Comentario a la carta de Juan a los partos

El “Comentario a la Epístola de Juan a los Partos” representa 10 sermones (discusiones) que fueron pronunciados por el Beato. Aurelio Agustín ante el rebaño en Hipona (ahora Anaba, África). El obispo de Hipona llama a la Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Juan el Teólogo la Epístola a los Partos. La recopilación de interpretaciones se remonta a 407-415. Blzh. Agustín comenta todos los capítulos de la Epístola (hasta 1 Juan 5:3), dejando inconclusa la interpretación de la mayor parte del capítulo quinto. El discurso combina exégesis, homilía, interpretación espiritual y reflexión teológica. Las conversaciones se centran principalmente en el tema del amor cristiano. Blzh. Agustín habla de Dios como amor, que fue derramado por el Espíritu Santo sobre la Iglesia después de que Cristo completó la Redención del género humano. Dios ama su creación, pero no ama la desviación de la creación de Él, no ama el pecado. Para abrazar el amor de Dios, un cristiano debe deshacerse del amor por el mundo. Blzh. Agustín habla de la estrecha conexión evangélica entre el amor a Dios y al prójimo. La diferencia entre la fe de un verdadero cristiano y la fe de los demonios radica en la ausencia de amor: “La fe con amor es la fe del cristiano; la fe sin amor es la fe de los demonios; el que no cree en nada es peor que los demonios; tales personas son aún más inertes que los demonios” (Discurso 10, Capítulo 2). La característica del perfecto amor cristiano es el autosacrificio. El ensayo contiene el famoso dicho del bienaventurado. Agustín: “El Mandamiento Breve: “Ama y haz lo que quieras”. ¿Estás en silencio? Calla con amor; si gritas, grita de amor; Si corriges, corrige con amor; perdonas, perdonas con amor; deja que la raíz del amor esté dentro de ti; de esta raíz no puede crecer más que el bien” (Discurso 7, capítulo 8). Otros temas que se plantean en las discusiones: fe, unidad con Cristo, mandamientos, pecado, etc. Blzh. Agustín habla del motivo principal de la Encarnación: el sacrificio expiatorio y la resurrección del género humano. El ensayo revela también el tema de la Iglesia, presentado por el beato. Agustín como Cuerpo de Cristo, Esposa de Cristo y Madre. Esta publicación presenta la primera traducción completa de los “Discursos de la epístola de Juan a los partos” al ruso, realizada por el prof. V.M. Tyulenev. Traducción del latín y notas de V. M. Tyulenev Prefacio de P. K. Dobrotsvetov Presentamos a la atención del lector la obra de Blzh, traducida íntegramente al ruso por primera vez. Discursos de Agustín sobre la Epístola de Juan a los Partos, más conocida como la Primera Epístola Católica de San Apóstol Juan el Teólogo. La datación de esta interpretación se atribuye aproximadamente al 407-415. Blzh. Agustín interpreta los cinco capítulos de esta Epístola (hasta 1 Juan 5:3), dejando inconcluso su comentario sobre la mayor parte del capítulo 5. El leitmotiv de esta obra es el amor, que en Agustín adquiere refracciones semánticas en temas relacionados con el Espíritu Santo, la Expiación, la Iglesia cristiana y la vida moral del cristiano. Beato Agustín de Hipona como teólogo y exegeta en “Discursos sobre la Epístola de Juan a los Partos” Presentamos a la atención del lector la obra inacabada de Blzh, traducida íntegramente al ruso por primera vez. Los "Discursos sobre la Epístola de Juan a los Partos" de Agustín (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), más conocida como la Primera Epístola del Concilio de San Apóstol Juan el Teólogo. Traducción de V. M. Tyulenev de la publicación: San Agustín. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, introducción, traducción y notas par P. Agaesse (SC; vol. 75. París, 1961). Este trabajo fue publicado parcialmente traducido al ruso por A. R. Stepantsov en la revista “Alpha and Omega” en 2002-2003. Se publicaron los Discursos 1º, 2º, 5º y 7º. Para la revista “Diacrisis” prof. V. M. Tyulenev completó una traducción completa de los diez Discursos y se publicarán en los próximos números de nuestra revista. Si nos dirigimos a la obra de Agustín y su título, el editor de esta obra de la serie "Fuentes cristianas", P. Agösse, explica las posibles razones del nombre inusual de esta Epístola: "a los partos", ya que en el texto de la Epístola no hay ninguna indicación de los partos o los persas. Casiodoro y el Venerable Beda señalan tal mención en algunos autores de la iglesia antigua, por ejemplo en San Atanasio el Grande, aunque San Atanasio no se ha conservado tal mención 1. Algunos sugieren que el nombre griego “Πρός Πάρθους” (“A los partos”) se derivó erróneamente del nombre “Πρός παρθένους” (“A las vírgenes”) 2. El propio Agustín no menciona a los partos en su obra, aunque todos los manuscritos con esta obra están inscritos “a los partos” 3. Otra opción son las “Adumbrationes” de Clemente de Alejandría, quien se refiere a esta Epístola como la “Primera Epístola de Juan la Virgen” 4 . El ensayo "Discursos sobre la epístola de Juan a los partos" consta de diez sermones o Discursos (tratados). Según P. Agösse 5, el tractatus de Agustín es un término técnico en latín cristiano, que indica un género literario complejo que combina exégesis, homilía, interpretación espiritual y reflexión teológica 6. Esta obra no está fechada con precisión por el propio Agustín, por lo que existen diferentes opiniones respecto al año de su composición. Los límites más amplios para escribir esta obra son 407–415 7. Más claras son las indicaciones de la época del año en la que se escribió esta obra. Blzh. Agustín dice desde el principio: "Recordad, amados hermanos, lo que últimamente hemos estado discutiendo, paso por paso, el Evangelio de Juan. Pero como han llegado las celebraciones con motivo de las fiestas santas, cuando ciertos pasajes del Evangelio deben leerse, los mismos de año en año, y no pueden ser [reemplazados] por otros, nos vemos obligados a interrumpir por un tiempo (pero no rechazar completamente) el orden [de los sermones] que hemos elegido" 8 . De esto, los investigadores concluyen que los "Discursos sobre la Epístola de Juan a los Partos" interrumpen el proceso de interpretación oral del Evangelio de Juan en los sermones (y, en consecuencia, su presentación por escrito - "Discursos sobre el Evangelio de Juan" 9), creado, según diversas estimaciones, entre 406 y 420 10. Presumiblemente podría haber sido el año 407 (según Bonardier 11), 413, 415 e incluso 418. Según Agösse, lo más probable es que fuera el 415. Agustín tenía entonces sesenta años y estaba trabajando en sus principales tratados: “Sobre la Trinidad” y “Sobre la ciudad de Dios” 12. Dado que en la secuencia habitual de los sermones exegéticos de San Padre hubo una pausa, tomó la interpretación de un texto relativamente pequeño del Nuevo Testamento: esta Epístola. Blzh. Agustín eligió la Epístola de San Apóstol Juan, para que, interrumpiendo la interpretación del Evangelio de Juan, no se aparte del propio apóstol 13. Se supone que el Comentario a la Epístola a los Partos fue pronunciado entre los Discursos 12 y 13 sobre el Evangelio de Juan 14. A diferencia de los Discursos sobre el Evangelio de Juan, estos últimos fueron escritos en lugar de hablados, esta obra de Agustín consiste en sermones que fueron pronunciados oralmente. 15 en Hipona de Regio, donde se encontraba el púlpito de Agustín. Los días santos mencionados por el santo hipopótamo son la Semana Brillante, desde el domingo de Pascua hasta el viernes. Los dos últimos Discursos (9 y 10) fueron pronunciados por él en la semana en que cae la Fiesta de la Ascensión del Señor. El momento de la recitación probablemente fue el servicio vespertino, ya que allí hubo más tiempo para conversar que en la liturgia de la mañana 16. Todos los manuscritos en los que se conserva esta obra de Agustín terminan con el Décimo Discurso, en el que la interpretación llega al tercer verso y se interrumpe, dejando inconcluso el comentario de la parte siguiente del quinto capítulo. Los diez Discursos fueron así escritos y pronunciados como en un solo suspiro 17. Además de sus dos obras principales: "Sobre la Trinidad" y "Sobre la ciudad de Dios" 18, Agustín escribió simultáneamente una serie de pequeñas obras antipelagianas. Sin embargo, las conocidas posiciones extremas del último Agustín sobre las cuestiones del libre albedrío, la gracia y el pecado original, desarrolladas en las polémicas contra esta herejía, aún no han alcanzado su agudeza en esta obra. Aquí puedes encontrar declaraciones de que nadie en la tierra puede estar sin pecado 19, y al mismo tiempo que la gracia de Dios no cancela el libre albedrío, es decir, el autor habla de la sinergia de Dios y el hombre en materia de salvación: "Mira cómo Él no nos priva del libre albedrío y dice: se limpia... Pero Dios no te limpia sin tu deseo. Por lo tanto, uniendo tu voluntad con Dios, te purificas. Te purificas, no por ti mismo, sino a través de El que vino a habitar en vosotros." 20 Agustín encuentra intersecciones aún más temáticas con los Discursos sobre el Evangelio de Juan. Además, blzh. Agustín es claramente de la opinión de que St. El apóstol Juan el Teólogo es el autor del Evangelio de Juan, tres epístolas conciliares y Apocalipsis 21. En cuanto al método exegético de esta obra, aunque comenta escrupulosamente la “letra” del texto, Agustín es, sin embargo, minucioso en ser fiel a su espíritu. El método de exégesis de los bienaventurados. Agustín consiste no sólo en aclarar algunos lugares del texto bíblico, sino también en contrastar unos textos con otros, 22 en buscar contradicciones incluso externas entre diferentes lugares de la Sagrada Escritura. Al mismo tiempo, el postulado fundamental de Agustín es que la Sagrada Escritura está toda inspirada por Dios, enteramente inspirada por el mismo Espíritu Santo y, por tanto, no puede estar en desacuerdo consigo misma. Por ejemplo, Agustín compara los dichos de San Profeta David y San Apóstol Juan el Teólogo y afirma: "El Espíritu es uno, aunque haya dos libros, aunque haya dos labios, aunque haya dos lenguas. Después de todo, una fue hablada por Juan, la otra por David, pero no penséis que el Espíritu no es uno y el mismo... ¿Pueden dos lenguas llenas del Espíritu de Dios hablar en desacuerdo? Por lo tanto, hay un cierto acuerdo, una cierta unanimidad, pero se necesita alguien que pueda oír” 23. Por tanto, para Agustín no puede haber una situación de elección entre dos textos de la Sagrada Escritura que aparentemente tienen un significado opuesto, para aceptar uno y rechazar el otro. Si son aparentemente opuestos, resultan ser simplemente dos aspectos diferentes de la misma verdad, lo que requiere su comprensión. No hay nada que llame a la reflexión sobre la Sagrada Escritura, nada que transmita el significado del misterio del texto bíblico como los fragmentos contradictorios de la Sagrada Escritura 24. Agustín, como en el Comentario a Juan 25, se dirige a sus oyentes, pidiendo su participación conjunta en el proceso de interpretación de pasajes difíciles de la Sagrada Escritura: "Presten atención a estas palabras. Os señalo nuevamente las dificultades que afrontamos, para que con vuestra atención, con vuestra oración por nosotros y por vosotros mismos, Dios abra [nuestra ojos] y ofrecer una salida, para que nadie encuentre en su palabra motivo de destrucción, palabra que fue predicada y escrita únicamente para sanidad y salvación. Si consideramos brevemente las enseñanzas del bienaventurado. Agustín en esta obra, se puede observar lo siguiente. La teoría del conocimiento de Dios, la doctrina de Dios: sobre Sus propiedades, sobre la Santísima Trinidad: Agustín aquí las presenta con una línea de puntos, ya que habla mucho de esto en su "Comentario a Juan". Está más bien interesado en el tema de Dios como amor, que fue derramado por el Espíritu Santo sobre la Iglesia después de que Cristo completó la Redención del género humano, y en cómo seguir y adquirir este amor: "Cristo es Dios, el fin del mandamiento es el amor, y Dios es amor; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno. Aquí Él es el fin para vosotros, y en otro lugar Él es el camino. ¡No os detengáis en el camino, porque de lo contrario no llegaréis al final!" 27 Blzh. Agustín habla más a menudo de la Encarnación del Hijo de Dios. Cristo, como Hijo de Dios, existe preeternamente, naciendo de Dios Padre: “Nacido del Padre eterno, engendrado desde la eternidad, engendrado para siempre, no tiene principio, ni límite, ni limitación espacial, porque Él es lo que existe, porque Él mismo es el Existente” 28 . Hablando de Jesucristo, Agustín pregunta: "¿Quién es? Palabra de Dios. ¿Y cómo vino a los enfermos? Y la Palabra se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1,14)" 29. Entonces, "El Señor Jesucristo era Dios en carne, escondido en debilidad" 30. Por lo tanto, la Iglesia enseña sobre Cristo como Dios y hombre, enseñando doble alimento: "Nuestra leche es Cristo humillado; nuestro alimento sólido es el mismo Cristo, igual al Padre. Él os alimenta con leche". saciaros de pan; porque tocar espiritualmente a Cristo con el corazón significa comprender que Él es igual al Padre” 31 . Pero para Agustín esta fe en Cristo como hombre y en Cristo como Dios no tiene igualdad. Cristo es ante todo Dios, Hijo de Dios, y por eso es importante la fe en Cristo como Hijo de Dios y Dios igual al Padre: "¿Quién no ha comprendido la Divinidad de Cristo, se ha acercado sólo a su carne y no ha alcanzado su Divinidad? ¿Qué gran cosa es lograr sólo lo mismo que sus perseguidores que lo crucificaron? Es grande comprender que Dios es el Verbo, que estuvo con Dios desde el principio y por quien todas las cosas comenzaron a ser (cf. Juan 1:1-3)” 32. Blzh. Agustín también habla de la razón principal de la Encarnación: la muerte redentora y la resurrección del género humano: "¿Por qué vino en carne? Porque íbamos a recibir la esperanza de la resurrección. Él era Dios y vino en carne. Después de todo, Dios no podía morir, pero la carne podía morir; por eso, por eso vino en carne para morir por nosotros" 33. El motivo de la Encarnación, según Agustín, es la caída del hombre, y por tanto, en la Economía de la salvación, Dios exalta y enriquece al hombre, disminuyéndose a Sí mismo. Aquí escuchamos el conocido tema de la “kénosis” del Hijo de Dios, que, sin embargo, no llega tan claramente como la doctrina de la deificación, de que “Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en dios”, como lo encontramos principalmente entre los santos padres griegos, en la forma de su enseñanza simétrica tantum – quantum (“tanto como”). Agustín todavía permanece dentro del marco de la tradición occidental con otros énfasis –a menudo legales– en la soteriología. Como escribe el bendito. Agustín, "Por vosotros se hizo temporal, para que vosotros os hicieseis eternos, porque también Él se hizo temporal, de esta manera permaneció eterno. Algo se le ha añadido desde el tiempo, pero nada le ha sido quitado a la eternidad. Vosotros nacisteis temporales y por el pecado os hiciste temporales; vosotros os hiciste temporales por el pecado, y Él se hizo temporal por la misericordia para el perdón de los pecados... Vino a los cautivos como Redentor. El Señor derramó su sangre por nosotros, nos redimió, nos dio nueva esperanza" 34. El tema de Cristo como Nuevo Adán también se refleja en esta obra de Agustín: "Presten atención, hermanos, a dos nacimientos: Adán y Cristo. Dos personas, pero una de ellas es un hombre como hombre, la segunda es un Dios-hombre. Por el hombre como hombre somos pecadores; por el Dios-hombre recibimos la justificación. Ese nacimiento nos arrojó a la muerte, este nacimiento nos levantó a la vida; este nacimiento trae consigo el pecado, este nacimiento libera del pecado" 35. Agustín se detiene con más detalle en los detalles de los actos salvadores realizados por Cristo. Agustín interpreta las tentaciones de Cristo en el desierto "por los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida" y la victoria de Cristo sobre el diablo como una instrucción para que los cristianos venzan de la misma manera: "Por medio de estas tres [cosas] el Señor fue tentado por el diablo... Pero el Señor, que hizo el cielo y la tierra, pisoteó al diablo. ¿Es sorprendente que el diablo fuera derrotado por el Señor? Pero ¿por qué también respondió al diablo? Sí, para enseñarte” 36. El tema de la Iglesia, que Agustín a menudo encuentra durante este período, está presente en esta obra también en gran medida debido a su intensa lucha con los cismáticos donatistas. Iglesia cerca del bl. A Agustín se le representa tradicionalmente como el Cuerpo de Cristo, como la Esposa de Cristo y como la Madre. El blj. es brillante e inesperadamente versátil. Agustín habla del tema de la Iglesia como Cuerpo de Cristo: "Nuestro Señor Jesucristo, ascendiendo al cielo en el cuadragésimo día, dejó su cuerpo para permanecer aquí, porque vio que muchos lo honrarían precisamente porque había ascendido al cielo, y vio que su veneración sería inútil si comenzaran a pisotear los miembros [de su cuerpo] en la tierra. Y para que nadie se equivoque y, honrando a la Cabeza que está en el cielo, no pisotee [sus] pies en la tierra, Dijo dónde estarían ubicados los miembros de Su [Cuerpo]” 37, “Y aquí está Él el Cristo completo: Cabeza y Cuerpo” 38. En el blzh. Agustín en todas sus interpretaciones teológicas y económicas en esta obra recorre el tema del amor de Dios por el hombre, que entra en aspectos de eclesiología y unidad de la iglesia 39 . Cristo fue crucificado por la falta de amor entre sus enemigos: "Después de todo, había un pecado que los judíos no podían haber tenido. Un pecado muy específico, a saber, la falta de amor" 40. Esta misma falta de amor caracteriza a los herejes de los contemporáneos de Agustín. Interpretando las conocidas palabras del apóstol: “Quien niega que Jesucristo ha venido en carne, es el Anticristo” (cf. 1 Juan 4,3; cf. 1 Juan 2,22), Agustín hace la pregunta: “¿quién niega, porque ni nosotros ni aquellos [herejes] lo niegan? los condena” 41. “Pregúntale a los arrianos, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntale a los eunomianos, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntale a los macedonios, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntale a los Catafrigs, confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntenle a los novacianos, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. ¿Así que lo que? ¿Todos los herejes tienen el Espíritu de Dios? Bueno, ¿no son falsos profetas? Bueno, ¿no hay engaño ni tentación en ellos? Por supuesto, son Anticristos, porque salieron de nosotros, pero no eran nuestros (1 Juan 2:19)” 42. Y continúa: “Muchos herejes confiesan que Jesucristo vino en carne, pero la verdad los convence... el amor lo obligó a tomar carne. Quien no tiene amor no confiesa que Cristo ha venido en carne. Y ahora pregunten a cualquier hereje, ¿vino Cristo en carne?.. Para esto Cristo vino en carne para morir por nosotros. Por eso murió por nosotros, para enseñarnos un gran amor. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). Pero vosotros no tenéis amor, porque a causa de vuestro orgullo destruís la unidad. Os separáis de la unidad del círculo terrenal, dividís a la Iglesia con cismas, destrozáis el Cuerpo de Cristo. Él vino en carne para reunir [a todos]. Estás gritando que separe [a todo el mundo]” 43. Entonces, los cismáticos y los herejes van contra Cristo, y por lo tanto son anticristos 44, y si es así, entonces la fe en Cristo les resulta vana, según Agustín: “...si no sois del Cuerpo, entonces no tenéis Cabeza sobre vosotros” 45. Entonces, esta carne de Cristo es Su Iglesia. De esto se deduce que Cristo es orgánicamente inseparable de Su Iglesia como Cabeza del Cuerpo: "Y aquí Él es el Cristo completo: Cabeza y Cuerpo" 46. El amor a Cristo también implica amor a Su Cuerpo - Su Iglesia: "¿De qué te sirve si crees y blasfemas? Le honras en la Cabeza y lo blasfemas en el cuerpo. Él ama Su cuerpo. Si te separaste de Su cuerpo, entonces la Cabeza no se separó de Su cuerpo. "Tú me adoras. en vano -os grita el Jefe desde arriba-, en vano me honráis. Es lo mismo que si alguien quisiera besarte la cabeza y pisotearte los pies; y tal vez te pisotearía los pies con botas forradas de clavos, queriendo agarrarte la cabeza y besarte; a menos que en el momento en que él pronuncie palabras de respeto, no gritarías diciendo: “¿Qué haces, hombre? Me estás pisoteando... Arriba me muestras respeto, y abajo me muestras que pisoteas. El dolor de pisotear es mayor que el gozo de mostrar respeto, porque la cabeza a la que se respeta, sufre dolor por los pies que se pisotean.”47 La paradójica afirmación de Agustín es que el Cuerpo de la Iglesia de Cristo no es, para decirlo teológicamente, "incorruptible", sino que está sujeto a debilidades y enfermedades: "Su cuerpo todavía está sujeto a debilidades y no estará completamente sano hasta que ocurra la resurrección de los muertos". los malos jugos, cuando se los quitan, el cuerpo experimenta alivio; de la misma manera, cuando los malos [cristianos] se van, la Iglesia experimenta alivio y cuando el cuerpo los expulsa y los quita, dice: “Estos jugos salieron de mí, pero no eran míos”. ¿Qué significa “no eran míos”? Esto quiere decir que no fueron cortados de mi carne, sino que apretaron mi pecho cuando estaban dentro de mí” 49. Por lo tanto, “o estamos entre los miembros [del cuerpo de Cristo] o nos encontramos como jugos malos. El que cambia para mejorar es miembro del cuerpo; el que permanece enojado es un mal jugo” 50. Otra imagen de la Iglesia según Agustín es la imagen de la Madre. Habiendo consumado la redención del género humano, Cristo dio a la Iglesia su Espíritu Santo: “Porque era necesario que el Espíritu Santo se manifestara en todos los idiomas, ya que el Evangelio de Dios debía recorrer todo el círculo de la tierra en todos los idiomas” 51 . Por el Espíritu de Dios se realiza el Sacramento del nacimiento divino - en el Santo Bautismo: del agua y del Espíritu (cf. Juan 3,5). La Madre es la Iglesia. Pero incluso después de nacer, una persona también necesita crecer espiritualmente, recibiendo alimento y aplicando su voluntad y sus esfuerzos a su crecimiento: "Por tanto, si alguno quiere, crecerá [después de tal nacimiento], y si quiere, disminuirá. ¿Qué significa crecer? Significa avanzar. ¿Qué significa disminuir? Esto significa retroceder. Cualquiera que sepa que ha nacido, que oiga que es un niño y un niño; que se aferre con avidez a los pechos de su madre y crecer rápidamente. La Madre es la Iglesia, y sus pechos son los dos Testamentos de las Divinas Escrituras” 52. Pero esta misma Madre, que da a luz y alimenta a sus hijos, mira con dolor cómo algunos de ellos han caído en la herejía y el cisma: “Después de todo, ante aquellos que dividen la Iglesia entre sí y se esfuerzan por formar partidos de un solo todo, en la persona del Apóstol, el amor materno, que dio a luz a sus hijos con dolor, expone sus entrañas, desgarra sus pechos con un grito, llora a sus hijos, que, como ella ve, se han alejado [de ella], y llama a volver a un solo nombre para a aquellos que quisieron formarse muchos nombres, los disuade de amarse a sí mismos, para que amen a Cristo” 53 . Además de entender a la Iglesia como Cuerpo y Madre, Agustín también la entiende tradicionalmente como la Esposa de Cristo: "Cualquier fiesta [cristiana] es una celebración del matrimonio. Las bodas de la Iglesia se celebran. El Hijo del Rey se casa. Además, el Hijo del Rey es el Rey mismo. Los invitados que vienen [a la celebración] son la novia... Porque cada Iglesia es la novia de Cristo; la carne de Cristo es su comienzo y sus primicias; en la Iglesia la novia está unida con el Esposo en el carne" 54 . Por un lado, Agustín cree en el poder del Espíritu Santo de Dios, volviendo hacia sí a los oponentes del Evangelio y de la Iglesia: "Oísteis leyendo los Hechos de los Apóstoles cuántos miles de los asesinos de Cristo creyeron (cf. Hechos 2, 41). Si con el tiempo creyeron los que mataron, ¿no creerán también los que dudaron por un tiempo?" 55 Por otro lado, afirma la ausencia de la gracia del Espíritu Santo entre los herejes y cismáticos, pero también entre algunos miembros no aptos de la propia Iglesia ortodoxa: "Este es el Espíritu de Dios, que los herejes y todos aquellos que se han separado de la Iglesia no pueden tener. Y aquellos que no se separan abiertamente, sino que son separados por su iniquidad, permaneciendo dentro [de la Iglesia], son como paja; no son grano y no tienen ese Espíritu" 56 . Como elementos importantes de la Iglesia de Cristo, Bendito. Agustín menciona a los apóstoles como testigos del Señor e insiste en la necesidad de que los cristianos modernos les sean fieles sobre la base de una única fe: “Ellos vieron, pero nosotros no vimos, y sin embargo somos sus cómplices, porque nos adherimos a una fe común” 57 . Luego están los mártires: "Los mártires son testigos de Dios. Agradó a Dios tener a los hombres como testigos, para que los hombres tuvieran a Dios como testigo".58 Otro elemento importante del "elemento" de la vida de la Iglesia es la oración: "Oramos por vosotros, hermanos, pero vosotros oréis también por nosotros. Que todos los miembros [del Cuerpo de Cristo] oren unos por otros, y que la Cabeza interceda por todos".59 Blzh. Agustín, en sus “Discursos sobre la Epístola de Juan a los Partos”, continúa la lucha contra el cisma donatista, que buscaba disminuir la universalidad de la Iglesia de Cristo, reduciendo la Iglesia sólo a la Iglesia en África. Los donatistas, según Agustín, "veneran a Cristo hasta tal punto que afirman: permaneció en dos lenguas, latina y púnica, es decir, africana. ¿Tiene Cristo sólo dos lenguas? Estas dos lenguas son las únicas que conoce el partido de Donato, ¡y ninguna más!". 60 Indirectamente, estas palabras de Agustín también atestiguan contra la conocida “herejía trilingüe” católica medieval posterior, que ordenaba que el Evangelio se leyera sólo en latín, griego y hebreo y, por tanto, rechazaba el culto y la lectura en las lenguas nacionales de los pueblos creyentes. El tema de los herejes y los falsos cristianos, que sólo aparentemente son miembros del Cuerpo de Cristo, también es importante y siempre relevante para Agustín. Coincide con el tema del Anticristo: "¡He aquí los anticristos! Nos dejaron. Oíd el consuelo: pero no eran nuestros (1 Juan 2:19). Todos los herejes, todos los cismáticos nos dejaron, es decir, abandonaron la Iglesia; pero no habrían salido si hubieran sido nuestros. Por lo tanto, antes de partir, no se hicieron nuestros. Si antes de salir, no eran nuestros, entonces muchos se quedan dentro, no salieron, y al mismo tiempo son anticristos... Y cada uno debe preguntarse a su conciencia si él mismo es el anticristo. Después de todo, en latín “anticristo” significa “el adversario de Cristo”” 61. Según Agustín, “encontraremos muchos anticristos que confiesan a Cristo con sus labios, pero con su comportamiento se alejan de Él” 62, aislándose de la Iglesia: “Por supuesto, todos los que abandonan la Iglesia y se separan de la unidad de la Iglesia son anticristos”. 63 Pero también hay anticristos dentro de la Iglesia 64, como malos jugos 65, como paja: "...mirad, amados: muchos que no son nuestros reciben con nosotros los Sacramentos, reciben con nosotros el Bautismo, reciben con nosotros todo lo que los creyentes saben que reciben: la bendición, la Eucaristía y lo contenido en los Santos Sacramentos - participan con nosotros en el altar, pero no de nosotros. Que no son nuestros lo prueba la tentación. Cuando la tentación los golpea como una ráfaga de viento, se los lleva porque no eran grano. Y todos ellos [sin dejar rastro] volarán entonces (lo cual debe repetirse una y otra vez) cuando la era del Señor sea aventada en el Día del Juicio” 66. “Tantos se llaman cristianos, pero en realidad no resultan ser cristianos porque no son lo que se llaman, es decir, no resultan ser [cristianos] en la vida, en la moral, en la fe, en la esperanza, en el amor” 67. “Entonces, hermanos, si consideramos las acciones, encontraremos no sólo muchos anticristos que abandonaron [la Iglesia], sino también muchos que no [la] abandonaron en absoluto. ¡Después de todo, hay tantos testigos falsos, estafadores, gente malvada, amantes de la adivinación, adúlteros, borrachos, prestamistas, estafadores y todos aquellos que son imposibles de enumerar en la Iglesia! Son opositores de la Palabra de Dios, la Palabra de Dios es Cristo; todo lo que es contrario a la Palabra de Dios pertenece al Anticristo, porque el Anticristo es el adversario de Cristo” 68. Sin embargo, cariño. Agustín de ninguna manera “pone un sello” a los pecadores de la iglesia, sino que pide su corrección: “Esto se os dice a vosotros, grano, y los que eran paja oigan esto y se conviertan en grano. Todo aquel que ama al mundo, cámbiese, cuidando su conciencia; que se haga amante de Cristo, para que no llegue a ser el Anticristo” 69. La enseñanza del amor en la Epístola de Juan y en su interpretación de Agustín ocupa el primer lugar en importancia, como lo demuestran las palabras del propio Agustín, que caracterizan la Primera Epístola de Juan el Teólogo: "Cuanto más quiero hablar de amor, menos quiero que termine esta Epístola. No hay Mensaje más brillante que hable de amor" 70. "Miren, hermanos, tienen las Escrituras de Dios, esta Epístola canónica, se lee entre todos naciones, es reconocido en todo el círculo terrenal, creó el mundo entero. Aquí oísteis del Espíritu de Dios: Dios es amor (1 Juan 4,8)” 71. Sin embargo, en ninguna parte de sus Discursos Agustín da una definición exacta del amor 72 . Difícilmente se puede sobrestimar la importancia de este tema en las condiciones de Hipona en ese momento. A pesar de un reciente decreto gubernamental que prohibía el cisma donatista, la comunidad cristiana de Hipona se dividió en dos partidos: los ortodoxos y los donatistas, cuyos miembros estaban enemistados. Pero el amor debe ser razón y herramienta de la unidad; ayudará a sanar el cisma, unir a la Iglesia en Hipona y limpiar los corazones de los cristianos 73 . El amor, según Agustín, es a la vez contenido de la vida intratrinitaria y amor mutuo del Padre y del Hijo 74 . Entonces es el amor de Dios por su creación, por nosotros, derramado sobre nosotros por el Espíritu Santo. Por tanto, este amor se manifiesta en la presencia del Espíritu Santo en el hombre: “Si el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, entonces ama aquel en quien mora el Espíritu Santo; luego el amor es Dios, pero es Dios porque viene de Dios” 75 . Pero este amor no es indiferente: "¿Realmente nos amó pecadores para que sigamos siendo pecadores? Nos vio como un carpintero vio un árbol traído del bosque, y en sus pensamientos pensó en lo que haría con él, y no en el árbol que era", 76 es decir, Dios ama a su creación, pero no ama la desviación de la creación de Él, no ama el pecado. Para abrazar el amor de Dios, un cristiano debe deshacerse del amor por el mundo: "Hay dos amores: por el mundo y por Dios. Si el amor por el mundo vive en nosotros, entonces no hay lugar para el amor por Dios. Deja que el amor por el mundo se vaya y el amor por Dios permanezca, que ocupe un lugar mejor... Cuando liberes tu corazón del amor terrenal, dejarás entrar en ti el amor divino, y el amor comenzará a vivir allí, del cual nada malo puede surgir" 77 . Blzh. Agustín habla de la estrecha conexión evangélica entre el amor a Dios y al prójimo: "El amor es Dios. Por tanto, todo el que ama a su hermano ama inevitablemente a Dios". 78 Ésta es la diferencia entre la fe de un verdadero cristiano y la fe de los demonios: “La fe con amor es la fe de un cristiano; la fe sin amor es la fe de los demonios; quien no cree en nada es peor que los demonios; esas personas son aún más inertes que los demonios” 79 . Entonces, el amor a Dios debe expresarse en el amor al prójimo, a los hermanos en la fe que componen el Cuerpo de Cristo, cuya Cabeza es el Dios-hombre - Cristo - el Hijo de Dios: "Mientes, porque si amas la Cabeza, entonces amas los miembros; si no amas a los miembros, entonces tampoco amas la Cabeza" 80. Resulta una especie de "círculo de amor", uniéndose en el Hijo de Dios - Cristo: "... los hijos de Dios son el Cuerpo del Hijo Unigénito de Dios, y si bien Él es la Cabeza, y nosotros somos miembros, éste es un Hijo de Dios. Por tanto, el que ama a los hijos de Dios ama al Hijo de Dios, y el que ama al Hijo de Dios ama al Padre, nadie puede amar al Padre sin tener amor al Hijo, y el que ama al Hijo también ama a los hijos de Dios, ¿miembros del [Cuerpo] del Hijo de Dios? entrará en la unidad del Cuerpo de Cristo, y será un Cristo, amándose a sí mismo” 81. El camino de la perfección cristiana, según Agustín, es el camino del amor: "Comienza a amar y serás perfecto. ¿Has comenzado a amar? Entonces Dios comenzó a habitar en ti; ama a Aquel que comenzó a morar en ti, para que mediante una permanencia más perfecta Él te haga perfecto" 82. Pero incluso en este camino, quienes luchan por el amor pueden esperar seducción y autoengaño debido a la semejanza externa de fenómenos internamente distantes: "¡El amor alimenta al hambriento, y el orgullo alimenta!... El amor viste a la persona privada de ropa, y el orgullo viste; el amor guarda el ayuno, y el orgullo guarda el ayuno; el amor entierra a los muertos, y todas las buenas obras que el amor quiere hacer y que hace, el orgullo a su vez lo hace y parece impulsar sobre sus caballos, es decir, el que tiene amor muere, confiesa el nombre de Cristo y sufre el martirio; no”. Pero la situación puede ser diferente: "El soberbio adula, el cariñoso es duro. Éste se viste, éste golpea". Pero se viste para agradar a la gente, y éste golpea para corregir mediante la severidad. Es mejor aceptar golpes por amor que limosnas por orgullo” 83. El criterio para distinguir dos acciones aparentemente idénticas debe ser el amor, su presencia o ausencia: “La traición la cometió el Padre, la traición la cometió Judas, se cometió el mismo acto. Pero ¿cuál es la diferencia entre el acto del Padre que traicionó al Hijo, la diferencia entre el acto del Hijo que se traicionó a sí mismo y el acto del discípulo Judas que traicionó a su Maestro? El caso es que el Padre y el Hijo lo hicieron en el marco del amor, y Judas lo hizo en el marco de la traición... Dios pensó en nuestra salvación, por la cual fuimos redimidos; Judas pensó en el pago que recibió por vender al Señor. El hijo pensó en el precio que pagó por nosotros, y Judas pensó en el precio que recibió por la venta. Por lo tanto, diferentes pensamientos hicieron que las acciones fueran diferentes. Así es el poder del amor. Mira: ella sola hace la diferencia; mira: sólo ella distingue entre las acciones de las personas” 84. Por tanto, “el amor es lo único que distingue entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Que cada uno se cubra con la señal de la cruz de Cristo; que todos hagan eco del “Amén”; que todos canten “Aleluya”; que todos reciban el Bautismo; que todos visiten las iglesias, que todos construyan muros de basílica; pero los hijos de Dios y los hijos del diablo no se distinguen de otra manera que por el amor. Los que tienen amor son nacidos de Dios; Los que no tienen amor no son nacidos de Dios. ¡Gran señal, gran diferencia! Ten todo lo que quieras, pero si no lo tienes, nada te ayudará." 85 La propiedad del amor cristiano perfecto es el autosacrificio: “Este es amor perfecto si estás dispuesto a morir por tu hermano. El Señor lo mostró en sí mismo, aceptando la muerte por todos, orando por aquellos por quienes fue crucificado, diciendo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34)” 86. Pero para alcanzar este amor perfecto, Agustín ve también ciertos pasos, una secuencia de pasos: “Pero tú te preguntas y te dices: “¿Cuándo podremos encontrar tal amor?” No se apresure a desesperarse. Quizás ya haya nacido, pero aún no haya alcanzado la perfección; nutrirla para que no se asfixie” 87. “Si os alimentáis de la palabra de Dios y de la esperanza de una vida futura, entonces llevaréis a la perfección este amor apenas nacido, para que estéis dispuestos a dar la vida por vuestros hermanos” 88. “Ella nace para mejorar. Cuando nace, empieza a saturarse; habiendo quedado satisfecho, se fortalece; una vez fortalecido, se vuelve perfecto” 89. Diferentes grados de perfección se reflejan en el círculo de personas al que se extiende, comenzando por los vecinos y terminando por los enemigos: “El amor es como el fuego, debe abrazar primero lo más cercano, y así extenderse a lo más lejano... Difunde tu amor a tu prójimo, pero no lo llames expansión del amor, porque si amas a los que están cerca de ti, es lo mismo que amarte a ti mismo. Difundelo a desconocidos que no te hayan hecho ningún daño. Vaya más allá de eso también; logra amar a tus enemigos. Esto es exactamente lo que manda el Señor” 90, “amarlos para que sean hermanos” 91. De ahí, en general, la máxima del blzh. Agustín es su siguiente famoso mandamiento sobre el amor: “El breve mandamiento: “Ama y haz lo que quieras”. Si calláis, callad con amor; si gritas, grita con amor; si corriges, corrige con amor; si perdonas, adiós con amor; dejad que la raíz del amor esté dentro de vosotros, de esta raíz sólo puede crecer el bien” 92 . De aquí, las explicaciones agustinianas sobre el amor desembocan en un himno de alabanza al amor mismo: "Alabo el amor ante ti, si quieres poseerlo, ¡poseélo!... Se adquiere como don. Encuéntralo, atesoralo, no hay nada más dulce que él. Si es así cuando sólo hablan de él, ¿cómo debería ser cuando esté disponible? 93 Sin embargo, adquirir amor y mantenerlo no es algo que se dé por sentado: "No lo consideréis como lento y propicio a la ociosidad. No penséis que se conserva mediante algún tipo de mansedumbre y ni siquiera mansedumbre, sino descuido y descuido. No es así como se conserva. No creas que amas a tu siervo cuando no lo golpeas, o que amas a tu hijo cuando no le muestras severidad, o que amas a tu prójimo cuando no le reprochas. Esto no es amor, sino indiferencia. Que el amor se esfuerce ansiosamente por corregir y mejorar [al ofensor]; si tiene buenas costumbres, que le traigan alegría, pero si tiene malas costumbres, que se corrijan, que mejoren. Odia el pecado en una persona, pero ama a la persona. Porque Dios creó al hombre, pero el hombre ya ha cometido pecado. Ama lo que Dios ha hecho y no te gusta lo que el hombre ha hecho. Cuando amas el primero, eliminas el segundo. Cuando amas al primero, corriges al segundo” 94. “Actuar contra el amor significa actuar contra Dios” 95. Para conservar el amor hay que aprender a perdonar: “Es el amor el que perdona. Quita el amor del corazón y el odio se apoderará de él; no sabe perdonar” 96. ¡El amor derrama tantas bendiciones sobre quienes lo poseen! El amor es protector del mal: “Si mostráis amor, no caeréis en tentación ni en Cristo ni en la Iglesia; No dejaréis ni a Cristo ni a la Iglesia" 97, "el amor destruye los pecados" 98. Por tanto, “guardad el amor de Dios, para que, así como Dios es eterno, así también vosotros permanecáis en la eternidad” 99. La adquisición de este amor cristiano implica el arrepentimiento como condición: "Vacia lo que hay que llenar. Debes llenar [el alma] de bien, derramar el mal. Piensa en cómo Dios quiere llenarte de miel: si estás lleno de vinagre, ¿dónde pondrás la miel? Lo que contiene el vaso debe ser vaciado, el vaso debe ser limpiado; hay que limpiarlo, aunque sea difícil, si es necesario limpiarlo para que sea apto para algo" 100. "Si el pecado es nacido de la debilidad de esta vida, estad atentos, dejad que inmediatamente despierte en vosotros hostilidad, condenadlo inmediatamente; y cuando lo condenéis, vendréis tranquilos al Juez” 101. “Di a la gente lo que eres, dile a Dios lo que eres, porque si no le dices a Dios cómo eres, Dios juzgará lo que encuentre en ti” 102. En el amor, según Agustín, se debe observar la jerarquía correcta. Amando la creación como de Dios, el hombre debe amar más al Creador: “Es lo mismo, hermanos, como si el novio hiciera un anillo a su novia, y ella amara más el anillo que recibió que el novio que le hizo el anillo” 103 . Según Agustín, hay bienes que hay que amar (Dios y el prójimo), y hay bienes que hay que usar (todo lo demás creado por Dios): “Pero que haya medida por amor al Creador, para que estos [placeres] no os esclavicen por vuestro amor a ellos, para que no améis por deleite lo que debéis usar” 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introducción, traducción y notas por P. Agaesse. París, 1961. (SC; vol. 75). Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124 // Tratados sobre la Primera Epístola de Juan. vol. 5. Washington: Universidad Católica. de América Press, 1995. Agustín de Hipona, bl. Interpretación del Evangelio de Juan: en 2 volúmenes / trans. de lat. V. M. Tyuleneva; edición científica, introducción. Arte. PAQUETE. Dobrotsvetova. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2020. Agustín de Hipona, bl. Sobre la formación del público // BT. vol. 15. M., 1976. págs. 25–55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Agustín de Hipona como exégeta y predicador en el “Comentario al Evangelio de Juan” // Agustín de Hipona, Bl. Interpretación del Evangelio de Juan: en 2 volúmenes. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2020. T. 1. págs. 5–36. Dobrotsvetov P.K. La novia del novio en la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1–13) según interpretaciones patrísticas // Tablas. 2019. No. 18. págs. 128-145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Agustín el Bendito // PE. 2000. T. 1. P. 93-109 Blzh. Agustín de Hipona. Comentario a la carta de Juan a los partos Recordaréis, amados hermanos, lo que hemos estado comentando últimamente, paso a paso, el Evangelio de Juan. Pero como han llegado las celebraciones de los días santos, cuando ciertos pasajes del Evangelio deben leerse, los mismos de año en año, y no pueden ser [reemplazados] por otros, nos vemos obligados a interrumpir por un tiempo (pero no rechazar completamente) el orden [de los sermones] que hemos elegido. Cuando estaba pensando en qué discutir con vosotros de las Escrituras (en la medida en que el Señor lo permita) durante esta semana, para que corresponda a la solemnidad de estos días, para que se pueda hacer en siete u ocho días, me vino a la mente la Epístola del Beato Juan. Así que, al menos por un tiempo, dejaremos de lado su Evangelio, pero, al discutir su Mensaje, no nos apartaremos de él. Además, en esta Epístola, muy dulce para todo aquel que tiene un corazón justo, por la cual se come el pan de Dios, 106 y muy digna de ser recordada en la Santa Iglesia de Dios, hablamos principalmente del amor. Allí dice muchas cosas, pero sobre todo, sobre el amor. Quien tiene algo en sí mismo que oír debe inevitablemente regocijarse por lo que oye. Porque esta lectura será para él como aceite para el fuego: si en tal persona hay algo que alimentar, [P. 106] será nutrido, fortalecido y fortalecido. Para algunos, debería convertirse en una llama de combustible: si no ardió antes, gracias a las palabras escuchadas se encenderá. Porque en un caso [leer este Mensaje] añadirá alimento a lo que ya existía 107, en otro encenderá una llama donde no la había, para que todos tengamos alegría en el mismo amor. Donde hay amor, hay paz; y donde hay humildad, hay amor. Escuchémoslo y hablemos también de sus palabras que el Señor inspiró, para que entendáis bien [lo que está escrito]. 1. Lo que fue desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos y lo que nuestras manos tocaron, acerca del Verbo de vida (1 Juan 1:1). ¿Quién puede tocar la Palabra con sus manos? ¿Significa que el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14)? Este Verbo, que se hizo carne para ser tocado con las manos, comenzó a ser carne a partir de la Virgen María; pero no fue entonces cuando el Verbo comenzó a ser, porque [el apóstol] dijo: que era desde el principio. ¿Ves si en su Epístola no señala su Evangelio, en el que escuchamos: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios (Juan 1,1)? Quizás alguien pueda entender la Palabra de vida como una cierta expresión de Cristo, y no de la carne misma de Cristo, que se toca con las manos. Mire lo que sigue: apareció la vida misma (1 Juan 1:2). Por tanto, Cristo es la Palabra de vida. ¿De dónde vino ella? De hecho, fue desde el principio, pero no fue revelado a la gente; Ella fue revelada a los Ángeles, quienes la vieron y se alimentaron de ella como si fuera su propio pan. Después de todo, ¿qué dicen las Escrituras? El hombre comió el pan de los ángeles (Sal. 77:25). Por tanto, la Vida misma apareció en la carne. Porque se hizo evidente, de modo que lo que era accesible sólo al corazón se volvió también accesible a los ojos para sanar los corazones. Porque la Palabra sólo se puede ver con el corazón, pero la carne también se puede ver con los ojos del cuerpo. Teníamos aquello por lo que podíamos ver la carne, pero no teníamos aquello por lo que podíamos ver la Palabra. El Verbo se hizo carne (Juan 1:14) para que pudiéramos verlo, y gracias a esto, fue sanado aquello que en nosotros podíamos ver el Verbo. 2. “Y nosotros hemos visto y somos testigos” (cf. 1 Juan 1,2). Quizás algunos hermanos (los que no entienden griego) no sepan lo que significa "testigos". Esta palabra, que todos usan, tiene un significado religioso, pues aquellos a quienes llamamos testigos en latín, en griego se llaman mártires. ¿Quién no ha oído hablar de los mártires, o qué cristiano no escucha todos los días el nombre de los mártires? ¡Oh, que permaneciera también en el corazón, para que imitemos los sufrimientos de los mártires y no los pisoteemos! 108 Ahora, él dijo: “Hemos visto y somos testigos”, [es decir], “Hemos visto y somos mártires”. Porque, dando testimonio de lo que vieron y testificando de lo que oyeron de los que vieron, 109 sufrieron todo lo que soportan los mártires, ya que el testimonio mismo no agradó al pueblo contra quien se hablaba. Los mártires son testigos de Dios. Agradó a Dios tener a los hombres como testigos, para que los hombres tuvieran a Dios como testigo. Hemos visto, dice [el apóstol], y somos testigos. ¿Cómo vieron? En manifestación (en manifestación). ¿Qué significa “en manifestación”? En el sol, es decir, en este mundo. ¿Cómo se puede ver en el sol a Aquel que creó el sol? Quizás en el sentido de que “Puso su morada en el sol, y él mismo, como un esposo, saliendo de su cámara nupcial, se alegró, como un gigante, de correr la carrera” (cf. Sal. 18:6). El que creó el sol está antes del sol, antes de la estrella (cf. Sal. 109,3), antes de todas las estrellas, antes de todos los ángeles, el verdadero Creador, porque todo fue creado por Él y nada fue creado sin Él (cf. Juan 1,3). Para volverse accesible a la mirada de los ojos carnales, con los que ven el sol, [P. 116] Puso Su morada en el sol, es decir, reveló Su carne en la manifestación de esta luz; y Su cámara nupcial era el vientre de la Virgen, porque en este vientre virginal estaban unidos dos: el Esposo y la Esposa, el Esposo-Verbo y la Esposa-Carne. Porque la Escritura dice: “y serán dos en una sola carne” (Gén. 2:24). Y el Señor dice en el Evangelio: para que ya no sean dos, sino una sola carne (Mateo 19:6). Isaías también recuerda acertadamente que ambos son uno; de hecho, habla en nombre de Cristo: como a un novio me puso una corona, y como a una novia me adornó con adornos (cf. Is 61,10). Es evidente que uno [Señor] habla y se presenta como novio y novia, porque no son dos, sino una sola carne, porque el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14). La Iglesia se combina con esta carne. Y aquí está Él, el Cristo completo: Cabeza y cuerpo 110. 3. Y nosotros somos testigos, dice [el apóstol], y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y manifestada en nosotros (1 Juan 1,2), es decir, manifestada entre nosotros, que se podría decir más claramente: “aparecida a nosotros”. Por eso, lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos (1 Juan 1:3). Oíd, amados: lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos (1 Juan 1:3). 111 vieron al Señor mismo morando en la carne, oyeron las palabras de la boca del Señor y nos las dijeron. Por eso oímos pero no vimos. Entonces, ¿somos menos felices que aquellos que vimos y oímos? ¿Y por qué añade [el apóstol]: para que también vosotros tengáis comunión con nosotros (1 Juan 1:3)? Ellos vieron, pero nosotros no vimos y, sin embargo, somos sus cómplices, porque nos adherimos a una fe común. Después de todo, hubo uno [apóstol] que, aun después de ver, no creyó y quiso tocar y luego creer, diciendo: si no meto el dedo en las llagas de los clavos y toco sus cicatrices, no creeré (Juan 20:25). Y Él, que siempre permitió que los Ángeles lo vieran, temporalmente permitió que la gente lo tocara; [PAG. 118] y aquel discípulo se tocó y exclamó: ¡Señor mío y Dios mío! (Juan 20:28). Al tocar al Hombre, este confesó a Dios. Y el Señor, para consolarnos a nosotros, que no tenemos oportunidad de tocar con nuestras manos al que ya está sentado en el cielo, pero que sólo puede tocar por la fe, dijo a aquel [discípulo]: creíste porque me viste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Juan 20:29). ¡Esto está escrito sobre nosotros y se nos dan instrucciones! Que se nos dé la bienaventuranza que el Señor predijo: ¡aferrémonos a lo que no hemos visto, porque los que sí nos lo han contado! Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, dice [el apóstol]. ¿Qué tiene de sorprendente comunicarse con la gente? Tómate tu tiempo, mira lo que dice: y nuestra comunión es con el Padre y su Hijo Jesucristo. Y os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo (1 Juan 1:3-4). La alegría es perfecta, dice, en la comunicación misma, en el amor mismo, en la unidad misma. 4. Y este es el evangelio que de él hemos oído y os anunciamos (1 Juan 1:5). ¿Qué significa? Vieron y tocaron con sus manos la Palabra de vida. El Hijo Unigénito de Dios existió desde el principio y en algún momento se hizo visible y tangible. ¿Por qué vino o qué novedades nos anunció? ¿Qué querías enseñar? ¿Por qué hizo lo que hizo: para que el Verbo se hiciera carne (Juan 1:14), para que Dios, que está sobre todo, sufriera humillación por parte de los hombres, para que recibiera golpes de las manos que Él mismo creó? ¿Qué querías enseñar? ¿Qué querías mostrar? ¿Qué querías anunciar? Escuchemos, porque sin el fruto del mandamiento, escuchar la historia de cómo nació Cristo y cómo sufrió Cristo es sólo para entretener la mente, [P.120] y no para fortalecerla. ¿Qué cosas importantes estás escuchando? ¡Piensa en qué tipo de fruta estás escuchando! ¿Qué quería enseñar? ¿Qué anunciar? Escuche: Dios es luz, y en Él no hay tinieblas (1 Juan 1:5). Aunque antes había mencionado la luz, esas palabras eran oscuras: lo bueno para nosotros es que la luz de la que habla ilumina nuestro corazón y que vemos lo que dice. Esto es lo que declaramos, a saber, que Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna (1 Juan 1:5). Porque ¿quién se atreverá a decir que hay tinieblas en Dios? Pero ¿qué es la luz? ¿Y qué es la oscuridad? Es poco probable que Él hable de cosas que son accesibles a nuestros ojos. Dios es luz, y alguien dirá que el sol es luz, la luna es luz y una vela es luz. Algo debe ser mucho más que esto, más bello y superior. Cuán lejos está Dios de la creación, cuán lejos está el Creador de lo creado, cuán lejos está la Sabiduría de lo creado por la Sabiduría, así debe estar esta luz de todo. Y tal vez nos acerquemos a ella si entendemos qué clase de luz es ésta y si nos unimos a ella para ser iluminados por ella; porque en nosotros mismos somos tinieblas y sólo podemos llegar a ser luz si somos iluminados por ella y no nos confundimos, estando confundidos por nosotros mismos. ¿Quién se avergüenza de sí mismo? Aquel que se reconoce pecador. ¿Y quién no se avergüenza de él? Aquel que está iluminado por ello. ¿Qué significa ser iluminado por él? Aquel que ya se ve sumido en las tinieblas a causa de los pecados y anhela ser iluminado por él, ya se acerca a él. Por eso se dice en el salmo: “Acercaos a él y sed iluminados, y vuestro rostro no quedará avergonzado” (cf. Sal 33,6). No os avergonzaréis si no os gusta vuestra vileza, cuando él os muestre viles delante de vosotros, para que comprendáis su belleza. Esto es lo que Él quiere enseñar. 5. ¿Quizás dijimos esto demasiado apresuradamente? Dejemos que [el apóstol] mismo explique esto con las siguientes palabras. Recuerden [P.122] lo que se dijo al comienzo de nuestro sermón, es decir, que este Mensaje afirma el amor en nosotros. Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna, dice [el apóstol]. ¿Qué dijo antes? Para que vosotros también tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. A su vez, si Dios es luz y no hay tinieblas en Él, y si debemos tener comunión con Él, entonces las tinieblas deben ser expulsadas de nosotros para que la luz aparezca en nosotros, porque las tinieblas no pueden tener comunión con la luz. Por lo tanto, mire lo siguiente: si decimos que tenemos comunión con Él, pero caminamos en tinieblas, entonces estamos mintiendo (1 Juan 1:6). Está el apóstol Pablo que dijo: ¿Qué tienen en común la luz y las tinieblas? (2 Corintios 6:14). Dices que tienes comunión con Dios y caminas en tinieblas, pero Dios es luz y en Él no hay tinieblas. ¿Qué tipo de comunicación tiene la luz con la oscuridad? Y entonces un hombre se dice a sí mismo: "¿Qué estoy haciendo? ¿Cómo llegaré a ser luz? ¡Vivo en pecados e iniquidades!" Parece invadido por una especie de desesperación y melancolía. No hay salvación excepto en la comunión con Dios. Dios es luz y en Él no hay oscuridad. Pero los pecados son oscuridad. Después de todo, ¿qué dice el apóstol sobre el diablo y sus ángeles? Ellos son los gobernantes de esta oscuridad (cf. Ef.6:12). Él no los habría llamado gobernantes de las tinieblas a menos que fueran gobernantes del pecado, gobernantes de los malvados. ¿Qué debemos hacer, hermanos míos? Necesitamos tener comunión con Dios; no hay otra esperanza para la vida eterna. Dios es luz y en Él no hay oscuridad. Pero la iniquidad es oscuridad; y somos pisoteados por la iniquidad, de modo que no podemos tener comunión con Dios. ¿Cuál es entonces la esperanza? ¿No prometí decir algo estos días que causaría alegría? Será triste si no hago esto. Dios es luz y en Él no hay oscuridad. Los pecados son oscuridad. ¿Qué pasará con nosotros? [PAG. 124] Escuchemos si él nos consolará, si nos ayudará a levantarnos, si nos dará esperanza, si no tropezaremos en el camino. Después de todo, tenemos prisa y nos apresuramos a llegar a nuestra patria. Y si perdemos la esperanza de conseguirlo, caemos en la desesperación. Pero en nuestro camino somos sostenidos por [el Señor], que quiere que [nosotros] lleguemos a él y seamos preservados por Él en nuestra patria. Escuchemos: Si decimos que tenemos comunión con Él, pero andamos en tinieblas, entonces mentimos y no actuamos en la verdad (1 Juan 1:6). No digamos que tenemos comunión con Él si caminamos en oscuridad. Si caminamos en la luz, como él está en la luz, entonces tendremos comunión unos con otros (1 Juan 1:7). Caminemos en la luz, como caminó [el apóstol] en la luz, para que tengamos comunión con él. ¿Qué debemos hacer con los pecados? Escuche lo que sigue: Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). Dios nos da mucha confianza. Celebramos la Pascua, durante la cual fue derramada la sangre del Señor y por ella somos limpiados del pecado. Estamos seguros: la escritura sobre la esclavitud que había contra nosotros fue guardada por el diablo, pero fue destruida por la sangre de Cristo (cf. Col. 2,14). La sangre de su Hijo nos limpia de todo pecado, dice [el apóstol]. ¿Qué significa: de todo pecado? Mira: en el nombre de Cristo, por su sangre, que es reconocida por los que se llaman infantes 112, ya han sido limpiados todos sus pecados. Llegaron viejos y salieron nuevos. ¿Qué significa “venir viejo y salir nuevo”? Vinieron siendo ancianos y se marcharon siendo bebés. Porque la vejez es una vida vieja y débil; la infancia pertenece al renacimiento, es vida nueva. ¿Pero qué debemos hacer 113? Los pecados anteriores fueron perdonados no sólo a ellos, sino también a nosotros. Pero como vivimos en este mundo en medio de tentaciones, después de la remisión y el perdón de todos los pecados, es posible que se hayan cometido algunos [pecados nuevos]. Por tanto, que cada uno haga lo que pueda, que se confiese tal como es [P. 126] ​​es, para que Aquel que es siempre como es lo cuide. Porque Él era y es; no existimos y no existimos. 6. Mira lo que dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Por tanto, si te reconoces pecador, hay verdad en ti, porque la verdad es luz. Tu vida aún no ha brillado con un brillo perfecto, porque tus pecados aún persisten, pero has comenzado a ser iluminado, porque has confesado tus pecados. Mire lo que se dice a continuación: Si confesamos nuestros pecados, entonces Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad (1 Juan 1:9). No sólo los pasados, sino también los que hayamos cometido en esta vida, 114 ya que una persona no puede, mientras lleve la carne, no tener al menos pecados leves. Sin embargo, no descuides estos pecados menores de los que estamos hablando. Si los descuidas al pesarlos, tendrás miedo al contarlos. Muchos pecados ligeros pesan sobre uno pesado. Muchas gotas llenan el río, muchos granos forman un montón. ¿Cuál es la esperanza? En primer lugar, en la confesión: que nadie se considere justo y a los ojos de Dios, que ve lo que es, se mantenga firme el hombre que no era y [ahora] es. Entonces, antes que nada, la confesión. Entonces amor. Al fin y al cabo, ¿qué se dice del amor? El amor cubre multitud de pecados (1 Pedro 4:8). Veamos ahora si ofrece amor con respecto a los pecados que de repente se han infiltrado en nosotros. Después de todo, sólo el amor destruye los pecados. El orgullo destruye el amor, por tanto la humildad fortalece el amor y el amor destruye los pecados. La humildad sirve a la confesión, en la que nos confesamos pecadores. Esta humildad no significa que digamos algo con la ayuda de la lengua, como sólo para no ofender a las personas con arrogancia si nos llamamos justos. Los malvados y los locos hacen lo mismo: "Sé que soy justo, pero ¿qué diré delante de la gente? Si me llamo justo, ¿quién lo soportará, quién lo soportará? [P. 128] Que mi justicia sea conocida de Dios, pero me llamaré pecador; no porque sea pecador, sino para no merecer odio con mi arrogancia". Dile a la gente lo que eres, dile a Dios lo que eres. Porque si no le dices a Dios cómo eres, Dios juzgará lo que encuentre en ti. ¿No quieres que Él te juzgue? Júzgate a ti mismo. ¿Quieres que Él te perdone? Recuerda por ti mismo que puedes decirle a Dios: Aparta tu rostro de mis pecados (Sal. 50:11). Dile estas palabras del mismo salmo: porque conozco mis maldades (Sal. 50:5). Si confesamos nuestros pecados, Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, entonces lo representamos como un mentiroso y su palabra no está en nosotros (1 Juan 1:9-10). Si dices: “No he pecado”, lo presentarás como mentiroso, queriendo presentarte tú mismo como veraz. Pero, ¿es realmente posible que Dios resulte mentiroso y el hombre veraz, si esto contradice las Escrituras: sólo Dios es fiel, y todo hombre es mentiroso (Rom. 3:4)? Esto significa que Dios es fiel en sí mismo, pero tú eres fiel por medio de Dios, porque en ti mismo eres un mentiroso. 7. Y para que no parezca que [el apóstol] dejó los pecados impunes, porque dijo que es fiel y justo el que nos limpia de toda injusticia, y para que la gente no se diga: “Hemos pecado, hagamos tranquilamente lo que queramos, Cristo, fiel y justo, nos limpiará, nos limpiará de toda injusticia”, elimina [el sentimiento de] falsa seguridad e infunde miedo útil. Quieres fingir que estás a salvo, presta atención. Porque Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, con tal que estés constantemente insatisfecho contigo mismo y te corrijas hasta alcanzar la perfección. Entonces, ¿qué sigue? ¡Hijos míos! Os escribo esto para que no pequéis (1 Juan 2:1). ¿Pero tal vez el pecado nace de la vida humana? ¿Qué hacer entonces? ¿Qué? ¿Habrá una desesperación total? Escucha: si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; [PAG. 130] Él es la propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:1-2). Entonces Él es un intercesor; trata de no pecar. Si el pecado nace de la debilidad de esta vida, estad vigilantes, dejad que despierte inmediatamente en vosotros hostilidad, condenadlo inmediatamente; y cuando lo condenéis, vendréis tranquilos al Juez. Tendrás allí un intercesor; No tenga miedo de perder su caso como resultado de su confesión. Porque si a veces en esta vida una persona confía en una lengua elocuente y no perece, ¿realmente perecerá por confiar en la Palabra? Exclamad: ¡abogado tenemos ante el Padre! 8. Mire la humildad del mismo Juan. Sin duda, fue un hombre justo y grande que bebió de los misterios escondidos del Señor 115 (cf. Juan 13,23). Él es quien, habiendo bebido la [bebida] Divina del pecho del Señor, dijo 116: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios (Juan 1:1). Y este hombre no dijo: “Abogado tienes para con el Padre”. Pero él dijo: Y si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre. No dijo: "Tú tienes". Y no dijo: “Me tienes”. Y él no dijo: “Tienes a Cristo”. Pero, por un lado, señaló a Cristo, y no a sí mismo, y por otro lado, dijo "nosotros tenemos", y no "tú tienes". Prefirió incluirse entre los pecadores para tener a Cristo como intercesor, antes que llamarse intercesor en lugar de Cristo y así estar entre el pueblo orgulloso y digno de condenación. Hermanos! Tenemos al mismo Jesucristo, el justo, como nuestro intercesor ante el Padre; Él es la propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:2). Cualquiera que entendiera así no caería en la herejía; Quien entendió esto no cometió un cisma. Después de todo, ¿cuándo surgen las divisiones? Entonces cuando la gente dice: “Somos justos”; cuando la gente dice: “Santificamos a los malvados, justificamos a los malvados, oramos y rogamos”. ¿Qué dijo Juan? Y si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el justo. Pero alguien puede decir: "¿Pero los santos no oran por nosotros? ¿No oran los obispos y los maestros por el pueblo?". Sí, pero mira las Escrituras y verás que los maestros pidieron a la gente que orara por ellos. [P.132] Porque el apóstol dice al pueblo: Orad también por nosotros ( Col. 3:4 ). El apóstol ora por el pueblo, el pueblo ora por el apóstol. Oramos por ustedes, hermanos, pero ustedes también oren por nosotros. Que todos los miembros [del Cuerpo de Cristo] oren unos por otros, y que la Cabeza interceda por todos. Por tanto, no es de extrañar lo que sigue: [el apóstol] tapa la boca a quienes dividen a la Iglesia de Dios. En efecto, habiendo dicho: tenemos a Jesucristo el justo; Él es la propiciación por nuestros pecados, respondió a los que buscaban separarse con las palabras: he aquí, aquí está Cristo, o allá (Mateo 24:23), y a los que sólo quisieran mostrar que Aquel que redimió todos y poseyó todos [redimió] sólo una parte. [El Apóstol] respondió inmediatamente a tales [creyentes]: y no sólo por los nuestros, sino también por los [pecados] del mundo entero (1 Juan: 2, 2). ¿Qué significa esto, hermanos? Es obvio que la encontramos en los campos de pasto (Sal. 132:6), encontramos la Iglesia entre todas las naciones. Así, pues, Cristo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los [pecados] del mundo entero. Miren, ustedes tienen una Iglesia en todo el mundo, no sigan a falsos justificadores, sino cismáticos 118. Párense en ese monte que llenó toda la tierra (cf. Dan. 2,35), porque Cristo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los [pecados] del mundo entero, que Él redimió con Su sangre. 9 . “Y en esto”, dice [el apóstol], “le reconocemos, en que guardamos sus mandamientos” (cf. 1 Juan 2:3). ¿Qué mandamientos? El que dice que le conoce, pero no guarda sus mandamientos, es mentiroso y no hay verdad en él (1 Juan 2:4). Pero todavía preguntas: "¿Cuáles son los mandamientos?" Quien guarda su palabra, dice, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios (1 Juan 2:5). Veamos si el mandamiento en sí se llama amor. Después de todo, le preguntamos: “¿Qué mandamientos?”, y él dice: Quien [P.134] guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios. Volved al Evangelio, ¿no es esto un mandamiento? Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros (Juan 13,34). “En esto conocemos que estamos en Él, si estamos completos en Él” (cf. 1 Juan 2:5). Habla de aquellos que son perfectos en el amor. ¿Qué significa la perfección en el amor? Ama también a tus enemigos. Para amarlos para que se conviertan en hermanos. Porque nuestro amor debe ser no carnal. Desear a alguien salud temporal es algo bueno, pero si no sucede, no dañará el alma. ¿Le deseas vida a algún amigo tuyo? ¡Lo estás haciendo bien! ¿Te alegras de la muerte de tu enemigo? ¡Lo estás haciendo mal! Pero tal vez la vida que deseas para él sea inútil para tu amigo, y la muerte de la que te alegras haya sido en beneficio de tu enemigo. No se sabe si esta vida es para beneficio de alguien o no; la misma vida que es con Dios es, sin duda, beneficiosa. Amad a vuestros enemigos para que se conviertan en vuestros hermanos; Ama tanto a tus enemigos que los llamas a tu comunidad. Porque así amó Él, que, colgado en la cruz, dijo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Después de todo, Él no dijo: "¡Padre! ¡Que vivan mucho! Aunque me mataron, ¡que vivan!". ¿Pero qué dice? Perdónales, porque no saben lo que hacen. Por su oración misericordiosa y el poder que tenía, buscó librarlos de la muerte eterna. Muchos de ellos creyeron y fueron perdonados por el derramamiento de la sangre de Cristo. Al principio lo derramaron, furiosos, luego lo bebieron, creyendo. “En esto sabemos que estamos en Él, si estamos completos en Él”. Respecto a la perfección del amor a los enemigos, el Señor dice esto, exhortando: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Por tanto, cualquiera que diga que permanece en Él, debe andar como Él caminó (1 Juan 2:6). ¿Cómo, hermanos? ¿Qué nos aconseja? Cualquiera que diga que permanece en Él, es decir, en Cristo, [P. 136] debe caminar como Él caminó. ¿Quizás nos aconseja caminar sobre el mar? ¡De nada! Por lo tanto, esto significa que debemos seguir el camino de la rectitud. ¿Cuál es este camino? Ya mencioné esto. Fue crucificado en la cruz y, sin embargo, recorrió este camino, este es el camino del amor: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen. Por tanto, si aprendes a orar por tu enemigo, seguirás el camino del Señor. 10. ¡Amado! No os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que habéis tenido desde el principio (1 Juan 2:7). ¿A qué mandamiento [el apóstol] llamó antiguo? "El que habéis tenido desde el principio", dice. Por lo tanto, es antiguo porque ya lo habéis oído. De lo contrario, entrará en conflicto con el Señor, que dijo: Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros (Juan 13:34). Pero, ¿por qué es antiguo el mandamiento? No porque pertenezca al viejo 119. ¿Por qué entonces? El mandamiento que habéis tenido desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído (1 Juan 2:7). Por lo tanto, es antiguo porque Ya lo habéis oído, y lo muestra como nuevo, diciendo: “Además, os escribo un mandamiento nuevo” (1 Juan 2,8). No otro, sino el mismo, que llamó antiguo. Pero ¿por qué? Por eso es nuevo: porque las tinieblas se refieren al viejo hombre, y la luz al nuevo. ¿Qué dice el apóstol Pablo? “Despojaos del viejo hombre y vestíos del nuevo” (Colosenses 3:9-10). ¿Qué más dice? Una vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor (Efesios 5:8). 11. El que dice que está en la luz, ahora aclara todo lo que dijo: El que dice que está en la luz y odia a su hermano, todavía está en tinieblas (1 Juan 2:9). Ay, hermanos míos, ¿cuánto tiempo [P. 138] os diremos: ¿amad a vuestros enemigos (Mateo 5:44)? Ten cuidado de no mostrar odio hacia tus hermanos, que es aún peor [que odiar a tus enemigos]. Si sólo amas a los hermanos, aún no eres perfecto. Pero si odias a los hermanos, ¿qué clase de persona eres? ¿Dónde estás? Que cada uno mire dentro de su corazón; que no guarde odio hacia su hermano por alguna palabra dura; a causa de las contiendas en la tierra, no la conviertas en tierra. Porque el que aborrece a su hermano, no diga que anda en luz. ¿Qué dijo? No diga que camina en Cristo. El que dice que está en la luz, pero odia a su hermano, todavía está en tinieblas. Algún hombre de pagano se convirtió en cristiano. Mire: él estaba en tinieblas cuando era pagano, ahora se ha hecho cristiano. ¡Gracias a Dios! Todos se alegran y leen llenos de alegría al apóstol: Vosotros erais antes tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor (Efesios 5:8). Rezó a los ídolos, ahora reza a Dios. Él oró a aquellos que él mismo creó, ahora ora a Aquel que lo creó. Ha cambiado. ¡Alabado sea Dios! Todos los cristianos están gozosos. ¿Por qué? Porque ya es adorador del Padre, Hijo y Espíritu Santo y aborrecedor de demonios e ídolos. Pero John todavía está preocupado por él; cuando muchos estaban alegres, él todavía miraba con preocupación. Hermanos, aceptemos de buen grado el cuidado de nuestra madre. Pero no en vano nuestra madre se preocupa por nosotros cuando los demás están felices. Por madre me refiero al amor; porque era ella quien estaba en el corazón de Juan cuando pronunció estas palabras. ¿Por qué [dijo esto] sino por temor por nosotros, mientras todos los pueblos se alegran por nosotros? ¿A qué tiene miedo? Quien dice que está en la luz... ¿Qué significa eso? Cualquiera que diga que ya es cristiano, pero odia a su hermano, todavía está en tinieblas. No hay necesidad de explicaciones aquí, y debes alegrarte si esto no sucede y llorar amargamente si sucede. 12. El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay en él tropiezo (1 Juan 2:10). Conjuro por Cristo: Dios nos satisface, [P. 140] para que sostengamos nuestro cuerpo en el nombre de Cristo (en cierta medida ya hemos sido fortalecidos y seremos fortalecidos), así que nuestra mente esté satisfecha. Sin embargo, no digo esto porque fuera a hablar largo y tendido. Mira, la conversación ya está llegando a su fin, pero es sumamente importante no dejar las cosas necesarias desatendidas por cansancio. El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay en él tentación. ¿Quiénes son las personas que son tentadas y dan lugar a la tentación? Estos son los que caen en tentación en Cristo y en la Iglesia. Los que se ofenden en Cristo son como los quemados por el sol; y los que están en la Iglesia son como los quemados por la luna. Pero el salmo dice: No te quemará el sol de día, ni la luna de noche (Sal. 121:6). Es decir, si mostráis amor, no caeréis en tentación ni en Cristo ni en la Iglesia; No abandonaréis ni a Cristo ni a la Iglesia. Porque ¿cómo puede estar en Cristo quien ha abandonado la Iglesia, si no está entre los miembros del [Cuerpo] de Cristo? ¿Cómo puede uno estar en Cristo si no está en el Cuerpo de Cristo? Por lo tanto, caen en tentación aquellos que abandonan a Cristo o a la Iglesia. ¿Cómo podemos concluir que en las palabras del salmo: Ni el sol te quemará de día, ni la luna de noche, este quemar en sí mismo significa tentación? Primero, observe las similitudes. Entonces, una persona que se quema por algo dice: "No puedo soportarlo, no puedo soportarlo" y se retira. Asimismo, caen en la tentación los que no pueden soportar algo en la Iglesia y se alejan del nombre de Cristo o de la Iglesia. Mirad cómo aquellos carnales a quienes Cristo predicaba acerca de su carne cayeron en tentación, como [quemados] por el sol, diciendo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros (Juan 6:53). Unas setenta personas dijeron: ¡qué palabras más raras! (Juan 6:60) - y se apartaron de él, dejando doce. El sol los quemó a todos y se retiraron, [P. 142] no poder soportar el poder de la palabra. Y así quedaron doce. Y para que la gente no pensara de repente que ellos, creyendo en Cristo, estaban mostrando misericordia a Cristo, y no Él dándoles misericordia, el Señor, cuando quedaron doce, les dijo: ¿queréis iros también? (Juan 6:67) para que sepan que lo necesitan a Él, y no Él a ellos. Y así, los que no fueron quemados por el Sol respondieron con la voz de Pedro: ¡Señor! ¿A quién debemos acudir? Tienes palabras de vida eterna (Juan 6:68). ¿Quiénes son aquellos a quienes la Iglesia quema como la luna en la noche? Estos son los que provocaron la división. Escuche el verbo que usa el apóstol: ¿Quién desmaya, con quién no desmayaría yo? ¿Quién es tentado, por quién no me inflamaría? (2 Cor. 11:29) 120. ¿Por qué no hay tentación en la persona que ama a su hermano? Porque el que ama a su hermano todo lo soporta por la unidad, porque el amor fraternal permanece en la unidad del amor. Digamos que alguna persona te insulta. O es malo, o piensas que es malo, o imaginas que es malo. Y por eso te alejas de mucha gente buena. ¿Qué clase de amor fraternal es este? ¿Qué clase de amor mostraron esos [donatistas]? Ellos, culpando a los africanos, se alejaron del mundo entero. ¿Realmente no había santos en todo el mundo? ¿Y ellos, sin siquiera ser oídos, fueron condenados por ti? 121 Oh, si amarais a vuestros hermanos, no habría en vosotros tentación. Escuche el salmo, lo que dice: Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay en ellos tropiezo (Sal. 119:165). Dice que los que aman la ley de Dios tienen gran paz y por eso no hay tentación en ellos. Por tanto, los que son llevados a la tentación destruyen el mundo. ¿Y de quién se dice que no están sujetos a la tentación ni dan lugar a tentación? De los que aman la ley de Dios. Por tanto, están enamorados. Pero alguien dirá: “Esto dijo de los que aman la ley, y no de los hermanos”. Escuchen lo que dice el Señor: Os doy un mandamiento nuevo, [P. 144] que os améis unos a otros (Juan 13:34). ¿Qué es una ley sino un mandamiento? ¿Cómo no son tentados? Por supuesto, tratándose unos a otros con condescendencia. Como dice Pablo: soportándoos unos a otros en amor, procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (Efesios 4:2-3). Y que esta es la ley de Cristo, escuchen al mismo apóstol que transmite esta ley: Llevad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo (Gálatas 6:2). 13. Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va (1 Juan 2:11). ¡Pensamiento importante, hermanos! ¡Por favor preste atención! El que aborrece a su hermano camina en tinieblas y no sabe a dónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos (1 Juan 2:11). ¿Quién puede ser más ciego que los que odian a los hermanos? Sepan esto: por ser ciegos, se estrellaron contra la montaña. Te hablo de lo mismo 122 para que no se te escape. ¿No era aquella piedra que fue cortada del monte no con mano (Dan. 2:34) Cristo del reino de los judíos, nacido sin matrimonio? ¿No destruyó esta piedra todos los reinos de la tierra, es decir, todos los dominios de los ídolos y de los demonios? ¿No creció esta piedra y se convirtió en un gran monte y llenó toda la tierra (cf. Dan. 2:34-35)? ¿No señalamos con el dedo a esta montaña como se señala a la luna en su tercer día 123 ? Por ejemplo, cuando la gente quiere que otros vean la luna nueva, dicen: "¡Mira, la luna! Ahí está". Y si hay aquellos cuya visión no es lo suficientemente aguda y preguntan: “¿Dónde?”, entonces se les señalará con el dedo para que puedan ver. Pero a veces, avergonzados de parecer ciegos, dicen que ven lo que en realidad no ven. ¿Es así realmente como señalamos a la Iglesia, hermanos míos? ¿No es ella visible? ¿No es obvio? ¿No ha cubierto realmente a todas las naciones? ¿No se ha cumplido lo que se le prometió a Abraham hace muchos años, que en su simiente serían benditas todas las naciones (Gén. 22:18)? Esto le fue prometido a un creyente, y el mundo se llenó de miles de creyentes. [PAG. 146] ¡He aquí la montaña que cubre toda la faz de la tierra! He aquí la ciudad de la cual se dice: La ciudad que está en la cima del monte no se puede esconder (Mateo 5:14). Pero se estrellaron contra la montaña. Y cuando les dicen: “Subid”, responden: “No hay ninguna montaña [frente a nosotros]”. Y prefieren golpear primero la pared rocosa que encontrar refugio allí. Ayer leímos Isaías. Cada uno de vosotros que no dormíais y que teníais no sólo los ojos abiertos, sino también los oídos, y no los oídos de la carne, sino los oídos del corazón, prestaste atención [a las palabras]: Y en los postreros días aparecerá el monte de la casa del Señor, y será puesto como cumbre de los montes (Is. 2:2). ¿Qué podría ser tan obvio como una montaña? Pero también hay montañas desconocidas, porque están situadas en otra parte de la tierra. ¿Cuántos de ustedes conocen el Monte Olimpo? De la misma manera, quienes viven allí no conocen nuestro Giddaba 124. Estas montañas están en diferentes partes. Pero aquella montaña no es así, pues cubría toda la faz de la tierra. Se dice de ella: fue colocada en la cabecera de las montañas. Esta montaña es más alta que las cimas de todas las demás montañas. Y todas las naciones acudirán a ella, dice [el profeta], (Is. 2:2). ¿Quién no conoce esta montaña? ¿Quién se rompe la cara cuando se enfrenta a ello? ¿Quién no se fija en una ciudad situada en la cima de una montaña? Pero no os extrañéis de que esto sea desconocido para los que odian a los hermanos: después de todo, caminan en tinieblas y no saben adónde ir, porque las tinieblas han cegado sus ojos. No ven las montañas. No quiero que os sorprendáis: no tienen ojos. ¿Por qué no tienen ojos? Porque la oscuridad los ha cegado. ¿Cómo podemos probar esto? Porque odian a los hermanos, porque al condenar a los africanos se han separado del mundo entero, porque no pueden, en nombre de la paz de Cristo, tolerar a quienes calumnian, pero por el bien del partido de Donato toleran a quienes condenan. [PAG. 150] 1. Todo lo que se anuncia durante la lectura de las Sagradas Escrituras para nuestra instrucción y por nuestra salvación debe ser escuchado con mucha atención. Pero debemos tener presente especialmente lo que es poderoso contra los herejes, en cuyas astutas trampas no dejan de caer los débiles y los negligentes. Recuerda que nuestro Señor y Salvador Jesucristo murió por nosotros y resucitó; Él murió, por supuesto, por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (cf. Rom. 4:25). Acabas de escuchar cómo los dos discípulos que encontró en el camino tenían los ojos tan cubiertos de oscuridad que no lo reconocieron (cf. Lucas 24, 13-28). Y encontró que estaban llenos de desesperación acerca de la redención que era en Cristo, y creían que había sufrido y ya había muerto como hombre, y no creían que vivía eternamente como Hijo de Dios, pensaban que había muerto en la carne, para no volver a vivir, y que era sólo uno de los profetas - y los que estabais atentos oísteis sus palabras un poco antes 125. Entonces les abrió las Escrituras, comenzando por Moisés y [recorriendo] todos los profetas, mostrándoles que todo lo que padecía había sido predicho, para que no se sorprendieran demasiado al saber que el Señor había resucitado, y para que creyeran en Él, mostrándoles que todo esto acerca de Él había sido predicho. Porque la fe se vuelve firme por el hecho de que todo lo que le sucedió a Cristo fue predicho. Entonces, los discípulos lo reconocieron sólo al partir el pan (cf. Lucas 24:30-31). En verdad, quien no come ni bebe condenación, llega a conocer a Cristo al partir el pan (cf. 1 Cor 11,29). [PAG. 152] Más tarde, los once creyeron haber visto el espíritu (cf. Lucas 24:37). Luego se dejó tocar, habiéndose dejado crucificar: crucificado por los enemigos, tocado por los amigos. Como Sanador de todos: curando a unos de la maldad y a otros de la incredulidad. Al leer los Hechos de los Apóstoles habéis oído cuántos miles de los asesinos de Cristo creyeron (cf. Hechos 2,41). Si con el tiempo creyeron los que mataron, ¿no deberían creer también los que dudaron por un corto tiempo? Y sin embargo (a esto debéis prestar atención ante todo y guardarlo en la memoria, porque Dios quiso incluir en las Escrituras aquello que puede fortalecernos contra los errores insidiosos y contra los cuales ningún hombre que quiera parecer cristiano se atreve a hablar), aunque se dejó tocar por ellos, esto no le fue suficiente, por eso fortaleció los corazones de los creyentes [con las palabras] de las Escrituras. Porque Él también se preocupaba por nosotros los que íbamos a venir. No tenemos la oportunidad de tocarlo, pero tenemos la oportunidad de leer 126. Después de todo, si creyeron porque estaban con Él y lo tocaron, ¿qué debemos hacer? Cristo ya ascendió al cielo y vendrá sólo al final para juzgar a los vivos y a los muertos: ¿cómo, pues, hemos de creer, sino por el modo en que fueron fortalecidos los que tocaron? Porque les abrió las Escrituras y les mostró que era necesario que Cristo padeciera y cumpliera todo lo que de Él estaba escrito en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Abrazó todo el texto antiguo de las Escrituras. Todo lo que hay en esas Escrituras habla de Cristo, pero sólo si hay oídos. Y les dio entendimiento 127 para que pudieran entender las Escrituras. Por lo tanto, también debemos orar para que Él nos dé entendimiento. 2. ¿Qué reveló el Señor que estaba escrito sobre Él en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos? ¿Qué reveló? Déjelo hablar por sí mismo. El evangelista ha resumido esto para que nosotros [P. 154] sabía lo que debíamos creer y lo que debíamos entender en toda la riqueza de las Escrituras. Por supuesto, hay muchas páginas y muchos libros, todos los cuales contienen lo que el Señor dijo brevemente a Sus discípulos. ¿Qué es esto? Que Cristo tuvo que sufrir y resucitar al tercer día (cf. Lucas 9:22; 24:7). Ya sabéis del Esposo que Cristo tuvo que sufrir y resucitar. Nos mostraron al Novio. Veamos lo que dijo acerca de la novia, para que cuando aprendas acerca de la Novia y el Novio, no vengas simplemente a las celebraciones de la boda. Cualquier fiesta [cristiana] es una fiesta de bodas. Se celebran las bodas de la Iglesia. Se casa el Hijo del Rey. Además, el Hijo del Rey es el Rey mismo. Los invitados que vienen [a la celebración] son ​​la novia. Esto no es como sucede en un matrimonio carnal, cuando hay invitados a la boda y hay novia; En la Iglesia, los invitados que llegan, si vienen con un buen propósito, ellos mismos se convierten en novias. Porque cada Iglesia es la esposa de Cristo; la carne de Cristo es su principio (principium) y sus primicias; en la Iglesia la novia se une al Esposo en la carne. No es casualidad que, confiando [a los discípulos] su carne, partiera el pan; y no fue casualidad que los ojos de los discípulos se abrieron al partir el pan y lo reconocieron. ¿Qué dijo el Señor acerca de lo que estaba escrito sobre Él en la Ley, los Profetas y los Salmos? Que Cristo tuvo que sufrir. Si no hubiera añadido “y resucitar”, aquellos [discípulos] cuyos ojos estaban cubiertos de oscuridad habrían continuado entristecidos. Pero fue predicho [que Él] también resucitaría. ¿Para qué? ¿Por qué Cristo tuvo que sufrir y resucitar? – Según el salmo que os recomendamos especialmente el cuarto día de la semana 128, durante el primer encuentro de la semana anterior. Entonces, ¿por qué Cristo tuvo que sufrir y resucitar? He aquí por qué: Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor y adorarán [P. 156] delante de Él están todas las tribus de las naciones (Sal. 21:28). Para que sepan que Cristo tuvo que sufrir y resucitar, ¿qué añadió aquí y cómo, después de presentar al Esposo, también presentó a la novia? Y se debe predicar en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén (Lucas 24:47). ¡Ya lo escucharon, hermanos, asimilenlo! Que nadie dude de la Iglesia, que está en todas las naciones. Que nadie dude que comenzó en Jerusalén y llenó a todas las naciones. Conocemos el campo donde fue plantada la vid, pero cuando ha crecido ya no la reconocemos porque se ha apoderado de todo. ¿Dónde empezó? De Jerusalén. ¿Qué has logrado? Todos los pueblos. Quedaba un poquito más y ella llenó todo. Mientras tanto, mientras aún no lo había llenado todo, al Agricultor le pareció necesario cortar algunas ramas inútiles, ya que producían herejías y cismas. No os dejéis atrapar por las ramas cortadas, para que también vosotros seáis cortados; más bien exhortas a las [ramas] cortadas para que sean injertadas de nuevo. Es obvio que Cristo sufrió, resucitó y ascendió al cielo. Es obvio que existe una Iglesia, porque en todas las naciones se predica el arrepentimiento en Su nombre y el perdón de los pecados. ¿De dónde vino ella? A partir de Jerusalén. Una persona estúpida y vanidosa (y yo diría más, ciega) se entera de esto, pero no ve una montaña tan grande y cierra los ojos frente a la vela colocada en el candelero (cf. Mateo 5,15). 3. Cuando les decimos: "Si sois cristianos ortodoxos (catholici), comunicaos con esa Iglesia desde la cual el Evangelio se ha difundido por todo el mundo; comunicaos con esa Jerusalén", cuando les decimos esto, responden: "No nos comunicamos con esa ciudad en la que nuestro Rey fue asesinado, donde nuestro Señor fue asesinado", como si odiaran esa ciudad donde nuestro Señor fue asesinado. Y he aquí, los judíos le mataron mientras estaba en la tierra, [P. 158] y éstos lo rechazan ahora que reina en el cielo. ¿Cuál es peor? ¿Los que Lo despreciaron por considerarlo hombre, o los que rechazan Sus Misterios, aunque ya lo reconocen como Dios? Es comprensible que odien la ciudad en la que mataron a su Señor. ¡Gente piadosa y misericordiosa! ¡Lamentan mucho el hecho de que Cristo fue asesinado, y ahora están matando a Cristo en las personas! Amó aquella ciudad y se compadeció de ella, y dijo que de allí vendría su predicación: comenzando desde Jerusalén. Él comenzó a predicar Su nombre allí, ¿y tienes miedo de tener comunión con esta ciudad? Con razón, siendo [rama] cortada, aborreces la raíz. ¿Qué les dijo a sus discípulos? Pero quedaos en la ciudad, porque os enviaré mi promesa (cf. Lucas 24,49). ¡Mira qué ciudad odian! ¿Quizás les encantaría si todavía estuviera habitada por los judíos, los asesinos de Cristo? Después de todo, se sabe que todos los asesinos de Cristo, es decir, los judíos, fueron expulsados ​​de esta ciudad. En la ciudad donde vivían los que odiaban a Cristo, ahora viven los admiradores de Cristo. Por eso odian la [ciudad] en la que viven los cristianos. Quería que sus discípulos permanecieran allí y allí para enviar sobre ellos el Espíritu Santo. ¿Dónde comenzó la Iglesia, sino donde el Espíritu Santo descendió del cielo y llenó a ciento veinte [personas] que vivían en un solo lugar? El número doce se multiplicó por diez. Estaban sentadas ciento veinte personas, y el Espíritu Santo descendió y llenó todo el lugar, y se oyó un ruido como de un viento fuerte que soplaba, y lenguas se partían como de fuego (cf. Hechos 2,2-3). Habéis oído los Hechos de los Apóstoles. Hoy mismo se leyó este pasaje: y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar (Hechos 2:4). Y todos los judíos que estaban allí, [P.160] que venían de diferentes naciones, reconocieron cada uno de sus dialectos y se asombraron de que esta gente inculta e ignorante de pronto dominara no una o dos lenguas, sino las lenguas de absolutamente todas las naciones (cf. Hechos 2,5-12). Y era obvio que donde todas las lenguas hablaban, todas las lenguas creerían. Quienes aman mucho a Cristo y por eso se niegan a comunicarse con la ciudad que destruyó a Cristo, “honran” a Cristo hasta tal punto que afirman: permaneció en dos lenguas, latina y púnica, es decir, africana. ¿Tiene Cristo sólo dos idiomas? Estos dos idiomas son los únicos que conoce el partido de Donat, ¡y nada más! Despertemos, hermanos, veamos lo más pronto posible el don del Espíritu de Dios, y creamos lo que de Él se dijo de antemano, y veamos cumplido lo dicho anteriormente en el salmo: No hay lengua, ni palabra donde no se oye su voz (Sal. 19:4). Y para que de repente no penséis que las lenguas mismas llegaron a un solo lugar, y no el don de Cristo vino a todas las lenguas, escucha lo que sigue: Por toda la tierra llega su sonido, y sus palabras hasta los confines del universo (Sal. 18:5). ¿Por qué es así? Porque puso su morada en el sol (cf. Sal. 18:5). Es decir, para ver. Su habitación es Su Carne; Su morada es Su Iglesia. Lo puso al sol, es decir, no de noche, sino de día. ¿Pero por qué no lo admiten? Regrese al pasaje que leímos ayer, y vea por qué no lo admiten: Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos (1 Juan 2:11). Veamos lo que sigue y no nos quedemos en la oscuridad. ¿En qué caso podemos evitar estar en la oscuridad? Si amamos a nuestros hermanos. ¿Cómo podemos demostrar que amamos a nuestros hermanos? Porque no violamos la unidad, porque preservamos el amor. [PAG. 162] 4. Os escribo, hijos, porque vuestros pecados son perdonados en su nombre (1 Juan 2:12). Porque [se dice] hijos, nacéis con el perdón de los pecados. ¿En nombre de quién se perdonan los pecados? ¿Es realmente a través del nombre de Agustín? Entonces, no a través del nombre Donat. Después de todo, ¿quién es Agustín o quién es Donato? Sabes. Tampoco a través del nombre de Pablo ni a través del nombre de Pedro. En efecto, ante aquellos que dividen la Iglesia entre sí y se esfuerzan por formar partidos a partir de un todo único, en la persona del Apóstol, el amor de madre, que dio a luz a sus hijos en agonía, expone sus entrañas, desgarra sus pechos con un grito, llora a sus hijos, que, como ella ve, se han alejado [de ella], y llama a los que querían formar muchos nombres a volver a uno solo, los disuade de amarse a sí mismos, para que amen a Cristo, y dice: ¿Pablo miró hacia arriba? a ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? (1 Corintios 1:13). ¿Qué está diciendo? "No quiero que seas mío, sino que estés conmigo. Quédate conmigo. Todos somos Aquel que murió por nosotros, que fue crucificado por nosotros". De ahí lo siguiente: “vuestros pecados os han sido perdonados en su nombre”, y no en el nombre de alguna persona. 5. Os escribo a vosotros, padres... (1 Juan 2:13). ¿Por qué los niños primero? – Porque vuestros pecados fueron perdonados por Su nombre (1 Juan 2:12) y renacisteis a una nueva vida, por eso sois hijos. ¿Por qué padres? – Porque le conocisteis desde el principio (1 Juan 2:13). Para el inicio se refiere a la paternidad 129 . Cristo es nuevo en la carne, pero antiguo en la Deidad. ¿Qué tan antiguo lo consideramos? ¿Cuántos años tiene él? ¿Pensamos que Él es mayor que Su Madre? Por supuesto, Él es mayor que la Madre: “Porque por medio de Él fueron creadas todas las cosas” (cf. Juan 1,3). Si eso es todo, entonces el antiguo [Cristo] creó a la Madre misma para que de Ella naciera uno nuevo. [P.164] ¿Pensamos que Él es mayor que sólo la Madre? El [Cristo] antiguo estuvo antes que los antepasados ​​de la Madre. El antepasado de la Madre fue Abraham, pero el Señor dice: antes de Abraham yo soy (Juan 8:58). "¿Antes de Abraham?" - preguntamos. Antes de que se creara el hombre, antes de que se crearan el cielo y la tierra. Antes de ellos estaba el Señor, o mejor dicho, existe. Porque no es casualidad que no haya dicho: “Antes de Abraham yo era”, sino que dijera: Antes de Abraham yo soy. Pues lo que se dice que fue ya no existe; y aquello respecto de lo que dicen que “será” aún no existe. Él sólo sabe "es". Según el hecho de que Él es Dios, “es” le es aplicable y “era” y “será” no le son aplicables. Sólo hay un día, pero [el día] es eterno. Este día no es entre ayer y mañana. Porque cuando termina el “ayer”, comienza el “hoy”, que terminará con el inicio del “mañana”. Éste es un solo día: sin oscuridad, sin noche, sin duración, sin medida, sin horas. Llámalo como quieras. Si quieres, "día"; si quieres, “año”; “años” si se quiere. De hecho, de él se dice: Tus años no tendrán fin (Sal. 101:28). ¿Y cuándo se llama día? Cuando se dijo al Señor: Hoy te he parido (Sal. 2:7). Nacido del Padre eterno, nacido de la eternidad, engendrado para siempre, Él no tiene principio, ni límite, ni limitación espacial, porque Él es lo que existe, porque Él mismo es el Existente. Dijo este nombre suyo a Moisés: Diles: Jehová me ha enviado a vosotros (Éxodo 3:14). ¿Así que lo que? ¿Entonces Él es antes de Abraham? ¿Antes de Noé? ¿Antes de Adán? Escuche las Escrituras: “Antes del lucero de la mañana te engendré” (cf. Sal. 109:3). Además, Él está ante el cielo y la tierra. ¿Por qué? Porque todo fue creado por Él y nada fue creado sin Él (cf. Juan 1,3). Por tanto, comprendan por qué [dice el apóstol] “padres”: porque llegan a ser padres entendiendo las cosas desde el principio. 6. Os escribo a vosotros, jóvenes... (1 Juan 2:13). Se les llama hijos, se les llama padres, se les llama jóvenes. Niños porque nacen; padres, porque conocían el principio. ¿Por qué hombres jóvenes? Porque habéis vencido al maligno (1 Juan 2:13). [PAG. 166] En niños - nacimiento; en los padres - antigüedad; en los jóvenes hay fuerza. Si el maligno es derrotado por los jóvenes, peleará con nosotros. Lucha, pero no vence. ¿Por qué? ¿Es porque somos fuertes, o porque Él es fuerte en nosotros, Quien resultó impotente en manos de los perseguidores? Él nos hizo fuertes, Que no resistieron a los perseguidores. Porque fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios (2 Cor. 13:4). 7. Os escribo, hijos... (1 Juan 2:13). ¿Por qué jóvenes? Porque habéis conocido al Padre (1 Juan 2:13). Os escribo a vosotros, padres (cf. 1 Juan 2,14) 130. Para hacer entender su mensaje, [el apóstol] repite una vez más [lo que ya se ha dicho]. Porque lo conocisteis desde el principio (cf. 1 Juan 2:14). Recordad que sois padres. Si os olvidáis del Ser desde el principio, perderéis vuestra paternidad. Les escribo a ustedes, jóvenes... Piensen en esto una y otra vez. Ya que sois jóvenes, luchad para vencer; conquistar para ganar la corona; sed humildes para no caer en la batalla. “Os escribo, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno” (1 Juan 2:14). 8. Todo esto, hermanos, es porque hemos sabido las cosas desde el principio; porque somos fuertes; porque conocían al Padre. Todo esto parece afirmar el conocimiento, pero ¿no afirma el amor? Si lo sabemos, entonces amaremos; después de todo, el conocimiento sin amor no salva. El conocimiento envanece, pero el amor edifica (1 Cor. 8:1). Si queréis confesar [a Cristo] y no tener amor, entonces os volvéis como demonios. Los demonios confesaron al Hijo de Dios y dijeron: ¿Qué tienes que ver con nosotros? (Mateo 8:29) - y fueron rechazados. Confiesa y sé aceptado. Porque tuvieron miedo a causa de sus iniquidades, pero vosotros amáis a Aquel que perdona vuestras iniquidades. Pero ¿cómo podemos amar a Dios si amamos al mundo? Entonces, Él nos prepara para que el amor permanezca en nosotros. Hay dos amores: al mundo y a Dios. Si el amor por el mundo vive en nosotros, entonces no hay lugar para el amor [P. 168] a Dios. Dejemos que el amor por el mundo se vaya y el amor por Dios permanezca, que consiga un lugar mejor. Te enamoraste del mundo, deja de amar al mundo. Cuando liberes tu corazón del amor terrenal, dejarás entrar en ti el amor Divino, y allí comenzará a vivir el amor, del cual nada malo puede surgir. Escuchen las palabras de [el apóstol] que trae la purificación. Encuentra los corazones de las personas, como un campo. ¿Pero cómo lo encuentra? Si encuentra allí un bosque, lo arranca; Si encuentra un campo que ya ha sido despejado, lo planta. Quiere plantar allí un árbol: el amor. ¿Y qué bosque intenta arrancar de raíz? Amor por el mundo. Escuchen al desarraigador de los bosques, que dice: No améis al mundo, - y añade: ni las cosas del mundo: quien ama al mundo, no tiene el amor del Padre (1 Juan 2,15) 131. 9 . Habéis oído: quien ama al mundo no tiene el amor del Padre. Que nadie diga en su corazón que esto es mentira, hermanos. Este es Dios hablando, esto es a través de San apóstol dice el Espíritu Santo. No hay nada más cierto: quien ama al mundo no tiene el amor del Padre. ¿Quieres tener amor al Padre para poder llegar a ser coheredero con el Hijo? ¡No ames al mundo! Quitad el mal amor por el mundo para estar llenos de amor a Dios. Eres un recipiente, pero aún no estás completo. Derrama lo que hay en ti para aceptar lo que no hay en ti. Por supuesto, nuestros hermanos ya recibieron el nuevo nacimiento del agua y el Espíritu, y nosotros recibimos el nuevo nacimiento del agua y el Espíritu hace varios años. Es bueno para nosotros que no amemos al mundo, para que los Sacramentos no sirvan para nuestra condenación, sino que nos fortalezcan para la salvación. Ser fortalecido para la salvación significa estar arraigado en el amor, ser fuerte en la piedad y no tener apariencia de piedad (cf. 2 Tim. 3:5). La forma es santa, la forma es buena, pero ¿qué puede hacer la forma si no hay raíz? ¿No se echa al fuego una rama cortada? Tener la [parte] visible, pero también tener la raíz. Pero, ¿cómo deberías arraigarte en [P. 170] ¿no fuiste erradicado? Aférrense al amor, como dice el apóstol Pablo: arraigados y cimentados en el amor (Efesios 3:17). ¿Cómo se puede arraigar el amor entre tanta maraña de amor por el mundo? ¡Arranque el bosque! Estás a punto de sembrar una gran semilla, y no dejes que nada en el campo mate la semilla. Estas son las palabras sobre el desarraigo que dijo [el apóstol Juan]: No améis al mundo, ni las cosas del mundo: quien ama al mundo, no tiene el amor del Padre. 10. Porque todo lo que hay en el mundo son los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida. Nombró tres cosas que no son del Padre, sino de este mundo. Y el mundo pasa, y también sus concupiscencias, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre, como Él mismo permanece para siempre (cf. 1 Juan 2,16-17) 132. ¿Cómo no amar lo que Dios ha creado? ¿Qué deseas? ¿Amar las cosas transitorias y pasar con ellas - o no amar al mundo y vivir para siempre con Dios? La corriente se lleva las cosas temporales, pero nuestro Señor Jesucristo es como un árbol que crece junto al río (cf. Sal. 1,3). Se encarnó, murió, resucitó y ascendió al cielo. Deseaba ser plantado de alguna manera cerca del río de las cosas temporales. ¿Te están arrastrando por los rápidos? Agárrate al árbol. ¿Estás atrapado en el ciclo del amor por el mundo? Aférrate a Cristo. Por vosotros se hizo temporal, para que vosotros os hicieseis eternos, porque así también Él se hizo temporal, para permanecer eterno. Algo se le ha añadido desde el tiempo, pero nada se le ha quitado a la eternidad. Naciste temporal y por el pecado te volviste temporal; Ustedes se hicieron temporales por el pecado, y Él se hizo temporal por la misericordia para el perdón de los pecados. ¿Cuál es la diferencia entre un criminal y su visitante cuando los dos están en prisión? De hecho, un hombre viene a ver a su amigo [en prisión] y entra para visitarlo, y es obvio que ambos están en prisión. Pero son bastante diferentes entre sí. [PAG. 172] Uno sufre por la culpa, el otro se siente atraído por la humanidad. Así que en esta corrupción somos frenados por nuestra propia culpa, pero Él la soportó por misericordia. Vino al cautivo como Redentor, no como opresor. El Señor derramó Su sangre por nosotros, nos rescató, nos dio nueva esperanza. Todavía tenemos carne corruptible y creemos en la inmortalidad futura; Todavía nos mecen las olas del mar, pero ya hemos echado un ancla de esperanza en el puerto. Pero no amemos ni al mundo ni a las cosas del mundo. Porque lo que hay en el mundo son los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:16). [El Apóstol sólo nombró] estas tres cosas, para que nadie dijera: no hay necesidad, dicen, de amar lo que Dios creó en el mundo, es decir, el cielo, la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas y todas las bellezas de los cielos. ¿Cuáles son las bellezas del mar? Todo pescado. ¿Y la belleza de la tierra? Animales, árboles, pájaros. Todo esto está en el mundo y Dios lo creó todo. ¿Por qué no debería amar lo que Dios ha creado? Dejad que el Espíritu de Dios esté en vosotros para que veáis que todo esto es bueno. Pero ¡ay de vosotros si amáis lo creado y abandonáis al Creador! Vosotros consideráis hermosas [las criaturas], pero ¡cuánto más hermoso es Aquel que las creó! ¡Ten cuidado, amado! Que os ayude a comprender este símil, para que Satanás no se cuele en vosotros, diciendo lo que suele decir: “Disfrutad de las obras de Dios; ¿para qué las creó si no para vuestro disfrute?” Y la gente se deleita con esto, perece y olvida a su Creador, usando inmoderada y con avidez lo que ha sido creado, descuidando al Creador. El apóstol habla de tales personas: adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos (Rom. 1:25). Dios no os prohíbe amar estas [creaciones], pero no las améis para buscar la bienaventuranza en ellas, sino admiradlas y glorificadlas para amar al Creador. Es lo mismo, hermanos, como si el novio hiciera un anillo para su novia, y ella amara más el anillo que recibió que el novio que se lo hizo. ¿Es realmente por este regalo del novio [P. 174] ¿Se volverá su alma disoluta, porque ama lo que [su propio] novio le dio? Por supuesto, que ame lo que le regaló su prometido, pero aun así, si dice: “Este anillo me basta, ya no quiero verle la cara”, ¿qué clase de mujer resultará ser? ¿Quién permanecerá indiferente ante tal imprudencia? ¿Quién no encontraría aquí un alma adúltera? Amas el oro en lugar de un marido, amas un anillo en lugar de un novio. Si eres tal que amas un anillo en lugar de a tu prometido y no quieres ver a tu prometido, significa que él te dio una promesa [de su amor] para no ganarte tu afecto, ¡sino para alejarte de él! ¡Pero, claro, el novio da prenda [de su amor] para que lo ames como prenda! Por eso, Dios os dio todas estas creaciones; amen a Aquel que los creó. Hay algo más que Él quiere daros, es decir, Él mismo, Quien los creó. Si los amas, aunque Dios los creó, entonces despreciarás al Creador y amarás al mundo. ¿No resultará vuestro amor en adulterio? 12. Es que se llama mundo no sólo a este universo que Dios creó: el cielo y la tierra, el mar, visible e invisible, sino que también se llama mundo a los habitantes del mundo, así como se llama hogar a los muros y a los habitantes. Y a veces estamos contentos con la casa y al mismo tiempo regañamos a sus habitantes. Decimos "Bonita casa" porque está hecha de mármol y bellamente decorada. Y decimos en otro sentido: “Es una buena casa”, porque allí nadie tolera ningún desorden, no hay injusticia, no hay opresión. Ahora no alabamos los muros, sino a los habitantes que viven dentro de los muros. Y, sin embargo, ambos son llamados hogar. Así, todos los que aman al mundo viven en el mundo, ya que dirigen su amor hacia el mundo, así como aquellos cuyo corazón está dirigido hacia arriba viven en el cielo, aunque su carne está en la tierra. Por eso todo el que ama la paz se llama paz. Tienen sólo las tres cosas mencionadas: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:16). De hecho, la gente quiere comer, beber, tener relaciones sexuales, experimentar todos estos placeres, pero ¿no debería realmente haber una medida en estos [placeres]? O cuando te dicen: “Esto no me gusta”, ¿realmente lo dicen para que no comas? [P. 176] no bebía, no daba a luz a niños? Eso no es de lo que estamos hablando. Pero que haya medida por amor al Creador, para que estos [placeres] no os esclavicen por vuestro amor a ellos, para que no améis por placer lo que debéis usar. Pero sólo puedes determinar cómo te sientes acerca de este tipo de cosas cuando se te ofrecen ambas cosas: ¿quieres justicia o ganancia? “No tengo nada de qué vivir, no tengo nada que comer, no tengo nada que beber”. ¿Qué deberías hacer si no puedes conseguirlo excepto por la anarquía? ¿No os sería mejor amar lo que no perderéis que cometer iniquidad? Si adquieres oro, lo ves, pero si pierdes la fe, no lo ves. Esto, nos dice [el apóstol], es la concupiscencia de la carne, es decir, el deseo de las cosas que pertenecen a la carne, como la comida, las relaciones sexuales y cosas similares. 13. Lujuria de los ojos. A toda curiosidad la llama lujuria de los ojos. ¿Qué tan extendida está la curiosidad? La curiosidad se manifiesta durante los espectáculos, en los teatros, en los sacramentos del diablo, en las artes mágicas, en las malas acciones. A veces tienta a los siervos de Dios, hasta el punto de querer hacer milagros, para tentar a Dios: ¿Dios los escuchará y les permitirá realizar un milagro? Esto es la curiosidad, es decir, la lujuria de los ojos. No es del Padre. Si Dios te da, hazlo, porque Él mismo te invitó a hacerlo. Pero los que no hagan [milagros] no serán excomulgados del Reino de Dios. Cuando los apóstoles se regocijaron de que los demonios estuvieran subordinados a ellos, ¿qué les dijo el Señor? No os regocijéis por esto, sino alegraos porque vuestros nombres están escritos en el cielo (Lucas 10:20). ¡Aquello en lo que Él quería que los apóstoles se regocijaran, regocijaos también en vosotros! ¡Ay de ti si tu nombre no está escrito en el cielo! ¡Ay de vosotros si no resucitáis a los muertos! ¿Ay de ti si no caminas sobre el mar? ¡Ay de vosotros si no expulsáis los demonios! Si has recibido el poder para hacer esto, úsalo con humildad, sin orgullo. Después de todo, el Señor dijo acerca de ciertos falsos profetas que darían [P. 178] señales y prodigios (cf. Mateo 24:24). No mostremos orgullo mundano. El orgullo cotidiano es el orgullo cuando una persona quiere rodearse de gloria, verse grande ya sea gracias a la riqueza o gracias a algún tipo de poder. 14. Estas son estas tres cosas, y no encontraréis nada que pueda tentar la avaricia humana excepto los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida. Por estas tres [cosas] el Señor fue tentado por el diablo. Fue tentado por los deseos de la carne cuando le dijeron: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan (Mateo 4:3), cuando tuvo hambre después de ayunar. Pero, ¿cómo rechazó al tentador y enseñó a [su] guerrero a luchar? Miren lo que dijo: no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios (cf. Mt 4,4). También fue tentado por la concupiscencia de los ojos respecto al milagro, cuando el diablo le dijo: échate abajo, porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te sostendrán, para que no tropiece tu pie en piedra (Mateo 4:6). Resistió al tentador, porque si hubiera realizado un milagro, habría parecido como si hubiera cedido [al tentador] o realizado [el milagro] por curiosidad [vana]. Después de todo, Él, como Dios, hacía [milagros] cuando quería, pero sólo para sanar a los débiles. Después de todo, si hubiera realizado [un milagro] entonces, uno habría pensado que lo creó sólo porque quería crear un milagro. Pero mira lo que Él respondió para que la gente no piense así, y cuando esto te suceda, di lo mismo: apártate de Mí, Satanás, porque escrito está: No tentarás al Señor tu Dios (Mateo 4:7). Es decir, si hago esto, tentaré a Dios. Dijo lo que quería oír de ti. Cuando el enemigo te inspira: "¿Qué clase de persona eres, qué clase de cristiano eres? ¿Has realizado al menos un milagro? ¿Los muertos han resucitado a través de tus oraciones? ¿Se recuperaron los que tenían fiebre? Si valieras algo, harías algún tipo de milagro”, dile en respuesta: “Escrito está: No tentarás al Señor tu Dios, y por eso yo no tentaré a Dios, y no cuento, [P. 180] que pertenezco a Dios sólo si hago milagros, y no pertenezco si no los hago. ¿Y dónde están entonces sus palabras: alegraos de que vuestros nombres estén escritos en el cielo? ¿Y cuándo fue tentado el Señor por la soberbia de la vida? Cuando [Satanás] lo levantó y le dijo: Todo esto te daré, si en tu caída me adoras (Mateo 4:9). Quería tentar al Rey del mundo entero con la grandeza del reino terrenal 133. Pero el Señor, que creó el cielo y la tierra, pisoteó al diablo. ¿Es sorprendente que el diablo fuera derrotado por el Señor? Pero ¿por qué respondió también al diablo? Sí, para enseñarte cómo responderle. Escrito está: Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a Él (Mateo 4:10). Si te aferras a esto, los deseos del mundo no estarán en ti; si no hay en vosotros los deseos del mundo, ni los deseos de la carne, ni los deseos de los ojos, ni la soberbia de la vida os subyugarán, y encontraréis un lugar para el amor cuando llegue a vosotros, y amaréis a Dios. Después de todo, si hay amor por el mundo, entonces allí no habrá amor por Dios. Guardad vuestro amor a Dios, para que, así como Dios es eterno, también vosotros permanecáis en la eternidad, porque cada uno es tal como es su amor. ¿Amas la tierra? Tú serás la tierra. ¿Amas a Dios? ¿Qué diré? ¿Te convertirás en un dios? No me atrevo a decir esto yo mismo, escuchemos la Escritura: dije: vosotros sois dioses, y hijos del Altísimo son todos vosotros (Sal. 82:6). Por tanto, si queréis llegar a ser dioses e hijos del Altísimo, no améis al mundo, ni lo que hay en el mundo: quien ama al mundo, no tiene el amor del Padre. Porque todo lo que hay en el mundo: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino de este mundo (1 Juan 2:15-16), es decir, de los que aman el mundo. Y el mundo pasa, y sus concupiscencias, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre, como Dios permanece para siempre (cf. 1 Juan 2:17). 1. ¡Niños! La última hora... (cf. 1 Juan 2,18). En este pasaje [el apóstol] habla a los niños [y los exhorta] a que se apresuren a crecer, porque ha llegado la última hora. La edad de la carne no depende de la voluntad [del hombre]. Así, nadie crece su carne cuando quiere, como tampoco nadie nace cuando quiere. Pero donde el nacimiento depende de la voluntad [de una persona], el crecimiento también depende de la voluntad. Nadie nace sin voluntad propia del agua y del Espíritu (cf. Juan 3,5). Por lo tanto, si alguien quiere, crecerá [después de tal nacimiento], y si quiere, disminuirá. ¿Qué significa crecer? Significa seguir adelante. ¿Qué significa disminuir? Esto significa retirarse. Cualquiera que sepa que ha nacido, oiga que es niño y niño; que se aferre con avidez a los pechos de su madre y crezca rápidamente. La Madre es la Iglesia, y sus pechos son los dos Testamentos de las Divinas Escrituras. Chupe de allí la leche de todos los sacramentos realizados en el tiempo para nuestra salvación eterna, para que, nutrido y fortalecido, pueda participar del alimento sólido, que es este: en el principio era el Verbo. Y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Nuestra leche es Cristo humillado; nuestro alimento sólido es el mismo Cristo, igual al Padre. Él os alimenta con leche para nutriros con pan, porque tocar espiritualmente a Cristo con el corazón significa comprender que Él es igual al Padre. 2. Por eso, prohibió a María tocarlo y le dijo: No me toques, que aún no he subido al Padre (Juan 20:17). ¿Qué significa? ¿Permitió que sus discípulos lo tocaran (cf. Juan 20:27), pero evitó el toque de María? ¿No le dijo Él mismo al discípulo que dudaba: “Mete los dedos y palpa las llagas” (cf. Juan 20,27)? ¿Ha ascendido ya al Padre? ¿Por qué [p. 188] entonces reprendió a María y dijo: ¿No me toquéis, porque aún no he subido al Padre? ¿O deberíamos decir que Él no temía el contacto de los hombres, pero Aquel cuyo contacto limpia toda carne tenía miedo del contacto de las mujeres? ¿Tenía miedo del contacto con aquellos a quienes quería aparecerse ante todo? ¿No fueron las mujeres las que anunciaron a los hombres su resurrección, para que la serpiente fuera derrotada como él mismo había derrotado a 134? Porque en un tiempo trajo 135 la muerte al primer hombre por medio de una mujer, y ahora la vida fue proclamada a los hombres por medio de una mujer. ¿Por qué no quiso ser tocado por [María]? Parece porque quería que este toque se entendiera como espiritual. El toque espiritual es el que proviene de un corazón puro. Toca a Cristo aquella persona de corazón puro que entiende que es igual al Padre. Quien aún no comprende la Divinidad de Cristo se ha acercado sólo a Su carne 136 y no ha alcanzado Su Divinidad. ¿Qué gran cosa es lograr sólo lo mismo que sus perseguidores que lo crucificaron? Es grande comprender que Dios es el Verbo, que estaba con Dios desde el principio y por quien todas las cosas comenzaron a ser (cf. Juan 1,1-3). Así quiso ser conocido cuando le dijo a Felipe: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre (Juan 14:9). 3. Pero para no tardar en avanzar, que todos oigan: ¡Hijos! La última hora... (cf. 1 Juan 2,17). ¡Adelante, apúrate, crece, que ha llegado la última hora! La última hora es larga, pero sigue siendo la última. Porque [el apóstol] por la hora significa el último tiempo, porque en los últimos tiempos vendrá nuestro Señor Jesucristo. Pero algunos tal vez digan: "¿Por qué últimamente? ¿Por qué en la última hora? Después de todo, el Anticristo vendrá primero, y luego llegará el Día del Juicio". Juan tomó en cuenta estos pensamientos y para que la gente no se sintiera segura y pensara que esta no era la última hora, ya que [P. 190] el Anticristo vendrá otra vez, les dijo: Y como habéis oído que el Anticristo vendrá, y ahora han aparecido muchos anticristos (1 Juan 2:18). ¿Podría haber muchos Anticristos si esta no fuera la última hora? 4. ¿A quiénes llamó los anticristos? Continúa y explica: por esto sabemos que el tiempo es el último (1 Juan 2:18). ¿Dónde? Porque han aparecido muchos anticristos. Salieron de nosotros (1 Juan 2:19). ¡He aquí los anticristos! Nos dejaron. Escucha el consuelo: pero no eran nuestros (1 Juan 2:19). Todos los herejes, todos los cismáticos nos abandonaron, es decir, abandonaron la Iglesia; pero no habrían salido si hubieran sido nuestros. Por lo tanto, antes de partir, dejaron de ser nuestros. Si antes de salir no eran nuestros, entonces muchos se quedan dentro, no salieron, y a la vez son Anticristos. Decidimos decir esto sólo para que todos los que permanezcan dentro no sean el Anticristo. [Juan] ahora describirá y caracterizará a los Anticristos, y los veremos. Y cada uno debe preguntarse a su conciencia si él mismo es el Anticristo. Después de todo, en latín, "anticristo" significa "enemigo de Cristo". Y mucha gente piensa incorrectamente que se le llama Anticristo porque vendrá antes que Cristo (ante Christum), es decir, Cristo vendrá después de él. No por eso se llama así, sino porque es el Anticristo, porque es enemigo de Cristo. Entonces, quién es el adversario de Cristo, ya lo ves por la exposición del mismo [apóstol] y entiendes que nadie puede salir [de la Iglesia] excepto los Anticristos, y los que no son adversarios de Cristo no pueden salir de ninguna manera. Porque quien no se opone a Cristo, se aferra a su Cuerpo y es considerado miembro de él. Los miembros nunca son sus propios oponentes. [PAG. 192] La integridad del cuerpo está asegurada por todos sus miembros. ¿Y qué dice el apóstol sobre el consentimiento de los miembros? Luego si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; Si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él (1 Cor. 12:26). Por lo tanto, si en la glorificación de un miembro todos los miembros se alegran con él, y en el sufrimiento todos los miembros sufren, entonces el acuerdo de los miembros no tiene el Anticristo. Pero hay quienes permanecen en el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo (pues su Cuerpo aún está sujeto a flaqueza y no estará completamente sano hasta que ocurra la Resurrección de los muertos), así permanecen en el Cuerpo de Cristo, como malos jugos 137. Cuando son quitados, el cuerpo experimenta alivio; de la misma manera, cuando los malvados [cristianos] se van, la Iglesia experimenta alivio. Y cuando el cuerpo los expulsa y los quita, dice: “Estos jugos salieron de mí, pero no eran míos”. ¿Qué significa “no eran míos”? Esto significa que no fueron cortados de mi carne, sino que presionaron mi pecho cuando estaban dentro de mí. 5. Nos dejaron, pero (no estés triste) no eran nuestros. ¿Cómo lo probarás? Porque si fueran nuestros, permanecerían con nosotros (1 Juan 2:19). Así que miren, amados: muchos que no son nuestros reciben con nosotros los Sacramentos, reciben el Bautismo con nosotros, reciben con nosotros todo lo que los creyentes saben que reciben: la bendición, la Eucaristía y lo contenido en los Santos Misterios, participan con nosotros en el altar, pero no de los nuestros. Que no son nuestros lo prueba la tentación. Cuando la tentación los golpea como una ráfaga de viento, se dejan llevar porque no eran grano. Y todos ellos [sin dejar rastro] volarán entonces (lo cual debería repetirse una y otra vez) cuando la era del Señor sea aventada en el Día del Juicio. [P.194] Nos dejaron, pero no eran nuestros: porque si fueran nuestros, se habrían quedado con nosotros. ¿Queréis saber, amados, qué tan cierto es este dicho de que los que salieron y regresaron no son anticristos y adversarios de Cristo? No puede suceder que los que no son el Anticristo queden afuera, sino que cada uno, por su propia voluntad, o es Anticristo o permanece en Cristo. O estamos entre los miembros [del Cuerpo de Cristo] o se nos considera malos jugos. El que cambia para mejorar es miembro del Cuerpo; el que permanece enojado es un mal jugo. Y cuando salga, los miembros atormentados [por él] experimentarán alivio. Nos dejaron, pero no eran nuestros: porque si fueran nuestros, se habrían quedado con nosotros; para que se revele que no todos son nuestros (1 Juan 2:19). ¿Por qué añadió [el apóstol] “para que fuera revelado”? Porque aun cuando estaban dentro [de la Iglesia], no eran nuestros, pero esto no era evidente, pero cuando salían, se revelaba. Sin embargo, tienes la unción del Santo y lo sabes todo (1 Juan 2:20). La unción espiritual es el Espíritu Santo mismo, cuyo sacramento está presente en la unción visible. Todos los que tienen esta unción de Cristo, dice [el apóstol], conocen el bien y el mal, y no necesitan ser enseñados, porque la unción misma les enseña. 6. No os escribí porque no conocéis la verdad, sino porque sabéis que ninguna mentira procede de la verdad (1 Juan 2:21). Mire, hemos recibido instrucciones sobre cómo podemos reconocer al Anticristo. ¿Qué es Cristo? Verdadero. Él mismo dijo: Yo soy la verdad (Juan 14:6). Pero toda mentira no proviene de la verdad. Luego todo el que miente aún no es de Cristo. Al mismo tiempo, Él no dijo que algunas mentiras provienen de la verdad y otras no provienen de la verdad. Note este pensamiento, [P. 196] para que no te tranquilices, no te halagues, no te extravíes, no te engañes: ninguna mentira procede de la verdad. Veamos cómo mienten los Anticristos, porque hay más de un tipo de mentira. ¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? (1 Juan 2:22). Jesús significa una cosa, Cristo otra, aunque es un solo Jesucristo, nuestro Salvador. Pero Jesús es su propio nombre. Así también Moisés es llamado por su propio nombre, así Elías, así Abraham; Entonces nuestro Señor tiene su propio nombre: Jesús. Cristo es el nombre del sacramento (sacramenti nomen). Así como dicen “profeta” o “sacerdote”, así por Cristo se entiende el Ungido, en quien debe estar la redención de todo el pueblo de Israel. Todo el pueblo judío esperaba la venida de este Cristo, pero como vino con humildad, no fue reconocido; Como la piedra era pequeña, tropezaron con ella y se rompieron. Pero la piedra creció y se convirtió en una gran montaña (cf. Dan. 2:35). Después de todo, ¿qué dicen las Escrituras? Cualquiera que tropiece con esa piedra, será quebrantado, y sobre quien ella caiga, será quebrantado (Lucas 20:18). Deberíamos ver la diferencia entre palabras. Aquí dice que el que tropieza caerá, y aquel sobre quien caiga [la piedra] será triturado. Después de todo, al principio vino con humildad y la gente tropezaba con Él; y como vendrá a juicio con majestad, entonces sobre quien caiga, lo aplastará. Pero cuando él venga, no aplastará a aquel que no tropezó cuando él vino. El que no ha tropezado con los humildes, no será aplastado por los exaltados. Habéis escuchado este breve [pensamiento]: quien no tropieza con el Humilde, no será aplastado por el Exaltado. Porque para todos los impíos Cristo es piedra de tropiezo; todo lo que Cristo dice les resulta amargo. 7. ¡Para oír y ver! Por supuesto, todos los que abandonan la Iglesia y se separan de la unidad de la Iglesia son anticristos. Que nadie lo dude. Porque [el apóstol] mismo lo señaló: salieron de nosotros, pero no eran nuestros: porque si fueran [P. 198] nuestro, entonces se habrían quedado con nosotros. Por lo tanto, aquellos que no se quedan con nosotros, sino que nos dejaron, obviamente son los Anticristos. ¿Qué prueba que son el Anticristo? Mentir. ¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Preguntemos a los herejes: ¿dónde encontraréis un hereje que niegue que Jesús es el Cristo? ¡He aquí, amados, el gran misterio! Mira lo que el Señor Dios nos ha inspirado y lo que me gustaría transmitirte. Mira, nos dejaron y se hicieron donatistas. Les preguntamos si Jesús es el Cristo. Inmediatamente responden que Jesús es el Cristo. Si es un Anticristo el que niega que Jesús es el Cristo, entonces ni nos pueden llamar anticristos, ni nosotros a ellos, ya que tanto nosotros como ellos confesamos [que Jesús es el Cristo]. Si ni ellos nos llaman así, ni nosotros ellos, entonces ni ellos vinieron de nosotros, ni nosotros de ellos. Si no nos hemos dejado unos a otros, entonces mantenemos la unidad. Si permanecemos unidos, ¿qué hacen entonces dos altares en esta ciudad? ¿Por qué se dividen las casas, por qué se separan los cónyuges? ¿Por qué hay un lecho común, pero cada uno tiene su propio Cristo? [El Apóstol] nos exhorta; quiere que reconozcamos lo que es verdad. O ellos vinieron de nosotros o nosotros venimos de ellos. Pero nos es imposible dejarlos, porque tenemos un pacto acerca de la herencia del Señor; lo leemos y encontramos en él: Te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra (Sal. 2:8). Nosotros somos los poseedores de la herencia de Cristo, y ellos no son los poseedores; no tienen comunicación con todo el círculo terrenal, no tienen comunicación con el universo, redimidos por la sangre del Señor. Tenemos al Señor mismo, resucitado de entre los muertos, quien permitió que los discípulos que dudaban lo tocaran con sus manos. Y como todavía dudaban, les dijo: Era necesario que Cristo padeciera, [P.200] y resucitara de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de los pecados (Lucas 24:46-47). ¿Dónde? ¿Dónde? ¿A quien? En todas las naciones, comenzando desde Jerusalén (Lucas 24:47). Estamos en paz con respecto a la unidad de nuestro patrimonio. Cualquiera que no esté involucrado en este patrimonio se marcha. 8. Pero no nos desanimemos: nos dejaron, pero no eran nuestros, porque si hubieran sido nuestros, se habrían quedado con nosotros. Si nos dejaron, entonces son anticristos. Si son anticristos, entonces son mentirosos, y si son mentirosos, entonces niegan que Jesús es el Cristo. Volvemos nuevamente a un punto difícil en este asunto. Pregúnteles a cada uno si reconocen a Jesús como el Cristo. Nos obstaculiza una comprensión estrecha [de lo que se dice] en este Mensaje. Por supuesto, ya ves cuál es la pregunta. Esta pregunta nos desconcertará tanto a nosotros como a ellos si no está clara. O somos anticristos o ellos son anticristos. Nos llaman anticristos y dicen que de ellos salimos; y decimos lo mismo de ellos. Pero este Mensaje indicó quiénes son los Anticristos. Cualquiera que niegue que Jesús es el Cristo es el Anticristo. Preguntémonos ¿quién está en negación? Y prestemos atención no a las palabras, sino a los hechos. Porque si preguntas a todos y a todos, todos dirán a una sola voz que Jesús es el Cristo. Deja que tu lengua calle por un rato, pregúntale a la vida misma. Si recurrimos a las Escrituras y nos dicen que se puede negar no solo con los labios, sino también con las obras, entonces, por supuesto, encontraremos muchos anticristos que confiesan a Cristo con los labios, pero con su comportamiento se distancian de Él. ¿Dónde encontramos esto en las Escrituras? Escuche al apóstol Pablo. Hablando de tales personas, dice: Dicen que conocen a Dios, pero con las obras lo niegan (Tito 1:16). Así encontramos anticristos, pues cualquiera que niegue a Cristo es un anticristo. No escucho [por el momento] lo que dice una persona, pero miro cómo vive. [PAG. 202] Las acciones hablan, ¿necesitamos palabras? ¿Para qué villano no quiere hablar bien? Pero ¿qué les dice el Señor a esas personas? "¡Hipócritas! ¿Cómo podéis hablar bien siendo malos?" (Mateo 12:34). “Dirigís vuestras palabras a Mis oídos, pero Yo miro vuestros pensamientos, y allí veo una mala voluntad, y mostráis frutos falsos. Sé qué y dónde recogeré, y no recojo higos de los abrojos ni uvas de los espinos, porque cada árbol se conoce por su fruto" (cf. Mateo 7,16). Más engañoso es el Anticristo que confiesa con sus labios que Jesús es el Cristo, pero lo niega con sus obras. Es mentiroso porque dice una cosa y hace otra. 9 . Entonces, hermanos, si miramos las acciones, encontraremos no sólo muchos anticristos que abandonaron [la Iglesia], sino también muchos que no [la] abandonaron en absoluto. ¡Después de todo, hay tantos testigos falsos, estafadores, gente malvada, amantes de la adivinación, adúlteros, borrachos, prestamistas, estafadores y todos aquellos que son imposibles de enumerar en la Iglesia! Son opositores de la Palabra de Dios, la Palabra de Dios es Cristo; todo lo que es contrario a la Palabra de Dios pertenece al Anticristo, porque el Anticristo es enemigo de Cristo. ¿Quieres saber con qué claridad se oponen a Cristo? A veces sucede que cometen algún mal y empiezan a ser culpados. Y así, como no se atreven a blasfemar a Cristo, blasfeman a sus siervos que los vituperan. Si les demuestras que estás hablando las palabras de Cristo, y no las tuyas propias, intentarán, lo mejor que puedan, convencerte de que hablas tus propias palabras y no las de Cristo. Si se vuelve obvio que estás hablando las palabras de Cristo, irán en contra de Cristo, comenzarán a culpar a Cristo: “¿Por qué, por qué nos hizo así?” ¿No dice la gente cosas así todos los días cuando alguien denuncia su comportamiento? Al tener una voluntad pervertida, culpan al Creador. El creador les grita [P. 204] del cielo (porque Aquel que nos creó nos volvió a crear): "¿Qué he creado en vosotros? Creé al hombre, no la codicia; creé al hombre, no el robo; creé al hombre, no el adulterio. Oísteis cómo Mis obras Me glorifican, cómo los tres jóvenes cantaban con sus labios un himno que los protegía del fuego: "Las obras del Señor glorifican al Señor; El cielo, la tierra y el mar le alaban; todo lo que está en el cielo le alaba; Los ángeles le glorifican, las estrellas glorifican, las luminarias glorifican, todos los que nadan, vuelan, caminan y se arrastran le glorifican, todos glorifican al Señor” (cf. Dan. 3:24-90). ¿Has oído que la avaricia glorifica al Señor? ¿Has oído que la borrachera glorifica al Señor, que la indolencia glorifica, que la vanidad glorifica? Señor. Corrige lo que has creado, para que lo que Dios ha creado en ti sea salvo. Y si no quieres esto, si amas y aprecias tus pecados, entonces eres un oponente de Cristo. Ya sea que estés dentro [de la Iglesia], ya sea que estés afuera, eres el Anticristo. Ya sea que estés dentro [de la Iglesia], ya sea que estés afuera, eres paja. ¿Pero por qué no estás afuera? Porque todavía no te ha dejado llevar una ráfaga de viento. 10. Todo esto, hermanos, es bastante evidente. Que nadie diga: “No honro a Cristo, sino que honro a Dios su Padre”. Quien niega al Hijo no tiene ni el Hijo ni el Padre; y el que confiesa al Hijo tiene al Hijo y al Padre (cf. 1 Juan 2,23). Esto se os dice a vosotros, grano, y los que eran paja oigan esto y se conviertan en grano. Todo aquel que ama al mundo, cámbiese, cuidando su conciencia; que llegue a ser un amante de Cristo, para que no llegue a ser el Anticristo. Si alguien le dice que es el Anticristo, se irrita y cree que ha sido insultado. Cristo le dice: "Ten paciencia, si has oído mentiras [sobre ti mismo], regocíjate conmigo, porque también yo oigo mentiras [sobre mí] de parte de los anticristos; y si has oído la verdad, ponte de acuerdo con tu conciencia; si tienes miedo de oír [esto sobre ti], entonces mucho más temas de ser [eso]". [PAG. 206] 11. Por tanto, todo lo que habéis oído desde el principio, quede en vosotros; Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, entonces también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. La promesa que Él nos prometió (1 Juan 2:24-25). Después de todo, puedes preguntar por la recompensa y decir: "He aquí, guardo dentro de mí lo que oí desde el principio, lo guardo; soporto peligros, penalidades, tentaciones por causa de esta constancia. ¿Para qué frutos? ¿Para qué recompensa? ¿Qué me dará después, porque en esta época me veo sufriendo penurias entre las tentaciones? No veo aquí ninguna paz, mi fragilidad pesa sobre mi alma, y mi cuerpo corruptible me atrae hacia lo que está abajo, pero soporto todo para que lo que Oí desde el principio permanecer en mí y para poder decir a mi Dios: Conforme a la palabra de tu boca, me he guardado de los caminos equivocados (Sal. 16:4). Escucho y no me desanimo. Si te desanimas en medio de las dificultades, deja que la recompensa prometida te devuelva las fuerzas. ¿Quién, mientras trabaja en una viña, destierra de su corazón la recompensa que está a punto de recibir? Si se olvida de su recompensa, sus manos se rendirán. El recuerdo del pago prometido le hace trabajar con diligencia. Al mismo tiempo, la promesa la hace una persona que puede engañarte. ¿Cuánto más debéis ser laboriosos en el campo de Dios cuando os promete la Verdad, que es inmutable, que no puede morir ni engañar a aquel a quien fue dada la promesa? ¿Qué clase de promesa es ésta? Veamos qué promete. ¿Es el oro, que tanto gusta a la gente de aquí, o la plata? ¿O propiedades en las que la gente gasta oro para comprar? ¿O tierras agradables, casas espaciosas, numerosos esclavos e innumerables animales? Este [mencionado] no es el pago por el cual estamos llamados a ser pacientes en nuestro trabajo. ¿Cómo debería llamarse esa recompensa? Vida eterna. [PAG. 208] Oísteis y gritasteis de alegría; ama lo que escuchas; seréis librados de vuestros trabajos por la paz de la vida eterna. Esto es lo que Dios promete: la vida eterna. Esto es lo que Dios amenaza: el fuego eterno. ¿Qué se [promete] a los de derecha? Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo (Mateo 25:34). ¿Y qué pasa con los que están en la izquierda? Id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). Si todavía no amas este [Reino], entonces al menos ten miedo de ese [fuego]. 12. Acordaos, pues, hermanos míos, que Cristo nos prometió vida eterna: y la promesa que nos prometió es vida eterna. Esto os he escrito acerca de los que os engañan (1 Juan 2:25-26). Que nadie os tiente hasta la muerte, pensad en la promesa de la vida eterna. ¿Qué puede prometer el mundo? Que prometa cualquier cosa; le hace una promesa a alguien que puede morir mañana. ¿Y con qué rostro vendréis a [Dios], que permanece en la eternidad? "Pero un hombre poderoso me amenaza y me obliga a hacer algún mal". ¿Con qué te está amenazando? Prisión, cadenas, fuego, tortura, fieras. ¿Es realmente fuego eterno? Teme lo que el Todopoderoso amenaza, ama lo que el Todopoderoso promete. El mundo entero se desvanece [en este contexto], ya sea que prometa algo o nos asuste con algo. Os he escrito esto acerca de los que os engañan, para que sepáis que tenéis la unción, y la unción que recibisteis de Él permanece en vosotros (cf. 1 Juan 2,26). El sacramento de la unción tiene un poder invisible; esta unción invisible pertenece al Espíritu Santo, la unción invisible es ese amor que, sea quien sea, le sirve como una especie de raíz, que no puede secarse, por mucho que queme el sol. Todo lo que tiene raíz se nutre del cuerpo del sol, pero no se seca. 13. Y no necesitáis que nadie os enseñe; porque su unción os enseña todas las cosas (1 Juan 2:27). ¿Por qué entonces nosotros [P. 210] ¿Estamos haciendo esto, hermanos? ¿Por qué te estamos enseñando? Si Su unción os enseña todo, entonces es como si nos estuviéramos molestando en vano. ¿Quizás simplemente sacudamos el aire? Dejémosles con Su unción, y dejemos que Su unción les enseñe. Pero me hago esta pregunta tanto a mí como al apóstol. Que se digne oír al niño preguntándole; Me dirijo al mismo Juan: "¿Tienen la unción aquellos con quienes hablas? Dijiste: porque su unción os enseña todo. ¿Por qué, pues, escribiste este mensaje? ¿Por qué les enseñas? ¿Por qué instruyes? ¿Por qué me amonestas?" He aquí, hermanos, un gran misterio: sólo el sonido de nuestras palabras llega a vuestros oídos, pero el Maestro habita en vosotros. No creas que cualquier persona aprende de otra persona. Podemos exhortarte a través de nuestra voz; pero si no hay en vosotros Uno que enseñe, el sonido de nuestra voz será vacío. ¿Queréis pruebas de esto, hermanos? ¿No habéis oído todos este sermón? ¡Pero cuántos saldrán de aquí ignorantes! En cuanto a mí, me dirigí a todos. Pero aquellos con quienes esta unción no se comunicó internamente, que no fueron enseñados internamente por el Espíritu Santo, regresarán [a casa] ignorantes. La orientación externa del profesorado es una ayuda y una advertencia. El que instruye los corazones tiene un púlpito en el cielo. Por eso Él mismo dice en el Evangelio: “No llaméis a nadie vuestro maestro en la tierra, porque sólo tenéis un Maestro: Cristo” (cf. Mateo 23,8-9). Por eso, dejad que Él mismo os hable dentro de vosotros, porque allí no hay nadie, porque aunque alguien esté junto a vosotros, no hay nadie en vuestro corazón. Que no haya nadie en tu corazón, que sólo Cristo esté en tu corazón. Que su unción permanezca en vuestro corazón, para que vuestro corazón no se encuentre como el que tiene sed en el desierto, sin manantiales que le den agua. Por tanto, hay un Maestro interior que enseña; Es Cristo quien enseña, su unción enseña. Donde no están su inspiración y su unción, las palabras dichas desde fuera son superfluas. [PAG. 212] Las palabras, hermanos, que pronunciamos exteriormente, son como un labrador que trabaja con un árbol: aplica fuerzas, riega y cuida la planta; que haga todos los esfuerzos posibles, pero ¿puede realmente producir un fruto? ¿Realmente está cubriendo con hojas el tronco desnudo? ¿Realmente está haciendo algo dentro del árbol? ¿Pero quién lo hace? Escuche al apóstol-granjero, vea quiénes somos y escuche al Maestro interior: Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento; Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo lo multiplica (1 Cor 3,6-7). Entonces, les estamos hablando a ustedes, pero ya sea que sembremos en la conversación o que reguemos, no somos nada, sino Dios que todo lo aumenta, es decir, su unción, que todo les enseña. 1. ¿Recordáis, hermanos, que la lectura de ayer finalizó con las siguientes palabras: Y no necesitáis que nadie os enseñe; porque su unción os enseña todas las cosas (1 Juan 2:27). Y vosotros, estoy seguro, recordaréis que os hemos explicado de esta manera, que nosotros que hablamos a vuestros oídos somos como obreros que cuidan un árbol, y no cultivamos ni creamos fruto, pero si Aquel que os creó, redimió y llamó, estando dentro de vosotros por la fe y su Espíritu, no os habla, en vano sacudiremos el aire. ¿Qué quiere decir esto? De que, aunque muchos me escuchan, lo que se dice no llega a todos, sino sólo a aquellos a quienes Dios habla en su corazón. Él habla a los mismos que en nuestro interior le han dado un lugar. Los que le dan un lugar allí son los que no dejan lugar al diablo. Porque el diablo quiere habitar en los corazones de las personas y decir allí cosas que pueden seducir. Pero ¿qué dice el Señor Jesús? El príncipe de este mundo es expulsado (Juan 12:31). ¿De dónde fue expulsado? ¿Es realmente de los límites del cielo y la tierra? ¿Es realmente de los límites del universo? No, sino del corazón de los creyentes. Puesto que el invasor ha sido expulsado, que el Redentor permanezca allí. Porque el Redentor es el Creador mismo. El diablo ahora ataca desde afuera y es incapaz de vencer a Aquel que habita dentro. Ataca desde fuera, sumergiéndolo en diversas tentaciones, pero no cede a aquellos a quienes Dios les habla por dentro y [les habla] la unción de la que habéis oído hablar. 2. En verdad, dice [el apóstol], esta unción es el Espíritu del Señor, que enseña a los hombres y no puede mentir. [PAG. 220] Y lo que os enseñó no es falso, permaneced en ello. Por tanto, hijos, permaneced en él, para que cuando él se manifieste, tengamos confianza y no seamos avergonzados delante de él en su venida (1 Juan 2:27-28). Veréis, hermanos: hemos creído en Jesús, a quien no hemos visto; los que lo vieron, los que lo tocaron, los que oyeron la palabra de su boca lo anunciaron, y para convencer de esto al género humano, fueron enviados por Él, no se atrevieron a ir solos. ¿Por qué fueron enviados? Lo escuchaste mientras leías el Evangelio: id y predicad el Evangelio a toda criatura que está bajo el cielo (cf. Marcos 16,15). Por tanto, los discípulos fueron enviados a todas direcciones con señales y prodigios, para que gracias a ellos la gente creyera que [los apóstoles] decían lo que ellos mismos veían. Y creemos en Él, aunque no lo hayamos visto, y esperamos su futura venida. Y todos los que le esperan con fe se alegrarán cuando él venga. Y los que no tienen fe, cuando venga lo que ahora no quieren ver, serán avergonzados. Y esta vergüenza no durará un día ni pasará, como suele suceder cuando se avergüenzan los que son condenados por algún delito y son reprochados por la gente. Esta vergüenza avergonzará a los de la izquierda, de modo que oigan: vayan al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). Sigamos en sus palabras, para que no seamos avergonzados cuando él venga. Porque Él mismo dice en el Evangelio a los que creen en Él: si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos (Juan 8:31). Y parecen decir [en respuesta]: “¿Y ahora qué pasará?” Y conoceréis”, dice, “la verdad, y la verdad os hará libres (Juan 8:32). Después de todo, ahora nuestra salvación pertenece a la esperanza y no a la realidad, porque todavía no somos dueños de lo que se nos promete, pero esperamos recibirlo en el futuro. Porque el que prometió es fiel (Heb. 10:23) y no miente. Simplemente no mientas, pero espera conseguir lo que te prometieron. Porque la Verdad no puede mentir. Pero no seas mentiroso, profesando una cosa y haciendo otra. Mantén la fe y Él te cumplirá [P. 222] promesa. Si no guardas la fe, te engañarás a ti mismo y no a Aquel que hizo la promesa. 3. Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que practica justicia es nacido de él (1 Juan 2:29). Nuestra justicia ahora proviene de la fe. No hay justicia perfecta, excepto quizás entre los Ángeles. Sí, y los ángeles son poco probables si los comparas con Dios. Sin embargo, si hay alguna justicia perfecta de las almas y de los espíritus creados por Dios, entonces pertenece a los santos ángeles, que son justos, buenos, no se desvían en ningún error, no caen en ningún orgullo, sino que permanecen constantemente en la contemplación de la Palabra de Dios y no tienen otra dulzura que [la contemplación de Aquel] por quien fueron creados. En ellos hay perfecta justicia, pero en nosotros por la fe comienza a ser conforme al Espíritu. Habéis oído al leer el salmo: “Venid al Señor en confesión” (cf. Sal 146,7) 138. “Comienza”, dice. El comienzo de nuestra justicia es la confesión de los pecados. Has dejado de defender tu pecado 139, ya has puesto las bases de la justicia. Será perfecto en vosotros cuando nada más os agrade, cuando la muerte sea devorada en la victoria (cf. 1 Cor. 15:54), cuando no se despierte la lujuria, cuando termine la lucha con la carne y la sangre, cuando se gane la corona de la victoria, se producirá el triunfo sobre el enemigo; entonces la justicia será perfecta. Ahora todavía estamos luchando; si luchamos, todavía estamos en el campo de batalla; golpeamos, nos golpean, pero quién ganará sigue siendo una cuestión de anticipación. La victoria la obtiene aquel que, al golpear, no confía en sus propias fuerzas, sino en Dios, que lo alienta. El diablo, que está solo, lucha contra nosotros. Si estamos junto a Dios, venceremos al diablo. Después de todo, si luchas solo contra el diablo, serás derrotado. Es un oponente experimentado, ¡tiene muchas victorias a su nombre! Miren de dónde nos echó: para que nazcamos mortales, expulsó primero del paraíso a nuestros primeros padres. ¿Qué hacer si es un oponente tan hábil? [PAG. 224] Invocad al Todopoderoso para luchar contra el diablo. Deja que Aquel que no puede ser derrotado more dentro de ti, y con calma derrotarás a aquel que normalmente toma la delantera. ¿Pero sobre quién [obtiene la ventaja]? Sobre aquellos en quienes Dios no habita. Después de todo, como sabéis, hermanos, Adán, instalado en el paraíso, despreció el mandamiento de Dios, se volvió orgulloso, como si quisiera obedecer su propio poder y no quisiera estar sujeto a la voluntad de Dios, y fue privado de su antigua inmortalidad y bienaventuranza (cf. Gén. 3:6-19). Pero había cierto hombre, ya muy hábil, nacido mortal, que, sentado sobre un montón de estiércol, venció al diablo: venció el mismo Adán, venció en la persona de Job, porque Job era de la raza de Adán. Así que Adán, que fue derrotado en el paraíso, salió victorioso en el muladar. Cuando estuvo en el paraíso, obedeció la persuasión de la mujer, que el diablo le infundió; estando sentado en un muladar, dijo a [su] Eva: Hablas como una de las mujeres insensatas (Job 2:10). Allí escuchó; respondido aquí; cuando estuvo en prosperidad, escuchó, pero cuando fue azotado, venció. Por tanto, hermanos, miren lo que sigue en esta epístola, porque nos inspira a vencer al diablo, pero no por nuestra cuenta: Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él. De Dios, de Cristo. Y en eso [el apóstol] dijo: nacidos de Él, nos animó. Y ahora, como nacemos de Él, ya somos perfectos. 4. Escuche: Vean cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Juan 3:1). A los que se llaman [hijos] y no lo son, ¿de qué les sirve el nombre si en realidad no son [hijos]? ¿Cuántas personas se dicen médicos y aún no saben curar? ¿Cuántos se llaman centinelas y, sin embargo, duermen toda la noche? Muchas personas se llaman a sí mismas cristianas, pero en realidad no resultan serlo; porque no son lo que se llaman, es decir, no resultan ser [cristianos] en la vida, en la moral, [P. 226] por la fe, por la esperanza, por el amor. ¿Qué oyeron aquí, hermanos? Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados y seamos hijos de Dios. El mundo no nos conoce porque no le conoció a Él, [por lo tanto], y el mundo no nos conoce (cf. 1 Juan 3:1). El mundo entero es cristiano y [al mismo tiempo] el mundo entero es malvado; Porque los malvados están esparcidos por todo el mundo, y los piadosos están esparcidos por todo el mundo, y no lo saben. ¿Por qué creemos que no lo saben? Se burlan de los que viven piadosamente. Prestad atención y no seáis ciegos, porque muchas veces se encuentran entre vosotros. Cualquiera de ustedes que ya viva piadosamente, que desprecie las cosas mundanas, que no quiera asistir a espectáculos, que no quiera emborracharse con el pretexto de la celebración y, lo que es aún más importante, contaminarse en los días [de la conmemoración de] los santos, celebrándolos como con la esperanza de recibir [de los santos] protección, entonces, cualquiera que no quiera hacer esto, ¿por qué se convierte en objeto de burla por parte de quienes hacen todo esto? ¿Realmente se burlarían de una persona así si la conocieran? ¿Por qué no lo conocen? Porque el mundo no lo conoció. ¿Quién es el mundo? Los habitantes del mundo, así como a sus habitantes se les llama hogar. Esto ya os lo hemos dicho más de una vez, y no lo repetiremos más, para no provocaros saciedad. Cuando oigáis la palabra “paz” en mal sentido, entendedla sólo como “adoradores del mundo”, porque como aman al mundo, son sus habitantes, y como son sus habitantes, merecen ser llamados por su nombre. Y ahora este mundo no nos conoce, porque no le conoció a Él. El mismo Señor Jesucristo también permaneció aquí, era Dios en carne y estaba escondido en debilidad. ¿Por qué no fue conocido? Porque Él expuso todos los pecados en las personas. Ellos, amando los deleites pecaminosos, no conocieron a Dios; amando lo que causa fiebre, cometieron iniquidad contra el Curador. [PAG. 228] 5. ¿Qué somos? Nosotros ya hemos nacido de Él, pero como todavía sólo tenemos esperanza, [el apóstol] dice: ¡Amados! ahora somos hijos de Dios (1 Juan 3:2). ¿Ya ahora? ¿Qué más podemos esperar si ya somos hijos de Dios? Pero aún no ha sido revelado lo que seremos (1 Juan 3:2). Pero ¿qué más seremos sino hijos de Dios? Escuche lo que sigue: Sólo sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es (1 Juan 3:2). ¡Entiende, amado! Palabras importantes: Sólo sabemos que cuando sea revelado, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es. Presta atención a lo que aquí se llama con la palabra es. Sabes lo que eso significa. La palabra es se usa por una razón, pero indica aquello que es verdaderamente Existente, Inmutable, que permanece para siempre, que no está sujeto a cambio, que no está sujeto a corrupción en nada, que no prospera, porque es perfecto, no disminuye, porque es eterno. ¿Qué es esto? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). ¿Qué significa? Él, siendo imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2:6). Ahora bien, este Cristo a imagen de Dios, el Verbo de Dios, el Unigénito [Hijo] del Padre, igual al Padre, no puede ser visto por los malos. De acuerdo con que el Verbo se hizo carne (Juan 1:14), hasta los impíos podrán verlo, ya que en el Día del Juicio los impíos lo verán, porque así vendrá a juzgar, así como vino a ser condenado. En forma de hombre, pero por Dios, porque maldito todo aquel que pone su esperanza en un hombre (cf. Jer. 17,5). Como hombre vino para ser juzgado, como Hombre vendrá a juzgar. Y si suponemos que no lo verán, ¿qué significa entonces lo que dice la Escritura: mirarán a Aquel a quien traspasaron (Juan 19:37)? Porque esto se dice de los malvados, porque lo verán y se avergonzarán. ¿Cómo es posible que los malvados no vean si Él pone a unos a la derecha y a otros a la izquierda? A los colocados a la derecha les dirá: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino (Mateo 25:34). [PAG. 230] Y a los colocados a la izquierda les dirá: id al fuego eterno (Mateo 25:41). Lo verán, pero sólo en forma de siervo; no verán a Dios en la imagen. ¿Por qué? Porque son malvados. Y el Señor mismo dice: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Por tanto, veremos, hermanos, cierta visión que ni ojo vio, ni oídos oyeron, ni ha subido en corazón de hombre (cf. 1 Cor. 2,9); una cierta visión que sobrepasa todas las bellezas terrenales, la belleza del oro, la plata, la belleza de las arboledas y los campos, la belleza del mar y del aire, la belleza del sol y de la luna, la belleza de las estrellas, la belleza de los ángeles, [una visión] que sobrepasa todo, porque toda belleza proviene de ella. 6. Entonces, ¿quiénes seremos cuando veamos esto? ¿Qué nos prometen? Seremos como Él porque lo veremos tal como Él es. En la medida de lo posible, el lenguaje fue expresado; Que el resto se entienda con el corazón. Porque, ¿qué podría decir Juan en comparación con Jehová, y qué podemos decir nosotros, personas que estamos muy lejos de sus méritos? Volvamos a esa unción de Él, volvamos a esa unción que nos enseña en el corazón lo que no podemos hablar, y como ahora no podéis ver [esta visión], que sea vuestro deber desear [verla]. Toda la vida de un buen cristiano es un santo deseo. Lo que deseas aún no lo ves, pero al desearlo te vuelves capaz de contener [esa visión] que podrás ver cuando llegue. Después de todo, esto es lo mismo que si quisieras llenar una especie de útero, y sabes qué tan grande es lo que hay que colocar en él, y entonces estiras el útero de una bolsa, un odre o cualquier otra cosa; sabes qué tan grande te gustaría poner ahí, ves que el útero es pequeño, pero al estirarlo lo haces más adecuado. Entonces Dios, al posponer [esa visión], aumenta nuestro deseo; con este deseo expande el alma, expandiéndola, preparándola más [para la percepción]. Tengamos sed, hermanos, porque debemos aceptar [esta visión] en nosotros mismos. Miren a Pablo estirando su vientre para poder recibir aquel [P. 232] lo que vendrá. Porque dice: “...no porque ya lo haya recibido ni porque ya haya llegado a ser perfecto; hermanos, no me considero haberlo alcanzado” (cf. Fil. 3, 12-13). ¿Qué estás haciendo, [Pablo], en esta vida si aún no lo has logrado? “Una sola cosa: olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, prosigo hacia la meta, al premio de la vocación hacia lo alto” (Fil. 3:13-14). Dijo que estaba extendiendo la mano, dijo que estaba alcanzando la meta. Se sentía demasiado pequeño para percibir lo que ni los ojos habían visto, ni los oídos habían oído, ni había entrado en el corazón del hombre (cf. 1 Cor 2,9). En esto consiste nuestra vida, para que, teniendo el deseo, nos ejercitemos. La santa aspiración nos ejercita en la medida en que separamos nuestras aspiraciones del amor al mundo. Ya lo dijimos una vez: vacía lo que hay que llenar. Debes llenar [el alma] de bien, derramar el mal. Piensa en cómo Dios quiere llenarte de miel: si te llenas de vinagre, ¿dónde pondrás la miel? Lo que contenía la vasija debe ser derramado, la vasija debe ser limpiada; hay que limpiarlo, aunque sea difícil, si es necesario limpiarlo para que sea apto para algo. No lo llamemos perverso, no lo llamemos oro ni vino. Todo lo que hablamos no se puede expresar, todo lo que intentamos decir se llama Dios. ¿Qué decimos cuando decimos “Dios”? ¿Así que lo que? ¿Todo lo que esperamos es una sola sílaba? 140 No, todo lo que podamos decir estará por debajo de Él. Acerquémonos a Él para que cuando venga, nos llene. Porque seremos como Él, porque le veremos tal como Él es. 7. Y todo aquel que tiene esta esperanza en él (1 Juan 3:3). Verás, Él nos dio esperanza. Ves cómo el apóstol Pablo está de acuerdo con su compañero apóstol: Porque somos salvos por la esperanza. La esperanza visible no es esperanza; Porque si alguno lo ve, ¿qué podrá esperar? Pero cuando esperamos lo que no vemos, entonces aguardamos con paciencia (Romanos 8:24-25). La paciencia fortalece nuestro deseo. Esperad, porque Él espera, estad firmes en [P. 234] lograr la meta para lograrla, porque Aquel por quien te esfuerzas no se apartará. Mira: y todo el que tiene esta esperanza en él, se purifica, así como él es puro (1 Juan 3:3). Mirad cómo Él no nos priva del libre albedrío y dice: Él mismo se limpia. ¿Quién nos limpia sino Dios? Pero Dios no te limpia sin tu deseo. Por tanto, al unir tu voluntad con Dios, te purificas. Te purificas, no por ti mismo, sino por medio de Aquel que vino a habitar en ti. Sin embargo, dado que haces algo por tu propia voluntad, entonces algo te pertenece. Esto os pertenece tanto que podéis decir, como en el salmo: “Sé mi ayuda, no me rechaces” (cf. Sal 26,9). Si dices: "Sé mi ayuda", entonces estás haciendo algo tú mismo. Después de todo, si no haces nada, ¿cómo te ayudará Él? 8. Todo el que comete pecado, también comete iniquidad (1 Juan 3:4). Que nadie diga que una cosa es pecado y otra iniquidad: yo, dicen, soy pecador, pero no soy inicua. Porque todo el que comete pecado, también comete iniquidad; y el pecado es anarquía (1 Juan 3:4). ¿Qué debemos compartir con nuestros pecados e iniquidades? Escuchen lo que dice [el apóstol]: Y sabéis que él apareció para quitar el pecado, y en él no hay pecado (1 Juan 3:5). Aquel en quien no hay pecado, Él mismo vino para quitar el pecado. Después de todo, si hubiera pecado en Él, entonces sería necesario quitarle [el pecado], pero Él no lo quitaría. Nadie que permanece en Él peca (1 Juan 3:6). Mientras permanece en Él, no ha pecado. Todo aquel que peca, no le ha visto ni le ha conocido (1 Juan 3:6). Punto importante: Quien peca, no le ha visto ni le ha conocido. Y no es de extrañar. Porque no lo vemos, pero esperamos verlo; no lo hemos conocido, pero pretendemos conocerlo. Creemos en Aquel a quien aún no hemos conocido. ¿Significa esto que [P. 236] que le conocimos por la fe, y todavía no por la visión? Pero luego, en la fe, ambos lo vimos y lo conocimos. Porque si la fe aún no ve, ¿por qué se nos llama iluminados? Hay iluminación a través de la fe y hay iluminación a través de la visión. Ahora bien, mientras todavía estamos descarriados, por fe andamos, y no por vista (2 Cor. 5:7). Por lo tanto, nuestra justicia es por la fe y no por la vista. Nuestra justicia será perfecta cuando veamos a través de la visión. No debemos renunciar a esta justicia que proviene de la fe, porque el justo vive por la fe (Rom. 1,17), como dice el apóstol. Nadie que permanece en Él peca. Porque todo aquel que peca, no le ha visto ni le ha conocido. Y el que peca, no cree; si una persona cree, en la medida en que dependa de su fe, no peca. 9 . ¡Niños! Que nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo (1 Juan 3:7). Habiendo oído que somos justos como Él es justo, ¿deberíamos pensar que somos iguales a Dios? Debes saber qué significa la palabra “cómo”. Después de todo, [el apóstol] dijo un poco antes: cada uno... se limpia como él es puro (1 Juan 3:3). ¿Así que lo que? ¿Es nuestra pureza igual e igual a la pureza de Dios, y nuestra justicia es igual a la justicia de Dios? ¿Quién puede decir eso? El hecho es que la palabra “cómo” no siempre se utiliza para expresar igualdad. Es como si, por ejemplo, un hombre, después de haber visto esta espaciosa basílica, quisiera construir una más pequeña, pero aún con las mismas proporciones (por ejemplo, si una basílica tiene una relación largo-ancho de dos a uno, y él construyó una relación largo-ancho de dos a uno), entonces parecería que construyó así. Pero uno tendría, por ejemplo, cien codos de largo y el otro treinta. El segundo sería como el primero y al mismo tiempo no igual a él. Verás que la palabra “cómo” no siempre expresa igualdad y semejanza. Mire, por ejemplo, la diferencia entre el rostro de una persona y el reflejo en el espejo: el rostro en el reflejo, el rostro y en el cuerpo [de la persona]; el reflejo pertenece a la semejanza, el cuerpo a la realidad. [PAG. 238] ¿De qué estamos hablando? Después de todo, como los ojos están allí, también están aquí; Como las orejas están ahí, así están aquí. De hecho hay una diferencia, pero para indicar similitud decimos "como". Por tanto, nosotros también llevamos la imagen de Dios; pero no como el Hijo, iguales al Padre, pero si por nuestra pequeñez no éramos como Él, entonces en ningún caso podríamos decir que somos como Él. Por eso Él nos purifica, así como Él es puro. Pero Él es puro según la eternidad [Su naturaleza], y nosotros somos puros según la fe. Somos justos, así como Él es justo. Pero Él es justo en [Su] constancia inmutable, y nosotros somos justos porque creemos en Aquel a quien no podemos ver, para que algún día podamos ver. Cuando nuestra justicia sea perfecta, cuando seamos iguales a los ángeles, incluso entonces no será igual a Su justicia. ¡Tan lejos está ahora de Su [justicia] que ni siquiera entonces será igual a ella! 10. Todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero (1 Juan 3:8). Él es del diablo. Ya sabes de qué está hablando [el apóstol] aquí acerca de la imitación del diablo. Después de todo, el diablo no creó a nadie, no dio a luz a nadie, no creó a nadie, pero todo el que se vuelve como el diablo, como si naciera de él, se convierte en hijo del diablo por imitación, y no por nacimiento como tal. ¿En qué sentido eres hijo de Abraham? ¿Abraham te dio a luz? De la misma manera, los judíos, los hijos de Abraham, sin imitar la fe de Abraham, se convirtieron en hijos del diablo. Nacieron físicamente de Abraham y no imitaron la fe de Abraham. Por lo tanto, si ellos, nacidos de él, fueron desheredados por no imitarlo, entonces tú, aunque no hayas nacido de él, serás su hijo y así te convertirás en hijo imitándolo. Y si imitas al diablo (y él se volvió orgulloso y malvado con Dios), entonces te convertirás en hijo del diablo, imitándolo, y no porque él te creó o te dio a luz. 11. Por esto apareció el Hijo de Dios (1 Juan 3:8). ¡Ay hermanos! Todos los pecadores nacen del diablo porque son pecadores. Adán fue creado por Dios, pero cuando obedeció al diablo, nació del diablo y [el diablo] engendró así a todos los hombres, [P. 240] como él mismo era. Ya nacemos con lujuria, y antes de añadir nuestros propios pecados, ya nacemos de esta condenación. Después de todo, si nacimos sin ningún pecado, ¿por qué íbamos a apresurarnos con los bebés al bautismo para salvarlos [del pecado]? Así que, hermanos, presten atención a dos nacimientos: Adán y Cristo. Dos personas, pero una de ellas es un hombre como hombre, la segunda es un Dios-hombre. Por el hombre como hombre somos pecadores; a través del Dios-hombre recibimos la justificación. Ese nacimiento nos arrojó a la muerte, este nacimiento nos levantó a la vida; este nacimiento trae consigo el pecado, este nacimiento libera del pecado. Porque para esto vino Cristo hombre, para destruir los pecados de los hombres. Por esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). 12. El resto os lo dejo, amados, para no ser carga. Porque la pregunta que nos esforzamos por resolver es por qué nos llamamos pecadores. El caso es que si alguien dice de sí mismo que no tiene pecado, miente. Y en la Epístola del mismo Juan encontramos: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos (1 Juan 1:8). Porque debes recordar lo que leíste antes: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Y nuevamente habéis oído lo siguiente: Todo el que es nacido de Dios, no comete pecado... el que peca, no le ha visto ni le ha conocido... Todo el que practica pecado es del diablo (1 Juan 3:9,6,8). El pecado no es de Dios. Estos [dos dichos] nos vuelven a asustar. ¿Cómo nacemos de Dios y cómo nos reconocemos pecadores? ¿Quizás no deberíamos decir de nosotros mismos que nacemos de Dios? ¿Y por qué entonces se realizan esos sacramentos a los niños? ¿Qué dijo Juan? Cualquiera nacido de Dios no comete pecado. Y el mismo Juan dijo: Si [P. 242] cuando decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. ¡Una pregunta importante y difícil! Y llamo vuestra atención, amados, sobre la necesidad de su resolución. Mañana, en el nombre del Señor, en la medida que Él mismo quiera, hablaremos de esto. 1. Escuchen atentamente, se lo ruego, porque se trata de una cuestión importante. Y no tengo ninguna duda de que así como ayer estuvisteis atentos, hoy también os habéis reunido para escuchar atentamente. Después de todo, ¡esta es una pregunta importante! ¿Por qué dice [el apóstol] en esta epístola: Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado (1 Juan 3:9)? ¿Y por qué en la misma epístola anterior dijo: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8)? ¿Qué debe hacer una persona si escucha ambas declaraciones en el mismo mensaje? Si se reconoce pecador, tendrá miedo de que alguien le diga: “Esto significa que no naciste de Dios, porque escrito está: Quien es nacido de Dios, no comete pecado”. Si se llama a sí mismo justo y sin pecado, recibirá a su vez un golpe del mismo mensaje: si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Y así, al encontrarse como entre dos declaraciones, una persona no encuentra qué decir, qué admitirse a sí mismo. Admitirse pecador es peligroso. Y no sólo es peligroso, sino también falso, porque se dice: nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros, si decimos que no tenemos pecado. Pero ¿qué pasaría si no tuvieras pecado y lo admitieras? Entonces dirías la verdad, y habiendo dicho la verdad, no tendrías ningún signo de iniquidad. Pero harías mal si dijeras esto, porque estarías mintiendo, porque la verdad no está en nosotros si decimos que no tenemos pecado. No dice: “no tenían”, para no parecer que hablaba de una vida pasada 141. Digamos que una persona tenía pecados, pero al nacer [P. 248] de Dios, dejó de tener. Si así fuera, no habría ninguna dificultad en el asunto. Porque diríamos: “Éramos pecadores, pero ahora estamos justificados; teníamos pecados, pero ahora no los tenemos”. Él no dijo eso. ¿Cómo habla? Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Y un poco después dice: Quien es nacido de Dios, no comete pecado. ¿No nació Juan mismo de Dios? Si incluso Juan, que, como habéis oído, se reclinó en el seno del Señor, no nació de Dios, ¿quién se atreverá a declarar que en él tuvo lugar un renacimiento que el que se dignó reclinarse en el seno del Señor no era digno de recibir, y que sólo aquel a quien el Señor amó más que a los demás (cf. Juan 13,23) no nació del Espíritu? 2. Presta atención a estas palabras. Nuevamente te señalo las dificultades que enfrentamos, para que a través de tu atención, a través de tu oración tanto por nosotros como por ti mismo, Dios abra [nuestros ojos] y ofrezca una salida, para que nadie encuentre en Su palabra una razón para su destrucción, palabra que fue predicada y escrita únicamente para la curación y la salvación. Todo el que comete pecado, también comete iniquidad (1 Juan 3:4), dice [el apóstol]. Y para que no hagáis distinciones, añadió: el pecado es iniquidad (1 Juan 3,4), para que no digáis: “Soy pecador, pero no soy iniquidad”. El pecado es anarquía. Y sabéis que Él apareció para quitar los pecados, y que en Él no hay pecado (1 Juan 3:4-5). ¿Y de qué nos beneficia que haya venido sin pecado? Nadie que permanece en Él peca; todo el que peca no le ha visto ni le ha conocido. ¡Niños! Que nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo (1 Juan 3:6-7). Ya hemos dicho que la palabra "como" se suele utilizar para significar algún tipo de similitud, no igualdad. Todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero (1 Juan 3:8). Y hablamos de esto, que el diablo no creó a nadie ni dio a luz a nadie, pero de él, por así decirlo, nacen los que lo imitan. [PAG. 250] Por esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Por tanto, el que no tiene pecado, destruye los pecados. Sigue: Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9). ¡Un gran estímulo! Quizás dijo: no peca, en relación con algún pecado específico, y no en relación con ningún pecado. Entonces, en dicha frase: “Nadie nacido de Dios comete pecado”, debes entender algún pecado específico que una persona nacida de Dios no puede cometer. Y tal pecado existe, que si alguien lo comete, deja paso a otros, pero si alguien no lo comete, destruye también a otros. ¿Qué clase de pecado es este? Actuar en contra del mandamiento. ¿Cuál es el mandamiento? Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros (Juan 13:34). ¡Escuchar! Este mandamiento de Cristo se llama amor, por este amor se destruyen los pecados. No cumplirlo es un pecado grave y raíz de otros pecados. 3. ¡Escuchen, hermanos! Hemos dado algunos argumentos gracias a los cuales, para las personas que tienen comprensión, el problema se resuelve. ¿Pero no recorremos el camino sólo con los que caminan con prisa? Los que caminan lentamente no deben ser abandonados. Repitamos todo esto tanto como podamos para que llegue a todos. Porque pienso, hermanos, que cuida de su alma todo el que viene a la Iglesia por una razón, el que no busca lo transitorio en la Iglesia, el que no viene aquí para ocuparse aquí de los asuntos mundanos, sino para descubrir cómo encontrar para sí algo eterno que le ha sido prometido. Una persona así debe pensar en cómo seguir este camino, para no quedarse atrás, para no volver atrás, para no extraviarse, para no tambalearse sin alcanzar finalmente la meta. Por tanto, el que se cuida, que no tenga prisa, pero tampoco sea lento, [P. 252] y que no se extravíe. Dije esto por el hecho de que cuando dijo: el que es nacido de Dios no comete pecado, [el apóstol] probablemente se refería a un pecado específico, de lo contrario contradeciría lo dicho en otros lugares: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Así es como se puede resolver este problema. Hay cierto pecado que una persona nacida de Dios no puede cometer; si este pecado no se comete, entonces otros son perdonados, y si se comete, entonces se allana el camino para otros. ¿Qué clase de pecado es este? Actuar en contra del mandamiento de Cristo, en contra del Nuevo Testamento. ¿Cuál es este nuevo mandamiento? Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros (Juan 13:34). Quien obra contra el amor y contra el cariño fraternal no es digno de gloriarse y decir de sí mismo que nació de Dios. En cuanto a quien está establecido en el amor fraternal, hay algunos pecados que no puede cometer y, sobre todo, no puede odiar a su hermano. ¿Qué debe hacer con los demás pecados de los cuales se dijo: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros? Escuche lo que se dice en otras partes de la Escritura y se calme: el amor cubre multitud de pecados (1 P. 4:8). 4. Por eso llamamos al amor, este mensaje llama al amor. ¿Qué más le preguntó el Señor a Pedro después de la Resurrección, excepto: ¿Me amas? (Juan 21:15). Y no bastaba con preguntar sobre esto una vez, y la segunda y tercera vez preguntó lo mismo. Al oír esta pregunta por tercera vez, [Pedro], sin entender lo que estaba pasando, se entristeció porque le parecía que [el Señor] no le creía. De hecho, preguntó la primera, la segunda y la tercera vez. Tres veces [Pedro] rechazó el miedo, tres veces confesó el amor (cf. Juan 21:15-17). Entonces Pedro ama al Señor. ¿Qué debería ofrecerle al Señor? Porque no se puede decir que Pedro no se sintiera avergonzado por las palabras del salmo: ¿Qué daré al Señor por todas sus buenas obras conmigo? (Sal. 115:3). [PAG. 254] Porque el que dijo esto en el salmo contó cuántas cosas le había dado Dios, y buscó con qué podía pagar a Dios, y no lo encontró. Porque todo lo que quisieras devolver, lo recibiste de Él para devolverlo. ¿Y qué podría encontrar para vengarse? Como dijimos hermanos, lo que recibió de Él, esto es lo que encontró para pagar. Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor (Sal. 116:4). Porque ¿quién le dio la copa de la salvación, sino Aquel a quien quería dar la recompensa? Aceptar la copa de la salvación e invocar el nombre del Señor significa beber del amor. Y bebe de esta manera, no sólo para no odiar a tu hermano, sino también para estar dispuesto a morir por tu hermano. Este es el amor perfecto si estás dispuesto a morir por tu hermano. El Señor lo mostró en sí mismo, aceptando la muerte por todos, orando por aquellos por quienes fue crucificado, diciendo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Pero si hubiera hecho esto y no hubiera tenido discípulos, no habría sido Maestro. Los discípulos que lo siguieron hicieron lo mismo. Esteban fue apedreado y él, arrodillado, exclamó: ¡Señor! No les toméis en cuenta este pecado (Hechos 7:60). Amaba a quienes lo mataron, porque también murió por ellos. Escucha y arriba. Pablo: Me agotaré por vuestras almas (2 Cor. 12:15). Porque él estaba entre aquellos por quienes Esteban oró cuando lo mataron con sus propias manos. Este es el amor perfecto. Si alguien tiene tal amor que está dispuesto incluso a morir por su hermano, entonces en esa persona mora el amor perfecto. ¿Pero ella, tan pronto como nace, se vuelve inmediatamente perfecta? Ella nace para mejorar. Cuando nace, empieza a saturarse; habiendo quedado satisfecho, se fortalece; habiéndose fortalecido, se vuelve perfecto; Habiendo llegado a ser perfecta, ¿qué dice ella? Para mí la vida es Cristo, y la muerte es ganancia... Tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor; pero permanecer en la carne os es más necesario (Fil. 1:21,23-24). Por aquellos por quienes quería vivir, por quienes estaba dispuesto a morir. [P.256] 5. Y para que sepáis que es precisamente ese amor perfecto, que una persona nacida de Dios no viola y contra el que no peca, dijo el Señor a Pedro: ¿Me amas? (Juan 21,17), y él respondió: “Te amo” (cf. Juan 21,17). Al mismo tiempo, [el Señor] no dijo: “Si me amas, sírveme”. Después de todo, cuando el Señor estaba en carne mortal, tuvo hambre y sed; cuando tuvo hambre y sed, fue recibido como huésped y los ricos le servían, [dando] de sus bienes. Leemos sobre esto en el Evangelio (cf. Lucas 8,3). Zaqueo lo recibió como huésped y fue sanado de su enfermedad, aceptándolo como Médico (cf. Lc 19,2-10). ¿De qué enfermedad? De la enfermedad de la codicia. Porque era muy rico y jefe de publicanos. Míralo, sanado de la enfermedad de la avaricia. Dice: Daré la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguno le he quitado algo, se lo devolveré cuadruplicado (cf. Lc 19,8). Se quedó con la otra mitad, no para usarla para su propio placer, sino para pagar sus deudas. Entonces, recibió al Sanador como huésped, porque el Señor habitaba en carne débil para que la gente pudiera servirle de esta manera. Y esto es porque quiso servir a los que le servían, porque su servicio les beneficiaba a ellos, y no a Él. ¿Acaso Aquel a quien servían los ángeles lo necesitaba? Y su siervo Elías a veces no necesitaba esta [ayuda humana], porque [Dios] le envió pan y carne con el cuervo, y sin embargo, para darle una bendición a la piadosa viuda, le fue enviado el siervo de Dios; y aquel a quien Dios alimentó en secreto fue alimentado por la viuda (cf. 1 Reyes 17:4-12). Así, a través de estos siervos de Dios, quienes los ven necesitados se hacen el bien, en aras de esa recompensa, que está claramente declarada en el Evangelio: quien recibe a un justo en nombre de justo, recibirá recompensa de justo, quien recibe a un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta. Y cualquiera que, en nombre de discípulo, dé a beber a uno de estos pequeños sólo un vaso de agua fría, de cierto os digo, no perderá su recompensa (Mateo 10:41-42). Las personas que actúan de esta manera [P. 258] ayudarse a sí mismos, pero esto era imposible en relación con [el Señor], que pretendía ascender al cielo. ¿Qué podría pagarle Pedro, que lo amaba? Escuche esto: apacienta mis ovejas (Juan 21:17). Es decir: "Haced por los hermanos lo que yo he hecho por vosotros. Yo he redimido a todos con mi sangre; no dudéis en morir para confesar la verdad, para que otros sean como vosotros". 6. Pero esto, como ya hemos dicho, hermanos, es amor perfecto. El que es nacido de Dios la tiene. Escuchen, amados, vean lo que digo. He aquí un hombre, habiendo sido bautizado, aceptó el sacramento del nacimiento; aceptó el sacramento, el gran sacramento, divino, santo, inexpresable. Mira lo que es: para que mediante la remisión de todos los pecados el hombre sea nuevo. Pero que mire dentro del corazón: ¿se hará allí lo que se hizo con el cuerpo? Que vea si hay amor ahí, y luego que diga: “Yo nací de Dios”. Si no hay amor allí, incluso si lleva el signo [imperial] 142, sigue siendo un desertor. Que tenga amor, de lo contrario no diga de sí mismo que nació de Dios. “Pero acepté la Santa Cena”, dice. Escuche al apóstol: si conozco todos los misterios y tengo toda la fe como para mover montañas, pero no tengo amor, entonces nada soy (1 Cor. 13:2). 7. Nosotros, si recordáis, llamamos vuestra atención sobre esto cuando comenzamos a leer este mensaje, señalando que habla principalmente de amor. Y si parece que allí [el apóstol] habla de cosas diferentes, igualmente regresa a ella y, diga lo que diga, quiere volver todo hacia [hablar de] amor. A ver si hace lo mismo en este caso. Escuche: todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado (1 Juan 3:9). Preguntamos: "¿Qué pecado?" Porque si [P. 260] comenzarás a comprender cada pecado aquí, esto contradecirá lo que se dijo en otra parte: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Que diga entonces qué clase de pecado es éste, que nos enseñe, de lo contrario de repente yo, por malentendido, dije que este pecado es falta de amor, porque arriba dijo: El que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos (1 Juan 2:11). ¿Pero tal vez dijo algo más tarde y mencionó el amor? Mire, toda esta serie de palabras tiene tal fin, tal desenlace: todo aquel que nace de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él (1 Juan 3:9). La semilla de Dios significa la palabra de Dios. Por eso el apóstol dice: Yo os he engendrado por el evangelio (1 Cor. 4:15). Y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9). Que hable de eso, veamos dónde no puede pecar. Los hijos de Dios y los hijos del diablo son reconocidos de esta manera: todo el que no hace justicia no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano (1 Juan 3:10). Ya está bastante claro por qué dice: y el que no ama a su hermano. El amor es lo único que distingue entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Que cada uno se cubra con la señal de la cruz de Cristo; que todos hagan eco del “Amén”; que todos canten Aleluya; que todos reciban el Bautismo; que todos visiten las iglesias, que todos construyan muros de basílica; pero los hijos de Dios y los hijos del diablo no se distinguen de otra manera que por el amor. Los que tienen amor son nacidos de Dios; Los que no tienen amor no son nacidos de Dios. ¡Gran señal, gran diferencia! Ten todo lo que quieras, pero si no lo tienes, nada te ayudará. Si no tienes nada más, ten esto y cumplirás la ley. Porque el que ama a otro ha cumplido la ley, dice el apóstol; el amor es el cumplimiento de la ley (Romanos 13:8,10). Creo que ella es la perla que, como está escrito en el Evangelio, buscaba el mercader; encontró una perla, vendió todo lo que tenía [P.262] y la compró (cf. Mateo 13:44–46). Esta perla preciosa es el amor, sin el cual nada te ayudará, no importa lo que tengas, pero si solo lo tienes, no necesitas nada más. Así que ahora veréis por fe, luego veréis por visión (cf. 2 Cor. 5:7). Porque si amamos [a Dios] cuando no [lo vemos], ¡cuánto más [le] amaremos cuando lo veamos! Pero ¿cómo debemos fortalecernos [en el amor]? Mostrando amor fraternal. Puedes decirme: “No he visto a Dios”, pero ¿puedes decirme: “No he visto al hombre”? ¡Ama a tu hermano! Porque si amas al hermano que ves, también verás a Dios, porque verás el amor mismo, y en él está Dios. 8. No es de Dios el que no practica la justicia, ni tampoco el que no ama a su hermano. Porque así es el evangelio... ¡Mira cómo [el apóstol] lo prueba! Porque este es el evangelio que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros (1 Juan 3:11). Nos mostró sobre qué base dice que cualquiera que actúe en contra de este mandamiento es culpable del pecado grave en el que caen los que no son nacidos de Dios. No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Por qué lo mató? Porque sus obras eran malas, pero las obras de su hermano eran justas (1 Juan 3:12). Por tanto, donde hay envidia no puede haber amor fraternal. ¡Toma nota, amado! El que envidia no ama. El pecado del diablo está en él, porque el diablo lo derribó por envidia hacia él. Después de todo, cayó y le envidiaba que estuviera firme. Quería derrocarlo no para poder levantarse él mismo, sino para no ser el único en caer. Guarda en tu alma lo que [el apóstol] inspiró, es decir, que en el amor no puede haber envidia. Esto os fue dicho muy claramente cuando el amor fue glorificado: el amor no tiene envidia (1 Cor. 13:4). No hubo amor en Caín, y si no hubiera habido amor en Abel, Dios no habría aceptado su sacrificio. Después de todo, cuando ambos trajeron regalos, uno de los frutos de la tierra y el otro de la prole del rebaño, ¿qué pensáis, hermanos, que Dios descuidó los frutos de la tierra y valoró la prole del rebaño? Dios no miró las manos, sino que vio el corazón, y a quién [P. 264] Vio a quienes traían el regalo con amor, respetó el sacrificio; A quien veía ofreciendo un presente con envidia, sus ojos se apartaban de su sacrificio. Por tanto [el apóstol] por las buenas obras de Abel quiere decir amor; y debajo de las malas acciones de Caín está el odio hacia su hermano. No sólo odiaba a su hermano, sino que también tenía celos de las buenas obras, porque no quería imitar a su hermano, sino que decidió matarlo. Y de aquí queda claro que uno era hijo del diablo, y queda claro que el otro era el hombre justo de Dios. Por lo tanto, aquí es donde la gente difiere, hermanos míos. Nadie preste atención a la lengua, sino sólo a las obras y al corazón. Si alguien no actúa con rectitud hacia sus hermanos, muestra lo que hay dentro de él. La gente es probada en tentaciones. 9 . Hermanos, no os sorprendáis si el mundo os aborrece (1 Juan 3:13). ¿Necesito decirte cada vez qué es el mundo? Esto no es el cielo, ni la tierra, ni lo que Dios creó, sino personas que aman el mundo. Ya he agobiado a algunos de ustedes al hablar de esto una y otra vez; pero aún hablo en vano, porque si preguntáis a algunos de qué hablé, no podrán responder. Por lo tanto, dejen que al menos algo penetre en el corazón de los oyentes a través de la admonición constante. ¿Qué es la paz? Paz, cuando se usa en un mal sentido, significa personas que aman la paz. El mundo, cuando [esta palabra] se usa en el buen sentido, significa el cielo y la tierra, así como todo lo que Dios creó en ellos, de donde se dice: “Y el mundo fue hecho por él” (cf. Juan 1,10). La paz es también la plenitud de la tierra, como dijo Juan: Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo (1 Juan 2:2). Por mundo se refiere a todos los creyentes esparcidos por todo el círculo de tierras. La paz en el mal sentido son las personas que aman la paz. Quien ama al mundo no puede amar a un hermano. 10. Si el mundo nos odia, lo sabemos (1 Juan 3:13-14). ¿Qué sabemos? Que hemos pasado de muerte a vida (1 Juan 3:14). ¿Por qué lo sabemos? Porque amamos a los hermanos (1 Juan 3:14). Que nadie pregunte a [otra] persona, que todos se vuelvan [P. 266] a tu corazón. Si encuentra allí amor fraternal, que esté en paz, porque ha pasado de la muerte a la vida. Él ya está en el lado derecho (cf. Mateo 25,34). Que no se dé cuenta de que su gloria está oculta. Cuando el Señor venga, será revelado en gloria. Porque ya está lleno de fuerzas, pero aún vive en invierno; la raíz está llena de fuerza, pero las ramas parecen secas. Adentro está su núcleo, que está lleno de fuerza, adentro está el follaje, adentro están los frutos, pero todavía esperan el verano. Así sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos; El que no ama a su hermano permanece en la muerte (1 Juan 3:14). Para que no penséis, hermanos, que es poca cosa odiar o no amar, escuchad lo siguiente: Todo el que odia a su hermano es homicida (1 Juan 3:15). Bueno, si alguien sentía odio hacia su hermano, ¿realmente planeó un asesinato en su corazón? No realizó ninguna acción con sus manos para matar a una persona, pero el Señor ya lo toma por asesino; todavía está vivo, pero éste ya ha sido condenado como su asesino. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él (1 Juan 3:15). 11. En esto conocemos el amor (1 Juan 3:16). [El Apóstol] habla de la perfección del amor, de la perfección que os inspiramos. Conocemos el amor en que él puso su vida por nosotros; y nosotros debemos poner la nuestra por nuestros hermanos (1 Juan 3:16). Mira de dónde vino: Pedro, ¿me amas? Apacienta mis ovejas (Juan 21:17). Y sepan esto: Él quería que pastoreara a Sus ovejas de tal manera que diera su vida por ellas. Por eso ahí mismo le dije: cuando eras joven te ceñías y ibas adonde querías; y cuando seas viejo, otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras ir. Dijo esto, dice el evangelista, queriendo decir con qué muerte [Pedro] glorificaría a Dios (Juan 3:18), de modo que aquel a quien dijo: Apacienta mis ovejas, estaría dispuesto a dar su vida por sus ovejas. [PAG. 268] 12. ¿Dónde comienza el amor, hermanos? Un poco de atención: ya has oído qué lo hace perfecto. El Señor reveló su resultado y medida en el Evangelio: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). Así, Él inculcó en el Evangelio la perfección del amor, y aquí también fue inculcada. Pero te preguntas y te dices: “¿Cuándo podremos encontrar ese amor?” No se apresure a desesperarse. Quizás ya haya nacido, pero aún no haya alcanzado la perfección; nutrirla para que no se asfixie. Sin embargo, me dirás: “¿Cómo sé esto?” De hecho, hemos oído por qué medios alcanza la perfección; escuchemos de dónde viene. [Juan] sigue adelante y dice: Pero el que tiene suficiente en el mundo, pero ve a su hermano necesitado y cierra su corazón de él, ¿cómo permanece el amor de Dios en él? (1 Juan 3:17). Aquí es donde comienza el amor. Si todavía no estás dispuesto a morir por tu hermano, prepárate para al menos darle lo que tienes. Deja que el amor traspase ahora tu corazón, para que veas [al hermano] que está necesitado, y para que tus acciones no sean por vanidad, sino por el llamado de la misericordia que viene de dentro. Porque si no puedes dar lo que te sobra a tu hermano, ¿cómo podrás dar tu vida por tu hermano? Tienes dinero en tu seno que los ladrones te pueden quitar; si los ladrones no se los llevan, cuando mueran, igualmente se separarán de ellos; Incluso si no te separas de ellos durante tu vida, ¿qué harás? Tu hermano tiene hambre, está necesitado, tal vez esté en una situación desesperada, está atormentado por un acreedor; él no tiene medios, tú los tienes; él es vuestro hermano, ambos sois redimidos, un precio se paga por vosotros, ambos sois redimidos por la sangre de Cristo; Mira atentamente para ver si eres misericordioso si tienes suficiente en el mundo. Quizás digas: "¿Esto me preocupa? ¿Debo darle mi dinero para que él no tenga necesidad?". Si vuestro corazón os pide esto, entonces el amor del Padre no permanece en vosotros. Si el amor del Padre no permanece en vosotros, no sois nacidos de Dios. ¿Cómo puedes jactarte de ser cristiano? Llevas el nombre [Christian], pero [P. 270] no actúas [como un cristiano]. Si tus acciones siguen tu nombre, incluso si alguien te llama pagano, demostrarás que eres cristiano con tus acciones. Después de todo, si no te muestras cristiano en tus obras, incluso si todos te llaman cristiano, ¿de qué te sirve un nombre si tus obras no te muestran como tal? Y quien tiene riquezas en el mundo, pero, viendo a su hermano en necesidad, cierra su corazón de él, ¿cómo permanece en él el amor de Dios? Y además: ¡Hijos míos! Comencemos a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Juan 3:18). 13. Creo que un misterio grande e importante os ha sido revelado a vosotros, hermanos míos. ¿Cuál es el poder del amor? Toda la Escritura habla de esto. Pero no sé si se dice en algún lugar más que en este mensaje. Les pedimos y oramos en el Señor que tengan presente lo que han escuchado, y también que estén atentos a lo que aún queda por decir hasta que se complete este mensaje, y escuchen con diligencia. Abre tu corazón a la buena semilla, arranca las espinas, para que no ahoguen lo que en ti se siembra, sino para que el campo crezca más rápido y para que el Agricultor se regocije y te prepare un granero, como para el grano, y no fuego, como para la paja. 1. Si recordáis, hermanos, ayer terminamos de predicar aquella palabra que, sin duda, debió quedar guardada en vuestro corazón, pues fue lo último que oísteis: ¡Hijos míos! Comencemos a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Juan 3:18). Sigue: Y así sabemos que somos de la verdad, y aquietamos nuestro corazón delante de Él; porque si nuestro corazón nos condena, entonces [cuánto más Dios], porque Dios es mayor que nuestro corazón y lo sabe todo (1 Juan 3:19-20). Él dijo: no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Preguntamos: ¿por qué obra y qué verdad se sabe que una persona ama a Dios o ama a su hermano? Ya habló más arriba de hasta qué punto es perfecto el amor, de lo que también habla el Señor en el Evangelio: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15,13). Y [el apóstol] aquí dice: así como él puso su vida por nosotros, y nosotros debemos poner la vida por los hermanos (1 Juan 3:16). Este es el amor perfecto y no se puede encontrar más que esto. Pero como no es perfecto en todos, aquel en quien es imperfecto no debe desesperarse, si ya ha nacido en él [este amor], que es necesario perfeccionar aún más. Sea como fuere, si nace hay que nutrirlo y mediante algún medio de sustento alcanzar su perfección. Por eso, preguntamos dónde comienza el amor, e inmediatamente encontramos la respuesta: Y el que tiene abundancia en el mundo, pero viendo a su hermano en necesidad, cierra su corazón de él, ¿cómo permanece en él el amor del Padre? (1 Juan 3:17). [PAG. 278] Por tanto, éste es el comienzo del amor, hermanos: dar de lo que sobra a alguien necesitado que se encuentra en circunstancias difíciles, aliviar a un hermano de un sufrimiento temporal. Este es el comienzo del amor. Si os alimentáis de la palabra de Dios y de la esperanza de una vida futura, entonces llevaréis a la perfección este amor recién nacido, para que estéis dispuestos a dar la vida por vuestros hermanos. 2. Dado que tales acciones las cometen a menudo personas que buscan otra cosa y no aman a sus hermanos, recurramos al testimonio de la conciencia. ¿Cómo podemos demostrar que tales acciones las cometen a menudo personas que no aman a sus hermanos? ¡Cuántos herejes y cismáticos se llaman a sí mismos mártires! Sienten que están dando la vida por sus hermanos. Si hubieran dado la vida por sus hermanos, no se habrían separado de la fraternidad universal. Además, ¡cuántos hay que dan mucho por vanidad, dan mucho y no buscan en ello más que la alabanza humana y la gloria popular, que es pasajera y carente de permanencia! Entonces, puesto que esas personas existen, ¿por qué medios se puede probar el amor fraternal? Como [el apóstol] quería que ella fuera probada, dijo para edificación: ¡Hijos míos! Comencemos a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Juan 3:18). Y preguntamos: ¿con qué hecho y con qué verdad? ¿Puede haber algo más obvio que dar limosna a los pobres? Pero muchos hacen esto por vanidad, no por amor. ¿Puede haber algo más importante que morir por tus hermanos? Pero muchos quieren hacer esto por la opinión de otra persona, por vanidad, para hacerse un nombre, y no guiados por un profundo sentimiento de amor. Queda lo siguiente: el que ama a su hermano es el que está delante de Dios cuando sólo Él ve; el que habla con su corazón y le pregunta si realmente lo hace en pos del amor fraternal; y la confirmación le da ese ojo, cuya mirada penetra el corazón, donde una persona no puede penetrar [con su mirada ordinaria]. Por eso el apóstol Pablo, estando dispuesto a morir por los hermanos, [P. 280] y dijo: Me agotaré por vuestras almas (2 Cor. 12:15). Sin embargo, como Dios vio esto en su corazón, y no el pueblo a quien estaba dicho, les dijo: Poco significa para mí cómo me juzguéis vosotros o el juicio humano (1 Cor. 4:3). Y en otro lugar muestra que esto a menudo se hace por vanidad vacía y no por amor. Porque decía, afirmando el amor: Y si doy todos mis bienes a los pobres, y doy mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo amor, de nada me sirve (1 Cor. 13:3). Después de todo, ¿puede alguien hacer esto sin amor? Tal vez. De hecho, son aquellos que no tienen amor y destruyen la unidad. Busca entre ellos, y encontrarás muchos repartiendo bienes entre los pobres, encontrarás muchos dispuestos a aceptar la muerte, para que ellos mismos se arrojen de cabeza, aunque nadie los persiga 143. Esto lo hacen sin duda sin amor. Por tanto, volvamos nuevamente a la conciencia de la que habla el apóstol: cada uno examine su propia obra, y entonces tendrá alabanza sólo en sí mismo, y no en otro (Gálatas 6:4). Cada uno de nosotros ponga a prueba su propia obra, si brota de la vena del amor (de vena caritatis), si los brotes de las buenas obras brotan de la raíz del amor. Que cada uno pruebe su propia obra, y entonces tendrá alabanza sólo en sí mismo, y no en otro, no cuando la lengua ajena testifique de él, sino cuando su propia conciencia testifique. 3. Esto es lo que [el apóstol] dice aquí: Así sabemos que somos de la verdad, cuando amamos de hecho y en verdad, y no de palabra ni de lengua, y aquietamos nuestro corazón delante de Él (1 Juan 3:19). ¿Qué significa ante Él? Eso significa cuando Él ve. Por eso el Señor dice en el Evangelio: Mirad que no lo hagáis [P. 282] vuestra limosna delante de la gente para que os vean: de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 6:1). Después de todo, ¿qué más significa: que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha (Mateo 6:3), excepto que la mano derecha es la conciencia tranquila, y la izquierda es la concupiscencia? Mucha gente por las concupiscencias del mundo hace muchos milagros, esto se hace con la mano izquierda, no con la derecha. El de la derecha debe actuar sin saber lo que hace el de la izquierda, para que la lujuria del mundo no se mezcle con nuestras obras cuando hacemos algo bueno por amor. ¿Y cómo sabemos esto? Estás delante de Dios, pregúntale a tu corazón. Mira lo que hiciste y cuál fue tu intención: tu salvación o los frívolos elogios de la gente. Mire hacia adentro: después de todo, una persona no puede juzgar a quien no puede ver. Si queremos calmar nuestro corazón, calmémoslo ante Él. Porque si nuestro corazón nos condena, es decir, nos reprocha por dentro, porque no hacemos lo que se debe hacer con mala intención, entonces [cuánto más Dios], porque Dios es mayor que nuestro corazón y lo sabe todo (1 Juan 3:20). Escondiste tu corazón del hombre, escóndelo de Dios, ¿puedes? ¿Cómo lo ocultaréis a Aquel a quien un pecador dijo, confesando su temor: ¿Adónde me iré de tu Espíritu, y adónde huiré de tu presencia? (Sal. 139:7). Buscaba dónde huir para evitar el juicio de Dios y no encontraba dónde. ¿Dónde no hay Dios? Si subo al cielo - Tú estás allí; Si bajo al inframundo, allí estarás tú (Sal. 139:8). ¿A dónde irás? ¿A dónde huirás? ¿Quieres algún consejo? Si quieres huir de Él, ¡[mejor] corre hacia Él! Corre hacia Él, confesándote, sin esconderte de Él, porque no puedes esconderte, pero sí confesar. Dile: “Tú eres mi refugio” (cf. Sal. 32:7). Deja que en ti se sature el amor, el único que conduce a la vida. Deja que tu conciencia te sea testigo de que [tu amor] proviene de Dios. Si es de Dios, renunciad al deseo de lucirlo delante de los hombres, porque no es la alabanza humana la que os eleva al cielo ni el reproche lo que os derriba de allí. Que el que vea [P. 284] os corone, sea testigo aquel que, como Juez, os corona. Dios es más grande que nuestro corazón y lo sabe todo. 4. ¡Amado! si nuestro corazón no nos condena, entonces confiamos en Dios (cf. 1 Juan 3:21). ¿Qué significa: nuestro corazón no nos condena? Esto significa que da una respuesta veraz de que amamos y que el amor en nosotros es real, no fingido, sino sincero, dirigido a salvar al hermano, y no a buscar algún tipo de beneficio por parte del hermano: sólo su salvación. Tenemos confianza en Dios y todo lo que pidamos, lo recibiremos de Él, porque guardamos Sus mandamientos (1 Juan 3:22). Por tanto, no delante de la gente [hay que ser virtuoso], sino donde Dios mismo ve, es decir, en el corazón. Tenemos confianza en Dios y todo lo que pidamos, lo recibiremos de Él. Pero [recibiremos] porque guardamos sus mandamientos. ¿Cuáles son sus mandamientos? ¿Es realmente necesario repetir [lo mismo] constantemente? Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros (Juan 13:34). Estamos hablando de amor, [el apóstol] está hablando de eso. Si una persona comienza a mostrar amor a su hermano y lo tiene delante de Dios donde [sólo] penetra la mirada de Dios; si su corazón está sometido a un juicio justo y no da otra respuesta que la verdadera raíz del amor es de donde pueden nacer buenos frutos, entonces tendrá confianza en Dios y todo lo que le pida lo recibirá de Él, porque guarda sus mandamientos. 5. Inmediatamente surge otra pregunta: si ni siquiera una persona, sino tú o yo, si le pedimos algo a nuestro Señor Dios y no lo recibimos, ¿entonces otra persona puede decir de nosotros: “No tiene amor”? Y esto se puede decir fácilmente de cualquier persona de la actualidad. Dejemos que una persona sencilla piense en una persona, en lo que quiere. La cuestión se vuelve más compleja, [P. 286] cuando se habla de hombres santos que eran conocidos por ser santos cuando escribieron y que ahora están con Dios. ¿Quién tiene amor si no lo tuvo Pablo, que dijo: Nuestra boca está abierta para vosotros, oh Corintios, nuestro corazón está ensanchado? ¿No sois estrechos con nosotros (2 Cor. 6:11-12), y también con el que dijo: Por vuestras almas me agotaré (2 Cor. 12:15)? Después de todo, tal gracia habitaba en él que claramente tenía amor. Y sin embargo vemos que pidió y no recibió. ¿Qué decimos a esto, hermanos? Ésa es la cuestión. Escuche a Dios. Esta pregunta es difícil. Como se dijo una vez del pecado: el que es nacido de Dios, no comete pecado (1 Juan 3:9), y hemos descubierto que este pecado consiste en la falta de amor, que fue indicado en el mismo pasaje, así que veamos ahora qué dirá [el apóstol]. Después de todo, si nos fijamos en las palabras, todo parece claro, si se tienen en cuenta los ejemplos, todo resultará poco obvio. Nada es más claro que estas palabras: todo lo que pedimos, lo recibimos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada delante de él (1 Juan 3:22). Todo lo que pidamos lo recibiremos de Él, dijo y nos puso en una situación muy difícil. Con esa frase también nos pondría en una situación difícil si estuviera hablando de algún pecado, pero encontramos una frase que explica que estaba hablando de un pecado muy específico, y no de todos los pecados, sino de algún pecado que una persona nacida de Dios no comete. Y hemos descubierto que este pecado es la violación del amor. Y tenemos un ejemplo evidente en el Evangelio cuando el Señor dice: Si yo no hubiera venido, no habrían tenido pecado (Juan 15,22). ¿Así que lo que? ¿Vino a los judíos inocentes, ya que él lo dice? Es decir, si Él no hubiera venido, ¿no tendrían pecado? Entonces, ¿la apariencia de un médico enferma a una persona y no le quita la fiebre? ¿Qué clase de loco diría eso? No habría venido si no hubiera necesidad de tratar y curar a los enfermos. ¿Por qué [p. 288] Dijo: Si yo no hubiera venido, ¿no habrían tenido pecado? Porque, por supuesto, tenía en mente un pecado muy concreto. Después de todo, había un pecado que los judíos tal vez no hubieran cometido. ¿Qué es este pecado? Porque no creyeron en Él y lo despreciaron cuando vino. Y así, así como dijo entonces del pecado, y no debemos entender cada pecado, sino uno muy específico, así aquí no debemos entender cada pecado, para que no haya contradicción con el lugar donde se dijo: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8), sino algún pecado muy específico, a saber, la falta de amor. Y aquí [el apóstol] nos fortaleció aún más. Si pedimos, dijo, y si nuestro corazón no nos culpa y responde ante la vista de Dios que el verdadero amor está en nosotros, entonces todo lo que pidamos lo recibiremos de Él. 6. Ya os he dicho, amados hermanos, que esto no se trata específicamente de nosotros. Después de todo, ¿qué somos? ¿O qué eres? ¿Qué más somos sino la Iglesia de Dios, conocida por todos? Y si Él quiere, permanecemos en él, y aquellos de nosotros que permanecemos en él por amor, continuaremos permaneciendo en él si eligen mostrar el amor que hay en ellos. Pero ¿qué cosas malas podemos pensar del apóstol Pablo? ¿No le agradaban sus hermanos? ¿No hubo evidencia de su conciencia ante la vista de Dios? ¿No había en Pablo esa raíz de amor de la que nacerían buenos frutos? ¿Qué clase de loco diría eso? Entonces, ¿dónde encontramos que el apóstol pidió y no recibió? Él mismo dijo: Y para que no fuera exaltado por lo extraordinario de las revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás, para oprimirme. Tres veces oré al Señor para que lo quitara de mí. Pero [el Señor] me dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:7-9). Y he aquí, su petición de que el ángel de Satanás fuera quitado de él no fue escuchada. [P.290] ¿Pero por qué? Porque no le haría ningún bien. En consecuencia, fue escuchado en lo que concernía a su salvación, aunque no fue escuchado en lo que respondía a su deseo. Que os sea revelado, amados, el gran secreto que os estamos inculcando para que no se os escape en medio de vuestras tentaciones. Los santos son siempre escuchados para su salvación, siempre son escuchados para la salvación eterna, es precisamente de esto de lo que tienen sed, y por eso son escuchados según ella. 7. Discernamos las diferentes formas que tiene Dios de escuchar la oración. Y encontraremos algunas personas que no fueron escuchadas en lo que era conforme a su deseo, sino que fueron escuchadas en lo que era conforme a la salvación. Y, por otra parte, encontraremos a los que fueron oídos en lo que correspondía a su deseo, y no fueron oídos en lo que correspondía a la salvación. No olvides esta diferencia, recuerda este ejemplo del apóstol, que él no fue escuchado en lo que respondió a su deseo, y fue escuchado en lo que respondió a su salvación. Escucha al apóstol Pablo, porque Dios mismo le reveló que Él escucha lo que corresponde a la salvación: "Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Rogaste, lloraste, lloraste tres veces, la primera vez que lloraste, te escuché, no aparté de ti mis oídos. Sé qué hacer; quieres que te quiten de ti la medicina que te atormenta. Sé de la debilidad que estás agobiado". Entonces, este es un hombre que fue escuchado en lo que correspondía a su salvación, y no fue escuchado en lo que correspondía a su deseo. ¿Encontraremos a aquellos que fueron oídos en lo que era conforme a su deseo, y no oídos en lo que era conforme a la salvación? ¿Encontraremos, en nuestra opinión, algún inútil, algún malvado, a quien Dios escuchó en lo que correspondía a su deseo, pero no escuchó en lo que correspondía a la salvación? Si doy un ejemplo de una persona, tal vez me digas: “Lo llamas malvado, pero es justo, porque si no fuera justo, Dios no lo escucharía”. Voy a dar un ejemplo de alguien cuya maldad y anarquía nadie duda. El diablo pidió a Job y recibió (cf. Job 1:11-12). ¿No habéis oído hablar aquí del diablo: Todo aquel que practica pecado es del diablo (1 Juan 3:8)? No en el sentido de que el diablo lo creó, sino en el sentido de que esa persona lo imita. ¿No se dice de él: no permaneció en la verdad (Juan 8:44)? ¿No es la serpiente antigua [P.292] que a través de una mujer dio de beber veneno al primer hombre? (cf. Génesis 3:1–6). Para esto salvó a la esposa de Job, para que a través de ella el marido no recibiera consuelo, sino tentación (cf. Job 2,9). El diablo pidió [darle] el santo esposo y lo recibió. El apóstol pidió que le quitaran el aguijón de su carne, pero no lo recibió. Pero el apóstol fue escuchado más que el diablo. Porque el apóstol fue oído en lo que correspondía a la salvación, aunque no correspondía al deseo, y el diablo fue oído en lo que correspondía al deseo, pero para el castigo. Porque Job le fue entregado para que fuera tentado, para que el diablo fuera atormentado a causa de su dureza. Sin embargo, hermanos, esto lo encontramos no sólo en los libros del Antiguo Testamento, sino también en el Evangelio. Los demonios pidieron al Señor, cuando los expulsó del hombre, que les permitiera entrar en los cerdos. ¿No podría Dios haberles prohibido siquiera acercarse a ellos? Porque si Él no hubiera querido, no se habrían rebelado contra el Rey del cielo y de la tierra. Pero, siguiendo un secreto oculto y un plan determinado, permitió que los demonios entraran en los cerdos (cf. Lucas 8,32) para mostrar que el diablo gobierna en aquellas personas que llevan la vida de los cerdos. Entonces, ¿los demonios fueron escuchados, pero el apóstol no fue escuchado? ¿Pero no sería más correcto decir que el apóstol fue escuchado, pero los demonios no fueron escuchados? En el caso de los demonios, su deseo se cumplió, y en el caso del apóstol, su pureza llegó a la perfección. 8. De acuerdo con esto, debemos entender que Dios, aunque no da lo que corresponde a nuestro deseo, da lo que corresponde a la salvación. Después de todo, ¿qué debes hacer si lo que estás pidiendo es perjudicial para ti y el médico sabe que es perjudicial para ti? De hecho, el médico te escucha cuando pides, por ejemplo, agua fría, y te la da inmediatamente si te resulta útil. Y no lo da si es perjudicial. ¿No os escuchó, o mejor dicho, no os escuchó en lo que es saludable, aunque se opuso a vuestros deseos? Que el amor esté en vosotros, hermanos; que permanezca en ti y esté en paz. Y cuando [P. 294] no te dan lo que pides, te escuchan, pero no lo sabes. Muchos quedaron abandonados a su propia desgracia. El apóstol dice de ellos: y Dios los entregó en las concupiscencias de sus corazones (Rom. 1:24). Alguien pide mucho dinero y, para su desgracia, lo obtiene. Cuando no los tenía, no tenía nada que temer. Los adquirió y se convirtió en presa de una persona más poderosa. ¿No fue para su desgracia que se escuchara al que quería conseguir el dinero por el que se convirtió en presa del ladrón, aunque, siendo pobre, no se interesaba por él? Aprenda a orar a Dios para que confíe en el Sanador, porque Él sabe lo que está haciendo. Admite la enfermedad y deja que Él te dé la medicina. Sólo mantén el amor. En efecto, Él quiere cortar [las partes muertas], quiere cauterizar [la herida], así que si gritas y no te escuchan durante el corte, la cauterización y experimentas dolor, [recuerda que] Él sabe hasta dónde ha llegado la descomposición. Ahora queréis que retire [Su] mano, pero Él piensa en la profundidad de la plaga y sabe hasta qué punto ha crecido. Y Él no te escucha en lo que satisface tu deseo, sino en lo que sirve a tu recuperación. Estad seguros, hermanos míos, que lo que dijo el apóstol es verdad: porque qué pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Porque Él intercede por los santos (Romanos 8:26-27). ¿Qué significa: el Espíritu mismo intercede por los santos, si no el amor mismo, que el Espíritu creó en vosotros, intercede por los santos? Por eso el mismo apóstol dice: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:5). Es el amor mismo el que suspira, el amor mismo el que ora; El que la dio no puede cerrarle los oídos. Tened calma, dejad que el amor ore, y los oídos de Dios están ahí. Lo que sucede no es lo que tú quieres, pero sucede lo que te es útil. Por eso [el apóstol] dice: todo lo que pidamos, lo recibiremos de Él. Ya lo he dicho, si entienden aquí que [pedimos] salvación, entonces no hay duda; si no es por la salvación, entonces queda una pregunta, y además importante, que te convierte en un acusador del apóstol Pablo. Cualquier cosa que le pidamos, [P. 296] recibimos de Él, porque guardamos Sus mandamientos y hacemos lo que le agrada delante de Él (1 Juan 3:22). Ante Él, es decir, dentro de uno mismo, donde [sólo] Él ve. 9 . ¿Cuáles son estos mandamientos? Y su mandamiento es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros (1 Juan 3:23). Ves que esto es un mandamiento. Veis que cualquiera que obra contrariamente a este mandamiento, comete un pecado del que está libre todo aquel que nace de Dios. Como Él nos mandó (1 Juan 3:23) que nos amemos unos a otros. Y el que guarda sus mandamientos... (1 Juan 3:24). Como ves, se nos ordena hacer nada menos que amarnos unos a otros. Y el que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él. Y sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos dio (1 Juan 3:24). ¿No es obvio que así obra el Espíritu Santo en una persona para que haya en ella amor y misericordia? ¿No es obvio lo que dijo el apóstol: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado? Después de todo, habló del amor y señaló que debemos cuestionar nuestro corazón ante Dios. Las palabras: si nuestro corazón no nos condena, significan lo siguiente: “si reconoce que hacemos todas las buenas obras por amor a nuestro hermano”. Y además, cuando habló del mandamiento, dijo: Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros. Y el que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él. Y sabemos que Él permanece en nosotros por el espíritu que nos dio. Porque si descubres que el amor permanece en ti, entonces tienes el Espíritu de Dios para entenderlo. Porque esto es algo muy necesario. 10. En los primeros tiempos [de la Iglesia] (primis temporibus) el Espíritu Santo vino sobre los que creían, y hablaban en lenguas que no habían aprendido, según el Espíritu les daba que predicaran (cf. Hechos 2,4). Eran signos propios de la época. Porque era necesario que el Espíritu Santo se manifestara en todos los idiomas, ya que el Evangelio de Dios debía recorrer todo el círculo de la tierra en todos los idiomas. Esta señal fue dada y nunca volvió a suceder. ¿Es posible que ahora aquellos a quienes se les han impuesto las manos para recibir el Espíritu Santo tengan alguna esperanza de hablar en lenguas? Y cuando pusimos nuestras manos sobre estos niños, ¿alguno de ustedes esperaba que hablarían en lenguas, y cuando se hizo evidente que no hablaban en lenguas, fue alguno de ustedes tan depravado de corazón como para decir: "No recibieron el Espíritu Santo, porque si lo hubieran recibido, habrían hablado en lenguas, como sucedió en aquellos días"? Si ahora no se da evidencia de la presencia del Espíritu Santo a través de tales milagros, ¿cómo entonces es obvio que alguien ha recibido el Espíritu Santo? Que pregunte a su corazón: si ama a su hermano, ¿significa eso que el Espíritu Santo permanece en él? Que mire, que se presente ante los ojos de Dios; que vea si hay en él un amor a la paz y a la unidad, un amor a la Iglesia, extendido por todo el círculo terrenal. No descanse en amar al hermano que ve delante de él, porque tenemos muchos hermanos a quienes no vemos, pero con quienes estamos unidos en la unidad del Espíritu. ¿Es de extrañar que no estén con nosotros? Estamos en un solo cuerpo, tenemos una sola Cabeza en el cielo. Hermanos, nuestros ojos no se ven, como si no se conocieran. ¿Pero no se conocen en el amor de la unidad corporal? Al fin y al cabo, para que entendáis que se conocen en la unidad del amor: cuando ambos ojos están abiertos, no sucede que el ojo derecho mire algo que el izquierdo no mire. Fija tu mirada hacia la derecha sin la izquierda, si puedes. La mirada de ambos [ojos] es inseparable, ambos se dirigen hacia uno; [P.300] sus lugares son diferentes, pero su visión es la misma. Por tanto, como todo el que ama a Dios contigo tiene una meta común contigo, no prestes atención a que físicamente estás en otro lugar; juntos dirigís la mirada de vuestro corazón a la luz de la verdad. Por tanto, si quieres saber que has recibido el Espíritu, pregúntale a tu corazón, para que no suceda que recibas el sacramento, pero no te alcance el poder del sacramento. Pregunta a tu corazón y, si allí hay amor por tu hermano, queda en paz. El amor no puede existir sin el Espíritu de Dios, porque Pablo exclama: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:5). 11. ¡Amado! No creáis a todo espíritu (1 Juan 4:1). Porque [el apóstol] dijo: Y sabemos que él permanece en nosotros por el espíritu que nos ha dado. Pero ¿cómo se puede reconocer el espíritu mismo? Mira: ¡Amado! No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios (1 Juan 4:1). ¿Y quién es el que prueba los espíritus? Hermanos míos, nos planteó una pregunta difícil. Es bueno que él mismo diga cómo debemos reconocerlos. Está a punto de decirte: no tengas miedo. Pero primero mira, ten cuidado. Mire: estas palabras son utilizadas por los herejes para levantar acusaciones vacías contra nosotros. Mira lo que dice: ¡Amado! No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios. Al Espíritu Santo se le llama agua en el Evangelio, donde el Señor exclamó y dijo: si alguno tiene sed, venga a Mí y beba. El que cree en mí, de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan 7:37-38). Al mismo tiempo, el evangelista mostró exactamente de qué estaba hablando. Porque continúa y dice: Estas cosas dijo acerca del Espíritu que es necesario que reciban los que en él creen (Juan 7:39). ¿Por qué el Señor no bautizó a muchos? ¿Qué dice [el apóstol]? Porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús aún no había sido glorificado (Juan 7:39). Y así, como habían recibido el bautismo, pero aún no habían recibido el Espíritu Santo, que el Señor envió desde el cielo el día de Pentecostés, esperaban la glorificación del Señor para que les fuera dado el Espíritu. Y antes de ser glorificado [P. 302] y antes de enviarlo, llamó al pueblo a prepararse para recibir el agua, de la cual dijo: Si alguno tiene sed, venga y beba, y: El que cree en Mí, de su vientre correrán ríos de agua viva. ¿Qué significa ríos de agua viva? ¿Qué clase de agua es ésta? Que nadie me pregunte, pregunten al Evangelio. Esto dijo del Espíritu que tendrán que recibir los que en él crean. Por tanto, uno es el agua de la Santa Cena, el otro es agua, que significa Espíritu de Dios. El agua de la Santa Cena es visible, el agua del Espíritu es invisible. Se lava el cuerpo y simboliza lo que sucede en el alma, y ​​a través del Espíritu el alma misma es limpiada y nutrida. Este es el Espíritu de Dios, que los herejes y todos los que se han separado de la Iglesia no pueden tener. Y los que no se separan abiertamente, sino que son separados por su iniquidad, permaneciendo dentro [de la Iglesia], son como paja; no son grano y no tienen ese Espíritu. Este Espíritu se llama Señor agua. Hemos escuchado en este mensaje: no creáis a todo espíritu. Y las palabras de Salomón atestiguan: Manténgase alejado del agua extraña (Proverbios 9:18). ¿Qué significa agua? Espíritu. ¿Agua siempre significa espíritu? No siempre, pero en algunos lugares significa el espíritu, en algunos lugares significa el bautismo, en algunos lugares significa la gente, en algunos lugares significa la mente. En un solo lugar os reunís: El entendimiento es fuente de vida para quienes lo tienen (Proverbios 16:22). Por lo tanto, agua significa cosas diferentes en diferentes lugares de las Escrituras. Ahora has escuchado el nombre de agua en el sentido de "Espíritu". Y ésta no es nuestra interpretación, sino que esto es lo que atestigua el Evangelio, donde se dice: Esto dijo del Espíritu que es necesario que reciban los que en él creen. Si la palabra “agua” denota el Espíritu Santo y si este mensaje nos dice: no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, entendamos por qué se dice: Manténganse alejados del agua extraña y de la fuente [P. 304] no bebas el de otra persona (Proverbios 9:18). ¿Qué significa: no beber de fuente ajena? Así que no confíes en el espíritu de otra persona. 12. Por lo tanto, queda una prueba mediante la cual se puede determinar que el Espíritu es de Dios. Aunque [el apóstol] nos mostró una señal, y tal vez no sea sencilla, echemos un vistazo. Necesitamos volver al amor; es ella quien nos enseña, porque ella es la unción de Dios. Sin embargo, ¿qué está diciendo aquí? Probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4:1). Aquí se designan todos los herejes y todos los cismáticos. ¿Cómo probaré el espíritu? Sigue: Así conocéis el Espíritu de Dios (1 Juan 4:2). ¡Abre los oídos de tu corazón! Estábamos desconcertados y dijimos: ¿quién sabe, quién es capaz de discernir? Ahora, ahora nombrará una señal: reconocer el Espíritu de Dios de esta manera: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Y todo espíritu que niega que Jesucristo haya venido en carne, no es de Dios, sino que es el Anticristo, de quien habéis oído que vendrá y que ya está en el mundo (1 Juan 4:2-3). Aguzamos el oído para reconocer a los espíritus, pero escuchamos algo que no nos permite reconocerlos. Después de todo, ¿qué está diciendo? Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios. Por tanto, el espíritu que tienen los herejes es de Dios, porque confiesan que Jesucristo vino en carne. Quizás se rebelen contra nosotros y digan: “Sois vosotros los que tenéis un espíritu que no es de Dios, pero confesamos que Jesucristo ha venido en carne”. Pero [el apóstol] dijo que los que no tienen el Espíritu de Dios niegan que Jesucristo haya venido en carne. Pregúntenle a los arrianos, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntenle a los eunomianos, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntenle a los macedonios, ellos confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntale a los Catafrigs, confiesan que Jesucristo vino en carne. Pregúntele al novaciano, [P. 306] confiesan que Jesucristo ha venido en carne. ¿Así que lo que? ¿Todos los herejes tienen el Espíritu de Dios? Bueno, ¿no son falsos profetas? Bueno, ¿no hay engaño ni tentación en ellos? Por supuesto, son anticristos, porque salieron de nosotros, pero no eran nuestros (1 Juan 2:19). 13. ¿Qué debemos hacer? ¿Cómo reconocer? Ten cuidado. Vayamos y golpeemos juntos con el corazón. El amor mismo no duerme, pues debe llamar y abrir. Estás a punto de entender esto en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Ya habéis oído lo dicho anteriormente: “El que niega que Jesucristo ha venido en carne es el Anticristo” (1 Juan 4:3; cf. 1 Juan 2:22) 144. Y preguntamos entonces quién lo niega, porque ni nosotros lo negamos, ni aquellos [herejes] lo niegan. Y encontramos que algunos lo niegan por sus obras 145, y citamos un ejemplo del apóstol, que dijo: Dicen que conocen a Dios, pero por las obras lo niegan (Tito 1:16). Así que prestemos atención a los hechos, no a las palabras. ¿Qué clase de espíritu es que no es de Dios? El que niega que Jesucristo vino en carne. ¿Y qué clase de espíritu es ese de Dios? El que confiesa que Jesucristo ha venido en carne. ¿Quién es el que confiesa que Jesucristo ha venido en carne? Prestemos atención, hermanos, a los hechos y no al ruido de las palabras. Preguntémonos por qué Cristo vino en carne y descubramos a quienes niegan que haya venido en carne. Después de todo, si prestas atención a las palabras, escucharás cuántos herejes confiesan que Jesucristo vino en carne, pero la verdad los convence. ¿Por qué vino Cristo en carne? ¿No era Él Dios? ¿No está escrito acerca de él: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1)? ¿No alimentó Él a los Ángeles y no alimentó a los Ángeles? ¿No vino aquí para no irse? ¿No ascendió para no dejarnos? ¿Por qué vino en carne? Porque se suponía que debíamos tener esperanza [P. 308] para la resurrección. Él era Dios y vino en carne. Después de todo, Dios no podía morir, pero la carne sí podía morir; por lo tanto, vino en carne para morir por nosotros. ¿Cómo murió por nosotros? Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). Por tanto, el amor le obligó a encarnarse. Quien no tiene amor no confiesa que Cristo ha venido en carne. Y ahora pregúntenle a cualquier hereje: ¿ha venido Cristo en carne? "He llegado. Creo esto y lo confieso". No, lo niegas. "¿Por qué lo niego? Escuchas lo que digo". No, sostengo que lo niegas. Confiesas con tu voz, pero niegas en tu corazón; Lo admites con palabras, pero lo niegas con hechos. “¿Cómo puedo negar con hechos?” Por eso Cristo vino en carne para morir por nosotros. Por eso murió por nosotros, para enseñarnos un gran amor. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Pero vosotros no tenéis amor, porque a causa de vuestro orgullo destruís la unidad. Entonces, a través de esta [unidad] entendemos el espíritu de Dios. Golpear, golpear las vasijas de barro para ver si están agrietadas o suenan mal; mira si hacen un sonido claro, mira si hay amor en ellos. Os separáis de la unidad del círculo terrenal, dividís a la Iglesia con cismas, destrozáis el Cuerpo de Cristo. Él vino en carne para reunir [a todos]. Estás gritando que separe [a todo el mundo]. Por tanto, es el Espíritu de Dios quien dice que Jesús vino en carne; Que no habla con palabras, sino con hechos; Que habla no con voz, sino con amor. No proviene de Dios el mismo espíritu que niega que Jesús haya venido en carne, y lo niega no con el lenguaje, sino con la vida misma, no con palabras, sino con obras. Así queda claro cómo podemos reconocer a los hermanos. Muchos de los que están dentro [de la Iglesia] están sólo, por así decirlo, dentro; pero nadie está fuera [de la Iglesia] excepto aquel que en realidad está fuera de ella. 14. Por tanto, para que sepáis a qué se refiere como obras, [el apóstol] dice: todo espíritu que niega que Jesucristo ha venido en carne, [P. 310] no es de Dios. Aquí debemos entender: “rechazos por obras”. ¿De quién os habla [el apóstol]? Del que niega, porque él, como se dice, niega 146. Él vino a reunir, y vosotros vinisteis a rechazar [la unidad]. Quieres desgarrar los miembros de Cristo. ¿Cómo puedes decir que no niegas que Cristo vino en carne si estás dividiendo la Iglesia de Dios que Él reunió? Por tanto, si vais contra Cristo, sois el Anticristo. Ya sea que estés dentro [de la Iglesia] o fuera de ella, eres el Anticristo. Pero cuando estás dentro, estás oculto [Anticristo], y cuando estás fuera, estás manifiesto. Rechazas a Cristo, niegas que haya venido en carne. No eres de Dios. Por eso dice en el Evangelio: el que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe, será llamado muy pequeño en el Reino de los Cielos (Mateo 5:19) 147. ¿Qué significa violación? ¿Qué significa aprender? La violación pertenece a los hechos y la enseñanza pertenece a las palabras. Tú eres el que predicando no robar, roba (Rom. 2:21). Por tanto, el que roba viola el mandamiento y, por así decirlo, enseña. Éste será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos, es decir, en la Iglesia de este tiempo. Se dice de él: “lo que dicen, hazlo, pero lo que hacen, no lo hagas” (cf. Mt 23,3). Y el que haga y enseñe, será llamado grande en el Reino de los Cielos (Mateo 5:19). El verbo “hará” que pronunció aquí se contrasta con el que se usó allí: “quebrará”, es decir, “no lo hará y lo enseñará”. Por tanto, el que no lo viola. ¿Qué nos está enseñando aquí sino que debemos interesarnos por los hechos y no creer en las palabras? La oscuridad de estas cosas nos obliga a decir mucho, principalmente para que lo que el Señor se ha dignado revelar llegue también a los hermanos que no se distinguen por la rapidez de ánimo, porque también ellos todos han sido redimidos por la sangre de Cristo. Me temo que [la lectura] de este Mensaje no se limitará a estos días, como prometí. Pero (así quiere el Señor) es mejor dejar algo para más tarde que sobrecargar el corazón con demasiada comida. 1. Este mundo es para todos los creyentes que buscan una patria [celestial] lo que fue el desierto para el pueblo de Israel. Aunque todavía deambulaba y buscaba su patria, bajo la guía de Dios no podía perderse. Su camino fue prescrito por Dios. Después de todo, el camino que [los judíos] recorrieron en cuarenta años podría haberse recorrido en un número muy pequeño de transiciones, y todo el mundo lo sabe. Caminaban despacio, no porque estuvieran abandonados [por Dios], sino porque tenían que mejorar. Por tanto, lo que Dios nos promete es una dulzura indescriptible, como dice la Escritura y como muchas veces habéis oído de nosotros, y una bondad que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído y ningún corazón humano ha penetrado jamás (cf. Is 64,4; 1 Cor 2,9). A través de las dificultades temporales mejoramos y a través de las tentaciones de esta vida aprendemos. Pero si no quieres morir de sed en este desierto, bebe amor. Ella es la fuente que Dios quiso poner aquí para que no desfallezcamos en el camino; y beberemos aún más de él cuando regresemos a casa. Se acaba de leer el Evangelio. Para iniciar una conversación conmigo sobre esas palabras con las que se completó la lectura anterior, [dime] ¿de qué más escuchaste en ellas, excepto sobre el amor? Porque hemos hecho un pacto con nuestro Dios en oración: si queremos que nos perdone nuestros pecados, también debemos perdonar los pecados que se han cometido contra nosotros (cf. Mt 6,12). Es el amor el que perdona. Quita el amor del corazón y el odio se apoderará de él; no sabe perdonar. Que haya amor, [P. 316] es serena, perdona y no tiene límites. Miren todo este mensaje que nos hemos comprometido a explicarles. ¿Ofrece algo más que amor? Y no hay que temer que la odien por hablar constantemente de ella. ¿Cómo podemos amar si el amor se convierte en objeto de odio? Es a través del amor como amamos todo lo demás: ¿cuánto debemos amarlo a él mismo? Ella es algo que nunca debe salir del corazón, ¡nunca debe salir de la lengua! 2. "Ya sois -dice [el apóstol]- de Dios, hijos, y lo derrotaron" (cf. 1 Juan 4,4). ¿Quién sino el Anticristo? Después de todo, arriba dijo: “Quien rechaza a Jesucristo y niega que haya venido en carne, no es de Dios” (cf. 1 Juan 4,3). Y explicamos, si recuerdan, que todos los que pisotean el amor niegan que Jesucristo haya venido en carne. Porque era necesario que Jesús viniera precisamente por amor. In fact, what is required of us is the love that He himself speaks about in the Gospel: Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends (John 15:13). ¿Cómo podría el Hijo de Dios dar su vida por nosotros si no se vistió de carne en la que pudiera morir? Así, pues, cualquiera que pisotee el amor, reconozca con palabras, pero niegue con hechos, que Cristo vino en carne; él es el Anticristo, dondequiera que esté, dondequiera que vaya. Pero ¿qué les dice [el apóstol] a los ciudadanos de esa patria por la que suspiramos? “Tú lo has vencido” (cf. 1 Juan 4:4). ¿Por qué ganaste? Porque mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo (1 Juan 4:4). Para que no atribuyan esta victoria a sus propias fuerzas y no se dejen vencer por la soberbia (pues el diablo derrota a todo aquel a quien enorgullece), ¿qué les dice [el apóstol], queriendo que permanezcan humildes? "Has ganado." [PAG. 318] Y todo aquel que oye: “Has vencido”, levanta la cabeza, endereza el cuello, quiere elogiarse a sí mismo. ¡No te exaltes! Mira quién ha ganado en ti. ¿Por qué ganaste? Porque mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo. Sed humildes, soportad a vuestro Señor; sé la montura de tu jinete. Bueno es para vosotros que Él os gobierne, que Él os gobierne. Después de todo, sin el Jinete, puedes enderezar el cuello, puedes ser voluntarioso; y ¡ay de vosotros sin Jinete, porque vuestra libertad os llevará para ser devorados por las fieras! 3. Son del mundo (1 Juan 4:5). ¿OMS? Anticristos. Ya has oído quiénes son. Y si no sois así, entonces los conocéis, pero el que es así no lo sabe. Son del mundo, por eso hablan en el mundo, y el mundo los escucha (1 Juan 4:5). ¿Quiénes son los que hablan el idioma mundano? Comprende: estos son los que están en contra del amor. He aquí, habéis oído lo que dijo el Señor: si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros, pero si no perdonáis, entonces vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados (Mateo 6:14-15). Esta es una afirmación de verdad, recházala si lo que dice no es la verdad. Si eres cristiano y crees en Cristo, entonces Él dijo: Yo soy la verdad (Juan 14:6). Entonces esta afirmación es verdadera y confiable. Escuche a la gente hablar en términos mundanos: "¿No te vas a vengar? ¿Y dejarás que te cuente lo que te hizo? ¡Que sienta que está hablando con un hombre!". Algo así sucede todos los días. Los que hablan así hablan mundanamente y el mundo los escucha. Nadie dice tales cosas excepto los que aman la paz, y nadie escucha tales cosas excepto los que aman la paz. Pero los que aman al mundo y desprecian el amor, como habéis oído, niegan que Jesús haya venido en carne. ¿El Señor mismo actuó de esta manera en la carne? Cuando fue golpeado, ¿quería vengarse? Cuando lo colgaron en la cruz, ¿no dijo: Padre! perdonarlos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34)? Si Él no amenazó, teniendo poder, ¿por qué amenazan ustedes, por qué se enojan? [P. 320] ¿no tener control sobre ti mismo? Murió porque quería morir y no amenazó, pero no sabes cuándo morirás y ¡amenazas! 4. Somos de Dios (1 Juan 4:6). Veamos por qué. Mira, ¿no es por otra cosa que no sea amor? Somos de Dios; El que conoce a Dios nos escucha; El que no es de Dios no nos escucha. En esto reconocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error (1 Juan 4:6). Por tanto, quien nos escucha tiene el espíritu de verdad, y quien no nos escucha tiene el espíritu de error. Veamos de qué nos advierte [el apóstol], escuchemos al que nos advierte con espíritu de verdad, no a los anticristos, no a los amadores del mundo, no al mundo. Si nacemos de Dios... Amados (1 Juan 4:7), dice además. Mirad lo que está dicho: Nosotros somos de Dios; El que conoce a Dios nos escucha; El que no es de Dios no nos escucha. En esto reconocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error. He aquí, [el apóstol] nos obligaba a escucharle atentamente: el que conoce a Dios escucha, pero el que no sabe, no escucha, y esto distingue el espíritu de verdad y el espíritu de error. Veamos en qué nos pretende exhortar, respecto a qué debemos escucharle. ¡Amado! Amémonos unos a otros (1 Juan 4:7). ¿Por qué? ¿Porque esto es lo que una persona exhorta? No, porque el amor viene de Dios (1 Juan 4:7). ¡Oh, cómo exaltaba el amor, diciendo que era de Dios! Pero tiene la intención de decir palabras aún más importantes. Escuchemos atentamente. Simplemente dijo: el amor es de Dios, y todo el que ama, nace de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios (1 Juan 4:7-8). ¿Por qué? Porque Dios es amor (1 Juan 4:8). ¿Qué más podría decir, hermanos? Si nada se hubiera dicho en alabanza del amor en las páginas de toda esta epístola, si nada se hubiera dicho en las demás páginas de las Escrituras, y si sólo hubiéramos escuchado esto dicho por la voz del Espíritu de Dios: porque Dios es amor, no habríamos buscado nada más. 5. Entiende, actuar en contra del amor significa actuar en contra de Dios. Que nadie diga: “Cometo pecado contra una persona cuando no le muestro amor a mi hermano (¡fíjate en esto!), [P.322] y el pecado contra una persona es leve, lo principal es que no peco contra Dios”. ¿Cómo no pecar contra Dios cuando pecas contra el amor? Dios es amor. ¿Dijimos eso? Si dijéramos: Dios es amor, tal vez algunos de ustedes se indignarían y dirían: "¿De qué está hablando? ¿Qué quiso decir con que Dios es amor? Dios dio amor, Dios dio amor. El amor es de Dios; Dios es amor. Miren hermanos, ustedes tienen las Escrituras de Dios, este es un mensaje canónico, se lee en todas las naciones, se reconoce en todo el círculo terrenal, creó el mundo entero. Ustedes escucharon aquí del Espíritu de Dios: Dios es amor. Ahora, si se atreven, levántense". contra Dios y renuncias a tu amor por tu hermano. 6. ¿En qué sentido se decía entonces: El amor es de Dios, y ahora: Dios es amor? Porque Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Hijo, Dios de Dios; Espíritu Santo, Dios de Dios. Y los tres son un solo Dios, no tres dioses. Si el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, entonces aquel en quien mora el Espíritu Santo ama, luego el amor es Dios, pero es Dios porque es de Dios. Lees ambos en el mensaje: el amor es de Dios y: Dios es amor. Sólo en relación con el Padre la Escritura no dice que Él es de Dios. Cuando se dice: de Dios, debe referirse al Hijo o al Espíritu Santo. Por eso, cuando el apóstol dice: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:5), debemos entender que el Espíritu Santo permanece en el amor. De hecho, es el Espíritu Santo el que los malvados no pueden recibir; Este es el Espíritu Santo de quien habla la Escritura: “La fuente de tu agua sólo sea tuya, y nadie más la comparta contigo” (cf. Proverbios 5:16-17). Porque todos los que no aman a Dios son extraños, anticristos. Y aunque acudan a las basílicas, no pueden contarse entre los hijos de Dios, esta fuente de vida no les pertenece [P.324]. Una persona mala puede tener bautismo y una persona mala puede tener profecía. Encontramos que el rey Saúl tenía una profecía, persiguió a San David, pero fue lleno del Espíritu de profecía y comenzó a profetizar (ver 1 Samuel 19). Incluso una persona malvada puede participar del cuerpo y la sangre del Señor; después de todo, de tales personas se dice: el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo (1 Cor. 11:29). Una persona malvada también puede llevar el nombre de Cristo, es decir, una persona malvada puede ser llamada cristiana. De ellos se dice: “Profanaron el nombre de su Dios” (cf. Ezequiel 36:20). Entonces, una persona mala puede tener todos estos sacramentos, pero es imposible tener amor y ser malo. Por tanto, éste es un regalo especial, una fuente excepcional. El Espíritu de Dios os llama a beber de Él, el Espíritu de Dios os llama a beber de Él mismo. 7. El amor de Dios por nosotros se reveló en esto... (1 Juan 4:9). Mira, hemos sido exhortados a amar a Dios. ¿Podríamos amarlo si Él no nos amara primero? Si hemos tardado en amarlo, apresurémonos a amarlo también. ¿Él nos amó primero y nosotros no queremos amarlo de la misma manera? Amaba a los impíos, pero destruía la iniquidad; amó a los malvados, pero los reunió. Amaba a los enfermos, pero vino a curarlos. Entonces Dios es amor. El amor de Dios por nosotros fue revelado en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para que recibamos vida por medio de él (1 Juan 4:9). El Señor mismo dice esto: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). Y esta fue la prueba del amor de Cristo por nosotros: que aceptó la muerte por nosotros. ¿Cómo se confirma el amor del Padre por nosotros? Porque envió a su único Hijo a morir por nosotros. Por eso el apóstol Pablo [P.326] dice: El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? (Romanos 8:32). Mira, el Padre traicionó a Cristo, y Judas traicionó a Cristo: ¿son acciones de la misma especie? Judas es un traidor. Entonces, ¿es Dios Padre un traidor? De ninguna manera, dices. No digo esto, pero el apóstol dice: El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Y el Padre le traicionó, y él se traicionó a sí mismo. El mismo apóstol dice: “Quien me amó y se entregó por mí” (cf. Gálatas 2,20). Si el Padre traicionó al Hijo y el Hijo se traicionó a sí mismo, ¿qué hizo entonces Judas? La traición la cometió el Padre, la traición la cometió Judas, se cometió el mismo acto. Pero ¿cuál es la diferencia entre el acto del Padre que traicionó al Hijo, la diferencia entre el acto del Hijo que se traicionó a sí mismo y el acto del discípulo Judas que traicionó a su Maestro? El caso es que el Padre y el Hijo lo hicieron en el marco del amor, y Judas lo hizo en el marco de la traición. Ya ves que lo que hay que tener en cuenta no es lo que hace una persona, sino con qué finalidad y con qué intención lo hace. Vemos el mismo acto de Dios Padre que el acto de Judas, pero bendecimos al Padre y maldecimos a Judas. ¿Por qué bendecimos al Padre y maldecimos a Judas? Bendecimos el amor y maldecimos la anarquía. ¿Cuán grande beneficio fue dado al género humano por la traición de Cristo? ¿Era esto realmente lo que pensaba Judas cuando lo traicionó? Dios pensó en nuestra salvación, por la cual fuimos redimidos; Judas pensó en el pago que recibió por vender al Señor. El hijo pensó en el precio que pagó por nosotros, y Judas pensó en el precio que recibió por la venta. Por lo tanto, diferentes pensamientos hicieron que las acciones fueran diferentes. Aunque el acto es uno, sin embargo, si prestamos atención a la diferencia de intenciones, en uno veremos lo que es digno de amor, y en el otro, lo que es digno de condenación, en uno, lo que es digno de glorificación, en el otro, lo que es digno de condenación. Así es el poder del amor. Mira: ella sola hace la diferencia; Mira: sólo ella distingue entre las acciones de las personas. 8. Dijimos esto en relación a cuando las acciones son similares. En el mismo caso, cuando las acciones son diferentes, [P.328] encontramos a una persona que por amor se volvió cruel y por la anarquía se volvió afectuosa. El padre golpea al niño y el traficante de esclavos le muestra afecto. Si piensas en estas dos acciones, verás golpes y caricias. ¿Quién no preferiría el cariño y no querría evitar una paliza? Si miras las caras, entonces el amor golpea y la anarquía muestra afecto. Mire lo que inculcamos: las acciones de las personas no tendrían diferencia si no fuera por su amor subyacente. Después de todo, se pueden hacer muchas cosas que tienen buena apariencia, pero que no surgen de la raíz del amor. De hecho, los escaramujos también tienen flores. Algunas acciones parecen duras y llenas de malicia, pero se cometen con el propósito de edificación a instancias del amor. Así que, de una vez por todas, se os ha dado un breve mandamiento: “Ama y haz lo que quieras”. ¿Estás en silencio? Calla con amor; si gritas, grita de amor; Si corriges, corrige con amor; perdonas, perdonas con amor; Deja que la raíz del amor esté dentro de ti; nada más que el bien puede crecer de esta raíz. 9 . Esto es amor (1 Juan 4:10). El amor de Dios por nosotros fue revelado en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para que recibamos vida por medio de él (1 Juan 4:9). Este es el amor, que no amamos a Dios, sino que él nos amó (1 Juan 4:10). Antes no lo amábamos. De hecho, Él nos amó para que nosotros lo amáramos. Y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados (1 Juan 4:10). En propiciación, es decir, en sacrificio. Por lo tanto, lo ofreció como sacrificio por nuestros pecados. ¿Dónde podría encontrar una víctima? ¿Dónde podría encontrar el sacrificio tan puro que deseaba hacer? No pudo encontrar nada [para el sacrificio] excepto Él mismo. ¡Amado! Si Dios nos amó así, entonces debemos amarnos unos a otros (1 Juan 4:11). Pedro, le preguntó, ¿me amas? Y él respondió: Te amo. - Alimenta a mi padre (cf. Juan 21:15–17). 1. Nadie ha visto jamás a Dios (1 Juan 4:12). Él es algo invisible (res invisibilis), pero [no visible] con los ojos, pero hay que buscarlo con el corazón. Pero si queremos ver este sol, debemos limpiar el ojo corporal para que podamos ver la luz; de la misma manera, queriendo ver a Dios, debemos limpiar el ojo con el que podemos ver a Dios. ¿Dónde está este ojo? Escuche el Evangelio: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Sin embargo, nadie se imagine a Dios siguiendo el juicio de los ojos. De hecho, dibujan frente a ellos una imagen enorme o alguna grandeza inimaginable, que se extiende por todas partes, como la luz que se puede ver con los ojos del cuerpo, observando todo a su alrededor lo más lejos posible. O en la imaginación nace cierto anciano de apariencia venerable. No imagines nada de esto 148 . Hay algo que puedes imaginar si quieres ver a Dios: Dios es amor. ¿Cuál es la cara del amor? ¿Qué forma tiene? ¿Cuál es tu altura? ¿Qué piernas? ¿Qué manos? Nadie puede decirlo. Y, sin embargo, tiene piernas, porque llevan a la gente a la Iglesia; tiene manos, porque son las que están tendidas a los pobres; tiene ojos, porque gracias a ellos ve a los pobres: Bienaventurado el que piensa en el pobre y necesitado (Sal. 40:2). Tiene oídos, de los cuales habla el Señor: el que tiene oídos para oír, que oiga (Lucas 8:8). Todos estos no son miembros situados en un lugar u otro, pero el que tiene amor ve todo esto a la vez con su mente. Permaneced en ella, y ella permanecerá en vosotros; vive en ella y ella vivirá en ti. ¿Y qué, hermanos míos? ¿Quién ama lo que no ve? ¿Por qué, cuando alabo el amor, te inspiras, gritas [palabras de aprobación] y te alabas a ti mismo? ¿Qué te mostré? ¿Mostraste algo lleno de colores? ¿Me imaginé oro o plata? ¿He recuperado las piedras preciosas del tesoro? ¿Qué presenté a tus ojos? ¿No es [P. 332] ¿Ha cambiado mi cara mientras hablo? Yo llevo la carne, estoy en la misma forma en que vine aquí, ustedes están en la misma forma en que vinieron aquí; Alabo el amor y tú gritas [palabras de aprobación]. Por supuesto que no ves nada. Sin embargo, te sientes bien cuando alabas [amas]; de la misma manera, que te sea grato guardarlo en tu corazón. ¡Presten atención a lo que les he dicho, hermanos! Os invito, hermanos, hasta donde el Señor quiere, al gran tesoro. Si os mostraran una pequeña vasija labrada, con incrustaciones de oro, hábilmente hecha, encantaría vuestros ojos y atraería la atención de vuestros corazones, querríais la mano del maestro, el peso de la plata, el brillo del metal; ¿No diría cada uno de vosotros: “¡Oh, si yo tuviera un recipiente así!”? Y es en vano que lo digas, porque no está en tu poder recibirlo. Si alguien quiere conseguirlo, pensará en robarlo en casa de otra persona. Alabo el amor ante ti; si quieres tenerlo, ¡tómalo! No hace falta robarle a nadie, no hace falta pensar en comprarlo: se compra gratis. Encuéntralo, disfrútalo, no hay nada más dulce que él. Si es así cuando simplemente hablan de ello, ¿cómo debería ser cuando esté disponible? 2. Si alguno de vosotros, hermanos, quiere conservar el amor, ante todo, no lo consideréis lento y conducente a la ociosidad. No penséis que se conserva mediante algún tipo de mansedumbre, y ni siquiera mansedumbre, sino descuido y descuido. No es así como se conserva. No creas que amas a tu siervo cuando no lo golpeas, o que amas a tu hijo cuando no le muestras severidad, o que amas a tu prójimo cuando no le reprochas. Esto no es amor, sino indiferencia. Que el amor se esfuerce ansiosamente por corregir y mejorar [al ofensor]; si tiene buenas costumbres, que le traigan alegría, pero si tiene malas costumbres, que se corrijan, que mejoren. Odia el pecado en una persona, pero ama a la persona. Porque Dios creó al hombre, pero el hombre ya ha cometido pecado. Ama lo que Dios ha hecho y no te gusta lo que el hombre ha hecho. Cuando amas el primero, eliminas el segundo. Cuando amas al primero, corriges al segundo. Incluso si a veces eres duro, será por amor por el bien de la corrección [de la otra persona]. Por eso el amor se reveló en forma de paloma, [P. 334] descendió sobre el Señor (ver Mateo 3:16). Esta imagen de una paloma, la imagen en la que el Espíritu Santo descendió para infundirnos amor, [no es casual]. ¿Por qué él? Porque la paloma carece de malicia. Sin embargo, al defender el nido, pelea con el pico y las alas; está furioso, pero sin amargura. El padre hace lo mismo: cuando castiga a su hijo, lo castiga en aras de la educación. Como dije, el tratante de esclavos, para vender, muestra cariño, pero con malicia [en su corazón]; el padre, para corregir, castiga sin amargura. Sé así con todos. Aquí, hermanos, hay un ejemplo maravilloso, una regla importante: cada uno de ustedes tiene hijos o quiere tener hijos (y si, tal vez, alguien decidió no tener hijos según la carne, entonces quiere tener hijos espirituales), ¿quién no corregiría a su hijo? ¿Existe tal persona que no sería castigada por su padre (cf. Heb. 12:7)? Y, sin embargo, el padre parece severo. Este es un amor severo, un amor estricto, es estricto, por así decirlo, sin malicia y es como una paloma, no un cuervo. ¿Dónde se me ocurrió decir, hermanos míos, que los violadores del amor cometieron cismas? Así como odian el amor, odian a la paloma. Pero la paloma los convence: descendió del cielo, los cielos se abren y permanece sobre la cabeza del Señor. ¿Para qué? De modo que se podría decir: Él es el que bautiza (Juan 1:33). ¡Fuera, ladrones! ¡Fuera, invasores de la propiedad de Cristo! En vuestras propiedades, donde queréis gobernar, os habéis atrevido a instalar títulos del dueño 149. Él reconoce sus signos, se apropia de sus bienes, no destruye los signos, sino que entra y toma posesión. Por lo tanto, para alguien que viene a la Iglesia Católica, su bautismo no se destruye, para que no se destruya el signo del Emperador. Pero ¿qué está pasando en la Iglesia católica? Se reconoce el signo; El propietario entra bajo sus propios carteles donde el ladrón entró bajo los carteles de otra persona. 1. Amor es una palabra dulce, pero las obras [de amor] son ​​aún más dulces. No podemos hablar de ello constantemente, porque tenemos mucho que hacer y nos llevan diversas preocupaciones, por lo que nuestra lengua no tiene la oportunidad de hablar constantemente de amor, aunque no hay nada más dulce para ello. Sin embargo, incluso si no puedes hablar constantemente sobre el amor, puedes, sin embargo, preservarlo constantemente. Mira, ¿siempre cantamos “Aleluya” como la cantamos ahora? Cantamos "Aleluya" de forma intermitente, pero en cortos periodos de tiempo, para luego pasar a otro. "Aleluya", como saben, significa "Alabado sea Dios". El que glorifica a Dios a través de la lengua no puede hacer esto constantemente, pero el que glorifica a Dios con la moral puede hacerlo incesantemente. Misericordia en las acciones, sentimiento de amor y compasión, castidad total, sobriedad constante: todo esto debe demostrarse constantemente: cuando estamos en público, cuando estamos en casa, cuando estamos frente a la gente y cuando estamos en una habitación cerrada. Ya sea que hablemos o guardemos silencio, ya sea que estemos ocupados en algo o estemos libres de negocios, todo esto debe demostrarse constantemente, porque todas esas virtudes que he nombrado están dentro de nosotros. ¿Pero quién es capaz de enumerarlos todos? Son como el ejército del Emperador que reside en tu mente. Porque así como un emperador, con la ayuda de su ejército, logra lo que quiere, así nuestro Señor Jesucristo, habiéndose instalado en nuestro hombre interior, es decir, en nuestra alma mediante la fe (cf. Ef. 3,17), utiliza estas virtudes como sus sirvientas. Y con la ayuda de estas virtudes, que no se pueden ver con los ojos y a las que, al ser nombradas, alaban (no serían glorificadas si no fueran amadas; no serían amadas si no fueran vistas; sí, es cierto: no serían amadas si no fueran [P. 340] vistas, pero se ven con otro ojo, es decir, con los ojos del corazón que está dentro de nosotros), así con la ayuda de estas virtudes invisibles los miembros [del cuerpo] están visiblemente puestos en marcha. Piernas para que puedan caminar. ¿Pero dónde? Adonde les lleva su buena voluntad, que sirve al buen Emperador. Manos para hacer. ¿Pero qué? Lo que manda amar, lo que está dentro inspirado por el Espíritu Santo. Así, los miembros son visibles cuando se ponen en movimiento, pero Aquel que manda dentro no es visible. Quien ordena adentro, sólo el que ordena y aquel a quien se le da la orden adentro, lo sabe. 2. En efecto, hermanos, esto acabais de oír cuando se leyó el Evangelio; oído, por supuesto, si escuchas no sólo con el oído corporal, sino también con el oído del corazón. ¿Qué dice el Evangelio? Ten cuidado de no dar tu limosna delante de la gente para que te vean (Mateo 6:1). ¿Realmente [el Señor] quería llamarnos a ocultar a los ojos humanos todo lo que hacemos bien y a tener miedo de ser vistos? Si tienes miedo de quienes te ven, entonces no tendrás imitadores, por eso es necesario que te vean. Pero no debes hacer cosas buenas sólo para ser visto. El objetivo no debe ser hacerte feliz; tu aspiración no debe ser tu regocijo, de modo que de repente pienses que has recogido todos los frutos de tu buena acción cuando eres visto y alabado. Esto no es nada. No prestes atención cuando eres alabado, sea alabado el que trabaja a través de ti. Por tanto, no hagas el bien para alabarte a ti mismo, sino para alabar a Aquel, gracias a quien puedes hacer el bien. Por ti mismo eres capaz de hacer el mal, pero gracias a Dios eres capaz de hacer el bien. Por otro lado, miren a las personas perversas, qué estúpidas son. Lo que hacen bien, se esfuerzan en imputárselo a sí mismos; si hacen algo malo, quieren culpar a Dios por ello. Abandonad este pensamiento pervertido, por así decirlo, absurdo, que pone todo patas arriba, lo pone todo patas arriba: lo que estaba abajo se pone encima y lo que estaba arriba se pone abajo. ¿De verdad quieres poner a Dios abajo y a ti mismo arriba? En lugar de levantarte, te derribas, porque Él siempre está arriba. ¿Así que lo que? ¿Estás haciendo el bien y Dios está haciendo el mal? Por el contrario, si quieres ser más preciso, entonces di esto: [P. 342] “Yo hago el mal, pero Él hace el bien; el bien que hago proviene de Él; porque todo lo que hago en sí mismo es malo”. Esta confesión fortalece el corazón y crea una base sólida de amor. Después de todo, si debemos ocultar nuestras buenas obras para que la gente no las vea, ¿qué hacer con la declaración del Señor que habló durante el Sermón de la Montaña? En el mismo lugar donde dijo esto 150, dijo un poco antes: “Vuestras buenas obras brillen delante de los hombres” (cf. Mt 5,16). Pero Él no se detuvo allí ni concluyó allí, sino que añadió: “... y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (cf. Mateo 5,16). ¿Qué dice el apóstol? Las iglesias de Cristo en Judea no me conocían personalmente, pero solo oyeron que el que una vez los perseguía ahora predicaba las buenas nuevas de la fe que antes había destruido, y glorificaron a Dios por mí (Gálatas 1:22-24). Mire cómo él mismo, a pesar de que así se hizo conocido, puso su fe no para su propia gloria, sino para la gloria de Dios. Y él mismo admitió que era un devastador de la Iglesia, un perseguidor lleno de odio y malicia. Y no lo culpamos por esto. A Pablo le encanta que hablemos de sus pecados, para que así le suba la gloria a Aquel que lo curó de tal enfermedad. Porque la mano del Sanador abrió esa enorme herida suya y lo sanó. Fue la voz del cielo la que derribó al perseguidor y levantó al predicador, mató a Saulo y revivió a Pablo (ver Hechos 9:4–8). Después de todo, Saúl 151 perseguía a un hombre santo (ver 1 Samuel 19). Por eso [Pablo] llevó este nombre cuando persiguió a los cristianos, y luego pasó a ser Pablo de Saulo (ver Hechos 13:9). ¿Qué significa "Pablo"? "Pequeño" (Modicus). Ahora bien, cuando era Saúl, era orgulloso, arrogante; cuando se convirtió en Pablo (Paulus), se volvió humilde, pequeño. Después de todo, ¿qué decimos? “Un poquito más tarde (paulo post) te veo”, es decir, “en poco tiempo”. Escuche el hecho de que se hizo pequeño: Porque yo soy el más pequeño de los Apóstoles (1 Cor. 15:9). A mí, el más pequeño de todos los santos (Efesios 3,8), dice en otro lugar. Entonces él estaba entre [P. 344] de los apóstoles, como el borde de un manto, pero la Iglesia de los gentiles lo tocó, como la mujer que sufrió una hemorragia y fue sanada (cf. Mt 9, 20-22). 3. Así que, hermanos, esto es lo que quisiera deciros, esto es lo que digo, esto es lo que, si pudiera, no callaría: haced tanto estas cosas como otras, según el tiempo, según la hora, según el día. ¿Es realmente necesario hablar siempre? ¿Es realmente necesario permanecer siempre en silencio? ¿Realmente es siempre cuestión de descansar el cuerpo? ¿Es realmente siempre una cuestión de ayunar? ¿Es realmente necesario dar siempre pan al hambriento? ¿Es realmente necesario vestir siempre al desnudo? ¿Se trata realmente de visitar siempre a los enfermos? ¿Es realmente necesario siempre reconciliar a quienes discuten? ¿Se trata realmente siempre de enterrar a los muertos? No, ahora hay que hacer una cosa y luego otra. Cualquier cosa así comienza y termina. Pero nuestro emperador [interior] no comienza y no debe ser interrumpido. Que el amor que hay en nosotros no se interrumpa, que el deber de amar siempre se cumpla. Como está escrito: perdure el amor fraternal (Heb. 13:1). 4. Pero quizás algunos de vosotros, desde el mismo momento en que empezamos a hablar de esta Epístola del Beato Juan, empezasteis a confundiros con esta pregunta: ¿por qué no habla con tanta insistencia de otra cosa que del amor fraternal? Que ama a su hermano (1 Juan 2:10), dice. Y: “Se nos ha dado mandamiento de que nos amemos unos a otros” (1 Juan 3:23). Una y otra vez habla del amor fraternal, pero del amor de Dios, es decir, del amor con el que debemos amar a Dios, no habla constantemente, aunque no guarda silencio al respecto. Guarda silencio sobre el amor al enemigo casi a lo largo de toda la Epístola. A pesar de que [P. 346] nos predica ardientemente y fortalece en nosotros el amor, no nos llama a amar a nuestros enemigos, sino que nos dice que amemos a nuestros hermanos. Pero hace un momento, cuando se leyó el Evangelio, escuchamos: Porque si amáis a los que os aman, ¿cuál será vuestra recompensa? ¿No hacen lo mismo los publicanos? (Mateo 5:46). Entonces, ¿por qué el apóstol Juan nos habla del amor fraternal como algo importante que nos lleva a la perfección, y el Señor dice que no basta con amar a nuestros hermanos, sino que debemos extender el amor tanto que lo volvamos hacia nuestros enemigos? El que llega a amar a sus enemigos no deja de amar a sus hermanos. El amor es como el fuego: primero debe abrazar lo más cercano y así extenderse a lo más lejano. Un hermano está más cerca de ti que un desconocido. En cambio, está más cerca de vosotros aquel que, aunque no lo sabéis, no os es hostil, que un enemigo que os muestra hostilidad. Difunde tu amor a tu prójimo, pero no lo llames expansión del amor, porque si amas a los que están cerca de ti, es lo mismo que amarte a ti mismo. Difundelo a desconocidos que no te hayan hecho ningún daño. Vaya más allá de eso también; logra amar a tus enemigos. Esto es exactamente lo que el Señor ordena. Pero ¿por qué el apóstol guardó silencio sobre el amor al enemigo? 5. Todo amor (dilectio), incluso el que se llama carnal y en realidad no es amor, sino que debería llamarse sed (amor), -pues la palabra "dilectio" se usa habitualmente cuando se habla de sentimientos elevados que se dirigen a algo elevado-, por lo que todo amor (dilectio), amados hermanos, presupone un cierto favor hacia aquellos a quienes se ama. Porque no debemos amar a las personas de esa manera y no podemos amarlas ni tener sed de ellas de esa manera; después de todo, esta es exactamente la palabra que usó el Señor cuando dijo: Pedro, ¿me amas? (Juan 21:17) 152, – así no debemos [P. 348] amar, como los ávidos de ella aman la comida, diciendo al mismo tiempo: “Adoro los mirlos”. ¿Preguntas por qué [no es así como deberíamos amar]? Porque quieren matarlos y comérselos. Tal persona dice que los ama, pero los ama tanto que está dispuesto a matar, tanto que se esfuerza por exterminarlos. Todo lo que amamos como alimento, nuestro amor por él consiste en comerlo y nutrirnos de él. ¿Nuestro amor por las personas debería ser tal que nos las comamos? No, pero hay un cierto sentimiento de benevolencia que nos hace, en un momento u otro, querer dar algo a quienes amamos. ¿Pero qué pasa si no tenemos nada que dar? Para el amante, un favor es suficiente. De hecho, debemos esforzarnos para que no haya personas desafortunadas, para que podamos practicar obras de misericordia. Tú das pan al hambriento, pero sería mejor que nadie tuviera hambre y no hubiera nadie que te lo diera. Das ropa a los desnudos: ¡oh, si todas las personas estuvieran vestidas y no existiera tal necesidad! Entierras a los muertos: ¡oh, si algún día llegara esa vida en la que nadie morirá! Reconcilias a los que están en guerra: ¡oh, si tan sólo viniera algún día esa Jerusalén eterna en la que nadie estaría enemistado! Pero todas estas son responsabilidades necesarias. Quitad a los desdichados y cesarán las obras de misericordia. Cesarán las obras de misericordia, pero ¿se apagará el fuego del amor? A una persona feliz a la que no tienes nada que darle, le muestras amor con mayor sinceridad. Será un amor más puro y completamente genuino. Después de todo, si le das algo a una persona desafortunada, entonces quizás estés tratando de elevarte por encima de él y quieras subyugar a quien es la causa del bien que has hecho. Él lo necesitaba, tú se lo diste y, como le hiciste bien, te pareces más poderoso que aquel a quien ayudaste. Esfuércense por garantizar que son iguales, que ambos están subordinados a Aquel a quien no se le puede dar nada. 6. Porque aquí el alma soberbia excede el límite y de alguna manera se vuelve codiciosa, porque la avaricia es la raíz de todos los males (1 Tim. 6:10). Y también se dice: el principio de todo pecado [P. 350] – orgullo (Eclo 10:15). Y a veces nos preguntamos en qué coinciden estos dos dichos: “la raíz de todo mal es la codicia” y “el principio de todo pecado es el orgullo”. Si el principio de todo pecado es el orgullo, entonces la raíz de todo mal es el orgullo. Por supuesto, la raíz de todo mal es la codicia, y la codicia la encontramos en el orgullo, porque en él una persona ha traspasado el límite. Después de todo, ¿qué significa ser codicioso? Significa ir más allá de lo suficiente. Adán cayó a causa del orgullo. Porque está dicho: el principio de todo pecado es la soberbia. ¿Pero no es por avaricia? ¿Quién es más codicioso que el que no ha tenido suficiente de lo que Dios ha provisto? Después de todo, leemos, hermanos, que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. ¿Y qué dijo Dios de él? “Tendrá potestad sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre todo animal que camina sobre la tierra” (Génesis 1:26). ¿Realmente dijo: “Déjale tener poder sobre la gente”? “Que tenga autoridad”, dijo. Le dio poder natural (potestatem naturalem). ¿Sobre quién debería tener poder? Sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ganado que camina sobre la tierra. ¿Por qué es natural el poder del hombre sobre todo esto? Porque el hombre tiene este poder en virtud de que fue creado a imagen de Dios. Pero ¿de qué manera fue creado a semejanza de Dios? En aquello que tiene razón, inteligencia, el hombre interior; en que comprende la verdad, distingue entre justo e injusto, sabe por quién fue creado, es capaz de comprender a su Creador y alabar a su Creador. Tiene este entendimiento porque tiene prudencia. Por lo tanto, cuando muchos, como resultado de las malas concupiscencias, borraron en sí mismos la imagen de Dios y, a través de la moral corrupta, extinguieron esta, por así decirlo, llama del entendimiento en sí mismos, Él les gritó en la Escritura: “No seáis como un caballo, ni como un mulo, que no tienen entendimiento” (cf. Sal. 32:9). Es decir: “Te puse al mando del caballo y del mulo, [P.352] te creé a mi semejanza, te di poder sobre ellos, ¿por qué? Porque no tenían entendimiento; Tú, a través de la razón, percibes la verdad, comprendes quién es más alto que tú. Sométete a Aquel que está por encima de ti, y aquellas [criaturas] sobre las cuales estás colocado se sujetarán a ti”. Pero como por el pecado el hombre abandonó a Aquel a quien debía estar sujeto, se encontró sujeto a aquellos sobre quienes debía estar [amo]. 7. Fíjense lo que digo: Dios, el hombre, las bestias. A saber: Dios está encima de ti, las bestias están debajo de ti. Reconoced al que está por encima de vosotros, para que los que están debajo de vosotros os reconozcan. Después de todo, dado que Daniel reconoció que Dios estaba por encima de él, los leones también reconocieron que Daniel mismo era más alto que ellos (ver Dan. 6:16-22). Si no reconoces a Aquel que está por encima de ti, entonces desprecias lo que está arriba y te subordinas a lo que está abajo. De hecho, ¿cómo fue pisoteado el orgullo de los egipcios? Con ayuda de sapos y moscas (ver Ej. 8). Dios podría haber enviado leones contra ellos, pero cualquiera, incluso un gran hombre, puede temer a un león 153 . Pero eran tan orgullosos que las criaturas más insignificantes y viles tenían que obligarlos a doblar sus despreciables cuellos. Pero Daniel fue reconocido por los leones porque estaba sujeto a Dios. ¿Así que lo que? ¿No estaban bajo Dios los mártires que fueron arrojados a las bestias y despedazados por los dientes de estas bestias? ¿No eran tres hombres siervos de Dios, y no eran siervos de Dios los Macabeos? El fuego reconoció a los tres hombres como siervos de Dios y no los quemó ni dañó sus ropas (ver Dan. 3:50). ¿No reconoció a los Macabeos? ¡Reconocido también en los Macabeos! Hermanos, él también los reconoció (ver 2 Mac. 7). Pero era necesario cierto azote, con permiso del Señor, que habló en la Escritura: azota a todo hijo que recibe (Heb. 12:6). ¿De verdad pensáis, hermanos, que el hierro habría traspasado los miembros del Señor si Él mismo no lo hubiera permitido, o que habría sido colgado [P.354] de un madero si Él no lo hubiera querido? ¿Qué pasaría si su propia creación no lo reconociera? ¿O dio un modelo de paciencia a sus creyentes? Entonces, Dios liberó a algunos explícitamente y liberó a otros implícitamente; pero espiritualmente liberó a todos, espiritualmente no desampara a nadie. Algunos parecían haber sido claramente abandonados y otros parecían haber sido claramente salvados. Por eso salvó a algunos, para que no pensarais que no podía salvar. Él testificó que puede, de modo que donde Él no hace esto, veas la voluntad más íntima y no pienses que le fue difícil hacerlo. ¿Pero qué, hermanos? Cuando nos libremos de todas estas cadenas de corrupción, cuando pasen los tiempos de la tentación, cuando fluya el río de este siglo y recobremos aquel vestido original, aquella inmortalidad, que habiendo pecado perdimos, cuando esto corruptible se vista de incorruptibilidad, es decir, cuando esta carne se vista de incorruptibilidad y esto mortal se vista de inmortalidad (cf. 1 Cor. 15, 53-54), entonces los ya perfectos hijos de Dios, cuando no haya necesidad de tentarlos. o azotarlos, será reconocido por toda creación. Todo estará sujeto a nosotros si aquí estamos sujetos a Dios. 8. Por tanto, el cristiano debe ser tal que no se exalte en gloria sobre los demás. Porque Dios os ha dado para estar por encima de las bestias, es decir, ser mejores que las bestias. Lo tienes por naturaleza; Siempre serás mejor que los animales. Si quieres ser mejor que otra persona, inevitablemente la despreciarás cuando la veas como tu igual. Deberías querer que todas las personas sean iguales a ti, y si eres superior a alguien en comprensión, entonces deberías esforzarte para que él también sea inteligente. Si bien es irrazonable, aprende de ti; mientras él no tenga educación, te necesita, y tú te ves a ti mismo como un maestro y a él como un estudiante; por lo tanto, tú eres más alto porque eres maestro, y él es más bajo porque es estudiante. Pero si no quieres que él sea igual a ti, entonces siempre te esfuerzas por ver [P. 356] su alumno. Si te esfuerzas por verlo siempre como un alumno, resultarás ser un profesor envidioso. Si eres un maestro envidioso, ¿qué le enseñarás? Te lo ruego, no le enseñes tu envidia. Escuche al apóstol hablar sobre las profundidades del amor: Ojalá todos fueran como yo (1 Cor. 7:7). ¿Por qué quería que todos fueran iguales a él? Porque él estaba por encima de todos y por su amor quería que todos fueran iguales. Entonces, el hombre transgredió el límite cuando quiso ser más codicioso para ser más alto que los demás, habiendo sido creado más alto que el ganado, y esto es orgullo. 9 . ¡Y mira qué grandes cosas hace el orgullo! Guardad en vuestro corazón lo parecido que ella los hace a las obras de amor y, por así decirlo, incluso iguales a ellas. ¡El amor alimenta al hambriento y el orgullo alimenta! El amor es glorificar a Dios, el orgullo es glorificarse a uno mismo. El amor viste al hombre desnudo, y el orgullo lo viste; el amor mantiene el ayuno y el orgullo mantiene el ayuno; el amor entierra a los muertos y el orgullo entierra. Todas las buenas obras que el amor quiere hacer y que hace, el orgullo a su vez las hace y parece espolear a sus caballos. Pero el amor vive en el corazón y no deja lugar al orgullo, que se dirige al mal; ella no hace el mal, sino que se dirige al mal. ¡Ay del hombre cuyo auriga es el orgullo! ¡Porque ella inevitablemente lo arrastrará al abismo! Pero ¿quién sabe si hay orgullo por las buenas obras realizadas? ¿Quién ve esto? ¿Cómo? Vemos acciones: el amor alimenta y el orgullo alimenta; el amor da la bienvenida al extraño y el orgullo da la bienvenida al extraño; el amor defiende al pobre y el orgullo defiende a él. ¿Así que lo que? No vemos diferencia en las acciones. Me atrevo a decir algo, y ni siquiera yo. Esto es lo que dijo Pablo. Muere el amor, es decir, muere el que tiene amor, confiesa el nombre de Cristo y sufre el martirio; y el orgullo se confiesa y sufre el martirio. Pero uno tiene amor y el otro no. Y el que no tiene amor, escuche al apóstol: si reparto [P. 358] todos mis bienes a los pobres, y daré mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo amor, no me sirve de nada (1 Cor. 13:3). Así, la Divina Escritura nos llama a volvernos hacia dentro, alejándonos de la pompa exterior; desde esta manifestación exterior, de la que se jacta ante los hombres, nos llama a lo interior. Acude a tu conciencia, pregúntale. No prestes atención a aquellas flores que son visibles para todos, sino presta atención a la raíz que está en el suelo. ¿La lujuria se ha arraigado en tu corazón? Sus obras pueden parecer buenas, pero no pueden ser verdaderamente buenas. ¿Ha echado raíces el amor? Tranquilo, no pasará nada malo. El arrogante adula, el amoroso es duro. Ésta se viste, ésta pega. Pero se viste para agradar a la gente, y éste golpea para corregir mediante la severidad. Es mejor aceptar golpes por amor que limosnas por orgullo. Así que volved hacia vosotros, hermanos, y cada vez, hagais lo que hagáis, pensad en Dios, vuestro Testigo. Presta atención a la intención con la que haces esto. Si tu corazón no te reprocha haber hecho esto por vanagloria, entonces está bien, ten calma. Sin embargo, no temas que cuando hagas el bien, otra persona te vea. Tenga cuidado de no hacer esto para ser elogiado. Deja que alguien más te vea para que se pueda dar alabanza a Dios. Después de todo, si escondes [tus buenas obras] de los ojos humanos, entonces las ocultas para que no sean imitadas por la gente y privas a Dios de la alabanza. Hay dos personas a quienes das limosna, ambas tienen hambre: una de pan, la otra de justicia. Entre estos dos hambrientos, pues está dicho: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados (Mateo 5:6), tú te interpones entre estos dos hambrientos y haces una buena obra; si se muestra amor a uno, entonces se mostrará misericordia a ambos, el amor ayudará a ambos. De hecho, uno busca qué comer, el otro busca qué imitar. Satisfaces a uno y das ejemplo a otro; Les diste limosna a ambos, obligaste a uno a agradecerte por haber librado del hambre, y al otro a imitarte, convirtiéndose en un ejemplo para él. [PAG. 360] 10. Tened, pues, compasión, como personas misericordiosas, porque en el amor a vuestros enemigos, también amáis a vuestros hermanos. No penséis que Juan no nos dio ninguna instrucción respecto al amor al enemigo, porque no dejó de hablar del amor fraternal. [En los enemigos] amas a los hermanos. ¿Cómo, preguntas, amamos a los hermanos? Pensemos en cuál debe ser tu amor por el enemigo, ¿cuál es? ¿Quieres que esté sano en esta vida? ¿Y si no le beneficia? ¿Para ser rico? ¿Qué pasa si queda cegado por su riqueza? ¿Para que se case? ¿Y si esto le amarga la vida? ¿Para que pueda tener hijos? ¿Qué pasa si resultan ser malvados? Entonces, todo lo que quieras desearle a tu enemigo como señal de tu amor es vago. Todo esto es incierto. Deséale que encuentre la vida eterna contigo, deséale que se convierta en tu hermano. Si en tu amor por tu enemigo deseas que él se convierta en tu hermano, entonces al mostrarle amor, ya amarás a tu hermano. Porque no amarás en él lo que es, sino lo que te gustaría que fuera. Una vez os dije, amados, si no me equivoco: aquí hay un tronco a la vista, un buen carpintero ve en él un árbol sin procesar, talado en el bosque, y ya lo ama y quiere hacer algo con él. Al mismo tiempo, no lo ama tanto como para que siempre siga siendo así. Él ve con los ojos de su maestro en qué se convertirá y no sólo ama lo que es en este momento. Amaba lo que haría con él, no lo que era. Entonces Dios nos amó a los pecadores. Decimos que Dios amó a los pecadores porque está dicho: No necesitan médico los que están sanos, sino los que están enfermos (Mateo 9:12). ¿Realmente nos amó tanto a los pecadores que seguiríamos siendo pecadores? Nos vio como un carpintero ve un árbol traído del bosque, y en sus pensamientos tenía presente lo que haría con él, y no el árbol que era. Entonces ves a tu enemigo, puesto contra ti, enojado, hiriéndote con palabras, colmándote de insultos, escupiendo odio; [PAG. 362] ves en él que es un hombre. Ves que todo lo malo es hecho por el hombre y ves en él que fue creado por Dios. El hecho de que fue creado por el hombre es obra de Dios. Y el hecho de que te odie es obra suya. El hecho de que te desprecie es obra suya. ¿Qué estás diciendo en tu alma? “Señor, ten piedad de él, perdónale sus pecados; infunde miedo en él, cámbialo”. No amas en él lo que es, sino lo que te gustaría que fuera. Entonces, cuando amas a un enemigo, lo amas como a un hermano. Por tanto, el amor perfecto es amor al enemigo, y este amor perfecto está contenido en el amor fraternal. Y nadie diga que el apóstol Juan nos exhortó menos, y el Señor Cristo nos exhortó más: dicen, el apóstol Juan nos exhortó a amar a nuestros hermanos, y Cristo nos exhortó a amar también a nuestros enemigos. Comprended en qué sentido Cristo os exhorta a amar a vuestros enemigos. ¿Realmente hay que amarlos tanto que sigan siendo enemigos? Si Él os amonestó en el sentido de que debían seguir siendo vuestros enemigos, entonces odiáis al enemigo y no lo amáis. Mirad cómo Él mismo nos amó, es decir, de tal manera que no quiso que siguiéramos siendo perseguidores. Él dijo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Quería que aquellos por quienes pedía perdón cambiaran, para que aquellos cuyo cambio deseaba fueran dignos de convertirse en hermanos de enemigos, y de hecho Él los hizo así. Fue asesinado, fue sepultado, resucitó, ascendió al cielo, envió el Espíritu Santo sobre sus discípulos; comenzaron a predicar su nombre con esperanza, realizaron milagros en nombre del Crucificado y de los Inmolados; y vieron esto aquellos asesinos del Señor, y he aquí, los que derramaban su sangre con ira comenzaron a beberla con fe. 11. Esto os dije, hermanos, con cierta extensión, pero como el amor os debía hablar, amados, con toda seriedad, así lo hice. Porque si no hay absolutamente ningún amor en ti, entonces no hemos dicho nada. Si permanece en ti, significa que de alguna manera echamos leña al fuego, y en quien no fue, tal vez [P. 364] fue encendido a través de palabras. En algunas personas aumentó lo que ya estaba, en otras empezó a aparecer lo que no estaba. Por eso hablamos de todo esto, para que no vaciléis en amar a vuestros enemigos. ¿La persona está enojada contigo? Está enojado y oráis por él; Él te odia y tú muestras compasión. La fiebre de su alma os odia, que se recupere y os lo agradezca. ¿Cómo aman los curanderos a los enfermos? ¿No les gustan los enfermos? ¿Pero aman a los enfermos de tal manera que quieren que sigan enfermos para siempre? No, no los aman de tal manera que permanezcan enfermos, sino de tal manera que de estar enfermos se vuelvan sanos. ¡Cuántos problemas tienen que soportar por parte de los que deliran! ¡Cuántos insultos! ¡Cuán a menudo los golpean! Pero el médico combate la fiebre y perdona al hombre. ¿Qué debo decir, hermanos? ¿Ama el enfermo a su enemigo? No, odia a su enemigo: la enfermedad; la odia, pero ama a la persona que le hace daño; odia su fiebre. Después de todo, ¿quién le hace daño? Enfermedad, dolencia, fiebre. Elimina lo que está en enemistad con él, para que lo que quede sea lo que se le agradecerá. Tú también. Si vuestro enemigo os odia, y os odia injustamente, comprended que en él reina la concupiscencia del mundo, y por eso os odia. Si lo odias, entonces pagarás mal por mal. ¿Cuál es el resultado de devolver mal por mal? Lloré al enfermo que te odiaba; Ahora ya estoy de luto por dos, si tú también odias. Pero él quiere apoderarse de vuestra propiedad, os quita algo que tenéis en la tierra, por eso lo odiasteis, porque os oprimió en la tierra. No toleréis la coacción, levántate al cielo, allí estará tu corazón, donde hay espacio, para que no tengas ninguna coacción en la esperanza de la vida eterna. Piensa en el hecho de que lo que él te quitó, no te lo habría quitado si el que golpea a todo hijo que recibe no lo hubiera permitido (Heb. 12:6). Tu propio enemigo es de alguna manera un instrumento en manos de Dios, a través del cual puedes ser curado. Si Dios sabe lo que te conviene que te robe, lo permite. Si Él sabe que es bueno para ti que te gane, le permite que te gane. Por él Él os cuida, pensad cómo él también será sanado. [PAG. 366] 12. Nadie ha visto jamás a Dios (1 Juan 4:12). Miren, amados: si nos amamos unos a otros, Dios permanecerá en nosotros, y su amor será perfecto en nosotros (1 Juan 4:12). Empieza a amar y te volverás perfecto. ¿Has empezado a amar? Entonces Dios comenzó a habitar en vosotros; Amad a Aquel que comenzó a permanecer en vosotros, para que mediante una permanencia más perfecta os haga perfectos. Sabemos que permanecemos en Él y Él en nosotros por lo que nos ha dado de Su Espíritu (1 Juan 4:13). Esto es bueno, gracias a Dios. Reconocemos que Él permanece en nosotros. ¿Y cómo sabemos que conocemos Su presencia en nosotros? Por lo que dijo el mismo Juan, que nos dio de su Espíritu. ¿Cómo sabemos lo que Él nos ha dado de Su Espíritu? Lo que Él nos ha dado de Su Espíritu, ¿cómo lo sabes? Pregúntale a tu corazón: si está lleno de amor, entonces tienes el Espíritu de Dios. ¿Cómo sabemos que así es como sabes que el Espíritu de Dios está en ti? Pregúntale al apóstol Pablo sobre esto: porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:5). 13. Y hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo (1 Juan 4:14). Tranquilos, pacientes. ¿Ha llegado un sanador así y aún así te desesperas? El sufrimiento fue grande, las heridas incurables, la enfermedad irremediable. ¿Realmente ves la magnitud de tu dolor y no ves al Todopoderoso Sanador? Estáis desesperados, pero Él es Todopoderoso; los que dan testimonio de Él son los que fueron los primeros en ser curados y los que proclamaron al Médico. Sin embargo, fueron sanados más con esperanza que en realidad. Después de todo, esto es lo que dijo el apóstol: porque somos salvos en esperanza (Rom. 8:24). Por tanto, comenzamos a ser curados en la esperanza, pero nuestra salvación será perfecta cuando esto corruptible se vista de incorruptibilidad y esto mortal se vista de inmortalidad (cf. 1 Cor. 15:53). Esto pertenece a la esperanza, [P. 368] y no la realidad. Pero el que se alegra en la esperanza obtendrá también la realidad, y el que no tiene esperanza no podrá alcanzar la realidad. 14. El que confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios (1 Juan 4:15). Digamos algunas palabras sobre esto. Quien confiesa, no con palabras, sino con hechos, no con el lenguaje, sino con la vida. Después de todo, muchos lo profesan con palabras, pero lo niegan con sus hechos. Y conocimos y creímos en el amor que Dios tiene por nosotros (1 Juan 4:16). Y de nuevo, ¿cómo supiste esto? Dios es amor (1 Juan 4:16). Esto [el apóstol] ya lo dijo arriba y ahora lo vuelve a decir. No podría darle mayor significado excepto llamándolo Dios. Quizás estés dispuesto a despreciar el don de Dios. ¿Pero despreciarás a Dios? Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él (1 Juan 4:16). Permanezcan mutuamente el uno en el otro, tanto Aquel que permanece como en quien Él permanece. Permanecéis en Dios, pero para que Él permanezca en vosotros. Dios permanece en ti, pero para sostenerte para que no caigas. Para que no imagines que te conviertes en casa de Dios de la misma manera que tu casa contiene tu carne, [entiendes]: si la casa en la que vives se derrumba, tú caerás, pero si te derrumbas, Dios no caerá. Si lo dejáis, Él quedará ileso; cuando volváis a Él, Él será el mismo. Estás curado, pero no le das nada; Sólo tú eres limpiado, eres restaurado, eres corregido. Él es medicina para los enfermos, regla para los perversos, luz para los oscuros, hogar para los desamparados. Así que todo queda en tus manos. Mira, no pienses que le estás dando algo a Dios: cuando vienes a Él, ni siquiera te entregas como propiedad. Entonces, ¿Dios no tendrá esclavos si usted no lo quiere y si nadie lo quiere en absoluto? Dios no necesita esclavos, pero los esclavos necesitan a Dios. Por eso se dice en el salmo: Dije al Señor: Tú eres mi Dios (Sal. 15:2). Él es el verdadero Señor. ¿Y qué añade [el salmista]? Porque no necesitas mis bendiciones (Sal. 15:2). Necesitas el bien de tu sirviente. Tu siervo necesita el bien de ti para que alimentes [P. 370] él. Y necesitas el bien de tu siervo, para que él te ayude. No puedes traer agua, no puedes cocinar tu propia comida, no puedes conducir un caballo, no puedes cuidar animales. Ves que necesitas el bien de tu esclavo, necesitas su presencia. Por lo tanto, no eres un verdadero maestro si necesitas un subordinado. Él es el verdadero Señor, que nada busca de nosotros, y ¡ay de nosotros si no lo buscamos! Él no busca nada de nosotros; pero Él nos buscó cuando nosotros no lo buscábamos. Una oveja se había perdido, Él la encontró y con alegría la cargó sobre sus hombros (cf. Lucas 15:4-5). ¿Eran realmente las ovejas las que necesitaban al Pastor y el Pastor el que necesitaba a las ovejas? Cuanto más quiero hablar de amor, menos quiero que termine este mensaje. No hay mensaje más brillante que hable de amor. No hay nada más dulce que predicarte, no hay nada más salvador que puedas beber, pero sólo con la condición de que con una vida piadosa afirmes el don de Dios en ti mismo. No quedéis ingratos por tan grande gracia de Aquel que, teniendo un Hijo único, no quiso que estuviera solo, sino que quiso que tuviera hermanos, y adoptó a los que con Él recibirían la vida eterna. 1. Recordad, amados, que nos queda interpretar la última parte de la Epístola del Apóstol Juan y, en la medida en que el Señor lo permita, presentárosla. Entonces, recordamos esta deuda nuestra y ustedes deben recordar la necesidad de saldarla. Por supuesto, ese mismo amor, que es especialmente y sobre todo glorificado en este Mensaje, nos convierte a nosotros en los deudores más honestos, y a vosotros en los deudores más dulces. Os llamé los cobradores más dulces, porque donde no hay amor, el cobrador es amargo, y donde hay amor, el cobrador es dulce: para aquel a quien se le cobra una deuda, aunque el deudor se esfuerce, el amor mismo hace que este trabajo sea casi imperceptible y fácil. ¿No vemos que incluso entre los animales mudos e irracionales, donde no hay amor espiritual, sino sólo amor carnal y natural, las crías con gran ternura piden leche del pecho de la madre? Y por mucho que el bebé que mama presione el pecho, sigue siendo mejor para la madre que si no chupara y no tomara lo que le correspondía por amor. A menudo vemos cómo los terneros maduros meten la cabeza en la ubre de la vaca con tanta fuerza que el cuerpo de la madre incluso se levanta, y sin embargo ella no los empuja, sino que si no hay ningún ternero cerca para mamar, muge [P.376] llamándolo a la ubre. Por tanto, si permanece en nosotros ese amor espiritual, del que dijo el apóstol: “Me he vuelto amable entre vosotros, como una nodriza que acaricia a sus hijos” (cf. 1 Tes 2, 7), entonces os amamos en el discernimiento. No nos gustan los lentos porque tememos por los lentos. Sucedió que tuvimos que interrumpir la lectura de esta Epístola por la necesidad de leer otros textos asignados a estas fiestas, los cuales no pudimos menos de leer e interpretar 155. Y ahora volvamos al orden que fue interrumpido, y lo que queda, acogedlo, amados, con mucha atención. No sé si se te puede ofrecer amor de manera más persistente que a través de las palabras: Dios es amor (1 Juan 4:16). ¡Breve elogio! ¡Gran elogio! ¡Breve en palabras y grande en significado! Qué rápido se dice: Dios es amor. ¡Y qué breve! Si cuentas [las palabras], entonces esto es sólo una frase; Si lo pesas ¡qué pesado es! Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él (1 Juan 4:16), dice [el apóstol]. Deja que Dios sea tu hogar, y tú seas un hogar para Dios; permaneced en Dios, y dejad que Dios more en vosotros. Dios permanece en ti para que te sostenga, tú permaneces en Dios para no caer, porque así se prepara el apóstol en cuanto al amor: El amor nunca cae (1 Cor. 13:8). ¿Cómo puede caer alguien que está sostenido por Dios? 2. “En este amor se ha perfeccionado en nosotros, en que tenemos confianza en el día del juicio, porque estamos en este mundo como él es (1 Juan 4:17)”. [El Apóstol] dice que cada uno puede ver cuánto ha sucedido en él el amor, o incluso hasta qué punto él mismo se ha vuelto perfecto en el amor. De hecho, si Dios es amor, y Dios no puede ni mejorar ni deteriorar, entonces se dice que el amor alcanza la perfección, en el sentido de que el amor alcanza la perfección en ti porque tú alcanzas la perfección en él. Pregúntate, pues, hasta qué punto has alcanzado la perfección en el amor, y deja que tu corazón te responda, para que sepas la medida de tu éxito. [PAG. 378] Entonces, [el apóstol] prometió revelarnos cómo podemos conocer a Dios, y dijo: “En esto el amor se perfecciona en nosotros”. Pregunte: "¿Qué?" - Que tengamos confianza en el día del juicio. En todo aquel que tiene audacia en el día del juicio, el amor ha alcanzado la perfección. ¿Qué significa tener valentía en el día del juicio? Significa no tener miedo de que llegue el día del Juicio. Hay personas que no creen en el día del juicio; tales no pueden tener confianza en ese día que no creen que llegará. Dejémoslos de lado, que Dios los despierte para que encuentren la vida; pero ¿por qué hablamos de los muertos? No creen en el próximo día del Juicio; no lo temen ni lo desean porque no creen en él. Pero si alguien comienza a creer en el Día del Juicio, si comienza a creer en él, entonces comienza a temerlo. Pero si sólo le teme, entonces todavía no tendrá valentía en el día del Juicio, todavía no tendrá el amor perfecto. ¿Realmente deberíamos desesperarnos? Si ves el principio, ¿por qué te desesperas por el final? ¿Qué tipo de comienzo veo? - preguntas. El que más miedo tiene. Escuche la Escritura: “El principio de la sabiduría es el temor del Señor” (cf. Eclesiástico 1,16). Ahora, [el hombre] empezó a temer el día del juicio; teniendo miedo, que se corrija, que esté atento a sus enemigos, es decir, a sus pecados; que comience a vivir dentro de sí mismo y a mortificar sus miembros terrenales, como dice el apóstol: Mortificad vuestros miembros terrenales (Col. 3:5). A los vicios espirituales los llama miembros terrenales. De hecho, continúa y dice: fornicación, inmundicia (Col. 3:5) y así sucesivamente, lo que sigue a continuación. Y así, cuanto más mueren los miembros terrenales por aquel que empezó a temer el Día del Juicio, más crecen y se fortalecen los miembros celestiales. Los miembros celestiales son todos buenas obras. A medida que los miembros celestiales crecen, el hombre comienza a anhelar aquello que antes temía. Porque temía que viniera Cristo y encontrara en él un malvado que fuera condenado; ahora ya anhela que venga, porque encontrará en él a un hombre piadoso digno de una corona. Y así, habiendo comenzado a tener sed de la Venida de Cristo, el alma casta, [P. 380] anhelando el abrazo del Esposo, renuncia al adúltero, se hace virgen en sí misma gracias a la fe, la esperanza y el amor. Ahora tiene valentía en el día del juicio y cuando ora y dice: Venga tu reino (Mateo 6:10), no piensa que se volverá contra ella. Porque el que teme que venga el Reino de Dios, teme que su oración sea escuchada. ¿Cómo puede orar alguien que teme que su oración no sea escuchada? Quien ora con la audacia del amor anhela que Él venga ya. Alguien (quidam) habló de este deseo en un salmo: ¿Hasta cuándo, oh Señor? Vuélvete, oh Señor, libra mi alma (Sal. 6:4-5). Gimió por la demora [de Su Venida]. Porque hay personas que sufren la muerte, y hay quienes, habiendo alcanzado la perfección, soportan la vida. ¿De qué estoy hablando? El que todavía tiene sed de esta vida, cuando llega el día de la muerte, soporta pacientemente la muerte, lucha consigo mismo por seguir la voluntad de Dios, y en su alma se esfuerza más en que se cumpla la voluntad de Dios que en su voluntad humana; A causa de la sed de esta vida, nace en él una lucha con la muerte, y sin embargo muestra paciencia y fortaleza para morir con el alma tranquila: tal persona sufre la muerte. El que tiene el deseo, según el apóstol, de estar resuelto y de estar con Cristo (Fil. 1:23), no sufre la muerte, sino que soporta la vida, aceptando con alegría la muerte. Mire al apóstol, soportando pacientemente la vida, es decir, no ama pacientemente esta vida, sino que la soporta. Estar decididos y estar con Cristo es incomparablemente mejor, dice el apóstol, pero permanecer en la carne os es más necesario (Fil. 1:23-24). Por eso, hermanos, esforzaos, alcanzad un consenso dentro de vosotros para anhelar el Día del Juicio. El amor se revelará perfecto sólo si una persona comienza a anhelar el Día del Juicio. El que tiene sed de ello es el que tiene audacia en ello; tiene audacia en aquel cuya conciencia no está llena de temor, porque permanece en el amor perfecto y verdadero. 3. “En esto se perfecciona el amor en nosotros, en que tenemos confianza en el día del juicio (1 Juan 4:17)”. ¿Por qué tendremos audacia? Porque estamos en este mundo como Él es (1 Juan 4:17). [PAG. 382] Habéis oído el motivo de vuestra audacia: porque estamos en este mundo como Él es. ¿No crees que dijo algo imposible? ¿Puede una persona realmente ser como Dios? Ya os he explicado que la palabra “como” no siempre indica igualdad, sino que indica cierta similitud. De hecho, es tal como dices: "Tengo oídos, como mi reflejo". ¿Pero son exactamente iguales? Y sin embargo dices "cómo". Si somos creados a semejanza de Dios, ¿por qué no somos como Dios? [Somos como Dios], no en el sentido de igualdad [completa], sino teniendo en cuenta nuestra medida (pro modo nostro). ¿De dónde sacaremos valor en el Día del Juicio? Porque estamos en este mundo como Él. Debemos relacionar esto con el amor mismo y comprender lo que significa. El Señor dice en el Evangelio: si amáis a los que os aman, ¿cuál será vuestra recompensa? ¿No hacen lo mismo los publicanos? (Mateo 5:46). ¿Qué quiere de nosotros? Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mateo 5:44; cf. Lucas 6:27). Si Él nos dice que amemos a nuestros enemigos, ¿dónde podemos tomar un ejemplo? De Dios mismo. Porque Él dice: Sed hijos de vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5:45). ¿Cómo hace Dios esto? Amaba a sus enemigos, porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). Por lo tanto, si Dios nos llama a esa perfección, para que amemos a nuestros enemigos como Él amó a los suyos, entonces esta es nuestra audacia en el día del Juicio, porque estamos en este mundo como Él es. Porque así como Él amó a sus enemigos, haciendo salir su sol sobre malos y buenos, y haciendo llover sobre justos e injustos, así nosotros (ya que no podemos darles a nuestros enemigos ni sol ni lluvia) les derramamos lágrimas cuando oramos por ellos. 4. Miren, pues, lo que dice [el apóstol] sobre la audacia misma. ¿Cómo sabemos que el amor es perfecto? No hay temor en el amor (1 Juan 4:18). [PAG. 384] ¿Qué decimos de aquel que empezó a temer el Día del Juicio? Si el amor en él fuera perfecto, ¿no tendría miedo? Porque el amor perfecto haría perfecta la justicia, y él no tendría motivo para temer; al contrario, tendría motivos para anhelar que desapareciera la anarquía y que viniera el Reino de Dios. Así pues, en el amor no hay miedo. ¿Pero qué tipo de amor? No de forma imperfecta. ¿Cuál entonces? Pero el amor perfecto, dice el apóstol, echa fuera el temor (1 Juan 4:18). Por tanto, que el miedo sea sólo el principio [del amor], porque “el principio de la sabiduría es el temor del Señor” (cf. Sir 1,16). El miedo parece preparar un lugar para el amor. Cuando el amor comienza a residir [en una persona], el miedo que le había preparado un lugar desaparece. Porque cuanto más crece el amor, menos miedo se vuelve, y cuanto más se arraiga en el interior, más se expulsa. Cuanto más amor, menos miedo; cuanto menos amor, mayor es el miedo. Pero si no hay miedo alguno, no hay de dónde venir el amor. Algo parecido vemos cuando cosimos y el hilo pasa dentro de la tela con una aguja: primero pasa la aguja, pero si no sale [de la tela], entonces el hilo no pasa. Asimismo, el miedo es lo primero que llena la mente, pero el miedo no se queda ahí, porque sale para que el amor pueda entrar allí. Cuando la serenidad se instala en el alma, ¿cuán gozoso es para nosotros tanto en este siglo como en el venidero? ¿Quién, lleno de amor, nos hará daño incluso en este mundo? Mira cómo el apóstol se alegra por el amor: ¿Quién nos separará del amor de Dios: la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? (Romanos 8:35). Y Pedro dice: ¿Y a quién os hará daño si sois celosos del bien? (1 Ped. 313). En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque en el temor hay tormento (1 Juan 4:18). La conciencia de los pecados atormenta el corazón; La justificación aún no se ha producido. También hay algo en el corazón que pica, algo que pica. Por tanto lo que se dice en el salmo [P. 386] acerca de la justicia perfecta? “Convertiste mi luto en alegría, me quitaste el cilicio y me ceñiste de alegría, para que mi gloria te cantara un cántico y no fuera atormentado” (cf. Sal. 29, 12-13). ¿Qué significa: “para que no sea atormentado”? Esto quiere decir: para que no haya nada que pueda herir mi conciencia. El miedo te pica, pero no tengas miedo, el amor viene dentro de ti para sanar la herida que te causó el miedo. El temor de Dios corta como el bisturí de un cirujano, elimina la podredumbre y parece agrandar aún más la herida. Miren qué podredumbre había en el cuerpo, la herida era pequeña, pero peligrosa; aparece el bisturí de un cirujano; esa herida duele menos de lo que duele ahora que está cortada. Duele más cuando empiezan a tratarlo que si no lo trataran; pero por eso empezó a enfermarse más cuando comenzó el tratamiento, para no volver a enfermarse después de sanar. Por tanto, deja que el miedo se apodere de tu corazón para que pueda traer consigo el amor; deja que quede la cicatriz del bisturí del médico. Pero Él es tal Sanador que ni siquiera quedan cicatrices, sólo confía en Su diestra. Después de todo, si no tienes miedo, no puedes tener excusa. Esto dice la Escritura: el que no tiene miedo, no puede justificarse (Eclo 1,21). Por tanto, es necesario que primero aparezca dentro de vosotros el miedo, a través del cual entrará el amor. El miedo cura, el amor es salud. El que teme no es perfecto en el amor (1 Juan 4:18). ¿Por qué? Porque en el miedo hay tormento, así como hay tormento en las acciones de un sanador. 5. Pero hay otro dicho que parece contradecir esto si no se entiende adecuadamente. Porque en un lugar de los salmos se dice: El temor del Señor es puro y perdura para siempre (Sal. 19:10). Este dicho nos muestra una especie de miedo eterno, pero a la vez puro. Si aquí nos muestra el temor eterno, ¿no contradice esto esta Epístola que dice: No hay temor en el amor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor? Veamos ambos dichos de Dios. El Espíritu es uno, aunque haya dos libros, aunque haya dos labios, aunque haya dos lenguas. Después de todo, uno [P. 388] hablado por Juan, otro hablado por David, pero no penséis que el Espíritu no es uno y el mismo. Si un soplo llena dos flautas de una flauta 156, ¿no puede entonces un Espíritu llenar dos corazones, hacer hablar dos lenguas? Pero si dos flautas de flauta, llenas de un solo espíritu, es decir, de un solo soplo, suenan en armonía, ¿cómo pueden dos lenguas, llenas del Espíritu de Dios, hablar discordantemente? Por lo tanto, hay un cierto acuerdo, una cierta unanimidad, pero se necesita alguien que pueda escuchar. Miren, el Espíritu de Dios inspiró y llenó dos corazones, dos bocas, puso en movimiento dos lenguas, mientras oíamos lo que se decía en una lengua: No hay temor en el amor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; y oímos lo que se decía en otra lengua: El temor del Señor es puro y permanece para siempre. ¿Qué significa? ¿Como si los dichos no estuvieran de acuerdo entre sí? ¡No! Abre tus oídos, escucha la melodía. No en vano se añade “puro” aquí, pero no allá, ya que hay un miedo que se llama puro y hay otro que no se llama puro. Veamos estos dos miedos diferentes, entendiendo al mismo tiempo la consonancia de las flautas. ¿Cómo deberíamos entender y cómo deberíamos ver la diferencia? ¡Ten cuidado, amado! Hay personas que temen a Dios por eso, para no ser arrojados al infierno, para no arder en el fuego eterno junto con el diablo. Este es el mismo miedo que trae el amor, pero viene de tal manera que puede desaparecer. Porque si todavía temes a Dios a causa de los castigos, todavía no amas a Aquel a quien temes de esta manera. No deseas el bien, pero temes el mal. Pero como tienes miedo del mal, te corriges y empiezas a anhelar el bien. Cuando empieces a anhelar la bondad, aparecerá en ti miedo puro. ¿Qué es el miedo puro? Miedo a perder el bien mismo. Ten cuidado. Una cosa es temer a Dios, para no ser arrojado al infierno junto con el diablo; Otra cosa es temer a Dios, para que no os abandone. Ese temor cuando se tiene miedo de ser arrojado al infierno junto con el diablo no es todavía puro temor, pues no proviene del amor a Dios, sino del temor [P. 390] castigo; cuando temes a Dios, para que Su presencia no te abandone, lo aprecias y anhelas disfrutarlo. 6. Es imposible explicar mejor la diferencia entre estos dos temores, uno que es expulsado por el amor, y el otro, puro, que permanece para siempre, que imaginar a dos mujeres casadas, una de las cuales está dispuesta a cometer adulterio, a disfrutar de la maldad, pero al mismo tiempo teme ser castigada por su marido. Tiene miedo de su marido. Como ama la maldad, tiene miedo de su marido. Para ella, la aparición de su marido no es alegre, sino gravosa. Y si se entrega al adulterio, entonces tiene miedo de su marido, para que no venga. Éstas son las personas que temen que llegue el día del Juicio. Y así, imagínate: otra, ama a su marido, se entrega a su casto abrazo, no se mancha con la inmundicia del adulterio; anhela que aparezca un marido. ¿En qué se diferencian estos dos miedos? Esa mujer tiene miedo y esta mujer tiene miedo. Pregúntales y parece que te darán la misma respuesta. Pregúntale a alguien: “¿Tienes miedo de tu marido?” Ella responderá: "Tengo miedo". Pregúntale a la otra si le tiene miedo a su marido. Ella responderá: "Tengo miedo". Las palabras son las mismas, pero el significado es diferente. Preguntémosles: “¿Por qué [tienen miedo]?” Una dice: “Tengo miedo de que mi marido venga”. Otra responderá: “Tengo miedo de que mi marido me deje”. Uno dice: "Tengo miedo de que me castiguen". Otro dice: “Tengo miedo de que me abandonen”. Aplica esto al alma de un cristiano y descubrirás el temor que el amor expulsa y otro temor que es puro y permanece para siempre. 7. Por tanto, hablemos primero con los que temen a Dios, como aquella mujer que ama la maldad, y por eso teme a su marido, para que no la castigue. Hablemos primero con estas personas. ¡Oh alma que de esta manera temes a Dios: temes que Dios te castigue, como teme una mujer que ama la maldad! ¡Tiene miedo de ser castigada por su marido! Así como no estás contento con esta mujer, sé infeliz contigo mismo. Si de repente tienes esposa, ¿realmente quieres que tu esposa te tenga tanto miedo (¡sin importar cómo la castigues!), que ame a [P. 392] maldad, pero ¿me abstendría de ella, temiendote y no condenando la anarquía? Quieres que sea casta, que te ame, no que te tenga miedo. Muéstrate ante Dios como quieres que sea tu esposa. Y si aún no tienes esposa, pero quieres que aparezca una, sueña con una. ¿De qué estamos hablando, hermanos? Aquella mujer que tiene miedo de su marido, temiendo que él la castigue, no puede cometer adulterio, temiendo que de alguna manera su marido lo sepa y que él la prive de esta luz temporal, pero su marido puede ser engañado por ella, porque es una persona, como ella, que puede engañar. Ella tiene miedo de aquel de cuyos ojos puede esconderse, pero ¿no temes tú el rostro de tu Esposo [alma], que te sigue constantemente? El rostro del Señor se dirige hacia los que hacen el mal (Sal. 33:17). Esa mujer se da cuenta de la ausencia de su marido y experimenta alegría al tener la oportunidad de cometer adulterio, pero aun así se dice a sí misma: “No lo haré; aunque no hay marido, es difícil asegurarse de que él de alguna manera no se entere de esto”. Se contiene para que [su adulterio] no llegue a conocimiento de quien no lo reconozca, que se engañe, que confunda una buena esposa con una mala, que confunda una adúltera con una casta, y ¿no tenéis miedo de los ojos de Aquel a quien nadie puede engañar? ¿No tenéis miedo de la presencia de Aquel que no puede apartarse de vosotros? Ora a Dios para que te mire y aparte tu rostro de tus pecados: Aparta tu rostro de mis pecados (Sal. 50:11). Pero ¿cómo puedes merecer que Él aparte su rostro de tus pecados? Porque tú mismo no apartarás tu rostro de tus pecados. Porque el salmo dice: Porque reconozco mis iniquidades, y mi pecado está siempre delante de mí (Sal. 50:5). Conócelos y entonces Él te perdonará. Hablamos con esa alma que todavía tiene un miedo que no dura para siempre, pero que es excluida y expulsada por el amor. Hablemos con el que ya tiene [P. 394] puro miedo que perdura para siempre. Pensemos, ¿encontraremos un alma así con quien hablar? Piénselo, ¿está ella entre las personas reunidas aquí? Piénselo, ¿está en esta habitación? Piénselo, ¿existe en esta tierra? No puede no existir, sólo está oculto. Ahora parece estar en hibernación, pero en algún lugar del interior, en la raíz, está el poder de los brotes verdes. Quizás podamos llegar a los oídos de tal alma. Dondequiera que haya un alma así: ¡oh, si pudiera encontrarla, y si no fuera que ella volvió sus oídos hacia mí, sino que yo volví mis oídos hacia ella! Sería mejor si ella me enseñara algo que yo a ella. ¡Alma santa, ardiente, sedienta del Reino de Dios! No soy Yo quien le habla, sino Dios mismo, y así la consuela Él, que vive pacientemente en esta tierra: “Tú quieres que venga, y quiero que ya quieras que venga; sé cómo eres, así que espera con calma mi venida; sé que te es difícil, pero espera con esperanza, ten paciencia, vendré, y vendré pronto”. Pero para una [alma] amorosa el tiempo fluye lentamente. Oíd cómo canta, como un lirio entre espinas, oíd cómo suspira y dice: Cantaré y meditaré en el camino irreprensible: “Cuando vengas a mí” (Sal. 100: 1-2). Pero que no tenga miedo en el camino intachable, porque el perfecto amor echa fuera el temor. Y cuando Él venga a sus brazos, ella tendrá miedo, pero se llenará de paz. ¿Por qué tendría miedo? Ella estará ansiosa y tendrá cuidado de su iniquidad, no sea que vuelva a pecar, pero [tendrá miedo] no de ser arrojada al fuego, sino de ser abandonada por Él. ¿Y qué aparecerá en él? Puro miedo que perdura para siempre. Escuchemos dos flautas sonando en armonía. Uno habla de miedo y el otro de miedo; pero uno es sobre el miedo, cuando el alma tiene miedo de ser castigada, el otro es sobre el miedo, cuando el alma tiene miedo de ser abandonada. El primer temor es el que el amor expulsa, y el segundo es el temor que dura para siempre. [PAG. 396] 9 . Amémoslo porque él nos amó primero (1 Juan 4:19). Después de todo, ¿cómo podríamos amarlo si Él no nos amara primero? A través de nuestro amor nos hicimos amigos de Él, pero Él nos amó cuando todavía éramos Sus enemigos, para que pudiéramos llegar a ser Sus amigos. Él nos amó primero y nos dio el don de amarlo. Todavía no lo amábamos, pero por el amor nos volvimos hermosos. ¿Qué debe hacer un hombre poco atractivo y con mala cara si ama a una mujer hermosa? ¿O qué debería hacer una mujer poco atractiva y de cara mala y oscura si ama a un hombre guapo? ¿Puede ella realmente volverse bella a través del amor? ¿Es posible que incluso ese hombre pueda volverse hermoso a través del amor? Ama a una mujer hermosa, y cuando se ve en el espejo, le da vergüenza levantar el rostro hacia la hermosa mujer que ama. ¿Qué debo hacer para que se vea bien? ¿Espera que la belleza le llegue? No, mientras espera, llega la vejez y lo afea aún más. Así que no puedes hacer nada al respecto, no le darás ningún consejo, excepto que se contenga y no se permita amar a alguien que no sea igual a él, y si de repente se enamora y quiere tomarla por esposa, que ame su castidad y no la apariencia de la carne. Pero nuestra alma, hermanos míos, está fea a causa de la iniquidad; pero, habiendo amado a Dios, se vuelve hermosa. ¡Qué hermoso es este amor, que embellece al alma que ama! Dios mismo es siempre hermoso, nunca feo, siempre inmutable. El que siempre es hermoso nos amó primero, y qué clase de nosotros amó: ¡feos y feos! Pero Su amor no es para dejarnos feos, sino para cambiarnos y hacernos bellos de feos. ¿Cómo podemos volvernos hermosos? Amar a Aquel que siempre está [P. 398] hermosa. Cuanto más crece el amor en ti, más crece la belleza, porque el amor mismo es la belleza del alma. Amémoslo porque Él nos amó primero. Escuche al apóstol Pablo: Pero Dios demuestra su amor para con nosotros en que Cristo murió por nosotros siendo aún pecadores (Rom. 5:8). Lo justo por lo injusto, lo Bello por lo feo. ¿Dónde encontramos que Jesús es hermoso? Eres más hermoso que los hijos de los hombres; gracia derramada de tu boca (Sal. 44:3). ¿De dónde viene [Su belleza]? Vean también por qué es hermoso: Vosotros sois más hermosos que los hijos de los hombres, porque en el principio existía el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Desde que tomó carne, tomó como inmundicia, es decir, mortalidad, vuestra [inmundicia y mortalidad], para adaptarse a vosotros, llegar a ser como vosotros y haceros amar vuestra belleza interior. ¿Y dónde encontramos entonces que Jesús se hizo feo y feo, así como descubrieron que era hermoso y más hermoso que los hijos de los hombres? ¿Dónde encontramos que Él también es feo? Pregúntale a Isaías. “Lo vimos, y no había en él encanto ni hermosura” (cf. Is 53,2). Aquí están, dos flautas que parecen sonar enfrentadas. Sin embargo, un Espíritu los llena. Aquí se oye: más bello que los hijos de los hombres. Y aquí, en Isaías: “le vimos, y no había en él encanto ni hermosura”. Ambas flautas están llenas del Único Espíritu y no hay disonancia en ellas. No apartes el oído, enciende tu entendimiento. Preguntémosle al apóstol Pablo y dejemos que nos explique que las flautas suenan al unísono. Escuchamos: Él es más maravilloso que los hijos de los hombres, los cuales, siendo hechos a imagen de Dios, no consideraron el ser iguales a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2:6). Aquí tienes: más hermosa que los hijos de los hombres. También escuchamos: “lo vimos, y no había en él encanto ni hermosura”. Y he aquí, se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose [P. 400] como hombre (Filipenses 2:7–8). No tenía encanto ni belleza para darte encanto y belleza. ¿Qué belleza? ¿Qué belleza? El sentimiento de amar, para que, amando, corras y, mientras corres, ames. Ya eres hermosa, pero no pienses en ti misma para no perder lo que has ganado. Piensa en Él, gracias a Quien te volviste hermosa. Por eso sed hermosos para que Él os ame. Dirige cada pensamiento tuyo hacia Él, corre hacia Él, busca Su abrazo, teniendo miedo de ser abandonado por Él, para que el miedo puro permanezca en ti, permaneciendo para siempre. Amémoslo porque Él nos amó primero. 10. "Si alguno dice: 'Amo a Dios' (1 Juan 4:20). ¿Qué Dios? ¿Por qué lo amamos? Porque Él nos amó primero y nos dio el don del amor. Nos amó a los impíos para hacernos piadosos, nos amó a los injustos para hacernos justos, nos amó a los enfermos para hacernos sanos. Por eso le amaremos, porque Él nos amó primero. Pregúntele a cualquiera, que le diga que ama. Si clama a Dios, él confiesa: “Lo amo, Él mismo lo sabe”. El Apóstol dijo: Si alguno dice: "Yo amo a Dios", es un mentiroso (1 Juan 4:20). ¿Cómo puedes saber que es un mentiroso? ama a su hermano, ¿también ama a Dios? Es necesario que ame el amor mismo. ¿Es posible amar a un hermano y no amar amor? Bueno, ¿el que ama el amor, por eso ama a Dios? ¿O has olvidado lo que dijiste un poco antes: Dios es amor? Si Dios es amor, entonces todo el que ama el amor ama a Dios. Por tanto, ama a tu hermano y mantén la calma. No puedes decir: “Amo a mi hermano, pero no amo a Dios”. Así como estás mintiendo si dices: “Amo a Dios”, mientras odias a tu hermano, así estarás mintiendo cuando dices: “Amo a mi hermano”, pensando que no amas a Dios. Es necesario, [P. 402] de modo que si amas a tu hermano, amas el amor mismo. El amor es Dios. Por tanto, quien ama a un hermano ama inevitablemente a Dios. Si no amas al hermano a quien ves, ¿cómo podrás amar a Dios a quien no ves? ¿Por qué no ve a Dios? Porque no tiene amor mismo. Por eso no ve a Dios porque no tiene amor; Por eso no tiene amor porque no ama a su hermano, y por eso no ve a Dios porque no tiene amor. Después de todo, si tuviera amor, vería a Dios, porque Dios es amor, y su ojo sería cada vez más purificado por el amor para ver esa Esencia inmutable en cuya presencia siempre se regocijará, de la que siempre disfrutará, unido a los Ángeles. Pero ahora déjenlo correr, para que algún día encuentre alegría en su patria [celestial]. Que no ame el camino, que no ame el camino, que todo sea amargo excepto Aquel que llama, hasta que nos aferremos a Él y hasta que digamos lo que se dice en el salmo: Tú has destruido a todo el que se aparta de ti (Sal. 72:27). ¿Quiénes son los que se retiran? Estos son los que se jubilan y aman el mundo. ¿Y tú, [salmista]? Él continúa y dice: ¡Y es bueno para mí aferrarme a Dios! (Sal. 73:28). Todo mi bien es aferrarme a Dios gratuitamente. Si le preguntas [al salmista] y dices: “¿Por qué te aferras a Dios?” - y él te responderá: “Para que me dé” - ¿qué te dará? Él ya creó el cielo, ya creó la tierra. ¿Qué más te dará? Ya te has aferrado a Él, encuentra algo mejor y Él te lo dará. 11. Porque el que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ve? Y tenemos este mandamiento de él: que todo el que ama a Dios, ame también a su hermano (1 Juan 4:20-21). ¡Maravillosamente 158 dijiste: “Yo amo a Dios”! ¿Y aún así odias a tu hermano? Oh asesino, ¿cómo amas a Dios? ¿No habéis oído lo que se dijo anteriormente en esta Epístola: Todo el que aborrece a su hermano es homicida (1 Juan 3:15)? “Pero realmente amo a Dios, aunque odio a mi hermano”. Realmente no amas a Dios si odias a tu hermano. [PAG. 404] Daré un argumento más. [El Apóstol] mismo dijo: “Nos dio mandamiento de que nos amemos unos a otros (1 Juan 3:23)”. ¿Cómo puedes amar a Aquel cuyo mandamiento has despreciado? ¿Quién puede decir: “Amo al emperador, pero odio sus leyes”? De este modo, el emperador comprende si es amado si sus leyes se observan en las provincias. ¿Cuál es la ley del Emperador? Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros (Juan 13:34). Entonces, dices que amas a Cristo: guarda sus mandamientos y ama a tu hermano. Si no amas a tu hermano, ¿cómo puedes amar a Aquel cuyo mandamiento estás quebrantando? Hermanos, no me canso de hablar del amor en el nombre de Cristo. Cuanto más sed tenéis de estar satisfechos con él, más esperamos que se fortalezca en vosotros y expulse el miedo, para que se establezca ese miedo puro que permanece para siempre. Soportemos el mundo, soportemos el tormento, soportemos los tropiezos de la tentación. No nos desviemos, aferrémonos a la unidad de la Iglesia, apeguémonos a Cristo, apeguémonos al amor. Que no seamos separados de los miembros de Su Esposa, que no seamos separados de la fe, para que recibamos gloria en Su Venida. Permanezcamos tranquilamente en Él (ahora por la fe, y luego por la visión), teniendo tan preciosa garantía del don del Espíritu Santo. 1. Creo que los que estuvisteis ayer presentes recordáis hasta dónde llegó nuestro razonamiento al leer este mensaje, a saber: Quien no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ha visto? Y tenemos este mandamiento de él: que todo el que ama a Dios, ame también a su hermano (1 Juan 4:20-21). Nuestra conversación ha llegado hasta aquí. Veamos ahora qué sigue en orden. Cualquiera que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios (1 Juan 5:1). ¿Quién es el que no cree que Jesús es el Cristo? Uno que no vive como Cristo mandó. Porque muchos dicen: "Creo", pero la fe sin obras no salva. La obra de la fe es el amor mismo, como dice el apóstol Pablo: y la fe que obra por el amor (Gal. 5:6). Al mismo tiempo, tus obras anteriores [de amor] antes de ganar la fe, o no existieron o, aunque parecieron buenas, fueron en vano. Pero si no estaban ahí, entonces o eras como un hombre sin piernas, o no podías caminar porque tus piernas estaban lisiadas. Si antes de ganar la fe tus obras te parecían buenas, entonces, aunque huiste, mientras corrías, sin encontrar camino, más te desviaste que acercarte a tu meta. Por tanto, debemos correr y al mismo tiempo correr por el camino. El que corre sin camino, en vano corre; además, corre hacia el dolor. Cuanto más deambula, más tiempo corre sin camino. ¿Cuál es el camino que estamos recorriendo? Cristo dijo: Yo soy el camino (Juan 14:6). ¿A qué tipo de patria corres? Cristo dijo: Yo soy la verdad (Juan 14:6). Por Él corres, hacia Él corres, en Él encuentras la paz. Pero para que podamos escapar por él 159 vino a nosotros; porque estábamos lejos [P. 410] y vagó durante mucho tiempo. No sólo estuvimos deambulando durante mucho tiempo, sino que éramos impotentes y no podíamos movernos. El Sanador vino a los enfermos, el camino quedó allanado para los vagabundos. Que Él nos salve, vayamos gracias a Él. Esto significa creer que Jesús es el Cristo, como creen los cristianos, que son cristianos no sólo por su nombre, sino por sus obras y forma de vida, y no como creen los demonios. Después de todo, hasta los demonios creen y tiemblan (Santiago 2:19), como dice la Escritura. ¿De qué otra manera pueden creer los demonios excepto diciendo: “Sabemos quién eres, el Hijo de Dios” (cf. Mateo 8:29; Marcos 1:24)? Lo que dijeron los demonios, también lo dijo Pedro. Cuando el Señor les preguntó quién era Él y quién pensaba la gente que era, los discípulos le respondieron: algunos por Juan el Bautista, otros por Elías y otros por Jeremías o alguno de los profetas (Mateo 16:14). Y Él les dijo: ¿Quién decís que soy yo? (Mateo 16:15). Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mateo 16:16). Y oí del Señor: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos (Mateo 16:17). Mira las alabanzas que vinieron en respuesta a esta fe: Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia (Mateo 16:18). ¿Qué significa: sobre esta roca edificaré Mi Iglesia? Esto quiere decir basado en esta fe, en lo que se dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Sobre esta roca”, dijo, “edificaré Mi Iglesia”. ¡Gran elogio! Entonces Pedro dice: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Y los demonios dicen: “Sabemos quién eres, el Hijo de Dios, el Santo de Dios” (cf. Mt 8,29; Mc 1,24). Pedro lo dijo, los demonios también lo dijeron, las mismas palabras, pero el significado no es el mismo. ¿Cómo sabemos que Pedro dijo esto con amor? El hecho es que la fe del cristiano es con amor, y la fe de los demonios es sin amor. ¿Cómo podemos vivir sin amor? Pedro dijo esto para aferrarse a Cristo, pero los demonios dijeron esto para que Cristo los dejara. Después de todo, antes de decir: “Sabemos quién eres, Hijo de Dios”, dijeron: [P.412] ¿Qué te importamos? ¿Por qué viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos? (Mateo 8:29). Por tanto, una cosa es confesar a Cristo para que lo guardes dentro de ti, y otra cosa es confesar a Cristo para que expulses a Cristo de ti mismo. Entonces, como ve, cuando [el apóstol] dice aquí: “todo el que cree”, se refiere a alguna fe especial, y no a una fe común a muchos. Por tanto, hermanos, que ninguno de los herejes os diga: “También nosotros creemos”. Después de todo, por eso di el ejemplo de los demonios, para que no os regocijéis con las palabras de los creyentes, sino que prestéis atención a la forma de vivir. 2. Veamos lo que significa creer en Cristo; lo que significa creer que Jesús es el Cristo. Sigue: Todo el que cree que Jesús es el Cristo, ha nacido de Dios (1 Juan 5:1). Pero ¿qué significa creer esto? Y todo el que ama al que lo engendró, ama también al que de él es nacido (1 Juan 5:1). Inmediatamente [el apóstol] añadió el amor a la fe, porque sin amor la fe es vana. La fe con amor es la fe de un cristiano; la fe sin amor es la fe de los demonios; el que no cree en nada es aún peor que los demonios; Estas personas son incluso más inertes que los demonios. Estoy seguro de que quien no quiere creer en Cristo no es comparable ni siquiera a los demonios. Pero aquí hay un hombre que cree en Cristo, pero odia a Cristo; profesa la fe por miedo al castigo y no por amor a la corona [recompensa]. Después de todo, incluso los demonios temen ser castigados. Añade amor a esa fe, para que la fe llegue a ser la clase de fe de la que habla Pablo: fe que obra por el amor (Gálatas 5:6), así has ​​encontrado a un cristiano, has encontrado a un residente de Jerusalén, has encontrado a un compañero de ángeles, has encontrado a un extraño que suspira en el camino; únete a él, es tu compañero de viaje, corre con él, si, claro, eres como él. Y todo el que ama al que lo engendró, ama también al que de él es nacido. ¿Quién es Aquel que dio a luz? Padre. ¿Quién es el Nacido? Hijo. Entonces, ¿de qué está hablando? “Quien ama al Padre ama también al Hijo”. 3. De esto aprendemos que amamos a los hijos de Dios... (1 Juan 5:2). ¿Qué significa esto, hermanos? Hace un momento [el apóstol] habló del Hijo de Dios, y no de [P.414] los hijos de Dios. Mirad, aquí se nos presenta a la contemplación un solo Cristo, y se dijo: Todo el que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios, y todo el que ama al que engendró, es decir, al Padre, ama también al que nació de él, es decir, al Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Y luego sigue: Que amamos a los hijos de Dios, de esto aprendemos..., como si quisiera decir: “Que amamos al Hijo de Dios, de esto aprendemos...”. Dijo: hijos de Dios, aunque un poco antes habló del Hijo de Dios, porque los hijos de Dios son el cuerpo del Hijo Unigénito de Dios, y mientras Él es la Cabeza, y nosotros somos miembros, este es un solo Hijo de Dios. Por tanto, el que ama a los hijos de Dios, ama al Hijo de Dios, y el que ama al Hijo de Dios, ama al Padre; nadie puede amar al Padre sin amar al Hijo, pero el que ama al Hijo ama también a los hijos de Dios. ¿Cuáles hijos de Dios? Miembros del [cuerpo] del Hijo de Dios. Y por el amor tal persona llegará a ser miembro, entrará por el amor en la unidad del cuerpo de Cristo, y será un Cristo, amándose a sí mismo. Porque cuando los miembros se aman, el cuerpo se ama a sí mismo. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; Si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él (1 Cor. 12:26). ¿Y qué dice a continuación? Y vosotros sois el cuerpo y miembros de Cristo (1 Cor. 12:27). [Juan] habló un poco antes sobre el amor fraternal: Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ha visto? (1 Juan 4:20). Si amas a tu hermano, ¿quizás amas a tu hermano, pero no amas a Cristo? ¿Cómo puede ser esto si amas a un miembro del [cuerpo] de Cristo? Cuando amas los miembros [del cuerpo] de Cristo, amas a Cristo; cuando amas a Cristo, amas al Hijo de Dios; cuando amáis al Hijo de Dios, amáis también al Padre. Luego el amor no se puede dividir en partes. Elige lo que amas y el resto seguirá. Supongamos que dices: “Yo amo sólo a Dios, a Dios Padre”. ¡Estás mintiendo! Si amas, entonces no lo amas sólo a Él; pero si amáis al Padre, también amáis al Hijo. Sí, dices, me encanta [P. 416] Amo al Padre y al Hijo, pero sólo esto: Dios Padre, Dios Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, aquel Verbo por quien fueron creadas todas las cosas, y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (cf. Juan 1,14). Mientes, porque si amas la Cabeza, entonces amas a los miembros; si no amas a los miembros, entonces no amas a la Cabeza. ¿No oís la voz de la Cabeza que dice desde el cielo en nombre de sus miembros: Saúl, Saúl! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4). Llamó al perseguidor de Sus miembros Su perseguidor. Llamó a su amado el amado de sus miembros. Cuáles son los miembros [de Su cuerpo], ya lo sabéis hermanos, esta es la Iglesia de Dios. Sabemos que amamos a los hijos de Dios por el hecho de que amamos a Dios (1 Juan 5:2). ¿Y cómo? ¿Son los hijos de Dios una cosa y Dios otra? Pero el que ama a Dios ama sus mandamientos. ¿Cuáles son los mandamientos de Dios? Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; Así como yo os he amado, así os améis unos a otros (Juan 13:34). ¡Que nadie se justifique con otro amor! Sólo así se ve este amor: así como él mismo representa la unidad 160, convierte todo lo relacionado con él en un todo único y, como el fuego, se fusiona. Es como el oro: la masa [de granos de arena] se derrite y se convierte en algo único, pero si no hay calor del amor, entonces la multitud [de creyentes] no puede fusionarse en una sola. Que amamos a Dios, de esto aprendemos que amamos a los hijos de Dios. 4. ¿Cómo sabemos que amamos a los hijos de Dios? Porque esto es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos (1 Juan 5:3). Suspiramos aquí porque es difícil cumplir los mandamientos de Dios. Escuche lo que sigue a continuación. Ay hombre, ¿cuándo te resulta difícil en el amor? ¡Cuando amas la codicia! Es difícil amar lo que amas; el amor a Dios está libre de cargas. La codicia te obligará a trabajar, a correr riesgos, a soportar penurias y tormentos, y cumplirás sus órdenes. ¿Para qué? Para que tengas algo con qué llenar tu cajón de dinero y algo por lo que perder la paz. [PAG. 418] Tú, tal vez, estabas en mayor paz antes de comenzar a poseer [riquezas] que después. He aquí, mira lo que te ha ordenado la avaricia: has llenado tu casa [de riquezas] y tienes miedo de los ladrones; encontraste oro y perdiste el sueño. Esto es lo que te ordenó la codicia: “Haz”, y lo hiciste. ¿Qué te dice Dios? "Ámame. Tú amas el oro, te esfuerzas por conseguirlo y al mismo tiempo puedes no conseguirlo; Yo estoy con todo aquel que Me busca. Te esfuerzas por amar el honor y puede que no lo consigas; ¿Y quién de los que me aman no ha llegado a Mí? Dios te dice: quieres encontrar en alguien un patrón o un amigo poderoso, y recurres a otra persona que es inferior a él. Amadme, os dice Dios, y no es necesario recurrir a la mediación de otro; el amor mismo hace que yo esté contigo”. ¿Qué podría ser más dulce que este amor, hermanos? No en vano, hermanos, acaban de escuchar en el salmo: “Los impíos me hablaron de deleites, pero ésta no es tu ley, oh Señor” (cf. Sal. 119, 85). ¿Cuál es la ley de Dios? El mandamiento de Dios. ¿Cuál es el mandamiento de Dios? Ese mandamiento nuevo, que se llama nuevo porque renueva: Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros (Juan 13:34). Escuche lo que es esta ley de Dios. El Apóstol dice: Llevad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo (Gálatas 6,2). El cumplimiento mismo de todas nuestras obras es el amor. Esta es la meta, esto es hacia lo que corremos, esto es hacia lo que corremos, cuando lo logremos encontraremos la paz. 5. Oísteis en el salmo: He visto el límite de toda perfección (Sal. 119:96). [David] dijo: He visto el límite de toda perfección. ¿Qué vio? ¿Deberíamos pensar que subió a la cima de alguna montaña alta y empinada, miró desde allí y vio los límites de la tierra y los alrededores del universo, y por eso [P.420] dijo: He visto el límite de toda perfección? Si esto merece alabanza, entonces pidamos al Señor unos ojos carnales tan penetrantes que encontremos descanso en alguna montaña más alta que exista en la tierra, desde cuya cima veamos el límite de toda perfección. No vayas muy lejos; He aquí os digo: subid al monte y veréis el límite. Cristo es este monte, venid a Cristo, y desde allí veréis el límite de toda perfección. ¿Cuál es este límite? Pregúntale a Pablo sobre esto: La finalidad de la exhortación es el amor de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida (1 Tim. 1,5) 161. Y en otro lugar: el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13,10). ¿Qué más se lleva al límite, a la meta, como la ejecución? Entonces, hermanos, [el salmista] usó la palabra límite en un sentido loable. Entienda aquí no la destrucción, sino la realización. Pues se puede decir: “He terminado de comer” 162; este es un significado. O puedes: “Completé la túnica”; es un significado diferente. “Terminé de comer devorando [la comida]”. Y: “Completé la túnica cosiéndola”. Y ahí dice que hay un límite, y aquí también. Pero en cuanto a la comida, termina por ser devorada, y en cuanto a la túnica, termina por ser cocinada a la perfección. La comida se completa para que deje de existir, la túnica se completa para que quede completamente cosida. Por lo tanto, comprendan de esta manera la palabra “límite” cuando se les lea un salmo. Escuchas: “Hasta el fin, salmo de David” 163. Lo escuchas todo el tiempo, “hasta el fin”, y debes saber lo que estás escuchando. ¿Qué significa "hasta el final"? Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree (Ro. 10:4). ¿Qué significa: el fin es Cristo? Cristo es Dios, el fin del mandamiento es el amor, y Dios es amor; El Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son uno. Aquí Él es el fin para vosotros, y en otro lugar Él es el camino. ¡No te detengas en el camino, sino no llegarás al final! Cualquier otra cosa a la que llegues, sigue adelante hasta llegar al final. ¿Cuál es el final? ¡Es bueno para mí acercarme a Dios! (Sal. 73:28). ¿Te has acercado a Dios, has llegado al final? Esto significa que permanecerás en tu tierra natal. [PAG. 422] ¡Recordar! Alguien está buscando dinero, no dejes que ese sea tu objetivo final 164, sigue adelante como un vagabundo. Busque un camino para usted, no un lugar donde quedarse. Si amas el dinero, entonces la codicia te ha cautivado, la codicia cuelga como grilletes de tus pies y no puedes avanzar. Pasa, lucha por la meta. Te esfuerzas por la salud física, pero no te detengas ahí. ¿Cómo es, pues, esta salud del cuerpo, que cesa con la muerte, que se debilita con la enfermedad, frágil, perecedera, pasajera? Esfuércese por ello para que la falta de salud no interfiera repentinamente con sus buenas obras. Por lo tanto, ésta no es la meta, porque se busca por otra cosa. Todo lo que se busca por algo más no es el objetivo. El objetivo es algo que se busca por sí mismo y no por otra cosa. Luchas por los honores; tal vez los estés persiguiendo por algún trabajo, para poder hacer algo que agrade a Dios; No améis el honor como meta, para no quedaros ahí. ¿Estás buscando fama? Si es de Dios, entonces haces bien; si buscas el tuyo, entonces estás haciendo mal, te has detenido en el camino. Pero mira: te aman, te alaban. No te alegres cuando te alaban en ti mismo, sino regocíjate cuando te alaban en el Señor; Que te alaben en el Señor, para que cantes: Mi alma se gloriará en el Señor (Sal. 33:3). ¿Da algún buen discurso y su discurso es elogiado? No dejes que ella reciba elogios como los tuyos, para que no se convierta en tu objetivo final. Si ves en ello el objetivo final, entonces lo completarás, y no lo completarás en el sentido de que alcanzarás la perfección, sino en el sentido de que te agotarás. Por tanto, no dejes que tu discurso sea alabado como si viniera de ti, como si fuera tuyo. Pero ¿cómo debería ganarse los elogios? Como dice el salmo: En Dios alabaré la palabra, en Dios alabaré la palabra (Sal. 55:5,11). Como resultado, te sucederá lo siguiente: “He confiado en Dios y no temo lo que el hombre pueda hacerme” (cf. Sal. 55:5). Porque cuando todo lo que tenéis es alabado en Dios, no hay que temer, no sea que se pierda vuestra alabanza, porque Dios no cesa. Así que supéralo también. [PAG. 424] 6. Miren, hermanos, lo que pasamos por alto sin ver un propósito en estas cosas. Usamos todo esto en la carretera, como si nos reforzara en las estaciones de carretera, y seguimos adelante. ¿Dónde está la meta? ¡Amado! ahora somos hijos de Dios; pero aún no ha sido revelado lo que seremos (1 Juan 3:2). Está dicho aquí en este mensaje. Entonces, todavía estamos en camino, aún no hemos llegado, debemos ir más lejos hasta llegar a alguna meta. Sólo sabemos que cuando Él se manifieste, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es (1 Juan 3:2). Esta es la meta, habrá alabanza eterna, habrá un “Aleluya” eterno e incesante. Por tanto, este es el límite del que habló [David] en el salmo: He visto el límite de toda perfección (Sal. 119:96). Y además, como si le hubieran preguntado: “¿Cuál es el límite que has visto?”, respondió: Tu mandamiento es inmensamente extenso (Sal. 119:96). Éste es el límite: la amplitud del mandamiento. La amplitud del mandamiento es el amor, porque donde hay amor no hay restricciones. En esta amplitud estaba el apóstol cuando dijo: Nuestros labios están abiertos para vosotros, Corintios, nuestro corazón está ensanchado. No estás apretado en nosotros (2 Cor. 6:11-12). Por eso tu mandamiento es inmensamente vasto. ¿Cuál es este amplio mandamiento? Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros (Juan 13:34). Por tanto, el amor no constriñe. ¿Quieres no estar limitado aquí en la tierra? Vive donde haya espacio. No importa lo que una persona te haga, no puede oprimirte, porque amas lo que una persona no puede dañar: amas a Dios, amas la fraternidad, amas la ley de Dios, amas la Iglesia de Dios; este amor siempre estará ahí. Experimentas dificultades en la tierra, pero lograrás el resultado prometido. ¿Quién puede quitarte lo que amas? Si nadie puede quitarte lo que amas, duerme tranquilo, o, más precisamente, mantente despierto tranquilamente, para que cuando te duermas no pierdas lo que amas. No en vano se dice: Ilumina mis ojos, para que no me quede dormido [P. 426] en la muerte (Sal. 12:4). Quien cierra los ojos al amor se duerme en las concupiscencias de los placeres carnales. ¡Así que no duermas! Porque hay placeres en la comida, la bebida, el lujo, los juegos, la caza; pero detrás de todo este esplendor vacío se esconde toda clase de males. ¿Negarás que todo esto es placer? ¿Quién negará que estos son placeres? Pero amamos la ley de Dios más que estos placeres. Grita en respuesta a quienes te llaman a ellos: “Los impíos me hablaron de los placeres, pero ésta no es tu ley, oh Señor” (cf. Sal. 119, 85). Este es un placer que dura, no sólo te muestra adónde ir, sino que también te llama si huyes de él. 7. Porque esto es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos (1 Juan 5:3). Ya habéis oído: en estos dos mandamientos se establece toda la ley y los profetas (Mateo 22:40). ¡Mira cómo Él no quería que tu atención se dispersara en muchas páginas! Toda la ley y los profetas se basan en estos dos mandamientos. ¿Sobre qué dos mandamientos? Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente (Mateo 22:37). Y: ama a tu prójimo como a ti mismo; Toda la ley y los profetas se basan en estos dos mandamientos (Mateo 22:39–40). Ves de qué dos mandamientos habla todo este mensaje. Muestra amor y mantén la calma. ¿Por qué tienes miedo de lastimar a alguien más? ¿Quién puede dañar a quien ama? Ama, y ​​entonces no puede suceder que causes daño. ¿Pero quizás estás regañando a alguien al mismo tiempo? El amor hace esto, no la crueldad. ¿Pero quizás estás golpeando a alguien? Haces esto para fortalecer la disciplina, porque tu sentimiento de amor no te permite descuidar a una persona que carece de disciplina. Y a veces los resultados resultan opuestos [a nuestras ideas], de modo que el odio a veces muestra afecto y el amor resulta duro. Aquí, cierta persona odia a su enemigo, pero finge ser su amigo: ve que está haciendo algo malo y lo alaba; quiere que esté frenético, quiere que entre ciegamente en el abismo de sus concupiscencias, del cual nunca podrá salir, pero lo alaba, porque el malvado [P.428] se jacta de la concupiscencia de su alma (Sal. 9:24), le muestra toda la dulzura de sus halagos: mira, lo odia y lo alaba. Otro ve a su amigo haciendo algo similar y le pide que entre en razón; si no le escucha, incluso le dice malas palabras, lo regaña y se pelea con él: a veces las cosas inevitablemente llegan al punto en que tiene que pelear. Y ya ves: el odio lisonjea, pero el amor lleva a la riña. No prestes atención a las palabras del adulador y a la severidad del regañador, mira en lo profundo, busca la raíz de donde viene. Halaga para engañar; Éste está peleando por ser arreglado. Así que, hermanos, no nos corresponde a nosotros llenar vuestros corazones; Recibiréis de Dios el don de amaros unos a otros. Amad a todas las personas, incluso a vuestros enemigos, no porque sean vuestros hermanos, sino para que lleguen a ser hermanos; arde con el fuego del amor fraternal por el que ya se ha hecho hermano, y por el enemigo, para que por el amor se haga hermano. Siempre que amas a un hermano, amas a un amigo. Él ya está con vosotros, ya está unido a vosotros por la unidad católica. Si vivís correctamente, entonces amáis a un hermano que se ha convertido en hermano de un enemigo. Si amas a una persona que aún no ha creído en Cristo, o, si ha creído en Cristo, cree en Él como creen los demonios, entonces reprochas su inutilidad. Amadlo, amadle con amor fraternal; Él aún no se ha convertido en hermano, pero por eso lo amas para que pueda convertirse en hermano. Por tanto, todo nuestro amor es amor fraternal hacia los cristianos, hacia todos los miembros de Su [cuerpo]. La regla del amor, hermanos míos, su fuerza, sus flores, sus frutos, su belleza, su atractivo, su comida, su bebida, sus abrazos no causan saciedad. Si tanto nos agrada mientras somos vagabundos, ¿cuánto más lo disfrutaremos cuando lleguemos a nuestra patria? [PAG. 430] 8. Corramos, hermanos, corramos y amemos a Cristo. ¿Cuál Cristo? Jesús Cristo. ¿Quién es él? Palabra de Dios. ¿Y cómo vino a los enfermos? Y el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14). Entonces se cumplió lo predicho en las Escrituras: así Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer día (Lucas 24:46). ¿Dónde está su cuerpo? ¿Dónde están trabajando sus miembros? ¿Dónde debes estar para tener una Cabeza sobre ti? ...y se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén (Lucas 24:47). Deja que tu amor fluya allí. Cristo y el salmo, es decir, el Espíritu de Dios, dice: Tu mandamiento es inmensamente extenso (Sal. 119,96), ¡pero alguien limita los límites del amor a África! 165 Derramad amor por todo el mundo si queréis amar a Cristo, porque los miembros de Cristo están en todo el mundo. Si amas sólo una parte, estás dividido; si estáis divididos, no sois del cuerpo; si no pertenecéis al cuerpo, entonces no tenéis una Cabeza encima de vosotros. ¿De qué te sirve si crees y aun así blasfemas? Lo honras en la cabeza y lo blasfemas en el cuerpo. Él ama su cuerpo. Si os separasteis de Su cuerpo, entonces la Cabeza no se separó de Su cuerpo. “Me adoráis en vano”, os grita el Jefe desde arriba. “Es en vano que me adoréis”. Es lo mismo que si alguien quisiera besarte la cabeza y te pisoteara los pies; y tal vez te pisotearía los pies con botas forradas de clavos, queriendo agarrarte la cabeza y besarla; En el momento en que dijera palabras de respeto, ¿no comenzarías a gritar, diciendo: "¿Qué estás haciendo, hombre? Me estás pisoteando". Al mismo tiempo, no dirías: “Me estás pisoteando la cabeza”, porque él mostró respeto por la cabeza. Pero la cabeza gritará, defendiendo a sus miembros más que a sí misma, porque se le muestra respeto. ¿Pero tu cabeza no grita: “No quiero tu respeto, no me pisotees”? Y di ahora, si puedes: [P. 432] “¿Cómo puedo pisotearte?” Di esto en tu cabeza: “Quería besarte, quería abrazarte”. ¿Pero no lo ves, tonto: lo que quisiste abrazar, en virtud de una cierta unidad, pertenece a lo que pisoteas? Arriba me muestras respeto, pero abajo me pisoteas. El dolor de pisotear es mayor que el gozo de mostrar respeto, porque la cabeza a la que muestras respeto sufre el dolor de esos pies que pisoteas. ¿Cómo grita la lengua? "¡Me duele!" No dice: “Me duelen los pies”, sino: “Me duele”. Oh lengua, ¿alguien te ha tocado? ¿Alguien te lastimó? ¿Alguien te inyectó? ¿Alguien te golpeó? "Nadie, pero estoy conectado con esos miembros que son pisoteados. ¿Cómo quieres que no sienta dolor si no estoy separado [de todo el cuerpo]?" 9 . Entonces, nuestro Señor Jesucristo, ascendiendo al cielo al cuadragésimo día, dejó su cuerpo 166 para permanecer aquí, porque vio que muchos lo honrarían precisamente porque había ascendido al cielo, y vio que su adoración sería inútil si comenzaban a pisotear sus miembros [del cuerpo] en la tierra. Y para que nadie se equivoque y, honrando a la Cabeza que está en el cielo, no pisotee [Sus] pies en la tierra, dijo dónde estarían los miembros de Su [cuerpo]. Y antes de ascender, pronunció sus últimas palabras, y después de estas palabras no habló más en la tierra. La Cabeza, lista para ascender al cielo, dejó los miembros [de Su cuerpo] en la tierra y partió. Y ya no encontraréis lo que Cristo dijo en la tierra; pero descubriréis que ya ha hablado desde el cielo. ¿Por qué [Necesitaba hablar] desde el cielo? Porque los miembros de su [cuerpo] fueron pisoteados en la tierra. Y así, desde arriba dijo a Saulo el perseguidor: ¡Saulo, Saúl! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4). “Ya he subido al cielo, pero todavía estoy en la tierra; estoy sentado aquí a la diestra del Padre, y allí todavía sufro hambre, sed, vagancia”. ¿Cómo dejó el cuerpo preparándose para ascender al cielo? Cuando los discípulos le preguntaron: ¿Estás en este tiempo, oh Señor, restaurando el reino a Israel? (Hechos 1,6), respondió, ya a punto de partir: no es asunto tuyo [P. 434] conoced los tiempos que el Padre ha señalado en su poder, pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros; y seréis mis testigos (Hechos 1:7-8). Mirad dónde ha extendido su cuerpo, ved dónde quiere que no sea pisoteado: seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8). "Aquí es donde estoy, ascendiendo al cielo. Porque subo porque soy la Cabeza, pero mi cuerpo todavía está aquí". ¿Dónde? Por toda la tierra. Ten cuidado de no golpearlo, ten cuidado de no hacerle daño, ten cuidado de no pisotearlo. Estas son las últimas palabras de Cristo, dispuesto a ascender al cielo. Mire a un hombre relajado acostado en la cama de su casa y sufriendo una enfermedad, al borde de la muerte, respirando con dificultad, cuya alma apenas puede contenerse entre los dientes 167; puede estar preocupado por algo importante para él, algo que ama mucho, lo recuerda, llama a sus herederos y les dice: “Yo os pido, haced esto”. Sostiene su alma a la fuerza para que no se vaya antes de que se pronuncien esas palabras. Cuando pronuncia estas últimas palabras, entrega su alma y el cadáver es llevado a la tumba. ¿Cómo recuerdan sus herederos las últimas palabras de un moribundo? ¿Cómo? Si alguien se levantara y les dijera: “No hagan esto”, ¿qué responderían? ¿Cómo no hacer lo que mi padre me encomendó cuando entregué el fantasma? ¿Qué fue lo último que escuché con mis oídos cuando mi padre dejó esta vida? Cualesquiera que sean las otras palabras que escuché de él, las últimas son especialmente importantes para mí, porque no lo he visto desde entonces, no he escuchado sus palabras”. Hermanos! Entiende con corazón cristiano: si para los herederos son tan dulces, tan dulces, tan significativas las palabras del que desciende al sepulcro, ¡cuán significativas deben ser para los herederos de Cristo sus últimas palabras, que no descienden al sepulcro, sino que ascienden al cielo! Después de todo, en cuanto a aquella persona que vivió y murió, su alma es llevada a otros lugares y su cuerpo es enterrado en la tierra; [PAG. 436] si esas palabras se cumplirán o no, no le importa, ya está entregado a otras cosas, o sufre por algo: o se alegra en el seno de Abraham, o sueña con una gota de agua en el fuego eterno (cf. Lc 16, 22-24). Su cadáver reposa en la tumba, privado de sentimientos, pero sus últimas palabras, pronunciadas al morir, se conservan. ¿Qué pueden esperar los que no guardan las últimas palabras de Aquel que está sentado en el cielo, mirando desde arriba, sean despreciados o no? Las palabras de Aquel que dijo: ¡Saúl, Saúl! ¿Por qué me persigues? ¡Las palabras de Aquel que deja hasta el juicio todo lo que ve soportar los miembros de Su [cuerpo]! 10. "¿Qué hicimos? - dicen: "Fuimos nosotros los que sufrimos la persecución y no la infligimos". Oh, desgraciados, fuisteis vosotros quienes llevasteis a cabo la persecución. En primer lugar, dividiendo a la Iglesia. La espada de la lengua es más fuerte que la espada de acero. Agar, la sierva de Sara, se volvió orgullosa y su señora la oprimió a causa de su orgullo (ver Gén. 16:4-6). Fue una lección, no un castigo. Por eso, cuando ella huyó de su ama, ¿qué le dijo el Ángel? Vuelve a tu señora (Génesis 16:9). Entonces, alma carnal, si tú, como un siervo orgulloso, has soportado algunas dificultades por causa de tu corrección, ¿por qué estás perdiendo la cabeza? Vuelve con tu ama, mantén la paz con tu ama. Mire lo que dicen los Evangelios, leemos sobre dónde se derrama la Iglesia. Pero discuten con nosotros y nos dicen: “Traidores” 168. ¿Traidores de qué? Cristo mandó a Su Iglesia, pero vosotros no creéis; ¿Por qué debería creerte cuando calumnias a mis padres? ¿Quieres que te crea sobre los traidores? Primero, cree en Cristo. ¿A quién deberías creer? Cristo es Dios, pero tú eres hombre, ¿a quién debes creer primero? Cristo ha extendido Su Iglesia por todo el mundo. Si dijera esto, podrías despreciarte; pero esto es lo que dice el Evangelio: ¡cuidado! ¿Qué dice el Evangelio? Era necesario sufrir [P. 438] Cristo, y resucitar de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de los pecados (Lucas 24:46–47). Donde hay remisión de pecados, allí está la Iglesia. ¿Por qué? Porque le fue dicho: Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en los cielos (Mateo 16:19). ¿Dónde se derramó esta remisión de los pecados? En todas las naciones, comenzando desde Jerusalén (Lucas 24:47). ¡De verdad, cree en Cristo! Pero como sabes que si crees en Cristo, entonces no tendrás nada que decir sobre los traidores, entonces quieres que te crea a ti, que calumnias a mis padres, y no a ti que crea a Cristo, que dio tal predicción 169. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124 // Tratados sobre la Primera Epístola de Juan. vol. 5. Washington, 1995. P. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introducción, traducción y notas por P. Agaesse. París, 1961. (SC; vol. 75). Pág. 15. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124. Pág. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Pág. 16. Véase también: Agustín, St. Tractates on the Gospel of John 112–124. Pág. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Agustín el Bendito // PE. 2000. T. 1. P. 98. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 9:1. Véase la traducción recientemente publicada de esta monumental obra de Agustín: Agustín de Hipona, Bl. Interpretación del Evangelio de Juan: en 2 volúmenes / trans. de lat. V. M. Tyuleneva; edición científica, introducción. Arte. PAQUETE. Dobrotsvetova. M., 2020. Agustín de Hipona, bl. Interpretación del Evangelio de Juan: en 2 volúmenes / trans. de lat. V. M. Tyuleneva; edición científica, introducción. Arte. PAQUETE. Dobrotsvetova. T. 1. págs. 10-11. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124 // Tratados sobre la Primera Epístola de Juan. vol. 5. Washington, 1995. Pág. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introducción, traducción y notas por P. Agaesse // SC; vol. 75. pág.12. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124. Pág. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Pág. 8. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 1:6. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124. Pág. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Pág. 23. Agustín de Hipona, bl. Comentario a la Epístola de Juan a los Partos 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. Págs. 23–24. Véase también: Agustín de Hipona, bl. Comentario al Evangelio de Juan 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Agustín de Hipona como exégeta y predicador en el “Comentario al Evangelio de Juan” // Agustín de Hipona, Bl. Interpretación del Evangelio de Juan: en 2 vols. T. 1. págs. 14-15. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 5:2. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 10:5. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 6:13. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 2:14. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124. Pág. 106. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 6:5. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 10:8. Ahí mismo. 3:5. Casarse. también: Juan Crisóstomo, Santas Seis Palabras sobre el Sacerdocio 4:3, "¿O no sabéis que este Cuerpo [la Iglesia] está sujeto a mayores enfermedades y adversidades que nuestra carne; se daña más rápidamente y sana más lentamente?" Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 3:4. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 6:10. Ahí mismo. 2:2. Sobre esto, ver también: Dobrotsvetov P.K. La novia del novio en la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1–13) según interpretaciones patrísticas // Tablas. 2019. No. 18. págs. 128-145. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 2:1. Ahí mismo. 6:11. Comparación de los cristianos verdaderos fieles e inútiles con el grano y la paja, ver: Agustín de Hipona, bl. Sobre la formación de los catecúmenos 8, 22, 24, 34, 38. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 1:3. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 2:3. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 3:5. Agustín, San Tratados sobre el Evangelio de Juan 112-124. Pág. 111. Sobre esto ver: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Agustín de Hipona como exegeta y predicador en su Comentario al Evangelio de Juan. págs. 23 y 24. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 7:6. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 10:2. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 8:9. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 5:12. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 7:10. Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan a los Partos 4:6. Publicación: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introducción, traducción y notas por P Agaesse. París, 1961. (SC; vol. 75), a partir del cual se realiza la traducción, tiene formato bilingüe y el texto en latín se publica en páginas pares. Lit.: ...para todo aquel que tiene un paladar de corazón sano, mediante el cual come el pan de Dios. – Aquí y más notas. traducción Es decir, siguiendo el sistema de imágenes del blzh. Agustín, “añadirá más leña al fuego”. No está del todo claro cuál es exactamente el significado de blzh en este caso. Agustín en sus palabras: ut...non est calcibus persequamur. Literalmente esto se puede traducir de la siguiente manera: “para que… no los impulsemos con los pies”. Es muy posible que el bl. Agustín insinúa que los días de recuerdo de los mártires se están convirtiendo en ruidosas vacaciones. En particular, en la “Interpretación de los Salmos” del Bl. Agustín escribe que los enemigos de los mártires, al no poder perseguirlos con armas, los persiguen por su desenfreno (eos sua luxuria persequuntur) y en los días de veneración de los mártires no se alegran (non exultare), sino que se burlan (insultare), es decir, literalmente “saltan”, “saltan” (Agustín de Hipona, bendito comentario a los Salmos. 69,2). Es decir, los destinatarios de la aplicación. Juan, y más ampliamente, los confesores de Cristo. Es decir, la Palabra y la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Es decir, conversos, neófitos. Es decir, aquellos que ya han sido bautizados hace mucho tiempo. Lit.: secretos de los sacramentos (mysteriorum secreta). Lit.: vomitó, vomitó, es decir, habiéndose aceptado y pasado por sí mismo, reveló los secretos Divinos a todos. El texto latino usa la palabra praepositi, que generalmente denota abades. Pero en este caso, blzh. Agustín se refiere a personas que ocupan puestos de liderazgo en las comunidades cristianas. Y en el texto latino de la Epístola de San Juan, y el Bl. Agustín utiliza el mismo adjetivo vetus (“antiguo”, “decrépito”). En una cita de la Epístola de San Pablo se utiliza el mismo verbo (non uror = “no arderá”) que en el salmo (sol non uret = “el sol no arderá”). Es decir, la frase del salmo se puede traducir así: "¿Quién es tentado, por quién no me quemaré?" En este caso, blzh. Agustín ya se dirige, por así decirlo, a los donatistas. Blzh. Agustín alude a su homilía sobre el Evangelio de Juan, que aparentemente pronunció poco antes del presente sermón y en la que hablaba de la piedra que salió de la montaña de la profecía de Daniel. Compárese: Agustín de Hipona, bl. Comentario sobre Juan 4:4. Lit.: en la tercera luna. Estamos hablando de la aparición de una luna nueva, que se hace visible al tercer día después de la luna nueva, es decir, después de la conjunción (conjunción) de la Luna y el Sol. Esta montaña, que aparentemente se encontraba no lejos de Hipona, sólo se menciona en el bl. Agustín. Blzh. Agustín puede estar indicando que recientemente recordó esta historia del Evangelio de Lucas mientras leía la homilía sobre el Evangelio de Juan. Se sabe que esta homilía fue leída por él el miércoles de la VI Semana de la Gran Cuaresma, el 26 de marzo del año 413. Ver: Agustín de Hipona, Beato. Comentario sobre Juan 9:4. Lit.: ...no tenemos en Él lo que podemos tocar, pero tenemos lo que podemos leer. Lit.: abrió en ellos un sentimiento, es decir, abrió oídos para oír las Escrituras. Lit.: el cuarto sábado (quarta sabbati), es decir, el cuarto día después del sábado. Entonces se trata del medio ambiente. En el texto latino, el sustantivo principium significa tanto "principio" como "primacía" (de princeps - cabeza, gobernante). Es esta última connotación semántica la que se relaciona con la caracterización del padre. En la traducción latina de la Epístola de San Juan, que fue utilizada por los bienaventurados. Agustín, en este versículo el verbo todavía está en tiempo presente (scribo). En la Vulgata esta parte del versículo —Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est— está ausente, como también ocurre en algunas versiones griegas de la Epístola. Como veis, lo que sigue a las palabras: Os escribo, padres, la explicación en la traducción latina de la Epístola repite completamente la frase del versículo 13, que es sobre lo que llama la atención el bienaventurado. Agustín. El final de la frase falta no sólo en los textos griegos a partir de los cuales se hizo la traducción sinodal, sino también en la Vulgata. Frase de la Primera Epístola de San Juan con este final se encuentra en San Cipriano de Cartago en su ensayo “Testimonio contra los judíos a Quirino” (3, 11). En este caso, blzh. Agustín usa un epíteto que se encuentra en la traducción latina del Apocalipsis de San Juan Evangelista: Rex saeculorum (Apocalipsis 15:3). En este caso, la traducción se da según su significado. Blzh. Agustín usa la frase contraria arte, que puede traducirse literalmente como “arte opuesto”, lo que significa que así como una vez un hombre fue derrotado por una serpiente a través de una mujer que convenció a un hombre de quebrantar el mandamiento, así la serpiente ahora, como resultado de una “acción inversa”, es derrotada a través de mujeres que revelaron a los hombres el secreto de la resurrección del Señor. Es decir, sólo comprende la humanidad de Cristo, sin comprender Su naturaleza Divina. Blzh. Agustín parte de las ideas de Hipócrates sobre cuatro jugos o fluidos presentes en el cuerpo humano (sangre, bilis, bilis negra y moco), cuyo predominio en el cuerpo de uno de ellos determina el temperamento de una persona. Blzh. Agustín usa el salmo de la siguiente manera: Incipite Domino in confesione, mientras que en la Vulgata suena así: Praecinite Domino in confesione (“Cantad al Señor en confesión”). Lit.: Empezaste a no defender tu pecado. El latín original, por supuesto, habla de dos sílabas, ya que se utiliza la palabra Deus. Lit.: tiene un signo (characterem impositum habet). Blzh. Agustín, hablando con bastante frecuencia sobre el bautismo, utiliza la metáfora carácter o carácter imperatoris, es decir, cierto símbolo de pertenencia al emperador (carácter - marca, marca). El caso es que en el Imperio Romano existían dos formas de identificar a los guerreros. El soldado llevaba una insignia (signaculum) colgada de una cadena alrededor del cuello y, por regla general, en el dorso de su mano derecha un signo (carácter) en forma de tatuaje, que era difícil de eliminar; entonces por este signo uno podría identificar fácilmente a un desertor. Véase, por ejemplo: Agustín de Hipona, bl. Interpretación del Evangelio de Juan. VI:15; VIII:17; Es él. Discurso al pueblo de la Iglesia de Cesarea. 2. Miércoles: Blzh. Agustín. Interpretación del Evangelio de Juan. VI:23; LI:10. Blzh. En este caso, Agustín cita el versículo 4 de la Epístola de Juan, aunque, como se desprende de sus palabras posteriores, alude al versículo 2 del capítulo, que en significado, pero no en letra, coincide con lo que cita en este caso. Ver: Blzh. Agustín. Comentario a la Epístola de Juan a los Partos. III:7–9. Blzh. Agustín, citando arriba el versículo del capítulo cuarto de la Epístola: “Todo espíritu que niega que Jesucristo…”, usa el verbo negat (“niega”). Al comienzo de este pasaje, cita en una versión diferente, reemplazando el verbo negat con solvit (“destruye”, “desgarra”, “destruye”, “rechaza”), razón por la cual necesitaba tal aclaración. La versión latina de este versículo usa el mismo verbo solvere que en el versículo que abre este párrafo, es decir, literalmente debería traducirse: “quien rechaza uno de los mandamientos”. En su “Confesión” el Beato. Agustín cuenta en detalle el camino que tomó en busca de una respuesta a la pregunta de cómo percibir a Dios, cómo abandonó los vanos intentos de imaginar físicamente a Dios. Ver: Blzh. Agustín. Confesión. VII, 1, 1. Blzh. Agustín alude a la práctica conocida por sus oyentes de instalar señales fronterizas con el nombre del propietario (titulus) en las grandes propiedades (los pequeños propietarios inspeccionaban sus tierras, pero de ninguna manera designaban su propio territorio con sus nombres). Hablando de “títulos”, ble. En este caso, Agustín se refiere a los nombres de los bautizadores, a cuyas personalidades los creyentes perdidos concedían gran importancia, creyendo que la eficacia del Sacramento mismo está relacionada precisamente con la justicia del bautizador. Hay que recordar que el verdadero sermón del bienaventurado. Agustín leyó durante su activa polémica con los donatistas y en este caso busca convencer a los feligreses de que el sacramento del bautismo no lo realiza una persona, sino el Espíritu Santo, por lo que todos los argumentos de los donatistas sobre la necesidad de un nuevo bautismo son el resultado de su mala comprensión de la esencia del sacramento mismo. En los sermones predicados el mismo año de la presente homilía, el Bto. Agustín abordó repetidamente este tema, incluso diciendo que no hay bautismo de Pedro, ni bautismo de Bartolomé, ni bautismo de Pablo, etc. sobre esto: Blzh. Agustín. Interpretación del Evangelio de Juan. V:7. Es decir, que no se debe dar limosna delante de la gente. – Por. En la traducción rusa del Antiguo Testamento - Saúl. – Por. En este pasaje, blzh. Agustín analiza la diferencia entre dos palabras que tienen un significado similar: dilectio y amor, entendiendo por el primero amor principalmente en el sentido espiritual, y por el segundo, más bien, amor en el sentido carnal. Pero, a pesar de los diferentes matices de significado, estas palabras pueden usarse con el mismo significado, como en la cita del Evangelio de Juan dada en este caso, donde se usa el verbo amas. Literalmente esta frase podría traducirse: “Pedro, ¿tienes sed de mí?” – Por. Es decir, encontrarse con un león y tenerle miedo no apaciguaría el orgullo. – Por. Como puedes ver, cariño. Agustín tuvo que detenerse por algún tiempo en la lectura de sermones sobre la Primera Epístola del Apóstol Juan. Lo más probable es que esta parte del sermón haya sido pronunciada después de la Fiesta de la Ascensión del Señor. Blzh. Agustín significa instrumento de viento, tibia, con doble lengüeta (los griegos lo llamaban "aulos"). Este instrumento se puede ver a menudo en obras de arte antiguo en manos de actores. Analizando por turno dos declaraciones, la del apóstol Juan y la del salmista David, Bendito. En este caso, Agustín recurre a Juan, citando sus propias palabras. Un poco más abajo dirigirá sus palabras a David. Blzh. En este caso, Agustín está polemizando con un interlocutor ficticio, un ejemplo de lo cual se da en 1 Juan 4:20. Literalmente: "según Él", es decir, "en el camino". Es decir, es amor al Padre, al Hijo, al hermano, y no existe el uno sin el otro. En la traducción latina tanto del salmo como de la Epístola a Timoteo, se usa la misma palabra finis, por lo que esta cita del Bl. Agustín es muy apropiado y le ayuda a continuar su discusión sobre el significado de lo dicho por el profeta David. El sustantivo finis se puede traducir al ruso, centrándose en el significado general de una frase en particular, como “límite” (“fin”) y como “meta”. A lo largo de todo este pasaje, el Bl. Agustín habla de finis, pero ofrecemos una opción de traducción que parece más apropiada en un caso particular. Muchos salmos de la Vulgata tienen este comienzo: In finem, in carminibus. Psalmus David (“Hasta el fin, en cánticos. Salmo de David”), o In finem. Psalmus David (“Hasta el fin. Salmo de David”). Blzh. Agustín todavía usa la palabra finis, que literalmente significa “que esto no sea tu fin”. Blzh. Agustín alude una vez más a los donatistas que rompieron con la Iglesia católica. Blzh. Agustín, basándose en la idea de que el alma humana sale del cuerpo a través de la boca, muestra en este caso el estado del paciente cuando su alma está a punto de salir del cuerpo y aún está retenida entre los dientes. El texto utiliza el término traditor, que fue utilizado por los donatistas en relación con aquellos clérigos que, durante la Gran Persecución de la Iglesia (303-313), entregaron (trado - entrego, doy) a las autoridades copias de las Sagradas Escrituras para que las quemen. Con esto concluye el sermón del bienaventurado. Agustín, dedicada a la interpretación de la Primera Epístola del Apóstol Juan. Al parecer, el texto quedó inconcluso. Esto se evidencia no sólo por el hecho de que gran parte del capítulo quinto quedó sin discutir mientras que los capítulos anteriores fueron interpretados versículo por versículo, sino también por la ausencia de una conclusión retórica que sugiera conclusiones.