Commentaire sur la lettre de Jean aux Parthes

Le « Commentaire sur l'épître de Jean aux Parthes » représente 10 sermons (discussions) prononcés par Bienheureux. Aurelius Augustin devant le troupeau d'Hippone (aujourd'hui Anaba, Afrique). L'évêque d'Hippone appelle la première épître conciliaire du saint apôtre Jean le théologien l'épître aux Parthes. La compilation des interprétations remonte à 407-415. Blzh. Augustin commente tous les chapitres de l'épître (jusqu'à 1 Jean 5 : 3), laissant l'interprétation de la majeure partie du 5e chapitre inachevée. Le discours combine exégèse, homélie, interprétation spirituelle et réflexion théologique. Les conversations portent principalement sur le thème de l’amour chrétien. Blzh. Augustin parle de Dieu comme de l’amour déversé par le Saint-Esprit sur l’Église après que le Christ a achevé la Rédemption du genre humain. Dieu aime Sa création, mais n’aime pas la déviation de la création par rapport à Lui, n’aime pas le péché. Afin d’embrasser l’amour de Dieu, un chrétien doit se débarrasser de l’amour du monde. Blzh. Augustin parle du lien évangélique étroit entre l'amour de Dieu et du prochain. La différence entre la foi d’un vrai chrétien et la foi des démons réside dans l’absence d’amour : « La foi avec amour est la foi d’un chrétien ; la foi sans amour est la foi des démons ; celui qui ne croit pas du tout est encore pire que les démons ; ces gens-là sont encore plus inertes que les démons » (Discours 10, chapitre 2). La caractéristique de l’amour chrétien parfait est le sacrifice de soi. L'essai contient la célèbre parole du bienheureux. Augustin : « Le commandement court : « Aime et fais ce que tu veux. » Êtes-vous silencieux, taisez-vous avec amour ; que tu cries, crie d'amour ; Si vous corrigez, corrigez avec amour ; pardonnez-vous, pardonnez-vous avec amour ; que la racine de l'amour soit en vous ; rien d’autre que le bien ne peut pousser de cette racine » (Discours 7, chapitre 8). Autres sujets abordés dans les discussions : la foi, l'unité avec le Christ, les commandements, le péché, etc. Blzh. Augustin parle de la raison principale de l'Incarnation : le sacrifice expiatoire et la résurrection de la race humaine. L'essai révèle également le thème de l'Église, présenté par le Bienheureux. Augustin comme Corps du Christ, Épouse du Christ et Mère. Cette publication présente la première traduction complète en russe des « Discours sur l'épître de Jean aux Parthes », réalisée par le prof. V. M. Tyulenev. Traduction du latin et notes de V. M. Tyulenev Préface de P. K. Dobrotsvetov Nous présentons à l'attention du lecteur l'œuvre de Blzh, entièrement traduite en russe pour la première fois. Discours d'Augustin sur l'épître de Jean aux Parthes, mieux connue sous le nom de première épître catholique de saint apôtre Jean le Théologien. La datation de cette interprétation est attribuée à environ 407-415. Blzh. Augustin interprète les cinq chapitres de cette épître (jusqu'à 1 Jean 5 : 3), laissant son commentaire sur la majeure partie du chapitre 5 inachevé. Le leitmotiv de cette œuvre est l'amour, qui chez Augustin acquiert des réfractions sémantiques dans des thèmes liés au Saint-Esprit, à l'Expiation, à l'Église chrétienne et à la vie morale d'un chrétien. Le bienheureux Augustin d'Hippone comme théologien et exégète dans « Discours sur l'épître de Jean aux Parthes » Nous présentons à l'attention du lecteur l'œuvre inachevée de Blzh, entièrement traduite en russe pour la première fois. Les « Discours sur l'épître de Jean aux Parthes » d'Augustin (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), mieux connus sous le nom de première épître conciliaire de saint apôtre Jean le Théologien. Traduction de V. M. Tyulenev de la publication : Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latin, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; vol. 75. Paris, 1961). Cet ouvrage a été partiellement publié, traduit en russe, par A. R. Stepantsov dans la revue « Alpha et Omega » en 2002-2003. Les 1er, 2e, 5e et 7e discours ont été publiés. Pour la revue « Diacrisis » prof. V. M. Tyulenev a achevé une traduction complète des dix Discours, et ils seront publiés dans les prochains numéros de notre revue. Si l'on se tourne vers l'œuvre d'Augustin elle-même et son titre, l'éditeur de cet ouvrage dans la série « Sources chrétiennes », P. Agösse, explique les raisons possibles du nom inhabituel de cette épître - « aux Parthes », puisque dans le texte de l'épître il n'y a aucune indication des Parthes ou des Perses. Cassiodore et le Vénérable Bède signalent une telle mention chez certains auteurs d'églises antiques, par exemple dans Saint Athanase le Grand, bien que Saint Athanase, aucune mention de ce type n'ait été conservée 1. Certains suggèrent que le nom grec « Πρός Πάρθους » (« Aux Parthes ») a été dérivé par erreur du nom « Πρός παρθένους » (« Aux vierges ») 2. Augustin lui-même ne mentionne pas les Parthes dans son œuvre, bien que tous les manuscrits avec cette œuvre soient inscrits « aux Parthes » 3. Une autre option est les « Adumbrationes » de Clément d'Alexandrie, qui se réfère à cette épître comme la « Première épître de Jean la Vierge » 4 . L'essai « Discours sur l'épître de Jean aux Parthes » se compose de dix sermons, ou discours (traités). Selon P. Agösse 5, le tractatus d'Augustin est un terme technique en latin chrétien, désignant un genre littéraire complexe qui combine exégèse, homélie, interprétation spirituelle et réflexion théologique 6. Cette œuvre n'est pas datée avec précision par Augustin lui-même, et il existe donc différentes opinions quant à l'année de sa composition. Les limites les plus larges de l'écriture de cet ouvrage sont 407-415 7. Les indications de la période de l'année à laquelle cet ouvrage a été écrit sont plus claires. Blzh. Augustin dit au tout début : "Vous vous souvenez, frères bien-aimés, de ce dont nous avons discuté ces derniers temps, passage par passage, de l'Évangile de Jean. Mais depuis que les célébrations à l'occasion des jours saints sont arrivées, où certains passages de l'Évangile doivent être lus, les mêmes d'année en année, et qu'ils ne peuvent être [remplacés] par d'autres, nous sommes obligés d'interrompre pour un moment (mais pas de rejeter complètement) l'ordre [des sermons] que nous avons choisi" 8 . De là, les chercheurs concluent que les « Discours sur l'Évangile de Jean aux Parthes » interrompent le processus d'interprétation orale de l'Évangile de Jean dans les sermons (et, par conséquent, sa présentation par écrit - « Discours sur l'Évangile de Jean » 9), créé, selon diverses estimations, de 406 à 420 10. Vraisemblablement, il aurait pu s'agir de 407 (selon Bonardier 11), 413, 415 et même 418. Selon Agösse, il s'agirait très probablement de 415. Augustin avait alors soixante ans et il travaillait sur ses principaux traités : « De la Trinité » et « De la Cité de Dieu » 12. . Puisque dans la séquence habituelle des sermons exégétiques de Saint-Père il y avait une pause, il a donc repris l'interprétation d'un texte relativement petit du Nouveau Testament - cette Épître. Blzh. Augustin a choisi l'épître de saint l'apôtre Jean, afin qu'en interrompant l'interprétation de l'Évangile de Jean, il ne s'écarte pas de l'apôtre lui-même 13. On suppose que le commentaire sur l'épître aux Parthes a été prononcé entre le 12 et le 13. Discours sur l'Évangile de Jean 14. Contrairement aux Discours sur l'Évangile de Jean, dont ces derniers ont été écrits plutôt que prononcés, cette œuvre d'Augustin se compose de sermons qui ont été prononcé oralement le 15 à Hippone de Rhegium, où se trouvait la chaire d'Augustin. Les jours saints mentionnés par le saint Hippone sont la Bright Week du dimanche de Pâques au vendredi. Les deux derniers discours (9e et 10e) ont été prononcés par lui dans la semaine où tombe la fête de l'Ascension du Seigneur. L'heure de la récitation était probablement celle du soir, car il y avait plus de temps pour la conversation que lors de la liturgie du 16 matin. Tous les manuscrits dans lesquels cette œuvre d'Augustin est conservée se terminent par le 10e Discours, dans lequel l'interprétation atteint le 3e verset et s'interrompt, laissant inachevé le commentaire de la partie suivante du 5e chapitre. Les dix Discours ont ainsi été écrits et prononcés comme d’un seul souffle 17. En plus de ses deux ouvrages principaux - « Sur la Trinité » et « Sur la Cité de Dieu » 18, Augustin a écrit simultanément une série de petits ouvrages anti-pélagiens. Cependant, les positions extrêmes bien connues de la fin d'Augustin sur les questions du libre arbitre, de la grâce et du péché originel, développées dans la polémique contre cette hérésie, n'ont pas encore atteint leur acuité dans cet ouvrage. Ici vous pouvez trouver de telles déclarations que personne sur terre ne peut être sans péché 19, et en même temps que la grâce de Dieu n'annule pas le libre arbitre, c'est-à-dire que l'auteur parle de la synergie de Dieu et de l'homme en matière de salut : "Voyez comment il ne nous prive pas du libre arbitre et dit : il se purifie lui-même... Mais Dieu ne vous purifie pas sans votre désir. Par conséquent, en unissant votre volonté à Dieu, vous vous purifiez. Vous vous purifiez, non par vous-même, mais par Lui qui est venu habiter en toi. » 20 Augustin rencontre encore plus d'intersections thématiques avec les Discours sur l'Évangile de Jean. En plus, blzh. Augustin est clairement d'avis que saint. L'apôtre Jean le Théologien est l'auteur de l'Évangile de Jean, de trois épîtres conciliaires et d'Apocalypse 21. Quant à la méthode exégétique de cet ouvrage, tout en commentant scrupuleusement la « lettre » du texte, Augustin reste néanmoins fidèle à son esprit. La méthode d'exégèse des bienheureux. Augustin consiste non seulement à clarifier certains passages du texte biblique, mais aussi à opposer certains textes avec d'autres22, à rechercher des contradictions même extérieures entre différents passages de l'Écriture Sainte. En même temps, le postulat fondamental d’Augustin est que les Saintes Écritures sont toutes inspirées de Dieu, entièrement inspirées du même Saint-Esprit et ne peuvent donc pas être en désaccord avec elles-mêmes. Par exemple, Augustin compare les paroles du saint prophète David et de l'apôtre Jean le théologien et déclare : "L'Esprit est un, même s'il y a deux livres, même s'il y a deux lèvres, même s'il y a deux langues. Après tout, l'une a été parlée par Jean, l'autre par David, mais ne pensez pas que l'Esprit n'est pas un et le même... Deux langues remplies de l'Esprit de Dieu peuvent-elles parler en désaccord ? Il y a donc un certain accord, une certaine unanimité, mais il faut quelqu’un qui puisse entendre »23. Par conséquent, pour Augustin, il ne peut y avoir de situation de choix entre deux textes de l’Écriture Sainte dont le sens semble opposé, de manière à accepter l’un et à rejeter l’autre. S'ils sont extérieurement opposés, alors ils s'avèrent n'être que deux aspects différents de la même vérité, ce qui nécessite sa compréhension. Il n'y a rien qui appelle à la réflexion sur l'Écriture Sainte, rien qui transmette le sens du mystère du texte biblique comme les fragments contradictoires de l'Écriture Sainte 24. Augustin, comme dans le Commentaire de Jean 25, s'adresse à ses auditeurs, leur demandant de participer ensemble au processus d'interprétation des passages difficiles de l'Écriture Sainte : "Faites attention à ces paroles. Je vous signale encore une fois les difficultés auxquelles nous sommes confrontés, afin que par votre attention, par votre prière pour nous et pour vous, Dieu ouvrira [nos yeux] et offrira une issue, afin que personne ne trouve dans sa parole une raison de sa destruction, parole qui a été prêchée et écrite uniquement pour la guérison et le salut. Si nous considérons brièvement les enseignements du bienheureux. Augustin dans cette œuvre, vous pouvez voir ce qui suit. La théorie de la connaissance de Dieu, la doctrine de Dieu : sur ses propriétés, sur la Sainte Trinité - Augustin les présente ici en pointillé, puisqu'il en parle beaucoup dans son « Commentaire sur Jean ». Il s'intéresse plutôt au thème de Dieu comme amour, qui a été répandu par l'Esprit Saint sur l'Église après que le Christ a achevé la Rédemption du genre humain, et à la manière de suivre et d'acquérir cet amour : "Le Christ est Dieu, la fin du commandement est amour, et Dieu est amour ; le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu'un. Ici, il est pour vous la fin, et ailleurs, il est le chemin. Ne vous arrêtez pas en chemin, sinon vous n'arriverez pas au bout !" 27 Blzh. Augustin parle plus souvent de l'Incarnation du Fils de Dieu. Le Christ, en tant que Fils de Dieu, existe de manière pré-éternelle, étant né de Dieu le Père : « Né du Père éternel, engendré de toute éternité, engendré pour toujours, il n'a ni commencement, ni limite, ni limitation spatiale, car il est ce qui existe, car lui-même est l'Existant » 28 . Parlant de Jésus-Christ, Augustin demande : "Qui est-il ? Parole de Dieu. Et comment est-il venu aux malades ? Et la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 : 14)" 29. Ainsi, "Le Seigneur Jésus-Christ était Dieu dans la chair, caché dans la faiblesse" 30. C'est pourquoi l'Église enseigne sur le Christ comme Dieu et homme, enseignant la double nourriture : " Notre lait, c'est le Christ humilié ; notre nourriture solide est le même Christ, égal au Père. Il vous nourrit de lait. vous rassasier de pain ; car toucher spirituellement le Christ avec votre cœur signifie comprendre qu'il est égal au Père » 31 . Mais pour Augustin, cette foi au Christ comme homme et au Christ comme Dieu n'a pas d'égalité. Le Christ est avant tout Dieu, Fils de Dieu, et c'est pourquoi la foi au Christ en tant que Fils de Dieu et Dieu égal au Père est importante : " Qui d'autre ne comprend pas la divinité du Christ, s'est approché seulement de sa chair et n'a pas atteint sa divinité ? Qu'est-ce que c'est grand d'obtenir seulement la même chose que ses persécuteurs qui l'ont crucifié ? Il est grand de comprendre que Dieu est la Parole, qui était avec Dieu dès le commencement et par qui toutes choses ont commencé à être (cf. Jean 1:1-3) » 32. Blzh. Augustin parle également de la raison principale de l'Incarnation - la mort rédemptrice et la résurrection du genre humain : "Pourquoi est-il venu dans la chair ? Parce que nous devions recevoir l'espérance de la résurrection. Il était Dieu et est venu dans la chair. Après tout, Dieu ne pouvait pas mourir, mais la chair pouvait mourir ; c'est pourquoi, c'est pour cette raison qu'il est venu dans la chair pour mourir pour nous" 33. La raison de l'Incarnation, selon Augustin, est la chute de l'humanité et c'est pourquoi, dans l'économie du salut, Dieu exalte et enrichit l'homme, en se diminuant lui-même. Nous entendons ici le thème bien connu de la « kénose » du Fils de Dieu, qui n’atteint cependant pas aussi clairement la doctrine de la déification, selon laquelle « Dieu s’est fait homme pour que l’homme puisse devenir dieu », comme nous le trouvons principalement chez les saints pères grecs, sous la forme de leur enseignement symétrique tantum – quantum (« autant que »). Augustin reste toujours dans le cadre de la tradition occidentale avec d’autres accents – souvent juridiques – en sotériologie. Comme l’écrit le bienheureux. Augustin, "Pour vous, il est devenu temporaire, afin que vous puissiez devenir éternels, parce qu'il est également devenu temporaire de cette manière qu'il est resté éternel. Quelque chose lui a été ajouté du temps, mais rien n'a été enlevé de l'éternité. Vous êtes nés temporaires et par le péché êtes devenus temporaires; vous êtes devenus temporaires par le péché, et il est devenu temporaire par la miséricorde pour le pardon des péchés... Il est venu aux captifs comme un Rédempteur. Le Seigneur a versé son sang pour nous, nous a rachetés, nous a donné une nouvelle espérance" 34. Le thème du Christ comme nouvel Adam se reflète également dans cette œuvre d'Augustin : "Faites attention, frères, à deux naissances : Adam et le Christ. Deux personnes, mais l'une d'elles est un homme en tant qu'homme, le second est un Dieu-homme. Par l'homme en tant qu'homme, nous sommes pécheurs ; par le Dieu-homme nous recevons la justification. Cette naissance nous a précipités dans la mort, cette naissance nous a ressuscités ; cette naissance apporte avec elle le péché, cette naissance délivre du péché" 35. Augustin s'attarde plus en détail sur les détails des actes salvateurs accomplis par le Christ. Augustin interprète les tentations du Christ dans le désert « par la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » et la victoire du Christ sur le diable comme une instruction pour les chrétiens de vaincre de la même manière : « Au moyen de ces trois choses, le Seigneur a été tenté par le diable... Mais le Seigneur, qui a fait le ciel et la terre, a piétiné le diable. Est-il surprenant que le diable ait été vaincu par le Seigneur ? Mais pourquoi a-t-il aussi répondu au diable ? Oui, pour vous apprendre » 36. Le thème de l'Église, souvent rencontré chez Augustin à cette époque, est présent dans cette œuvre également en grande partie en raison de sa lutte intense avec les donatistes schismatiques. Église près du bl. Augustin est traditionnellement représenté comme le Corps du Christ, comme l'Épouse du Christ et comme la Mère. Le blj. est brillamment et étonnamment polyvalent. Augustin parle du thème de l'Église comme Corps du Christ : "Notre Seigneur Jésus-Christ, montant au ciel le quarantième jour, a laissé son corps pour rester ici, parce qu'il a vu que beaucoup l'honoreraient précisément parce qu'il est monté au ciel, et a vu que leur vénération serait inutile s'ils commençaient à piétiner les membres [de son corps] sur la terre. Et pour que personne ne se trompe et, tout en honorant la tête qui est au ciel, ne piétine pas [ses] pieds. terre, Il a dit où seraient situés les membres de Son [Corps] » 37, « Et ici Il est le Christ tout entier : à la fois la Tête et le Corps » 38. Au blzh. Augustin, dans toutes ses interprétations théologiques et économiques de cet ouvrage, traverse le thème de l'amour de Dieu pour l'homme, qui aborde des aspects de l'ecclésiologie et de l'unité de l'Église 39 . Le Christ a été crucifié à cause du manque d’amour de ses ennemis : « Après tout, il y avait un péché que les Juifs ne pouvaient pas avoir… un péché très spécifique, à savoir le manque d’amour » 40. Ce même manque d’amour caractérise les hérétiques des contemporains d’Augustin. Interprétant les paroles bien connues de l'apôtre : « Celui qui nie que Jésus-Christ est venu dans la chair, c'est l'Antéchrist » (cf. 1 Jean 4, 3 ; cf. 1 Jean 2, 22), Augustin pose la question : « qui nie, parce que ni nous ne nions, ni ceux [les hérétiques] ne le nient ? la vérité les convainc » 41. « Demandez aux Ariens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Eunomiens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Macédoniens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Catafrig, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Novatiens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Et alors ? Tous les hérétiques ont-ils l’Esprit de Dieu ? Eh bien, ne sont-ils pas de faux prophètes ? Eh bien, il n'y a aucune tromperie, aucune tentation en eux ? Bien sûr, ce sont des Antéchrists, car ils sont sortis de nous, mais ils n'étaient pas les nôtres (1 Jean 2, 19) » 42. Et il continue : « Beaucoup d'hérétiques confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair, mais la vérité les convainc... l'amour l'a forcé à s'incarner. Celui qui n’a pas d’amour ne confesse pas que Christ est venu dans la chair. Et maintenant, demandez à n'importe quel hérétique : le Christ est-il venu dans la chair ?... Dans ce but, le Christ est venu dans la chair pour mourir pour nous. C'est pourquoi Il est mort pour nous, pour nous enseigner le grand amour. Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Mais vous n’avez pas d’amour, parce qu’à cause de votre orgueil vous détruisez l’unité. Vous vous séparez de l'unité du cercle terrestre, vous divisez l'Église par des schismes, vous déchirez le Corps du Christ. Il est venu dans la chair pour rassembler [tout le monde]. Vous criez pour séparer [tout le monde] » 43. Ainsi, les schismatiques et les hérétiques s'opposent au Christ, et donc ils sont des Antichrists 44, et si tel est le cas, alors la foi au Christ s'avère vaine pour eux, selon Augustin : « ... si vous n'appartenez pas au Corps, alors vous n'avez pas de Tête sur vous » 45. Ainsi, cette chair du Christ est Son Église. Il s'ensuit que le Christ est organiquement inséparable de son Église comme la Tête du Corps : "Et ici, Il est le Christ tout entier : à la fois Tête et Corps" 46. L'amour pour le Christ implique aussi l'amour pour Son Corps - Son Église : "A quoi bon si vous croyez et pourtant blasphémez ? Vous L'honorez dans la Tête et Le blasphème dans le corps. Il aime Son corps. Si vous vous êtes séparé de Son corps, alors la Tête ne s'est pas séparée de Son corps. " Vous adorez-Moi en vain", vous crie la Tête d'en haut. "En vain vous M'honorez." C'est comme si quelqu'un voulait vous embrasser la tête et vous piétiner les pieds ; et peut-être qu'il vous piétinerait les pieds avec des bottes garnies de clous, voulant vous attraper la tête et vous embrasser ; à moins qu'au moment où il prononçait des paroles de respect, ne criiez-vous en disant : « Qu'est-ce que tu fais, homme ? Vous me piétinez... En haut vous me montrez du respect, et en bas vous me montrez que vous piétinez. La douleur du piétinement est plus grande que la joie de montrer du respect, car la tête à laquelle vous montrez du respect souffre pour les pieds que vous piétinez. »47 La déclaration paradoxale d'Augustin est que le Corps de l'Église du Christ n'est pas, pour le dire théologiquement, « incorruptible », mais est sujet à la faiblesse et à la maladie : « Son corps est encore sujet à la faiblesse et ne sera pas complètement sain jusqu'à ce que la résurrection des morts ait lieu. Quand ils sont retirés, le corps éprouve un soulagement ; de la même manière, lorsque les méchants [chrétiens] s'en vont, l'Église éprouve un soulagement. Et quand le corps les expulse et les enlève, elle dit : « Ces sucs sont sortis de moi, mais ils n'étaient pas à moi. » Que signifie « n’étaient pas à moi » ? Cela signifie qu'ils n'ont pas été retranchés de ma chair, mais qu'ils ont pressé ma poitrine lorsqu'ils étaient en moi » 49. Ainsi, « ou bien nous sommes parmi les membres [du corps du Christ], ou bien nous sommes trouvés comme de mauvais jus. Celui qui change pour le mieux est membre du corps ; celui qui reste en colère est un mauvais jus » 50. Une autre image de l’Église selon Augustin est l’image de la Mère. Après avoir achevé la rédemption du genre humain, le Christ a donné à l'Église son Saint-Esprit : « Car il fallait que le Saint-Esprit se manifeste dans toutes les langues, puisque l'Évangile de Dieu devait parcourir tout le cercle de la terre dans toutes les langues » 51 . Par l'Esprit de Dieu, le sacrement de la naissance divine est accompli - dans le saint baptême : d'eau et d'Esprit (cf. Jean 3, 5). La Mère est l'Église. Mais même après sa naissance, l'homme a aussi besoin de grandir spirituellement, en se nourrissant et en appliquant sa volonté et ses efforts à sa croissance : "C'est pourquoi, si quelqu'un le veut, il grandira [après une telle naissance], et s'il le veut, il diminuera. Que signifie grandir ? Cela signifie avancer. Que signifie diminuer ? Cela signifie reculer. Celui qui sait qu'il est né, qu'il entende qu'il est un enfant et un enfant ; qu'il s'accroche avidement aux seins de sa mère et grandissent vite. La Mère est l’Église, et ses seins sont les deux Testaments des Divines Écritures » 52. Mais cette même Mère, qui enfante et nourrit ses enfants, regarde avec douleur comment certains d'entre eux sont tombés dans l'hérésie et le schisme : « Après tout, devant ceux qui divisent l'Église entre eux et s'efforcent de former des partis d'un seul tout, dans la personne de l'Apôtre, la mère-amour, qui a enfanté des enfants dans la douleur, l'expose les entrailles, lui déchire les seins avec un cri, pleure ses enfants qui, comme elle le voit, se sont éloignés et appelle à revenir à l'un. nom pour ceux qui ont voulu se former plusieurs noms, les dissuade de s'aimer eux-mêmes, afin qu'ils aiment le Christ » 53 . En plus de comprendre l'Église comme le Corps et la Mère, Augustin la comprend aussi traditionnellement comme l'Épouse du Christ : "Toute fête [chrétienne] est une célébration du mariage. Le mariage de l'Église est célébré. Le Fils du Roi se marie. De plus, le Fils du Roi est le Roi lui-même. Les invités qui viennent [à la célébration] sont l'épouse... Car toute Église est l'épouse du Christ ; la chair du Christ est son commencement et ses prémices ; dans l'Église, l'épouse est unie à l'Époux dans le chair" 54 . D'un côté, Augustin croit à la puissance de l'Esprit Saint de Dieu, se tournant vers lui-même contre les opposants à l'Évangile et à l'Église : "Vous avez entendu, en lisant les Actes des Apôtres, combien de milliers d'assassins du Christ ont cru (cf. Actes 2, 41). Si un jour ceux qui ont tué ont cru, ceux qui ont douté pendant un moment ne devraient-ils pas aussi croire ?" 55 D'autre part, il constate l'absence de la grâce du Saint-Esprit parmi les hérétiques et les schismatiques, mais aussi parmi certains membres inaptes de l'Église orthodoxe elle-même : "C'est l'Esprit de Dieu, que les hérétiques et tous ceux qui se sont retranchés de l'Église ne peuvent pas avoir. Et ceux qui ne se séparent pas ouvertement, mais sont séparés par leur iniquité, restant à l'intérieur de [l'Église], sont comme la balle ; ils ne sont pas du grain et n'ont pas cet Esprit" 56 . En tant qu'éléments importants de l'Église du Christ, Bienheureux. Augustin mentionne les apôtres comme témoins du Seigneur et insiste sur la nécessité pour les chrétiens modernes de leur être fidèles sur la base d'une foi unique : « Ils ont vu, mais nous n'avons pas vu, et pourtant nous sommes leurs complices, parce que nous adhérons à une foi commune » 57 . Ensuite, il y a les martyrs : "Les martyrs sont les témoins de Dieu. Il a plu à Dieu d'avoir des hommes pour témoins, afin que les hommes aient Dieu pour témoin."58 Un autre élément important de « l'élément » de la vie de l'Église est la prière : « Nous prions pour vous, frères, mais vous priez aussi pour nous. Que tous les membres [du Corps du Christ] prient les uns pour les autres et que le Chef intercède pour tous. »59 Blzh. Augustin, dans ses « Discours sur l'épître de Jean aux Parthes », poursuit la lutte contre le schisme donatiste, qui cherchait à diminuer l'universalité de l'Église du Christ, en réduisant l'Église à la seule Église d'Afrique. Les Donatistes, selon Augustin, « vénèrent le Christ à tel point qu'ils prétendent : Il est resté en deux langues, latine et punique, c'est-à-dire africaine. Le Christ n'a-t-il que deux langues ? Ces deux langues sont les seules connues du parti Donat, et pas plus ! 60 Indirectement, ces paroles d’Augustin témoignent également contre la célèbre « hérésie trilingue » médiévale catholique ultérieure, qui ordonnait que l’Évangile soit lu uniquement en latin, grec et hébreu et rejetait donc le culte et la lecture dans les langues nationales des peuples croyants. Le thème des hérétiques et des faux chrétiens, qui ne sont qu’apparemment membres du Corps du Christ, est également important et toujours d’actualité pour Augustin. Cela coïncide avec le thème de l'Antéchrist : "Voici les Antéchrists ! Ils nous ont quittés. Écoutez la consolation : mais ils n'étaient pas les nôtres (1 Jean 2 :19). Tous les hérétiques, tous les schismatiques nous ont quittés, c'est-à-dire ont quitté l'Église ; mais ils ne seraient pas sortis s'ils avaient été les nôtres. Par conséquent, avant de partir, ils ne sont pas devenus les nôtres. Si avant de sortir, ils n'étaient pas les nôtres, alors beaucoup restent à l'intérieur, ne sont pas sortis, et en même temps temps sont des Antichrists... Et chacun doit se demander s'il est lui-même l'Antéchrist. Après tout, en latin « antichrist » signifie « l'adversaire du Christ » » 61. Selon Augustin, « nous trouverons beaucoup d'antéchrists qui confessent le Christ de leurs lèvres, mais par leur comportement ils s'éloignent de Lui » 62, se coupant de l'Église : « Bien sûr, tous ceux qui quittent l'Église et se retranchent de l'unité de l'Église sont des antichrists. 63 Mais il y a aussi des antéchrists à l'intérieur de l'Église 64, comme de mauvais jus 65, comme de la paille : "... regardez, bien-aimés : beaucoup de ceux qui ne sont pas les nôtres reçoivent avec nous les sacrements, reçoivent le baptême avec nous, reçoivent avec nous tout ce que les croyants savent recevoir : la bénédiction, l'Eucharistie et ce qui est contenu dans les Saints Sacrements - ils participent avec nous à l'autel, mais pas les nôtres. Qu'ils ne sont pas les nôtres est prouvé par la tentation. Quand la tentation les frappe comme une rafale. du vent, ils sont emportés parce qu'ils n'étaient pas du grain. Et tous [sans laisser de trace] s'envoleront alors (ce qui devrait être répété encore et encore) lorsque l'aire du Seigneur sera vannée le Jour du Jugement. dans l'amour » 67. « Ainsi, frères, si nous considérons les actions, nous trouverons non seulement de nombreux antichrists qui ont quitté [l'Église], mais aussi beaucoup qui ne l'ont pas quittée du tout. Après tout, il y a tant de faux témoins, d'escrocs, de méchants, d'amateurs de divination, d'adultères, d'ivrognes, d'usuriers, d'escrocs et tous ceux qu'il est impossible de répertorier dans l'Église ! Ce sont des adversaires de la Parole de Dieu, la Parole de Dieu est Christ ; tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu appartient à l'Antéchrist, parce que l'Antichrist est l'adversaire du Christ » 68. Cependant, chérie. Augustin ne « met en aucun cas une marque » sur les pécheurs de l'Église, mais appelle à leur correction : « Ceci vous est dit, le grain, et que ceux qui étaient de la paille entendent cela et deviennent du grain. Que quiconque aime le monde se change en prenant soin de sa conscience ; qu'il devienne un amoureux du Christ, afin qu'il ne devienne pas l'Antéchrist » 69. L'enseignement de l'amour dans l'Épître de Jean et dans son interprétation par Augustin occupe la première place en importance, comme en témoignent les paroles d'Augustin lui-même, caractérisant la Première Épître de Jean le Théologien : "Plus je veux parler d'amour, moins je veux que cette Épître se termine. Il n'y a pas de Message plus brillant qui parle d'amour" 70. "Regardez, frères, vous avez les Écritures de Dieu, cette Épître canonique, elle est lue parmi tous nations, il est reconnu dans tout le cercle terrestre, il a créé le monde entier. Vous avez entendu ici de l'Esprit de Dieu : Dieu est amour (1 Jean 4, 8) » 71. Cependant, nulle part dans ses Discours Augustin ne donne une définition exacte de l'amour 72 . L'importance de ce sujet dans les conditions d'Hippone à cette époque ne peut guère être surestimée. Malgré un récent décret gouvernemental interdisant le schisme donatiste, la communauté chrétienne d'Hippone était divisée en deux partis, orthodoxe et donatiste, dont les membres étaient hostiles. Mais l’amour devrait être la raison et l’outil de l’unité ; cela aidera à guérir le schisme, à unir l'Église d'Hippone et à purifier le cœur des chrétiens 73 . L'amour, selon Augustin, est à la fois le contenu de la vie intra-trinitaire et l'amour mutuel du Père et du Fils 74 . Ensuite, c’est l’amour de Dieu pour sa création, pour nous, déversé sur nous par le Saint-Esprit. Cet amour se manifeste donc dans la présence du Saint-Esprit dans l'homme : « Si le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu, alors celui qui aime est en qui le Saint-Esprit demeure, donc l'amour est Dieu, mais il est Dieu parce qu'il vient de Dieu » 75 . Mais cet amour n'est pas indifférent : " Nous a-t-il vraiment aimés, nous pécheurs, pour que nous restions pécheurs ? Il nous a vu comme un charpentier a vu un arbre ramené de la forêt, et dans ses pensées il avait en tête ce qu'il en ferait, et non l'arbre que c'était ",76 c'est-à-dire que Dieu aime sa création, mais n'aime pas la déviation de la création par rapport à lui, n'aime pas le péché. Pour embrasser l'amour de Dieu, un chrétien doit se débarrasser de l'amour pour le monde : "Il y a deux amours - pour le monde et pour Dieu. Si l'amour pour le monde vit en nous, alors il n'y a pas de place pour l'amour pour Dieu. Que l'amour pour le monde s'en aille et que l'amour pour Dieu reste, qu'il trouve une place meilleure... Lorsque vous libérerez votre cœur de l'amour terrestre, vous laisserez entrer en vous l'amour divin, et l'amour commencera à y vivre, d'où rien de mal ne peut venir" 77 . Blzh. Augustin parle du lien évangélique étroit entre l'amour de Dieu et celui du prochain : "L'amour est Dieu. Par conséquent, quiconque aime son frère aime inévitablement Dieu." 78 C'est la différence entre la foi d'un vrai chrétien et la foi des démons : « La foi avec amour est la foi d'un chrétien ; la foi sans amour est la foi des démons ; celui qui ne croit pas du tout est encore pire que les démons ; ces gens-là sont encore plus inertes que les démons » 79 . Ainsi, l'amour pour Dieu doit s'exprimer dans l'amour du prochain, des croyants qui composent le Corps du Christ, dont le Chef est le Dieu-homme - le Christ - le Fils de Dieu : « Vous mentez, car si vous aimez le Chef, alors vous aimez les membres ; si vous n'aimez pas les membres, alors vous n'aimez pas non plus le Chef » 80. Il s'avère une sorte de « cercle d'amour », s'unissant dans le Fils de Dieu - le Christ : « ... les fils de Dieu sont le Corps du Fils unique de Dieu, et tandis qu'Il est le Chef, et que nous sommes membres, celui-ci est un seul Fils de Dieu. Par conséquent, celui qui aime les fils de Dieu aime le Fils de Dieu, et celui qui aime le Fils de Dieu aime le Père, personne ne peut aimer le Père sans avoir l'amour pour le Fils, et celui qui aime le Fils aime aussi les fils de Dieu. Quels fils de Dieu sont membres du [Corps] du Fils de Dieu ? membre, par l’amour il entrera dans l’unité du Corps du Christ, et il y aura un seul Christ, s’aimant lui-même » 81. Le chemin de la perfection chrétienne, selon Augustin, est le chemin de l'amour : " Commencez à aimer et vous deviendrez parfaits. Avez-vous commencé à aimer ? Alors Dieu a commencé à habiter en vous ; aimez Celui qui a commencé à demeurer en vous, afin qu'à travers un séjour plus parfait, il vous rende parfait " 82. Mais même sur ce chemin, ceux qui aspirent à l'amour peuvent s'attendre à la séduction et à l'auto-tromperie en raison de la similitude externe de phénomènes intérieurement éloignés : " L'amour nourrit les affamés et l'orgueil. L'amour habille l'homme dépourvu de vêtements et l'orgueil jeûne ; l'amour enterre les morts et l'orgueil enterre. Toutes les bonnes actions que l'amour veut faire et qu'il fait, l'orgueil le fait à son tour et semble pousser ses chevaux. Mais la situation peut être différente : " L'arrogant flatte, l'aimant est dur. Celui-ci habille, celui-là frappe. " Mais il s'habille pour plaire aux gens, et celui-ci frappe pour corriger par la sévérité. Il vaut mieux accepter les coups de l'amour que l'aumône de l'orgueil » 83. Le critère pour distinguer deux actions extérieurement identiques devrait être l'amour - sa présence ou son absence : « La trahison a été commise par le Père, la trahison a été commise par Judas, le même acte a été commis. Mais quelle est la différence entre l’acte du Père qui a trahi le Fils, la différence entre l’acte du Fils qui s’est trahi et l’acte du disciple Judas qui a trahi son Maître ? Le fait est que le Père et le Fils l'ont fait dans le cadre de l'amour, et Judas l'a fait dans le cadre de la trahison... Dieu a pensé à notre salut, pour lequel nous avons été rachetés ; Judas réfléchit au paiement qu'il avait reçu pour avoir vendu le Seigneur. Le fils a pensé au prix qu'il a payé pour nous, et Judas a pensé au prix qu'il a reçu pour la vente. Par conséquent, des pensées différentes rendaient les actions différentes. Tel est le pouvoir de l’amour. Regardez : elle seule fait la différence ; regarde : elle seule fait la distinction entre les actions des hommes » 84. Par conséquent, « l’amour est la seule chose qui distingue les enfants de Dieu des enfants du diable. Que chacun se couvre du signe de la croix du Christ ; que tout le monde fasse écho à « Amen » ; que tout le monde chante « Alléluia » ; que chacun reçoive le baptême ; que tout le monde visite les églises, que tout le monde construise les murs des basiliques ; mais les enfants de Dieu et les enfants du diable ne se distinguent que par l'amour. Ceux qui ont de l'amour sont nés de Dieu ; Ceux qui n’ont pas d’amour ne sont pas nés de Dieu. Grand signe, grande différence ! Ayez tout ce que vous voulez, mais si vous ne l’avez pas, rien ne vous aidera. »85 La propriété de l’amour chrétien parfait est le sacrifice de soi : « C’est l’amour parfait si tu es prêt à mourir pour ton frère. Le Seigneur l'a montré en Lui-même, acceptant la mort pour tous, priant pour ceux par qui Il a été crucifié, en disant : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23, 34) » 86. Mais pour parvenir à cet amour parfait, Augustin voit aussi certaines étapes, une suite d'étapes : « Mais tu te demandes et tu te dis : « Quand pourrons-nous trouver un tel amour ? Ne vous précipitez pas au désespoir. Peut-être est-elle déjà née, mais n'a pas encore atteint la perfection ; nourrissez-la pour qu'elle ne s'étouffe pas » 87. « Si vous vous nourrissez de la parole de Dieu et de l'espérance d'une vie future, alors vous porterez à la perfection cet amour à peine né, afin que vous soyez prêts à donner votre vie pour vos frères » 88. « Elle est née pour s'améliorer. Quand elle naît, elle commence à être saturée ; ayant été satisfait, il se fortifie ; une fois fortifié, il devient parfait » 89. Différents degrés de perfection se reflètent dans le cercle de personnes auquel il s'étend, en commençant par les voisins et en terminant par les ennemis : « L'amour est comme le feu, il doit d'abord embrasser ce qui est le plus proche, et ainsi se propager à ce qui est plus loin... Répandez votre amour à vos voisins, mais n'appelez pas cela l'expansion de l'amour, car si vous aimez ceux qui sont proches de vous, cela revient à vous aimer vous-même. Diffusez-le à des étrangers qui ne vous ont fait aucun mal. Allez au-delà de cela aussi ; parvenez à aimer vos ennemis. C’est exactement ce que commande le Seigneur » 90, « afin de les aimer pour qu’ils deviennent frères » 91. D'où, en général, la maxime du blzh. Augustin est son célèbre commandement suivant concernant l'amour : « Le commandement court : « Aime et fais ce que tu veux. » Que vous vous taisiez, taisez-vous avec amour ; si vous criez, criez avec amour ; si vous corrigez, corrigez avec amour ; si vous pardonnez, adieu avec amour ; que la racine de l'amour soit en vous, de cette racine rien d'autre que le bien ne peut pousser » 92 . De là, les explications d'Augustin sur l'amour se transforment en un hymne de louange à l'amour lui-même : "Je loue l'amour devant toi, si tu veux le posséder, possède-le !.. Il s'acquiert comme un don. Trouvez-le, chérissez-le, il n'y a rien de plus doux que lui. S'il est ainsi quand on en parle, que devrait-il être lorsqu'il est disponible ? 93 Cependant, acquérir et entretenir l'amour n'est pas quelque chose qui va de soi : " Ne le considérez pas comme lent et lent. propice au farniente. Ne pensez pas qu'il est préservé par une sorte de douceur et même pas par la douceur, mais par l'insouciance et l'insouciance. Ce n’est pas ainsi qu’il est conservé. Ne pensez pas que vous aimez votre serviteur lorsque vous ne le battez pas, ni que vous aimez votre fils lorsque vous ne lui montrez pas de sévérité, ni que vous aimez votre prochain lorsque vous ne lui faites pas de reproches. Ce n'est pas de l'amour, mais de l'indifférence. Que l'amour s'efforce avec ardeur de corriger et d'améliorer [le délinquant] ; s'il a de bonnes mœurs, qu'elles lui apportent de la joie, mais s'il a de mauvaises mœurs, qu'elles soient corrigées, qu'elles deviennent meilleures. Détestez le péché chez une personne, mais aimez-la. Car Dieu a créé l’homme, mais l’homme a déjà commis le péché. Aimez ce que Dieu a fait et n’aimez pas ce que l’homme a fait. Quand on aime le premier, on supprime le second. Quand on aime le premier, on corrige le second » 94. « Agir contrairement à l'amour, c'est agir contre Dieu » 95. Pour préserver l'amour, il faut apprendre à pardonner : « C'est l'amour qui pardonne. Retirez l'amour du cœur, et la haine s'en emparera ; il ne sait pas pardonner » 96. L’amour déverse tant de bénédictions sur ceux qui le possèdent ! L'amour est un protecteur contre le mal : « Si vous faites preuve d'amour, vous ne tomberez en tentation ni dans le Christ ni dans l'Église ; Vous ne quitterez ni le Christ ni l'Église" 97, "l'amour détruit les péchés" 98. C'est pourquoi "gardez l'amour de Dieu, afin que, comme Dieu est éternel, vous puissiez aussi demeurer dans l'éternité" 99. L'acquisition de cet amour chrétien implique comme condition la repentance : " Videz ce qui doit être rempli. Vous devez remplir [l'âme] de bien, déverser le mal. Pensez à la façon dont Dieu veut vous remplir de miel : si vous êtes remplis de vinaigre, où mettrez-vous le miel ? Ce que le récipient contient doit être versé, il faut nettoyer le récipient ; il doit être nettoyé, même si c'est difficile, s'il a besoin d'être nettoyé pour qu'il devienne propre à quelque chose " 100. " Si le péché naît de la faiblesse de cette vie, sois vigilant, qu'elle suscite immédiatement en toi l'hostilité, condamne-la immédiatement ; et quand tu le condamneras, tu viendras calmement vers le Juge » 101. « Dis aux gens ce que tu es, dis à Dieu ce que tu es. Parce que si tu ne dis pas à Dieu ce que tu es, Dieu jugera ce qu'il trouve en toi. Ne veux-tu pas qu'Il te condamne toi-même ? En amour, selon Augustin, il faut respecter la bonne hiérarchie. Aimant la création comme celle de Dieu, l'homme doit aimer davantage le Créateur : « C'est pareil, frères, comme si l'époux faisait une bague à sa fiancée, et qu'elle aimait plus l'anneau qu'elle a reçu que l'époux qui lui a fait la bague » 103 . Selon Augustin, il y a des biens qui doivent être aimés (Dieu et le prochain), et il y a des biens qui doivent être utilisés (tout ce qui a été créé par Dieu) : « Mais qu'il y ait une mesure pour l'amour du Créateur, afin que ces [plaisirs] ne vous asservissent pas par votre amour pour eux, afin que vous n'aimiez pas pour le plaisir ce dont vous devez user » 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latin, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC ; vol. 75). Augustin, Saint-Tractats sur l'Évangile de Jean 112-124 // Traités sur la première épître de Jean. Vol. 5. Washington : Université catholique. d'Amérique Press, 1995. Augustin d'Hippone, bl. Interprétation de l'Évangile de Jean : en 2 volumes / trans. de lat. V.M. Tiouleneva ; éd. scientifique, intro. Art. PK. Dobrotsvetova. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2020. Augustin d'Hippone, bl. Sur la formation du public // BT. Vol. 15. M., 1976. pp. 25-55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin d'Hippone comme exégète et prédicateur dans le « Commentaire sur l'Évangile de Jean » // Augustin d'Hippone, Bl. Interprétation de l'Évangile de Jean : en 2 volumes. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2020. T. 1. pp. 5-36. Dobrotsvetov P.K. L'épouse du marié dans la parabole des dix vierges (Matthieu 25 :1-13) selon les interprétations patristiques // Tablettes. 2019. N° 18. pp. 128-145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustin le Bienheureux // PE. 2000. T. 1. P. 93-109 Blzh. Augustin d'Hippone. Commentaire sur la lettre de Jean aux Parthes Vous vous souvenez, frères bien-aimés, de ce dont nous avons discuté dernièrement, passage par passage, de l'Évangile de Jean. Mais depuis que sont arrivées les célébrations des jours saints, où certains passages de l'Évangile doivent être lus, les mêmes d'année en année, et ne peuvent être [remplacés] par d'autres, nous sommes obligés d'interrompre pour un moment (mais non de rejeter complètement) l'ordre [des sermons] que nous avons choisi. Alors que je réfléchissais à ce que je devais discuter avec vous des Écritures (dans la mesure où le Seigneur le permet) au cours de cette semaine, pour que cela corresponde à la solennité de ces jours, pour que cela puisse se faire en sept ou huit jours, l'épître du bienheureux Jean m'est venue à l'esprit. Ainsi, au moins pour un temps, nous laisserons de côté son Évangile, mais, en discutant de son Message, nous ne nous en éloignerons pas. De plus, dans cette Épître, très douce pour quiconque a un cœur juste, par lequel on mange le pain de Dieu, 106 et très digne d'être rappelée dans la Sainte Église de Dieu, nous parlons avant tout d'amour. Cela dit beaucoup de choses là-bas, mais surtout – sur l’amour. Celui qui a quelque chose en lui à entendre doit inévitablement se réjouir de ce qu'il entend. Car cette lecture sera pour lui comme de l'huile pour le feu : si chez une telle personne il y a de quoi se nourrir, [P. 106] sera nourri, fortifié et fortifié. Pour certains, cela devrait devenir comme une flamme de carburant : s'il n'a pas brûlé auparavant, alors grâce aux paroles entendues, il s'enflammera. Car dans un cas [la lecture de ce Message] ajoutera de la nourriture à ce qui existait déjà 107, dans un autre cela allumera une flamme là où il n'y en avait pas, afin que nous ayons tous de la joie dans le même amour. Là où il y a l'amour, il y a la paix ; et là où il y a l'humilité, il y a l'amour. Écoutons-le et parlons aussi de ses paroles inspirées par le Seigneur, afin que vous compreniez correctement [ce qui est écrit]. 1. Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux et ce que nos mains ont touché, à propos de la Parole de vie (1 Jean 1 : 1). Qui peut toucher la Parole avec ses mains ? Cela signifie-t-il que la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 :14) ? Ce Verbe, qui s'est fait chair pour pouvoir être touché avec les mains, a commencé à être chair à partir de la Vierge Marie ; mais ce n'est pas alors que la Parole a commencé à exister, car [l'apôtre] a dit : ce qui était dès le commencement. Voyez si dans son épître il ne fait pas référence à son Évangile, dans lequel nous avons entendu : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu (Jean 1 : 1) ? Peut-être que quelqu'un peut comprendre la Parole de vie comme une certaine expression du Christ, et non comme la chair même du Christ, qui est touchée par les mains. Regardez ce qui suit : la vie elle-même est apparue (1 Jean 1 : 2). Christ est donc la Parole de vie. D'où vient-elle ? En effet, cela existait dès le début, mais cela n’a pas été révélé aux gens ; Elle fut révélée aux Anges, qui la virent et s'en nourrirent comme s'ils étaient leur propre pain. Après tout, que dit l’Écriture ? L'homme a mangé le pain des anges (Ps. 77 :25). Par conséquent, la Vie elle-même est apparue dans la chair. Parce qu'il est devenu évident que ce qui n'était accessible qu'au cœur devenait aussi accessible aux yeux afin de guérir les cœurs. Car la Parole ne peut être vue qu'avec le cœur, mais la chair peut aussi être vue avec les yeux du corps. Nous avions ce par quoi nous pouvions voir la chair, mais nous n'avions pas ce par quoi nous pouvions voir la Parole. La Parole s'est faite chair (Jean 1 :14) afin que nous puissions la voir, et grâce à cela, ce qui en nous a été guéri à travers lequel nous avons pu voir la Parole. 2. « Et nous avons vu et nous en sommes témoins » (cf. 1 Jean 1 :2). Peut-être que certains frères (ceux qui ne comprennent pas le grec) ne savent pas ce que signifie « témoins ». Ce mot, dont tous se servent, a un sens religieux, car ceux qu'on appelle témoins en latin sont appelés martyrs en grec. Qui n’a pas entendu parler des martyrs, ou quel chrétien n’entend pas le nom des martyrs tous les jours ? Oh, que cela reste aussi dans le cœur, pour que nous imitions les souffrances des martyrs, et ne les piétinons pas ! 108 Maintenant, il a dit : « Nous avons vu et nous en sommes témoins », [ce qui veut dire] : « Nous avons vu et nous sommes des martyrs. » Car, témoignant de ce qu'ils ont vu et témoignant de ce qu'ils ont entendu de ceux qui ont vu, ils ont souffert tout ce qu'endurent les martyrs, car le témoignage lui-même n'a pas plu aux personnes contre lesquelles il était prononcé. Les martyrs sont les témoins de Dieu. Il a plu à Dieu d'avoir des hommes pour témoins, afin que les hommes aient Dieu pour témoin. Nous avons vu, dit [l'apôtre], et nous en sommes témoins. Comment ont-ils vu ? En manifestation (en manifestation). Que signifie « en manifestation » ? Au soleil, c'est-à-dire dans ce monde. Comment peut-on voir dans le soleil Celui qui a créé le soleil ? Peut-être dans le sens où « il a placé sa demeure au soleil, et lui-même, en tant qu'époux, sortant de sa chambre nuptiale, était heureux, comme un géant, de courir la course » (cf. Ps. 18, 6). Celui qui a créé le soleil est avant le soleil, avant l'étoile (cf. Ps. 109, 3), avant toutes les étoiles, avant tous les anges, le véritable Créateur, car tout a été créé par Lui et rien n'a été créé sans Lui (cf. Jean 1, 3). Pour devenir accessible au regard des yeux charnels, avec lesquels ils voient le soleil, [P. 116] Il a placé sa demeure au soleil, c'est-à-dire qu'il a révélé sa chair dans la manifestation de cette lumière ; et sa chambre nuptiale était le sein de la Vierge, car dans ce sein vierge deux étaient unis : l'Époux et l'Épouse, l'Époux-Parole et l'Épouse-Chair. Car l’Écriture dit : « et ils seront deux dans une seule chair » (Genèse 2 : 24). Et le Seigneur dit dans l'Évangile : afin qu'ils ne soient plus deux, mais une seule chair (Matthieu 19 :6). Isaïe se souvient également avec justesse qu’ils ne font qu’un ; en fait, il parle au nom du Christ : comme époux, il m'a mis une couronne et comme une épouse, il m'a paré de bijoux (cf. Is. 61, 10). Il est évident qu'un seul [Seigneur] parle et se présente comme l'époux et l'épouse, car il n'y en a pas deux, mais une seule chair, parce que la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 : 14). L'Église est unie à cette chair. Et le voici - le Christ tout entier : à la fois la Tête et le corps 110. 3. Et nous en sommes témoins, dit [l'apôtre], et nous vous annonçons la vie éternelle qui était avec le Père et qui s'est manifestée en nous (1 Jean 1, 2), c'est-à-dire manifestée parmi nous, ce qui pourrait être dit plus clairement : « nous est apparue ». Ainsi, ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons (1 Jean 1 : 3). Écoutez, bien-aimés : ce que nous avons vu et entendu, nous vous le déclarons (1 Jean 1 : 3). Ils ont vu le Seigneur lui-même demeurant dans la chair, ont entendu les paroles de la bouche du Seigneur et nous l'ont dit. C'est pourquoi nous avons entendu mais nous n'avons pas vu. Alors sommes-nous moins heureux que ceux que nous avons vus et entendus ? Et pourquoi [l’apôtre] ajoute-t-il : afin que vous aussi soyez en communion avec nous (1 Jean 1 :3) ? Ils ont vu, mais nous n'avons pas vu, et pourtant nous sommes leurs complices, car nous adhérons à une foi commune. Après tout, il y avait un [apôtre] qui, même après avoir vu, ne croyait pas et voulait toucher puis croire, disant : si je ne mets mon doigt dans les plaies des ongles et ne touche pas ses cicatrices, je ne croirai pas (Jean 20 :25). Et Lui, qui a toujours permis aux Anges de Le voir, a temporairement permis aux gens de Le toucher ; [P. 118] et ce disciple toucha et s'écria : Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20 :28). En touchant l'Homme, il confessait Dieu. Et le Seigneur, pour nous consoler, qui n'avons pas la possibilité de toucher de nos mains Celui qui est déjà assis au ciel, mais qui ne pouvons le toucher que par la foi, dit à ce [disciple] : tu as cru parce que tu m'as vu ; Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru (Jean 20 :29). Ceci est écrit sur nous, et des instructions nous sont données ! Puissions-nous recevoir la félicité que le Seigneur a annoncée : retenons ce que nous n'avons pas vu, car ceux qui ont vu nous l'ont dit ! Afin que vous aussi puissiez être en communion avec nous, dit [l'apôtre]. Qu'y a-t-il de si incroyable dans la communication avec les gens ? Prenez votre temps, regardez ce qu'il dit : et notre communion est avec le Père et son Fils, Jésus-Christ. Et nous vous écrivons ceci afin que votre joie soit complète (1 Jean 1 :3-4). La joie est parfaite, dit-il, dans la communication elle-même, dans l'amour lui-même, dans l'unité elle-même. 4. Et c'est l'évangile que nous avons entendu de lui et que nous vous proclamons (1 Jean 1 : 5). Qu'est-ce que ça veut dire? Ils ont vu et touché la Parole de vie avec leurs mains. Le Fils unique de Dieu existait depuis le commencement et est devenu à un moment donné visible et tangible. Pourquoi est-il venu ou que nous a-t-il annoncé de nouveau ? Que voulais-tu enseigner ? Pourquoi a-t-il fait ce qu'il a fait : pour que le Verbe se fasse chair (Jean 1 :14), pour que Dieu, qui est au-dessus de tout, subisse l'humiliation de la part des hommes, pour qu'il reçoive les coups des mains qu'il a lui-même créées ? Que voulais-tu enseigner ? Que voulais-tu montrer ? Que vouliez-vous annoncer ? Écoutons, car sans le fruit du commandement, écouter l'histoire de la naissance du Christ et de ses souffrances n'est que pour divertir l'esprit, [P.120] et non pour le fortifier. Quelles choses importantes écoutez-vous ? Pensez au type de fruit que vous écoutez ! Que voulait-il enseigner ? Que faut-il annoncer ? Écoutez : Dieu est lumière, et en Lui il n’y a pas de ténèbres (1 Jean 1 : 5). Bien qu’Il ​​ait mentionné la lumière auparavant, ces paroles étaient sombres : le bien pour nous est que la lumière dont Il parle éclaire nos cœurs et que nous voyons ce qu’Il ​​a dit. C’est ce que nous déclarons, à savoir que Dieu est lumière et qu’en Lui il n’y a point de ténèbres (1 Jean 1 : 5). Car qui oserait dire qu’il y a des ténèbres en Dieu ? Mais qu’est-ce que la lumière ? Et qu’est-ce que l’obscurité ? Il est peu probable qu’Il ​​parle de choses accessibles à nos yeux. Dieu est lumière, et quelqu’un dira que le soleil est lumière, que la lune est lumière et qu’une bougie est lumière. Quelque chose doit être bien plus que cela, plus beau et supérieur. Combien Dieu est loin de la création, combien le Créateur est loin de ce qui a été créé, combien loin est la Sagesse de ce qui a été créé par la Sagesse, autant cette lumière devrait-elle être loin de tout. Et peut-être nous en rapprocherons-nous si nous comprenons de quel genre de lumière il s'agit, et si nous nous y joignons pour être éclairé par elle ; parce qu'en nous-mêmes, nous sommes ténèbres et ne pouvons devenir lumière que si nous sommes éclairés par elles et ne sommes pas confus par elle, étant confus par nous-mêmes. Qui est gêné par lui-même ? Celui qui se reconnaît pécheur. Et qui n'est pas gêné par lui ? Celui qui en est éclairé. Que signifie être éclairé par lui ? Celui qui se voit déjà plongé dans les ténèbres à cause des péchés et aspire à être éclairé par lui, s'approche déjà de lui. C'est pourquoi il est dit dans le psaume : « Approchez-vous de lui et soyez éclairé, et vos visages n'auront pas honte » (cf. Ps. 33, 6). Vous n'aurez pas honte si vous n'aimez pas votre bassesse, quand il vous montrera vile devant vous, afin que vous puissiez comprendre sa beauté. C'est ce qu'Il veut enseigner. 5. Peut-être avons-nous dit cela trop vite ? Laissez [l’apôtre] lui-même expliquer cela dans les mots suivants. Rappelez-vous [P.122] ce qui a été dit au début de notre sermon, à savoir que ce Message affirme l'amour en nous. Dieu est lumière, et en Lui il n'y a aucune obscurité, dit [l'apôtre]. Qu'a-t-il dit auparavant ? Afin que vous aussi puissiez être en communion avec nous, et notre communion avec le Père et son Fils, Jésus-Christ. En retour, si Dieu est lumière et qu’il n’y a pas de ténèbres en Lui, et si nous devons communier avec Lui, alors les ténèbres doivent être chassées hors de nous afin que la lumière apparaisse en nous, car les ténèbres ne peuvent pas communier avec la lumière. Par conséquent, regardez ce qui suit : si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, mais que nous marchons dans les ténèbres, alors nous mentons (1 Jean 1 : 6). Vous avez l’apôtre Paul qui a dit : Qu’ont en commun la lumière et les ténèbres ? (2 Cor. 6:14). Vous dites que vous êtes en communion avec Dieu et que vous marchez dans les ténèbres, mais Dieu est lumière et en Lui il n'y a pas de ténèbres. Quel type de communication la lumière entretient-elle avec l’obscurité ? Alors un homme se dit : "Qu'est-ce que je fais ? Comment vais-je devenir la lumière ? Je vis dans les péchés et les iniquités !" Il semble être envahi par une sorte de désespoir et de mélancolie. Il n’y a de salut que dans la communion avec Dieu. Dieu est lumière et en Lui il n’y a pas de ténèbres. Mais les péchés sont des ténèbres. Après tout, que dit l’apôtre du diable et de ses anges ? Ils sont les dirigeants de ces ténèbres (cf. Eph.6:12). Il ne les aurait pas appelés dirigeants des ténèbres s’ils n’étaient pas dirigeants du péché, dirigeants des méchants. Que devons-nous faire, mes frères ? Nous devons être en communion avec Dieu ; il n'y a pas d'autre espoir pour la vie éternelle. Dieu est lumière et en Lui il n’y a pas de ténèbres. Mais les iniquités sont ténèbres ; et nous sommes foulés aux pieds sous l'iniquité, de sorte que nous ne pouvons pas avoir de communion avec Dieu. Quel est alors l’espoir ? N'ai-je pas promis de dire quelque chose ces jours-ci qui provoquerait de la joie ? Ce serait triste si je ne fais pas ça. Dieu est lumière et en Lui il n’y a pas de ténèbres. Les péchés sont des ténèbres. Que va-t-il nous arriver ? [P. 124] Écoutons s'il nous consolera, s'il nous aidera à nous relever, s'il nous donnera l'espoir, si nous ne trébucherons pas en chemin. Après tout, nous sommes pressés, pressés de rentrer chez nous. Et si nous perdons l’espoir d’y parvenir, nous tombons dans le désespoir. Mais nous sommes soutenus sur notre chemin par [le Seigneur], qui veut que [nous] y parvenions et que nous soyons préservés par Lui dans notre patrie. Écoutons : si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, mais que nous marchons dans les ténèbres, alors nous mentons et n'agissons pas selon la vérité (1 Jean 1 : 6). Ne disons pas que nous sommes en communion avec Lui si nous marchons dans les ténèbres. Si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, alors nous sommes en communion les uns avec les autres (1 Jean 1 : 7). Marchons dans la lumière, comme [l’apôtre] marchait dans la lumière, afin d’avoir une communion avec lui. Que devons-nous faire des péchés ? Écoutez ce qui suit : Et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché (1 Jean 1 : 7). Dieu nous donne une grande confiance. Nous célébrons Pâques, au cours de laquelle le sang du Seigneur a été versé, et grâce à elle nous sommes purifiés du péché. Nous en sommes sûrs : l'écriture sur l'esclavage, qui était contre nous, a été conservée par le diable, mais elle a été détruite par le sang du Christ (cf. Col. 2, 14). Le sang de son Fils nous purifie de tout péché, dit [l'apôtre]. Qu'est-ce que cela signifie : de tout péché ? Regardez : au nom du Christ, par Son sang, qui est reconnu par ceux qu'on appelle infants (infantes) 112, tous leurs péchés ont déjà été purifiés. Ils sont arrivés anciens et sont ressortis neufs. Que signifie « entrer dans l’ancien et en ressortir nouveau » ? Ils sont venus comme des vieillards et sont repartis comme des bébés. Car la vieillesse est une vie faible et vieille ; l'enfance appartient à la renaissance, c'est une nouvelle vie. Mais que devons-nous faire ? Les péchés antérieurs ont été pardonnés non seulement à eux, mais aussi à nous. Mais puisque nous vivons dans ce monde au milieu des tentations, après la rémission et le pardon de tous les péchés, certains [nouveaux péchés] peuvent avoir été commis. Par conséquent, qu'une personne fasse ce qu'elle peut, qu'elle se confesse telle qu'elle est [P. 126] ​​​​est, afin que Celui qui est toujours tel qu'il est prenne soin de lui. Car Il était et est ; nous n'existions pas et n'existons pas. 6. Regardez ce qu'il dit : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Par conséquent, si vous vous reconnaissez pécheur, il y a la vérité en vous, car la vérité est lumière. Votre vie n’a pas encore brillé d’un éclat parfait, parce que vos péchés persistent encore, mais vous avez commencé à être éclairé, parce que vous avez confessé vos péchés. Regardez ce qui est dit ensuite : Si nous confessons nos péchés, alors Lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice (1 Jean 1 : 9). Non seulement le passé, mais aussi ceux que nous avons pu commettre dans cette vie, 114 puisqu'une personne ne peut, tant qu'elle porte la chair, ne pas avoir au moins des péchés légers. Cependant, ne négligez pas ces péchés mineurs dont nous parlons. Si vous les négligez en les pesant, vous aurez peur en les comptant. De nombreux péchés légers en pèsent un lourd. De nombreuses gouttes remplissent la rivière, de nombreux grains forment un tas. Quel est l'espoir ? Tout d'abord, dans la confession : que personne ne se considère comme juste et, aux yeux de Dieu, qui voit ce qui est, que se tienne debout celui qui n'était pas et qui est [maintenant]. Alors, tout d’abord, la confession. Alors l'amour. Après tout, que dit-on de l’amour ? L'amour couvre une multitude de péchés (1 Pierre 4 : 8). Voyons maintenant s'il offre de l'amour à l'égard des péchés qui se sont soudainement glissés en nous. Après tout, seul l’amour détruit les péchés. L'orgueil détruit l'amour, donc l'humilité renforce l'amour et l'amour détruit les péchés. L'humilité sert la confession, dans laquelle nous nous confessons pécheurs. Cette humilité ne signifie pas que nous disons quelque chose à l'aide de la langue, comme si c'était seulement pour ne pas offenser les gens avec arrogance si nous nous considérons comme justes. Les méchants et les fous font la même chose : "Je sais que je suis juste, mais que dirai-je devant les gens ? Si je me dis juste, qui le supportera, qui le supportera ? [P. 128] Que ma justice soit connue de Dieu, mais je me qualifierai de pécheur ; non pas parce que je suis pécheur, mais pour ne pas mériter la haine par mon arrogance." Dites aux gens ce que vous êtes, dites à Dieu ce que vous êtes. Parce que si vous ne dites pas à Dieu comment vous êtes, Dieu jugera ce qu'il trouve en vous. Ne veux-tu pas qu'Il te juge ? Jugez-vous. Voulez-vous qu’Il ​​vous pardonne ? Rappelez-vous par vous-même que vous pouvez dire à Dieu : Détourne ta face de mes péchés (Ps. 50 : 11). Dites-lui ces paroles du même psaume : car je connais mes iniquités (Ps. 50 : 5). Si nous confessons nos péchés, alors Lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice. Si nous disons que nous n’avons pas péché, alors nous le représentons comme un menteur, et sa parole n’est pas en nous (1 Jean 1 : 9-10). Si vous dites : « Je n’ai pas péché », vous Le présenterez comme menteur, voulant vous présenter comme véridique. Mais est-il vraiment possible que Dieu se révèle menteur et que l’homme soit véridique, si cela contredit l’Écriture : Dieu seul est fidèle, et tout homme est menteur (Rom. 3 : 4) ? Cela signifie que Dieu est fidèle en Lui-même, mais vous êtes fidèle par Dieu, car en vous-même vous êtes un menteur. 7. Et pour qu'il ne semble pas que [l'apôtre] ait laissé les péchés impunis, parce qu'il a dit qu'il est fidèle et juste qui nous purifie de toute injustice, et pour que les gens ne se disent pas : « Nous avons péché, faisons tranquillement ce que nous voulons, le Christ, le fidèle et juste, nous purifiera, il nous purifiera de toute injustice », il élimine [le sentiment de] fausse sécurité et suscite une crainte utile. Si vous voulez faire semblant d'être en sécurité, faites attention. Car Il est fidèle et juste pour pardonner nos péchés, à condition que vous soyez constamment insatisfait de vous-même et que vous vous corrigiez jusqu'à atteindre la perfection. Alors, qu’est-ce qui vient ensuite ? Mes enfants ! Je vous écris ceci afin que vous ne péchiez pas (1 Jean 2 : 1). Mais peut-être que le péché naît de la vie humaine ? Que faire alors ? Quoi? Y aura-t-il un désespoir complet ? Écoutez : si quelqu’un pèche, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste ; [P. 130] Il est la propitiation pour nos péchés (1 Jean 2 : 1-2). Il est donc un intercesseur ; essayez de ne pas pécher. Si le péché naît de la faiblesse de cette vie, soyez vigilant, qu'il suscite immédiatement en vous l'hostilité, condamnez-le immédiatement ; et quand vous le condamnerez, vous reviendrez calmement au juge. Vous y aurez un intercesseur ; N'ayez pas peur de perdre votre procès à la suite de vos aveux. Car si parfois dans cette vie une personne se fie à une langue éloquente et ne périt pas, alors périrez-vous vraiment en faisant confiance à la Parole ? Exclamez-vous : nous avons un avocat auprès du Père ! 8. Regardez l'humilité de Jean lui-même. Sans aucun doute, c'était un homme juste et grand qui buvait aux mystères cachés du Seigneur 115 (cf. Jean 13 :23). C'est lui qui, après avoir bu la [boisson] divine dans le sein du Seigneur, dit 116 : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu (Jean 1 : 1). Et cet homme n’a pas dit : « Vous avez un avocat auprès du Père ». Mais il a dit : « Et si quelqu’un pèche, nous avons un avocat auprès du Père. » Il n’a pas dit : « Vous l’avez fait ». Et il n’a pas dit : « Vous m’avez. » Et il n’a pas dit : « Vous avez Christ. » Mais d’un côté il a montré le Christ et non pas lui-même, et de l’autre il a dit « nous avons » et non « vous avez ». Il préférait s'inclure parmi les pécheurs afin d'avoir Christ comme intercesseur, plutôt que de se dire intercesseur à la place du Christ et ainsi être parmi le peuple orgueilleux digne d'être condamné. Frères! Nous avons Jésus-Christ lui-même, le juste, comme notre intercesseur auprès du Père ; Il est la propitiation pour nos péchés (1 Jean 2 : 2). Quiconque a compris cela n’est pas tombé dans l’hérésie ; celui qui a compris cela n’a pas commis de schisme. Après tout, quand surviennent les scissions ? Ensuite, quand les gens disent : « Nous sommes justes » ; quand les gens disent : « Nous sanctifions les méchants, nous justifions les méchants, nous prions et supplions. » Qu'a dit Jean ? Et si quelqu’un pèche, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ, le juste. Mais quelqu'un pourrait dire : "Mais les saints ne prient-ils pas pour nous ? Les évêques et les docteurs ne prient-ils pas pour le peuple ?" Oui, mais regardez les Écritures et vous verrez que les enseignants ont demandé aux gens de prier pour eux. [P.132] Car l'apôtre dit au peuple : Priez aussi pour nous ( Col. 3:4 ). L'apôtre prie pour le peuple, le peuple prie pour l'apôtre. Nous prions pour vous, frères, mais vous priez aussi pour nous. Que tous les membres [du Corps du Christ] prient les uns pour les autres, et que le Chef intercède pour tous. Il n’est donc pas surprenant ce qui suit : [l’apôtre] ferme la bouche à ceux qui divisent l’Église de Dieu. En effet, cela dit : nous avons Jésus-Christ le juste ; Il est la propitiation pour nos péchés, répondit-il à ceux qui cherchaient à se séparer par ces paroles : voici, le Christ est ici, ou là (Matthieu 24 :23), et à ceux qui voudraient seulement montrer que Celui qui a tout racheté et possédait tout n'en a racheté qu'une partie. [L'Apôtre] a immédiatement répondu à ces [croyants] : et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les [péchés] du monde entier (1 Jean : 2, 2). Qu'est-ce que cela signifie, mes frères ? Il est évident que nous l'avons trouvé dans les champs de pâturage (Ps. 132 :6), nous avons trouvé l'Église parmi toutes les nations. Ainsi, Christ est la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les [péchés] du monde entier. Regardez, vous avez une Église partout dans le monde, ne suivez pas de faux justificateurs, mais en fait des schismatiques 118. Tenez-vous sur cette montagne qui remplit toute la terre (cf. Dan. 2 :35), parce que Christ est la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les [péchés] du monde entier, qu'Il a rachetés par Son sang. 9 . « Et en cela, dit [l'apôtre], nous le reconnaissons, c'est que nous gardons ses commandements » (cf. 1 Jean 2, 3). Quels commandements ? Celui qui dit qu’il le connaît, mais ne garde pas ses commandements, est un menteur et il n’y a pas de vérité en lui (1 Jean 2 :4). Mais vous demandez toujours : « Quels sont les commandements ? Celui qui garde sa parole, dit-il, est véritablement en lui l’amour de Dieu parfait (1 Jean 2 : 5). Voyons si le commandement lui-même s'appelle l'amour. Après tout, nous avons demandé : « Quels sont les commandements ? », et il dit : celui qui [P.134] garde sa parole, en lui véritablement l'amour de Dieu est parfait. Tournez-vous vers l'Évangile, n'est-ce pas un commandement : Je vous donne un commandement nouveau, celui de vous aimer les uns les autres (Jean 13 :34). « À ceci nous reconnaissons que nous sommes en Lui, si nous sommes complets en Lui » (cf. 1 Jean 2, 5). Il parle de ceux qui sont parfaits en amour. Que signifie la perfection en amour ? Aimez aussi vos ennemis. Afin de les aimer pour qu’ils deviennent frères. Car notre amour doit être non charnel. Souhaiter à quelqu’un une santé temporaire est une bonne chose, mais si cela ne se produit pas, cela ne nuira pas à l’âme. Souhaitez-vous la vie à un de vos amis ? Tu vas bien ! Vous réjouissez-vous de la mort de votre ennemi ? Tu vas mal ! Mais peut-être que la vie que vous lui souhaitez est inutile à votre ami, et que la mort dont vous vous réjouissez a été au profit de votre ennemi. On ne sait pas si cette vie profite à quelqu’un ou non ; la même vie qui est avec Dieu est, sans aucun doute, bénéfique. Aimez vos ennemis pour qu’ils deviennent vos frères ; aimez tellement vos ennemis que vous les appelez dans votre communauté. Car c'est exactement ainsi qu'Il aimait, Lui qui, pendu à la croix, disait : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font (Luc 23 :34). Après tout, Il n'a pas dit : "Père ! Puissent-ils vivre longtemps ! Même s'ils m'ont tué, laissez-les vivre !" Mais que dit-il ? Pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font. Par sa prière miséricordieuse et le pouvoir dont il disposait, il cherchait à les délivrer de la mort éternelle. Beaucoup d’entre eux ont cru et ont reçu le pardon d’avoir versé le sang de Christ. Au début, ils le renversèrent, furieux, puis ils le burent, croyant. « A ceci nous savons que nous sommes en Lui, si nous sommes complets en Lui. » Concernant la perfection de l’amour pour les ennemis, le Seigneur dit ceci, exhortant : Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Par conséquent, quiconque dit qu’il demeure en Lui doit marcher comme Lui a marché (1 Jean 2 :6). Comment, mes frères ? Que nous conseille-t-il ? Celui qui dit qu'il demeure en Lui, c'est-à-dire en Christ, [P. 136] il doit marcher comme Il a marché. Peut-être nous conseille-t-il de marcher sur la mer ? Pas du tout! Cela signifie donc que nous devons suivre le chemin de la justice. Quel est ce chemin ? Je l'ai déjà mentionné. Il a été crucifié sur la croix et pourtant il a parcouru ce chemin - c'est le chemin de l'amour : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Par conséquent, si vous apprenez à prier pour votre ennemi, vous suivrez le chemin du Seigneur. 10. Bien-aimé ! Je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un commandement ancien, que vous aviez dès le commencement (1 Jean 2 : 7). Quel commandement [l’apôtre] a-t-il qualifié d’ancien ? "Ce que vous aviez dès le commencement", dit-il. Il est donc ancien parce que vous l'avez déjà entendu. Sinon, il entrera en conflit avec le Seigneur, qui a dit : Je vous donne un commandement nouveau, celui de vous aimer les uns les autres (Jean 13 :34). Je l’ai déjà entendu et il le montre comme nouveau, en disant : « Je vous écris un commandement nouveau » (1 Jean 2 : 8). Non pas un autre, mais le même, qu’il appelle ancien, qui est aussi nouveau. Mais pourquoi ? « Il est vrai en Lui et en vous » (cf. 1 Jean 2 : 8). C'est pourquoi il est nouveau : parce que les ténèbres se réfèrent au vieil homme et la lumière au nouveau. Que dit l'apôtre Paul ? « Dépouillez-vous du vieil homme et revêtez le nouveau » ( Col. 3 : 9-10 ). Que dit-il d'autre ? Autrefois, vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur (Eph.5 : 8). 11. Celui qui dit qu'il est dans la lumière montre maintenant clairement tout ce qu'il a dit : Celui qui dit qu'il est dans la lumière et hait son frère, il est toujours dans les ténèbres (1 Jean 2 : 9). Oh, mes frères, combien de temps [P. 138] nous vous dirons : aimez vos ennemis (Matthieu 5 :44) ? Faites attention à ne pas montrer de haine envers vos frères, ce qui est encore pire [que de haïr vos ennemis]. Si vous n’aimez que les frères, vous n’êtes pas encore parfait. Mais si vous détestez les frères, quel genre de personne êtes-vous ? Où es-tu? Que chacun regarde dans son cœur ; qu'il ne haïsse pas son frère pour quelque mot dur ; à cause de conflits dans le pays, qu'il ne devienne pas une terre. Car celui qui hait son frère, qu'il ne dise pas qu'il marche dans la lumière. Qu'a-t-il dit ? Qu'il ne dise pas qu'il marche en Christ. Celui qui dit qu'il est dans la lumière, mais qui hait son frère, est encore dans les ténèbres. Un homme païen est devenu chrétien. Regardez : il était dans les ténèbres quand il était païen, maintenant il est devenu chrétien. Grâce à Dieu! Tout le monde se réjouit et lit l'apôtre rempli de joie : Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur (Eph. 5 : 8). Il a prié les idoles, maintenant il prie Dieu. Il a prié ceux qu'il a lui-même créés, maintenant il prie Celui qui l'a créé. Il a changé. Dieu soit loué! Tous les chrétiens sont dans la joie. Pourquoi? Parce qu’il est déjà un adorateur du Père, du Fils et du Saint-Esprit et qu’il déteste les démons et les idoles. Mais John est toujours inquiet pour lui ; alors que beaucoup étaient dans la joie, il regardait toujours avec inquiétude. Frères, acceptons volontiers les soins de notre mère. Mais ce n’est pas pour rien que notre mère s’inquiète pour nous quand les autres sont heureux. Par mère, j'entends l'amour ; car c'était elle qui était dans le cœur de Jean quand il prononça ces paroles. Pourquoi a-t-il dit cela, sinon par crainte à notre sujet, alors que tout le monde se réjouit à notre sujet ? De quoi a-t-il peur ? Qui dit qu'il est dans la lumière... Qu'est-ce que ça veut dire ? Celui qui dit qu’il est déjà chrétien, mais déteste son frère, est encore dans les ténèbres. Il n’y a pas besoin d’explications ici, et vous devez vous réjouir si cela n’arrive pas, et pleurer amèrement si cela se produit. 12. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et il n'y a aucune offense en lui (1 Jean 2 : 10). Je conjure par le Christ : Dieu nous satisfait, [P. 140] afin que nous soutenions notre corps au nom du Christ (dans une certaine mesure, nous avons déjà été fortifiés et serons fortifiés), alors que notre esprit soit satisfait. Cependant, je ne dis pas cela parce que j'allais parler longuement. Écoutez, la conversation touche déjà à sa fin, mais il est extrêmement important de ne pas laisser les choses nécessaires sans surveillance à cause de la fatigue. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière et il n'y a aucune tentation en lui. Qui sont les gens qui sont tentés et qui suscitent la tentation ? Ce sont ceux qui tombent en tentation dans le Christ et dans l’Église. Ceux qui sont offensés en Christ sont comme ceux brûlés par le soleil ; et ceux qui sont dans l'Église sont comme ceux brûlés par la lune. Mais le psaume dit : Le soleil ne te brûlera pas le jour, ni la lune la nuit (Ps. 121 : 6). Autrement dit, si vous faites preuve d'amour, vous ne tomberez en tentation ni dans le Christ ni dans l'Église ; Vous ne quitterez ni le Christ ni l’Église. Car comment celui qui a quitté l’Église peut-il être en Christ s’il n’est pas parmi les membres du [Corps] du Christ ? Comment peut-on être en Christ si l’on n’est pas dans le Corps du Christ ? Par conséquent, ceux qui quittent Christ ou l’Église tombent dans la tentation. Comment pouvons-nous conclure que, selon les paroles du psaume : Le soleil ne vous brûlera pas le jour, ni la lune la nuit - cette brûlure elle-même signifie tentation ? Tout d’abord, remarquez les similitudes. Ainsi, une personne brûlée par quelque chose dit : « Je ne peux pas le supporter, je ne peux pas le supporter » - et se retire. De même, ceux qui ne peuvent pas supporter quelque chose dans l’Église et s’éloignent du nom du Christ ou de l’Église tombent dans la tentation. Voyez comment ces personnes charnelles à qui Christ a prêché sa chair sont tombées dans la tentation, comme si elles étaient [brûlées] par le soleil, en disant : si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous (Jean 6 :53). Environ soixante-dix personnes ont dit : quels mots étranges ! (Jean 6 :60) – et ils le quittèrent, en laissant douze. Le Soleil les a tous brûlés et ils se sont retirés, [P. 142] ne pouvant supporter le pouvoir de la parole. Il en restait donc douze. Et pour que les gens ne pensent pas soudain qu'eux, croyant au Christ, faisaient preuve de miséricorde envers le Christ, et qu'il ne leur faisait pas miséricorde, le Seigneur, alors qu'il restait douze, leur dit : voulez-vous aussi partir ? ( Jean 6:67 ) afin qu'ils sachent qu'ils ont besoin de Lui, et que Lui n'a pas besoin d'eux. Alors ceux qui n'étaient pas brûlés par le Soleil répondirent par la voix de Pierre : Seigneur ! vers qui devrions-nous aller ? Vous avez les paroles de la vie éternelle (Jean 6 :68). Qui sont ceux que l’Église brûle comme la lune la nuit ? Ce sont eux qui ont provoqué la scission. Écoutez le verbe utilisé par l'apôtre : Qui s'évanouit, avec qui ne m'évanouirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? (2 Cor. 11:29) 120. Pourquoi n'y a-t-il aucune tentation chez celui qui aime son frère ? Parce que celui qui aime son frère endure tout pour l'unité, parce que l'amour fraternel demeure dans l'unité de l'amour. Disons qu'une personne vous insulte. Soit il est mauvais, soit vous pensez qu'il est mauvais, soit vous imaginez qu'il est mauvais. Et c’est pourquoi vous vous détournez de beaucoup de bonnes personnes. De quel genre d’amour fraternel s’agit-il ? Quel genre d’amour ces [donatistes] ont-ils manifesté ? Blâmant les Africains, ils se sont détournés du monde entier. N'y avait-il vraiment pas de saints dans le monde entier ? Et eux, sans même avoir été entendus, ont été condamnés par vous ? 121 Oh, si vous aimiez vos frères, il n'y aurait aucune tentation en vous. Écoutez le psaume, ce qu'il dit : Une grande paix ait ceux qui aiment ta loi, et il n'y a en eux aucune offense (Ps. 119 : 165). Il est dit que ceux qui aiment la loi de Dieu jouissent d’une grande paix et qu’il n’y a donc aucune tentation en eux. Par conséquent, ceux qui sont tentés détruisent le monde. Et de qui est-il dit qu'ils ne sont pas sujets à la tentation et ne suscitent pas la tentation ? À propos de ceux qui aiment la loi de Dieu. Ils sont donc amoureux. Mais quelqu’un dira : « Il a dit cela de ceux qui aiment la loi, et non des frères. » Écoutez ce que dit le Seigneur : Je vous donne un commandement nouveau, [P. 144] aimez-vous les uns les autres (Jean 13:34). Qu'est-ce qu'une loi sinon un commandement ? Comment ne sont-ils pas tentés ? Bien sûr, il faut se traiter avec condescendance. Comme le dit Paul : supportez-vous les uns les autres avec amour, en essayant de maintenir l'unité de l'Esprit par le lien de la paix (Eph. 4 :2-3). Et le fait qu’il s’agisse de la loi du Christ, écoutez le même apôtre qui transmet cette loi : Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ (Galates 6 : 2). 13. Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et marche dans les ténèbres, et ne sait pas où il va (1 Jean 2 : 11). Pensée importante, mes frères ! S'il vous plaît, faites attention ! Celui qui hait son frère marche dans les ténèbres et ne sait pas où il va, parce que les ténèbres lui ont aveuglé les yeux (1 Jean 2 :11). Qui peut être aussi aveugle que ceux qui détestent leurs frères ? Sachez-le : parce qu’ils sont aveugles, ils se sont écrasés contre la montagne. Je parle de la même chose 122 pour que cela ne vous échappe pas. Cette pierre qui a été taillée dans la montagne sans intervention humaine (Dan. 2 :34) n'était-elle pas le Christ du royaume des Juifs, né sans mariage ? Cette pierre n'a-t-elle pas détruit tous les royaumes de la terre, c'est-à-dire tous les domaines des idoles et des démons ? Cette pierre n’a-t-elle pas grandi et est-elle devenue une grande montagne et a-t-elle rempli toute la terre (cf. Dan. 2 :34-35) ? Ne montre-t-on pas cette montagne du doigt comme on montre la lune à son troisième jour 123 ? Par exemple, lorsque les gens veulent que les autres voient la nouvelle lune, ils disent : "Regardez, la lune ! La voilà." Et s’il y a ceux dont la vision n’est pas assez nette et qui demandent : « Où ? », alors on leur montrera du doigt pour qu’ils puissent voir. Mais parfois, gênés de paraître aveugles, ils disent qu’ils voient ce qu’ils ne voient pas vraiment. Est-ce vraiment ainsi que nous désignons l’Église, mes frères ? Elle n'est pas visible ? N'est-ce pas évident ? N’a-t-il pas vraiment couvert toutes les nations ? Ce qui avait été promis à Abraham il y a de nombreuses années ne s'est-il pas réalisé, à savoir que toutes les nations seraient bénies en sa postérité (Genèse 22 : 18) ? Cela a été promis à un seul croyant, et le monde était rempli de milliers de croyants. [P. 146] Voici la montagne couvrant toute la face de la terre ! Voici la ville dont il est dit : La ville qui se dresse au sommet de la montagne ne peut être cachée (Matthieu 5 : 14). Mais ils se sont écrasés contre la montagne. Et quand on leur dit : « Montez », ils répondent : « Il n’y a pas de montagne [devant nous] ». Et ils préfèrent d’abord se heurter à la paroi rocheuse plutôt que d’y trouver refuge. Hier, nous avons lu Isaïe. Chacun de vous qui ne dormait pas et qui avait non seulement les yeux ouverts, mais aussi les oreilles, et non les oreilles de la chair, mais les oreilles du cœur, a prêté attention [aux paroles] : Et dans les derniers jours la montagne de la maison de l'Éternel apparaîtra et sera placée au sommet des montagnes (Is. 2 : 2). Qu'est-ce qui pourrait être aussi évident qu'une montagne ? Mais il existe aussi des montagnes inconnues, car situées dans une autre partie de la terre. Combien d’entre vous connaissent le mont Olympe ? De la même manière, ceux qui y vivent ne connaissent pas notre Giddaba 124. Ces montagnes se trouvent dans des parties différentes. Mais cette montagne n’est pas comme cela, car elle couvrait toute la surface de la terre. On dit d'elle : elle fut placée à la tête des montagnes. Cette montagne est plus haute que les sommets de toutes les autres montagnes. Et toutes les nations afflueront vers elle, dit [le prophète] (Ésaïe 2 : 2). Qui ne connaît pas cette montagne ? Qui se brise la gueule lorsqu’on y est confronté ? Qui ne remarque pas une ville située au sommet d’une montagne ? Mais ne soyez pas surpris que cela soit inconnu de ceux qui haïssent les frères : après tout, ils marchent dans les ténèbres et ne savent pas où aller, car les ténèbres ont aveuglé leurs yeux. Ils ne voient pas les montagnes. Je ne veux pas que vous soyez surpris : ils n'ont pas d'yeux. Pourquoi n'ont-ils pas d'yeux ? Parce que les ténèbres les ont aveuglés. Comment pouvons-nous le prouver ? Parce qu'ils détestent les frères, parce qu'en condamnant les Africains, ils se sont séparés du monde entier, car ils ne peuvent pas, au nom de la paix du Christ, se résoudre à tolérer ceux qu'ils calomnient, mais, pour le parti de Donat, ils tolèrent ceux qu'ils condamnent. [P. 150] 1. Tout ce qui est annoncé lors de la lecture des Saintes Écritures pour notre instruction et pour notre salut doit être écouté avec beaucoup d'attention. Mais nous devons surtout garder à l’esprit ce qui est puissant contre les hérétiques, dans les pièges desquels les faibles et les insouciants ne cessent de tomber. Rappelez-vous que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ est mort pour nous et est ressuscité ; Il est mort, bien sûr, pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification (cf. Rom. 4:25). Vous venez d'entendre comment les deux disciples qu'il a rencontrés sur la route avaient les yeux tellement obscurcis qu'ils ne l'ont pas reconnu (cf. Luc 24, 13-28). Et Il trouva qu'ils étaient pleins de désespoir à propos de la rédemption qui était en Christ, et ils croyaient qu'Il avait souffert et était déjà mort comme homme, et ils ne croyaient pas qu'Il était éternellement vivant en tant que Fils de Dieu, ils pensaient qu'Il était mort dans la chair, afin qu'Il ne revive pas, et qu'Il n'était qu'un des prophètes - et ceux d'entre vous qui étaient attentifs ont entendu leurs paroles un peu plus tôt 125. Puis Il leur ouvrit les Écritures, en commençant par Moïse et [parcourant] tous les prophètes, leur montrant que tout ce qu'il avait souffert avait été prédit, afin qu'ils ne soient pas trop choqués d'apprendre que le Seigneur était ressuscité, et afin qu'ils croient en lui, montrant que tout cela à son sujet avait été prédit. Car la foi devient ferme du fait que tout ce qui est arrivé à Christ a été prédit. Ainsi, les disciples ne l’ont reconnu qu’à la fraction du pain (cf. Luc 24 : 30-31). En vérité, celui qui ne mange pas et ne boit pas, connaît le Christ dans la fraction du pain (cf. 1 Cor. 11 :29). [P. 152] Plus tard, les onze crurent voir l'esprit (cf. Luc 24, 37). Puis il s'est laissé toucher, après s'être laissé crucifier : crucifié par les ennemis, touché par les amis. En tant que Guérisseur de tous : guérissant les uns de la méchanceté et les autres de l'incrédulité. En lisant les Actes des Apôtres, vous avez appris combien de milliers d'assassins du Christ ont cru (cf. Actes 2, 41). Si, avec le temps, ceux qui ont tué ont cru, ceux qui ont douté pendant une courte période ne devraient-ils pas aussi croire ? Et pourtant (il faut avant tout y prêter attention et le garder en mémoire, car Dieu a voulu inclure dans les Écritures ce qui est capable de nous fortifier contre les erreurs insidieuses et contre lequel aucun homme qui veut paraître chrétien n'ose parler), bien qu'il se soit laissé toucher par elles, cela ne lui suffisait pas, alors il a fortifié le cœur des croyants [avec les paroles] des Écritures. Car Il se souciait aussi de nous qui devions venir. Nous n'avons pas l'occasion de le toucher, mais nous avons l'occasion de lire 126. Après tout, s'ils ont cru parce qu'ils étaient avec lui et l'ont touché, alors que devrions-nous faire ? Le Christ est déjà monté au ciel et ne viendra qu'à la fin pour juger les vivants et les morts : comment donc croire, sinon par la voie par laquelle ceux qui ont touché ont été fortifiés ? Car Il leur a ouvert les Écritures et leur a montré qu'il était nécessaire que le Christ souffre et accomplisse tout ce qui était écrit de Lui dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. Il a embrassé tout le texte ancien des Écritures. Tout ce qui est dans ces Écritures parle du Christ, mais seulement s'il y a des oreilles. Et Il leur a donné la compréhension 127 afin qu'ils puissent comprendre les Écritures. Par conséquent, nous devrions également prier pour qu’Il ​​nous donne la compréhension. 2. Qu'est-ce que le Seigneur a révélé de ce qui était écrit à son sujet dans la loi de Moïse, les prophètes et les Psaumes ? Qu’a-t-il révélé ? Laissez-le parler pour lui-même. L'évangéliste a résumé cela pour que nous [P. 154] savait ce que nous devions croire et ce que nous devions comprendre dans toute la richesse des Écritures. Bien sûr, il existe de nombreuses pages et de nombreux livres, qui contiennent tous ce que le Seigneur a dit brièvement à ses disciples. Qu'est-ce que c'est? Que Christ devait souffrir et ressusciter le troisième jour (cf. Luc 9 :22 ; 24 :7). Vous savez déjà à propos de l'Époux que le Christ a dû souffrir et ressusciter. Le marié nous a été montré. Voyons ce qu'Il a dit à propos de la mariée, afin que lorsque vous en apprendrez davantage sur les mariés, vous ne veniez pas seulement aux célébrations du mariage. Toute fête [chrétienne] est une fête de mariage. Le mariage de l'Église est célébré. Le Fils du Roi se marie. De plus, le Fils du Roi est le Roi lui-même. Les invités qui viennent [à la célébration] sont la mariée. Ce n’est pas comme cela arrive dans un mariage charnel, quand il y a des invités au mariage et une épouse ; dans l’Église, les invités qui arrivent, s’ils viennent dans un bon but, deviennent eux-mêmes l’épouse. Car chaque Église est l’épouse du Christ ; la chair du Christ est son commencement (principium) et ses prémices ; dans l’Église, l’épouse est unie à l’époux dans la chair. Ce n’est pas un hasard si, confiant [aux disciples] sa chair, il a rompu le pain ; et ce n'est pas un hasard si les yeux des disciples se sont ouverts à la fraction du pain et qu'ils l'ont reconnu. Qu’a dit le Seigneur à propos de ce qui était écrit à son sujet dans la Loi, les Prophètes et les Psaumes ? Ce Christ a dû souffrir. S’Il n’avait pas ajouté « et ressuscitez », ceux [les disciples] dont les yeux étaient couverts de ténèbres auraient continué à pleurer. Mais il a été prédit qu’Il ​​ressusciterait également. Pour quoi? Pourquoi le Christ a-t-il dû souffrir et ressusciter ? – D’après le psaume que nous vous avons particulièrement recommandé le quatrième jour de la semaine 128, lors de la première séance de la semaine précédente. Alors pourquoi le Christ a-t-il dû souffrir et ressusciter ? Voici pourquoi : Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur et l'adoreront [P. 156] devant Lui se trouvent toutes les tribus des païens (Ps. 21:28). Pour que vous sachiez que le Christ a dû souffrir et ressusciter, qu’a-t-il ajouté ici et comment, après avoir présenté l’époux, il a également présenté l’épouse ? Et la repentance et le pardon des péchés devraient être prêchés en son nom à toutes les nations, en commençant par Jérusalem (Luc 24 :47). Vous l'avez entendu, mes frères, comprenez-le ! Que personne ne doute de l’Église : elle est présente dans toutes les nations. Que personne ne doute qu’elle a commencé à Jérusalem et a rempli toutes les nations. On connaît le champ où la vigne a été plantée, mais quand elle a poussé, on ne la reconnaît plus car elle a tout envahi. Où est-ce que ça a commencé ? De Jérusalem. Qu’avez-vous réalisé ? Tous les peuples. Il en restait un peu plus et elle a tout rempli. Entre-temps, alors qu'il n'avait pas encore tout rempli, il parut nécessaire au Paysan de couper plusieurs branches inutiles, car elles produisaient des hérésies et des schismes. Que les branches coupées ne t'attrapent pas, afin que toi aussi tu sois retranché ; mais vous exhortez ceux qui sont coupés à être regreffés. Il est évident que le Christ a souffert, est ressuscité et est monté au ciel. Il est évident qu’il existe une Église, car la repentance en Son nom et le pardon des péchés sont prêchés dans toutes les nations. D'où vient-elle ? Au départ de Jérusalem. Une personne stupide et vaniteuse (et je dirais plus - aveugle) en entend parler, et elle ne voit pas une si grande montagne et ferme les yeux devant la bougie posée sur le chandelier (cf. Matthieu 5 : 15). 3. Quand nous leur disons : « Si vous êtes chrétiens orthodoxes (catholici), communiquez avec cette Église d'où l'Évangile s'est répandu dans le monde entier, communiquez avec cette Jérusalem », quand nous leur disons cela, ils répondent : « Nous ne communiquons pas avec cette ville dans laquelle notre Roi a été tué, où notre Seigneur a été tué », comme s'ils haïssaient cette ville où notre Seigneur a été tué. Et voici, les Juifs l'ont tué alors qu'il était sur terre, [P. 158] et ceux-ci le rejettent maintenant qu'il règne dans le ciel. Lequel est le pire ? Ceux qui le méprisaient parce qu’ils le considéraient comme un homme, ou ceux qui rejetaient ses mystères, bien qu’ils le reconnaissent déjà comme Dieu ? Ils détestent naturellement la ville dans laquelle leur Seigneur a été tué. Des gens pieux et miséricordieux ! Ils pleurent grandement le fait que Christ a été tué, et maintenant ils tuent Christ dans les gens ! Il aimait cette ville et la plaignait, et dit que sa prédication viendrait d'elle : en commençant par Jérusalem. Il a commencé à prêcher son nom là-bas, et avez-vous peur d’avoir une communion avec cette ville ? Ce n’est pas étonnant que, étant une [branche] coupée, vous détestez la racine. Qu’a-t-il dit à ses disciples ? Mais restez dans la ville, car je vous enverrai ma promesse (cf. Luc 24, 49). Regardez quelle ville ils détestent ! Peut-être l’aimeraient-ils si elle était encore habitée par les Juifs, les meurtriers du Christ ? Après tout, on sait que tous les meurtriers du Christ, c'est-à-dire les Juifs, ont été expulsés de cette ville. Dans la ville où vivaient les haineux du Christ, vivent désormais les admirateurs du Christ. C’est pourquoi ils détestent la [ville] dans laquelle vivent les chrétiens. Il voulait que ses disciples restent là et là pour faire descendre sur eux le Saint-Esprit. Où a commencé l’Église, sinon là où le Saint-Esprit est descendu du ciel et a rempli cent vingt [personnes] vivant en un seul endroit ? Le nombre douze a été multiplié par dix. Cent vingt personnes étaient assises, et le Saint-Esprit descendit et remplit toute la place, et il y eut un bruit comme celui d'un vent fort et impétueux, et les langues se fendirent comme un feu (cf. Actes 2 : 2-3). Vous avez entendu les Actes des Apôtres. Aujourd'hui, ce passage même a été lu : et ils ont commencé à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer (Actes 2 : 4). Et tous les Juifs qui étaient là, [P.160] qui venaient de différentes nations, reconnaissaient chacun de leurs dialectes et étaient étonnés que ces gens sans instruction et ignorants maîtrisaient soudain non pas une ou deux langues, mais les langues d'absolument toutes les nations (cf. Actes 2, 5-12). Et il était évident que là où toutes les langues parlaient, toutes les langues croiraient. Ceux qui aiment beaucoup le Christ et, pour cette raison, refusent de communiquer avec la ville qui a détruit le Christ, « honorent » le Christ à tel point qu'ils prétendent : Il est resté en deux langues, latine et punique, c'est-à-dire africaine. Le Christ n'a-t-il que deux langues ? Ces deux langues sont les seules connues du parti de Donat, et pas plus ! Réveillons-nous, frères, voyons au plus vite le don de l'Esprit de Dieu, et croyons ce qui a été dit d'avance de Lui, et voyons s'accomplir ce qui a été dit précédemment dans le psaume : Il n'y a pas de langue, et il n'y a pas de parole où leur voix ne soit pas entendue (Ps. 19, 4). Et de peur que vous ne pensiez soudain que les langues elles-mêmes sont venues en un seul endroit, et que le don du Christ n'est pas venu à toutes les langues, écoutez ce qui suit : Leur son parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités de l'univers (Ps. 18 : 5). Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu'Il a placé Sa demeure au soleil (cf. Ps. 18:5). C'est-à-dire pour le visionnage. Son habitation est Sa Chair ; Sa demeure est Son Église. Il l'a placé au soleil, c'est-à-dire non pas la nuit, mais le jour. Mais pourquoi ne l’admettent-ils pas ? Revenez au passage que nous avons lu hier et voyez pourquoi ils ne l'admettent pas : Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et marche dans les ténèbres, et ne sait pas où il va, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux (1 Jean 2 : 11). Voyons ce qui suit et ne restons pas dans les ténèbres. Dans quel cas peut-on éviter d’être dans l’obscurité ? Si nous aimons nos frères. Comment pouvons-nous prouver que nous aimons nos frères ? Parce que nous ne violons pas l'unité, parce que nous préservons l'amour. [P. 162] 4. Je vous écris, mes enfants, parce que vos péchés sont pardonnés par son nom (1 Jean 2 : 12). Parce que [on dit] enfants, vous naissez avec le pardon des péchés. Au nom de qui les péchés sont-ils pardonnés ? Est-ce vraiment au nom d'Augustin ? Donc pas sous le nom de Donat. Après tout, qui est Augustin ou qui est Donat ? Tu sais. Pas non plus au nom de Paul ni au nom de Pierre. En effet, devant ceux qui divisent l'Église entre eux et s'efforcent de former des partis d'un seul tout, dans la personne de l'Apôtre, l'amour maternel, qui a donné naissance à des enfants dans l'agonie, expose ses entrailles, lui déchire les seins avec un cri, pleure ses enfants qui, comme elle le voit, se sont éloignés [d'elle], et appelle ceux qui voulaient se former plusieurs noms à revenir à un seul nom, les dissuade de s'aimer eux-mêmes, pour qu'ils aiment le Christ, et dit : Paul a-t-il regardé à vous de décider ? ou as-tu été baptisé au nom de Paul ? (1 Cor. 1:13). Que dit-il ? "Je ne veux pas que tu sois à moi, mais que tu sois avec moi. Reste avec moi. Nous sommes tous Celui qui est mort pour nous, qui a été crucifié pour nous." D’où ce qui suit : « vos péchés ont été pardonnés par Son nom », et non par le nom de quelqu’un. 5. Je vous écris, pères... (1 Jean 2:13). Pourquoi les enfants d’abord ? – Parce que vos péchés ont été pardonnés par Son nom (1 Jean 2 :12) et que vous êtes nés de nouveau à une nouvelle vie, vous êtes donc des enfants. Pourquoi les pères ? – Parce que vous le connaissiez depuis le début (1 Jean 2 :13). Car le début fait référence à la paternité 129 . Christ est nouveau dans la chair, mais ancien dans la Divinité. À quelle époque le considérons-nous ? Quel âge a-t-il? Pensons-nous qu’Il ​​est plus âgé que sa Mère ? Bien sûr, Il est plus âgé que la Mère : « Car par Lui toutes choses ont été créées » (cf. Jean 1, 3). Si c’est tout, alors l’ancien [Christ] a créé la Mère elle-même pour qu’une nouvelle naisse d’elle. [P.164] Pensons-nous qu'Il est plus âgé que la Mère seulement ? L'ancien [Christ] était avant les ancêtres de la Mère. L'ancêtre de la Mère était Abraham, mais le Seigneur dit : avant Abraham, je suis (Jean 8 :58). "Avant Abraham?" - nous demandons. Avant la création de l’homme, avant la création du ciel et de la terre. Avant eux, il y avait le Seigneur, ou plutôt il existe. Car ce n’est pas un hasard s’il n’a pas dit : « Avant Abraham, j’étais », mais a dit : Avant Abraham, je suis. Car ce dont on dit qu’il « était » n’existe plus ; et ce par rapport auquel ils disent que « sera » n’existe pas encore. Il sait seulement « est ». Selon le fait qu’Il ​​est Dieu, « est » s’applique à Lui et « était » et « sera » ne sont pas applicables. Il n’y a qu’un seul jour, mais [le jour] est éternel. Ce jour n'est pas entre hier et demain. Car lorsque « hier » se termine, « aujourd'hui » commence, qui se terminera avec le début de « demain ». Il s’agit d’un seul jour – sans obscurité, sans nuit, sans durée, sans mesure, sans heures. Appelez ça comme vous voulez. Si vous voulez, « jour » ; si vous voulez, « année » ; « années » si vous préférez. En effet, il est dit de lui : Tes années ne finiront pas (Ps. 101 :28). Et quand s'appelle-t-on jour ? Quand il fut dit au Seigneur : Aujourd'hui, je t'ai enfanté (Ps. 2 : 7). Né du Père éternel, né de l'éternité, engendré pour toujours, Il n'a ni commencement, ni limite, ni limitation spatiale, car Il est ce qui existe, car Lui-même est Celui qui existe. Il prononça son nom à Moïse : Dis-leur : Jéhovah m'a envoyé vers vous (Exode 3 : 14). Et alors ? Il est donc devant Abraham ? Avant Noé ? Avant Adam ? Écoutez les Écritures : « Avant l'étoile du matin, je t'ai enfanté » (cf. Ps. 109, 3). De plus, Il est devant le ciel et la terre. Pourquoi? Parce que tout a été créé par Lui et rien n’a été créé sans Lui (cf. Jean 1 : 3). Comprenez donc pourquoi [l’apôtre dit] « pères » : parce qu’ils deviennent pères en comprenant les choses dès le commencement. 6. Je vous écris, jeunes gens... (1 Jean 2:13). On les appelle enfants, on les appelle pères, on les appelle jeunes. Des enfants parce qu'ils sont nés ; pères, parce qu’ils connaissaient le début. Pourquoi les jeunes hommes ? Parce que vous avez vaincu le mal (1 Jean 2 : 13). [P. 166] Chez les enfants - naissance; chez les pères - l'antiquité ; chez les jeunes hommes il y a de la force. Si le malin est vaincu par les jeunes gens, il combat avec nous. Il se bat, mais ne triomphe pas. Pourquoi? Est-ce parce que nous sommes forts, ou parce qu'Il est fort en nous, Lui qui s'est révélé impuissant entre les mains des persécuteurs ? Il nous a rendu forts, Lui qui n'a pas résisté aux persécuteurs. Car Il a été crucifié dans la faiblesse, mais il vit par la puissance de Dieu (2 Cor. 13 : 4). 7. Je vous écris, mes enfants... (1 Jean 2 :13). Pourquoi les jeunes ? Parce que vous avez connu le Père (1 Jean 2 :13). Je vous écris, pères (cf. 1 Jean 2, 14) 130. Pour faire passer son message, [l'apôtre] répète encore une fois [ce qui a déjà été dit]. Parce que vous le connaissiez depuis le début (cf. 1 Jean 2:14). N'oubliez pas que vous êtes pères. Si vous oubliez l'Être dès le début, vous perdrez votre paternité. Je vous écris, jeunes gens... Pensez-y encore et encore. Puisque vous êtes des jeunes hommes, combattez pour gagner ; conquérir pour gagner la couronne ; soyez humble pour ne pas tomber au combat. « Je vous écris, jeunes gens, parce que vous êtes forts, que la parole de Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le mal » (1 Jean 2 : 14). 8. Tout cela, frères, c'est parce que nous savons les choses dès le commencement ; parce que nous sommes forts ; parce qu'ils connaissaient le Père. Tout cela semble affirmer la connaissance, mais n’affirme-t-il pas l’amour ? Si nous savons, alors nous aimerons ; après tout, la connaissance sans amour ne sauve pas. La connaissance enfle, mais l'amour édifie (1 Cor. 8 : 1). Si vous voulez confesser [Christ] et ne pas avoir d’amour, alors vous devenez comme des démons. Les démons confessèrent le Fils de Dieu et dirent : Qu'as-tu à voir avec nous ? (Matthieu 8 :29) - et ont été rejetés. Avouez et soyez accepté. Car ils avaient peur à cause de leurs iniquités, mais vous aimez Celui qui pardonne vos iniquités. Mais comment pouvons-nous aimer Dieu si nous aimons le monde ? Ainsi, Il nous prépare à ce que l’amour demeure en nous. Il y a deux amours : celui du monde et celui de Dieu. Si l'amour du monde vit en nous, alors il n'y a pas de place pour l'amour [P. 168] à Dieu. Que l’amour pour le monde s’en aille et que l’amour pour Dieu demeure, qu’il trouve une place meilleure. Vous êtes tombé amoureux du monde – arrêtez d’aimer le monde. Lorsque vous libérerez votre cœur de l'amour terrestre, vous laisserez entrer en vous l'amour divin, et l'amour commencera à y vivre, d'où rien de mal ne pourra venir. Écoutez les paroles de [l'apôtre] qui apporte la purification. Il trouve le cœur des gens, comme un champ. Mais comment le trouve-t-il ? S'il y trouve une forêt, il la déracine ; S'il trouve un champ déjà défriché, il le plante. Il veut y planter un arbre – mon amour. Et quelle forêt essaie-t-il de déraciner ? L'amour pour le monde. Ecoutez le déracineur de forêt, qui dit : N'aimez pas le monde, - et ajoute : ni les choses du monde : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père (1 Jean 2, 15) 131. 9 . Vous l'avez entendu : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père. Que personne ne dise dans son cœur que c’est un mensonge, mes frères. C'est Dieu qui parle, c'est par St. l'apôtre dit le Saint-Esprit. Il n'y a rien de plus vrai : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père. Voulez-vous avoir de l’amour pour le Père afin de devenir cohéritier du Fils ? N'aime pas le monde ! Supprimez le mauvais amour pour le monde afin d’être rempli d’amour pour Dieu. Vous êtes un vaisseau, mais pas encore complet. Déversez ce qui est en vous pour accepter ce qui n'est pas en vous. Bien sûr, nos frères ont déjà reçu la nouvelle naissance d’eau et d’Esprit, et nous avons reçu la nouvelle naissance d’eau et d’Esprit il y a plusieurs années. Il est bon pour nous de ne pas aimer le monde, afin que les sacrements ne servent pas à notre condamnation, mais nous fortifient pour le salut. Être fortifié pour le salut signifie être enraciné dans l’amour, être fort dans la piété et ne pas avoir une forme de piété (cf. 2 Tim. 3 : 5). La forme est sainte, la forme est bonne, mais que peut faire la forme s’il n’y a pas de racine ? Une branche coupée n'est-elle pas jetée au feu ? Avoir la [partie] visible, mais aussi avoir la racine. Mais comment s’enraciner dans [P. 170] tu n’as pas été éradiqué ? Accrochez-vous à l’amour, comme le dit l’apôtre Paul : enraciné et fondé dans l’amour (Éph. 3 : 17). Comment peut-on s’enraciner dans l’amour parmi de tels fourrés d’amour pour le monde ? Déracinez la forêt ! Vous êtes sur le point de semer une grosse graine, et ne laissez rien dans le champ qui puisse tuer la graine. Ce sont les paroles sur le déracinement que [l'apôtre Jean] a dit : N'aimez pas le monde, ni les choses du monde : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père. 10. Car tout ce qui existe dans le monde n'est que convoitise de la chair, convoitise des yeux et orgueil de la vie. Il a nommé trois choses qui ne viennent pas du Père, mais de ce monde. Et le monde passe, ainsi que ses convoitises, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement, tout comme lui-même demeure éternellement (cf. 1 Jean 2, 16-17) 132. Comment puis-je ne pas aimer ce que Dieu a créé ? Que veux-tu? Aimer les choses éphémères et mourir avec elles – ou ne pas aimer le monde et vivre éternellement avec Dieu ? Le ruisseau emporte les choses passagères, mais notre Seigneur Jésus-Christ est comme un arbre qui pousse au bord du fleuve (cf. Ps. 1, 3). Il a pris chair, est mort, est ressuscité et est monté au ciel. Il souhaitait être planté d'une manière ou d'une autre près de la rivière des choses temporaires. Êtes-vous entraîné dans les rapides ? Accrochez-vous à l'arbre. Êtes-vous pris dans le cycle de l’amour pour le monde ? Accrochez-vous à Christ. C'est pour vous qu'Il est devenu temporaire, afin que vous puissiez devenir éternels, car Il est également devenu temporaire de cette manière, afin qu'Il reste éternel. Quelque chose lui a été ajouté depuis le temps, mais rien n'a été retranché à l'éternité. Vous êtes né temporaire et, à cause du péché, vous êtes devenu temporaire ; Vous êtes devenu temporaire à cause du péché, et Il est devenu temporaire à cause de la miséricorde pour le pardon des péchés. Quelle est la différence entre un criminel et son visiteur lorsque les deux sont en prison ? En fait, un homme vient voir son ami [en prison] et y entre pour lui rendre visite, et il est évident que tous deux sont en prison. Mais ils sont très différents les uns des autres. [P. 172] L'un souffre à cause de la culpabilité, l'autre est attiré par l'humanité. Ainsi, dans cette corruption, nous sommes retenus par notre propre faute, mais Il l'a supporté par miséricorde. Il est venu vers le captif en tant que Rédempteur et non en tant qu'oppresseur. Le Seigneur a versé son sang pour nous, nous a rachetés et nous a donné un nouvel espoir. Nous portons toujours une chair corruptible et croyons en l’immortalité future ; Nous sommes encore bercés par les vagues de la mer, mais nous avons déjà jeté l'ancre de l'espoir dans le port. Mais n’aimons ni le monde ni les choses du monde. Car ce qui est dans le monde, c'est la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie (1 Jean 2 : 16). [L'Apôtre a seulement nommé] ces trois choses, pour que personne ne dise : il n'est pas nécessaire, dit-on, d'aimer ce que Dieu a créé dans le monde, c'est-à-dire le ciel, la terre, la mer, le soleil, la lune, les étoiles et toutes les beautés des cieux. Quelles sont les beautés de la mer ? Tous les poissons. Et la beauté de la terre ? Animaux, arbres, oiseaux. Tout cela est dans le monde et Dieu a tout créé. Pourquoi ne devrais-je pas aimer ce que Dieu a créé ? Laissez l’Esprit de Dieu être en vous afin que vous puissiez voir que tout cela est bon. Mais malheur à vous si vous aimez ce qui a été créé et quittez le Créateur. Vous considérez [les créatures] comme belles, mais combien plus beau est Celui qui les a créées ! Soyez prudent, bien-aimé ! Puissiez-vous être aidé à comprendre cette comparaison, afin que Satan ne se faufile pas en vous, en disant ce qu'il dit habituellement : « Profitez des œuvres de Dieu ; pourquoi les a-t-il créées si ce n'est pour votre plaisir ? » Et les gens s'en réjouissent, périssent et oublient leur Créateur, utilisant de manière immodérée et avide ce qui a été créé, négligeant le Créateur. L'apôtre parle de ces gens-là : ils adoraient et servaient la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours (Rom. 1 : 25). Dieu ne vous interdit pas d'aimer ces [créations], mais ne les aimez pas pour y chercher la félicité, mais admirez-les et glorifiez-les pour aimer le Créateur. C'est la même chose, mes frères, comme si le marié fabriquait une bague pour sa fiancée, et qu'elle aimait plus la bague qu'elle a reçue que le marié qui lui a confectionné la bague. Est-ce vraiment à cause de ce cadeau du marié [P. 174] son ​​âme se révélera-t-elle dissolue, parce qu'elle aime ce que [son propre] fiancé lui a donné ? Bien sûr, qu'elle aime ce que son fiancé lui a offert, mais quand même, si elle dit : « Cette bague me suffit, je ne veux plus voir son visage », quel genre de femme deviendra-t-elle ? Qui restera indifférent à une telle imprudence ? Qui ne trouverait pas ici une âme adultère ? Vous aimez l’or au lieu d’un mari, vous aimez une bague au lieu d’un marié. Si vous êtes tel que vous aimez une bague au lieu de votre fiancé et que vous ne voulez pas voir votre fiancé, cela signifie qu'il vous a donné un gage [de son amour] pour ne pas gagner votre affection, mais pour vous éloigner de lui ! Mais, bien sûr, le marié donne un gage [de son amour] pour que vous l'aimiez comme un gage ! Par conséquent, Dieu vous a donné toutes ces créations ; aimez Celui qui les a créés. Il y a quelque chose de plus qu’Il ​​veut vous donner, c’est Lui-même, Celui qui les a créés. Si vous les aimez, même si Dieu les a créés, alors vous mépriserez le Créateur et aimerez le monde. Votre amour ne se transformera-t-il pas en adultère ? 12. Le fait est que le monde n'est pas seulement appelé cet univers que Dieu a créé : le ciel et la terre, la mer, visible et invisible, mais aussi les habitants du monde sont appelés le monde, tout comme les murs et les habitants sont appelés leur maison. Et parfois, nous sommes satisfaits de la maison et en même temps grondons ses habitants. On dit « Belle maison » car elle est en marbre et joliment décorée. Et nous disons dans un autre sens : « C’est une bonne maison », parce que personne n’y tolère aucune anarchie, il n’y a pas d’injustice, pas d’oppression. Désormais, nous ne louons pas les murs, mais les habitants qui vivent à l'intérieur des murs. Et pourtant, tous deux sont chez eux. Ainsi, tous ceux qui aiment le monde vivent dans le monde, puisqu'ils dirigent leur amour vers le monde, tout comme ceux dont le cœur est tourné vers le haut vivent au ciel, bien que leur chair soit sur la terre. Par conséquent, quiconque aime la paix est appelé paix. Ils n’ont que les trois choses mentionnées : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie (1 Jean 2 : 16). En effet, les gens veulent manger, boire, avoir des relations sexuelles, expérimenter tous ces plaisirs, mais ne devrait-il pas y avoir vraiment une mesure dans ces [plaisirs] ? Ou quand ils vous disent : « J’aime pas ça », est-ce qu’ils le disent vraiment pour que vous ne mangiez pas, [P. 176] n’a-t-il pas bu, n’a-t-il pas donné naissance à des enfants ? Ce n'est pas de cela dont nous parlons. Mais qu'il y ait une mesure à cause du Créateur, afin que ces [plaisirs] ne vous asservissent pas par votre amour pour eux, afin que vous n'aimiez pas pour le plaisir ce dont vous devez user. Mais vous ne pouvez déterminer ce que vous ressentez à propos de ce genre de choses que lorsque les deux vous sont proposés : voulez-vous la justice ou le profit ? "Je n'ai rien pour vivre, je n'ai rien à manger, je n'ai rien à boire." Que devez-vous faire si vous ne pouvez l’obtenir que par l’illégalité ? Ne vaudrait-il pas mieux pour vous aimer ce que vous ne perdrez pas plutôt que de commettre l'iniquité ? Si vous acquérez de l’or, vous le voyez, mais si vous perdez la foi, vous ne le voyez pas. Ceci, nous dit l'apôtre, est la convoitise de la chair, c'est-à-dire le désir des choses qui appartiennent à la chair, comme la nourriture, les rapports sexuels, etc. 13. Désir des yeux. Il appelle toute curiosité convoitise des yeux. Dans quelle mesure la curiosité est-elle répandue ? La curiosité se manifeste dans les spectacles, dans les théâtres, dans les sacrements du diable, dans les arts magiques, dans les mauvaises actions. Parfois, les serviteurs de Dieu sont tentés, au point qu’ils ont presque envie de faire des miracles, de tenter Dieu : Dieu les entendra-t-il et leur permettra-t-il d’accomplir un miracle ? C'est la curiosité, c'est-à-dire la convoitise des yeux. Cela ne vient pas du Père. Si Dieu vous le donne, accomplissez [un miracle], car Lui-même vous a invité à le faire. Mais ceux qui n’accomplissent pas de miracles ne seront pas excommuniés du Royaume de Dieu. Lorsque les apôtres se réjouissaient de ce que les démons leur étaient soumis, que leur dit le Seigneur ? Ne vous en réjouissez pas, mais réjouissez-vous parce que vos noms sont écrits dans le ciel (Luc 10 :20). Ce dont Il voulait que les apôtres se réjouissent, réjouissez-vous aussi en vous ! Car malheur à vous si votre nom n'est pas écrit dans le ciel. Malheur à vous si vous ne ressuscitez pas les morts ? Serait-ce un malheur pour vous si vous ne marchez pas sur la mer ? Malheur à vous si vous ne chassez pas les démons ? Si vous avez reçu le pouvoir de le faire, utilisez-le humblement, sans orgueil. Après tout, le Seigneur a dit à propos de certains faux prophètes qu’ils donneraient [P. 178] signes et prodiges (cf. Matthieu 24:24). Ne montrons pas d’orgueil mondain. La fierté quotidienne est la fierté lorsqu'une personne veut s'entourer de gloire, se considérer grande soit grâce à la richesse, soit grâce à une sorte de pouvoir. 14. Ce sont ces trois choses, et vous ne trouverez rien qui puisse tenter la cupidité humaine, si ce n'est la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie. Par ces trois [choses], le Seigneur a été tenté par le diable. Il fut tenté par les convoitises de la chair lorsqu'on lui dit : si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain (Matthieu 4 : 3), alors qu'il avait faim après le jeûne. Mais comment a-t-il rejeté le tentateur et appris à [son] guerrier à se battre ? Regardez ce qu'Il a dit : l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole de Dieu (cf. Matthieu 4 : 4). Il fut aussi tenté par la convoitise des yeux à propos du miracle, lorsque le diable lui dit : jette-toi en bas, car il est écrit : Il commandera à ses anges à ton sujet, et ils te soutiendront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre (Matthieu 4 :6). Il a résisté au tentateur, car s’il avait accompli un miracle, il aurait semblé soit qu’il ait cédé [au tentateur], soit qu’il ait accompli [le miracle] par simple curiosité. Après tout, Lui, en tant que Dieu, accomplissait des [miracles] quand Il le voulait, mais seulement pour guérir les faibles. Après tout, s’Il avait alors accompli [un miracle], on aurait pensé qu’Il ​​l’avait créé uniquement parce qu’Il ​​voulait créer un miracle. Mais regarde ce qu'il a répondu pour qu'on ne le pense pas, et quand cela t'arrive, dis la même chose : passe derrière moi, Satan, car il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu (Matthieu 4 : 7). Autrement dit, si je fais cela, je tenterai Dieu. Il a dit ce qu'il voulait entendre de vous. Quand l'ennemi vous inspire : "Quel genre de personne êtes-vous, quel genre de chrétien êtes-vous ? Avez-vous accompli au moins un miracle ? Les morts ont-ils été ressuscités grâce à vos prières ? Ceux qui avaient de la fièvre ont-ils guéri ? " Si tu valais quelque chose, tu accomplirais une sorte de miracle », réponds-lui : « Il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu, et donc je ne tenterai pas Dieu, et je ne compte pas, [P. 180] que je n'appartiens à Dieu que si je fais des miracles, et que je n'appartiens pas si je ne le fais pas. Et où sont alors ses paroles : réjouissez-vous de ce que vos noms soient écrits dans le ciel ? Et quand le Seigneur a-t-il été tenté par l’orgueil de la vie ? Quand [Satan] le releva et lui dit : Je te donnerai tout cela si, quand tu tomberas, tu m'adoreras (Matthieu 4 :9). Il voulait tenter le Roi du monde entier avec la grandeur du royaume terrestre 133. Mais le Seigneur, qui a créé le ciel et la terre, a piétiné le diable. Est-il surprenant que le diable ait été vaincu par le Seigneur ? Mais pourquoi a-t-il aussi répondu au diable ? Oui, afin de vous apprendre à lui répondre. Il est écrit : Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-Le seul (Matthieu 4 :10). Si vous vous accrochez à cela, la convoitise du monde ne sera pas en vous ; s'il n'y a pas en vous de convoitise du monde, ni la convoitise de la chair, ni la convoitise des yeux, ni l'orgueil de la vie ne vous subjugueront, et vous trouverez une place pour l'amour quand il viendra à vous, et vous aimerez Dieu. Après tout, s’il y a de l’amour pour le monde, alors il n’y aura pas d’amour pour Dieu. Gardez votre amour pour Dieu, afin que, tout comme Dieu est éternel, vous aussi restiez dans l'éternité, car chaque personne est telle que son amour. Aimez-vous la terre? Vous serez la terre. Aimez-vous Dieu ? Que vais-je dire ? Deviendrez-vous un dieu ? Je n’ose pas le dire moi-même, écoutons l’Écriture : j’ai dit : vous êtes des dieux, et vous êtes tous les fils du Très-Haut (Ps. 82, 6). C'est pourquoi, si vous voulez devenir des dieux et des fils du Très-Haut, n'aimez pas le monde, ni ce qui est dans le monde : celui qui aime le monde n'a pas l'amour du Père. Car tout dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne viennent pas du Père, mais de ce monde (1 Jean 2 : 15-16), c'est-à-dire des hommes qui aiment le monde. Et le monde passe, ainsi que ses convoitises, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement, tout comme Dieu demeure éternellement (cf. 1 Jean 2 :17). 1. Les enfants ! La dernière heure... (cf. 1 Jean 2:18). Dans ce passage, [l'apôtre] s'adresse aux enfants [et les exhorte] à se hâter de grandir, car la dernière heure est venue. L'âge de la chair ne dépend pas de la volonté [de l'homme]. Ainsi, personne ne fait pousser sa chair quand il veut, tout comme personne ne naît quand il veut. Mais là où la naissance dépend de la volonté [d'une personne], là grandir dépend aussi de la volonté. Personne ne naît sans sa propre volonté, de l'eau et de l'Esprit (cf. Jean 3 : 5). Donc, si quelqu'un le veut, il grandira [après une telle naissance], et s'il le veut, il diminuera. Que signifie grandir ? Cela signifie aller de l’avant. Que signifie diminuer ? Cela signifie reculer. Quiconque sait qu'il est né, qu'il entende qu'il est un enfant et un enfant ; qu'il s'accroche avidement aux seins de sa mère et grandisse vite. La Mère est l'Église, et ses seins sont les deux Testaments des Divines Écritures. Qu'il y suce le lait de tous les sacrements accomplis en temps pour notre salut éternel, afin que, nourri et fortifié, il puisse prendre part à la nourriture solide, qui est celle-ci : au commencement était la Parole. Et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1). Notre lait est Christ humilié ; notre nourriture solide est le même Christ, égal au Père. Il vous nourrit de lait pour vous nourrir de pain, car toucher spirituellement le Christ avec votre cœur signifie comprendre qu'il est égal au Père. 2. C'est pourquoi il interdit à Marie de le toucher et lui dit : ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père (Jean 20 :17). Qu'est-ce que ça veut dire? Il a permis à ses disciples de le toucher (cf. Jean 20 :27), mais a évité le contact de Marie ? N’a-t-il pas dit lui-même au disciple qui doutait : « Mettez vos doigts et touchez les blessures » (cf. Jean 20, 27) ? Est-il déjà monté vers le Père ? Pourquoi [P. 188] puis il réprimanda Marie et dit : Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père ? Ou devrions-nous dire qu’Il ​​n’avait pas peur du contact des hommes, mais que Celui dont le contact nettoie toute chair avait peur du contact des femmes ? Avait-il peur du contact de ceux à qui il voulait avant tout apparaître ? N'étaient-ce pas les femmes qui annonçaient aux hommes sa résurrection, afin que le serpent soit vaincu comme lui-même l'avait vaincu autrefois (134) ? Car il a autrefois apporté la mort au premier homme par une femme, et maintenant la vie a été annoncée aux hommes par une femme. Pourquoi ne voulait-il pas être touché par [Marie] ? Il semble que ce soit parce qu’Il ​​voulait que ce contact soit compris comme spirituel. Le toucher spirituel est celui qui vient d’un cœur pur. Cette personne au cœur pur touche le Christ qui comprend qu’Il ​​est égal au Père. Celui qui ne comprend pas encore la Divinité du Christ s'est approché seulement de Sa chair 136 et n'a pas atteint Sa Divinité. Qu’est-ce que cela est formidable de réaliser seulement la même chose que ses persécuteurs qui l’ont crucifié ? Il est formidable de comprendre que Dieu est la Parole, qui était avec Dieu dès le commencement et par qui toutes choses ont commencé à être (cf. Jean 1 : 1-3). C'est ainsi qu'Il voulait se faire connaître lorsqu'Il dit à Philippe : Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père (Jean 14 : 9). 3. Mais pour ne pas tarder à avancer, que tout le monde entende : Les enfants ! La dernière heure... (cf. 1 Jean 2:17). Avancez, dépêchez-vous, grandissez, [la] dernière heure est venue ! La dernière heure est longue, mais c'est quand même la dernière. Car [l'apôtre] par heure signifie la dernière fois, parce que dans les derniers temps notre Seigneur Jésus-Christ viendra. Mais certains diront peut-être : "Pourquoi ces derniers temps ? Pourquoi la dernière heure ? Après tout, l'Antéchrist viendra en premier, et ensuite viendra le Jour du Jugement." John a pris en compte ces pensées et pour que les gens ne se sentent pas en sécurité et ne pensent pas que ce n'était pas la dernière heure, puisque [P. 190] l'Antéchrist viendra, il leur dit : Et comme vous avez entendu dire que l'Antéchrist viendra, et maintenant plusieurs antichrists sont apparus (1 Jean 2 :18). Pourrait-il y avoir beaucoup d’Antéchrists si ce n’était pas la dernière heure ? 4. Qui a-t-il appelé les Antéchrists ? Il continue et explique : par là nous savons que le temps est dernier (1 Jean 2 :18). Où? Parce que de nombreux antéchrists sont apparus. Ils sont sortis de chez nous (1 Jean 2 :19). Voici les Antéchrists ! Ils nous ont quittés. Écoutez la consolation : mais ils n’étaient pas les nôtres (1 Jean 2 :19). Tous les hérétiques, tous les schismatiques nous ont quittés, c'est-à-dire ont quitté l'Église ; mais ils ne seraient pas sortis s'ils avaient été les nôtres. Par conséquent, avant de partir, ils ne sont pas devenus les nôtres. Si avant leur sortie, ils n'étaient pas les nôtres, alors beaucoup restent à l'intérieur, ne sont pas sortis et sont en même temps des Antéchrists. Nous décidons de dire cela uniquement pour que tout le monde, restant à l'intérieur, ne soit pas l'Antéchrist. [Jean] va maintenant décrire et caractériser les Antéchrists, et nous les verrons. Et chacun doit demander à sa conscience s'il est lui-même l'Antéchrist. Après tout, en latin, « antichrist » signifie « ennemi du Christ ». Et beaucoup de gens pensent à tort qu’il est appelé l’Antéchrist parce qu’il viendra avant le Christ (ante Christum), c’est-à-dire que le Christ viendra après lui. Ce n’est pas pour cela qu’on l’appelle ainsi, mais parce qu’il est l’Antéchrist, parce qu’il est l’ennemi du Christ. Alors, qui est l'adversaire du Christ, vous le voyez déjà dans l'exposé de [l'apôtre] lui-même et comprenez que personne ne peut sortir [de l'Église] sauf les Antéchrists, et que ceux qui ne sont pas les adversaires du Christ ne peuvent en aucun cas sortir. Car celui qui n'est pas un adversaire du Christ s'accroche à son Corps et en est considéré comme membre. Les membres ne sont jamais leurs propres adversaires. [P. 192] L'intégrité du corps est assurée par tous ses membres. Et que dit l’apôtre au sujet du consentement des membres ? Par conséquent, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; Si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui (1 Cor. 12 :26). Par conséquent, si dans la glorification d'un membre tous les membres se réjouissent avec lui, et si dans la souffrance tous les membres souffrent, alors l'accord des membres n'a pas l'Antéchrist. Mais il y a ceux qui demeurent dans le corps de notre Seigneur Jésus-Christ (puisque son corps est encore sujet à l'infirmité et ne sera pas complètement sain jusqu'à ce que la résurrection des morts ait lieu), ils demeurent donc dans le corps du Christ, comme de mauvais sucs 137. Lorsqu'ils sont retirés, le corps éprouve un soulagement ; de la même manière, lorsque les méchants [chrétiens] s’en vont, l’Église éprouve un soulagement. Et lorsque le corps les expulse et les enlève, il dit : « Ces sucs sont sortis de moi, mais ils n’étaient pas à moi. » Que signifie « n’étaient pas à moi » ? Cela signifie qu'ils n'étaient pas coupés de ma chair, mais qu'ils pressaient ma poitrine lorsqu'ils étaient à l'intérieur de moi. 5. Ils nous ont quittés, mais (ne soyez pas triste) ils n’étaient pas les nôtres. Comment allez-vous le prouver ? Car s’ils étaient à nous, ils resteraient avec nous (1 Jean 2 : 19). Alors regarde, bien-aimés : beaucoup de ceux qui ne sont pas les nôtres reçoivent avec nous les sacrements, reçoivent le baptême avec nous, reçoivent avec nous tout ce que les croyants savent recevoir : la bénédiction, l'Eucharistie et ce qui est contenu dans les Saints Mystères - ils participent avec nous à l'autel, mais pas le nôtre. Qu’ils ne nous appartiennent pas est prouvé par la tentation. Quand la tentation les frappe comme un coup de vent, ils sont emportés parce qu’ils n’étaient pas du grain. Et tous [sans laisser de trace] s’envoleront alors (ce qui devrait être répété encore et encore) lorsque l’aire du Seigneur sera vannée au Jour du Jugement. [P.194] Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous. Veux-tu savoir, bien-aimés, combien est vraie cette parole, selon laquelle ceux qui sont partis et revenus ne sont pas des antéchrists et des adversaires du Christ ? Il ne peut pas arriver que ceux qui ne sont pas l'Antéchrist restent dehors, mais chacun, par sa propre volonté, soit l'Antichrist, soit demeure en Christ. Soit nous sommes parmi les membres [du Corps du Christ], soit nous sommes considérés comme de mauvais jus. Celui qui change pour le mieux est membre du Corps ; celui qui reste en colère est un mauvais jus. Et quand il sortira, les membres tourmentés [par lui] connaîtront un soulagement. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; afin qu'il soit révélé qu'ils ne sont pas tous à nous (1 Jean 2:19). Pourquoi [l’apôtre] a-t-il ajouté « afin que cela soit révélé » ? Parce que même lorsqu’ils étaient à l’intérieur [de l’Église], ils n’étaient pas les nôtres, mais ce n’était pas évident, mais quand ils sont partis, cela s’est révélé. Cependant, vous avez l’onction du Saint et vous savez tout (1 Jean 2 :20). L'onction spirituelle est le Saint-Esprit lui-même, dont le sacrement est présent dans l'onction visible. Tous ceux qui ont cette onction du Christ, dit [l'apôtre], connaissent le bien et le mal, et ils n'ont pas besoin d'être instruits, parce que l'onction elle-même les enseigne. 6. Je vous ai écrit, non pas parce que vous ne connaissez pas la vérité, mais parce que vous la savez, [et aussi] qu'aucun mensonge n'est issu de la vérité (1 Jean 2 :21). Écoutez, nous avons reçu des instructions sur la façon dont nous pouvons reconnaître l'Antéchrist. Qu'est-ce que le Christ ? Vrai. Il a lui-même dit : Je suis la vérité (Jean 14 : 6). Mais tout mensonge n’est pas issu de la vérité. Par conséquent, quiconque ment n’est pas encore du Christ. En même temps, Il n’a pas dit que certains mensonges provenaient de la vérité et que certains mensonges ne provenaient pas de la vérité. Remarquez cette pensée, [P. 196] pour que vous ne vous rassuriez pas, ne vous flattiez pas, ne vous induisiez pas en erreur, ne vous trompiez pas : aucun mensonge n'est issu de la vérité. Voyons comment mentent les Antéchrists, car il existe plusieurs types de mensonges. Qui est menteur sinon celui qui nie que Jésus soit le Christ ? (1 Jean 2:22). Jésus signifie une chose, Christ une autre, bien qu'il s'agisse d'un seul Jésus-Christ, notre Sauveur. Mais Jésus est son propre nom. De la même manière, Moïse est appelé par son propre nom, de la même manière Élie, de la même manière Abraham ; Notre Seigneur a donc son propre nom – Jésus. Christ est le nom du sacrement (sacramenti nomen). Tout comme on dit « prophète » ou « prêtre », de même par Christ on entend l’Oint, en qui doit être la rédemption de tout le peuple d’Israël. Le peuple juif tout entier espérait la venue de ce Christ, mais comme il est venu humblement, il n'a pas été reconnu ; comme la pierre était petite, ils trébuchèrent dessus et se brisèrent. Mais la pierre grandit et devint une grande montagne (cf. Dan. 2:35). Après tout, que dit l’Écriture ? Celui qui trébuchera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera sera écrasé (Luc 20 : 18). Nous devrions voir la différence entre les mots. Il est dit ici que celui qui trébuche tombera et que celui sur qui tombe la pierre sera écrasé. Après tout, au début, il est venu avec humilité, et les gens ont trébuché sur lui ; et puisqu'il viendra juger en majesté, alors celui qu'il tombera, il l'écrasera. Mais il n’écrasera pas à son retour celui qui n’a pas trébuché à son arrivée. Celui qui n’a pas trébuché sur les Humbles ne sera pas écrasé par les Exaltés. Vous avez entendu cette brève [pensée] : celui qui ne trébuche pas contre l'Humble ne sera pas écrasé par l'Exalté. Car pour tous les méchants, Christ est une pierre d’achoppement ; tout ce que dit le Christ est amer pour eux. 7. Pour entendre et voir ! Bien entendu, tous ceux qui quittent l’Église et se coupent de l’unité de l’Église sont des antichrists. Que personne n’en doute. Car [l'apôtre] lui-même l'a souligné : ils sont sortis de chez nous, mais n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient [P. 198] le nôtre, alors ils seraient restés avec nous. Par conséquent, ceux qui ne restent pas avec nous, mais nous ont quittés, sont évidemment les Antéchrists. Qu’est-ce qui prouve qu’ils sont l’Antéchrist ? Mensonge. Qui est menteur sinon celui qui nie que Jésus soit le Christ ? Demandons aux hérétiques : où trouverez-vous un hérétique qui nierait que Jésus est le Christ ? Voyez, bien-aimés, le grand mystère ! Voyez ce que le Seigneur Dieu nous a inspiré et ce que je voudrais vous transmettre. Écoutez, ils nous ont quittés et sont devenus donatistes. Nous leur demandons si Jésus est le Christ. Ils répondent immédiatement que Jésus est le Christ. S'il est un Antichrist qui nie que Jésus soit le Christ, alors ni eux ne peuvent nous appeler antichrists, ni nous eux, puisque nous et eux confessons [que Jésus est le Christ]. Si ni eux ne nous appellent ainsi, ni nous eux, alors ni eux ne sont venus de nous, ni nous ne sommes venus d'eux. Si nous ne nous quittons pas, nous maintenons notre unité. Si nous restons unis, que font alors deux autels dans cette ville ? Pourquoi les maisons sont-elles divisées, pourquoi les conjoints sont-ils séparés ? Pourquoi y a-t-il un lit commun, mais chacun a son propre Christ ? [L'Apôtre] nous exhorte ; il veut que nous reconnaissions ce qui est vrai. Soit ils venaient de nous, soit nous venions d'eux. Mais il nous est impossible de les quitter, car nous avons une alliance concernant l'héritage du Seigneur ; nous le lisons et y trouvons : Je donnerai les nations pour ton héritage et les extrémités de la terre pour ta possession (Ps. 2 : 8). Nous sommes les possesseurs de l’héritage du Christ, et eux ne le sont pas ; ils n'ont aucune communication avec tout le cercle terrestre, ils n'ont aucune communication avec l'univers, racheté par le sang du Seigneur. Nous avons le Seigneur lui-même, ressuscité d'entre les morts, qui a permis aux disciples qui doutaient de le toucher de leurs mains. Et comme ils doutaient encore, Il leur dit : Christ devait souffrir, [P.200] et ressusciter des morts le troisième jour, et que la repentance et le pardon des péchés soient prêchés en Son nom (Luc 24 : 46-47). Où? Où? À qui ? Dans toutes les nations, à commencer par Jérusalem (Luc 24 :47). Nous sommes en paix quant à l’unité de notre patrimoine. Quiconque n'est pas impliqué dans ce patrimoine s'en va. 8. Mais ne nous décourageons pas : ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas à nous, car s'ils avaient été à nous, ils seraient restés avec nous. S'ils nous ont quittés, alors ce sont des Antéchrists. S’ils sont des antichrists, alors ils sont des menteurs, et s’ils sont des menteurs, alors ils nient que Jésus soit le Christ. Nous revenons encore une fois sur un point difficile en la matière. Demandez à chacun s’il reconnaît Jésus comme le Christ. Nous sommes gênés par une compréhension étroite [de ce qui est dit] dans ce Message. Bien sûr, vous voyez quelle est la question. Cette question nous déroutera, nous et eux, si elle n’est pas claire. Soit nous sommes des antichrists, soit eux sont des antichrists. Ils nous traitent d'antéchrists et disent que nous sommes sortis d'eux ; et nous disons la même chose à leur sujet. Mais ce Message indique qui sont les Antéchrists. Quiconque nie que Jésus est le Christ est l'Antéchrist. Demandons-nous : qui nie ? Et ne prêtons pas attention aux paroles, mais aux actes. Car si vous demandez à tout le monde, ils diront tous d’une seule voix que Jésus est le Christ. Laissez votre langue se taire un moment, demandez à la vie elle-même. Si nous nous tournons vers les Écritures et si elles nous disent que vous pouvez nier non seulement avec vos lèvres, mais aussi avec vos actes, alors, bien sûr, nous trouverons de nombreux antichrists qui confessent le Christ de leurs lèvres, mais par leur comportement ils s'éloignent de Lui. Où trouvons-nous cela dans l’Écriture ? Écoutez l'apôtre Paul. Parlant de ces gens-là, il dit : Ils disent qu’ils connaissent Dieu, mais ils nient leurs œuvres (Tite 1 : 16). Nous trouvons donc des antichrists, car quiconque nie le Christ est un antichrist. Je n’écoute pas [pour le moment] ce que dit une personne, mais je regarde comment elle vit. [P. 202] Les actions parlent, avons-nous besoin de mots ? Car quel méchant ne veut pas bien parler ? Mais que dit le Seigneur à de telles personnes ? " Hypocrites ! Comment pouvez-vous dire du bien quand vous êtes mauvais ? " (Matthieu 12 :34). « Vous dirigez vos discours vers Mes oreilles, mais Je regarde vos pensées, et là j'y vois une mauvaise volonté, et vous portez de faux fruits. Je sais quoi et où je vais cueillir, et je ne cueille pas de figues sur des chardons, ni de raisins sur des épines, car tout arbre se reconnaît à ses fruits" (cf. Matthieu 7 : 16). Plus trompeur est l'Antéchrist qui confesse de ses lèvres que Jésus est le Christ, mais nie cela par ses actes. Il est menteur en ce sens qu'il dit une chose et en fait une autre. 9 . Ainsi, frères, si nous regardons les actions, nous trouverons non seulement de nombreux antichrists qui ont quitté [l'Église], mais aussi beaucoup qui ne l'ont pas quittée du tout. Après tout, il y a tant de faux témoins, d'escrocs, de méchants, d'amateurs de divination, d'adultères, d'ivrognes, d'usuriers, d'escrocs et tous ceux qu'il est impossible de répertorier dans l'Église ! Ce sont des adversaires de la Parole de Dieu, la Parole de Dieu est Christ ; tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu appartient à l'Antéchrist, car l'Antichrist est l'adversaire du Christ. Voulez-vous savoir à quel point ils s’opposent clairement à Christ ? Parfois, il arrive qu’ils commettent un mal et on commence à les blâmer. Et ainsi, puisqu'ils n'osent pas blasphémer le Christ, ils blasphèment ses serviteurs, qui leur font des reproches. Si vous leur montrez que vous prononcez les paroles du Christ et non les vôtres, ils essaieront, du mieux qu’ils peuvent, de vous convaincre de prononcer vos propres paroles et non celles du Christ. S’il devient évident que vous prononcez les paroles du Christ, ils iront contre le Christ, ils commenceront à blâmer le Christ : « Pourquoi, pourquoi nous a-t-il créés ainsi ? Les gens ne disent-ils pas des choses comme ça tous les jours quand quelqu'un dénonce leur comportement ? Ayant une volonté pervertie, ils accusent le Créateur. Le créateur leur crie [P. 204] du ciel (car Celui qui nous a créés nous a encore créés) : " Qu'ai-je créé en vous ? J'ai créé l'homme, non l'avidité ; j'ai créé l'homme, non le vol ; j'ai créé l'homme, non l'adultère. Vous avez entendu comment mes œuvres me glorifient, comment les trois jeunes gens chantaient de leurs lèvres un hymne qui les protégeait du feu : " Les œuvres du Seigneur glorifient le Seigneur ; Le ciel, la terre et la mer le louent ; tout ce qui est au ciel le loue ; Les anges le glorifient, les étoiles glorifient, les luminaires glorifient, tous ceux qui nagent, volent, marchent et rampent le glorifient, tous glorifient le Seigneur » (cf. Dan. 3 : 24-90). Avez-vous entendu que l’avidité a glorifié le Seigneur ? Corrigez ce que vous avez créé, afin que ce que Dieu a créé en vous soit sauvé. Et si vous ne le voulez pas, si vous aimez et chérissez vos péchés, alors vous êtes un adversaire du Christ. Que vous soyez à l'intérieur [de l'Église], que vous soyez à l'extérieur, vous êtes l'Antéchrist. Que vous soyez à l’intérieur [de l’Église], que vous soyez à l’extérieur, vous n’êtes que de la paille. Mais pourquoi n'es-tu pas dehors ? Parce que vous n'avez pas encore été emporté par un coup de vent. 10. Tout cela, mes frères, est évident. Que personne ne dise : « Je n’honore pas le Christ, mais j’honore Dieu son Père. » Celui qui nie le Fils n’a ni le Fils ni le Père ; et celui qui confesse le Fils a à la fois le Fils et le Père (cf. 1 Jean 2:23). Ceci vous est dit, le grain, et que ceux qui étaient de la paille entendent cela et deviennent du grain. Que quiconque aime le monde se change en prenant soin de sa conscience ; qu'il devienne un amoureux du Christ, afin qu'il ne devienne pas l'Antéchrist. Si quelqu’un lui dit qu’il est l’Antéchrist, il s’irrite et croit avoir été insulté. Le Christ lui dit : « Soyez patient, si vous avez entendu des mensonges [sur vous-même], réjouissez-vous avec moi, car j'entends aussi des mensonges [sur moi-même] de la part des antéchrists ; et si vous avez entendu la vérité, soyez d'accord avec votre conscience ; si vous avez peur d'entendre [cela sur vous-même], alors ayez d'autant plus peur d'être [tels]. » [P. 206] 11. C'est pourquoi tout ce que vous avez entendu dès le commencement, laissez-le demeurer en vous ; Si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous, alors vous demeurerez aussi dans le Fils et dans le Père. La promesse qu’Il ​​nous a promise (1 Jean 2 : 24-25). Après tout, vous pouvez vous interroger sur la récompense et dire : "Voici, je garde en moi ce que j'ai entendu depuis le début, je le garde ; j'endure les dangers, les épreuves, les tentations pour cette constance. Pour quels fruits ? Pour quelle récompense ? Que me donnera-t-il plus tard, car dans cet âge je me vois souffrir des épreuves parmi les tentations ? Je ne vois aucune paix ici, ma fragilité pèse sur mon âme et mon corps corruptible m'attire vers ce qui est en bas, mais j'endure tout. afin que ce que j'ai entendu dès le commencement demeure en moi et que je puisse dire à mon Dieu : selon la parole de ta bouche, je me suis gardé des mauvaises voies (Ps. 16 : 4). Pour quelle récompense ? J'entends et je ne me décourage pas. Si vous vous découragez au milieu des épreuves, laissez la récompense promise vous redonner des forces. Qui, en travaillant dans une vigne, bannit de son cœur la récompense qu'il va recevoir ? S'il oublie sa récompense, ses mains abandonneront. Le souvenir du paiement promis le fait travailler avec diligence. La promesse est faite par une personne qui peut vous tromper. Combien plus industrieux devriez-vous être dans le champ de Dieu quand la Vérité vous promet, qui est immuable, qui ne peut ni mourir ni tromper celui à qui la promesse a été donnée ? De quel genre de promesse s’agit-il ? Voyons ce qu'elle promet. Est-ce de l'or, dont les gens ici sont très friands, ou de l'argent ? Ou une propriété pour laquelle les gens dépensent de l’or ? Ou des terres agréables, des maisons spacieuses, de nombreux esclaves et d'innombrables animaux ? Ce [énuméré] n'est pas le paiement pour lequel nous sommes appelés à être patients dans notre travail. Comment devrait-on appeler cette récompense ? La vie éternelle. [P. 208] Vous avez entendu et crié de joie ; aimez ce que vous entendez ; vous serez délivré de vos travaux pour la paix de la vie éternelle. C’est ce que Dieu promet : la vie éternelle. C'est ce que Dieu menace : le feu éternel. Qu’est-ce qui est [promis] à ceux de droite ? Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde (Matthieu 25 :34). Et qu’en est-il de ceux qui sont à gauche ? Allez dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41). Vous n’aimez pas encore ce [Royaume], alors au moins ayez peur de ce [feu]. 12. Rappelez-vous donc, mes frères, que le Christ nous a promis la vie éternelle : et la promesse qu'il nous a promise est la vie éternelle. C'est ce que je vous ai écrit à propos de ceux qui vous séduisent (1 Jean 2 : 25-26). Ne laissez personne vous tenter jusqu’à la mort, pensez à la promesse de la vie éternelle. Que peut promettre le monde ? Qu'il promette n'importe quoi ; il fait une promesse à quelqu'un qui pourrait mourir demain. Et avec quel visage viendrez-vous vers [Dieu], qui demeure dans l'éternité ? "Mais un homme puissant me menace, me forçant à faire du mal." De quoi te menace-t-il ? Prison, chaînes, feu, torture, bêtes. Est-ce vraiment un feu éternel ? Craignez ce que le Tout-Puissant menace, aimez ce que le Tout-Puissant promet. Le monde entier s'efface [dans ce contexte], qu'il promet quelque chose ou qu'il nous fasse peur avec quelque chose. Je vous ai écrit ceci à propos de ceux qui vous séduisent, afin que vous sachiez que vous avez l'onction, et que l'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous (cf. 1 Jean 2:26). Le sacrement de l'onction a un pouvoir invisible ; cette onction invisible appartient au Saint-Esprit, l'onction invisible est cet amour qui, peu importe qui il est, lui sert comme une sorte de racine, qui ne peut se dessécher, peu importe combien le soleil brûle. Tout ce qui a une racine est nourri par le corps du soleil, mais ne se flétrit pas. 13. Et vous n'avez besoin de personne pour vous enseigner ; car son onction vous enseigne toutes choses (1 Jean 2 :27). Pourquoi alors [P. 210] faisons-nous cela, mes frères ? Pourquoi on vous enseigne ? Si son onction vous enseigne tout, c’est comme si nous nous dérangeions en vain. Peut-être qu'on va juste secouer l'air ? Laissez-nous vous laisser à son onction, et laissons son onction vous enseigner. Mais je pose cette question à moi-même et à l'apôtre. Qu'il daigne entendre l'enfant le lui demander ; Je me tourne vers Jean lui-même : " Ceux avec qui vous parlez ont-ils reçu l'onction ? Vous avez dit : car son onction vous enseigne tout. Pourquoi alors avez-vous écrit ce message ? Pourquoi leur enseignez-vous ? Pourquoi instruisez-vous ? Pourquoi me réprimandez-vous ? " Voyez ici, frères, un grand mystère : seul le son de nos paroles parvient à vos oreilles, mais le Maître demeure à l'intérieur. Ne pensez pas que quiconque apprend d’une autre personne. Nous pouvons vous exhorter par notre voix ; mais s’il n’y a personne en vous qui enseigne, le son de notre voix sera vide. Voulez-vous une preuve de cela, mes frères ? N'avez-vous pas tous entendu ce sermon ? Mais combien partiront d’ici ignorants ! Quant à moi, je me suis adressé à tout le monde. Mais ceux avec qui cette onction n’a pas communiqué intérieurement, qui n’ont pas été instruits intérieurement par le Saint-Esprit, reviendront [chez eux] ignorants. L’orientation externe d’un enseignant constitue une aide et un avertissement. Celui qui instruit les cœurs a une chaire au ciel. C'est pourquoi Lui-même dit dans l'Évangile : « N'appelez personne votre maître sur la terre, car vous n'avez qu'un seul Maître : le Christ » (cf. Matthieu 23, 8-9). Laissez-le donc lui-même vous parler en vous, car il n'y a personne là-bas, car même si quelqu'un se tient à côté de vous, il n'y a personne dans votre cœur. Qu'il n'y ait personne dans votre cœur, que seul Christ soit dans votre cœur. Que son onction reste dans votre cœur, afin que votre cœur ne se retrouve pas comme celui qui a soif dans le désert, n'ayant pas de source pour lui donner de l'eau. Il y a donc un Maître intérieur qui enseigne ; C'est Christ qui enseigne, Son onction enseigne. Là où son inspiration et son onction ne sont pas là, les paroles prononcées de l’extérieur sont superflues. [P. 212] Les paroles, frères, que nous prononçons extérieurement, sont comme un laboureur travaillant avec un arbre : il applique de la force, arrose et prend soin de la plante ; qu'il fasse tous les efforts possibles, mais peut-il vraiment produire un fruit ? Est-ce qu'il recouvre vraiment le tronc nu de feuilles ? Est-ce qu'il fait vraiment quelque chose à l'intérieur de l'arbre ? Mais qui le fait ? Écoutez l'apôtre-agriculteur, voyez qui nous sommes et écoutez le Maître intérieur : J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a donné la croissance ; Celui qui plante et celui qui arrose n'est donc rien, mais Dieu qui augmente tout (1 Co 3, 6-7). Alors, nous vous parlons, mais que nous semions pendant la conversation ou que nous arrosions, nous ne sommes rien, mais Dieu qui augmente tout, c'est-à-dire Son onction, qui vous enseigne tout. 1. Vous souvenez-vous, frères, que la lecture d'hier s'est terminée par les mots suivants : Et vous n'avez besoin de personne pour vous enseigner ; car son onction vous enseigne toutes choses (1 Jean 2 :27). Et vous, j'en suis sûr, vous souviendrez que nous vous avons expliqué cela de cette manière, que nous qui parlons à vos oreilles sommes comme des ouvriers qui prennent soin d'un arbre et ne cultivent ni ne créent de fruits, mais à moins que Celui qui vous a créé, racheté et appelé, étant en vous par la foi et son Esprit, ne vous parle, nous secouerons l'air en vain. Qu'est-ce que cela signifie? Du fait que, même si beaucoup m'écoutent, ce qui est dit n'atteint pas tout le monde, mais seulement ceux à qui Dieu parle dans leur cœur. Il parle à ceux-là mêmes qui lui ont donné une place. Ceux qui lui donnent une place là-bas sont ceux qui ne laissent aucune place au diable. Car le diable veut habiter dans le cœur des gens et y dire des choses qui peuvent séduire. Mais que dit le Seigneur Jésus ? Le prince de ce monde est chassé (Jean 12 :31). D'où a-t-il été expulsé ? Est-ce vraiment des limites du ciel et de la terre ? Est-ce vraiment des limites de l’univers ? Non, mais du cœur des croyants. Puisque l’envahisseur a été chassé, que le Rédempteur y demeure. Car le Rédempteur est le Créateur lui-même. Le diable attaque désormais de l’extérieur et est incapable de vaincre Celui qui habite à l’intérieur. Il attaque de l'extérieur, le plongeant dans diverses tentations, mais il ne cède pas à celles à qui Dieu parle intérieurement et [parle] l'onction dont vous avez entendu parler. 2. En vérité, dit [l'apôtre], cette onction est l'Esprit du Seigneur, qui enseigne aux gens et ne peut mentir. [P. 220] Et ce qu'elle vous a enseigné n'est pas faux, demeurez-y. C'est pourquoi, enfants, demeurez en lui, afin que, lorsqu'il apparaîtra, nous ayons confiance et que nous n'ayons pas honte devant lui lors de sa venue (1 Jean 2 :27-28). Vous voyez, frères : nous avons cru en Jésus, que nous n'avons pas vu ; ceux qui l'ont vu, qui l'ont touché, qui ont entendu la parole de sa bouche l'ont annoncé, et pour en convaincre le genre humain, ils ont été envoyés par Lui, ils n'ont pas osé partir seuls. Pourquoi ont-ils été envoyés ? Vous avez entendu lors de la lecture de l'Évangile : allez prêcher l'Évangile à toute créature qui est sous le ciel (cf. Marc 16, 15). C'est pourquoi les disciples furent envoyés dans toutes les directions avec des signes et des prodiges, afin que grâce à eux les gens croyaient que [les apôtres] disaient ce qu'ils voyaient eux-mêmes. Et nous croyons en Lui, même si nous ne l’avons pas vu, et nous espérons sa venue future. Et tous ceux qui l’attendent avec foi se réjouiront quand il viendra. Et ceux qui n’ont pas la foi, quand viendra ce qu’ils ne veulent pas voir, auront honte. Et cette honte ne se limitera pas à un jour et ne passera pas, comme cela arrive généralement lorsque ceux qui sont convaincus d'un délit et à qui les gens reprochent ont honte. Cette honte mettra ceux qui auront honte à gauche, pour qu'ils entendent : allez dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41). Continuons dans ses paroles, afin que nous n'ayons pas honte quand il viendra. Car Lui-même dit dans l'Évangile à ceux qui ont cru en Lui : si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples (Jean 8 :31). Et ils semblent dire [en réponse] : « Et que va-t-il se passer maintenant ? Et vous connaîtrez la vérité, dit-il, et la vérité vous affranchira (Jean 8 : 32). Après tout, notre salut appartient désormais à l'espérance, et non à la réalité, car nous ne sommes pas encore propriétaires de ce qui nous est promis, mais nous espérons le recevoir dans le futur. Car Celui qui a promis est fidèle (Héb. 10 :23) et ne ment pas. Ne mentez pas, mais espérez obtenir ce qu’on vous a promis. Car la Vérité ne peut pas mentir. Mais ne soyez pas un menteur en professant une chose et en en faisant une autre. Gardez la foi et Il accomplira [P. 222] promesse. Si vous ne gardez pas la foi, alors vous vous tromperez vous-même, et non Celui qui a fait la promesse. 3. Si vous savez qu'Il est juste, sachez aussi que quiconque pratique la justice est né de Lui (1 Jean 2 :29). Notre justice vient désormais de la foi. Il n’y a pas de justice parfaite, sauf peut-être parmi les anges. Oui, et il est peu probable que les anges soient comparés à Dieu. Cependant, s'il existe une justice parfaite des âmes et des esprits créés par Dieu, alors elle appartient aux saints Anges, qui sont justes, bons, ne s'égarent dans aucune erreur, ne tombent dans aucun orgueil, mais restent constamment dans la contemplation de la Parole de Dieu et n'ont d'autre douceur que [la contemplation de Celui par qui ils ont été créés. En eux il y a une justice parfaite, mais en nous, par la foi, elle commence à être conforme à l'Esprit. Vous avez entendu en lisant le psaume : « Venez au Seigneur en confession » (cf. Ps. 146, 7) 138. « Lancez-vous », dit-il. Le commencement de notre justice est la confession des péchés. Vous avez arrêté de défendre votre péché 139, vous avez déjà posé les bases de la justice. Ce sera parfait en vous quand rien d'autre ne vous plaira, quand la mort sera engloutie dans la victoire (cf. 1 Cor. 15, 54), quand aucune convoitise ne s'élèvera, quand la lutte avec la chair et le sang sera terminée, quand la couronne de la victoire sera conquise, le triomphe sur l'ennemi aura lieu ; alors la justice sera parfaite. Maintenant, nous nous battons toujours ; si nous combattons, nous sommes toujours sur le champ de bataille ; nous frappons, nous sommes frappés, mais qui va gagner est encore une question d’anticipation. La victoire est remportée par celui qui, lorsqu'il frappe, ne compte pas sur ses propres forces, mais sur Dieu qui l'encourage. Le diable, qui est seul, se bat contre nous. Si nous sommes avec Dieu, nous vaincrons le diable. Après tout, si vous combattez le diable seul, vous serez vaincu. C'est un adversaire expérimenté, il compte de nombreuses victoires à son actif ! Regardez d'où il nous a chassés : pour que nous naississions mortels, il a d'abord chassé du paradis nos premiers parents. Que faire s'il est un adversaire aussi habile ? [P. 224] Appelez le Tout-Puissant à combattre le diable. Laissez Celui qui ne peut être vaincu demeurer en vous, et vous vaincrez calmement celui qui prend habituellement le dessus. Mais sur qui [doit-il prendre le dessus] ? Sur ceux en qui Dieu n’habite pas. Après tout, comme vous le savez, frères, Adam, installé au paradis, a méprisé le commandement de Dieu, est devenu fier, comme s'il voulait obéir à sa propre puissance et ne voulait pas être soumis à la volonté de Dieu, et a été privé de son ancienne immortalité et de sa félicité (cf. Gen. 3 :6-19). Mais il y avait un certain homme, déjà très habile, né mortel, qui, assis sur un fumier, a vaincu le diable : Adam lui-même a gagné, il a gagné en la personne de Job, parce que Job était de la race d'Adam. Ainsi Adam, qui fut vaincu au paradis, fut victorieux sur le fumier. Lorsqu’il était au paradis, il obéissait à la persuasion de la femme que le diable lui avait inculquée ; alors qu'il était assis sur un fumier, il dit à [son] Ève : tu parles comme une des femmes insensées (Job 2 : 10). Là, il écoutait ; répondu ici ; quand il était dans la prospérité, il écoutait, mais quand il était flagellé, il gagnait. C'est pourquoi, frères, regardez ce qui suit plus loin dans cette épître, car elle nous incite à vaincre le diable, mais pas par nous-mêmes : Si vous savez qu'il est juste, sachez aussi que quiconque pratique la justice est né de lui. De Dieu, du Christ. Et en cela [l'apôtre] dit : né de Lui, il nous a encouragés. Et maintenant, puisque nous sommes nés de Lui, nous sommes déjà parfaits. 4. Écoutez : voyez quel genre d’amour le Père nous a donné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu (1 Jean 3 : 1). Pour ceux qui sont appelés [enfants] et ne le sont pas, à quoi sert le nom si en réalité ils ne sont pas [enfants] ? Combien de personnes se disent médecins et pourtant ne savent pas comment guérir ? Combien sont appelés gardiens et pourtant dorment toute la nuit ? Beaucoup de gens se disent chrétiens, mais en réalité ils ne se révèlent pas être chrétiens ; parce qu'ils ne sont pas ce qu'on appelle, c'est-à-dire qu'ils ne se révèlent pas [chrétiens] dans la vie, dans la morale, [P. 226] par la foi, par l'espérance, par l'amour. Qu'avez-vous entendu ici, mes frères ? Voyez quel amour le Père nous a donné, pour que nous soyons appelés et soyons enfants de Dieu. Le monde ne nous connaît pas parce qu'il ne l'a pas connu, [donc], et le monde ne nous connaît pas (cf. 1 Jean 3 : 1). Le monde entier est chrétien et [en même temps] le monde entier est méchant ; Car les méchants sont dispersés dans le monde entier, et les gens pieux sont dispersés dans le monde entier, et ils ne le savent pas. Pourquoi pensons-nous qu’ils ne le savent pas ? Ils se moquent de ceux qui vivent pieusement. Soyez attentifs et ne soyez pas aveugles, car ils se retrouvent souvent parmi vous. Celui d'entre vous qui vit déjà pieusement, qui méprise les choses du monde, qui ne veut pas aller aux spectacles, qui ne veut pas s'enivrer sous prétexte de fête et, ce qui est encore plus important, se souiller les jours [du souvenir des] saints, les célébrant comme dans l'espoir de recevoir [des saints] protection - alors, quiconque ne veut pas faire cela, pourquoi devient-il le sujet du ridicule de ceux qui font tout cela ? Se moqueraient-ils vraiment d’une telle personne s’ils la connaissaient ? Pourquoi ne le connaissent-ils pas ? Parce que le monde ne le connaissait pas. Qui est le monde ? Les habitants du monde, tout comme ses habitants sont appelés leur foyer. Cela vous a déjà été dit plus d'une fois, et nous ne le répéterons plus, afin de ne pas provoquer de satiété en vous. Quand vous entendez le mot « paix » dans un mauvais sens, comprenez-le uniquement par « adorateurs du monde », car puisqu’ils aiment le monde, ils en sont les habitants, et puisqu’ils sont ses habitants, ils méritent d’être appelés par son nom. Et maintenant, ce monde ne nous connaît pas, parce qu’il ne l’a pas connu. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même est également resté ici, il était Dieu dans la chair et il était caché dans la faiblesse. Pourquoi n’était-il pas connu ? Parce qu’Il ​​a exposé tous les péchés des gens. Eux, aimant les plaisirs pécheurs, ne connaissaient pas Dieu ; aimant ce qui cause la fièvre, ils commettèrent l'iniquité contre le guérisseur. [P. 228] 5. Que sommes-nous ? Nous sommes déjà nés de Lui, mais comme nous n'avons encore que l'espérance, [l'apôtre] dit : Bien-aimé ! nous sommes maintenant enfants de Dieu (1 Jean 3 : 2). Déjà maintenant ? Que pouvons-nous espérer d’autre si nous sommes déjà enfants de Dieu ? Mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé (1 Jean 3 : 2). Mais que serons-nous sinon enfants de Dieu ? Écoutez ce qui suit : Nous savons seulement que lorsqu’il sera révélé, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu’il est (1 Jean 3 : 2). Comprenez, bien-aimé ! Mots importants : Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui, parce que nous Le verrons tel qu'Il est. Faites attention à ce qu'on appelle ici par le mot est. Vous savez ce que cela signifie. Le mot est est utilisé pour une raison, mais indique ce qui est vraiment Existent, Immuable, qui demeure éternellement, n'est pas sujet au changement, n'est sujet à la corruption en rien, qui ne prospère pas, parce qu'Il est parfait, ne diminue pas, parce qu'Il est éternel. Qu'est-ce que c'est? Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1). Qu'est-ce que ça veut dire? Lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu (Phil. 2 : 6). Or, ce Christ à l'image de Dieu, la Parole de Dieu, le Fils unique du Père, égal au Père, ne peut être vu par les méchants. Conformément au fait que le Verbe s'est fait chair (Jean 1 : 14), même les méchants pourront le voir, puisqu'au jour du jugement, les méchants le verront, car c'est ainsi qu'il viendra pour juger, tout comme il est venu pour être condamné. Sous la forme d'un homme, mais par Dieu, car maudit est quiconque met son espérance en un homme (cf. Jér. 17, 5). En tant qu'homme, il est venu pour être jugé, en tant qu'homme, il viendra pour juger. Et si nous supposons qu’ils ne le verront pas, que signifie alors ce qui est dit dans l’Écriture : ils regarderont celui qu’ils ont transpercé (Jean 19 : 37) ? Car cela est dit des méchants, car ils verront et seront embarrassés. Comment les méchants peuvent-ils ne pas voir s’Il place les uns à droite et les autres à gauche ? A ceux placés à droite, Il dira : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume (Matthieu 25 :34). [P. 230] Et à ceux placés à gauche il dira : allez dans le feu éternel (Matthieu 25:41). Ils le verront, mais seulement sous la forme d’un serviteur ; ils ne verront pas Dieu dans l'image. Pourquoi? Parce qu'ils sont méchants. Et le Seigneur lui-même dit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). C'est pourquoi nous verrons, frères, une certaine vision que ni les yeux n'ont vue, ni les oreilles n'ont entendu, ni n'est entrée dans le cœur de l'homme (cf. 1 Cor. 2, 9) ; une certaine vision qui surpasse toutes les beautés terrestres, la beauté de l'or, de l'argent, la beauté des bosquets et des champs, la beauté de la mer et de l'air, la beauté du soleil et de la lune, la beauté des étoiles, la beauté des anges, [une vision] qui surpasse tout, car toute beauté vient d'elle. 6. Alors, qui serons-nous quand nous verrons cela ? Que nous promet-on ? Nous lui ressemblerons parce que nous le verrons tel qu’il est. Dans la mesure du possible, le langage était exprimé ; Que le reste soit compris par le cœur. Car que pourrait dire Jean en comparaison avec Jéhovah, et que pouvons-nous dire, nous qui sommes très loin de ses mérites ? Revenons à cette onction de Lui, revenons à cette onction qui nous enseigne dans le cœur ce que nous ne pouvons pas dire, et puisque vous ne pouvez pas maintenant voir [cette vision], que ce soit votre devoir de désirer [la voir]. Toute la vie d'un bon chrétien est un saint désir. Ce que vous désirez, vous ne le voyez pas encore, mais en désirant, vous devenez capable de contenir [cette vision] que vous pourrez voir quand elle viendra. Après tout, c'est la même chose que si vous vouliez remplir une sorte de ventre, et que vous sachiez quelle taille il faut y mettre, et ainsi vous étirez le ventre d'un sac, d'une outre à vin ou de quelque chose d'autre ; vous savez quelle taille vous aimeriez y mettre, vous voyez que l'utérus est petit, mais en l'étirant, vous le rendez plus adapté. Ainsi Dieu, en reportant [cette vision], augmente notre désir ; avec ce désir, il élargit l'âme, l'élargit, la rend plus préparée [à la perception]. Ayons soif, frères, parce que nous devons accepter [cette vision] en nous-mêmes. Regardez Paul étirant son ventre pour pouvoir recevoir cela [P. 232] ce qui va arriver. Car il dit : « ...non pas parce que j'ai déjà reçu ou suis devenu parfait : frères, je ne me considère pas comme ayant atteint » (cf. Phil. 3:12-13). Que fais-tu, [Paul], dans cette vie si tu ne l’as pas encore atteint ? « Une seule chose : oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour remporter le prix de la vocation céleste » (Phil. 3 : 13-14). Il a dit qu’il tendait la main, il a dit qu’il visait le but. Il se sentait trop petit pour percevoir ce que ni les yeux n'avaient vu, ni les oreilles n'avaient entendu, ni n'était entré dans le cœur de l'homme (cf. 1 Cor. 2:9). C'est en cela que consiste notre vie, pour que nous, en ayant le désir, nous exercions. La sainte aspiration nous exerce dans la mesure où nous retranchons nos aspirations de l'amour pour le monde. Nous l'avons déjà dit une fois : videz ce qui doit être rempli. Vous devez remplir [l'âme] de bien, déverser le mal. Pensez à la façon dont Dieu veut vous remplir de miel : si vous êtes rempli de vinaigre, où mettrez-vous le miel ? Ce que contenait le récipient doit être versé, le récipient doit être purifié ; il faut le nettoyer, même si c'est difficile, s'il faut le nettoyer pour qu'il devienne propre à quelque chose. N'appelons pas cela méchant, n'appelons pas cela de l'or ou du vin. Tout ce dont nous parlons ne peut pas être exprimé, tout ce que nous essayons de dire s'appelle Dieu. Que dit-on quand on dit « Dieu » ? Et alors ? Est-ce que tout ce que nous espérons n'est qu'une syllabe ? 140 Non, tout ce que nous pouvons dire sera en dessous de Lui. Tendons-nous vers Lui pour que lorsqu’Il ​​viendra, Il nous comblera. Car nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu’il est. 7. Et tous ceux qui ont cette espérance en Lui (1 Jean 3 : 3). Vous voyez, Il nous a donné de l'espoir. Vous voyez comment l’apôtre Paul est d’accord avec son confrère apôtre : Car nous sommes sauvés par l’espérance. L’espoir visible n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? Mais lorsque nous espérons ce que nous ne voyons pas, alors nous attendons avec patience (Rom. 8 : 24-25). La patience renforce notre désir. Attendez, parce qu'Il attend, soyez ferme dans [P. 234] atteindre le but afin de l'atteindre, car Celui vers qui vous tendez ne s'en ira pas. Regardez : et quiconque a cette espérance en Lui se purifie, comme Lui est pur (1 Jean 3 : 3). Voyez comment Il ne nous prive pas du libre arbitre et dit : Il se purifie. Qui nous purifie sinon Dieu ? Mais Dieu ne vous purifie pas sans votre désir. Par conséquent, en unissant votre volonté à Dieu, vous vous purifiez. Vous vous purifiez, non pas par vous-même, mais par Celui qui est venu habiter en vous. Cependant, puisque vous faites quelque chose de votre plein gré, alors quelque chose vous appartient. Cela vous appartient tellement que vous pouvez dire, comme dans le psaume : « Soyez mon aide, ne me rejetez pas » (cf. Ps. 26, 9). Si vous dites : « Soyez mon aide », alors vous faites quelque chose vous-même. Après tout, si vous ne faites rien, comment va-t-il vous aider ? 8. Quiconque commet le péché commet aussi l'anarchie (1 Jean 3 : 4). Que personne ne dise qu'une chose est péché, et une autre est anarchie : moi, disent-ils, je suis un pécheur, mais je ne suis pas un anarchique. Car quiconque commet le péché commet aussi l’iniquité ; et le péché est l'anarchie (1 Jean 3 : 4). Que devrions-nous partager avec nos péchés et nos iniquités ? Écoutez ce que dit [l'apôtre] : Et vous savez qu'il est apparu pour ôter le péché, et qu'il n'y a pas de péché en lui (1 Jean 3 : 5). Celui en qui il n’y a pas de péché, est venu lui-même pour ôter le péché. Après tout, s’il y avait du péché en Lui, alors il serait nécessaire de lui enlever [le péché], mais Il ne l’enlèverait pas. Personne qui demeure en Lui ne pèche (1 Jean 3 : 6). Tant qu'il demeure en Lui, il n'a pas péché. Quiconque pèche ne l’a ni vu ni connu (1 Jean 3 : 6). Point important : celui qui pèche ne l’a ni vu ni connu. Et ce n’est pas étonnant. Car nous ne le voyons pas, mais nous espérons le voir ; nous ne l'avons pas connu, mais nous avons l'intention de le connaître. Nous croyons en Celui que nous ne connaissons pas encore. Cela signifie-t-il que [P. 236] que nous l'avons connu par la foi, et pas encore par la vision ? Mais alors, dans la foi, nous l’avons tous deux vu et connu. Car si la foi ne voit pas encore, pourquoi sommes-nous appelés illuminés ? Il y a l’illumination par la foi, et il y a l’illumination par la vision. Maintenant, alors que nous sommes encore des vagabonds, nous marchons par la foi et non par la vue (2 Cor. 5 : 7). Par conséquent, notre justice vient de la foi et non de la vue. Notre justice sera parfaite lorsque nous verrons par vision. Nous ne devons pas renoncer à cette justice qui vient de la foi, car le juste vit par la foi (Rom. 1 : 17), comme le dit l’apôtre. Personne qui demeure en Lui ne pèche. Car quiconque pèche ne l’a ni vu ni connu. Et celui qui pèche ne croit pas ; si une personne croit, dans la mesure où cela dépend de sa foi, elle ne pèche pas. 9 . Enfants! Que personne ne vous trompe. Celui qui pratique la justice est juste, tout comme lui-même est juste (1 Jean 3 : 7). Après avoir entendu que nous sommes justes comme Lui est juste, devrions-nous penser que nous sommes égaux à Dieu ? Vous devez savoir ce que signifie le mot « comment ». Après tout, [l'apôtre] a dit un peu plus tôt : chacun... se purifie comme il est pur (1 Jean 3 : 3). Et alors ? Notre pureté est-elle identique et égale à la pureté de Dieu, et notre justice est-elle égale à la justice de Dieu ? Qui peut dire ça ? Le fait est que le mot « comment » n’est pas toujours utilisé pour exprimer l’égalité. C'est comme si, par exemple, un homme, ayant vu cette basilique spacieuse, voulait en construire une plus petite, mais toujours avec les mêmes proportions (par exemple, si une basilique a un rapport longueur/largeur de deux pour un, et qu'il a construit un rapport longueur/largeur de deux pour un), alors il semblerait qu'il ait construit comme celle-ci. Mais l’un aurait, par exemple, cent coudées de long, et l’autre trente. La seconde serait comme la première, et en même temps ne lui serait pas égale. Vous voyez que le mot « comment » n’exprime pas toujours l’égalité et la similitude. Regardez, par exemple, la différence entre le visage d'une personne et le reflet dans le miroir : le visage dans le reflet, le visage et sur le corps ; le reflet appartient à la ressemblance, le corps à la réalité. [P. 238] De quoi parle-t-on ? Après tout, comme les yeux sont là, ainsi ici ; Comme les oreilles sont là, ici aussi. En fait, il y a une différence, mais pour indiquer une similitude, nous disons « comme ». Par conséquent, nous portons également l’image de Dieu ; mais pas comme le Fils, égal au Père, mais si, à cause de notre petitesse, nous n'étions pas comme Lui, alors nous ne pourrions en aucun cas dire que nous lui sommes semblables. C'est pourquoi Il nous purifie, tout comme Il est pur. Mais Il est pur selon l’éternité [Sa nature], et nous sommes purs selon la foi. Nous sommes justes, tout comme Lui est juste. Mais Il est juste dans [Sa] constance immuable, et nous sommes justes parce que nous croyons en Celui que nous ne pouvons pas voir, afin que nous puissions un jour le voir. Lorsque notre justice sera parfaite, lorsque nous deviendrons égaux aux anges, même alors, elle ne sera pas égale à sa justice. Elle est si loin maintenant de Sa [justice] que même alors, elle ne lui sera pas égale ! 10. Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier (1 Jean 3 : 8). Il vient du diable. Vous savez de quoi [l’apôtre] parle ici à propos de l’imitation du diable. Après tout, le diable n'a créé personne, n'a donné naissance à personne, n'a créé personne, mais quiconque devient comme le diable, comme s'il était né de lui, devient un fils du diable par imitation, et non par naissance en tant que tel. En quel sens es-tu le fils d’Abraham ? Est-ce qu'Abraham vous a donné naissance ? De la même manière, les Juifs, enfants d’Abraham, sans imiter la foi d’Abraham, sont devenus les enfants du diable. Ils sont nés physiquement d’Abraham et n’ont pas imité la foi d’Abraham. Par conséquent, si ceux qui sont nés de lui ont été déshérités parce qu'ils ne l'ont pas imité, alors vous, bien que n'étant pas né de lui, deviendrez son fils et deviendrez ainsi un fils en l'imitant. Et si vous imitez le diable (et qu'il est devenu fier et méchant envers Dieu), alors vous deviendrez le fils du diable, en l'imitant, et non parce qu'il vous a créé ou vous a donné naissance. 11. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu est apparu (1 Jean 3:8). Ô frères ! Tous les pécheurs sont nés du diable parce qu’ils sont pécheurs. Adam a été créé par Dieu, mais quand il a obéi au diable, il est né du diable et [le diable] a engendré tous les gens comme ceci, [P. 240] comme il l'était lui-même. Nous sommes déjà nés avec la luxure, et avant d’ajouter nos propres péchés, nous sommes déjà nés de cette condamnation. Après tout, si nous sommes nés sans péché, pourquoi nous précipiterions-nous avec nos bébés au baptême afin de les sauver [du péché] ? Alors, frères, faites attention à deux naissances : Adam et Christ. Deux personnes, mais l’une d’elles est un homme en tant qu’homme, la seconde est un Dieu-homme. Par l’homme en tant qu’homme, nous sommes pécheurs ; à travers l'homme-Dieu, nous recevons la justification. Cette naissance nous a jetés à la mort, cette naissance nous a ressuscités ; cette naissance apporte le péché, cette naissance délivre du péché. Car c’est pourquoi l’homme Christ est venu pour détruire les péchés des hommes. C’est pour cette raison que le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3 : 8). 12. Je te laisse le reste, bien-aimé, pour ne pas t'alourdir. Car la question même que nous nous efforçons de résoudre est de savoir pourquoi nous nous appelons pécheurs. Le fait est que si quelqu’un dit de lui-même qu’il est sans péché, il ment. Et dans l'épître de Jean lui-même, nous trouvons : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes (1 Jean 1 : 8). Car vous devez vous rappeler ce que vous avez lu plus tôt : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Et encore une fois, vous avez entendu ce qui suit : Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché... celui qui pèche ne l'a pas vu ni connu... Celui qui commet le péché est du diable (1 Jean 3 :9,6,8). Le péché ne vient pas de Dieu. Ces [deux paroles] nous font encore peur. Comment naissons-nous de Dieu et comment nous reconnaissons-nous comme pécheurs ? Peut-être ne devrions-nous pas dire de nous-mêmes que nous sommes nés de Dieu ? Et pourquoi alors ces sacrements sont-ils célébrés pour les nourrissons ? Qu'a dit Jean ? Quiconque est né de Dieu ne commet aucun péché. Et le même Jean a dit : Si [P. 242] quand nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous. Une question importante et difficile ! Et j’attire votre attention, bien-aimés, sur la nécessité de sa résolution. Demain, au nom du Seigneur, autant qu'Il le voudra, nous en discuterons. 1. Écoutez bien, je vous en supplie, car c'est une question importante. Et je n’ai aucun doute que, tout comme vous étiez attentifs hier, vous vous êtes également réunis aujourd’hui pour écouter attentivement. Après tout, c’est une question importante ! Pourquoi [l’apôtre] dit-il dans cette épître : Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché (1 Jean 3 :9). Et pourquoi dans la même épître ci-dessus a-t-il dit : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Que doit faire une personne si elle entend les deux déclarations dans le même message ? S’il se reconnaît pécheur, il aura peur qu’on lui dise : « Cela veut dire que tu n’es pas né de Dieu, car il est écrit : Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché. » S’il se dit juste et sans péché, il recevra à son tour un coup dur du même message : si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. Et ainsi, se trouvant pour ainsi dire entre deux affirmations, une personne ne trouve pas quoi dire, quoi s'admettre. S’admettre pécheur est dangereux. Et ce n'est pas seulement dangereux, mais aussi faux, car il est dit : nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous, si nous disons que nous n'avons pas de péché. Mais que se passerait-il si vous n’aviez aucun péché et que vous l’avouiez ? Vous diriez alors la vérité, et après avoir dit la vérité, vous n'auriez aucun signe d'iniquité. Mais vous auriez tort si vous disiez cela, car vous mentiriez, car la vérité n'est pas en nous si nous disons que nous n'avons pas de péché. Il ne dit pas : « ils n'en avaient pas », pour ne pas avoir l'air de parler d'une vie passée 141. Disons qu'une personne avait des péchés, mais, en née [P. 248] de Dieu, a cessé d'avoir. S’il en était ainsi, il n’y aurait aucune difficulté en la matière. Car nous dirions : « Nous étions pécheurs, mais maintenant nous sommes justifiés ; nous avions des péchés, mais maintenant nous n’en avons plus. » Il n'a pas dit ça. Comment parle-t-il ? Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. Et un peu plus loin il dit : Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché. Jean lui-même n'est-il pas né de Dieu ? Si même Jean, qui, comme vous l'avez entendu, reposait dans le sein du Seigneur, n'était pas né de Dieu, qui alors oserait déclarer qu'il y a eu en lui une renaissance, que celui qui a daigné reposer dans le sein du Seigneur n'était pas digne de recevoir, et que seul celui que le Seigneur a aimé plus que les autres (cf. Jean 13, 23) n'est pas né de l'Esprit ? 2. Faites attention à ces mots. Je vous signale encore une fois les difficultés auxquelles nous sommes confrontés, afin que par votre attention, par votre prière à la fois pour nous et pour vous-même, Dieu ouvre [nos yeux] et offre une issue, afin que personne ne trouve dans sa parole une raison de sa destruction, laquelle parole a été prêchée et écrite uniquement dans un but de guérison et de salut. Quiconque commet le péché commet aussi l'anarchie (1 Jean 3 : 4), dit [l'apôtre]. Et pour que vous ne fassiez pas de distinctions, il a ajouté : le péché est l’iniquité (1 Jean 3 :4), afin que vous ne disiez pas : « Je suis pécheur, mais je ne suis pas sans loi. » Le péché est l'anarchie. Et vous savez qu’Il ​​est apparu pour ôter les péchés, et qu’il n’y a pas de péché en Lui (1 Jean 3 :4-5). Et en quoi cela nous profite-t-il qu’Il ​​soit venu sans péché ? Personne qui demeure en Lui ne pèche ; quiconque pèche ne l’a pas vu ni connu. Enfants! Que personne ne vous trompe. Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste (1 Jean 3 :6-7). Nous avons déjà dit que le mot « comme » est généralement utilisé pour désigner une sorte de similitude et non d'égalité. Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier (1 Jean 3 : 8). Et nous avons parlé de ceci, que le diable n'a créé personne et n'a donné naissance à personne, mais de lui, pour ainsi dire, naissent ceux qui l'imitent. [P. 250] C'est pour cette raison que le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3:8). C'est pourquoi Celui qui n'a pas de péché détruit les péchés. Il s'ensuit : Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché, parce que sa postérité demeure en lui ; et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu (1 Jean 3:9). De sérieux encouragements ! Peut-être a-t-il dit : il ne pèche pas - par rapport à un péché spécifique, et non par rapport à un péché quelconque. Ainsi, dans la phrase dite : « Personne né de Dieu ne commet de péché », vous devez comprendre un péché spécifique qu'une personne née de Dieu ne peut pas commettre. Et un tel péché existe, de sorte que si quelqu'un le commet, il cède la place aux autres, mais si quelqu'un ne le commet pas, il détruit aussi les autres. De quel genre de péché s’agit-il ? Agissez contrairement au commandement. Quel est le commandement ? Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). Écouter! Ce commandement du Christ s'appelle l'amour, par cet amour les péchés sont détruits. Ne pas l’accomplir est un péché grave et la racine d’autres péchés. 3. Écoutez, frères ! Nous avons donné quelques arguments grâce auxquels, pour ceux qui comprennent, le problème est résolu. Mais ne parcourons-nous pas le chemin uniquement avec ceux qui marchent à la hâte ? Ceux qui marchent lentement ne doivent pas être abandonnés. Répétons tout cela autant que possible pour que cela passe par tout le monde. Car je pense, frères, que chacun prend soin de son âme qui vient à l'Église pour une raison, qui ne cherche pas ce qui est passager dans l'Église, qui ne vient pas ici pour s'occuper ici des affaires du monde, mais pour découvrir comment trouver par lui-même quelque chose d'éternel qui lui a été promis. Une telle personne doit réfléchir à la manière de suivre ce chemin, pour ne pas prendre de retard, pour ne pas faire demi-tour, pour ne pas s'égarer, pour ne pas chanceler sans finalement atteindre l'objectif. Par conséquent, celui qui prend soin de lui-même, qu'il ne soit pas pressé, mais qu'il ne soit pas non plus lent, [P. 252] et qu'il ne s'égare pas. J'ai dit cela parce que lorsqu'il disait : celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, [l'apôtre] voulait probablement dire un péché spécifique, sinon cela contredirait ce qui a été dit ailleurs : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous. C'est ainsi que ce problème peut être résolu. Il y a un certain péché qu'une personne née de Dieu ne peut pas commettre ; si ce péché n’est pas commis, alors les autres sont pardonnés, et s’il est commis, alors le chemin est ouvert aux autres. De quel genre de péché s’agit-il ? Agir contrairement au commandement du Christ, contrairement au Nouveau Testament. Quel est ce nouveau commandement ? Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). Celui qui agit contrairement à l'amour et à l'affection fraternelle n'est pas digne de se glorifier et de dire de lui-même qu'il est né de Dieu. Quant à celui qui est établi dans l’amour fraternel, il y a certains péchés qu’il ne peut pas commettre, et surtout il ne peut pas haïr son frère. Que doit-il faire des autres péchés au sujet desquels il a été dit : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous ? Qu'il écoute ce qui est dit ailleurs dans l'Écriture et se calme : l'amour couvre une multitude de péchés (1 Pierre 4 : 8). 4. C’est pourquoi nous appelons à l’amour, ce message appelle à l’amour. Qu'est-ce que le Seigneur a demandé d'autre à Pierre après la Résurrection, sinon : M'aimes-tu ? (Jean 21 :15). Et il ne suffisait pas de poser cette question une fois, et la deuxième et la troisième fois, Il demandait la même chose. En entendant cette question pour la troisième fois, [Pierre], ne comprenant pas ce qui se passait, devint triste parce qu'il lui semblait que [le Seigneur] ne le croyait pas. En effet, Il a demandé la première, la deuxième et la troisième fois. Trois fois [Pierre] a rejeté la peur, trois fois a avoué son amour (cf. Jean 21 : 15-17). Ainsi Pierre aime le Seigneur. Que doit-il offrir au Seigneur ? Car on ne peut pas dire que Pierre n'ait pas été embarrassé par les paroles du psaume : Que rendrai-je au Seigneur pour toutes ses bonnes actions envers moi ? (Psaume 115 : 3). [P. 254] Car celui qui a parlé ainsi dans le psaume a énuméré combien de choses Dieu lui avait pourvu, et il a cherché de quoi il pourrait rendre Dieu à Dieu, et il ne l'a pas trouvé. Car tout ce que vous voudriez rendre, vous l’avez reçu de Lui pour le rendre. Et que pourrait-il trouver en guise de représailles ? Comme nous l'avons dit, frères, ce qu'il a reçu de Lui, c'est ce qu'il a trouvé pour le rembourser. Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur (Ps. 115 : 4). Car qui lui a donné la coupe du salut, sinon Celui à qui il voulait apporter une récompense ? Accepter la coupe du salut et invoquer le nom du Seigneur signifie boire d’amour. Et bois de cette façon, pour non seulement ne pas avoir de haine pour ton frère, mais aussi pour être prêt à mourir pour ton frère. C’est l’amour parfait si vous êtes prêt à mourir pour votre frère. Le Seigneur l'a montré en Lui-même, acceptant la mort pour tous, priant pour ceux par qui Il a été crucifié, en disant : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font (Luc 23 :34). Mais s’Il avait fait cela et n’avait pas eu de disciples, Il n’aurait pas été un Enseignant. Les disciples qui le suivirent firent de même. Stephen fut lapidé et lui, à genoux, s'écria : Seigneur ! Ne leur imputez pas ce péché (Actes 7 :60). Il aimait ceux qui l’avaient tué, parce qu’il était aussi mort pour eux. Écoutez et levez-vous. Paul : Je m'épuiserai pour vos âmes (2 Cor. 12 :15). Car il était du nombre de ceux pour lesquels Étienne priait lorsqu'ils le tuèrent de leurs propres mains. C'est l'amour parfait. Si quelqu’un a un tel amour qu’il est même prêt à mourir pour son frère, alors l’amour parfait demeure en cette personne. Mais est-ce qu’elle devient immédiatement parfaite dès sa naissance ? Elle est née pour s'améliorer. Quand elle naît, elle commence à être saturée ; ayant été satisfait, il se fortifie ; après s'être fortifié, il devient parfait ; Devenue parfaite, que dit-elle ? Pour moi, la vie c'est Christ, et la mort est un gain... J'ai le désir d'être résolu et d'être avec Christ, parce que c'est incomparablement mieux ; mais rester dans la chair vous est plus nécessaire (Phil. 1 : 21,23-24). Pour ceux qu’il voulait vivre, pour qui il était prêt à mourir. [P.256] 5. Et pour que vous sachiez que c'est précisément cet amour qui est parfait, qu'une personne née de Dieu ne viole pas et contre lequel ne pèche pas, le Seigneur dit à Pierre : M'aimes-tu ? (Jean 21, 17), et il répondit : « Je t'aime » (cf. Jean 21, 17). En même temps, [le Seigneur] n’a pas dit : « Si vous m’aimez, servez-moi. » Après tout, lorsque le Seigneur était dans une chair mortelle, il avait faim et soif ; quand il avait faim et soif, il était reçu comme un hôte et les gens riches le servaient, [donnant] de leurs biens. Nous lisons cela dans l'Évangile (cf. Luc 8, 3). Zachée le reçut comme hôte et fut guéri de sa maladie, l'acceptant comme médecin (cf. Luc 19, 2-10). De quelle maladie ? De la maladie de la cupidité. Car il était très riche, chef des publicains. Regardez-le, guéri de la maladie de l’avidité. Il dit : Je donnerai aux pauvres la moitié de mes biens, et si j'ai pris quelque chose à quelqu'un, je le rendrai au quadruple (cf. Luc 19, 8). Il gardait l'autre moitié pour lui, non pour l'utiliser à son gré, mais pour payer ses dettes. Ainsi, il a reçu le guérisseur comme invité, parce que le Seigneur habitait dans une chair faible pour que les gens puissent le servir de cette manière. Et c'est parce qu'Il voulait [ainsi] servir ceux qui Le servaient, car leur service profitait à eux, et non à Lui. Car Celui que les anges servaient avait-il besoin de lui ? Et son serviteur Élie n'avait parfois pas besoin de cette [aide humaine], car [Dieu] lui envoyait du pain et de la viande avec le corbeau, et pourtant, pour bénir la veuve pieuse, le serviteur de Dieu lui était envoyé ; et celui que Dieu nourrissait secrètement était nourri par la veuve (cf. 1 Rois 17:4-12). Ainsi, à travers ces serviteurs de Dieu, ceux qui les voient dans le besoin s'apportent du bien, à cause de cette récompense qui est clairement indiquée dans l'Évangile : celui qui reçoit un juste au nom de juste recevra la récompense d'un juste, celui qui reçoit un prophète au nom de prophète recevra la récompense d'un prophète. Et quiconque donnera à boire à un de ces petits seulement un verre d'eau froide au nom d'un disciple, en vérité, je vous le dis, ne perdra pas sa récompense (Matthieu 10 : 41-42). Les gens qui agissent ainsi [P. 258] s'aider eux-mêmes, mais cela était impossible par rapport à [le Seigneur], qui avait l'intention de monter au ciel. Que pouvait lui rendre Pierre, qui l’aimait ? Écoutez ceci : paître mes brebis (Jean 21 : 17). C'est-à-dire : "Faites pour les frères ce que j'ai fait pour vous. J'ai racheté tout le monde par mon sang ; n'hésitez pas à mourir pour confesser la vérité, afin que d'autres soient comme vous." 6. Mais ceci, comme nous l'avons déjà dit, frères, est l'amour parfait. Celui qui est né de Dieu l'a. Écoute, bien-aimé, vois ce que je dis. Voici, un homme, après avoir été baptisé, accepta le sacrement de naissance ; il a accepté le sacrement, le grand sacrement, divin, saint, inexprimable. Regardez ce que c'est : pour que, par la rémission de tous les péchés, l'homme devienne nouveau. Mais qu’il regarde dans le cœur : ce qui a été fait du corps y sera-t-il fait ? Laissez-le voir s’il y a là de l’amour, et ensuite laissez-le dire : « Je suis né de Dieu ». S’il n’y a pas d’amour là-bas, même s’il porte le signe [impérial] 142, il reste un déserteur. Qu'il ait l'amour, sinon qu'il ne dise pas de lui-même qu'il est né de Dieu. «Mais j'ai accepté la Sainte-Cène», dit-il. Écoutez l'apôtre : si je connais tous les mystères et si j'ai toute la foi, au point de pouvoir déplacer les montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien (1 Cor. 13 : 2). 7. Si vous vous en souvenez, nous avons attiré votre attention sur ce point lorsque nous avons commencé à lire ce message, en soulignant qu'il parle avant tout d'amour. Et s'il semble que [l'apôtre] parle là de choses différentes, il revient quand même vers elle et, quoi qu'il dise, il veut tout tourner vers [parler] d'amour. Voyons s'il fait de même dans ce cas. Écoutez : quiconque est né de Dieu ne commet aucun péché (1 Jean 3 :9). Nous demandons : « Quel péché ? Car si [P. 260] vous commencerez ici à comprendre chaque péché, cela contredirait ce qui a été dit ailleurs : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 :8). Qu'il dise alors de quel genre de péché il s'agit, qu'il nous l'enseigne, sinon tout à coup, par malentendu, j'ai dit que ce péché est l'absence d'amour, car plus haut il a dit : celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et marche dans les ténèbres, et ne sait pas où il va, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux (1 Jean 2 :11). Mais peut-être a-t-il dit quelque chose plus tard et mentionné l'amour ? Regardez, toute cette série de paroles a une telle fin, un tel résultat : quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché, parce que sa postérité demeure en lui (1 Jean 3 :9). La semence de Dieu signifie la parole de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre dit : Je vous ai engendrés par l'Évangile (1 Cor. 4 : 15). Et il ne peut pas pécher, car il est né de Dieu (1 Jean 3 : 9). Laissez-le en parler, voyons où il ne peut pas pécher. Les enfants de Dieu et les enfants du diable sont reconnus de cette manière : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, et celui qui n'aime pas son frère non plus (1 Jean 3 : 10). On comprend déjà très bien pourquoi il dit : et celui qui n'aime pas son frère. L'amour est la seule chose qui distingue les enfants de Dieu des enfants du diable. Que chacun se couvre du signe de la croix du Christ ; que tout le monde fasse écho à « Amen » ; que tout le monde chante Alléluia ; que chacun reçoive le baptême ; que tout le monde visite les églises, que tout le monde construise les murs des basiliques ; mais les enfants de Dieu et les enfants du diable ne se distinguent que par l'amour. Ceux qui ont de l'amour sont nés de Dieu ; Ceux qui n’ont pas d’amour ne sont pas nés de Dieu. Grand signe, grande différence ! Ayez tout ce que vous voulez, mais si vous ne l’avez pas, rien ne vous aidera. Si vous n'avez rien d'autre, prenez ceci et vous respecterez la loi. Car celui qui aime un autre a accompli la loi, dit l'apôtre ; l'amour est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 8,10). Je crois qu'elle est la perle que, comme il est écrit dans l'Évangile, le marchand cherchait ; il trouva une perle, vendit tout ce qu'il possédait [P.262] et l'acheta (cf. Matthieu 13 :44-46). Cette perle précieuse est l’amour, sans lequel rien ne vous aidera, peu importe ce que vous avez, mais si vous l’avez seul, vous n’avez besoin de rien d’autre. Alors maintenant vous voyez par la foi, alors vous verrez par vision (cf. 2 Cor. 5 : 7). Car si nous aimons [Dieu] quand nous ne le voyons pas, combien plus l’aimerons-nous quand nous le voyons ! Mais comment devrions-nous nous renforcer [dans l’amour] ? Faire preuve d’amour fraternel. Vous pouvez me dire : « Je n’ai pas vu Dieu », mais pouvez-vous me dire : « Je n’ai pas vu l’homme » ? J'aime ton frère ! Car si vous aimez le frère que vous voyez, vous verrez aussi Dieu, car vous verrez l'amour lui-même, et en lui est Dieu. 8. Celui qui ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère. Car tel est l’Évangile… Voyez comment [l’apôtre] le prouve ! Car c'est ici l'évangile que vous avez entendu dès le commencement, que nous devons nous aimer les uns les autres (1 Jean 3:11). Il nous a montré sur quelle base il dit que quiconque agit contrairement à ce commandement est coupable du grave péché dans lequel tombent ceux qui ne sont pas nés de Dieu. Ce n’est pas comme Caïn, [qui] était du malin et qui a tué son frère. Pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses actions étaient mauvaises, mais que celles de son frère étaient justes (1 Jean 3 :12). Par conséquent, là où il y a de l’envie, il ne peut y avoir d’amour fraternel. Attention, bien-aimé ! Celui qui envie n'aime pas. Le péché du diable est en lui, car le diable l'a renversé par envie envers lui. Après tout, il est tombé et l'a envié debout [fermement]. Il voulait le renverser, non pas pour qu'il puisse se relever lui-même, mais pour qu'il ne soit pas le seul à tomber. Gardez dans votre âme ce que [l'apôtre] a inspiré, à savoir que dans l'amour il ne peut y avoir d'envie. Cela vous a été dit très clairement lors de la glorification de l'amour : l'amour n'envie pas (1 Cor. 13 : 4). Il n’y avait pas d’amour en Caïn, et s’il n’y avait pas eu d’amour en Abel, Dieu n’aurait pas accepté son sacrifice. Après tout, quand ils ont tous deux apporté des cadeaux, l'un des fruits de la terre, et l'autre de la progéniture du troupeau, qu'en pensez-vous, frères : que Dieu a négligé les fruits de la terre et a valorisé la progéniture du troupeau ? Dieu n'a pas regardé les mains, mais a vu le cœur et qui [P. 264] Il voyait ceux qui apportaient le présent avec amour, respectaient le sacrifice ; quiconque voyait offrir un présent avec envie, ses yeux se détournaient de son sacrifice. C'est pourquoi [l'apôtre] par les bonnes œuvres d'Abel entend l'amour ; et derrière les mauvaises actions de Caïn se cache la haine envers son frère. Non seulement il détestait son frère, mais il était aussi jaloux de ses bonnes actions, car il ne voulait pas imiter son frère, mais il a décidé de le tuer. Et à partir de là, il est clair que l’un était le fils du diable, et il est clair que l’autre était le juste de Dieu. C’est donc là que les gens diffèrent, mes frères. Que personne ne prête attention à la langue, mais seulement aux actes et au cœur. Si quelqu’un n’agit pas de manière juste envers ses frères, il montre ainsi ce qu’il y a en lui. Les gens sont mis à l’épreuve dans les tentations. 9 . Ne soyez pas surpris, frères, si le monde vous hait (1 Jean 3 : 13). Dois-je te dire à chaque fois ce qu'est le monde ? Ce n’est pas le ciel, ni la terre, ni ce que Dieu a créé, mais des gens qui aiment le monde. J'ai déjà accablé certains d'entre vous en en parlant encore et encore ; mais je parle encore en vain, car si vous demandez à certains de quoi j'ai parlé, ils ne pourront pas répondre. Par conséquent, laissez au moins quelque chose pénétrer dans le cœur des auditeurs grâce à une remontrance constante. Qu'est-ce que la paix ? La paix, lorsqu’elle est utilisée dans un mauvais sens, désigne les gens qui aiment la paix. Le monde, quand [ce mot] est utilisé dans un bon sens, signifie le ciel et la terre, ainsi que tout ce que Dieu a créé en eux, d'où il est dit : « Et le monde a été fait par Lui » (cf. Jean 1, 10). La paix est aussi la plénitude de la terre, comme Jean l'a dit : Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour [les péchés] du monde entier (1 Jean 2 : 2). Par monde, il entend tous les croyants dispersés dans tout le cercle des terres. La paix dans le mauvais sens, ce sont les gens qui aiment la paix. Ceux qui aiment le monde ne peuvent pas aimer un frère. 10. Si le monde nous déteste, nous le savons (1 Jean 3 :13-14). Que savons-nous ? Que nous sommes passés de la mort à la vie (1 Jean 3 :14). Pourquoi le savons-nous ? Parce que nous aimons les frères (1 Jean 3 :14). Que personne ne demande à [une autre] personne, que chacun se tourne vers [P. 266] à votre cœur. S'il y trouve l'amour fraternel, qu'il soit en paix, car il est passé de la mort à la vie. Il est déjà du côté droit (cf. Matthieu 25:34). Qu'il ne prête pas attention au fait que sa gloire est cachée. Quand le Seigneur viendra, alors il se révélera dans la gloire. Car il est déjà plein de force, mais il vit encore en hiver ; la racine est pleine de force, mais les branches semblent sèches. À l’intérieur se trouve leur noyau plein de force, à l’intérieur se trouvent le feuillage, à l’intérieur se trouvent les fruits, mais ils attendent toujours l’été. Nous savons donc que nous sommes passés de la mort à la vie parce que nous aimons les frères ; Celui qui n'aime pas son frère reste dans la mort (1 Jean 3 :14). De peur que vous ne pensiez, frères, que c'est une bagatelle de haïr ou de ne pas aimer, écoutez ce qui suit : Quiconque hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 :15). Eh bien, si quelqu'un était pris de haine pour son frère, avait-il vraiment planifié un meurtre dans son cœur ? Il n'a accompli aucune action de ses mains pour tuer quelqu'un, mais le Seigneur le prend déjà pour un meurtrier ; il est toujours en vie, mais celui-ci a déjà été condamné comme son meurtrier. Quiconque hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle qui demeure en lui (1 Jean 3 :15). 11. En cela nous connaissons l'amour (1 Jean 3:16). [L'Apôtre] parle de la perfection de l'amour, de la perfection que nous vous inspirons. Nous connaissons l'amour en ceci qu'il a donné sa vie pour nous : et nous devons donner notre vie pour nos frères (1 Jean 3 : 16). Regarde d'où ça vient : Pierre, est-ce que tu m'aimes ? Nourrissez mes brebis (Jean 21 : 17). Et sachez ceci : il voulait qu’il paît ses brebis de telle manière qu’il donnerait sa vie pour les brebis. C’est pour ça que je lui ai dit tout de suite : quand tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais où tu voulais ; et quand tu seras vieux, un autre te ceindra et te conduira là où tu ne veux pas aller. Il a dit cela, dit l'évangéliste, en voulant dire par quoi la mort [Pierre] glorifierait Dieu (Jean 3 : 18), afin que celui à qui il dit : Pais mes brebis, soit prêt à donner sa vie pour ses brebis. [P. 268] 12. Où commence l'amour, frères ? Une petite attention : vous avez déjà entendu ce qui le rend parfait. Le Seigneur en a révélé le résultat et la mesure dans l'Évangile : Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15, 13). Ainsi, Il a inculqué dans l’Évangile la perfection de l’amour, et ici également, cela a été inculqué. Mais vous vous posez la question et vous vous dites : « Quand pourrons-nous trouver un tel amour ? Ne vous précipitez pas au désespoir. Peut-être est-elle déjà née, mais n'a pas encore atteint la perfection ; nourrissez-la pour qu'elle ne s'étouffe pas. Cependant, vous me direz : « Comment puis-je le savoir ? En effet, nous avons entendu par quels moyens il atteint la perfection ; écoutons d'où ça vient. [Jean] continue et dit : Mais quiconque a assez dans le monde, mais voit son frère dans le besoin et lui ferme son cœur, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? (1 Jean 3:17). C'est là que l'amour commence. Si vous n’êtes pas encore prêt à mourir pour votre frère, soyez prêt à donner au moins ce que vous avez à votre frère. Laissez l'amour transpercer votre cœur maintenant, afin que vous voyiez [le frère] qui est dans le besoin, et que vos actions ne soient pas motivées par la vanité, mais par l'appel de la miséricorde venant de l'intérieur. Car si vous ne pouvez pas donner ce que vous avez à votre frère, comment pouvez-vous donner votre vie pour votre frère ? Vous avez de l’argent dans votre sein que les voleurs peuvent vous prendre ; si les voleurs ne les emmènent pas, alors quand vous mourrez, vous vous en séparerez toujours ; même si vous ne vous en séparez pas de votre vivant, que ferez-vous ? Votre frère a faim, il est dans le besoin, peut-être est-il dans une situation désespérée, il est tourmenté par un créancier ; il n'a pas de moyens, vous les avez ; il est votre frère, vous êtes tous deux rachetés, un seul prix est payé pour vous, vous êtes tous deux rachetés par le sang du Christ ; Regardez attentivement pour voir si vous êtes miséricordieux si vous en avez assez dans le monde. Vous pourriez dire : "Est-ce que cela me concerne ? Dois-je donner mon argent pour qu'il ne soit pas dans le besoin ?" Si votre cœur vous le demande, alors l’amour du Père ne demeure pas en vous. Si l'amour du Père ne demeure pas en vous, vous n'êtes pas né de Dieu. Comment pouvez-vous vous vanter d’être chrétien ? Vous portez le nom de [Chrétien], mais [P. 270] tu n'agis pas [comme un chrétien]. Si vos actions suivent votre nom, alors même si quelqu'un vous traite de païen, vous vous montrerez chrétien par vos actions. Après tout, si vous ne vous montrez pas chrétien dans vos actes, alors même si tout le monde vous appelle chrétien, à quoi sert un nom si vos actes ne vous montrent pas comme tel ? Et quiconque possède des richesses dans le monde, mais, voyant son frère dans le besoin, lui ferme son cœur, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? Et plus loin : Mes enfants ! Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité (1 Jean 3 : 18). 13. Je crois qu'un grand et important mystère vous a été révélé, mes frères. Quelle est la puissance de l'amour, toute l'Écriture en parle. Mais je ne sais pas si cela est indiqué ailleurs que dans ce message. Nous vous demandons et prions dans le Seigneur que vous gardiez à l'esprit ce que vous avez entendu, et que vous soyez également attentif à ce qui doit encore être dit jusqu'à ce que ce message soit terminé, et que vous écoutiez diligemment. Ouvrez votre cœur à la bonne semence, arrachez les épines, pour qu'elles n'étouffent pas ce qui est semé en vous, mais pour que le champ pousse plus vite et que le fermier se réjouisse et vous prépare une grange, comme pour le grain, et non du feu, comme pour la balle. 1. Si vous vous souvenez, frères, hier nous avons fini de prêcher sur cette parole qui, sans doute, a dû être conservée dans votre cœur, puisque c'est la dernière chose que vous avez entendue : Mes enfants ! Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité (1 Jean 3 : 18). Il s'ensuit : Et c'est ainsi que nous savons que nous sommes de la vérité, et que nous apaisons nos cœurs devant Lui ; car si notre cœur nous condamne, alors [à plus forte raison Dieu le fait-il], parce que Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout (1 Jean 3 : 19-20). Il a dit : n’aimons pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité. Nous demandons : par quelle œuvre et quelle vérité sait-on qu'une personne aime Dieu ou aime son frère ? Il a déjà dit plus haut à quel point l'amour est parfait, ce dont parle aussi le Seigneur dans l'Évangile : Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15, 13). Et [l'apôtre] dit ici : tout comme il a donné sa vie pour nous : et nous devons donner notre vie pour nos frères (1 Jean 3 : 16). C’est l’amour parfait, et on ne peut pas trouver plus que cela. Mais comme il n'est pas parfait chez chacun, celui en qui il est imparfait ne doit pas désespérer, si [cet amour] est déjà né en lui, et il doit encore l'améliorer. Quoi qu'il en soit, s'il naît, il doit être nourri et, grâce à certains moyens de subsistance, atteindre sa perfection. C’est pourquoi nous avons demandé où commence l’amour et avons immédiatement trouvé la réponse : Et celui qui a l’abondance dans le monde, mais, voyant son frère dans le besoin, lui ferme son cœur, comment l’amour du Père demeure-t-il en lui ? (1 Jean 3:17). [P. 278] Voilà donc le début de l'amour, frères : donner de son surplus à quelqu'un qui est dans le besoin et qui se trouve dans une situation difficile, soulager un frère d'une souffrance passagère. C'est le début de l'amour. Si vous vous nourrissez de la parole de Dieu et de l'espérance d'une vie future, alors vous porterez à la perfection cet amour à peine né, afin que vous soyez prêts à donner votre vie pour vos frères. 2. Puisque de tels actes sont souvent commis par des personnes qui recherchent autre chose et n'aiment pas leurs frères, tournons-nous vers le témoignage de conscience. Comment prouver que de tels actes sont souvent commis par des personnes qui n’aiment pas leurs frères ? Combien d’hérétiques et de schismatiques se disent martyrs ! Ils ont l'impression de donner leur vie pour leurs frères. S'ils avaient donné leur vie pour leurs frères, ils ne se seraient pas séparés de la fraternité universelle. Encore une fois, combien sont ceux qui donnent beaucoup de choses par vanité, donnent beaucoup de choses et n'y recherchent rien d'autre que la louange humaine et la gloire populaire, qui est passagère et sans permanence ! Alors, puisque de telles personnes existent, par quels moyens l’amour fraternel peut-il être testé ? Puisque [l’apôtre] voulait qu’elle soit testée, il dit pour l’édification : Mes enfants ! Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité (1 Jean 3 : 18). Et nous avons demandé : par quel acte et par quelle vérité ? Y a-t-il quelque chose de plus évident que de faire l’aumône aux pauvres ? Mais beaucoup le font par vanité et non par amour. Peut-il y avoir quelque chose de plus important que de mourir pour ses frères ? Mais beaucoup veulent le faire pour le bien de l’opinion de quelqu’un d’autre, par vanité, pour se faire un nom, et non guidés par un profond sentiment d’amour. Reste ce qui suit : celui qui aime son frère est celui qui se tient devant Dieu quand Lui seul voit ; celui qui parle à son cœur et lui demande s'il fait réellement cela dans la poursuite de l'amour fraternel ; et la confirmation lui est donnée par cet œil dont le regard pénètre dans le cœur, là où une personne ne peut pénétrer [avec son regard ordinaire]. C'est pourquoi l'Apôtre Paul, puisqu'il était prêt à mourir pour les frères, [P. 280] et dit : Je m'épuiserai pour vos âmes (2 Cor. 12 :15). Cependant, comme Dieu voyait cela dans son cœur, et non dans les gens à qui cela avait été dit, il leur dit : Cela m'importe peu de savoir comment vous ou le jugement humain me jugez (1 Cor. 4 : 3). Et ailleurs, il montre que cela se fait souvent par vaine vanité et non par amour. Car il dit, affirmant l'amour : Et si je donne tous mes biens aux pauvres et si je donne mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien (1 Cor. 13 : 3). Après tout, peut-on faire cela sans amour ? Peut être. En effet, ce sont ceux qui n’ont pas d’amour et qui détruisent l’unité. Cherchez parmi eux, et vous en trouverez beaucoup qui distribuent des biens aux pauvres, vous en trouverez beaucoup prêts à accepter la mort, au point qu'ils se jettent eux-mêmes la tête la première, bien que personne ne les poursuive 143. Ils le font sans doute sans amour. Revenons donc à la conscience dont parle l'apôtre : que chacun examine son propre travail, et alors il n'aura de louange qu'en lui-même et non chez un autre (Galates 6 : 4). Que chacun de nous teste son propre travail, pour savoir s'il jaillit de la veine de l'amour (de vena caritatis), si les germes des bonnes actions naissent de la racine de l'amour. Que chacun teste son propre travail, et alors il n'aura de louange qu'en lui-même, et non pas chez un autre, non pas lorsque la langue d'un autre lui témoigne, mais lorsque sa propre conscience lui témoigne. 3. Voici ce que [l'apôtre] dit ici : C'est ainsi que nous savons que nous sommes de la vérité - lorsque nous aimons en actes et en vérité, et non en paroles ou en langue - et que nous apaisons nos cœurs devant Lui (1 Jean 3 :19). Qu’est-ce que cela signifie devant Lui ? Cela signifie quand Il voit. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Évangile : Gardez-vous de le faire [P. 282] votre aumône devant les gens afin qu'ils vous voient : sinon vous n'aurez aucune récompense de la part de votre Père qui est aux cieux (Matthieu 6 : 1). Après tout, qu'est-ce que cela signifie d'autre : ne laissez pas votre main gauche savoir ce que fait votre main droite (Matthieu 6 : 3), sinon que la main droite est une conscience pure et la gauche est la convoitise ? Beaucoup de gens, par la convoitise du monde, accomplissent de nombreux miracles, cela se fait par la main gauche et non par la droite. Celui de droite doit agir sans savoir ce que fait celui de gauche, afin que les convoitises du monde ne se mêlent pas à nos actes lorsque nous faisons quelque chose de bien par amour. Et comment le savons-nous ? Vous vous tenez devant Dieu, demandez à votre cœur. Regardez ce que vous avez fait et quelle était votre intention : votre salut ou l'éloge frivole des gens. Regardez à l'intérieur : après tout, une personne ne peut pas juger celui qu'elle ne peut pas voir. Si nous voulons calmer notre cœur, calmons-le devant Lui. Car si notre cœur nous condamne, c'est-à-dire nous fait des reproches intérieurement, parce que nous ne faisons pas ce qui devrait être fait avec une mauvaise intention, alors [à plus forte raison Dieu le fait-il], parce que Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout (1 Jean 3 :20). Vous avez caché votre cœur à l’homme, cachez-le à Dieu, n’est-ce pas ? Comment le cacheras-tu à celui à qui un pécheur disait en confessant sa peur : Où irai-je loin de ton Esprit, et où fuirai-je loin de ta présence ? (Psaume 139 : 7). Il cherchait où s'enfuir pour éviter le jugement de Dieu, et ne pouvait pas trouver où. Car où n’y a-t-il pas de Dieu ? Si je monte au ciel - Vous y êtes ; Si je descends aux enfers, tu y seras (Ps. 139 : 8). Où iras-tu ? Où vas-tu t’enfuir ? Vous souhaitez des conseils ? Si vous voulez Le fuir, [mieux] courez vers Lui ! Courez vers Lui en vous confessant, sans vous cacher de Lui, car vous ne pouvez pas vous cacher, mais vous pouvez vous confesser. Dites-lui : « Tu es mon refuge » (cf. Ps. 32, 7). Laissez imprégner en vous l'amour qui seul mène à la vie. Que votre conscience vous soit témoin que [votre amour] vient de Dieu. Si cela vient de Dieu, abandonnez le désir de le montrer devant les gens, car ce n'est pas la louange humaine qui vous élève au ciel et ce n'est pas l'opprobre qui vous en fait tomber. Que Celui qui voit [P. 284] vous couronne, qu'il soit témoin, Celui qui, en tant que Juge, vous couronne. Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout. 4. Bien-aimé ! si notre cœur ne nous condamne pas, alors nous avons confiance en Dieu (cf. 1 Jean 3 :21). Qu'est-ce que cela signifie : notre cœur ne nous condamne pas ? Cela signifie qu'il donne une réponse véridique que nous aimons et que l'amour en nous est réel, non feint, mais sincère, visant à sauver le frère, et non à rechercher un quelconque bénéfice de la part du frère : seulement son salut. Nous avons confiance en Dieu et tout ce que nous demandons, nous le recevrons de lui, parce que nous respectons ses commandements (1 Jean 3 :22). Par conséquent, pas devant les gens [il faut être vertueux], mais là où Dieu lui-même voit, c'est-à-dire dans le cœur. Nous avons confiance en Dieu et tout ce que nous demandons, nous le recevrons de Lui. Mais [nous recevrons] parce que nous respectons ses commandements. Quels sont ses commandements ? Est-il vraiment nécessaire de répéter constamment [la même chose] ? Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). Nous parlons d’amour, [l’apôtre] en parle. Si une personne commence à montrer de l’amour pour son frère et l’a devant Dieu là où [seulement] le regard de Dieu pénètre ; si son cœur est soumis à un jugement équitable et ne donne pas d'autre réponse, mais seulement que la véritable racine de l'amour est là où les bons fruits peuvent naître, alors il aura confiance en Dieu et, quoi qu'il demande, il le recevra de Lui, parce qu'il garde Ses commandements. 5. Une autre question se pose immédiatement : si ce n'est même pas une personne, mais vous ou moi, si nous demandons quelque chose à notre Seigneur Dieu et ne le recevons pas, alors une autre personne peut dire de nous : « Il n'a pas d'amour » ? Et cela peut facilement être dit de n’importe quelle personne d’aujourd’hui. Laissez une personne simple penser à une personne, à ce qu'elle veut. La question devient plus complexe, [P. 286] en parlant des saints hommes qui étaient connus pour être saints lorsqu'ils écrivaient et qui sont maintenant avec Dieu. Qui a l'amour si Paul ne l'avait pas, lui qui disait : Notre bouche est ouverte vers vous, ô Corinthiens, notre cœur est élargi. N'êtes-vous pas proches de nous (2 Cor. 6 :11-12), et aussi de celui qui a dit : Je m'épuiserai pour vos âmes (2 Cor. 12 :15) ? Après tout, une telle grâce demeurait en lui qu’il avait clairement de l’amour. Et pourtant nous voyons qu’il a demandé et n’a pas reçu. Que disons-nous de cela, mes frères ? C'est la question. Écoutez Dieu. Cette question est difficile. Comme il a été dit autrefois du péché : celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché (1 Jean 3 : 9), et nous avons découvert que ce péché consiste dans l’absence d’amour, comme cela a été indiqué dans le même passage, voyons maintenant ce que [l’apôtre] dira. Après tout, si vous regardez les mots, tout semble clair, si vous prenez en compte les exemples, alors tout ne sera pas évident. Rien n'est plus clair que ces paroles : tout ce que nous demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons devant lui ce qui lui plaît (1 Jean 3 :22). Quoi que nous demandions, nous le recevrons de Lui, a-t-il dit et nous a mis dans une position très difficile. Avec cette phrase [précédente], il nous mettrait également dans une position difficile s'il parlait de n'importe quel péché, mais nous avons trouvé une phrase qui explique qu'il parlait d'un péché très spécifique, et non de tous les péchés, mais d'un péché qu'une personne née de Dieu ne commet pas. Et nous avons découvert que ce péché est une violation de l'amour. Et nous avons un exemple évident de l'Évangile lorsque le Seigneur dit : Si je n'étais pas venu, ils n'auraient pas eu de péché (Jean 15 :22). Et alors ? Il est venu vers les Juifs innocents, puisqu'il le dit ? Autrement dit, s’Il n’était pas venu, ils n’auraient pas de péché ? Alors, l'apparition d'un médecin rend-elle une personne malade et ne la soulage-t-elle pas de la fièvre ? Quel genre de fou dirait ça ? Il ne serait pas venu s’il n’y avait pas eu besoin de soigner et de guérir les malades. Pourquoi [P. 288] Il dit : Si je n'étais pas venu, n'auraient-ils pas eu de péché ? Parce que, bien sûr, il avait en tête un péché très précis. Après tout, il y avait un péché que les Juifs n’auraient peut-être pas commis. Quel est ce péché ? Parce qu’ils n’ont pas cru en Lui et l’ont méprisé quand Il est venu. Et ainsi, de même qu'Il disait alors à propos du péché, et que nous ne devons pas comprendre chaque péché, mais un péché très spécifique, de même ici nous ne devons pas comprendre chaque péché, afin qu'il n'y ait pas de contradiction avec l'endroit où il a été dit : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 : 8), mais un péché très spécifique, à savoir le manque d'amour. Et ici [l’apôtre] nous a fortifiés encore plus. Si nous demandons, dit-il, et si notre cœur ne nous blâme pas et ne répond pas devant Dieu que le véritable amour est en nous, alors tout ce que nous demandons, nous le recevrons de Lui. 6. Je vous l'ai déjà dit, frères bien-aimés, il ne s'agit pas spécifiquement de nous. Après tout, que sommes-nous ? Ou qu'est-ce que tu es ? Que sommes-nous d’autre sinon l’Église de Dieu, connue de tous ? Et s’Il le veut, nous y demeurons, et ceux d’entre nous qui y demeurent par amour continueront d’y demeurer s’ils choisissent de montrer l’amour qui est en eux. Mais quelles mauvaises choses pouvons-nous penser de l’apôtre Paul ? N'aimait-il pas ses frères ? N'y avait-il aucune preuve de sa conscience devant la vue de Dieu ? N’y avait-il pas en Paul cette racine d’amour d’où naîtraient de bons fruits ? Quel genre de fou dirait ça ? Alors, où trouvons-nous que l’apôtre a demandé et n’a pas reçu ? Il a dit lui-même : Et pour que je ne sois pas exalté par l'extraordinaire des révélations, une écharde dans la chair m'a été mise, un ange de Satan, pour m'opprimer. Trois fois, j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi. Mais [le Seigneur] m'a dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 :7-9). Et regardez, sa demande que l’ange de Satan soit éloigné de lui n’a pas été entendue. [P.290] Mais pourquoi ? Parce que ça ne lui servirait à rien. Par conséquent, il a été entendu dans ce qui concernait son salut, bien qu'il n'ait pas été entendu dans ce qui répondait à son désir. Que vous soit révélé, bien-aimés, le grand secret que nous vous inculquons pour qu'il ne vous échappe pas au milieu de vos tentations. Les saints sont toujours entendus pour leur salut, ils sont toujours entendus pour le salut éternel, c'est précisément de cela qu'ils ont soif, et donc ils sont entendus selon cela. 7. Discernons les différentes manières de Dieu d'entendre la prière. Et nous trouverons des gens qui n’ont pas été entendus dans ce qui était conforme à leur désir, mais qui ont été entendus dans ce qui était conforme à leur salut. Et d’autre part, nous trouverons ceux qui ont été entendus dans ce qui correspondait à leur désir, et qui n’ont pas été entendus dans ce qui correspondait au salut. N'oubliez pas cette différence, rappelez-vous cet exemple de l'apôtre, qu'il n'a pas été entendu dans ce qui répondait à son désir, mais a été entendu dans ce qui répondait à son salut. Ecoutez l'Apôtre Paul, car Dieu lui-même lui a révélé qu'il entend ce qui correspond au salut : "Ma grâce te suffit, car ma puissance se perfectionne dans la faiblesse. Tu as supplié, tu as pleuré, tu as pleuré trois fois, la première fois que tu as pleuré, j'ai entendu, je n'ai pas détourné mes oreilles de toi. Je sais que faire ; tu veux qu'on ôte de toi le médicament qui te tourmente. Je connais la faiblesse dont tu es chargé." Voilà donc un homme qui a été entendu dans ce qui correspondait à son salut, et qui n'a pas été entendu dans ce qui correspondait à son désir. Trouverons-nous ceux qui ont été entendus dans ce qui était conforme à leur désir, et qui n'ont pas été entendus dans ce qui était conforme à leur salut ? Trouverons-nous, à notre avis, quelque personne sans valeur, quelque méchant, que Dieu a entendu dans ce qui correspondait à son désir, mais n'a pas entendu dans ce qui correspondait au salut ? Si je donne l’exemple d’une personne, vous me direz peut-être : « Vous le traitez de méchant, mais c’est un juste, car s’il n’était pas un juste, Dieu ne l’écouterait pas. » Je vais donner l’exemple de quelqu’un dont personne ne doute de la méchanceté et de l’anarchie. Le diable a demandé à Job et a reçu (cf. Job 1 : 11-12). N'avez-vous pas entendu parler ici du diable : quiconque commet le péché est du diable (1 Jean 3 :8) ? Non pas dans le sens où le diable l’a créé, mais dans le sens où une telle personne l’imite. N'est-il pas dit de lui : il n'a pas tenu bon dans la vérité (Jean 8 :44) ? N'est-il pas l'antique serpent [P.292] qui, par l'intermédiaire d'une femme, donna du poison au premier homme à boire ? (cfr. Gen. 3 : 1-6). Il a sauvé la femme de Job dans ce but, afin que par elle le mari reçoive non pas une consolation, mais une tentation (cf. Job 2 :9). Le diable a demandé [de lui donner] le saint mari et l'a reçu. L’apôtre a demandé que l’écharde de sa chair soit enlevée, mais il ne l’a pas reçu. Mais c’est l’apôtre qui a été entendu plutôt que le diable. Car l'apôtre a été entendu dans ce qui correspondait au salut, bien que cela ne corresponde pas au désir, et le diable a été entendu dans ce qui correspondait au désir, mais pour le châtiment. Car Job lui a été donné pour être tenté, afin que le diable soit tourmenté à cause de sa dureté. Cependant, frères, nous trouvons cela non seulement dans les livres de l’Ancien Testament, mais aussi dans l’Évangile. Les démons ont demandé au Seigneur, lorsqu'Il les a chassés de l'homme, de pouvoir les laisser entrer dans les porcs. Dieu n'aurait-il pas pu leur interdire même de les approcher ? Car s’Il ne l’avait pas voulu, ils ne se seraient pas rebellés contre le Roi du ciel et de la terre. Mais, suivant un secret caché et un certain plan, Il a permis aux démons d'entrer dans les porcs (cf. Luc 8, 32) pour montrer que le diable règne sur ces gens qui mènent la vie de porcs. Ainsi, les démons ont été entendus, mais l'apôtre n'a pas été entendu ? Mais ne serait-il pas plus juste de dire que l’apôtre a été entendu, mais que les démons n’ont pas été entendus ? Dans le cas des démons, leur désir s’est réalisé, et dans le cas de l’apôtre, sa pureté a été portée à la perfection. 8. Conformément à cela, nous devons comprendre que Dieu, même s'il ne donne pas ce qui correspond à notre désir, donne ce qui correspond au salut. Après tout, que devez-vous faire si ce que vous demandez vous est nocif et que le médecin sait que cela vous est nocif ? En effet, le médecin vous entend lorsque vous demandez, par exemple, de l'eau froide, et vous la donne immédiatement si cela vous est utile. Et il ne le donne pas si c’est nocif. Ne vous a-t-il pas entendu, ou plutôt ne vous a-t-il pas entendu dans ce qui est sain, bien qu'il se soit opposé à vos souhaits ? Que l'amour soit en vous, frères ; qu'il demeure en vous et qu'il soit en paix. Et quand [P. 294] on ne vous donne pas ce que vous demandez, vous êtes entendu, mais vous ne le savez pas. Beaucoup ont été livrés à eux-mêmes pour leur propre malheur. L'apôtre dit à leur sujet : et Dieu les a livrés dans les convoitises de leur cœur (Rom. 1 : 24). Certains demandent beaucoup d’argent et l’obtiennent, pour leur malheur. Quand il ne les avait pas, il n'avait rien à craindre. Il les a acquis et est devenu la proie d’une personne plus puissante. N'est-ce pas pour son propre malheur que celui qui voulait obtenir l'argent pour lequel il est devenu la proie du voleur a été entendu, alors que, étant pauvre, il ne s'intéressait pas à lui ? Apprenez à prier Dieu pour qu'il fasse confiance au guérisseur, car il sait ce qu'il fait. Admettez la maladie et laissez-Le vous donner le médicament. Gardez simplement l'amour. En effet, Il veut couper [les parties mortes], Il veut cautériser [la plaie], donc si vous criez et n'êtes pas entendu pendant la coupure, la cautérisation et l'expérience de la douleur, [rappelez-vous que] Il sait jusqu'où la pourriture est allée. Maintenant, vous voulez qu'Il retire [Sa] main, mais Il pense à la profondeur de la plaie et sait à quel point elle s'est développée. Et Il ne vous écoute pas dans ce qui répond à votre désir, mais Il vous entend dans ce qui sert à votre rétablissement. Soyez assurés, mes frères, que ce que dit l'apôtre est vrai : car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent s'exprimer. Car Il intercède pour les saints (Rom. 8 : 26-27). Qu'est-ce que cela signifie : l'Esprit lui-même intercède pour les saints, sinon cet amour lui-même, que l'Esprit a créé en vous, intercède pour les saints ? C'est pourquoi le même apôtre dit : l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). C'est l'amour lui-même qui soupire, l'amour lui-même qui prie ; Celui qui l'a donnée ne peut pas lui fermer les oreilles. Soyez calme, laissez l'amour prier et les oreilles de Dieu sont là. Ce qui arrive n'est pas ce que vous voulez, mais ce qui vous est utile arrive. C'est pourquoi [l'apôtre] dit : tout ce que nous demandons, nous le recevrons de Lui. Je l'ai déjà dit, si vous comprenez ici que [nous demandons] le salut, alors il n'y a aucun doute ; si ce n’est pour le salut, alors une question demeure, et importante en plus, qui fait de vous un accusateur de l’apôtre Paul. Quoi que nous demandions, [P. 296] nous recevons de Lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons les choses qui lui sont agréables à ses yeux (1 Jean 3 :22). Devant Lui, c'est-à-dire à l'intérieur de soi, là où [seulement] Il voit. 9 . Quels sont ces commandements ? Et son commandement est que nous croyons au nom de son Fils Jésus-Christ et que nous nous aimions les uns les autres (1 Jean 3 :23). Vous voyez que c'est un commandement. Vous voyez que quiconque agit contrairement à ce commandement commet un péché dont est libre toute personne née de Dieu. Comme Il nous a commandé (1 Jean 3 :23) de nous aimer les uns les autres. Et quiconque garde ses commandements… (1 Jean 3 :24). Vous voyez qu’il nous est ordonné de faire rien de moins que de nous aimer les uns les autres. Et quiconque garde ses commandements demeure en lui, et lui en lui. Et nous savons qu’Il ​​demeure en nous par l’Esprit qu’Il ​​nous a donné (1 Jean 3 :24). N’est-il pas évident que c’est ainsi que le Saint-Esprit agit dans une personne pour qu’il y ait en elle amour et miséricorde ? N’est-il pas évident ce que dit l’apôtre : l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné ? Après tout, il a parlé d’amour et a souligné que nous devons remettre en question notre cœur devant Dieu. Les mots : si notre cœur ne nous condamne pas, signifient ceci : « s’il reconnaît que nous faisons toutes les bonnes actions par amour pour notre frère ». Et plus loin, quand il parlait du commandement, il dit : Et ceci est son commandement, que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ et que nous nous aimions les uns les autres. Et quiconque garde ses commandements demeure en lui, et lui en lui. Et nous savons qu'Il demeure en nous par l'esprit qu'Il nous a donné. Car si vous trouvez que l’amour demeure en vous, alors vous avez l’Esprit de Dieu pour le comprendre. Parce que c'est une chose très nécessaire. 10. Aux premiers temps [de l'Église] (primis temporibus), le Saint-Esprit descendait sur ceux qui croyaient, et ils parlaient dans des langues qu'ils n'avaient pas apprises, selon que l'Esprit leur donnait de prêcher (cf. Actes 2, 4). C'étaient des signes appropriés à l'époque. Car il fallait que le Saint-Esprit se manifeste dans toutes les langues, puisque l'Évangile de Dieu devait parcourir tout le cercle de la terre dans toutes les langues. Ce signe a été donné et cela ne s'est plus jamais reproduit. Est-il possible que maintenant ceux à qui les mains sont imposées pour recevoir le Saint-Esprit aient le moindre espoir de parler en langues ? Et quand nous avons imposé les mains à ces enfants, est-ce que l'un d'entre vous s'attendait à ce qu'ils parlent en langues, et quand il est devenu évident qu'ils ne parlaient pas en langues, l'un d'entre vous a-t-il eu le cœur assez dépravé pour dire : « Ils n'ont pas reçu le Saint-Esprit, car s'ils l'avaient reçu, ils auraient parlé en langues, comme c'était arrivé à cette époque-là » ? Si la preuve de la présence du Saint-Esprit n’est pas maintenant donnée par de tels miracles, comment alors est-il évident que quelqu’un a reçu le Saint-Esprit ? Qu'il demande à son cœur : s'il aime son frère, cela signifie-t-il que le Saint-Esprit demeure en lui ? Qu'il regarde, qu'il se présente aux yeux de Dieu ; qu'il voie s'il y a en lui un amour pour la paix et l'unité, un amour pour l'Église, répandu dans tout le cercle terrestre. Qu'il ne se repose pas sur le fait qu'il aime le frère qu'il voit devant lui, car nous avons beaucoup de frères que nous ne voyons pas, mais avec lesquels nous sommes unis dans l'unité de l'Esprit. Faut-il s'étonner qu'ils ne soient pas avec nous ? Nous sommes dans un seul corps, nous avons une seule tête au ciel. Frères, nos yeux ne se voient pas, comme s'ils ne se connaissaient pas. Mais ne se connaissent-ils pas dans l’amour de l’unité corporelle ? Après tout, pour que vous compreniez qu'ils se connaissent dans l'unité de l'amour : lorsque les deux yeux sont ouverts, il n'arrive pas que l'œil droit regarde quelque chose que l'œil gauche ne regarde pas. Fixez votre regard à droite sans la gauche, si vous le pouvez. Le regard des deux [yeux] est inséparable, tous deux sont dirigés vers un seul ; [P.300] leurs places sont différentes, mais leur point de vue est le même. Par conséquent, puisque tous ceux qui aiment Dieu avec vous ont un objectif commun avec vous, ne faites pas attention au fait que physiquement vous êtes dans un autre endroit ; ensemble, vous dirigez le regard de votre cœur vers la lumière de la vérité. Par conséquent, si vous voulez savoir que vous avez reçu l'Esprit, demandez à votre cœur, afin qu'il n'arrive pas que vous receviez le sacrement, mais que la puissance du sacrement ne vous parvienne pas. Interroge ton cœur et, s'il y a là de l'amour pour ton frère, sois en paix. L'amour ne peut exister sans l'Esprit de Dieu, car Paul s'exclame : l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). 11. Bien-aimé ! Ne croyez pas tout esprit (1 Jean 4 : 1). Car [l'apôtre] a dit : Et nous savons qu'il demeure en nous par l'esprit qu'il nous a donné. Mais comment reconnaître l’esprit lui-même ? Regardez : Bien-aimé ! Ne croyez pas tous les esprits, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils viennent de Dieu (1 Jean 4 : 1). Et qui est celui qui teste les esprits ? Il nous a posé une question difficile, mes frères. C’est bien qu’il dise lui-même comment les reconnaître. Il est sur le point de vous dire : n'ayez pas peur. Mais d’abord, soyez prudent. Regardez : ces mots sont utilisés par les hérétiques pour lancer des accusations vides de sens contre nous. Regardez ce qu'il dit : Bien-aimé ! Ne croyez pas tous les esprits, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils viennent de Dieu. Le Saint-Esprit est appelé eau dans l'Évangile, où le Seigneur s'est exclamé et a dit : si quelqu'un a soif, viens à moi et bois. Celui qui croit en moi, de son ventre couleront des fleuves d’eau vive (Jean 7 : 37-38). En même temps, l’évangéliste a montré de quoi il parlait exactement. Car il continue et dit : Il a dit ces choses concernant l'Esprit, que doivent recevoir ceux qui croient en lui (Jean 7:39). Pourquoi le Seigneur n’en a-t-il pas baptisé beaucoup ? Que dit [l’apôtre] ? Car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié (Jean 7 :39). Ainsi, comme ils avaient reçu le baptême, mais n'avaient pas encore reçu l'Esprit Saint, que le Seigneur envoya du ciel le jour de la Pentecôte, ils attendirent la glorification du Seigneur pour que l'Esprit leur soit donné. Et avant d'être glorifié [P. 302] et avant de l'envoyer, il appela le peuple à se préparer à recevoir l'eau, dont il dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne boire, et : Celui qui croit en moi, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. Que signifient les rivières d’eau vive ? De quel type d'eau s'agit-il ? Que personne ne me le demande, demandez l’Évangile. C'est ce qu'Il a dit à propos de l'Esprit, que ceux qui croient en Lui devront recevoir. Par conséquent, l’une est l’eau du sacrement, l’autre est l’eau, ce qui signifie l’Esprit de Dieu. L'eau du sacrement est visible, l'eau de l'Esprit est invisible. L'un lave le corps et symbolise ce qui se passe dans l'âme, et grâce à l'Esprit, l'âme elle-même est purifiée et nourrie. C’est l’Esprit de Dieu que les hérétiques et tous ceux qui se sont retranchés de l’Église ne peuvent avoir. Et ceux qui ne se séparent pas ouvertement, mais qui sont séparés par leur iniquité, restant à l'intérieur de [l'Église], sont comme de la balle ; ils ne sont pas du grain et n’ont pas cet Esprit. Cet Esprit est appelé l'Eau du Seigneur. Nous avons entendu dans ce message : ne croyez pas tous les esprits. Et les paroles de Salomon en témoignent : Éloignez-vous des eaux étrangères (Proverbes 9 :18). Que signifie l'eau ? Esprit. L'eau est-elle toujours synonyme d'esprit ? Pas toujours, mais dans certains endroits, cela signifie l'esprit, dans certains endroits, cela signifie le baptême, dans certains endroits, cela signifie les gens, dans certains endroits, cela signifie l'esprit. En un seul endroit, vous vous rencontrez : La compréhension est la source de la vie pour ceux qui la possèdent (Proverbes 16 :22). Par conséquent, l’eau signifie différentes choses à différents endroits dans les Écritures. Vous avez maintenant entendu le nom de l’eau dans le sens de « Esprit ». Et ce n'est pas notre interprétation, mais c'est ce qu'atteste l'Évangile, où il est dit : Il a dit ces choses de l'Esprit, que doivent recevoir ceux qui croient en Lui. Si le mot « eau » désigne le Saint-Esprit et si ce message nous dit : ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils sont de Dieu, comprenons pourquoi il est dit : Tenez-vous à l'écart de l'eau étrangère, et de la fontaine [P. 304] ne buvez pas celui de quelqu'un d'autre (Proverbes 9 :18). Qu’est-ce que cela signifie : ne pas boire à la source de quelqu’un d’autre ? Alors ne faites pas confiance à l’esprit de quelqu’un d’autre. 12. Il reste donc un test par lequel on peut déterminer que l’Esprit appartient à Dieu. Bien que [l’apôtre] nous ait montré un signe, et ce n’est peut-être pas simple, jetons-y un coup d’œil. Nous devons revenir à l'amour ; c'est elle qui nous enseigne, car elle est l'onction de Dieu. Mais que dit-il ici ? Testez les esprits pour voir s’ils viennent de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde (1 Jean 4 : 1). Tous les hérétiques et tous les schismatiques sont ici désignés. Comment vais-je tester l’esprit ? Il s'ensuit : C'est ainsi que vous connaissez l'Esprit de Dieu (1 Jean 4 :2). Ouvre les oreilles de ton cœur ! Nous étions perdus et nous avons dit : qui sait, qui est capable de discerner ? Maintenant, il va maintenant nommer un signe : reconnaissez l'Esprit de Dieu de cette manière : tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu. Et tout esprit qui nie que Jésus-Christ est venu dans la chair n'est pas de Dieu, mais est l'Antichrist, dont vous avez entendu dire qu'il viendra et qui est déjà dans le monde (1 Jean 4 : 2-3). Nous avons tendu l'oreille pour reconnaître les esprits, mais nous avons entendu quelque chose qui ne nous permet pas de les reconnaître. Après tout, que dit-il ? Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair vient de Dieu. Par conséquent, l’esprit des hérétiques vient de Dieu, car ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Peut-être se rebelleront-ils contre nous et diront : « C’est vous qui avez un esprit qui ne vient pas de Dieu, mais nous confessons que Jésus-Christ est venu dans la chair. » Mais [l’apôtre] a dit que ceux qui n’ont pas l’Esprit de Dieu nient que Jésus-Christ soit venu dans la chair. Demandez aux ariens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Eunomiens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Macédoniens, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez aux Catafrig, ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Demandez au Novatien, [P. 306] ils confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair. Et alors ? Tous les hérétiques ont-ils l’Esprit de Dieu ? Eh bien, ne sont-ils pas de faux prophètes ? Eh bien, il n'y a aucune tromperie, aucune tentation en eux ? Bien sûr, ce sont des Antéchrists, car ils sont sortis de nous, mais n’étaient pas les nôtres (1 Jean 2 : 19). 13. Que devons-nous faire ? Comment reconnaître ? Sois prudent. Allons frapper ensemble avec nos cœurs. L'amour lui-même ne dort pas, car il doit à la fois frapper et s'ouvrir. Vous êtes sur le point de comprendre cela au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Vous avez déjà entendu ce qui a été dit plus haut : « Celui qui nie que Jésus-Christ est venu dans la chair est l'Antéchrist » (1 Jean 4, 3 ; cf. 1 Jean 2, 22) 144. Et nous avons alors demandé qui nie, parce que ni nous, ni ceux-là [les hérétiques] ne le nient. Et nous avons constaté que certains nient cela par leurs œuvres 145, et nous avons cité un exemple de l'apôtre, qui dit : Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils nient ce par les œuvres (Tite 1 : 16). Alors prêtons attention aux actes, pas aux paroles. Quel genre d’esprit ne vient pas de Dieu ? Celui qui nie que Jésus-Christ soit venu dans la chair. Et quel genre d’esprit cela vient-il de Dieu ? Celui qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair. Qui est celui qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair ? Faisons attention, frères, aux actes et non au bruit des paroles. Demandons-nous pourquoi Christ est venu dans la chair et découvrons ceux qui nient qu’Il ​​soit venu dans la chair. Après tout, si vous prêtez attention aux paroles, vous entendrez combien d'hérétiques confessent que Jésus-Christ est venu dans la chair, mais la vérité les convainc. Pourquoi Christ est-il venu dans la chair ? N'était-il pas Dieu ? N'est-il pas écrit à son sujet : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1) ? N'a-t-il pas nourri les anges et n'a-t-il pas nourri les anges ? N'est-il pas venu ici pour ne pas repartir ? N'est-il pas monté pour ne pas nous quitter ? Pourquoi est-il venu dans la chair ? Parce que nous étions censés avoir de l'espoir [P. 308] pour la résurrection. Il était Dieu et est venu dans la chair. Après tout, Dieu ne pouvait pas mourir, mais la chair pouvait mourir ; c’est pourquoi Il est venu dans la chair pour mourir pour nous. Comment est-il mort pour nous ? Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). C’est pourquoi l’amour l’a forcé à prendre chair. Celui qui n’a pas d’amour ne confesse pas que Christ est venu dans la chair. Et maintenant, demandez à n’importe quel hérétique : le Christ est-il venu dans la chair ? "Je suis arrivé. Je le crois et je l'avoue." Non, vous le niez. "Pourquoi est-ce que je nie ? Vous entendez ce que je dis." Non, je prétends que vous niez. Vous confessez avec votre voix, mais vous niez dans votre cœur ; Vous l’admettez en paroles, mais vous le niez en actes. « Comment puis-je nier par des actes ? C’est pour cette raison que Christ est venu dans la chair pour mourir pour nous. C'est pourquoi Il est mort pour nous, pour nous enseigner le grand amour. Il n’y a pas de plus grand amour que celui de quelqu’un qui donne sa vie pour ses amis. Mais vous n’avez pas d’amour, parce qu’à cause de votre orgueil vous détruisez l’unité. Ainsi, à travers cette [unité], comprenez l’esprit de Dieu. Frappez, frappez les récipients en argile pour voir s'ils sont fissurés ou s'ils sonnent mal ; voyez s'ils émettent un son clair, voyez s'il y a de l'amour en eux. Vous vous séparez de l'unité du cercle terrestre, vous divisez l'Église par des schismes, vous déchirez le Corps du Christ. Il est venu dans la chair pour rassembler [tout le monde]. Vous criez pour séparer [tout le monde]. C’est donc l’Esprit de Dieu qui dit que Jésus est venu dans la chair ; Qui ne parle pas en paroles, mais en actes ; Qui ne parle pas par voix, mais par amour. Le même esprit ne vient pas de Dieu, qui nie que Jésus soit venu dans la chair, et le nie non par le langage, mais par la vie elle-même, non par des paroles, mais par des actes. Il est donc clair comment reconnaître les frères. Beaucoup de ceux qui sont à l’intérieur [de l’Église] ne sont, pour ainsi dire, qu’à l’intérieur ; mais personne n'est en dehors de [l'Église], sauf celui qui est réellement en dehors d'elle. 14. C'est pourquoi, afin que vous sachiez ce qu'il appelle les œuvres, [l'apôtre] dit : tout esprit qui nie que Jésus-Christ est venu dans la chair, [P. 310] ne vient pas de Dieu. Ici, il faut comprendre : « les rejets par les œuvres ». De qui [l’apôtre] vous parle-t-il ? À propos de celui qui nie, car il nie, comme on dit, 146. Il est venu pour rassembler, et vous êtes venus pour rejeter [l'unité]. Vous voulez déchirer les membres du Christ. Comment pouvez-vous dire que vous ne niez pas que Christ est venu dans la chair si vous divisez l’Église de Dieu qu’Il ​​a rassemblée ? Par conséquent, vous allez contre Christ, vous êtes l’Antéchrist. Que vous soyez à l’intérieur ou à l’extérieur de l’Église, vous êtes l’Antéchrist. Mais quand vous êtes à l’intérieur, vous êtes caché [Antéchrist], et quand vous êtes à l’extérieur, vous êtes manifesté. Vous rejetez Christ, vous niez qu’Il ​​soit venu dans la chair. Vous n'êtes pas de Dieu. C'est pourquoi Il dit dans l'Évangile : quiconque enfreint l'un de ces plus petits commandements et l'enseigne aux gens, sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux (Matthieu 5, 19) 147. Que signifie violation ? Que signifie apprendre ? La violation appartient aux actes et l'enseignement appartient aux paroles. C'est vous qui, tout en prêchant de ne pas voler, volez (Rom. 2 : 21). Par conséquent, celui qui vole viole le commandement et, pour ainsi dire, enseigne [à le faire]. Celui-là sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux, c'est-à-dire dans l'Église d'aujourd'hui. On dit de lui : « ce qu'ils disent, faites-le, mais ce qu'ils font, ne le faites pas » (cf. Matthieu 23, 3). Et quiconque fait et enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux (Matthieu 5 : 19). Le verbe « fera » qu’Il ​​a prononcé ici contraste avec ce qui a été utilisé ici : « brisera », c’est-à-dire « il ne le fera pas et l’enseignera ». Par conséquent, celui qui ne le fait pas le viole. Que nous enseigne-t-Il ici, sinon que nous devons nous intéresser aux actes et ne pas croire les paroles ? L'obscurité de ces choses nous oblige à dire beaucoup de choses, principalement pour que ce que le Seigneur a daigné révéler parvienne aussi aux frères qui ne se distinguent pas par la rapidité d'esprit, parce qu'eux aussi ont tous été rachetés par le sang du Christ. Je crains que [la lecture] de ce Message ne se limite pas à ces jours-ci, comme je l'ai promis. Mais (ainsi que le Seigneur le veut), il vaut mieux laisser quelque chose pour plus tard que de surcharger son cœur avec trop de nourriture. 1. Ce monde est pour tous les croyants en quête d'une patrie [céleste] ce que le désert était pour le peuple d'Israël. Bien qu’il errait toujours et cherchait sa patrie, sous la direction de Dieu, il ne pouvait pas se perdre. Son chemin a été prescrit par Dieu. Après tout, le chemin parcouru par [les Juifs] en quarante ans aurait pu être parcouru en un très petit nombre de transitions, et tout le monde le sait. Ils marchaient lentement, non pas parce qu’ils étaient abandonnés [par Dieu], mais parce qu’ils devaient s’améliorer. Par conséquent, ce que Dieu nous promet est une douceur indescriptible, comme le dit l’Écriture et comme vous l’avez souvent entendu de notre part, et une bonté qu’aucun œil n’a vue, qu’aucune oreille n’a entendue et qu’aucun cœur humain n’a jamais pénétré (cf. Is. 64, 4 ; 1 Cor. 2, 9). Grâce aux difficultés passagères, nous nous améliorons et à travers les tentations de cette vie, nous apprenons. Mais si tu ne veux pas mourir de soif dans ce désert, bois l'amour. Elle est la source que Dieu a voulu placer ici pour que nous ne faiblissons pas en chemin ; et nous en boirons encore plus en rentrant à la maison. L'Evangile vient d'être lu. Pour entamer une conversation avec moi sur ces mots avec lesquels la lecture précédente a été complétée, [dites-moi] qu'avez-vous entendu d'autre en eux, à part l'amour ? Car nous avons fait alliance avec notre Dieu dans la prière : si nous voulons qu'il nous pardonne nos péchés, nous devons aussi pardonner les péchés qui ont été commis contre nous (cf. Mt 6, 12). C'est l'amour qui pardonne. Retirez l'amour du cœur, et la haine s'en emparera ; il ne sait pas pardonner. Que l'amour soit, [P. 316] elle est sereine, elle pardonne et elle n'a pas de frontières. Regardez l’intégralité de ce message que nous avons entrepris de vous expliquer. Offre-t-il autre chose que l'amour ? Et il n'y a pas lieu d'avoir peur qu'elle soit détestée en parlant constamment d'elle. Comment aimer si l’amour devient l’objet de la haine ? C’est par l’amour que nous aimons tout le reste : dans quelle mesure devrions-nous l’aimer lui-même ? Elle est quelque chose qui ne devrait jamais quitter le cœur, elle ne devrait jamais quitter la langue ! 2. "Vous êtes déjà, dit [l'apôtre], de Dieu, mes enfants ! Et ils l'ont vaincu" (cf. 1 Jean 4, 4). Qui, sinon l’Antéchrist ? Après tout, il a dit plus haut : « Celui qui rejette Jésus-Christ et nie qu’il soit venu dans la chair n’est pas de Dieu » (cf. 1 Jean 4, 3). Et nous avons expliqué, si vous vous en souvenez, que tous ceux qui piétinent l’amour nient que Jésus-Christ soit venu dans la chair. Car il fallait que Jésus vienne précisément par amour. En fait, ce qui est exigé de nous, c'est l'amour dont Lui-même parle dans l'Évangile : Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15, 13). Comment le Fils de Dieu pourrait-il donner sa vie pour nous s’il n’a pas revêtu une chair dans laquelle il pourrait mourir ? Ainsi, quiconque piétine l'amour, qu'il reconnaisse en paroles, mais qu'il nie par les actes, que le Christ est venu dans la chair ; il est l'Antéchrist, où qu'il soit, où qu'il aille. Mais que dit [l’apôtre] à ceux qui sont citoyens de cette patrie pour laquelle nous soupirons ? « Vous l'avez vaincu » (cf. 1 Jean 4, 4). Pourquoi as-tu gagné ? Parce que Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde (1 Jean 4 :4). Pour qu'ils n'attribuent pas cette victoire à leur propre force et ne soient pas vaincus par l'orgueil (car le diable bat tous ceux qu'il rend fiers), que leur dit [l'apôtre], voulant qu'ils restent humbles ? "Vous avez gagné." [P. 318] Et quiconque entend : « Tu as gagné », lève la tête, redresse le cou, veut se louer. Ne vous exaltez pas ! Voyez qui a gagné en vous. Pourquoi as-tu gagné ? Parce que Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. Soyez humble, portez votre Seigneur ; soyez la monture de votre cavalier. C'est bien pour vous qu'Il règne sur vous, qu'Il règne sur vous. Après tout, sans le Cavalier, vous pouvez redresser votre cou, vous pouvez être volontaire ; et malheur à vous sans cavalier, car votre liberté vous emportera pour être dévoré par les bêtes sauvages. 3. Ils sont du monde (1 Jean 4 : 5). OMS? Antéchrists. Vous avez déjà entendu qui ils sont. Et si vous n’êtes pas comme ça, alors vous les connaissez, mais celui qui est comme ça lui-même ne le sait pas. Ils sont du monde, c'est pourquoi ils parlent dans le monde, et le monde les écoute (1 Jean 4 : 5). Qui sont ceux qui parlent la langue du monde ? Comprenez : ce sont ceux qui sont contre l’amour. Voici, vous avez entendu ce que le Seigneur a dit : si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés (Matthieu 6 : 14-15). Ceci est une déclaration de vérité, rejetez-la si ce qu’elle dit n’est pas la vérité. Si vous êtes chrétien et croyez en Christ, alors Il a dit : Je suis la vérité (Jean 14 : 6). Cette affirmation est donc vraie et fiable. Écoutez les gens parler en termes mondains : "Tu ne vas pas te venger ? Et tu le laisseras te raconter ce qu'il t'a fait ? Laisse-lui l'impression qu'il parle à un homme !" Quelque chose comme ça arrive tous les jours. Ceux qui parlent ainsi parlent d’une manière mondaine, et le monde les écoute. Personne ne dit de telles choses, sauf ceux qui aiment la paix, et personne n'écoute de telles choses, sauf ceux qui aiment la paix. Mais ceux qui aiment le monde et méprisent l’amour, comme vous l’avez entendu, nient que Jésus soit venu dans la chair. Le Seigneur lui-même a-t-il agi de cette façon dans la chair ? Lorsqu’il a été battu, a-t-il voulu se venger ? Lorsqu'ils l'ont pendu à la croix, n'a-t-il pas dit : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23 :34) ? S'Il n'a pas menacé, ayant le pouvoir, pourquoi menacez-vous, pourquoi êtes-vous en colère, [P. 320] n'ayant aucun contrôle sur vous-même ? Il est mort parce qu'il voulait mourir et n'a pas menacé, mais vous ne savez pas quand vous mourrez, et vous menacez ! 4. Nous venons de Dieu (1 Jean 4 :6). Voyons pourquoi. Écoutez, n'est-ce pas à cause d'autre chose que de l'amour ? Nous venons de Dieu ; Celui qui connaît Dieu nous écoute ; Celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas. Par cela nous reconnaissons l’esprit de vérité et l’esprit d’erreur (1 Jean 4 :6). Par conséquent, celui qui nous écoute a l’esprit de vérité, et celui qui ne nous écoute pas a l’esprit d’erreur. Voyons de quoi [l'apôtre] nous met en garde, écoutons celui qui nous avertit dans l'esprit de vérité, pas les antichrists, pas les amoureux du monde, pas le monde. Si nous sommes nés de Dieu... Bien-aimé (1 Jean 4 :7), dit-il plus loin. Regardez, après ce qui est dit : Nous sommes de Dieu ; Celui qui connaît Dieu nous écoute ; Celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas. Par cela nous reconnaissons l’esprit de vérité et l’esprit d’erreur. Voici, [l'apôtre] nous a forcé à l'écouter attentivement : celui qui connaît Dieu écoute, mais celui qui ne connaît pas n'écoute pas, et cela distingue l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur. Voyons sur quoi il entend nous exhorter, sur ce que nous devons l'écouter. Bien-aimé! Aimons-nous les uns les autres (1 Jean 4 :7). Pourquoi? Parce que c'est ce qu'une personne exhorte ? Non, parce que l’amour vient de Dieu (1 Jean 4 : 7). Oh, comme il exaltait l'amour en disant qu'il venait de Dieu ! Mais il entend dire des mots encore plus importants. Écoutons attentivement. Il vient de dire : l'amour vient de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Celui qui n’aime pas n’a pas connu Dieu (1 Jean 4 : 7-8). Pourquoi? Parce que Dieu est amour (1 Jean 4 : 8). Que pouvait-il dire de plus, mes frères ? Si rien n'avait été dit à la louange de l'amour dans les pages de toute cette épître, si rien n'avait été dit dans les autres pages de l'Écriture, et si seulement nous avions entendu cela prononcé par la voix de l'Esprit de Dieu : parce que Dieu est amour, nous n'aurions rien cherché de plus. 5. Comprenez qu’agir contrairement à l’amour signifie agir contre Dieu. Que personne ne dise : « Je commet un péché contre une personne lorsque je ne montre pas d'amour à mon frère (remarquez-le !), [P.322] et le péché contre une personne est léger ; l'essentiel est que je ne pèche pas contre Dieu. » Comment ne pas pécher contre Dieu quand on pèche contre l’amour ? Dieu est amour. Avons-nous dit cela ? Si nous disions : Dieu est amour, peut-être que certains d'entre vous s'indigneraient et diraient : " De quoi parle-t-il ? Que voulait-il dire en disant que Dieu est amour ? Dieu a donné l'amour, Dieu a donné l'amour. L'amour vient de Dieu ; Dieu est amour. Regardez, frères, vous avez les Écritures de Dieu, c'est un message canonique, il est lu parmi toutes les nations, il est reconnu dans tout le cercle terrestre, il a créé le monde entier. Vous avez entendu ici de l'Esprit de Dieu : Dieu est amour. Maintenant, si vous l'osez, opposez-vous à Dieu et renoncez à votre amour pour votre frère. 6. Dans quel sens était-il dit alors : L’amour vient de Dieu, et maintenant : Dieu est amour ? Car Dieu est Père, Fils et Saint-Esprit. Fils, Dieu de Dieu; Saint-Esprit, Dieu de Dieu. Et tous les trois sont un seul Dieu, pas trois dieux. Si le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu, alors celui en qui le Saint-Esprit demeure aime, donc l'amour est Dieu, mais il est Dieu parce qu'il vient de Dieu. Vous lisez les deux dans le message : l’amour vient de Dieu et : Dieu est amour. Ce n’est qu’en ce qui concerne le Père que l’Écriture ne dit pas qu’Il ​​vient de Dieu. Quand il est dit : de Dieu, il faut vouloir dire soit le Fils, soit le Saint-Esprit. Ainsi, lorsque l’apôtre dit : l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5), nous devons comprendre que le Saint-Esprit demeure dans l’amour. En effet, c’est le Saint-Esprit que les méchants ne peuvent pas recevoir ; C’est le Saint-Esprit dont parle l’Écriture : « Que la source de ton eau appartienne à toi seul, que personne d’autre ne la partage avec toi » (cf. Proverbes 5 : 16-17). Car tous ceux qui n’aiment pas Dieu sont des étrangers, des antichrists. Et bien qu'ils viennent dans les basiliques, ils ne peuvent pas être comptés parmi les enfants de Dieu, cette source de vie ne leur appartient pas [P.324]. Une personne méchante peut recevoir le baptême, et une personne méchante peut avoir des prophéties. Nous trouvons que le roi Saül avait une prophétie, il persécuta Saint David, mais fut rempli de l'Esprit de prophétie et commença à prophétiser (voir 1 Samuel 19). Même une personne méchante peut participer au corps et au sang du Seigneur ; après tout, il est dit à propos de ces personnes : quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même (1 Cor. 11 :29). Une personne méchante peut également porter le nom du Christ, c'est-à-dire qu'une personne méchante peut être appelée chrétienne. À leur propos, il est dit : « Ils ont profané le nom de leur Dieu » (cf. Ézéchiel 36 : 20). Ainsi, une personne méchante peut avoir tous ces sacrements, mais il est impossible d’avoir l’amour et d’être méchante. Il s’agit donc d’un don particulier, d’une source exceptionnelle. L'Esprit de Dieu vous appelle à y boire, l'Esprit de Dieu vous appelle à boire à lui-même. 7. L'amour de Dieu pour nous a été révélé dans ceci... (1 Jean 4 :9). Voyez-vous, nous avons été exhortés à aimer Dieu. Pourrions-nous l’aimer s’il ne nous aimait pas d’abord ? Si nous avons mis du temps à l’aimer, dépêchons-nous de l’aimer en retour. Il nous a aimés le premier, et nous ne voulons pas l’aimer de la même manière ? Il aimait les méchants, mais il détruisait l'iniquité ; il aimait les méchants, mais il les rassemblait. Il aimait les malades, mais il venait les guérir. Donc Dieu est amour. L'amour de Dieu pour nous s'est révélé dans le fait que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous puissions recevoir la vie par lui (1 Jean 4 : 9). Le Seigneur lui-même dit ceci : Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Et c’était le test de l’amour du Christ pour nous, qu’il acceptait la mort pour nous. Comment l’amour du Père pour nous se confirme-t-il ? Parce qu’il a envoyé son Fils unique mourir pour nous. Ainsi l'apôtre Paul [P.326] dit : Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? (Rom.8:32). Regardez, le Père a trahi le Christ et Judas a trahi le Christ : ces actions sont-elles du même genre ? Judas est un traître. Alors, Dieu le Père est-il un traître ? Pas question, dites-vous. Je ne dis pas cela, mais l'apôtre dit : Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous. Et le Père l’a trahi, et il s’est trahi lui-même. Le même apôtre dit : « Qui m'a aimé et s'est livré pour moi » (cf. Gal. 2, 20). Si le Père a trahi le Fils et que le Fils s'est trahi lui-même, alors qu'a fait Judas ? La trahison a été commise par le Père, la trahison a été commise par Judas, le même acte a été commis. Mais quelle est la différence entre l’acte du Père qui a trahi le Fils, la différence entre l’acte du Fils qui s’est trahi et l’acte du disciple Judas qui a trahi son Maître ? Le fait est que le Père et le Fils l'ont fait dans le cadre de l'amour, et Judas l'a fait dans le cadre de la trahison. Vous voyez que ce qu’il faut prendre en compte n’est pas ce qu’une personne fait, mais dans quel but et avec quelle intention elle le fait. Nous voyons le même acte de Dieu le Père que celui de Judas, mais nous bénissons le Père et maudissons Judas. Pourquoi bénissons-nous le Père et maudis-nous Judas ? Nous bénissons l’amour et maudissons l’anarchie. En effet, quel grand bénéfice a été apporté à la race humaine par la trahison du Christ ? Était-ce vraiment ce à quoi pensait Judas lorsqu’il l’avait trahi ? Dieu a pensé à notre salut, pour lequel nous avons été rachetés ; Judas réfléchit au paiement qu'il avait reçu pour avoir vendu le Seigneur. Le fils a pensé au prix qu'il a payé pour nous, et Judas a pensé au prix qu'il a reçu pour la vente. Par conséquent, des pensées différentes rendaient les actions différentes. Bien que l'acte soit un, cependant, si nous prêtons attention à la différence des intentions, dans l'une nous verrons ce qui est digne d'amour, et dans l'autre ce qui est digne de condamnation, dans l'un ce qui est digne de glorification, dans l'autre ce qui est digne de damnation. Tel est le pouvoir de l’amour. Regardez : elle seule fait la différence ; regardez : elle seule fait la distinction entre les actions des gens. 8. Nous avons dit cela à propos des cas où les actions sont similaires. Dans le même cas, lorsque les actions sont différentes, [P.328] nous trouvons une personne qui, par amour, est devenue cruelle et qui, par anarchie, est devenue affectueuse. Le père bat le garçon et le marchand d'esclaves lui montre de l'affection. Si vous pensez à ces deux actions, vous verrez des coups et des caresses. Qui ne préférerait pas l’affection et ne voudrait pas éviter d’être battu ? Si vous regardez les visages, alors l’amour frappe et l’anarchie montre de l’affection. Regardez ce que nous inculquons : les actions des gens n’auraient aucune différence sans leur amour sous-jacent. Après tout, beaucoup de choses peuvent être faites qui ont une belle apparence, mais qui ne poussent pas à partir de la racine de l’amour. En fait, les cynorrhodons ont aussi des fleurs. Certaines actions semblent dures et pleines de méchanceté, mais elles sont commises dans un but d'édification sur ordre de l'amour. Ainsi, une fois pour toutes, un court commandement vous a été donné : « Aimez et faites ce que vous voulez ». Êtes-vous silencieux, taisez-vous avec amour ; que tu cries, crie d'amour ; Si vous corrigez, corrigez avec amour ; pardonnez-vous, pardonnez-vous avec amour ; Laissez la racine de l’amour être en vous ; rien d’autre que le bien ne peut pousser de cette racine. 9 . C'est cela l'amour (1 Jean 4 :10). L'amour de Dieu pour nous s'est révélé dans le fait que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous puissions recevoir la vie par lui (1 Jean 4 : 9). C'est cela l'amour, c'est que nous n'avons pas aimé Dieu, mais Lui nous a aimés (1 Jean 4 :10). Nous ne l’aimions pas auparavant. En fait, il nous a aimés pour que nous l’aimions. Et Il a envoyé Son Fils pour être la propitiation pour nos péchés (1 Jean 4 :10). En propitiation, c'est-à-dire en sacrifice. C’est pourquoi Il l’a offert en sacrifice pour nos péchés. Où pourrait-Il trouver une victime ? Où pouvait-Il trouver un sacrifice aussi pur qu’Il ​​désirait faire ? Il ne pouvait rien trouver [pour le sacrifice] sauf Lui-même. Bien-aimé! Si Dieu nous aimait tant, alors nous devrions nous aimer les uns les autres (1 Jean 4 :11). Pierre, demanda-t-il, m'aimes-tu ? Et il répondit : Je t'aime. - Nourrir mon père (cf. Jean 21 :15-17). 1. Personne n’a jamais vu Dieu (1 Jean 4 :12). Il est une chose invisible (res invisibilis), mais [non visible] à l'œil, mais il faut le chercher avec le cœur. Mais si nous voulons voir ce soleil, nous devons purifier l’œil corporel afin de pouvoir voir la lumière ; de la même manière, en voulant voir Dieu, nous devons purifier l'œil avec lequel nous pouvons voir Dieu. Où est cet œil ? Écoutez l’Évangile : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Cependant, que personne n’imagine Dieu en suivant le jugement des yeux. En fait, ils dessinent devant eux soit une image immense, soit une grandeur inimaginable, qui se répand partout, comme la lumière que l'on peut voir avec les yeux corporels, observant tout autour autant que possible. Ou bien, dans l’imagination, naît un certain vieil homme d’apparence vénérable. N'imaginez rien de tout cela 148 . Il y a quelque chose que vous pouvez imaginer si vous voulez voir Dieu : Dieu est amour. Quel est le visage de l'amour ? Quelle forme a-t-il ? Quelle est ta taille ? Quelles jambes ? Quelles mains ? Personne ne peut le dire. Et pourtant elle a des jambes, car elles conduisent les gens à l'Église ; elle a des mains, car ce sont elles qui sont tendues vers les pauvres ; elle a des yeux, car grâce à eux elle voit les pauvres : Bienheureux celui qui pense aux pauvres et aux nécessiteux (Ps. 40, 2). Elle a des oreilles, dont parle le Seigneur : celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8 : 8). Ce ne sont pas tous des membres situés à un endroit ou à un autre, mais celui qui a l'amour voit tout cela d'un coup avec son esprit. Demeurez en elle, et elle demeurera en vous ; vis en elle et elle vivra en toi. Et alors, mes frères ? Qui aime ce qu'il ne voit pas ? Pourquoi, quand je loue l'amour, êtes-vous inspiré, criez-vous [mots d'approbation] et vous louez-vous ? Qu'est-ce que je t'ai montré ? Avez-vous montré quelque chose de rempli de couleurs ? Ai-je imaginé de l’or ou de l’argent ? Ai-je récupéré les pierres précieuses du trésor ? Qu'ai-je présenté à vos yeux ? N'est-ce pas [P. 332] Mon visage a-t-il changé pendant que je parle ? Je porte la chair, je suis sous la même forme sous laquelle je suis venu ici, vous êtes sous la même forme sous laquelle vous êtes venu ici ; Je loue l'amour et tu cries [mots d'approbation]. Bien sûr, vous ne voyez rien. Cependant, vous vous sentez bien lorsque vous louez [l'amour] ; de la même manière, qu'il vous soit agréable de le garder dans votre cœur. Faites attention à ce que je vous ai dit, mes frères ! Je vous invite, frères, autant que le Seigneur le veut, dans le grand trésor. Si l'on vous montrait quelque petit vase ciselé, incrusté d'or, savamment fait, il charmerait vos yeux et attirerait l'attention de vos cœurs, vous voudriez la main du maître, le poids de l'argent, l'éclat du métal ; Est-ce que chacun de vous ne dirait pas : « Oh, que j'avais un tel vaisseau ! » ? Et c'est en vain que vous le dites, car il n'est pas en votre pouvoir de le recevoir. Si quelqu'un veut l'obtenir, il pensera à le voler dans la maison de quelqu'un d'autre. Je loue l'amour devant toi ; si vous voulez l'avoir, prenez-le ! Vous n'avez pas besoin de voler quelqu'un, vous n'avez pas besoin de penser à l'acheter : il s'achète pour rien. Trouvez-le, chérissez-le, il n’y a rien de plus doux que lui. Si c'est comme ça quand ils en parlent, à quoi cela devrait-il ressembler quand il sera disponible ? 2. Si l'un d'entre vous, mes frères, veut préserver l'amour, ne le considérez pas avant tout comme étant lent et propice à l'oisiveté. Ne pensez pas qu'il est préservé par une sorte de douceur, et pas même par la douceur, mais par l'insouciance et l'insouciance. Ce n’est pas ainsi qu’il est conservé. Ne pensez pas que vous aimez votre serviteur lorsque vous ne le battez pas, ni que vous aimez votre fils lorsque vous ne lui montrez pas de sévérité, ni que vous aimez votre prochain lorsque vous ne lui faites pas de reproches. Ce n'est pas de l'amour, mais de l'indifférence. Que l'amour s'efforce avec ardeur de corriger et d'améliorer [le délinquant] ; s'il a de bonnes mœurs, qu'elles lui apportent de la joie, mais s'il a de mauvaises mœurs, qu'elles soient corrigées, qu'elles deviennent meilleures. Détestez le péché chez une personne, mais aimez-la. Car Dieu a créé l’homme, mais l’homme a déjà commis le péché. Aimez ce que Dieu a fait et n’aimez pas ce que l’homme a fait. Quand on aime le premier, on supprime le second. Quand on aime le premier, on corrige le second. Même si vous êtes parfois dur, ce sera par amour pour le plaisir de la correction. C'est pourquoi l'amour s'est révélé sous la forme d'une colombe, [P. 334] descendu sur le Seigneur (voir Matthieu 3:16). Cette image de colombe, l'image dans laquelle le Saint-Esprit est descendu pour nous inculquer l'amour, [n'est pas accidentelle]. Pourquoi lui ? Parce que la colombe est dépourvue de méchanceté. Cependant, lorsqu'il défend le nid, il se bat avec son bec et ses ailes ; il est furieux, mais sans amertume. Le père fait de même : lorsqu’il punit son fils, il le punit pour le bien de son éducation. Comme je l'ai dit, le marchand d'esclaves, pour vendre, montre de l'affection, mais avec méchanceté [dans son cœur] ; le père, pour corriger, punit sans amertume. Soyez comme ça envers tout le monde. Voici, frères, un merveilleux exemple, une règle importante : chacun de vous a des enfants ou veut avoir des enfants (et si, peut-être, quelqu'un décidait de ne pas avoir d'enfants selon la chair, alors il veut avoir des enfants spirituels) - qui ne corrigerait pas son fils ? Existe-t-il une telle personne qui ne serait pas punie par son père (cfr. Héb. 12 :7) ? Et pourtant, le père semble sévère. C’est un amour sévère, un amour strict, il est strict, pour ainsi dire, sans méchanceté et il ressemble à une colombe et non à un corbeau. Où m'est-il venu à l'esprit de dire, mes frères, que les violateurs de l'amour ont commis des schismes ? Tout comme ils détestent l’amour, ils détestent la colombe. Mais la colombe les convainc : elle est descendue du ciel, les cieux se sont ouverts et elle demeure sur la tête du Seigneur. Pour quoi? On pourrait donc dire : C'est Lui qui baptise (Jean 1 :33). Partez, voleurs ! Partez, envahisseurs de la propriété du Christ ! Dans vos domaines, où vous voulez régner, vous avez osé installer des signes (titulos) du propriétaire 149. Il reconnaît ses signes, il s'approprie ses biens, il ne détruit pas les signes, mais entre et prend possession. Donc, pour quelqu’un qui vient à l’Église catholique, son baptême n’est pas détruit, de même que le signe de l’Empereur n’est pas détruit. Mais que se passe-t-il dans l’Église catholique ? Le signe est reconnu ; Le propriétaire entre sous ses propres signes là où le voleur est entré sous les signes d'un autre. 1. L'amour est une parole douce, mais les actes [d'amour] sont encore plus doux. Nous ne pouvons pas en parler constamment, car nous avons beaucoup à faire et divers soucis nous entraînent, de sorte que notre langue n'a pas l'occasion de parler constamment d'amour, même s'il n'y a rien de plus doux pour cela. Cependant, même si l’on ne peut pas constamment parler d’amour, on peut néanmoins le préserver constamment. Écoutez, chantons-nous toujours « Hallelujah » comme nous le chantons maintenant ? Nous chantons « Alléluia » par intermittence, mais sur de courtes périodes, puis passons à un autre. « Alléluia », comme vous le savez, signifie « Louez Dieu ». Celui qui glorifie Dieu par la langue ne peut pas le faire constamment, mais celui qui glorifie Dieu avec la morale peut le faire sans cesse. La miséricorde dans les actions, un sentiment d'amour et de compassion, une chasteté totale, une sobriété constante - tout cela doit être démontré en permanence : lorsque nous sommes en public, et lorsque nous sommes à la maison, et lorsque nous sommes devant des gens, et lorsque nous sommes dans une pièce fermée. Que nous parlions ou que nous nous taisions, que nous soyons occupés à quelque chose ou que nous soyons libres de nos affaires, tout cela doit être constamment démontré, car toutes ces vertus que j'ai citées sont en nous. Mais qui est capable de tous les énumérer ? Ils sont comme l’armée de l’Empereur qui réside dans votre esprit. Car de même qu'un empereur, avec l'aide de son armée, réalise ce qu'il veut, de même notre Seigneur Jésus-Christ, s'étant installé dans notre homme intérieur, c'est-à-dire dans notre âme par la foi (cf. Eph. 3, 17), utilise ces vertus comme ses serviteurs. Et à l'aide de ces vertus qu'on ne peut pas voir avec les yeux et auxquelles, lorsqu'on les nomme, ils louent (elles ne seraient pas glorifiées si elles n'étaient pas aimées ; elles ne seraient pas aimées si elles n'étaient pas vues ; oui, c'est vrai : elles ne seraient pas aimées si elles n'étaient pas [P. 340] vues, mais elles sont vues d'un autre œil, c'est-à-dire avec les yeux du cœur qui est en nous), ainsi à l'aide de ces vertus invisibles les membres [du corps] sont visiblement mis en mouvement. Des jambes pour pouvoir marcher. Mais où ? Là où les mène leur bonne volonté, qui sert le bon Empereur. Des mains à faire. Mais quoi ? Ce qui commande l'amour, qui est inspiré par le Saint-Esprit. Ainsi, les membres sont visibles lorsqu'ils sont mis en mouvement, mais Celui qui commande à l'intérieur n'est pas visible. Celui qui commande à l'intérieur, seul Celui qui commande et celui à qui l'ordre est donné à l'intérieur le savent. 2. En effet, frères, vous venez d'entendre cela lors de la lecture de l'Évangile ; entendu, bien sûr, si vous écoutiez non seulement avec l’oreille corporelle, mais aussi avec l’oreille du cœur. Que dit l’Évangile ? Faites attention à ne pas faire votre aumône devant les gens afin qu'ils puissent vous voir (Matthieu 6 : 1). [Le Seigneur] voulait-il vraiment nous appeler à cacher aux yeux des humains tout ce que nous faisons du bien et à avoir peur d’être vu ? Si vous avez peur de ceux qui vous voient, alors vous n’aurez pas d’imitateurs, il faut donc être vu. Mais il ne faut pas faire de bonnes choses juste pour être vu. Le but ne devrait pas être de vous rendre heureux ; votre aspiration ne devrait pas être votre joie, de sorte que vous pensiez soudain que vous avez récolté tous les fruits de votre bonne action lorsque vous êtes vu et loué. Ce n'est rien. Ne faites pas attention au moment où vous êtes loué, que celui qui agit à travers vous soit loué. Ne faites donc pas le bien pour vous louer vous-mêmes, mais pour louer Celui grâce auquel vous pouvez faire le bien. Tout seul, tu es capable de faire le mal, mais grâce à Dieu, tu es capable de faire le bien. D’un autre côté, regardez les gens pervers, comme ils sont stupides. Ce qu’ils font de bien, ils s’efforcent de s’en imputer ; s’ils font quelque chose de mal, ils veulent en blâmer Dieu. Abandonnez cette pensée perverse, pour ainsi dire, et absurde, qui bouleverse tout, bouleverse tout : ce qui était en bas est mis par-dessus, et ce qui était en haut est mis par terre. Voulez-vous vraiment mettre Dieu en bas et vous-même au-dessus ? Au lieu de vous élever, vous vous baissez, car Il est toujours au-dessus. Et alors ? Est-ce que vous faites le bien et Dieu fait le mal ? Au contraire, si vous voulez être plus précis, dites ceci : [P. 342] « Je fais le mal, mais Lui fait le bien ; le bien que je fais vient de Lui ; car tout ce que je fais en soi est mal. » Cette confession fortifie le cœur et crée une base solide d’amour. Après tout, si nous devons cacher nos bonnes actions pour que les gens ne les voient pas, que faire de la déclaration du Seigneur qu'il a prononcée lors du Sermon sur la montagne ? Au même endroit où Il a dit cela 150, Il a dit un peu plus tôt : « Que vos bonnes œuvres brillent devant les hommes » (cf. Mt 5, 16). Mais Il ne s'est pas arrêté là et n'a pas conclu là, mais il a ajouté : « ... et qu'ils glorifient votre Père qui est aux cieux » (cf. Matthieu 5, 16). Que dit l’apôtre ? Je n'étais pas personnellement connu des Églises du Christ en Judée, mais elles ont seulement appris que celui qui les persécutait autrefois prêchait maintenant la bonne nouvelle de la foi qu'il avait auparavant détruite - et elles ont glorifié Dieu pour moi (Galates 1 : 22-24). Regardez comment lui-même, malgré le fait qu'il se soit fait connaître de cette manière, a placé sa foi non pour sa propre gloire, mais pour la gloire de Dieu. Et quant à lui, il s'avouait un dévastateur de l'Église, un persécuteur plein de haine et de méchanceté. Et nous ne lui en voulons pas. Paul aime que nous parlions de ses péchés, afin que la gloire revienne à Celui qui l'a guéri d'une telle maladie. Car la main du Guérisseur a ouvert son immense blessure et l’a guéri. C’est la voix du ciel qui renversa le persécuteur et ressuscita le prédicateur, tua Saül et ressuscita Paul (voir Actes 9 : 4-8). Après tout, Saül 151 était un persécuteur d'un saint homme (voir 1 Samuel 19). C'est pourquoi [Paul] portait ce nom lorsqu'il persécutait les chrétiens, puis devint Paul à partir de Saül (voir Actes 13 : 9). Que signifie « Paul » ? "Petit" (Modicus). Or, quand il était Saül, il était fier, arrogant ; quand il est devenu Paul (Paulus), il est devenu humble, petit. Après tout, que dit-on ? « Un peu plus tard (paulo post) je te verrai », c'est-à-dire « dans peu de temps ». Écoutez le fait qu'il est devenu petit : Car je suis le plus petit des Apôtres (1 Cor. 15 : 9). À moi, le moindre de tous les saints (Eph. 3 : 8), dit-il ailleurs. Il faisait donc partie de [P. 344] des apôtres, comme le bord d'une robe, mais l'Église des Gentils le toucha, comme la femme qui souffrait d'une hémorragie et qui fut guérie (cf. Matthieu 9 : 20-22). 3. Alors, frères, voici ce que je voudrais vous dire, voilà ce que je dis, voilà ce que, si je pouvais, je ne garderais pas le silence : faites ces deux choses et d'autres, selon le temps, selon l'heure, selon le jour. Est-il vraiment nécessaire de toujours parler ? Est-il vraiment nécessaire de toujours garder le silence ? Est-ce vraiment toujours une question de repos de son corps ? Est-ce vraiment toujours une question de jeûne ? Est-il vraiment toujours nécessaire de donner du pain à ceux qui ont faim ? Est-il vraiment toujours nécessaire de vêtir les personnes nues ? S’agit-il vraiment toujours de rendre visite aux malades ? Est-il vraiment toujours nécessaire de réconcilier ceux qui se disputent ? S’agit-il vraiment toujours d’enterrer les morts ? Non, maintenant il faut faire une chose, puis une autre. Une telle chose commence et se termine. Mais [notre empereur intérieur] ne commence pas et ne doit pas être interrompu. Que l'amour en nous ne soit pas interrompu, que le devoir d'amour soit toujours rempli. Comme il est écrit : que l’amour fraternel perdure (Hébreux 13 : 1). 4. Mais peut-être que certains d'entre vous, dès le moment où nous avons commencé à parler de cette épître du bienheureux Jean, ont commencé à être confus par cette question : pourquoi ne parle-t-il pas avec autant d'insistance d'autre chose que de l'amour fraternel ? Qui aime son frère (1 Jean 2 :10), dit-il. Et : « Le commandement nous a été donné de nous aimer les uns les autres » (1 Jean 3 :23). Il parle sans cesse de l’amour fraternel, mais de l’amour de Dieu, c’est-à-dire de l’amour avec lequel nous devrions aimer Dieu, il ne parle pas constamment, même s’il ne reste pas silencieux à ce sujet. Il reste silencieux sur l'amour pour l'ennemi presque tout au long de l'épître. Malgré le fait que [P. 346] il nous prêche ardemment et fortifie en nous l'amour, il ne nous appelle pas à aimer nos ennemis, mais nous dit d'aimer nos frères. Mais tout à l'heure, lors de la lecture de l'Évangile, nous avons entendu : Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle sera votre récompense ? Les publicains ne font-ils pas de même ? (Matthieu 5:46). Alors pourquoi l’apôtre Jean nous parle-t-il de l’amour fraternel comme de quelque chose d’important qui nous conduit à la perfection, et le Seigneur dit-il qu’il ne nous suffit pas d’aimer nos frères, mais que nous devons tellement étendre l’amour que nous le tournons vers nos ennemis ? Celui qui arrive à aimer ses ennemis ne cesse pas d’aimer ses frères. L'amour est comme le feu : il doit d'abord embrasser ce qui est le plus proche et ainsi se propager à ce qui est le plus éloigné. Un frère est plus proche de vous qu’un inconnu. En revanche, il est plus proche de vous, qui, même si vous ne le savez pas, ne vous est pas hostile, qu'un ennemi qui se montre hostile à votre égard. Répandez votre amour à vos voisins, mais n'appelez pas cela l'expansion de l'amour, car si vous aimez ceux qui sont proches de vous, cela revient à vous aimer vous-même. Diffusez-le à des étrangers qui ne vous ont fait aucun mal. Allez au-delà de cela aussi ; parvenez à aimer vos ennemis. C'est exactement ce que le Seigneur commande. Mais pourquoi l’apôtre est-il resté silencieux sur l’amour pour l’ennemi ? 5. Tout amour (dilectio), même celui qui est appelé charnel et qui en réalité n'est pas amour, mais devrait plutôt être appelé soif (amor), - car le mot "amour" (dilectio) est habituellement utilisé pour parler de sentiments élevés qui s'adressent à quelque chose de élevé - et ainsi, tout amour (dilectio), frères bien-aimés, présuppose une certaine faveur envers ceux qu'ils aiment. Car nous ne devons pas aimer les gens comme ça et nous ne pouvons pas les aimer ou avoir soif d'eux comme ça - après tout, c'est exactement le mot que le Seigneur a utilisé lorsqu'il a dit : Pierre, m'aimes-tu ? (Jean 21 :17) 152, – ce n’est pas ainsi que nous devrions [P. 348] à aimer, comme les gens avides aiment la nourriture, en disant en même temps : « J'aime les merles ». Vous demandez pourquoi [n’est-ce pas ainsi que nous devrions aimer] ? Parce qu'ils veulent les tuer et les manger. Une telle personne dit qu’elle les aime, mais elle les aime tellement qu’elle est prête à tuer, à tel point qu’elle s’efforce de les exterminer. Tout ce que nous aimons comme nourriture, notre amour consiste à le manger et à nous en nourrir. Notre amour pour les gens devrait-il être tel que nous les mangeons ? Non, mais il y a un certain sentiment de bienveillance qui nous donne, à un moment ou à un autre, envie de donner quelque chose à ceux qu'on aime. Mais que se passe-t-il si nous n’avons rien à donner ? Pour l’amant, une seule faveur suffit. En fait, nous devons nous efforcer de faire en sorte qu’il n’y ait pas de malheureux, afin de pouvoir pratiquer les œuvres de miséricorde. Vous donnez du pain à ceux qui ont faim, mais il vaudrait mieux que personne n'ait faim et qu'il n'y ait personne pour vous le donner. Vous donnez des vêtements à ceux qui sont nus : oh, si seulement tout le monde était habillé et cela n'aurait pas été nécessaire ! Vous enterrez les morts : oh, si cette vie venait un jour où personne ne mourrait ! Vous réconciliez ceux qui sont en guerre : oh, si seulement cette Jérusalem éternelle existait un jour où personne ne serait en inimitié ! Mais ce sont toutes des responsabilités nécessaires. Otez les malheureux et les œuvres de miséricorde cesseront. Les œuvres de miséricorde cesseront, mais le feu de l’amour s’éteindra-t-il ? À une personne heureuse à qui vous n’avez rien à donner, vous montrez votre amour avec une plus grande sincérité. Ce sera un amour plus pur et complètement authentique. Après tout, si vous donnez quelque chose à un malheureux, vous essayez peut-être de vous élever au-dessus de lui et de subjuguer celui qui est à l'origine du bien que vous avez fait. Il en avait besoin, vous le lui avez donné, et parce que vous lui avez fait du bien, vous vous semblez plus puissant que celui que vous avez aidé. Efforcez-vous de vous assurer que vous êtes égaux, que vous êtes tous deux subordonnés à Celui à qui rien ne peut être donné. 6. Car ici l'âme orgueilleuse dépasse la limite et devient en quelque sorte avide, car l'avidité est la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10). Et il est dit aussi : le commencement de tout péché [P. 350] – fierté (Sir.10:15). Et on se demande parfois comment ces deux dictons s’accordent : « la racine de tout mal est l’avidité » et « le commencement de tout péché est l’orgueil ». Si le commencement de tout péché est l’orgueil, alors la racine de tout mal est l’orgueil. Bien sûr, la racine de tout mal est l’avidité, et nous trouvons l’avidité dans l’orgueil, parce qu’une personne a transgressé la limite. Après tout, que signifie être gourmand ? Cela signifie aller au-delà de ce qui est suffisant. Adam est tombé à cause de son orgueil. Car il est dit : le commencement de tout péché est l’orgueil. Mais n'est-ce pas à cause de la cupidité ? Qui est plus cupide que celui qui n’a pas assez de ce que Dieu a pourvu ? Après tout, nous lisons, frères, que l’homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Et qu’est-ce que Dieu a dit à son sujet ? « Qu'il ait autorité sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout bétail qui marche sur la terre » (Genèse 1 : 26). A-t-il vraiment dit : « Qu’il ait pouvoir sur les gens » ? « Laissez-lui l'autorité », dit-il. Il lui a donné un pouvoir naturel (potestatem naturalem). Sur qui devrait-il avoir du pouvoir ? Sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout bétail qui marche sur la terre. Pourquoi le pouvoir de l’homme sur tout cela est-il naturel ? Parce que l’homme a ce pouvoir du fait qu’il a été créé à l’image de Dieu. Mais de quelle manière a-t-il été créé à l’image de Dieu ? Dans ce qui a la raison, l'intelligence, l'homme intérieur ; en ce sens qu'il comprend la vérité, fait la distinction entre le juste et l'injuste, sait par qui il a été créé, est capable de comprendre son Créateur et de louer son Créateur. Il a cette compréhension parce qu'il a de la prudence. C'est pourquoi, lorsque beaucoup, à cause de mauvaises convoitises, ont effacé en eux-mêmes l'image de Dieu et, par des mœurs corrompues, ont éteint en eux-mêmes cette flamme, pour ainsi dire, de l'intelligence, Il leur a crié dans l'Écriture : « Ne soyez pas comme un cheval, comme un mulet, qui n'ont pas d'intelligence » (cf. Ps. 32, 9). C'est-à-dire : "Je t'ai établi sur le cheval et le mulet, [P.352] je t'ai créé à mon image, je t'ai donné pouvoir sur eux. Pourquoi ? Parce qu’ils n’avaient aucune compréhension ; Vous, par la raison, percevez la vérité, vous comprenez Qui est plus haut que vous. Soumettez-vous à Celui qui est au-dessus de vous, et ces [créatures] sur lesquelles vous êtes placé vous seront soumises. Mais comme, à cause du péché, l'homme a abandonné Celui à qui il devait être soumis, il s'est retrouvé soumis à ceux dont il aurait dû être [maître]. 7. Remarquez ce que je dis : Dieu, l'homme, les bêtes. A savoir : Dieu est au dessus de vous, les bêtes sont en dessous de vous. Reconnaissez Celui qui est au-dessus de vous, afin que ceux qui sont en dessous de vous vous reconnaissent. Après tout, puisque Daniel a reconnu que Dieu était au-dessus de lui, les lions ont également reconnu que Daniel lui-même était plus élevé qu’eux (voir Dan. 6 : 16-22). Si vous ne reconnaissez pas Celui qui est au-dessus de vous, alors vous méprisez ce qui est en haut et vous vous subordonnez à ce qui est en bas. En effet, comment l’orgueil des Égyptiens a-t-il été foulé aux pieds ? Avec l'aide de crapauds et de mouches (voir Ex. 8). Dieu aurait pu envoyer des lions contre eux, mais n'importe qui, même un grand homme, peut avoir peur d'un lion 153 . Mais ils étaient si fiers que les créatures les plus insignifiantes et les plus viles durent les forcer à plier leur cou méprisable. Mais Daniel fut reconnu par les lions parce qu’il était soumis à Dieu. Et alors ? Les martyrs jetés aux bêtes et mis en pièces par les dents de ces bêtes n'étaient-ils pas sous Dieu ? Les trois hommes n'étaient-ils pas des serviteurs de Dieu, et les Macchabées n'étaient-ils pas des serviteurs de Dieu ? Le feu a reconnu les trois hommes comme serviteurs de Dieu et ne les a pas brûlés, ni n'a endommagé leurs vêtements (voir Dan. 3 :50). N'a-t-il pas reconnu les Macchabées ? Reconnu aussi dans les Macchabées ! Frères, il les a également reconnus (voir 2 Mac. 7). Mais un certain fléau était nécessaire avec la permission du Seigneur, qui a parlé dans l'Écriture : il bat chaque fils qu'il reçoit (Hébreux 12 : 6). Pensez-vous vraiment, frères, que le fer aurait transpercé les membres du Seigneur s'il ne l'avait pas permis lui-même, ou qu'il aurait été pendu [P.354] à un arbre s'il ne l'avait pas voulu ? Et si sa propre création ne le reconnaissait pas ? Ou a-t-il donné un modèle de patience à ses croyants ? Ainsi, Dieu a libéré certains explicitement et d’autres implicitement ; mais spirituellement Il a libéré tout le monde, spirituellement Il n’a abandonné personne. Certains semblaient clairement avoir été abandonnés, et d’autres semblaient clairement avoir été sauvés. C'est pourquoi Il en a sauvé certains, afin que vous ne pensiez pas qu'Il ne pouvait pas sauver. Il a témoigné qu'Il le peut, de sorte que là où Il ne fait pas cela, vous voyez la volonté la plus intime et ne pensez pas qu'il lui était difficile de le faire. Mais quoi, mes frères ? Lorsque nous nous débarrasserons de toutes ces chaînes de corruption, lorsque les temps de tentation passeront, lorsque le fleuve de ce siècle coulera et que nous retrouverons ce vêtement originel, cette immortalité que nous, après avoir péché, avons perdue, lorsque ce corruptible revêt l'incorruptibilité, c'est-à-dire lorsque cette chair revêt l'incorruptibilité et ce mortel revêt l'immortalité (cf. 1 Cor. 15 : 53-54), alors les enfants de Dieu déjà parfaits, quand il n'y a plus besoin de le faire. les tenter ou les fouetter, sera reconnu par chaque création. Tout nous sera soumis si nous sommes soumis à Dieu ici. 8. C'est pourquoi le chrétien doit être de nature à ne pas s'exalter en gloire au-dessus des autres. Car Dieu vous a donné d'être au-dessus des bêtes, c'est-à-dire d'être meilleur que les bêtes. Vous l'avez par nature ; tu seras toujours meilleur que les animaux. Si vous voulez être meilleur qu’une autre personne, vous la mépriserez inévitablement lorsque vous la considérerez comme votre égale. Vous devriez vouloir que tous les gens soient égaux à vous, et si vous êtes supérieur à quelqu'un en termes de compréhension, alors vous devez vous efforcer de vous assurer que lui aussi est intelligent. Même s’il est déraisonnable, il apprend de vous ; alors qu'il n'est pas instruit, il a besoin de vous, et vous vous considérez comme un enseignant et lui comme un élève ; par conséquent, vous êtes supérieur parce que vous êtes un enseignant, et lui est inférieur parce qu'il est un étudiant. Mais si vous ne voulez pas qu'il soit votre égal, alors vous vous efforcez toujours de voir [P. 356] son ​​élève. Si vous vous efforcez de toujours le voir comme un élève, vous deviendrez un enseignant envieux. Si vous êtes un professeur envieux, que lui apprendrez-vous ? Je vous en prie, ne lui apprenez pas votre envie. Écoutez l’apôtre parler de la profondeur de l’amour : Je souhaite que tous les hommes soient comme moi (1 Cor. 7 : 7). Pourquoi voulait-il que tout le monde soit égal à lui ? Parce qu'il était au-dessus de tout le monde et, par amour, il voulait que tout le monde soit égal. Ainsi, l’homme a transgressé la limite lorsqu’il a voulu être plus avide afin d’être supérieur aux autres, ayant été créé plus haut que le bétail, et c’est cela l’orgueil. 9 . Et regardez comme la fierté fait de grandes choses ! Mettez de côté dans vos cœurs combien elle les rend semblables aux œuvres d'amour et, pour ainsi dire, égales à elles. L'amour nourrit ceux qui ont faim, et la fierté nourrit ! L'amour c'est glorifier Dieu, l'orgueil c'est se glorifier soi-même. L'amour habille l'homme sans vêtements, et l'orgueil l'habille ; l'amour jeûne, et l'orgueil jeûne ; l'amour enterre les morts et l'orgueil enterre. Toutes les bonnes actions que l'amour veut faire et qu'il fait, l'orgueil les fait à son tour et semble les pousser sur ses chevaux. Mais l’amour vit dans le cœur et ne laisse aucune place à l’orgueil, qui est dirigé vers le mal ; elle ne commet pas le mal, mais est dirigée vers le mal. Malheur à l'homme dont le conducteur de char est l'orgueil ! Car elle l'entraînera inévitablement dans l'abîme ! Mais qui sait s’il y a de la fierté dans les bonnes actions accomplies ? Qui voit ça ? Comment? Nous voyons des actions : l’amour se nourrit et la fierté se nourrit ; l'amour accueille l'étranger et l'orgueil accueille l'étranger ; l'amour défend le pauvre et l'orgueil le défend. Et alors ? Nous ne voyons aucune différence dans les actions. J'ose dire quelque chose, et même pas moi. C'est ce que Paul a dit. L'amour meurt, c'est-à-dire qu'une personne qui a de l'amour meurt, elle confesse le nom du Christ et souffre le martyre ; et l'orgueil se confesse et souffre le martyre. Mais l’un a de l’amour et l’autre pas. Et que celui qui n'a pas d'amour écoute l'apôtre : si je distribue [P. 358] tous mes biens aux pauvres, et je donnerai mon corps pour qu'il soit brûlé, mais je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien (1 Cor. 13:3). Ainsi, l’Écriture divine nous appelle à nous tourner vers l’intérieur, en nous détournant des fastes extérieurs ; à partir de cette manifestation extérieure dont on se vante devant les gens, elle nous appelle à ce qui est intérieur. Tournez-vous vers votre conscience, demandez-la. Ne faites pas attention aux fleurs visibles de tous, mais faites attention à la racine qui se trouve dans le sol. La luxure a-t-elle pris racine dans votre cœur ? Ses actions peuvent ressembler à de bonnes actions, mais elles ne peuvent pas être de véritables bonnes actions. L'amour a-t-il pris racine ? Soyez calme, rien de grave n'arrivera. L’arrogant flatte, l’aimant est dur. Celui-ci habille, celui-là frappe. Mais il s'habille pour plaire aux gens, et celui-ci frappe pour corriger par la sévérité. Il vaut mieux accepter les coups de l'amour que les aumônes de l'orgueil. Alors, tournez-vous vers l'intérieur, frères, et chaque fois, quoi que vous fassiez, pensez à Dieu, votre Témoin. Faites attention à l'intention avec laquelle vous faites cela. Si votre cœur ne vous reproche pas de faire cela pour une vaine gloire, alors c'est bien, soyez calme. Cependant, n’ayez pas peur que lorsque vous faites le bien, une autre personne vous voie. Prenez garde de ne pas faire cela pour être félicité. Laissez quelqu'un d'autre vous voir afin que la louange soit rendue à Dieu. Après tout, si vous cachez [vos bonnes actions] aux yeux des humains, alors vous les cachez pour qu'elles ne soient pas imitées par les gens, et vous privez Dieu de louange. Il y a deux personnes à qui vous faites l'aumône, toutes deux ont faim : l'une de pain, l'autre de justice. Entre ces deux affamés, car il est dit : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés (Matthieu 5 :6), vous vous tenez entre ces deux affamés et faites une bonne action ; si l'amour est montré à l'un, alors la miséricorde sera montrée aux deux, l'amour aidera tous les deux. En fait, l’un cherche quoi manger, l’autre cherche quoi imiter. Vous contentez l’un et donnez l’exemple à l’autre ; Vous leur avez fait l'aumône à tous les deux, vous avez forcé l'un à vous remercier de vous être débarrassé de la faim, et l'autre à vous imiter, devenant ainsi un exemple pour lui. [P. 360] 10. Ayez donc compassion, comme des gens miséricordieux, car en aimant vos ennemis, vous aimez aussi vos frères. Ne pensez pas que Jean ne nous a donné aucune instruction concernant l’amour pour l’ennemi, car il n’a cessé de parler d’amour fraternel. [Chez les ennemis] vous aimez les frères. Comment, demandez-vous, aimons-nous les frères ? Réfléchissons à ce que devrait être votre amour pour l'ennemi, qu'est-ce que c'est ? Voulez-vous qu’il soit en bonne santé dans cette vie ? Et si cela ne lui profitait pas ? Pour qu'il soit riche ? Et s'il était aveuglé par sa richesse ? Pour qu'il se marie ? Et si cela lui rendait la vie amère ? Pour qu'il puisse avoir des enfants ? Et s’ils s’avéraient mauvais ? Ainsi, tout ce que vous souhaitez souhaiter à votre ennemi en signe de votre amour est vague. Tout cela est incertain. Souhaitez-lui de trouver la vie éternelle avec vous, souhaitez-lui qu'il devienne votre frère. Si dans votre amour pour votre ennemi vous souhaitez qu’il devienne votre frère, alors en lui montrant de l’amour, vous aimerez déjà votre frère. Car vous aimerez en lui non pas ce qu'il est, mais ce que vous voudriez qu'il devienne. Je te l'ai dit un jour, bien-aimé, si je ne me trompe pas : voici une bûche posée à la vue de tous, un bon charpentier y voit un arbre non transformé, coupé dans la forêt, et l'aime déjà et veut en faire quelque chose. En même temps, il ne l’aime pas tellement que cela restera toujours ainsi. Il voit avec l'œil de son maître ce que cela va devenir, et n'aime pas seulement ce que c'est en ce moment. Il aimait ce qu'il en ferait, pas ce que c'était. Alors Dieu nous a aimés, nous, pécheurs. Nous disons que Dieu a aimé les pécheurs parce qu'il est dit : ce n'est pas celui qui est en bonne santé qui a besoin de médecin, mais celui qui est malade (Matthieu 9 : 12). Nous a-t-il vraiment tellement aimés, nous pécheurs, que nous restions pécheurs ? Il nous voyait comme un charpentier voyait un arbre ramené de la forêt, et dans ses pensées il avait en tête ce qu'il en ferait, et non l'arbre que c'était. Alors vous voyez votre ennemi, dressé contre vous, en colère, vous blessant avec des mots, vous comblant d'injures, crachant de la haine ; [P. 362] vous voyez en lui qu'il est un homme. Vous voyez que tout le mal est fait par l’homme, et vous voyez en lui qu’il a été créé par Dieu. Le fait qu’il ait été créé par l’homme est l’œuvre de Dieu. Et le fait qu’il vous déteste est de sa propre faute. Le fait qu’il vous méprise est de sa faute. Que dis-tu dans ton âme ? « Seigneur, aie pitié de lui, pardonne-lui ses péchés ; fais-lui peur, change-le. » Vous aimez en lui non pas ce qu'il est, mais ce que vous aimeriez qu'il devienne. Ainsi, quand vous aimez un ennemi, vous l’aimez comme un frère. L’amour parfait est donc l’amour pour l’ennemi, et cet amour parfait est contenu dans l’amour fraternel. Et que personne ne dise que l'apôtre Jean nous a moins exhortés, et que le Seigneur Christ nous a exhortés davantage : on dit que l'apôtre Jean nous a exhortés à aimer nos frères, et le Christ nous a exhortés à aimer aussi nos ennemis. Comprenez en quel sens le Christ vous exhorte à aimer vos ennemis. Faut-il vraiment les aimer au point qu’ils restent ennemis ? S’Il vous a réprimandé dans le sens où ils doivent rester vos ennemis, alors vous haïssez l’ennemi et ne l’aimez pas. Regardez comme Lui Lui-même nous a aimés, c'est-à-dire de telle manière qu'Il voulait que nous ne restions pas des persécuteurs. Il dit : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font (Luc 23 :34). Il voulait que ceux pour qui il demandait pardon changent, afin que ceux dont il désirait le changement soient dignes de devenir frères d'ennemis, et effectivement il les a fait ainsi. Il a été tué, il a été enterré, il est ressuscité, il est monté au ciel, il a fait descendre le Saint-Esprit sur ses disciples ; ils ont commencé à prêcher son nom avec espérance, ils ont accompli des miracles au nom du crucifié et du tué ; Et ces meurtriers du Seigneur virent cela, et voici, ceux qui versaient son sang avec colère se mirent à le boire avec foi. 11. Mais je vous ai dit assez longuement, mes frères, puisque l'amour aurait dû vous être parlé, bien-aimés, avec le plus grand sérieux, c'est ce que j'ai fait. Car s’il n’y a absolument aucun amour en vous, alors nous n’avons rien dit. Si cela demeure en vous, cela signifie que d'une manière ou d'une autre nous avons ajouté de l'huile sur le feu, et chez qui ce n'était pas le cas, peut-être [P. 364] il s'est allumé par les mots. Chez certains, ce qui existait déjà s'est accru, chez d'autres, ce qui n'existait pas a commencé à apparaître. C’est pour cela que nous avons parlé de tout cela, afin que vous n’hésitiez pas à aimer vos ennemis. La personne est-elle en colère contre vous ? Il est en colère et vous priez pour lui ; il vous déteste et vous faites preuve de compassion. La fièvre de son âme te déteste, qu'il se rétablisse et te remercie. Comment les guérisseurs aiment-ils ceux qui sont malades ? N'aiment-ils pas les malades ? Mais aiment-ils les malades au point de vouloir qu’ils le restent pour toujours ? Non, ils les aiment non pas de telle manière qu'ils restent malades, mais de telle manière qu'ils redeviennent en bonne santé après avoir été malades. Combien de problèmes ils doivent endurer de la part de ceux qui délirent ! Que d'insultes ! Combien de fois ils sont battus ! Mais le médecin combat la fièvre et pardonne à l'homme. Que dois-je dire, mes frères ? Un malade aime-t-il son ennemi ? Non, il déteste son ennemi : la maladie ; il la déteste, mais aime la personne qui lui fait du mal ; il déteste sa fièvre. Après tout, qui lui fait du mal ? Maladie, maladie, fièvre. Il élimine ce qui lui est hostile, de sorte que ce qui reste est ce pour quoi il sera remercié. Vous aussi. Si votre ennemi vous hait, et vous hait injustement, comprenez que la convoitise du monde règne en lui, et c'est pourquoi il vous hait. Si vous le détestez, alors vous rendez le mal pour le mal. Quel est le résultat du fait de rendre le mal pour le mal ? J'ai pleuré le malade qui te haïssait ; Maintenant, je pleure déjà deux, si tu détestes aussi. Mais il veut s’emparer de vos biens, il vous enlève ce que vous avez sur terre, c’est pour cela que vous l’avez haï, parce qu’il vous a opprimé sur terre. Ne tolérez pas la contrainte, élevez-vous jusqu'au ciel, là sera votre cœur, là où il y a de l'espace, pour que vous n'ayez aucune contrainte dans l'espérance de la vie éternelle. Pensez au fait que ce qu'il vous a pris, il ne vous l'aurait pas pris si Celui qui bat tous les fils qu'Il reçoit ne l'avait pas permis (Hébreux 12 : 6). Votre ennemi lui-même est en quelque sorte un instrument entre les mains de Dieu, grâce auquel vous pouvez être guéri. Si Dieu sait ce qui est bon pour vous pour qu’il vous vole, Il le permet. S’Il sait que c’est bon pour vous qu’il vous batte, il lui permet de vous battre. A travers lui, il prend soin de vous, pensez à la manière dont lui aussi sera guéri. [P. 366] 12. Personne n'a jamais vu Dieu (1 Jean 4 :12). Regardez, bien-aimés : si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeurera en nous, et son amour sera parfait en nous (1 Jean 4 :12). Commencez à aimer et vous deviendrez parfait. As-tu commencé à aimer ? Alors Dieu a commencé à habiter en vous ; aimez Celui qui a commencé à demeurer en vous, afin que, par une demeure plus parfaite, Il vous rende parfaits. Nous savons que nous demeurons en Lui et Lui en nous d'après ce qu'Il nous a donné de Son Esprit (1 Jean 4 :13). C'est bien, Dieu merci. Nous reconnaissons qu'Il demeure en nous. Et comment savons-nous que nous connaissons sa présence en nous ? D'après ce que Jean lui-même a dit, qu'il nous a donné son Esprit. Comment savons-nous ce qu’Il ​​nous a donné de Son Esprit ? Ce qu’Il ​​nous a donné par Son Esprit, comment le savez-vous ? Demandez à votre cœur : s’il est rempli d’amour, alors vous avez l’Esprit de Dieu. Comment savons-nous que c’est ainsi que vous savez que l’Esprit de Dieu est en vous ? Demandez à l'apôtre Paul ceci : parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). 13. Et nous avons vu et témoignons que le Père a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde (1 Jean 4 :14). Soyez calmes, patients. Un tel guérisseur est venu, et pourtant vous désespérez ? Les souffrances étaient grandes, les blessures incurables, la maladie désespérée. Voyez-vous vraiment l’étendue de votre chagrin et ne voyez-vous pas le Tout-Puissant Guérisseur ? Vous êtes désespéré, mais Il est Tout-Puissant ; ceux qui témoignent de Lui sont ceux qui furent les premiers guéris et qui se proclamèrent Médecin. Pourtant, ils ont été guéris davantage dans l’espoir que dans la réalité. Après tout, c'est ce que l'apôtre a dit : car nous sommes sauvés dans l'espérance (Rom. 8 :24). Par conséquent, nous avons commencé à être guéris dans l'espérance, mais notre salut sera parfait lorsque ce corruptible sera revêtu de l'incorruptibilité et que ce mortel sera revêtu de l'immortalité (cf. 1 Cor. 15 : 53). Cela appartient à l'espoir, [P. 368] et non la réalité. Mais celui qui se réjouit de l’espérance obtiendra aussi la réalité, et celui qui n’a pas d’espérance ne pourra pas atteindre la réalité. 14. Celui qui confesse que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu (1 Jean 4 :15). Disons quelques mots à ce sujet. Celui qui avoue - non pas en paroles, mais en actes, non pas avec un langage, mais avec la vie. Après tout, beaucoup le professent en paroles, mais le nient par leurs actes. Et nous connaissions et croyions en l’amour que Dieu a pour nous (1 Jean 4 :16). Et encore une fois, comment le saviez-vous ? Dieu est amour (1 Jean 4 :16). Cela [l'apôtre] l'a déjà dit plus haut et maintenant il le répète. Il ne pouvait lui donner une plus grande signification qu'en l'appelant Dieu. Peut-être êtes-vous prêt à mépriser le don de Dieu. Mais mépriserez-vous Dieu ? Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui (1 Jean 4 :16). Demeurez mutuellement l’un dans l’autre – à la fois Celui qui demeure et en qui Il demeure. Vous demeurez en Dieu, mais c'est pour qu'Il demeure en vous. Dieu demeure en vous, mais pour vous retenir afin que vous ne tombiez pas. De peur que vous n'imaginiez que vous devenez une maison pour Dieu de la même manière que votre maison contient votre chair, [comprenez] : si la maison dans laquelle vous vivez s'effondre, vous tomberez, mais si vous vous effondrez, Dieu ne tombera pas. Si vous le quittez, il restera indemne ; quand vous reviendrez vers Lui, Il sera le même. Vous êtes guéri, mais vous ne lui donnez rien ; Seulement vous êtes purifié, vous êtes restauré, vous êtes corrigé. Il est un médicament pour les malades, une règle pour les pervers, une lumière pour les ténèbres, un foyer pour les sans-abri. Tout vous est donc laissé. Écoutez, ne pensez pas que vous donnez quelque chose à Dieu : lorsque vous venez à Lui, vous ne vous donnez même pas comme propriété. Et alors, Dieu n’aura pas d’esclaves si vous ne le voulez pas et si personne n’en veut du tout ? Dieu n'a pas besoin d'esclaves, mais les esclaves ont besoin de Dieu. C'est pourquoi il est dit dans le psaume : J'ai dit au Seigneur : Tu es mon Dieu (Ps. 15 : 2). Il est le vrai Seigneur. Et qu’ajoute [le psalmiste] ? Parce que tu n’as pas besoin de mes bénédictions (Ps. 15 : 2). Vous avez besoin du bien de votre serviteur. Votre serviteur a besoin de bien de votre part pour que vous nourrissiez [P. 370] lui. Et tu as besoin du bien de ton serviteur, pour qu'il t'aide. Vous ne pouvez pas vous apporter de l'eau, vous ne pouvez pas cuisiner votre propre nourriture, vous ne pouvez pas conduire un cheval, vous ne pouvez pas vous occuper des animaux. Vous voyez que vous avez besoin du bien de votre esclave, vous avez besoin de sa présence. Par conséquent, vous n’êtes pas un vrai maître si vous avez besoin d’un subordonné. Il est le vrai Seigneur, qui ne nous demande rien, et malheur à nous si nous ne le cherchons pas. Il ne nous demande rien ; mais il nous a cherché alors que nous ne le cherchions pas. Une brebis était perdue, il la retrouva et la prit avec joie sur ses épaules (cf. Luc 15 : 4-5). Était-ce vraiment les brebis qui avaient besoin du berger, et le berger qui avait besoin des brebis ? Plus j’ai envie de parler d’amour, moins j’ai envie que ce message se termine. Il n’y a pas de message plus brillant qui parle d’amour. Il n'y a rien de plus doux à vous prêcher, il n'y a rien de plus salvateur que vous puissiez boire, mais à condition que par une vie pieuse vous affirmiez le don de Dieu en vous. Ne restez pas ingrat pour une si grande grâce de Celui qui, ayant un Fils unique, ne voulait pas qu'il soit seul, mais voulait qu'il ait des frères et adoptait ceux qui avec lui recevraient la vie éternelle. 1. Rappelez-vous, bien-aimés, qu'il nous reste à interpréter la dernière partie de l'épître de l'apôtre Jean et, dans la mesure où le Seigneur le permet, à vous la présenter. Nous nous souvenons donc de notre dette et vous devriez vous rappeler de la nécessité de la rembourser. Bien sûr, ce même amour, qui est particulièrement et surtout glorifié dans ce Message, fait de nous les débiteurs les plus honnêtes, et vous les débiteurs les plus doux. Je vous ai qualifiés d'agents de recouvrement les plus doux, car là où il n'y a pas d'amour, l'agent de recouvrement est amer, et là où il y a de l'amour, l'agent de recouvrement est doux : pour celui auprès de qui une dette est recouvrée, bien que le débiteur fasse un certain travail, l'amour lui-même rend ce travail presque imperceptible et facile. Ne voit-on pas que même parmi les animaux muets et déraisonnables, où il n’y a pas d’amour spirituel, mais seulement un amour charnel et naturel, les petits demandent avec une grande tendresse le lait du sein maternel ? Et peu importe la pression exercée par le bébé qui tète sur le sein, c'est toujours mieux pour la mère que s'il ne tétait pas et ne prenait pas ce qui lui était dû par amour. Nous voyons souvent comment les veaux adultes enfoncent la tête dans le pis de la vache avec une telle force que le corps de la mère se soulève même, et pourtant elle ne les repousse pas, mais s'il n'y a pas de veau près d'elle pour téter, elle meugle [P.376] l'appelle au pis. C’est pourquoi, si demeure en nous cet amour spirituel dont l’apôtre dit : « Je suis devenu doux parmi vous, comme une nourrice qui caresse ses enfants » (cf. 1 Thess. 2, 7), alors nous vous aimons quand vous faites preuve de discernement. Nous n'aimons pas les plus lents parce que nous avons peur des plus lents. Il se trouve que nous avons dû interrompre la lecture de cette épître en raison de la nécessité de lire d'autres textes affectés à ces fêtes, que nous ne pouvions nous empêcher de lire et d'interpréter 155. Et revenons maintenant à l'ordre qui a été interrompu, et à ce qui reste, assimilons, bien-aimés, avec une grande attention. Je ne sais pas si l’amour peut vous être offert d’une manière plus persistante qu’à travers les mots : Dieu est amour (1 Jean 4 :16). Bref éloge ! Un grand éloge ! Bref dans les mots et grand dans le sens ! Avec quelle rapidité on dit : Dieu est amour. Et comme c'est bref ! Si vous comptez [les mots], alors ce n'est qu'une phrase ; Si vous le pesez, comme il est lourd ! Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui (1 Jean 4:16), dit [l'apôtre]. Que Dieu soit votre maison et que vous soyez une maison pour Dieu ; demeurez en Dieu, et laissez Dieu demeurer en vous. Dieu demeure en vous pour qu'Il vous tienne, vous demeurez en Dieu pour ne pas tomber, car c'est ainsi que l'apôtre prépare l'amour : L'amour ne tombe jamais (1 Cor. 13 : 8). Comment quelqu’un qui est détenu par Dieu peut-il tomber ?! 2. « En ceci que l’amour est rendu parfait en nous, que nous avons confiance au jour du jugement, parce que nous sommes dans ce monde comme lui (1 Jean 4 : 17). » [L'Apôtre] dit comment chacun peut voir combien d'amour lui a réussi, ou même combien lui-même est devenu parfait en amour. En effet, si Dieu est amour, et que Dieu ne peut ni s'améliorer ni se détériorer, alors on dit que l'amour atteint la perfection, dans le sens où l'amour atteint la perfection en vous parce que vous atteignez la perfection en lui. Alors demandez-vous dans quelle mesure vous avez atteint la perfection en amour, et laissez votre cœur vous répondre, afin que vous connaissiez la mesure de votre réussite. [P. 378] Ainsi, [l’apôtre] a promis de nous révéler comment nous pouvons connaître Dieu et a déclaré : “ En cela l’amour est rendu parfait en nous. Demandez : « Quoi ? » - Que nous avons confiance au jour du jugement. Chez tous ceux qui ont de l’audace au jour du jugement, l’amour a atteint la perfection. Que signifie avoir de l’audace le jour du jugement ? Cela signifie ne pas avoir peur que le jour du Jugement vienne. Il y a des gens qui ne croient pas au jour du jugement ; ceux-là ne peuvent pas avoir confiance en ce jour dont ils ne croient pas qu’il viendra. Laissons-les de côté, laissons Dieu les réveiller pour qu'ils trouvent la vie ; mais pourquoi parle-t-on des morts ? Ils ne croient pas au jour du jugement à venir ; ils ne le craignent pas et ne le désirent pas parce qu’ils n’y croient pas. Mais si quelqu’un commence à croire au Jour du Jugement, s’il commence à y croire, alors il commence à le craindre. Mais s’il le craint seulement, alors il n’a pas encore d’audace au jour du Jugement, il n’a pas encore l’amour parfait. Faut-il vraiment désespérer ? Si vous voyez le début, pourquoi désespérez-vous de la fin ? Quel genre de début est-ce que je vois ? - demandez-vous. Le plus de peur. Écoutez l'Écriture : « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse » (cf. Sir.1:16). Maintenant, [l’homme] commença à craindre le jour du jugement ; ayant peur, qu'il se corrige, qu'il soit vigilant par rapport à ses ennemis, c'est-à-dire par rapport à ses péchés ; qu'il commence à prendre vie en lui-même et à mortifier ses membres terrestres, comme le dit l'apôtre : Mortifiez vos membres terrestres (Col. 3 : 5). Il appelle les vices spirituels des membres terrestres. En fait, il continue et dit : fornication, impureté (Col. 3 : 5) et ainsi de suite, ce qui suit par la suite. Ainsi, plus les membres terrestres sont tués par celui qui a commencé à craindre le Jour du Jugement, plus les membres célestes grandissent et se renforcent. Les membres célestes sont tous de bonnes actions. À mesure que les membres célestes grandissent, l’homme commence à désirer ce qu’il craignait autrefois. Car il avait peur que le Christ vienne trouver en lui un méchant qui devrait être condamné ; maintenant, il désire déjà qu'il vienne, car il trouvera en lui un homme pieux et digne d'une couronne. Ainsi, ayant commencé à avoir soif de la Venue du Christ, l'âme chaste, [P. 380] aspirant à l'étreinte de l'Époux, renonce à l'adultère, devient vierge en elle-même grâce à la foi, à l'espérance et à l'amour. Maintenant, elle a de l'audace le jour du jugement et lorsqu'elle prie et dit : Que ton règne vienne (Matthieu 6 : 10), elle ne pense pas que cela se retournera contre elle. Car celui qui craint que le Royaume de Dieu ne vienne, craint que sa prière ne soit exaucée. Comment peut-on prier si l’on a peur que sa prière ne soit pas entendue ? Celui qui prie avec l’audace de l’amour aspire à ce qu’Il ​​vienne déjà. Quelqu'un (quidam) a parlé de ce désir dans un psaume : Jusqu'à quand, Seigneur ? Tourne-toi, Seigneur, délivre mon âme (Ps. 6 : 4-5). Il a gémi à cause du retard [de Sa Venue]. Car il y a des gens qui souffrent la mort, et il y a ceux qui, ayant atteint la perfection, endurent la vie. De quoi je parle ? Celui qui a encore soif de cette vie, quand vient le jour de la mort, endure patiemment la mort, il lutte avec lui-même pour suivre la volonté de Dieu et, dans son âme, il lutte plus pour que la volonté de Dieu s'accomplisse que pour sa volonté humaine ; A cause de la soif de cette vie, une lutte contre la mort naît en lui, et pourtant il fait preuve de patience et de courage pour mourir l'âme calme : une telle personne subit la mort. Celui qui a le désir, selon l'apôtre, d'être résolu et d'être avec Christ (Phil. 1 : 23), n'endure pas la mort, mais endure la vie, acceptant joyeusement la mort. Regardez l'apôtre, endurant patiemment la vie, c'est-à-dire qu'il n'aime pas patiemment cette vie, mais la supporte. Être résolu et être avec Christ est incomparablement mieux, dit l'apôtre, mais rester dans la chair vous est plus nécessaire (Phil. 1 : 23-24). Par conséquent, frères, faites un effort, parvenez à un consensus en vous-mêmes pour aspirer au Jour du Jugement. L’amour ne se révélera parfait que si une personne commence à aspirer au Jour du Jugement. Celui qui en a soif est celui qui a de l'audace ; celui-là même a de l'audace en celui dont la conscience n'est pas remplie de crainte, parce qu'il demeure dans l'amour parfait et véritable. 3. « En ceci l’amour est rendu parfait en nous, afin que nous ayons confiance au jour du jugement (1 Jean 4 :17). » Pourquoi aurons-nous de l’audace ? Parce que nous sommes dans ce monde comme Lui (1 Jean 4 :17). [P. 382] Vous avez entendu la raison de votre audace : parce que nous sommes dans ce monde comme Lui. Tu ne penses pas qu'il a dit quelque chose d'impossible ? Une personne peut-elle vraiment être comme Dieu ? Je vous ai déjà expliqué que le mot « comme » n'indique pas toujours l'égalité, mais indique une certaine similitude. En effet, c’est comme vous dites : « J’ai des oreilles, tout comme mon reflet ». Mais sont-ils exactement les mêmes ? Et pourtant vous dites « comment ». Si nous sommes créés à l’image de Dieu, pourquoi ne sommes-nous pas comme Dieu ? [Nous sommes comme Dieu], non pas dans le sens d’une égalité [complète], mais en tenant compte de notre mesure (pro modo nostro). Où trouver du courage le Jour du Jugement ? Parce que nous sommes dans ce monde comme Lui. Nous devons relier cela à l’amour lui-même et comprendre ce que cela signifie. Le Seigneur dit dans l'Évangile : si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle sera votre récompense ? Les publicains ne font-ils pas de même ? (Matthieu 5:46). Que veut-Il de nous ? Mais moi, je vous le dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent (Matthieu 5, 44 ; cf. Luc 6, 27). S’Il nous dit d’aimer nos ennemis, où pouvons-nous prendre un exemple ? De Dieu lui-même. Car Il dit : Puissiez-vous être fils de votre Père céleste (Matthieu 5 :45). Comment Dieu fait-il cela ? Il aimait ses ennemis, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 : 45). Par conséquent, si Dieu nous appelle à cette perfection, afin que nous aimions nos ennemis comme Il a aimé les Siens, alors telle est notre audace au jour du Jugement, parce que nous sommes dans ce monde comme Lui. Car de même qu'Il a aimé ses ennemis, faisant lever son soleil sur les méchants et les bons, et faisant pleuvoir sur les justes et les injustes, de même nous (puisque nous ne pouvons donner à nos ennemis ni soleil ni pluie), leur versons des larmes lorsque nous prions pour eux. 4. Regardez donc ce que [l’apôtre] dit de l’audace elle-même. Comment savons-nous que l’amour est parfait ? Il n’y a pas de peur en amour (1 Jean 4 :18). [P. 384] Que dit-on de celui qui commença à craindre le Jour du Jugement ? Si l’amour en lui était parfait, n’aurait-il pas peur ? Car l’amour parfait rendrait la justice parfaite, et il n’aurait aucune raison de craindre ; au contraire, il aurait des raisons d’aspirer à la fin de l’anarchie et à l’avènement du Royaume de Dieu. Il n’y a donc pas de peur en amour. Mais quel genre d'amour ? Pas de manière imparfaite. Lequel alors ? Mais l’amour parfait, dit l’apôtre, bannit la crainte (1 Jean 4 :18). Que la crainte ne soit donc que le commencement [de l’amour], car « le commencement de la sagesse, c’est la crainte du Seigneur » (cf. Sir. 1 : 16). La peur semble préparer une place à l'amour. Quand l’amour commence à résider [chez une personne], la peur qui lui a préparé une place est chassée. Car plus l’amour grandit, moins la peur s’installe, et plus elle s’enracine à l’intérieur, plus elle est chassée. Plus il y a d’amour, moins il y a de peur ; moins il y a d’amour, plus la peur est grande. Mais s’il n’y a aucune peur, l’amour ne peut venir de nulle part. Nous voyons quelque chose de similaire lorsque nous cousons et que le fil passe dans le tissu avec une aiguille : d'abord l'aiguille passe, mais si elle ne sort pas [du tissu], alors le fil ne passera pas. De même, la peur est la première à remplir l'esprit, mais la peur n'y reste pas, car elle sort pour que l'amour puisse y entrer. Lorsque la sérénité s’installe dans l’âme, à quel point est-ce joyeux pour nous, à la fois dans ce siècle et dans le siècle à venir ? Qui, étant rempli d’amour, nous fera du mal même dans ce monde ? Voyez comme l'apôtre se réjouit de l'amour : Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? (Rom.8:35). Et Pierre dit : et qui vous fera du mal si vous êtes zélés pour le bien ? (1 Pierre 313). Il n'y a pas de peur dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la peur, car dans la peur il y a le tourment (1 Jean 4 :18). La conscience des péchés tourmente le cœur ; la justification n’a pas encore eu lieu. Il y a aussi quelque chose dans le cœur qui démange, quelque chose qui pique. C'est pourquoi ce qui est dit dans le psaume [P. 386] sur la justice parfaite ? « Tu as transformé mon deuil en allégresse, tu as ôté mon sac et tu m'as ceint de joie, afin que ma gloire te chante un chant et que je ne sois pas tourmenté » (cf. Ps. 29, 12-13). Que signifie : « pour que je ne sois pas tourmenté » ? Cela signifie : pour qu'il n'y ait rien qui puisse blesser ma conscience. La peur vous pique, mais n’ayez pas peur, l’amour vient en vous pour guérir la blessure causée par la peur. La crainte de Dieu coupe comme un couteau de chirurgien, enlève la pourriture et semble agrandir la plaie encore plus. Regardez quelle pourriture il y avait dans le corps, la blessure était petite, mais dangereuse ; un couteau de chirurgien apparaît ; cette blessure fait moins mal qu’elle ne fait maintenant qu’elle est coupée. Cela fait plus mal lorsqu’ils commencent à le traiter que s’il n’était pas traité ; mais pour cette raison, elle a commencé à tomber davantage malade au début du traitement, afin de ne plus jamais tomber malade après la guérison. Par conséquent, laissez la peur prendre possession de votre cœur afin qu’elle puisse apporter l’amour avec lui ; laissez la cicatrice du couteau du médecin rester. Mais Il est un tel Guérisseur qu’il ne reste même pas de cicatrices, il suffit de faire confiance à Sa main droite. Après tout, si vous n’avez pas peur, vous ne pouvez pas avoir d’excuse. C'est ce que dit l'Écriture : celui qui n'a pas peur ne peut pas se justifier (Sir. 1 : 21). Il est donc nécessaire que la peur apparaisse d’abord en vous, à travers laquelle l’amour entrera. La peur guérit, l'amour est la santé. Celui qui craint n’est pas parfait en amour (1 Jean 4 :18). Pourquoi? Parce que dans la peur il y a du tourment, tout comme il y a du tourment dans les actions d'un guérisseur. 5. Mais il existe un autre dicton qui semble contredire cela s’il n’est pas bien compris. Car il est dit dans un passage des Psaumes : La crainte du Seigneur est pure et dure à toujours (Ps. 19 : 10). Ce dicton nous montre une sorte de peur éternelle, mais en même temps pure. Si ici elle nous montre la peur éternelle, alors cette épître ne contredit-elle pas celle qui dit : Il n'y a pas de peur dans l'amour, mais l'amour parfait chasse la peur ? Regardons les deux paroles de Dieu. L'Esprit est un, même s'il y a deux livres, même s'il y a deux lèvres, même s'il y a deux langues. Après tout, un [P. 388] parlé par Jean, un autre parlé par David, mais ne pensez pas que l'Esprit ne soit pas un et le même. Si un souffle remplit deux flûtes d'une flûte 156, alors un seul Esprit ne peut-il pas remplir deux cœurs, faire parler deux langues ? Mais si deux flûtes remplies d'un seul esprit, c'est-à-dire d'un seul souffle, sonnent en harmonie, alors comment deux langues, remplies de l'Esprit de Dieu, peuvent-elles parler de manière discordante ? Il y a donc un certain accord, une certaine unanimité, mais cela nécessite quelqu'un qui puisse entendre. Regardez, l'Esprit de Dieu a inspiré et rempli deux cœurs, deux bouches, a mis deux langues en mouvement, tandis que nous entendions ce qui était dit dans une langue : Il n'y a pas de crainte dans l'amour, mais l'amour parfait chasse la peur - et nous avons entendu ce qui était dit dans une autre langue : La crainte du Seigneur est pure et demeure éternellement. Qu'est-ce que ça veut dire? Comme si les paroles étaient en désaccord les unes avec les autres ? Non! Ouvrez vos oreilles, écoutez la mélodie. Ce n’est pas sans raison que « pur » est ajouté ici, mais pas là, puisqu’il y a une peur qui est dite pure, et il y en a une autre qui n’est pas dite pure. Voyons ces deux peurs différentes, tout en comprenant la consonance des flûtes. Comment devrions-nous comprendre et comment devrions-nous voir la différence ? Soyez prudent, bien-aimé ! Il y a des gens qui craignent Dieu pour cette raison, pour ne pas être jetés en enfer, pour ne pas brûler dans le feu éternel avec le diable. C’est la même peur qui amène l’amour, mais elle vient de telle manière qu’elle peut disparaître. Car si vous craignez encore Dieu à cause des châtiments, alors vous n'aimez toujours pas Celui que vous craignez ainsi. Vous ne désirez pas le bien, mais vous vous méfiez du mal. Mais parce que vous avez peur du mal, vous vous corrigez et commencez à avoir envie du bien. Lorsque vous commencerez à avoir soif de bonté, une pure peur apparaîtra en vous. Qu’est-ce que la peur pure ? Peur de perdre le bien lui-même. Sois prudent. C'est une chose de craindre Dieu pour ne pas être jeté en enfer avec le diable ; C’est une autre chose de craindre Dieu, de peur qu’il ne vous abandonne. Cette peur quand on a peur d'être jeté en enfer avec le diable n'est pas encore une peur pure, car elle ne vient pas de l'amour pour Dieu, mais de la peur [P. 390] punition; lorsque vous craignez Dieu, de peur que sa présence ne vous quitte, vous le chérissez et aspirez à en profiter. 6. Il est impossible de mieux expliquer la différence entre ces deux peurs, l'une chassée par l'amour, et l'autre pure, qui reste pour toujours, que d'imaginer deux femmes mariées, dont l'une est prête à commettre l'adultère, à jouir du mal, mais a en même temps peur d'être punie par son mari. Elle a peur de son mari. Comme elle aime le mal, elle a peur de son mari. Pour elle, l'apparence de son mari n'est pas joyeuse, mais pesante. Et si elle se livre à l'adultère, alors elle a peur de son mari : qu'il ne vienne. Ce sont ces gens qui ont peur que le jour du Jugement vienne. Et alors, imaginez : une autre, elle aime son mari, s'abandonne à sa chaste étreinte, ne se tache pas de la saleté de l'adultère ; elle aspire à ce qu'un mari apparaisse. En quoi ces deux peurs sont-elles différentes ? Cette femme a peur, et cette femme a peur. Demandez-leur et ils semblent vous donner la même réponse. Demandez-en un : « Avez-vous peur de votre mari ? » Elle répondra : « J'ai peur ». Demandez à l'autre si elle a peur de son mari. Elle répondra : « J'ai peur ». Les mots sont les mêmes, mais le sens est différent. Demandons-leur : « Pourquoi [avez-vous peur] ? L’une d’elles dit : « J’ai peur de mon mari, qu’il ne vienne. » Une autre répondra : « J’ai peur de mon mari, qu’il me quitte. » L’un d’eux dit : « J’ai peur d’être puni. » Un autre dit : « J’ai peur d’être abandonné. » Appliquez cela à l’âme d’un chrétien et vous découvrirez la peur qui est chassée par l’amour, et une autre peur qui est pure et demeure éternellement. 7. Parlons donc d'abord de ceux qui craignent Dieu, comme de cette femme qui aime le mal et craint donc son mari, de peur qu'il ne la punisse. Parlons d'abord à ces personnes. Ô âme qui craignez ainsi Dieu : vous craignez que Dieu ne vous punisse, comme craint une femme qui aime le mal ! Elle a peur d'être punie par son mari ! Tout comme vous êtes mécontent de cette femme, soyez mécontent de vous-même. Si vous avez soudainement une femme, voulez-vous vraiment qu'elle ait tellement peur de vous (peu importe la façon dont vous la punissez !), au point qu'elle aime [P. 392] la méchanceté, mais m'en abstiendrais-je, te craignant et ne condamnant pas l'anarchie ? Vous voulez qu’elle soit chaste, qu’elle vous aime, pas qu’elle ait peur de vous. Montrez-vous à Dieu comme vous voulez que votre femme soit. Et si vous n’avez pas encore de femme, mais que vous souhaitez en avoir une, rêvez-en. De quoi parlons-nous, mes frères ? Cette femme qui a peur de son mari, craignant qu'il la punisse, ne peut pas commettre d'adultère, craignant que cela soit révélé d'une manière ou d'une autre à son mari et qu'il la prive de cette lumière temporaire, mais son mari peut être trompé par elle, car c'est une personne, comme elle, qui peut tromper. Elle a peur de celui aux yeux duquel elle peut se cacher, mais n'avez-vous pas peur du visage de votre Mari [âme], qui vous suit constamment ? Le visage du Seigneur est tourné vers ceux qui font le mal (Ps. 33 : 17). Cette femme se rend compte de l'absence de son mari et éprouve de la joie à l'idée de pouvoir commettre l'adultère, mais elle se dit néanmoins : "Je ne le ferai pas ; même s'il n'y a pas de mari, il est difficile de s'assurer qu'il ne s'en rende pas compte d'une manière ou d'une autre." Elle se retient afin que [son adultère] ne soit pas connu de quelqu'un qui ne le reconnaîtrait pas, qui pourrait être trompé, qui pourrait prendre une bonne épouse pour une mauvaise, qui pourrait prendre une femme adultère pour une chaste, et n'avez-vous pas peur des yeux de Celui que personne ne peut tromper ? N'avez-vous pas peur de la présence de Celui qui ne peut se détourner de vous ? Priez Dieu pour qu'Il vous regarde et détourne votre visage de vos péchés : Détournez votre visage de mes péchés (Ps. 50 : 11). Mais comment pouvez-vous mériter qu’Il ​​détourne son visage de vos péchés ? Parce que toi-même tu ne détourneras pas ton visage de tes péchés. Car le psaume dit : Car je reconnais mes iniquités, et mon péché est toujours devant moi (Ps. 50 : 5). Réalisez-les, alors Il pardonnera. Nous avons parlé avec cette âme qui a encore une peur qui ne dure pas éternellement, mais qui est exclue et chassée par l'amour. Parlons à celui qui a déjà [P. 394] une peur pure qui dure pour toujours. Réfléchissons : trouverons-nous une telle âme à qui parler ? Pensez-y, fait-elle partie des personnes rassemblées ici ? Pensez-y, est-ce dans cette pièce ? Pensez-y, existe-t-il sur cette terre ? Cela ne peut pas ne pas exister, seulement il est caché. Maintenant, elle semble être en hibernation, mais quelque part à l’intérieur, à la racine, se trouve le pouvoir des pousses vertes. Peut-être pouvons-nous atteindre les oreilles d’une telle âme. Partout où il y a une telle âme : oh, si je pouvais la trouver, et si ce n'était pas qu'elle tournait ses oreilles vers moi, mais moi je tournais mes oreilles vers elle ! Il vaudrait mieux qu’elle m’apprenne quelque chose plutôt que moi. Âme sainte, ardente, assoiffée du Royaume de Dieu ! Ce n'est pas moi qui lui parle, mais Dieu lui-même, et c'est ainsi qu'il la console, qui vit patiemment sur cette terre : "Tu veux que je vienne, et je veux que tu veuilles déjà que je vienne ; je sais comment tu es, attends donc tranquillement ma venue ; je sais que c'est dur pour toi, mais attends avec espérance, sois patient, je viendrai et je viendrai bientôt." Mais pour une [âme] aimante, le temps s'écoule lentement. Écoutez comme elle chante, comme un lis parmi les épines, entendez comment elle soupire et dit : Je chanterai et je méditerai sur la voie irréprochable : « Quand tu viendras à moi » (Ps. 100 : 1-2). Mais qu'elle n'ait pas peur sur le chemin irréprochable, car l'amour parfait bannit la peur. Et quand Il viendra dans ses bras, elle aura peur, mais sera remplie de paix. Pourquoi aurait-elle peur ? Elle sera inquiète et se méfiera de son iniquité, de peur de pécher à nouveau, mais [elle aura peur] non d'être jetée au feu, mais d'être abandonnée par Lui. Et qu'est-ce qui y apparaîtra ? Une peur pure qui dure pour toujours. Écoutons deux flûtes qui sonnent en harmonie. L’un parle de peur, et l’autre de peur ; mais l'un concerne la peur, lorsque l'âme a peur, de peur d'être punie, l'autre concerne la peur, lorsque l'âme a peur, de peur d'être abandonnée. La première peur est celle qui est chassée par l’amour, et la seconde est celle qui dure pour toujours. [P. 396] 9 . Aimons-le parce qu’il nous a aimés le premier (1 Jean 4 :19). Après tout, comment pourrions-nous l’aimer s’il ne nous aimait pas d’abord ? Par notre amour, nous sommes devenus amis avec Lui, mais Il nous a aimés alors que nous étions encore Ses ennemis, afin que nous puissions devenir Ses amis. Il nous a aimés le premier et nous a donné le don de l’aimer. Nous ne l'aimions pas encore, mais par l'amour nous sommes devenus beaux. Que devrait faire un homme peu attrayant avec un mauvais visage s’il aime une belle femme ? Ou que devrait faire une femme peu attrayante avec un visage mauvais et sombre si elle aime un bel homme ? Peut-elle vraiment devenir belle par l'amour ? Est-il possible que même cet homme puisse devenir beau grâce à l’amour ? Il aime une belle femme, et lorsqu'il se voit dans le miroir, il est gêné de lever le visage vers la belle femme qu'il aime. Que dois-je faire pour qu'il soit beau ? Espère-t-il que la beauté viendra à lui ? Non, pendant qu'il attend, la vieillesse arrive et l'enlaidit encore davantage. Alors vous ne pouvez rien y faire, vous ne lui donnerez aucun conseil, sauf qu'il doit se retenir et ne pas se permettre d'aimer quelqu'un qui n'est pas égal à lui-même, et s'il tombe soudainement amoureux et veut la prendre pour épouse, alors qu'il aime sa chasteté, et non l'apparence de la chair. Mais notre âme, mes frères, est laide à cause de l'iniquité ; mais, ayant aimé Dieu, elle devient belle. Qu'il est beau cet amour qui rend belle l'âme aimante ! Dieu lui-même est toujours beau, jamais laid, toujours immuable. Lui qui est toujours beau nous a aimé le premier, et quel genre de nous Il a aimé : laids et laids ! Mais son amour n’est pas de nous rendre laids, mais de nous changer et de nous rendre beaux et laids. Comment pouvons-nous devenir beaux ? Aimer Celui qui est toujours [P. 398] magnifique. Plus l’amour grandit en vous, plus la beauté grandit, car l’amour lui-même est la beauté de l’âme. Aimons-le parce qu’Il ​​nous a aimés le premier. Écoutez l'apôtre Paul : Mais Dieu démontre son amour pour nous en ce que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs (Rom. 5 : 8). Le juste pour les injustes, le Beau pour les laids. Où trouvons-nous Jésus beau ? Tu es plus beau que les fils des hommes ; la grâce a coulé de Ta bouche (Ps. 44:3). D’où vient [Sa beauté] ? Voyez aussi pourquoi Il est beau : Vous êtes plus beaux que les fils des hommes, parce qu’au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1). Depuis qu'Il a pris chair, Il a en quelque sorte pris la saleté, c'est-à-dire la mortalité, votre [saleté et mortalité], afin de s'adapter à vous, de devenir comme vous et de vous faire aimer votre beauté intérieure. Et où donc trouvons-nous que Jésus est devenu laid et laid, tout comme ils ont trouvé qu'il était beau et plus beau que les fils des hommes ? Où trouvons-nous qu’Il ​​est aussi laid ? Demandez à Isaïe. « Nous l'avons vu, et il n'y avait en lui ni charme ni beauté » (cf. Is. 53, 2). Les voici, deux flûtes qui semblent sonner en contradiction. Cependant, un seul Esprit les remplit. Ici on entend : plus beau que les fils des hommes. Et ici, dans Isaïe : « nous l’avons vu, et il n’y avait ni charme ni beauté en lui ». Les deux flûtes sont remplies d’un seul Esprit et il n’y a aucune dissonance en elles. Ne détournez pas vos oreilles, activez votre compréhension. Demandons à l'apôtre Paul et laissons-le nous expliquer que les flûtes sonnent à l'unisson. Nous entendons : Il est plus merveilleux que les fils des hommes qui, étant à l'image de Dieu, ne considéraient pas comme un vol d'être l'égal de Dieu (Phil. 2 : 6). Et voilà : plus beau que les fils des hommes. Nous entendons aussi : « nous l’avons vu, et il n’y avait ni charme ni beauté en lui ». Et voici, il s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes et devenant [P. 400] en tant qu'homme ( Phil. 2:7-8 ). Il n'avait ni charme ni beauté pour vous donner du charme et de la beauté. Quelle beauté ? Quelle beauté ? Le sentiment d'amour, pour qu'en aimant, tu cours et, pendant que tu cours, tu aimes. Vous êtes déjà belle, mais ne pensez pas à vous pour ne pas perdre ce que vous avez gagné. Pensez à Lui, grâce à qui vous êtes devenue belle. C'est pourquoi soyez belle pour qu'Il vous aime. Tournez toutes vos pensées vers Lui, courez vers Lui, cherchez Son étreinte, craignant d'être abandonné par Lui, afin que la pure peur demeure en vous, demeurant pour toujours. Aimons-le parce qu’Il ​​nous a aimés le premier. 10. "Si quelqu'un dit : 'J'aime Dieu' (1 Jean 4 :20). Quel Dieu ? Pourquoi l'aimons-nous ? Parce qu'il nous a aimés le premier et nous a fait le don de l'amour. Il nous a aimés les impies pour nous rendre pieux, il nous a aimés les injustes pour nous rendre justes, il nous a aimés les malades pour nous rendre la santé. C'est pourquoi nous l'aimerons, parce qu'il nous a aimés le premier. Demandez à n'importe qui, qu'il vous dise qu'il aime. S'il crie à Dieu, il avoue : « Je l’aime, lui-même le sait. » L’Apôtre a dit : si quelqu’un dit : « J’aime Dieu », c’est un menteur (1 Jean 4 :20). Comment peux-tu savoir que c'est un menteur ? aime son frère, il aime aussi Dieu ? Il faut qu'il aime l'amour lui-même. Est-il possible d'aimer un frère et de ne pas aimer l'amour ? Eh bien, celui qui aime l’amour aime donc Dieu ? Ou avez-vous oublié ce que vous disiez un peu plus tôt : Dieu est amour ? Si Dieu est amour, alors quiconque aime l’amour aime Dieu. Par conséquent, aime ton frère et sois calme. Vous ne pouvez pas dire : « J’aime mon frère, mais je n’aime pas Dieu. » Tout comme vous mentez si vous dites : « J’aime Dieu », tout en haïssant votre frère, de même vous mentirez lorsque vous dites : « J’aime mon frère », en pensant que vous n’aimez pas Dieu. Il faut, [P. 402] afin que si tu aimes ton frère, tu aimes l'amour lui-même. L'amour est Dieu. Par conséquent, quiconque aime un frère aime inévitablement Dieu. Si vous n’aimez pas le frère que vous voyez, alors comment pouvez-vous aimer Dieu, que vous ne voyez pas ? Pourquoi ne voit-il pas Dieu ? Parce qu'il n'a pas d'amour lui-même. C'est pourquoi il ne voit pas Dieu parce qu'il n'a pas d'amour ; C'est pourquoi il n'a pas d'amour parce qu'il n'aime pas son frère, et c'est pourquoi il ne voit pas Dieu parce qu'il n'a pas d'amour. Après tout, s'il possédait l'amour, il verrait Dieu, car Dieu est amour, et son œil serait de plus en plus purifié par l'amour afin de voir cette Essence immuable en présence de laquelle il se réjouira toujours, dont il jouira toujours, uni aux Anges. Mais maintenant, qu'il s'enfuie, afin qu'il puisse un jour trouver la joie dans sa patrie [céleste]. Qu'il n'aime pas le voyage, qu'il n'aime pas le chemin, que tout soit amer sauf Celui qui appelle, jusqu'à ce que nous nous accrochions à Lui et jusqu'à ce que nous disions ce qui a été dit dans le psaume : Tu as détruit tous ceux qui s'éloignent de Toi (Ps. 72 :27). Qui sont les retraités ? Ce sont ceux qui prennent leur retraite et aiment le monde. Et toi, [psalmiste] ? Il continue et dit : Et il est bon pour moi de m'accrocher à Dieu ! (Ps. 73:28). Tout mon bien est de m'accrocher gratuitement à Dieu. Si vous demandez [au psalmiste] et dites : « Pourquoi vous accrochez-vous à Dieu ? - et il vous répondra : « Pour qu'Il me donne » - que va-t-il vous donner ? Il a déjà créé le ciel, Il a créé la terre. Que va-t-il vous donner d’autre ? Vous vous êtes déjà accroché à Lui, trouvez quelque chose de mieux et Il vous le donnera. 11. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Et nous avons ce commandement de Lui, que quiconque aime Dieu aime aussi son frère (1 Jean 4 : 20-21). Merveilleusement 158 ​​tu as dit : « J'aime Dieu » ! Et pourtant tu détestes ton frère ? Ô meurtrier, comment aimes-tu Dieu ? N'avez-vous pas entendu ce qui a été dit plus haut dans cette épître : Quiconque hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 :15). "Mais j'aime vraiment Dieu, même si je déteste mon frère." Vous n’aimez vraiment pas Dieu si vous détestez votre frère. [P. 404] Je vais donner encore un argument. [L’Apôtre] lui-même a dit : « Il nous a donné le commandement de nous aimer les uns les autres (1 Jean 3 :23). » Comment pouvez-vous aimer Celui dont vous avez méprisé le commandement ? Qui peut dire : « J’aime l’empereur, mais je déteste ses lois » ? L'empereur comprend ainsi s'il est aimé si ses lois sont observées dans les provinces. Quelle est la loi de l'Empereur ? Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). Alors, vous dites que vous aimez Christ – gardez son commandement et aimez votre frère. Si vous n’aimez pas votre frère, comment pouvez-vous aimer Celui dont vous enfreignez le commandement ? Frères, je ne me lasse jamais de parler d'amour au nom du Christ. Plus vous avez soif d'en être satisfait, plus nous espérons qu'elle se renforcera en vous et chassera la peur, afin que cette pure peur qui demeure pour toujours s'établisse. Endurons le monde, supportons les tourments, supportons les trébuchements de la tentation. Ne nous égarons pas, tenons-nous à l'unité de l'Église, tenons-nous au Christ, tenons-nous à l'amour. Puissions-nous ne pas être séparés des membres de son épouse, puissions-nous ne pas être séparés de la foi, afin que nous puissions recevoir la gloire lors de sa venue. Demeurons tranquillement en Lui (maintenant par la foi, puis par la vision), ayant une si précieuse garantie du don du Saint-Esprit. 1. Je crois que ceux d'entre vous qui étaient présents hier se souviennent jusqu'où notre raisonnement est arrivé au cours de la lecture de ce message, à savoir : Car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? Et nous avons ce commandement de Lui, que quiconque aime Dieu aime aussi son frère (1 Jean 4 : 20-21). Notre conversation est arrivée jusqu'ici. Voyons maintenant la suite dans l'ordre. Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu (1 Jean 5 : 1). Qui est celui qui ne croit pas que Jésus est le Christ ? Celui qui ne vit pas comme Christ l’a commandé. Car beaucoup disent : « Je crois », mais la foi sans les œuvres ne sauve pas. L’œuvre de la foi est l’amour lui-même, comme le dit l’apôtre Paul : et la foi agissant par l’amour (Galates 5 : 6). En même temps, vos actions antérieures [d'amour] avant d'acquérir la foi, soit n'existaient pas, soit, même si elles semblaient bonnes, étaient vaines. Mais s’ils n’étaient pas là, soit vous étiez comme un homme sans jambes, soit vous ne pouviez pas marcher parce que vos jambes étaient estropiées. Si, avant d'avoir acquis la foi, vos actions semblaient bonnes, alors, bien que vous fuyiez, cependant, alors que vous couriez sans aucun moyen, vous vous êtes plutôt égaré que vous êtes approché du but. Par conséquent, nous devons courir et en même temps courir sur le chemin. Celui qui court sans chemin court en vain ; de plus, il court vers le chagrin. Plus il erre, plus il court sans chemin. Quel est le chemin que nous suivons ? Le Christ a dit : Je suis le chemin (Jean 14 :6). Vers quel genre de patrie courez-vous ? Le Christ a dit : Je suis la vérité (Jean 14 :6). Par Lui vous courez, vers Lui vous courez, en Lui vous trouvez la paix. Mais pour que nous puissions échapper par Lui, 159 Il est venu vers nous ; car nous étions loin [P. 410] et erra longtemps. Non seulement nous avons erré longtemps, mais nous étions impuissants et incapables de bouger. Le guérisseur est venu vers les malades, le chemin a été ouvert aux vagabonds. Qu'Il nous sauve, partons grâce à Lui. Cela signifie croire que Jésus est le Christ, comme le croient les chrétiens, qui sont chrétiens non seulement par leur nom, mais aussi par leurs actes et leur mode de vie, et non comme le croient les démons. Après tout, même les démons croient et tremblent (Jacques 2 : 19), comme le dit l’Écriture. Sinon, comment les démons pourraient-ils croire, sinon pour dire : « Nous savons qui tu es, le Fils de Dieu » (cf. Matthieu 8 : 29 ; Marc 1 : 24) ? Ce que les démons ont dit, Pierre l’a aussi dit. Lorsque le Seigneur leur demanda qui il était et qui les gens pensaient qu'il était, les disciples lui répondirent : certains pour Jean-Baptiste, d'autres pour Élie, et d'autres encore pour Jérémie ou l'un des prophètes (Matthieu 16 : 14). Et il leur dit : Selon vous, qui suis-je ? (Matthieu 16 :15). Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 :16). Et j'entendis du Seigneur : Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux (Matthieu 16 : 17). Regardez les louanges qui sont venues en réponse à cette foi : Tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon Église (Matthieu 16 :18). Qu'est-ce que cela signifie : sur ce rocher je bâtirai mon Église ? Cela signifie basé sur cette foi, sur ce qui a été dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Sur ce rocher, dit-il, je bâtirai mon Église. Un grand éloge ! Ainsi Pierre dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Et les démons disent : « Nous savons qui tu es, le Fils de Dieu, le Saint de Dieu » (cf. Matthieu 8, 29 ; Marc 1, 24). Pierre l'a dit, les démons l'ont dit aussi, les mêmes mots, mais le sens n'est pas le même. Comment savons-nous que Pierre a dit cela avec amour ? Le fait est que la foi d’un chrétien est avec amour, et la foi des démons est sans amour. Comment pouvons-nous vivre sans amour ? Pierre a dit cela pour s'accrocher à Christ, mais les démons ont dit cela pour que Christ les quitte. Après tout, avant de dire : « Nous savons qui tu es, Fils de Dieu », ils dirent : [P.412] Que te soucies-tu de nous ? Pourquoi es-tu venu ici à l'avance pour nous tourmenter ? (Matthieu 8 :29). C'est donc une chose de confesser Christ pour garder Christ en vous, une autre chose est de confesser Christ pour expulser Christ de vous-même. Ainsi, voyez-vous, quand [l’apôtre] dit ici : « quiconque croit », il parle d’une foi particulière, et non d’une foi commune à plusieurs. C'est pourquoi, frères, qu'aucun hérétique ne vous dise : « Nous aussi, nous croyons. » Après tout, c'est pourquoi j'ai donné l'exemple des démons, afin que vous ne vous réjouissiez pas des paroles des croyants, mais que vous fassiez attention au mode de vie. 2. Regardons ce que signifie croire au Christ ; ce que signifie croire que Jésus est le Christ. Il s’ensuit : Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu (1 Jean 5 : 1). Mais que signifie croire cela ? Et quiconque aime Celui qui l’a engendré aime aussi Celui qui est né de Lui (1 Jean 5 : 1). Immédiatement [l'apôtre] ajouta l'amour à la foi, car sans amour la foi est vaine. La foi avec amour est la foi d'un chrétien ; la foi sans amour est la foi des démons ; celui qui ne croit pas du tout est encore pire que les démons ; ces personnes sont encore plus inertes que les démons. Je suis sûr que quiconque ne veut pas croire au Christ n’est même pas comparable aux démons. Mais voici un homme qui croit en Christ, mais qui hait Christ ; il professe la foi par crainte du châtiment, et non par amour de la couronne [récompense]. Après tout, même les démons ont peur d’être punis. Ajoutez l’amour à une telle foi, afin que la foi devienne celle dont parle Paul : une foi qui agit par l’amour (Galates 5 : 6), ainsi vous avez trouvé un chrétien, trouvé un habitant de Jérusalem, trouvé un compagnon d’anges, trouvé un étranger qui soupirait en chemin ; rejoignez-le, il est votre compagnon de voyage, courez avec lui, si bien sûr vous êtes comme lui. Et quiconque aime Celui qui l'a engendré aime aussi Celui qui est né de Lui. Qui est Celui qui a enfanté ? Père. Qui est le Né ? Fils. Alors, de quoi parle-t-il ? « Celui qui aime le Père aime aussi le Fils. » 3. Nous apprenons de cela que nous aimons les fils de Dieu... (1 Jean 5 :2). Qu'est-ce que cela signifie, mes frères ? Tout à l'heure [l'apôtre] parlait du Fils de Dieu, et non des [P.414] des fils de Dieu. Regardez, ici un seul Christ nous est présenté à la contemplation, et il a été dit : Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu, et quiconque aime Celui qui a engendré, c'est-à-dire le Père, aime aussi Celui qui est né de Lui, c'est-à-dire le Fils, notre Seigneur Jésus-Christ. Et puis il s'ensuit : Que nous aimons les fils de Dieu, nous apprenons de cela…, comme s'il voulait dire : « Que nous aimons le Fils de Dieu, nous apprenons de cela… ». Il a dit : fils de Dieu, bien qu'un peu plus tôt il ait parlé du Fils de Dieu, parce que les fils de Dieu sont le corps du Fils unique de Dieu, et pendant qu'Il est la Tête et que nous sommes membres, celui-ci est un seul Fils de Dieu. C'est pourquoi celui qui aime les fils de Dieu aime le Fils de Dieu, et celui qui aime le Fils de Dieu aime le Père ; personne ne peut aimer le Père sans aimer le Fils, mais celui qui aime le Fils aime aussi les fils de Dieu. Quels fils de Dieu ? Membres du [corps] du Fils de Dieu. Et par l'amour, une telle personne deviendra elle-même membre, entrera par l'amour dans l'unité du corps du Christ, et il y aura un seul Christ, s'aimant lui-même. Car lorsque les membres s’aiment, le corps s’aime lui-même. Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; Si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui (1 Cor. 12 :26). Et que dit-il ensuite ? Et vous êtes le corps et les membres de Christ (1 Cor. 12 :27). [Jean] parlait un peu plus tôt de l'amour fraternel : Car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? (1 Jean 4:20). Si vous aimez votre frère, alors peut-être aimez-vous votre frère, mais n’aimez-vous pas Christ ? Comment cela peut-il se produire si vous aimez un membre du [corps] de Christ ? Quand vous aimez les membres [du corps] de Christ, vous aimez Christ ; quand vous aimez le Christ, vous aimez le Fils de Dieu ; quand vous aimez le Fils de Dieu, vous aimez aussi le Père. L’amour ne peut donc pas être divisé en parties. Choisissez ce que vous aimez et le reste suivra. Supposons que vous disiez : « Je n’aime que Dieu, Dieu le Père. » Vous mentez ! Si vous aimez, alors vous ne l’aimez pas seul ; mais si vous aimez le Père, vous aimez aussi le Fils. Oui, dites-vous, j'aime [P. 416] J'aime le Père et le Fils, mais seulement ceci : Dieu le Père, Dieu le Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, qui est monté au ciel et est assis à la droite du Père, ce Verbe par qui toutes choses ont été créées, et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (cf. Jean 1, 14). Vous mentez, car si vous aimez la Tête, alors vous aimez les membres ; si vous n'aimez pas les membres, alors vous n'aimez pas la Tête. N'entendez-vous pas la voix du Chef qui dit du ciel au nom de ses membres : Saul, Saul ! Pourquoi Me persécutez-vous ? (Actes 9 : 4). Il a appelé le persécuteur de ses membres son persécuteur. Il a appelé son bien-aimé le bien-aimé de ses membres. Ce que sont les membres [de son corps], vous le savez déjà, frères, c'est l'Église de Dieu. Nous savons que nous aimons les fils de Dieu du fait que nous aimons Dieu (1 Jean 5 : 2). Et comment ? Les fils de Dieu sont-ils une chose et Dieu une autre ? Mais celui qui aime Dieu aime ses commandements. Quels sont les commandements de Dieu ? Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; tout comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres (Jean 13:34). Que personne ne se justifie par un autre amour ! Voilà à quoi ressemble cet amour : de même qu'il représente lui-même l'unité 160, de même il transforme tout ce qui y est lié en un tout unique et, comme le feu, fusionne. C'est comme l'or : la masse [des grains de sable] fond et devient quelque chose d'unique, mais s'il n'y a pas de chaleur d'amour, alors la multitude [des croyants] ne peut pas se fondre en un seul. Que nous aimons Dieu, nous apprenons de cela que nous aimons les fils de Dieu. 4. Comment savons-nous que nous aimons les fils de Dieu ? Car l’amour de Dieu consiste à garder ses commandements (1 Jean 5 : 3). Nous soupirons ici parce qu’il est difficile d’accomplir les commandements de Dieu. Écoutez ce qui suit ensuite. Oh mec, quand est-ce que c'est dur pour toi en amour ? Quand on aime la cupidité ! Il est difficile d’aimer ce qu’on aime ; l'amour pour Dieu est dénué de fardeaux. La cupidité vous obligera à travailler, à prendre des risques, à endurer des épreuves et des tourments, et vous exécuterez ses ordres. Pour quoi? Pour que vous ayez de quoi remplir votre tiroir-caisse et que vous ayez de quoi perdre votre tranquillité. [P. 418] Peut-être étiez-vous dans une plus grande paix avant de commencer à posséder [la richesse] qu'après cela. Voici, regarde ce que l'avidité t'a commandé : tu as rempli ta maison [de richesses] et tu as peur des voleurs ; tu as trouvé de l'or et tu as perdu le sommeil. C’est ce que l’avidité vous a commandé : « Faites », et vous l’avez fait. Que vous dit Dieu ? "Aimez-moi. Vous aimez l'or, vous vous efforcez d'obtenir de l'or et en même temps vous ne l'obtiendrez peut-être pas ; Je suis avec tous ceux qui Me cherchent. Vous vous efforcez d’aimer l’honneur et vous n’y parviendrez peut-être pas ; et lequel de ceux qui m'aiment ne m'a pas atteint ? Dieu vous dit : vous voulez trouver un patron ou un ami puissant en quelqu'un, et vous vous tournez vers une autre personne qui est inférieure à lui. Aimez-Moi, Dieu vous le dit, et il n’est pas nécessaire de recourir à la médiation de quelqu’un d’autre ; l’amour lui-même fait que je sois avec toi. Quoi de plus doux que cet amour, mes frères ? Ce n’est pas pour rien que vous venez d’entendre dans le psaume, frères : « Les méchants m’ont parlé de plaisirs, mais ceci n’est pas ta loi, Seigneur » (cf. Ps. 119, 85). Quelle est la loi de Dieu ? Le commandement de Dieu. Quel est le commandement de Dieu ? Ce commandement nouveau, qu'on appelle nouveau parce qu'il renouvelle : Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). Écoutez ce qu’est cette loi de Dieu. L'Apôtre dit : Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ (Galates 6 : 2). L’accomplissement même de toutes nos actions est l’amour. C’est le but, c’est vers cela que nous courons, c’est vers cela que nous courons, lorsque nous l’atteindrons, nous trouverons la paix. 5. Vous avez entendu dans le psaume : J'ai vu la limite de toute perfection (Ps. 119 :96). [David] a dit : J’ai vu la limite de toute perfection. Qu'a-t-il vu ? Devons-nous penser qu'il a grimpé au sommet d'une montagne haute et escarpée, a regardé de là et a vu les limites de la terre et les environs de l'univers, et donc [P.420] a dit : J'ai vu la limite de toute perfection ? Si cela mérite des louanges, alors demandons au Seigneur des yeux charnels si perçants que nous trouverions le repos sur quelque plus haute montagne existant sur terre, du haut de laquelle nous verrions la limite de toute perfection. N'allez pas loin ; Voici, je vous le dis, montez sur la montagne et vous verrez la limite. Le Christ est cette montagne, venez au Christ, et de là vous verrez la limite de toute perfection. Quelle est cette limite ? Interrogez Paul à ce sujet : Le but de l'exhortation est l'amour venant d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère (1 Tim. 1 : 5). 161. Et ailleurs : l'amour est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10). Qu'est-ce qui est ainsi poussé à la limite, au but, comme l'exécution ? Ainsi, frères, [le psalmiste] a utilisé le mot limite dans un sens louable. Comprenez ici non pas la destruction, mais l'accomplissement. Car on peut dire : « J'ai fini de manger » 162 ; c'est une signification. Ou vous pouvez : « J'ai terminé la tunique » ; c'est un sens différent. "J'ai fini de manger en dévorant [la nourriture]." Et : « J’ai complété la tunique en la cousant. » Et il est dit là qu'il y a une limite, et ici aussi. Mais quant à la nourriture, elle finit par être dévorée, et quant à la tunique, elle finit par être cuite à merveille. La nourriture est achevée pour qu'elle cesse d'exister, la tunique est achevée pour qu'elle devienne complètement cousue. Par conséquent, comprenez le mot « limite » de cette manière lorsqu’on vous lit un psaume. Vous entendez : « Jusqu'à la fin un psaume de David » 163. Vous l'entendez tout le temps, « jusqu'à la fin », et vous devez savoir ce que vous entendez. Que signifie « jusqu’au bout » ? Parce que la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit (Rom. 10 : 4). Qu'est-ce que cela signifie : la fin, c'est le Christ ? Christ est Dieu, la fin du commandement est amour, et Dieu est amour ; Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu'un. Ici, Il est la fin pour vous, et ailleurs, Il est le chemin. Ne vous arrêtez pas en chemin, sinon vous n'arriverez pas au bout ! Quoi que vous fassiez, dépassez-le jusqu’à la fin. Quelle est la fin ? C'est bon pour moi de me rapprocher de Dieu ! (Ps. 73:28). Avez-vous approché Dieu, êtes-vous arrivé au bout ? Cela signifie que vous resterez dans votre pays natal. [P. 422] Souviens-toi! Quelqu'un cherche de l'argent, ne laissez pas cela être votre objectif ultime 164, avancez comme un vagabond. Cherchez un chemin pour vous-même, pas un endroit où rester. Si vous aimez l’argent, alors l’avidité vous a captivé, l’avidité pend comme des chaînes à vos pieds et vous ne pouvez pas avancer. Passez, efforcez-vous d'atteindre le but. Vous aspirez à la santé physique, mais ne vous arrêtez pas là. Car à quoi ressemble cette santé corporelle, qui cesse avec la mort, qui est fragilisée par la maladie, fragile, périssable, passagère ? Efforcez-vous d'éviter que le manque de santé n'interfère soudainement avec vos bonnes actions. Ce n’est donc pas le but, car il est recherché pour autre chose. Tout ce qui est recherché pour autre chose n’est pas le but. Le but est quelque chose qui est recherché pour lui-même et non pour autre chose. Vous aspirez aux honneurs ; peut-être les poursuivez-vous pour un travail, afin de pouvoir faire quelque chose pour plaire à Dieu ; n'aimez pas l'honneur comme but, pour ne pas vous arrêter là. Cherchez-vous la gloire ? Si c’est Dieu, alors vous faites bien ; si vous cherchez le vôtre, alors vous vous trompez, vous vous êtes arrêté en chemin. Mais regarde : ils t’aiment, ils te louent. Ne vous réjouissez pas quand ils vous louent en vous-même, mais réjouissez-vous quand ils vous louent dans le Seigneur ; Qu'ils vous louent dans le Seigneur, et que vous chantiez : Mon âme se glorifiera dans le Seigneur (Ps. 33, 3). Est-ce que vous prononcez un bon discours et votre discours est loué ? Ne la laissez pas recevoir des éloges comme les vôtres, afin qu'elle ne devienne pas votre objectif final. Si vous y voyez le but ultime, alors vous l'accomplirez, et vous l'accomplirez non pas dans le sens où vous atteindrez la perfection, mais dans le sens où vous vous épuiserez. Que votre parole ne soit donc pas louée comme venant de vous, comme vous appartenant. Mais comment devrait-elle mériter des éloges ? Comme le dit le psaume : En Dieu je louerai la parole, en Dieu je louerai la parole (Ps. 55 : 5,11). Il vous arrivera alors ce qui suit : « J’ai confiance en Dieu et je n’ai pas peur de ce que l’homme me fera » (cf. Ps. 55, 5). Car lorsque tout ce que vous avez est loué en Dieu, il n'y a pas lieu d'avoir peur, de peur que votre louange ne soit perdue, car Dieu ne cesse pas. Alors dépassez-le aussi. [P. 424] 6. Regardez, frères, ce à quoi nous passons sans voir de sens à ces choses. Nous utilisons tout cela sur la route, comme si cela nous renforçait dans les gares routières, et nous avançons. Où est le but ? Bien-aimé! nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé (1 Jean 3 : 2). C'est dit ici dans ce message. Nous sommes donc encore en route, nous ne sommes pas encore arrivés, nous devons aller plus loin jusqu'à atteindre un but. Nous savons seulement que lorsqu’Il ​​sera révélé, nous serons semblables à Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est (1 Jean 3 : 2). Tel est le but, il y aura une louange éternelle, il y aura un « Alléluia » éternel et incessant. C'est donc la limite dont [David] a parlé dans le psaume : J'ai vu la limite de toute perfection (Ps. 119 :96). Et plus loin, comme si on lui avait posé la question : « Quelle est la limite que tu as vue ? », il répondit : Ton commandement est immense (Ps. 119 :96). C'est la limite, la portée du commandement. L’étendue du commandement est l’amour, car là où est l’amour, il n’y a aucune restriction. L'apôtre était dans cette étendue lorsqu'il disait : Nos lèvres sont ouvertes vers vous, Corinthiens, notre cœur est élargi. Vous n’êtes pas à l’étroit en nous (2 Cor. 6 : 11-12). C'est pourquoi ton commandement est immensément vaste. Quel est ce commandement général ? Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). L’amour ne contraint donc pas. Voulez-vous ne pas être contraint ici sur terre ? Vivez là où il y a de l'espace. Peu importe ce qu'une personne vous fait, elle ne peut pas vous opprimer, parce que vous aimez ce à quoi une personne ne peut pas nuire : vous aimez Dieu, vous aimez la fraternité, vous aimez la loi de Dieu, vous aimez l'Église de Dieu ; cet amour sera toujours là. Vous rencontrez des difficultés sur terre, mais vous obtiendrez le résultat promis. Qui peut vous enlever ce que vous aimez ? Si personne ne peut vous enlever ce que vous aimez, dormez paisiblement ou, plus précisément, veillez paisiblement, afin que lorsque vous vous endormez, vous ne perdiez pas ce que vous aimez ! Ce n'est pas pour rien qu'il est dit : Éclaire mes yeux, de peur que je ne m'endorme [P. 426] dans la mort (Ps. 12:4). Ceux qui ferment les yeux pour aimer s’endorment dans les convoitises des plaisirs charnels. Alors ne dors pas ! Car il y a des plaisirs dans la nourriture, la boisson, le luxe, les jeux, la chasse ; mais derrière toute cette vaine splendeur se cachent toutes sortes de maux. Nierez-vous que tout cela soit du plaisir ? Qui nierait que ce soient des plaisirs ? Mais nous aimons la loi de Dieu plus que ces plaisirs. Criez en réponse à ceux qui vous appellent : « Les méchants m'ont parlé de plaisirs, mais ce n'est pas ta loi, Seigneur » (cf. Ps. 119, 85). C'est un plaisir qui dure, non seulement il vous montre où aller, mais il vous rappelle également si vous le fuyez. 7. Car l'amour pour Dieu consiste à garder ses commandements (1 Jean 5 : 3). Vous l'avez déjà entendu : sur ces deux commandements sont établies toute la loi et les prophètes (Matthieu 22 :40). Voyez comme Il ne voulait pas que votre attention soit dispersée sur plusieurs pages ! Toute la loi et les prophètes sont basés sur ces deux commandements. Sur quels deux commandements ? Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée (Matthieu 22 :37). Et : aime ton prochain comme toi-même ; Toute la loi et les prophètes sont basés sur ces deux commandements (Matthieu 22 : 39-40). Vous voyez de quels deux commandements parle tout ce message. Montrez votre amour et soyez calme. Pourquoi as-tu peur de blesser quelqu’un d’autre ? Qui peut faire du mal à celui qu'il aime ? Aimez, et alors il ne peut pas arriver que vous causiez du mal. Mais est-ce que vous grondez peut-être quelqu'un en même temps ? C'est l'amour qui fait cela, pas la cruauté. Mais peut-être frappez-vous quelqu'un ? Vous faites cela pour renforcer la discipline, car votre sentiment amoureux ne vous permet pas de négliger une personne qui manque de discipline. Et parfois les résultats s’avèrent être à l’opposé [de nos idées], de sorte que parfois la haine montre de l’affection, et l’amour s’avère dur. Ici, une certaine personne déteste son ennemi, mais prétend être son ami : elle voit qu'il fait quelque chose de mal et le félicite ; il veut qu'il soit frénétique, il veut qu'il entre aveuglément dans l'abîme de ses convoitises, d'où il ne sortira peut-être jamais, mais il le loue, car le méchant [P.428] se vante de la convoitise de son âme (Ps. 9 :24), il lui montre toute la douceur de sa flatterie : regarde, il le hait et le loue. Un autre voit son ami faire quelque chose de similaire et lui demande de reprendre ses esprits ; s'il n'entend pas, il profère même des gros mots, le gronde et se dispute avec lui : parfois, les choses en arrivent inévitablement au point où il doit se disputer. Et ainsi vous voyez : la haine flatte, mais l’amour mène à la querelle. Ne faites pas attention aux paroles du flatteur et à la sévérité du grondeur, regardez profondément, cherchez la racine d'où cela vient. Il flatte pour tromper ; celui-ci se bat pour être réparé. Ainsi, frères, il ne nous appartient pas de remplir vos cœurs ; Vous recevrez de Dieu le don de vous aimer les uns les autres. Aimez tous les hommes, même vos ennemis, non pas parce qu’ils sont vos frères, mais pour qu’ils deviennent frères ; brûle du feu de l'amour fraternel pour celui qui est déjà devenu frère, et pour l'ennemi, afin que par l'amour il devienne frère. Chaque fois que vous aimez un frère, vous aimez un ami. Il est déjà avec vous, il est déjà lié à vous par l'unité catholique. Si vous vivez correctement, alors vous aimez un frère qui est devenu frère d'un ennemi. Si vous aimez une personne qui n'a pas encore cru au Christ, ou, si elle a cru au Christ, croit en Lui comme le croient les démons, alors vous lui reprochez la futilité. Aimez-le, aimez-le d’un amour fraternel ; Il n’est pas encore devenu frère, mais c’est pour cela que vous l’aimez pour qu’il devienne frère. Par conséquent, tout notre amour est un amour fraternel pour les chrétiens, pour tous les membres de Son [corps]. La règle de l'amour, mes frères, sa force, ses fleurs, ses fruits, sa beauté, son attrait, sa nourriture, sa boisson, ses étreintes ne provoquent pas de satiété. Si cela nous plaît tant lorsque nous sommes errants, à combien plus forte raison l'apprécierons-nous lorsque nous atteindrons notre pays natal ? [P. 430] 8. Courons, frères, courons et aimons le Christ. Quel Christ ? Jésus-Christ. Qui est-il ? Parole de Dieu. Et comment est-il venu vers les malades ? Et la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 : 14). Alors ce qui était prédit dans l’Écriture s’accomplit : ainsi Christ dut souffrir et ressusciter des morts le troisième jour (Luc 24 :46). Où est son corps ? Où travaillent ses membres ? Où faut-il être pour avoir un chef sur soi ? ...et la repentance et le pardon des péchés devraient être prêchés en son nom à toutes les nations, en commençant par Jérusalem (Luc 24 :47). Laissez votre amour y couler. Le Christ et le Psaume, c'est-à-dire l'Esprit de Dieu, disent : Ton commandement est infiniment étendu (Ps. 119 :96), mais quelqu'un limite les frontières de l'amour à l'Afrique ! 165 Répandez l'amour dans le monde entier si vous voulez aimer le Christ, car les membres du Christ sont dans le monde entier. Si vous n’aimez qu’une partie, vous êtes divisé ; si vous êtes divisé, vous n’appartenez pas au corps ; si vous n’appartenez pas au corps, alors vous n’avez pas de Tête au-dessus de vous. À quoi sert-il de croire et de blasphémer ? Vous l’honorez dans la tête et vous le blasphèmez dans le corps. Il aime son corps. Si vous vous êtes séparé de Son corps, alors la Tête ne s'est pas séparée de Son corps. "Vous M'adorez en vain", vous crie la Tête d'en haut. "C'est en vain que vous m'adorez." C'est comme si quelqu'un voulait vous embrasser la tête et vous piétinait les pieds ; et peut-être qu'il vous piétinerait les pieds avec des bottes garnies de clous, voulant vous saisir la tête et l'embrasser ; ne commencerais-tu pas à crier au moment où il prononce des mots de respect, en disant : « Qu'est-ce que tu fais, mec ? Tu me piétines. » En même temps, vous ne diriez pas : « Vous me piétinez la tête », car il a fait preuve de respect pour la tête. Mais la tête criera, défendant ses membres plutôt que elle-même, parce qu'on lui témoigne du respect. Mais votre tête ne crie-t-elle pas : « Je ne veux pas de votre respect, ne me piétinez pas » ? Et dites maintenant, si vous le pouvez : [P. 432] « Comment puis-je te piétiner ? Dites ceci à votre tête : « Je voulais t'embrasser, je voulais te serrer dans mes bras. » Mais ne vois-tu pas, imbécile : ce que tu as voulu embrasser, en vertu d’une certaine unité, appartient à ce que tu piétines ? En haut tu me respectes, mais en bas tu me piétines. La douleur du piétinement est plus grande que la joie de montrer du respect, car la tête à laquelle vous montrez du respect souffre la douleur des pieds que vous piétinez. Comment la langue crie-t-elle ? "Ça me fait mal !" Il ne dit pas : « J’ai mal aux pieds », mais il dit : « Ça fait mal ». Oh, langue, est-ce que quelqu'un t'a touché ? Est-ce que quelqu'un vous a fait du mal ? Est-ce que quelqu'un vous a injecté ? Est-ce que quelqu'un vous a frappé ? "Personne, mais je suis lié à ces membres qui sont piétinés. Comment veux-tu que je ne ressente pas de douleur si je ne suis pas séparé [de tout le corps] ?" 9 . Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ, montant au ciel le quarantième jour, a laissé son corps pour rester ici, parce qu'il a vu que beaucoup l'honoreraient précisément parce qu'il est monté au ciel, et a vu que leur culte serait inutile s'ils commençaient à piétiner ses membres [du corps] sur terre. Et pour que personne ne se trompe et, tout en honorant le Chef qui est dans les cieux, ne piétine pas [Ses] pieds sur terre, Il a dit où seraient les membres de Son [corps]. Et avant son ascension, il prononça ses dernières paroles, et après ces paroles, il ne parla plus sur terre. Le Chef, prêt à monter au ciel, laissa les membres [de son corps] sur la terre et s'en alla. Et vous ne retrouverez plus ce que le Christ a dit sur terre ; mais vous constaterez qu’Il ​​a déjà parlé du ciel. Pourquoi [avait-il besoin de parler] du ciel ? Parce que les membres de Son [corps] ont été foulés aux pieds sur la terre. Et ainsi, Il dit d’en haut au persécuteur Saul : Saul, Saul ! Pourquoi Me persécutez-vous ? (Actes 9 : 4). « Je suis déjà monté au ciel, mais je suis toujours sur terre ; je suis assis ici à la droite du Père, et là je souffre encore de la faim, de la soif, de l'errance. » Comment a-t-il quitté son corps pour se préparer à monter au ciel ? Lorsque les disciples lui demandèrent : Es-tu en ce moment, ô Seigneur, en train de restaurer le royaume d'Israël ? (Actes 1 :6), Il répondit, déjà sur le point de partir : cela ne vous regarde pas [P. 434] connaissez les temps que le Père a fixés dans sa puissance, mais vous recevrez de la puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins (Actes 1 : 7-8). Voyez où il a étendu son corps, voyez où il veut qu'il ne soit pas piétiné : vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre (Actes 1, 8). "C'est ici que je suis, je monte au ciel. Car je monte parce que je suis la Tête, mais mon corps est toujours là." Où? Partout sur la terre. Faites attention à ne pas le frapper, faites attention à ne pas lui faire de mal, faites attention à ne pas le piétiner. Ce sont les dernières paroles du Christ, prêt à monter au ciel. Regardez un homme détendu, allongé dans son lit chez lui, souffrant d'une maladie, proche de la mort, respirant avec difficulté, dont l'âme peut à peine tenir entre ses dents 167 ; il peut s'inquiéter de quelque chose qui est important pour lui, de quelque chose qu'il aime beaucoup, il s'en souvient, appelle ses héritiers et leur dit : « Je vous le demande, faites ceci. Il tient son âme de force pour qu'elle ne parte pas avant que ces mots ne soient prononcés. Lorsqu'il prononce ces dernières paroles, il rend son âme et le cadavre est emmené au tombeau. Comment ses héritiers se souviennent-ils des dernières paroles d’un mourant ? Comment? Si quelqu'un se levait et leur disait : « Ne faites pas ça », que répondrait-il ? Comment ne pas faire ce que mon père m'a confié lorsque j'ai rendu l'âme ; quelle a été la dernière chose que j'ai entendue avec mes oreilles lorsque mon père a quitté cette vie ? Quelles que soient les autres paroles que j’ai entendues de sa part, les dernières paroles sont particulièrement importantes pour moi, car je ne l’ai pas revu depuis, je n’ai pas entendu ses paroles. Frères! Comprenez avec un cœur chrétien : si pour les héritiers les paroles de celui qui descend au tombeau sont si douces, si douces, si significatives, combien devraient être significatives pour les héritiers du Christ ses dernières paroles, qui ne descendent pas dans le tombeau, mais monte au ciel ! Après tout, quant à celui qui a vécu et est mort, son âme est emportée ailleurs et son corps est enterré sur le sol ; [P. 436] que ces paroles s'accomplissent ou non, peu lui importe, il se livre déjà à d'autres choses, ou souffre pour quelque chose : soit il se réjouit dans le sein d'Abraham, soit il rêve d'une goutte d'eau dans le feu éternel (cf. Luc 16, 22-24). Son cadavre repose dans la tombe, privé de sentiments, et pourtant ses dernières paroles, prononcées au moment de la mort, sont conservées. Que peuvent espérer ceux qui ne gardent pas les dernières paroles de Celui qui est assis au ciel et regarde d'en haut, qu'ils soient méprisés ou non ? Les paroles de Celui qui a dit : Saul, Saul ! Pourquoi Me persécutez-vous ? Les paroles de Celui qui laisse au jugement tout ce qu'Il voit endurer les membres de Son [corps] ! 10. " Qu'avons-nous fait ? - disent-ils : " C'est nous qui avons subi la persécution et ne l'avons pas infligée. " Oh, malheureux, c'est vous qui avez mené la persécution. Tout d’abord, en divisant l’Église. L’épée de la langue est plus forte que l’épée d’acier. Agar, la servante de Sarah, devint fière et fut opprimée par sa maîtresse à cause de son orgueil (voir Genèse 16 : 4-6). C'était une leçon, pas une punition. C’est pourquoi, lorsqu’elle s’enfuit de sa maîtresse, que lui dit l’Ange ? Retournez chez votre maîtresse (Gen.16:9). Alors, âme charnelle, si vous, tel un fier serviteur, avez enduré des épreuves pour votre correction, pourquoi perdez-vous la tête ? Retournez chez votre maîtresse, restez en paix avec votre maîtresse. Regardez ce que disent les Évangiles, nous lisons sur les endroits où l'Église se déverse. Mais ils discutent avec nous et nous disent : « Traîtres » 168. Traîtres de quoi ? Christ a commandé à Son Église, mais vous ne croyez pas ; pourquoi devrais-je te croire quand tu calomnies mes parents ? Voulez-vous que je vous croie à propos des traîtres ? Premièrement, croyez en Christ. Qui faut-il croire ? Christ est Dieu, mais vous êtes un homme, qui devriez-vous croire en premier ? Le Christ a répandu son Église à travers le monde. Si je disais cela, vous pourriez le mépriser ; mais c'est ce que dit l'Évangile : attention ! Que dit l’Évangile ? Il fallait souffrir [P. 438] Christ, et de ressusciter des morts le troisième jour, et que la repentance et le pardon des péchés soient prêchés en son nom (Luc 24 : 46-47). Là où il y a la rémission des péchés, là est l’Église. Pourquoi? Car il lui fut dit : Et je vous donnerai les clés du royaume des cieux ; et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux (Matthieu 16 : 19). Où cette rémission des péchés a-t-elle été déversée ? Dans toutes les nations, à commencer par Jérusalem (Luc 24 :47). Croyez vraiment au Christ ! Mais puisque vous savez que si vous croyez au Christ, alors vous n'aurez rien à dire sur les traîtres, alors vous voulez que je vous croie, vous qui calomniez mes parents, et non que vous croyiez le Christ, qui a fait une telle prédiction 169. Augustin, Saint-Tractats sur l'Évangile de Jean 112-124 // Traités sur la première épître de Jean. Vol. 5. Washington, 1995. P. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latin, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC ; vol. 75). P. 15. Augustin, St. Traités sur l'Évangile de Jean 112-124. P. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 16. Voir aussi : Augustin, Saint Traités sur l'Évangile de Jean 112-124. P. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustin le Bienheureux // PE. 2000. T. 1. P. 98. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 9 : 1. Voir la traduction récemment publiée de cette œuvre monumentale d'Augustin : Augustin d'Hippone, Bl. Interprétation de l'Évangile de Jean : en 2 volumes / trans. de lat. V.M. Tiouleneva ; éd. scientifique, intro. Art. PK. Dobrotsvetova. M., 2020. Augustin d'Hippone, bl. Interprétation de l'Évangile de Jean : en 2 volumes / trans. de lat. V.M. Tiouleneva ; éd. scientifique, intro. Art. PK. Dobrotsvetova. T. 1. pp. 10-11. Augustin, Saint-Tractats sur l'Évangile de Jean 112-124 // Traités sur la première épître de Jean. Vol. 5. Washington, 1995. P. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latin, introduction, traduction et notes par P. Agaesse // SC ; vol. 75. P. 12. Augustin, St. Traités sur l'Évangile de Jean 112-124. P. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 8. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 1:6. Augustin, St. Traités sur l'Évangile de Jean 112-124. P. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 23. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire de l'épître de Jean aux Parthes 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 23-24. Voir aussi : Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur l'Évangile de Jean 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin d'Hippone comme exégète et prédicateur dans le « Commentaire sur l'Évangile de Jean » // Augustin d'Hippone, Bl. Interprétation de l'Évangile de Jean : en 2 vol. T. 1. pp. 14-15. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 5:2. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 10 : 5. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 6:13. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 2:14. Augustin, St. Traités sur l'Évangile de Jean 112-124. P. 106. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 6:5. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 10:8. Juste là. 3:5. Épouser. aussi : Jean Chrysostome, Saint Six Mots sur le Sacerdoce 4 :3, « Ou ne savez-vous pas que ce Corps [l'Église] est sujet à de plus grandes maladies et adversités que notre chair ; est-il endommagé plus rapidement et guérit-il plus lentement ? Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 3:4. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 6:10. Juste là. 2:2. À ce sujet, voir également : Dobrotsvetov P.K. L'épouse du marié dans la parabole des dix vierges (Matthieu 25 :1-13) selon les interprétations patristiques // Tablettes. 2019. N° 18. pp. 128-145. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 2:1. Juste là. 6h11. Comparaison des vrais chrétiens fidèles et sans valeur avec le grain et la paille, voir : Augustin d'Hippone, bl. Sur la formation des catéchumènes 8, 22, 24, 34, 38. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 1:3. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 2:3. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 3:5. Augustin, St. Traités sur l'Évangile de Jean 112-124. P. 111. À ce sujet, voir : Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin d'Hippone comme exégète et prédicateur dans son Commentaire sur l'Évangile de Jean. p. 23-24. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 7:6. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 10 : 2. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 8:9. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 5:12. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 7:10. Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean aux Parthes 4:6. Publication : Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latin, introduction, traduction et notes par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; vol. 75), à partir duquel la traduction est réalisée, est formaté bilingue et le texte latin est publié sur des pages paires. Lit. : ...pour quiconque a un palais sain, par lequel il mange le pain de Dieu. – Ici et d’autres notes. traduction C'est-à-dire en suivant le système d'images du blzh. Augustin, « mettra de l’huile sur le feu ». On ne sait pas exactement quelle est exactement la signification du blzh dans ce cas. Augustin dans ses mots : ut... non est calcibus persequamur. Littéralement, cela peut être traduit comme suit : « pour que... nous ne les conduisions pas avec nos pieds ». Il est fort possible que le bl. Augustin laisse entendre que les jours de commémoration des martyrs se transforment en vacances bruyantes. En particulier, dans l'« Interprétation des Psaumes » du Bl. Augustin écrit que les ennemis des martyrs, ne pouvant les poursuivre avec les armes, les poursuivent par leur déchaînement (eos sua luxuria persequuntur) et les jours de vénération des martyrs, ils ne se réjouissent pas (non exultare), mais se moquent (insultare), c'est-à-dire littéralement « sautant », « sautant » (Augustin d'Hippone, commentaire béni des psaumes. 69, 2). C'est-à-dire les destinataires de l'application. Jean, et plus largement – ​​les confesseurs du Christ. C'est-à-dire la Parole et l'Église, le Corps du Christ. Autrement dit, des convertis, des néophytes. C'est-à-dire ceux qui ont déjà été baptisés il y a longtemps. Lit. : secrets des sacrements (mysteriorum secreta). Lit. : vomi, vomi, c'est-à-dire, après avoir accepté et traversé lui-même, il a révélé à tous les secrets divins. Le texte latin utilise le mot praepositi, qui désigne généralement les abbés. Mais dans ce cas, blzh. Augustin fait référence aux personnes occupant des postes de direction dans les communautés chrétiennes. Et dans le texte latin de l'épître de saint Jean et du Bl. Augustin utilise le même adjectif vetus (« ancien », « décrépit »). Dans une citation de l'épître de saint Paul, il utilise le même verbe (non uror = « ne brûlerait pas ») que dans le psaume (sol non uret = « le soleil ne brûlerait pas »). Autrement dit, la phrase du psaume peut être traduite ainsi : « Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas brûlé ? Dans ce cas, blzh. Augustin se tourne déjà, pour ainsi dire, vers les donatistes. Blzh. Augustin fait allusion à son homélie sur l'Évangile de Jean, qu'il aurait prononcée peu avant le présent sermon et dans laquelle il parlait de la pierre qui sortait de la montagne de la prophétie de Daniel. Comparez : Augustin d'Hippone, bl. Commentaire sur Jean 4:4. Lit. : sur la troisième lune. Nous parlons de l'apparition d'une nouvelle lune, qui devient visible le troisième jour après la nouvelle lune, c'est-à-dire après la conjonction (conjonction) de la Lune et du Soleil. Cette montagne, qui se trouvait apparemment non loin d'Hippo, n'est mentionnée que par le bl. Augustin. Blzh. Augustin indique peut-être qu'il a récemment rappelé cette histoire de l'Évangile de Luc en lisant l'homélie sur l'Évangile de Jean. On sait que cette homélie fut lue par lui le mercredi de la 6e semaine du Grand Carême, le 26 mars 413. Voir : Augustin d'Hippone, Bienheureux. Commentaire sur Jean 9 : 4. Lit. : ...nous n'avons pas en Lui ce que nous pouvons toucher, mais nous avons ce que nous pouvons lire. Lit. : a ouvert en eux un sentiment, c'est-à-dire ouvert des oreilles pour entendre les Écritures. Lit. : le quatrième samedi (quarta sabbati), c'est-à-dire le quatrième jour après samedi. Il s'agit donc d'environnement. Dans le texte latin, le nom principium signifie à la fois « commencement » et « primauté » (de princeps - tête, dirigeant). C'est cette dernière connotation sémantique qui concerne la caractérisation du père. Dans la traduction latine de l'épître de saint Jean, utilisée par les bienheureux. Augustin, dans ce verset le verbe est toujours au présent (scribo). Dans la Vulgate, cette partie du verset – Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est – est absente, comme c'est également le cas dans certaines versions grecques de l'épître. Comme vous pouvez le voir, ce qui suit les mots : Je vous écris, pères - l'explication dans la traduction latine de l'Épître répète complètement la phrase du verset 13, sur laquelle le bienheureux attire l'attention. Augustin. La fin de la phrase manque non seulement dans les textes grecs à partir desquels la traduction synodale a été réalisée, mais aussi dans la Vulgate. Une phrase de la première épître de saint Jean avec cette fin se trouve chez saint Cyprien de Carthage dans son essai « Témoignage contre les Juifs à Quirinus » (3, 11). Dans ce cas, blzh. Augustin utilise une épithète trouvée dans la traduction latine de l'Apocalypse de saint Jean l'Évangéliste : Rex saeculorum (Apocalypse 15 : 3). Dans ce cas, la traduction est donnée selon son sens. Blzh. Augustin utilise l’expression contraria arte, qui peut littéralement être traduite par « art opposé », ce qui signifie que, tout comme un homme fut autrefois vaincu par un serpent par l’intermédiaire d’une femme qui convainquit un homme de violer le commandement, de même le serpent est maintenant, à la suite d’une « action inverse », vaincu par l’intermédiaire de femmes qui révélèrent aux hommes le secret de la résurrection du Seigneur. Autrement dit, seule l’humanité du Christ comprend, sans comprendre sa nature divine. Blzh. Augustin part des idées d'Hippocrate concernant quatre sucs, ou fluides, présents dans le corps humain (le sang, la bile, la bile noire et le mucus), dont la prédominance de l'un d'entre eux dans le corps détermine le tempérament d'une personne. Blzh. Augustin utilise le psaume comme suit : Incipite Domino in confessione, tandis que dans la Vulgate cela sonne comme ceci : Praecinite Domino in confessione (« Chantez au Seigneur en confession »). Lit. : Vous avez commencé à ne pas défendre votre péché. Le latin original, bien sûr, parle de deux syllabes, puisque le mot Deus est utilisé. Lit. : a un signe (characterem impositum habet). Blzh. Augustin, parlant assez souvent du baptême, utilise la métaphore du caractère ou du caractère imperatoris, désignant un certain symbole d'appartenance à l'empereur (personnage - marque, marque). The fact is that in the Roman Empire there were two ways to identify warriors. Le soldat portait un insigne (signaculum) sur une chaîne autour du cou et, en règle générale, sur le dos de la main droite un signe (caractère) en forme de tatouage, difficile à enlever ; so by this sign one could easily identify a deserter. Voir, par exemple : Augustin d'Hippone, bl. Interprétation de l'Évangile de Jean. VI : 15 ; VIII : 17 ; C'est lui. Discours au peuple de l'Église de Césarée. 2. Mer : Blzh. Augustin. Interprétation de l'Évangile de Jean. VI : 23 ; LI:10. Blzh. Dans ce cas, Augustin cite le verset 4 de l'épître de Jean, bien que, comme le montrent ses paroles ultérieures, il fasse allusion au verset 2 du chapitre, qui dans le sens, mais pas dans la lettre, coïncide avec ce qu'il cite dans ce cas. Voir : Blzh. Augustin. Commentary on the Epistle of John to the Parthians. III : 7-9. Blzh. Augustin, citant ci-dessus le verset du quatrième chapitre de l'Épître : « Tout esprit qui nie que Jésus-Christ… », utilise le verbe negat (« nie »). Au début de ce passage, il cite dans une version différente, en remplaçant le verbe negat par solvit (« détruit », « déchire », « détruit », « rejette »), c'est pourquoi il avait besoin d'une telle précision. La version latine de ce verset utilise le même verbe solvere que dans le verset qui ouvre ce paragraphe, c'est-à-dire qu'il doit être traduit littéralement : « quiconque rejette l'un des commandements ». Dans sa « Confession » Bienheureux. Augustin raconte en détail le chemin qu'il a parcouru à la recherche d'une réponse à la question de savoir comment percevoir Dieu, comment il a abandonné les vaines tentatives d'imaginer physiquement Dieu. Voir : Blzh. Augustin. Confession. VII, 1, 1. Blzh. Augustin fait allusion à la pratique connue de ses auditeurs consistant à installer des bornes avec le nom du propriétaire (titulus) dans les grandes propriétés foncières (les petits propriétaires arpentaient leurs terres, mais ne désignaient en aucun cas leur propre territoire avec leurs noms). En parlant de « titres », ble. Dans ce cas, Augustin se réfère aux noms des baptiseurs, aux personnalités desquels les croyants perdus attachaient une grande importance, estimant que l'efficacité du sacrement lui-même est précisément liée à la droiture du baptiseur. Il faut se rappeler que le véritable sermon du bienheureux. Augustin a lu pendant la période de ses polémiques actives avec les Donatistes et cherche dans ce cas à convaincre les paroissiens que le sacrement du baptême n'est pas accompli par une personne, mais par le Saint-Esprit, donc tous les arguments des Donatistes sur la nécessité d'un re-baptême sont le résultat de leur incompréhension de l'essence même du sacrement. Dans les sermons prêchés la même année que la présente homélie, le bienheureux. Augustin a abordé cette question à plusieurs reprises, notamment en disant qu'il n'y a pas de baptême de Pierre, pas de baptême de Barthélemy, pas de baptême de Paul, etc. Voir à ce sujet : Blzh. Augustin. Interprétation de l'Évangile de Jean. V:7. That is, that one should not give alms in front of people. – Par. Dans la traduction russe de l'Ancien Testament - Saul. – Par. Dans ce passage, blzh. Augustin discute de la différence entre deux mots qui ont une signification similaire - dilectio et amor, entendus par le premier amour principalement au sens spirituel, et par le second plutôt, amour au sens charnel. Mais, malgré les différentes nuances de sens, ces mots peuvent être utilisés avec un sens égal, comme dans la citation de l'Évangile de Jean donnée dans ce cas, où le verbe amas est utilisé. Literally this phrase could be translated: “Peter, do you thirst for Me?” – Par. That is, meeting a lion and being afraid of him would not appease pride. – Par. Comme tu peux le voir, chérie. Augustin dut s'arrêter quelque temps pour lire des sermons sur la première épître de l'apôtre Jean. Très probablement, cette partie du sermon a été prononcée après la fête de l'Ascension du Seigneur. Blzh. Augustin signifie un instrument à vent – ​​le tibia – à anche double (les Grecs l'appelaient « aulos »). Cet instrument est souvent visible dans les œuvres d’art anciennes entre les mains des acteurs. Analysant tour à tour deux déclarations, l'apôtre Jean et le psalmiste David, Bienheureux. Augustin dans ce cas se tourne vers Jean, citant ses propres mots. Un peu plus bas, il adressera ses paroles à David. Blzh. Augustin dans ce cas polémique avec un interlocuteur fictif, dont un exemple est donné dans 1 Jean 4 :20. Littéralement : « selon Lui », c’est-à-dire « en cours de route ». C'est-à-dire que c'est l'amour pour le Père, le Fils, le frère, et l'un n'existe pas sans l'autre. Dans la traduction latine du psaume et de l'épître à Timothée, le même mot finis est utilisé, d'où cette citation donnée par Bl. Augustin est tout à fait approprié et l'aide à poursuivre sa discussion sur le sens de ce qui a été dit par le prophète David. Le nom finis peut être traduit en russe, en se concentrant sur le sens général d'une phrase particulière, à la fois comme « limite » (« fin ») et comme « objectif ». Tout au long de ce passage, Bl. Augustin parle de finis, mais nous proposons une option de traduction qui semble plus appropriée dans un cas particulier. De nombreux psaumes de la Vulgate commencent ainsi : In finem, in carminibus. Psaume David (« Jusqu'à la fin, en chants. Psaume de David »), ou In finem. Psaume David (« Jusqu'à la fin. Psaume de David »). Blzh. Augustin utilise encore le mot finis, qui signifie littéralement « que ce ne soit pas votre fin ». Blzh. Augustin fait encore une fois allusion aux donatistes qui se sont détachés de l'Église catholique. Blzh. Augustin, partant de l'idée que l'âme humaine quitte le corps par la bouche, montre dans ce cas l'état du patient lorsque son âme est sur le point de quitter le corps et est encore retenue entre les dents. Le texte utilise le terme traditor, qui était utilisé par les donatistes à propos des clercs qui, pendant la Grande Persécution de l'Église (303-313), donnèrent (trado - je remets, je donne) aux autorités des copies des Saintes Écritures pour les brûler. Ceci conclut le sermon du bienheureux. Augustin, dédié à l'interprétation de la première épître de l'apôtre Jean. Le texte est apparemment resté inachevé. Ceci est démontré non seulement par le fait qu'une grande partie du cinquième chapitre n'a pas été discutée alors que les chapitres précédents ont été interprétés verset par verset, mais aussi par l'absence d'une conclusion rhétorique pour suggérer des conclusions.