურები, მოისმინეთ მელოდია. უმიზეზოდ არ არის დამატებული „სუფთა“ აქ, მაგრამ არ არის დამატებული იქ, რადგან არის ერთი შიში, რომელსაც წმინდა ეწოდება და არის მეორე, რომელსაც არ უწოდებენ წმინდას. მოდით ვნახოთ ეს ორი განსხვავებული შიში ფლეიტების თანხმოვნების გაგებისას. როგორ უნდა გავიგოთ და როგორ დავინახოთ განსხვავება? ფრთხილად, საყვარელო! არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც ამის გამო ეშინიათ ღმერთის, რათა ჯოჯოხეთში არ ჩავარდნენ, რათა ეშმაკთან ერთად არ დაიწვას მარადიულ ცეცხლში. ეს არის იგივე შიში, რომელსაც მოაქვს სიყვარული, მაგრამ ის მოდის ისე, რომ შეიძლება გაქრეს. თუკი კვლავ გეშინიათ ღმერთის სასჯელების გამო, მაშინ მაინც არ გიყვართ ის, ვისიაც ასე გეშინიათ. თქვენ არ გსურთ სიკეთე, მაგრამ უფრთხილდებით ბოროტებას. მაგრამ რადგან ბოროტების გეშინიათ, ისწორებთ საკუთარ თავს და იწყებთ სიკეთის ლტოლვას. როცა სიკეთის სწრაფვას იწყებ, შენში სუფთა შიში გაჩნდება. რა არის სუფთა შიში? თავად სიკეთის დაკარგვის შიში. ფრთხილად იყავი. ერთია ღვთის შიში, რათა ეშმაკთან ერთად ჯოჯოხეთში არ ჩავარდეთ; სხვა საქმეა, გეშინოდეს ღმერთის, რათა მან არ დაგტოვოს. ის შიში, როცა გეშინია ეშმაკთან ერთად ჯოჯოხეთში ჩაგდების, ჯერ კიდევ არ არის წმინდა შიში, რადგან ის ღვთის სიყვარულიდან კი არ მოდის, არამედ შიშისგან [პ. 390] სასჯელი; როცა გეშინია ღმერთის, რომ არ დაგტოვოს მისმა არსებობამ, აფასებ მას და გსურს ტკბობა მისით. 6. შეუძლებელია უკეთ ახსნა განსხვავება ამ ორ შიშს შორის, ერთი სიყვარულით განდევნილი და მეორე სუფთა, რომელიც სამუდამოდ რჩება, ვიდრე წარმოვიდგინოთ ორი გათხოვილი ქალი, რომელთაგან ერთი მზადაა მრუშობისთვის, ბოროტებით ისარგებლოს, მაგრამ ამავე დროს ეშინია ქმრის დასჯის. ქმრის ეშინია. რადგან უყვარს ბოროტება, ეშინია ქმრის. მისთვის ქმრის გამოჩენა არა სასიხარულო, არამედ მძიმეა. ხოლო თუ მრუშობა, მაშინ ეშინია ქმრისა, რომ არ მოვიდეს. ეს ის ხალხია, ვისაც ეშინია, რომ განკითხვის დღე დადგება. ასე რომ, წარმოიდგინეთ: სხვას უყვარს ქმარი, ემორჩილება მის უმწიკვლო ჩახუტებას, არ აფერხებს მრუშობის სიბინძურეს; მას ქმრის გამოჩენა სურს. რით განსხვავდება ეს ორი შიში? იმ ქალს ეშინია და ამ ქალსაც ეშინია. ჰკითხეთ მათ და როგორც ჩანს იგივე პასუხს გაძლევენ. ჰკითხეთ ერთს: "გეშინია შენი ქმრის?" ის უპასუხებს: "მეშინია". ჰკითხეთ მეორეს, ეშინია თუ არა ქმრის. ის უპასუხებს: "მეშინია". სიტყვები ერთი და იგივეა, მაგრამ მნიშვნელობა განსხვავებულია. მოდით ვკითხოთ მათ: "რატომ გეშინიათ]?" ერთი ამბობს: „მეშინია ჩემი ქმრის, რომ არ მოვიდეს“. მეორე უპასუხებს: „მეშინია ჩემი ქმრის, რომ არ მიმატოვოს“. ერთი ამბობს: „მეშინია, რომ დაისაჯოს“. მეორე ამბობს: „მეშინია მიტოვების“. მიმართეთ ეს ქრისტიანის სულს და აღმოაჩენთ სიყვარულით განდევნილ შიშს და სხვა შიშს, რომელიც წმინდაა და სამუდამოდ რჩება. 7. მაშ, პირველ რიგში ვისაუბროთ ღვთის მოშიშებთან, ისევე როგორც იმ ქალს, რომელსაც უყვარს ბოროტება და ამიტომ ეშინია ქმრის, რათა არ დაისაჯოს იგი. ჯერ ამ ხალხს ვესაუბროთ. ო, სულო, ვინც ასე გეშინია ღმერთის: გეშინია, არ დაგსჯოს ღმერთი, ისევე როგორც ბოროტების მოყვარულ ქალს! ეშინია ქმრის დასჯის! როგორც უკმაყოფილო ხარ ამ ქალით, იყავი უკმაყოფილო საკუთარი თავით. თუ უცებ ცოლი გეყოლება, მართლა გინდა, რომ ცოლს შენი ასე ეშინოდეს (როგორც არ უნდა დაისაჯო!), რომ უყვარდეს [პ. 392] ბოროტებას, მაგრამ თავს ვიკავებ, შენი მეშინოდეს და უკანონობა არ დავგმო? გინდა, რომ ის იყოს უმანკო, რომ გიყვარდეს და არა შენი ეშინოდეს. აჩვენე შენი თავი ღმერთს ისეთი, როგორიც შენ გინდა რომ იყოს შენი ცოლი. და თუ ჯერ არ გყავს ცოლი, მაგრამ გინდა რომ გამოჩნდეს, იოცნებე მასზე. რაზე ვსაუბრობთ ძმებო? იმ ქალს, რომელსაც ეშინია ქმრის, იმის შიშით, რომ ის დასჯის, შეიძლება არ იმრუშოს, იმის შიშით, რომ ეს როგორმე გახდება ცნობილი მისი ქმრისთვის და აშორებს მას ამ დროებით შუქს, მაგრამ ქმარს შეიძლება მოატყუოს, რადგან ის არის ადამიანი, როგორც მას შეუძლია მოატყუოს. მას ეშინია იმის, ვისი თვალიდანაც შეიძლება დაიმალოს, მაგრამ შენ არ გეშინია შენი ქმრის [სულის] სახის, რომელიც გამუდმებით მოგყვება? უფლის სახე მიმართულია ბოროტების მოქმედთა მიმართ (ფსალმ. 33:17). ეს ქალი იჭერს ქმრის არყოფნას და სიხარულს განიცდის მრუშობის შესაძლებლობის გამო, მაგრამ მაინც ამბობს საკუთარ თავს: "მე ამას არ გავაკეთებ, თუმცა ქმარი არ არის, ძნელია იმის დარწმუნდე, რომ მან როგორმე არ გაიგოს ამის შესახებ". ის თავს იკავებს ისე, რომ [მისი მრუშობა] არ გაიგოს იმ ადამიანმა, ვინც ვერ ცნობს მას, ვინც შეიძლება მოატყუოს, ვინც კარგ ცოლს ცუდს აქცევს, მრუშს უბიძგებს, და არ გეშინიათ მისი თვალების, ვისაც ვერავინ მოატყუებს? არ გეშინიათ მისი ყოფნის, ვინც ვერ მოგერიდება? ევედრე ღმერთს, რომ შემოგხედოს და ცოდვათაგან პირი შეაბრუნოს: მოიშორე პირი შენი ჩემი ცოდვებისაგან (ფსალმ. 50,11). მაგრამ როგორ შეიძლება დაიმსახურო, რომ მან შენი ცოდვებისგან პირი მოაშოროს? იმიტომ, რომ შენ თვითონ არ მოიშორებ პირს შენი ცოდვებისგან. რამეთუ ფსალმუნი ამბობს: მე ვაღიარებ ჩემს ურჯულოებას და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა (ფსალმ. 50,5). გააცნობიერე ისინი, შემდეგ ის აპატიებს. ჩვენ ვესაუბრეთ იმ სულს, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს შიში, რომელიც არ არის სამუდამოდ, მაგრამ რომელიც გამორიცხულია და განდევნის სიყვარულით. მოდით დაველაპარაკოთ მას, ვისაც უკვე აქვს [პ. 394] სუფთა შიში, რომელიც სამუდამოდ გრძელდება. დავფიქრდეთ, ვიპოვით ასეთ სულს სალაპარაკოდ? დაფიქრდით, არის ის აქ შეკრებილთა შორის? დაფიქრდი, ამ ოთახშია? დაფიქრდი, არსებობს თუ არა ის ამ დედამიწაზე? არ შეიძლება არ არსებობდეს, მხოლოდ ის იმალება. ახლა ის თითქოს ჰიბერნაციაშია, მაგრამ სადღაც შიგნით, ძირში, მწვანე ყლორტების ძალაა. ალბათ ასეთი სულის ყურამდე მივაღწიოთ. სადაც არ უნდა იყოს ასეთი სული: ოჰ, მე რომ ვიპოვო და რომ არა ის, რომ ყურები მომაპყრო, მე კი მისკენ მივაპყრო ყურები! ჯობია რამე მასწავლოს, ვიდრე მე ვასწავლო. სულო წმიდაო, ცეცხლოვანო, ღვთის სასუფევლის მწყურვალი! მე კი არ ველაპარაკები მას, არამედ თვით ღმერთი და ასე ანუგეშებს მას, რომელიც მოთმინებით ცხოვრობს ამქვეყნად: „გინდა, რომ მოვიდე და მე მინდა, რომ უკვე გინდოდეს ჩემი მოსვლა; ვიცი, როგორი ხარ, ასე რომ მშვიდად დაელოდე ჩემს მოსვლას; ვიცი, რომ გიჭირს, მაგრამ იმედია მოითმინე, მოვალ და მალე მოვალ“. მაგრამ მოსიყვარულე [სულისთვის] დრო ნელა მიედინება. ისმინე, როგორ მღერის, როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ისმინე, როგორ კვნესის და ამბობს: მე ვიმღერებ და ვიფიქრებ უმანკო გზაზე: „როცა ჩემთან მოხვალ“ (ფსალმ. 100, 1-2). მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ უმწიკვლო გზაზე, რადგან სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს. და როცა ის მის მკლავებში მოვა, მას შეეშინდება, მაგრამ სიმშვიდით აივსება. რატომ ეშინოდა მას? ის შეშფოთდება და გაუფრთხილდება თავის ურჯულოებას, რათა კვლავ არ შესცოდოს, მაგრამ [შეშინდება] არა ცეცხლში ჩაგდების, არამედ მის მიერ მიტოვების. და რა გამოჩნდება მასში? სუფთა შიში, რომელიც სამუდამოდ გრძელდება. მოდით მოვუსმინოთ ორ ფლეიტას, რომლებიც ჰარმონიულად ჟღერს. ერთი საუბრობს შიშზე, მეორე კი შიშზე; მაგრამ ერთი შიშზეა, როცა სულს ეშინია, რომ არ დაისაჯოს, მეორე შიშს, როცა სულს ეშინია, არ მიატოვონ. პირველი შიში არის სიყვარულით განდევნილი, მეორე კი მარადიული შიში. [პ. 396] 9 . მოდით გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველად შეგვიყვარა (1 იოანე 4:19). ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეგვეძლო გვიყვარდეს იგი, თუ მას ჯერ არ გვიყვარდა? ჩვენი სიყვარულით დავმეგობრდით მასთან, მაგრამ მან შეგვიყვარა, სანამ ჯერ კიდევ მისი მტრები ვიყავით, რათა მისი მეგობრები გავმხდარიყავით. მან პირველად შეგვიყვარა და მოგვცა საჩუქარი, რომ გვიყვარდეს იგი. ჩვენ ჯერ არ გვიყვარდა ის, მაგრამ სიყვარულით გავხდით ლამაზები. რა უნდა ქნას ცუდ სახეზე ულამაზესმა კაცმა, თუ ლამაზი ქალი უყვარს? ან რა უნდა ქნას ცუდ და შავბნელ სახეზე ულამაზესმა ქალმა თუ ლამაზი მამაკაცი უყვარს? შეუძლია თუ არა ის მართლაც გახდეს ლამაზი სიყვარულით? შესაძლებელია თუ არა, რომ თუნდაც ის კაცი სიყვარულით გახდეს ლამაზი? უყვარს ლამაზი ქალი და როცა სარკეში საკუთარ თავს ხედავს, უხერხულია სახე აწიოს საყვარელი ქალისკენ. რა უნდა გავაკეთო, რომ ის კარგად გამოიყურებოდეს? აქვს თუ არა მას იმედი, რომ სილამაზე მოვა მას? არა, სანამ ელოდება, სიბერე მოდის და კიდევ უფრო ამახინჯებს. ასე რომ, ვერაფერს გააკეთებ, არანაირ რჩევას არ მისცემ, გარდა იმისა, რომ თავი შეიკავოს და არ მისცეს უფლება, შეიყვაროს ვინმე თავისთვის უთანასწორო, ხოლო თუ უცებ შეუყვარდა და ცოლად აყვანა მოინდომა, უყვარდეს მისი უმანკოება და არა ხორციელი გარეგნობა. მაგრამ ჩვენი სული, ძმებო, ურჯულოების გამო მახინჯია; მაგრამ ღმერთი რომ შეიყვარა, მშვენიერი ხდება. რა ლამაზია ეს სიყვარული, რომელიც მოსიყვარულე სულს ალამაზებს! თავად ღმერთი ყოველთვის ლამაზია, არასოდეს მახინჯი, ყოველთვის უცვლელი. ვინც ყოველთვის ლამაზია, პირველმა შეგვიყვარა და როგორი გვიყვარდა: მახინჯი და მახინჯი! მაგრამ მისი სიყვარული ის კი არ არის, რომ მახინჯი დაგვტოვოს, არამედ შეგვცვალოს და მახინჯისგან გაგვილამაზოს. როგორ გავხდეთ ლამაზი? მიყვარს ის, ვინც ყოველთვის არის [პ. 398] ლამაზი. რაც უფრო მეტი სიყვარული იზრდება შენში, მით უფრო იზრდება სილამაზე, რადგან სიყვარული თავად არის სულის სილამაზე. მოდით გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველად შეგვიყვარა. მოუსმინეთ პავლე მოციქულს: მაგრამ ღმერთი ჩვენდამი სიყვარულს იმით ავლენს, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით (რომ. 5:8). მართალი უმართლისთვის, მშვენიერი მახინჯებისთვის. სად ვიპოვოთ იესო მშვენიერი? შენ უფრო ლამაზი ხარ, ვიდრე კაცთა შვილები; მადლი გადმოვიდა შენი პირიდან (ფსალმ. 44:3). საიდან მოდის [მისი სილამაზე]? აგრეთვე ნახეთ, რატომ არის ის მშვენიერი: თქვენ უფრო მშვენიერი ხართ, ვიდრე კაცთა ძეები, რადგან თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). მას შემდეგ, რაც მან ხორცი მიიღო, მან, როგორც იქნა, მიიღო სიბინძურე, ანუ მოკვდავება, თქვენი [სიბინძურე და მოკვდავობა], რათა შეგეგუოთ, დაგემსგავსოთ და შეგიყვაროთ თქვენი შინაგანი სილამაზე. და სად ვიპოვოთ, რომ იესო გახდა მახინჯი და მახინჯი, ისევე როგორც მათ აღმოაჩინეს, რომ ის იყო ადამიანთა შვილებზე ლამაზი და ლამაზი? სად ვიპოვოთ, რომ ის ასევე მახინჯია? ჰკითხეთ ესაიას. „ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ხიბლი და სილამაზე“ (შდრ. ეს. 53:2). აი, ისინი, ორი ფლეიტა, რომლებიც თითქოს წინააღმდეგობაში ჟღერს. თუმცა, ერთი სული ავსებს მათ. აქ ისმის: კაცთა შვილებზე ლამაზი. და აი, ესაიაში: „ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ხიბლი და სილამაზე“. ორივე ფლეიტა ერთი სულით არის სავსე და მათში დისონანსი არ არის. ყურებს ნუ მოაშორებ, ჩართე გაგება. ვკითხოთ პავლე მოციქულს და აგვიხსნას, რომ ფლეიტები ერთხმად ჟღერს. გვესმის: ის უფრო მშვენიერია, ვიდრე კაცთა ძენი, რომლებიც ღვთის ხატად მყოფნი, ძარცვად ღმერთთან თანასწორად არ მიიჩნევდნენ (ფილ. 2:6). აი, კაცთა შვილებზე ლამაზი. ჩვენ ასევე გვესმის: "ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში არც ხიბლი და არც სილამაზე". და აჰა, მან თავი დაკარგა რეპუტაცია, მიიღო მსახურის სახე, დაემსგავსა კაცებს და გახდა [პ. 400] როგორც კაცი (ფილ. 2:7–8). მას არც ხიბლი ჰქონდა და არც სილამაზე, რომ მოგცემოდა ხიბლი და სილამაზე. რა სილამაზეა? რა სილამაზე? სიყვარულის გრძნობა, ასე რომ, მოყვარე, გარბიხარ და სანამ რბენი გიყვარს. უკვე ლამაზი ხარ, მაგრამ არ იფიქრო საკუთარ თავზე, რათა არ დაკარგო ის, რაც მოიპოვე. იფიქრე მასზე, ვისი წყალობითაც გალამაზდი. ამ მიზეზით, იყავით ლამაზი, რომ მას შეგიყვარდეთ. ყოველი შენი აზრი მისკენ მიაქციე, გაიქეცი მისკენ, ეძიე მისი ჩახუტება, გეშინოდეს მის მიერ მიტოვების, რათა სუფთა შიში დარჩეს შენში, დარჩეს სამუდამოდ. მოდით გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველად შეგვიყვარა. 10. თუ ვინმე იტყვის: მე მიყვარს ღმერთი (1 იოანე 4:20). რა ღმერთს? რატომ გვიყვარს იგი? იმიტომ, რომ მან პირველმა შეგვიყვარა და მოგვცა სიყვარულის ძღვენი. უყვარდა ჩვენ უღმერთოები, რათა გაგვამართლოს, შეგვიყვარა ჩვენ უსამართლონი, რათა გაგვამართლოს, უყვარდა ჩვენ ავადმყოფები, რათა გაგვაჯანსაღოს. უყვარს თუ ღმერთს შესძახის, ის აღიარებს: „მე ის მიყვარს, მან თვითონ იცის ეს“. მოციქულმა თქვა: თუ ვინმე ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, ის მატყუარაა (1 იოანე 4:20). როგორ იცით, რომ ის მატყუარაა? უყვარს ძმა, მასაც უყვარს ღმერთი? აუცილებელია, რომ მას თავად უყვარდეს სიყვარული. შეიძლება ძმა გიყვარდეს და სიყვარული არ გიყვარდეს? აბა, ვისაც სიყვარული უყვარს, მაშასადამე უყვარს ღმერთი? ან დაგავიწყდათ ის, რაც ცოტა ადრე თქვით: ღმერთი სიყვარულია? თუ ღმერთი სიყვარულია, მაშინ ყველას, ვისაც სიყვარული უყვარს, უყვარს ღმერთი. ამიტომ, გიყვარდეს შენი ძმა და იყავი მშვიდი. ვერ იტყვი: „მე მიყვარს ჩემი ძმა, მაგრამ მე არ მიყვარს ღმერთი“. როგორც იტყუები, თუ იტყვი: „მე მიყვარს ღმერთი“, ხოლო შენი ძმა გძულს, ასევე იტყუები, როცა იტყვი: „მე მიყვარს ჩემი ძმა“ და ფიქრობ, რომ ღმერთი არ გიყვარს. აუცილებელია, [პ. 402] ასე რომ, თუ გიყვარს შენი ძმა, გიყვარს თავად სიყვარული. სიყვარული ღმერთია. ამიტომ, ვისაც ძმა უყვარს, აუცილებლად უყვარს ღმერთი. თუ არ გიყვარს ძმა, რომელსაც ხედავ, მაშინ როგორ შეგიძლია გიყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავ? რატომ ვერ ხედავს ღმერთს? რადგან მას თავად სიყვარული არ გააჩნია. ამიტომაც არ ხედავს ღმერთს, რადგან არ აქვს სიყვარული; ამიტომაც არ აქვს სიყვარული, რადგან არ უყვარს თავისი ძმა და ამიტომაც ვერ ხედავს ღმერთს, რადგან სიყვარული არ აქვს. მას ხომ სიყვარული რომ ჰქონოდა, დაინახავდა ღმერთს, რადგან ღმერთი სიყვარულია და მისი თვალი სულ უფრო და უფრო განიწმინდებოდა სიყვარულით, რათა დაინახოს ის უცვლელი არსი, რომლის თანდასწრებითაც სამუდამოდ გაიხარებს, რომლითაც სამუდამოდ დატკბება ანგელოზებთან გაერთიანებული. ოღონდ ახლა გაუშვი, რათა ერთ დღესაც სიხარული ჰპოვოს თავის [ზეციურ] სამშობლოში. არ უყვარდეს მოგზაურობა, არ უყვარდეს გზა, ყველაფერი მწარე იყოს, გარდა მოწოდებისა, სანამ არ მივეჭიდებით მას და არ ვიტყვით იმას, რაც ითქვა ფსალმუნში: შენ გაანადგურე ყოველი, ვინც შენგან მიდის (ფსალმ. 72,27). ვინ არიან უკან დახევები? ესენი არიან ვინც პენსიაზე გადიან და უყვართ სამყარო. შენ რა, [ფსალმუნმომღერალი]? აგრძელებს და ამბობს: და კარგია, რომ ღმერთს მივეჭიდო! (ფსალმ. 72:28). მთელი ჩემი სიკეთე ის არის, რომ ღმერთს უსასყიდლოდ მივეკრა. თუ ჰკითხავთ [ფსალმუნმომღერალს] და იტყვით: „რატომ ეკიდები ღმერთს?“ - და ის გიპასუხებს: "ისე რომ მომცემს" - რას მოგცემს? მან უკვე შექმნა ცა, მან შექმნა დედამიწა. კიდევ რას მოგცემთ ის? შენ უკვე მიეჯაჭვე მას, იპოვე რამე უკეთესი და ის მოგცემს. 11. რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს? და მისგან გვაქვს ეს მცნება, რომ ვისაც ღმერთი უყვარს, უნდა უყვარდეს თავისი ძმაც (1 იოანე 4:20–21). საოცრად თქვი: „მე მიყვარს ღმერთი“! და მაინც გძულს შენი ძმა? მკვლელო, როგორ გიყვარს ღმერთი? განა არ გსმენიათ, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი ამ ეპისტოლეში: ყოველი, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია (1 იოანე 3:15). "მაგრამ მე ნამდვილად მიყვარს ღმერთი, თუმცა მძულს ჩემი ძმა." შენ ნამდვილად არ გიყვარს ღმერთი, თუ შენი ძმა გძულს. [პ. 404] კიდევ ერთ არგუმენტს მოვიყვან. [მოციქულმა] თავად თქვა: „მან მოგვცა მცნება, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი (1 იოანე 3:23). როგორ შეგიძლია გიყვარდეს ის, ვისი მცნებაც აბუჩად აგდებ? ვის შეუძლია თქვას: „მე მიყვარს იმპერატორი, მაგრამ მძულს მისი კანონები“? ამით იმპერატორს ესმის, უყვარს თუ არა, თუ მის კანონებს პროვინციებში იცავენ. რა არის იმპერატორის კანონი? მე გაძლევთ ახალ მცნებას, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). ასე რომ, თქვენ ამბობთ, რომ გიყვართ ქრისტე - დაიცავით მისი მცნება და გიყვარდეთ ძმა. თუ არ გიყვარს შენი ძმა, მაშინ როგორ შეგიძლია გიყვარდეს ის, ვისი მცნებასაც არღვევ? ძმებო, არასოდეს მბეზრდება ქრისტეს სახელით სიყვარულზე ლაპარაკი. რაც უფრო მეტად გწყურდებათ მისი დაკმაყოფილება, მით უფრო ვიმედოვნებთ, რომ ის გაძლიერდება თქვენში და განდევნის შიშს, ასე რომ დამკვიდრდება ის წმინდა შიში, რომელიც მარადიულია. ავიტანოთ სამყარო, გავუძლოთ ტანჯვას, ავიტანოთ განსაცდელის დაბრკოლება. ნუ შევცდებით, მივყვეთ ეკლესიის ერთიანობას, მივუდგეთ ქრისტეს, მივაწოდოთ სიყვარულს. ნუ განვშორდებით მისი პატარძლის წევრებს, ნუ განვშორდებით რწმენას, რათა მივიღოთ დიდება მისი მოსვლისას. მოდით, მშვიდად დავრჩეთ მასში (ახლა რწმენით, შემდეგ კი ხილვით), გვქონდეს სულიწმიდის ნიჭის ასეთი ძვირფასი გარანტია. 1. მე მჯერა, რომ მათ, ვინც გუშინ იყავით, გახსოვთ, რომელ წერტილამდე მივიდა ჩვენი მსჯელობა ამ გზავნილის წაკითხვისას, კერძოდ: ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეუძლია უყვარდეს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს? და მისგან გვაქვს ეს მცნება, რომ ვისაც ღმერთი უყვარს, უნდა უყვარდეს თავისი ძმაც (1 იოანე 4:20–21). ჩვენი საუბარი აქამდე მივიდა. ვნახოთ ახლა რა იქნება შემდეგი თანმიმდევრობით. ვისაც სწამს, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 5:1). ვინ არის ის, ვისაც არ სჯერა, რომ იესო არის ქრისტე? ვინც არ ცხოვრობს ისე, როგორც ქრისტემ ბრძანა. ბევრი ამბობს: „მწამს“, მაგრამ რწმენა საქმეების გარეშე არ ხსნის. რწმენის საქმე თავად სიყვარულია, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: და რწმენა სიყვარულით მოქმედებს (გალ. 5,6). ამავდროულად, თქვენი წინა საქმეები [სიყვარულის] რწმენამდე ან არ არსებობდა, ან, თუნდაც კარგი ჩანდეს, ამაო იყო. მაგრამ თუ ისინი იქ არ იყვნენ, მაშინ ან ფეხქვეშ კაცს ჰგავდი, ან სიარული არ შეგეძლო, რადგან ფეხები გქონდა დაშალე. თუ, სანამ რწმენას მოიპოვებდი, შენი საქმეები კარგი გეჩვენებოდა, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ გაქცეულხარ, მაგრამ, როცა გარბოდი, გზა არ გქონდა, უფრო სცილდი, ვიდრე მიზანს მიუახლოვდებოდი. ამიტომ უნდა ვირბინოთ და ამავდროულად ვირბინოთ ბილიკზე. ვინც უგზოდ გარბის, ამაოდ დარბის; მეტიც, დარბის. რაც უფრო იხეტიალებს, მით უფრო დიდხანს გარბის უგზოდ. რა გზას ვადგავართ? ქრისტემ თქვა: მე ვარ გზა (იოანე 14:6). რა სამშობლოში გარბიხარ? ქრისტემ თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება (იოანე 14:6). მისი მეშვეობით გარბიხარ, მისკენ გარბიხარ, მასში ჰპოვებ მშვიდობას. მაგრამ რათა ჩვენ შევძლოთ გაქცევა მისი მეშვეობით 159 ის მოვიდა ჩვენთან; რადგან შორს ვიყავით [პ. 410] და დიდხანს იხეტიალა. დიდხანს კი არა, უძლურები ვიყავით და ვეღარ ვმოძრაობდით. მკურნალი მივიდა სნეულებთან, გზა გაუხსნა მოხეტიალეებს. დაე, მან გვიხსნას, მისი წყალობით წავიდეთ. ეს ნიშნავს რწმენას, რომ იესო არის ქრისტე, როგორც ქრისტიანებს სწამთ, რომლებიც ქრისტიანები არიან არა მხოლოდ სახელით, არამედ მათი საქმითა და ცხოვრების წესით და არა როგორც დემონებს სწამთ. ბოლოს და ბოლოს, დემონებსაც სწამთ და კანკალებენ (იაკობი 2:19), როგორც წმინდა წერილი ამბობს. სხვაგვარად როგორ შეუძლიათ დემონებს ირწმუნონ, გარდა იმისა, რომ თქვან: „ვიცით, ვინ ხარ შენ, ძეო ღვთისაო“ (შდრ. მათ. 8:29; მარკოზი 1:24)? რაც დემონებმა თქვეს, პეტრემაც თქვა. როდესაც უფალმა ჰკითხა, ვინ იყო ის და ვინ ფიქრობდა ხალხს, მოწაფეებმა უპასუხეს მას: ზოგი იოანე ნათლისმცემლის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას ან ერთ-ერთი წინასწარმეტყველისთვის (მათე 16:14). და უთხრა მათ: ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? (მათე 16:15). პეტრემ უპასუხა და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (მათე 16:16). და მე გავიგე უფლისგან: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ (მათე 16:17). შეხედე ქებას, რომელიც მოვიდა ამ რწმენის საპასუხოდ: შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას (მათე 16:18). რას ნიშნავს: ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას? ეს ნიშნავს, რომ ამ რწმენიდან გამომდინარე, ნათქვამია: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. ამ კლდეზე, - თქვა მან, - მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას. დიდი დიდება! ასე რომ, პეტრე ამბობს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. დემონები კი ამბობენ: „ვიცით, ვინ ხარ შენ, ძეო ღმრთისაო, წმიდაო ღმრთისაო“ (შდრ. მათ. 8,29; მარკოზი 1,24). პეტრემ თქვა, დემონებმაც თქვეს, იგივე სიტყვები, მაგრამ მნიშვნელობა არ არის იგივე. საიდან ვიცით, რომ პეტრემ ეს სიყვარულით თქვა? ფაქტია, რომ ქრისტიანის რწმენა სიყვარულით არის, ხოლო დემონების რწმენა სიყვარულის გარეშეა. როგორ ვიცხოვროთ სიყვარულის გარეშე? პეტრემ ეს თქვა, რათა ქრისტესთვის მიეჯაჭვა, მაგრამ დემონებმა ეს თქვეს, რათა ქრისტემ დაეტოვებინა ისინი. ბოლოს და ბოლოს, სანამ იტყოდნენ: „ვიცით, ვინ ხარ, ძეო ღვთისაო“, მათ თქვეს: [გვ.412] რა გაინტერესებს ჩვენზე? რატომ მოხვედით აქ დროზე ადრე, რომ დაგვტანჯოთ? (მათე 8:29). მაშასადამე, ერთია ქრისტეს აღიარება, რათა შენში შეინარჩუნო ქრისტე, მეორეა ქრისტეს აღიარება, რათა შენგან განდევნო ქრისტე. მაშ, ხედავთ, როდესაც [მოციქული] აქ ამბობს: „ყოველივე, ვისაც სწამს“, ის გულისხმობს რაიმე განსაკუთრებულ რწმენას და არა მრავალთა საერთო რწმენას. ამიტომ, ძმებო, არცერთმა ერეტიკოსმა არ გითხრათ: „ჩვენც გვწამს“. სწორედ ამიტომ მოვიყვანე დემონების მაგალითი, რათა მორწმუნეთა სიტყვებით კი არ გაიხაროთ, არამედ ცხოვრების წესს მიაქციოთ ყურადღება. 2. ვნახოთ, რას ნიშნავს ქრისტეს რწმენა; რას ნიშნავს გჯეროდეს, რომ იესო არის ქრისტე. აქედან გამომდინარეობს: ყველა, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 5:1). მაგრამ რას ნიშნავს ამის დაჯერება? და ყველას, ვისაც უყვარს ის, ვინც მას შვა, ასევე უყვარს მისგან შობილი (1 იოანე 5:1). მაშინვე [მოციქულმა] რწმენას სიყვარული დაუმატა, რადგან სიყვარულის გარეშე რწმენა ფუჭია. სიყვარულით რწმენა ქრისტიანის რწმენაა; რწმენა სიყვარულის გარეშე არის დემონების რწმენა; ვისაც საერთოდ არ სწამს, ის დემონებზეც უარესია; ასეთი ადამიანები დემონებზე უფრო ინერტულიც კი არიან. დარწმუნებული ვარ, ვისაც არ უნდა ქრისტეს სწამდეს, დემონებსაც კი არ შეედრება. მაგრამ აქ არის კაცი, რომელსაც სწამს ქრისტე, მაგრამ სძულს ქრისტე; ის რწმენას აღიარებს სასჯელის შიშით და არა გვირგვინის [ჯილდოს] სიყვარულით. ბოლოს და ბოლოს, დემონებსაც კი ეშინიათ დასჯის. ასეთ რწმენას დაუმატეთ სიყვარული, რათა რწმენა გახდეს ისეთი, რაზეც პავლე საუბრობს: რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით (გალ. 5:6), ასე იპოვნეთ ქრისტიანი, იპოვეთ იერუსალიმის მკვიდრი, იპოვეთ ანგელოზების თანამგზავრი, იპოვნეთ გზაზე კვნესა უცხო; შეუერთდი მას, ის შენი მოგზაურობის კომპანიონია, გაიქეცი მასთან, თუ, რა თქმა უნდა, მას ჰგავხარ. და ვისაც უყვარს ის, ვინც მას შვა, ასევე უყვარს მისგან შობილი. ვინ არის ის, ვინც გააჩინა? მამაო. ვინ არის დაბადებული? შვილო. მაშ, რაზე ლაპარაკობს? „ვისაც უყვარს მამა, უყვარს ძეც“. 3. აქედან ვსწავლობთ, რომ გვიყვარს ღვთის ძეები... (1 იოანე 5:2). რას ნიშნავს ეს, ძმებო? ახლახან [მოციქულმა] ისაუბრა ღვთის ძეზე და არა [P.414] ღვთის შვილებზე. აჰა, აქ ერთი ქრისტე გვევლინება დასაფიქრებლად და ითქვა: ყოველი, ვისაც სწამს, რომ იესო ქრისტეა, ღვთისგანაა დაბადებული და ვისაც უყვარს შთამომავალი, ანუ მამა, ასევე უყვარს მისგან შობილი, ანუ ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. და შემდეგ მოჰყვება: რომ გვიყვარს ძეები ღვთისა, ამისგან ვსწავლობთ..., თითქოს უნდოდა ეთქვა: „რომ გვიყვარს ძე ღვთისა, ამისგან ვსწავლობთ...“. მან თქვა: ღვთის შვილებო, თუმცა ცოტა ადრე ლაპარაკობდა ღვთის ძეზე, რადგან ღვთის ძეები არიან ღვთის მხოლოდშობილი ძის სხეული და სანამ ის არის თავი და ჩვენ წევრები ვართ, ეს არის ერთი ძე ღვთისა. მაშასადამე, ვისაც უყვარს ღვთის ძე, უყვარს ძე ღვთისა, ხოლო ვისაც უყვარს ძე ღვთისა, უყვარს მამა; ვერავინ შეიყვარებს მამას ძის სიყვარულის გარეშე, მაგრამ ვისაც უყვარს ძე, უყვარს ღვთის ძეებიც. რომელი ღვთის შვილები? ღვთის ძის [სხეულის] წევრები. და სიყვარულით ასეთი ადამიანი თავად გახდება წევრი, სიყვარულით შევა ქრისტეს სხეულის ერთობაში და იქნება ერთი ქრისტე, რომელიც შეიყვარებს თავის თავს. რადგან როდესაც წევრებს ერთმანეთი უყვართ, სხეულს უყვარს საკუთარი თავი. თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; თუ ერთი წევრი განდიდებულია, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად (1 კორ. 12:26). და რას ამბობს შემდეგ? და თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და წევრები (1 კორ. 12:27). [იოანემ] ცოტა ადრე ისაუბრა ძმურ სიყვარულზე: რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც არ უნახავს? (1 იოანე 4:20). თუ გიყვარს შენი ძმა, იქნებ გიყვარდეს შენი ძმა, მაგრამ არ გიყვარს ქრისტე? როგორ შეიძლება იყოს ეს, თუ გიყვარს ქრისტეს [სხეულის] წევრი? როცა გიყვართ ქრისტეს წევრები [სხეულის], თქვენ გიყვართ ქრისტე; როცა გიყვართ ქრისტე, გიყვართ ღვთის ძე; როცა გიყვართ ღვთის ძე, გიყვართ მამაც. ამიტომ სიყვარული არ შეიძლება დაიყოს ნაწილებად. აირჩიე ის, რაც გიყვარს და დანარჩენი მოჰყვება. დავუშვათ, თქვენ ამბობთ: „მე მიყვარს მხოლოდ ღმერთი, მამა ღმერთი“. იტყუები! თუ გიყვარს, მაშინ მარტო ის არ გიყვარს; ხოლო თუ მამა გიყვართ, ძეც გიყვართ. დიახ, თქვენ ამბობთ, მე მიყვარს [პ. 416] მე მიყვარს მამა და ძე, მაგრამ მხოლოდ ეს: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც ამაღლდა ზეცად და ზის მამის მარჯვნივ, ეს სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის (შდრ. იოანე 1,14). იტყუები, რადგან თუ გიყვარს თავი, მაშინ გიყვარს წევრები; თუ არ გიყვარს წევრები, მაშინ არ გიყვარს უფროსი. არ გესმით უფროსის ხმა, რომელიც ამბობს ზეციდან მისი წევრების სახელით: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). მან თავისი წევრების მდევნელს თავისი მდევნელი უწოდა. მან თავის საყვარელს უწოდა თავისი წევრების საყვარელი. რა არის [მისი სხეულის] წევრები, თქვენ უკვე იცით, ძმებო, ეს არის ღვთის ეკლესია. ჩვენ ვიცით, რომ გვიყვარს ღვთის ძეები იმ ფაქტიდან, რომ გვიყვარს ღმერთი (1 იოანე 5:2). და როგორ? ღვთის შვილები ერთია და ღმერთი სხვა? მაგრამ ვისაც უყვარს ღმერთი, უყვარს მისი მცნებები. რა არის ღვთის მცნებები? ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, ისე გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). სხვა სიყვარულით არავინ იმართლოს თავი! ეს სიყვარული მხოლოდ ასე გამოიყურება: როგორც ის თავისთავად წარმოადგენს 160 ერთიანობას, ისე აქცევს ყველაფერს, რაც მასთან არის დაკავშირებული და, როგორც ცეცხლი, ერწყმის ერთმანეთს. ის ოქროს ჰგავს: [ქვიშის მარცვლების] მასა დნება და იქცევა ერთგვარად, მაგრამ თუ სიყვარულის სითბო არ არის, მაშინ [მორწმუნეთა] სიმრავლე არ შეიძლება ერთში შერწყმული იყოს. რომ გვიყვარს ღმერთი, აქედან ვიგებთ, რომ გვიყვარს ღვთის ძეები. 4. საიდან ვიცით, რომ გვიყვარს ღვთის ძეები? რადგან ეს არის ღვთის სიყვარული, რომ დავიცვათ მისი მცნებები (1 იოანე 5:3). ჩვენ აქ ვკვნესით, რადგან ძნელია ღვთის მცნებების შესრულება. მოუსმინეთ შემდეგს. კაცო, როდის გიჭირს სიყვარულში? როცა სიხარბე გიყვარს! ძნელია გიყვარდეს ის, რაც გიყვარს; ღმერთის სიყვარული ტვირთისგან მოკლებულია. სიხარბე გაიძულებს იმუშაო, გარისკო, გაუძლო გაჭირვებასა და ტანჯვას და მის ბრძანებებს შეასრულებ. რისთვის? ისე, რომ თქვენ გაქვთ რაღაც, რომ შეავსოთ თქვენი ფულადი უჯრა და გაქვთ რაღაც დაკარგოთ სიმშვიდე. [პ. 418] თქვენ, ალბათ, უფრო მშვიდად იყავით, სანამ [სიმდიდრის] ფლობას დაიწყებდით, ვიდრე ამის შემდეგ. აჰა, აჰა, რა სიხარბემ გიბრძანა: სახლი [სიმდიდრით] აავსე და ყაჩაღების გეშინია; შენ იპოვე ოქრო და დაკარგე ძილი. აი, რა გიბრძანა სიხარბემ: „აკეთე“ და გააკეთე. რას გეუბნება ღმერთი? "გიყვარდეს მე. შენ გიყვარს ოქრო, შენ ცდილობ ოქრო მოიპოვო და ამავდროულად შეიძლება ვერ მიიღებ; მე ვარ ყველასთან, ვინც მე მეძებს. თქვენ ცდილობთ გიყვარდეთ პატივი და შეიძლება ვერ მიაღწიოთ მას; და ვინ არ მოაღწია ჩემგან, ვინც მიყვარს? ღმერთი გეუბნება: გსურს ვინმეში მფარველი ან ძლიერი მეგობარი იპოვო და მასზე დაბლა სხვას მიმართავ. გიყვარდეს მე, გეუბნება ღმერთი, და არ არის საჭირო სხვის შუამავლობას მიმართო; სიყვარული თავისთავად აიძულებს მე შენთან ვიყო“. რა შეიძლება იყოს ამ სიყვარულზე ტკბილი ძმებო? ტყუილად არ გსმენიათ ფსალმუნში, ძმებო: „ბოროტნი მელაპარაკებოდნენ სიამოვნებაზე, მაგრამ ეს არ არის შენი კანონი, უფალო“ (შდრ. ფსალმ. 119,85). რა არის ღვთის კანონი? ღვთის მცნება. რა არის ღვთის მცნება? ეს ახალი მცნება, რომელსაც უწოდებენ ახალს, რადგან განაახლებს: ახალ მცნებას გაძლევთ თქვენ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). მოუსმინეთ რა არის ღვთის კანონი. მოციქული ამბობს: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ.6:2). ჩვენი ყველა საქმის შესრულება არის სიყვარული. ეს არის მიზანი, ეს არის ის, რისკენაც მივდივართ, სწორედ ამისკენ მივდივართ, როცა მივაღწევთ მშვიდობას ვიპოვით. 5. გსმენიათ ფსალმუნში: ვიხილე ყოველგვარი სრულყოფილების საზღვარი (ფსალმ. 119:96). [დავითმა] თქვა: მე დავინახე ყოველგვარი სრულყოფილების ზღვარი. რა დაინახა? უნდა ვიფიქროთ, რომ ის ავიდა რომელიღაც მაღალი და ციცაბო მთის წვერზე, იქიდან გაიხედა და დაინახა დედამიწის საზღვრები და სამყაროს შემოგარენი და ამიტომ [P.420] თქვა: მე დავინახე ყოველგვარი სრულყოფილების ზღვარი? თუ ეს იმსახურებს ქებას, მაშინ ვთხოვოთ უფალს ისეთი მახვილი ხორციელი თვალები, რომ ვიპოვოთ სიმშვიდე დედამიწაზე არსებულ რომელიმე უმაღლეს მთაზე, რომლის ზემოდანაც დავინახოთ ყოველგვარი სრულყოფილების საზღვარი. შორს ნუ წახვალ; აჰა, გეუბნები, ადი მთაზე და დაინახავ ზღვარს. ქრისტე არის ეს მთა, მოდი ქრისტესთან და იქიდან იხილავ ყოველგვარი სრულყოფილების ზღვარს. რა არის ეს ზღვარი? ჰკითხეთ პავლეს ამის შესახებ: შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით (1 ტიმ. 1:5) 161. და სხვაგან: სიყვარული რჯულის აღსრულებაა (რომ. 13:10). კიდევ რა არის ისე მიყვანილი ზღვრამდე, მიზნამდე, როგორც აღსრულება? ასე რომ, ძმებო, [ფსალმუნმომღერალმა] სიტყვა ლიმიტი სანაქებო მნიშვნელობით გამოიყენა. გესმოდეთ აქ არა განადგურება, არამედ შესრულება. შეიძლება ითქვას: „დავამთავრე ჭამა“ 162; ეს არის ერთი მნიშვნელობა. ან შეგიძლიათ: "მე დავასრულე ტუნიკა"; სხვა მნიშვნელობა აქვს. ”ჭამა დავამთავრე [საჭმლის] გადაყლაპვით.” და: "ტუნიკა მისი შეკერვით დავასრულე." და იქ წერია, რომ არსებობს ლიმიტი და აქაც. მაგრამ რაც შეეხება საჭმელს, ის სრულდება შეჭმით, ხოლო რაც შეეხება ტუნიკას, ის სრულდება სრულყოფილებამდე მოხარშვით. საჭმელი სრულდება ისე, რომ შეწყვეტს არსებობას, ტუნიკა ისე სრულდება, რომ მთლიანად იკერება. ამიტომ, გაიგეთ სიტყვა „საზღვარი“ ასე, როცა ფსალმუნს წაგიკითხავთ. გესმით: „ბოლოს ფსალმუნი დავითისი“ 163. ყოველთვის გესმის: „ბოლომდე“ და უნდა იცოდე, რასაც ისმენ. რას ნიშნავს "ბოლომდე"? რადგან კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის (რომ. 10:4). რას ნიშნავს: დასასრული არის ქრისტე? ქრისტე ღმერთია, მცნების დასასრული სიყვარულია, ღმერთი კი სიყვარულია; მამა და ძე და სულიწმიდა ერთია. აქ ის არის დასასრული თქვენთვის და სხვაგან ის არის გზა. გზაში არ გაჩერდე, თორემ ბოლომდე ვერ მიაღწევ! რაც არ უნდა მოხვიდეთ, გადადით მასზე, სანამ ბოლომდე არ მიაღწევთ. რა არის დასასრული? ჩემთვის კარგია ღმერთთან დაახლოება! (ფსალმ. 72:28). ღმერთს მიუახლოვდი, ბოლომდე მიაღწიე? ეს ნიშნავს, რომ თქვენ დარჩებით სამშობლოში. [პ. 422] გახსოვდეს! ვიღაც ეძებს ფულს, ნუ მისცემთ უფლებას ეს იყოს თქვენი საბოლოო მიზანი 164, განაგრძეთ როგორც მოხეტიალე. ეძებეთ გზა საკუთარი თავისთვის და არა ადგილი დასარჩენად. თუ ფული გიყვარს, მაშინ სიხარბემ გაგიტაცა, უმადობა ბორკილებივით გიკიდია ფეხებზე და წინ ვერ წახვალ. გაიარე, ისწრაფე მიზნისკენ. თქვენ ისწრაფვით ფიზიკური ჯანმრთელობისკენ, მაგრამ არ გაჩერდეთ. როგორია ეს სხეულებრივი ჯანმრთელობა, რომელიც წყდება სიკვდილით, რომელიც დასუსტებულია ავადმყოფობით, მყიფე, მალფუჭებადი, წარმავალი? იბრძოლეთ ამისთვის, რათა ჯანმრთელობის ნაკლებობამ უცებ ხელი არ შეგიშალოთ კეთილ საქმეებში. მაშასადამე, ეს არ არის მიზანი, რადგან მას სხვა რამის გამო ეძებენ. ყველაფერი, რასაც სხვა რაღაცის გულისთვის ეძებენ, მიზანი არ არის. მიზანი არის ის, რასაც ეძებენ საკუთარი გულისთვის და არა სხვა რამისთვის. თქვენ იბრძვით ღირსებისაკენ; შესაძლოა, თქვენ მათ რაიმე სამუშაოსთვის მისდევთ, რათა ღმერთს ასიამოვნოთ; არ გიყვარდეს პატივი, როგორც მიზანი, რომ არ გაჩერდე. დიდებას ეძებ? თუ ის ღვთისა, მაშინ კარგად იქცევი; თუ საკუთარს ეძებ, მაშინ არასწორად აკეთებ, გზაში გაჩერდი. მაგრამ შეხედე: უყვარხართ, გაქებენ. ნუ გაიხარებ, როცა შენში გაქებენ, არამედ გიხაროდენ, როცა გაქებენ უფალში; გაქებდეს შენ უფალში, რათა იმღერო: ჩემი სული იამაყებს უფალში (ფსალმ. 33,3). რაიმე კარგ სიტყვას გამოთქვამთ და თქვენი გამოსვლა აქებენ? დაე, მან არ მიიღოს ქება, როგორც თქვენი, რათა ის არ გახდეს თქვენი საბოლოო მიზანი. თუ მასში ხედავთ საბოლოო მიზანს, მაშინ დაასრულებთ და დაასრულებთ არა იმ გაგებით, რომ მიაღწევთ სრულყოფილებას, არამედ იმ გაგებით, რომ ამოწურავთ საკუთარ თავს. მაშასადამე, ნუ შექება შენი სიტყვა, როგორც შენგან მომდინარე, როგორც შენს კუთვნილება. მაგრამ როგორ უნდა დაიმსახუროს ქება? როგორც ფსალმუნი ამბობს: ღმერთში ვადიდებ სიტყვას, ღმერთში ვადიდებ სიტყვას (ფსალმ. 55,5,11). შედეგად, თქვენ დაგემართებათ შემდეგი: „ღმერთს ვენდობოდი და არ მეშინია, რას მიკეთებს კაცი“ (შდრ. ფსალმ. 55,5). რადგან, როცა ყველაფერი, რაც გაქვს, ადიდებს ღმერთს, არ არის საჭირო შიში, რომ ქება არ დაიკარგოს, რადგან ღმერთი არ წყდება. ასე რომ, გადადით მასზეც. [პ. 424] 6. შეხედეთ, ძმებო, რას გავდივართ ამაში დანიშნულების გარეშე. ამ ყველაფერს გზაზე ვიყენებთ, თითქოს საგზაო სადგურებზე ამით გვამაგრებდნენ და მივდივართ. სად არის მიზანი? საყვარელო! ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ; მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი, რა ვიქნებით (1 იოანე 3:2). აქ ნათქვამია ამ შეტყობინებაში. ასე რომ, ჯერ კიდევ გზაში ვართ, ჯერ არ ჩამოვედით, უფრო წინ უნდა წავიდეთ, სანამ რაიმე მიზანს არ მივაღწევთ. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის (1 იოანე 3:2). ეს არის მიზანი, იქნება მარადიული ქება, იქნება მარადიული და განუწყვეტელი „ალილუია“. Therefore, this is the limit that [David] spoke about in the psalm: I have seen the limit of all perfection (Ps. 119:96). და შემდგომ, თითქოს მას დაუსვეს კითხვა: „რა არის საზღვარი, რაც ნახე?“, უპასუხა: შენი მცნება უზომოდ ვრცელია (ფსალმ. 119:96). This is the limit - the breadth of the commandment. მცნების სიგანე სიყვარულია, რადგან სადაც სიყვარულია, იქ არანაირი შეზღუდვა არ არის. The apostle was in this breadth when he said: Our lips are open to you, Corinthians, our heart is enlarged. თქვენ არ ხართ ჩვენში ვიწრო (2 კორ. 6:11–12). ამიტომ არის შენი მცნება უზომოდ ვრცელი. რა არის ეს ფართო მცნება? მე გაძლევთ ახალ მცნებას, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 13:34). ამიტომ სიყვარული არ ზღუდავს. გინდათ არ იყოთ შეზღუდულები აქ დედამიწაზე? იცხოვრე იქ, სადაც სივრცეა. რაც არ უნდა გაგიკეთოს ადამიანმა, ვერ დაგაჩაგრება, რადგან გიყვარს ის, რაც ადამიანს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს: გიყვართ ღმერთი, გიყვართ ძმობა, გიყვართ ღვთის კანონი, გიყვართ ღვთის ეკლესია; ეს სიყვარული ყოველთვის იქნება. You experience hardships on earth, but you will achieve the promised result. ვინ წაართმევს იმას, რაც გიყვარს? თუ ვერავინ წაგართმევს იმას, რაც გიყვარს, დაიძინე მშვიდად, უფრო სწორად, მშვიდად იღვიძებ, რომ როცა დაიძინებ არ დაკარგო ის, რაც გიყვარს! ტყუილად არ არის ნათქვამი: გამინათე თვალები, რომ არ დავიძინო [პ. 426] სიკვდილში (ფსალმ. 12:4). ვინც სიყვარულზე თვალებს დახუჭავს, ხორციელი სიამოვნების ვნებათაღელვაში იძინებს. ასე რომ არ დაიძინო! რამეთუ არის სიამოვნება საჭმელში, სასმელში, ფუფუნებაში, თამაშებში, ნადირობაში; მაგრამ მთელი ამ ცარიელი ბრწყინვალების უკან ყოველგვარი ბოროტება დგას. უარყოფთ, რომ ეს ყველაფერი სიამოვნებაა? ვინ უარყოფს, რომ ეს სიამოვნებაა? მაგრამ ჩვენ გვიყვარს ღვთის კანონი ამ სიამოვნებებზე მეტად. მათ, ვინც მათთან გიხმობს, ყვირილი: „ბოროტებმა მიამბეს სიამოვნების შესახებ, მაგრამ ეს არ არის შენი კანონი, უფალო“ (შდრ. ფსალმ. 119,85). ეს არის სიამოვნება, რომელიც გრძელდება, ის არა მხოლოდ გიჩვენებს სად უნდა წახვიდე, არამედ უკან გირეკავს, თუ მისგან გაიქცევი. 7. რადგან ეს არის ღვთის სიყვარული, რომ ვიცავთ მის მცნებებს (1 იოანე 5:3). თქვენ უკვე გსმენიათ: ამ ორ მცნებაზეა დადგენილი მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები (მათე 22:40). ნახეთ, როგორ არ სურდა, რომ თქვენი ყურადღება ბევრ გვერდზე გაფანტულიყო! მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებაზეა დაფუძნებული. რომელ ორ მცნებაზე? გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით (მათე 22:37). და: გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი; მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებაზეა დაფუძნებული (მათე 22:39–40). თქვენ ხედავთ, რომელ ორ მცნებაზეა საუბარი მთელი ეს გზავნილი. გამოიჩინეთ სიყვარული და იყავით მშვიდი. რატომ გეშინია სხვისი ზიანის მიყენების? ვის შეუძლია ზიანი მიაყენოს მას, ვინც უყვარს? შეიყვარე და მერე არ შეიძლება ისე მოხდეს, რომ ზიანი მიაყენო. მაგრამ იქნებ ვინმეს ამავდროულად საყვედურობთ? სიყვარული ამას აკეთებს და არა სისასტიკე. მაგრამ იქნებ ვინმეს ურტყამ? ამას აკეთებთ დისციპლინის გასაძლიერებლად, რადგან თქვენი სიყვარულის გრძნობა არ გაძლევს საშუალებას, უგულებელყო ადამიანი, რომელსაც დისციპლინა აკლია. და ზოგჯერ შედეგები საპირისპიროა [ჩვენი იდეების], ასე რომ, სიძულვილი ხანდახან სიყვარულს ავლენს, ხოლო სიყვარული უხეში. აქ გარკვეულ ადამიანს სძულს მტერი, მაგრამ თავს მეგობრად ეჩვენება: ხედავს, რომ რაღაც ცუდს აკეთებს და აქებს; მას სურს, რომ იყოს გაბრაზებული, მას სურს ბრმად შეაბიჯოს მისი ვნებების უფსკრულში, საიდანაც შეიძლება არასოდეს გამოვიდეს, მაგრამ აქებს მას, რადგან ბოროტი [P.428] ამაყობს მისი სულის ვნებით (ფსალმ. 9:24), ის აჩვენებს მას მთელი თავისი მაამებლობის სიტკბოებას: აჰა, სძულს და სძულს. მეორე ხედავს, როგორ აკეთებს მეგობარს მსგავსი რამ და მოუწოდებს, გონს მოეგოს; თუ არ ესმის, გინებასაც კი იყენებს, ლანძღავს და ეჩხუბება: ხანდახან საქმეები აუცილებლად იქამდე მიდის, რომ უწევს ჩხუბი. და ასე ხედავ: სიძულვილი მაამებს, მაგრამ სიყვარულს ჩხუბამდე მივყავართ. ნუ მიაქცევთ ყურადღებას მაამებლის სიტყვებს და მლანძღლის სიმძიმეს, ჩაიხედეთ ღრმად, ეძებეთ ფესვი, საიდანაც ის მოდის. ის მაამებს მოატყუებს; ეს ჩხუბია გამოსასწორებლად. ასე რომ, ძმებო, ჩვენი საქმე არ არის თქვენი გულის ავსება; თქვენ მიიღებთ ღმერთისგან ერთმანეთის სიყვარულის საჩუქარს. გიყვარდეთ ყველა ადამიანი, თუნდაც თქვენი მტერი, არა იმიტომ, რომ ისინი თქვენი ძმები არიან, არამედ იმისათვის, რომ დაძმობილდნენ; დაწვა ძმური სიყვარულის ცეცხლით უკვე ძმაკაცის მიმართ და მტრის მიმართ, რათა სიყვარულით ძმა გახდეს. როცა ძმა გიყვარს, მეგობარი გიყვარს. ის უკვე თქვენთანაა, უკვე კათოლიკური ერთიანობითაა შეკრული თქვენთან. თუ სწორად ცხოვრობ, მაშინ გიყვარს ძმა, რომელიც მტრისგან ძმა გახდა. თუ გიყვარს ადამიანი, რომელსაც ჯერ არ სწამდა ქრისტე, ან თუ მას სწამდა ქრისტე, სწამს მისი, როგორც დემონებს სწამთ, მაშინ გაკიცხავთ მის ამაოებას. გიყვარდეს, შეიყვარე იგი ძმური სიყვარულით; ჯერ ძმა არ გახლდათ, მაგრამ ამიტომ გიყვართ, რომ ძმა გახდეს. ამიტომ მთელი ჩვენი სიყვარული ძმური სიყვარულია ქრისტიანების, მისი [სხეულის] ყველა წევრის მიმართ. სიყვარულის წესი, ძმებო, მისი ძალა, მისი ყვავილები, მისი ნაყოფი, მისი სილამაზე, მისი მიმზიდველობა, მისი საჭმელი, მისი სასმელი, მისი ჩახუტება არ იწვევს გაჯერებას. მოხეტიალე ყოფნისას თუ ასე გვახარებს, კიდევ რამდენს ვისიამოვნებთ, როცა სამშობლოს მივაღწევთ? [პ. 430] 8. ვირბინოთ, ძმებო, გავიქცეთ და გვიყვარდეს ქრისტე. რომელი ქრისტე? იესო ქრისტე. ვინ არის ის? ღვთის სიტყვა. And how did He come to the sick? და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14). მაშინ შესრულდა ის, რაც წმინდა წერილში იყო ნაწინასწარმეტყველები: ასე რომ, ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს (ლუკა 24:46). სად არის მისი სხეული? Where are His members working? Where must you be to have a Head over you? ...და მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისი სახელით უნდა იქადაგოს ყველა ერს, დაწყებული იერუსალიმიდან (ლუკა 24:47). Let your love flow there. Christ and the psalm, that is, the Spirit of God, says: Your commandment is immeasurably extensive (Ps. 119:96), but someone limits the boundaries of love to Africa! 165 განაღვარე სიყვარული მთელ მსოფლიოში, თუ გინდა, რომ გიყვარდეს ქრისტე, რადგან ქრისტეს წევრები მთელ მსოფლიოში არიან. If you love only a part, you are divided; თუ გაყოფილი ხარ, სხეულს არ ეკუთვნი; თუ სხეულს არ ეკუთვნი, მაშინ შენს თავზე თავი არ გაქვს. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ გწამს და მაინც გმობს? თქვენ პატივს სცემთ მას თავში და გმობთ მას სხეულში. მას უყვარს თავისი სხეული. თუ თქვენ დაშორდით მის სხეულს, მაშინ თავი არ გამოეყო თავის სხეულს. "ტყუილად მეთაყვანები", - გძახის ზემოდან უფროსი. "ტყუილად მეთაყვანებით". ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცას შენი თავის კოცნა მოუნდეს და ფეხზე გათელავს; და, ალბათ, ფეხებს ლურსმნებით შემოსილი ჩექმებით დაგათრგუნავს, სურდა შენი თავის დაჭერა და კოცნა; არ დაიწყებ ყვირილს იმ მომენტიდან, როცა მან პატივისცემის სიტყვები წარმოთქვა: "რას აკეთებ, კაცო, მაწეწე". ამასთან, არ იტყვი: „თავზე მაწეწეო“, რადგან თავის მიმართ პატივისცემას გამოხატავდა. მაგრამ უფროსი იყვირებს და იცავს თავის წევრებს და არა საკუთარ თავს, რადგან პატივისცემას გამოხატავენ მის მიმართ. მაგრამ შენი თავი ხომ არ ყვირის: "არ მინდა შენი პატივისცემა, ნუ მაწეწე"? და თქვი ახლა, თუ შეგიძლია: [პ. 432] "როგორ შემიძლია გათელვა?" ეს უთხარი შენს თავს: "მინდოდა შენი კოცნა, მინდოდა ჩაგეხუტო." მაგრამ ვერ ხედავ, სულელო: ის, რისი აღებაც გინდოდა, გარკვეული ერთიანობის წყალობით, ეკუთვნის იმას, რასაც თელავ? მაღლა მაჩვენე პატივისცემა, ქვევით კი მაწეწე. გათელვის ტკივილი უფრო დიდია, ვიდრე პატივისცემის გამოვლენის სიხარული, რადგან თავი, რომელსაც პატივს სცემთ, განიცდის იმ ფეხების ტკივილს, რომელსაც თელავთ. როგორ ყვირის ენა? "მტკივა!" ის არ ამბობს: „ფეხი მტკივა“, მაგრამ ამბობს: „მტკივა“. ოჰ, ენა, ვინმემ შეგეხო? ვინმემ დაგიშავათ? ვინმემ ინექცია გაგიკეთა? ვინმემ დაგიკრა? "არავის, მაგრამ მე დაკავშირებული ვარ იმ წევრებთან, რომლებსაც ფეხქვეშ აჭიანურებენ. როგორ გინდა, რომ ტკივილი არ განვიცადო, თუ [მთელი სხეულიდან] არ ვარ განცალკევებული?" 9 . ასე რომ, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ორმოცდამეათე დღეს ზეცად ამაღლებულმა, დატოვა თავისი სხეული 166 აქ რომ დარჩენილიყო, რადგან დაინახა, რომ ბევრი პატივს სცემდა მას ზუსტად იმიტომ, რომ ზეცად ამაღლდა და დაინახა, რომ მათი თაყვანისცემა უსარგებლო იქნებოდა, თუ დაიწყებდნენ მისი წევრების [სხეულის] გათელვას დედამიწაზე. და რათა არავინ ცდებოდეს და ზეცაში მყოფი თავის პატივისცემისას, არ დათრგუნა [მისი] ფეხები დედამიწაზე, მან თქვა, სად იქნებოდნენ მისი [სხეულის] წევრები. და სანამ ამაღლდებოდა, მან თქვა თავისი უკანასკნელი სიტყვები და ამ სიტყვების შემდეგ აღარ თქვა დედამიწაზე. ზეცად ასასვლელად გამზადებულმა თავმა დატოვა [თავისი სხეულის] წევრები დედამიწაზე და წავიდა. და ვეღარ იპოვით იმას, რაც ქრისტემ თქვა დედამიწაზე; მაგრამ თქვენ ნახავთ, რომ მან უკვე თქვა ზეციდან. რატომ სჭირდებოდა [მას ლაპარაკი] ზეციდან? იმის გამო, რომ მისი [სხეულის] წევრები მიწაზე გათელეს. ასე რომ, მან ზემოდან უთხრა მდევნელ საულს: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). "მე უკვე ავედი ზეცაში, მაგრამ ჯერ კიდევ მიწაზე ვარ, ვიჯექი აქ მამის მარჯვნივ და იქ ისევ მტანჯავს შიმშილი, წყურვილი, ხეტიალი." როგორ დატოვა მან სხეული, ემზადებოდა სამოთხეში ასასვლელად? როცა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: ამ დროს, უფალო, უბრუნებ ისრაელს სამეფოს? (საქმეები 1:6), უპასუხა მან, უკვე წასვლას აპირებდა: ეს შენი საქმე არ არის [პ. 434] იცოდე დრო, რომელიც მამამ დანიშნა თავისი ძალაუფლებით, მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე; და იქნებით ჩემი მოწმეები (საქმეები 1:7–8). ნახეთ, სად გაავრცელა თავისი სხეული, ნახეთ, სად უნდა, რომ არ გათელონ: თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი (საქმეები 1:8). "აი, სადაც ვარ, ზეცად ავდივარ, რადგან ავმაღლდები, რადგან თავი ვარ, მაგრამ ჩემი სხეული ისევ აქ არის." სად? მთელ დედამიწაზე. ფრთხილად იყავით, რომ არ დაარტყით, ფრთხილად იყავით, რომ არ დააზიანოთ, ფრთხილად არ გათელოთ. ეს არის ქრისტეს უკანასკნელი სიტყვები, მზად ზეცად ასასვლელად. შეხედე სახლში საწოლში მწოლიარე, ავადმყოფობით დაავადებული, სიკვდილთან ახლოს, გაჭირვებით სუნთქვაშეკრულ მამაკაცს, რომლის სული ძლივს იჭერს კბილებში 167; მას შეიძლება აწუხებდეს მისთვის მნიშვნელოვანი რამ, რაც ძალიან უყვარს, ახსოვს ეს, დაურეკავს თავის მემკვიდრეებს და ეუბნება: „გთხოვ, გააკეთე ეს“. სულს ძალით უჭერს, რომ ამ სიტყვების წარმოთქმამდე არ წავიდეს. როდესაც ის ამ უკანასკნელ სიტყვებს წარმოთქვამს, სულს თმობს და გვამი საფლავში მიჰყავთ. როგორ იხსენებენ მისი მემკვიდრეები მომაკვდავი ადამიანის ბოლო სიტყვებს? როგორ? თუ ვინმე ადგებოდა და ეუბნებოდა: „ნუ გააკეთებ ამას“, რას იტყოდნენ პასუხად? როგორ არ გავაკეთო ის, რაც მამაჩემმა მიანდო, როცა აჩრდილი მივეცი; რა იყო ბოლოს რაც მოვისმინე ყურებით, როცა მამაჩემი წავიდა ამ ცხოვრებიდან? რაც არ უნდა მოვისმინე მისგან, ბოლო სიტყვები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩემთვის, რადგან მას შემდეგ აღარ მინახავს, ​​მისი სიტყვები არ გამიგია“. ძმებო! გაიგეთ ქრისტიანული გულით: თუ მემკვიდრეებისთვის საფლავში ჩამავალის სიტყვები ასეთი ტკბილია, ასეთი ტკბილი, ასეთი მნიშვნელოვანი, რაოდენ მნიშვნელოვანი უნდა იყოს ქრისტეს მემკვიდრეებისთვის მისი უკანასკნელი სიტყვები, რომელიც არ ეშვება საფლავში, არამედ ამაღლდება ზეცაში! ყოველივე ამის შემდეგ, რაც შეეხება იმ ადამიანს, რომელიც ცხოვრობდა და მოკვდა, მისი სული სხვა ადგილებზეა გადატანილი და მისი სხეული მიწაზეა დამარხული; [პ. 436] შესრულდება თუ არა ეს სიტყვები, მას არ აინტერესებს, ის უკვე სხვა რამეშია გატაცებული, ან იტანჯება რაღაცისთვის: ან ხარობს აბრაამის წიაღში, ან ოცნებობს წყლის წვეთზე მარადიულ ცეცხლში (შდრ. ლუკა 16:22-24). მისი გვამი საფლავში განისვენებს, გრძნობებისგან მოკლებული, მაგრამ მისი უკანასკნელი სიტყვები, სიკვდილის დროს ნათქვამი, შემორჩენილია. რისი იმედი უნდა ჰქონდეთ მათ, ვინც არ იცავს ზეცაში მჯდომარეს ბოლო სიტყვებს, ზემოდან ზემოდან, საძულველი თუ არა? მისი სიტყვები, ვინც თქვა: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? მისი სიტყვები, ვინც განკითხვამდე ტოვებს ყველაფერს, რასაც ხედავს მისი [სხეულის] წევრები უძლებენ! 10. "რა გავაკეთეთ? - ამბობენ: "ჩვენ ვიყავით, ვინც განვიცადეთ დევნა და არ ჩაგვიდენია". ო, უბედურებო, სწორედ თქვენ განახორციელეთ დევნა. უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის გაყოფით. ენის ხმალი ფოლადის მახვილზე ძლიერია. აგარი, სარას მსახური, ამპარტავნული და დაჩაგრული იყო მისი ქალბატონის მიერ მისი სიამაყის გამო (იხ. დაბ. 16:4–6). ეს იყო გაკვეთილი და არა სასჯელი. ამიტომაც, როცა იგი ბედიას გაურბოდა, რა უთხრა ანგელოზმა? დაბრუნდი შენს ბედიასთან (დაბ.16:9). მაშ, ხორციელი სულო, თუ შენ, როგორც ამაყმა მსახურმა, შენი გამოსწორების გულისთვის რაღაც გაჭირვება გადაიტანა, რატომ კარგავ გონებას? დაბრუნდი შენს ბედიასთან, შეინარჩუნე მშვიდობა შენს ბედიასთან. ნახეთ, რას ამბობს სახარებები, ჩვენ ვკითხულობთ იმაზე, თუ სად არის ჩამოსხმული ეკლესია. მაგრამ გვეკამათებიან და გვეუბნებიან: „მოღალატეები“ 168. რისი მოღალატეები? ქრისტემ უბრძანა თავის ეკლესიას, მაგრამ თქვენ არ გწამთ; რატომ უნდა დაგიჯერო, როცა ჩემს მშობლებს ცილისწამებ? გინდა დაგიჯერო მოღალატეებზე? პირველ რიგში, ირწმუნეთ ქრისტე. ვის უნდა დაუჯერო? ქრისტე ღმერთია, მაგრამ შენ კაცი ხარ, ჯერ ვის უნდა დაუჯერო? ქრისტემ გაავრცელა თავისი ეკლესია მთელ მსოფლიოში. ეს რომ მეთქვა, შეიძლება დამცინოთ; მაგრამ ასე ამბობს სახარება - ფრთხილად! რას ამბობს სახარება? საჭირო იყო ტანჯვა [პ. 438] ქრისტე და მესამე დღეს მკვდრეთით აღდგომა და მისი სახელით უნდა იქადაგოს მონანიება და ცოდვათა მიტევება (ლუკა 24:46–47). სადაც ცოდვათა მიტევებაა, იქ ეკლესიაა. რატომ? რადგან მას უთხრეს: და მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს: და რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში, და რასაც გახსნი დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში (მათე 16:19). სად დაიღვარა ეს ცოდვათა მიტევება? ყველა ერში, იერუსალიმიდან დაწყებული (ლუკა 24:47). ჭეშმარიტად, ირწმუნე ქრისტე! მაგრამ რაკი იცი, რომ თუ ქრისტეს გწამს, მაშინ მოღალატეებზე არაფერი გექნება სათქმელი, ამიტომ გინდა დაგიჯერო, ვინც ჩემს მშობლებს ცილისმწამებ, და არა შენ გჯეროდეს ქრისტეს, რომელმაც ასეთი იწინასწარმეტყველა 169. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 // ტრაქტატები იოანეს პირველი ეპისტოლეზე. ტ. 5. ვაშინგტონი, 1995 წ. გვ. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; ტ. 75). გვ. 15. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 წ. გვ. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. გვ. 16. აგრეთვე: ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124. გვ. 117. სტეპანცოვი S.A., Fokin A.R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. ავგუსტინე ნეტარი // PE. 2000. T. 1. P. 98. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 9:1. იხილეთ ავგუსტინეს ამ მონუმენტური ნაწარმოების ახლახან გამოქვეყნებული თარგმანი: Augustine of Hippo, Bl. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია: 2 ტომად / თარგმანი. ლათ. ვ.მ.ტიულენევა; სამეცნიერო გამოცემა, შესავალი. ხელოვნება. პ.კ. დობროცვეტოვა. მ., 2020 წ. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია: 2 ტომად / თარგმანი. ლათ. ვ.მ.ტიულენევა; სამეცნიერო გამოცემა, შესავალი. ხელოვნება. პ.კ. დობროცვეტოვა. T. 1. გვ. 10–11. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 // ტრაქტატები იოანეს პირველი ეპისტოლეზე. ტ. 5. ვაშინგტონი, 1995 წ. გვ. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse // SC; ტ. 75. გვ. 12. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 წ. გვ. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. გვ. 8. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 1:6. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 წ. გვ. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. გვ. 23. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს ეპისტოლე პართიელთა მიმართ კომენტარი 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. გვ 23–24. იხილეთ აგრეთვე: ავგუსტინე ჰიპოს, bl. იოანეს სახარების კომენტარი 19:7,3. დობროცვეტოვი პ.კ. ბლჟ. ავგუსტინე ჰიპოს, როგორც ეგზეგეტი და მქადაგებელი „იოანეს სახარების კომენტარში“ // ავგუსტინე ჰიპო, ბლი. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია: 2 ტომში. T. 1. გვ. 14–15. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 5:2. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 10:5. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 6:13. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 2:14. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 წ. გვ. 106. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 6:5. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 10:8. სწორედ იქ. 3:5. ოთხ. ასევე: იოანე ოქროპირი, წმ. ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურების შესახებ 4:3, „ან არ იცით, რომ ეს სხეული [ეკლესია] ექვემდებარება უფრო დიდ სნეულებებსა და უბედურებებს, ვიდრე ჩვენი ხორცი; უფრო სწრაფად ზიანდება და უფრო ნელა კურნავს?“ ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 3:4. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 6:10. სწორედ იქ. 2:2. ამის შესახებ იხილეთ აგრეთვე: დობროცვეტოვი პ.კ. საქმროს პატარძალი ათი ქალწულის იგავში (მათე 25:1–13) პატრისტული ინტერპრეტაციების მიხედვით // ტაბლეტები. 2019. No 18. გვ.128–145. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 2:1. სწორედ იქ. 6:11. ჭეშმარიტი ერთგული და უსარგებლო ქრისტიანების შედარება მარცვლეულთან და ჭურჭელთან იხილეთ: ავგუსტინე ჰიპო, bl. კატეჩუმენთა 8, 22, 24, 34, 38 წვრთნაზე. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 1:3. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 2:3. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 3:5. ავგუსტინე, წმ. ტრაქტატე იოანეს სახარებაზე 112–124 წ. გვ. 111. ამის შესახებ იხილეთ: Dobrotsvetov P.K. ბლჟ. ავგუსტინე ჰიპოს, როგორც ეგზეგეტი და მქადაგებელი იოანეს სახარების კომენტარში. გვ.23–24. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 7:6. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 10:2. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა 8:9. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელებისთვის 5:12. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 7:10. ავგუსტინე ჰიპო, bl. იოანეს კომენტარი პართიელთა მიმართ 4:6. პუბლიკაცია: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; ტ. 75), საიდანაც შესრულებულია თარგმანი, ორენოვანია და ლათინური ტექსტი გამოქვეყნებულია ლუწი გვერდებზე. ლიტ.: ...ყველას, ვისაც აქვს გული ჯანსაღი სასის, რომლის მეშვეობითაც ჭამს ღვთის პურს. - აქ და შემდგომი შენიშვნები. თარგმანი ანუ ბლჟ-ის გამოსახულების სისტემის დაცვით. ავგუსტინე, „ცეცხლს ნავთს დაუმატებს“. ბოლომდე არ არის ნათელი, რა არის ამ შემთხვევაში blzh-ის მნიშვნელობა. ავგუსტინე თავის სიტყვებში: ut... non est calcibus persequamur. სიტყვასიტყვით ეს შეიძლება ითარგმნოს შემდეგნაირად: "ისე, რომ... ჩვენ არ ვატაროთ ისინი ჩვენი ფეხებით". სავსებით შესაძლებელია, რომ bl. ავგუსტინე მიანიშნებს, რომ მოწამეთა ხსენების დღეები ხმაურიან დღესასწაულებად იქცევა. კერძოდ, „ფსალმუნების ინტერპრეტაციაში“ ბლ. ავგუსტინე წერს, რომ მოწამეთა მტრები, რომლებიც არ ახერხებენ მათ იარაღით დევნას, დევნიან მათ თავდაუზოგავად (eos sua luxuria persequuntur) და მოწამეთა თაყვანისცემის დღეებში ისინი არ ხარობენ (non exultare), არამედ დასცინიან (insultare), ე.ი. ფსალმუნებს 69:2). ანუ აპლიკაციის ადრესატებს. იოანე და უფრო ფართოდ - ქრისტეს აღმსარებლები. ანუ სიტყვა და ეკლესია, ქრისტეს სხეული. ანუ მოქცევები, ნეოფიტები. ანუ მათ, ვინც უკვე დიდი ხნის წინ მოინათლა. ლიტ.: ზიარების საიდუმლოებები (mysteriorum secreta). ლიტ.: ღებინება, ღებინება, ე.ი. მიიღო და გაიარა საკუთარი თავი, მან ყველას გაუმხილა ღვთაებრივი საიდუმლოებები. ლათინურ ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა praepositi, რომელიც ჩვეულებრივ აღნიშნავდა აბატებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში ბლჟ. ავგუსტინე გულისხმობს ქრისტიანულ თემებში ხელმძღვანელ თანამდებობებზე მყოფ ადამიანებს. ხოლო იოანეს ეპისტოლეს ლათინურ ტექსტში და ბლ. ავგუსტინე იყენებს იგივე ზედსართავ სახელს vetus ("ძველი", "დამშრალი"). წმინდა პავლეს ეპისტოლედან ციტატაში იყენებს იგივე ზმნას (non uror = „არ დაწვა“), როგორც ფსალმუნში (sol non uret = „მზე არ დაიწვება“). ანუ ფსალმუნის ფრაზა შეიძლება ასე ითარგმნოს: „ვინ ცდება, ვისთვის არ დავწვები? ამ შემთხვევაში ბლჟ. ავგუსტინე უკვე მიუბრუნდა, თითქოსდა, დონატისტებს. ბლჟ. ავგუსტინე მიუთითებს თავის ქადაგებაზე იოანეს სახარებაზე, რომელიც მან, როგორც ჩანს, წინამდებარე ქადაგებამდე ცოტა ხნით ადრე წარმოთქვა და რომელშიც ის მსჯელობდა დანიელის წინასწარმეტყველებიდან მთიდან გამოსულ ქვაზე. შეადარეთ: ავგუსტინე ჰიპოს, bl. იოანეს 4:4-ის კომენტარი. ლიტ.: მესამე მთვარეზე. საუბარია ახალი მთვარის გამოჩენაზე, რომელიც ხილული ხდება ახალი მთვარის შემდეგ მესამე დღეს, ანუ მთვარისა და მზის შეერთების (შეერთების) შემდეგ. ეს მთა, რომელიც, როგორც ჩანს, მდებარეობდა ჰიპოსთან არც თუ ისე შორს, მოხსენიებულია მხოლოდ ბ. ავგუსტინე. ბლჟ. ავგუსტინე შეიძლება მიუთითებდეს, რომ მან ცოტა ხნის წინ გაიხსენა ეს ამბავი ლუკას სახარებიდან, როდესაც კითხულობდა ქადაგებას იოანეს სახარებაზე. ცნობილია, რომ ეს ქადაგება მან წაიკითხა დიდი მარხვის მე-6 კვირის ოთხშაბათს, 413 წლის 26 მარტს. იხ.: ავგუსტინე ჰიპონი, ნეტარი. იოანეს 9:4-ის კომენტარი. ლიტ.: ...მასში არ გვაქვს ის, რისი შეხებაც შეგვიძლია, მაგრამ გვაქვს ის, რისი წაკითხვაც შეგვიძლია. ლიტ.: გახსნა მათში გრძნობა, ანუ გახსნილი ყურები, რომლითაც მოისმენდნენ წმინდა წერილებს. ლიტ.: მეოთხე შაბათს (quarta sabbati), ანუ შაბათის შემდეგ მეოთხე დღეს. ასე რომ, ეს ეხება გარემოს. ლათინურ ტექსტში არსებითი სახელი principium ნიშნავს როგორც "დასაწყისს" და "პრიმატს" (პრინციპებიდან - თავი, მმართველი). სწორედ ეს უკანასკნელი სემანტიკური კონოტაცია ეხება მამის დახასიათებას. იოანეს ეპისტოლეს ლათინურ თარგმანში, რომელიც გამოიყენა ნეტარმა. ავგუსტინე, ამ ლექსში ზმნა ჯერ კიდევ აწმყო დროშია (სკრიბო). ვულგატაში ლექსის ეს ნაწილი - Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est - არ არის, როგორც ეს ეპისტოლის ზოგიერთ ბერძნულ ვერსიაშიც არის. როგორც ხედავთ, რა მოსდევს სიტყვებს: გწერთ თქვენ, მამებო - ეპისტოლეს ლათინურ თარგმანში მოცემული განმარტება სრულად იმეორებს მე-13 მუხლის ფრაზას, რაზეც ნეტარი ყურადღებას ამახვილებს. ავგუსტინე. ფრაზის დასასრული აკლია არა მხოლოდ ბერძნულ ტექსტებს, საიდანაც სინოდალური თარგმანია გაკეთებული, არამედ ვულგატაშიც. წმინდა იოანეს პირველი ეპისტოლედან ამ დაბოლოებით ფრაზა გვხვდება წმინდა კვიპრიანე კართაგენელში თავის ნარკვევში „ჩვენება იუდეველთა წინააღმდეგ კვირინოსთან“ (3, 11). ამ შემთხვევაში ბლჟ. ავგუსტინე იყენებს ეპითეტს, რომელიც გვხვდება წმინდა იოანე მახარებლის გამოცხადების ლათინურ თარგმანში: Rex saeculorum (გამოცხ. 15:3). ამ შემთხვევაში თარგმანი მოცემულია მისი მნიშვნელობის მიხედვით. ბლჟ. ავგუსტინე იყენებს ფრაზას contraria arte, რომელიც სიტყვასიტყვით შეიძლება ითარგმნოს როგორც „საპირისპირო ხელოვნება“, რაც ნიშნავს, რომ როგორც ოდესღაც კაცი დაამარცხა გველმა ქალის მეშვეობით, რომელმაც დაარწმუნა მამაკაცი მცნების დარღვევაში, ასევე გველი ახლა, „საპირისპირო მოქმედების“ შედეგად, დამარცხებულია ქალების მეშვეობით, რომლებმაც მამაკაცებს გაუმხილეს უფლის აღდგომის საიდუმლო. ანუ მხოლოდ ქრისტეს კაცობრიობას ესმის, მისი ღვთაებრივი ბუნების გაგების გარეშე. ბლჟ. ავგუსტინე ემყარება ჰიპოკრატეს იდეებს ადამიანის სხეულში არსებული ოთხი წვენის, ანუ სითხის შესახებ (სისხლი, ნაღველი, შავი ნაღველი და ლორწო), რომელთაგან ერთის ჭარბი რაოდენობა სხეულში განსაზღვრავს ადამიანის ტემპერამენტს. ბლჟ. ავგუსტინე იყენებს ფსალმუნს შემდეგნაირად: Incipite Domino in confessione, ხოლო ვულგატაში ასე ჟღერს: Praecinite Domino in confessione („უმღერე უფალს აღსარებაში“). ლიტ.: შენ დაიწყე შენი ცოდვის დაცვა. ორიგინალური ლათინური, რა თქმა უნდა, საუბრობს ორ მარცვალზე, რადგან სიტყვა Deus გამოიყენება. ლიტ.: აქვს ნიშანი (characterem impositum habet). ბლჟ. ავგუსტინე საკმაოდ ხშირად, როდესაც საუბრობს ნათლობაზე, იყენებს მეტაფორას პერსონაჟს ან პერსონაჟს imperatoris, რაც ნიშნავს იმპერატორის კუთვნილების გარკვეულ სიმბოლოს (პერსონაჟი - ბრენდი, ნიშანი). ფაქტია, რომ რომის იმპერიაში მეომრების ამოცნობის ორი გზა არსებობდა. ჯარისკაცს კისერზე ჯაჭვზე ეკეთა სამკერდე ნიშანი (signaculum) და, როგორც წესი, მარჯვენა ხელის უკანა მხარეს ეკეთა ნიშანი (პერსონაჟი) ტატუს სახით, რომელიც ძნელად მოსახსნელი იყო; ასე რომ, ამ ნიშნით ადვილად შეიძლებოდა დეზერტირის ამოცნობა. იხილეთ, მაგალითად: ავგუსტინე ჰიპოს, bl. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. VI:15; VIII:17; ის არის. გამოსვლა კესარიის ეკლესიის მოსახლეობასთან. 2. ოთხ: ბლჟ. ავგუსტინე. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. VI:23; LI: 10. ბლჟ. ამ შემთხვევაში ავგუსტინე ციტირებს იოანეს ეპისტოლეს მე-4 სტროფს, თუმცა, როგორც მისი შემდგომი სიტყვებიდან ჩანს, იგი მიუთითებს თავის მე-2 სტროფზე, რომელიც მნიშვნელობით, მაგრამ არა ასოებით, ემთხვევა იმას, რასაც იგი მოჰყავს ამ შემთხვევაში. იხილეთ: ბლჟ. ავგუსტინე. იოანეს ეპისტოლე პართიელთა მიმართ კომენტარი. III:7–9. ბლჟ. ავგუსტინე, რომელიც ციტირებს ეპისტოლეს მეოთხე თავის ზემოხსენებულ ლექსს: „ყოველი სული, რომელიც უარყოფს იესო ქრისტეს ...“, იყენებს ზმნას negat („უარჰყოფს“). ამ პასაჟის დასაწყისში ის სხვა ვერსიით ციტირებს, ნეგატი ზმნას სოლვიტით ცვლის („ანადგურებს“, „ცრემლდება“, „ანგრევს“, „უარყოფს“), რის გამოც სჭირდებოდა ასეთი განმარტება. ამ ლექსის ლათინურ ვერსიაში გამოყენებულია იგივე ზმნის ამოხსნა, რაც ამ აბზაცის გახსნის ლექსში, ანუ სიტყვასიტყვით უნდა ითარგმნოს: „ვინც უარყოფს ერთ-ერთ მცნებას“. თავის „აღსარებაში“ დალოცა. ავგუსტინე დაწვრილებით მოგვითხრობს გზაზე, რომელიც მან გაიარა პასუხის საძიებლად კითხვაზე, თუ როგორ უნდა აღვიქვათ ღმერთი, როგორ მიატოვა ღმერთის ფიზიკურად წარმოსახვის ამაო მცდელობები. იხილეთ: ბლჟ. ავგუსტინე. აღიარება. VII, 1, 1. ბლჟ. ავგუსტინე მიუთითებს მსმენელებისთვის ცნობილ პრაქტიკაზე, რომლითაც მსხვილ მიწათმოქმედებაში მესაკუთრის სახელით (titulus) სასაზღვრო ნიშნების დაყენება (მცირე მესაკუთრეები ათვალიერებდნენ მათ მიწებს, მაგრამ არანაირად არ ასახელებდნენ საკუთარ ტერიტორიას თავიანთი სახელებით). „სათაურებზე“ საუბრისას ბლე. ამ შემთხვევაში ავგუსტინე გულისხმობს ნათლისმცემელთა სახელებს, რომელთა პიროვნებას დაკარგული მორწმუნეები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ, მიაჩნიათ, რომ თავად ზიარების ეფექტურობა დაკავშირებულია სწორედ ნათლისმცემლის სამართლიანობასთან. უნდა გვახსოვდეს, რომ ნამდვილი ქადაგება ნეტარი. ავგუსტინე კითხულობდა დონატისტებთან აქტიური პოლემიკის პერიოდში და ამ შემთხვევაში ცდილობს დაარწმუნოს მრევლი, რომ ნათლობის საიდუმლო აღსრულებულია არა პიროვნების მიერ, არამედ სულიწმიდის მიერ, ამიტომ დონატისტთა ყველა არგუმენტი ხელახალი ნათლობის აუცილებლობის შესახებ მათი არასწორად გაგების შედეგია. წინამდებარე ქადაგების იმავე წელს წაკითხულ ქადაგებებში, ბლ. ავგუსტინე არაერთხელ მიმართა ამ საკითხს, მათ შორის თქვა, რომ არ არსებობს პეტრეს ნათლობა, ბართლომეს ნათლობა, პავლეს ნათლობა და ა.შ. ამის შესახებ: ბლჟ. ავგუსტინე. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. V: 7. ანუ ხალხის წინაშე მოწყალება არ უნდა გასცეს. – პერ. ძველი აღთქმის რუსულ თარგმანში - სავ. – პერ. ამ მონაკვეთში ბლჟ. ავგუსტინე განიხილავს განსხვავებას ორ სიტყვას შორის, რომლებსაც აქვთ მსგავსი მნიშვნელობა - dilecio და amor, პირველი სიყვარულის გაგება ძირითადად სულიერი გაგებით, ხოლო მეორე, უფრო სწორად, სიყვარული ხორციელი გაგებით. მაგრამ, მიუხედავად მნიშვნელობის განსხვავებული ელფერებისა, ეს სიტყვები შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც თანაბარი მნიშვნელობით, როგორც ამ შემთხვევაში მოცემულ ციტატაში იოანეს სახარებიდან, სადაც გამოყენებულია ამას ზმნა. სიტყვასიტყვით შეიძლება ითარგმნოს ეს ფრაზა: "პეტრე, გწყურია მე?" – პერ. ანუ ლომთან შეხვედრა და მისი შიში სიამაყეს არ დაამშვიდებს. – პერ. როგორც ხედავ, ძვირფასო. ავგუსტინეს გარკვეული დროით მოუწია შეჩერება იოანე მოციქულის პირველი ეპისტოლეზე ქადაგებების კითხვაში. დიდი ალბათობით, ქადაგების ეს ნაწილი უფლის ამაღლების დღესასწაულის შემდეგ იქნა წარმოთქმული. ბლჟ. ავგუსტინე ნიშნავს ჩასაბერ ინსტრუმენტს - თიბიას - ორმაგი ლერწმით (ბერძნები მას "აულოს" უწოდებდნენ). ეს ინსტრუმენტი ხშირად შეიძლება ნახოთ უძველესი სახვითი ხელოვნების ნაწარმოებებში მსახიობების ხელში. თავის მხრივ ორი ​​განცხადების გაანალიზება, მოციქული იოანე და მეფსალმუნე დავით, ნეტარ. ავგუსტინე ამ შემთხვევაში მიმართავს იოანეს და მოჰყავს საკუთარი სიტყვები. ცოტა ქვევით სიტყვებს დავითს გადააქცევს. ბლჟ. ავგუსტინე ამ შემთხვევაში პოლემიკას აწარმოებს ფიქტიურ თანამოსაუბრესთან, რისი მაგალითიც მოცემულია 1 იოანეს 4:20-ში. სიტყვასიტყვით: "მის მიხედვით", ანუ "გზის გასწვრივ". ანუ ეს არის მამის, ძის, ძმის სიყვარული და ერთი მეორის გარეშე არ არსებობს. როგორც ფსალმუნის, ისე ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლის ლათინურ თარგმანში გამოყენებულია ერთი და იგივე სიტყვა finis, ამიტომ ეს ციტატა მოცემულია Bl. ავგუსტინე საკმაოდ შესაფერისია და ეხმარება მას განაგრძოს მსჯელობა დავით წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამის მნიშვნელობის შესახებ. არსებითი სახელი finis შეიძლება ითარგმნოს რუსულად, ფოკუსირებული იყოს კონკრეტული ფრაზის ზოგად მნიშვნელობაზე, როგორც "ლიმიტი" ("დასასრული") და როგორც "მიზანი". მთელი ამ მონაკვეთის განმავლობაში, ბლ. ავგუსტინე საუბრობს ფინებზე, მაგრამ ჩვენ გთავაზობთ თარგმანის ვარიანტს, რომელიც კონკრეტულ შემთხვევაში უფრო შესაფერისი ჩანს. ვულგატაში ბევრ ფსალმუნს აქვს ასეთი დასაწყისი: ჩინებულად, კარმინიბუსში. ფსალმუს დავითი („ბოლომდე სიმღერებში. დავითის ფსალმუნი“), ან In finem. ფსალმუსი დავითი („ბოლომდე. ფსალმუნი დავითისი“). ბლჟ. ავგუსტინე კვლავ იყენებს სიტყვას finis, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "დაე, ეს არ იყოს შენი დასასრული". ბლჟ. ავგუსტინე კიდევ ერთხელ მიუთითებს დონატისტებზე, რომლებიც ჩამოშორდნენ კათოლიკურ ეკლესიას. ბლჟ. ავგუსტინე, იმ აზრზე დაყრდნობით, რომ ადამიანის სული ტოვებს სხეულს პირის ღრუს მეშვეობით, ამ შემთხვევაში გვიჩვენებს პაციენტის მდგომარეობას, როდესაც მისი სული სხეულიდან გასვლას აპირებს და ჯერ კიდევ კბილებშია მოთავსებული. ტექსტში გამოყენებულია ტერმინი ტრადიტორი, რომელსაც დონატისტები იყენებდნენ იმ სასულიერო პირებთან მიმართებაში, რომლებმაც ეკლესიის დიდი დევნის დროს (303–313 წწ.) გადასცეს (ტრადო - ვაძლევ, ვაძლევ) ხელისუფლებას წმიდა წერილის ასლები დასაწვავად. ამით სრულდება ნეტარის ქადაგება. ავგუსტინე, რომელიც ეძღვნება იოანე მოციქულის პირველი ეპისტოლეს განმარტებას. ტექსტი აშკარად დაუმთავრებელი დარჩა. ამას მოწმობს არა მხოლოდ ის ფაქტი, რომ მეხუთე თავის დიდი ნაწილი განუხილველი დარჩა, ხოლო წინა თავების ინტერპრეტაცია განხორციელდა ლექსის მიხედვით, არამედ რიტორიკული დასკვნის არარსებობითაც, რომელიც დასკვნას იძლევა.