Σχολιασμός της επιστολής του Ιωάννη προς τους Πάρθους

Το «Σχόλιο της προς Πάρθους Επιστολή του Ιωάννη» αντιπροσωπεύει 10 κηρύγματα (συζητήσεις) που εκφωνήθηκαν από τον Μακαριστό. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος πριν από το κοπάδι στον Ιπποπόταμο (τώρα Anaba, Αφρική). Ο Επίσκοπος Ιππώνος αποκαλεί την Πρώτη Συνεδριακή Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου Επιστολή προς τους Πάρθους. Η συλλογή των ερμηνειών χρονολογείται από το 407-415. Blzh. Ο Αυγουστίνος σχολιάζει όλα τα κεφάλαια της Επιστολής (μέχρι 1 Ιωάννη 5:3), αφήνοντας ημιτελή την ερμηνεία του μεγαλύτερου μέρους του 5ου κεφαλαίου. Ο λόγος συνδυάζει ερμηνεία, ομιλία, πνευματική ερμηνεία και θεολογικό στοχασμό. Οι συνομιλίες επικεντρώνονται κυρίως στο θέμα της χριστιανικής αγάπης. Blzh. Ο Αυγουστίνος μιλάει για τον Θεό ως αγάπη, η οποία εκχύθηκε από το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία αφού ο Χριστός ολοκλήρωσε τη Λύτρωση του ανθρώπινου γένους. Ο Θεός αγαπά τη δημιουργία Του, αλλά δεν αγαπά την απόκλιση της δημιουργίας από Αυτόν, δεν αγαπά την αμαρτία. Για να ασπαστεί την αγάπη του Θεού, ένας Χριστιανός πρέπει να απαλλαγεί από την αγάπη για τον κόσμο. Blzh. Ο Αυγουστίνος μιλάει για τη στενή ευαγγελική σύνδεση της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. Η διαφορά μεταξύ της πίστης ενός αληθινού Χριστιανού και της πίστης των δαιμόνων έγκειται στην απουσία αγάπης: «Η πίστη με αγάπη είναι η πίστη ενός Χριστιανού· η πίστη χωρίς αγάπη είναι η πίστη των δαιμόνων· όποιος δεν πιστεύει καθόλου είναι ακόμη χειρότερος από τους δαίμονες· αυτοί οι άνθρωποι είναι ακόμη πιο αδρανείς από τους δαίμονες» (Λήψη 10, κεφάλαιο 2). Το χαρακτηριστικό της τέλειας χριστιανικής αγάπης είναι η αυτοθυσία. Το δοκίμιο περιέχει την περίφημη ρήση του μακαριστού. Αυγουστίνος: «Η Σύντομη Εντολή: «Αγάπα και κάνε ό,τι θέλεις». Είσαι σιωπηλός, σώπασε με αγάπη. είτε ουρλιάζεις, ουρλιάζεις με αγάπη. Αν διορθώσετε, διορθώστε με αγάπη. συγχωρείς, συγχωρείς με αγάπη. Αφήστε τη ρίζα της αγάπης να είναι μέσα σας. τίποτα άλλο παρά καλό δεν μπορεί να αναπτυχθεί από αυτή τη ρίζα» (Λόγος 7, κεφάλαιο 8). Άλλα θέματα που τίθενται στις συζητήσεις: πίστη, ενότητα με τον Χριστό, εντολές, αμαρτία κ.λπ. Blzh. Ο Αυγουστίνος μιλά για τον κύριο λόγο της Ενσάρκωσης - την εξιλεωτική θυσία και την ανάσταση του ανθρώπινου γένους. Το δοκίμιο αποκαλύπτει επίσης το θέμα της Εκκλησίας, το οποίο παρουσιάζει ο Bl. Ο Αυγουστίνος ως το Σώμα του Χριστού, Νύμφη του Χριστού και Μητέρα. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει την πρώτη πλήρη μετάφραση των «Ομιλιών για την Επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους» στα ρωσικά, που έγινε από τον καθ. V.M. Ο Τιουλένεφ. Μετάφραση από τα λατινικά και σημειώσεις του V. M. Tyulenev Πρόλογος P. K. Dobrotsvetov Παρουσιάζουμε στην προσοχή του αναγνώστη το έργο του Blzh, μεταφρασμένο εξ ολοκλήρου στα ρωσικά για πρώτη φορά. Ομιλίες του Αυγουστίνου για την Επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους, περισσότερο γνωστή ως η Πρώτη Καθολική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Η χρονολόγηση αυτής της ερμηνείας αποδίδεται περίπου στο 407–415. Blzh. Ο Αυγουστίνος ερμηνεύει και τα πέντε κεφάλαια αυτής της Επιστολής (μέχρι το 1 Ιωάννη 5:3), αφήνοντας το σχόλιό του για το μεγαλύτερο μέρος του κεφαλαίου 5 ημιτελές. Λάιτ μοτίβο σε αυτό το έργο είναι η αγάπη, που στον Αυγουστίνο αποκτά σημασιολογικές διαθλάσεις σε θέματα που σχετίζονται με το Άγιο Πνεύμα, την Εξιλέωση, τη Χριστιανική Εκκλησία και την ηθική ζωή ενός χριστιανού. Ο μακαριστός Αυγουστίνος του Ιππώνα ως θεολόγος και ερμηνευτής στο «Ομιλίες για την επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους» Παρουσιάζουμε στην προσοχή του αναγνώστη το ημιτελές έργο του Blzh, μεταφρασμένο εξ ολοκλήρου στα ρωσικά για πρώτη φορά. Αυγουστίνου «Λόγοι για την επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους» (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), περισσότερο γνωστή ως η Επιστολή της Πρώτης Συνόδου του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Μετάφραση V. M. Tyulenev από την έκδοση: Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse (SC; vol. 75. Paris, 1961). Αυτό το έργο δημοσιεύτηκε εν μέρει μεταφρασμένο στα ρωσικά από τον A. R. Stepantsov στο περιοδικό "Alpha and Omega" το 2002-2003. Δημοσιεύτηκαν η 1η, 2η, 5η και 7η Ομιλία. Για το περιοδικό «Διάκριση» ο καθηγ. Ο V. M. Tyulenev ολοκλήρωσε μια πλήρη μετάφραση και των δέκα ομιλιών και θα δημοσιευθούν στα επόμενα τεύχη του περιοδικού μας. Αν στραφούμε στο ίδιο το έργο του Αυγουστίνου και τον τίτλο του, ο εκδότης αυτού του έργου της σειράς «Χριστιανικές Πηγές», P. Agösse, εξηγεί τους πιθανούς λόγους για το ασυνήθιστο όνομα αυτής της Επιστολής - «προς τους Πάρθους», αφού στο κείμενο της Επιστολής δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τους Πάρθους ή τους Πέρσες. Ο Κασσιόδωρος και ο αιδεσιμότατος Βέδης επισημαίνουν μια τέτοια αναφορά σε ορισμένους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, για παράδειγμα στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα, αν και ο Άγιος Αθανάσιος δεν έχει σωθεί τέτοια αναφορά 1. Κάποιοι προτείνουν ότι το ελληνικό όνομα «Πρός Πάρθους» («Στους Πάρθους») προήλθε κατά λάθος από το όνομα «Πρός δεν αναφέρει η παρθένους». Πάρθοι στο έργο του, αν και όλα τα χειρόγραφα με αυτό το έργο φέρουν επιγραφή «προς τους Πάρθους» 3. Μια άλλη επιλογή είναι οι «Adumbrationes» του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, ο οποίος αναφέρεται σε αυτή την Επιστολή ως «Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη της Παρθένου» 4 . Το δοκίμιο «Λόγοι για την επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους» αποτελείται από δέκα κηρύγματα ή Ομιλίες (τρακτάτια). Σύμφωνα με τον P. Agösse 5, το tractatus του Augustine είναι ένας τεχνικός όρος στα χριστιανικά λατινικά, που υποδηλώνει ένα σύνθετο λογοτεχνικό είδος που συνδυάζει ερμηνεία, ομιλία, πνευματική ερμηνεία και θεολογικό στοχασμό 6. Αυτό το έργο δεν χρονολογείται επακριβώς από τον ίδιο τον Αυγουστίνο, και ως εκ τούτου υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το έτος σύνθεσής του. Τα ευρύτερα όρια συγγραφής αυτού του έργου είναι το 407–415 7. Πιο σαφείς είναι οι ενδείξεις της εποχής του χρόνου κατά την οποία γράφτηκε αυτό το έργο. Blzh. Ο Αυγουστίνος λέει στην αρχή: «Θυμάστε, αγαπητοί αδελφοί, τι συζητούσαμε τελευταία, απόσπασμα, το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο. Αλλά αφού έφτασαν οι εορτασμοί για τις άγιες μέρες, που πρέπει να διαβάζονται ορισμένα εδάφια από το Ευαγγέλιο, τα ίδια από χρόνο σε χρόνο, και δεν μπορούν να [αντικατασταθούν] από άλλα, αναγκαζόμαστε να μην διακόψουμε εντελώς τη διαταγή. έχουν επιλέξει» 8 . Από αυτό, οι ερευνητές συμπεραίνουν ότι οι «Ομιλίες για την Επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους» διακόπτουν τη διαδικασία προφορικής ερμηνείας του Ευαγγελίου του Ιωάννη σε κηρύγματα (και, κατά συνέπεια, γραπτή παρουσίασή του - «Ομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη» 9), που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από το 406 έως το 40.2. Πιθανώς θα μπορούσε να ήταν το 407 (σύμφωνα με τον Bonardier 11), το 413, το 415 ακόμη και το 418. Σύμφωνα με τον Agösse, πιθανότατα ήταν το 415. Ο Αυγουστίνος ήταν τότε εξήντα ετών και εργαζόταν στις κύριες πραγματείες του: «On the Trinity» και «On the City of God» 12. Δεδομένου ότι στη συνήθη ακολουθία των εκτελεστικών κηρύξεων του Αγίου Πατέρα είχε μια παύση, έτσι ανέλαβε την ερμηνεία ενός σχετικά μικρού κειμένου της Καινής Διαθήκης - αυτής της Επιστολής. Blzh. Ο Αυγουστίνος επέλεξε την Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη, ώστε, διακόπτοντας την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη, να μην απομακρυνθεί από τον ίδιο τον απόστολο 13. Εικάζεται ότι το Σχόλιο της Επιστολής προς τους Πάρθους παραδόθηκε μεταξύ του 12ου και του 13ου Discourses on the Gospel of the John of the Gospel of John 14. ήταν γραπτά και όχι προφορικά, αυτό το έργο του Αυγουστίνου αποτελείται από κηρύγματα που παραδόθηκαν προφορικά 15 στον Ίππο του Ρήγιου, όπου βρισκόταν ο άμβωνας του Αυγουστίνου. Οι άγιες μέρες που αναφέρει ο άγιος Ιπποπόταμος είναι η Λαμπρή Εβδομάδα από την Κυριακή του Πάσχα έως την Παρασκευή. Οι δύο τελευταίες Ομιλίες (9η και 10η) εκφωνήθηκαν από τον ίδιο την εβδομάδα κατά την οποία πέφτει η εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου. Η ώρα της απαγγελίας ήταν πιθανότατα η ακολουθία του εσπερινού, αφού εκεί υπήρχε περισσότερος χρόνος για συζήτηση παρά στη Λειτουργία το πρωί 16. Όλα τα χειρόγραφα στα οποία σώζεται αυτό το έργο του Αυγουστίνου τελειώνουν με τον 10ο Λόγο, στον οποίο η ερμηνεία φτάνει στον 3ο στίχο και διακόπτεται, αφήνοντας ημιτελή τον σχολιασμό του επόμενου μέρους του 5ου κεφαλαίου. Και οι δέκα ομιλίες γράφτηκαν έτσι και παραδόθηκαν σαν σε μια ανάσα 17. Εκτός από τα δύο κύρια έργα του - "Περί της Τριάδας" και "Στην πόλη του Θεού" 18, ο Αυγουστίνος έγραψε ταυτόχρονα μια σειρά μικρών αντιπελαγικών έργων. Ωστόσο, οι γνωστές ακραίες θέσεις του όψιμου Αυγουστίνου για τα ζητήματα της ελεύθερης βούλησης, της χάριτος και του προπατορικού αμαρτήματος, που αναπτύχθηκαν σε πολεμικές εναντίον αυτής της αίρεσης, δεν έχουν φτάσει ακόμη στην οξύτητα τους σε αυτό το έργο. Εδώ μπορείτε να βρείτε τέτοιες δηλώσεις ότι κανείς στη γη δεν μπορεί να είναι χωρίς αμαρτία 19, και ταυτόχρονα ότι η χάρη του Θεού δεν ακυρώνει την ελεύθερη βούληση, δηλαδή ο συγγραφέας μιλά για τη συνέργεια Θεού και ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας: «Δείτε πώς δεν μας στερεί την ελεύθερη βούληση και λέει: καθαρίζει τον εαυτό του... Αλλά ο Θεός δεν σε καθαρίζει. τον εαυτό σου, όχι μόνος σου, αλλά μέσω Εκείνου που ήρθε να κατοικήσει μέσα σου». 20 Ο Αυγουστίνος συναντά ακόμη περισσότερες θεματικές διασταυρώσεις με τους Λόγους για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Επιπλέον, blzh. Ο Αυγουστίνος έχει ξεκάθαρα την άποψη ότι ο Αγ. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος είναι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ιωάννη, των τριών Επιστολών της Συνόδου και της Αποκάλυψης 21. Όσον αφορά την εκτελεστική μέθοδο σε αυτό το έργο, ενώ σχολιάζει σχολαστικά το «γράμμα» του κειμένου, ο Αυγουστίνος είναι ωστόσο διεξοδικός στο να είναι πιστός στο πνεύμα του. Η μέθοδος ερμηνείας του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος συνίσταται όχι μόνο στη διευκρίνιση ορισμένων σημείων του βιβλικού κειμένου, αλλά και στην αντιπαράθεση κάποιων κειμένων με άλλα, 22 στην αναζήτηση ακόμη και εξωτερικών αντιφάσεων μεταξύ διαφορετικών τόπων της Αγίας Γραφής. Ταυτόχρονα, το θεμελιώδες αξίωμα του Αυγουστίνου είναι ότι η Αγία Γραφή είναι όλη θεόπνευστη, εξ ολοκλήρου εμπνευσμένη από το ίδιο Άγιο Πνεύμα και επομένως δεν μπορεί να διαφωνεί με τον εαυτό της. Για παράδειγμα, ο Αυγουστίνος συγκρίνει τα λόγια του αγίου Προφήτη Δαυίδ και του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου και δηλώνει: «Το Πνεύμα είναι ένα, έστω και δύο βιβλία, έστω και δύο χείλη, έστω και δύο γλώσσες. Άλλωστε, το ένα ειπώθηκε μέσω του Ιωάννη, το άλλο ειπώθηκε μέσω του Δαβίδ, αλλά μη νομίζετε ότι το Πνεύμα δεν είναι ένα και το ίδιο το Πνεύμα; υπάρχει μια συγκεκριμένη συμφωνία, μια ορισμένη ομοφωνία, αλλά απαιτεί κάποιον που μπορεί να ακούσει» 23. Επομένως, για τον Αυγουστίνο δεν μπορεί να υπάρξει μια κατάσταση επιλογής μεταξύ δύο κειμένων της Αγίας Γραφής που είναι φαινομενικά αντίθετα ως προς το νόημα, ώστε να δεχτεί το ένα και να απορρίψει το άλλο. Αν είναι εξωτερικά αντίθετες, τότε αποδεικνύεται ότι είναι απλώς δύο διαφορετικές όψεις της ίδιας αλήθειας, κάτι που απαιτεί την κατανόησή της. Δεν υπάρχει τίποτα που να απαιτεί προβληματισμό για την Αγία Γραφή, τίποτα που να μεταδίδει το νόημα του μυστηρίου του βιβλικού κειμένου όπως τα αντιφατικά κομμάτια της Αγίας Γραφής 24. Ο Αυγουστίνος, όπως στο Σχόλιο του Ιωάννη 25, απευθύνεται στους ακροατές του, ζητώντας την από κοινού συμμετοχή τους στη διαδικασία ερμηνείας των δύσκολων περιπτώσεων της Αγίας Γραφής: μας, ώστε μέσω της προσοχής σας, μέσω της προσευχής σας τόσο για εμάς όσο και για τον εαυτό σας, ο Θεός να ανοίξει [τα μάτια μας] και να προσφέρει διέξοδο, ώστε κανείς να μην βρει στον λόγο Του λόγο καταστροφής τους, ο οποίος κηρύχθηκε και γράφτηκε αποκλειστικά για χάρη της θεραπείας και της σωτηρίας. Αν αναλογιστούμε εν συντομία τις διδασκαλίες του μακαριστού. Αυγουστίνο σε αυτό το έργο, μπορείτε να δείτε τα εξής. Η θεωρία της γνώσης του Θεού, το δόγμα του Θεού: για τις ιδιότητές Του, για την Αγία Τριάδα - ο Αυγουστίνος εδώ τα παρουσιάζει με διακεκομμένη γραμμή, αφού μιλάει πολύ για αυτό στο «Σχόλιο του Ιωάννη». Ενδιαφέρεται, μάλλον, περισσότερο για το θέμα του Θεού ως αγάπη, το οποίο εκχύθηκε από το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία αφού ο Χριστός ολοκλήρωσε τη Λύτρωση του ανθρώπινου γένους και πώς να ακολουθήσει και να αποκτήσει αυτήν την αγάπη: «Ο Χριστός είναι Θεός, το τέλος της εντολής είναι αγάπη, και ο Θεός είναι αγάπη. Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας. δεν θα φτάσει στο τέλος!» 27 Blzh. Ο Αυγουστίνος μιλάει πιο συχνά για την Ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Ο Χριστός, ως Υιός του Θεού, υπάρχει προαιώνια, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα: «Γεννημένος από τον αιώνιο Πατέρα, γεννημένος από την αιωνιότητα, γεννημένος για πάντα, δεν έχει αρχή, όριο, χωρικό περιορισμό, γιατί Αυτός είναι το υπάρχον, γιατί Αυτός είναι ο Υπάρχων» 28 . Μιλώντας για τον Ιησού Χριστό, ο Αυγουστίνος ρωτά: "Ποιος είναι; Λόγος του Θεού. Και πώς ήρθε στους αρρώστους; Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14)" 29. Άρα, "Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν Θεός στη σάρκα, κρυμμένος στην αδυναμία" 30. Επομένως, η Εκκλησία διδάσκει για τον Χριστό ως τροφή και για τον άνθρωπο στερεά. Ο ίδιος Χριστός, ίσος με τον Πατέρα, σας ταΐζει με το γάλα για να σας χορτάσει με ψωμί, γιατί το να αγγίξετε τον Χριστό πνευματικά με την καρδιά σας σημαίνει να κατανοήσετε ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. Αλλά για τον Αυγουστίνο αυτή η πίστη στον Χριστό ως άνθρωπο και στον Χριστό ως Θεό δεν έχει ισότητα. Ο Χριστός είναι πρώτα απ' όλα Θεός, ο Υιός του Θεού, και επομένως η πίστη στον Χριστό ως Υιός του Θεού και Θεός ίσος με τον Πατέρα είναι σημαντική: «Ποιος άλλος δεν καταλαβαίνει τη Θεότητα του Χριστού, έχει πλησιάσει μόνο τη σάρκα Του και δεν έχει επιτύχει τη Θεότητά Του; Τι σπουδαίο είναι να πετυχαίνεις μόνο το ίδιο με τους διώκτες Του που τον σταύρωσαν; (πρβλ. Ιωάννης 1:1-3)» 32. Blzh. Ο Αυγουστίνος μιλά επίσης για τον κύριο λόγο της Ενσάρκωσης - τον λυτρωτικό θάνατο και την ανάσταση της ανθρώπινης φυλής: "Γιατί ήρθε με τη σάρκα; Επειδή έπρεπε να λάβουμε την ελπίδα της ανάστασης. Ήταν Θεός και ήρθε με τη σάρκα. Άλλωστε, ο Θεός δεν μπορούσε να πεθάνει, αλλά η σάρκα θα μπορούσε να πεθάνει· επομένως, γι' αυτόν τον λόγο ήρθε για τη σάρκα"3. Ο λόγος της Ενσάρκωσης, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι η πτώση της ανθρωπότητας, και επομένως, στην Οικονομία της σωτηρίας, ο Θεός εξυψώνει και πλουτίζει τον άνθρωπο, μειώνοντας τον εαυτό Του. Εδώ ακούμε το γνωστό θέμα της «κένωσης» του Υιού του Θεού, που όμως δεν φτάνει τόσο καθαρά όσο το δόγμα της θέωσης, ότι «ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει θεός ο άνθρωπος», όπως συναντάμε κυρίως στους Έλληνες αγίους πατέρες, με τη μορφή της συμμετρικής διδασκαλίας tantum – quantum («όσο»). Ο Αυγουστίνος εξακολουθεί να παραμένει στο πλαίσιο της δυτικής παράδοσης με άλλες –συχνά νομικές– εντάσεις στη σωτηριολογία. Όπως γράφει ο μακαρίτης. Αυγουστίνος, «Για χάρη σου έγινε προσωρινός, για να γίνεις αιώνιος, γιατί έγινε και προσωρινός με αυτόν τον τρόπο που έμεινε αιώνιος. Κάτι του προστέθηκε από τον καιρό, αλλά τίποτα δεν αφαιρέθηκε από την αιωνιότητα. Ο Κύριος έχυσε το αίμα Του για μας, μας λύτρωσε, μας έδωσε νέα ελπίδα» 34. Το θέμα του Χριστού ως Νέου Αδάμ αντικατοπτρίζεται επίσης σε αυτό το έργο του Αυγουστίνου: «Δώστε προσοχή, αδελφοί, σε δύο γεννήσεις: τον Αδάμ και τον Χριστό. Δύο άνθρωποι, αλλά ο ένας είναι άνθρωπος ως άνθρωπος, ο δεύτερος είναι Θεάνθρωπος. Μέσω του ανθρώπου ως ανθρώπου είμαστε αμαρτωλοί· μέσω του Θεανθρώπου λαμβάνουμε δικαιολόγηση. αμαρτία» 35. Ο Αυγουστίνος μένει αναλυτικότερα στις λεπτομέρειες των σωτήριων πράξεων που έκανε ο Χριστός. Ο Αυγουστίνος ερμηνεύει τους πειρασμούς του Χριστού στην έρημο «με τη λαγνεία της σάρκας, τη λαγνεία των οφθαλμών και την υπερηφάνεια της ζωής» και τη νίκη του Χριστού επί του διαβόλου ως οδηγία για τους Χριστιανούς να νικήσουν με τον ίδιο τρόπο: «Με αυτά τα τρία [πράγματα] ο Κύριος πειράστηκε από τον διάβολο... Αλλά ο Κύριος, που την έπεσε στον παράδεισο και ο διάβολος. νικημένος από τον Κύριο, αλλά γιατί απάντησε και στον διάβολο, για να σε διδάξει» 36. Το θέμα της Εκκλησίας, που συναντάται συχνά στον Αυγουστίνο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είναι παρόν σε αυτό το έργο και σε μεγάλο βαθμό λόγω της έντονης πάλης του με τους σχισματικούς Δονατιστές. Εκκλησία κοντά στο bl. Ο Αυγουστίνος παραδοσιακά αναπαρίσταται ως το Σώμα του Χριστού, ως Νύμφη του Χριστού και ως Μητέρα. Το blj. είναι φωτεινά και απροσδόκητα ευέλικτο. Ο Αυγουστίνος μιλάει για το θέμα της Εκκλησίας ως το Σώμα του Χριστού: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ανεβαίνοντας στους ουρανούς την τεσσαρακοστή ημέρα, άφησε το Σώμα Του για να μείνει εδώ, γιατί είδε ότι πολλοί θα Τον τιμούσαν ακριβώς επειδή ανέβηκε στους ουρανούς, και είδε ότι η λατρεία τους θα ήταν άχρηστη αν άρχιζαν να καταπατούν τα μέλη [του Σώματος Του] ενώ δεν τιμούσε τόσο το σώμα Του. είναι στον ουρανό, δεν θα πατούσε τα πόδια [Του] στη γη, είπε πού θα βρίσκονται τα μέλη του [Σώματός] Του» 37, «Και εδώ είναι ολόκληρος ο Χριστός: και το κεφάλι και το σώμα» 38. Στο blzh. Ο Αυγουστίνος σε όλες τις θεολογικές και οικονομικές του ερμηνείες σε αυτό το έργο διατρέχει το θέμα της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο, το οποίο εντάσσεται σε πτυχές της εκκλησιολογίας και της εκκλησιαστικής ενότητας 39 . Ο Χριστός σταυρώθηκε λόγω της έλλειψης αγάπης μεταξύ των εχθρών Του: «Εξάλλου, υπήρχε μια αμαρτία που δεν μπορούσαν να έχουν οι Εβραίοι. κάποια πολύ συγκεκριμένη αμαρτία, δηλαδή η έλλειψη αγάπης» 40. Αυτή η ίδια έλλειψη αγάπης χαρακτηρίζει τους αιρετικούς των συγχρόνων του Αυγουστίνου. Ερμηνεύοντας τα γνωστά λόγια του αποστόλου: «Όποιος αρνείται ότι ο Ιησούς Χριστός ήλθε κατά σάρκα είναι ο Αντίχριστος» (πρβλ. Α' Ιω. 4:3· Πρβλ. Α' Ιω. 2:22), ο Αυγουστίνος θέτει το ερώτημα: «ποιος αρνείται, γιατί ούτε εμείς αρνούμαστε, ούτε αυτοί [αιρετικοί] αρνούνται; ελάτε εν σαρκί, αλλά η αλήθεια τους καταδικάζει» 41. «Ρωτήστε τους Αρειανούς, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με τη σάρκα, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με τη σάρκα. Ρωτήστε τους Καταφρικούς, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε εν σαρκί. Ρωτήστε τους Νοβατιανούς, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Και λοιπόν; Όλοι οι αιρετικοί έχουν το Πνεύμα του Θεού; Λοιπόν, δεν είναι ψευδοπροφήτες; Λοιπόν, δεν υπάρχει εξαπάτηση, κανένας πειρασμός μέσα τους; Φυσικά, είναι Αντίχριστοι, γιατί βγήκαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας (Α' Ιω. 2:19)» 42. Και συνεχίζει: «Πολλοί αιρετικοί ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με σάρκα, αλλά η αλήθεια τους καταδικάζει... η αγάπη Τον ανάγκασε να πάρει σάρκα. Όποιος δεν έχει αγάπη δεν ομολογεί ότι ο Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Και ρωτήστε τώρα κανέναν αιρετικό, ήρθε ο Χριστός εν σαρκί; Γι' αυτό πέθανε για μας, για να μας διδάξει μεγάλη αγάπη. Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13). Αλλά δεν έχεις αγάπη, γιατί λόγω της περηφάνιας σου καταστρέφεις την ενότητα. Χωρίζεις τον εαυτό σου από την ενότητα του επίγειου κύκλου, χωρίζεις την Εκκλησία με σχίσματα, σχίζεις το Σώμα του Χριστού. Ήρθε κατά σάρκα για να συγκεντρώσει [τους πάντες] μαζί. Φωνάζεις να χωρίσεις [όλους]» 43. Λοιπόν, οι σχισματικοί και οι αιρετικοί πάνε ενάντια στον Χριστό, και επομένως είναι Αντίχριστοι 44, και αν ναι, τότε η πίστη στον Χριστό αποδεικνύεται μάταιη γι' αυτούς, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο: «...αν δεν ανήκεις στο Σώμα, τότε δεν έχεις Κεφάλι πάνω σου» 45. Αυτή λοιπόν η σάρκα του Χριστού είναι η Εκκλησία Του. Από αυτό προκύπτει ότι ο Χριστός είναι οργανικά αχώριστος από την Εκκλησία Του ως Κεφάλι από το Σώμα: «Και εδώ είναι ολόκληρος ο Χριστός: Και Κεφάλι και Σώμα» 46. Η αγάπη για τον Χριστό συνεπάγεται επίσης αγάπη για το σώμα Του - την Εκκλησία του: «Τι ωφελεί αν πιστεύεις και όμως βλασφημείς; Τον τιμάς στο κεφάλι και βλασφημείς. το Κεφάλι δεν χώριζε τον εαυτό του από το σώμα Του «Μάταια με λατρεύεις», σου φωνάζει η Κεφαλή «Μάταια με τιμάς». Είναι το ίδιο σαν κάποιος να ήθελε να φιλήσει το κεφάλι σου και να σου πατήσει τα πόδια. και ίσως να ποδοπατούσε τα πόδια σου με μπότες με νύχια, θέλοντας να σου πιάσει το κεφάλι και να σε φιλήσει. εκτός αν τη στιγμή που έλεγε λόγια σεβασμού δεν θα φώναζες λέγοντας: «Τι κάνεις ρε φίλε; Με ποδοπατάς... Από πάνω μου δείχνεις σεβασμό, και από κάτω μου ποδοπατάς. Ο πόνος του ποδοπάτημα είναι μεγαλύτερος από τη χαρά του να δείχνεις σεβασμό, για το κεφάλι, στο οποίο δείχνεις σεβασμό, πονάει για τα πόδια που πατάς.»47 Η παράδοξη δήλωση του Αυγουστίνου είναι ότι το Σώμα της Εκκλησίας του Χριστού δεν είναι, για να το θέσω θεολογικά, «άφθαρτο», αλλά υπόκειται σε αδυναμία και ασθένεια: «Το σώμα του υπόκειται ακόμη σε αδυναμία και δεν θα είναι εντελώς υγιές μέχρι να συμβεί η ανάσταση των νεκρών». Χριστιανοί: «κατοικούν στο Σώμα του Χριστού σαν κακοί χυμοί. Όταν αφαιρούνται, το σώμα ανακουφίζεται· με τον ίδιο τρόπο, όταν φεύγουν οι κακοί [οι Χριστιανοί], η Εκκλησία ανακουφίζεται. Και όταν το σώμα τους διώχνει και τους αφαιρεί, λέει: «Αυτοί οι χυμοί βγήκαν από μένα, αλλά δεν ήταν δικοί μου». Τι σημαίνει «δεν ήταν δικά μου»; Αυτό σημαίνει ότι δεν αποκόπηκαν από τη σάρκα μου, αλλά πίεσαν το στήθος μου όταν ήταν μέσα μου» 49. Ως εκ τούτου, «είμαστε είτε ανάμεσα στα μέλη [του σώματος του Χριστού] είτε είμαστε κακοί χυμοί. Αυτός που αλλάζει προς το καλύτερο είναι μέλος του σώματος. όποιος παραμένει θυμωμένος είναι κακός χυμός» 50. Μια άλλη εικόνα της Εκκλησίας κατά τον Αυγουστίνο είναι η εικόνα της Μητέρας. Έχοντας ολοκληρώσει τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους, ο Χριστός έδωσε στην Εκκλησία το Άγιο Πνεύμα Του: «Γιατί ήταν απαραίτητο το Άγιο Πνεύμα να εκδηλωθεί σε όλες τις γλώσσες, αφού το Ευαγγέλιο του Θεού έπρεπε να περιδιαβεί ολόκληρο τον κύκλο της γης σε όλες τις γλώσσες» 51 . Με το Πνεύμα του Θεού τελείται το Μυστήριο της Θείας Γέννησης - στο Άγιο Βάπτισμα: από νερό και Πνεύμα (βλ. Ιωάννη 3:5). Η Μητέρα είναι η Εκκλησία. Αλλά ακόμη και μετά τη γέννησή του, ένα άτομο χρειάζεται επίσης να αναπτυχθεί πνευματικά, να τροφοδοτείται και να εφαρμόζει τη θέλησή του και τις προσπάθειές του στην ανάπτυξή του: «Επομένως, αν κάποιος θέλει, θα μεγαλώσει [μετά από μια τέτοια γέννηση] και αν θέλει, θα μειωθεί. Τι σημαίνει να μεγαλώνει; Σημαίνει να προχωράει. προσκολλάται άπληστα στα στήθη της μητέρας του και μεγαλώνει γρήγορα Η Μητέρα είναι η Εκκλησία, και τα στήθη της είναι οι δύο Διαθήκες των Θείων Γραφών» 52. Αλλά αυτή η ίδια Μητέρα, που γεννά και τρέφει τα παιδιά της, κοιτάζει με πόνο πώς μερικοί από αυτούς έπεσαν σε αίρεση και σχίσμα: «Εξάλλου, μπροστά σε αυτούς που χωρίζουν την Εκκλησία μεταξύ τους και πασχίζουν να σχηματίσουν κόμματα από ένα ενιαίο σύνολο, στο πρόσωπο του Αποστόλου, η μητέρα-αγάπη, που γέννησε παιδιά με πόνο, εκθέτει το στήθος της, με δάκρυα. έχουν μετακινηθεί [από αυτήν] και οι εκκλήσεις να επιστρέψουν σε ένα όνομα για όσους ήθελαν να σχηματίσουν πολλά ονόματα για τον εαυτό τους, τους αποθαρρύνει να αγαπήσουν τον εαυτό τους, ώστε να αγαπήσουν τον Χριστό» 53 . Εκτός από το ότι κατανοεί την Εκκλησία ως Σώμα και ως Μητέρα, ο Αυγουστίνος την κατανοεί παραδοσιακά και ως Νύφη του Χριστού: «Οποιαδήποτε [χριστιανική] γιορτή είναι γιορτή γάμου. Ο γάμος της Εκκλησίας γιορτάζεται. Ο Υιός του Βασιλιά παντρεύεται. Επιπλέον, ο Γιος του Βασιλιά είναι ο ίδιος ο Βασιλιάς. καρποί στην Εκκλησία ενώνεται η νύφη με τον Γαμπρό κατά σάρκα» 54 . Αφενός, ο Αυγουστίνος πιστεύει στη δύναμη του Αγίου Πνεύματος του Θεού, στρέφοντας προς τον εαυτό του τους αντιπάλους του Ευαγγελίου και της Εκκλησίας: «Ακούσατε διαβάζοντας από τις Πράξεις των Αποστόλων πόσες χιλιάδες από τους δολοφόνους του Χριστού πίστεψαν (πρβλ. Πράξεις 2:41). 55 Από την άλλη, δηλώνει την απουσία της χάριτος του Αγίου Πνεύματος στους αιρετικούς και τους σχισματικούς, αλλά και σε κάποια ακατάλληλα μέλη της ίδιας της Ορθόδοξης Εκκλησίας: «Αυτό είναι το Πνεύμα του Θεού, που δεν μπορούν να έχουν οι αιρετικοί και όλοι όσοι έχουν αποκοπεί από την Εκκλησία. να έχεις αυτό το Πνεύμα» 56 . Ως σημαντικά στοιχεία της Εκκλησίας του Χριστού, Μακαριώτατε. Ο Αυγουστίνος αναφέρει τους αποστόλους ως μάρτυρες του Κυρίου και επιμένει στην ανάγκη οι σύγχρονοι Χριστιανοί να είναι πιστοί σε αυτούς με βάση μια ενιαία πίστη: «Είδαν, αλλά εμείς δεν είδαμε, κι όμως είμαστε συνεργοί τους, γιατί τηρούμε μια κοινή πίστη» 57 . Έπειτα είναι οι μάρτυρες: «Οι μάρτυρες είναι μάρτυρες του Θεού, ευχαρίστησε ο Θεός να έχει τους ανθρώπους ως μάρτυρες, ώστε οι άνθρωποι να έχουν ως μάρτυρα τον Θεό»58. Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο του «στοιχείου» της ζωής της Εκκλησίας είναι η προσευχή: «Εμείς προσευχόμαστε για εσάς, αδελφοί, αλλά και εσείς προσεύχεστε για εμάς. Ας προσεύχονται όλα τα μέλη [του Σώματος του Χριστού] το ένα για το άλλο και η Κεφαλή ας μεσολαβεί για όλους». Blzh. Ο Αυγουστίνος, στους «Λόγους για την επιστολή του Ιωάννη προς τους Πάρθους», συνεχίζει τον αγώνα ενάντια στο σχίσμα του Δονατιστή, το οποίο προσπάθησε να μειώσει την καθολικότητα της Εκκλησίας του Χριστού, ανάγοντας την Εκκλησία μόνο στην Εκκλησία της Αφρικής. Οι Δονατιστές, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, "ευσεβούν τον Χριστό σε τέτοιο βαθμό που ισχυρίζονται: Παρέμεινε σε δύο γλώσσες, τα Λατινικά και τα Πουνικά, δηλαδή την Αφρικανική. Έχει ο Χριστός μόνο δύο γλώσσες; Αυτές οι δύο γλώσσες είναι οι μόνες που γνωρίζει το κόμμα του Donatus, και όχι περισσότερες!" 60 Έμμεσα, αυτά τα λόγια του Αυγουστίνου μαρτυρούν επίσης τη γνωστή μετέπειτα Καθολική μεσαιωνική «τρίγλωσση αίρεση», η οποία διέταζε να διαβάζεται το Ευαγγέλιο μόνο στα λατινικά, ελληνικά και εβραϊκά και επομένως απέρριπτε τη λατρεία και την ανάγνωση στις εθνικές γλώσσες των πιστών λαών. Το θέμα των αιρετικών και των ψευδοχριστιανών, που είναι μόνο φαινομενικά μέλη του Σώματος του Χριστού, είναι επίσης σημαντικό και πάντα επίκαιρο για τον Αυγουστίνο. Συμπίπτει με το θέμα του Αντίχριστου: «Ιδού οι Αντίχριστοι! Μας άφησαν. Ακούστε την παρηγοριά, αλλά δεν ήταν δικοί μας (Α' Ιωάννου 2:19). Όλοι οι αιρετικοί, όλοι οι σχισματικοί μας άφησαν, δηλαδή έφυγαν από την Εκκλησία, αλλά δεν θα έβγαιναν αν ήταν δικοί μας. έξω, και ταυτόχρονα είναι Αντίχριστοι... Και ο καθένας πρέπει να ρωτήσει τη συνείδησή του αν είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος. Άλλωστε, στα λατινικά «αντίχριστος» σημαίνει «αντίπαλος του Χριστού» 61. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, «θα βρούμε πολλούς αντίχριστους που ομολογούν τον Χριστό με τα χείλη τους, αλλά με τη συμπεριφορά τους απομακρύνονται από Αυτόν που αποκόπτονται από την Εκκλησία» 62. η ενότητα της Εκκλησίας είναι αντίχριστοι. 63 Αλλά υπάρχουν και αντίχριστοι μέσα στην Εκκλησία 64, σαν κακοί χυμοί 65, σαν άχυρο: «...κοίτα, αγαπητέ: πολλοί που δεν είναι δικοί μας λαμβάνουν τα Μυστήρια μαζί μας, λαμβάνουν το Βάπτισμα μαζί μας, λαμβάνουν μαζί μας ό,τι οι πιστοί γνωρίζουν ότι λαμβάνουν: ευλογία, η Θεία Ευχαριστία και ό,τι περιέχεται στα Ιερά Μυστήρια - αποδεικνύουν ότι δεν μοιράζονται μαζί μας. Όταν ο πειρασμός τους χτυπήσει σαν ριπή ανέμου, παρασύρονται επειδή δεν ήταν σιτηρά, και όλοι αυτοί [χωρίς ίχνος] θα πετάξουν μακριά (που πρέπει να επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά) όταν το αλώνι του Κυρίου θα γίνει την Ημέρα της Κρίσης.» 66 είναι, δεν αποδεικνύονται [χριστιανοί] στη ζωή, στο ήθος, στην πίστη, στην ελπίδα, στην αγάπη» 67. «Έτσι, αδελφοί, αν αναλογιστούμε πράξεις, θα βρούμε όχι μόνο πολλούς αντίχριστους που έφυγαν [από την Εκκλησία], αλλά και πολλούς που δεν την άφησαν καθόλου. Άλλωστε τόσοι είναι οι ψευδομάρτυρες, οι απατεώνες, οι πονηροί, οι λάτρεις της μαντείας, οι μοιχοί, οι μέθυσοι, οι τοκογλύφοι, οι απατεώνες και όλοι όσοι είναι αδύνατο να καταγραφούν στην Εκκλησία! Είναι αντίπαλοι του Λόγου του Θεού, ο Λόγος του Θεού είναι ο Χριστός. οτιδήποτε είναι αντίθετο στον Λόγο του Θεού ανήκει στον Αντίχριστο, γιατί ο Αντίχριστος είναι αντίπαλος του Χριστού» 68. Ωστόσο, αγάπη μου. Ο Αυγουστίνος σε καμία περίπτωση δεν «βάζει σφραγίδα» στους αμαρτωλούς της εκκλησίας, αλλά ζητά τη διόρθωσή τους: «Αυτό λέγεται σε σένα, το σιτάρι, και ας το ακούσουν αυτοί που ήταν άχυρο και ας γίνουν σιτάρι. Ο καθένας που αγαπά τον κόσμο ας αλλάξει τον εαυτό του, φροντίζοντας τη συνείδησή του. ας γίνει εραστής του Χριστού, για να μη γίνει ο Αντίχριστος» 69. Η διδασκαλία της αγάπης στην Επιστολή του Ιωάννη και στην ερμηνεία της από τον Αυγουστίνο κατέχει την πρώτη θέση σε σημασία, όπως μαρτυρούν τα λόγια του ίδιου του Αυγουστίνου, που χαρακτηρίζει την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη του Θεολόγου: «Όσο περισσότερο θέλω να μιλήσω για την αγάπη, τόσο λιγότερο θέλω να τελειώσει αυτή η Επιστολή. κανονική Επιστολή, διαβάζεται ανάμεσα σε όλα τα έθνη, αναγνωρίζεται σε ολόκληρο τον επίγειο κύκλο, δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο Ακούσατε εδώ από το Πνεύμα του Θεού: Ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιωάννη 4:8)» 71. Ωστόσο, πουθενά στους Λόγους του ο Αυγουστίνος δεν δίνει έναν ακριβή ορισμό της αγάπης 72. Η σημασία αυτού του θέματος στις συνθήκες του Hippo εκείνη την εποχή δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Παρά το πρόσφατο κυβερνητικό διάταγμα που απαγόρευε το σχίσμα των Δονατιστών, η χριστιανική κοινότητα στον Ιπποπόταμο χωρίστηκε σε δύο κόμματα - Ορθόδοξο και Δονατιστικό, τα μέλη των οποίων ήταν εχθρικά. Αλλά η αγάπη πρέπει να είναι ο λόγος και το εργαλείο για την ενότητα. θα βοηθήσει να θεραπεύσει το σχίσμα, να ενώσει την Εκκλησία στον Ιπποπόταμο και να καθαρίσει τις καρδιές των Χριστιανών 73 . Η αγάπη, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι και το περιεχόμενο της ενδοτριαδικής ζωής και η αμοιβαία αγάπη του Πατέρα και του Υιού 74 . Τότε είναι η αγάπη του Θεού για τη δημιουργία Του, για εμάς, που ξεχύθηκε πάνω μας από το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, αυτή η αγάπη εκδηλώνεται με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος στον άνθρωπο: «Εάν ο Υιός είναι Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, τότε αγαπά τον οποίο κατοικεί το Άγιο Πνεύμα, άρα η αγάπη είναι Θεός, αλλά είναι Θεός επειδή είναι από τον Θεό» 75 . Αλλά αυτή η αγάπη δεν είναι αδιάφορη: «Μας αγάπησε πραγματικά εμάς τους αμαρτωλούς για να παραμείνουμε αμαρτωλοί; Μας είδε όπως ο ξυλουργός είδε ένα δέντρο φερμένο από το δάσος και στις σκέψεις του είχε στο νου του τι θα το έκανε και όχι το δέντρο που ήταν», 76 δηλαδή ο Θεός αγαπά τη δημιουργία Του, αλλά δεν αγαπά την απόκλιση της δημιουργίας. Για να ασπαστεί την αγάπη του Θεού, ένας Χριστιανός πρέπει να απαλλαγεί από την αγάπη για τον κόσμο: "Υπάρχουν δύο αγάπες - για τον κόσμο και για τον Θεό. Εάν η αγάπη για τον κόσμο ζει μέσα μας, τότε δεν υπάρχει χώρος για αγάπη για τον Θεό. Αφήστε την αγάπη για τον κόσμο να φύγει και η αγάπη για τον Θεό να παραμείνει, αφήστε τον να πάρει ένα καλύτερο μέρος... Όταν ελευθερώσετε την καρδιά σας από τη γήινη αγάπη, θα αφήσετε τη θεϊκή αγάπη να αρχίσει να ζει εκεί." Blzh. Ο Αυγουστίνος μιλά για τη στενή ευαγγελική σχέση μεταξύ της αγάπης για τον Θεό και τους πλησίον: «Η αγάπη είναι Θεός. Επομένως, όποιος αγαπά τον αδελφό του αναπόφευκτα αγαπά και τον Θεό». 78 Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της πίστης ενός αληθινού Χριστιανού και της πίστης των δαιμόνων: «Η πίστη με αγάπη είναι η πίστη ενός Χριστιανού· η πίστη χωρίς αγάπη είναι η πίστη των δαιμόνων· όποιος δεν πιστεύει καθόλου είναι ακόμη χειρότερος από τους δαίμονες· τέτοιοι άνθρωποι είναι ακόμη πιο αδρανείς από τους δαίμονες» 79 . Έτσι, η αγάπη για τον Θεό πρέπει να εκφράζεται με αγάπη για τον πλησίον, για τους ομοπίστους που αποτελούν το Σώμα του Χριστού, η κεφαλή του οποίου είναι ο Θεάνθρωπος - ο Χριστός - ο Υιός του Θεού: «Λέεις ψέματα, γιατί αν αγαπάς την κεφαλή, τότε αγαπάς τα μέλη· αν δεν αγαπάς τα μέλη, τότε δεν αγαπάς ούτε την κεφαλή» 80. Χριστός: «... οι υιοί του Θεού είναι το Σώμα του Μονογενούς Υιού του Θεού, και ενώ Αυτός είναι η Κεφαλή και εμείς μέλη, αυτός είναι ένας Υιός του Θεού. Επομένως, εκείνος που αγαπά τους υιούς του Θεού αγαπά τον Υιό του Θεού, και εκείνος που αγαπά τον Υιό του Θεού αγαπά τον Πατέρα, κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει τον Πατέρα χωρίς να έχει αγάπη και αυτόν που αγαπά τον Υιό. Υιοί του Θεού Μέλη του [Σώματος] του Υιού του Θεού Και μέσω της αγάπης ένας τέτοιος άνθρωπος θα γίνει μέλος, μέσω της αγάπης θα εισέλθει στην ενότητα του Σώματος του Χριστού, και θα υπάρχει ένας Χριστός, αγαπώντας τον εαυτό Του» 81. Το μονοπάτι της χριστιανικής τελειότητας, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι το μονοπάτι της αγάπης: «Αρχίστε να αγαπάτε και θα γίνετε τέλειοι. Άρχισες να αγαπάς; Τότε ο Θεός άρχισε να κατοικεί μέσα σου· αγάπησε Αυτόν που άρχισε να μένει μέσα σου, ώστε μέσω μιας τελειότερης παραμονής θα σε κάνει τέλειο» 82. «Η αγάπη τρέφει τον πεινασμένο και η υπερηφάνεια τρέφει!.. Η αγάπη ντύνει έναν άνθρωπο που στερείται ρούχα και η υπερηφάνεια ρούχο. Η αγάπη κρατά τη νηστεία και η υπερηφάνεια κρατά τη νηστεία. Η αγάπη θάβει τους νεκρούς και η υπερηφάνεια θάβει. Υποφέρει το μαρτύριο και η υπερηφάνεια ομολογεί και υποφέρει το μαρτύριο, αλλά ο ένας έχει αγάπη και ο άλλος δεν έχει. Αλλά η κατάσταση μπορεί να είναι διαφορετική: «Ο αλαζονικός κολακεύει, ο αγαπητός είναι σκληρός, αυτός ντύνεται, αυτός χτυπάει. Αλλά ντύνεται για να ευχαριστεί τους ανθρώπους, και αυτό χτυπά για να διορθωθεί λόγω της σοβαρότητας. Είναι καλύτερο να δέχεσαι χτυπήματα από αγάπη παρά ελεημοσύνη από υπερηφάνεια» 83. Το κριτήριο για τη διάκριση δύο εξωτερικά όμοιων πράξεων πρέπει να είναι η αγάπη - η παρουσία ή η απουσία της: «Προδοσία έγινε από τον Πατέρα, προδοσία έγινε από τον Ιούδα, έγινε η ίδια πράξη. Αλλά ποια είναι η διαφορά μεταξύ της πράξης του Πατέρα που πρόδωσε τον Υιό, της διαφοράς μεταξύ της πράξης του Υιού που πρόδωσε τον εαυτό Του και της πράξης του μαθητή Ιούδα που πρόδωσε τον Δάσκαλό του; Γεγονός είναι ότι ο Πατέρας και ο Υιός το έκαναν στα πλαίσια της αγάπης, και ο Ιούδας το έκανε στα πλαίσια της προδοσίας... Ο Θεός σκέφτηκε τη σωτηρία μας, για χάρη της οποίας λυτρωθήκαμε. Ο Ιούδας σκέφτηκε την πληρωμή που έλαβε για την πώληση του Κυρίου. Ο γιος σκέφτηκε το τίμημα που πλήρωσε για εμάς και ο Ιούδας σκέφτηκε το τίμημα που έλαβε για την πώληση. Επομένως, διαφορετικές σκέψεις έκαναν τις πράξεις διαφορετικές. Τέτοια είναι η δύναμη της αγάπης. Κοίτα: αυτή μόνο κάνει τη διαφορά. κοίτα: μόνο αυτή διακρίνει τις πράξεις των ανθρώπων» 84. Επομένως, «η αγάπη είναι το μόνο πράγμα που διακρίνει τα παιδιά του Θεού από τα παιδιά του διαβόλου. Ο καθένας ας επισκιάσει τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού του Χριστού. Ας επαναλάβουν όλοι «Αμήν». ας τραγουδήσουν όλοι το «Hallelujah». Ας λάβουν όλοι το Βάπτισμα. Ας επισκεφτούν όλοι τις εκκλησίες, ας χτίσουν όλοι τείχη βασιλικής. αλλά τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου δεν διακρίνονται με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αγάπης. Όσοι έχουν αγάπη είναι γεννημένοι από τον Θεό. Όσοι δεν έχουν αγάπη δεν είναι γεννημένοι από τον Θεό. Υπέροχο σημάδι, μεγάλη διαφορά! Να έχεις όλα όσα θέλεις, αλλά αν δεν τα έχεις, τίποτα δεν θα σε βοηθήσει." 85 Η ιδιότητα της τέλειας χριστιανικής αγάπης είναι η αυτοθυσία: «Αυτή είναι η τέλεια αγάπη αν είσαι έτοιμος να πεθάνεις για τον αδελφό σου. Ο Κύριος το έδειξε μέσα Του, δεχόμενος θάνατο για όλους, προσευχόμενος για εκείνους από τους οποίους σταυρώθηκε, λέγοντας: Πατέρα! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34)» 86. Αλλά για την επίτευξη αυτής της τέλειας αγάπης, ο Αυγουστίνος βλέπει επίσης ορισμένα βήματα, μια ακολουθία βημάτων: «Αλλά αναρωτιέσαι και λες στον εαυτό σου: «Πότε θα μπορέσουμε να βρούμε τέτοια αγάπη;» Μην βιαστείτε να απελπιστείτε. Ίσως έχει ήδη γεννηθεί, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμα στην τελειότητα. θρέψε την για να μην ασφυκτιά» 87. «Αν τρέφεσαι με τον λόγο του Θεού και την ελπίδα μιας μελλοντικής ζωής, τότε θα φέρεις αυτή την μόλις γεννημένη αγάπη στην τελειότητα, ώστε να είσαι έτοιμος να δώσεις τη ζωή σου για τα αδέρφια σου» 88. «Είναι γεννημένη για να βελτιώνεται. Όταν γεννιέται, αρχίζει να είναι κορεσμένη. έχοντας ικανοποιηθεί, ενισχύεται. αφού δυναμώσει, γίνεται τέλειο» 89. Διαφορετικοί βαθμοί τελειότητας αντανακλώνται στον κύκλο των ανθρώπων στον οποίο εκτείνεται, ξεκινώντας από τους γείτονες και τελειώνοντας με τους εχθρούς: «Η αγάπη είναι σαν τη φωτιά, πρέπει πρώτα να αγκαλιάσει ό,τι είναι πιο κοντά, και έτσι να εξαπλωθεί σε ό,τι είναι πιο μακριά... Διαδώστε την αγάπη σας στους γείτονές σας, αλλά μην την αποκαλείτε επέκταση της αγάπης, γιατί αν αγαπάτε αυτούς που είναι κοντά σας, είναι το ίδιο με το να αγαπάτε τον εαυτό σας. Διαδώστε το σε αγνώστους που δεν σας έχουν κάνει κακό. Πηγαίνετε πέρα ​​από αυτό επίσης? καταφέρετε να αγαπάτε τους εχθρούς σας. Αυτό ακριβώς διατάζει ο Κύριος» 90, «για να τους αγαπήσει ώστε να γίνουν αδέρφια» 91. Ως εκ τούτου, σε γενικές γραμμές, το αξίωμα του blzh. Ο Αυγουστίνος είναι η ακόλουθη διάσημη εντολή του σχετικά με την αγάπη: «Η σύντομη εντολή: «Αγάπα και κάνε ό,τι θέλεις». Είτε είστε σιωπηλοί, μείνετε σιωπηλοί με αγάπη. Αν φωνάζεις, φώναξε με αγάπη. Αν διορθώνεις, διορθώνεις με αγάπη. Αν συγχωρείς, αντίο με αγάπη. ας είναι η ρίζα της αγάπης μέσα σου, από αυτή τη ρίζα δεν μπορεί να αναπτυχθεί τίποτα άλλο παρά καλό» 92 . Από εδώ, οι εξηγήσεις του Αυγουστίνου για την αγάπη ρέουν σε έναν ύμνο επαίνου για την ίδια την αγάπη: «Εγώω την αγάπη ενώπιον σου, αν θέλεις να την κατέχεις, κατέχει την!.. Είναι δώρο. σκέψου το ως νωθρό και ευνοϊκό για την αδράνεια. Μη νομίζετε ότι διατηρείται μέσα από κάποιου είδους πραότητα και ούτε καν πραότητα, αλλά ανεμελιά και ανεμελιά. Δεν διατηρείται έτσι. Μη νομίζεις ότι αγαπάς τον δούλο σου όταν δεν τον χτυπάς, ούτε ότι αγαπάς τον γιο σου όταν δεν του δείχνεις αυστηρότητα, ούτε ότι αγαπάς τον πλησίον σου όταν δεν τον κατηγορείς. Αυτό δεν είναι αγάπη, αλλά αδιαφορία. Αφήστε την αγάπη να αγωνίζεται με ανυπομονησία να διορθώσει και να βελτιώσει [τον παραβάτη]. αν έχει καλό ήθος, ας φέρνουν χαρά, αλλά αν έχει κακή ηθική, ας διορθωθούν, ας γίνουν καλύτεροι. Μισείτε την αμαρτία σε έναν άνθρωπο, αλλά αγαπήστε τον άνθρωπο. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος έχει ήδη διαπράξει αμαρτία. Αγαπήστε ό,τι έφτιαξε ο Θεός και αντιπαθήστε αυτό που έφτιαξε ο άνθρωπος. Όταν αγαπάς το πρώτο, αφαιρείς το δεύτερο. Όταν αγαπάς το πρώτο, διορθώνεις το δεύτερο» 94. «Το να ενεργείς αντίθετα με την αγάπη σημαίνει να ενεργείς ενάντια στον Θεό» 95. Για να διατηρήσεις την αγάπη, πρέπει να μάθεις να συγχωρείς: «Είναι η αγάπη που συγχωρεί. Αφαιρέστε την αγάπη από την καρδιά και το μίσος θα την κυριεύσει. δεν ξέρει να συγχωρεί» 96. Η αγάπη χύνει τόσες πολλές ευλογίες σε όσους την κατέχουν! Η αγάπη είναι προστάτης από το κακό: «Αν δείξεις αγάπη, δεν θα πέσεις σε πειρασμό ούτε στον Χριστό ούτε στην Εκκλησία. Δεν θα εγκαταλείψετε ούτε τον Χριστό ούτε την Εκκλησία» 97, «η αγάπη καταστρέφει τις αμαρτίες» 98. Επομένως, «φυλάξτε την αγάπη του Θεού, ώστε, όπως ο Θεός είναι αιώνιος, έτσι και εσείς να μείνετε στην αιωνιότητα» 99. Η απόκτηση αυτής της χριστιανικής αγάπης συνεπάγεται τη μετάνοια ως προϋπόθεση: «Άδειο ό,τι πρέπει να γεμίσει. Πρέπει να γεμίσεις [την ψυχή] με καλό, να χύσεις το κακό. Σκέψου πώς θέλει ο Θεός να σε γεμίσει μέλι: αν χορτάσεις με ξύδι, πού θα βάλεις το μέλι; καθάρισε για να γίνει κατάλληλο για κάτι» 100. «Αν η αμαρτία γεννιέται από την αδυναμία αυτής της ζωής, άφησέ την αμέσως να προκαλέσει εχθρότητα μέσα σου, καταδίκασε την αμέσως, θα έρθεις ήρεμος στον Κριτή» 101. «Πες στον Θεό τι είσαι, γιατί δεν θέλεις Αυτός να σε κρίνει;» 102. Στην αγάπη, κατά τον Αυγουστίνο, πρέπει να τηρείται η σωστή ιεραρχία. Αγαπώντας τη δημιουργία ως του Θεού, ο άνθρωπος πρέπει να αγαπήσει περισσότερο τον Δημιουργό: «Το ίδιο, αδέρφια, σαν να έκανε ο γαμπρός τη νύφη του δαχτυλίδι, κι εκείνη αγάπησε το δαχτυλίδι που πήρε περισσότερο από τον γαμπρό που της έκανε δαχτυλίδι» 103 . Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, υπάρχουν αγαθά που πρέπει να αγαπηθούν (ο Θεός και ο πλησίον) και υπάρχουν αγαθά που πρέπει να χρησιμοποιηθούν (ό,τι άλλο δημιούργησε ο Θεός): «Ας υπάρχει όμως ένα μέτρο για χάρη του Δημιουργού, ώστε αυτές οι [χαρές] να μην σε υποδουλώσουν μέσω της αγάπης σου γι' αυτές, για να μην αγαπάς για χάρη της ευχαρίστησης αυτό που πρέπει να χρησιμοποιείς». Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC· τομ. 75). Augustine, St. Tractates on the Jospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Τομ. 5. Ουάσιγκτον: Καθολικό Παν. of America Press, 1995. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: σε 2 τόμους / μετάφρ. από λατ. V. M. Tyuleneva; επιστημονική επιμ., εισαγωγή. Τέχνη. Π.Κ. Ντομπροτσβέτοβα. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχετικά με την εκπαίδευση του κοινού // BT. Τομ. 15. Μ., 1976. σ. 25–55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Ο Αυγουστίνος του Ιππώνα ως ερμηνευτής και κήρυκας στο «Σχόλιο του Ιωάννη Ευαγγελίου» // Augustine of Hippo, Bl. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: σε 2 τόμους. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. Τ. 1. σελ. 5–36. Dobrotsvetov P.K. Η νύφη του γαμπρού στην παραβολή των δέκα παρθένων (Ματθαίος 25:1–13) σύμφωνα με τις πατερικές ερμηνείες // Πινακίδες. 2019. Αρ. 18. σελ. 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustine the Blessed // PE. 2000. Τ. 1. Σ. 93–109 Blzh. Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου. Σχολιασμός της επιστολής του Ιωάννη προς τους Πάρθους Θυμάστε, αγαπητοί αδελφοί, τι συζητάμε τον τελευταίο καιρό, απόσπασμα, το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Επειδή όμως έφτασαν οι γιορτές των άγιων ημερών, που πρέπει να διαβάζονται ορισμένα εδάφια από το Ευαγγέλιο, το ίδιο από χρόνο σε χρόνο, και δεν μπορούν να [αντικατασταθούν] από άλλα, αναγκαζόμαστε να διακόψουμε για λίγο (αλλά όχι να απορρίψουμε εντελώς) τη σειρά [των κηρύξεων] που επιλέξαμε. Όταν σκεφτόμουν τι να συζητήσω μαζί σας από τις Γραφές (όσο το επιτρέπει ο Κύριος) αυτή την εβδομάδα, ώστε να ανταποκρίνεται στην επισημότητα αυτών των ημερών, ώστε να γίνει σε επτά ή οκτώ ημέρες, ήρθε στο μυαλό μου η Επιστολή του Μακαριστού Ιωάννη. Έτσι, τουλάχιστον για λίγο, θα αφήσουμε στην άκρη το Ευαγγέλιό του, αλλά, συζητώντας το Μήνυμά του, δεν θα απομακρυνθούμε από αυτό. Επιπλέον, σε αυτή την Επιστολή, που είναι πολύ γλυκιά για κάθε άνθρωπο που έχει δίκαιη καρδιά, μέσω της οποίας τρώγεται ο άρτος του Θεού, 106 και πολύ άξιος να μνημονεύεται στην Αγία Εκκλησία του Θεού, μιλάμε πρωτίστως για αγάπη. Λέει πολλά πράγματα εκεί, αλλά πάνω από όλα – για την αγάπη. Αυτός που έχει κάτι μέσα του να ακούσει πρέπει αναπόφευκτα να χαίρεται με αυτό που ακούει. Γιατί αυτή η ανάγνωση θα είναι γι' αυτόν σαν λάδι αντί φωτιάς: αν σε ένα τέτοιο άτομο υπάρχει κάτι να τρέφεται, [Π. 106] θα θρέψει, θα ενισχυθεί και θα ενισχυθεί. Για κάποιους θα έπρεπε να γίνει σαν φλόγα για καύσιμο: αν δεν κάηκε πριν, τότε χάρη στα λόγια που ακούγονται θα ανάψει. Γιατί σε μια περίπτωση [διαβάζοντας αυτό το Μήνυμα] θα προσθέσει τροφή σε αυτό που ήδη υπήρχε 107, σε μια άλλη θα ανάψει μια φλόγα όπου δεν υπήρχε, έτσι ώστε όλοι να έχουμε χαρά στην ίδια αγάπη. Όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει ειρήνη. και όπου υπάρχει ταπείνωση, υπάρχει αγάπη. Ας τον ακούσουμε και ας μιλήσουμε και για τα λόγια του, τα οποία ο Κύριος ενέπνευσε, για να καταλάβετε [τι είναι γραμμένο] σωστά. 1. Τι ήταν από την αρχή, τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας και τι άγγιξαν τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής (Α΄ Ιωάννου 1:1). Ποιος μπορεί να αγγίξει τον Λόγο με τα χέρια του; Σημαίνει ότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14); Αυτός ο Λόγος, που έγινε σάρκα για να τον αγγίξουν τα χέρια, άρχισε να γίνεται σάρκα από την Παναγία. αλλά δεν ήταν τότε που άρχισε να υπάρχει ο Λόγος, γιατί [ο απόστολος] είπε: που ήταν από την αρχή. Δείτε αν στην Επιστολή του δεν επισημαίνει το Ευαγγέλιό του, στο οποίο ακούσαμε: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό (Ιωάν. 1:1); Ίσως κάποιος μπορεί να κατανοήσει τον Λόγο της ζωής ως μια ορισμένη έκφραση για τον Χριστό, και όχι την ίδια τη σάρκα του Χριστού, την οποία αγγίζουν τα χέρια. Δείτε τι ακολουθεί: εμφανίστηκε η ίδια η ζωή (Α' Ιωάννη 1:2). Επομένως, ο Χριστός είναι ο Λόγος της ζωής. Από πού ήρθε; Πράγματι, ήταν από την αρχή, αλλά δεν αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους. Αποκαλύφθηκε στους Αγγέλους, που την είδαν και την έτρεφαν σαν να ήταν δικό τους ψωμί. Τελικά, τι λέει η Γραφή; Ο άνθρωπος έφαγε το ψωμί των αγγέλων (Ψαλμ. 77:25). Επομένως, η ίδια η Ζωή εμφανίστηκε στη σάρκα. Διότι έγινε φανερό, ώστε ό,τι ήταν προσιτό μόνο στην καρδιά έγινε προσιτό και στα μάτια για να θεραπεύσει τις καρδιές. Γιατί ο Λόγος μπορεί να φανεί μόνο με την καρδιά, αλλά η σάρκα μπορεί επίσης να φανεί με τα μάτια του σώματος. Είχαμε αυτό με το οποίο μπορούσαμε να δούμε τη σάρκα, αλλά δεν είχαμε αυτό με το οποίο μπορούσαμε να δούμε τον Λόγο. Ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14) για να μπορέσουμε να τον δούμε, και χάρη σε αυτό, θεραπεύτηκε μέσα μας, μέσω του οποίου μπορούσαμε να δούμε τον Λόγο. 2. «Και είδαμε και είμαστε μάρτυρες» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 1:2). Ίσως κάποια αδέρφια (όσοι δεν καταλαβαίνουν ελληνικά) να μην ξέρουν τι σημαίνει «μάρτυρες». Αυτή η λέξη, που χρησιμοποιείται από όλους, έχει θρησκευτική σημασία, για όσους λέμε μάρτυρες στα λατινικά ονομάζονται μάρτυρες στα ελληνικά. Ποιος δεν έχει ακούσει για μάρτυρες ή ποιος Χριστιανός δεν ακούει το όνομα των μαρτύρων κάθε μέρα; Α, να έμενε και στην καρδιά, να μιμούμαστε τα βάσανα των μαρτύρων, και να μην τα καταπατάμε! 108 Τώρα, είπε, «Είδαμε και είμαστε μάρτυρες», [που σημαίνει], «Είδαμε και είμαστε μάρτυρες». Διότι, μαρτυρώντας τα όσα είδαν, και μαρτυρώντας όσα άκουσαν από αυτούς που είδαν, υπέφεραν 109 όλα όσα υπομένουν οι μάρτυρες, αφού η ίδια η μαρτυρία δεν άρεσε στους ανθρώπους εναντίον των οποίων ειπώθηκε. Οι μάρτυρες είναι μάρτυρες του Θεού. Ευχαρίστησε τον Θεό να έχει τους ανθρώπους ως μάρτυρες, έτσι ώστε οι άνθρωποι να έχουν τον Θεό ως μάρτυρα. Είδαμε, λέει [ο απόστολος], και είμαστε μάρτυρες. Πώς είδαν; Σε εκδήλωση (in manifestatione). Τι σημαίνει «σε εκδήλωση»; Στον ήλιο, δηλαδή, σε αυτόν τον κόσμο. Πώς μπορεί κανείς να δει στον ήλιο Αυτόν που δημιούργησε τον ήλιο; Ίσως με την έννοια ότι «Έθεσε την κατοικία Του στον ήλιο, και ο ίδιος, ως γαμπρός, φεύγοντας από το νυφικό Του, χάρηκε, σαν γίγαντας, να τρέξει τον αγώνα» (πρβλ. Ψαλμ. 18:6). Αυτός που δημιούργησε τον ήλιο είναι πριν από τον ήλιο, πριν από το αστέρι (πρβλ. Ψαλμ. 109:3), πριν από όλα τα αστέρια, πριν από όλους τους αγγέλους, ο αληθινός Δημιουργός, γιατί όλα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού και τίποτα δεν δημιουργήθηκε χωρίς Αυτόν (βλ. Ιωάννη 1:3). Για να γίνει προσιτός στο βλέμμα των σαρκικών ματιών, με το οποίο βλέπουν τον ήλιο, [Π. 116] Έθεσε την κατοικία Του στον ήλιο, δηλαδή αποκάλυψε τη σάρκα Του στην εκδήλωση αυτού του φωτός. και το νυφικό Του ήταν η μήτρα της Παναγίας, γιατί σε αυτήν την παρθένα μήτρα ενώθηκαν δύο - ο Νυμφίος και η Νύφη, ο Νυμφίος-Λόγος και η Νύμφη-Σάρκα. Διότι η Γραφή λέει: «και θα είναι δύο σε μία σάρκα» (Γέν. 2:24). Και ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: ώστε να μην είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα (Ματθαίος 19:6). Ο Ησαΐας θυμάται επίσης εύστοχα ότι και οι δύο είναι ένα. μάλιστα μιλάει για λογαριασμό του Χριστού: ως γαμπρός μου έβαλε στεφάνι, και σαν νύφη με στόλισε με στολίδια (πρβλ. Ησ. 61,10). Είναι προφανές ότι ένας [Κύριος] μιλάει και αυτοσυστήνεται ως γαμπρός και νύφη, γιατί δεν είναι δύο, αλλά μία σάρκα, γιατί ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14). Η Εκκλησία συνδυάζεται με αυτή τη σάρκα. Και εδώ είναι - ολόκληρος ο Χριστός: και το κεφάλι και το σώμα 110. 3. Και είμαστε μάρτυρες, λέει [ο απόστολος], και σας κηρύττουμε την αιώνια ζωή που ήταν με τον Πατέρα και φάνηκε μέσα μας (Α' Ιωάννου 1:2), δηλαδή φάνηκε ανάμεσά μας, που θα μπορούσε να ειπωθεί πιο καθαρά: «εμφανίστηκε σε εμάς». Λοιπόν, όσα είδαμε και ακούσαμε, σας διακηρύττουμε (Α' Ιωάννη 1:3). Ακούστε, αγαπητοί: ό,τι είδαμε και ακούσαμε, σας το δηλώνουμε (Α' Ιωάννη 1:3). Αυτοί 111 είδαν τον ίδιο τον Κύριο να μένει στη σάρκα, άκουσαν τα λόγια από το στόμα του Κυρίου και μας είπαν. Επομένως ακούσαμε αλλά δεν είδαμε. Είμαστε λοιπόν λιγότερο χαρούμενοι από αυτούς που είδαμε και ακούσαμε; Και γιατί [ο απόστολος] προσθέτει: για να έχετε και εσείς κοινωνία μαζί μας (Α' Ιωάννη 1:3); Αυτοί είδαν, αλλά εμείς δεν είδαμε, κι όμως είμαστε συνεργοί τους, γιατί εμμένουμε σε μια κοινή πίστη. Άλλωστε, ήταν ένας [απόστολος] που και αφού είδε, δεν πίστεψε και ήθελε να αγγίξει και μετά να πιστέψει, λέγοντας: αν δεν βάλω το δάχτυλό μου στις πληγές των νυχιών και αγγίξω τα σημάδια Του, δεν θα πιστέψω (Ιωάν. 20:25). Και Αυτός, που πάντα επέτρεπε στους Αγγέλους να Τον δουν, επέτρεψε προσωρινά στους ανθρώπους να Τον αγγίξουν. [Π. 118] και εκείνος ο μαθητής άγγιξε και αναφώνησε: Κύριε και Θεέ μου! (Ιωάννης 20:28). Αγγίζοντας τον Άνθρωπο, ομολόγησε τον Θεό. Και ο Κύριος, για να παρηγορήσει εμάς, που δεν έχουμε την ευκαιρία να αγγίξουμε με τα χέρια μας Αυτόν που ήδη κάθεται στον ουρανό, αλλά που μπορεί να αγγίξει μόνο μέσω της πίστης, είπε σε αυτόν [τον μαθητή]: πίστεψες επειδή με είδες. Μακάριοι όσοι δεν είδαν και όμως πίστεψαν (Ιωάννης 20:29). Αυτά είναι γραμμένα για εμάς, και μας δίνονται οδηγίες! Είθε να μας δοθεί η ευδαιμονία που προείπε ο Κύριος: ας κρατηθούμε γερά σε ό,τι δεν είδαμε, γιατί όσοι είδαν μας το είπαν! Για να έχετε και εσείς κοινωνία μαζί μας, λέει [ο απόστολος]. Τι είναι τόσο εκπληκτικό στην επικοινωνία με τους ανθρώπους; Πάρτε το χρόνο σας, δείτε τι λέει: και η κοινωνία μας είναι με τον Πατέρα και τον Υιό Του, τον Ιησού Χριστό. Και σας το γράφουμε αυτό για να είναι πλήρης η χαρά σας (Α' Ιωάννου 1:3-4). Η χαρά είναι τέλεια, λέει, στην ίδια την επικοινωνία, στην ίδια την αγάπη, στην ίδια την ενότητα. 4. Και αυτό είναι το ευαγγέλιο που ακούσαμε από Αυτόν και σας κηρύξουμε (Α' Ιωάννη 1:5). Τι σημαίνει αυτό; Είδαν και άγγιξαν τον Λόγο της ζωής με τα χέρια τους. Ο Μονογενής Υιός του Θεού ήταν από την αρχή και κάποια στιγμή έγινε ορατός και απτός. Γιατί ήρθε ή τι νέο μας ανακοίνωσε; Τι ήθελες να διδάξεις; Γιατί έκανε αυτό που έκανε: ώστε ο Λόγος να γίνει σάρκα (Ιωάν. 1:14), για να υποστεί ταπείνωση από τους ανθρώπους ο Θεός, που είναι πάνω από όλα, ώστε να δεχτεί χτυπήματα από τα χέρια που δημιούργησε ο Ίδιος; Τι ήθελες να διδάξεις; Τι ήθελες να δείξεις; Τι θέλατε να ανακοινώσετε; Ας ακούσουμε, γιατί χωρίς τον καρπό της εντολής, το άκουσμα της ιστορίας για το πώς γεννήθηκε ο Χριστός και πώς υπέφερε ο Χριστός είναι μόνο για να ψυχαγωγήσει το μυαλό, [Σ.120] και όχι για να τον ενισχύσει. Ποια σημαντικά πράγματα ακούτε; Σκεφτείτε τι είδους φρούτο ακούτε! Τι ήθελε να διδάξει; Τι να διακηρύξει; Ακούστε: Ο Θεός είναι φως, και μέσα Του δεν υπάρχει σκοτάδι (Α' Ιωάννη 1:5). Αν και είχε αναφέρει το φως πριν, αυτά τα λόγια ήταν σκοτεινά: το καλό για εμάς είναι ότι το φως για το οποίο μιλάει φωτίζει τις καρδιές μας και ότι βλέπουμε αυτό που είπε. Αυτό δηλώνουμε, δηλαδή, ότι ο Θεός είναι φως, και δεν υπάρχει καθόλου σκοτάδι σε Αυτόν (Α' Ιωάννη 1:5). Γιατί ποιος θα τολμήσει να πει ότι υπάρχει σκοτάδι στον Θεό; Τι είναι όμως το φως; Και τι είναι το σκοτάδι; Είναι απίθανο να μιλάει για τέτοια πράγματα που είναι προσιτά στα μάτια μας. Ο Θεός είναι φως, και κάποιος θα πει ότι ο ήλιος είναι φως, και το φεγγάρι είναι φως, και ένα κερί είναι φως. Κάτι πρέπει να είναι πολύ περισσότερο από αυτό, πιο όμορφο και ανώτερο. Πόσο μακριά είναι ο Θεός από τη δημιουργία, πόσο μακριά είναι ο Δημιουργός από αυτό που δημιουργήθηκε, πόσο μακριά είναι η Σοφία από αυτό που δημιουργήθηκε από τη Σοφία, τόσο μακριά πρέπει να είναι αυτό το φως από τα πάντα. Και ίσως θα το πλησιάσουμε αν καταλάβουμε τι είδους φως είναι αυτό, και αν το ενώσουμε για να φωτιστούμε από αυτό. γιατί μέσα μας είμαστε σκοτάδι και μπορούμε να γίνουμε φως μόνο αν φωτιστούμε από αυτό και δεν μπερδευόμαστε από αυτό, μπερδευόμαστε από τον εαυτό μας. Ποιος ντρέπεται μόνος του; Αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό. Και ποιος δεν ντρέπεται από αυτόν; Αυτός που φωτίζεται από αυτό. Τι σημαίνει να φωτίζεσαι από αυτόν; Αυτός που βλέπει ήδη τον εαυτό του βυθισμένο στο σκοτάδι εξαιτίας των αμαρτιών και λαχταρά να φωτιστεί από αυτόν, τον πλησιάζει ήδη. Γι’ αυτό λέγεται στον ψαλμό: «Πλησίον αυτού και φωτίσου, και τα πρόσωπά σου δεν θα ντροπιαστούν» (πρβλ. Ψαλμ. 33,6). Δεν θα ντραπείς αν δεν σου αρέσει η κακία σου, όταν σε δείχνει βδελυρά μπροστά σου, για να καταλάβεις την ομορφιά του. Αυτό θέλει να διδάξει. 5. Ίσως το είπαμε πολύ βιαστικά; Ας το εξηγήσει ο ίδιος [ο απόστολος] με τα ακόλουθα λόγια. Θυμηθείτε [Σ.122] αυτό που ειπώθηκε στην αρχή του κηρύγματος μας, δηλαδή, ότι αυτό το Μήνυμα επιβεβαιώνει την αγάπη μέσα μας. Ο Θεός είναι φως, και σε Αυτόν δεν υπάρχει καθόλου σκοτάδι, λέει [ο απόστολος]. Τι είπε πριν; Για να έχετε και εσείς κοινωνία μαζί μας, και κοινωνία μας με τον Πατέρα και τον Υιό Του, τον Ιησού Χριστό. Με τη σειρά του, αν ο Θεός είναι φως, και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα Του, και αν πρέπει να έχουμε κοινωνία μαζί Του, τότε το σκοτάδι πρέπει να πεταχτεί από μέσα μας για να εμφανιστεί μέσα μας το φως, γιατί το σκοτάδι δεν μπορεί να έχει κοινωνία με το φως. Επομένως, δείτε τι ακολουθεί: αν λέμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του, αλλά περπατάμε στο σκοτάδι, τότε λέμε ψέματα (Α' Ιωάννη 1:6). Έχετε τον Απόστολο Παύλο που είπε: Τι κοινό έχουν το φως και το σκοτάδι; (2 Κορ. 6:14). Λέτε ότι έχετε κοινωνία με τον Θεό, και περπατάτε στο σκοτάδι, αλλά ο Θεός είναι φως, και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. Τι είδους επικοινωνία έχει το φως με το σκοτάδι; Και έτσι ένας άνθρωπος λέει στον εαυτό του: "Τι κάνω; Πώς θα γίνω το φως; Ζω στις αμαρτίες και τις ανομίες!" Φαίνεται να τον κυριεύει κάποιο είδος απόγνωσης και μελαγχολίας. Δεν υπάρχει σωτηρία παρά μόνο στην κοινωνία με τον Θεό. Ο Θεός είναι φως και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. Αλλά οι αμαρτίες είναι σκοτάδι. Τελικά τι λέει ο απόστολος για τον διάβολο και τους αγγέλους του; Αυτοί είναι οι κυρίαρχοι αυτού του σκότους (πρβλ. Εφεσ. 6:12). Δεν θα τους αποκαλούσε άρχοντες του σκότους αν δεν ήταν άρχοντες της αμαρτίας, άρχοντες των κακών. Τι να κάνουμε αδέρφια μου; Χρειάζεται να έχουμε κοινωνία με τον Θεό. δεν υπάρχει άλλη ελπίδα για αιώνια ζωή. Ο Θεός είναι φως και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. Αλλά η ανομία είναι σκοτάδι. και ποδοπατηθήκαμε κάτω από την ανομία, ώστε να μην μπορούμε να έχουμε κοινωνία με τον Θεό. Ποια είναι λοιπόν η ελπίδα; Δεν υποσχέθηκα να πω κάτι αυτές τις μέρες που θα προκαλούσε χαρά; Θα είναι λυπηρό αν δεν το κάνω αυτό. Ο Θεός είναι φως και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. Οι αμαρτίες είναι σκοτάδι. Τι θα μας συμβεί; [Π. 124] Ας ακούσουμε αν θα μας παρηγορήσει, αν θα μας βοηθήσει να σηκωθούμε, αν θα μας δώσει ελπίδα, αν δεν θα σκοντάψουμε στην πορεία. Άλλωστε βιαζόμαστε, βιαζόμαστε για την πατρίδα μας. Και αν χάσουμε την ελπίδα να το πετύχουμε, πέφτουμε σε απόγνωση. Αλλά μας στηρίζει στο δρόμο μας [ο Κύριος], που θέλει [εμείς] να το φτάσουμε και να φυλαχτούμε από Αυτόν στην πατρίδα μας. Ας ακούσουμε: Αν πούμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του, αλλά περπατάμε στο σκοτάδι, τότε λέμε ψέματα και δεν ενεργούμε στην αλήθεια (Α' Ιωάννη 1:6). Ας μην λέμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του αν περπατάμε στο σκοτάδι. Εάν περπατάμε στο φως, όπως είναι εκείνος στο φως, τότε έχουμε κοινωνία μεταξύ μας (Α' Ιωάννη 1:7). Ας περπατήσουμε στο φως, όπως [ο απόστολος] περπάτησε στο φως, για να έχουμε κοινωνία μαζί Του. Τι να κάνουμε με τις αμαρτίες; Ακούστε τι ακολουθεί: Και το αίμα του Ιησού Χριστού, του Υιού Του, μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία (Α' Ιωάννη 1:7). Ο Θεός μας δίνει μεγάλη εμπιστοσύνη. Γιορτάζουμε το Πάσχα, κατά το οποίο χύθηκε το αίμα του Κυρίου και μέσω αυτού καθαριζόμαστε από την αμαρτία. Είμαστε βέβαιοι: η γραφή για τη δουλεία, που ήταν εναντίον μας, κρατήθηκε από τον διάβολο, αλλά καταστράφηκε από το αίμα του Χριστού (πρβλ. Κολ. 2:14). Το αίμα του Υιού Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία, λέει [ο απόστολος]. Τι σημαίνει: από κάθε αμαρτία; Κοιτάξτε: στο όνομα του Χριστού, μέσω του αίματος Του, που αναγνωρίζεται από αυτούς που ονομάζονται νήπια (νήπια) 112, όλες οι αμαρτίες τους έχουν ήδη καθαριστεί. Μπήκαν παλιά και βγήκαν καινούργια. Τι σημαίνει «μπαίνεις παλιός και βγαίνεις νέος»; Ήρθαν γέροι και έφυγαν μωρά. Γιατί τα γηρατειά είναι μια αδύναμη, παλιά ζωή. Η βρεφική ηλικία ανήκει στην αναγέννηση, είναι νέα ζωή. Τι πρέπει όμως να κάνουμε εμείς 113; Οι προηγούμενες αμαρτίες συγχωρήθηκαν όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και σε εμάς. Αλλά επειδή ζούμε σε αυτόν τον κόσμο μέσα σε πειρασμούς, μετά την άφεση και τη συγχώρεση όλων των αμαρτιών, μπορεί να έχουν διαπραχθεί κάποιες [νέες αμαρτίες]. Επομένως, ας κάνει ο άνθρωπος ότι μπορεί, ας ομολογήσει τον εαυτό του όπως είναι [Π. 126] ​​είναι, ώστε Αυτός που είναι πάντα όπως είναι θα τον φροντίζει. Διότι Αυτός ήταν και είναι. δεν υπάρχουμε και δεν υπάρχουμε. 6. Κοιτάξτε τι λέει: Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννη 1:8). Επομένως, εάν αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό, υπάρχει αλήθεια μέσα σας, γιατί η αλήθεια είναι φως. Η ζωή σου δεν έλαμψε ακόμη με τέλεια λαμπρότητα, γιατί οι αμαρτίες σου εξακολουθούν να μένουν, αλλά έχεις αρχίσει να φωτίζεσαι, γιατί εξομολογήθηκες τις αμαρτίες σου. Κοιτάξτε τι λέγεται στη συνέχεια: Εάν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, τότε Αυτός, όντας πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία (Α' Ιωάννη 1:9). Όχι μόνο το παρελθόν, αλλά και αυτά που μπορεί να έχουμε διαπράξει σε αυτή τη ζωή, 114 αφού ο άνθρωπος δεν μπορεί, ενώ φέρει τη σάρκα, να μην έχει τουλάχιστον ελαφρές αμαρτίες. Ωστόσο, μην παραμελείτε αυτές τις μικρές αμαρτίες για τις οποίες μιλάμε. Αν τα παραμελήσεις όταν τα ζυγίζεις, θα φοβηθείς όταν τα μετρήσεις. Πολλά ελαφρά αμαρτήματα ζυγίζουν ένα βαρύ. Πολλές σταγόνες γεμίζουν το ποτάμι, πολλοί κόκκοι δημιουργούν ένα σωρό. Ποια είναι η ελπίδα; Πρώτα από όλα, στην εξομολόγηση: κανείς ας μην θεωρεί τον εαυτό του δίκαιο και στα μάτια του Θεού, που βλέπει αυτό που υπάρχει, ας στέκεται όρθιος ο άνθρωπος που δεν ήταν και [τώρα] είναι. Πρώτα από όλα λοιπόν εξομολόγηση. Μετά αγάπη. Τελικά τι λέγεται για την αγάπη; Η αγάπη καλύπτει ένα πλήθος αμαρτιών (Α' Πέτρου 4:8). Ας δούμε τώρα αν προσφέρει αγάπη για τις αμαρτίες που ξαφνικά έχουν εισχωρήσει μέσα μας. Άλλωστε, μόνο η αγάπη καταστρέφει τις αμαρτίες. Η υπερηφάνεια καταστρέφει την αγάπη, έτσι η ταπεινοφροσύνη ενισχύει την αγάπη και η αγάπη καταστρέφει τις αμαρτίες. Η ταπεινοφροσύνη υπηρετεί την εξομολόγηση, στην οποία ομολογούμε ότι είμαστε αμαρτωλοί. Αυτή η ταπεινοφροσύνη δεν σημαίνει ότι λέμε κάτι με τη βοήθεια της γλώσσας, σαν μόνο για να μην προσβάλλουμε τους ανθρώπους με αλαζονεία, αν ονομαζόμαστε δίκαιοι. Οι πονηροί και οι τρελοί κάνουν το ίδιο πράγμα: «Ξέρω ότι είμαι δίκαιος, αλλά τι θα πω μπροστά στους ανθρώπους; Αν αποκαλώ τον εαυτό μου δίκαιο, ποιος θα το αντέξει, ποιος θα το αντέξει; [Σελ. 128] Ας γίνει γνωστή η δικαιοσύνη μου στον Θεό, αλλά θα ονομάζω τον εαυτό μου αμαρτωλό· όχι επειδή είμαι αμαρτωλός, αλλά για να μην μισώ την αδικία μου». Πες στους ανθρώπους τι είσαι, πες στον Θεό τι είσαι. Γιατί αν δεν πεις στον Θεό πώς είσαι, ο Θεός θα κρίνει τι θα βρει σε σένα. Δεν θέλεις να σε κρίνει; Κρίνετε τον εαυτό σας. Θέλετε να σας συγχωρήσει; Θυμήσου μόνος σου ότι μπορείς να πεις στον Θεό: Στρέψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου (Ψαλμ. 50:11). Πες Του αυτά τα λόγια από τον ίδιο ψαλμό: γιατί γνωρίζω τις ανομίες μου (Ψαλμ. 50:5). Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, τότε Εκείνος, όντας πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία. Αν πούμε ότι δεν αμαρτήσαμε, τότε Τον αντιπροσωπεύουμε ως ψεύτη, και ο λόγος Του δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννη 1:9-10). Εάν πείτε, «Δεν αμάρτησα», θα Τον παρουσιάσετε ως ψέμα, θέλοντας να παρουσιαστείτε ως αληθινός. Αλλά είναι πραγματικά δυνατόν ο Θεός να αποδειχθεί ψεύτης και ο άνθρωπος να είναι ειλικρινής, αν αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη Γραφή: μόνο ο Θεός είναι πιστός και κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ρωμ. 3:4); Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός είναι πιστός στον εαυτό Του, αλλά εσύ είσαι πιστός μέσω του Θεού, γιατί μέσα σου είσαι ψεύτης. 7. Και για να μην φαίνεται ότι [ο απόστολος] άφησε τις αμαρτίες ατιμώρητες, επειδή είπε ότι είναι πιστός και δίκαιος που μας καθαρίζει από κάθε αδικία, και για να μην λένε οι άνθρωποι στον εαυτό τους: «Αμαρτήσαμε, ας κάνουμε ήρεμα ό,τι επιθυμούμε, ο Χριστός, ο πιστός και δίκαιος, θα μας καθαρίσει, θα μας καθαρίσει την ασφάλεια και θα μας εξαλείψει το αίσθημα. ενσταλάζει χρήσιμο φόβο. Θέλετε να προσποιηθείτε ότι είστε ασφαλής, δώστε προσοχή. Γιατί είναι πιστός και δίκαιος να συγχωρεί τις αμαρτίες μας, μόνο αν είστε συνεχώς δυσαρεστημένοι με τον εαυτό σας και διορθώνεστε μέχρι να φτάσετε στην τελειότητα. Τι ακολουθεί λοιπόν; Παιδιά μου! Σας το γράφω αυτό για να μην αμαρτήσετε (Α' Ιωάννη 2:1). Μήπως όμως η αμαρτία γεννιέται από την ανθρώπινη ζωή; Τι να κάνουμε τότε; Τι; Θα υπάρξει πλήρης απόγνωση; Ακούστε: αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε έναν συνήγορο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο. [Π. 130] Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας (1 Ιωάννη 2:1-2). Είναι λοιπόν μεσολαβητής. προσπάθησε να μην αμαρτάνεις. Εάν η αμαρτία γεννιέται από την αδυναμία αυτής της ζωής, να είστε σε εγρήγορση, ας προκαλέσει αμέσως εχθρότητα μέσα σας, καταδικάστε την αμέσως. και όταν τον καταδικάσεις, θα έρθεις ήρεμος στον Δικαστή. Θα έχεις έναν μεσολαβητή εκεί. Μη φοβάστε ότι θα χάσετε την υπόθεσή σας ως αποτέλεσμα της ομολογίας σας. Διότι αν μερικές φορές σε αυτή τη ζωή κάποιος εμπιστεύεται μια εύγλωττη γλώσσα και δεν χαθεί, τότε θα χαθείτε πραγματικά εμπιστευόμενοι τον Λόγο; Αναφώνησε: έχουμε έναν συνήγορο με τον Πατέρα! 8. Κοιτάξτε την ταπεινοφροσύνη του ίδιου του Ιωάννη. Αναμφίβολα, ήταν ένας δίκαιος και μεγάλος άνθρωπος που έπινε από τα κρυμμένα μυστήρια του Κυρίου 115 (πρβλ. Ιω. 13:23). Είναι αυτός που, έχοντας πιει το Θείο [ποτό] από το στήθος του Κυρίου, είπε 116: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό (Ιωάν. 1:1). Και αυτός ο άνθρωπος δεν είπε: «Έχετε έναν συνήγορο στον Πατέρα». Εκείνος όμως είπε: «Κι αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε δικηγόρο στον Πατέρα». Δεν είπε, «Έχεις». Και δεν είπε: «Με έχεις». Και δεν είπε, «Έχεις τον Χριστό». Όμως, αφενός έδειξε τον Χριστό και όχι τον εαυτό του και αφετέρου είπε «έχουμε» και όχι «έχετε εσείς». Προτίμησε να συμπεριλάβει τον εαυτό του στους αμαρτωλούς για να έχει μεσολαβητή τον Χριστό, παρά να αυτοαποκαλείται μεσολαβητής αντί του Χριστού και έτσι να είναι ανάμεσα στους υπερήφανους ανθρώπους άξιους καταδίκης. Αδέρφια! Έχουμε τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, τον δίκαιο, ως μεσολαβητή μας με τον Πατέρα. Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας (Α' Ιωάννη 2:2). Όποιος κατάλαβε έτσι δεν έπεσε σε αίρεση. όποιος το κατάλαβε δεν έκανε σχίσμα. Τελικά, πότε προκύπτουν οι χωρισμοί; Τότε, όταν οι άνθρωποι λένε: «Είμαστε δίκαιοι». όταν οι άνθρωποι λένε: «Αγιάζουμε τους κακούς, δικαιώνουμε τους κακούς, προσευχόμαστε και παρακαλούμε». Τι είπε ο Γιάννης; Και αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε έναν συνήγορο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό, τον δίκαιο. Αλλά κάποιος μπορεί να πει: "Μα οι άγιοι δεν προσεύχονται για εμάς; Δεν προσεύχονται οι επίσκοποι και οι δάσκαλοι 117 για τον λαό;" Ναι, αλλά κοιτάξτε τις Γραφές και θα δείτε ότι οι δάσκαλοι ζήτησαν από τους ανθρώπους να προσευχηθούν γι' αυτούς. [Σελ.132] Διότι ο απόστολος λέει στους ανθρώπους: Προσευχηθείτε και για εμάς (Κολ. 3:4). Ο απόστολος προσεύχεται για τους ανθρώπους, ο λαός προσεύχεται για τον απόστολο. Προσευχόμαστε για εσάς, αδελφοί, αλλά και εσείς προσεύχεστε για εμάς. Ας προσεύχονται όλα τα μέλη [του Σώματος του Χριστού] το ένα για το άλλο και η Κεφαλή ας μεσολαβεί για όλους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη αυτό που ακολουθεί: [ο απόστολος] σταματάει τα στόματα εκείνων που διχάζουν την Εκκλησία του Θεού. Στην πραγματικότητα, έχοντας πει: έχουμε τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο. Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, απάντησε σε όσους προσπαθούσαν να χωρίσουν τον εαυτό τους με τα λόγια: ιδού, εδώ είναι ο Χριστός, ή εκεί (Ματθαίος 24:23), και σε εκείνους που θα ήθελαν μόνο να δείξουν ότι Αυτός που λύτρωσε τα πάντα και κατείχε τα πάντα [εξαγόρασε] μόνο ένα μέρος. [Ο Απόστολος] απάντησε αμέσως σε τέτοιους [πιστούς]: και όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά και για τις [αμαρτίες] όλου του κόσμου (Α' Ιωάννου: 2, 2). Τι σημαίνει αυτό, αδέρφια; Είναι φανερό ότι το βρήκαμε στα λιβάδια (Ψαλμ. 132:6), βρήκαμε την Εκκλησία ανάμεσα σε όλα τα έθνη. Άρα, ο Χριστός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Κοιτάξτε, έχετε Εκκλησία σε όλο τον κόσμο, μην ακολουθείτε ψευδοδικαιωτές, αλλά στην πραγματικότητα σχισματικούς. 9 . «Και σε αυτό», λέει [ο απόστολος], «τον αναγνωρίζουμε, ότι τηρούμε τις εντολές Του» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 2:3). Ποιες εντολές; Όποιος λέει ότι Τον γνωρίζει, αλλά δεν τηρεί τις εντολές Του, είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του (Α' Ιωάννη 2:4). Αλλά εξακολουθείτε να ρωτάτε: «Ποιες είναι οι εντολές;» Όποιος τηρεί τον λόγο Του, λέει, μέσα του είναι πραγματικά τελειοποιημένη η αγάπη του Θεού (Α' Ιωάννη 2:5). Ας δούμε αν η ίδια η εντολή ονομάζεται αγάπη. Άλλωστε, ρωτήσαμε: «Ποιες είναι οι εντολές;», και λέει: όποιος [Σ.134] τηρεί τον λόγο Του, μέσα του πραγματικά τελειοποιείται η αγάπη του Θεού. Γυρίστε στο Ευαγγέλιο, αυτό δεν είναι εντολή: Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). «Από αυτό γνωρίζουμε ότι είμαστε σε Αυτόν, αν είμαστε ολοκληρωμένοι σε Αυτόν» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 2:5). Μιλάει για αυτούς που είναι τέλειοι στην αγάπη. Τι σημαίνει τελειότητα στην αγάπη; Αγαπήστε και τους εχθρούς σας. Για να τους αγαπήσω για να γίνουν αδέρφια. Γιατί η αγάπη μας πρέπει να είναι μη σαρκική. Το να ευχηθείς σε κάποιον προσωρινή υγεία είναι καλό, αλλά αν δεν συμβεί, δεν θα βλάψει την ψυχή. Εύχεσαι ζωή για κάποιον φίλο σου; καλά κάνεις! Χαίρεσαι για τον θάνατο του εχθρού σου; Κακό κάνεις! Ίσως όμως η ζωή που του εύχεσαι να είναι άχρηστη για τον φίλο σου, και ο θάνατος στον οποίο χαίρεσαι ήταν προς όφελος του εχθρού σου. Δεν είναι γνωστό αν αυτή η ζωή είναι προς όφελος κάποιου ή όχι. η ίδια ζωή που είναι με τον Θεό είναι, χωρίς αμφιβολία, ωφέλιμη. Αγαπήστε τους εχθρούς σας ώστε να γίνουν αδέρφια σας. αγαπάτε τους εχθρούς σας τόσο πολύ που τους καλείτε στην κοινότητά σας. Γιατί έτσι ακριβώς αγάπησε, ο Οποίος κρεμασμένος στο σταυρό είπε: Πατέρα! συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Άλλωστε, δεν είπε: "Πατέρα! Να ζήσουν πολύ! Αν και με σκότωσαν, ας ζήσουν!" Τι λέει όμως; Συγχωρέστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Με την ελεήμονα προσευχή Του και τη δύναμη που είχε, επεδίωξε να τους ελευθερώσει από τον αιώνιο θάνατο. Πολλοί από αυτούς πίστεψαν και συγχωρήθηκαν που έχυσαν το αίμα του Χριστού. Στην αρχή το χύθηκαν έξαλλοι, μετά το ήπιαν πιστεύοντας. «Με αυτό γνωρίζουμε ότι είμαστε μέσα Του, αν είμαστε ολοκληρωμένοι σε Αυτόν». Σχετικά με την τελειότητα της αγάπης προς τους εχθρούς, ο Κύριος το λέει αυτό, προτρέποντας: Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Επομένως, όποιος λέει ότι μένει σε Αυτόν πρέπει να περπατά όπως περπάτησε Αυτός (Α' Ιωάννη 2:6). Πώς, αδέρφια; Τι μας συμβουλεύει; Όποιος λέει ότι μένει σε Αυτόν, δηλαδή εν Χριστώ, [Π. 136] πρέπει να περπατήσει με τον τρόπο που περπάτησε. Μήπως μας συμβουλεύει να περπατήσουμε στη θάλασσα; Καθόλου! Επομένως, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της δικαιοσύνης. Ποιο είναι αυτό το μονοπάτι; Το ανέφερα ήδη αυτό. Σταυρώθηκε στον σταυρό και όμως περπάτησε αυτό το μονοπάτι - αυτός είναι ο δρόμος της αγάπης: Πατέρα! συγχωρέστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Επομένως, εάν μάθετε να προσεύχεστε για τον εχθρό σας, θα ακολουθήσετε το μονοπάτι του Κυρίου. 10. Αγαπημένη! Δεν σας γράφω μια νέα εντολή, αλλά μια αρχαία εντολή, την οποία είχατε από την αρχή (Α' Ιωάννη 2:7). Ποια εντολή ονόμασε [ο απόστολος] αρχαία; Αυτό που είχατε από την αρχή», λέει. Επομένως, είναι αρχαίο γιατί το έχετε ήδη ακούσει. Διαφορετικά, θα έρθει σε σύγκρουση με τον Κύριο, ο οποίος είπε: Καινούργια εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Γιατί όμως είναι αρχαία η εντολή; Όχι επειδή ανήκει στο παλιό 119 άτομο. Ως εκ τούτου, το έχετε ήδη ακούσει, λέγοντας: «Επιπλέον, σας γράφω μια νέα εντολή» (Α΄ Ιωαν. 2:8). Το αληθινό φως λάμπει ήδη (1 Ιωάννη 2:8) Γι' αυτό είναι νέο: γιατί το σκοτάδι αναφέρεται στον παλιό άνθρωπο και το φως στον νέο. «Βγάλε τον παλιό και ντύσου τον νέο» (Κολ. 3:9–10). Τι άλλο λέει; Κάποτε ήσουν σκοτάδι, αλλά τώρα είσαι φως στον Κύριο (Εφεσ.5:8). 11. Αυτός που λέει ότι είναι στο φως τώρα ξεκαθαρίζει όλα όσα είπε: Αυτός που λέει ότι είναι στο φως και μισεί τον αδελφό του, είναι ακόμα στο σκοτάδι (Α' Ιωάννου 2:9). Ω, αδέρφια μου, πόσο καιρό [Π. 138] θα σας πούμε: αγαπάτε τους εχθρούς σας (Ματθαίος 5:44); Προσέξτε να μην δείχνετε μίσος προς τους αδελφούς σας, που είναι ακόμα χειρότερο [από το να μισείτε τους εχθρούς σας]. Αν αγαπάς μόνο αδέρφια, δεν είσαι ακόμα τέλειος. Αλλά αν μισείς τα αδέρφια, τι είδους άνθρωπος είσαι; Που είσαι; Ας κοιτάξουν όλοι στην καρδιά τους. Ας μην μισεί τον αδελφό του για κάποια σκληρή λέξη. λόγω διαμάχης στη γη, ας μην γίνει γη. Γιατί όποιος μισεί τον αδερφό του, ας μην λέει ότι περπατάει στο φως. Τι είπε; Ας μην λέει ότι πορεύεται εν Χριστώ. Αυτός που λέει ότι είναι στο φως, αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ακόμα στο σκοτάδι. Κάποιος ειδωλολάτρης έγινε χριστιανός. Κοίτα: ήταν στο σκοτάδι όταν ήταν ειδωλολάτρης, τώρα έγινε χριστιανός. Ευχαριστώ τον Θεό! Όλοι χαίρονται και διαβάζουν τον απόστολο γεμάτος χαρά: Κάποτε ήσουν σκοτάδι, αλλά τώρα είσαι φως εν Κυρίω (Εφεσ. 5:8). Προσευχόταν στα είδωλα, τώρα προσεύχεται στον Θεό. Προσευχόταν σε αυτούς που ο ίδιος έφτιαξε, τώρα προσεύχεται σε Εκείνον που τον δημιούργησε. Έχει αλλάξει. Δόξα τω Θεώ! Όλοι οι Χριστιανοί είναι σε χαρά. Γιατί; Γιατί είναι ήδη λάτρης του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και μισεί τους δαίμονες και τα είδωλα. Αλλά ο John εξακολουθεί να ανησυχεί για αυτόν. όταν πολλοί ήταν στη χαρά, εξακολουθούσε να κοιτάζει με ανησυχία. Αδέρφια, ας δεχτούμε πρόθυμα τη φροντίδα της μητέρας. Αλλά δεν είναι για τίποτα που η μητέρα μας ανησυχεί για εμάς όταν οι άλλοι είναι ευτυχισμένοι. Λέγοντας μητέρα εννοώ την αγάπη. γιατί ήταν αυτή που ήταν στην καρδιά του Τζον όταν είπε αυτά τα λόγια. Γιατί [το είπε αυτό] αν όχι από φόβο για εμάς, ενώ όλοι οι άνθρωποι χαίρονται για εμάς; Τι φοβάται; Ποιος λέει ότι είναι στο φως... Τι σημαίνει αυτό; Όποιος λέει ότι είναι ήδη Χριστιανός, αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ακόμα στο σκοτάδι. Δεν χρειάζονται εξηγήσεις εδώ, και πρέπει να χαρείτε αν δεν συμβεί αυτό, και να κλάψετε πικρά αν συμβεί. 12. Αυτός που αγαπά τον αδελφό του μένει στο φως, και δεν υπάρχει προσβολή σε αυτόν (Α' Ιωάννη 2:10). Προκαλώ δια του Χριστού: Ο Θεός μας ικανοποιεί, [Π. 140] για να στηρίξουμε το σώμα μας στο όνομα του Χριστού (σε κάποιο βαθμό έχουμε ήδη ενισχυθεί και θα δυναμώσουμε), ας χορτάσει λοιπόν ο νους μας. Ωστόσο, δεν το λέω γιατί επρόκειτο να μιλήσω εκτενώς. Κοιτάξτε, η κουβέντα φτάνει ήδη στο τέλος της, αλλά είναι εξαιρετικά σημαντικό να μην αφήσετε αφύλακτα τα απαραίτητα λόγω κούρασης. Εκείνος που αγαπά τον αδελφό του μένει στο φως, και δεν υπάρχει πειρασμός μέσα του. Ποιοι είναι οι άνθρωποι που μπαίνουν στον πειρασμό και γεννούν τον πειρασμό; Αυτοί είναι εκείνοι που πέφτουν σε πειρασμό στον Χριστό και στην Εκκλησία. Όσοι προσβάλλονται από τον Χριστό είναι σαν αυτούς που καίγονται από τον ήλιο. και όσοι είναι στην Εκκλησία είναι σαν τους καμένους από το φεγγάρι. Αλλά ο ψαλμός λέει: Ο ήλιος δεν θα σε κάψει τη μέρα, ούτε το φεγγάρι τη νύχτα (Ψαλμ. 121:6). Δηλαδή, αν δείξεις αγάπη, δεν θα πέσεις σε πειρασμό ούτε στον Χριστό ούτε στην Εκκλησία. Δεν θα αφήσετε ούτε τον Χριστό ούτε την Εκκλησία. Γιατί πώς μπορεί κάποιος που έφυγε από την Εκκλησία να είναι εν Χριστώ αν δεν είναι μεταξύ των μελών του [Σώματος] του Χριστού; Πώς μπορεί κάποιος να είναι εν Χριστώ που δεν είναι στο Σώμα του Χριστού; Επομένως, πέφτουν στον πειρασμό όσοι εγκαταλείπουν είτε τον Χριστό είτε την Εκκλησία. Πώς συμπεραίνουμε ότι με τα λόγια του ψαλμού: Ο ήλιος δεν θα σε κάψει τη μέρα, ούτε το φεγγάρι τη νύχτα - αυτό το κάψιμο από μόνο του σημαίνει πειρασμό; Πρώτα, παρατηρήστε τις ομοιότητες. Έτσι, ένας άνθρωπος που καίγεται από κάτι λέει: «Δεν το αντέχω, δεν το αντέχω» και υποχωρεί. Ομοίως, όσοι δεν αντέχουν κάτι στην Εκκλησία και απομακρύνονται από το όνομα του Χριστού ή από την Εκκλησία, πέφτουν σε πειρασμό. Δείτε πώς εκείνοι οι σαρκικοί άνθρωποι στους οποίους ο Χριστός κήρυξε για τη Σάρκα Του έπεσαν σε πειρασμό, σαν [καίγονταν] από τον ήλιο, λέγοντας: αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας (Ιωάννης 6:53). Εβδομήντα περίπου άνθρωποι είπαν: τι περίεργα λόγια! (Ιωάννης 6:60) - και έφυγαν από αυτόν, αφήνοντας δώδεκα. Ο Ήλιος τους έκαψε όλους, και υποχώρησαν, [Π. 142] μη μπορώντας να αντέξει τη δύναμη του λόγου. Κι έτσι, έμειναν δώδεκα. Και για να μη νομίσουν ξαφνικά οι άνθρωποι ότι, πιστεύοντας στον Χριστό, έδειχναν έλεος στον Χριστό, και δεν τους ελεούσε, ο Κύριος, όταν έμειναν δώδεκα, τους είπε: θέλετε να φύγετε κι εσείς; (Ιωάννης 6:67) ώστε να ξέρουν ότι Τον χρειάζονται και όχι Αυτός τους χρειάζεται. Κι έτσι, όσοι δεν κάηκαν από τον Ήλιο απάντησαν με τη φωνή του Πέτρου: Κύριε! σε ποιον να παμε? Έχετε τα λόγια της αιώνιας ζωής (Ιωάννης 6:68). Ποιοι είναι αυτοί που η Εκκλησία τους καίει σαν το φεγγάρι τη νύχτα; Αυτοί είναι που προκάλεσαν τη διάσπαση. Ακούστε το ρήμα που χρησιμοποιεί ο απόστολος: Ποιος είναι λιπόθυμος, με ποιον δεν θα λιποθυμούσα; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό, για ποιον δεν θα φλεγόμουν; (2 Κορ. 11:29) 120. Γιατί δεν υπάρχει πειρασμός στο άτομο που αγαπά τον αδελφό του; Γιατί αυτός που αγαπά έναν αδελφό υπομένει τα πάντα για χάρη της ενότητας, γιατί η αδελφική αγάπη μένει στην ενότητα της αγάπης. Ας πούμε ότι κάποιος σε προσβάλλει. Είτε είναι κακός, είτε νομίζεις ότι είναι κακός, είτε φαντάζεσαι ότι είναι κακός. Και γι' αυτό απομακρύνεσαι από πολλούς καλούς ανθρώπους. Τι είδους αδελφική αγάπη είναι αυτή; Τι είδους αγάπη έδειξαν αυτοί [Δονατιστές]; Αυτοί, κατηγορώντας τους Αφρικανούς, απομακρύνθηκαν από όλο τον κόσμο. Αλήθεια δεν υπήρχαν άγιοι σε ολόκληρο τον κόσμο; Και αυτοί, χωρίς καν να ακουστούν, καταδικάστηκαν από εσάς; 121 Ω, αν αγαπούσες τους αδελφούς σου, δεν θα υπήρχε πειρασμός μέσα σου. Ακούστε τον ψαλμό, τι λέει: Μεγάλη ειρήνη έχουν όσοι αγαπούν το νόμο Σου, και δεν υπάρχει προσβολή σε αυτούς (Ψαλμ. 119:165). Λέει ότι όσοι αγαπούν το νόμο του Θεού έχουν μεγάλη ειρήνη και επομένως δεν υπάρχει πειρασμός μέσα τους. Επομένως, αυτοί που οδηγούνται στον πειρασμό καταστρέφουν τον κόσμο. Και για ποιους λέγεται ότι δεν υπόκεινται σε πειρασμό και δεν γεννούν πειρασμό; Σχετικά με αυτούς που αγαπούν το νόμο του Θεού. Επομένως, είναι ερωτευμένοι. Αλλά κάποιος θα πει: «Αυτό το είπε για εκείνους που αγαπούν το νόμο και όχι για τους αδελφούς». Ακούστε τι λέει ο Κύριος: Σας δίνω μια νέα εντολή, [Π. 144] ας αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Τι είναι νόμος αν όχι εντολή; Πώς δεν μπαίνουν στον πειρασμό; Φυσικά, αντιμετωπίζοντας ο ένας τον άλλον με συγκατάβαση. Όπως λέει ο Παύλος: να ανέχεστε ο ένας τον άλλον με αγάπη, να προσπαθείτε να διατηρήσετε την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (Εφεσ. 4:2-3). Και το γεγονός ότι αυτός είναι ο νόμος του Χριστού, ακούστε τον ίδιο απόστολο που μεταφέρει αυτόν τον νόμο: Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε τον νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2). 13. Εκείνος όμως που μισεί τον αδελφό του είναι στο σκοτάδι, και περπατά στο σκοτάδι, και δεν ξέρει πού πηγαίνει (Α' Ιωάννη 2:11). Σημαντική σκέψη αδέρφια! Παρακαλώ δώστε προσοχή! Αυτός που μισεί τον αδελφό του περπατά στο σκοτάδι και δεν ξέρει πού πηγαίνει, γιατί το σκοτάδι έχει τυφλώσει τα μάτια του (Α' Ιωάννη 2:11). Ποιος μπορεί να είναι τόσο τυφλός όσο εκείνοι που μισούν τα αδέρφια; Να ξέρετε αυτό: επειδή είναι τυφλοί, έπεσαν στο βουνό. Μιλάω για το ίδιο πράγμα 122 για να μη σου ξεφεύγει. Αυτή η πέτρα που κόπηκε από το βουνό χωρίς χέρια (Δαν. 2:34) δεν ήταν ο Χριστός από το βασίλειο των Ιουδαίων, δεν γεννήθηκε χωρίς γάμο; Αυτή η πέτρα δεν κατέστρεψε όλα τα βασίλεια της γης, δηλαδή όλες τις κυριαρχίες των ειδώλων και των δαιμόνων; Αυτή η πέτρα δεν μεγάλωσε και δεν έγινε μεγάλο βουνό και γέμισε ολόκληρη τη γη (πρβλ. Δαν. 2:34-35); Δεν δείχνουμε τα δάχτυλά μας σε αυτό το βουνό όπως οι άνθρωποι δείχνουν το φεγγάρι την τρίτη μέρα του 123; Για παράδειγμα, όταν οι άνθρωποι θέλουν οι άλλοι να δουν τη νέα σελήνη, λένε: "Κοίτα, το φεγγάρι! Εκεί είναι." Και αν υπάρχουν εκείνοι των οποίων η όραση δεν είναι αρκετά έντονη και ρωτήσουν: «Πού;», τότε θα τους δείξει το δάχτυλο για να δουν. Αλλά μερικές φορές, ντρέπονται να φαίνονται τυφλοί, λένε ότι βλέπουν αυτό που πραγματικά δεν βλέπουν. Είναι αλήθεια πώς δείχνουμε την Εκκλησία, αδελφοί μου; Δεν είναι ορατή; Δεν είναι προφανές; Δεν έχει καλύψει πραγματικά όλα τα έθνη; Δεν εκπληρώθηκε αυτό που είχε υποσχεθεί στον Αβραάμ πριν από πολλά χρόνια, ότι στο σπέρμα του θα ευλογηθούν όλα τα έθνη (Γέν. 22:18); Αυτό υποσχέθηκε σε έναν πιστό και ο κόσμος γέμισε με χιλιάδες πιστούς. [Π. 146] Ιδού το βουνό που καλύπτει ολόκληρο το πρόσωπο της γης! Ιδού η πόλη για την οποία λέγεται: Η πόλη που στέκεται στην κορυφή του βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί (Ματθαίος 5:14). Όμως έπεσαν στο βουνό. Και όταν τους λένε: «Ανέβα», απαντούν: «Δεν υπάρχει βουνό [μπροστά μας]». Και θα προτιμούσαν πρώτα να χτυπήσουν τον βράχο παρά να βρουν καταφύγιο εκεί. Χθες διαβάσαμε τον Ησαΐα. Καθένας από εσάς που δεν κοιμηθήκατε και είχατε όχι μόνο τα μάτια σας ανοιχτά, αλλά και τα αυτιά σας, και όχι τα αυτιά της σάρκας, αλλά τα αυτιά της καρδιάς, προσέξατε [στα λόγια]: Και στις έσχατες ημέρες θα εμφανιστεί το βουνό του οίκου του Κυρίου και θα τεθεί στην κορυφή των βουνών (Ησ. 2:2). Τι θα μπορούσε να είναι τόσο προφανές όσο ένα βουνό; Υπάρχουν όμως και άγνωστα βουνά, γιατί βρίσκονται σε άλλο μέρος της γης. Πόσοι από εσάς γνωρίζετε τον Όλυμπο; Με τον ίδιο τρόπο, όσοι μένουν εκεί δεν γνωρίζουν το δικό μας Giddaba 124. Αυτά τα βουνά βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη. Αλλά αυτό το βουνό δεν είναι έτσι, γιατί κάλυψε ολόκληρο το πρόσωπο της γης. Λέγεται για αυτήν: τοποθετήθηκε στην κορυφή των βουνών. Αυτό το βουνό είναι ψηλότερα από τα κεφάλια όλων των άλλων βουνών. Και όλα τα έθνη θα ρέουν προς αυτήν, λέει [ο προφήτης], (Ησ. 2:2). Ποιος δεν ξέρει για αυτό το βουνό; Ποιος σπάει το πρόσωπό του όταν έρχεται αντιμέτωπος με αυτό; Ποιος δεν προσέχει μια πόλη που στέκεται στην κορυφή ενός βουνού; Μην εκπλαγείτε όμως που είναι άγνωστο σε όσους μισούν τους αδελφούς: στο κάτω-κάτω, περπατούν στο σκοτάδι και δεν ξέρουν πού να πάνε, γιατί το σκοτάδι τους έχει τυφλώσει τα μάτια. Δεν βλέπουν τα βουνά. Δεν θέλω να εκπλαγείτε: δεν έχουν μάτια. Γιατί δεν έχουν μάτια; Γιατί το σκοτάδι τους έχει τυφλώσει. Πώς μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό; Γιατί μισούν τους αδελφούς, γιατί καταδικάζοντας τους Αφρικανούς έχουν χωρίσει τον εαυτό τους από όλο τον κόσμο, γιατί δεν μπορούν, στο όνομα της ειρήνης του Χριστού, να αναγκαστούν να ανεχθούν αυτούς που συκοφαντούν, αλλά για χάρη του κόμματος του Donatus ανέχονται αυτούς που καταδικάζουν. [Π. 150] 1. Ό,τι αναγγέλλεται κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής για τη διδασκαλία μας και για χάρη της σωτηρίας μας πρέπει να ακούγεται πολύ προσεκτικά. Ιδιαίτερα όμως θα πρέπει να έχουμε κατά νου τι είναι δυνατό ενάντια στους αιρετικούς, στις πονηρές παγίδες των οποίων οι αδύναμοι και απρόσεκτοι δεν παύουν ποτέ να πέφτουν. Θυμηθείτε ότι ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός πέθανε για μας και αναστήθηκε ξανά. Πέθανε, βέβαια, για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας (πρβλ. Ρωμ. 4,25). Μόλις ακούσατε πώς οι δύο μαθητές που συνάντησε στο δρόμο είχαν τα μάτια τους τόσο καλυμμένα από σκοτάδι που δεν Τον αναγνώρισαν (πρβλ. Λουκάς 24:13-28). Και διαπίστωσε ότι ήταν γεμάτοι απόγνωση για τη λύτρωση που ήταν στον Χριστό, και πίστεψαν ότι είχε υποφέρει και είχε ήδη πεθάνει ως άνθρωπος, και δεν πίστευαν ότι ήταν αιώνια ζωντανός ως Υιός του Θεού, νόμιζαν ότι πέθανε εν σάρκα, για να μην ξαναζήσει και ότι ήταν απλώς ένας από τους προφήτες - και όσοι από εσάς άκουσαν λίγο νωρίτερα. Γραφές προς αυτούς, ξεκινώντας από τον Μωυσή και [περνώντας] από όλους τους προφήτες, που τους έδειχναν ότι όλα όσα υπέφερε είχαν προειπωθεί, για να μην σοκαριστούν πολύ όταν μάθουν ότι ο Κύριος είχε αναστηθεί και για να πιστέψουν σε Αυτόν, δείχνοντας ότι όλα αυτά για Αυτόν είχαν προειπωθεί. Διότι η πίστη γίνεται σταθερή λόγω του γεγονότος ότι όλα όσα συνέβησαν στον Χριστό είχαν προβλεφθεί. Έτσι, οι μαθητές Τον αναγνώρισαν μόνο στο σπάσιμο του άρτου (πρβλ. Λουκάς 24:30–31). Αληθινά, όποιος δεν τρώει ή δεν πίνει καταδίκη, γνωρίζει τον Χριστό στο σπάσιμο του άρτου (πρβλ. Α' Κορ. 11,29). [Π. 152] Αργότερα, οι έντεκα νόμιζαν ότι είδαν το πνεύμα (πρβλ. Λουκάς 24:37). Έπειτα επέτρεψε στον εαυτό Του να τον αγγίξουν, αφού άφησε τον εαυτό Του να σταυρωθεί: σταυρώθηκε από εχθρούς, αγγίχθηκε από φίλους. Ως Θεραπευτής όλων: θεραπεύοντας άλλους από την κακία και άλλους από την απιστία. Ακούσατε διαβάζοντας από τις Πράξεις των Αποστόλων πόσες χιλιάδες από τους δολοφόνους του Χριστού πίστεψαν (πρβλ. Πράξεις 2:41). Αν με τον καιρό πίστεψαν αυτοί που σκότωσαν, δεν θα έπρεπε να πιστέψουν και αυτοί που αμφέβαλλαν για λίγο; Και όμως (αυτό πρέπει πρώτα να το προσέξετε και να το κρατήσετε στη μνήμη σας, γιατί ο Θεός ήθελε να συμπεριλάβει στις Γραφές ό,τι μπορεί να μας ενδυναμώσει ενάντια σε ύπουλα λάθη και ενάντια στα οποία κανένας που θέλει να φαίνεται Χριστιανός δεν τολμά να μιλήσει), αν και επέτρεψε στον εαυτό Του να τον αγγίξουν, αυτό δεν Του αρκούσε, γι' αυτό ενίσχυσε τους πιστούς από την καρδιά. Διότι νοιαζόταν και για εμάς που θα ερχόμασταν. Δεν έχουμε την ευκαιρία να Τον αγγίξουμε, αλλά έχουμε την ευκαιρία να διαβάσουμε το 126. Άλλωστε, αν πίστεψαν επειδή ήταν μαζί Του και Τον άγγιξαν, τότε τι να κάνουμε; Ο Χριστός έχει ήδη ανέβει στους ουρανούς και θα έρθει μόνο στο τέλος για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς: πώς τότε πρέπει να πιστεύουμε, αν όχι με τον τρόπο με τον οποίο ενισχύθηκαν εκείνοι που άγγιξαν; Διότι τους άνοιξε τις Γραφές και τους έδειξε ότι ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να εκπληρώσει όλα όσα ήταν γραμμένα για Αυτόν στο Νόμο του Μωυσή, στους Προφήτες και στους Ψαλμούς. Αγκάλιασε ολόκληρο το αρχαίο κείμενο των Γραφών. Όλα όσα υπάρχουν σε αυτές τις Γραφές μιλάνε για τον Χριστό, αλλά μόνο αν υπάρχουν αυτιά. Και τους έδωσε κατανόηση 127 για να κατανοήσουν τις Γραφές. Επομένως, θα πρέπει επίσης να προσευχόμαστε να μας δώσει κατανόηση. 2. Τι αποκάλυψε ο Κύριος που γράφτηκε για Αυτόν στο Νόμο του Μωυσή, στους Προφήτες και στους Ψαλμούς; Τι αποκάλυψε; Αφήστε τον να μιλήσει μόνος του. Ο Ευαγγελιστής το συνόψισε έτσι ώστε [Π. 154] ήξερε τι πρέπει να πιστεύουμε και τι πρέπει να κατανοούμε σε όλο τον πλούτο των Γραφών. Φυσικά, υπάρχουν πολλές σελίδες και πολλά βιβλία, τα οποία περιέχουν όλα όσα είπε εν συντομία ο Κύριος στους μαθητές Του. Τι είναι αυτό; Ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα (πρβλ. Λουκάς 9:22· 24:7). Γνωρίζετε ήδη για τον Νυμφίο ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί ξανά. Ο Γαμπρός μας έδειξε. Ας δούμε τι είπε για τη νύφη, ώστε όταν μάθετε για τη νύφη και τον γαμπρό, να μην έρθετε μόνο στις γιορτές του γάμου. Οποιαδήποτε [χριστιανική] αργία είναι αργία γάμου. Εορτάζεται ο γάμος της Εκκλησίας. Ο γιος του βασιλιά παντρεύεται. Επιπλέον, ο Υιός του Βασιλιά είναι ο ίδιος ο Βασιλιάς. Οι καλεσμένοι που έρχονται [στη γιορτή] είναι η νύφη. Αυτό δεν είναι όπως συμβαίνει σε έναν σαρκικό γάμο, όταν υπάρχουν καλεσμένοι στο γάμο και υπάρχει μια νύφη. στην Εκκλησία, οι επισκέπτες που έρχονται, αν έρχονται για καλό σκοπό, γίνονται οι ίδιοι η νύφη. Γιατί κάθε Εκκλησία είναι η νύφη του Χριστού. Η σάρκα του Χριστού είναι η αρχή (principium) και οι πρώτοι καρποί της. στην Εκκλησία η νύφη ενώνεται με τον Γαμπρό κατά σάρκα. Δεν είναι τυχαίο ότι, εμπιστεύοντας [στους μαθητές] τη σάρκα Του, έσπασε το ψωμί. και δεν ήταν τυχαίο που τα μάτια των μαθητών άνοιξαν στο σπάσιμο του ψωμιού και Τον αναγνώρισαν. Τι είπε ο Κύριος για όσα γράφτηκαν για Αυτόν στο Νόμο, στους Προφήτες και στους Ψαλμούς; Ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει. Αν δεν είχε προσθέσει «και αναστηθεί», εκείνοι οι [μαθητές] των οποίων τα μάτια ήταν καλυμμένα με σκοτάδι θα συνέχιζαν να θρηνούν. Αλλά είχε προειπωθεί [ότι έπρεπε] επίσης να αναστηθεί. Για τι; Γιατί ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί; – Σύμφωνα με τον ψαλμό που σας συστήσαμε ιδιαίτερα την τέταρτη ημέρα της εβδομάδας 128, κατά την πρώτη συνάντηση της προηγούμενης εβδομάδας. Γιατί λοιπόν ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί; Να γιατί: Όλα τα πέρατα της γης θα θυμούνται και θα στραφούν στον Κύριο και θα προσκυνήσουν [Π. 156] Μπροστά Του είναι όλες οι φυλές των ειδωλολατρών (Ψαλμ. 21:28). Για να ξέρετε ότι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί, τι πρόσθεσε εδώ και πώς, αφού παρουσίασε τον Νυμφίο, παρουσίασε και τη νύφη; Και η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών θα πρέπει να κηρυχτεί στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24:47). Το ακούσατε, αδέρφια, πάρτε το! Μην αμφιβάλλει κανείς για την Εκκλησία, ότι είναι σε όλα τα έθνη. Μην αμφιβάλλει κανείς ότι ξεκίνησε από την Ιερουσαλήμ και γέμισε όλα τα έθνη. Γνωρίζουμε το χωράφι που φυτεύτηκε το αμπέλι, αλλά όταν μεγάλωσε, δεν το αναγνωρίζουμε πια γιατί έχει κυριεύσει τα πάντα. Από πού ξεκίνησε; Από την Ιερουσαλήμ. Τι έχετε πετύχει; Όλοι οι λαοί. Έμεινε λίγο ακόμα και τα γέμισε όλα. Εν τω μεταξύ, ενώ δεν είχε ακόμη γεμίσει τα πάντα, φάνηκε απαραίτητο στον Αγρότη να κόψει πολλά άχρηστα κλαδιά, αφού παρήγαγαν αιρέσεις και σχίσματα. Μην σε πιάσουν τα κομμένα κλαδιά, για να κοπείς κι εσύ. Μάλλον, προτρέπεις τα κομμένα [κλαδιά] για να μπολιαστούν ξανά. Είναι φανερό ότι ο Χριστός υπέφερε, αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς. Είναι φανερό ότι υπάρχει Εκκλησία, γιατί η μετάνοια στο όνομά Του και η άφεση των αμαρτιών κηρύσσονται σε όλα τα έθνη. Από πού ήρθε; Ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ. Ένας ηλίθιος και ματαιόδοξος (και θα έλεγα περισσότερο - τυφλός) ακούει γι' αυτό, και δεν βλέπει ένα τόσο μεγάλο βουνό και κλείνει τα μάτια του μπροστά στο κερί που είναι τοποθετημένο στο κηροπήγιο (πρβλ. Ματθαίος 5:15). 3. Όταν τους λέμε: «Αν είστε Ορθόδοξοι (καθολικοί) Χριστιανοί, επικοινωνήστε με εκείνη την Εκκλησία από την οποία έχει διαδοθεί το Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο, επικοινωνήστε με εκείνη την Ιερουσαλήμ», - όταν τους το λέμε, απαντούν: «Δεν επικοινωνούμε με την πόλη στην οποία σκοτώθηκε ο Βασιλιάς μας, όπου σκοτώθηκε ο Κύριός μας», σαν να μισούσε εκείνη την πόλη. Και ιδού, οι Εβραίοι Τον σκότωσαν ενώ ήταν στη γη, [Π. 158] και αυτοί Τον απορρίπτουν τώρα που βασιλεύει στον ουρανό. Ποιο είναι χειρότερο; Αυτοί που Τον περιφρονούσαν επειδή Τον θεωρούσαν άνθρωπο ή εκείνους που απορρίπτουν τα Μυστήρια Του, αν και Τον αναγνωρίζουν ήδη ως Θεό; Είναι κατανοητό ότι μισούν την πόλη στην οποία σκοτώθηκε ο Κύριός τους. Άνθρωποι ευσεβείς και ελεήμονες! Πενθούν πολύ που σκοτώθηκε ο Χριστός, και τώρα σκοτώνουν τον Χριστό μέσα στους ανθρώπους! Αγαπούσε εκείνη την πόλη και τη λυπήθηκε και είπε ότι το κήρυγμά Του θα προερχόταν από αυτήν: Αρχίζοντας από την Ιερουσαλήμ. Άρχισε να κηρύττει το όνομά Του εκεί, και φοβάσαι να έχεις κοινωνία με αυτή την πόλη; Δεν είναι περίεργο που, όντας αποκομμένος [κλάδος], μισείς τη ρίζα. Τι είπε στους μαθητές Του; Εσείς όμως μείνετε στην πόλη, γιατί θα σας στείλω την υπόσχεσή Μου (πρβλ. Λουκάς 24:49). Δείτε ποια πόλη μισούν! Ίσως θα τους άρεσε αν κατοικούνταν ακόμα από τους Εβραίους, τους δολοφόνους του Χριστού; Άλλωστε είναι γνωστό ότι όλοι οι δολοφόνοι του Χριστού, δηλαδή οι Εβραίοι, εκδιώχθηκαν από αυτή την πόλη. Στην πόλη όπου ζούσαν μισητές του Χριστού, ζουν τώρα θαυμαστές του Χριστού. Επομένως μισούν την [πόλη] στην οποία ζουν οι Χριστιανοί. Ήθελε οι μαθητές Του να παραμείνουν εκεί και εκεί να στείλουν πάνω τους το Άγιο Πνεύμα. Από πού ξεκίνησε η Εκκλησία, αν όχι εκεί που το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό και γέμισε εκατόν είκοσι [άνθρωπους] που ζούσαν σε ένα μέρος; Ο αριθμός δώδεκα δεκαπλασιάστηκε. Εκατόν είκοσι άνθρωποι κάθονταν, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε και γέμισε όλο τον τόπο, και ακούστηκε θόρυβος σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και οι γλώσσες σχίστηκαν σαν φωτιά (πρβλ. Πράξ. 2, 2-3). Έχετε ακούσει τις Πράξεις των Αποστόλων. Σήμερα διαβάστηκε αυτό ακριβώς το απόσπασμα: και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν (Πράξεις 2:4). Και όλοι οι Εβραίοι που ήταν εκεί, [Σ.160] που προέρχονταν από διαφορετικά έθνη, αναγνώρισαν κάθε διάλεκτό τους και έμειναν κατάπληκτοι που αυτοί οι αμόρφωτοι και αδαείς άνθρωποι ξαφνικά κατέκτησαν όχι μία ή δύο γλώσσες, αλλά τις γλώσσες όλων των εθνών (πρβλ. Πράξεις 2:5-12). Και ήταν φανερό ότι όπου μιλούσαν όλες οι γλώσσες, όλες οι γλώσσες θα πίστευαν. Όσοι αγαπούν πολύ τον Χριστό και σε αυτή τη βάση αρνούνται να επικοινωνήσουν με την πόλη που κατέστρεψε τον Χριστό, «τιμούν» τον Χριστό σε τέτοιο βαθμό που ισχυρίζονται: Παρέμεινε σε δύο γλώσσες, τα λατινικά και τα πουνικά, δηλαδή την αφρικανική. Ο Χριστός έχει μόνο δύο γλώσσες; Αυτές οι δύο γλώσσες είναι οι μόνες γνωστές στο πάρτι του Donat, και όχι περισσότερες! Ας ξυπνήσουμε, αδελφοί, ας δούμε όσο το δυνατόν γρηγορότερα τη δωρεά του Πνεύματος του Θεού, και ας πιστέψουμε όσα ειπώθηκαν εκ των προτέρων για Αυτόν, και ας δούμε να εκπληρώνονται όσα προηγουμένως ειπώθηκαν στον ψαλμό: Δεν υπάρχει γλώσσα, και δεν υπάρχει λόγος όπου δεν ακούγεται η φωνή τους (Ψαλμ. 19:4). Και για να μην νομίσετε ξαφνικά ότι οι ίδιες οι γλώσσες ήρθαν σε ένα μέρος, και όχι το δώρο του Χριστού ήρθε σε όλες τις γλώσσες, ακούστε το εξής: Ο ήχος τους διατρέχει ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του σύμπαντος (Ψαλμ. 18:5). Γιατί είναι έτσι; Διότι έβαλε την κατοικία Του στον ήλιο (πρβλ. Ψαλμ. 18:5). Δηλαδή για προβολή. Η κατοικία Του είναι η Σάρκα Του. Η κατοικία Του είναι η Εκκλησία Του. Το τοποθετούσε στον ήλιο, δηλαδή όχι τη νύχτα, αλλά τη μέρα. Γιατί όμως δεν το παραδέχονται; Επιστρέψτε στο απόσπασμα που διαβάσαμε χθες και δείτε γιατί δεν το παραδέχονται: Εκείνος όμως που μισεί τον αδελφό του είναι στο σκοτάδι, και περπατά στο σκοτάδι, και δεν ξέρει πού πηγαίνει, επειδή το σκοτάδι τύφλωσε τα μάτια του (Α' Ιωάννη 2:11). Ας δούμε τι ακολουθεί και ας μη μείνουμε στο σκοτάδι. Σε ποια περίπτωση μπορούμε να αποφύγουμε να βρεθούμε στο σκοτάδι; Αν αγαπάμε τα αδέρφια μας. Πώς μπορούμε να αποδείξουμε ότι αγαπάμε τους αδελφούς μας; Γιατί δεν παραβιάζουμε την ενότητα, γιατί διατηρούμε την αγάπη. [Π. 162] 4. Σας γράφω, παιδιά, επειδή οι αμαρτίες σας συγχωρούνται μέσω του ονόματός Του (Α' Ιωάννη 2:12). Επειδή [λέγεται] παιδιά, γεννιέστε με την άφεση των αμαρτιών. Με το όνομα ποιου συγχωρούνται οι αμαρτίες; Είναι όντως μέσα από το όνομα του Αυγουστίνου; Άρα, όχι μέσω του ονόματος Donat. Τελικά ποιος είναι ο Αυγουστίνος ή ποιος ο Ντονάτους; Ξέρεις. Επίσης όχι μέσω του ονόματος του Παύλου και όχι μέσω του ονόματος του Πέτρου. Πράγματι, μπροστά σε αυτούς που χωρίζουν την Εκκλησία μεταξύ τους και πασχίζουν να σχηματίσουν κόμματα από ένα ενιαίο σύνολο, στο πρόσωπο του Αποστόλου, η μητέρα-αγάπη, που γέννησε παιδιά με αγωνία, εκθέτει τα μέσα της, σκίζει το στήθος της με κλάμα, θρηνεί τα παιδιά της, που, όπως βλέπει, απομακρύνθηκαν [από αυτήν] και καλεί τους εαυτούς τους να ονομαστούν πολλοί από αυτούς που επιθυμούν. αγαπώντας τον εαυτό τους, ώστε να αγαπούν τον Χριστό, και λέει: σε κοίταξε ο Παύλος; ή βαφτίστηκες στο όνομα του Παύλου; (1 Κορ. 1:13). Τι λέει; "Δεν θέλω να είσαι δικός μου, αλλά να είσαι μαζί μου. Μείνε μαζί μου. Είμαστε όλοι Αυτός που πέθανε για εμάς, που σταυρώθηκε για εμάς." Εξ ου και το εξής: «οι αμαρτίες σας συγχωρήθηκαν μέσω του ονόματός Του», και όχι μέσω του ονόματος κάποιου ατόμου. 5. Σας γράφω, πατέρες... (Α' Ιωάννου 2:13). Γιατί πρώτα τα παιδιά; – Επειδή οι αμαρτίες σας συγχωρήθηκαν μέσω του ονόματός Του (Α' Ιωάννη 2:12) και αναγεννηθήκατε σε μια νέα ζωή, επομένως είστε παιδιά. Γιατί πατέρες; – Γιατί Τον γνώριζες από την αρχή (Α΄ Ιωάννου 2:13). Για την αρχή αναφέρεται στην πατρότητα 129 . Ο Χριστός είναι νέος στη σάρκα, αλλά αρχαίος στη Θεότητα. Πόσο αρχαίο τον θεωρούμε; Πόσο χρονών είναι; Νομίζουμε ότι είναι μεγαλύτερος από τη Μητέρα Του; Φυσικά, είναι μεγαλύτερος από τη Μητέρα: «Διότι δι' αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα» (πρβλ. Ιωάννη 1:3). Αν είναι μόνο αυτό, τότε ο αρχαίος [Χριστός] δημιούργησε την ίδια τη Μητέρα για να γεννηθεί μια νέα από Εκείνη. [Σελ.164] Νομίζουμε ότι είναι μεγαλύτερος μόνο από τη Μητέρα; Ο αρχαίος [Χριστός] ήταν πριν από τους προγόνους της Μητέρας. Ο γενάρχης της Μητέρας ήταν ο Αβραάμ, αλλά ο Κύριος λέει: ενώπιον του Αβραάμ είμαι (Ιωάννης 8:58). «Πριν από τον Αβραάμ;» -ρωτάμε. Πριν δημιουργηθεί ο άνθρωπος, πριν δημιουργηθεί ο ουρανός και η γη. Πριν από αυτούς ήταν ο Κύριος, ή μάλλον υπάρχει. Διότι δεν είναι τυχαίο που δεν είπε: «Πριν από τον Αβραάμ ήμουν», αλλά είπε: Πριν από τον Αβραάμ είμαι. Γιατί αυτό που λέγεται ότι «ήταν» δεν υπάρχει πλέον. και αυτό σε σχέση με το οποίο λένε ότι «θα είναι» δεν υπάρχει ακόμη. Ξέρει μόνο «είναι». Σύμφωνα με το γεγονός ότι είναι Θεός, το «είναι» ισχύει για Αυτόν και το «ήταν» και το «θα είναι» δεν είναι εφαρμόσιμα. Υπάρχει μόνο μια μέρα, αλλά [η μέρα] είναι αιώνια. Αυτή η μέρα δεν είναι μεταξύ χθες και αύριο. Διότι όταν τελειώνει το «χθες», αρχίζει το «σήμερα», το οποίο θα τελειώνει με την έναρξη του «αύριο». Αυτή είναι μια μέρα - χωρίς σκοτάδι, χωρίς νύχτα, χωρίς μήκος, χωρίς μέτρο, χωρίς ώρες. Πείτε το όπως θέλετε. Αν θέλετε, "ημέρα"? αν θέλετε, "έτος"? «χρόνια» αν θέλετε. Μάλιστα για αυτόν λέγεται: Τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν (Ψαλμ. 101,28). Και πότε λέγεται ημέρα; Όταν ειπώθηκε στον Κύριο: Σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2,7). Γεννημένος από τον αιώνιο Πατέρα, γεννημένος από την αιωνιότητα, γεννημένος για πάντα, Δεν έχει αρχή, κανένα όριο, κανένα χωρικό περιορισμό, γιατί είναι αυτό που υπάρχει, γιατί Αυτός είναι ο Υπάρχων. Είπε αυτό το όνομά Του στον Μωυσή: Πες τους: Ο Ιεχωβά με έστειλε σε εσάς (Εξ. 3:14). Και λοιπόν; Είναι λοιπόν μπροστά στον Αβραάμ; Πριν από τον Νώε; Πριν από τον Αδάμ; Ακούστε τις Γραφές: «Πριν από το άστρο του πρωινού σε γέννησα» (πρβλ. Ψαλμ. 109:3). Επιπλέον, είναι μπροστά στον ουρανό και τη γη. Γιατί; Διότι τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' Αυτόν και τίποτε δεν δημιουργήθηκε χωρίς Αυτόν (πρβλ. Ιω. 1, 3). Καταλαβαίνετε λοιπόν γιατί [λέει ο απόστολος] «πατέρες»: γιατί γίνονται πατέρες καταλαβαίνοντας τα πράγματα από την αρχή. 6. Σας γράφω, νέοι... (Α' Ιωάννου 2:13). Τους λένε παιδιά, τους λένε πατέρες, τους λένε νέους. Παιδιά επειδή γεννιούνται. πατέρες, γιατί ήξεραν την αρχή. Γιατί νέοι άνδρες; Επειδή έχετε νικήσει τον πονηρό (Α' Ιωάννη 2:13). [Π. 166] Στα παιδιά - γέννηση; στους πατέρες - αρχαιότητα· στους νέους άνδρες υπάρχει δύναμη. Αν ο κακός νικηθεί από τα παλληκάρια, πολεμά μαζί μας. Παλεύει, αλλά δεν νικάει. Γιατί; Είναι επειδή είμαστε δυνατοί, ή επειδή είναι δυνατός μέσα μας, που αποδείχτηκε ανίσχυρος στα χέρια των διωκτών; Μας έκανε δυνατούς, Που δεν αντιστάθηκε στους διώκτες. Διότι σταυρώθηκε με αδυναμία, αλλά ζει με τη δύναμη του Θεού (Β' Κορ. 13:4). 7. Σας γράφω, παιδιά... (Α' Ιωάννου 2:13). Γιατί οι νέοι; Επειδή γνωρίσατε τον Πατέρα (Α' Ιωάννη 2:13). Σας γράφω, πατέρες (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:14) 130. Για να κατανοήσει την άποψή του, [ο απόστολος] επαναλαμβάνει για άλλη μια φορά [αυτό που έχει ήδη ειπωθεί]. Διότι Τον γνώριζες από την αρχή (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:14). Να θυμάστε ότι είστε πατέρες. Αν ξεχάσεις το Είναι από την αρχή, θα χάσεις την πατρότητά σου. Σας γράφω, παλικάρια... Σκεφτείτε το ξανά και ξανά. Αφού είστε νέοι, παλέψτε για να κερδίσετε. κατακτήστε για να κερδίσετε το στέμμα. να είσαι ταπεινός για να μην πέσεις στη μάχη. «Σας γράφω, νέοι, επειδή είστε δυνατοί, και ο λόγος του Θεού μένει μέσα σας, και έχετε νικήσει τον πονηρό» (Α' Ιωάννη 2:14). 8. Όλα αυτά, αδελφοί, είναι επειδή γνωρίζουμε τα πράγματα από την αρχή. γιατί είμαστε δυνατοί. γιατί γνώριζαν τον Πατέρα. Όλα αυτά φαίνεται να επιβεβαιώνουν τη γνώση, αλλά δεν επιβεβαιώνουν την αγάπη; Αν ξέρουμε, τότε θα αγαπήσουμε. εξάλλου η γνώση χωρίς αγάπη δεν σώζει. Η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη εποικοδομεί (Α' Κορ. 8:1). Αν θέλεις να ομολογήσεις [τον Χριστό] και να μην έχεις αγάπη, τότε γίνεσαι σαν δαίμονες. Οι δαίμονες ομολόγησαν τον Υιό του Θεού και είπαν: Τι σχέση έχεις με εμάς; (Ματθαίος 8:29) - και απορρίφθηκαν. Ομολογήστε και γίνετε αποδεκτοί. Γιατί φοβήθηκαν για τις ανομίες τους, αλλά εσείς αγαπάτε Αυτόν που συγχωρεί τις ανομίες σας. Αλλά πώς μπορούμε να αγαπήσουμε τον Θεό αν αγαπάμε τον κόσμο; Έτσι, μας προετοιμάζει να έχουμε αγάπη να μένει μέσα μας. Υπάρχουν δύο αγάπες - προς τον κόσμο και προς τον Θεό. Αν η αγάπη για τον κόσμο ζει μέσα μας, τότε δεν υπάρχει χώρος για αγάπη [Π. 168] προς τον Θεό. Αφήστε την αγάπη για τον κόσμο να φύγει και η αγάπη για τον Θεό να παραμείνει, αφήστε τον να πάρει ένα καλύτερο μέρος. Ερωτεύτηκες τον κόσμο - σταμάτα να αγαπάς τον κόσμο. Όταν ελευθερώσετε την καρδιά σας από τη γήινη αγάπη, θα αφήσετε τη Θεία αγάπη μέσα σας και η αγάπη θα αρχίσει να ζει εκεί, από την οποία δεν μπορεί να προέλθει τίποτα κακό. Ακούστε τα λόγια του [του αποστόλου] που φέρνει την κάθαρση. Βρίσκει τις καρδιές των ανθρώπων, σαν χωράφι. Πώς το βρίσκει όμως; Αν βρει εκεί δάσος, το ξεριζώνει. Αν βρει χωράφι που έχει ήδη καθαριστεί, το φυτεύει. Θέλει να φυτέψει ένα δέντρο εκεί - αγάπη. Και ποιο δάσος προσπαθεί να ξεριζώσει; Αγάπη για τον κόσμο. Ακούστε τον ξεριζωτήρα του δάσους, που λέει: Μην αγαπάτε τον κόσμο, - και προσθέτει: ούτε τα πράγματα στον κόσμο: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα (Α' Ιωάννη 2:15) 131. 9 . Έχετε ακούσει: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα. Κανείς να μην λέει μέσα του ότι αυτό είναι ψέμα, αδέρφια. Αυτό μιλάει ο Θεός, αυτό είναι μέσω του Αγίου απόστολου λέει το Άγιο Πνεύμα. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αληθινό: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα. Θέλετε να έχετε αγάπη για τον Πατέρα για να γίνετε συνκληρονόμος με τον Υιό; Μην αγαπάς τον κόσμο! Αφαιρέστε την κακή αγάπη για τον κόσμο για να γεμίσετε με αγάπη για τον Θεό. Είστε ένα σκάφος, αλλά όχι ακόμα ολοκληρωμένο. Χύστε ό,τι είναι μέσα σας για να αποδεχτείτε αυτό που δεν είναι μέσα σας. Φυσικά, τα αδέρφια μας έχουν ήδη λάβει τη νέα γέννηση από νερό και Πνεύμα, και έχουμε λάβει τη νέα γέννηση από νερό και Πνεύμα πριν από αρκετά χρόνια. Είναι καλό για εμάς να μην αγαπάμε τον κόσμο, ώστε τα Μυστήρια να μην χρησιμεύουν στην καταδίκη μας, αλλά να μας ενισχύουν για τη σωτηρία. Το να ενισχύεσαι για τη σωτηρία σημαίνει να είσαι ριζωμένος στην αγάπη, να είσαι ισχυρός στη θεοσέβεια και να μην έχεις μια μορφή ευσέβειας (πρβλ. Β' Τιμ. 3:5). Η μορφή είναι ιερή, η μορφή είναι καλή, αλλά τι μπορεί να κάνει η μορφή αν δεν υπάρχει ρίζα; Ένα κομμένο κλαδί δεν πετιέται στη φωτιά; Να έχετε το ορατό [μέρος], αλλά να έχετε και τη ρίζα. Αλλά πώς πρέπει να ριζώσετε τον εαυτό σας στο [P. 170] δεν σε εξολόθρευσαν; Κρατήστε την αγάπη, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: ριζωμένοι και θεμελιωμένοι στην αγάπη (Εφεσ. 3:17). Πώς μπορεί κανείς να ριζώσει στην αγάπη ανάμεσα σε τέτοιες πυκνότητες αγάπης για τον κόσμο; Ξεριζώστε το δάσος! Είστε έτοιμοι να σπείρετε έναν μεγάλο σπόρο και να μην υπάρχει τίποτα στο χωράφι που θα σκοτώσει τον σπόρο. Αυτά είναι τα λόγια για τον ξεριζωμό που είπε [ο Απόστολος Ιωάννης]: Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε τα πράγματα στον κόσμο: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα. 10. Διότι ό,τι υπάρχει στον κόσμο είναι ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής. Ονόμασε τρία πράγματα που δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος παρέρχεται, και ο πόθος του, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα, όπως και ο ίδιος μένει για πάντα (πρβλ. Α' Ιωάννου 2, 16-17) 132. Πώς μπορώ να μην αγαπήσω αυτό που δημιούργησε ο Θεός; Τι θέλετε; Να αγαπάς τα παροδικά πράγματα και να πεθαίνεις μαζί τους - ή να μην αγαπάς τον κόσμο και να ζεις για πάντα με τον Θεό; Το ρέμα παρασύρει πρόσκαιρα πράγματα, αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι σαν δέντρο που φυτρώνει δίπλα στο ποτάμι (πρβλ. Ψαλμ. 1,3). Πήρε σάρκα, πέθανε, αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς. Ήθελε να φυτευτεί με κάποιο τρόπο κοντά στο ποτάμι των προσωρινών πραγμάτων. Παρασύρεστε από τα ορμητικά νερά; Κράτα το δέντρο. Σε έχει πιάσει ο κύκλος της αγάπης για τον κόσμο; Προσκολληθείτε στον Χριστό. Για χάρη σου έγινε προσωρινός, για να γίνεις εσύ αιώνιος, γιατί έγινε και έτσι προσωρινός, ώστε να μείνει αιώνιος. Κάτι Του έχει προστεθεί από τον καιρό, αλλά τίποτα δεν έχει αφαιρεθεί από την αιωνιότητα. Γεννήθηκες προσωρινός και μέσω της αμαρτίας έγινες προσωρινός. Εσύ έγινες προσωρινός μέσω της αμαρτίας, και Αυτός έγινε προσωρινός μέσω του ελέους για τη άφεση των αμαρτιών. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός εγκληματία και του επισκέπτη του όταν οι δύο βρίσκονται στη φυλακή; Μάλιστα, ένας άντρας έρχεται στο φίλο του [στη φυλακή] και μπαίνει σε αυτήν για να τον επισκεφτεί, και είναι προφανές ότι και οι δύο είναι στη φυλακή. Αλλά είναι αρκετά διαφορετικά μεταξύ τους. [Π. 172] Ο ένας υποφέρει από ενοχές, ο άλλος έλκεται από την ανθρωπότητα. Έτσι, σε αυτή τη διαφθορά, κρατιόμαστε πίσω με δική μας υπαιτιότητα, αλλά Αυτός το έφερε από έλεος. Ήρθε στον αιχμάλωτο ως Λυτρωτής, όχι ως καταπιεστής. Ο Κύριος έχυσε το αίμα Του για μας, μας λύτρωσε, μας έδωσε νέα ελπίδα. Εξακολουθούμε να φέρουμε φθαρτή σάρκα και πιστεύουμε στη μελλοντική αθανασία. Μας ταράζουν ακόμα τα κύματα της θάλασσας, αλλά έχουμε ήδη ρίξει άγκυρα ελπίδας στο λιμάνι. Αλλά ας μην αγαπάμε ούτε τον κόσμο ούτε τα πράγματα στον κόσμο. Γιατί αυτό που υπάρχει στον κόσμο είναι η λαγνεία της σάρκας, η λαγνεία των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής (Α' Ιωάννη 2:16). [Ο Απόστολος μόνο ονόμασε] αυτά τα τρία πράγματα, για να μην πει κανείς: δεν χρειάζεται, λένε, να αγαπάμε αυτό που δημιούργησε ο Θεός στον κόσμο, δηλαδή τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια και όλες τις ομορφιές των ουρανών. Ποιες είναι οι ομορφιές της θάλασσας; Όλα τα ψάρια. Και η ομορφιά της γης; Ζώα, δέντρα, πουλιά. Όλα αυτά είναι στον κόσμο, και ο Θεός τα δημιούργησε όλα. Γιατί να μην αγαπώ αυτό που δημιούργησε ο Θεός; Αφήστε το Πνεύμα του Θεού να είναι μέσα σας για να μπορείτε να δείτε ότι όλα αυτά είναι καλά. Αλλά αλίμονο σε σένα αν αγαπάς αυτό που έχει δημιουργηθεί και αφήσεις τον Δημιουργό. Θεωρείς όμορφα [τα πλάσματα, αλλά πόσο πιο όμορφος είναι Αυτός που τα δημιούργησε! Να προσέχεις, αγαπημένη! Είθε να βοηθηθείτε να κατανοήσετε αυτήν την παρομοίωση, ώστε ο Σατανάς να μην εισχωρήσει κρυφά μέσα σας, λέγοντας αυτό που συνήθως λέει: «Απολαύστε τα έργα του Θεού· Γιατί τα δημιούργησε, αν όχι για την απόλαυσή σας;» Και οι άνθρωποι διασκεδάζουν με αυτό, χάνονται και ξεχνούν τον Δημιουργό τους, χρησιμοποιώντας άμετρα και άπληστα αυτό που έχει δημιουργηθεί, παραμελώντας τον Δημιουργό. Ο απόστολος μιλάει για τέτοιους ανθρώπους: λάτρευαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, ο οποίος είναι ευλογημένος για πάντα (Ρωμ. 1:25). Ο Θεός δεν σας απαγορεύει να αγαπάτε αυτά τα [δημιουργήματα], αλλά μην τα αγαπάτε για να αναζητάτε την ευδαιμονία σε αυτά, αλλά να τα θαυμάζετε και να τα δοξάζετε για να αγαπάτε τον Δημιουργό. Είναι το ίδιο, αδέρφια, σαν ένας γαμπρός να έφτιαχνε ένα δαχτυλίδι για τη νύφη του, κι εκείνη αγάπησε το δαχτυλίδι που πήρε περισσότερο από τον γαμπρό που της έκανε το δαχτυλίδι. Είναι πράγματι εξαιτίας αυτού του δώρου του γαμπρού [Π. 174] θα αποδειχτεί η ψυχή της διαλυμένη, επειδή αγαπά αυτό που της έδωσε ο γαμπρός; Φυσικά, ας αγαπήσει αυτό που της έδωσε ο αρραβωνιαστικός της, αλλά και πάλι, αν πει: «Αυτό το δαχτυλίδι μου φτάνει, δεν θέλω να δω πια το πρόσωπό του», τι είδους γυναίκα θα είναι; Ποιος θα μείνει αδιάφορος σε τέτοια απερισκεψία; Ποιος δεν θα έβρισκε εδώ μια μοιχική ψυχή; Αγαπάς το χρυσό αντί για σύζυγο, αγαπάς ένα δαχτυλίδι αντί για γαμπρό. Αν είσαι τέτοιος που αγαπάς ένα δαχτυλίδι αντί για τον αρραβωνιαστικό σου και δεν θέλεις να δεις τον αρραβωνιαστικό σου, σημαίνει ότι σου έδωσε υπόσχεση [του έρωτά του] για να μην κερδίσεις τη στοργή σου, αλλά να σε απωθήσει μακριά του! Αλλά, φυσικά, ο γαμπρός δίνει ένα ενέχυρο [του έρωτά του] για να τον αγαπήσετε ως ενέχυρο! Επομένως, ο Θεός σας έδωσε όλα αυτά τα δημιουργήματα. αγαπήστε Αυτόν που τα δημιούργησε. Υπάρχει κάτι παραπάνω που θέλει να σου δώσει, δηλαδή ο ίδιος, που τα δημιούργησε. Αν τους αγαπάς, αν και τους δημιούργησε ο Θεός, τότε θα περιφρονήσεις τον Δημιουργό και θα αγαπήσεις τον κόσμο. Η αγάπη σας δεν θα αποδειχτεί μοιχεία; 12. Γεγονός είναι ότι ο κόσμος δεν ονομάζεται μόνο αυτό το σύμπαν που δημιούργησε ο Θεός: ουρανός και γη, η θάλασσα, ορατοί και αόρατοι, αλλά και οι κάτοικοι του κόσμου ονομάζονται κόσμος, όπως τα τείχη και οι κάτοικοι ονομάζονται σπίτι. Και μερικές φορές χαιρόμαστε με το σπίτι και ταυτόχρονα επιπλήττουμε τους κατοίκους του. Λέμε «Ωραίο σπίτι» γιατί είναι φτιαγμένο από μάρμαρο και όμορφα διακοσμημένο. Και λέμε με μια άλλη έννοια: «Είναι καλό σπίτι», γιατί κανείς δεν ανέχεται καμία ανομία εκεί, δεν υπάρχει αδικία, καμία καταπίεση. Τώρα δεν επαινούμε τα τείχη, αλλά τους κατοίκους που ζουν μέσα στα τείχη. Κι όμως και τα δύο λέγονται σπίτι. Έτσι, όλοι όσοι αγαπούν τον κόσμο ζουν στον κόσμο, αφού κατευθύνουν την αγάπη τους προς τον κόσμο, όπως εκείνοι των οποίων η καρδιά είναι στραμμένη προς τα πάνω ζουν στον ουρανό, αν και η σάρκα τους είναι στη γη. Επομένως, όποιος αγαπά την ειρήνη ονομάζεται ειρήνη. Έχουν μόνο τα τρία που αναφέρονται: τη λαγνεία της σάρκας, τη λαγνεία των ματιών και την υπερηφάνεια της ζωής (Α' Ιωάννη 2:16). Πράγματι, οι άνθρωποι θέλουν να τρώνε, να πίνουν, να έχουν σεξουαλική επαφή, να βιώσουν όλες αυτές τις απολαύσεις, αλλά δεν θα έπρεπε πραγματικά να υπάρχει ένα μέτρο σε αυτές τις [απολαύσεις]; Ή όταν σου λένε: «Μην σου αρέσει αυτό», το λένε πραγματικά για να μην φας, [Π. 176] δεν ήπιε, δεν γέννησε παιδιά; Δεν είναι αυτό που μιλάμε. Ας υπάρχει όμως ένα μέτρο για χάρη του Δημιουργού, για να μη σε υποδουλώσουν αυτές οι [χαρές] μέσα από την αγάπη σου γι’ αυτές, για να μην αγαπάς για χάρη της ηδονής αυτό που πρέπει να χρησιμοποιείς. Αλλά μπορείτε να καθορίσετε πώς αισθάνεστε για κάτι τέτοιο μόνο όταν σας προσφέρονται και τα δύο: θέλετε δικαιοσύνη ή κέρδος; «Δεν έχω τίποτα να ζήσω, δεν έχω τίποτα να φάω, δεν έχω τίποτα να πιω». Τι πρέπει να κάνετε εάν δεν μπορείτε να το αποκτήσετε παρά μόνο μέσω της ανομίας; Δεν θα ήταν καλύτερο για σένα να αγαπάς αυτό που δεν θα χάσεις παρά να διαπράττεις ανομία; Αν αποκτήσεις χρυσό, τον βλέπεις, αλλά αν χάσεις την πίστη, δεν τον βλέπεις. Αυτό, μας λέει [ο απόστολος], είναι ο πόθος της σάρκας, δηλαδή η επιθυμία για εκείνα τα πράγματα που σχετίζονται με τη σάρκα, όπως η τροφή, η συνουσία και τα παρόμοια. 13. Λαγνεία των ματιών. Ονομάζει όλη την περιέργεια λαγνεία των ματιών. Πόσο διαδεδομένη είναι η περιέργεια; Η περιέργεια εκδηλώνεται στα θεάματα, στα θέατρα, στα μυστήρια του διαβόλου, στις μαγικές τέχνες, στις πονηρές πράξεις. Μερικές φορές δελεάζει τους δούλους του Θεού, έτσι που σχεδόν θέλουν να κάνουν θαύματα, να βάλουν σε πειρασμό τον Θεό: θα τους ακούσει ο Θεός και θα τους επιτρέψει να κάνουν ένα θαύμα. Αυτό είναι η περιέργεια, δηλαδή ο πόθος των ματιών. Δεν είναι από τον Πατέρα. Εάν ο Θεός δίνει, κάντε [ένα θαύμα], γιατί Αυτός ο Ίδιος σας προσκάλεσε να το κάνετε. Αλλά όσοι δεν κάνουν [θαύματα] δεν θα αφοριστούν από τη Βασιλεία του Θεού. Όταν οι απόστολοι χάρηκαν που οι δαίμονες ήταν υποτελείς τους, τι τους είπε ο Κύριος; Μη χαίρεστε γι' αυτό, αλλά χαίρεστε γιατί τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό (Λουκάς 10:20). Ό,τι ήθελε να χαίρονται οι απόστολοι, να το χαίρεσαι κι εσύ! Διότι αλίμονο σε σένα αν το όνομά σου δεν είναι γραμμένο στον ουρανό. Αλλοίμονο αν δεν αναστήσετε τους νεκρούς; Θα είναι αλίμονο αν δεν περπατήσεις στη θάλασσα; Αλλοίμονο αν δεν εκδιώξεις τους δαίμονες; Εάν έχετε λάβει τη δύναμη να το κάνετε αυτό, χρησιμοποιήστε την ταπεινά, χωρίς υπερηφάνεια. Άλλωστε, ο Κύριος είπε για ορισμένους ψευδοπροφήτες που θα έδιναν [Π. 178] σημεία και θαύματα (πρβλ. Ματθ. 24:24). Ας μην δείχνουμε κοσμική υπερηφάνεια. Η καθημερινή υπερηφάνεια είναι υπερηφάνεια όταν ένα άτομο θέλει να περιβάλλει τον εαυτό του με δόξα, να δει τον εαυτό του σπουδαίο είτε χάρη στον πλούτο είτε χάρη σε κάποιου είδους δύναμη. 14. Αυτά είναι αυτά τα τρία πράγματα, και δεν θα βρείτε τίποτα που θα μπορούσε να δελεάσει την ανθρώπινη απληστία εκτός από τη λαγνεία της σάρκας, τη λαγνεία των ματιών και την υπερηφάνεια της ζωής. Μέσω αυτών των τριών [πράξεων] ο Κύριος πειράστηκε από τον διάβολο. Δελεάστηκε από τη λαγνεία της σάρκας όταν Του ειπώθηκε: αν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές οι πέτρες να γίνουν ψωμί (Ματθαίος 4:3), όταν πεινούσε μετά τη νηστεία. Πώς όμως απέρριψε τον πειρασμό και δίδαξε [Του] πολεμιστή να πολεμά; Δείτε τι είπε: ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού (πρβλ. Ματθ. 4,4). Δελεάστηκε επίσης από τη λαγνεία των ματιών σχετικά με το θαύμα, όταν ο διάβολος Του είπε: ρίξε τον εαυτό σου, γιατί είναι γραμμένο: Θα διατάξει τους αγγέλους Του για σένα, και στα χέρια τους θα σε σηκώσουν, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα (Ματθαίος 4:6). Αντιστάθηκε στον πειρασμό, γιατί αν είχε κάνει ένα θαύμα, θα φαινόταν σαν να είχε υποχωρήσει [στον πειρασμό] ή να είχε κάνει [το θαύμα] για χάρη της [αδρανούς] περιέργειας. Άλλωστε Αυτός, ως Θεός, έκανε [θαύματα] όταν ήθελε, αλλά μόνο για να θεραπεύσει τους αδύναμους. Άλλωστε, αν είχε κάνει [ένα θαύμα] τότε, θα πίστευε κανείς ότι το δημιούργησε μόνο επειδή ήθελε να δημιουργήσει ένα θαύμα. Αλλά κοιτάξτε τι απάντησε για να μην το σκέφτονται οι άνθρωποι, και όταν συμβεί αυτό σε εσάς, πείτε το ίδιο πράγμα: πάρε πίσω μου, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Δεν θα πειράσεις τον Κύριο τον Θεό σου (Ματθαίος 4:7). Δηλαδή, αν το κάνω αυτό, θα βάλω σε πειρασμό τον Θεό. Είπε αυτό που ήθελε να ακούσει από σένα. Όταν ο εχθρός σε εμπνέει: «Τι άνθρωπος είσαι, τι Χριστιανός είσαι; Έχεις κάνει τουλάχιστον ένα θαύμα; Έχουν αναστηθεί οι νεκροί με τις προσευχές σου; Ανάρρωσαν όσοι είχαν πυρετό; Αν άξιζες κάτι, θα έκανες κάποιο θαύμα», πες του απαντώντας: «Είναι γραμμένο: Δεν θα πειράσεις τον Κύριο τον Θεό σου, και επομένως δεν θα βάλω σε πειρασμό τον Θεό, και δεν υπολογίζω, [Π. 180] ότι ανήκω στον Θεό μόνο αν κάνω θαύματα, και δεν ανήκω αν δεν κάνω. Και πού είναι τότε τα λόγια Του: να χαίρεστε που τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό; Και πότε πειράστηκε ο Κύριος για την υπερηφάνεια της ζωής; Όταν [ο Σατανάς] Τον σήκωσε και Του είπε: Θα σου τα δώσω όλα αυτά, αν, όταν πέσεις, με προσκυνήσεις (Ματθαίος 4:9). Ήθελε να δελεάσει τον Βασιλιά όλου του κόσμου με το μεγαλείο της επίγειας βασιλείας 133. Ο Κύριος όμως που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη πάτησε τον διάβολο. Είναι περίεργο που ο διάβολος νικήθηκε από τον Κύριο; Γιατί όμως απάντησε και στον διάβολο; Ναι, για να σου μάθω πώς να του απαντάς. Είναι γραμμένο: Προσκυνήστε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετήστε Τον μόνο (Ματθαίος 4:10). Αν κρατηθείς σε αυτό, η λαγνεία του κόσμου δεν θα είναι μέσα σου. αν δεν υπάρχει λαγνεία του κόσμου μέσα σου, ούτε ο πόθος της σάρκας, ούτε ο πόθος των ματιών, ούτε η υπερηφάνεια της ζωής θα σε υποτάξουν, και θα βρεις ένα μέρος για αγάπη όταν πρόκειται για σένα, και θα αγαπήσεις τον Θεό. Άλλωστε, αν υπάρχει αγάπη για τον κόσμο, τότε δεν θα υπάρχει αγάπη για τον Θεό εκεί. Κράτα την αγάπη σου για τον Θεό, ώστε, όπως ο Θεός είναι αιώνιος, έτσι και εσύ θα μείνεις στην αιωνιότητα, γιατί κάθε άνθρωπος είναι όπως είναι η αγάπη του. Αγαπάς τη γη; Θα είσαι η γη. Αγαπάς τον Θεό; Τι θα πω; Θα γίνεις θεός; Δεν τολμώ να το πω μόνος μου, ας ακούσουμε τη Γραφή: Είπα: εσείς είστε θεοί, και οι γιοι του Υψίστου είστε όλοι σας (Ψαλμ. 82:6). Επομένως, αν θέλετε να γίνετε θεοί και γιοι του Υψίστου, μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτό που υπάρχει στον κόσμο: όποιος αγαπά τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα. Διότι τα πάντα στον κόσμο: ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο (Α' Ιωάννου 2:15-16), δηλαδή από ανθρώπους που αγαπούν τον κόσμο. Και ο κόσμος παρέρχεται και οι επιθυμίες του, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα, όπως ο Θεός μένει για πάντα (πρβλ. Α' Ιωάννου 2,17). 1. Παιδιά! Η τελευταία ώρα... (πρβλ. Α' Ιω. 2:18). Σε αυτό το απόσπασμα [ο απόστολος] μιλάει στα παιδιά [και τα προτρέπει] να βιαστούν να μεγαλώσουν, γιατί έφτασε η τελευταία ώρα. Η ηλικία της σάρκας δεν εξαρτάται από τη θέληση [του ανθρώπου]. Έτσι, κανείς δεν καλλιεργεί τη σάρκα του όταν θέλει, όπως κανείς δεν γεννιέται όταν θέλει. Αλλά όπου η γέννηση εξαρτάται από τη θέληση [του ανθρώπου], εκεί εξαρτάται και η ενηλικίωση από τη θέληση. Κανείς δεν γεννιέται χωρίς τη δική του θέληση από νερό και Πνεύμα (πρβλ. Ιωάννη 3:5). Επομένως, αν θέλει κανείς, θα μεγαλώσει [μετά από τέτοια γέννα], και αν θέλει, θα μειωθεί. Τι σημαίνει να μεγαλώνεις; Σημαίνει να προχωρήσουμε μπροστά. Τι σημαίνει μείωση; Αυτό σημαίνει υποχώρηση. Όποιος ξέρει ότι γεννήθηκε ας ακούσει ότι είναι παιδί και παιδί? ας προσκολληθεί λαίμαργα στο στήθος της μητέρας του και να μεγαλώσει γρήγορα. Η Μητέρα είναι η Εκκλησία και τα στήθη της είναι οι δύο Διαθήκες των Θείων Γραφών. Ας ρουφήξει από εκεί το γάλα όλων των μυστηρίων που τελούνται εγκαίρως για την αιώνια σωτηρία μας, ώστε, αφού τρεφθεί και ενδυναμωθεί, να μπορεί να τρώει στερεά τροφή, που είναι το εξής: στην αρχή ήταν ο Λόγος. Και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1). Το γάλα μας είναι ο Χριστός ταπεινωμένος. Η στερεή τροφή μας είναι ο ίδιος Χριστός, ίσος με τον Πατέρα. Σε τρέφει με γάλα για να σε θρέψει με ψωμί, γιατί το να αγγίξεις τον Χριστό πνευματικά με την καρδιά σου σημαίνει να καταλάβεις ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. 2. Γι' αυτό, απαγόρευσε στη Μαρία να Τον αγγίξει και της είπε: μη Με αγγίζεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα (Ιωάν. 20:17). Τι σημαίνει αυτό; Επέτρεψε στους μαθητές Του να Τον αγγίξουν (πρβλ. Ιωάννης 20:27), αλλά απέφυγε το άγγιγμα της Μαρίας; Δεν είπε ο Ίδιος στον αμφισβητούμενο μαθητή: «Βάλε τα δάχτυλά σου και νιώστε τις πληγές» (πρβλ. Ιωάννη 20:27); Έχει ήδη αναληφθεί στον Πατέρα; Γιατί [Π. 188] τότε επέπληξε τη Μαρία και είπε: Μη Με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα; Ή να πούμε ότι δεν φοβόταν το άγγιγμα των ανδρών, αλλά Αυτός που το άγγιγμα καθαρίζει κάθε σάρκα φοβόταν το άγγιγμα των γυναικών; Φοβόταν το άγγιγμα εκείνων στους οποίους ήθελε πρώτα απ' όλα να εμφανιστεί; Δεν ήταν οι γυναίκες που ανακοίνωσαν στους άνδρες για την ανάστασή Του, ώστε το φίδι να νικηθεί όπως και ο ίδιος είχε νικήσει κάποτε 134; Διότι κάποτε έφερε 135 θάνατο στον πρώτο άνδρα μέσω γυναίκας, και τώρα η ζωή κηρύχθηκε στους άνδρες μέσω μιας γυναίκας. Γιατί δεν ήθελε να τον αγγίζει η [Μαρία]; Φαίνεται επειδή ήθελε αυτό το άγγιγμα να γίνει κατανοητό ως πνευματικό. Το πνευματικό άγγιγμα είναι αυτό που προέρχεται από μια καθαρή καρδιά. Αυτό το άτομο με καθαρή καρδιά αγγίζει τον Χριστό που καταλαβαίνει ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. Όποιος δεν κατανοεί ακόμη τη Θεότητα του Χριστού έχει πλησιάσει μόνο τη σάρκα Του 136 και δεν έχει επιτύχει τη Θεότητά Του. Τι σπουδαίο πράγμα είναι να πετυχαίνεις μόνο το ίδιο με τους διώκτες Του που Τον σταύρωσαν; Είναι σπουδαίο να καταλάβουμε ότι ο Θεός είναι ο Λόγος, που ήταν μαζί με τον Θεό από την αρχή και μέσω του Οποίου άρχισαν να γίνονται όλα τα πράγματα (βλ. Ιωάννη 1:1-3). Έτσι ήθελε να γίνει γνωστός όταν είπε στον Φίλιππο: Είμαι μαζί σου τόσο καιρό και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). 3. Αλλά για να μην αργούμε να προχωρήσουμε, ας ακούσουν όλοι: Παιδιά! Η τελευταία ώρα... (πρβλ. Α' Ιω. 2:17). Προχωρήστε, βιαστείτε, μεγαλώστε, έφτασε η τελευταία ώρα! Η τελευταία ώρα είναι μεγάλη, αλλά και πάλι η τελευταία. Γιατί [ο απόστολος] με την ώρα σημαίνει την τελευταία φορά, γιατί στους έσχατους χρόνους θα έρθει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αλλά μερικοί μπορεί να πουν, "Γιατί τελευταία; Γιατί την τελευταία ώρα; Τελικά, ο Αντίχριστος θα έρθει πρώτα και μετά θα έρθει η Ημέρα της Κρίσης." Ο Ιωάννης έλαβε υπόψη του αυτές τις σκέψεις και για να μη νιώθουν οι άνθρωποι ασφαλείς και να μη νομίζουν ότι αυτή δεν ήταν η τελευταία ώρα, αφού [Π. 190] θα έρθει ο Αντίχριστος, τους είπε: Και όπως ακούσατε ότι θα έρθει ο Αντίχριστος, και τώρα εμφανίστηκαν πολλοί αντίχριστοι (Α' Ιωάννου 2:18). Θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλοί Αντίχριστοι αν αυτή δεν ήταν η τελευταία ώρα; 4. Ποιους ονόμασε Αντίχριστους; Συνεχίζει και εξηγεί: από αυτό γνωρίζουμε ότι ο καιρός είναι τελευταίος (Α' Ιωάννου 2:18). Οπου; Γιατί έχουν εμφανιστεί πολλοί αντίχριστοι. Έφυγαν από εμάς (1 Ιωάννη 2:19). Ιδού οι Αντίχριστοι! Μας άφησαν. Ακούστε την παρηγοριά: αλλά δεν ήταν δικοί μας (Α' Ιωάννη 2:19). Όλοι οι αιρετικοί, όλοι οι σχισματικοί έφυγαν από κοντά μας, δηλαδή έφυγαν από την Εκκλησία. αλλά δεν θα έβγαιναν αν ήταν δικά μας. Επομένως, πριν φύγουν, δεν έγιναν δικά μας. Αν πριν βγουν δεν ήταν δικοί μας, τότε πολλοί μένουν μέσα, δεν έβγαιναν και ταυτόχρονα είναι Αντίχριστοι. Αποφασίζουμε να το πούμε αυτό μόνο για να μην είναι όλοι, μένοντας μέσα, ο Αντίχριστος. Ο [Ιωάννης] τώρα θα περιγράψει και θα χαρακτηρίσει τους Αντίχριστους, και θα τους δούμε. Και ο καθένας πρέπει να ρωτήσει τη συνείδησή του αν είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος. Άλλωστε, στα λατινικά, «αντίχριστος» σημαίνει «εχθρός του Χριστού». Και πολλοί άνθρωποι λανθασμένα νομίζουν ότι λέγεται Αντίχριστος επειδή θα έρθει πριν από τον Χριστό (ante Christum), δηλαδή ο Χριστός θα έρθει μετά από αυτόν. Γι' αυτό δεν λέγεται έτσι, αλλά επειδή είναι ο Αντίχριστος, επειδή είναι εχθρός του Χριστού. Άρα, ποιος είναι ο αντίπαλος του Χριστού, βλέπετε ήδη από την έκθεση του ίδιου του [του αποστόλου] και καταλαβαίνετε ότι κανείς δεν μπορεί να βγει [από την Εκκλησία] εκτός από τους Αντίχριστους, και όσοι δεν είναι αντίπαλοι του Χριστού δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να βγουν έξω. Γιατί όποιος δεν είναι αντίπαλος του Χριστού, κρατιέται γερά από το Σώμα Του και θεωρείται μέλος του. Τα μέλη δεν είναι ποτέ αντίπαλοι του εαυτού τους. [Π. 192] Η ακεραιότητα του σώματος διασφαλίζεται από όλα τα μέλη του. Και τι λέει ο απόστολος για τη συναίνεση των μελών; Επομένως, εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. Εάν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του (Α' Κορ. 12:26). Επομένως, εάν στη δόξα ενός μέλους όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του, και στα παθήματα όλα τα μέλη υποφέρουν, τότε η συμφωνία των μελών δεν έχει τον Αντίχριστο. Υπάρχουν όμως εκείνοι που μένουν στο σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (καθώς το Σώμα Του εξακολουθεί να υποβάλλεται σε αναπηρία και δεν θα είναι εντελώς υγιές μέχρι να συμβεί η Ανάσταση των νεκρών), έτσι μένουν στο Σώμα του Χριστού, όπως οι κακοί χυμοί 137. Όταν αφαιρούνται, το σώμα βιώνει ανακούφιση. με τον ίδιο τρόπο, όταν οι κακοί [χριστιανοί] φεύγουν, η Εκκλησία βιώνει ανακούφιση. Και όταν το σώμα τα διώχνει και τα αφαιρεί, λέει: «Αυτοί οι χυμοί βγήκαν από μένα, αλλά δεν ήταν δικοί μου». Τι σημαίνει «δεν ήταν δικά μου»; Αυτό σημαίνει ότι δεν αποκόπηκαν από τη σάρκα μου, αλλά πίεσαν το στήθος μου όταν ήταν μέσα μου. 5. Μας άφησαν, αλλά (μην λυπάστε) δεν ήταν δικοί μας. Πώς θα το αποδείξεις; Διότι αν ήταν δικοί μας, θα έμεναν μαζί μας (Α' Ιωάννη 2:19). Κοιτάξτε λοιπόν, αγαπητοί: πολλοί που δεν είναι δικοί μας λαμβάνουν τα Μυστήρια μαζί μας, λαμβάνουν το Βάπτισμα μαζί μας, λαμβάνουν μαζί μας όλα όσα γνωρίζουν οι πιστοί ότι λαμβάνουν: την ευλογία, την Ευχαριστία και όσα περιέχονται στα Ιερά Μυστήρια - μετέχουν μαζί μας στο θυσιαστήριο, αλλά όχι το δικό μας. Το ότι δεν είναι δικά μας αποδεικνύεται από τον πειρασμό. Όταν τους χτυπάει ο πειρασμός σαν ριπή ανέμου, παρασύρονται γιατί δεν ήταν σιτηρά. Και όλοι αυτοί [χωρίς ίχνος] θα πετάξουν μακριά τότε (κάτι που θα πρέπει να επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά) όταν το αλώνι του Κυρίου θα κοπανιστεί την Ημέρα της Κρίσεως. [Σελ.194] Μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας: γιατί αν ήταν δικοί μας, θα είχαν μείνει μαζί μας. Θα θέλατε να ξέρετε, αγαπητοί μου, πόσο αληθινό είναι αυτό το ρητό, ότι αυτοί που ίσως βγήκαν και επέστρεψαν δεν είναι αντίχριστοι και αντίπαλοι του Χριστού; Δεν μπορεί να μένουν έξω όσοι δεν είναι Αντίχριστος, αλλά ο καθένας, με τη θέλησή του, είτε είναι Αντίχριστος είτε μένει εν Χριστώ. Είτε είμαστε ανάμεσα στα μέλη [του Σώματος του Χριστού] είτε βρισκόμαστε κακοί χυμοί. Αυτός που αλλάζει προς το καλύτερο είναι μέλος του Σώματος. όποιος μένει θυμωμένος είναι κακός χυμός. Και όταν βγει, τα μέλη που βασανίζονται [από αυτόν] θα βιώσουν ανακούφιση. Μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας: γιατί αν ήταν δικοί μας, θα είχαν μείνει μαζί μας. ώστε να αποκαλυφθεί ότι δεν είναι όλοι δικοί μας (Α' Ιωάννου 2:19). Γιατί [ο απόστολος] πρόσθεσε «για να αποκαλυφθεί»; Γιατί και όταν ήταν μέσα [στην Εκκλησία] δεν ήταν δικοί μας, αλλά αυτό δεν ήταν φανερό, αλλά όταν έφυγαν, αποκαλύφθηκε. Ωστόσο, έχετε χρίσμα από τον Άγιο και γνωρίζετε τα πάντα (Α' Ιωάννη 2:20). Πνευματικό χρίσμα είναι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, του οποίου το μυστήριο είναι παρόν στο ορατό χρίσμα. Όλοι όσοι έχουν αυτό το χρίσμα του Χριστού, λέει [ο απόστολος], γνωρίζουν το καλό και το κακό, και δεν χρειάζεται να διδαχθούν, γιατί το ίδιο το χρίσμα τους διδάσκει. 6. Σας έγραψα όχι επειδή δεν γνωρίζετε την αλήθεια, αλλά επειδή τη γνωρίζετε, [καθώς και] ότι κανένα ψέμα δεν προέρχεται από την αλήθεια (Α' Ιωάννη 2:21). Κοιτάξτε, έχουμε λάβει οδηγίες για το πώς μπορούμε να αναγνωρίσουμε τον Αντίχριστο. Τι είναι ο Χριστός; Αληθής. Ο ίδιος είπε: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Αλλά κάθε ψέμα δεν είναι από την αλήθεια. Επομένως, καθένας που λέει ψέματα δεν είναι ακόμη του Χριστού. Ταυτόχρονα, δεν είπε ότι μερικά ψέματα είναι από την αλήθεια, και μερικά ψέματα δεν είναι από την αλήθεια. Προσέξτε αυτή τη σκέψη, [Π. 196] για να μην καθησυχάζεσαι, να μην κολακεύεις τον εαυτό σου, να μην παραπλανάς τον εαυτό σου, να μην εξαπατάς τον εαυτό σου: κανένα ψέμα δεν είναι από την αλήθεια. Ας δούμε πώς ψεύδονται οι Αντίχριστοι, γιατί υπάρχουν περισσότερα από ένα είδη ψέματος. Ποιος είναι ψεύτης αν όχι αυτός που αρνείται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός; (1 Ιωάννη 2:22). Ο Ιησούς σημαίνει ένα πράγμα, ο Χριστός άλλο, αν και είναι ένα ο Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας μας. Αλλά ο Ιησούς είναι το δικό Του όνομα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Μωυσής αποκαλείται με το όνομά του, με τον ίδιο τρόπο Ηλία, με τον ίδιο τρόπο Αβραάμ. Έτσι ο Κύριός μας έχει το δικό του όνομα - Ιησούς. Χριστός είναι το όνομα του μυστηρίου (sacramenti nomen). Όπως λένε «προφήτης» ή «ιερέας», έτσι με τον Χριστό εννοείται ο Χρισμένος, στον οποίο πρέπει να είναι η λύτρωση ολόκληρου του λαού του Ισραήλ. Ολόκληρος ο εβραϊκός λαός ήλπιζε στον ερχομό αυτού του Χριστού, αλλά αφού ήρθε με ταπείνωση, δεν αναγνωρίστηκε. αφού η πέτρα ήταν μικρή, σκόνταψαν πάνω της και έσπασαν. Όμως η πέτρα μεγάλωσε και έγινε μεγάλο βουνό (πρβλ. Δαν. 2,35). Τελικά, τι λέει η Γραφή; Όποιος σκοντάψει πάνω σε αυτή την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί (Λουκάς 20:18). Πρέπει να δούμε τη διαφορά μεταξύ των λέξεων. Εδώ λέει ότι αυτός που σκοντάφτει θα πέσει, και αυτός που θα πέσει [η πέτρα] θα συντριβεί. Εξάλλου, στην αρχή ήρθε με ταπείνωση και οι άνθρωποι σκόνταψαν πάνω Του. και αφού θα έρθει στην κρίση με μεγαλοπρέπεια, τότε πάνω σε όποιον πέσει, θα τον συντρίψει. Αλλά δεν θα συντρίψει εκείνον όταν έρθει που δεν σκόνταψε όταν ήρθε. Αυτός που δεν σκόνταψε πάνω από τον Ταπεινό δεν θα συντριβεί από τον Εξυψωμένο. Έχετε ακούσει αυτή τη σύντομη [σκέψη]: όποιος δεν σκοντάφτει πάνω στον Ταπεινό δεν θα συντριβεί από τον Υπέρτατο. Γιατί για όλους τους πονηρούς ο Χριστός είναι πέτρα σκανδάλου. όλα όσα λέει ο Χριστός είναι πικρά γι' αυτούς. 7. Για ακούστε και δείτε! Αντίχριστοι βέβαια είναι όλοι όσοι εγκαταλείπουν την Εκκλησία και αποκόπτονται από την ενότητα της Εκκλησίας. Ας μην το αμφισβητήσει κανείς αυτό. Γιατί ο ίδιος [ο απόστολος] το επεσήμανε αυτό: βγήκαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας: γιατί αν ήταν [Π. 198] δικοί μας, τότε θα είχαν μείνει μαζί μας. Επομένως, αυτοί που δεν μένουν μαζί μας, αλλά μας άφησαν, προφανώς είναι οι Αντίχριστοι. Τι αποδεικνύει ότι είναι ο Αντίχριστος; Ψέμα. Ποιος είναι ψεύτης αν όχι αυτός που αρνείται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός; Ας ρωτήσουμε τους αιρετικούς: πού θα βρείτε έναν αιρετικό που θα αρνηθεί ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός; Ιδού, αγαπημένη, το μεγάλο μυστήριο! Δείτε τι μας ενέπνευσε ο Κύριος ο Θεός και τι θα ήθελα να σας μεταφέρω. Κοίτα, μας άφησαν και έγιναν Δονατιστές. Τους ρωτάμε αν ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Αμέσως απαντούν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Αν είναι Αντίχριστος που αρνείται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, τότε ούτε αυτοί μπορούν να μας πουν αντίχριστους, ούτε εμείς αυτοί, αφού και εμείς και αυτοί ομολογούμε [ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός]. Αν ούτε αυτοί μας λένε έτσι, ούτε εμείς αυτοί, τότε ούτε αυτοί προήλθαν από εμάς, ούτε εμείς από αυτούς. Αν δεν έχουμε αφήσει ο ένας τον άλλον, τότε διατηρούμε την ενότητα. Αν παραμείνουμε ενωμένοι, τότε τι κάνουν δύο βωμοί σε αυτή την πόλη; Γιατί χωρίζονται τα σπίτια, γιατί χωρίζονται οι σύζυγοι; Γιατί υπάρχει κοινό κρεβάτι, αλλά ο καθένας έχει τον δικό του Χριστό; [Ο Απόστολος] μας προτρέπει. θέλει να αναγνωρίσουμε τι είναι αλήθεια. Είτε προήλθαν από εμάς, είτε προήλθαμε από αυτούς. Αλλά είναι αδύνατο να τους αφήσουμε, γιατί έχουμε μια διαθήκη για την κληρονομιά του Κυρίου. το διαβάζουμε και βρίσκουμε σε αυτό: Θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά Σου και τα πέρατα της γης στην κατοχή σου (Ψαλμ. 2:8). Είμαστε οι κάτοχοι της κληρονομιάς του Χριστού, και δεν είναι αυτοί οι κάτοχοι. δεν έχουν επικοινωνία με ολόκληρο τον επίγειο κύκλο, δεν έχουν επικοινωνία με το σύμπαν, που λυτρώθηκε από το αίμα του Κυρίου. Έχουμε τον ίδιο τον Κύριο, αναστημένο από τους νεκρούς, που επέτρεψε στους αμφισβητούμενους μαθητές να Τον αγγίξουν με τα χέρια τους. Και όταν ακόμη αμφέβαλλαν, τους είπε: Ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει, [Σελ.200] και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρυχτεί η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών στο όνομά Του (Λουκάς 24:46-47). Οπου; Οπου; Σε ποιον; Σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24:47). Είμαστε σε ειρήνη για την ενότητα της κληρονομιάς μας. Όποιος δεν ασχολείται με αυτή την κληρονομιά φεύγει. 8. Αλλά ας μην απογοητευόμαστε: μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας, γιατί αν ήταν δικοί μας, θα είχαν μείνει μαζί μας. Αν μας άφησαν, τότε είναι Αντίχριστοι. Αν είναι αντίχριστοι, τότε είναι ψεύτες, και αν είναι ψεύτες, τότε αρνούνται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Επιστρέφουμε ξανά σε ένα δύσκολο σημείο σε αυτό το θέμα. Ρωτήστε τον καθένα από αυτούς αν αναγνωρίζουν τον Ιησού ως τον Χριστό. Μας εμποδίζει μια στενή κατανόηση [των όσων λέγονται] σε αυτό το Μήνυμα. Βλέπεις βέβαια ποια είναι η ερώτηση. Αυτή η ερώτηση θα μπερδέψει τόσο εμάς όσο και αυτούς αν δεν είναι ξεκάθαρο. Ή είμαστε αντίχριστοι, ή αυτοί είναι αντίχριστοι. Μας λένε αντίχριστους και λένε ότι βγήκαμε από αυτούς. και λέμε το ίδιο πράγμα για αυτούς. Αλλά αυτό το Μήνυμα έδειξε ποιοι είναι οι Αντίχριστοι. Όποιος αρνείται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός είναι ο Αντίχριστος. Ας αναρωτηθούμε, ποιος είναι σε άρνηση; Και ας προσέχουμε όχι στα λόγια, αλλά στις πράξεις. Γιατί αν ρωτήσεις όλους και όλους, θα πουν όλοι με μια φωνή ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Αφήστε τη γλώσσα σας να σωπάσει για λίγο, ρώτα την ίδια τη ζωή. Αν στραφούμε στις Γραφές και αν μας πουν ότι μπορείς να αρνηθείς όχι μόνο με τα χείλη σου, αλλά και με τις πράξεις σου, τότε, φυσικά, θα βρούμε πολλούς αντίχριστους που ομολογούν τον Χριστό με τα χείλη τους, αλλά με τη συμπεριφορά τους απομακρύνονται από Αυτόν. Πού το βρίσκουμε αυτό στη Γραφή; Ακούστε τον Απόστολο Παύλο. Μιλώντας για τέτοιους ανθρώπους λέει: Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά στα έργα αρνούνται (Τίτου 1:16). Βρίσκουμε λοιπόν αντίχριστους, γιατί όποιος αρνείται τον Χριστό είναι αντίχριστος. Δεν ακούω [προς το παρόν] τι λέει ένας άνθρωπος, αλλά κοιτάζω πώς ζει. [Π. 202] Οι πράξεις μιλούν, χρειαζόμαστε λόγια; Γιατί ποιος κακός δεν θέλει να μιλήσει καλά; Τι λέει όμως ο Κύριος σε τέτοιους ανθρώπους; "Υποκριτές, πώς μπορείτε να μιλάτε καλά όταν είστε κακοί;" (Ματθαίος 12:34). «Κατευθύνετε τις ομιλίες σας στα αυτιά Μου, αλλά εγώ κοιτάζω τις σκέψεις σας, και εκεί βλέπω μια κακή θέληση, και δείχνετε ψεύτικους καρπούς. Ξέρω τι και πού θα μαζέψω, και δεν μαζεύω σύκα από γαϊδουράγκαθα ούτε σταφύλια από αγκάθια, γιατί κάθε δέντρο από τον καρπό του είναι γνωστό» (πρβλ. Ματθαίος 7:16) Πιο δόλιος είναι ο Αντίχριστος που ομολογεί με τα χείλη του ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, αλλά το αρνείται με τις πράξεις του. 9 . Έτσι, αδελφοί, αν κοιτάξουμε πράξεις, θα βρούμε όχι μόνο πολλούς αντίχριστους που έφυγαν [από την Εκκλησία], αλλά και πολλούς που δεν την άφησαν καθόλου. Άλλωστε τόσοι είναι οι ψευδομάρτυρες, οι απατεώνες, οι πονηροί, οι λάτρεις της μαντείας, οι μοιχοί, οι μέθυσοι, οι τοκογλύφοι, οι απατεώνες και όλοι όσοι είναι αδύνατο να καταγραφούν στην Εκκλησία! Είναι αντίπαλοι του Λόγου του Θεού, ο Λόγος του Θεού είναι ο Χριστός. οτιδήποτε είναι αντίθετο στον Λόγο του Θεού ανήκει στον Αντίχριστο, γιατί ο Αντίχριστος είναι ο αντίπαλος του Χριστού. Θέλετε να μάθετε πόσο ξεκάθαρα αντιτίθενται στον Χριστό; Μερικές φορές συμβαίνει ότι διαπράττουν κάποιο κακό και αρχίζουν να κατηγορούνται. Κι έτσι, αφού δεν τολμούν να βλασφημήσουν τον Χριστό, βλασφημούν τους δούλους Του, που τους κατακρίνουν. Αν τους δείξετε ότι λέτε τα λόγια του Χριστού, και όχι τα δικά σας, θα προσπαθήσουν, όσο καλύτερα μπορούν, να σας καταδικάσουν ότι λέτε τα δικά σας λόγια και όχι του Χριστού. Αν γίνει φανερό ότι λέτε τα λόγια του Χριστού, θα πάνε ενάντια στον Χριστό, θα αρχίσουν να κατηγορούν τον Χριστό: «Γιατί, γιατί μας έκανε έτσι;» Οι άνθρωποι δεν λένε τέτοια πράγματα κάθε μέρα όταν κάποιος επικαλείται τη συμπεριφορά του; Έχοντας μια διεστραμμένη θέληση, κατηγορούν τον Δημιουργό. Ο δημιουργός τους φωνάζει [Π. 204] από τον ουρανό (γιατί Αυτός που μας δημιούργησε μας δημιούργησε πάλι): «Τι δημιούργησα σε σένα; Έφτιαξα τον άνθρωπο, όχι την απληστία, τον άνθρωπο, όχι τη ληστεία, τον άνθρωπο, όχι τη μοιχεία. Άκουσες πώς τα έργα Μου με δοξάζουν, πώς οι τρεις νέοι τραγούδησαν με τα χείλη τους έναν ύμνο που τους προστάτευε από τη φωτιά: «Δόξασε τα έργα του Κυρίου. Ο ουρανός, η γη και η θάλασσα Τον υμνούν. Όλα όσα είναι στον ουρανό Τον υμνούν. Οι άγγελοι Τον δοξάζουν, τα αστέρια δοξάζουν, οι φωτιστές δοξάζουν, όλοι όσοι κολυμπούν, πετούν, περπατούν και σέρνονται τον δοξάζουν, όλοι δοξάζουν τον Κύριο» (πρβλ. Δαν. 3:24-90). Έχετε ακούσει ότι η απληστία δόξαζε τον Κύριο; δεν δοξάζει τον Κύριο σε αυτόν τον ύμνο δεν δημιουργήθηκε από τον Κύριο. Διόρθωσε ό,τι δημιούργησες, για να σωθεί αυτό που δημιούργησε ο Θεός μέσα σου. Και αν δεν το θέλεις αυτό, αν αγαπάς και αγαπάς τις αμαρτίες σου, τότε είσαι αντίπαλος του Χριστού. Είτε είσαι μέσα [στην Εκκλησία], είτε είσαι έξω, είσαι ο Αντίχριστος. Είτε είσαι μέσα [στην Εκκλησία], είτε είσαι έξω, είσαι άχυρο. Μα γιατί δεν είσαι έξω; Γιατί δεν σε έχει παρασύρει ακόμα μια ριπή ανέμου. 10. Όλα αυτά, αδέρφια, είναι προφανή. Μην πει κανείς: «Δεν τιμώ τον Χριστό, αλλά τιμώ τον Θεό Πατέρα Του». Όποιος αρνείται τον Υιό δεν έχει ούτε τον Υιό ούτε τον Πατέρα. και αυτός που ομολογεί τον Υιό έχει και τον Υιό και τον Πατέρα (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:23). Αυτό σου λέγεται, το σιτάρι, και ας το ακούσουν αυτοί που ήταν άχυρο και ας γίνουν σιτάρι. Ο καθένας που αγαπά τον κόσμο ας αλλάξει τον εαυτό του, φροντίζοντας τη συνείδησή του. ας γίνει εραστής του Χριστού, για να μην γίνει ο Αντίχριστος. Αν κάποιος του πει ότι είναι ο Αντίχριστος, εκνευρίζεται και πιστεύει ότι τον έχουν προσβάλει. Ο Χριστός του λέει: «Κάνε υπομονή, αν έχεις ακούσει ψέματα [για τον εαυτό σου], να χαίρεσαι μαζί Μου, γιατί κι εγώ ακούω ψέματα [για τον εαυτό μου] από τους Αντίχριστους· και αν άκουσες την αλήθεια, συμφώνησε με τη συνείδησή σου· αν φοβάσαι να το ακούσεις [αυτό για τον εαυτό σου], τότε να φοβάσαι ακόμη περισσότερο να είσαι [τέτοιο]». [Π. 206] 11. Γι' αυτό, ό,τι ακούσατε από την αρχή, ας μείνει μέσα σας. Αν αυτό που ακούσατε από την αρχή μένει μέσα σας, τότε και εσείς θα μείνετε στον Υιό και στον Πατέρα. Η υπόσχεση που μας υποσχέθηκε (Α' Ιωάννου 2:24-25). Άλλωστε, μπορείτε να ρωτήσετε για την ανταμοιβή και να πείτε: «Ιδού, κρατάω μέσα μου ό,τι άκουσα από την αρχή, το κρατάω· υπομένω κινδύνους, κακουχίες, πειρασμούς για χάρη αυτής της σταθερότητας. Για ποιους καρπούς; Για ποια ανταμοιβή; Τι θα μου δώσει αργότερα, γιατί σ' αυτή την εποχή βλέπω τον εαυτό μου να υποφέρω δυσκολίες ανάμεσα σε πειρασμούς; με τραβάει προς τα κάτω, αλλά υπομένω τα πάντα για να μείνει μέσα μου αυτό που άκουσα από την αρχή και για να μπορώ να πω στον Θεό μου: σύμφωνα με το λόγο του στόματός Σου, φυλάχτηκα τον εαυτό μου από τους λάθος δρόμους (Ψαλμ. 16:4). Ακούω και δεν χάνω την καρδιά μου. Εάν αποθαρρυνθείτε μέσα στις κακουχίες, αφήστε την υποσχεμένη ανταμοιβή να αποκαταστήσει τη δύναμή σας. Ποιος, ενώ εργάζεται σε ένα αμπέλι, διώχνει από την καρδιά του [τη σκέψη] την ανταμοιβή που πρόκειται να λάβει; Αν ξεχάσει την ανταμοιβή του, τα χέρια του θα υποχωρήσουν. Η ανάμνηση της πληρωμής που υποσχέθηκε τον κάνει να εργάζεται με επιμέλεια. Η υπόσχεση δίνεται από ένα άτομο που μπορεί να σας εξαπατήσει. Πόσο πιο εργατικός πρέπει να είσαι στο πεδίο του Θεού όταν σου υπόσχεται η Αλήθεια, η οποία είναι αμετάβλητη, που δεν μπορεί ούτε να πεθάνει ούτε να εξαπατήσει αυτόν στον οποίο δόθηκε η υπόσχεση; Τι είδους υπόσχεση είναι αυτή; Ας δούμε τι υπόσχεται. Είναι ο χρυσός, που αγαπούν πολύ οι άνθρωποι εδώ, ή το ασήμι; Ή περιουσία που οι άνθρωποι ξοδεύουν χρυσό για να αποκτήσουν; Ή ευχάριστα εδάφη, ευρύχωρα σπίτια, πολυάριθμοι σκλάβοι και αμέτρητα ζώα; Αυτή η [αναγράφεται] δεν είναι η πληρωμή για την οποία καλούμαστε να είμαστε υπομονετικοί στην εργασία μας. Πώς θα έπρεπε να ονομάζεται αυτή η ανταμοιβή; Αιώνια ζωή. [Π. 208] Άκουσες και φώναξες από χαρά· αγαπάς αυτό που ακούς. θα ελευθερωθείς από τους κόπους σου για την ειρήνη της αιώνιας ζωής. Αυτό υπόσχεται ο Θεός—αιώνια ζωή. Αυτό απειλεί ο Θεός - αιώνιο πυρ. Τι [υπόσχεται] σε όσους βρίσκονται στα δεξιά; Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Και τι γίνεται με αυτούς που στέκονται στα αριστερά; Πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41). Δεν αγαπάτε αυτό το [Βασίλειο] ακόμα, τότε τουλάχιστον να φοβάστε αυτήν τη [φωτιά]. 12. Θυμηθείτε, λοιπόν, αδελφοί μου, ότι ο Χριστός μας υποσχέθηκε αιώνια ζωή: Και η υπόσχεση που μας υποσχέθηκε είναι αιώνια ζωή. Αυτό σας έγραψα για εκείνους που σας εξαπατούν (Α' Ιωάννη 2:25-26). Μην σας δελεάσει κανείς μέχρι θανάτου, σκεφτείτε την υπόσχεση της αιώνιας ζωής. Τι μπορεί να υποσχεθεί ο κόσμος; Αφήστε τον να υποσχεθεί οτιδήποτε. δίνει μια υπόσχεση σε κάποιον που μπορεί να πεθάνει αύριο. Και με ποιο πρόσωπο θα έρθεις στον [Θεό], που μένει στην αιωνιότητα; «Αλλά ένας ισχυρός άνδρας με απειλεί, αναγκάζοντάς με να κάνω κάποιο κακό». Με τι σε απειλεί; Φυλακή, αλυσίδες, φωτιά, βασανιστήρια, θηρία. Είναι όντως αιώνια φωτιά; Φοβάστε αυτό που απειλεί ο Παντοδύναμος, αγαπήστε αυτό που υπόσχεται ο Παντοδύναμος. Όλος ο κόσμος ξεθωριάζει [με αυτό το φόντο], είτε υπόσχεται κάτι είτε μας τρομάζει με κάτι. Αυτό σας το έγραψα για εκείνους που σας εξαπατούν, για να μάθετε ότι έχετε το χρίσμα, και το χρίσμα που λάβατε από Αυτόν παραμένει μέσα σας (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:26). Το μυστήριο του χρίσματος έχει μια αόρατη δύναμη. αυτό το αόρατο χρίσμα ανήκει στο Άγιο Πνεύμα, το αόρατο χρίσμα είναι εκείνη η αγάπη που, όποιος κι αν είναι, του χρησιμεύει ως ένα είδος ρίζας, που δεν μπορεί να στεγνώσει, όσο κι αν καίει ο ήλιος. Ό,τι έχει ρίζα τρέφεται από το σώμα του ήλιου, αλλά δεν μαραίνεται. 13. Και δεν χρειάζεσαι κανέναν να σε διδάξει. γιατί το χρίσμα Του σας διδάσκει τα πάντα (Α' Ιωάννη 2:27). Γιατί τότε εμείς [Π. 210] το κάνουμε αυτό, αδέρφια; Γιατί σας διδάσκουμε; Αν το χρίσμα Του σας διδάσκει τα πάντα, τότε φαίνεται ότι χάνουμε τον χρόνο μας μάταια. Ίσως απλά να τινάξουμε τον αέρα; Ας σας αφήσουμε στο χρίσμα Του και ας σας διδάξει το χρίσμα Του. Αλλά κάνω αυτή την ερώτηση και στον εαυτό μου και στον απόστολο. Αφήστε τον να απολαύσει να ακούσει το παιδί να τον ρωτάει. Γυρίζω στον ίδιο τον Ιωάννη: "Έχουν το χρίσμα εκείνοι με τους οποίους μιλάς; Είπες: γιατί το χρίσμα Του σε διδάσκει τα πάντα. Γιατί τότε έγραψες αυτό το μήνυμα; Γιατί τους διδάσκεις; Γιατί διδάσκεις; Γιατί με νουθετείς;" Ιδού, αδελφοί, ένα μεγάλο μυστήριο: μόνο ο ήχος των λόγων μας φτάνει στα αυτιά σας, αλλά ο Δάσκαλος μένει μέσα σας. Μην νομίζετε ότι κάποιος μαθαίνει από έναν άνθρωπο. Μπορούμε να σας προτρέψουμε μέσω της φωνής μας. αλλά αν δεν υπάρχει κανείς μέσα σας που να διδάσκει, ο ήχος της φωνής μας θα είναι κενός. Θέλετε απόδειξη γι' αυτό, αδέρφια; Δεν έχετε ακούσει όλοι αυτό το κήρυγμα; Μα πόσοι θα φύγουν από εδώ αδαείς! Όσο για μένα, απευθύνθηκα σε όλους. Αλλά εκείνοι με τους οποίους αυτό το χρίσμα δεν επικοινώνησε εσωτερικά, που δεν διδάχτηκαν μέσα τους από το Άγιο Πνεύμα, θα επιστρέψουν [σπίτι] αδαείς. Η εξωτερική καθοδήγηση των δασκάλων είναι κάποια βοήθεια και προειδοποίηση. Αυτός που διδάσκει καρδιές έχει άμβωνα στον παράδεισο. Γι' αυτό και ο Ίδιος λέει στο Ευαγγέλιο: «Μη αποκαλείς κανέναν δάσκαλό σου στη γη, γιατί έναν μόνο Δάσκαλο έχεις τον Χριστό» (πρβλ. Ματθαίος 23,8-9). Γι' αυτό, αφήστε Τον Ίδιο να σας μιλήσει μέσα σας, γιατί δεν υπάρχει κανένας εκεί, γιατί ακόμα κι αν κάποιος σταθεί δίπλα σας, δεν υπάρχει κανείς στην καρδιά σας. Να μην υπάρχει κανείς στην καρδιά σου, μόνο ο Χριστός να είναι στην καρδιά σου. Είθε το χρίσμα Του να μείνει στην καρδιά σου, για να μη βρεθεί η καρδιά σου σαν διψασμένος στην έρημο, που δεν έχει πηγές να της δώσει νερό. Επομένως, υπάρχει ένας εσωτερικός Δάσκαλος που διδάσκει. Είναι ο Χριστός που διδάσκει, το χρίσμα Του διδάσκει. Όπου η έμπνευσή Του και το χρίσμα Του δεν είναι εκεί, τα λόγια που λέγονται από έξω είναι περιττά. [Π. 212] Οι λέξεις, αδέρφια, που προφέρουμε εξωτερικά, μοιάζουν με έναν αγρότη που δουλεύει με ένα δέντρο: εφαρμόζει δύναμη, ποτίζει και φροντίζει το φυτό. αφήστε τον να κάνει κάθε δυνατή προσπάθεια, αλλά μπορεί πραγματικά να παράγει καρπό; Σκεπάζει όντως τον γυμνό κορμό με φύλλα; Αλήθεια κάνει κάτι μέσα στο δέντρο; Ποιος το κάνει όμως; Ακούστε τον αγρότη-απόστολο, δείτε ποιοι είμαστε, και ακούστε τον εσωτερικό Δάσκαλο: Φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός έδωσε την αύξηση. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα (Α' Κορ. 3:6-7). Μιλάμε λοιπόν μαζί σου, αλλά είτε σπέρνουμε κατά τη διάρκεια της κουβέντας είτε ποτίζουμε, δεν είμαστε τίποτα, παρά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα, δηλαδή το χρίσμα Του, που σε διδάσκει τα πάντα. 1. Θυμάστε, αδέρφια, ότι η χθεσινή ανάγνωση τελείωσε με τα ακόλουθα λόγια: Και δεν χρειάζεστε κανέναν να σας διδάξει; γιατί το χρίσμα Του σας διδάσκει τα πάντα (Α' Ιωάννη 2:27). Και, είμαι σίγουρος, θα θυμάστε ότι σας το έχουμε εξηγήσει με αυτόν τον τρόπο, ότι εμείς που μιλάμε στα αυτιά σας είμαστε σαν εργάτες που φροντίζουν ένα δέντρο και δεν καλλιεργούν ούτε δημιουργούν καρπούς, αλλά αν δεν σας μιλήσει Αυτός που δημιούργησε και σας λύτρωσε και σας κάλεσε, όντας μέσα σας μέσω της πίστης και του Πνεύματός Του, θα τινάξουμε τον αέρα μάταια. Τι σημαίνει αυτό; Από το ότι, αν και πολλοί με ακούνε, τα λεγόμενα δεν φτάνουν σε όλους, αλλά μόνο σε αυτούς στους οποίους ο Θεός μιλάει στην καρδιά τους. Μιλάει στους ίδιους μέσα που Του έχουν δώσει μια θέση. Εκείνοι που Του δίνουν μια θέση είναι εκείνοι που δεν αφήνουν θέση για τον διάβολο. Γιατί ο διάβολος θέλει να κατοικεί στις καρδιές των ανθρώπων και να λέει εκεί πράγματα που μπορούν να σαγηνεύσουν. Τι λέει όμως ο Κύριος Ιησούς; Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου εκδιώχθηκε (Ιωάννης 12:31). Από πού τον έδιωξαν; Είναι όντως από τα όρια του ουρανού και της γης; Είναι όντως από τα όρια του σύμπαντος; Όχι, αλλά από τις καρδιές των πιστών. Εφόσον ο εισβολέας έχει εκδιωχθεί, αφήστε τον Λυτρωτή να μείνει εκεί. Γιατί ο Λυτρωτής είναι ο ίδιος ο Δημιουργός. Ο διάβολος τώρα επιτίθεται από έξω και αδυνατεί να νικήσει Αυτόν που κατοικεί μέσα του. Επιτίθεται απ' έξω, βυθίζοντάς τον σε διάφορους πειρασμούς, αλλά δεν υποχωρεί σε αυτούς στους οποίους ο Θεός μιλάει μέσα του και [μιλάει] το χρίσμα που έχετε ακούσει. 2. Αλήθεια, λέει [ο απόστολος], αυτό το χρίσμα είναι το Πνεύμα του Κυρίου, που διδάσκει τους ανθρώπους και δεν μπορεί να πει ψέματα. [Π. 220] Και αυτό που σας δίδαξε δεν είναι ψεύτικο, μείνετε σε αυτό. Γι' αυτό, παιδιά, μείνετε σ' Αυτόν, ώστε όταν εμφανιστεί, να έχουμε εμπιστοσύνη και να μην ντρεπόμαστε μπροστά Του κατά την έλευση Του (Α' Ιωάννη 2:27-28). Βλέπετε, αδελφοί: πιστέψαμε στον Ιησού, τον οποίο δεν είδαμε. όσοι Τον είδαν, που Τον άγγιξαν, που άκουσαν τον λόγο από το στόμα Του Τον ανήγγειλαν, και για να πείσουν το ανθρώπινο γένος γι' αυτό, στάλθηκαν από Αυτόν, δεν τόλμησαν να πάνε μόνοι τους. Γιατί στάλθηκαν; Ακούσατε διαβάζοντας το Ευαγγέλιο: πήγαινε και κήρυξε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα που είναι κάτω από τον ουρανό (πρβλ. Μάρκος 16,15). Επομένως, οι μαθητές στάλθηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις με σημεία και θαύματα, ώστε χάρη σε αυτούς να πιστέψουν οι άνθρωποι ότι [οι απόστολοι] έλεγαν αυτό που είδαν οι ίδιοι. Και πιστεύουμε σε Αυτόν, αν και δεν το έχουμε δει, και ελπίζουμε στον ερχομό Του. Και όλοι όσοι Τον περιμένουν με πίστη θα χαρούν όταν έρθει. Και όσοι δεν έχουν πίστη, όταν έρθει αυτό που τώρα δεν θέλουν να δουν, θα ντραπούν. Και αυτή η ντροπή δεν θα περιοριστεί σε μια μέρα και δεν θα φύγει από τη ζωή, όπως συνήθως συμβαίνει όταν ντρέπονται εκείνοι που καταδικάζονται για κάποιο αδίκημα και που κατακρίνονται από τους ανθρώπους. Αυτή η ντροπή θα βάλει αυτούς που ντρέπονται στα αριστερά, ώστε να ακούσουν: πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41). Ας συνεχίσουμε στα λόγια Του, για να μην ντρεπόμαστε όταν έρθει. Γιατί ο Ίδιος λέει στο Ευαγγέλιο σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν: αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου (Ιωάννης 8:31). Και φαίνεται να λένε [σε απάντηση]: «Και τι θα γίνει τώρα;» Και θα γνωρίσετε», λέει, «την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει (Ιωάννης 8:32). Άλλωστε, τώρα η σωτηρία μας ανήκει στην ελπίδα, και όχι στην πραγματικότητα, γιατί δεν είμαστε ακόμη κάτοχοι αυτού που μας έχουν υποσχεθεί, αλλά ελπίζουμε στη μελλοντική λήψη τους. Διότι Αυτός που υποσχέθηκε είναι πιστός (Εβρ. 10:23) και δεν λέει ψέματα. Απλώς μην λέτε ψέματα, αλλά ελπίζετε να λάβετε αυτό που σας υποσχέθηκαν. Γιατί η αλήθεια δεν μπορεί να λέει ψέματα. Αλλά μην είσαι ψεύτης, ομολογώντας ένα πράγμα και κάνοντας άλλο. Κράτα την πίστη και θα εκπληρώσει [Π. 222] υπόσχεση. Αν δεν τηρήσεις την πίστη, τότε θα εξαπατήσεις τον εαυτό σου και όχι Αυτόν που έδωσε την υπόσχεση. 3. Εάν γνωρίζετε ότι είναι δίκαιος, να ξέρετε επίσης ότι καθένας που ασκεί δικαιοσύνη γεννήθηκε από Αυτόν (Α' Ιωάννη 2:29). Η δικαιοσύνη μας τώρα προέρχεται από την πίστη. Δεν υπάρχει τέλεια δικαιοσύνη, εκτός ίσως μεταξύ των Αγγέλων. Ναι, και οι Άγγελοι είναι απίθανοι, αν τους συγκρίνεις με τον Θεό. Ωστόσο, αν υπάρχει τέλεια δικαιοσύνη ψυχών και πνευμάτων που έχει δημιουργηθεί από τον Θεό, τότε ανήκει στους αγίους Αγγέλους, που είναι δίκαιοι, καλοί, δεν παρεκτρέπονται σε κανένα σφάλμα, δεν πέφτουν σε καμία υπερηφάνεια, αλλά παραμένουν διαρκώς στη ενατένιση του Λόγου του Θεού και δεν έχουν άλλη γλυκύτητα από [την ενατένιση] από τον οποίο δημιουργήθηκαν. Σε αυτούς υπάρχει τέλεια δικαιοσύνη, αλλά σε εμάς μέσω της πίστης αρχίζει να είναι σύμφωνη με το Πνεύμα. Ακούσατε διαβάζοντας τον ψαλμό: «Ελάτε στον Κύριο με εξομολόγηση» (πρβλ. Ψαλμ. 146:7) 138. «Ξεκινήστε», λέει. Η αρχή της δικαιοσύνης μας είναι η εξομολόγηση των αμαρτιών. Έχετε σταματήσει να υπερασπίζεστε την αμαρτία σας 139, έχετε ήδη θέσει τα θεμέλια για τη δικαιοσύνη. Θα είναι τέλειο μέσα σου όταν τίποτα άλλο δεν θα σε ευχαριστήσει, όταν ο θάνατος θα καταβροχθιστεί στη νίκη (πρβλ. Α' Κορ. 15:54), όταν δεν θα ξυπνήσει η λαγνεία, όταν τελειώσει ο αγώνας με σάρκα και αίμα, όταν κερδηθεί το στεφάνι της νίκης, θρίαμβος επί του εχθρού. τότε η δικαιοσύνη θα είναι τέλεια. Τώρα παλεύουμε ακόμα. Αν πολεμήσουμε, είμαστε ακόμα στο πεδίο της μάχης. χτυπάμε, χτυπιόμαστε, αλλά ποιος θα κερδίσει είναι ακόμα θέμα προσμονής. Τη νίκη κερδίζει αυτός που όταν χτυπάει δεν βασίζεται στη δική του δύναμη, αλλά στον Θεό που τον ενθαρρύνει. Ο διάβολος που είναι μόνος μας πολεμά. Αν είμαστε μαζί με τον Θεό, θα νικήσουμε τον διάβολο. Άλλωστε, αν πολεμήσεις μόνος τον διάβολο, θα νικηθείς. Είναι έμπειρος αντίπαλος, έχει πολλές νίκες στο όνομά του! Κοίτα από πού μας έδιωξε: για να γεννηθούμε θνητοί, πρώτα απ' όλα έδιωξε τους πρώτους μας γονείς από τον παράδεισο. Τι να κάνετε αν είναι τόσο ικανός αντίπαλος; [Π. 224] Καλέστε τον Παντοδύναμο να πολεμήσει τον διάβολο. Αφήστε Εκείνον που δεν νικιέται να μείνει μέσα σας και θα νικήσετε ήρεμα αυτόν που συνήθως κερδίζει το πάνω χέρι. Αλλά σε ποιον [κερδίζει το πάνω χέρι]; Πάνω από εκείνους στους οποίους ο Θεός δεν κατοικεί. Άλλωστε, όπως ξέρετε, αδελφοί, ο Αδάμ, εγκαταστάθηκε στον παράδεισο, περιφρόνησε την εντολή του Θεού, υπερηφανεύτηκε, σαν να ήθελε να υπακούσει στη δική του δύναμη και να μην ήθελε να υποταχθεί στο θέλημα του Θεού, και στερήθηκε την προηγούμενη αθανασία και ευδαιμονία του (βλ. Γεν. 3, 6-19). Υπήρχε όμως κάποιος άνθρωπος, ήδη πολύ επιδέξιος, γεννημένος θνητός, ο οποίος, καθισμένος σε μια κοπριά, νίκησε τον διάβολο: ο ίδιος ο Αδάμ κέρδισε, κέρδισε στο πρόσωπο του Ιώβ, επειδή ο Ιώβ ήταν από το γένος του Αδάμ. Έτσι ο Αδάμ, που νικήθηκε στον παράδεισο, νίκησε στην κοπριά. Όταν βρισκόταν στον παράδεισο, υπάκουσε στην πειθώ της γυναίκας, που της ενστάλαξε ο διάβολος. όταν καθόταν σε μια κοπριά, είπε στην Εύα [του]: μιλάς σαν μια από τις ανόητες γυναίκες (Ιώβ 2:10). Εκεί άκουσε. απάντησε εδώ? όταν ήταν στην ευημερία, άκουγε, αλλά όταν τον μαστίγωσαν, κέρδιζε. Επομένως, αδελφοί, δείτε τι ακολουθεί περαιτέρω σε αυτή την επιστολή, γιατί μας εμπνέει να νικήσουμε τον διάβολο, αλλά όχι μόνοι μας: Αν γνωρίζετε ότι είναι δίκαιος, να ξέρετε επίσης ότι καθένας που κάνει δικαιοσύνη γεννήθηκε από Αυτόν. Από τον Θεό, από τον Χριστό. Και σε αυτό [ο απόστολος] είπε: γεννημένος από Αυτόν, μας ενθάρρυνε. Και τώρα, αφού γεννηθήκαμε από Αυτόν, είμαστε ήδη τέλειοι. 4. Ακούστε: Δείτε τι είδους αγάπη μας έχει δώσει ο Πατέρας, ώστε να ονομαζόμαστε παιδιά του Θεού (Α' Ιωάννη 3:1). Για όσους ονομάζονται [παιδιά] και δεν είναι, τι ωφελεί το όνομα αν στην πραγματικότητα δεν είναι [παιδιά]; Πόσοι άνθρωποι αυτοαποκαλούνται γιατροί και όμως δεν ξέρουν πώς να θεραπεύσουν; Πόσοι ονομάζονται φύλακες και όμως κοιμούνται όλη τη νύχτα; Τόσοι πολλοί άνθρωποι αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν αποδεικνύονται Χριστιανοί. γιατί δεν είναι αυτό που τους λένε, δηλαδή δεν αποδεικνύονται [χριστιανοί] στη ζωή, στα ήθη, [Π. 226] με πίστη, με ελπίδα, με αγάπη. Τι ακούσατε εδώ, αδέρφια; Δείτε τι αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας, για να κληθούμε και να γίνουμε παιδιά του Θεού. Ο κόσμος δεν μας γνωρίζει επειδή δεν Τον γνώρισε, [επομένως], και ο κόσμος δεν μας γνωρίζει (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 3:1). Όλος ο κόσμος είναι χριστιανικός και [ταυτόχρονα] όλος ο κόσμος είναι πονηρός. Διότι οι πονηροί άνθρωποι είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο, και οι ευσεβείς άνθρωποι είναι διασκορπισμένοι σε ολόκληρο τον κόσμο, και δεν τα ξέρουν αυτά. Γιατί πιστεύουμε ότι δεν ξέρουν; Χλευάζουν αυτούς που ζουν ευσεβώς. Δώστε προσοχή και μην είστε τυφλοί, γιατί συχνά βρίσκονται ανάμεσά σας. Όποιος από εσάς ζει ήδη ευσεβώς, που περιφρονεί τα εγκόσμια, που δεν θέλει να παρακολουθήσει θεάματα, που δεν θέλει να μεθύσει με το πρόσχημα του εορτασμού και, ακόμη πιο σημαντικό, να μολυνθεί τις ημέρες των αγίων, γιορτάζοντάς τους σαν με την ελπίδα να λάβει [από τους αγίους αυτό, γιατί δεν θέλει, να γίνει υποκείμενος [από τους αγίους]. γελοιοποίηση από αυτούς που τα κάνουν όλα αυτά; Αλήθεια θα κορόιδευαν έναν τέτοιο άνθρωπο αν τον γνώριζαν; Γιατί δεν τον ξέρουν; Γιατί ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Ποιος είναι ο κόσμος; Οι κάτοικοι του κόσμου, όπως ονομάζονται οι κάτοικοί του σπίτι. Αυτό σας το έχουν πει ήδη περισσότερες από μία φορές και δεν θα το επαναλάβουμε, για να μην σας προκαλέσουμε κορεσμό. Όταν ακούτε τη λέξη «ειρήνη» με κακή έννοια, κατανοήστε την μόνο ως «λατρευτές του κόσμου», γιατί αφού αγαπούν τον κόσμο, είναι οι κάτοικοί του, και αφού είναι οι κάτοικοί του, τους αξίζει να τους αποκαλούν με το όνομά του. Και τώρα αυτός ο κόσμος δεν μας γνωρίζει, γιατί δεν Τον γνώρισε. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός έμεινε επίσης εδώ, ήταν Θεός κατά τη σάρκα και ήταν κρυμμένος στην αδυναμία. Γιατί δεν ήταν γνωστός; Γιατί εξέθεσε όλες τις αμαρτίες στους ανθρώπους. Αυτοί, αγαπώντας τις αμαρτωλές απολαύσεις, δεν γνώρισαν τον Θεό. αγαπώντας αυτό που προκαλεί πυρετό, διέπραξαν ανομία εναντίον του Θεραπευτή. [Π. 228] 5. Τι είμαστε; Έχουμε ήδη γεννηθεί από Αυτόν, αλλά επειδή έχουμε ακόμη μόνο ελπίδα, [ο απόστολος] λέει: Αγαπητοί! είμαστε τώρα παιδιά του Θεού (1 Ιωάννη 3:2). Ήδη τώρα; Τι άλλο μπορούμε να ελπίζουμε αν είμαστε ήδη παιδιά του Θεού; Αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί τι θα είμαστε (1 Ιωάννη 3:2). Αλλά τι άλλο θα είμαστε αν όχι παιδιά του Θεού; Ακούστε τι ακολουθεί: Γνωρίζουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα γίνουμε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι (Α' Ιωάννη 3:2). Κατάλαβε, αγαπημένη! Σημαντικά λόγια: Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι. Δώστε προσοχή σε αυτό που ονομάζεται εδώ με τη λέξη είναι. Ξέρεις τι σημαίνει αυτό. Η λέξη είναι χρησιμοποιείται για κάποιο λόγο, αλλά δείχνει αυτό που είναι αληθινά Υπαρκτό, Αμετάβλητο, που μένει για πάντα, δεν υπόκειται σε αλλαγή, δεν υπόκειται σε διαφθορά σε τίποτα, που δεν ευημερεί, γιατί είναι τέλειο, δεν μειώνεται, γιατί Είναι Αιώνιο. Τι είναι αυτό; Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1). Τι σημαίνει αυτό; Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό (Φιλ. 2:6). Τώρα αυτός ο Χριστός κατ' εικόνα Θεού, ο Λόγος του Θεού, ο Μονογενής [Υιός] του Πατέρα, ίσος με τον Πατέρα, δεν μπορεί να τον δουν οι κακοί άνθρωποι. Σύμφωνα με το ότι ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14), ακόμη και οι πονηροί θα μπορούν να Τον δουν, αφού την ημέρα της Κρίσεως οι πονηροί θα Τον δουν, γιατί έτσι θα έρθει να κρίνει, όπως ήρθε για να καταδικαστεί. Με τη μορφή ανθρώπου, αλλά από τον Θεό, γιατί καταραμένος είναι όποιος εναποθέτει την ελπίδα του σε έναν άνθρωπο (πρβλ. Ιερ. 17:5). Ως άνθρωπος ήρθε για να κριθεί, ως άνθρωπος θα έρθει να κρίνει. Και αν υποθέσουμε ότι δεν θα Τον δουν, τι σημαίνει τότε αυτό που λέγεται στη Γραφή: θα κοιτάξουν Αυτόν τον οποίο τρύπησαν (Ιωάννης 19:37); Γιατί αυτό λέγεται για τους κακούς, γιατί θα δουν και θα ντροπιαστούν. Πώς μπορεί ο πονηρός να μην δει αν τοποθετεί άλλους στη δεξιά πλευρά και άλλους στην αριστερή; Σε όσους τοποθετούνται στα δεξιά θα πει: Ελάτε, οι ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία (Ματθαίος 25:34). [Π. 230] Και σε όσους τοποθετούνται στα αριστερά θα πει: πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά (Ματθαίος 25:41). Θα Τον δουν, αλλά μόνο με τη μορφή του υπηρέτη. δεν θα δουν τον Θεό κατ' εικόνα. Γιατί; Γιατί είναι πονηροί. Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Θα δούμε λοιπόν, αδελφοί, ένα όραμα που ούτε μάτι είδε, ούτε αυτιά άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (πρβλ. Α' Κορ. 2,9). ένα ορισμένο όραμα που ξεπερνά όλες τις γήινες ομορφιές, την ομορφιά του χρυσού, του ασημιού, της ομορφιάς των δασών και των αγρών, της ομορφιάς της θάλασσας και του αέρα, της ομορφιάς του ήλιου και της σελήνης, της ομορφιάς των αστεριών, της ομορφιάς των αγγέλων, [ένα όραμα] που ξεπερνά τα πάντα, γιατί κάθε ομορφιά είναι από αυτό. 6. Ποιοι θα είμαστε λοιπόν όταν το δούμε αυτό; Τι υποσχόμαστε; Θα είμαστε σαν Αυτόν γιατί θα Τον δούμε όπως είναι. Στο μέτρο του δυνατού, η γλώσσα εκφράστηκε. Τα υπόλοιπα ας γίνουν κατανοητά από την καρδιά. Γιατί τι θα μπορούσε να πει ο Ιωάννης σε σύγκριση με τον Ιεχωβά, και τι μπορούμε να πούμε εμείς, άνθρωποι που απέχουμε πολύ από τα πλεονεκτήματά του; Ας επιστρέψουμε σε εκείνο το χρίσμα Του, ας επιστρέψουμε σε εκείνο το χρίσμα που μας διδάσκει στην καρδιά αυτό που δεν μπορούμε να μιλήσουμε, και αφού δεν μπορείτε τώρα να δείτε [αυτό το όραμα], ας είναι καθήκον σας να επιθυμείτε [να το δείτε]. Όλη η ζωή ενός καλού χριστιανού είναι ιερός πόθος. Αυτό που επιθυμείς, δεν το βλέπεις ακόμα, αλλά επιθυμώντας, γίνεσαι ικανός να περικλείεις [αυτό το όραμα] που θα μπορείς να δεις όταν έρθει. Εξάλλου, αυτό είναι το ίδιο σαν να ήθελες να γεμίσεις κάποιο είδος μήτρας, και ξέρεις πόσο μεγάλο είναι αυτό που πρέπει να τοποθετηθεί σε αυτήν, και έτσι τεντώνεις τη μήτρα ενός ασκού, μιας φλούδας ή κάτι άλλο. ξέρεις πόσο μεγάλο θα ήθελες να βάλεις εκεί, βλέπεις ότι η μήτρα είναι μικρή, αλλά τεντώνοντάς την την κάνεις πιο κατάλληλη. Έτσι, ο Θεός, αναβάλλοντας [αυτό το όραμα], αυξάνει την επιθυμία μας. με αυτή την επιθυμία διευρύνει την ψυχή, διευρύνοντάς την, καθιστώντας την πιο προετοιμασμένη [για την αντίληψη]. Ας διψάσουμε, αδελφοί, γιατί πρέπει να δεχθούμε [αυτό το όραμα] μέσα μας. Κοιτάξτε τον Παύλο που τεντώνει τη μήτρα του για να μπορέσει να το λάβει [Π. 232] τι θα έρθει. Γιατί λέει: «...όχι επειδή έχω ήδη λάβει ή έχω γίνει τέλειος· αδελφοί, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι έχω επιτύχει» (πρβλ. Φιλ. 3:12–13). Τι κάνεις, [Παύλο], σε αυτή τη ζωή αν δεν το έχεις καταφέρει ακόμα; «Ένα πράγμα μόνο: ξεχνώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και φθάνοντας μπροστά σε αυτό που βρίσκεται μπροστά, προχωρώ προς τον στόχο για το έπαθλο της ανοδικής κλήσης» (Φιλιπ. 3:13–14). Είπε ότι άπλωνε το χέρι, είπε ότι έφτανε στον στόχο. Ένιωθε πολύ μικρός για να αντιληφθεί αυτό που ούτε το μάτι είχε δει, ούτε τα αυτιά είχαν ακούσει, ούτε είχαν μπει στην καρδιά του ανθρώπου (πρβλ. Α' Κορ. 2:9). Από αυτό συνίσταται η ζωή μας, ώστε, έχοντας την επιθυμία, να ασκούμαστε. Η ιερή φιλοδοξία μας ασκεί στο βαθμό που αποκόπτουμε τις φιλοδοξίες μας από την αγάπη για τον κόσμο. Είπαμε ήδη μια φορά: άδειασε ό,τι πρέπει να γεμίσει. Πρέπει να γεμίσεις [την ψυχή] με καλό, να χύσεις το κακό. Σκεφτείτε πώς θέλει ο Θεός να σας γεμίσει μέλι: αν χορτάσετε με ξύδι, πού θα βάλετε το μέλι; Αυτό που περιείχε το δοχείο πρέπει να χυθεί έξω, το δοχείο πρέπει να καθαριστεί. πρέπει να καθαριστεί, ακόμα κι αν είναι δύσκολο, αν πρέπει να καθαριστεί για να γίνει κατάλληλο για κάτι. Ας μην το πούμε πονηρό, ας μην το πούμε χρυσό ή κρασί. Όλα όσα μιλάμε δεν μπορούν να εκφραστούν, όλα όσα προσπαθούμε να πούμε ονομάζονται Θεός. Τι λέμε όταν λέμε «Θεός»; Και λοιπόν; Το μόνο που ελπίζουμε είναι μόνο μια συλλαβή; 140 Όχι, όλα όσα μπορούμε να πούμε θα είναι από κάτω Του. Ας τον πλησιάσουμε ώστε όταν έρθει, να μας γεμίσει. Γιατί θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι. 7. Και καθένας που έχει αυτή την ελπίδα σε Αυτόν (1 Ιωάννη 3:3). Βλέπετε μας έδωσε ελπίδα. Βλέπετε πώς συμφωνεί ο απόστολος Παύλος με τον συναπόστολό του: Διότι σωθήκαμε με την ελπίδα. Η ελπίδα που είναι ορατή δεν είναι ελπίδα. γιατί αν δει κανείς τι μπορεί να ελπίζει; Αλλά όταν ελπίζουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε, τότε περιμένουμε με υπομονή (Ρωμ. 8:24–25). Η υπομονή ενισχύει την επιθυμία μας. Περίμενε, γιατί Αυτός περιμένει, μείνε σταθερός στο [Π. 234] να πετύχεις τον στόχο για να τον πετύχεις, γιατί Αυτός στον οποίο αγωνίζεσαι δεν θα φύγει. Κοιτάξτε: και καθένας που έχει αυτήν την ελπίδα σε Αυτόν εξαγνίζει τον εαυτό του, όπως είναι αγνός Αυτός (Α' Ιωάννη 3:3). Δείτε πώς δεν μας στερεί την ελεύθερη βούληση και λέει: Καθαρίζει τον εαυτό του. Ποιος μας καθαρίζει εκτός από τον Θεό; Αλλά ο Θεός δεν σε καθαρίζει χωρίς την επιθυμία σου. Επομένως, ενώνοντας τη θέλησή σου με τον Θεό, εξαγνίζεις τον εαυτό σου. Καθαρίζεις τον εαυτό σου, όχι μόνος σου, αλλά μέσω Εκείνου που ήρθε να κατοικήσει μέσα σου. Ωστόσο, αφού κάνεις κάτι με τη θέλησή σου, τότε κάτι σου ανήκει. Αυτό σου ανήκει τόσο πολύ που μπορείς να πεις, όπως στον ψαλμό: «Γίνε βοηθός μου, μη με απορρίπτεις» (πρβλ. Ψαλμ. 26,9). Αν πείτε: «Γίνε ο βοηθός μου», τότε κάνεις κάτι μόνος σου. Τελικά, αν δεν κάνεις τίποτα, πώς θα σε βοηθήσει; 8. Καθένας που διαπράττει αμαρτία διαπράττει επίσης ανομία (Α' Ιωάννη 3:4). Ας μην πει κανείς ότι άλλο είναι η αμαρτία και άλλο η ανομία: Εγώ, λένε, είμαι αμαρτωλός, αλλά δεν είμαι άνομος. Διότι καθένας που διαπράττει αμαρτία διαπράττει και ανομία. και η αμαρτία είναι ανομία (Α' Ιωάννου 3:4). Τι πρέπει να μοιραστούμε με τις αμαρτίες και τις ανομίες μας; Ακούστε τι λέει [ο απόστολος]: Και ξέρετε ότι εμφανίστηκε για να αφαιρέσει την αμαρτία, και δεν υπάρχει σε Αυτόν αμαρτία (Α' Ιωάννη 3:5). Αυτός στον Οποίο δεν υπάρχει αμαρτία, ήρθε ο Ίδιος να αφαιρέσει την αμαρτία. Άλλωστε, αν υπήρχε αμαρτία μέσα Του, τότε θα ήταν απαραίτητο να αφαιρέσει [την αμαρτία] από Αυτόν, αλλά δεν θα την αφαιρούσε. Κανείς που μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει (Α' Ιωάννη 3:6). Όσο μένει μέσα Του, δεν αμάρτησε. Καθένας που αμαρτάνει ούτε Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει (Α' Ιωάννη 3:6). Σημαντικό σημείο: Όποιος αμαρτάνει ούτε Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει. Και δεν είναι περίεργο. Γιατί δεν Τον βλέπουμε, αλλά ελπίζουμε να Τον δούμε. δεν Τον γνωρίσαμε, αλλά σκοπεύουμε να Τον γνωρίσουμε. Πιστεύουμε σε Εκείνον που δεν γνωρίζουμε ακόμη. Μήπως αυτό σημαίνει [Π. 236] ότι Τον γνωρίσαμε μέσω της πίστης, και όχι ακόμη μέσω της όρασης; Αλλά μετά με πίστη Τον είδαμε και τον γνωρίσαμε. Γιατί αν η πίστη δεν βλέπει ακόμα, γιατί ονομαζόμαστε φωτισμένοι; Υπάρχει φώτιση μέσω της πίστης, και υπάρχει φώτιση μέσω της όρασης. Τώρα, ενώ είμαστε ακόμη περιπλανώμενοι, περπατάμε με πίστη και όχι με θέα (Β' Κορ. 5:7). Επομένως, η δικαιοσύνη μας είναι μέσω της πίστης και όχι μέσω της όρασης. Η δικαιοσύνη μας θα είναι τέλεια όταν βλέπουμε μέσα από το όραμα. Δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε αυτή τη δικαιοσύνη, που προέρχεται από την πίστη, γιατί ο δίκαιος ζει από την πίστη (Ρωμ. 1:17), όπως λέει ο απόστολος. Κανείς που μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει. Διότι καθένας που αμαρτάνει ούτε Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει. Και αυτός που αμαρτάνει δεν πιστεύει. αν κάποιος πιστεύει, τότε όσο εξαρτάται από την πίστη του, δεν αμαρτάνει. 9 . Παιδιά! Μην σας παραπλανήσει κανείς. Αυτός που κάνει τη δικαιοσύνη είναι δίκαιος, όπως είναι δίκαιος (Α' Ιωάννη 3:7). Έχοντας ακούσει ότι είμαστε δίκαιοι όπως αυτός είναι δίκαιος, πρέπει να σκεφτούμε ότι είμαστε ίσοι με τον Θεό; Πρέπει να ξέρετε τι σημαίνει η λέξη «πώς». Άλλωστε, [ο απόστολος] είπε λίγο νωρίτερα: ο καθένας... καθαρίζει τον εαυτό του καθώς είναι αγνός (Α' Ιωάννου 3:3). Και λοιπόν; Είναι η αγνότητά μας ίδια και ίση με την αγνότητα του Θεού, και είναι η δικαιοσύνη μας ίση με τη δικαιοσύνη του Θεού; Ποιος μπορεί να το πει αυτό; Το γεγονός είναι ότι η λέξη «πώς» δεν χρησιμοποιείται πάντα για να εκφράσει την ισότητα. Είναι σαν, για παράδειγμα, ένας άντρας, έχοντας δει αυτήν την ευρύχωρη βασιλική, να ήθελε να χτίσει μια μικρότερη, αλλά με τις ίδιες αναλογίες (για παράδειγμα, αν μια βασιλική έχει αναλογία μήκους προς πλάτος δύο προς ένα και έχτισε αναλογία μήκους προς πλάτος δύο προς ένα), τότε φαίνεται ότι έχτισε όπως αυτή. Αλλά το ένα θα ήταν, για παράδειγμα, μήκος εκατό πήχεις και το άλλο τριάντα. Το δεύτερο θα ήταν σαν το πρώτο, και ταυτόχρονα όχι ίσο με αυτό. Βλέπετε ότι η λέξη «πώς» δεν εκφράζει πάντα την ισότητα και την ομοιότητα. Κοιτάξτε, για παράδειγμα, τη διαφορά μεταξύ του προσώπου ενός ατόμου και της αντανάκλασης στον καθρέφτη: το πρόσωπο στην αντανάκλαση, το πρόσωπο και στο σώμα [του ατόμου]. η αντανάκλαση ανήκει στην ομοιότητα, το σώμα στην πραγματικότητα. [Π. 238] Για τι πράγμα μιλάμε; Μετά από όλα, όπως τα μάτια είναι εκεί, έτσι και εδώ. Όπως τα αυτιά είναι εκεί, έτσι και εδώ. Στην πραγματικότητα υπάρχει μια διαφορά, αλλά για να δείξουμε ομοιότητα λέμε "ως". Επομένως, φέρουμε επίσης την εικόνα του Θεού. αλλά όχι σαν τον Υιό, ίσο με τον Πατέρα, αλλά αν, λόγω της μικρότητάς μας, δεν ήμασταν σαν Αυτόν, τότε σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσαμε να πούμε ότι είμαστε σαν Αυτόν. Επομένως μας καθαρίζει, όπως είναι αγνός. Αλλά Αυτός είναι καθαρός σύμφωνα με την αιωνιότητα [Η φύση Του], και εμείς είμαστε καθαροί σύμφωνα με την πίστη. Είμαστε δίκαιοι, όπως κι Αυτός είναι δίκαιος. Αλλά είναι δίκαιος στην αμετάβλητη σταθερότητα [Του], και είμαστε δίκαιοι επειδή πιστεύουμε σε Αυτόν που δεν μπορούμε να δούμε, για να μπορέσουμε να δούμε κάποια μέρα. Όταν η δικαιοσύνη μας είναι τέλεια, όταν γίνουμε ίσοι με τους Αγγέλους, ακόμη και τότε δεν θα είναι ίση με τη δικαιοσύνη Του. Είναι τόσο μακριά από τη [δικαιότητά] Του που ακόμη και τότε δεν θα είναι ίση με αυτήν! 10. Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος (Α' Ιωάννου 3:8). Είναι από τον διάβολο. Ξέρετε τι μιλάει [ο απόστολος] εδώ για τη μίμηση του διαβόλου. Άλλωστε ο διάβολος δεν δημιούργησε κανέναν, δεν γέννησε κανέναν, δεν δημιούργησε κανέναν, αλλά καθένας που γίνεται σαν τον διάβολο, σαν γεννημένος από αυτόν, γίνεται γιος του διαβόλου κατ' μίμηση, και όχι εκ γενετής ως τέτοιος. Με ποια έννοια είσαι ο γιος του Αβραάμ; Σε γέννησε ο Αβραάμ; Με τον ίδιο τρόπο οι Εβραίοι, τα παιδιά του Αβραάμ, χωρίς να μιμούνται την πίστη του Αβραάμ, έγιναν παιδιά του διαβόλου. Γεννήθηκαν σωματικά από τον Αβραάμ και δεν μιμήθηκαν την πίστη του Αβραάμ. Επομένως, εάν αυτοί, που γεννήθηκαν από αυτόν, αποκληρώθηκαν επειδή δεν τον μιμήθηκαν, τότε εσύ, αν και δεν γεννήθηκες από αυτόν, θα γίνεις γιος του και έτσι θα γίνεις γιος μιμούμενος τον. Και αν μιμηθείς τον διάβολο (και έγινε υπερήφανος και πονηρός απέναντι στον Θεό), τότε θα γίνεις γιος του διαβόλου, μιμούμενος τον, και όχι επειδή σε δημιούργησε ή σε γέννησε. 11. Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού (Α' Ιωάννη 3:8). Α, αδέρφια! Όλοι οι αμαρτωλοί γεννιούνται από τον διάβολο επειδή είναι αμαρτωλοί. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά όταν υπάκουσε στον διάβολο, γεννήθηκε από τον διάβολο και [ο διάβολος] γέννησε όλους τους ανθρώπους έτσι, [Π. 240] όπως ήταν ο ίδιος. Έχουμε ήδη γεννηθεί με λαγνεία, και πριν προσθέσουμε τις αμαρτίες μας, έχουμε ήδη γεννηθεί από αυτή την καταδίκη. Άλλωστε, αν γεννηθήκαμε χωρίς αμαρτία, γιατί θα ορμούσαμε με μωρά στο Βάπτισμα για να τα σώσουμε [από την αμαρτία]; Λοιπόν, αδέρφια, προσέξτε δύο γεννήσεις: τον Αδάμ και τον Χριστό. Δύο άνθρωποι, αλλά ο ένας είναι άνθρωπος ως άνθρωπος, ο δεύτερος είναι Θεάνθρωπος. Μέσω του ανθρώπου ως ανθρώπου είμαστε αμαρτωλοί. μέσω του Θεανθρώπου λαμβάνουμε δικαίωση. Αυτή η γέννηση μας έριξε στο θάνατο, αυτή η γέννηση μας ανέστησε στη ζωή. αυτή η γέννηση φέρνει μαζί της την αμαρτία, αυτή η γέννηση ελευθερώνει από την αμαρτία. Γι' αυτό ήρθε ο άνθρωπος Χριστός, για να καταστρέψει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου (Α' Ιωάννη 3:8). 12. Τα υπόλοιπα τα αφήνω για σένα, αγαπημένη, για να μη σε επιβαρύνω. Διότι το ίδιο το ερώτημα που προσπαθούμε να λύσουμε είναι γιατί αποκαλούμε τους εαυτούς μας αμαρτωλούς. Το γεγονός είναι ότι αν κάποιος πει για τον εαυτό του ότι είναι αναμάρτητος, λέει ψέματα. Και στην επιστολή του ίδιου του Ιωάννη βρίσκουμε: Αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας (Α' Ιωάννου 1:8). Γιατί πρέπει να θυμάστε αυτό που διαβάσατε προηγουμένως: Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννη 1:8). Και πάλι, ακούσατε αυτό που ακολουθεί: Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν κάνει αμαρτία... όποιος αμαρτάνει δεν Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει... Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο (Α' Ιωάννου 3:9,6,8). Η αμαρτία δεν είναι από τον Θεό. Αυτά [δύο ρητά] μας τρομάζουν ξανά. Πώς γεννιόμαστε από τον Θεό και πώς αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως αμαρτωλό; Μήπως δεν πρέπει να λέμε για τον εαυτό μας ότι γεννιόμαστε από τον Θεό; Και γιατί τότε τελούνται εκείνα τα μυστήρια για τα νήπια; Τι είπε ο Γιάννης; Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία. Και ο ίδιος Ιωάννης είπε: Αν [Π. 242] όταν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Μια σημαντική και δύσκολη ερώτηση! Και εφιστώ την προσοχή σας, αγαπητοί, στην ανάγκη επίλυσής του. Αύριο, στο όνομα του Κυρίου, όσο θέλει ο Ίδιος, θα το συζητήσουμε αυτό. 1. Ακούστε προσεκτικά, σας ικετεύω, γιατί αυτή είναι μια σημαντική ερώτηση. Και δεν έχω καμία αμφιβολία ότι όπως ήσουν προσεκτικός χθες, έτσι και σήμερα έχεις μαζευτεί για να ακούσεις προσεκτικά. Άλλωστε, αυτή είναι μια σημαντική ερώτηση! Γιατί [ο απόστολος] λέει σε αυτή την επιστολή: Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν κάνει αμαρτία (Α' Ιωάννου 3:9). Και γιατί στην ίδια παραπάνω επιστολή είπε: Αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννου 1:8). Τι πρέπει να κάνει κάποιος αν ακούει και τις δύο δηλώσεις στο ίδιο μήνυμα; Αν αναγνωρίσει τον εαυτό του ως αμαρτωλό, θα φοβηθεί μήπως του πει κάποιος: «Αυτό σημαίνει ότι δεν γεννήθηκες από τον Θεό, γιατί είναι γραμμένο: Όποιος γεννήθηκε από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία». Αν ονομάσει τον εαυτό του δίκαιο και χωρίς αμαρτία, θα λάβει με τη σειρά του ένα χτύπημα από το ίδιο μήνυμα: Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Και έτσι, βρίσκοντας τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, ανάμεσα σε δύο δηλώσεις, ένα άτομο δεν βρίσκει τι να πει, τι να παραδεχτεί στον εαυτό του. Το να παραδεχτεί κανείς τον εαυτό του ότι είναι αμαρτωλός είναι επικίνδυνο. Και δεν είναι απλώς επικίνδυνο, αλλά και ψεύτικο, γιατί λέγεται: εξαπατάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας, αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία. Αλλά τι θα γινόταν αν δεν είχες αμαρτία και το παραδεχόσουν; Τότε θα έλεγες την αλήθεια, και έχοντας πει την αλήθεια, δεν θα είχες κανένα σημάδι ανομίας. Αλλά θα κάνατε λάθος αν το λέγατε αυτό, γιατί θα λέγατε ψέματα, γιατί η αλήθεια δεν είναι μέσα μας αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία. Δεν λέει: «δεν είχαν», για να μην φαίνεται ότι μιλούσε για περασμένη ζωή 141. Ας πούμε, ένας άνθρωπος είχε αμαρτίες, αλλά, γεννήθηκε [Π. 248] από τον Θεό, έπαψε να έχει. Αν ήταν έτσι, δεν θα υπήρχε καμία δυσκολία στο θέμα. Διότι θα λέγαμε: «Ήμασταν αμαρτωλοί, αλλά τώρα δικαιωθήκαμε· είχαμε αμαρτίες, αλλά τώρα δεν έχουμε». Δεν το είπε αυτό. Πώς μιλάει; Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Και λίγο αργότερα λέει: Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν κάνει αμαρτία. Ο ίδιος ο Ιωάννης δεν γεννήθηκε από τον Θεό; Αν ακόμη και ο Ιωάννης, που, όπως ακούσατε, ξάπλωσε στους κόλπους του Κυρίου, δεν γεννήθηκε από τον Θεό, τότε ποιος θα τολμήσει να δηλώσει ότι έγινε μέσα του μια αναγέννηση, την οποία δεν ήταν άξιος να δεχτεί εκείνος που είχε την πεποίθηση να ξαπλώσει στους κόλπους του Κυρίου και ότι μόνο εκείνος που ο Κύριος αγάπησε περισσότερο από άλλους (βλ. 2 του Πνεύματος Ιωάννη 13; 2. Δώστε προσοχή σε αυτές τις λέξεις. Σας επισημαίνω και πάλι τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε, ώστε με την προσοχή σας, με την προσευχή σας τόσο για εμάς όσο και για τον εαυτό σας, ο Θεός να ανοίξει [μας τα μάτια] και να προσφέρει διέξοδο, ώστε κανείς να μην βρει στον λόγο Του λόγο για την καταστροφή τους, ο οποίος κηρύχθηκε και γράφτηκε αποκλειστικά για χάρη της θεραπείας και της σωτηρίας. Όποιος διαπράττει αμαρτία, διαπράττει και ανομία (Α' Ιωάννου 3:4), λέει [ο απόστολος]. Και για να μην κάνετε διακρίσεις, πρόσθεσε: η αμαρτία είναι ανομία (Α΄ Ιωάννου 3:4), για να μη λέτε: «Είμαι αμαρτωλός, αλλά δεν είμαι άνομος». Η αμαρτία είναι ανομία. Και ξέρετε ότι εμφανίστηκε για να άρει αμαρτίες, και ότι σε Αυτόν δεν υπάρχει αμαρτία (Α' Ιωάννη 3:4-5). Και τι μας ωφελεί που ήρθε χωρίς αμαρτία; Κανείς που μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει. καθένας που αμαρτάνει δεν Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει. Παιδιά! Μην σας παραπλανήσει κανείς. Αυτός που κάνει τη δικαιοσύνη είναι δίκαιος, όπως είναι δίκαιος (Α' Ιωάννη 3:6-7). Έχουμε ήδη πει ότι η λέξη «ως» χρησιμοποιείται συνήθως για να σημαίνει ένα είδος ομοιότητας, όχι ισότητας. Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος (Α' Ιωάννου 3:8). Και μιλήσαμε γι' αυτό, ότι ο διάβολος δεν δημιούργησε κανέναν και δεν γέννησε κανέναν, αλλά από αυτόν γεννιούνται, λες, όσοι τον μιμούνται. [Π. 250] Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου (Α' Ιωάννη 3:8). Επομένως, Αυτός που δεν έχει αμαρτία καταστρέφει τις αμαρτίες. Ακολουθεί: Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, επειδή ο σπόρος Του μένει μέσα του. και δεν μπορεί να αμαρτήσει, γιατί γεννήθηκε από τον Θεό (Α' Ιωάννου 3:9). Σοβαρή ενθάρρυνση! Ίσως είπε: δεν αμαρτάνει - σε σχέση με κάποια συγκεκριμένη αμαρτία, και όχι σε σχέση με καμία αμαρτία. Έτσι στην εν λόγω φράση: «Κανένας γεννημένος από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία», πρέπει να κατανοήσετε κάποια συγκεκριμένη αμαρτία που δεν μπορεί να διαπράξει ένα άτομο που γεννήθηκε από τον Θεό. Και υπάρχει τέτοιο αμάρτημα, ώστε αν κάποιος το κάνει, ανοίγει δρόμο σε άλλους, αλλά αν δεν το κάνει, καταστρέφει και άλλους. Τι αμαρτία είναι αυτή; Ενεργήστε αντίθετα με την εντολή. Ποια είναι η εντολή; Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Ακούω! Αυτή η εντολή του Χριστού ονομάζεται αγάπη, μέσω αυτής της αγάπης καταστρέφονται οι αμαρτίες. Η μη εκπλήρωσή της είναι βαρύ αμάρτημα και η ρίζα άλλων αμαρτιών. 3. Ακούστε, αδέρφια! Δώσαμε κάποια επιχειρήματα, χάρη στα οποία, για τους ανθρώπους που έχουν κατανόηση, το θέμα λύνεται. Αλλά δεν ταξιδεύουμε το μονοπάτι μόνο με αυτούς που βαδίζουν βιαστικά; Όσοι περπατούν αργά δεν πρέπει να εγκαταλείπονται. Ας τα επαναλάβουμε όλα αυτά όσο περισσότερο μπορούμε για να περάσει σε όλους. Γιατί, αδέρφια, νομίζω ότι ο καθένας που έρχεται στην Εκκλησία για κάποιο λόγο φροντίζει την ψυχή του, που δεν αναζητά το παροδικό στην Εκκλησία, που δεν έρχεται εδώ για να ασχοληθεί με τα εγκόσμια εδώ, αλλά για να βρει πώς να βρει για τον εαυτό του κάτι αιώνιο που του έχουν υποσχεθεί. Ένας τέτοιος άνθρωπος πρέπει να σκεφτεί πώς θα ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, για να μην μείνει πίσω, για να μην γυρίσει πίσω, για να μην παρατραβήξει, για να μην τρεκλίσει χωρίς τελικά να πετύχει τον στόχο. Επομένως, αυτός που φροντίζει τον εαυτό του, ας μη βιάζεται, αλλά και ας μην αργεί, [Π. 252] και ας μην πλανηθεί. Το είπα γιατί όταν είπε: αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει, πιθανότατα [ο απόστολος] εννοούσε συγκεκριμένη αμαρτία, αλλιώς θα αντέβαινε σε αυτό που ειπώθηκε αλλού: Αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο μπορεί να λυθεί αυτό το ζήτημα. Υπάρχει μια ορισμένη αμαρτία που δεν μπορεί να διαπράξει ένα άτομο που γεννήθηκε από τον Θεό. αν δεν διαπραχθεί αυτή η αμαρτία, τότε οι άλλοι συγχωρούνται, και αν διαπραχθεί, τότε ανοίγεται ο δρόμος για τους άλλους. Τι αμαρτία είναι αυτή; Να ενεργούμε αντίθετα με την εντολή του Χριστού, αντίθετα με την Καινή Διαθήκη. Ποια είναι αυτή η νέα εντολή; Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Όποιος ενεργεί αντίθετα με την αγάπη και αντίθετα με την αδελφική στοργή δεν είναι άξιος να δοξάζεται και να λέει για τον εαυτό του ότι γεννήθηκε από τον Θεό. Όσο για εκείνον που έχει εδραιωθεί στην αδελφική αγάπη, υπάρχουν κάποιες αμαρτίες που δεν μπορεί να διαπράξει, και κυρίως δεν μπορεί να μισήσει τον αδελφό του. Τι να κάνει με τις άλλες αμαρτίες για τις οποίες ειπώθηκε: Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας; Ας ακούσει τι λέγεται αλλού στη Γραφή και ας ηρεμήσει: η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών (Α' Πέτ. 4:8). 4. Γι' αυτό καλούμε για αγάπη, αυτό το μήνυμα καλεί για αγάπη. Τι άλλο ρώτησε ο Κύριος τον Πέτρο μετά την Ανάσταση, εκτός από το: Με αγαπάς; (Ιωάννης 21:15). Και δεν ήταν αρκετό να ρωτήσω για αυτό μια φορά, και τη δεύτερη και τρίτη φορά ρώτησε το ίδιο πράγμα. Ακούγοντας αυτή την ερώτηση για τρίτη φορά, [ο Πέτρος], μη καταλαβαίνοντας τι συνέβαινε, λυπήθηκε γιατί του φαινόταν ότι [ο Κύριος] δεν τον πίστεψε. Πράγματι, ρώτησε την πρώτη, και τη δεύτερη και την τρίτη φορά. Τρεις φορές [ο Πέτρος] απέρριψε τον φόβο, τρεις φορές ομολόγησε την αγάπη (πρβλ. Ιωάννης 21:15–17). Έτσι ο Πέτρος αγαπά τον Κύριο. Τι πρέπει να προσφέρει στον Κύριο; Γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Πέτρος δεν ντροπιάστηκε από τα λόγια του ψαλμού: Τι να αποδώσω στον Κύριο για όλα τα καλά Του έργα σε μένα; (Ψαλμ. 115:3). [Π. 254] Διότι εκείνος που το είπε αυτό στον ψαλμό απαριθμούσε πόσα πράγματα του είχε προμηθεύσει ο Θεός, και έψαξε με τι μπορούσε να ανταποδώσει στον Θεό, και δεν τα βρήκε. Για ό,τι θα θέλατε να επιστρέψετε, λάβατε από Αυτόν για να επιστρέψετε. Και τι θα μπορούσε να βρει για αντίποινα; Όπως είπαμε, αδέρφια, αυτό που πήρε από Αυτόν, αυτό βρήκε να ανταποδώσει. Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου (Ψαλμ. 115:4). Γιατί Ποιος του έδωσε το ποτήρι της σωτηρίας, αν όχι Αυτός στον οποίο ήθελε να φέρει ανταμοιβή; Το να δέχεσαι το ποτήρι της σωτηρίας και να επικαλείς το όνομα του Κυρίου σημαίνει να πίνεις από αγάπη. Και πίνεις έτσι, για όχι μόνο να μην έχεις μίσος για τον αδελφό σου, αλλά και να είσαι έτοιμος να πεθάνεις για τον αδελφό σου. Αυτή είναι η τέλεια αγάπη αν είσαι διατεθειμένος να πεθάνεις για τον αδερφό σου. Ο Κύριος το έδειξε μέσα Του, δεχόμενος θάνατο για όλους, προσευχόμενος για εκείνους από τους οποίους σταυρώθηκε, λέγοντας: Πατέρα! συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Αλλά αν το είχε κάνει αυτό και δεν είχε μαθητές, δεν θα ήταν Δάσκαλος. Το ίδιο έκαναν και οι μαθητές που Τον ακολούθησαν. Ο Στέφανος λιθοβολήθηκε και αυτός, γονατιστός, αναφώνησε: Κύριε! Μην υπολογίζετε αυτήν την αμαρτία εναντίον τους (Πράξεις 7:60). Αγαπούσε αυτούς που τον σκότωναν, γιατί πέθανε κι αυτός για αυτούς. Άκου και πάνω. Παύλος: Θα εξαντλήσω τον εαυτό μου για τις ψυχές σας (Β' Κορ. 12:15). Διότι ήταν μεταξύ εκείνων για τους οποίους ο Στέφανος προσευχήθηκε όταν τον σκότωσαν με τα ίδια τους τα χέρια. Αυτή είναι η τέλεια αγάπη. Αν κάποιος έχει τέτοια αγάπη που είναι έτοιμος ακόμη και να πεθάνει για τον αδερφό του, τότε η τέλεια αγάπη μένει σε ένα τέτοιο άτομο. Μήπως όμως, μόλις γεννηθεί, γίνεται αμέσως τέλεια; Είναι γεννημένη για να βελτιώνεται. Όταν γεννιέται, αρχίζει να είναι κορεσμένη. έχοντας ικανοποιηθεί, ενισχύεται. έχοντας ενισχυθεί, γίνεται τέλειο. Έχοντας γίνει τέλεια, τι λέει; Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος... Έχω την επιθυμία να λυθώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο. αλλά το να παραμένετε στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για εσάς (Φιλ. 1:21,23–24). Για αυτούς που ήθελε να ζήσει, για τους οποίους ήταν έτοιμος να πεθάνει. [Σ.256] 5. Και για να ξέρετε ότι ακριβώς αυτή η αγάπη είναι η τέλεια, την οποία δεν παραβιάζει και δεν αμαρτάνει ο γεννημένος από τον Θεό, ο Κύριος είπε στον Πέτρο: Με αγαπάς; (Ιωάν. 21:17), και εκείνος απάντησε: «Σε αγαπώ» (πρβλ. Ιωάννη 21:17). Την ίδια στιγμή, [ο Κύριος] δεν είπε: «Αν με αγαπάς, υπηρέτησέ με». Εξάλλου, όταν ο Κύριος ήταν σε θνητή σάρκα, πεινούσε και διψούσε. όταν πεινούσε και διψούσε, τον υποδέχτηκαν ως φιλοξενούμενο και οι πλούσιοι Τον υπηρέτησαν, [δίνοντας] από την περιουσία τους. Διαβάζουμε σχετικά στο Ευαγγέλιο (πρβλ. Λουκάς 8:3). Ο Ζακχαίος Τον δέχτηκε ως φιλοξενούμενο και θεραπεύτηκε από την ασθένειά του, αποδεχόμενος τον ως Ιατρό (πρβλ. Λουκ. 19,2-10). Από ποια ασθένεια; Από την αρρώστια της απληστίας. Διότι ήταν πολύ πλούσιος, αρχηγός τελώνων. Κοιτάξτε τον, θεραπευμένο από την ασθένεια της απληστίας. Λέει: Θα δώσω τη μισή περιουσία μου στους φτωχούς, και αν έχω πάρει κάτι από κανέναν, θα το ξεπληρώσω τετραπλά (πρβλ. Λουκ. 19,8). Το άλλο μισό το κράτησε για τον εαυτό του, όχι για να το χρησιμοποιήσει για δική του ευχαρίστηση, αλλά για να ξεπληρώσει τα χρέη του. Έτσι, δέχτηκε τον Θεραπευτή ως φιλοξενούμενο, γιατί ο Κύριος κατοίκησε με αδύναμη σάρκα, ώστε οι άνθρωποι να Τον υπηρετούν με αυτόν τον τρόπο. Και αυτό γιατί ήθελε [έτσι] να υπηρετήσει αυτούς που Τον υπηρέτησαν, γιατί η υπηρεσία τους ωφέλησε αυτούς και όχι Αυτόν. Γιατί τον χρειαζόταν Αυτός που Υπηρέτησαν οι Άγγελοι; Και ο υπηρέτης Του Ηλίας μερικές φορές δεν χρειαζόταν αυτή την [ανθρώπινη βοήθεια], γιατί [ο Θεός] του έστελνε ψωμί και κρέας μαζί με το κοράκι, και όμως, για να δώσει μια ευλογία στην ευσεβή χήρα, ο δούλος του Θεού στάλθηκε σε αυτήν. και αυτόν που ο Θεός τάιζε κρυφά τον τάιζε η χήρα (πρβλ. Α' Βασιλέων 17:4–12). Έτσι, μέσω αυτών των δούλων του Θεού, όσοι τους βλέπουν ότι έχουν ανάγκη, φέρνουν καλό στον εαυτό τους, για χάρη αυτής της ανταμοιβής, η οποία δηλώνεται ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο: όποιος δέχεται έναν δίκαιο στο όνομα ενός δικαίου θα λάβει την ανταμοιβή ενός δικαίου, όποιος λάβει έναν προφήτη στο όνομα ενός προφήτη θα λάβει την αμοιβή ενός προφήτη. Και όποιος δώσει σε ένα από αυτά τα μικρά να πιει μόνο ένα φλιτζάνι κρύο νερό στο όνομα ενός μαθητή, αλήθεια σας λέω, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του (Ματθαίος 10:41-42). Άνθρωποι που ενεργούν με αυτόν τον τρόπο [Π. 258] βοηθήσουν τους εαυτούς τους, αλλά αυτό ήταν αδύνατο σε σχέση με [τον Κύριο], ο οποίος σκόπευε να ανέβει στον ουρανό. Τι θα μπορούσε να Του ανταποδώσει ο Πέτρος, που Τον αγαπούσε; Ακούστε αυτό: τάισε τα πρόβατά μου (Ιωάννης 21:17). Δηλαδή: «Κάνε για τους αδελφούς ό,τι έκανα εγώ για σένα, με το αίμα Μου λύτρωσα τους πάντες, μη διστάσεις να πεθάνεις για να ομολογήσεις την αλήθεια, για να γίνουν κι άλλοι σαν εσένα». 6. Αλλά αυτό, όπως ήδη είπαμε, αδελφοί, είναι τέλεια αγάπη. Αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό το έχει. Άκου, αγαπημένη, δες τι λέω. Ιδού, ένας άνδρας, αφού βαπτίστηκε, δέχθηκε το μυστήριο της γέννησης. δέχθηκε το μυστήριο, το μεγάλο μυστήριο, θείο, άγιο, ανέκφραστο. Κοιτάξτε τι είναι: έτσι ώστε μέσω της άφεσης όλων των αμαρτιών ο άνθρωπος να γίνει νέος. Ωστόσο, αφήστε τον να κοιτάξει στην καρδιά: αυτό που έγινε με το σώμα θα γίνει εκεί; Αφήστε τον να δει αν υπάρχει αγάπη εκεί και μετά αφήστε τον να πει: «Γεννήθηκα από τον Θεό». Αν δεν υπάρχει αγάπη εκεί, τότε ακόμα κι αν φοράει το [αυτοκρατορικό] σημάδι 142, εξακολουθεί να είναι λιποτάκτης. Ας έχει αγάπη, αλλιώς ας μην λέει για τον εαυτό του ότι γεννήθηκε από τον Θεό. «Αλλά δέχτηκα το μυστήριο», λέει. Ακούστε τον απόστολο: αν γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη την πίστη, για να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα (Α' Κορ. 13:2). 7. Εμείς, αν θυμάστε, επιστήσαμε την προσοχή σας σε αυτό όταν αρχίσαμε να διαβάζουμε αυτό το μήνυμα, επισημαίνοντας ότι μιλάει πρωτίστως για την αγάπη. Και αν φαίνεται ότι [ο απόστολος] μιλάει για διαφορετικά πράγματα εκεί, επιστρέφει σε αυτήν και, ό,τι και να πει, θέλει να τα στρέψει όλα προς την [μιλία] για αγάπη. Ας δούμε αν θα κάνει το ίδιο και σε αυτή την περίπτωση. Ακούστε: καθένας που γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία (1 Ιωάννη 3:9). Ρωτάμε: «Τι αμαρτία;» Διότι εάν [Π. 260] θα αρχίσετε να καταλαβαίνετε κάθε αμαρτία εδώ, αυτό θα έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ειπώθηκε αλλού: Εάν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννη 1:8). Ας πει τότε τι είδους αμαρτία είναι αυτή, ας μας διδάξει, αλλιώς ξαφνικά, παρεξηγώντας, είπα ότι αυτή η αμαρτία είναι η απουσία αγάπης, γιατί παραπάνω είπε: όποιος μισεί τον αδελφό του είναι στο σκοτάδι, και περπατά στο σκοτάδι, και δεν ξέρει πού πηγαίνει, γιατί το σκοτάδι τύφλωσε τα μάτια του (Α΄ Ιωάννου 2:11). Μήπως όμως είπε κάτι αργότερα και ανέφερε την αγάπη; Κοιτάξτε, όλη αυτή η σειρά λέξεων έχει ένα τέτοιο τέλος, ένα τέτοιο αποτέλεσμα: καθένας που γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, επειδή ο σπόρος Του μένει μέσα του (Α' Ιωάννη 3:9). Ο σπόρος του Θεού σημαίνει ο λόγος του Θεού. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Σε γέννησα με το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 4:15). Και δεν μπορεί να αμαρτήσει, γιατί είναι γεννημένος από τον Θεό (Α' Ιωάννου 3:9). Ας μιλήσει για αυτό, να δούμε πού δεν μπορεί να αμαρτήσει. Τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου αναγνωρίζονται με αυτόν τον τρόπο: καθένας που δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι από τον Θεό, ούτε αυτός που δεν αγαπά τον αδελφό του (Α' Ιωάννη 3:10). Είναι ήδη αρκετά ξεκάθαρο γιατί λέει: και αυτός που δεν αγαπά τον αδελφό του. Η αγάπη είναι το μόνο πράγμα που διακρίνει τα παιδιά του Θεού από τα παιδιά του διαβόλου. Ο καθένας ας επισκιάσει τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού του Χριστού. Ας επαναλάβουν όλοι «Αμήν». Ας τραγουδήσουν όλοι Αλληλούγια. Ας λάβουν όλοι το Βάπτισμα. Ας επισκεφτούν όλοι τις εκκλησίες, ας χτίσουν όλοι τείχη βασιλικής. αλλά τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου δεν διακρίνονται με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αγάπης. Όσοι έχουν αγάπη είναι γεννημένοι από τον Θεό. Όσοι δεν έχουν αγάπη δεν είναι γεννημένοι από τον Θεό. Υπέροχο σημάδι, μεγάλη διαφορά! Να έχεις όλα όσα θέλεις, αλλά αν δεν τα έχεις, τίποτα δεν θα σε βοηθήσει. Αν δεν έχετε τίποτα άλλο, να το έχετε αυτό και θα εκπληρώσετε το νόμο. Διότι αυτός που αγαπά τον άλλον έχει εκπληρώσει τον νόμο, λέει ο απόστολος. η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου (Ρωμ. 13:8,10). Πιστεύω ότι είναι το μαργαριτάρι που, όπως γράφεται στο Ευαγγέλιο, έψαχνε ο έμπορος. βρήκε ένα μαργαριτάρι, πούλησε ό,τι είχε [Σελ.262] και το αγόρασε (πρβλ. Ματθαίος 13:44–46). Αυτό το πολύτιμο μαργαριτάρι είναι η αγάπη, χωρίς την οποία τίποτα δεν θα σε βοηθήσει, ό,τι κι αν έχεις, αλλά αν το έχεις μόνο μόνος σου, δεν χρειάζεσαι τίποτα άλλο. Τώρα λοιπόν βλέπεις με πίστη, μετά θα δεις με όραμα (πρβλ. Β' Κορ. 5:7). Γιατί αν αγαπάμε [τον Θεό] όταν δεν τον βλέπουμε, πόσο περισσότερο θα αγαπάμε [Τον] όταν τον βλέπουμε! Αλλά πώς πρέπει να δυναμώσουμε τον εαυτό μας [στην αγάπη]; Δείχνοντας αδελφική αγάπη. Μπορείς να μου πεις, «Δεν έχω δει τον Θεό», αλλά μπορείς να μου πεις, «Δεν έχω δει άνθρωπο»; Αγάπα τον αδερφό σου! Γιατί αν αγαπάς τον αδελφό που βλέπεις, θα δεις και τον Θεό, γιατί θα δεις την ίδια την αγάπη, και μέσα της είναι ο Θεός. 8. Όποιος δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι από τον Θεό, ούτε αγαπά τον αδελφό του. Γιατί τέτοιο είναι το ευαγγέλιο... Δείτε πώς το αποδεικνύει [ο απόστολος]! Γιατί αυτό είναι το ευαγγέλιο που ακούσατε από την αρχή, ότι πρέπει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον (Α' Ιωάννη 3:11). Μας έδειξε σε ποια βάση λέει ότι όποιος ενεργεί αντίθετα με αυτή την εντολή είναι ένοχος της βαριάς αμαρτίας στην οποία πέφτουν όσοι δεν έχουν γεννηθεί από τον Θεό. Όχι σαν τον Κάιν, [που] ήταν από τον πονηρό και σκότωσε τον αδελφό του. Γιατί τον σκότωσε; Επειδή οι πράξεις του ήταν κακές, αλλά οι πράξεις του αδελφού του ήταν δίκαιες (Α' Ιωάννη 3:12). Επομένως, όπου υπάρχει φθόνος, δεν μπορεί να υπάρχει αδελφική αγάπη. Προσέξτε, αγαπημένη! Αυτός που ζηλεύει δεν αγαπά. Η αμαρτία του διαβόλου είναι μέσα του, γιατί ο διάβολος ανέτρεψε [τον άνθρωπο] από φθόνο απέναντί ​​του. Άλλωστε, έπεσε και τον ζήλεψε να στέκεται [σταθερά]. Ήθελε να τον ανατρέψει όχι για να σηκωθεί ο ίδιος, αλλά για να μην πέσει μόνο αυτός. Κράτα στην ψυχή σου αυτό που ενέπνευσε [ο απόστολος], δηλαδή ότι στην αγάπη δεν μπορεί να υπάρχει φθόνος. Αυτό σας ειπώθηκε πολύ καθαρά όταν δοξάστηκε η αγάπη: η αγάπη δεν φθονεί (Α' Κορ. 13:4). Δεν υπήρχε αγάπη στον Κάιν, και αν δεν υπήρχε αγάπη στον Άβελ, ο Θεός δεν θα δεχόταν τη θυσία του. Άλλωστε, όταν και οι δύο έφεραν δώρα, ο ένας από τους καρπούς της γης και ο άλλος από τους απογόνους της αγέλης, τι νομίζετε, αδέρφια: ότι ο Θεός παραμέλησε τους καρπούς της γης και εκτιμούσε τους απογόνους της αγέλης; Ο Θεός δεν κοίταξε τα χέρια, αλλά είδε την καρδιά, και τον οποίο [Π. 264] Είδε αυτούς που έφερναν το δώρο με αγάπη, σεβάστηκε τη θυσία. όποιον έβλεπε να προσφέρει δώρο με φθόνο, τα μάτια του γύριζαν από τη θυσία του. Επομένως [ο απόστολος] με τα καλά έργα του Άβελ σημαίνει αγάπη. και κάτω από τις κακές πράξεις του Κάιν βρίσκεται το μίσος για τον αδελφό του. Όχι μόνο μισούσε τον αδελφό του, ζήλευε και τις καλές του πράξεις, γιατί δεν ήθελε να μιμηθεί τον αδελφό του, αλλά αποφάσισε να τον σκοτώσει. Και από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι ο ένας ήταν γιος του διαβόλου, και είναι σαφές ότι ο άλλος ήταν ο δίκαιος άνθρωπος του Θεού. Επομένως, εδώ είναι που οι άνθρωποι διαφέρουν, αδέρφια μου. Ας μην προσέχει κανείς τη γλώσσα, αλλά μόνο τις πράξεις και την καρδιά. Αν κάποιος δεν ενεργεί σωστά απέναντι στους αδελφούς του, δείχνει με αυτόν τον τρόπο αυτό που έχει μέσα του. Οι άνθρωποι δοκιμάζονται σε πειρασμούς. 9 . Μην εκπλαγείτε, αδελφοί, αν ο κόσμος σας μισεί (Α' Ιωάννου 3:13). Πρέπει να σου λέω κάθε φορά τι είναι ο κόσμος; Αυτός δεν είναι παράδεισος, ούτε γη, ούτε αυτό που δημιούργησε ο Θεός, αλλά άνθρωποι που αγαπούν τον κόσμο. Έχω ήδη επιβαρύνει ορισμένους από εσάς μιλώντας για αυτό ξανά και ξανά. αλλά συνεχίζω να μιλάω μάταια, γιατί αν ρωτήσετε κάποιους για τι μίλησα, δεν θα μπορέσουν να απαντήσουν. Επομένως, ας διεισδύσει τουλάχιστον κάτι στις καρδιές των ακροατών με συνεχή παραίνεση. Τι είναι η ειρήνη; Ειρήνη, όταν χρησιμοποιείται με κακή έννοια, σημαίνει ανθρώπους που αγαπούν την ειρήνη. Ο κόσμος, όταν [αυτή η λέξη] χρησιμοποιείται με την καλή έννοια, σημαίνει ουρανό και γη, καθώς και ό,τι δημιούργησε ο Θεός σε αυτά, από όπου λέγεται: «Και ο κόσμος έγινε δι' Αυτόν» (πρβλ. Ιω. 1:10). Η ειρήνη είναι επίσης το πλήρωμα της γης, όπως είπε ο Ιωάννης: Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά και για [τις αμαρτίες] όλου του κόσμου (Α' Ιωάννη 2:2). Λέγοντας τον κόσμο εννοεί όλους τους πιστούς που είναι διασκορπισμένοι σε ολόκληρο τον κύκλο των εδαφών. Ειρήνη με την κακή έννοια είναι οι άνθρωποι που αγαπούν την ειρήνη. Όσοι αγαπούν τον κόσμο δεν μπορούν να αγαπήσουν έναν αδελφό. 10. Εάν ο κόσμος μας μισεί, το γνωρίζουμε (1 Ιωάννη 3:13–14). Τι ξέρουμε; Ότι περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή (Α' Ιωάννου 3:14). Γιατί ξέρουμε; Επειδή αγαπάμε τους αδελφούς (Α' Ιωάννη 3:14). Ας μην ρωτήσει κανείς [άλλο] άνθρωπο, ας γυρίσουν όλοι [Π. 266] στην καρδιά σου. Αν βρει εκεί αδελφική αγάπη, ας είναι ήσυχος, γιατί πέρασε από τον θάνατο στη ζωή. Είναι ήδη στη δεξιά πλευρά (πρβλ. Ματθαίος 25:34). Ας μην δίνει σημασία στο ότι η δόξα του είναι κρυμμένη. Όταν έρθει ο Κύριος, τότε θα φανερωθεί με δόξα. Γιατί είναι ήδη γεμάτος δύναμη, αλλά εξακολουθεί να ζει τον χειμώνα. η ρίζα είναι γεμάτη δύναμη, αλλά τα κλαδιά φαίνεται να είναι στεγνά. Μέσα είναι ο πυρήνας τους, που είναι γεμάτος δύναμη, μέσα φύλλωμα, μέσα φρούτα, αλλά ακόμα περιμένουν το καλοκαίρι. Ξέρουμε λοιπόν ότι περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή επειδή αγαπάμε τους αδελφούς. Όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του μένει στο θάνατο (Α' Ιωάννου 3:14). Για να μην νομίζετε, αδέρφια, ότι είναι ασήμαντο να μισείς ή να μην αγαπάς, ακούστε το εξής: Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος (Α' Ιωάννου 3:15). Λοιπόν, αν κάποιος κυριευόταν από μίσος για τον αδερφό του, σχεδίαζε πραγματικά τον φόνο στην καρδιά του; Δεν έκανε καμία ενέργεια με τα χέρια του για να σκοτώσει ένα άτομο, αλλά ο Κύριος τον παίρνει ήδη για δολοφόνο. είναι ακόμα ζωντανός, αλλά αυτός έχει ήδη καταδικαστεί ως δολοφόνος του. Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. Και ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του (Α' Ιωάννη 3:15). 11. Σε αυτό γνωρίζουμε την αγάπη (1 Ιωάννη 3:16). [Ο Απόστολος] μιλάει για την τελειότητα της αγάπης, για την τελειότητα που σας εμπνέουμε. Γνωρίζουμε την αγάπη σε αυτό, ότι έδωσε τη ζωή Του για μας· και οφείλουμε να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας (Α' Ιωάννη 3:16). Κοίτα από πού προήλθε: Πέτρο, με αγαπάς; Ταΐστε τα πρόβατά Μου (Ιωάννης 21:17). Και να ξέρετε αυτό: Ήθελε να ποιμαίνει τα πρόβατά Του με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Γι' αυτό του είπα ακριβώς εκεί: όταν ήσουν μικρός, ζωντόσουν και πήγαινες όπου ήθελες. και όταν γεράσεις, άλλος θα σε ζώση και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις να πας. Αυτό είπε, λέει ο ευαγγελιστής, εννοώντας με ποιον θάνατο [Πέτρος] θα δόξαζε τον Θεό (Ιωάν. 3:18), ώστε αυτός στον οποίο είπε: Τρόψτε τα πρόβατά μου, να είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τα πρόβατά Του. [Π. 268] 12. Από πού αρχίζει η αγάπη, αδέρφια; Λίγη προσοχή: έχετε ήδη ακούσει τι το κάνει τέλειο. Ο Κύριος αποκάλυψε το αποτέλεσμα και το μέτρο του στο Ευαγγέλιο: Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάν. 15:13). Έτσι, ενστάλαξε στο Ευαγγέλιο την τελειότητα της αγάπης και εδώ ενστάλαξε και αυτή. Αλλά ρωτάς τον εαυτό σου και λες: «Πότε θα μπορέσουμε να βρούμε τέτοια αγάπη;» Μην βιαστείτε να απελπιστείτε. Ίσως έχει ήδη γεννηθεί, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμα στην τελειότητα. ταΐστε την για να μην πνιγεί. Ωστόσο, θα μου πείτε: "Πώς το ξέρω αυτό;" Πράγματι, έχουμε ακούσει με ποια μέσα επιτυγχάνει την τελειότητα. ας ακούσουμε από πού προέρχεται. Ο [Ιωάννης] ακολουθεί περαιτέρω και λέει: Αλλά όποιος έχει αρκετά στον κόσμο, αλλά βλέπει τον αδελφό του σε ανάγκη και κλείνει την καρδιά του από αυτόν, πώς μένει μέσα του η αγάπη του Θεού; (1 Ιωάννη 3:17). Εδώ αρχίζει η αγάπη. Αν δεν είσαι ακόμα έτοιμος να πεθάνεις για τον αδερφό σου, να είσαι έτοιμος να δώσεις τουλάχιστον ό,τι έχεις στον αδερφό σου. Αφήστε την αγάπη να διαπεράσει την καρδιά σας τώρα, για να δείτε [τον αδελφό] που έχει ανάγκη, και για να μην είναι οι πράξεις σας από ματαιότητα, αλλά από το κάλεσμα του ελέους που έρχεται από μέσα. Διότι αν δεν μπορείς να δώσεις ό,τι έχεις να φυλάξεις στον αδελφό σου, πώς μπορείς να δώσεις τη ζωή σου για τον αδελφό σου; Έχετε χρήματα στην αγκαλιά σας που μπορούν να σας πάρουν οι ληστές. Αν δεν τους πάρουν οι ληστές, τότε όταν πεθάνεις, θα τους αποχωριστείς. ακόμα κι αν δεν τους αποχωριστείς κατά τη διάρκεια της ζωής σου, τι θα κάνεις; Ο αδερφός σου είναι πεινασμένος, έχει ανάγκη, ίσως είναι σε απελπιστική κατάσταση, βασανίζεται από έναν δανειστή. δεν έχει μέσα, εσύ τα έχεις. Είναι ο αδερφός σας, είστε και οι δύο λυτρωμένοι, ένα τίμημα πληρώνεται για εσάς, είστε και οι δύο λυτρωμένοι με το αίμα του Χριστού. Κοιτάξτε προσεκτικά για να δείτε αν είστε ελεήμων αν έχετε αρκετά στον κόσμο. Μπορείτε να πείτε, "Αυτό με αφορά; Πρέπει να δώσω τα χρήματά μου για να μην έχει ανάγκη;" Εάν η καρδιά σας σας το ζητήσει αυτό, τότε η αγάπη του Πατέρα δεν μένει μέσα σας. Εάν η αγάπη του Πατέρα δεν μένει μέσα σας, δεν έχετε γεννηθεί από τον Θεό. Πώς μπορείς να καυχηθείς ότι είσαι Χριστιανός; Φέρετε το όνομα [Χριστιανός], αλλά [Π. 270] δεν ενεργείς [σαν χριστιανός]. Αν οι πράξεις σου ακολουθούν το όνομά σου, τότε ακόμα κι αν κάποιος σε αποκαλεί ειδωλολάτρη, θα δείξεις ότι είσαι χριστιανός με τις πράξεις σου. Άλλωστε, αν δεν δείχνεις χριστιανός στις πράξεις σου, τότε ακόμα κι αν όλοι σε λένε χριστιανό, τι σε ωφελεί ένα όνομα όταν οι πράξεις σου δεν σε δείχνουν ως τέτοιο; Και όποιος έχει πλούτη στον κόσμο, αλλά, βλέποντας τον αδελφό του σε ανάγκη, κλείνει την καρδιά του από αυτόν - πώς μένει μέσα του η αγάπη του Θεού; Και περαιτέρω: Παιδιά μου! Ας αρχίσουμε να αγαπάμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια (Α΄ Ιωάννου 3:18). 13. Πιστεύω ότι ένα μεγάλο και σημαντικό μυστήριο αποκαλύφθηκε σε εσάς, αδελφοί μου. Ποια είναι η δύναμη της αγάπης, όλη η Γραφή μιλά για αυτό. Αλλά δεν ξέρω αν αναφέρεται πουθενά περισσότερο από αυτό το μήνυμα. Σας ζητάμε και προσευχόμαστε στον Κύριο ότι θα έχετε κατά νου αυτά που έχετε ακούσει, και επίσης ότι θα είστε προσεκτικοί σε αυτά που πρέπει να ειπωθούν ακόμη μέχρι να ολοκληρωθεί αυτό το μήνυμα, και να ακούσετε επιμελώς. Άνοιξε την καρδιά σου στον καλό σπόρο, βγάλε τα αγκάθια, για να μην πνίξουν τα σπαρμένα μέσα σου, αλλά για να μεγαλώσει πιο γρήγορα το χωράφι και για να χαίρεται ο Αγρότης και να σου ετοιμάζει αχυρώνα, για σιτηρά, και όχι φωτιά, ως ήρα. 1. Αν θυμάστε, αδέρφια, χθες τελειώσαμε το κήρυγμα για αυτό το ρητό που, αναμφίβολα, πρέπει να έχει διατηρηθεί στην καρδιά σας, αφού ήταν το τελευταίο πράγμα που ακούσατε: Παιδιά μου! Ας αρχίσουμε να αγαπάμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια (Α΄ Ιωάννου 3:18). Ακολουθεί: Και έτσι ξέρουμε ότι είμαστε της αλήθειας, και ησυχάζουμε τις καρδιές μας μπροστά Του. Διότι αν η καρδιά μας μας καταδικάζει, τότε [πόσο μάλλον ο Θεός], γιατί ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την καρδιά μας και γνωρίζει τα πάντα (Α' Ιωάννου 3:19-20). Είπε: ας αγαπήσουμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια. Ρωτάμε: με ποιο έργο και ποια αλήθεια είναι γνωστό ότι ο άνθρωπος αγαπά τον Θεό ή αγαπά τον αδελφό του; Μίλησε ήδη παραπάνω κατά πόσον η αγάπη είναι τέλεια, για το οποίο ο Κύριος μιλάει και στο Ευαγγέλιο: Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτήν, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάν. 15:13). Και [ο απόστολος] εδώ λέει: όπως έδωσε τη ζωή Του για μας: και εμείς οφείλουμε να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς (Α' Ιωάννη 3:16). Αυτή είναι η τέλεια αγάπη, και δεν μπορεί να βρεθεί κάτι παραπάνω. Αλλά, αφού δεν είναι τέλεια σε όλους, αυτός στον οποίο είναι ατελής δεν πρέπει να απελπίζεται, αν [αυτή η αγάπη] έχει ήδη γεννηθεί μέσα του, η οποία πρέπει να βελτιωθεί περαιτέρω. Όπως και να έχει, αν γεννηθεί, πρέπει να θρέψει και με κάποιο τρόπο διατροφής να επιτύχει την τελειότητά του. Ρωτήσαμε λοιπόν από πού αρχίζει η αγάπη και αμέσως βρήκαμε την απάντηση: Και όποιος έχει αφθονία στον κόσμο, αλλά, βλέποντας τον αδελφό του σε ανάγκη, κλείνει την καρδιά του από αυτόν, πώς μένει μέσα του η αγάπη του Πατέρα; (1 Ιωάννη 3:17). [Π. 278] Επομένως, αυτή είναι η αρχή της αγάπης, αδέρφια: να δώσεις από το περίσσευμά σου σε κάποιον που έχει ανάγκη που βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση, για να απαλλάξεις έναν αδελφό από προσωρινά βάσανα. Αυτή είναι η αρχή της αγάπης. Εάν τρέφεστε με τον λόγο του Θεού και την ελπίδα μιας μελλοντικής ζωής, τότε θα φέρετε αυτή την μόλις γεννημένη αγάπη στην τελειότητα, ώστε να είστε έτοιμοι να δώσετε τη ζωή σας για τους αδελφούς σας. 2. Επειδή τέτοιες ενέργειες γίνονται συχνά από άτομα που αναζητούν κάτι άλλο και δεν αγαπούν τα αδέρφια τους, ας στραφούμε στη μαρτυρία συνείδησης. Πώς μπορούμε να αποδείξουμε ότι τέτοιες ενέργειες διαπράττονται συχνά από άτομα που δεν αγαπούν τους αδελφούς τους; Πόσοι αιρετικοί και σχισματικοί αυτοαποκαλούνται μάρτυρες! Νιώθουν ότι δίνουν τη ζωή τους για τα αδέρφια τους. Αν είχαν δώσει τη ζωή τους για τα αδέρφια τους, δεν θα είχαν χωρίσει από την καθολική αδελφότητα. Και πάλι πόσοι είναι εκείνοι που δίνουν πολλά για χάρη της ματαιοδοξίας, δίνουν πολλά και δεν αναζητούν τίποτα σε αυτό παρά μόνο τον ανθρώπινο έπαινο και τη λαϊκή δόξα, που είναι φευγαλέα και στερείται μονιμότητας! Αφού λοιπόν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, με ποιο μέσο μπορεί να δοκιμαστεί η αδελφική αγάπη; Επειδή [ο απόστολος] ήθελε να δοκιμαστεί, είπε για οικοδόμηση: παιδιά μου! Ας αρχίσουμε να αγαπάμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια (Α΄ Ιωάννου 3:18). Και ρωτήσαμε: με ποια πράξη και με ποια αλήθεια; Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο προφανές από το να δίνεις ελεημοσύνη στους φτωχούς; Αλλά πολλοί το κάνουν αυτό από ματαιοδοξία, όχι από αγάπη. Μπορεί να υπάρχει κάτι πιο σημαντικό από το να πεθάνεις για τα αδέρφια σου; Αλλά πολλοί θέλουν να το κάνουν αυτό για χάρη της γνώμης κάποιου άλλου, για χάρη της ματαιοδοξίας, για να κάνουν όνομα και όχι καθοδηγούμενοι από ένα βαθύ συναίσθημα αγάπης. Απομένει το εξής: αυτός που αγαπά τον αδελφό του είναι αυτός που στέκεται μπροστά στον Θεό όταν μόνο Αυτός βλέπει. Αυτός που μιλάει στην καρδιά του και ρωτά την καρδιά του αν το κάνει πραγματικά αυτό επιδιώκοντας την αδελφική αγάπη. και η επιβεβαίωση του δίνεται από εκείνο το μάτι, του οποίου το βλέμμα διαπερνά την καρδιά, όπου ο άνθρωπος δεν μπορεί να διεισδύσει [με το συνηθισμένο του βλέμμα]. Επομένως ο Απόστολος Παύλος, αφού ήταν έτοιμος να πεθάνει για τους αδελφούς, [Π. 280] και είπε: Θα εξαντλήσω τον εαυτό μου για τις ψυχές σας (Β' Κορ. 12:15). Ωστόσο, επειδή ο Θεός το είδε αυτό στην καρδιά του, και όχι οι άνθρωποι στους οποίους ειπώθηκε, τους είπε: Πολύ λίγο σημαίνει για μένα πώς με κρίνετε εσείς ή η ανθρώπινη κρίση (Α' Κορ. 4:3). Και σε άλλο σημείο δείχνει ότι αυτό γίνεται συχνά από κενή ματαιοδοξία, και όχι από αγάπη. Διότι είπε, επιβεβαιώνοντας την αγάπη: Και αν δώσω όλη μου την περιουσία στους φτωχούς και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό (Α' Κορ. 13:3). Τελικά, μπορεί κάποιος να το κάνει αυτό χωρίς αγάπη; Ισως. Πράγματι, είναι αυτοί που δεν έχουν αγάπη και καταστρέφουν την ενότητα. Ψάξε ανάμεσά τους, και θα βρεις πολλά να μοιράζουν περιουσία στους φτωχούς, θα βρεις πολλούς έτοιμους να δεχτούν τον θάνατο, ώστε οι ίδιοι να πεταχτούν με το κεφάλι, αν και κανείς δεν τους καταδιώκει 143. Αυτό αναμφίβολα το κάνουν χωρίς αγάπη. Ας στραφούμε λοιπόν πάλι στη συνείδηση ​​για την οποία μιλάει ο απόστολος: ας εξετάσει ο καθένας το έργο του, και τότε θα έχει τον έπαινο μόνο στον εαυτό του, και όχι στον άλλον (Γαλ. 6:4). Ας δοκιμάσει ο καθένας μας το δικό του έργο, αν πηγάζει από τη φλέβα της αγάπης (de vena caritatis), αν τα βλαστάρια των καλών πράξεων αναδύονται από τη ρίζα της αγάπης. Ας δοκιμάσει ο καθένας το έργο του, και τότε θα έχει τον έπαινο μόνο στον εαυτό του, και όχι στον άλλον, όχι όταν του μαρτυρεί η γλώσσα κάποιου άλλου, αλλά όταν μαρτυρεί η ίδια του η συνείδηση. 3. Αυτό λέει εδώ [ο απόστολος]: Έτσι γνωρίζουμε ότι είμαστε της αλήθειας - όταν αγαπάμε με έργα και αλήθεια, και όχι με λόγια ή γλώσσα - και γαληνεύουμε την καρδιά μας μπροστά Του (Α' Ιωάννη 3:19). Τι σημαίνει μπροστά Του; Αυτό σημαίνει όταν βλέπει. Γι' αυτό λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: Προσέξτε να μην το κάνετε [Π. 282] την ελεημοσύνη σου ενώπιον των ανθρώπων για να σε δουν: αλλιώς δεν θα έχεις αμοιβή από τον Πατέρα σου στον ουρανό (Ματθαίος 6:1). Άλλωστε, τι άλλο σημαίνει: μην αφήνεις το αριστερό σου χέρι να ξέρει τι κάνει το δεξί σου χέρι (Ματθαίος 6:3), εκτός από το ότι το δεξί χέρι είναι καθαρή συνείδηση ​​και το αριστερό είναι πόθος; Πολλοί άνθρωποι μέσα από τη λαγνεία του κόσμου κάνουν πολλά θαύματα, αυτό το κάνει το αριστερό χέρι, όχι το δεξί. Ο δεξιός πρέπει να κάνει χωρίς να ξέρει τι κάνει ο αριστερός, για να μην ανακατεύεται ο πόθος του κόσμου με τις πράξεις μας όταν κάνουμε κάτι καλό από αγάπη. Και πώς το ξέρουμε αυτό; Στέκεσαι μπροστά στον Θεό, ρώτησε την καρδιά σου. Κοίτα τι έκανες και ποια ήταν η πρόθεσή σου: η σωτηρία σου ή ο επιπόλαιος έπαινος των ανθρώπων. Κοιτάξτε μέσα: τελικά, ένα άτομο δεν μπορεί να κρίνει ποιον δεν μπορεί να δει. Αν θέλουμε να ηρεμήσουμε την καρδιά μας, ας το ηρεμήσουμε ενώπιόν Του. Διότι αν η καρδιά μας μας καταδικάζει, δηλαδή μας κατακρίνει μέσα μας, επειδή δεν κάνουμε ό,τι πρέπει να γίνει με λάθος πρόθεση, τότε [πόσο μάλλον ο Θεός], γιατί ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την καρδιά μας και τα ξέρει όλα (Α΄ Ιωάννου 3:20). Έκρυψες την καρδιά σου από τον άνθρωπο, να την κρύψεις από τον Θεό, μπορείς; Πώς θα το κρύψεις από Εκείνον στον οποίο είπε ένας αμαρτωλός, ομολογώντας τον φόβο του: Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου και πού θα φύγω από την παρουσία Σου; (Ψαλμ. 139:7). Έψαχνε πού να τρέξει για να αποφύγει την κρίση του Θεού και δεν μπορούσε να βρει πού. Γιατί πού δεν υπάρχει Θεός; Αν ανέβω στον ουρανό - Είσαι εκεί. Αν κατέβω στον κάτω κόσμο, θα είσαι εκεί (Ψαλμ. 139:8). Που θα πας; Πού θα σκάσετε; Θέλετε μια συμβουλή; Αν θέλεις να ξεφύγεις από Αυτόν, [καλύτερα] τρέξε κοντά Του! Τρέξε κοντά Του, ομολογώντας, χωρίς να κρυφτείς από Αυτόν, γιατί δεν μπορείς να κρυφτείς, αλλά μπορείς να ομολογήσεις. Πες Του: «Εσύ είσαι το καταφύγιό μου» (πρβλ. Ψαλμ. 32:7). Αφήστε την αγάπη να είναι κορεσμένη μέσα σας, που μόνο οδηγεί στη ζωή. Αφήστε τη συνείδησή σας να είναι μάρτυρας για εσάς ότι [η αγάπη σας] είναι από τον Θεό. Αν είναι από τον Θεό, εγκαταλείψτε την επιθυμία να το επιδείξετε ενώπιον των ανθρώπων, γιατί δεν είναι ο ανθρώπινος έπαινος που σας ανεβάζει στον ουρανό και δεν είναι η μομφή που σας ρίχνει από εκεί. Ας Αυτός που Βλέπει [Π. 284] σε στεφανώνει, ας είναι μάρτυρας, που ως Κριτής σε στεφανώνει. Ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την καρδιά μας και ξέρει τα πάντα. 4. Αγαπημένοι! αν η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει, τότε έχουμε εμπιστοσύνη στον Θεό (πρβλ. Α' Ιωάννου 3:21). Τι σημαίνει: η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει; Αυτό σημαίνει ότι δίνει μια αληθινή απάντηση ότι αγαπάμε και ότι η αγάπη μέσα μας είναι αληθινή, όχι προσποιητή, αλλά ειλικρινής, με στόχο τη σωτηρία του αδελφού και όχι την αναζήτηση κάποιου είδους οφέλους από την πλευρά του αδελφού: μόνο για τη σωτηρία του. Έχουμε εμπιστοσύνη στον Θεό και ό,τι ζητήσουμε, θα το λάβουμε από Αυτόν, γιατί τηρούμε τις εντολές Του (Α' Ιωάννου 3:22). Επομένως, όχι μπροστά στους ανθρώπους [χρειάζεται να είσαι ενάρετος], αλλά εκεί που βλέπει ο ίδιος ο Θεός, δηλαδή στην καρδιά. Έχουμε εμπιστοσύνη στον Θεό και ό,τι ζητήσουμε, θα το λάβουμε από Αυτόν. Αλλά [θα λάβουμε] επειδή τηρούμε τις εντολές Του. Ποιες είναι οι εντολές Του; Είναι πραγματικά απαραίτητο να επαναλαμβάνουμε συνεχώς [το ίδιο πράγμα]; Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Μιλάμε για αγάπη, [ο απόστολος] μιλάει για αυτήν. Εάν ένα άτομο αρχίσει να δείχνει αγάπη για τον αδελφό του και την έχει ενώπιον του Θεού όπου διαπερνά [μόνο] το βλέμμα του Θεού. αν η καρδιά του υποβληθεί σε δίκαιη κρίση και δεν δώσει άλλη απάντηση, αλλά μόνο ότι η πραγματική ρίζα της αγάπης είναι εκεί που μπορούν να γεννηθούν καλοί καρποί, τότε θα έχει εμπιστοσύνη στον Θεό και, ό,τι ζητήσει, θα λάβει από Αυτόν, γιατί τηρεί τις εντολές Του. 5. Αμέσως προκύπτει ένα άλλο ερώτημα: αν όχι καν κάποιος, αλλά εσείς ή εγώ, αν ζητήσουμε κάτι από τον Κύριό μας Θεό και δεν το λάβουμε, τότε κάποιος άλλος μπορεί να πει για εμάς: «Δεν έχει αγάπη»; Και αυτό μπορεί εύκολα να ειπωθεί για οποιοδήποτε άτομο της παρούσας εποχής. Αφήστε έναν απλό άνθρωπο να σκέφτεται για έναν άνθρωπο, ό,τι θέλει. Το ερώτημα γίνεται πιο σύνθετο, [Π. 286] όταν μιλάμε για αγίους ανθρώπους που ήταν γνωστό ότι ήταν άγιοι όταν έγραφαν και που είναι τώρα με τον Θεό. Ποιος έχει αγάπη αν δεν την είχε ο Παύλος, που έλεγε: Το στόμα μας είναι ανοιχτό σε εσάς Κορίνθιοι, η καρδιά μας μεγάλωσε. Δεν είσαι στενός μαζί μας (Β' Κορ. 6:11-12), και επίσης αυτός που είπε: Θα εξαντλήσω τον εαυτό μου για τις ψυχές σας (Β' Κορ. 12:15); Άλλωστε, τέτοια χάρη έμεινε μέσα του που είχε ξεκάθαρα αγάπη. Κι όμως βλέπουμε ότι ζήτησε και δεν έλαβε. Τι λέμε σε αυτό, αδέρφια; Αυτό είναι το ερώτημα. Ακούστε τον Θεό. Αυτή η ερώτηση είναι δύσκολη. Όπως ειπώθηκε κάποτε για την αμαρτία: αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία (Α' Ιωάννη 3:9), και ανακαλύψαμε ότι αυτή η αμαρτία συνίσταται στην απουσία αγάπης, η οποία υποδείχθηκε στο ίδιο απόσπασμα, οπότε τώρα ας δούμε τι θα πει [ο απόστολος]. Εξάλλου, αν κοιτάξετε τις λέξεις, όλα φαίνονται ξεκάθαρα, αν λάβετε υπόψη τα παραδείγματα, τότε όλα θα αποδειχθούν αφανή. Τίποτα δεν είναι πιο ξεκάθαρο από αυτά τα λόγια: ό,τι ζητάμε, το λαμβάνουμε από Αυτόν, επειδή τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε εκείνα που είναι ευάρεστα σε Αυτόν ενώπιόν Του (Α' Ιωάννη 3:22). Ό,τι ζητήσουμε θα λάβουμε από Αυτόν, είπε και μας έφερε σε πολύ δύσκολη θέση. Με αυτή τη φράση, θα μας έβαζε επίσης σε δύσκολη θέση αν μιλούσε για οποιαδήποτε αμαρτία, αλλά βρήκαμε μια φράση που εξηγεί ότι μιλούσε για μια πολύ συγκεκριμένη αμαρτία, και όχι για κάθε αμαρτία, αλλά για κάποια αμαρτία που δεν διαπράττει ο γεννημένος από τον Θεό. Και ανακαλύψαμε ότι αυτή η αμαρτία είναι η παραβίαση της αγάπης. Και έχουμε ένα προφανές παράδειγμα από το Ευαγγέλιο όταν ο Κύριος λέει: Αν δεν είχα έρθει, δεν θα είχαν αμαρτία (Ιωάν. 15:22). Και λοιπόν; Ήρθε στους αθώους Εβραίους, αφού το λέει; Δηλαδή, αν δεν είχε έρθει, δεν θα είχαν αμαρτία; Άρα, η εμφάνιση ενός γιατρού αρρωσταίνει έναν άνθρωπο και δεν τον απαλλάσσει από πυρετό; Τι είδους τρελός θα το έλεγε αυτό; Δεν θα ερχόταν αν δεν υπήρχε ανάγκη να θεραπεύσει και να θεραπεύσει τους αρρώστους. Γιατί [Π. 288] Είπε: Αν δεν είχα έρθει, δεν θα είχαν αμαρτία; Γιατί βέβαια είχε στο μυαλό του μια πολύ συγκεκριμένη αμαρτία. Άλλωστε, υπήρχε ένα αμάρτημα που μπορεί να μην είχαν οι Εβραίοι. Τι είναι αυτό το αμάρτημα; Γιατί δεν πίστευαν σε Αυτόν και Τον περιφρόνησαν όταν ήρθε. Και έτσι, όπως είπε τότε για την αμαρτία, και δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε κάθε αμαρτία, αλλά μια πολύ συγκεκριμένη, έτσι και εδώ δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε κάθε αμαρτία, για να μην υπάρχει αντίφαση με το μέρος όπου ειπώθηκε: Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας (Α' Ιωάννου 1:8), αλλά κάποια πολύ συγκεκριμένη αμαρτία, δηλαδή η έλλειψη αγάπης. Και εδώ [ο απόστολος] μας ενίσχυσε ακόμη περισσότερο. Αν ζητήσουμε, είπε, και αν η καρδιά μας δεν μας κατηγορήσει και απαντήσει μπροστά στη θέα του Θεού ότι η αληθινή αγάπη είναι μέσα μας, τότε ό,τι ζητήσουμε, θα λάβουμε από Αυτόν. 6. Σας έχω ήδη πει, αγαπητοί αδελφοί, αυτό δεν αφορά ειδικά εμάς. Τελικά τι είμαστε; Ή τι είσαι; Τι άλλο είμαστε αν όχι η Εκκλησία του Θεού, που είναι γνωστή σε όλους; Και αν θέλει, μένουμε σε αυτό, και όσοι από εμάς μένουμε σε αυτό από αγάπη θα συνεχίσουμε να μένουμε σε αυτό εάν επιλέξουν να δείξουν την αγάπη που υπάρχει μέσα τους. Τι άσχημα όμως μπορούμε να σκεφτούμε για τον Απόστολο Παύλο; Δεν του άρεσαν τα αδέρφια του; Δεν υπήρχε καμία απόδειξη της συνείδησής του ενώπιον του Θεού; Δεν υπήρχε στον Παύλο εκείνη η ρίζα της αγάπης από την οποία θα γεννούνταν καλοί καρποί; Τι είδους τρελός θα το έλεγε αυτό; Πού λοιπόν βρίσκουμε ότι ο απόστολος ζήτησε και δεν έλαβε; Ο ίδιος είπε: Και για να μην εξυψωθώ από το εξαιρετικό των αποκαλύψεων, μου δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα, ένας άγγελος του Σατανά, για να με καταπιέζει. Τρεις φορές προσευχήθηκα στον Κύριο να τον απομακρύνει από κοντά μου. Αλλά [ο Κύριος] μου είπε: «Σε αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β΄ Κορ. 12:7-9). Και δες, το αίτημά του να απομακρυνθεί ο άγγελος του Σατανά από πάνω του δεν εισακούστηκε. [Σ.290] Μα γιατί; Γιατί δεν θα του έκανε καλό. Κατά συνέπεια, ακούστηκε σε αυτό που αφορούσε τη σωτηρία του, αν και δεν εισακούστηκε σε αυτό που ανταποκρίθηκε στην επιθυμία του. Ας σου αποκαλυφθεί, αγαπημένε, το μεγάλο μυστικό, που σου το ενσταλάζουμε για να μη σου ξεφύγει μέσα στους πειρασμούς σου. Οι άγιοι πάντα ακούγονται για τη σωτηρία τους, ακούγονται πάντα για την αιώνια σωτηρία, ακριβώς αυτό διψούν, και επομένως ακούγονται σύμφωνα με αυτό. 7. Ας διακρίνουμε τους διαφορετικούς τρόπους που ο Θεός ακούει την προσευχή. Και θα βρούμε μερικούς ανθρώπους που δεν ακούστηκαν σε αυτό που ήταν σύμφωνα με την επιθυμία τους, αλλά ακούστηκαν σε αυτό που ήταν σύμφωνα με τη σωτηρία. Και, από την άλλη, θα βρούμε εκείνους που ακούστηκαν σε ό,τι αντιστοιχεί στην επιθυμία τους, και δεν ακούστηκαν σε αυτό που αντιστοιχεί στη σωτηρία. Μην ξεχνάτε αυτή τη διαφορά, θυμηθείτε αυτό το παράδειγμα του αποστόλου, ότι δεν εισακούστηκε σε αυτό που ανταποκρίθηκε στην επιθυμία του, και ακούστηκε σε αυτό που απάντησε στη σωτηρία του. Ακούστε τον Απόστολο Παύλο, γιατί ο ίδιος ο Θεός του αποκάλυψε ότι ακούει ό,τι αντιστοιχεί στη σωτηρία: «Σε αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειώνει στην αδυναμία. με το οποίο είσαι φορτωμένος». Άρα, αυτός είναι ένας άνθρωπος που ακούστηκε σε αυτό που αντιστοιχούσε στη σωτηρία του και δεν ακούστηκε σε αυτό που αντιστοιχούσε στην επιθυμία του. Θα βρούμε αυτούς που ακούστηκαν σε αυτό που ήταν σύμφωνα με την επιθυμία τους, και δεν ακούστηκαν σε αυτό που ήταν σύμφωνα με τη σωτηρία; Θα βρούμε, κατά τη γνώμη μας, κάποιον άχρηστο άνθρωπο, κάποιον πονηρό, τον οποίο ο Θεός άκουσε σε ό,τι αντιστοιχεί στην επιθυμία του, αλλά δεν άκουσε σε αυτό που αντιστοιχεί στη σωτηρία; Αν δώσω ένα παράδειγμα ενός ατόμου, μπορείς να μου πεις: «Τον αποκαλείς κακό άνθρωπο, αλλά είναι δίκαιος, γιατί αν δεν ήταν δίκαιος, ο Θεός δεν θα τον άκουγε». Θα δώσω ένα παράδειγμα κάποιου του οποίου κανείς δεν αμφιβάλλει για την κακία και την ανομία. Ο διάβολος ζήτησε από τον Ιώβ και έλαβε (πρβλ. Ιώβ 1:11–12). Δεν έχετε ακούσει εδώ για τον διάβολο: Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι από τον διάβολο (Α' Ιωάννη 3:8); Όχι με την έννοια ότι τον δημιούργησε ο διάβολος, αλλά με την έννοια ότι ένας τέτοιος άνθρωπος τον μιμείται. Δεν λέγεται γι' αυτόν: δεν στάθηκε στην αλήθεια (Ιωάννης 8:44); Δεν είναι το αρχαίο φίδι [Σ.292] που μέσω μιας γυναίκας έδωσε δηλητήριο στον πρώτο άντρα να πιει; (πρβλ. Γεν. 3:1–6). Έσωσε τη γυναίκα του Ιώβ για αυτόν τον σκοπό, ώστε μέσω αυτής ο σύζυγος να μην λάβει παρηγοριά, αλλά πειρασμό (πρβλ. Ιώβ 2:9). Ο διάβολος ζήτησε [να του δώσει] τον άγιο σύζυγο και τον έλαβε. Ο απόστολος ζήτησε να αφαιρεθεί το αγκάθι στη σάρκα του, αλλά δεν το έλαβε. Αλλά ο απόστολος ακούστηκε παρά ο διάβολος. Διότι ο απόστολος ακούστηκε σε αυτό που αντιστοιχούσε στη σωτηρία, αν και δεν αντιστοιχούσε στην επιθυμία, και ο διάβολος ακούστηκε σε αυτό που αντιστοιχούσε στην επιθυμία, αλλά για τιμωρία. Γιατί ο Ιώβ του δόθηκε για να πειραστεί, για να βασανιστεί ο διάβολος εξαιτίας της σκληρότητάς του. Ωστόσο, αδελφοί, αυτό δεν το βρίσκουμε μόνο στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και στο Ευαγγέλιο. Οι δαίμονες ζήτησαν από τον Κύριο, όταν τους έδιωξε από τον άνθρωπο, να τους επιτραπεί να μπουν στους χοίρους. Δεν μπορούσε ο Θεός να τους απαγορεύσει να τους πλησιάσουν; Διότι αν δεν ήθελε, δεν θα είχαν επαναστατήσει εναντίον του Βασιλιά του ουρανού και της γης. Όμως, ακολουθώντας ένα κρυμμένο μυστικό και ένα συγκεκριμένο σχέδιο, επέτρεψε στους δαίμονες να εισέλθουν στους χοίρους (βλ. Λουκάς 8:32) για να δείξει ότι ο διάβολος κυβερνά σε εκείνους τους ανθρώπους που κάνουν τη ζωή των χοίρων. Λοιπόν, οι δαίμονες ακούστηκαν, αλλά ο απόστολος δεν ακούστηκε; Αλλά δεν θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο απόστολος ακούστηκε, αλλά οι δαίμονες δεν ακούστηκαν; Στην περίπτωση των δαιμόνων, η επιθυμία τους εκπληρώθηκε, και στην περίπτωση του αποστόλου, η αγνότητά του έφτασε στην τελειότητα. 8. Σύμφωνα με αυτό, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο Θεός, ακόμα κι αν δεν δίνει αυτό που αντιστοιχεί στην επιθυμία μας, δίνει αυτό που αντιστοιχεί στη σωτηρία. Άλλωστε τι πρέπει να κάνετε αν αυτό που ζητάτε είναι επιβλαβές για εσάς και ο γιατρός ξέρει ότι είναι επιβλαβές για εσάς; Μάλιστα, ο γιατρός σας ακούει όταν ζητάτε, για παράδειγμα, κρύο νερό και σας το δίνει αμέσως αν σας είναι χρήσιμο. Και δεν το δίνει αν είναι επιβλαβές. Δεν σε άκουσε, ή μάλλον, δεν σε άκουσε σε ό,τι είναι υγιές, αν και αντιτάχθηκε στις επιθυμίες σου; Είθε η αγάπη να είναι μέσα σας, αδέρφια. είθε να μείνει μέσα σου και να είναι σε ειρήνη. Και όταν [Π. 294] δεν σου δίνεται αυτό που ζητάς, ακούγεσαι, αλλά δεν το ξέρεις. Πολλοί αφέθηκαν στα χέρια τους στην ατυχία τους. Ο απόστολος λέει γι' αυτούς: και ο Θεός τους παρέδωσε στους πόθους της καρδιάς τους (Ρωμ. 1:24). Κάποιος ζητάει πολλά χρήματα και τα παίρνει, για κακή του τύχη. Όταν δεν τα είχε, δεν είχε να φοβηθεί τίποτα. Τα απέκτησε και έγινε θήραμα ενός πιο ισχυρού ανθρώπου. Δεν ήταν για δική του ατυχία που ακούστηκε αυτός που ήθελε να πάρει τα χρήματα για τα οποία έγινε θήραμα του ληστή, αν και φτωχός δεν τον ενδιέφερε; Μάθετε να προσεύχεστε στον Θεό να εμπιστεύεται τον Θεραπευτή, γιατί Αυτός ξέρει τι κάνει. Παραδεχτείτε την ασθένεια και αφήστε Αυτόν να σας δώσει το φάρμακο. Απλώς κράτησε την αγάπη. Πράγματι, θέλει να κόψει [τα νεκρά μέρη], θέλει να καυτηριάσει [την πληγή], οπότε αν ουρλιάξετε και δεν ακούτε κατά τη διάρκεια της κοπής, της καυτηρίασης και της εμπειρίας του πόνου, [θυμηθείτε ότι] ξέρει πόσο μακριά έχει φτάσει η σήψη. Τώρα θέλετε να αποσύρει το χέρι [Του], αλλά σκέφτεται το βάθος της πανώλης και ξέρει σε ποιο βαθμό έχει μεγαλώσει. Και δεν σε ακούει σε αυτό που ικανοποιεί την επιθυμία σου, αλλά ακούει σε αυτό που εξυπηρετεί την ανάρρωσή σου. Να είστε βέβαιοι, αδελφοί μου, ότι αυτό που είπε ο απόστολος είναι αλήθεια: γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν. Διότι κάνει μεσιτεία για τους αγίους (Ρωμ. 8:26–27). Τι σημαίνει: το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για τους αγίους, αν όχι η ίδια η αγάπη, που το Πνεύμα δημιούργησε μέσα σας, μεσολαβεί για τους αγίους; Γι' αυτό ο ίδιος απόστολος λέει: η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος, που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:5). Είναι η ίδια η αγάπη που αναστενάζει, η ίδια η αγάπη που προσεύχεται. Αυτός που την έδωσε δεν μπορεί να της κλείσει τα αυτιά. Να είστε ήρεμοι, να προσεύχεται η αγάπη και τα αυτιά του Θεού είναι εκεί. Αυτό που συμβαίνει δεν είναι αυτό που θέλετε, αλλά αυτό που είναι χρήσιμο για εσάς συμβαίνει. Γι' αυτό [ο απόστολος] λέει: ό,τι ζητήσουμε, θα λάβουμε από Αυτόν. Έχω ήδη πει, αν καταλαβαίνετε εδώ ότι [ζητούμε] σωτηρία, τότε δεν τίθεται θέμα. αν όχι για σωτηρία, τότε παραμένει ένα ερώτημα, και μάλιστα σημαντικό, που σε μετατρέπει σε κατήγορο του Αποστόλου Παύλου. Ό,τι και να ζητήσουμε, [Π. 296] λαμβάνουμε από Αυτόν, επειδή τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε εκείνα τα πράγματα που Του είναι αρεστά στα μάτια Του (Α' Ιωάννη 3:22). Μπροστά Του, δηλαδή μέσα στον εαυτό του, όπου [μόνο] βλέπει. 9 . Ποιες είναι αυτές οι εντολές; Και η εντολή Του είναι να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού και να αγαπάμε ο ένας τον άλλον (Α' Ιωάννη 3:23). Βλέπετε ότι αυτό είναι εντολή. Βλέπετε ότι όποιος ενεργεί αντίθετα με αυτήν την εντολή διαπράττει μια αμαρτία από την οποία είναι ελεύθερος ο κάθε γεννημένος από τον Θεό. Όπως μας πρόσταξε (1 Ιωάννη 3:23) να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Και όποιος τηρεί τις εντολές Του... (Α' Ιωάννου 3:24). Βλέπετε ότι έχουμε εντολή να μην κάνουμε τίποτα λιγότερο από το να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Και όποιος τηρεί τις εντολές Του μένει σε Αυτόν, και Αυτός σε αυτόν. Και ξέρουμε ότι μένει μέσα μας με το Πνεύμα που μας έδωσε (Α' Ιωάννη 3:24). Δεν είναι προφανές ότι έτσι λειτουργεί το Άγιο Πνεύμα σε έναν άνθρωπο, ώστε να υπάρχει αγάπη και έλεος μέσα του; Δεν είναι προφανές αυτό που είπε ο απόστολος: η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε; Άλλωστε, μίλησε για αγάπη και επεσήμανε ότι πρέπει να αμφισβητούμε την καρδιά μας ενώπιον του Θεού. Οι λέξεις: αν η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει, σημαίνει το εξής: «αν αναγνωρίζει ότι κάνουμε όλες τις καλές πράξεις από αγάπη για τον αδελφό μας». Και περαιτέρω, όταν μίλησε για την εντολή, είπε: Και αυτή είναι η εντολή Του, να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού και να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Και όποιος τηρεί τις εντολές Του μένει σε Αυτόν, και Αυτός σε αυτόν. Και ξέρουμε ότι μένει μέσα μας με το πνεύμα που μας έδωσε. Διότι αν διαπιστώσετε ότι η αγάπη μένει μέσα σας, τότε έχετε το Πνεύμα του Θεού για να την κατανοήσετε. Γιατί αυτό είναι κάτι πολύ απαραίτητο. 10. Στους αρχαίους χρόνους [της Εκκλησίας] (primis temporibus) το Άγιο Πνεύμα ερχόταν σε αυτούς που πίστευαν, και μιλούσαν σε γλώσσες που δεν είχαν μάθει, όπως τους έδωσε το Πνεύμα να κηρύξουν (πρβλ. Πράξεις 2:4). Αυτά ήταν σημάδια κατάλληλα για την εποχή. Διότι ήταν απαραίτητο το Άγιο Πνεύμα να εκδηλωθεί σε όλες τις γλώσσες, αφού το Ευαγγέλιο του Θεού έπρεπε να περιδιαβεί ολόκληρο τον κύκλο της γης σε όλες τις γλώσσες. Αυτό το σημάδι δόθηκε και δεν συνέβη ποτέ ξανά. Είναι δυνατόν τώρα όσοι έχουν βάλει τα χέρια τους πάνω τους για να λάβουν το Άγιο Πνεύμα να έχουν κάποια ελπίδα ότι θα μιλήσουν σε γλώσσες; Και όταν βάλαμε τα χέρια μας πάνω σε αυτά τα μωρά, περίμενε κανείς από εσάς ότι θα μιλούσαν σε γλώσσες, και όταν έγινε φανερό ότι δεν μιλούσαν σε γλώσσες, ήταν κάποιος από εσάς τόσο διεφθαρμένος στην καρδιά που είπε: «Δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, γιατί αν το είχαν λάβει, θα μιλούσαν σε γλώσσες, όπως συνέβη εκείνες τις ημέρες»; Εάν δεν δίνεται τώρα απόδειξη της παρουσίας του Αγίου Πνεύματος μέσω τέτοιων θαυμάτων, τότε πώς είναι προφανές ότι κάποιος έχει λάβει το Άγιο Πνεύμα; Ας ρωτήσει την καρδιά του: αν αγαπά τον αδελφό του, σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα του; Ας κοιτάξει, ας παρουσιαστεί μπροστά στα μάτια του Θεού. ας δει αν υπάρχει μέσα του μια αγάπη για την ειρήνη και την ενότητα, μια αγάπη για την Εκκλησία, απλωμένη σε ολόκληρο τον επίγειο κύκλο. Ας μην επαναπαύεται στο γεγονός ότι αγαπά τον αδελφό που βλέπει μπροστά του, γιατί έχουμε πολλούς αδελφούς που δεν τους βλέπουμε, αλλά με τους οποίους είμαστε ενωμένοι στην ενότητα του Πνεύματος. Είναι περίεργο που δεν είναι μαζί μας; Είμαστε σε ένα σώμα, έχουμε ένα Κεφάλι στον ουρανό. Αδέρφια, τα μάτια μας δεν βλέπουν το ένα το άλλο, σαν να μην γνωρίζονται. Αλλά δεν γνωρίζονται μεταξύ τους στην αγάπη της σωματικής ενότητας; Άλλωστε, για να καταλάβετε ότι γνωρίζονται μεταξύ τους στην ενότητα της αγάπης: όταν και τα δύο μάτια είναι ανοιχτά, δεν συμβαίνει το δεξί μάτι να κοιτάξει κάτι που το αριστερό μάτι δεν κοιτάζει. Στερεώστε το βλέμμα σας στα δεξιά χωρίς το αριστερό, αν μπορείτε. Το βλέμμα και των δύο [ματιών] είναι αχώριστο, και τα δύο είναι στραμμένα προς το ένα. [Σ.300] οι θέσεις τους είναι διαφορετικές, αλλά η θέα τους είναι η ίδια. Επομένως, αφού όλοι όσοι αγαπούν τον Θεό μαζί σας έχουν έναν κοινό στόχο μαζί σας, μην δίνετε προσοχή στο γεγονός ότι σωματικά βρίσκεστε σε άλλο μέρος. μαζί κατευθύνετε το βλέμμα της καρδιάς σας στο φως της αλήθειας. Γι’ αυτό, αν θέλεις να μάθεις ότι έλαβες το Πνεύμα, ρώτησε την καρδιά σου, για να μην συμβεί να λάβεις το μυστήριο, αλλά να μην φτάσει σε σένα η δύναμη του μυστηρίου. Ρωτήστε την καρδιά σας και, αν υπάρχει αγάπη για τον αδερφό σας εκεί, να είστε ήσυχοι. Η αγάπη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το Πνεύμα του Θεού, γιατί ο Παύλος αναφωνεί: η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας έχει δοθεί (Ρωμ. 5:5). 11. Αγαπημένη! Μην πιστεύετε κάθε πνεύμα (1 Ιωάννη 4:1). Γιατί [ο απόστολος] είπε: Και ξέρουμε ότι μένει μέσα μας με το πνεύμα που μας έδωσε. Πώς όμως μπορεί κανείς να αναγνωρίσει το ίδιο το πνεύμα; Κοίτα: Αγαπημένη! Μην πιστεύετε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό (1 Ιωάννη 4:1). Και ποιος είναι αυτός που δοκιμάζει τα πνεύματα; Μας έθεσε μια δύσκολη ερώτηση, αδέρφια μου. Είναι καλό που λέει ο ίδιος πώς πρέπει να τους αναγνωρίσουμε. Κοντεύει να σου πει: μη φοβάσαι. Αλλά πρώτα κοιτάξτε, να είστε προσεκτικοί. Κοίτα: αυτά τα λόγια χρησιμοποιούνται από τους αιρετικούς για να εγείρουν κενές κατηγορίες εναντίον μας. Δείτε τι λέει: Αγαπημένη! Μην πιστεύετε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό. Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται νερό στο Ευαγγέλιο, όπου ο Κύριος αναφώνησε και είπε: Αν κάποιος διψά, έλα σε Μένα και πιείς. Όποιος πιστεύει σε μένα, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού (Ιωάννης 7:37–38). Ταυτόχρονα, ο ευαγγελιστής έδειξε για τι ακριβώς μιλούσε. Γιατί συνεχίζει και λέει: Αυτά είπε για το Πνεύμα, το οποίο πρέπει να λάβουν όσοι πιστεύουν σ' Αυτόν (Ιωάννης 7:39). Γιατί ο Κύριος δεν βάφτισε πολλούς; Τι λέει [ο απόστολος]; Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη πάνω τους, γιατί ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί (Ιωάννης 7:39). Και έτσι, αφού είχαν λάβει το Βάπτισμα, αλλά δεν είχαν λάβει ακόμη το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Κύριος έστειλε από τον ουρανό την ημέρα της Πεντηκοστής, περίμεναν τη δόξα του Κυρίου για να τους δοθεί το Πνεύμα. Και πριν δοξαστεί [Π. 302] και πριν Τον στείλει, κάλεσε τους ανθρώπους να προετοιμαστούν για να λάβουν το νερό, για το οποίο είπε: Αν κάποιος διψά, ας έρθει να πιει, και: Όποιος πιστεύει σε μένα, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Τι σημαίνουν ποτάμια ζωντανού νερού; Τι είδους νερό είναι αυτό; Να μη με ρωτήσει κανείς, ρώτα το Ευαγγέλιο. Αυτό είπε για το Πνεύμα, το οποίο θα πρέπει να λάβουν όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Επομένως, το ένα είναι το νερό του μυστηρίου, το άλλο είναι το νερό, που σημαίνει το Πνεύμα του Θεού. Το νερό του μυστηρίου είναι ορατό, το νερό του Πνεύματος είναι αόρατο. Κάποιος πλένει το σώμα και συμβολίζει ό,τι συμβαίνει στην ψυχή, και μέσω του Πνεύματος η ίδια η ψυχή καθαρίζεται και τρέφεται. Αυτό είναι το Πνεύμα του Θεού, που δεν μπορούν να έχουν οι αιρετικοί και όλοι όσοι έχουν αποκοπεί από την Εκκλησία. Και όσοι δεν χωρίζουν ανοιχτά τον εαυτό τους, αλλά τους χωρίζει η ανομία τους, μένοντας μέσα [στην Εκκλησία], είναι σαν άχυρο. δεν είναι σιτάρι και δεν έχουν αυτό το Πνεύμα. Αυτό το Πνεύμα ονομάζεται Κύριο νερό. Ακούσαμε σε αυτό το μήνυμα: μην πιστεύετε κάθε πνεύμα. Και τα λόγια του Σολομώντα μαρτυρούν: Μείνετε μακριά από παράξενα νερά (Παροιμίες 9:18). Τι σημαίνει νερό; Πνεύμα. Το νερό σημαίνει πάντα πνεύμα; Όχι πάντα, αλλά αλλού σημαίνει το πνεύμα, αλλού σημαίνει Βάπτιση, αλλού σημαίνει τους ανθρώπους, αλλού σημαίνει το μυαλό. Σε ένα μέρος που συναντάτε: Η κατανόηση είναι η πηγή της ζωής για όσους την έχουν (Παροιμίες 16:22). Επομένως, το νερό σημαίνει διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικά σημεία στις Γραφές. Τώρα έχετε ακούσει το όνομα του νερού με την έννοια του «Πνεύματος». Και δεν είναι αυτή η ερμηνεία μας, αλλά αυτό μαρτυρεί το Ευαγγέλιο, όπου λέγεται: Αυτά είπε για το Πνεύμα, τα οποία πρέπει να λάβουν όσοι πιστεύουν σ' Αυτόν. Εάν η λέξη «νερό» δηλώνει το Άγιο Πνεύμα και αν αυτό το μήνυμα μας λέει: μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, ας καταλάβουμε γιατί λέγεται: Φυλάξτε μακριά από παράξενα νερά και από την πηγή [Π. 304] μην πίνεις κάποιου άλλου (Παροιμίες 9:18). Τι σημαίνει: μην πίνετε από την πηγή κάποιου άλλου; Επομένως, μην εμπιστεύεστε το πνεύμα κάποιου άλλου. 12. Επομένως, απομένει μια δοκιμασία με την οποία μπορεί κανείς να προσδιορίσει ότι το Πνεύμα είναι του Θεού. Αν και [ο απόστολος] μας έδειξε ένα σημάδι, και ίσως δεν είναι απλό, ας ρίξουμε μια ματιά. Πρέπει να επιστρέψουμε στην αγάπη. είναι αυτή που μας διδάσκει, γιατί αυτή είναι το χρίσμα του Θεού. Ωστόσο, τι λέει εδώ; Δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, επειδή πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο (1 Ιωάννη 4:1). Όλοι οι αιρετικοί και όλοι οι σχισματικοί ορίζονται εδώ. Πώς θα δοκιμάσω το πνεύμα; Ακολουθεί: Έτσι γνωρίζετε το Πνεύμα του Θεού (Α' Ιωάννη 4:2). Άνοιξε τα αυτιά της καρδιάς σου! Ήμασταν χαμένοι και είπαμε: ποιος ξέρει, ποιος είναι σε θέση να διακρίνει; Τώρα, θα ονομάσει τώρα ένα σημάδι: αναγνωρίστε το Πνεύμα του Θεού με αυτόν τον τρόπο: κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά τη σάρκα είναι από τον Θεό. Και κάθε πνεύμα που αρνείται ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει κατά τη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι ο Αντίχριστος, για τον οποίο ακούσατε ότι θα έρθει και είναι ήδη στον κόσμο (Α' Ιωάννη 4:2-3). Τεντώσαμε τα αυτιά μας για να αναγνωρίσουμε τα πνεύματα, αλλά ακούσαμε κάτι που δεν μας επιτρέπει να τα αναγνωρίσουμε. Τελικά τι λέει; Κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει κατά τη σάρκα είναι από τον Θεό. Επομένως, το πνεύμα που έχουν οι αιρετικοί είναι από τον Θεό, γιατί ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Ίσως επαναστατήσουν εναντίον μας και πουν: «Εσείς έχετε πνεύμα που δεν είναι από τον Θεό, αλλά ομολογούμε ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει κατά σάρκα». Αλλά [ο απόστολος] είπε ότι όσοι δεν έχουν το Πνεύμα του Θεού αρνούνται ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει κατά τη σάρκα. Ρωτήστε τους Αρειανούς, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Ρωτήστε τους Ευνομιανούς, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Ρωτήστε τους Μακεδόνες, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Ρωτήστε τους Καταφρικούς, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε εν σαρκί. Ρωτήστε τον Novatian, [P. 306] ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Και λοιπόν; Όλοι οι αιρετικοί έχουν το Πνεύμα του Θεού; Λοιπόν, δεν είναι ψευδοπροφήτες; Λοιπόν, δεν υπάρχει εξαπάτηση, κανένας πειρασμός μέσα τους; Φυσικά, είναι Αντίχριστοι, γιατί βγήκαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας (Α' Ιωάννου 2:19). 13. Τι πρέπει να κάνουμε; Πώς να αναγνωρίσετε; Να είστε προσεκτικοί. Πάμε να χτυπήσουμε μαζί με την καρδιά μας. Η ίδια η αγάπη δεν κοιμάται, γιατί πρέπει και να χτυπήσει και να ανοίξει. Αυτό πρόκειται να το καταλάβετε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έχετε ήδη ακούσει όσα ειπώθηκαν παραπάνω: «Αυτός που αρνείται ότι ο Ιησούς Χριστός ήλθε κατά σάρκα είναι Αντίχριστος» (Α' Ιω. 4:3· πρβλ. Α' Ιωάννη 2:22) 144. Και ρωτήσαμε τότε ποιος αρνείται, γιατί ούτε εμείς αρνούμαστε, ούτε αυτοί [αιρετικοί] αρνούνται. Και διαπιστώσαμε ότι κάποιοι το αρνούνται με τα έργα τους 145, και αναφέραμε ένα παράδειγμα από τον απόστολο, ο οποίος είπε: Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με έργα αρνούνται (Τίτος 1:16). Ας προσέχουμε λοιπόν τις πράξεις και όχι τα λόγια. Τι είδους πνεύμα είναι αυτό που δεν είναι από τον Θεό; Αυτός που αρνείται ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Και τι είδους πνεύμα είναι αυτό από τον Θεό; Αυτός που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Ποιος είναι αυτός που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα; Ας προσέχουμε, αδέρφια, στις πράξεις και όχι στο θόρυβο των λόγων. Ας ρωτήσουμε γιατί ήρθε ο Χριστός με τη σάρκα και ας ανακαλύψουμε αυτούς που αρνούνται ότι ήρθε με τη σάρκα. Άλλωστε, αν προσέξεις τα λόγια, θα ακούσεις πόσοι αιρετικοί ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα, αλλά η αλήθεια τους καταδικάζει. Γιατί ο Χριστός ήρθε με τη σάρκα; Δεν ήταν Θεός; Δεν είναι γραμμένο γι' Αυτόν: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1); Δεν τάιζε τους Αγγέλους και δεν τάιζε τους Αγγέλους; Δεν ήρθε εδώ για να μην φύγει; Δεν ανέβηκε για να μην μας αφήσει; Γιατί ήρθε με τη σάρκα; Γιατί υποτίθεται ότι είχαμε ελπίδα [Π. 308] για την ανάσταση. Ήταν Θεός και ήρθε κατά σάρκα. Εξάλλου, ο Θεός δεν μπορούσε να πεθάνει, αλλά η σάρκα θα μπορούσε να πεθάνει. Ως εκ τούτου, ήρθε με τη σάρκα για να πεθάνει για εμάς. Πώς πέθανε για εμάς; Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13). Επομένως, η αγάπη Τον ανάγκασε να πάρει σάρκα. Όποιος δεν έχει αγάπη δεν ομολογεί ότι ο Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Και ρωτήστε τώρα κανέναν αιρετικό: ήρθε ο Χριστός κατά σάρκα; "Έφτασα. Το πιστεύω αυτό και το ομολογώ." Όχι, το αρνείσαι. "Γιατί αρνούμαι; Ακούς τι λέω." Όχι, ισχυρίζομαι ότι αρνείστε. Ομολογείς με τη φωνή σου, αλλά αρνείσαι στην καρδιά σου. Το παραδέχεσαι με λόγια, αλλά το αρνείσαι με πράξεις. «Πώς αρνούμαι με πράξεις;» Γι' αυτό ο Χριστός ήρθε εν σαρκί για να πεθάνει για μας. Γι' αυτό πέθανε για μας, για να μας διδάξει μεγάλη αγάπη. Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του. Αλλά δεν έχεις αγάπη, γιατί λόγω της περηφάνιας σου καταστρέφεις την ενότητα. Έτσι, μέσω αυτής της [ενότητας] κατανοήστε το πνεύμα από τον Θεό. Χτυπήστε, χτυπήστε τα πήλινα αγγεία για να δείτε αν είναι ραγισμένα ή ακούγονται άσχημα. δείτε αν βγάζουν καθαρό ήχο, δείτε αν υπάρχει αγάπη μέσα τους. Χωρίζεις τον εαυτό σου από την ενότητα του επίγειου κύκλου, χωρίζεις την Εκκλησία με σχίσματα, σχίζεις το Σώμα του Χριστού. Ήρθε κατά σάρκα για να συγκεντρώσει [τους πάντες] μαζί. Φωνάζετε να χωρίσετε [όλους]. Επομένως, είναι το Πνεύμα του Θεού που λέει ότι ο Ιησούς ήρθε με τη σάρκα. Που μιλάει όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Που μιλάει όχι με φωνή, αλλά με αγάπη. Το ίδιο πνεύμα δεν είναι από τον Θεό, ο οποίος αρνείται ότι ο Ιησούς ήρθε με τη σάρκα, και το αρνείται όχι με τη γλώσσα, αλλά από την ίδια τη ζωή, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Είναι λοιπόν ξεκάθαρο πώς μπορούμε να αναγνωρίσουμε τους αδελφούς. Πολλοί που είναι μέσα [στην Εκκλησία] είναι μόνο, σαν να λέγαμε, μέσα. αλλά κανείς δεν είναι εκτός [της Εκκλησίας] εκτός από αυτόν που είναι στην πραγματικότητα έξω από αυτήν. 14. Γι' αυτό, για να ξέρετε τι αναφέρει ως έργα, [ο απόστολος] λέει: κάθε πνεύμα που αρνείται ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει κατά σάρκα, [Π. 310] δεν είναι από τον Θεό. Εδώ πρέπει να καταλάβουμε: «απορρίπτει με έργα». Για ποιον (ο απόστολος) σου μιλάει; Σχετικά με αυτόν που αρνείται, γιατί αυτός, όπως λέγεται, αρνείται 146. Ήρθε να μαζέψει, κι εσύ ήρθες να απορρίψεις [την ενότητα]. Θέλετε να σχίσετε τα μέλη του Χριστού. Πώς μπορείς να πεις ότι δεν αρνείσαι ότι ο Χριστός ήρθε με σάρκα, αν χωρίζεις την Εκκλησία του Θεού που συγκέντρωσε; Επομένως, πας ενάντια στον Χριστό, είσαι ο Αντίχριστος. Είτε είσαι μέσα [της Εκκλησίας] είτε έξω από αυτήν, είσαι ο Αντίχριστος. Αλλά όταν είσαι μέσα, είσαι κρυμμένος [Αντίχριστος], και όταν είσαι έξω, είσαι φανερός. Απορρίπτεις τον Χριστό, αρνείσαι ότι ήρθε κατά σάρκα. Δεν είσαι από τον Θεό. Γι' αυτό λέει στο Ευαγγέλιο: όποιος παραβιάζει μια από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και έτσι διδάσκει τους ανθρώπους, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:19) 147. Τι σημαίνει παράβαση; Τι σημαίνει μάθηση; Η παραβίαση ανήκει στις πράξεις και η διδασκαλία ανήκει στα λόγια. Εσύ είσαι αυτός που κηρύττει να μην κλέβεις, κλέβεις (Ρωμ. 2:21). Επομένως, αυτός που κλέβει παραβιάζει την εντολή και, σαν να λέγαμε, διδάσκει [να το κάνει]. Ένας τέτοιος θα λέγεται ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή στην Εκκλησία του παρόντος. Λέγεται για αυτόν: «ό,τι λένε, πράττετε, αλλά ό,τι κάνουν, μη κάνετε» (πρβλ. Ματθ. 23,3). Και όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:19). Το ρήμα «θα κάνω» που πρόφερε εδώ έρχεται σε αντίθεση με αυτό που χρησιμοποιήθηκε εκεί: «θα σπάσει», δηλαδή «δεν θα το κάνει και θα το διδάξει». Επομένως, αυτός που δεν το παραβιάζει. Τι μας διδάσκει εδώ, αν όχι ότι πρέπει να μας ενδιαφέρουν οι πράξεις και να μην πιστεύουμε στα λόγια; Η ασάφεια αυτών των πραγμάτων μάς αναγκάζει να πούμε πολλά, κυρίως για να φτάσουν αυτά που ο Κύριος αποκάλυψε και στους αδελφούς που δεν διακρίνονται από την ταχύτητα του νου, γιατί κι αυτοί έχουν λυτρωθεί όλοι με το αίμα του Χριστού. Φοβάμαι ότι [διαβάζοντας] αυτό το Μήνυμα δεν θα περιοριστεί σε αυτές τις μέρες, όπως υποσχέθηκα. Αλλά (έτσι θέλει ο Κύριος) είναι καλύτερα να αφήσετε κάτι για αργότερα παρά να φορτώσετε τις καρδιές σας με πάρα πολύ φαγητό. 1. Αυτός ο κόσμος είναι για όλους τους πιστούς που αναζητούν μια [ουράνια] πατρίδα όπως ήταν η έρημος για τον λαό του Ισραήλ. Αν και ακόμα περιπλανιόταν και αναζητούσε την πατρίδα του, υπό την καθοδήγηση του Θεού δεν μπορούσε να χαθεί. Ο δρόμος του ορίστηκε από τον Θεό. Άλλωστε, το μονοπάτι που διένυσαν [οι Εβραίοι] σε σαράντα χρόνια θα μπορούσε να είχε καλυφθεί σε πολύ μικρό αριθμό μεταβάσεων και αυτό το γνωρίζουν όλοι. Περπατούσαν αργά, όχι επειδή τους εγκατέλειψε [ο Θεός], αλλά επειδή έπρεπε να βελτιωθούν. Επομένως, αυτό που μας υπόσχεται ο Θεός είναι απερίγραπτη γλυκύτητα, όπως λέει η Γραφή και όπως έχετε ακούσει πολλές φορές από εμάς, και μια καλοσύνη που κανένα μάτι δεν είδε, κανένα αυτί δεν άκουσε, και δεν έχει εισχωρήσει ποτέ ανθρώπινη καρδιά (πρβλ. Ησ. 64,4· Α' Κορ. 2,9). Μέσα από προσωρινές δυσκολίες βελτιωνόμαστε και μέσα από τους πειρασμούς αυτής της ζωής μαθαίνουμε. Αλλά αν δεν θέλεις να πεθάνεις από δίψα σε αυτή την έρημο, πιες αγάπη. Αυτή είναι η πηγή που θέλησε να τοποθετήσει ο Θεός εδώ για να μην αδυνατίσουμε στο δρόμο. και θα πιούμε ακόμα περισσότερο από αυτό όταν επιστρέψουμε σπίτι. Το Ευαγγέλιο μόλις διαβάστηκε. Για να ξεκινήσετε μια συζήτηση μαζί μου για εκείνες τις λέξεις με τις οποίες ολοκληρώθηκε η προηγούμενη ανάγνωση, [πες μου] τι άλλο ακούσατε σε αυτές, εκτός από την αγάπη; Διότι έχουμε συνάψει διαθήκη με τον Θεό μας στην προσευχή: αν θέλουμε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας, πρέπει να συγχωρήσουμε και τις αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί εναντίον μας (πρβλ. Ματθ. 6:12). Είναι η αγάπη που συγχωρεί. Αφαιρέστε την αγάπη από την καρδιά και το μίσος θα την κυριεύσει. δεν ξέρει να συγχωρεί. Ας υπάρχει αγάπη, [Π. 316] είναι γαλήνια, συγχωρεί και δεν έχει όρια. Δείτε ολόκληρο το μήνυμα που έχουμε αναλάβει να σας εξηγήσουμε. Προσφέρει κάτι άλλο εκτός από αγάπη; Και δεν χρειάζεται να φοβάσαι ότι θα γίνει μισητό μιλώντας συνεχώς για εκείνη. Πώς μπορούμε να αγαπήσουμε αν η αγάπη γίνει αντικείμενο μίσους; Είναι μέσα από την αγάπη που αγαπάμε όλα τα άλλα: πόσο πρέπει να αγαπηθεί από εμάς; Είναι κάτι που δεν πρέπει ποτέ να φεύγει από την καρδιά, δεν πρέπει ποτέ να φεύγει από τη γλώσσα! 2. «Είστε ήδη», λέει [ο απόστολος], «από τον Θεό, παιδιά, και τον νίκησαν» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 4:4). Ποιος, αν όχι ο Αντίχριστος; Άλλωστε, παραπάνω είπε: «Όποιος απορρίπτει τον Ιησού Χριστό και αρνείται ότι ήλθε κατά τη σάρκα, δεν είναι από τον Θεό» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 4:3). Και εξηγήσαμε, αν θυμάστε, ότι όλοι όσοι καταπατούν την αγάπη αρνούνται ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά σάρκα. Διότι ήταν απαραίτητο ο Ιησούς να έρθει ακριβώς από αγάπη. Στην πραγματικότητα, αυτό που απαιτείται από εμάς είναι η αγάπη για την οποία ο ίδιος μιλάει στο Ευαγγέλιο: Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτήν, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάν. 15:13). Πώς θα μπορούσε ο Υιός του Θεού να δώσει τη ζωή Του για εμάς αν δεν ενδυόταν σάρκα στην οποία θα μπορούσε να πεθάνει; Όποιος λοιπόν καταπατά την αγάπη, ας αναγνωρίσει με λόγια, αλλά ας αρνηθεί με πράξεις ότι ο Χριστός ήρθε με σάρκα. είναι ο Αντίχριστος, όπου κι αν είναι, όπου κι αν πάει. Αλλά τι λέει [ο απόστολος] σε όσους είναι πολίτες εκείνης της πατρίδας για την οποία αναστενάζουμε; «Εσύ τον νίκησες» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 4:4). Γιατί κέρδισες; Διότι μεγαλύτερος είναι Αυτός που είναι μέσα σας από εκείνον που είναι στον κόσμο (Α' Ιωάννη 4:4). Για να μην αποδίδουν αυτή τη νίκη στις δικές τους δυνάμεις και να μην τους κυριεύει η υπερηφάνεια (γιατί ο διάβολος νικά όλους όσους καμαρώνει), τι τους λέει [ο απόστολος], θέλοντας να παραμείνουν ταπεινοί; «Κέρδισες». [Π. 318] Και κάθε άνθρωπος που ακούει: «Κέρδισες», σηκώνει το κεφάλι, ισιώνει τον λαιμό του, θέλει να επαινέσει τον εαυτό του. Μην εξυψώνετε τον εαυτό σας! Δείτε ποιος έχει κερδίσει μέσα σας. Γιατί κέρδισες; Γιατί μεγαλύτερος είναι Αυτός που είναι μέσα σου από αυτόν που είναι στον κόσμο. Να είσαι ταπεινός, να υποφέρεις τον Κύριό σου. γίνε το βουνό του Καβαλάρη σου. Είναι καλό για σένα που σε κυβερνά, που σε κυβερνά. Άλλωστε, χωρίς τον Καβαλάρη, μπορείς να ισιώσεις το λαιμό σου, μπορείς να είσαι αυτόκλητος. και αλίμονο σε σένα χωρίς Καβαλάρη, γιατί η ελευθερία σου θα σε παρασύρει να σε κατασπαράξουν άγρια ​​θηρία. 3. Είναι από τον κόσμο (1 Ιωάννη 4:5). ΠΟΥ; Αντίχριστοι. Έχετε ήδη ακούσει ποιοι είναι. Κι αν δεν είσαι έτσι, τότε τους ξέρεις, αλλά ο ίδιος που είναι έτσι δεν ξέρει. Είναι από τον κόσμο, γι' αυτό μιλούν στον κόσμο, και ο κόσμος τους ακούει (Α' Ιωάννη 4:5). Ποιοι είναι αυτοί που μιλούν την εγκόσμια γλώσσα; Καταλάβετε: αυτοί είναι εκείνοι που είναι ενάντια στην αγάπη. Ιδού, ακούσατε αυτό που είπε ο Κύριος: αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας, αλλά αν δεν συγχωρήσετε, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας (Ματθαίος 6:14-15). Αυτή είναι μια δήλωση αλήθειας, απορρίψτε την εάν αυτό που λέει δεν είναι αλήθεια. Αν είσαι Χριστιανός και πιστεύεις στον Χριστό, τότε Εκείνος είπε: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Άρα αυτή η δήλωση είναι αληθινή και αξιόπιστη. Ακούστε τους ανθρώπους να μιλούν με κοσμικούς όρους: "Δεν πρόκειται να εκδικηθείς τον εαυτό σου; Και θα τον αφήσεις να σου πει τι σου έκανε; Αφήστε τον να νιώσει ότι μιλάει σε έναν άντρα!" Κάτι τέτοιο συμβαίνει κάθε μέρα. Όσοι μιλούν έτσι μιλούν με κοσμικό τρόπο, και ο κόσμος τους ακούει. Κανείς δεν λέει τέτοια πράγματα εκτός από εκείνους που αγαπούν την ειρήνη, και κανείς δεν ακούει τέτοια πράγματα εκτός από εκείνους που αγαπούν την ειρήνη. Όσοι όμως αγαπούν τον κόσμο και περιφρονούν την αγάπη, όπως ακούσατε, αρνούνται ότι ο Ιησούς ήρθε με σάρκα. Ενήργησε ο ίδιος ο Κύριος με αυτόν τον τρόπο κατά τη σάρκα; Όταν τον ξυλοκόπησαν, ήθελε να εκδικηθεί τον εαυτό του; Όταν Τον κρέμασαν στο σταυρό, δεν είπε: Πατέρα! συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34); Αν δεν απείλησε, έχοντας δύναμη, γιατί απειλείς, γιατί θυμώνεις, [Π. 320] δεν έχεις κανέναν έλεγχο πάνω σου; Πέθανε γιατί ήθελε να πεθάνει και δεν απείλησε, αλλά δεν ξέρεις πότε θα πεθάνεις και απειλείς! 4. Είμαστε από τον Θεό (1 Ιωάννη 4:6). Ας δούμε γιατί. Κοίτα, δεν οφείλεται σε κάτι άλλο εκτός από την αγάπη; Είμαστε από τον Θεό. Αυτός που γνωρίζει τον Θεό μας ακούει. Όποιος δεν είναι από τον Θεό δεν μας ακούει. Με αυτό αναγνωρίζουμε το πνεύμα της αλήθειας και το πνεύμα της πλάνης (Α' Ιωάννη 4:6). Επομένως, όποιος μας ακούει έχει το πνεύμα της αλήθειας, και όποιος δεν μας ακούει έχει το πνεύμα της πλάνης. Ας δούμε τι μας προειδοποιεί [ο απόστολος], ας ακούσουμε αυτόν που μας προειδοποιεί με το πνεύμα της αλήθειας, όχι τους αντίχριστους, όχι τους λάτρεις του κόσμου, όχι τον κόσμο. Αν γεννηθήκαμε από τον Θεό... Αγαπητοί (Α' Ιω. 4:7), λέει περαιτέρω. Κοιτάξτε, μετά από αυτό που λέγεται: Είμαστε από τον Θεό. Αυτός που γνωρίζει τον Θεό μας ακούει. Όποιος δεν είναι από τον Θεό δεν μας ακούει. Με αυτό αναγνωρίζουμε το πνεύμα της αλήθειας και το πνεύμα της πλάνης. Ιδού, [ο απόστολος] μας ανάγκασε να τον ακούσουμε με προσοχή: αυτός που γνωρίζει τον Θεό ακούει, αλλά αυτός που δεν ξέρει δεν ακούει, και αυτό διακρίνει το πνεύμα της αλήθειας και το πνεύμα της πλάνης. Ας δούμε τι σκοπεύει να μας προτρέψει, σχετικά με το τι πρέπει να τον ακούσουμε. Αγαπητός! Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον (1 Ιωάννη 4:7). Γιατί; Επειδή αυτό προτρέπει ένας άνθρωπος; Όχι, γιατί η αγάπη προέρχεται από τον Θεό (1 Ιωάννη 4:7). Ω, πόσο εξύψωνε την αγάπη, λέγοντας ότι ήταν από τον Θεό! Αλλά σκοπεύει να πει ακόμα πιο σημαντικά λόγια. Ας ακούσουμε προσεκτικά. Απλώς είπε: η αγάπη είναι από τον Θεό, και όποιος αγαπά γεννιέται από τον Θεό και γνωρίζει τον Θεό. Αυτός που δεν αγαπά δεν έχει γνωρίσει τον Θεό (Α' Ιωάννη 4:7-8). Γιατί; Γιατί ο Θεός είναι αγάπη (Α' Ιωάννου 4:8). Τι άλλο να πει, αδέρφια; Αν δεν είχε ειπωθεί τίποτα προς έπαινο της αγάπης στις σελίδες ολόκληρης αυτής της επιστολής, αν δεν είχε ειπωθεί τίποτα στις άλλες σελίδες των Γραφών, και αν είχαμε ακούσει μόνο αυτό να λέγεται με τη φωνή του Πνεύματος του Θεού: επειδή ο Θεός είναι αγάπη, δεν θα έπρεπε να αναζητήσουμε τίποτα περισσότερο. 5. Κατανοήστε, το να ενεργείτε αντίθετα με την αγάπη σημαίνει να ενεργείτε ενάντια στον Θεό. Ας μην πει κανείς: «Διαπράττω αμαρτία εναντίον ενός ανθρώπου όταν δεν δείχνω αγάπη στον αδελφό μου (σημειώστε αυτό!), [Σ.322] και η αμαρτία εναντίον ενός ανθρώπου είναι ελαφριά· το κυριότερο είναι ότι δεν αμαρτάνω στον Θεό». Πώς δεν αμαρτάνεις εναντίον του Θεού όταν αμαρτάνεις ενάντια στην αγάπη; Ο Θεός είναι αγάπη. Το είπαμε αυτό; Αν λέγαμε: Ο Θεός είναι αγάπη, ίσως κάποιοι από εσάς θα αγανακτούσατε και θα λέγατε: "Για τι μιλάει; Τι εννοούσε λέγοντας ότι ο Θεός είναι αγάπη; Ο Θεός έδωσε αγάπη, ο Θεός έδωσε αγάπη. Η αγάπη είναι από τον Θεό, ο Θεός είναι αγάπη. Κοιτάξτε, αδέρφια, έχετε τις Γραφές του Θεού, αυτό είναι ένα κανονικό μήνυμα, διαβάζεται σε όλα τα έθνη, αναγνωρίζεται από ολόκληρο το πνεύμα, σε ολόκληρο τον κόσμο. Θεός: Ο Θεός είναι αγάπη Τώρα, αν τολμάς, σταθείτε ενάντια στον Θεό και απαρνηθείτε την αγάπη σας για τον αδελφό σας. 6. Με ποια έννοια ειπώθηκε τότε: Η αγάπη είναι από τον Θεό, και τώρα: ο Θεός είναι αγάπη; Διότι ο Θεός είναι Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Γιε, Θεός από τον Θεό. Άγιο Πνεύμα, Θεός από τον Θεό. Και οι τρεις είναι ένας Θεός, όχι τρεις θεοί. Εάν ο Υιός είναι Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός, τότε εκείνος στον οποίο μένει το Άγιο Πνεύμα αγαπά, επομένως η αγάπη είναι Θεός, αλλά είναι Θεός επειδή είναι από τον Θεό. Διαβάζετε και τα δύο στο μήνυμα: η αγάπη είναι από τον Θεό και: ο Θεός είναι αγάπη. Μόνο σε σχέση με τον Πατέρα δεν λέει η Γραφή ότι είναι από τον Θεό. Όταν λέγεται: από τον Θεό, πρέπει να εννοείτε είτε τον Υιό είτε το Άγιο Πνεύμα. Και έτσι, όταν ο απόστολος λέει: η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:5), πρέπει να καταλάβουμε ότι το Άγιο Πνεύμα μένει στην αγάπη. Πράγματι, είναι το Άγιο Πνεύμα που δεν μπορούν να λάβουν οι κακοί άνθρωποι. Αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα για το οποίο μιλάει η Γραφή: «Η πηγή του νερού σου ας ανήκει μόνο σε σένα· κανένας άλλος ας μην τη μοιραστεί μαζί σου» (πρβλ. Παροιμίες 5:16–17). Γιατί όλοι όσοι δεν αγαπούν τον Θεό είναι ξένοι, αντίχριστοι. Και παρόλο που έρχονται στις βασιλικές, δεν μπορούν να συγκαταλέγονται στα παιδιά του Θεού, αυτή η πηγή ζωής δεν τους ανήκει [Σ.324]. Ένας κακός άνθρωπος μπορεί να έχει βάπτισμα και ένας κακός μπορεί να έχει προφητεία. Διαπιστώνουμε ότι ο βασιλιάς Σαούλ είχε μια προφητεία, καταδίωξε τον Άγιο Δαυίδ, αλλά γέμισε με το Πνεύμα της προφητείας και άρχισε να προφητεύει (βλ. Α' Σαμουήλ 19). Ακόμη και ένας κακός άνθρωπος μπορεί να πάρει μέρος από το σώμα και το αίμα του Κυρίου. Άλλωστε για τέτοιους ανθρώπους λέγεται: όποιος τρώει και πίνει ανάξια τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του (Α' Κορ. 11,29). Ένας κακός άνθρωπος μπορεί να φέρει και το όνομα του Χριστού, δηλαδή ένα κακό άτομο μπορεί να λέγεται χριστιανός. Για τέτοιους λέγεται: «Βεβήλωσαν το όνομα του Θεού τους» (πρβλ. Ιεζ. 36:20). Έτσι, ένας κακός άνθρωπος μπορεί να έχει όλα αυτά τα μυστήρια, αλλά είναι αδύνατο να έχει αγάπη και να είναι κακός. Επομένως, αυτό είναι ένα ιδιαίτερο δώρο, μια εξαιρετική πηγή. Το Πνεύμα του Θεού σας καλεί να πιείτε από αυτό, το Πνεύμα του Θεού σας καλεί να πιείτε από τον εαυτό Του. 7. Η αγάπη του Θεού για εμάς αποκαλύφθηκε σε αυτό... (Α' Ιωάννη 4:9). Κοιτάξτε, έχουμε παροτρυνθεί να αγαπάμε τον Θεό. Θα μπορούσαμε να Τον αγαπήσουμε αν δεν μας αγαπούσε πρώτα; Αν αργήσαμε να Τον αγαπήσουμε, ας σπεύσουμε να Τον αγαπήσουμε πίσω. Αυτός μας αγάπησε πρώτος και δεν θέλουμε να Τον αγαπήσουμε με τον ίδιο τρόπο; Αγάπησε τους κακούς, αλλά κατέστρεψε την ανομία. αγαπούσε τους κακούς, αλλά τους συγκέντρωσε. Αγαπούσε τους αρρώστους, αλλά ερχόταν να τους γιατρέψει. Ο Θεός λοιπόν είναι αγάπη. Η αγάπη του Θεού για εμάς αποκαλύφθηκε στο ότι ο Θεός έστειλε τον μονογενή Υιό Του στον κόσμο για να λάβουμε ζωή μέσω Αυτόν (Α' Ιωάννη 4:9). Ο Ίδιος ο Κύριος λέει το εξής: Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτήν, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάν. 15:13). Και αυτή ήταν η δοκιμασία της αγάπης του Χριστού για εμάς, ότι δέχθηκε το θάνατο για εμάς. Πώς επιβεβαιώνεται η αγάπη του Πατέρα για εμάς; Γιατί έστειλε τον μοναχογιό του να πεθάνει για εμάς. Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος [Σ.326]: Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει και μαζί Του δωρεάν τα πάντα; (Ρωμ.8:32). Κοιτάξτε, ο Πατέρας πρόδωσε τον Χριστό και ο Ιούδας τον Χριστό: είναι αυτές οι πράξεις του ίδιου είδους; Ο Ιούδας είναι προδότης. Λοιπόν, ο Θεός Πατέρας είναι προδότης; Δεν υπάρχει περίπτωση, λέτε. Δεν το λέω εγώ αυτό, αλλά ο απόστολος λέει: Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας. Και τον πρόδωσε ο Πατέρας, και πρόδωσε τον εαυτό Του. Ο ίδιος απόστολος λέει: «Ο οποίος με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό του για μένα» (πρβλ. Γαλ. 2,20). Αν ο Πατέρας πρόδωσε τον Υιό και ο Υιός τον Εαυτό Του, τότε τι έκανε ο Ιούδας; Προδοσία έγινε από τον Πατέρα, προδοσία έγινε από τον Ιούδα, η ίδια πράξη έγινε. Αλλά ποια είναι η διαφορά μεταξύ της πράξης του Πατέρα που πρόδωσε τον Υιό, της διαφοράς μεταξύ της πράξης του Υιού που πρόδωσε τον εαυτό Του και της πράξης του μαθητή Ιούδα που πρόδωσε τον Δάσκαλό του; Γεγονός είναι ότι ο Πατέρας και ο Υιός το έκαναν στο πλαίσιο της αγάπης και ο Ιούδας το έκανε στο πλαίσιο της προδοσίας. Βλέπετε ότι αυτό που πρέπει να ληφθεί υπόψη δεν είναι τι κάνει ένας άνθρωπος, αλλά για ποιο σκοπό και με ποια πρόθεση το κάνει. Βλέπουμε την ίδια πράξη του Θεού Πατέρα με την πράξη του Ιούδα, αλλά ευλογούμε τον Πατέρα και καταριόμαστε τον Ιούδα. Γιατί ευλογούμε τον Πατέρα και καταριόμαστε τον Ιούδα; Ευλογούμε την αγάπη και καταριόμαστε την ανομία. Γιατί πόσο μεγάλο όφελος δόθηκε στο ανθρώπινο γένος με την προδοσία του Χριστού; Ήταν αλήθεια αυτό που σκεφτόταν ο Ιούδας όταν Τον πρόδωσε; Ο Θεός σκέφτηκε τη σωτηρία μας, για την οποία λυτρωθήκαμε. Ο Ιούδας σκέφτηκε την πληρωμή που έλαβε για την πώληση του Κυρίου. Ο γιος σκέφτηκε το τίμημα που πλήρωσε για εμάς και ο Ιούδας σκέφτηκε το τίμημα που έλαβε για την πώληση. Επομένως, διαφορετικές σκέψεις έκαναν τις πράξεις διαφορετικές. Αν και η πράξη είναι μία, ωστόσο, αν προσέξουμε τη διαφορά στις προθέσεις, στο ένα θα δούμε τι είναι άξιο αγάπης, και στο άλλο - τι αξίζει καταδίκης, στο ένα - τι αξίζει δοξολογίας, στο άλλο - τι αξίζει καταδίκης. Τέτοια είναι η δύναμη της αγάπης. Κοίτα: αυτή μόνο κάνει τη διαφορά. Κοίτα: μόνο αυτή διακρίνει τις πράξεις των ανθρώπων. 8. Το είπαμε σε σχέση με το πότε οι ενέργειες είναι παρόμοιες. Στην ίδια περίπτωση, όταν οι πράξεις είναι διαφορετικές, [Σ.328] βρίσκουμε έναν άνθρωπο που από αγάπη έγινε σκληρός και μέσω της ανομίας έγινε στοργικός. Ο πατέρας χτυπά το αγόρι και ο δουλέμπορος του δείχνει στοργή. Αν σκεφτείς αυτές τις δύο ενέργειες, θα δεις ξυλοδαρμό και χάδι. Ποιος δεν θα προτιμούσε τη στοργή και δεν θα ήθελε να αποφύγει τον ξυλοδαρμό; Αν κοιτάξεις τα πρόσωπα, τότε η αγάπη χτυπάει και η ανομία δείχνει στοργή. Κοιτάξτε τι ενσταλάζουμε: οι πράξεις των ανθρώπων δεν θα είχαν καμία διαφορά αν δεν υπήρχε η υποβόσκουσα αγάπη. Άλλωστε, πολλά πράγματα μπορούν να γίνουν που έχουν καλή εμφάνιση, αλλά δεν βγαίνουν από τη ρίζα της αγάπης. Μάλιστα, οι τριανταφυλλιές έχουν και λουλούδια. Μερικές πράξεις φαίνονται σκληρές και γεμάτες κακία, αλλά διαπράττονται με σκοπό την οικοδόμηση κατόπιν εντολής της αγάπης. Έτσι, μια για πάντα, μια σύντομη εντολή σας δόθηκε: «Αγάπα και κάνε ό,τι θέλεις». Είσαι σιωπηλός, σώπασε με αγάπη. είτε ουρλιάζεις, ουρλιάζεις με αγάπη. Αν διορθώσετε, διορθώστε με αγάπη. συγχωρείς, συγχωρείς με αγάπη. Αφήστε τη ρίζα της αγάπης να είναι μέσα σας. τίποτα άλλο παρά καλό δεν μπορεί να αναπτυχθεί από αυτή τη ρίζα. 9 . Αυτή είναι η αγάπη (1 Ιωάννη 4:10). Η αγάπη του Θεού για εμάς αποκαλύφθηκε στο ότι ο Θεός έστειλε τον μονογενή Υιό Του στον κόσμο για να λάβουμε ζωή μέσω Αυτόν (Α' Ιωάννη 4:9). Αυτή είναι η αγάπη, ότι δεν αγαπήσαμε τον Θεό, αλλά Αυτός μας αγάπησε (Α' Ιωάννη 4:10). Δεν Τον αγαπούσαμε πριν. Στην πραγματικότητα, μας αγάπησε για να Τον αγαπήσουμε. Και έστειλε τον Υιό Του για να γίνει εξιλέωση για τις αμαρτίες μας (Α' Ιωάννη 4:10). Στο εξιλασμό δηλαδή στη θυσία. Ως εκ τούτου, Τον πρόσφερε ως θυσία για τις αμαρτίες μας. Πού θα μπορούσε να βρει ένα θύμα; Πού θα μπορούσε να βρει μια τόσο αγνή θυσία που ήθελε να κάνει; Δεν μπορούσε να βρει τίποτα [για θυσία] εκτός από τον εαυτό Του. Αγαπητός! Αν ο Θεός μας αγάπησε έτσι, τότε θα πρέπει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον (1 Ιωάννη 4:11). Πέτρο, ρώτησε, με αγαπάς; Κι εκείνος απάντησε: Σε αγαπώ. - Ταΐστε τον πατέρα μου (πρβλ. Ιωάννης 21:15–17). 1. Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό (1 Ιωάννη 4:12). Είναι ένα αόρατο πράγμα (res invisibilis), αλλά [δεν είναι ορατός] με το μάτι, αλλά πρέπει κανείς να Τον αναζητήσει με την καρδιά. Αλλά αν θέλουμε να δούμε αυτόν τον ήλιο, πρέπει να καθαρίσουμε το σωματικό μάτι για να μπορούμε να δούμε το φως. με τον ίδιο τρόπο, θέλοντας να δούμε τον Θεό, πρέπει να καθαρίσουμε το μάτι με το οποίο μπορούμε να δούμε τον Θεό. Πού είναι αυτό το μάτι; Ακούστε το Ευαγγέλιο: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Ωστόσο, ας μην φανταστεί κανείς τον Θεό ακολουθώντας την κρίση των ματιών. Στην πραγματικότητα, ζωγραφίζουν μπροστά τους είτε μια τεράστια εικόνα, είτε κάποια αφάνταστη μεγαλοπρέπεια, που απλώνεται παντού, σαν το φως που φαίνεται με τα σωματικά μάτια, παρατηρώντας τα πάντα γύρω όσο πιο μακριά γίνεται. Ή στη φαντασία γεννιέται κάποιος γέρος με σεβάσμια εμφάνιση. Μη φανταστείτε τίποτα από αυτά 148 . Υπάρχει κάτι που μπορείτε να φανταστείτε αν θέλετε να δείτε τον Θεό: Ο Θεός είναι αγάπη. Ποιο είναι το πρόσωπο της αγάπης; Τι σχήμα έχει; Τι ύψος έχεις; Τι πόδια; Τι χέρια; Κανείς δεν μπορεί να πει. Κι όμως έχει πόδια, γιατί οδηγούν τους ανθρώπους στην Εκκλησία. Έχει χέρια, γιατί αυτά είναι απλωμένα στους φτωχούς. έχει μάτια, γιατί χάρη σ' αυτά βλέπει τους φτωχούς: Μακάριος εκείνος που σκέφτεται τους φτωχούς και τους φτωχούς (Ψαλμ. 40:2). Έχει αυτιά, για τα οποία ο Κύριος μιλάει· όποιος έχει αυτιά να ακούει, ας ακούει (Λουκάς 8:8). Όλα αυτά δεν είναι μέλη που βρίσκονται στο ένα ή στο άλλο μέρος, αλλά αυτός που έχει αγάπη τα βλέπει όλα αυτά αμέσως με το μυαλό του. Μείνετε σε αυτήν, και θα μείνει μέσα σας. ζήσε μέσα της και θα ζήσει μέσα σου. Λοιπόν, αδέρφια μου; Ποιος αγαπάει αυτό που δεν βλέπει; Γιατί, όταν επαινώ την αγάπη, εμπνέεσαι, φωνάζεις [λόγια επιδοκιμασίας] και επαινείς τον εαυτό σου; Τι σου έδειξα; Έδειξες κάτι γεμάτο χρώματα; Φανταζόμουν χρυσό ή ασήμι; Έχω ανακτήσει τους πολύτιμους λίθους από το θησαυροφυλάκιο; Τι παρουσίασα στα μάτια σου; Δεν είναι [Π. 332] έχει αλλάξει το πρόσωπό μου καθώς μιλάω; Φέρνω τη σάρκα, είμαι με την ίδια όψη με την οποία ήρθα εδώ, είστε στην ίδια μορφή με την οποία ήρθατε εδώ. Εγώ επαινώ την αγάπη και εσύ φωνάζεις [λόγια επιδοκιμασίας]. Φυσικά δεν βλέπεις τίποτα. Ωστόσο, αισθάνεστε καλά όταν επαινείτε [την αγάπη]. με τον ίδιο τρόπο ας είναι ευχάριστο να το κρατάς στην καρδιά σου. Προσέξτε τι σας είπα, αδέρφια! Σας προσκαλώ, αδελφοί, όσο θέλει ο Κύριος, στο μεγάλο θησαυροφυλάκιο. Αν σας έδειχναν κάποιο μικρό κυνηγητό σκεύος, ένθετο με χρυσό, επιδέξια κατασκευασμένο, θα γοήτευε το μάτι σας και θα τραβούσε την προσοχή της καρδιάς σας, θα θέλατε το χέρι του κυρίου, το βάρος του ασημιού, τη λάμψη του μετάλλου. Δεν θα έλεγε ο καθένας σας: «Α, να είχα ένα τέτοιο σκάφος!»; Και μάταια το λες, γιατί δεν είναι στο χέρι σου να το λάβεις. Αν κάποιος θέλει να το πάρει, θα σκεφτεί να το κλέψει από το σπίτι κάποιου άλλου. Δοξάζω την αγάπη μπροστά σου. αν θέλεις να το έχεις, να το έχεις! Δεν χρειάζεται να ληστέψεις κάποιον, δεν χρειάζεται να σκεφτείς να το αγοράσεις: αγοράζεται για τίποτα. Βρείτε το, αγαπήστε το, δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από αυτό. Αν είναι έτσι όταν μιλούν για αυτό, πώς θα πρέπει να είναι όταν είναι διαθέσιμο; 2. Αν κάποιος από εσάς, αδέρφια, θέλει να διατηρήσει την αγάπη, πρώτα απ' όλα, μην τη θεωρείτε νωθρή και ευνοϊκή για την αδράνεια. Μη νομίζετε ότι διατηρείται μέσα από κάποιου είδους πραότητα, και ούτε καν πραότητα, αλλά ανεμελιά και ανεμελιά. Δεν διατηρείται έτσι. Μη νομίζεις ότι αγαπάς τον δούλο σου όταν δεν τον χτυπάς, ούτε ότι αγαπάς τον γιο σου όταν δεν του δείχνεις αυστηρότητα, ούτε ότι αγαπάς τον πλησίον σου όταν δεν τον κατηγορείς. Αυτό δεν είναι αγάπη, αλλά αδιαφορία. Αφήστε την αγάπη να αγωνίζεται με ανυπομονησία να διορθώσει και να βελτιώσει [τον παραβάτη]. αν έχει καλό ήθος, ας φέρνουν χαρά, αλλά αν έχει κακή ηθική, ας διορθωθούν, ας γίνουν καλύτεροι. Μισείτε την αμαρτία σε έναν άνθρωπο, αλλά αγαπήστε τον άνθρωπο. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος έχει ήδη διαπράξει αμαρτία. Αγαπήστε ό,τι έφτιαξε ο Θεός και αντιπαθήστε αυτό που έφτιαξε ο άνθρωπος. Όταν αγαπάς το πρώτο, αφαιρείς το δεύτερο. Όταν αγαπάς το πρώτο, διορθώνεις το δεύτερο. Ακόμα κι αν μερικές φορές είστε σκληροί, θα είναι από αγάπη για χάρη της διόρθωσης [του άλλου]. Γι' αυτό η αγάπη αποκαλύφθηκε με τη μορφή περιστεριού, [Π. 334] κατέβηκε στον Κύριο (βλέπε Ματθ. 3:16). Αυτή η εικόνα ενός περιστεριού, η εικόνα στην οποία το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε για να μας εμφυσήσει την αγάπη, [δεν είναι τυχαία]. Γιατί αυτός; Γιατί το περιστέρι στερείται κακίας. Ωστόσο, όταν υπερασπίζεται τη φωλιά, παλεύει με το ράμφος και τα φτερά του. είναι έξαλλος, αλλά χωρίς πίκρα. Το ίδιο κάνει και ο πατέρας: όταν τιμωρεί τον γιο του, τον τιμωρεί για χάρη της παιδείας. Όπως είπα, ο δουλέμπορος, για να πουλήσει, δείχνει στοργή, αλλά με κακία [στην καρδιά του]. ο πατέρας για να διορθώσει τιμωρεί χωρίς πίκρα. Να είσαι έτσι με όλους. Εδώ, αδέρφια, είναι ένα υπέροχο παράδειγμα, ένας σημαντικός κανόνας: ο καθένας από εσάς έχει παιδιά ή θέλει να κάνει παιδιά (και αν, ίσως, κάποιος αποφάσισε να μην κάνει παιδιά σύμφωνα με τη σάρκα, τότε θέλει να κάνει πνευματικά παιδιά) - ποιος δεν θα διόρθωνε τον γιο του; Υπάρχει τέτοιος άνθρωπος που δεν θα τον τιμωρούσε ο πατέρας του (πρβλ. Εβρ. 12:7); Κι όμως ο πατέρας φαίνεται αυστηρός. Αυτή είναι η αυστηρή αγάπη, η αυστηρή αγάπη, είναι αυστηρή, ας πούμε, χωρίς κακία και είναι σαν περιστέρι, όχι με κοράκι. Πού μου ήρθε στο μυαλό να πω, αδελφοί μου, ότι οι καταπατητές της αγάπης έκαναν σχίσματα; Όπως μισούν την αγάπη, μισούν και το περιστέρι. Το περιστέρι όμως τους καταδικάζει: κατέβηκε από τον ουρανό, οι ουρανοί άνοιξαν και μένει στο κεφάλι του Κυρίου. Για τι; Για να ειπωθεί: Αυτός είναι που βαφτίζει (Ιωάν. 1:33). Να φύγετε, ληστές! Μακριά εισβολείς της περιουσίας του Χριστού! Στα κτήματα σου, όπου θέλεις να κυβερνήσεις, τόλμησες να τοποθετήσεις πινακίδες (titulos) του ιδιοκτήτη 149. Αναγνωρίζει τα σημάδια Του, οικειοποιείται την περιουσία Του στον εαυτό Του, Δεν καταστρέφει τα σημάδια, αλλά μπαίνει και κατέχει. Επομένως, για κάποιον που έρχεται στην Καθολική Εκκλησία, το βάπτισμά του δεν καταστρέφεται, για να μην καταστραφεί το σημάδι του Αυτοκράτορα. Τι συμβαίνει όμως στην Καθολική Εκκλησία; Το σημάδι αναγνωρίζεται. Ο ιδιοκτήτης μπαίνει κάτω από τις ταμπέλες του όπου ο ληστής μπήκε κάτω από τα σημάδια κάποιου άλλου. 1. Η αγάπη είναι μια γλυκιά λέξη, αλλά οι πράξεις [της αγάπης] είναι ακόμα πιο γλυκές. Δεν μπορούμε να το συζητάμε συνέχεια, γιατί έχουμε πολλά να κάνουμε και διάφορες έγνοιες μας παρασύρουν, ώστε η γλώσσα μας να μην έχει την ευκαιρία να μιλάει συνέχεια για αγάπη, αν και δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό για αυτήν. Ωστόσο, ακόμα κι αν δεν μπορείτε να μιλάτε συνεχώς για την αγάπη, μπορείτε, ωστόσο, να τη διατηρείτε συνεχώς. Κοίτα, τραγουδάμε πάντα το «Hallelujah» όπως το τραγουδάμε τώρα; Τραγουδάμε το «Hallelujah» κατά διαστήματα, αλλά σε μικρά χρονικά διαστήματα, και μετά προχωράμε σε άλλο. «Αλληλούια», όπως γνωρίζετε, σημαίνει «Δόξα τω Θεώ». Αυτός που δοξάζει τον Θεό μέσω της γλώσσας δεν μπορεί να το κάνει αυτό συνεχώς, αλλά αυτός που δοξάζει τον Θεό με ήθος μπορεί να το κάνει αδιάκοπα. Έλεος στις πράξεις, αίσθημα αγάπης και συμπόνιας, πλήρης αγνότητα, συνεχής νηφαλιότητα - όλα αυτά πρέπει να επιδεικνύονται συνεχώς: όταν είμαστε στο κοινό, όταν είμαστε στο σπίτι, όταν είμαστε μπροστά σε ανθρώπους και όταν είμαστε σε κλειστό δωμάτιο. Είτε μιλάμε είτε σιωπούμε, είτε είμαστε απασχολημένοι με κάτι είτε είμαστε ελεύθεροι από δουλειές, όλα αυτά πρέπει να αποδεικνύονται συνεχώς, γιατί όλες εκείνες οι αρετές που ανέφερα είναι μέσα μας. Αλλά ποιος είναι σε θέση να τα απαριθμήσει όλα; Είναι σαν τον στρατό του Αυτοκράτορα που κατοικεί στο μυαλό σας. Γιατί όπως ο αυτοκράτορας με τη βοήθεια του στρατού του πετυχαίνει αυτό που θέλει, έτσι και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχοντας εγκατασταθεί στον εσωτερικό μας άνθρωπο, δηλαδή στην ψυχή μας μέσω της πίστεως (πρβλ. Εφεσ. 3,17), χρησιμοποιεί αυτές τις αρετές ως υπηρέτες Του. Και με τη βοήθεια αυτών των αρετών, που δεν φαίνονται με τα μάτια και στις οποίες, όταν ονομάζονται, επαινούν (δεν θα δοξάζονταν αν δεν τους αγαπούσαν· δεν θα αγαπιόντουσαν αν δεν τους έβλεπαν· ναι, έτσι είναι: δεν θα αγαπιόντουσαν αν δεν βλέπονταν [Σ. 340], αλλά φαίνονται με το άλλο μάτι της καρδιάς μας). αρετές τα μέλη [του σώματος] τίθενται ορατά σε κίνηση. Πόδια για να μπορούν να περπατούν. Αλλά πού; Εκεί που τους οδηγεί η καλή τους θέληση, που υπηρετεί τον καλό Αυτοκράτορα. Χέρια να κάνουμε. Αλλά τι; Αυτό που διατάζει την αγάπη, που είναι μέσα εμπνευσμένο από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, τα μέλη είναι ορατά όταν τίθενται σε κίνηση, αλλά Αυτός που διατάζει μέσα δεν είναι ορατός. Ποιος διατάζει μέσα, μόνο Αυτός που διατάζει, και αυτός στον οποίο δίνεται η εντολή μέσα, το ξέρει αυτό. 2. Πράγματι, αδελφοί, μόλις το ακούσατε αυτό όταν διαβάστηκε το Ευαγγέλιο. ακούγεται, φυσικά, αν ακούς όχι μόνο με το σωματικό αυτί, αλλά και με το αυτί της καρδιάς. Τι λέει το Ευαγγέλιο; Προσέξτε να μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μπροστά σε ανθρώπους για να σας δουν (Ματθαίος 6:1). Ήθελε πραγματικά [ο Κύριος] να μας καλέσει να κρύψουμε ό,τι κάνουμε καλό από τα ανθρώπινα μάτια και να φοβόμαστε να μας δουν; Αν φοβάσαι αυτούς που σε βλέπουν, τότε δεν θα έχεις μιμητές, άρα είναι απαραίτητο να σε βλέπουν. Αλλά δεν πρέπει να κάνετε καλά πράγματα μόνο για να σας βλέπουν. Ο στόχος δεν πρέπει να είναι να σας κάνει ευτυχισμένους. η φιλοδοξία σου να μην είναι η αγαλλίασή σου, ώστε ξαφνικά να νομίζεις ότι μάζεψες όλους τους καρπούς της καλής σου πράξης όταν σε είδαν και σε επαίνεσαν. Αυτό δεν είναι τίποτα. Μην δίνεις σημασία στο πότε σε επαινούν, ας επαινείται εκείνος που εργάζεται μέσω εσένα. Επομένως, μην κάνετε το καλό για να επαινείτε τον εαυτό σας, αλλά για να Τον επαινείτε, χάρη στον Οποίο μπορείτε να κάνετε το καλό. Μόνος σου είσαι ικανός να κάνεις το κακό, αλλά χάρη στον Θεό μπορείς να κάνεις το καλό. Από την άλλη, κοιτάξτε τους διεστραμμένους ανθρώπους, πόσο ανόητοι είναι. Ό,τι κάνουν καλό, προσπαθούν να το καταλογίσουν στον εαυτό τους. αν κάνουν κάτι κακό, θέλουν να κατηγορήσουν τον Θεό για αυτό. Εγκαταλείψτε αυτό το διεστραμμένο, ας πούμε, και παράλογο συρμό σκέψης, που ανατρέπει τα πάντα, ανατρέπει τα πάντα: ό,τι ήταν από κάτω τοποθετείται από πάνω και ό,τι ήταν από πάνω καταρρίπτεται. Θέλετε πραγματικά να βάλετε τον Θεό από κάτω και τον εαυτό σας πάνω; Αντί να σηκωθείτε, ρίχνετε τον εαυτό σας κάτω, γιατί Εκείνος είναι πάντα από πάνω. Και λοιπόν; Εσύ κάνεις καλό και ο Θεός κάνει κακό; Αντίθετα, αν θέλετε να γίνετε πιο ακριβείς, πείτε το εξής: [Π. 342] «Κάνω κακό, αλλά εκείνος κάνει καλό· ό,τι καλό κάνω είναι από Αυτόν· γιατί ό,τι κάνω από μόνο του είναι κακό». Αυτή η εξομολόγηση δυναμώνει την καρδιά και δημιουργεί γερά θεμέλια αγάπης. Άλλωστε, αν πρέπει να κρύψουμε τις καλές μας πράξεις για να μην τις βλέπουν οι άνθρωποι, τι να κάνουμε με τη δήλωση του Κυρίου ότι μίλησε κατά την επί του Όρους Ομιλία; Στο ίδιο μέρος όπου είπε αυτό το 150, είπε λίγο νωρίτερα: «Τα καλά σας έργα ας λάμψουν μπροστά στους ανθρώπους» (πρβλ. Ματθ. 5:16). Αλλά δεν σταμάτησε εκεί και δεν ολοκλήρωσε εκεί, αλλά πρόσθεσε: «... και ας δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (πρβλ. Ματθαίος 5:16). Τι λέει ο απόστολος; Δεν με γνώριζαν προσωπικά οι Εκκλησίες του Χριστού στην Ιουδαία, αλλά άκουσαν μόνο ότι αυτός που κάποτε τις καταδίωκε κήρυττε τώρα τα καλά νέα της πίστης που είχε προηγουμένως καταστρέψει - και δόξασαν τον Θεό για μένα (Γαλ. 1:22-24). Κοιτάξτε πώς ο ίδιος, παρά το γεγονός ότι έγινε γνωστός με αυτόν τον τρόπο, έβαλε την πίστη του όχι για τη δική του δόξα, αλλά για τη δόξα του Θεού. Και ως προς τον εαυτό του, παραδέχτηκε ότι ήταν καταστροφέας της Εκκλησίας, διώκτης γεμάτος μίσος και κακία. Και δεν τον κατηγορούμε γι' αυτό. Ο Παύλος λατρεύει να μιλάμε για τις αμαρτίες του, έτσι ώστε να ανέβει δόξα σε Εκείνον που τον θεράπευσε από μια τέτοια ασθένεια. Γιατί το χέρι του Θεραπευτή άνοιξε εκείνη την τεράστια πληγή του και τον θεράπευσε. Ήταν η φωνή του ουρανού που ανέτρεψε τον διώκτη και ανέστησε τον κήρυκα, σκότωσε τον Σαούλ και ανέστησε τον Παύλο (βλέπε Πράξεις 9:4–8). Άλλωστε, ο Σαούλ 151 ήταν διώκτης ενός αγίου ανθρώπου (βλ. Α' Σαμουήλ 19). Γι' αυτό [ο Παύλος] έφερε αυτό το όνομα όταν καταδίωξε τους Χριστιανούς, και μετά έγινε Παύλος από τον Σαύλο (βλέπε Πράξεις 13:9). Τι σημαίνει «Παύλος»; «Μικρό» (Modicus). Τώρα, όταν ήταν ο Σαούλ, ήταν περήφανος, αλαζόνας. όταν έγινε Παύλος (Παύλος), έγινε ταπεινός, μικρός. Τελικά τι λέμε; «Λίγο αργότερα (paulo post) θα σε δω», δηλαδή, «σε λίγο καιρό». Ακούστε ότι έγινε μικρός: Διότι εγώ είμαι ο μικρότερος των Αποστόλων (Α' Κορ. 15:9). Σε μένα, τον μικρότερο όλων των αγίων (Εφεσ. 3,8), λέει σε άλλο μέρος. Ήταν λοιπόν μεταξύ [Π. 344] των αποστόλων, σαν το στρίφωμα του χιτώνα, αλλά η Εκκλησία των Εθνών το άγγιξε, όπως η γυναίκα που υπέφερε από αιμορραγία και θεραπεύτηκε (πρβλ. Ματθ. 9, 20-22). 3. Λοιπόν, αδέρφια, αυτό θα ήθελα να σας πω, αυτό λέω, αυτό, αν μπορούσα, δεν θα σιωπούσα: να κάνετε και αυτά και άλλα, ανάλογα με την ώρα, με την ώρα, με την ημέρα. Είναι πραγματικά απαραίτητο να μιλάμε πάντα; Είναι πραγματικά απαραίτητο να μένεις πάντα σιωπηλός; Είναι πραγματικά πάντα θέμα ξεκούρασης του σώματός σας; Είναι πράγματι πάντα θέμα νηστείας; Είναι πραγματικά πάντα απαραίτητο να δίνουμε ψωμί στον πεινασμένο; Είναι πραγματικά πάντα απαραίτητο να ντύνεται γυμνός; Είναι πράγματι πάντα να επισκέπτεσαι τον άρρωστο; Είναι πραγματικά πάντα απαραίτητο να συμφιλιώνουμε αυτούς που μαλώνουν; Είναι πραγματικά πάντα για την ταφή των νεκρών; Όχι, τώρα πρέπει να γίνει ένα πράγμα και μετά άλλο. Οτιδήποτε τέτοιο αρχίζει και τελειώνει. Αλλά ο [εσωτερικός μας] αυτοκράτορας δεν αρχίζει και δεν πρέπει να διακόπτεται. Μακάρι να μην διακόπτεται η αγάπη μέσα μας, να εκπληρώνεται πάντα το καθήκον της αγάπης. Όπως είναι γραμμένο: ας αντέχει η αδελφική αγάπη (Εβρ. 13:1). 4. Ίσως όμως κάποιοι από εσάς, από τη στιγμή που αρχίσαμε να μιλάμε γι' αυτή την Επιστολή του Μακαριστού Ιωάννη, άρχισαν να μπερδεύονται με αυτό το ερώτημα: γιατί δεν μιλά τόσο επίμονα για τίποτα άλλο εκτός από την αδελφική αγάπη; Ποιος αγαπά τον αδελφό του (Α' Ιωάννου 2:10), λέει. Και: «Η εντολή δόθηκε σε εμάς, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον» (Α΄ Ιωάννου 3:23). Ξανά και ξανά μιλάει για αδελφική αγάπη, αλλά για την αγάπη του Θεού, δηλαδή για την αγάπη με την οποία πρέπει να αγαπάμε τον Θεό, δεν μιλά συνεχώς, αν και δεν μένει σιωπηλός γι' αυτήν. Σιωπά για την αγάπη προς τον εχθρό σχεδόν σε όλη την επιστολή. Παρά το γεγονός ότι [Π. 346] μας κηρύττει διακαώς και μας ενισχύει την αγάπη, δεν μας καλεί να αγαπήσουμε τους εχθρούς μας, αλλά μας λέει να αγαπάμε τους αδελφούς μας. Αλλά μόλις τώρα, όταν διαβάστηκε το Ευαγγέλιο, ακούσαμε: Γιατί αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια θα είναι η ανταμοιβή σου; Οι τελώνες δεν κάνουν το ίδιο; (Ματθαίος 5:46). Γιατί λοιπόν ο Απόστολος Ιωάννης μας λέει για την αδελφική αγάπη ως κάτι σημαντικό που μας οδηγεί στην τελειότητα, και ο Κύριος λέει ότι δεν αρκεί να αγαπάμε τους αδελφούς μας, αλλά πρέπει να επεκτείνουμε την αγάπη τόσο πολύ ώστε να την στρέφουμε στους εχθρούς μας; Αυτός που αγαπά τους εχθρούς του δεν παύει να αγαπά τους αδελφούς του. Η αγάπη είναι σαν τη φωτιά: πρέπει πρώτα να αγκαλιάσει αυτό που είναι πιο κοντά και έτσι να εξαπλωθεί σε ό,τι πιο μακριά. Ένας αδερφός είναι πιο κοντά σου παρά ένας άγνωστος. Από την άλλη, είναι πιο κοντά σου, που αν και δεν ξέρεις, δεν είναι εχθρικός μαζί σου, παρά ένας εχθρός που δείχνει εχθρότητα απέναντί ​​σου. Διαδώστε την αγάπη σας στους γείτονές σας, αλλά μην την αποκαλείτε επέκταση της αγάπης, γιατί αν αγαπάτε αυτούς που είναι κοντά σας, είναι το ίδιο με το να αγαπάτε τον εαυτό σας. Διαδώστε το σε αγνώστους που δεν σας έχουν κάνει κακό. Πηγαίνετε πέρα ​​από αυτό επίσης? καταφέρετε να αγαπάτε τους εχθρούς σας. Αυτό ακριβώς διατάζει ο Κύριος. Γιατί όμως ο απόστολος έμεινε σιωπηλός για την αγάπη προς τον εχθρό; 5. Όλη η αγάπη (dilectio), ακόμη και αυτή που λέγεται σαρκική και στην πραγματικότητα δεν είναι αγάπη, αλλά μάλλον δίψα (amor), - γιατί η λέξη "αγάπη" (dilectio) χρησιμοποιείται συνήθως όταν μιλάμε για υψηλά συναισθήματα που απευθύνονται σε κάτι υψηλό - και έτσι, όλη η αγάπη (dilectio), αγαπημένα αδέρφια, προϋποθέτει μια ορισμένη εύνοια προς αυτούς που αγαπούν. Γιατί δεν πρέπει να αγαπάμε τους ανθρώπους έτσι και δεν μπορούμε να τους αγαπάμε ή να διψάμε για αυτούς έτσι - τελικά, αυτή ακριβώς τη λέξη χρησιμοποίησε ο Κύριος όταν είπε: Πέτρο, με αγαπάς; (Ιωάννης 21:17) 152, – δεν πρέπει έτσι [Π. 348] να αγαπάς, όπως λατρεύουν το φαγητό οι άνθρωποι που το λατρεύουν, λέγοντας ταυτόχρονα: «Λατρεύω τα κοτσύφια». Ρωτάς γιατί [έτσι δεν πρέπει να αγαπάμε]; Γιατί θέλουν να τα σκοτώσουν και να τα φάνε. Ένα τέτοιο άτομο λέει ότι τους αγαπά, αλλά τους αγαπά τόσο πολύ που είναι έτοιμος να σκοτώσει, τόσο πολύ που αγωνίζεται να τους εξοντώσει. Ό,τι αγαπάμε ως φαγητό, η αγάπη μας για αυτό συνίσταται στο να το τρώμε και να τρεφόμαστε από αυτό. Πρέπει η αγάπη μας για τους ανθρώπους να είναι τέτοια που να τους τρώμε; Όχι, αλλά υπάρχει ένα συγκεκριμένο αίσθημα καλοσύνης που μας κάνει, κάποια στιγμή, να θέλουμε να δώσουμε κάτι σε αυτούς που αγαπάμε. Τι γίνεται όμως αν δεν έχουμε τίποτα να δώσουμε; Για τον εραστή, μια χάρη αρκεί. Στην πραγματικότητα, πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι δεν υπάρχουν δυστυχείς άνθρωποι, ώστε να μπορούμε να ασκούμε έργα ευσπλαχνίας. Δίνεις ψωμί στον πεινασμένο, αλλά θα ήταν καλύτερα να μην πεινούσε κανείς και να μην υπήρχε κανείς να σου δώσει. Δίνεις ρούχα στους γυμνούς: ω, αν ήταν ντυμένοι όλοι οι άνθρωποι και δεν θα υπήρχε τέτοια ανάγκη! Θάβεις τους νεκρούς: αχ, αν ερχόταν αυτή η ζωή κάποια μέρα που κανείς δεν θα πεθάνει! Συμφιλιώνετε αυτούς που βρίσκονται σε πόλεμο: ω, αν θα ερχόταν κάποια μέρα αυτή η αιώνια Ιερουσαλήμ, όταν κανείς δεν θα είναι εχθρός! Όμως όλες αυτές είναι αναγκαίες ευθύνες. Πάρε τους δύστυχους, και τα έργα του ελέους θα πάψουν. Τα έργα του ελέους θα σταματήσουν, αλλά θα σβήσει η φωτιά της αγάπης; Σε έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στον οποίο δεν έχεις τίποτα να δώσεις, δείχνεις αγάπη με μεγαλύτερη ειλικρίνεια. Θα είναι μια πιο αγνή αγάπη και εντελώς γνήσια. Άλλωστε, αν δώσεις κάτι σε έναν άτυχο άνθρωπο, τότε ίσως προσπαθείς να υψωθείς από πάνω του και θέλεις να υποτάξεις αυτόν που είναι η αιτία του καλού που έκανες. Το χρειαζόταν, του το έδωσες και επειδή του έκανες καλό, φαίνεσαι πιο δυνατός από αυτόν που βοήθησες. Προσπαθήστε να διασφαλίσετε ότι είστε ίσοι, ότι είστε και οι δύο υποδεέστεροι σε Εκείνον στον οποίο δεν μπορεί να δοθεί τίποτα. 6. Διότι εδώ η υπερήφανη ψυχή ξεπερνά το όριο και κατά κάποιο τρόπο γίνεται άπληστη, γιατί η απληστία είναι η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμ. 6:10). Και λέγεται επίσης: αρχή πάσης αμαρτίας [Π. 350] – υπερηφάνεια (Sir.10:15). Και μερικές φορές ρωτάμε πώς συμφωνούν αυτά τα δύο ρητά μεταξύ τους: «η ρίζα κάθε κακού είναι η απληστία» και «η αρχή κάθε αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια». Εάν η αρχή κάθε αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια, τότε η ρίζα κάθε κακού είναι η υπερηφάνεια. Φυσικά, η ρίζα κάθε κακού είναι η απληστία, και την απληστία την βρίσκουμε στην υπερηφάνεια, γιατί ένα άτομο σε αυτήν έχει ξεπεράσει τα όρια. Τελικά, τι σημαίνει να είσαι άπληστος; Σημαίνει υπέρβαση του επαρκούς. Ο Αδάμ έπεσε από υπερηφάνεια. Διότι λέγεται: η αρχή κάθε αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια. Αλλά δεν είναι λόγω απληστίας; Ποιος είναι πιο άπληστος από αυτόν που δεν έχει χορτάσει από αυτά που ο Θεός έχει προσφέρει; Άλλωστε, αδελφοί, διαβάζουμε ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Και τι είπε ο Θεός για αυτόν; «Ας έχει εξουσία πάνω στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και σε όλα τα ζώα που περπατούν στη γη» (Γέν. 1:26). Είπε πραγματικά: «Αφήστε τον να έχει εξουσία πάνω στους ανθρώπους»; «Αφήστε τον να έχει εξουσία», είπε. Του έδωσε φυσική δύναμη (potestatem naturalem). Σε ποιον πρέπει να έχει εξουσία; Πάνω από τα ψάρια της θάλασσας, και πάνω από τα πουλιά του ουρανού, και πάνω από όλα τα ζώα που περπατούν στη γη. Γιατί η δύναμη του ανθρώπου πάνω σε όλα αυτά είναι φυσική; Γιατί ο άνθρωπος έχει αυτή τη δύναμη λόγω του ότι δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Αλλά με ποιους τρόπους δημιουργήθηκε καθ’ ομοίωσιν του Θεού; Σε αυτό που έχει λογική, εξυπνάδα, τον εσωτερικό άνθρωπο. στο ότι κατανοεί την αλήθεια, κάνει διάκριση μεταξύ δίκαιου και αδίκου, γνωρίζει από ποιον δημιουργήθηκε, είναι σε θέση να κατανοήσει τον Δημιουργό του και να επαινεί τον Δημιουργό του. Έχει αυτή την κατανόηση γιατί έχει σύνεση. Όταν, λοιπόν, πολλοί, ως αποτέλεσμα κακών πόθων, διέγραψαν την εικόνα του Θεού μέσα τους και με διεφθαρμένα ήθη έσβησαν αυτή τη φλόγα της κατανόησης, τους φώναξε στη Γραφή: «Μη γίνεστε σαν άλογο, σαν μουλάρι, που δεν έχετε κατανόηση» (βλ. Ψαλμ. 32:9). Δηλαδή: «Σε έβαλα πάνω από το άλογο και το μουλάρι, [Σ.352] Σε δημιούργησα καθ’ ομοίωσή Μου, σου έδωσα εξουσία πάνω τους. Γιατί; Επειδή δεν είχαν κατανόηση. Εσείς, μέσω της λογικής, αντιλαμβάνεστε την αλήθεια, καταλαβαίνετε Ποιος είναι ανώτερος από εσάς. Υποταχτείτε σε Εκείνον που είναι από πάνω σας, και αυτά τα [πλάσματα] πάνω στα οποία βρίσκεστε θα σας υποταχθούν». Αλλά επειδή, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, ο άνθρωπος εγκατέλειψε Αυτόν στον οποίο έπρεπε να υποταχθεί, βρέθηκε υποταγμένος σε εκείνους στους οποίους έπρεπε να ήταν [κύριος]. 7. Προσέξτε τι λέω: Θεός, άνθρωπος, θηρία. Δηλαδή: ο Θεός είναι από πάνω σου, τα θηρία είναι από κάτω σου. Αναγνώρισε Αυτόν που είναι από πάνω σου, για να σε αναγνωρίσουν αυτοί που βρίσκονται από κάτω σου. Σε τελική ανάλυση, αφού ο Δανιήλ αναγνώρισε ότι ο Θεός στεκόταν από πάνω του, τα λιοντάρια αναγνώρισαν επίσης ότι ο ίδιος ο Δανιήλ ήταν υψηλότερος από αυτούς (βλέπε Δαν. 6:16–22). Αν δεν αναγνωρίζεις Αυτόν που είναι από πάνω σου, τότε περιφρονείς ό,τι είναι πάνω και υποτάσσεις τον εαυτό σου σε αυτό που είναι από κάτω. Αλήθεια, πώς καταπατήθηκε η υπερηφάνεια των Αιγυπτίων; Με τη βοήθεια φρύνων και μυγών (βλ. Παρ. 8). Ο Θεός θα μπορούσε να έχει στείλει λιοντάρια εναντίον τους, αλλά οποιοσδήποτε, ακόμη και μεγάλος άνθρωπος, μπορεί να φοβάται ένα λιοντάρι 153 . Ήταν όμως τόσο περήφανοι που τα πιο ασήμαντα και ποταπά πλάσματα έπρεπε να τους αναγκάσουν να λυγίσουν τον ποταπό λαιμό τους. Αλλά ο Δανιήλ αναγνωρίστηκε από τα λιοντάρια επειδή ήταν υποταγμένος στον Θεό. Και λοιπόν; Οι μάρτυρες που ρίχτηκαν στα θηρία και κομματιάστηκαν από τα δόντια αυτών των θηρίων δεν ήταν κάτω από τον Θεό; Δεν ήταν τρεις άνδρες δούλοι του Θεού και οι Μακκαβαίοι δεν ήταν υπηρέτες του Θεού; Η φωτιά αναγνώρισε τους τρεις άνδρες ως υπηρέτες του Θεού και δεν τους έκαψε, ούτε κατέστρεψε τα ρούχα τους (βλέπε Δαν. 3:50). Δεν αναγνώρισε τους Μακκαβαίους; Αναγνωρισμένος και στους Μακκαβαίους! Αδέρφια, τους αναγνώρισε κι αυτός (βλ. 2 Μακ. 7). Αλλά μια ορισμένη μάστιγα ήταν απαραίτητη με την άδεια του Κυρίου, ο οποίος μίλησε στη Γραφή: κτυπά κάθε γιο που δέχεται (Εβρ. 12:6). Πιστεύετε αλήθεια, αδελφοί, ότι το σίδερο θα είχε τρυπήσει τα μέλη του Κυρίου αν δεν το επέτρεπε ο Ίδιος ή ότι θα είχε κρεμαστεί [Σ.354] σε ένα δέντρο αν δεν το ήθελε; Τι θα γινόταν αν η δική Του δημιουργία δεν Τον αναγνώριζε; Ή έδωσε υπόδειγμα υπομονής στους πιστούς Του; Έτσι, ο Θεός ελευθέρωσε μερικούς ρητά και άλλους σιωπηρά. αλλά πνευματικά ελευθέρωσε τους πάντες, πνευματικά δεν εγκατέλειψε κανέναν. Κάποιοι έμοιαζαν σαφώς να είχαν εγκαταλειφθεί, και κάποιοι φαινόταν ότι είχαν σαφώς σωθεί. Γι' αυτό έσωσε μερικούς, για να μη νομίζετε ότι δεν μπορούσε να σώσει. Μαρτύρησε ότι μπορεί, ώστε όπου δεν το κάνει αυτό, να βλέπεις την ενδόμυχη θέληση και να μη νομίζεις ότι Του ήταν δύσκολο να το κάνει. Μα τι, αδέρφια; Όταν απαλλαγούμε από όλα αυτά τα δεσμά της διαφθοράς, όταν περάσουν οι καιροί του πειρασμού, όταν ο ποταμός αυτού του αιώνα ρέει και ανακτήσουμε αυτό το αρχικό ένδυμα, εκείνη την αθανασία, που αμαρτήσαμε, χάσαμε, όταν αυτό το φθαρτό ενδύεται την αφθαρσία, δηλαδή όταν αυτή η σάρκα φοράει την αφθαρσία και αυτή η θνητή ντύνεται (αθανασία. 15:53-54), - τότε τα ήδη τέλεια τέκνα του Θεού, όταν δεν υπάρχει ανάγκη να τα βάλετε σε πειρασμό ή να τα μαστιγώσετε, θα αναγνωριστούν από κάθε δημιουργία. Όλα θα υποταχθούν σε εμάς εάν υποταχτούμε στον Θεό εδώ. 8. Επομένως, ένας Χριστιανός πρέπει να είναι τέτοιος ώστε να μην εξυψώνει τον εαυτό του σε δόξα πάνω από τους άλλους ανθρώπους. Γιατί ο Θεός σε έδωσε να είσαι πάνω από τα θηρία, δηλαδή να είσαι καλύτερος από τα θηρία. Το έχεις από τη φύση σου. θα είσαι πάντα καλύτερος από τα ζώα. Αν θέλετε να είστε καλύτεροι από ένα άλλο άτομο, αναπόφευκτα θα τον περιφρονείτε όταν τον βλέπετε ως ίσο σας. Θα πρέπει να θέλετε όλοι οι άνθρωποι να είναι ίσοι μαζί σας, και αν είστε ανώτεροι από κάποιον σε κατανόηση, τότε θα πρέπει να προσπαθήσετε να εξασφαλίσετε ότι και αυτός είναι έξυπνος. Ενώ είναι παράλογος, μαθαίνει από εσάς. ενώ είναι αμόρφωτος, σε χρειάζεται, και βλέπεις τον εαυτό σου ως δάσκαλο και αυτόν ως μαθητή. Επομένως, είσαι πιο ψηλός επειδή είσαι δάσκαλος, και αυτός είναι χαμηλότερος επειδή είναι μαθητής. Αλλά αν δεν θέλετε να είναι ίσος με εσάς, τότε προσπαθείτε πάντα να βλέπετε [Π. 356] μαθητής του. Αν προσπαθείς να τον βλέπεις πάντα ως μαθητή, θα αποδειχθείς ότι είσαι ζηλιάρης δάσκαλος. Αν είσαι ζηλιάρης δάσκαλος, τι θα του μάθεις; Σε προσεύχομαι, μην του διδάξεις τον φθόνο σου. Ακούστε τον απόστολο να μιλάει για τα βάθη της αγάπης: Μακάρι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα (Α' Κορ. 7:7). Γιατί ήθελε να είναι όλοι ίσοι μαζί του; Γιατί ήταν πάνω από όλους και από την αγάπη του ήθελε να είναι όλοι ίσοι. Έτσι, ο άνθρωπος ξεπέρασε το όριο όταν ήθελε να είναι πιο άπληστος για να είναι υψηλότερος από τους άλλους ανθρώπους, έχοντας πλαστεί ψηλότερα από τα βοοειδή, και αυτό είναι υπερηφάνεια. 9 . Και δείτε πόσο σπουδαία πράγματα κάνει το pride! Αφήστε κατά μέρος στις καρδιές σας πόσο όμοια τα κάνει με τα έργα της αγάπης και, σαν να λέμε, ακόμη και ίσα με αυτά. Η αγάπη τρέφει τους πεινασμένους και η υπερηφάνεια τρέφει! Αγάπη είναι να δοξάζεις τον Θεό, υπερηφάνεια είναι να δοξάζεις τον εαυτό σου. Η αγάπη ντύνει έναν άνθρωπο χωρίς ρούχα και η υπερηφάνεια τον ντύνει. Η αγάπη κρατά τη νηστεία και η υπερηφάνεια τη νηστεία. η αγάπη θάβει τους νεκρούς και η υπερηφάνεια θάβει. Όλες τις καλές πράξεις που θέλει να κάνει η αγάπη και τις κάνει, η περηφάνια με τη σειρά της κάνει και φαίνεται να προτρέπει στα άλογά της. Αλλά η αγάπη ζει στην καρδιά και δεν αφήνει χώρο για υπερηφάνεια, που στρέφεται προς το κακό. δεν διαπράττει το κακό, αλλά στρέφεται προς το κακό. Αλίμονο στον άνθρωπο που το άρμα του είναι περηφάνια! Γιατί αναπόφευκτα θα τον παρασύρει στην άβυσσο! Αλλά ποιος ξέρει αν υπάρχει υπερηφάνεια για τις καλές πράξεις που γίνονται; Ποιος το βλέπει αυτό; Πως; Βλέπουμε πράξεις: η αγάπη τροφοδοτεί και η υπερηφάνεια τροφοδοτεί. Η αγάπη καλωσορίζει τον ξένο και η υπερηφάνεια τον ξένο. Η αγάπη υπερασπίζεται τον φτωχό, και η υπερηφάνεια υπερασπίζεται αυτόν. Και λοιπόν; Δεν βλέπουμε καμία διαφορά στις πράξεις. Τολμώ να πω κάτι, ούτε καν εγώ. Αυτό είπε ο Παύλος. Η αγάπη πεθαίνει, δηλαδή πεθαίνει κάποιος που έχει αγάπη, ομολογεί το όνομα του Χριστού και μαρτυρεί. και η υπερηφάνεια εξομολογείται και μαρτυρικά υποφέρει. Όμως ο ένας έχει αγάπη και ο άλλος όχι. Κι όποιος δεν έχει αγάπη ας ακούσει τον απόστολο: αν μοιράσω [Π. 358] όλη μου την περιουσία στους φτωχούς, και θα δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό (Α' Κορ. 13:3). Έτσι, η Θεία Γραφή μας καλεί να στραφούμε προς τα μέσα, απομακρυνόμενοι από την εξωτερική μεγαλοπρέπεια. από αυτή την εξωτερική εκδήλωση, που καυχιέται μπροστά στους ανθρώπους, μας καλεί σε αυτό που είναι μέσα. Γυρίστε στη συνείδησή σας, ρωτήστε το. Μην δίνετε προσοχή σε εκείνα τα λουλούδια που είναι ορατά σε όλους, αλλά δώστε προσοχή στη ρίζα που βρίσκεται στο έδαφος. Έχει ριζώσει ο πόθος στην καρδιά σου; Οι πράξεις του μπορεί να μοιάζουν με καλές πράξεις, αλλά δεν μπορούν να είναι πραγματικά καλές πράξεις. Έχει ριζώσει η αγάπη; Να είστε ήρεμοι, τίποτα κακό δεν θα συμβεί. Ο αλαζόνας κολακεύει, ο αγαπητός είναι σκληρός. Αυτό ντύνεται, αυτό χτυπάει. Αλλά ντύνεται για να ευχαριστεί τους ανθρώπους, και αυτό χτυπά για να διορθωθεί λόγω της σοβαρότητας. Είναι καλύτερο να δέχεσαι χτυπήματα από αγάπη παρά ελεημοσύνη από υπερηφάνεια. Γυρίστε λοιπόν μέσα σας, αδέρφια, και κάθε φορά, ό,τι κι αν κάνετε, να σκέφτεστε τον Θεό, τον Μάρτυρά σας. Δώστε προσοχή στην πρόθεση με την οποία το κάνετε αυτό. Εάν η καρδιά σας δεν σας κατηγορεί που το κάνετε αυτό για χάρη της μάταιης δόξας, τότε αυτό είναι καλό, να είστε ήρεμοι. Ωστόσο, μην φοβάστε ότι όταν κάνετε το καλό, θα σας δει άλλος. Προσέξτε μήπως το κάνετε αυτό για να σας επαινέσουν. Άφησε να σε δει κάποιος άλλος για να δοθεί έπαινος στον Θεό. Άλλωστε, αν κρύβεις [τις καλές σου πράξεις] από τα ανθρώπινα μάτια, τότε τις κρύβεις από το να σε μιμηθούν οι άνθρωποι και στερείς τον έπαινο από τον Θεό. Υπάρχουν δύο άνθρωποι στους οποίους δίνεις ελεημοσύνη, πεινούν και οι δύο: ο ένας για ψωμί, ο άλλος για δικαιοσύνη. Ανάμεσα σε αυτούς τους δύο πεινασμένους ανθρώπους, γιατί λέγεται: Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν (Ματθαίος 5:6), στέκεσαι ανάμεσα σε αυτούς τους δύο πεινασμένους και κάνεις μια καλή πράξη. αν δείξουμε αγάπη στον έναν, τότε θα δείξει έλεος και στους δύο, η αγάπη θα βοηθήσει και τους δύο. Στην πραγματικότητα, ο ένας ψάχνει τι να φάει, ο άλλος τι να μιμηθεί. Ικανοποιείς έναν και δίνεις παράδειγμα σε άλλον. Έδωσες ελεημοσύνη και στους δύο, ανάγκασες τον έναν να σε ευχαριστήσει που απαλλάχτηκες από την πείνα και τον άλλον να σε μιμηθεί, γίνοντάς του παράδειγμα. [Π. 360] 10. Λοιπόν, να έχετε συμπόνοια, όπως οι ελεήμονες άνθρωποι, γιατί επειδή αγαπάτε τους εχθρούς σας, αγαπάτε και τους αδελφούς σας. Μη νομίζετε ότι ο Ιωάννης δεν μας έδωσε καμία οδηγία σχετικά με την αγάπη προς τον εχθρό, γιατί δεν σταμάτησε να μιλάει για αδελφική αγάπη. [Στους εχθρούς] αγαπάς αδέρφια. Πώς, ρωτάτε, αγαπάμε τα αδέρφια; Ας σκεφτούμε ποια πρέπει να είναι η αγάπη σας για τον εχθρό, ποια είναι; Θέλετε να είναι υγιής σε αυτή τη ζωή; Κι αν δεν τον ωφελήσει; Για να είναι πλούσιος; Κι αν τυφλωθεί από τα πλούτη του; Για να παντρευτεί; Κι αν αυτό κάνει τη ζωή του πικρή; Για να μπορεί να κάνει παιδιά; Κι αν αποδειχθούν κακοί; Έτσι, όλα όσα θέλετε να ευχηθείτε στον εχθρό σας ως ένδειξη της αγάπης σας είναι ασαφή. Όλα αυτά είναι αβέβαια. Ευχήσου να βρει την αιώνια ζωή μαζί σου, ευχήσου να γίνει αδερφός σου. Αν στην αγάπη σου για τον εχθρό σου επιθυμείς να γίνει αδερφός σου, τότε δείχνοντας αγάπη προς αυτόν, θα αγαπάς ήδη τον αδελφό σου. Γιατί δεν θα αγαπήσεις μέσα του αυτό που είναι, αλλά αυτό που θα ήθελες να γίνει. Σας είπα κάποτε, αγαπητέ, αν δεν κάνω λάθος: εδώ είναι ένα κούτσουρο που βρίσκεται σε κοινή θέα, ένας καλός ξυλουργός βλέπει σε αυτό ένα μη επεξεργασμένο δέντρο, κομμένο στο δάσος, και ήδη το λατρεύει και θέλει να φτιάξει κάτι από αυτό. Ταυτόχρονα, δεν το αγαπά τόσο πολύ που θα παραμένει πάντα έτσι. Βλέπει με το μάτι του κυρίου του τι θα γίνει, και δεν αγαπά απλώς αυτό που είναι αυτή τη στιγμή. Του άρεσε αυτό που θα έφτιαχνε από αυτό, όχι αυτό που ήταν. Έτσι ο Θεός αγάπησε εμάς τους αμαρτωλούς. Λέμε ότι ο Θεός αγάπησε τους αμαρτωλούς γιατί λέγεται: όσοι είναι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά αυτοί που είναι άρρωστοι (Ματθαίος 9:12). Μήπως πραγματικά μας αγάπησε τόσο πολύ εμάς τους αμαρτωλούς ώστε να παραμείνουμε αμαρτωλοί; Μας είδε όπως ένας ξυλουργός είδε ένα δέντρο φερμένο από το δάσος, και στις σκέψεις του είχε στο μυαλό του τι θα έφτιαχνε από αυτό, και όχι το δέντρο που ήταν. Βλέπεις λοιπόν τον εχθρό σου, στραμμένο εναντίον σου, θυμωμένο, να σε πληγώνει με λόγια, να σε βρέχει με κακοποίηση, να εκτοξεύει μίσος. [Π. 362] βλέπεις σε αυτόν ότι είναι άντρας. Βλέπεις ότι κάθε κακό γίνεται από τον άνθρωπο, και βλέπεις σε αυτόν ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό. Το ότι δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο είναι έργο του Θεού. Και το ότι σε μισεί είναι δικό του έργο. Το γεγονός ότι σε περιφρονεί είναι δικό του έργο. Τι λες στην ψυχή σου; «Κύριε, ελέησέ τον, συγχώρεσέ του τις αμαρτίες του, τρόμαξε τον, άλλαξε τον». Αγαπάς μέσα του όχι αυτό που είναι, αλλά αυτό που θα ήθελες να γίνει. Έτσι, όταν αγαπάς έναν εχθρό, [τον] αγαπάς σαν αδερφό. Επομένως, η τέλεια αγάπη είναι αγάπη για τον εχθρό, και αυτή η τέλεια αγάπη περιέχεται στην αδελφική αγάπη. Και ας μην πει κανείς ότι ο Απόστολος Ιωάννης μας προέτρεψε λιγότερο, και ο Κύριος Χριστός μας προέτρεψε περισσότερο: λένε, ο Απόστολος Ιωάννης μας προέτρεψε να αγαπάμε τους αδελφούς μας και ο Χριστός μας προέτρεψε να αγαπάμε και τους εχθρούς μας. Καταλάβετε με ποια έννοια ο Χριστός σας προτρέπει να αγαπάτε τους εχθρούς σας. Πρέπει πραγματικά να τους αγαπάς τόσο πολύ ώστε να παραμείνουν εχθροί; Αν σε νουθέτησε με την έννοια ότι πρέπει να παραμείνουν εχθροί σου, τότε μισείς τον εχθρό και δεν τον αγαπάς. Κοιτάξτε πώς μας αγάπησε ο Ίδιος, δηλαδή, με τέτοιο τρόπο που ήθελε να μην παραμείνουμε διώκτες. Είπε: Πατέρα! συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Ήθελε εκείνους για τους οποίους ζήτησε συγχώρεση να αλλάξουν, ώστε εκείνοι των οποίων την αλλαγή επιθυμούσε να είναι άξιοι να γίνουν αδέρφια από εχθρούς, και πράγματι τους έκανε έτσι. Σκοτώθηκε, θάφτηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στους ουρανούς, έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές του. άρχισαν να κηρύττουν το όνομά Του με ελπίδα, έκαναν θαύματα στο όνομα του Εσταυρωμένου και Φονευμένου. και εκείνοι οι δολοφόνοι του Κυρίου το είδαν αυτό, και ιδού, αυτοί που έχυσαν το αίμα Του με οργή άρχισαν να το πίνουν με πίστη. 11. Σας το είπα, αδέρφια, μακροσκελής, όμως, αφού έπρεπε να σας είχα μιλήσει, αγαπητέ, για την αγάπη με κάθε σοβαρότητα, το έκανα. Γιατί αν δεν υπάρχει απολύτως αγάπη μέσα σου, τότε δεν έχουμε πει τίποτα. Αν μένει μέσα σου, σημαίνει ότι κατά κάποιον τρόπο ρίξαμε λάδι στη φωτιά, και σε ποιους δεν ήταν, ίσως [Π. 364] φούντωσε μέσα από τις λέξεις. Σε μερικούς ανθρώπους αυτό που υπήρχε ήδη αυξήθηκε, σε άλλους αυτό που δεν υπήρχε άρχισε να εμφανίζεται. Γι' αυτό λοιπόν μιλήσαμε για όλα αυτά, για να μην αργήσετε να αγαπήσετε τους εχθρούς σας. Είναι το άτομο θυμωμένο μαζί σας; Είναι θυμωμένος και προσεύχεσαι γι' αυτόν. σε μισεί και εσύ δείχνεις συμπόνια. Σε μισεί ο πυρετός της ψυχής του, να αναρρώσει και να σε ευχαριστήσει. Πώς αγαπούν οι θεραπευτές αυτούς που είναι άρρωστοι; Δεν τους αρέσουν οι άρρωστοι; Αλλά αγαπούν τους αρρώστους με τέτοιο τρόπο που θέλουν να μείνουν άρρωστοι για πάντα; Όχι, τους αγαπούν όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να παραμένουν άρρωστοι, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνονται υγιείς από το να είναι άρρωστοι. Πόσο κόπο έχουν να υπομείνουν από αυτούς που παραληρούν! Πόσες προσβολές! Πόσο συχνά χτυπιούνται! Όμως ο γιατρός καταπολεμά τον πυρετό και συγχωρεί τον άντρα. Τι να πω αδέρφια; Ο άρρωστος αγαπά τον εχθρό του; Όχι, μισεί τον εχθρό του - την ασθένεια. τη μισεί, αλλά αγαπά το άτομο που τον πληγώνει. μισεί τον πυρετό του. Τελικά ποιος τον πληγώνει; Ασθένεια, αρρώστια, πυρετός. Εξαλείφει ό,τι έχει εχθρότητα μαζί του, ώστε αυτό που μένει είναι αυτό για το οποίο θα τον ευχαριστούν. Το ίδιο κι εσύ. Αν ο εχθρός σου σε μισεί, και σε μισεί άδικα, κατάλαβε ότι μέσα του βασιλεύει ο πόθος του κόσμου και γι' αυτό σε μισεί. Αν τον μισείς, τότε ανταποδίδεις κακό αντί κακού. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της ανταπόδοσης με κακό αντί για κακό; Πένθησα τον άρρωστο που σε μισούσε. Τώρα θρηνώ ήδη δύο, αν μισείς κι εσύ. Θέλει όμως να αρπάξει την περιουσία σου, σου αφαιρεί κάτι που έχεις στη γη, γι' αυτό τον μισούσες, γιατί σε καταπίεσε στη γη. Μην ανέχεστε τον περιορισμό, σηκώστε τον εαυτό σας στον ουρανό, εκεί θα είναι η καρδιά σας, όπου υπάρχει χώρος, ώστε να μην έχετε κανένα περιορισμό στην ελπίδα της αιώνιας ζωής. Σκεφτείτε το γεγονός ότι ό,τι σας πήρε, δεν θα το έπαιρνε από εσάς, αν δεν το επέτρεπε Αυτός που δέρνει κάθε γιο που δέχεται (Εβρ. 12:6). Ο ίδιος ο εχθρός σας είναι κατά κάποιο τρόπο ένα όργανο στα χέρια του Θεού, μέσω του οποίου μπορείτε να θεραπευθείτε. Αν ο Θεός ξέρει τι είναι καλό για σένα να σε ληστέψει, το επιτρέπει. Αν ξέρει ότι είναι καλό για σένα να σε νικήσει, του επιτρέπει να σε νικήσει. Μέσω αυτού σε φροντίζει, σκέψου πώς θα γιατρευτεί κι αυτός. [Π. 366] 12. Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό (1 Ιωάννη 4:12). Κοιτάξτε, αγαπητοί: Αν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός θα μείνει μέσα μας και η αγάπη Του θα είναι τέλεια μέσα μας (Α' Ιωάννη 4:12). Άρχισε να αγαπάς και θα γίνεις τέλειος. Έχεις αρχίσει να αγαπάς; Τότε ο Θεός άρχισε να κατοικεί μέσα σου. Αγαπήστε Αυτόν που άρχισε να μένει μέσα σας, ώστε μέσω μιας πιο τέλειας διαμονής να σας κάνει τέλειους. Γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός μέσα μας από όσα μας έδωσε από το Πνεύμα Του (Α' Ιωάννη 4:13). Αυτό είναι καλό, δόξα τω Θεώ. Αναγνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας. Και πώς ξέρουμε ότι γνωρίζουμε την παρουσία Του μέσα μας; Από αυτό που είπε ο ίδιος ο Ιωάννης, ότι μας έδωσε από το Πνεύμα Του. Πώς ξέρουμε τι μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του; Τι μας έδωσε από το Πνεύμα Του, πώς το ξέρετε; Ρωτήστε την καρδιά σας - αν είναι γεμάτη αγάπη, τότε έχετε το Πνεύμα του Θεού. Πώς ξέρουμε ότι έτσι ξέρετε ότι το Πνεύμα του Θεού είναι μέσα σας; Ρωτήστε τον Απόστολο Παύλο για αυτό: γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος, που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:5). 13. Και είδαμε και καταθέτουμε ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό να είναι ο Σωτήρας του κόσμου (Α' Ιωάννη 4:14). Να είστε ήρεμοι ασθενείς. Ένας τέτοιος Θεραπευτής ήρθε, κι όμως απελπίζεσαι; Τα βάσανα ήταν μεγάλα, οι πληγές ανίατες, η ασθένεια απελπιστική. Βλέπετε πραγματικά την έκταση της θλίψης σας και δεν βλέπετε τον Παντοδύναμο Θεραπευτή; Είστε σε απόγνωση, αλλά Αυτός είναι Παντοδύναμος. αυτοί που μαρτυρούν γι' Αυτόν είναι εκείνοι που ήταν οι πρώτοι που θεραπεύτηκαν και που διακήρυξαν τον Ιατρό. Ωστόσο, θεραπεύτηκαν περισσότερο στην ελπίδα παρά στην πραγματικότητα. Άλλωστε, αυτό είπε ο απόστολος: γιατί σωθήκαμε στην ελπίδα (Ρωμ. 8,24). Επομένως, αρχίσαμε να θεραπευόμαστε με την ελπίδα, αλλά η σωτηρία μας θα είναι τέλεια όταν αυτό το φθαρτό ντυθεί αφθαρσία και αυτό το θνητό ντυθεί με αθανασία (πρβλ. Α' Κορ. 15,53). Αυτό ανήκει στην ελπίδα, [Π. 368] και όχι πραγματικότητα. Αλλά αυτός που χαίρεται με την ελπίδα θα αποκτήσει επίσης την πραγματικότητα, και αυτός που δεν έχει ελπίδα δεν θα μπορέσει να επιτύχει την πραγματικότητα. 14. Όποιος ομολογεί ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ο Θεός μένει σε αυτόν και αυτός στον Θεό (Α' Ιωάννη 4:15). Ας πούμε λίγα λόγια για αυτό. Όποιος ομολογεί - όχι με λόγια, αλλά με έργα, όχι με τη γλώσσα, αλλά με τη ζωή. Εξάλλου, πολλοί το ομολογούν με λόγια, αλλά το αρνούνται με τις πράξεις τους. Και γνωρίζαμε και πιστεύαμε στην αγάπη που έχει ο Θεός για εμάς (Α' Ιωάννη 4:16). Και πάλι, πώς το ήξερες αυτό; Ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιωάννη 4:16). Αυτό [ο απόστολος] το είπε ήδη παραπάνω και τώρα το ξαναλέει. Δεν μπορούσε να του δώσει μεγαλύτερη σημασία παρά μόνο να το αποκαλέσει Θεό. Ίσως είστε έτοιμοι να περιφρονήσετε το δώρο του Θεού. Θα περιφρονήσεις όμως τον Θεό; Ο Θεός είναι αγάπη, και αυτός που μένει στην αγάπη μένει μέσα στον Θεό, και ο Θεός μέσα σε αυτόν (Α' Ιωάννη 4:16). Διαμένουν αμοιβαία ο ένας στον άλλο - και Αυτός που μένει και σε όποιον μένει. Μένεις στον Θεό, αλλά για χάρη του να μένει μέσα σου. Ο Θεός μένει μέσα σου, αλλά για να σε κρατήσει για να μην πέσεις. Για να μην φανταστείς ότι γίνεσαι σπίτι για τον Θεό με τον ίδιο τρόπο που το σπίτι σου περιέχει τη σάρκα σου, [κατάλαβε]: αν το σπίτι στο οποίο ζεις καταρρεύσει, θα πέσεις, αλλά αν καταρρεύσεις, ο Θεός δεν θα πέσει. Αν Τον αφήσετε, θα παραμείνει αλώβητος. όταν επιστρέψεις σε Αυτόν, θα είναι το ίδιο. Θεραπεύεσαι, αλλά δεν Του δίνεις τίποτα. Μόνο εσύ καθαρίζεσαι, αποκαθίσταταις, διορθώνεσαι. Είναι φάρμακο για τους αρρώστους, κανόνας για τους διεστραμμένους, φως για τους σκοτεινούς, σπίτι για τους άστεγους. Όλα λοιπόν αφήνονται σε εσάς. Κοιτάξτε, μη νομίζετε ότι δίνετε κάτι στον Θεό: όταν έρχεστε σε Αυτόν, δεν δίνετε καν τον εαυτό σας ως περιουσία. Λοιπόν, ο Θεός δεν θα έχει σκλάβους αν δεν το θέλετε εσείς και αν κανείς δεν το θέλει καθόλου; Ο Θεός δεν χρειάζεται δούλους, αλλά οι δούλοι χρειάζονται τον Θεό. Γι' αυτό λέγεται στον ψαλμό: Είπα στον Κύριο: Εσύ είσαι ο Θεός μου (Ψαλμ. 15:2). Είναι ο αληθινός Κύριος. Και τι προσθέτει [ο ψαλμωδός]; Γιατί δεν χρειάζεσαι τις ευλογίες μου (Ψαλμ. 15:2). Χρειάζεσαι καλό από τον υπηρέτη σου. Ο υπηρέτης σου χρειάζεται καλό από σένα για να τρέφεις [Π. 370] αυτόν. Και χρειάζεσαι καλό από τον υπηρέτη σου, για να σε βοηθήσει. Δεν μπορείτε να φέρετε στον εαυτό σας νερό, δεν μπορείτε να μαγειρέψετε το φαγητό σας, δεν μπορείτε να οδηγήσετε ένα άλογο, δεν μπορείτε να φροντίσετε τα ζώα. Βλέπεις ότι χρειάζεσαι καλό από τον δούλο σου, χρειάζεσαι την παρουσία του. Επομένως, δεν είστε πραγματικός κύριος εάν χρειάζεστε έναν υφιστάμενο. Είναι ο αληθινός Κύριος, που δεν ζητάει τίποτα από εμάς, και αλίμονο σε μας αν δεν Τον αναζητήσουμε. Δεν ζητάει τίποτα από εμάς. αλλά μας αναζήτησε όταν εμείς δεν Τον αναζητούσαμε. Ένα πρόβατο χάθηκε, το βρήκε και το πήρε με χαρά στους ώμους Του (βλ. Λουκάς 15:4–5). Ήταν πραγματικά το πρόβατο που χρειαζόταν τον Ποιμένα και ο Ποιμένας που χρειαζόταν τα πρόβατα; Όσο περισσότερο θέλω να μιλήσω για αγάπη, τόσο λιγότερο θέλω να τελειώσει αυτό το μήνυμα. Δεν υπάρχει πιο φωτεινό μήνυμα που να μιλάει για αγάπη. Δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό να σας κηρύξω, δεν υπάρχει τίποτα πιο σωτήριο που μπορείτε να πιείτε, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι με μια ευσεβή ζωή επιβεβαιώνετε το δώρο του Θεού στον εαυτό σας. Μη μένεις αχάριστος για μια τόσο μεγάλη χάρη Εκείνου που έχοντας Μονογενή Υιό δεν ήθελε να είναι μόνος, αλλά ήθελε να έχει αδέρφια και υιοθέτησε αυτούς που μαζί Του θα λάμβαναν αιώνια ζωή. 1. Θυμάστε, αγαπητοί, ότι μας μένει να ερμηνεύσουμε το τελευταίο μέρος της Επιστολής του Αποστόλου Ιωάννη και, όσο ο Κύριος επιτρέπει, να σας το παρουσιάσουμε. Έτσι, θυμόμαστε αυτό το χρέος μας και θα πρέπει να θυμάστε την ανάγκη να το εξοφλήσετε. Φυσικά, αυτή ακριβώς η αγάπη, που δοξάζεται ιδιαίτερα και πάνω απ' όλα σε αυτό το Μήνυμα, μας κάνει τον πιο έντιμο οφειλέτη, και εσάς τους πιο γλυκούς οφειλέτες. Σας αποκάλεσα τους πιο γλυκούς εισπράκτορες, γιατί όπου δεν υπάρχει αγάπη, ο εισπράκτορας είναι πικρός, και όπου υπάρχει αγάπη, ο εισπράκτορας είναι γλυκός: για εκείνον από τον οποίο εισπράττεται ένα χρέος, αν και ο οφειλέτης κάνει δουλειά, η ίδια η αγάπη κάνει αυτή τη δουλειά σχεδόν απαρατήρητη και εύκολη. Δεν βλέπουμε ότι ακόμη και ανάμεσα σε άλαλα και παράλογα ζώα, όπου δεν υπάρχει αγάπη πνευματική, αλλά αγάπη σαρκική και φυσική, τα μικρά με μεγάλη τρυφερότητα ζητούν γάλα από το στήθος της μητέρας; Και όσο κι αν πιέζει το μωρό που πιπιλάει το στήθος, πάλι είναι καλύτερο για τη μητέρα παρά να μην πιπιλάει και να μην παίρνει αυτό που του αναλογεί από αγάπη. Βλέπουμε συχνά πώς τα ώριμα μοσχάρια χώνουν τα κεφάλια τους στο μαστό της αγελάδας με τέτοια δύναμη που το σώμα της μητέρας σηκώνεται ακόμη και δεν τα σπρώχνει μακριά, αλλά αν δεν υπάρχει μοσχάρι κοντά της για να θηλάσει, τον καλεί [Σ.376] στον μαστό. Επομένως, εάν μένει μέσα μας εκείνη η πνευματική αγάπη, για την οποία ο απόστολος είπε: «Έγινα πράος ανάμεσά σας, σαν νοσοκόμος που χαϊδεύει τα παιδιά της» (πρβλ. Α' Θεσ. 2, 7), τότε σας αγαπάμε όταν είστε διακριτικοί. Δεν μας αρέσουν οι αργοί γιατί φοβόμαστε για τους νωθρούς. Έτυχε να διακόψουμε την ανάγνωση αυτής της Επιστολής λόγω της ανάγκης να διαβάσουμε άλλα κείμενα που ανατέθηκαν σε αυτές τις γιορτές, τα οποία δεν μπορούσαμε παρά να διαβάσουμε και να ερμηνεύσουμε 155. Και τώρα ας επιστρέψουμε στη σειρά που διακόπηκε, και ό,τι απομένει, λάβετε, αγαπητοί, με μεγάλη προσοχή. Δεν ξέρω αν μπορεί να σου προσφερθεί αγάπη με πιο επίμονο τρόπο παρά με τα λόγια: Ο Θεός είναι αγάπη (Α' Ιωάννη 4:16). Σύντομος έπαινος! Μεγάλος έπαινος! Σύντομο στα λόγια και υπέροχο στο νόημα! Πόσο γρήγορα λέγεται: Ο Θεός είναι αγάπη. Και πόσο εν συντομία! Αν μετρήσετε [τις λέξεις], τότε αυτή είναι μόνο μία φράση. Αν το ζυγίσεις, πόσο βαρύ είναι! Ο Θεός είναι αγάπη, και αυτός που μένει στην αγάπη μένει μέσα στον Θεό, και ο Θεός σε αυτόν (Α' Ιωάννη 4:16), λέει [ο απόστολος]. Αφήστε τον Θεό να είναι το σπίτι σας και εσείς να είστε ένα σπίτι για τον Θεό. μείνετε στον Θεό, και αφήστε τον Θεό να μείνει μέσα σας. Ο Θεός μένει μέσα σου για να σε κρατήσει, εσύ μένεις στον Θεό για να μην πέσεις, γιατί έτσι προετοιμάζεται ο απόστολος για την αγάπη: Η αγάπη δεν πέφτει ποτέ (Α' Κορ. 13:8). Πώς μπορεί να πέσει κάποιος που τον κρατάει ο Θεός;! 2. «Με αυτήν την αγάπη τελειοποιείται μέσα μας, ώστε να έχουμε εμπιστοσύνη στην ημέρα της κρίσης, επειδή είμαστε σε αυτόν τον κόσμο όπως είναι Αυτός (Α' Ιωάννη 4:17). [Ο Απόστολος] λέει πώς μπορεί ο καθένας να δει πόση αγάπη έχει πετύχει μέσα του, ή ακόμα και πόσο ο ίδιος έχει γίνει τέλειος στην αγάπη. Πράγματι, αν ο Θεός είναι αγάπη, και ο Θεός δεν μπορεί ούτε να βελτιωθεί ούτε να υποβαθμιστεί, τότε λέγεται ότι η αγάπη φτάνει στην τελειότητα, με την έννοια ότι η αγάπη φτάνει στην τελειότητα μέσα σου επειδή επιτυγχάνεις την τελειότητα σε αυτήν. Ρώτα, λοιπόν, σε ποιο βαθμό έχεις πετύχει την τελειότητα στην αγάπη και άφησε την καρδιά σου να σου απαντήσει, για να ξέρεις το μέτρο της επιτυχίας σου. [Π. 378] Έτσι, [ο απόστολος] υποσχέθηκε να μας αποκαλύψει πώς μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό και είπε: «Με αυτό η αγάπη τελειοποιείται μέσα μας». Ρωτήστε: "Τι;" - Ότι έχουμε εμπιστοσύνη την ημέρα της κρίσεως. Σε όποιον έχει τόλμη την ημέρα της κρίσης, η αγάπη έχει φτάσει στην τελειότητα. Τι σημαίνει να έχεις τόλμη την ημέρα της κρίσης; Σημαίνει να μη φοβάσαι ότι θα έρθει η ημέρα της Κρίσης. Υπάρχουν άνθρωποι που δεν πιστεύουν στην ημέρα της κρίσης. τέτοιοι δεν μπορούν να έχουν εμπιστοσύνη σε εκείνη την ημέρα που δεν πιστεύουν ότι θα έρθει. Ας τους αφήσουμε στην άκρη - ας τους αφυπνίσει ο Θεός για να βρουν ζωή. αλλά γιατί μιλάμε για νεκρούς; Δεν πιστεύουν στην ερχόμενη ημέρα της Κρίσεως. δεν το φοβούνται ούτε το επιθυμούν γιατί δεν το πιστεύουν. Αλλά αν κάποιος αρχίσει να πιστεύει στην Ημέρα της Κρίσεως, αν αρχίσει να πιστεύει σε αυτήν, τότε αρχίζει να τη φοβάται. Αν όμως τον φοβάται μόνο, τότε δεν έχει ακόμη τόλμη την ημέρα της Κρίσεως, δεν έχει ακόμη τέλεια αγάπη. Πρέπει πραγματικά να απελπιζόμαστε; Αν βλέπεις την αρχή, γιατί απελπίζεσαι για το τέλος; Τι είδους αρχή βλέπω; - ρωτάς. Ο περισσότερος φόβος. Ακούστε τη Γραφή: «Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας» (πρβλ. Κύριος 1:16). Τώρα, [ο άνθρωπος] άρχισε να φοβάται την ημέρα της κρίσης. φοβούμενος, ας διορθωθεί, ας είναι σε εγρήγορση σε σχέση με τους εχθρούς του, δηλαδή σε σχέση με τις αμαρτίες του. ας αρχίσει να ζωντανεύει μέσα του και να θανατώνει τα επίγεια μέλη του, όπως λέει ο απόστολος: Νεκρώστε τα επίγεια μέλη σας (Κολ. 3,5). Ονομάζει τις πνευματικές κακίες γήινα μέλη. Μάλιστα συνεχίζει και λέει: πορνεία, ακαθαρσία (Κολ. 3,5) και ούτω καθεξής, που ακολουθεί στη συνέχεια. Και έτσι, όσο περισσότερο σκοτώνονται τα γήινα μέλη από εκείνον που άρχισε να φοβάται την Ημέρα της Κρίσεως, τόσο περισσότερο μεγαλώνουν και δυναμώνουν τα ουράνια μέλη. Τα ουράνια μέλη είναι όλα καλές πράξεις. Καθώς τα ουράνια μέλη μεγαλώνουν, ο άνθρωπος αρχίζει να ποθεί αυτό που φοβόταν στο παρελθόν. Γιατί φοβόταν μήπως ερχόταν ο Χριστός και έβρισκε μέσα του έναν πονηρό που θα έπρεπε να καταδικαστεί. τώρα ήδη λαχταράει να έρθει, γιατί θα βρει μέσα του έναν ευσεβή άνθρωπο αντάξιο του στέμματος. Κι έτσι, έχοντας αρχίσει να διψά για την Έλευση του Χριστού, η αγνή ψυχή, [Π. 380] λαχταρώντας την αγκαλιά του Νυμφίου, απαρνείται τον μοιχό, γίνεται παρθένα μέσα της χάρη στην πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Τώρα έχει τόλμη την ημέρα της κρίσης και όταν προσεύχεται και λέει: Έλα η βασιλεία σου (Ματθαίος 6:10), δεν νομίζει ότι θα στραφεί εναντίον της. Διότι όποιος φοβάται μήπως έρθει η Βασιλεία του Θεού, φοβάται μήπως εισακούεται η προσευχή του. Πώς μπορεί να προσευχηθεί κάποιος που φοβάται ότι η προσευχή του δεν εισακούεται; Αυτός που προσεύχεται με την τόλμη της αγάπης λαχταρά να έρθει ήδη. Κάποιος (quidam) μίλησε για αυτήν την επιθυμία σε έναν ψαλμό: Μέχρι πότε θα θέλεις, Κύριε; Γύρισε, Κύριε, λύτρωσε την ψυχή μου (Ψαλμ. 6:4–5). Βόγγηξε λόγω της καθυστέρησης [της Έλξης Του]. Γιατί υπάρχουν άνθρωποι που υποφέρουν από το θάνατο, και υπάρχουν εκείνοι που, έχοντας επιτύχει την τελειότητα, υπομένουν τη ζωή. Για τι μιλάω; Αυτός που διψά ακόμα για αυτή τη ζωή, όταν έρθει η ημέρα του θανάτου, υπομένει υπομονετικά τον θάνατο, παλεύει με τον εαυτό του για να ακολουθήσει το θέλημα του Θεού και στην ψυχή του αγωνίζεται περισσότερο για να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού παρά για το ανθρώπινο θέλημά του. Εξαιτίας της δίψας αυτής της ζωής, γεννιέται μέσα του μια πάλη με το θάνατο, και όμως δείχνει υπομονή και σθένος για να πεθάνει με ήρεμη ψυχή: ένας τέτοιος άνθρωπος υφίσταται θάνατο. Αυτός που έχει την επιθυμία, σύμφωνα με τον απόστολο, να λυθεί και να είναι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23), δεν υπομένει το θάνατο, αλλά υπομένει τη ζωή, αποδεχόμενος με χαρά τον θάνατο. Κοιτάξτε τον απόστολο, υπομένοντας τη ζωή, δηλαδή δεν αγαπά υπομονετικά αυτή τη ζωή, αλλά την υπομένει. Το να είσαι αποφασισμένος και να είσαι με τον Χριστό είναι ασύγκριτα καλύτερο, λέει ο απόστολος, αλλά το να παραμένεις στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για σένα (Φιλ. 1:23-24). Γι' αυτό, αδέρφια, προσπαθήστε, συναινεθείτε μέσα σας για να λαχταράτε την Ημέρα της Κρίσεως. Η αγάπη θα αποκαλυφθεί ως τέλεια μόνο αν ένα άτομο αρχίσει να λαχταρά την Ημέρα της Κρίσης. Αυτός που το διψάει είναι αυτός που έχει τόλμη μέσα του. ο ίδιος έχει μέσα του τόλμη, του οποίου η συνείδηση ​​δεν είναι γεμάτη φόβο, γιατί μένει στην τέλεια και αληθινή αγάπη. 3. «Σε αυτό τελειοποιείται μέσα μας η αγάπη, ώστε να έχουμε εμπιστοσύνη στην ημέρα της κρίσεως (1 Ιωάννη 4:17). Γιατί θα έχουμε τόλμη; Επειδή είμαστε σε αυτόν τον κόσμο όπως είναι Αυτός (Α' Ιωάννη 4:17). [Π. 382] Έχετε ακούσει τον λόγο της τόλμης σας: επειδή είμαστε σε αυτόν τον κόσμο όπως είναι Αυτός. Δεν νομίζεις ότι είπε κάτι αδύνατο; Μπορεί ένας άνθρωπος να είναι πραγματικά σαν τον Θεό; Σας έχω ήδη εξηγήσει ότι η λέξη «ως» δεν υποδηλώνει πάντα ισότητα, αλλά δηλώνει κάποια ομοιότητα. Πράγματι, είναι ακριβώς όπως λέτε: «Έχω αυτιά, όπως ακριβώς και η αντανάκλασή μου». Είναι όμως ακριβώς τα ίδια; Κι όμως λες «πώς». Αν είμαστε δημιουργημένοι καθ’ ομοίωσιν του Θεού, τότε γιατί δεν είμαστε σαν τον Θεό; [Είμαστε σαν τον Θεό], όχι με την έννοια της [πλήρους] ισότητας, αλλά λαμβάνοντας υπόψη το μέτρο μας (pro modo nostro). Από πού παίρνουμε κουράγιο την Ημέρα της Κρίσεως; Γιατί είμαστε σε αυτόν τον κόσμο σαν Αυτόν. Πρέπει να το συσχετίσουμε με την ίδια την αγάπη και να καταλάβουμε τι σημαίνει. Ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια θα είναι η ανταμοιβή σου; Οι τελώνες δεν κάνουν το ίδιο; (Ματθαίος 5:46). Τι θέλει από εμάς; Εγώ όμως σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για εκείνους που σας διώκουν (Ματθαίος 5:44· πρβλ. Λουκάς 6:27). Αν μας πει να αγαπάμε τους εχθρούς μας, πού μπορούμε να πάρουμε παράδειγμα; Από τον ίδιο τον Θεό. Γιατί λέει: Είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:45). Πώς το κάνει αυτό ο Θεός; Αγαπούσε τους εχθρούς Του, γιατί κάνει τον ήλιο Του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45). Επομένως, εάν ο Θεός μας καλεί σε αυτή την τελειότητα, ώστε να αγαπάμε τους εχθρούς μας όπως αγάπησε Αυτός τους δικούς Του, τότε αυτή είναι η τόλμη μας την ημέρα της Κρίσεως, γιατί είμαστε σε αυτόν τον κόσμο όπως είναι Αυτός. Διότι όπως αγάπησε τους εχθρούς Του, αναγκάζοντας τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και τους καλούς, και να βρέξει σε δίκαιους και άδικους, έτσι κι εμείς (εφόσον δεν μπορούμε να δώσουμε στους εχθρούς μας ούτε ήλιο ούτε βροχή) τους δίνουμε δάκρυα όταν προσευχόμαστε για αυτούς. 4. Δείτε λοιπόν τι λέει [ο απόστολος] για την ίδια την τόλμη. Πώς ξέρουμε ότι η αγάπη είναι τέλεια; Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη (Α' Ιωάννη 4:18). [Π. 384] Τι λέμε για εκείνον που άρχισε να φοβάται την Ημέρα της Κρίσεως; Αν η αγάπη μέσα του ήταν τέλεια, δεν θα φοβόταν; Γιατί η τέλεια αγάπη θα έκανε τη δικαιοσύνη τέλεια, και δεν θα είχε κανένα λόγο να φοβάται. Αντίθετα, θα είχε λόγους να λαχταράει να περάσει η ανομία και να έρθει η Βασιλεία του Θεού. Άρα, δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη. Αλλά τι είδους αγάπη; Όχι με ατελές τρόπο. Ποιο τότε; Αλλά η τέλεια αγάπη, λέει ο απόστολος, διώχνει τον φόβο (Α' Ιωάννη 4:18). Επομένως, ο φόβος ας είναι μόνο η αρχή [της αγάπης], γιατί «η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου» (πρβλ. Κύριος 1:16). Ο φόβος φαίνεται να προετοιμάζει ένα μέρος για αγάπη. Όταν η αγάπη αρχίζει να κατοικεί [σε ένα άτομο], ο φόβος που έχει προετοιμάσει ένα μέρος για αυτήν διώχνεται. Γιατί όσο περισσότερο μεγαλώνει η αγάπη, τόσο λιγότερος γίνεται ο φόβος και όσο περισσότερο ριζώνει μέσα του, τόσο περισσότερο διώχνεται. Όσο περισσότερη αγάπη, τόσο λιγότερος φόβος. όσο λιγότερη αγάπη, τόσο μεγαλύτερος είναι ο φόβος. Αλλά αν δεν υπάρχει καθόλου φόβος, δεν υπάρχει από πουθενά η αγάπη. Κάτι παρόμοιο βλέπουμε όταν ράβουμε και η κλωστή περνάει στο ύφασμα με μια βελόνα: πρώτα περνά η βελόνα, αλλά αν δεν βγει [από το ύφασμα], τότε η κλωστή δεν θα περάσει. Ομοίως, ο φόβος είναι ο πρώτος που γεμίζει το μυαλό, αλλά ο φόβος δεν μένει εκεί, γιατί βγαίνει για να μπει εκεί η αγάπη. Όταν η γαλήνη εγκατασταθεί στην ψυχή, πόσο χαρούμενο είναι για εμάς τόσο σε αυτόν όσο και στον αιώνα που έρχεται; Ποιος, όντας γεμάτος αγάπη, θα μας βλάψει ακόμα και σε αυτόν τον κόσμο; Δείτε πώς χαίρεται ο απόστολος για την αγάπη: Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί; (Ρωμ.8:35). Και ο Πέτρος λέει: και ποιος θα σε βλάψει αν είσαι ζηλωτής για το καλό; (1 Πέτ. 313). Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί στον φόβο υπάρχει μαρτύριο (Α' Ιωάννη 4:18). Η επίγνωση των αμαρτιών βασανίζει την καρδιά. αιτιολόγηση δεν έχει ακόμη επέλθει. Υπάρχει και κάτι στην καρδιά που φαγούρα, κάτι που τσιμπάει. Επομένως όσα λέγονται στον ψαλμό [Π. 386] σχετικά με την τέλεια δικαιοσύνη; «Μετέτρεψες το πένθος μου σε αγαλλίαση, μου έβγαλες το τσουβάλι και με ζούσες με χαρά, για να Σου ψάλλει η δόξα μου και να μην βασανιστώ» (πρβλ. Ψαλμ. 29, 12-13). Τι σημαίνει: «για να μην βασανίζομαι»; Αυτό σημαίνει: για να μην υπάρχει κάτι που θα πληγώσει τη συνείδησή μου. Ο φόβος σε τσιμπάει, αλλά μη φοβάσαι, η αγάπη έρχεται μέσα σου για να γιατρέψει την πληγή που προκάλεσε ο φόβος. Ο φόβος του Θεού κόβει ακριβώς όπως το μαχαίρι του χειρουργού, αφαιρεί τη σήψη και φαίνεται να κάνει την πληγή ακόμα μεγαλύτερη. Κοιτάξτε τι σήψη ήταν στο σώμα, η πληγή ήταν μικρή, αλλά επικίνδυνη. εμφανίζεται το μαχαίρι του χειρουργού. εκείνη η πληγή πονούσε λιγότερο από ό,τι πονάει τώρα που κόπηκε. Πονάει περισσότερο όταν αρχίζουν να το θεραπεύουν παρά αν δεν αντιμετωπιζόταν. αλλά για το λόγο αυτό άρχισε να αρρωσταίνει περισσότερο όταν άρχισε η θεραπεία, για να μην αρρωστήσει ποτέ ξανά μετά τη θεραπεία. Επομένως, αφήστε τον φόβο να κυριεύσει την καρδιά σας για να φέρει μαζί της αγάπη. ας μείνει η ουλή από το μαχαίρι του γιατρού. Αλλά είναι τόσο Θεραπευτής που δεν μένουν ούτε σημάδια, απλά εμπιστεύσου το δεξί Του χέρι. Άλλωστε, αν δεν έχεις φόβο, δεν μπορείς να έχεις δικαιολογία. Αυτό λέει η Γραφή: όποιος δεν έχει φόβο δεν μπορεί να δικαιολογήσει τον εαυτό του (Κύριος 1:21). Επομένως, είναι απαραίτητο να εμφανιστεί πρώτα μέσα σας ο φόβος, μέσω του οποίου θα εισέλθει η αγάπη. Ο φόβος είναι θεραπεία, η αγάπη είναι υγεία. Αυτός που φοβάται δεν είναι τέλειος στην αγάπη (Α' Ιωάννη 4:18). Γιατί; Γιατί στον φόβο υπάρχει μαρτύριο, όπως υπάρχει μαρτύριο στις πράξεις ενός θεραπευτή. 5. Αλλά υπάρχει ένα άλλο ρητό που φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με αυτό αν δεν κατανοηθεί σωστά. Διότι σε ένα μέρος των ψαλμών λέγεται: Ο φόβος του Κυρίου είναι καθαρός και μένει στον αιώνα (Ψαλμ. 18:10). Αυτό το ρητό μας δείχνει ένα είδος αιώνιου φόβου, αλλά ταυτόχρονα αγνό. Αν εδώ μας δείχνει τον αιώνιο φόβο, τότε αυτή η Επιστολή δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό, που λέει: Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο; Ας δούμε και τα δύο λόγια του Θεού. Το Πνεύμα είναι ένα, ακόμα κι αν υπάρχουν δύο βιβλία, ακόμα κι αν υπάρχουν δύο χείλη, ακόμα κι αν υπάρχουν δύο γλώσσες. Άλλωστε ένας [Π. 388] λέγεται μέσω του Ιωάννη, άλλος λέγεται μέσω του Δαβίδ, αλλά μη νομίζετε ότι το Πνεύμα δεν είναι ένα και το αυτό. Εάν μια αναπνοή γεμίζει δύο αυλούς ενός αυλού 156, τότε δεν μπορεί ένα Πνεύμα να γεμίσει δύο καρδιές, να κάνει δύο γλώσσες να μιλήσουν; Αλλά αν δύο αυλοί ενός αυλού, γεμάτοι με ένα πνεύμα, δηλαδή με μια αναπνοή, ακούγονται αρμονικά, τότε πώς μπορούν δύο γλώσσες, γεμάτες από το Πνεύμα του Θεού, να μιλούν ασύμφωνα; Επομένως, υπάρχει μια συγκεκριμένη συμφωνία, μια ορισμένη ομοφωνία, αλλά απαιτεί κάποιον που μπορεί να ακούσει. Κοιτάξτε, το Πνεύμα του Θεού ενέπνευσε και γέμισε δύο καρδιές, δύο στόματα, έβαλε σε κίνηση δύο γλώσσες, ενώ ακούσαμε τι ειπώθηκε σε μια γλώσσα: Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο - και ακούσαμε αυτό που ειπώθηκε σε άλλη γλώσσα: Ο φόβος του Κυρίου είναι καθαρός και μένει για πάντα. Τι σημαίνει αυτό; Λες και τα ρητά διαφωνούν μεταξύ τους; Όχι! Ανοίξτε τα αυτιά σας, ακούστε τη μελωδία. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι το «αγνό» προστίθεται εδώ, αλλά δεν προστίθεται εκεί, αφού υπάρχει ένας φόβος που λέγεται αγνός και υπάρχει ένας άλλος που δεν ονομάζεται αγνός. Ας δούμε αυτούς τους δύο διαφορετικούς φόβους, ενώ καταλαβαίνουμε τη συνοχή των αυλών. Πώς πρέπει να καταλάβουμε και πώς πρέπει να δούμε τη διαφορά; Να προσέχεις, αγαπημένη! Υπάρχουν άνθρωποι που φοβούνται τον Θεό γι' αυτό, για να μην πεταχτούν στην κόλαση, για να μην καούν στην αιώνια φωτιά μαζί με τον διάβολο. Αυτός είναι ο ίδιος φόβος που φέρνει την αγάπη, αλλά έρχεται με τέτοιο τρόπο που μπορεί να φύγει. Διότι αν εξακολουθείς να φοβάσαι τον Θεό λόγω τιμωριών, τότε και πάλι δεν αγαπάς Αυτόν τον Οποίο φοβάσαι με αυτόν τον τρόπο. Δεν επιθυμείτε το καλό, αλλά είστε επιφυλακτικοί με το κακό. Επειδή όμως φοβάσαι το κακό, διορθώνεις τον εαυτό σου και αρχίζεις να ποθείς την καλοσύνη. Όταν αρχίσετε να λαχταράτε την καλοσύνη, θα εμφανιστεί καθαρός φόβος μέσα σας. Τι είναι ο καθαρός φόβος; Ο φόβος να χάσει το ίδιο το καλό. Να είστε προσεκτικοί. Είναι ένα πράγμα να φοβάσαι τον Θεό, για να μην πεταχτείς στην κόλαση μαζί με τον διάβολο. Είναι άλλο πράγμα να φοβάσαι τον Θεό, μήπως σε εγκαταλείψει. Αυτός ο φόβος όταν φοβάσαι ότι θα σε ρίξουν στην κόλαση μαζί με τον διάβολο δεν είναι ακόμη καθαρός φόβος, γιατί δεν προέρχεται από αγάπη για τον Θεό, αλλά από φόβο [Π. 390] τιμωρία· όταν φοβάσαι τον Θεό, μήπως σε εγκαταλείψει η παρουσία Του, Τον αγαπάς και λαχταράς να Τον απολαύσεις. 6. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί καλύτερα η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο φόβων, ο ένας που διώχνεται από την αγάπη και ο άλλος, αγνός, που μένει για πάντα, παρά να φανταστεί κανείς δύο παντρεμένες γυναίκες, η μία από τις οποίες είναι έτοιμη να διαπράξει μοιχεία, να απολαύσει την κακία, αλλά ταυτόχρονα φοβάται μήπως τιμωρηθεί από τον άντρα της. Φοβάται τον άντρα της. Αφού αγαπά την κακία, φοβάται τον άντρα της. Για εκείνη η εμφάνιση του συζύγου της δεν είναι χαρούμενη, αλλά επιβαρυντική. Και αν επιδοθεί σε μοιχεία, τότε φοβάται τον άντρα της: μήπως έρθει. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που φοβούνται ότι θα έρθει η ημέρα της Κρίσης. Και έτσι, φανταστείτε: μια άλλη, αγαπά τον άντρα της, παραδίδεται στην αγνή αγκαλιά του, δεν λερώνεται με τη βρωμιά της μοιχείας. λαχταρά να εμφανιστεί ένας σύζυγος. Πώς διαφέρουν αυτοί οι δύο φόβοι; Αυτή η γυναίκα φοβάται, και αυτή η γυναίκα φοβάται. Ρώτα τους και φαίνεται να σου δίνουν την ίδια απάντηση. Ρώτα έναν: «Φοβάσαι τον άντρα σου;» Θα απαντήσει: «Φοβάμαι». Ρώτα την άλλη αν φοβάται τον άντρα της. Θα απαντήσει: «Φοβάμαι». Οι λέξεις είναι ίδιες, αλλά το νόημα είναι διαφορετικό. Ας τους ρωτήσουμε: «Γιατί [φοβάσαι];» Ο ένας λέει: «Φοβάμαι τον άντρα μου, μήπως έρθει». Ένας άλλος θα απαντήσει: «Φοβάμαι τον άντρα μου, μήπως με αφήσει». Ο ένας λέει: «Φοβάμαι ότι μπορεί να τιμωρηθώ». Ένας άλλος λέει: «Φοβάμαι μην με εγκαταλείψουν». Εφαρμόστε αυτό στην ψυχή ενός Χριστιανού, και θα ανακαλύψετε τον φόβο που διώχνει η αγάπη, και έναν άλλο φόβο που είναι αγνός και μένει για πάντα. 7. Ας μιλήσουμε λοιπόν πρώτα με αυτούς που φοβούνται τον Θεό, όπως εκείνη η γυναίκα που αγαπά την κακία, και γι' αυτό φοβάται τον άντρα της, μήπως την τιμωρήσει. Ας μιλήσουμε πρώτα με αυτούς τους ανθρώπους. Ω ψυχή που φοβάσαι τον Θεό με αυτόν τον τρόπο: φοβάσαι μήπως σε τιμωρήσει ο Θεός, όπως φοβάται μια γυναίκα που αγαπά την κακία! Φοβάται μην την τιμωρήσει ο άντρας της! Όπως είσαι δυσαρεστημένος με αυτή τη γυναίκα, να είσαι δυσαρεστημένος με τον εαυτό σου. Αν ξαφνικά αποκτήσεις γυναίκα, θέλεις πραγματικά η γυναίκα σου να σε φοβάται τόσο πολύ (όπως κι αν την τιμωρείς!), ώστε να αγαπήσει [Π. 392] κακία, αλλά θα απέχω από αυτήν, φοβούμενος εσένα, και δεν καταδικάζω την ανομία; Θέλεις να είναι αγνή, να σε αγαπάει, όχι να σε φοβάται. Δείξτε τον εαυτό σας στον Θεό όπως θέλετε να είναι η γυναίκα σας. Και αν δεν έχετε ακόμη γυναίκα, αλλά θέλετε να εμφανιστεί, ονειρευτείτε μια. Τι λέμε αδέρφια; Εκείνη η γυναίκα που φοβάται τον άντρα της, φοβούμενη ότι θα την τιμωρήσει, μπορεί να μην διαπράξει μοιχεία, φοβούμενη ότι αυτό θα γίνει κάπως γνωστό στον άντρα της και ότι θα της στερήσει αυτό το προσωρινό φως, αλλά ο άντρας της μπορεί να εξαπατηθεί από αυτήν, επειδή είναι ένα άτομο, όπως η ίδια, που μπορεί να εξαπατήσει. Φοβάται αυτόν από τα μάτια του οποίου μπορεί να κρυφτεί, αλλά εσύ δεν φοβάσαι το πρόσωπο του άντρα σου [ψυχής] που σε ακολουθεί συνεχώς; Το πρόσωπο του Κυρίου είναι στραμμένο προς εκείνους που κάνουν το κακό (Ψαλμ. 33:17). Αυτή η γυναίκα πιάνει την απουσία του συζύγου της και αισθάνεται χαρά που έχει την ευκαιρία να διαπράξει μοιχεία, αλλά εξακολουθεί να λέει στον εαυτό της: «Δεν θα το κάνω· παρόλο που δεν υπάρχει σύζυγος, είναι δύσκολο να βεβαιωθείς ότι με κάποιο τρόπο δεν θα το μάθει αυτό». Συγκρατείται για να μην γίνει γνωστή [η μοιχεία της] σε ένα άτομο που μπορεί να μην τον αναγνωρίσει, που μπορεί να εξαπατηθεί, που μπορεί να μπερδέψει μια καλή σύζυγο με μια κακή, που μπορεί να μπερδέψει μια μοιχίδα με μια αγνή, και δεν φοβάσαι τα μάτια Εκείνου που κανείς δεν μπορεί να εξαπατήσει; Δεν φοβάσαι την παρουσία Εκείνου που δεν μπορεί να απομακρυνθεί από σένα; Προσευχήσου στον Θεό να σε κοιτάξει και να αποστρέψει το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες σου: Στρέψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου (Ψαλμ. 50:11). Αλλά πώς μπορείς να αξίζεις να Τον στρέψεις το πρόσωπό Του από τις αμαρτίες σου; Γιατί εσύ ο ίδιος δεν θα απομακρύνεις το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες σου. Γιατί ο ψαλμός λέει: γιατί αναγνωρίζω τις ανομίες μου, και η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου (Ψαλμ. 50:5). Συνειδητοποιήστε τα, τότε θα συγχωρήσει. Μιλήσαμε με εκείνη την ψυχή που εξακολουθεί να έχει φόβο που δεν αντέχει για πάντα, αλλά που αποκλείεται και διώχνεται από την αγάπη. Ας μιλήσουμε με αυτόν που έχει ήδη [Π. 394] αγνός φόβος που διαρκεί για πάντα. Ας σκεφτούμε, θα βρούμε τέτοια ψυχή να μιλήσουμε; Σκεφτείτε το, είναι ανάμεσα στους συγκεντρωμένους εδώ; Σκεφτείτε το, είναι σε αυτό το δωμάτιο; Σκεφτείτε το, υπάρχει σε αυτή τη γη; Δεν μπορεί να μην υπάρχει, μόνο είναι κρυμμένο. Τώρα φαίνεται να είναι σε χειμερία νάρκη, αλλά κάπου μέσα, στη ρίζα, υπάρχει η δύναμη των πράσινων βλαστών. Ίσως μπορούμε να φτάσουμε στα αυτιά μιας τέτοιας ψυχής. Όπου κι αν υπάρχει μια τέτοια ψυχή: ω, αν μπορούσα να τη βρω, και αν δεν ήταν ότι εκείνη γύρισε τα αυτιά της σε μένα, αλλά εγώ έστρεψα τα αυτιά μου σε αυτήν! Θα ήταν καλύτερα να μου έμαθε κάτι παρά να της μάθαινα εγώ. Αγία ψυχή, φλογερή, διψασμένη για τη Βασιλεία του Θεού! Δεν της μιλάω εγώ, αλλά ο ίδιος ο Θεός, και έτσι την παρηγορεί, που ζει υπομονετικά σε αυτή τη γη: «Θέλεις να έρθω και θέλω να με θέλεις ήδη να έρθω· ξέρω πώς είσαι, οπότε περίμενε ήρεμα τον ερχομό Μου· ξέρω ότι είναι δύσκολο για σένα, αλλά περίμενε με ελπίδα, κάνε υπομονή, θα έρθω και θα έρθω σύντομα». Αλλά για μια αγαπημένη [ψυχή] ο χρόνος κυλά αργά. Άκου πώς τραγουδά, σαν κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια, άκου πώς αναστενάζει και λέει: Θα τραγουδήσω και θα συλλογιστώ τον άμεμπτο τρόπο: «Όταν έρθεις σε μένα» (Ψαλμ. 100: 1-2). Αλλά ας μη φοβάται στο άμεμπτο μονοπάτι, γιατί η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο. Και όταν έρθει στην αγκαλιά της, θα φοβηθεί, αλλά θα γεμίσει με ειρήνη. Γιατί να φοβάται; Θα ανησυχεί και θα προσέχει την ανομία της, μήπως αμαρτήσει ξανά, αλλά [θα φοβάται] όχι μήπως την ρίξουν στη φωτιά, αλλά μην την εγκαταλείψει Αυτός. Και τι θα εμφανιστεί σε αυτό; Καθαρός φόβος που διαρκεί για πάντα. Ας ακούσουμε δύο φλάουτα να ακούγονται αρμονικά. Ο ένας μιλάει για φόβο και ο άλλος για φόβο. αλλά το ένα είναι για τον φόβο, όταν φοβάται η ψυχή, μήπως τιμωρηθεί, το άλλο είναι για το φόβο, όταν η ψυχή φοβάται, μήπως την εγκαταλείψουν. Ο πρώτος φόβος είναι αυτός που διώχνεται από την αγάπη και ο δεύτερος είναι ο φόβος που διαρκεί για πάντα. [Π. 396] 9 . Ας Τον αγαπήσουμε γιατί πρώτος μας αγάπησε (Α' Ιωάννη 4:19). Τελικά, πώς θα μπορούσαμε να Τον αγαπήσουμε αν δεν μας αγάπησε πρώτος; Μέσω της αγάπης μας γίναμε φίλοι μαζί Του, αλλά μας αγάπησε όσο ήμασταν ακόμη εχθροί Του, για να γίνουμε φίλοι Του. Αυτός πρώτα μας αγάπησε και μας έδωσε το δώρο να Τον αγαπήσουμε. Δεν Τον αγαπήσαμε ακόμα, αλλά μέσα από την αγάπη γίναμε όμορφοι. Τι πρέπει να κάνει ένας μη ελκυστικός άντρας με κακό πρόσωπο αν αγαπά μια όμορφη γυναίκα; Ή τι πρέπει να κάνει μια μη ελκυστική γυναίκα με κακό και σκοτεινό πρόσωπο αν αγαπά έναν όμορφο άντρα; Μπορεί πραγματικά να γίνει όμορφη μέσα από την αγάπη; Είναι δυνατόν ακόμα κι αυτός ο άντρας να γίνει όμορφος μέσα από την αγάπη; Λατρεύει μια όμορφη γυναίκα και όταν βλέπει τον εαυτό του στον καθρέφτη, ντρέπεται να σηκώσει το πρόσωπό του στην όμορφη γυναίκα που αγαπά. Τι πρέπει να κάνω για να φαίνεται ωραίος; Ελπίζει ότι θα του έρθει η ομορφιά; Όχι, όσο περιμένει, έρχονται τα γηρατειά και τον κάνουν ακόμα πιο άσχημο. Οπότε δεν μπορείς να κάνεις τίποτα γι' αυτό, δεν θα του δώσεις καμία συμβουλή, παρά μόνο να συγκρατηθεί και να μην αφήσει τον εαυτό του να αγαπήσει κάποιον άνισο με τον εαυτό του, κι αν ξαφνικά ερωτεύτηκε και ήθελε να την πάρει για γυναίκα του, ας αγαπήσει την αγνότητά της και όχι την εμφάνιση της σάρκας. Αλλά η ψυχή μας, αδελφοί μου, είναι άσχημη λόγω ανομίας. αλλά, έχοντας αγαπήσει τον Θεό, γίνεται όμορφη. Πόσο όμορφη είναι αυτή η αγάπη, που κάνει όμορφη την αγαπημένη ψυχή! Ο ίδιος ο Θεός είναι πάντα όμορφος, ποτέ άσχημος, πάντα αμετάβλητος. Αυτός που είναι πάντα όμορφος μας αγάπησε πρώτος, και τι είδους από εμάς αγάπησε: άσχημους και άσχημους! Όμως η αγάπη Του δεν είναι να μας αφήσει άσχημους, αλλά να μας αλλάξει και να μας κάνει όμορφους από άσχημους. Πώς μπορούμε να γίνουμε όμορφες; Αγαπώντας Αυτόν που είναι πάντα [Π. 398] όμορφος. Όσο περισσότερη αγάπη μεγαλώνει μέσα σου, τόσο περισσότερη ομορφιά μεγαλώνει, γιατί η ίδια η αγάπη είναι η ομορφιά της ψυχής. Ας Τον αγαπήσουμε γιατί πρώτος μας αγάπησε. Ακούστε τον Απόστολο Παύλο: Αλλά ο Θεός δείχνει την αγάπη Του για εμάς στο ότι ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί (Ρωμ. 5:8). Ο δίκαιος για τον άδικο, ο όμορφος για τον άσχημο. Πού βρίσκουμε ότι ο Ιησούς είναι όμορφος; Είστε πιο όμορφοι από τους γιους των ανθρώπων. Η χάρη ξεχύθηκε από το στόμα Σου (Ψαλμ. 44:3). Από πού προέρχεται [η ομορφιά του]; Δείτε επίσης γιατί είναι όμορφος: Είστε πιο όμορφοι από τους γιους των ανθρώπων, γιατί στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1). Εφόσον πήρε σάρκα, Αυτός, σαν να λέγαμε, πήρε βρωμιά, δηλαδή τη θνητότητα, [βρώμικο και θνητότητα] σου, για να προσαρμοστεί σε σένα, να γίνει σαν εσένα και να σε κάνει να αγαπήσεις την εσωτερική σου ομορφιά. Και πού τότε θα βρούμε ότι ο Ιησούς έγινε άσχημος και άσχημος, όπως ακριβώς βρήκαν ότι ήταν όμορφος και πιο όμορφος από τους γιους των ανθρώπων; Πού βρίσκουμε ότι είναι και άσχημος; Ρωτήστε τον Ησαΐα. «Τον είδαμε και δεν υπήρχε γοητεία ή ομορφιά σε Αυτόν» (πρβλ. Ησ. 53:2). Εδώ είναι, δύο φλάουτα που μοιάζουν να ακούγονται σε αντίθεση. Ωστόσο, ένα Πνεύμα τους γεμίζει. Εδώ ακούει κανείς: πιο όμορφοι από τους γιους των ανθρώπων. Και εδώ, στον Ησαΐα: «Τον είδαμε, και δεν υπήρχε γοητεία ή ομορφιά σε Αυτόν». Και οι δύο αυλοί είναι γεμάτοι με Ένα Πνεύμα, και δεν υπάρχει ασυμφωνία σε αυτά. Μην απομακρύνετε τα αυτιά σας, ενεργοποιήστε την κατανόησή σας. Ας ρωτήσουμε τον Απόστολο Παύλο και ας μας εξηγήσει ότι οι αυλοί ακούγονται ενιαία. Ακούμε: Είναι πιο υπέροχος από τους υιούς των ανθρώπων, οι οποίοι, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεωρούσαν ληστεία ίσο με τον Θεό (Φιλ. 2:6). Ορίστε: πιο όμορφοι από τους γιους των ανθρώπων. Ακούμε επίσης: «Τον είδαμε και δεν υπήρχε ούτε γοητεία ούτε ομορφιά σε Αυτόν». Και ιδού, έκανε τον εαυτό Του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε [Π. 400] ως άντρας (Φιλ. 2:7–8). Δεν είχε ούτε γοητεία ούτε ομορφιά για να σου δώσει γοητεία και ομορφιά. Τι ομορφιά; Τι ομορφιά; Το συναίσθημα της αγάπης, ώστε, αγαπώντας, να τρέχεις και, ενώ τρέχεις, να αγαπάς. Είσαι ήδη όμορφη, αλλά μην σκέφτεσαι τον εαυτό σου, για να μη χάσεις ό,τι κέρδισες. Σκέψου Αυτόν, χάρη στον Οποίο έγινες όμορφος. Γι' αυτό να είσαι όμορφη για να σε αγαπήσει. Στρέψε κάθε σου σκέψη σε Αυτόν, τρέξε κοντά Του, αναζητήστε την αγκαλιά Του, φοβάστε να μην εγκαταλειφθεί από Αυτόν, για να μείνει μέσα σας ο αγνός φόβος, μένοντας για πάντα. Ας Τον αγαπήσουμε γιατί πρώτος μας αγάπησε. 10. «Αν κάποιος πει, «αγαπώ τον Θεό» (1 Ιωάννη 4:20). Ποιος Θεός; Γιατί Τον αγαπάμε; Επειδή μας αγάπησε πρώτος και μας έδωσε το δώρο της αγάπης. Μας αγάπησε τους ασεβείς για να μας κάνει θεούς, μας αγάπησε τους άδικους για να μας κάνει δίκαιους, μας αγάπησε τους άρρωστους για να μας κάνει υγιείς. αγαπά Αν φωνάξει στον Θεό, ομολογεί: «Τον αγαπώ, ο ίδιος το ξέρει αυτό». Ο Απόστολος είπε: αν κάποιος πει, «αγαπώ τον Θεό», είναι ψεύτης (Α΄ Ιωάννου 4:20). Πώς μπορείς να καταλάβεις ότι είναι ψεύτης; αγαπά τον αδερφό του, αγαπά και τον Θεό; Είναι απαραίτητο να αγαπά την ίδια την αγάπη. Είναι δυνατόν να αγαπάς έναν αδελφό και να μην αγαπάς την αγάπη; Λοιπόν, αυτός που αγαπά την αγάπη, άρα αγαπά τον Θεό; Ή μήπως ξεχάσατε αυτό που 157 είπατε λίγο νωρίτερα: Ο Θεός είναι αγάπη; Αν ο Θεός είναι αγάπη, τότε όλοι όσοι αγαπούν την αγάπη αγαπούν τον Θεό. Γι' αυτό, να αγαπάς τον αδερφό σου και να είσαι ήρεμος. Δεν μπορείς να πεις, «αγαπώ τον αδελφό μου, αλλά δεν αγαπώ τον Θεό». Ακριβώς όπως λέτε ψέματα αν λέτε «αγαπώ τον Θεό», ενώ μισείτε τον αδελφό σας, έτσι θα λέτε ψέματα όταν λέτε «αγαπώ τον αδελφό μου», νομίζοντας ότι δεν αγαπάτε τον Θεό. Είναι απαραίτητο, [Π. 402] ώστε αν αγαπάς τον αδελφό σου, αγαπάς την ίδια την αγάπη. Η αγάπη είναι Θεός. Επομένως, όποιος αγαπά έναν αδελφό αγαπά αναπόφευκτα τον Θεό. Αν δεν αγαπάς τον αδελφό που βλέπεις, τότε πώς μπορείς να αγαπάς τον Θεό, τον οποίο δεν βλέπεις; Γιατί δεν βλέπει τον Θεό; Γιατί δεν έχει την ίδια αγάπη. Γι' αυτό δεν βλέπει τον Θεό επειδή δεν έχει αγάπη. Γι' αυτό δεν έχει αγάπη επειδή δεν αγαπά τον αδελφό του και γι' αυτό δεν βλέπει τον Θεό επειδή δεν έχει αγάπη. Άλλωστε, αν είχε αγάπη, θα έβλεπε τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι αγάπη, και το μάτι του θα εξαγνιζόταν όλο και περισσότερο από την αγάπη για να δει εκείνη την αμετάβλητη Ουσία, στην παρουσία της οποίας θα χαίρεται για πάντα, την οποία θα απολαμβάνει για πάντα, ενωμένος με τους Αγγέλους. Τώρα όμως ας τρέξει, για να βρει κάποτε χαρά στην [ουράνια] πατρίδα του. Ας μην αγαπήσει το ταξίδι, ας μην αγαπήσει το μονοπάτι, ας είναι όλα πικρά εκτός από Αυτόν που καλεί, μέχρι να προσκολληθούμε σε Αυτόν και μέχρι να πούμε αυτό που ειπώθηκε στον ψαλμό: Κατέστρεψες όλους όσους φεύγουν από Σένα (Ψαλμ. 72:27). Ποιοι είναι οι υποχωρητές; Αυτοί είναι που αποσύρονται και αγαπούν τον κόσμο. Τι γίνεται με εσένα, [ψαλμωδός]; Συνεχίζει και λέει: Και καλό είναι να προσκολληθώ στον Θεό! (Ψαλμ. 72:28). Το καλό μου είναι να προσκολληθώ στον Θεό δωρεάν. Αν ρωτήσεις [τον ψαλμωδό] και πεις, «Γιατί κολλάς στον Θεό;» - και θα σου απαντήσει: «Ώστε μου δίνει» - τι θα σου δώσει; Έχει ήδη δημιουργήσει τον ουρανό, έχει δημιουργήσει τη γη. Τι άλλο θα σου δώσει; Έχεις ήδη προσκολληθεί σε Αυτόν, βρες κάτι καλύτερο και θα σου το δώσει. 11. Διότι εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του που βλέπει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν βλέπει; Και έχουμε αυτή την εντολή από Αυτόν, ότι όποιος αγαπά τον Θεό να αγαπά και τον αδελφό του (Α' Ιωάννη 4:20-21). Θαυμάσια 158 είπες: «Αγαπώ τον Θεό»! Κι όμως μισείς τον αδερφό σου; Ω δολοφόνος, πώς αγαπάς τον Θεό; Δεν ακούσατε τι ειπώθηκε παραπάνω σε αυτή την Επιστολή: Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι φονιάς (Α' Ιωάννου 3:15). «Αλλά αγαπώ πραγματικά τον Θεό, αν και μισώ τον αδελφό μου». Πραγματικά δεν αγαπάς τον Θεό αν μισείς τον αδελφό σου. [Π. 404] Θα δώσω ένα ακόμη επιχείρημα. Ο ίδιος [Ο Απόστολος] είπε: «Μας έδωσε μια εντολή, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον (Α' Ιωάννου 3:23). Πώς μπορείς να αγαπήσεις Αυτόν του οποίου την εντολή περιφρόνησες; Ποιος μπορεί να πει: «Αγαπώ τον αυτοκράτορα, αλλά μισώ τους νόμους του»; Ο αυτοκράτορας καταλαβαίνει έτσι αν τον αγαπούν αν τηρούνται οι νόμοι του στις επαρχίες. Τι είναι ο νόμος του Αυτοκράτορα; Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Λοιπόν, λέτε ότι αγαπάτε τον Χριστό - τηρήστε την εντολή Του και αγαπήστε τον αδελφό σας. Αν δεν αγαπάς τον αδερφό σου, τότε πώς μπορείς να αγαπήσεις Αυτόν του οποίου την εντολή παραβαίνεις; Αδέρφια, δεν κουράζομαι να μιλάω για αγάπη στο όνομα του Χριστού. Όσο περισσότερο διψάς να το χορτάσεις, τόσο περισσότερο ελπίζουμε να δυναμώνει μέσα σου και να διώχνει τον φόβο, ώστε να εδραιωθεί αυτός ο αγνός φόβος που μένει για πάντα. Ας υπομείνουμε τον κόσμο, ας υπομείνουμε το μαρτύριο, ας υπομείνουμε τα παραπάτημα του πειρασμού. Ας μην παραστρατήσουμε, ας μείνουμε στην ενότητα της Εκκλησίας, κολλάμε στον Χριστό, κολλάμε στην αγάπη. Είθε να μην χωριστούμε από τα μέλη της Νύμφης Του, να μην χωριστούμε από την πίστη, για να λάβουμε δόξα κατά την έλευση Του. Ας μείνουμε ήσυχα σε Αυτόν (τώρα μέσω της πίστης και μετά μέσω της οράσεως), έχοντας μια τόσο πολύτιμη εγγύηση για τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος. 1. Πιστεύω ότι όσοι από εσάς ήσασταν παρόντες χθες θυμάστε σε ποιο σημείο έφτασε ο συλλογισμός μας κατά την ανάγνωση αυτού του μηνύματος, δηλαδή: Διότι εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του που είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν έχει δει; Και έχουμε αυτή την εντολή από Αυτόν, ότι όποιος αγαπά τον Θεό να αγαπά και τον αδελφό του (Α' Ιωάννη 4:20-21). Η κουβέντα μας έφτασε ως εδώ. Ας δούμε τώρα τι ακολουθεί με τη σειρά. Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός είναι γεννημένος από τον Θεό (1 Ιωάννη 5:1). Ποιος είναι αυτός που δεν πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός; Αυτός που δεν ζει όπως πρόσταξε ο Χριστός. Γιατί πολλοί λένε: «Πιστεύω», αλλά η πίστη χωρίς έργα δεν σώζει. Το έργο της πίστεως είναι η ίδια η αγάπη, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: και η πίστη που εργάζεται μέσω της αγάπης (Γαλ. 5:6). Ταυτόχρονα, οι προηγούμενες πράξεις σας [της αγάπης] πριν αποκτήσετε πίστη είτε δεν υπήρχαν, είτε, ακόμα κι αν φαινόταν καλές, ήταν μάταιες. Αλλά αν δεν ήταν εκεί, τότε είτε ήσουν σαν άντρας χωρίς πόδια, είτε δεν μπορούσες να περπατήσεις, γιατί τα πόδια σου ήταν ανάπηρα. Αν, πριν αποκτήσεις την πίστη, οι πράξεις σου φαίνονταν καλές, τότε αν και τράπηκες σε φυγή, εντούτοις, ενώ έτρεχες, μη έχοντας τρόπο, προτιμούσες να παρεκτραπείς παρά να πλησιάσεις τον στόχο. Επομένως, πρέπει να τρέχουμε και ταυτόχρονα να τρέχουμε κατά μήκος του μονοπατιού. Αυτός που τρέχει χωρίς μονοπάτι τρέχει μάταια. επιπλέον τρέχει στη λύπη. Όσο περιπλανιέται, τόσο περισσότερο τρέχει χωρίς μονοπάτι. Ποιος είναι ο δρόμος που διανύουμε; Ο Χριστός είπε: Εγώ είμαι η οδός (Ιωάννης 14:6). Σε τι πατρίδα τρέχεις; Ο Χριστός είπε: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Μέσα από Αυτόν τρέχεις, σε Αυτόν τρέχεις, σε Αυτόν βρίσκεις ειρήνη. Αλλά για να μπορέσουμε να ξεφύγουμε μέσω Αυτόν 159 Ήρθε σε μας. γιατί ήμασταν μακριά [Π. 410] και περιπλανήθηκε για πολύ καιρό. Όχι μόνο περιπλανηθήκαμε για πολλή ώρα, ήμασταν ανίσχυροι και δεν μπορούσαμε να κινηθούμε. Ο Θεραπευτής ήρθε στους αρρώστους, το μονοπάτι ήταν στρωμένο για τους περιπλανώμενους. Είθε να μας σώσει, ας πάμε χάρη σε Αυτόν. Αυτό σημαίνει να πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, όπως πιστεύουν οι Χριστιανοί, οι οποίοι είναι Χριστιανοί όχι μόνο με το όνομα, αλλά με τις πράξεις και τον τρόπο ζωής τους, και όχι όπως πιστεύουν οι δαίμονες. Άλλωστε και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν (Ιακώβου 2:19), όπως λέει η Γραφή. Πώς αλλιώς μπορούν να πιστέψουν οι δαίμονες εκτός από το να πουν: «Ξέρουμε ποιος είσαι, ο Υιός του Θεού» (πρβλ. Ματθ. 8:29· Μάρκος 1:24); Ό,τι είπαν οι δαίμονες, το είπε και ο Πέτρος. Όταν ο Κύριος τους ρώτησε ποιος ήταν και ποιος νόμιζαν οι άνθρωποι ότι ήταν, οι μαθητές Του απάντησαν: άλλοι για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλοι για τον Ηλία και άλλοι για τον Ιερεμία ή έναν από τους προφήτες (Ματθαίος 16:14). Και τους είπε: Ποιος λέτε ότι είμαι; (Ματθαίος 16:15). Ο Πέτρος απάντησε και είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού (Ματθαίος 16:16). Και άκουσα από τον Κύριο: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, υιέ του Ιωνά, γιατί σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν αυτό, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 16:17). Κοιτάξτε τους επαίνους που ήρθαν ως απάντηση σε αυτήν την πίστη: Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου (Ματθαίος 16:18). Τι σημαίνει: σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου; Αυτό σημαίνει με βάση αυτή την πίστη, σε αυτό που ειπώθηκε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού. Πάνω σε αυτόν τον βράχο», είπε, «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου». Μεγάλος έπαινος! Λέει λοιπόν ο Πέτρος: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού. Και οι δαίμονες λένε: «Ξέρουμε ποιος είσαι, ο Υιός του Θεού, ο Άγιος του Θεού» (πρβλ. Ματθ. 8:29· Μάρκος 1:24). Το είπε ο Πέτρος, το είπαν και οι δαίμονες, τα ίδια λόγια, αλλά το νόημα δεν είναι το ίδιο. Πώς ξέρουμε ότι ο Πέτρος το είπε ερωτευμένος; Το γεγονός είναι ότι η πίστη ενός Χριστιανού είναι με αγάπη, και η πίστη των δαιμόνων είναι χωρίς αγάπη. Πώς μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αγάπη; Αυτό το είπε ο Πέτρος για να προσκολληθεί στον Χριστό, αλλά οι δαίμονες το είπαν για να τους αφήσει ο Χριστός. Άλλωστε, πριν πουν: «Ξέρουμε ποιος είσαι, Υιέ του Θεού», είπαν: [Σ.412] Τι σε νοιάζει για εμάς; Γιατί ήρθες εδώ νωρίτερα για να μας βασανίσεις; (Ματθαίος 8:29). Επομένως, άλλο είναι να ομολογείς τον Χριστό για να κρατάς τον Χριστό μέσα σου, άλλο είναι να ομολογείς τον Χριστό για να διώξεις τον Χριστό από τον εαυτό σου. Βλέπετε, λοιπόν, όταν [ο απόστολος] λέει εδώ: «όποιος πιστεύει», εννοεί κάποια ειδική πίστη, και όχι μια πίστη κοινή για πολλούς. Γι' αυτό, αδελφοί, κανένας από τους αιρετικούς ας μην σας πει: «Κι εμείς πιστεύουμε». Άλλωστε, γι' αυτό έδωσα το παράδειγμα των δαιμόνων, για να μη χαίρεστε με τα λόγια των πιστών, αλλά να προσέχετε τον τρόπο ζωής. 2. Ας δούμε τι σημαίνει να πιστεύεις στον Χριστό. τι σημαίνει να πιστεύεις ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Ακολουθεί: Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός έχει γεννηθεί από τον Θεό (Α' Ιωάννη 5:1). Τι σημαίνει όμως να το πιστεύεις αυτό; Και καθένας που αγαπά Αυτόν που τον γέννησε αγαπά και αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν (Α' Ιωάννη 5:1). Αμέσως [ο απόστολος] πρόσθεσε την αγάπη στην πίστη, γιατί χωρίς αγάπη η πίστη είναι μάταιη. Η πίστη με αγάπη είναι η πίστη ενός χριστιανού. Η πίστη χωρίς αγάπη είναι η πίστη των δαιμόνων. Όποιος δεν πιστεύει καθόλου είναι χειρότερος από τους δαίμονες. τέτοιοι άνθρωποι είναι ακόμη πιο αδρανείς από τους δαίμονες. Είμαι βέβαιος ότι όποιος δεν θέλει να πιστέψει στον Χριστό δεν συγκρίνεται ούτε με δαίμονες. Αλλά εδώ είναι ένας άνθρωπος που πιστεύει στον Χριστό, αλλά μισεί τον Χριστό. Ομολογεί την πίστη από φόβο τιμωρίας και όχι από αγάπη για το στέμμα [ανταμοιβή]. Εξάλλου, ακόμη και οι δαίμονες φοβούνται μην τιμωρηθούν. Προσθέστε αγάπη σε μια τέτοια πίστη, ώστε η πίστη να γίνει η πίστη για την οποία μιλάει ο Παύλος: πίστη που λειτουργεί μέσω αγάπης (Γαλ. 5:6), έτσι βρήκατε έναν Χριστιανό, βρήκατε έναν κάτοικο της Ιερουσαλήμ, βρήκατε έναν σύντροφο αγγέλων, βρήκατε έναν ξένο να αναστενάζει στο δρόμο. ελάτε μαζί του, είναι ο σύντροφός σας στο ταξίδι, τρέξτε μαζί του, αν, φυσικά, είστε σαν αυτόν. Και καθένας που αγαπά Αυτόν που τον γέννησε αγαπά και Αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν. Ποιος είναι αυτός που γέννησε; Πατέρας. Ποιος είναι ο Γεννημένος; Υιός. Λοιπόν, για τι πράγμα μιλάει; «Όποιος αγαπά τον Πατέρα αγαπά και τον Υιό». 3. Από αυτό μαθαίνουμε ότι αγαπάμε τους γιους του Θεού... (Α' Ιωάννη 5:2). Τι σημαίνει αυτό, αδέρφια; Μόλις τώρα [ο απόστολος] μίλησε για τον Υιό του Θεού, και όχι για [Σ.414] τους γιους του Θεού. Κοιτάξτε, εδώ μας παρουσιάζεται ένας Χριστός για περισυλλογή, και ειπώθηκε: Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός γεννιέται από τον Θεό, και όποιος αγαπά Αυτόν που γέννησε, δηλαδή τον Πατέρα, αγαπά και αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν, δηλαδή τον Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Και μετά ακολουθεί: Ότι αγαπάμε τους υιούς του Θεού, μαθαίνουμε από αυτό..., σαν να ήθελε να πει: «Ότι αγαπάμε τον Υιό του Θεού, μαθαίνουμε από αυτό...». Είπε: Υιοί του Θεού, αν και λίγο νωρίτερα μίλησε για τον Υιό του Θεού, γιατί οι γιοι του Θεού είναι το σώμα του Μονογενούς Υιού του Θεού, και ενώ Αυτός είναι η Κεφαλή, και εμείς είμαστε μέλη, αυτός είναι ένας Υιός του Θεού. Επομένως, αυτός που αγαπά τους γιους του Θεού αγαπά τον Υιό του Θεού, και αυτός που αγαπά τον Υιό του Θεού αγαπά τον Πατέρα. κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει τον Πατέρα χωρίς να έχει αγάπη για τον Υιό, αλλά αυτός που αγαπά τον Υιό αγαπά και τους γιους του Θεού. Ποιοι γιοι του Θεού; Μέλη του [σώματος] του Υιού του Θεού. Και μέσω της αγάπης ένας τέτοιος άνθρωπος θα γίνει μέλος, θα εισέλθει μέσω της αγάπης στην ενότητα του σώματος του Χριστού, και θα υπάρχει ένας Χριστός, που αγαπά τον εαυτό Του. Γιατί όταν τα μέλη αγαπούν το ένα το άλλο, το σώμα αγαπά τον εαυτό του. Εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. Εάν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του (Α' Κορ. 12:26). Και τι λέει μετά; Και εσείς είστε το σώμα και τα μέλη του Χριστού (Α' Κορ. 12:27). Ο [Ιωάννης] μίλησε λίγο νωρίτερα για την αδελφική αγάπη: Διότι εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του που έχει δει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν έχει δει; (1 Ιωάννη 4:20). Αν αγαπάς τον αδελφό σου, τότε ίσως αγαπάς τον αδελφό σου, αλλά δεν αγαπάς τον Χριστό; Πώς μπορεί να γίνει αυτό αν αγαπάς ένα μέλος του [σώματος] του Χριστού; Όταν αγαπάς τα μέλη [του σώματος] του Χριστού, αγαπάς τον Χριστό. Όταν αγαπάς τον Χριστό, αγαπάς τον Υιό του Θεού. όταν αγαπάς τον Υιό του Θεού, αγαπάς και τον Πατέρα. Επομένως η αγάπη δεν μπορεί να χωριστεί σε μέρη. Διάλεξε αυτό που αγαπάς και τα υπόλοιπα θα ακολουθήσουν. Ας υποθέσουμε ότι λέτε: «Αγαπώ μόνο τον Θεό, τον Θεό Πατέρα». λες ψέματα! Αν αγαπάς, τότε δεν Τον αγαπάς μόνο. αλλά αν αγαπάς τον Πατέρα, αγαπάς και τον Υιό. Ναι, λες, αγαπώ [Π. 416] Αγαπώ τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά μόνο αυτό: ο Θεός Πατήρ, ο Θεός ο Υιός, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, εκείνου του Λόγου μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (βλ. Ιωάννη 1:14). Λέτε ψέματα, γιατί αν αγαπάτε το κεφάλι, τότε αγαπάτε τα μέλη. αν δεν αγαπάς τα μέλη, τότε δεν αγαπάς το Κεφάλι. Δεν ακούς τη φωνή της Κεφαλής να λέει από τον ουρανό για λογαριασμό των μελών Του: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; (Πράξεις 9:4). Ονόμασε διώκτη Του τον διώκτη των μελών Του. Ονόμασε την αγαπημένη Του την αγαπημένη των μελών Του. Τι είναι τα μέλη [του σώματός Του], ξέρετε ήδη, αδελφοί, αυτή είναι η Εκκλησία του Θεού. Γνωρίζουμε ότι αγαπάμε τους γιους του Θεού από το γεγονός ότι αγαπάμε τον Θεό (Α' Ιωάννη 5:2). Και πώς; Είναι άλλο πράγμα οι γιοι του Θεού και άλλο ο Θεός; Όποιος όμως αγαπά τον Θεό αγαπά και τις εντολές Του. Ποιες είναι οι εντολές του Θεού; Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Όπως εγώ σας αγάπησα, [έτσι] ας αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Ας μην δικαιολογηθεί κανείς με άλλη αγάπη! Μόνο έτσι φαίνεται αυτή η αγάπη: όπως ακριβώς αντιπροσωπεύει την ενότητα 160, έτσι μετατρέπει ό,τι συνδέεται μαζί της σε ένα ενιαίο σύνολο και, όπως η φωτιά, συγχωνεύεται. Είναι σαν τον χρυσό: η μάζα [των κόκκων άμμου] λιώνει και γίνεται κάτι μοναδικό, αλλά αν δεν υπάρχει θερμότητα αγάπης, τότε το πλήθος [των πιστών] δεν μπορεί να συγχωνευθεί σε ένα. Ότι αγαπάμε τον Θεό, από αυτό μαθαίνουμε ότι αγαπάμε τους υιούς του Θεού. 4. Πώς ξέρουμε ότι αγαπάμε τους γιους του Θεού; Γιατί αυτή είναι η αγάπη για τον Θεό, να τηρούμε τις εντολές Του (Α' Ιωάννη 5:3). Αναστενάζουμε εδώ γιατί είναι δύσκολο να εκπληρώσουμε τις εντολές του Θεού. Ακούστε τι ακολουθεί στη συνέχεια. Ω φίλε, πότε σου είναι δύσκολο στην αγάπη; Όταν αγαπάς την απληστία! Είναι δύσκολο να αγαπάς αυτό που αγαπάς. η αγάπη για τον Θεό στερείται βαρών. Η απληστία θα σας αναγκάσει να εργαστείτε, να ρισκάρετε, να υπομείνετε κακουχίες και βασανιστήρια και θα εκτελέσετε τις εντολές της. Για τι; Για να έχετε κάτι να γεμίσετε το συρτάρι των μετρητών σας και να έχετε κάτι για να χάσετε την ηρεμία σας. [Π. 418] Ίσως ήσασταν σε μεγαλύτερη ειρήνη πριν αρχίσετε να κατέχετε [πλούτο] παρά μετά από αυτό. Ιδού, δες τι σε πρόσταξε η απληστία: έχεις γεμίσει το σπίτι σου [με πλούτη] και φοβάσαι τους ληστές. βρήκες χρυσάφι και έχασες τον ύπνο. Αυτό σας πρόσταξε η απληστία: «Κάνε», και το έκανες. Τι σου λέει ο Θεός; «Αγάπα με. Αγαπάς τον χρυσό, προσπαθείς να αποκτήσεις χρυσό και ταυτόχρονα μπορεί να μην τον αποκτήσεις· Είμαι μαζί με όλους όσους Με αναζητούν. Προσπαθείτε να αγαπήσετε την τιμή και μπορεί να μην την πετύχετε. και ποιος από αυτούς που Με αγαπούν δεν Με έχει φτάσει; Ο Θεός σου λέει: Θέλεις να βρεις έναν προστάτη ή έναν ισχυρό φίλο σε κάποιον και στρέφεσαι σε άλλο άτομο που είναι χαμηλότερο από αυτόν. Αγάπα Με, σου λέει ο Θεός, και δεν χρειάζεται να καταφύγεις στη μεσολάβηση κάποιου άλλου. Η ίδια η αγάπη το κάνει να είμαι μαζί σου». Τι πιο γλυκό από αυτή την αγάπη, αδέρφια; Δεν είναι άδικο που μόλις ακούσατε στον ψαλμό, αδελφοί: «Οι κακοί μου μίλησαν για ηδονές, αλλά δεν είναι αυτός ο νόμος σου, Κύριε» (πρβλ. Ψαλμ. 119:85). Τι είναι ο νόμος του Θεού; εντολή του Θεού. Ποια είναι η εντολή του Θεού; Αυτή η νέα εντολή, που ονομάζεται νέα γιατί ανανεώνει: Νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Ακούστε τι είναι αυτός ο νόμος του Θεού. Ο Απόστολος λέει: Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2). Η ίδια η εκπλήρωση όλων των πράξεών μας είναι η αγάπη. Αυτός είναι ο στόχος, προς αυτό τρέχουμε, προς αυτό τρέχουμε, όταν τον πετύχουμε θα βρούμε την ησυχία μας. 5. Ακούσατε στον ψαλμό: Είδα το όριο κάθε τελειότητας (Ψαλμ. 119:96). [Ο Ντέιβιντ] είπε: Έχω δει το όριο κάθε τελειότητας. Τι είδε; Πρέπει να σκεφτούμε ότι ανέβηκε στην κορυφή κάποιου ψηλού και απότομου βουνού, κοίταξε από εκεί και είδε τα όρια της γης και τα περίχωρα του σύμπαντος, και επομένως [Σ.420] είπε: Έχω δει το όριο κάθε τελειότητας; Αν αυτό αξίζει έπαινο, τότε ας ζητήσουμε από τον Κύριο τόσο οξυδερκή σαρκικά μάτια που θα βρίσκαμε ανάπαυση σε κάποιο ψηλότερο βουνό που υπάρχει στη γη, από την κορυφή του οποίου θα βλέπαμε το όριο κάθε τελειότητας. Μην πάτε μακριά. Ιδού, σου λέω, ανέβα στο βουνό και θα δεις το όριο. Ο Χριστός είναι αυτό το βουνό, έλα στον Χριστό, και από εκεί θα δεις το όριο κάθε τελειότητας. Ποιο είναι αυτό το όριο; Ρωτήστε τον Παύλο σχετικά με αυτό: Ο στόχος της προτροπής είναι η αγάπη από καθαρή καρδιά και καλή συνείδηση ​​και ακάλυπτη πίστη (Α' Τιμ. 1:5) 161. Και σε άλλο σημείο: η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου (Ρωμ. 13:10). Τι άλλο φέρεται τόσο στο όριο, στον στόχο, όσο η εκτέλεση; Έτσι, αδελφοί, [ο ψαλμωδός] χρησιμοποίησε τη λέξη όριο με μια αξιέπαινη έννοια. Κατανοήστε εδώ όχι την καταστροφή, αλλά την εκπλήρωση. Διότι μπορεί κανείς να πει: «Τελείωσα το φαγητό» 162. αυτό είναι ένα νόημα. Ή μπορείτε: "Ολοκλήρωσα τον χιτώνα"? είναι διαφορετικό νόημα. «Τελείωσα το φαγητό καταβροχθίζοντας [το φαγητό]». Και: «Ολοκλήρωσα τον χιτώνα ράβοντάς τον». Και λέει εκεί ότι υπάρχει όριο, και εδώ επίσης. Αλλά όσον αφορά το φαγητό, τελειώνει με το να καταβροχθιστεί, και όσον αφορά τον χιτώνα, τελειώνει με το να μαγειρευτεί στην τελειότητα. Το φαγητό ολοκληρώνεται ώστε να πάψει να υπάρχει, ο χιτώνας ολοκληρώνεται ώστε να γίνει τελείως ραμμένο. Επομένως, κατανοήστε τη λέξη «όριο» με αυτόν τον τρόπο όταν σας διαβάζεται ένας ψαλμός. Ακούς: «Μέχρι το τέλος ψαλμός του Δαβίδ» 163. Το ακούς συνέχεια: «μέχρι το τέλος», και πρέπει να ξέρεις τι ακούς. Τι σημαίνει «μέχρι το τέλος»; Γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, για τη δικαιοσύνη καθενός που πιστεύει (Ρωμ. 10:4). Τι σημαίνει: το τέλος είναι ο Χριστός; Ο Χριστός είναι Θεός, το τέλος της εντολής είναι η αγάπη, και ο Θεός είναι αγάπη. Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα. Εδώ είναι το τέλος για σένα, και σε άλλο μέρος είναι ο δρόμος. Μην σταματήσετε στην πορεία, αλλιώς δεν θα φτάσετε στο τέλος! Σε ό,τι άλλο καταλήξετε, περάστε το μέχρι να φτάσετε στο τέλος. Ποιο είναι το τέλος; Είναι καλό για μένα να πλησιάζω τον Θεό! (Ψαλμ. 72:28). Έχεις πλησιάσει τον Θεό, έφτασες στο τέλος; Αυτό σημαίνει ότι θα μείνεις στην πατρίδα σου. [Π. 422] Θυμάμαι! Κάποιος ψάχνει για χρήματα, μην αφήσετε αυτόν να είναι ο απώτερος στόχος σας 164, προχωρήστε σαν περιπλανώμενος. Ψάξτε για ένα μονοπάτι για τον εαυτό σας, όχι ένα μέρος για να μείνετε. Αν αγαπάτε τα χρήματα, τότε η απληστία σας έχει συνεπάρει, η απληστία κρέμεται σαν δεσμά στα πόδια σας και δεν μπορείτε να προχωρήσετε. Πέρασε, προσπάθησε για τον στόχο. Επιδιώκετε τη σωματική υγεία, αλλά μην σταματήσετε εκεί. Γιατί πώς είναι αυτή η σωματική υγεία, που παύει με το θάνατο, που εξασθενεί από την αρρώστια, εύθραυστη, φθαρτή, φευγαλέα; Προσπαθήστε για αυτό, ώστε η έλλειψη υγείας να μην παρεμβαίνει ξαφνικά στις καλές σας πράξεις. Επομένως, δεν είναι αυτός ο στόχος, γιατί επιδιώκεται για χάρη άλλου. Οτιδήποτε επιδιώκεται για χάρη κάτι άλλο δεν είναι ο στόχος. Ο στόχος είναι κάτι που αναζητείται για χάρη του και όχι για κάτι άλλο. Προσπαθείτε για τιμές. Ίσως τους επιδιώκετε για κάποια δουλειά, ώστε να μπορείτε να κάνετε κάτι για να ευχαριστήσετε τον Θεό. μην αγαπάς την τιμή ως στόχο, για να μη σταματάς εκεί. Ψάχνετε για φήμη; Αν είναι του Θεού, τότε καλά κάνεις. αν ψάχνεις το δικό σου, τότε κάνεις λάθος, έχεις σταματήσει στο δρόμο. Αλλά κοίτα: σε αγαπούν, σε επαινούν. Μη χαίρεσαι όταν σε υμνούν για τον εαυτό σου, αλλά να χαίρεσαι όταν σε δοξάζουν στον Κύριο. Ας σε δοξολογούν εν Κυρίω, για να ψάλλεις: Η ψυχή μου θα καυχηθεί εν Κυρίω (Ψαλμ. 33:3). Κάνετε κανένα καλό λόγο και ο λόγος σας επαινείται; Ας μην λαμβάνει επαίνους όπως ο δικός σου, για να μην γίνει ο τελικός σου στόχος. Αν δεις τον απώτερο στόχο σε αυτό, τότε θα τον ολοκληρώσεις, και θα τον ολοκληρώσεις όχι με την έννοια ότι θα πετύχεις την τελειότητα, αλλά με την έννοια ότι θα εξαντλήσεις τον εαυτό σου. Γι' αυτό, ας μην επαινείται ο λόγος σου ότι προέρχεται από εσένα, ως ανήκει σε σένα. Αλλά πώς πρέπει να κερδίσει τον έπαινο; Όπως λέει ο ψαλμός: Εν Θεώ θα δοξάσω τον λόγο, εν Θεώ θα δοξάσω τον λόγο (Ψαλμ. 55:5,11). Ως αποτέλεσμα, θα σας συμβεί αυτό που ακολουθεί: «Εμπιστεύθηκα στον Θεό και δεν φοβάμαι τι θα μου κάνει ο άνθρωπος» (πρβλ. Ψαλμ. 55:5). Γιατί όταν όλα όσα έχετε δοξάζονται στον Θεό, δεν χρειάζεται να φοβάστε, μήπως χαθεί ο έπαινος σας, γιατί ο Θεός δεν παύει. Περάστε το λοιπόν και εσείς. [Π. 424] 6. Κοίτα, αδέρφια, τι περνάμε χωρίς να βλέπουμε σκοπό σε αυτά τα πράγματα. Όλα αυτά τα χρησιμοποιούμε στο δρόμο, σαν να μας ενίσχυαν σε οδικούς σταθμούς και προχωράμε. Πού είναι ο στόχος; Αγαπητός! Είμαστε τώρα παιδιά του Θεού. αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί τι θα είμαστε (Α' Ιωάννου 3:2). Λέγεται εδώ σε αυτό το μήνυμα. Οπότε, είμαστε ακόμα στο δρόμο, δεν έχουμε φτάσει ακόμα, πρέπει να πάμε παρακάτω μέχρι να φτάσουμε σε κάποιον στόχο. Γνωρίζουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι (Α' Ιωάννη 3:2). Αυτός είναι ο στόχος, θα υπάρχει αιώνιος έπαινος, θα υπάρχει μια αιώνια και αδιάκοπη «Αλληλούγια». Επομένως, αυτό είναι το όριο για το οποίο μίλησε [ο Δαβίδ] στον ψαλμό: Είδα το όριο κάθε τελειότητας (Ψαλμ. 119:96). Και περαιτέρω, σαν να του είχαν κάνει την ερώτηση: «Ποιο είναι το όριο που είδες;», απάντησε: Η εντολή σου είναι απίστευτα εκτενής (Ψαλμ. 119:96). Αυτό είναι το όριο - το εύρος της εντολής. Το εύρος της εντολής είναι η αγάπη, γιατί όπου υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχουν περιορισμοί. Σε αυτό το πλάτος ήταν ο απόστολος όταν είπε: Τα χείλη μας είναι ανοιχτά σε εσάς Κορίνθιοι, η καρδιά μας μεγάλωσε. Δεν είστε στριμωγμένοι μέσα μας (Β' Κορ. 6:11–12). Γι' αυτό η εντολή Σου είναι απέραντη. Τι είναι αυτή η ευρεία εντολή; Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Επομένως, η αγάπη δεν περιορίζει. Θέλετε να μην είστε περιορισμένοι εδώ στη γη; Ζήστε όπου υπάρχει χώρος. Ό,τι κι αν σου κάνει ο άνθρωπος, δεν μπορεί να σε καταπιέζει, γιατί αγαπάς αυτό που δεν μπορεί να βλάψει: αγαπάς τον Θεό, αγαπάς την αδελφοσύνη, αγαπάς τον νόμο του Θεού, αγαπάς την Εκκλησία του Θεού. αυτή η αγάπη θα είναι πάντα εκεί. Βιώνετε δυσκολίες στη γη, αλλά θα επιτύχετε το υποσχεμένο αποτέλεσμα. Ποιος μπορεί να σου αφαιρέσει αυτό που αγαπάς; Αν κανείς δεν μπορεί να σου αφαιρέσει αυτό που αγαπάς, κοιμήσου ήσυχος ή, πιο συγκεκριμένα, μείνε ξύπνιος ήρεμος, για να μη χάσεις αυτό που αγαπάς όταν κοιμηθείς! Δεν είναι άδικο που λέγεται: Φώτισε τα μάτια μου, μήπως με πάρει ο ύπνος [Π. 426] στο θάνατο (Ψαλμ. 12:4). Εκείνοι που κλείνουν τα μάτια στην αγάπη αποκοιμούνται στους πόθους των σαρκικών ηδονών. Μην κοιμάσαι λοιπόν! Γιατί υπάρχουν απολαύσεις στο φαγητό, το ποτό, την πολυτέλεια, τα παιχνίδια, το κυνήγι. αλλά πίσω από όλη αυτή την άδεια λαμπρότητα κρύβεται κάθε είδους κακό. Θα αρνηθείς ότι όλα αυτά είναι ευχαρίστηση; Ποιος θα αρνηθεί ότι αυτά είναι απολαύσεις; Αλλά αγαπάμε το νόμο του Θεού περισσότερο από αυτές τις ηδονές. Φωνάξτε ως απάντηση σε όσους σας καλούν κοντά τους: «Οι πονηροί μου είπαν για τις ηδονές, αλλά δεν είναι αυτός ο νόμος σου, Κύριε» (πρβλ. Ψαλμ. 119:85). Αυτή είναι μια απόλαυση που διαρκεί, όχι μόνο σου δείχνει πού να πας, αλλά και σε καλεί πίσω αν τρέξεις από αυτήν. 7. Γιατί αυτή είναι η αγάπη για τον Θεό, να τηρούμε τις εντολές Του (Α' Ιωάννη 5:3). Έχετε ήδη ακούσει: σε αυτές τις δύο εντολές καθιερώνεται ολόκληρος ο νόμος και οι προφήτες (Ματθαίος 22:40). Δείτε πώς δεν ήθελε η προσοχή σας να σκορπιστεί σε πολλές σελίδες! Όλος ο νόμος και οι προφήτες βασίζονται σε αυτές τις δύο εντολές. Σε ποιες δύο εντολές; Αγάπα Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό (Ματθαίος 22:37). Και: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. Όλος ο νόμος και οι προφήτες βασίζονται σε αυτές τις δύο εντολές (Ματθαίος 22:39–40). Βλέπετε για ποιες δύο εντολές μιλάει όλο αυτό το μήνυμα. Δείξτε αγάπη και να είστε ήρεμοι. Γιατί φοβάσαι να πληγώσεις κάποιον άλλο; Ποιος μπορεί να βλάψει αυτόν που αγαπά; Αγάπα, και τότε δεν μπορεί να συμβεί να προκαλέσεις κακό. Μήπως όμως επιπλήττετε κάποιον ταυτόχρονα; Αυτό το κάνει η αγάπη, όχι η σκληρότητα. Μήπως όμως χτυπάς κάποιον; Το κάνετε αυτό για να ενισχύσετε την πειθαρχία, γιατί το αίσθημα αγάπης σας δεν σας επιτρέπει να παραμελήσετε ένα άτομο που στερείται πειθαρχίας. Και μερικές φορές τα αποτελέσματα αποδεικνύονται αντίθετα [από τις ιδέες μας], έτσι ώστε το μίσος μερικές φορές δείχνει στοργή και η αγάπη αποδεικνύεται σκληρή. Εδώ, ένα συγκεκριμένο άτομο μισεί τον εχθρό του, αλλά προσποιείται ότι είναι φίλος του: βλέπει ότι κάνει κάτι κακό και τον επαινεί. θέλει να είναι ξέφρενο, θέλει να πατήσει τυφλά στην άβυσσο των πόθων του, από την οποία μπορεί να μην συρθεί ποτέ, αλλά τον επαινεί, γιατί ο κακός [Σ.428] καυχιέται για τον πόθο της ψυχής του (Ψαλμ. 9:24), του δείχνει όλη τη γλυκύτητα της κολακείας του: δες, τον μισεί και τον επαινεί. Ένας άλλος βλέπει τον φίλο του να κάνει κάτι παρόμοιο και τον καλεί να συνέλθει. αν δεν ακούει, χρησιμοποιεί ακόμη και βρισιές, τον επιπλήττει και τον μαλώνει: μερικές φορές τα πράγματα φτάνουν αναπόφευκτα στο σημείο που πρέπει να μαλώσει. Και έτσι βλέπετε: το μίσος κολακεύει, αλλά η αγάπη οδηγεί σε καυγά. Μην δίνεις σημασία στα λόγια του κολακευτή και στη σφοδρότητα του κατσαδιαστή, ψάξε βαθιά, ψάξε να βρεις τη ρίζα από πού προέρχεται. Κολακεύει για να εξαπατήσει. αυτό τσακώνεται να διορθωθεί. Έτσι, αδέρφια, δεν είναι δική μας δουλειά να γεμίζουμε τις καρδιές σας. Θα λάβετε από τον Θεό το δώρο να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Αγαπήστε όλους τους ανθρώπους, ακόμα και τους εχθρούς σας, όχι επειδή είναι αδέρφια σας, αλλά για να γίνουν αδέρφια. καεί με τη φωτιά της αδελφικής αγάπης για εκείνον που έχει γίνει ήδη αδελφός, και για τον εχθρό, ώστε μέσω της αγάπης να γίνει αδελφός. Όποτε αγαπάς έναν αδερφό, αγαπάς έναν φίλο. Είναι ήδη μαζί σας, είναι ήδη δεσμευμένος μαζί σας με την καθολική ενότητα. Αν ζεις σωστά, τότε αγαπάς έναν αδερφό που έχει γίνει αδερφός από εχθρό. Αν αγαπάς ένα άτομο που δεν έχει πιστέψει ακόμη στον Χριστό, ή, αν έχει πιστέψει στον Χριστό, πιστεύει σε Αυτόν όπως πιστεύουν οι δαίμονες, τότε κατηγορείς τη ματαιότητα του. Αγάπη, αγάπησέ τον με αδελφική αγάπη. Δεν έχει γίνει ακόμα αδερφός, αλλά γι' αυτό τον αγαπάς για να γίνει αδερφός. Επομένως, όλη μας η αγάπη είναι αδελφική αγάπη για τους Χριστιανούς, για όλα τα μέλη του [σώματος] Του. Ο κανόνας της αγάπης, αδέρφια μου, η δύναμή της, τα λουλούδια της, οι καρποί της, η ομορφιά της, η ελκυστικότητά της, το φαγητό της, το ποτό της, οι αγκαλιές της δεν προκαλούν κορεσμό. Αν μας ευχαριστεί τόσο όσο είμαστε περιπλανώμενοι, πόσο περισσότερο θα το απολαμβάνουμε όταν φτάσουμε στην πατρίδα μας; [Π. 430] 8. Ας τρέξουμε, αδέρφια, ας τρέξουμε και ας αγαπήσουμε τον Χριστό. Ποιος Χριστός; Χριστός. Ποιος είναι Αυτός; Λόγος του Θεού. Και πώς ήρθε στον άρρωστο; Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14). Τότε εκπληρώθηκε αυτό που είχε προβλεφθεί στη Γραφή: έτσι ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα (Λουκάς 24:46). Πού είναι το σώμα Του; Πού εργάζονται τα μέλη Του; Πού πρέπει να είσαι για να έχεις ένα κεφάλι από πάνω σου; ...και η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών θα πρέπει να κηρύσσονται στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24:47). Αφήστε την αγάπη σας να κυλήσει εκεί. Ο Χριστός και ο ψαλμός, δηλαδή το Πνεύμα του Θεού, λέει: Η εντολή σου είναι αμέτρητα εκτενής (Ψαλμ. 119:96), αλλά κάποιος περιορίζει τα όρια της αγάπης στην Αφρική! 165 Ρίξτε αγάπη σε όλο τον κόσμο, αν θέλετε να αγαπήσετε τον Χριστό, γιατί τα μέλη του Χριστού είναι σε ολόκληρο τον κόσμο. Αν αγαπάς μόνο ένα μέρος, είσαι διχασμένος. αν είσαι διχασμένος, δεν ανήκεις στο σώμα. αν δεν ανήκεις στο σώμα, τότε δεν έχεις Κεφάλι από πάνω σου. Τι ωφελεί αν πιστεύεις και όμως βλασφημείς; Τον τιμάς στο κεφάλι και Τον βλασφημείς στο σώμα. Αγαπά το σώμα Του. Αν χωριστήκατε από το σώμα Του, τότε η Κεφαλή δεν χώριζε τον εαυτό Του από το σώμα Του. «Μάταια Με λατρεύεις», σου φωνάζει από ψηλά το Κεφάλι. «Μάταια με λατρεύετε». Είναι το ίδιο σαν κάποιος να θέλει να φιλήσει το κεφάλι σου και να σου πατήσει τα πόδια. Και ίσως να ποδοπατούσε τα πόδια σου με μπότες με νύχια, θέλοντας να σου πιάσει το κεφάλι και να το φιλήσει. δεν θα άρχιζες να ουρλιάζεις τη στιγμή που είπε λόγια σεβασμού, λέγοντας: "Τι κάνεις, φίλε; Με ποδοπατάς". Ταυτόχρονα, δεν θα έλεγες: «Μου πατάς το κεφάλι», γιατί έδειχνε σεβασμό στο κεφάλι. Αλλά το κεφάλι θα ουρλιάξει, υπερασπιζόμενος τα μέλη του και όχι για τον εαυτό του, γιατί του δείχνει σεβασμό. Αλλά το κεφάλι σου δεν ουρλιάζει: «Δεν θέλω τον σεβασμό σου, μη με πατάς»; Και πες τώρα, αν μπορείς: [Π. 432] «Πώς μπορώ να σε πατήσω;» Πες αυτό στο κεφάλι σου: «Ήθελα να σε φιλήσω, ήθελα να σε αγκαλιάσω». Αλλά δεν βλέπεις, ανόητε: αυτό που ήθελες να αγκαλιάσεις, χάρη σε μια ορισμένη ενότητα, ανήκει σε αυτό που ποδοπατάς; Από πάνω μου δείχνεις σεβασμό, αλλά από κάτω με ποδοπατάς. Ο πόνος του ποδοπάτημα είναι μεγαλύτερος από τη χαρά του σεβασμού, γιατί το κεφάλι, στο οποίο δείχνεις σεβασμό, υποφέρει από τον πόνο εκείνων των ποδιών που πατάς. Πώς ουρλιάζει η γλώσσα; "Με πονάει!" Δεν λέει, «Πονάνε τα πόδια μου», αλλά λέει, «Πονάνε». Ω, γλώσσα, σε έχει αγγίξει κανείς; Σε πλήγωσε κάποιος; Σου έκανε κάποιος ένεση; Σε χτύπησε κάποιος; "Κανείς, αλλά είμαι συνδεδεμένος με εκείνα τα μέλη που ποδοπατούνται. Πώς θέλετε να μην νιώσω πόνο αν δεν με χωρίζουν [από όλο το σώμα];" 9 . Έτσι, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ανεβαίνοντας στους ουρανούς την τεσσαρακοστή ημέρα, άφησε το σώμα Του 166 για να μείνει εδώ, γιατί είδε ότι πολλοί θα Τον τιμούσαν ακριβώς επειδή ανέβηκε στους ουρανούς, και είδε ότι η λατρεία τους θα ήταν άχρηστη αν άρχιζαν να καταπατούν τα μέλη Του [του σώματος] στη γη. Και για να μην σφάλλει κανείς και, ενώ τιμούσε την Κεφαλή που είναι στον ουρανό, να μην πατήσει τα πόδια [Του] στη γη, είπε πού θα ήταν τα μέλη του [σώματος] Του. Και πριν ανέλθει, είπε τα τελευταία Του λόγια, και μετά από αυτά τα λόγια δεν μίλησε πια στη γη. Το Κεφάλι, έτοιμο να ανέβει στον ουρανό, άφησε τα μέλη [του σώματός Του] στη γη και έφυγε. Και δεν θα βρείτε πια αυτό που είπε ο Χριστός στη γη. αλλά θα διαπιστώσετε ότι έχει ήδη μιλήσει από τον ουρανό. Γιατί [Χρειαζόταν να μιλήσει] από τον ουρανό; Γιατί τα μέλη του [σώματος] Του πατήθηκαν στη γη. Και έτσι, είπε από ψηλά στον διώκτη Σαούλ: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; (Πράξεις 9:4). «Έχω ήδη ανέβει στον ουρανό, αλλά είμαι ακόμα στη γη· κάθομαι εδώ στα δεξιά του Πατέρα και εκεί υποφέρω ακόμα από πείνα, δίψα, περιπλάνηση». Πώς άφησε το σώμα, προετοιμάζοντας να ανέβει στον ουρανό; Όταν οι μαθητές Τον ρώτησαν: Αυτή τη στιγμή, Κύριε, αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; (Πράξεις 1:6), απάντησε, ήδη έτοιμος να φύγει: δεν σας αφορά [Π. 434] Γνωρίστε τους χρόνους που έχει ορίσει ο Πατέρας με τη δύναμή Του, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου (Πράξεις 1:7–8). Δείτε πού έχει απλώσει το σώμα Του, δείτε πού θέλει να μην το πατήσουν: θα είστε μάρτυρές Μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης (Πράξεις 1:8). "Εδώ βρίσκομαι, ανεβαίνοντας στον ουρανό. Γιατί ανεβαίνω επειδή είμαι το κεφάλι, αλλά το σώμα μου είναι ακόμα εδώ." Οπου; Σε όλη τη γη. Πρόσεχε μην τον χτυπήσεις, πρόσεχε μην τον βλάψεις, πρόσεχε μην τον πατήσεις. Αυτά είναι τα τελευταία λόγια του Χριστού, έτοιμοι να ανέβουν στους ουρανούς. Κοιτάξτε έναν χαλαρό άντρα ξαπλωμένο στο κρεβάτι στο σπίτι, πάσχει από ασθένεια, κοντά στο θάνατο, αναπνέει με δυσκολία, του οποίου η ψυχή μετά βίας μπορεί να κρατηθεί στα δόντια του 167. μπορεί να ανησυχεί για κάτι σημαντικό για εκείνον, κάτι που αγαπά πολύ, το θυμάται, τηλεφωνεί στους κληρονόμους του και τους λέει: «Σας ζητώ, κάντε αυτό». Κρατάει την ψυχή του με το ζόρι για να μη φύγει πριν ειπωθούν αυτά τα λόγια. Όταν προφέρει αυτά τα τελευταία λόγια, παραδίδει την ψυχή του και το πτώμα μεταφέρεται στον τάφο. Πώς θυμούνται οι κληρονόμοι του τα τελευταία λόγια ενός ετοιμοθάνατου; Πως; Αν κάποιος σηκωνόταν όρθιος και τους έλεγε «Μην το κάνετε αυτό», τι θα απαντούσαν; Πώς να μην κάνω αυτό που μου εμπιστεύτηκε ο πατέρας μου όταν έδωσα το φάντασμα; ποιο ήταν το τελευταίο πράγμα που άκουσα με τα αυτιά μου όταν ο πατέρας μου έφυγε από αυτή τη ζωή; Όποια άλλα λόγια κι αν άκουσα από αυτόν, τα τελευταία λόγια είναι ιδιαίτερα σημαντικά για μένα, γιατί δεν τον έχω δει από τότε, δεν έχω ακούσει τα λόγια του». Αδέρφια! Κατανοήστε με χριστιανική καρδιά: αν για τους κληρονόμους τα λόγια αυτού που κατεβαίνει στον τάφο είναι τόσο γλυκά, τόσο γλυκά, τόσο σημαντικά, πόσο σημαντικά θα πρέπει να είναι για τους κληρονόμους του Χριστού τα τελευταία Του λόγια, που δεν κατεβαίνει στον τάφο, αλλά ανεβαίνει στον ουρανό! Άλλωστε, όσο για εκείνο το άτομο που έζησε και πέθανε, η ψυχή του μεταφέρεται σε άλλα μέρη και το σώμα του είναι θαμμένο στο έδαφος. [Π. 436] είτε θα εκπληρωθούν αυτά τα λόγια είτε όχι, δεν τον νοιάζει, έχει ήδη επιδοθεί σε άλλα πράγματα ή υποφέρει για κάτι: είτε χαίρεται στους κόλπους του Αβραάμ είτε ονειρεύεται μια σταγόνα νερού στην αιώνια φωτιά (βλ. Λουκάς 16:22–24). Το πτώμα του αναπαύεται στον τάφο, στερημένο συναισθημάτων, και όμως τα τελευταία του λόγια, που ειπώθηκαν κατά τον θάνατο, διατηρούνται. Σε τι να ελπίζουν αυτοί που δεν τηρούν τα τελευταία λόγια Εκείνου που κάθεται στον ουρανό κοιτάζοντας από ψηλά, είτε είναι περιφρονημένοι είτε όχι; Τα λόγια Εκείνου που είπε: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; Τα λόγια Εκείνου που αφήνει μέχρι την κρίση ό,τι βλέπει να αντέχουν τα μέλη του [σώματος] Του! 10. «Τι κάναμε; - λένε, «Εμείς ήμασταν που υποστήκαμε τη δίωξη και δεν την ασκήσαμε». Ω, δυστυχείς, εσείς κάνατε τη δίωξη. Πρώτα απ' όλα διαιρώντας την Εκκλησία. Το ξίφος της γλώσσας είναι πιο δυνατό από το σπαθί από ατσάλι. Η Άγαρ, η υπηρέτρια της Σάρρας, έγινε περήφανη και καταπιέστηκε από την ερωμένη της εξαιτίας της υπερηφάνειάς της (βλέπε Γεν. 16:4–6). Ήταν μάθημα, όχι τιμωρία. Γι' αυτό, όταν έφυγε από την ερωμένη της, τι της είπε ο Άγγελος; Επιστρέψτε στην ερωμένη σας (Γέν.16:9). Λοιπόν, σαρκική ψυχή, αν σαν περήφανος υπηρέτης έχεις υπομείνει κάποιες κακουχίες για χάρη της διόρθωσης σου, γιατί χάνεις το μυαλό σου; Επιστρέψτε στην ερωμένη σας, διατηρήστε την ειρήνη με την ερωμένη σας. Κοιτάξτε τι λένε τα Ευαγγέλια, διαβάζουμε για το πού χύνεται η Εκκλησία. Μας μαλώνουν όμως και μας λένε: «Προδότες» 168. Προδότες τι; Ο Χριστός πρόσταξε την Εκκλησία Του, αλλά εσείς δεν πιστεύετε. γιατί να σε πιστέψω όταν συκοφαντείς τους γονείς μου; Θέλεις να σε πιστέψω για τους προδότες; Πρώτον, πιστέψτε στον Χριστό. Ποιον να πιστέψεις; Ο Χριστός είναι Θεός, αλλά εσύ είσαι άνθρωπος, ποιον να πρωτοπιστέψεις; Ο Χριστός έχει διαδώσει την Εκκλησία Του σε όλο τον κόσμο. Αν το έλεγα αυτό, ίσως περιφρονούσες. αλλά αυτό λέει το Ευαγγέλιο - προσοχή! Τι λέει το Ευαγγέλιο; Ήταν απαραίτητο να υποφέρουμε [Π. 438] Χριστός, και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρυχτεί η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών στο όνομά Του (Λουκάς 24:46–47). Όπου υπάρχει άφεση αμαρτιών, εκεί είναι η Εκκλησία. Γιατί; Διότι της ειπώθηκε: Και θα σου δώσω τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών· και ό,τι δέσεις στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό, και ό,τι λύσεις στη γη, θα λυθεί στον ουρανό (Ματθαίος 16:19). Πού χύθηκε αυτή η άφεση των αμαρτιών; Σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 24:47). Αλήθεια, πιστέψτε στον Χριστό! Αλλά αφού ξέρετε ότι αν πιστεύετε στον Χριστό, τότε δεν θα έχετε τίποτα να πείτε για τους προδότες, άρα θέλετε να πιστέψω εγώ, που συκοφαντείτε τους γονείς μου, και όχι εσείς να πιστέψω τον Χριστό, που έδωσε μια τέτοια πρόβλεψη 169. Augustine, St. Tractates on the Jospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Τομ. 5. Ουάσιγκτον, 1995. Σ. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse. Paris, 1961. (SC· τομ. 75). Σελ. 15. Augustine, St. Tractates on the John Gospel 112–124. Σελ. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Σελ. 16. Βλέπε επίσης: Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124. Σελ. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustine the Blessed // PE. 2000. Τ. 1. Σ. 98. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 9:1. Δείτε την πρόσφατα δημοσιευμένη μετάφραση αυτού του μνημειώδους έργου του Αυγουστίνου: Augustine of Hippo, Bl. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: σε 2 τόμους / μετάφρ. από λατ. V. M. Tyuleneva; επιστημονική επιμ., εισαγωγή. Τέχνη. Π.Κ. Ντομπροτσβέτοβα. Μ., 2020. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: σε 2 τόμους / μετάφρ. από λατ. V. M. Tyuleneva; επιστημονική επιμ., εισαγωγή. Τέχνη. Π.Κ. Ντομπροτσβέτοβα. Τ. 1. σελ. 10–11. Augustine, St. Tractates on the Jospel of John 112–124 // Tractates on The First Epistle of John. Τομ. 5. Ουάσιγκτον, 1995. Σ. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P. Agaesse // SC; τόμ. 75. Σελ. 12. Augustine, St. Tractates on the John Gospel 112–124. Σελ. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Σ. 8. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 1:6. Augustine, St. Tractates on the John Gospel 112–124. Σελ. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. Σελ. 23. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχολιασμός της επιστολής του Ιωάννη προς τους Πάρθους 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. Σελ. 23–24. Βλέπε επίσης: Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχολιασμός του Ευαγγελίου του Ιωάννη 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Ο Αυγουστίνος του Ιππώνα ως ερμηνευτής και κήρυκας στο «Σχόλιο του Ιωάννη Ευαγγελίου» // Augustine of Hippo, Bl. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: σε 2 τόμ. Τ. 1. σελ. 14–15. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 5:2. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 10:5. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 6:13. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 2:14. Augustine, St. Tractates on the John Gospel 112–124. Σελ. 106. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 6:5. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 10:8. Εκεί ακριβώς. 3:5. Νυμφεύομαι. επίσης: Ιωάννης Χρυσόστομος, Άγιος Έξι Λέξεις για την Ιεροσύνη 4:3, «Ή δεν ξέρετε ότι αυτό το Σώμα [η Εκκλησία] υπόκειται σε μεγαλύτερες ασθένειες και αντιξοότητες από τη σάρκα μας· μήπως καταστρέφεται πιο γρήγορα και θεραπεύεται πιο αργά;» Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 3:4. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 6:10. Εκεί ακριβώς. 2:2. Σχετικά με αυτό, δείτε επίσης: Dobrotsvetov P.K. Η νύφη του γαμπρού στην παραβολή των δέκα παρθένων (Ματθαίος 25:1–13) σύμφωνα με τις πατερικές ερμηνείες // Πινακίδες. 2019. Αρ. 18. σελ. 128–145. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 2:1. Εκεί ακριβώς. 6:11. Για μια σύγκριση των αληθινών πιστών και ανάξιων χριστιανών με σιτηρά και ήρα, βλ. Σχετικά με την εκπαίδευση των κατηχούμενων 8, 22, 24, 34, 38. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 1:3. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 2:3. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 3:5. Augustine, St. Tractates on the John Gospel 112–124. Σελ. 111. Σχετικά με αυτό βλέπε: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Ο Αυγουστίνος του Ιππώνα ως ερμηνευτής και κήρυκας στο Σχόλιο του στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. σελ. 23–24. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 7:6. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 10:2. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 8:9. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 5:12. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 7:10. Αυγουστίνος Ιπποπόταμος, bl. Σχόλιο του Ιωάννη προς τους Πάρθους 4:6. Έκδοση: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, introduction, traduction et notes par P Agaesse. Paris, 1961. (SC, vol. 75), από τον οποίο έγινε η μετάφραση, μορφοποιείται ως δίγλωσσο και το λατινικό κείμενο δημοσιεύεται σε ζυγές σελίδες. Λιτ.: ...για καθένα που έχει υγιή ουρανίσκο της καρδιάς, μέσω του οποίου τρώει τον άρτο του Θεού. – Εδώ και περαιτέρω σημειώσεις. μετάφραση Ακολουθώντας δηλαδή το σύστημα εικόνων του blzh. Αυγουστίνος, «θα ρίξει λάδι στη φωτιά». Δεν είναι απολύτως σαφές ποια ακριβώς είναι η έννοια του blzh σε αυτήν την περίπτωση. Ο Αυγουστίνος στα λόγια του: ut... non est calcibus persequamur. Κυριολεκτικά αυτό μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «για να μην τους οδηγούμε με τα πόδια μας». Είναι πολύ πιθανό το bl. Ο Αυγουστίνος υπαινίσσεται ότι οι ημέρες μνήμης των μαρτύρων μετατρέπονται σε θορυβώδεις διακοπές. Ειδικότερα, στην «Ερμηνεία των Ψαλμών» του Bl. Ο Αυγουστίνος γράφει ότι οι εχθροί των μαρτύρων, μη μπορώντας να τους καταδιώξουν με όπλα, τους καταδιώκουν με την αχαλίνωσή τους (eos sua luxuria persequuntur) και τις ημέρες της λατρείας των μαρτύρων δεν χαίρονται (non exultare), αλλά κοροϊδεύουν (insultare), δηλ. στους ψαλμούς 69:2). Δηλαδή τους αποδέκτες της εφαρμογής. Ιωάννη, και ευρύτερα – τους εξομολογητές του Χριστού. Δηλαδή ο Λόγος και η Εκκλησία, το Σώμα του Χριστού. Δηλαδή προσήλυτοι, νεοφώτιστοι. Αυτοί δηλαδή που έχουν ήδη βαπτιστεί εδώ και πολύ καιρό. Λιτ.: μυστικά των μυστηρίων (mysteriorum secreta). Λιτ.: εμετός, εμετός, δηλ. έχοντας δεχτεί και περάσει από μέσα του, αποκάλυψε τα Θεία μυστικά σε όλους. Το λατινικό κείμενο χρησιμοποιεί τη λέξη praepositi, που συνήθως υποδηλώνει ηγούμενους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, blzh. Ο Αυγουστίνος αναφέρεται σε άτομα σε ηγετικές θέσεις σε χριστιανικές κοινότητες. Και στο λατινικό κείμενο της Επιστολής του Αγίου Ιωάννη, και ο Bl. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί το ίδιο επίθετο vetus («αρχαίος», «ξεφτιλισμένος»). Σε ένα απόσπασμα από την Επιστολή του Αγίου Παύλου χρησιμοποιεί το ίδιο ρήμα (non uror = «δεν θα καεί») όπως στον ψαλμό (sol non uret = «ο ήλιος δεν θα καεί»). Δηλαδή, η φράση από τον ψαλμό μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «Ποιος πειράζεται, για ποιον δεν θα καώ;» Σε αυτή την περίπτωση, blzh. Ο Αυγουστίνος στρέφεται ήδη, σαν να λέγαμε, στους Δονατιστές. Blzh. Ο Αυγουστίνος παραπέμπει στην ομιλία του για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, την οποία προφανώς εκφώνησε λίγο πριν από το παρόν κήρυγμα και στην οποία συζητούσε την πέτρα που βγήκε από το βουνό από την προφητεία του Δανιήλ. Πρβλ.: Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου, bl. Σχόλιο στο Ιωάννη 4:4. Λιτ.: στο τρίτο φεγγάρι. Μιλάμε για την εμφάνιση νέας σελήνης, η οποία γίνεται ορατή την τρίτη ημέρα μετά τη νέα σελήνη, δηλαδή μετά τη σύνοδο (σύνδεση) Σελήνης και Ήλιου. Αυτό το βουνό, που προφανώς βρισκόταν όχι μακριά από τον Ιπποπόταμο, αναφέρεται μόνο από το bl. Αυγουστίνος. Blzh. Ο Αυγουστίνος μπορεί να υποδεικνύει ότι πρόσφατα θυμήθηκε αυτή την ιστορία από το Ευαγγέλιο του Λουκά ενώ διάβαζε την ομιλία για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Είναι γνωστό ότι η ομιλία αυτή διαβάστηκε από τον ίδιο την Τετάρτη της 6ης Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, 26 Μαρτίου 413. Βλ. Σχόλιο στο εδάφιο Ιωάννης 9:4. Λιτ.: ...δεν έχουμε μέσα Του ό,τι μπορούμε να αγγίξουμε, αλλά έχουμε αυτό που μπορούμε να διαβάσουμε. Λιτ.: άνοιξε ένα συναίσθημα μέσα τους, δηλ. άνοιξε αυτιά με τα οποία θα ακούσουν τις Γραφές. Λιτ.: το τέταρτο Σάββατο (quarta sabbati), δηλ. την τέταρτη μέρα μετά το Σάββατο. Πρόκειται λοιπόν για το περιβάλλον. Στο λατινικό κείμενο, το ουσιαστικό principium σημαίνει τόσο "αρχή" και "πρωταρχείο" (από το princeps - κεφάλι, κυβερνήτης). Είναι αυτή η τελευταία σημασιολογική χροιά που σχετίζεται με τον χαρακτηρισμό του πατέρα. Στη λατινική μετάφραση της Επιστολής του Αγίου Ιωάννη, την οποία χρησιμοποίησε ο μακαριστός. Αυγουστίνο, σε αυτόν τον στίχο το ρήμα είναι ακόμη στον ενεστώτα (scribo). Στη Βουλγάτα αυτό το μέρος του στίχου —Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est— απουσιάζει, όπως συμβαίνει και σε ορισμένες ελληνικές εκδοχές της Επιστολής. Όπως βλέπετε, αυτό που ακολουθεί τα λόγια: Σας γράφω, πατέρες - η εξήγηση στη λατινική μετάφραση της Επιστολής επαναλαμβάνει πλήρως τη φράση από τον στίχο 13, στο οποίο εφιστά την προσοχή ο μακαρίτης. Αυγουστίνος. Η κατάληξη της φράσης λείπει όχι μόνο στα ελληνικά κείμενα από τα οποία έγινε η Συνοδική μετάφραση, αλλά και στη Βουλγάτα. Φράση από την Πρώτη Επιστολή του Αγίου Ιωάννη με αυτή την κατάληξη βρίσκεται στον Άγιο Κύπριο Καρχηδόνα στο δοκίμιό του «Μαρτυρία κατά των Ιουδαίων προς τον Κουίρινο» (3, 11). Σε αυτή την περίπτωση, blzh. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί ένα επίθετο που βρίσκεται στη λατινική μετάφραση της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή: Rex saeculorum (Αποκ. 15:3). Στην περίπτωση αυτή, η μετάφραση δίνεται σύμφωνα με τη σημασία της. Blzh. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί τη φράση contraria arte, η οποία μπορεί κυριολεκτικά να μεταφραστεί ως «αντίθετη τέχνη», που σημαίνει ότι όπως ένας άνδρας νικήθηκε κάποτε από ένα φίδι μέσω μιας γυναίκας που έπεισε έναν άνδρα να παραβιάσει την εντολή, έτσι και το φίδι νικήθηκε τώρα, ως αποτέλεσμα μιας «αντίστροφης ενέργειας», μέσω γυναικών που αποκάλυψαν στους άνδρες το μυστικό της ανάστασης του Κυρίου. Δηλαδή, μόνο η ανθρωπότητα του Χριστού καταλαβαίνει, χωρίς να κατανοεί τη Θεία Του φύση. Blzh. Ο Αυγουστίνος προέρχεται από τις ιδέες του Ιπποκράτη για τέσσερις χυμούς, ή υγρά, που υπάρχουν στο ανθρώπινο σώμα (αίμα, χολή, μαύρη χολή και βλέννα), η επικράτηση ενός εκ των οποίων στο σώμα καθορίζει την ιδιοσυγκρασία του ατόμου. Blzh. Ο Αυγουστίνος χρησιμοποιεί τον ψαλμό ως εξής: Incipite Domino in confessione, ενώ στη Vulgate ακούγεται ως εξής: Praecinite Domino in confessione («Sing to the Lord in confessione»). Λιτ.: Άρχισες να μην υπερασπίζεσαι την αμαρτία σου. Το αρχικό λατινικό, βέβαια, μιλάει για δύο συλλαβές, αφού χρησιμοποιείται η λέξη Deus. Λιτ.: έχει σημάδι (characterem impositum habet). Blzh. Ο Αυγουστίνος αρκετά συχνά, μιλώντας για το Βάπτισμα, χρησιμοποιεί τη μεταφορά χαρακτήρα ή χαρακτήρα imperatoris, που σημαίνει ένα ορισμένο σύμβολο του ανήκειν στον αυτοκράτορα (χαρακτήρας - μάρκα, σήμα). Γεγονός είναι ότι στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπήρχαν δύο τρόποι αναγνώρισης των πολεμιστών. Ο στρατιώτης φορούσε ένα σήμα (signaculum) σε μια αλυσίδα γύρω από το λαιμό του και, κατά κανόνα, στο πίσω μέρος του δεξιού του χεριού ένα σημάδι (χαρακτήρα) σε μορφή τατουάζ, το οποίο ήταν δύσκολο να αφαιρεθεί. οπότε με αυτό το ζώδιο μπορούσε κανείς εύκολα να αναγνωρίσει έναν λιποτάκτη. Βλέπε, για παράδειγμα: Αυγουστίνος του Ιππώνα, bl. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. VI:15; VIII:17; Είναι αυτός. Ομιλία προς τον λαό της Εκκλησίας της Καισαρείας. 2. Τετ: Blzh. Αυγουστίνος. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. VI:23; LI: 10. Blzh. Εν προκειμένω, ο Αυγουστίνος παραθέτει το εδάφιο 4 της Επιστολής του Ιωάννη, αν και, όπως φαίνεται από τα επόμενα λόγια του, παραπέμπει στον στίχο 2 του κεφαλαίου, ο οποίος στη σημασία, αλλά όχι στο γράμμα, συμπίπτει με ό,τι παραθέτει σε αυτήν την περίπτωση. Βλέπε: Blzh. Αυγουστίνος. Σχολιασμός της προς Πάρθους επιστολής του Ιωάννη. III:7–9. Blzh. Ο Αυγουστίνος, παραθέτοντας παραπάνω τον στίχο από το τέταρτο κεφάλαιο της Επιστολής: «Κάθε πνεύμα που αρνείται τον Ιησού Χριστό...», χρησιμοποιεί το ρήμα negat («αρνείται»). Στην αρχή αυτού του αποσπάσματος, παραθέτει σε διαφορετική εκδοχή, αντικαθιστώντας το ρήμα negat με solvit («καταστρέφει», «δάκρυα», «καταστρέφει», «απορρίπτει»), γι' αυτό χρειαζόταν μια τέτοια διευκρίνιση. Η λατινική εκδοχή αυτού του στίχου χρησιμοποιεί το ίδιο ρήμα επίλυσης όπως στον στίχο που ανοίγει αυτήν την παράγραφο, δηλαδή κυριολεκτικά θα πρέπει να μεταφραστεί: «όποιος απορρίπτει μια από τις εντολές». Στην «Εξομολόγηση» του ο μακ. Ο Αυγουστίνος λέει λεπτομερώς το μονοπάτι που πήρε αναζητώντας μια απάντηση στο ερώτημα πώς να αντιληφθεί τον Θεό, πώς εγκατέλειψε τις μάταιες προσπάθειες να φανταστεί σωματικά τον Θεό. Βλέπε: Blzh. Αυγουστίνος. Ομολογία. VII, 1, 1. Blzh. Ο Αυγουστίνος παραπέμπει στην πρακτική που είναι γνωστή στους ακροατές του να τοποθετούν οριακές πινακίδες με το όνομα του ιδιοκτήτη (titulus) σε μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης (οι μικροί ιδιοκτήτες ερευνούσαν τα εδάφη τους, αλλά δεν όρισαν με κανένα τρόπο τη δική τους επικράτεια με τα ονόματά τους). Μιλώντας για «τίτλους», μπλέ. Στην περίπτωση αυτή, ο Αυγουστίνος αναφέρεται στα ονόματα των βαπτιστών, στις προσωπικότητες των οποίων οι χαμένοι πιστοί έδιναν μεγάλη σημασία, πιστεύοντας ότι η αποτελεσματικότητα του ίδιου του Μυστηρίου συνδέεται ακριβώς με τη δικαιοσύνη του βαπτιστή. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το πραγματικό κήρυγμα του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος διάβασε κατά την περίοδο των ενεργών πολεμικών του με τους Δονατιστές και σε αυτή την περίπτωση επιδιώκει να πείσει τους ενορίτες ότι το Μυστήριο του Βαπτίσματος δεν τελείται από πρόσωπο, αλλά από το Άγιο Πνεύμα, επομένως όλα τα επιχειρήματα των Δονατιστών για την ανάγκη επαναβάπτισης είναι αποτέλεσμα της παρανόησής τους για την ουσία του ίδιου του Μυστηρίου. Σε κηρύγματα που διαβάστηκαν την ίδια χρονιά με την παρούσα ομιλία, ο Bl. Ο Αυγουστίνος αναφέρθηκε επανειλημμένα σε αυτό το θέμα, μεταξύ άλλων λέγοντας ότι δεν υπάρχει βάπτισμα του Πέτρου, δεν υπάρχει βάπτισμα του Βαρθολομαίου, δεν υπάρχει βάπτισμα του Παύλου κ.λπ. σχετικά με αυτό: Blzh. Αυγουστίνος. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. V:7. Δηλαδή να μην δίνει κανείς ελεημοσύνη μπροστά σε κόσμο. – Περ. Στη ρωσική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης - Σαούλ. – Περ. Σε αυτό το απόσπασμα, blzh. Ο Αυγουστίνος συζητά τη διαφορά μεταξύ δύο λέξεων που έχουν παρόμοια σημασία - dilecio και amor, κατανόηση από την πρώτη αγάπη κυρίως με την πνευματική έννοια και από τη δεύτερη, μάλλον, αγάπη με τη σαρκική έννοια. Όμως, παρά τις διαφορετικές αποχρώσεις της σημασίας, αυτές οι λέξεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως ίσες ως προς το νόημα, όπως στο απόσπασμα από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο που δίνεται στην περίπτωση αυτή, όπου χρησιμοποιείται το ρήμα αμάς. Κυριολεκτικά αυτή η φράση θα μπορούσε να μεταφραστεί: «Πέτρο, διψάς για μένα;» – Περ. Δηλαδή, το να γνωρίσεις ένα λιοντάρι και να το φοβηθείς δεν θα κατευνάσει την υπερηφάνεια. – Περ. Όπως μπορείς να δεις, αγάπη μου. Ο Αυγουστίνος χρειάστηκε να σταματήσει για κάποιο χρονικό διάστημα στην ανάγνωση των κηρυγμάτων της Πρώτης Επιστολής του Αποστόλου Ιωάννη. Πιθανότατα, αυτό το μέρος του κηρύγματος εκφωνήθηκε μετά την εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου. Blzh. Αυγουστίνος σημαίνει πνευστό - κνήμη - με διπλό καλάμι (οι Έλληνες το έλεγαν «αυλό»). Αυτό το όργανο μπορεί συχνά να το δει κανείς σε έργα αρχαίας τέχνης στα χέρια των ηθοποιών. Αναλύοντας με τη σειρά δύο δηλώσεις, τον Απόστολο Ιωάννη και τον Ψαλμωδό Δαβίδ, Μακαριστό. Ο Αυγουστίνος σε αυτή την περίπτωση στρέφεται στον Ιωάννη, παραθέτοντας τα δικά του λόγια. Λίγο πιο κάτω θα γυρίσει τα λόγια του στον Ντέιβιντ. Blzh. Ο Αυγουστίνος σε αυτή την περίπτωση πολεμά με έναν πλασματικό συνομιλητή, ένα παράδειγμα του οποίου δίνεται στο 1 Ιωάννη 4:20. Κυριολεκτικά: «σύμφωνα με Αυτόν», δηλαδή, «στην πορεία». Δηλαδή είναι αγάπη για τον Πατέρα, τον Υιό, τον αδελφό, και το ένα δεν υπάρχει χωρίς το άλλο. Στη λατινική μετάφραση τόσο του ψαλμού όσο και της επιστολής προς Τιμόθεο χρησιμοποιείται η ίδια λέξη finis, επομένως αυτό το παράθεμα που δίνει ο Bl. Ο Αυγουστίνος είναι αρκετά κατάλληλος και τον βοηθά να συνεχίσει τη συζήτησή του για το νόημα των όσων ειπώθηκαν από τον προφήτη Δαυίδ. Το ουσιαστικό finis μπορεί να μεταφραστεί στα ρωσικά, εστιάζοντας στη γενική σημασία μιας συγκεκριμένης φράσης, τόσο ως "όριο" ("τέλος") όσο και ως "στόχος". Σε όλο αυτό το απόσπασμα, ο Bl. Ο Αυγουστίνος μιλάει για φινίς, αλλά προσφέρουμε μια επιλογή μετάφρασης που φαίνεται πιο κατάλληλη σε μια συγκεκριμένη περίπτωση. Πολλοί ψαλμοί στη Βουλγάτα έχουν αυτή την αρχή: In finem, in carminibus. Ψαλμός Δαυίδ («Στο τέλος, σε τραγούδια. Ψαλμός του Δαβίδ»), ή In finem. Ψαλμός Δαυίδ («Προς το τέλος. Ψαλμός του Δαβίδ»). Blzh. Ο Αυγουστίνος εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τη λέξη finis, που κυριολεκτικά σημαίνει «ας μην είναι αυτό το τέλος σου». Blzh. Ο Αυγουστίνος παραπέμπει για άλλη μια φορά στους Δονατιστές που αποσχίστηκαν από την Καθολική Εκκλησία. Blzh. Ο Αυγουστίνος, βασισμένος στην ιδέα ότι η ανθρώπινη ψυχή φεύγει από το σώμα μέσω του στόματος, δείχνει σε αυτή την περίπτωση την κατάσταση του ασθενούς όταν η ψυχή του πρόκειται να φύγει από το σώμα και κρατιέται ακόμα στα δόντια. Το κείμενο χρησιμοποιεί τον όρο traditor, που χρησιμοποιούσαν οι Δονατιστές σε σχέση με εκείνους τους κληρικούς που, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Διωγμού της Εκκλησίας (303–313), έδωσαν (trado - παραδίδω, δίνω) στις αρχές αντίγραφα των Αγίων Γραφών για καύση. Έτσι ολοκληρώνεται το κήρυγμα του μακαριστού. Αυγουστίνου, αφιερωμένη στην ερμηνεία της Α' Επιστολής του Αποστόλου Ιωάννη. Το κείμενο προφανώς παρέμεινε ημιτελές. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από το γεγονός ότι μεγάλο μέρος του πέμπτου κεφαλαίου έμεινε χωρίς συζήτηση ενώ τα προηγούμενα κεφάλαια ερμηνεύονταν στίχο προς στίχο, αλλά και από την απουσία ρητορικού συμπεράσματος που να προτείνει συμπεράσματα.