Kommentar zum Brief des Johannes an die Parther

„Kommentar zum Johannesbrief an die Parther“ stellt 10 Predigten (Diskussionen) dar, die von Blessed gehalten wurden. Aurelius Augustinus vor der Herde in Hippo (heute Anaba, Afrika). Der Bischof von Hippo nennt den Ersten Konzilsbrief des Heiligen Apostels Johannes des Theologen „Brief an die Parther“. Die Zusammenstellung der Interpretationen reicht bis in die Jahre 407–415 zurück. Blzh. Augustinus kommentiert alle Kapitel des Briefes (bis zu 1. Johannes 5:3), lässt die Interpretation des größten Teils des 5. Kapitels jedoch unvollendet. Der Diskurs verbindet Exegese, Predigt, spirituelle Interpretation und theologische Reflexion. Die Gespräche konzentrieren sich hauptsächlich auf das Thema der christlichen Liebe. Blzh. Augustinus spricht von Gott als Liebe, die vom Heiligen Geist auf die Kirche ausgegossen wurde, nachdem Christus die Erlösung der Menschheit vollbracht hatte. Gott liebt seine Schöpfung, aber er liebt nicht die Abweichung der Schöpfung von ihm, er liebt nicht die Sünde. Um die Liebe Gottes anzunehmen, muss ein Christ die Liebe zur Welt loswerden. Blzh. Augustinus spricht von der engen evangelischen Verbindung von Gottes- und Nächstenliebe. Der Unterschied zwischen dem Glauben eines wahren Christen und dem Glauben der Dämonen liegt in der Abwesenheit von Liebe: „Glaube mit Liebe ist der Glaube eines Christen; Glaube ohne Liebe ist der Glaube von Dämonen; wer überhaupt nicht glaubt, ist noch schlimmer als Dämonen; solche Menschen sind noch träger als Dämonen“ (Diskurs 10, Kapitel 2). Das Merkmal vollkommener christlicher Liebe ist Selbstaufopferung. Der Aufsatz enthält den berühmten Ausspruch vom Gesegneten. Augustinus: „Das kurze Gebot: „Liebe und tue, was du willst.“ Schweigst du, schweige mit Liebe; ob du schreist, schreie vor Liebe; Wenn Sie korrigieren, korrigieren Sie es mit Liebe. vergibst du, vergibst du mit Liebe? Lass die Wurzel der Liebe in dir sein; Aus dieser Wurzel kann nichts als Gutes wachsen“ (Diskurs 7, Kapitel 8). Weitere Themen, die in den Diskussionen angesprochen werden: Glaube, Einheit mit Christus, Gebote, Sünde usw. Blzh. Augustinus spricht über den Hauptgrund der Menschwerdung – das Sühneopfer und die Auferstehung der Menschheit. Der Aufsatz enthüllt auch das Thema der Kirche, das Bl. vorstellt. Augustinus als Leib Christi, Braut Christi und Mutter. Diese Veröffentlichung präsentiert die erste vollständige Übersetzung der „Diskurse über den Brief des Johannes an die Parther“ ins Russische, angefertigt von Prof. V.M. Tjulenew. Übersetzung aus dem Lateinischen und Notizen von V. M. Tyulenev Vorwort von P. K. Dobrotsvetov Wir stellen dem Leser das Werk von Blzh vor, das zum ersten Mal vollständig ins Russische übersetzt wurde. Augustins Diskurse über den Brief des Johannes an die Parther, besser bekannt als der erste katholische Brief des heiligen Apostels Johannes des Theologen. Die Datierung dieser Interpretation wird auf etwa 407–415 zurückgeführt. Blzh. Augustinus interpretiert alle fünf Kapitel dieses Briefes (bis zu 1. Johannes 5,3) und lässt seinen Kommentar zum größten Teil von Kapitel 5 unvollendet. Das Leitmotiv in diesem Werk ist die Liebe, die bei Augustinus semantische Brechungen in Themen rund um den Heiligen Geist, die Sühne, die christliche Kirche und das moralische Leben eines Christen erhält. Der selige Augustinus von Hippo als Theologe und Exeget in „Diskurse über den Brief des Johannes an die Parther“ Wir stellen dem Leser das unvollendete Werk von Blzh vor, das erstmals vollständig ins Russische übersetzt wurde. Augustins „Diskurse über den Brief des Johannes an die Parther“ (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), besser bekannt als der Erste Konzilsbrief des heiligen Apostels Johannes des Theologen. Übersetzung von V. M. Tyulenev aus der Veröffentlichung: Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte lateinisch, Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen von P. Agaesse (SC; Bd. 75. Paris, 1961). Dieses Werk wurde teilweise in russischer Übersetzung von A. R. Stepantsov in der Zeitschrift „Alpha and Omega“ in den Jahren 2002–2003 veröffentlicht. Der 1., 2., 5. und 7. Diskurs wurden veröffentlicht. Für die Zeitschrift „Diacrisis“ hat Prof. V. M. Tyulenev hat eine vollständige Übersetzung aller zehn Diskurse fertiggestellt und sie werden in den kommenden Ausgaben unserer Zeitschrift veröffentlicht. Wenn wir uns Augustins Werk selbst und seinem Titel zuwenden, erklärt der Herausgeber dieses Werkes in der Reihe „Christliche Quellen“, P. Agösse, die möglichen Gründe für den ungewöhnlichen Namen dieses Briefes – „an die Parther“, da im Text des Briefes weder auf die Parther noch auf die Perser hingewiesen wird. Cassiodorus und der Ehrwürdige Beda weisen auf eine solche Erwähnung in einigen antiken Kirchenautoren hin, zum Beispiel in St. Athanasius dem Großen, obwohl keine solche Erwähnung erhalten geblieben ist παρθένους“ („An die Jungfrauen“) 2. Augustinus selbst erwähnt die Parther in seinem Werk nicht, obwohl alle Manuskripte mit diesem Werk die Aufschrift „An die Parther“ tragen 3. Eine andere Option sind die „Adumbrationes“ von Clemens von Alexandria, der diesen Brief als „Ersten Brief Johannes der Jungfrau“ bezeichnet 4 . Der Aufsatz „Diskurse über den Johannesbrief an die Parther“ besteht aus zehn Predigten bzw. Diskursen (Traktaten). Nach P. Agösse 5 ist Augustins Tractatus ein Fachbegriff im christlichen Latein, der eine komplexe literarische Gattung bezeichnet, die Exegese, Predigt, geistliche Interpretation und theologische Reflexion vereint 6. Dieses Werk wurde von Augustinus selbst nicht genau datiert, weshalb es unterschiedliche Meinungen über das Entstehungsjahr gibt. Die weitesten Grenzen des Schreibens dieses Werkes liegen zwischen 407 und 415 7. Deutlicher sind die Angaben zur Jahreszeit, in der dieses Werk geschrieben wurde. Blzh. Augustinus sagt gleich zu Beginn: „Erinnert euch, geliebte Brüder, was wir in letzter Zeit Abschnitt für Abschnitt über das Johannesevangelium besprochen haben. Da aber die Feierlichkeiten anlässlich der Feiertage gekommen sind, an denen bestimmte Abschnitte des Evangeliums gelesen werden müssen, die von Jahr zu Jahr gleich sind und nicht durch andere ersetzt werden können, sind wir gezwungen, die Reihenfolge [der Predigten], die wir gewählt haben, für eine Weile zu unterbrechen (aber nicht völlig abzulehnen)“ 8 . Daraus schließen Forscher, dass die „Diskurse über den Johannesbrief an die Parther“ den Prozess der mündlichen Interpretation des Johannesevangeliums in Predigten (und dementsprechend seine schriftliche Darstellung – „Diskurse über das Johannesevangelium“ 9) unterbrechen, der nach verschiedenen Schätzungen zwischen 406 und 420 entstanden ist 10. Vermutlich könnte es 407 (nach Bonardier 11), 413, 415 und sogar 418 gewesen sein. Nach Agösse war es höchstwahrscheinlich 415. Augustinus war damals sechzig Jahre alt und arbeitete an seinen Hauptabhandlungen: „Über die Dreifaltigkeit“ und „Über die Stadt Gottes“ 12. . Da es in der üblichen Abfolge exegetischer Predigten des Heiligen Vaters eine Pause gab, begann er mit der Interpretation eines relativ kleinen neutestamentlichen Textes – dieser Epistel. Blzh. Augustinus wählte den Brief des Apostels Johannes, um die Interpretation des Johannesevangeliums zu unterbrechen und nicht vom Apostel selbst abzuweichen 13. Es wird angenommen, dass der Kommentar zum Brief an die Parther zwischen dem 12. und 13. Diskurs über das Johannesevangelium 14 gehalten wurde. Im Gegensatz zu den Diskursen über das Johannesevangelium, die eher geschrieben als gesprochen wurden, besteht dieses Werk Augustins aus Predigten, die es waren mündlich überliefert 15 in Hippo von Rhegion, wo sich die Kanzel des Augustinus befand. Die vom Heiligen Hippo erwähnten Feiertage sind die Helle Woche von Ostersonntag bis Osterfreitag. Die letzten beiden Diskurse (9. und 10.) wurden von ihm in der Woche gehalten, in die das Fest der Himmelfahrt des Herrn fällt. Der Zeitpunkt der Rezitation war höchstwahrscheinlich der Abendgottesdienst, da dort mehr Zeit für Gespräche blieb als bei der Liturgie am Morgen 16. Alle Manuskripte, in denen dieses Werk Augustins überliefert ist, enden mit der 10. Diskursrede, in der die Interpretation bis zum 3. Vers reicht und abbricht, so dass der Kommentar zum darauffolgenden Teil des 5. Kapitels unvollendet bleibt. Alle zehn Diskurse wurden so wie in einem Atemzug geschrieben und gehalten 17. Zusätzlich zu seinen beiden Hauptwerken „Über die Dreifaltigkeit“ und „Über die Stadt Gottes“ 18 schrieb Augustinus gleichzeitig eine Reihe kleiner antipelagianischer Werke. Allerdings haben die bekannten Extrempositionen des verstorbenen Augustinus zu den Themen freier Wille, Gnade und Erbsünde, die er in der Polemik gegen diese Häresie entwickelte, in diesem Werk noch nicht ihre Schärfe erreicht. Hier finden Sie solche Aussagen, dass niemand auf Erden ohne Sünde sein kann 19, und gleichzeitig, dass die Gnade Gottes den freien Willen nicht aufhebt, d. sondern durch den, der gekommen ist, um in dir zu wohnen.“ 20 Noch mehr thematische Überschneidungen findet Augustinus mit den Diskursen zum Johannesevangelium. Darüber hinaus blzh. Augustinus ist eindeutig der Meinung, dass St. Apostel Johannes der Theologe ist der Autor des Johannesevangeliums, dreier Konzilsbriefe und der Apokalypse 21. Was die exegetische Methode in diesem Werk anbelangt, so geht Augustinus zwar gewissenhaft auf den „Buchstaben“ des Textes ein, bleibt aber dennoch sorgfältig seinem Geist treu. Die Methode der Seligenexegese. Augustinus besteht nicht nur darin, einige Stellen des biblischen Textes zu klären, sondern auch darin, einige Texte mit anderen zu vergleichen,22 indem er nach sogar äußerlichen Widersprüchen zwischen verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift sucht. Gleichzeitig lautet Augustins grundlegendes Postulat, dass die Heilige Schrift vollständig von Gott inspiriert ist, vollständig von demselben Heiligen Geist inspiriert ist und daher nicht im Widerspruch zu sich selbst stehen kann. Zum Beispiel vergleicht Augustinus die Aussprüche des heiligen Propheten David und des heiligen Apostels Johannes des Theologen und stellt fest: „Der Geist ist eins, auch wenn es zwei Bücher gibt, auch wenn es zwei Lippen gibt, selbst wenn es zwei Zungen gibt. Schließlich wurde die eine durch Johannes gesprochen, die andere wurde durch David gesprochen, aber denken Sie nicht, dass der Geist nicht ein und derselbe ist... Können zwei Zungen, erfüllt vom Geist Gottes, uneins sein? Daher gibt es eine gewisse Übereinstimmung, eine gewisse.“ Einstimmigkeit, aber es erfordert jemanden, der hören kann“ 23. Deshalb kann es für Augustinus keine Situation geben, zwischen zwei scheinbar gegensätzlichen Texten der Heiligen Schrift zu wählen, um den einen anzunehmen und den anderen abzulehnen. Wenn sie äußerlich gegensätzlich sind, dann erweisen sie sich nur als zwei verschiedene Aspekte derselben Wahrheit, die ihr Verständnis erfordert. Nichts ruft zum Nachdenken über die Heilige Schrift auf, nichts vermittelt die Bedeutung des Geheimnisses des biblischen Textes so sehr wie die widersprüchlichen Fragmente der Heiligen Schrift 24. Augustinus wendet sich, wie im Kommentar zu Johannes 25, an seine Zuhörer und bittet sie um gemeinsame Teilnahme am Prozess der Interpretation schwieriger Passagen der Heiligen Schrift: „Achten Sie auf diese Worte. Ich weise Sie noch einmal auf die Schwierigkeiten hin, mit denen wir konfrontiert sind, damit Sie durch Ihre Aufmerksamkeit, durch Ihr Gebet sowohl für uns als auch für sich selbst Gott wird [unsere Augen] öffnen und einen Ausweg bieten, damit niemand in seinem Wort einen Grund für ihre Zerstörung finden kann, das einzig zum Zwecke der Heilung und Erlösung gepredigt und niedergeschrieben wurde. Wenn wir kurz die Lehren des Gesegneten betrachten. Augustinus in dieser Arbeit können Sie Folgendes sehen. Die Theorie der Gotteserkenntnis, die Lehre von Gott: über seine Eigenschaften, über die Heilige Dreifaltigkeit – Augustinus stellt sie hier mit einer gepunkteten Linie dar, da er in seinem „Kommentar zu Johannes“ viel darüber spricht. Ihn interessiert vielmehr das Thema Gottes als Liebe, die vom Heiligen Geist auf die Kirche ausgegossen wurde, nachdem Christus die Erlösung der Menschheit vollendet hatte, und wie man dieser Liebe folgen und sie erwerben kann: „Christus ist Gott, das Ziel des Gebotes ist Liebe, und Gott ist Liebe; der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind eins. Hier ist er das Ende für euch, und an einem anderen Ort ist er der Weg. Haltet nicht auf dem Weg an, sonst erreicht ihr das Ende nicht!“ 27 Blzh. Augustinus spricht häufiger von der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Christus existiert als Sohn Gottes vor der Ewigkeit, da er aus Gott dem Vater geboren wurde: „Geboren vom ewigen Vater, gezeugt von Ewigkeit, gezeugt für immer, hat er keinen Anfang, keine Grenze, keine räumliche Begrenzung, denn er ist das, was existiert, denn er selbst ist der Existierende“ 28 . Augustinus spricht über Jesus Christus und fragt: „Wer ist er? du melkst, um dich mit Brot zu sättigen; denn Christus geistlich mit dem Herzen zu berühren bedeutet zu begreifen, dass er dem Vater gleich ist“ 31 . Aber für Augustinus ist dieser Glaube an Christus als Mensch und an Christus als Gott ungleich. Christus ist zuallererst Gott, der Sohn Gottes, und deshalb ist der Glaube an Christus als Sohn Gottes und Gott, der dem Vater gleich ist, wichtig: „Wer sonst versteht die Göttlichkeit Christi nicht, hat sich nur seinem Fleisch genähert und seine Göttlichkeit nicht erreicht? Was für eine große Sache ist es, nur das Gleiche zu erreichen wie seine Verfolger, die ihn gekreuzigt haben? Es ist großartig zu verstehen, dass Gott das Wort ist, der von Anfang an bei Gott war und durch den alles begann (vgl. Johannes). 1:1-3)“ 32. Blzh. Augustinus spricht auch über den Hauptgrund der Menschwerdung – den erlösenden Tod und die Auferstehung der Menschheit: „Warum kam er im Fleisch? Weil wir die Hoffnung auf die Auferstehung empfangen sollten. Er war Gott und kam im Fleisch. Schließlich konnte Gott nicht sterben, aber das Fleisch konnte sterben; deshalb kam er im Fleisch, um für uns zu sterben“ 33. Der Grund für die Menschwerdung ist laut Augustinus der Fall der Menschheit, und deshalb erhöht und bereichert Gott in der Heilsökonomie den Menschen und erniedrigt sich selbst. Hier hören wir das bekannte Thema der „Kenosis“ des Sohnes Gottes, das jedoch nicht so deutlich reicht wie die Vergöttlichungslehre, dass „Gott Mensch wurde, damit der Mensch Gott werden konnte“, wie wir sie vor allem bei den griechischen Heiligenvätern in Form ihrer symmetrischen Lehre tantum – Quantum („so viel wie“) finden. Augustinus bleibt weiterhin im Rahmen der westlichen Tradition mit anderen – oft juristischen – Schwerpunkten in der Soteriologie. Wie der Gesegnete schreibt. Augustinus: „Um euretwillen wurde er vorübergehend, damit ihr ewig werden konntet, denn er wurde auch vorübergehend, so dass er ewig blieb. Von der Zeit her ist ihm etwas hinzugefügt worden, aber der Ewigkeit ist nichts genommen worden. Ihr seid vorübergehend geboren und durch die Sünde geworden. 34. Das Thema von Christus als dem neuen Adam spiegelt sich auch in diesem Werk von Augustinus wider: „Achten Sie, Brüder, auf zwei Geburten: Adam und Christus. Zwei Menschen, aber einer von ihnen ist ein Mensch als Mensch, der zweite von ihnen ist ein Gottmensch. Durch den Menschen als Menschen sind wir Sünder; durch den Gottmenschen erhalten wir Rechtfertigung. Diese Geburt hat uns in den Tod geworfen, diese Geburt hat uns zum Leben erweckt; diese Geburt bringt Sünde mit sich, diese Geburt erlöst von der Sünde“ 35. Augustinus geht ausführlicher auf die Einzelheiten der von Christus vollbrachten Heilstaten ein. Augustinus interpretiert die Versuchungen Christi in der Wüste „durch die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens“ und den Sieg Christi über den Teufel als eine Anweisung für Christen, sie auf die gleiche Weise zu überwinden: „Durch diese drei [Dinge] wurde der Herr vom Teufel versucht ... Aber der Herr, der Himmel und Erde gemacht hat, hat den Teufel mit Füßen getreten. Ist es überraschend, dass der Teufel vom Herrn besiegt wurde? Aber warum antwortete er auch.“ Teufel? Ja, um dich zu lehren“ 36. Das Thema der Kirche, das Augustinus in dieser Zeit oft begegnete, ist in diesem Werk auch vor allem aufgrund seines intensiven Kampfes mit den schismatischen Donatisten präsent. Kirche in der Nähe des bl. Augustinus wird traditionell als Leib Christi, als Braut Christi und als Mutter dargestellt. Der blj. ist hell und unerwartet vielseitig. Augustinus spricht über das Thema der Kirche als des Leibes Christi: „Unser Herr Jesus Christus, der am vierzigsten Tag in den Himmel aufgefahren ist, hat seinen Leib verlassen, um hier zu bleiben, weil er gesehen hat, dass viele ihn gerade deshalb ehren würden, weil er in den Himmel aufgefahren ist, und weil er gesehen hat, dass ihre Verehrung nutzlos sein würde, wenn sie anfangen würden, auf den Gliedern [seines Leibes] auf Erden herumzutrampeln. Und damit sich niemand irrt und, während er das Haupt ehrt, das im Himmel ist, seine Füße nicht auf der Erde, ihm, mit Füßen treten würde.“ sagte, wo sich die Glieder Seines [Leibes] befinden würden“ 37, „Und hier ist Er der ganze Christus: sowohl das Haupt als auch der Leib“ 38. Am Blzh. Augustinus durchläuft in diesem Werk in all seinen theologischen und ökonomischen Interpretationen das Thema der Liebe Gottes zum Menschen, das auf Aspekte der Ekklesiologie und der Einheit der Kirche eingeht 39 . Christus wurde wegen des Mangels an Liebe unter seinen Feinden gekreuzigt: „Schließlich gab es eine Sünde, die die Juden nicht haben konnten. Eine ganz bestimmte Sünde, nämlich den Mangel an Liebe.“ 40. Derselbe Mangel an Liebe kennzeichnet die Ketzer der Zeitgenossen Augustins. Augustinus interpretiert die bekannten Worte des Apostels: „Wer leugnet, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist der Antichrist“ (vgl. 1. Johannes 4,3; vgl. 1. Johannes 2,22) und stellt die Frage: „Wer leugnet, weil weder wir noch jene [Ketzer] leugnen? … Wenn Sie auf die Worte achten, werden Sie schließlich hören, wie viele Ketzer bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, sondern die Wahrheit.“ verurteilt sie“ 41. „Fragen Sie die Arianer, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie die Eunomianer, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist.“ Fragen Sie die Catafrigs, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie die Novatianer, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Na und? Haben alle Ketzer den Geist Gottes? Nun, sind das nicht falsche Propheten? Nun, da ist keine Täuschung, keine Versuchung darin? Natürlich sind sie Antichristen, denn sie sind von uns ausgegangen, aber sie gehörten nicht uns (1. Johannes 2,19)“ 42. Und er fährt fort: „Viele Ketzer bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, aber die Wahrheit überführt sie ... Die Liebe zwang ihn, Fleisch anzunehmen.“ Wer keine Liebe hat, bekennt nicht, dass Christus im Fleisch gekommen ist. Und nun fragen Sie jeden Ketzer: Ist Christus im Fleisch gekommen? Zu diesem Zweck ist Christus im Fleisch gekommen, um für uns zu sterben. Deshalb ist er für uns gestorben, um uns große Liebe zu lehren. Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt (Johannes 15,13). Aber du hast keine Liebe, denn durch deinen Stolz zerstörst du die Einheit. Du trennst dich von der Einheit des irdischen Kreises, du spaltest die Kirche durch Spaltungen, du zerreißt den Leib Christi. Er kam im Fleisch, um [alle] zu versammeln. Ihr schreit, [alle] zu trennen“ 43. Schismatiker und Ketzer wenden sich also gegen Christus, und deshalb sind sie Antichristen 44, und wenn ja, dann erweist sich der Glaube an Christus laut Augustinus für sie als vergeblich: „... wenn du nicht zum Leib gehörst, dann hast du kein Haupt über dir“ 45. Dieses Fleisch Christi ist also seine Kirche. Daraus folgt, dass Christus organisch untrennbar mit seiner Kirche als Haupt und Körper verbunden ist: „Und hier ist er der ganze Christus: sowohl Kopf als auch Körper.“ 46. Die Liebe zu Christus beinhaltet auch die Liebe zu seinem Körper – seiner Kirche: „Was nützt es, wenn du glaubst und dennoch lästerst? Du ehrst ihn im Haupt und lästerst ihn im Körper. Er liebt seinen Körper. Wenn du dich von seinem Körper getrennt hast, dann hat sich das Haupt nicht von seinem Körper getrennt. „Du „Betet Mich umsonst an“, ruft euch das Oberhaupt von oben zu. „Umsonst ehrt ihr Mich.“ Es ist das Gleiche, als ob jemand deinen Kopf küssen und auf deinen Füßen herumtrampeln wollte; und vielleicht würde er mit mit Nägeln besetzten Stiefeln auf deinen Füßen herumtrampeln und deinen Kopf packen und küssen wollen; Würdest du nicht in dem Moment, in dem er Worte des Respekts aussprach, schreien und sagen: „Was machst du, Mann?“ Du trampelst auf mir herum... Oben zeigst du mir Respekt und unten zeigst du mir, dass du trampelst. Der Schmerz des Zertretens ist größer als die Freude, Respekt zu zeigen, denn der Kopf, dem man Respekt entgegenbringt, erleidet Schmerzen für die Füße, die man zertrampelt.“47 Augustinus paradoxe Aussage ist, dass der Leib der Kirche Christi, um es theologisch auszudrücken, nicht „unverweslich“ ist, sondern Schwäche und Krankheit unterliegt: „Sein Körper unterliegt immer noch Schwäche und wird nicht vollständig gesund sein, bis die Auferstehung der Toten erfolgt.“48 Augustinus erklärt die Morbidität des Leibes der Kirche und spricht in der Sprache der zeitgenössischen Medizin von „schlechten Säften“ – falschen Christen: „Sie wohnen im Leib von.“ Christus, wie schlechte Säfte, erfährt der Körper Erleichterung; wenn die bösen [Christen] gehen, erfährt die Kirche Erleichterung. Und wenn der Körper sie ausstößt, sagt sie: „Diese Säfte kamen aus mir, aber sie gehörten nicht mir.“ Was bedeutet „waren nicht mein“? Das bedeutet, dass sie nicht aus meinem Fleisch herausgeschnitten wurden, sondern sie drückten auf meine Brust, als sie in mir waren“ 49. Daher „gehören wir entweder zu den Gliedern [des Leibes Christi], oder wir erweisen uns als schlechte Säfte.“ Wer sich zum Besseren verändert, ist ein Mitglied des Körpers; Wer im Zorn bleibt, ist ein schlechter Saft“ 50. Ein weiteres Bild der Kirche ist laut Augustinus das Bild der Mutter. Nachdem Christus die Erlösung der Menschheit vollendet hatte, schenkte er der Kirche seinen Heiligen Geist: „Denn es war notwendig, dass sich der Heilige Geist in allen Sprachen manifestierte, da das Evangelium Gottes in allen Sprachen um die ganze Erde gehen musste“ 51 . Durch den Geist Gottes vollzieht sich das Sakrament der göttlichen Geburt – in der Heiligen Taufe: aus Wasser und Geist (vgl. Johannes 3,5). Die Mutter ist die Kirche. Aber auch nach der Geburt muss ein Mensch geistig wachsen, Nahrung erhalten und seinen Willen und seine Bemühungen auf sein Wachstum anwenden: „Wenn also jemand will, wird er [nach einer solchen Geburt] wachsen, und wenn er will, wird er abnehmen. Was bedeutet es, zu wachsen? Es bedeutet vorwärts zu gehen. Was bedeutet es, kleiner zu werden? Das bedeutet Rückzug. Wer weiß, dass er geboren wurde, der soll hören, dass er ein Kind und ein Kind ist; er soll sich gierig an die Brüste seiner Mutter klammern.“ und schnell wachsen. Die Mutter ist die Kirche, und ihre Brüste sind die beiden Testamente der Göttlichen Schriften“ 52. Aber dieselbe Mutter, die ihre Kinder zur Welt bringt und ernährt, sieht mit Schmerz, wie einige von ihnen in Häresie und Spaltung geraten sind: „Schließlich vor denen, die die Kirche unter sich spalten und danach streben, Parteien aus einem Ganzen zu bilden, in der Person des Apostels die Mutterliebe, die unter Schmerzen Kinder zur Welt brachte, ihr Inneres entblößt, ihre Brüste mit einem Schrei zerreißt, um ihre Kinder trauert, die sich, wie sie sieht, [von ihr] entfernt haben, und ruft dazu auf, zu einer zurückzukehren.“ Ein Name für diejenigen, die sich viele Namen machen wollten, hält sie davon ab, sich selbst zu lieben, sodass sie Christus lieben“ 53 . Augustinus versteht die Kirche nicht nur als den Leib und als die Mutter, sondern versteht sie traditionell auch als die Braut Christi: „Jeder [christliche] Feiertag ist ein Fest der Ehe. Die Hochzeit der Kirche wird gefeiert Fleisch“ 54 . Einerseits glaubt Augustinus an die Kraft des Heiligen Geistes Gottes und wendet sich damit an die Gegner des Evangeliums und der Kirche: „Ihr habt bei der Lektüre der Apostelgeschichte gehört, wie viele Tausende der Mörder Christi glaubten (vgl. Apostelgeschichte 2,41). Wenn mit der Zeit diejenigen glaubten, die töteten, sollten dann nicht auch diejenigen glauben, die eine Zeitlang zweifelten?“ 55 Andererseits weist er auf das Fehlen der Gnade des Heiligen Geistes bei Ketzern und Schismatikern, aber auch bei einigen untauglichen Mitgliedern der orthodoxen Kirche selbst hin: „Dies ist der Geist Gottes, den Ketzer und alle, die sich von der Kirche getrennt haben, nicht haben können. Und diejenigen, die sich nicht offen trennen, sondern durch ihre Ungerechtigkeit getrennt werden und innerhalb [der Kirche] bleiben, sind wie Spreu; sie sind kein Korn und haben diesen Geist nicht“ 56 . Als wichtige Elemente der Kirche Christi, des Seligen. Augustinus erwähnt die Apostel als Zeugen des Herrn und betont die Notwendigkeit moderner Christen, ihnen auf der Grundlage eines einzigen Glaubens treu zu sein: „Sie sahen, aber wir sahen nicht, und doch sind wir ihre Komplizen, weil wir an einem gemeinsamen Glauben festhalten“ 57 . Dann sind da noch die Märtyrer: „Märtyrer sind Zeugen Gottes. Es gefiel Gott, Menschen als Zeugen zu haben, damit die Menschen Gott als Zeugen haben sollten.“58 Ein weiteres wichtiges Element des „Elements“ des Lebens der Kirche ist das Gebet: „Wir beten für euch, Brüder, aber ihr betet auch für uns. Alle Glieder [des Leibes Christi] sollen füreinander beten, und das Haupt soll für alle Fürbitte einlegen.“59 Blzh. Augustinus setzt in seinen „Diskursen über den Brief des Johannes an die Parther“ den Kampf gegen das donatistische Schisma fort, das darauf abzielte, die Universalität der Kirche Christi zu schmälern und die Kirche nur auf die Kirche in Afrika zu reduzieren. Die Donatisten, so Augustinus, „verehren Christus so sehr, dass sie behaupten: Er blieb in zwei Sprachen, Latein und Punisch, also afrikanisch. Hat Christus nur zwei Sprachen? Diese beiden Sprachen sind die einzigen, die der Donatus-Partei bekannt sind, und nicht mehr!“ 60 Indirekt zeugen diese Worte Augustins auch gegen die bekannte spätere katholische mittelalterliche „dreisprachige Häresie“, die anordnete, das Evangelium nur in Latein, Griechisch und Hebräisch zu lesen und daher den Gottesdienst und die Lektüre in den Landessprachen der gläubigen Völker ablehnte. Auch für Augustinus ist das Thema der Ketzer und falschen Christen, die nur scheinbar Glieder des Leibes Christi sind, wichtig und immer aktuell. Es deckt sich mit dem Thema des Antichristen: „Seht, die Antichristen! Sie haben uns verlassen. Hört den Trost: Aber sie gehörten nicht uns (1. Johannes 2,19). Alle Ketzer, alle Schismatiker haben uns verlassen, das heißt, sie haben die Kirche verlassen; aber sie wären nicht herausgekommen, wenn sie unsere gewesen wären. Deshalb wurden sie, bevor sie gingen, nicht unsere. Wenn sie, bevor sie herauskamen, nicht uns gehörten, dann blieben viele drinnen, kamen nicht heraus und gleichzeitig.“ sind Antichristen... Und jeder muss sich sein Gewissen fragen, ob er selbst der Antichrist ist.“ 63 Aber es gibt auch Antichristen innerhalb der Kirche 64, wie schlechte Säfte 65, wie Spreu: „...schaut, Geliebte: Viele, die nicht zu uns gehören, empfangen mit uns die Sakramente, empfangen mit uns die Taufe, empfangen mit uns alles, was die Gläubigen zu empfangen wissen: den Segen, die Eucharistie und das, was in den Heiligen Sakramenten enthalten ist – sie nehmen mit uns am Altar teil, aber nicht von uns. Dass sie nicht unser sind, beweist die Versuchung. Wenn die Versuchung sie trifft wie ein Windstoß, sie werden weggetragen, weil sie kein Korn waren, und sie werden dann alle [spurlos] wegfliegen (was immer wieder wiederholt werden sollte), wenn die Tenne des Herrn am Tag des Gerichts geworfelt wird.“ in der Hoffnung, in der Liebe“ 67. „Also, Brüder, wenn wir über Taten nachdenken, werden wir nicht nur viele Antichristen finden, die [die Kirche] verlassen haben, sondern auch viele, die sie überhaupt nicht verlassen haben.“ Schließlich gibt es so viele falsche Zeugen, Betrüger, böse Menschen, Liebhaber der Wahrsagerei, Ehebrecher, Trunkenbolde, Geldverleiher, Betrüger und all jene, die man in der Kirche nicht aufzählen kann! Sie sind Gegner des Wortes Gottes, das Wort Gottes ist Christus; Alles, was dem Wort Gottes widerspricht, gehört dem Antichristen, denn der Antichrist ist der Widersacher Christi“ 68. Aber Liebling. Augustinus „drückt den Kirchensündern keineswegs einen Stempel auf“, sondern ruft zu ihrer Korrektur auf: „Das wird dir gesagt, du Korn, und die Spreu seien dies, so höre es und werde Korn.“ Möge jeder, der die Welt liebt, sich ändern und auf sein Gewissen achten; Lass ihn ein Liebhaber Christi werden, damit er nicht zum Antichristen wird“ 69. Die Liebeslehre im Johannesbrief und in ihrer Interpretation durch Augustinus nimmt den ersten Platz ein, wie die Worte Augustins selbst belegen, die den ersten Brief des Theologen Johannes charakterisieren: „Je mehr ich über die Liebe sprechen möchte, desto weniger möchte ich, dass dieser Brief endet. Es gibt keine hellere Botschaft, die über Liebe spricht.“ 70. „Seht, Brüder, ihr habt die Schriften Gottes, diesen kanonischen Brief, er wird gelesen.“ unter allen Völkern ist sie im gesamten irdischen Kreis anerkannt, sie hat die ganze Welt erschaffen. Ihr habt hier vom Geist Gottes gehört: „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,8)“ 71. Allerdings gibt Augustinus nirgends in seinen Diskursen eine genaue Definition der Liebe 72 . Die Bedeutung dieses Themas unter den damaligen Bedingungen von Hippo kann kaum hoch genug eingeschätzt werden. Trotz eines kürzlich erlassenen Regierungserlasses, der die Spaltung der Donatisten verbot, wurde die christliche Gemeinschaft in Hippo in zwei Parteien gespalten – die orthodoxe und die donatistische, deren Mitglieder verfeindet waren. Aber Liebe sollte der Grund und das Werkzeug für die Einheit sein; es wird dazu beitragen, das Schisma zu heilen, die Kirche in Hippo zu vereinen und die Herzen der Christen zu reinigen 73 . Liebe ist laut Augustinus sowohl der Inhalt des innertrinitarischen Lebens als auch die gegenseitige Liebe des Vaters und des Sohnes 74 . Dann ist es die Liebe Gottes zu seiner Schöpfung, zu uns, die der Heilige Geist über uns ausgießt. Deshalb manifestiert sich diese Liebe in der Gegenwart des Heiligen Geistes im Menschen: „Wenn der Sohn Gott und der Heilige Geist Gott ist, dann liebt er den, in dem der Heilige Geist wohnt, also ist die Liebe Gott, aber sie ist Gott, weil sie von Gott ist“ 75 . Aber diese Liebe ist nicht gleichgültig: „Hat er uns Sünder wirklich geliebt, damit wir Sünder bleiben? Er sah uns wie ein Zimmermann einen Baum, der aus dem Wald geholt wurde, und in seinen Gedanken dachte er daran, was er daraus machen würde, und nicht den Baum, der es war.“76 Das heißt, Gott liebt seine Schöpfung, liebt aber nicht die Abweichung der Schöpfung von ihm, liebt die Sünde nicht. Um die Liebe Gottes anzunehmen, muss ein Christ die Liebe zur Welt loswerden: „Es gibt zwei Lieben – zur Welt und zu Gott. Wenn die Liebe zur Welt in uns lebt, dann gibt es keinen Platz für die Liebe zu Gott. Lass die Liebe zur Welt verschwinden und die Liebe zu Gott bleiben, lass sie einen besseren Platz bekommen... Wenn du dein Herz von der irdischen Liebe befreist, wirst du göttliche Liebe in dich hineinlassen, und die Liebe wird dort beginnen, aus der nichts Schlechtes entstehen kann“ 77 . Blzh. Augustinus spricht von der engen evangelischen Verbindung zwischen der Liebe zu Gott und den Nächsten: „Die Liebe ist Gott. Deshalb liebt jeder, der seinen Bruder liebt, unweigerlich Gott.“ 78 Das ist der Unterschied zwischen dem Glauben eines wahren Christen und dem Glauben der Dämonen: „Glaube mit Liebe ist der Glaube eines Christen; Glaube ohne Liebe ist der Glaube der Dämonen; wer überhaupt nicht glaubt, ist noch schlimmer als Dämonen; solche Menschen sind noch träger als Dämonen“ 79 . Die Liebe zu Gott muss also in der Liebe zum Nächsten zum Ausdruck kommen, zu den Mitgläubigen, die den Leib Christi bilden, dessen Haupt der Gottmensch – Christus – der Sohn Gottes ist: „Du lügst, denn wenn du das Haupt liebst, dann liebst du die Glieder; wenn du die Glieder nicht liebst, dann liebst du auch das Haupt nicht“ 80. Es stellt sich eine Art „Kreis der Liebe“ heraus, der sich im Sohn Gottes – Christus – vereint: „... die Söhne Gottes sind der Leib.“ des einziggezeugten Sohnes Gottes, und obwohl er das Haupt ist und wir Mitglieder sind, liebt derjenige, der die Söhne Gottes liebt, den Sohn Gottes, und wer den Sohn liebt, liebt auch die Söhne Gottes Wenn er Mitglied wird, wird er durch die Liebe in die Einheit des Leibes Christi eintreten, und es wird einen Christus geben, der sich selbst liebt“ 81. Der Weg der christlichen Vollkommenheit ist laut Augustinus der Weg der Liebe: „Beginne zu lieben, und du wirst vollkommen werden. Hast du angefangen zu lieben? Die Liebe bekleidet den Menschen, der seiner Kleidung beraubt ist, und der Stolz begräbt die Toten, und der Stolz begräbt seinerseits die Liebe. Das heißt, wer Liebe hat, bekennt den Namen Christi und erleidet das Martyrium. und der andere nicht.“ Aber die Situation kann anders sein: „Der Arrogante schmeichelt, der Liebende ist hart. Dieser kleidet sich, dieser schlägt.“ Aber er kleidet sich, um den Menschen zu gefallen, und dieser schlägt zu, um durch Strenge zu korrigieren. Es ist besser, Schläge aus Liebe anzunehmen als Almosen aus Stolz.“ 83. Das Kriterium für die Unterscheidung zweier äußerlich identischer Handlungen sollte Liebe sein – ihre Anwesenheit oder Abwesenheit: „Verrat wurde vom Vater begangen, Verrat wurde von Judas begangen, die gleiche Tat wurde begangen.“ Aber was ist der Unterschied zwischen der Tat des Vaters, der den Sohn verriet, dem Unterschied zwischen der Tat des Sohnes, der sich selbst verriet, und der Tat des Jüngers Judas, der seinen Lehrer verriet? Tatsache ist, dass der Vater und der Sohn es im Rahmen der Liebe taten und Judas es im Rahmen des Verrats taten... Gott dachte an unsere Erlösung, für die wir erlöst wurden; Judas dachte über die Bezahlung nach, die er für den Verkauf des Herrn erhalten hatte. Der Sohn dachte an den Preis, den er für uns bezahlt hatte, und Judas dachte an den Preis, den er für den Verkauf erhalten hatte. Daher führten unterschiedliche Gedanken zu unterschiedlichen Handlungen. Das ist die Kraft der Liebe. Schauen Sie: Sie allein macht den Unterschied; Schauen Sie: Nur sie unterscheidet zwischen den Handlungen der Menschen“ 84. Daher „ist die Liebe das einzige, was zwischen den Kindern Gottes und den Kindern des Teufels unterscheidet.“ Jeder soll sich mit dem Zeichen des Kreuzes Christi überschatten; Lasst alle „Amen“ wiederholen; Lasst alle „Halleluja“ singen; Lasst jeden die Taufe empfangen; Lasst alle Kirchen besuchen, lasst alle Basilikamauern bauen; aber die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels unterscheiden sich nur durch die Liebe. Wer Liebe hat, ist aus Gott geboren; Wer keine Liebe hat, ist nicht aus Gott geboren. Tolles Zeichen, großer Unterschied! Haben Sie alles, was Sie wollen, aber wenn Sie es nicht haben, hilft Ihnen nichts.“ 85 Die Eigenschaft vollkommener christlicher Liebe ist Selbstaufopferung: „Das ist vollkommene Liebe, wenn du bereit bist, für deinen Bruder zu sterben.“ Der Herr zeigte es in sich selbst, indem er den Tod für alle akzeptierte, für diejenigen betete, von denen er gekreuzigt wurde, und sagte: „Vater!“ vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34)“ 86. Aber im Erreichen dieser vollkommenen Liebe sieht Augustinus auch bestimmte Schritte, eine Abfolge von Schritten: „Aber du fragst dich und sagst dir: „Wann werden wir solche Liebe finden können?“ Beeilen Sie sich nicht, zu verzweifeln. Vielleicht ist sie bereits geboren, hat aber noch nicht die Vollkommenheit erreicht; nähre sie, damit sie nicht erstickt“ 87. „Wenn du dich vom Wort Gottes und der Hoffnung auf ein zukünftiges Leben ernährst, dann wirst du diese kaum geborene Liebe zur Vollendung bringen, sodass du bereit bist, dein Leben für deine Brüder zu geben“ 88. „Sie ist geboren, um sich zu verbessern.“ Wenn sie geboren wird, beginnt sie gesättigt zu sein; wenn es zufrieden ist, stärkt es; Nachdem sie sich gefestigt hat, wird sie vollkommen.“ 89. In dem Kreis der Menschen, auf die sie sich erstreckt, spiegeln sich unterschiedliche Grade der Vollkommenheit wider, beginnend bei den Nachbarn und endend bei den Feinden: „Die Liebe ist wie Feuer, sie muss zuerst das Nähere umarmen und sich so auf das weiter entfernte ausbreiten...“ Verbreiten Sie Ihre Liebe zu Ihren Nächsten, aber nennen Sie es nicht die Ausweitung der Liebe, denn wenn Sie diejenigen lieben, die Ihnen nahe stehen, ist das dasselbe, als würden Sie sich selbst lieben. Verbreiten Sie es an Fremde, die Ihnen keinen Schaden zugefügt haben. Gehen Sie auch darüber hinaus; Erreiche es, deine Feinde zu lieben. Genau das befiehlt der Herr“ 90, „um sie zu lieben, damit sie Brüder werden“ 91. Daher im Allgemeinen die Maxime des Blzh. Augustinus ist sein folgendes berühmtes Gebot in Bezug auf die Liebe: „Das kurze Gebot: „Liebe und tue, was du willst.“ Ob du schweigst, sei still mit Liebe; Wenn du schreist, schreie mit Liebe; wenn du korrigierst, korrigiere mit Liebe; Wenn du vergibst, verabschiede dich mit Liebe; Lass die Wurzel der Liebe in dir sein, aus dieser Wurzel kann nichts als Gutes wachsen“92 . Von hier aus münden Augustins Erklärungen der Liebe in einem Lobgesang auf die Liebe selbst: „Ich lobe die Liebe vor dir, wenn du sie besitzen willst, dann besitze sie! ... Sie wird als Geschenk erworben. Finde sie, schätze sie, es gibt nichts Süßeres als sie. Wenn es schon so ist, wenn man nur darüber spricht, wie soll es dann sein, wenn es verfügbar ist? 93 Liebe zu erwerben und aufrechtzuerhalten, ist jedoch keine Selbstverständlichkeit: „Betrachte sie nicht als etwas träge und zum Müßiggang neigend. Denken Sie nicht, dass es durch irgendeine Art von Sanftmut und nicht einmal durch Sanftmut, sondern durch Nachlässigkeit und Nachlässigkeit bewahrt wird. So wird es nicht konserviert. Denken Sie nicht, dass Sie Ihren Diener lieben, wenn Sie ihn nicht schlagen, oder dass Sie Ihren Sohn lieben, wenn Sie ihm keine Strenge zeigen, oder dass Sie Ihren Nächsten lieben, wenn Sie ihm keine Vorwürfe machen. Das ist keine Liebe, sondern Gleichgültigkeit. Möge die Liebe eifrig danach streben, [den Täter] zu korrigieren und zu verbessern; Wenn er eine gute Moral hat, sollen sie Freude bereiten, aber wenn er eine schlechte Moral hat, sollen sie korrigiert und besser werden. Hasse die Sünde in einer Person, aber liebe die Person. Denn Gott hat den Menschen geschaffen, aber der Mensch hat bereits Sünde begangen. Lieben Sie, was Gott geschaffen hat, und mögen Sie nicht, was der Mensch geschaffen hat. Wenn du das Erste liebst, entfernst du das Zweite. Wenn du das Erste liebst, korrigierst du das Zweite.“ 94. „Wer gegen die Liebe handelt, bedeutet, gegen Gott zu handeln“ 95. Um die Liebe zu bewahren, muss man lernen zu vergeben: „Es ist die Liebe, die verzeiht.“ Entferne die Liebe aus dem Herzen, und der Hass wird davon Besitz ergreifen. es weiß nicht, wie man vergibt“ 96. Liebe schenkt denen, die sie besitzen, so viele Segnungen! Die Liebe ist ein Beschützer vor dem Bösen: „Wenn du Liebe zeigst, wirst du weder in Christus noch in der Kirche in Versuchung geraten; Ihr werdet weder Christus noch die Kirche verlassen“ 97, „Die Liebe vernichtet die Sünden“ 98. Deshalb „bewahrt die Liebe Gottes, damit auch ihr, so wie Gott ewig ist, in der Ewigkeit bleibe“ 99. Der Erwerb dieser christlichen Liebe setzt Reue als Bedingung voraus: „Leere, was gefüllt werden muss. Du musst [die Seele] mit dem Guten füllen, das Böse ausschütten. Denke darüber nach, wie Gott dich mit Honig füllen möchte: Wenn du mit Essig gefüllt bist, wo willst du den Honig hinstellen? Was das Gefäß enthielt, sollte ausgegossen werden, das Gefäß sollte gereinigt werden; es muss gereinigt werden, auch wenn es schwierig ist, wenn es gereinigt werden muss, damit es für etwas geeignet ist.“ 100. „Wenn Sünde ist Sei wachsam, lass es sofort Feindseligkeit in dir wecken, verurteile es sofort, und wenn du ihn verurteilst, wirst du vor dem Richter ruhig sein.“ 102 „Sag den Menschen, was du bist, sag Gott, was du bist. In der Liebe muss laut Augustinus die richtige Hierarchie beachtet werden. Wer die Schöpfung als Gottes Schöpfung liebt, muss den Schöpfer mehr lieben: „Es ist dasselbe, Brüder, als ob der Bräutigam seiner Braut einen Ring gemacht hätte und sie den Ring, den sie erhielt, mehr liebte als der Bräutigam, der ihr den Ring gemacht hatte“ 103 . Laut Augustinus gibt es Güter, die geliebt werden müssen (Gott und Nächster), und es gibt Güter, die genutzt werden müssen (alle anderen von Gott geschaffenen Güter): „Aber es gebe ein Maß für den Schöpfer, damit diese [Vergnügungen] dich nicht durch deine Liebe zu ihnen versklaven, damit du nicht um des Vergnügens willen liebst, was du gebrauchen sollst“ 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / lateinischer Text, Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen von P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; Bd. 75). Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124 // Traktate über den ersten Johannesbrief. Bd. 5. Washington: Katholische Universität. of America Press, 1995. Augustinus von Hippo, geb. Interpretation des Johannesevangeliums: in 2 Bänden / trans. von lat. V. M. Tyuleneva; Wissenschaftliche Hrsg., Einleitung. Kunst. P.K. Dobrotsvetova. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2020. Augustinus von Hippo, geb. Zur Schulung der Öffentlichkeit // BT. Bd. 15. M., 1976. S. 25–55. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustinus von Hippo als Exeget und Prediger im „Kommentar zum Johannesevangelium“ // Augustinus von Hippo, Bl. Interpretation des Johannesevangeliums: in 2 Bänden. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. T. 1. S. 5–36. Dobrotsvetov P.K. Die Braut des Bräutigams im Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Matthäus 25,1–13) nach patristischer Interpretation // Tafeln. 2019. Nr. 18. S. 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustinus der Selige // PE. 2000. T. 1. S. 93–109 Blzh. Augustinus von Hippo. Kommentar zum Brief des Johannes an die Parther Erinnern Sie sich, liebe Brüder, daran, was wir in letzter Zeit Abschnitt für Abschnitt über das Johannesevangelium besprochen haben. Da aber die Feierlichkeiten zu heiligen Tagen gekommen sind, an denen bestimmte Passagen aus dem Evangelium gelesen werden müssen, die von Jahr zu Jahr gleich sind und nicht durch andere ersetzt werden können, sind wir gezwungen, die von uns gewählte Reihenfolge [der Predigten] für eine Weile zu unterbrechen (aber nicht völlig abzulehnen). Als ich darüber nachdachte, was ich in dieser Woche mit Ihnen aus der Heiligen Schrift besprechen sollte (soweit der Herr es zulässt), damit es der Feierlichkeit dieser Tage entspricht und in sieben oder acht Tagen erledigt werden kann, kam mir der Brief des seligen Johannes in den Sinn. Deshalb werden wir sein Evangelium zumindest für eine Weile beiseite legen, aber während wir über seine Botschaft sprechen, werden wir nicht davon abweichen. Darüber hinaus sprechen wir in diesem Brief, der sehr süß für jeden ist, der ein gerechtes Herz hat, durch das das Brot Gottes gegessen wird, 106 und der es sehr wert ist, in der Heiligen Kirche Gottes in Erinnerung zu bleiben, in erster Linie von Liebe. Da steht viel drin, vor allem aber – über die Liebe. Wer in sich etwas zu hören hat, muss sich unweigerlich über das, was er hört, freuen. Denn diese Lektüre wird für ihn wie Öl für Feuer sein: Wenn in einem solchen Menschen etwas zu nähren ist, [P. 106] werden genährt, gestärkt und gestärkt. Für manche soll es wie eine Flamme für Treibstoff werden: Wenn es vorher nicht gebrannt hat, wird es sich dank der gehörten Worte entzünden. Denn in einem Fall wird [das Lesen dieser Botschaft] Nahrung zu dem hinzufügen, was bereits existierte 107, in einem anderen Fall wird es eine Flamme entzünden, wo keine war, so dass wir alle Freude an der gleichen Liebe haben. Wo Liebe ist, ist Frieden; und wo Demut ist, da ist Liebe. Hören wir ihm zu und sprechen wir auch über seine Worte, die der Herr eingegeben hat, damit ihr das Geschriebene richtig versteht. 1. Was war von Anfang an, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen und was unsere Hände berührt haben, über das Wort des Lebens (1. Johannes 1,1). Wer kann das Wort mit seinen Händen berühren? Bedeutet das, dass das Wort Fleisch geworden ist und in uns gewohnt hat (Johannes 1,14)? Dieses Wort, das Fleisch wurde, damit es mit den Händen berührt werden konnte, begann Fleisch zu werden von der Jungfrau Maria; aber es war nicht damals, dass das Wort begann zu sein, denn [der Apostel] sagte: „Das war von Anfang an.“ Sehen Sie, ob er in seinem Brief nicht auf sein Evangelium hinweist, in dem wir gehört haben: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1)? Vielleicht kann jemand das Wort des Lebens als einen bestimmten Ausdruck über Christus verstehen und nicht als das Fleisch Christi selbst, das von den Händen berührt wird. Schauen Sie, was folgt: Das Leben selbst erschien (1. Johannes 1:2). Daher ist Christus das Wort des Lebens. Woher kam sie? Tatsächlich war es von Anfang an so, aber es wurde den Menschen nicht offenbart; Sie wurde den Engeln offenbart, die sie sahen und sich von ihr ernährten, als wären sie ihr eigenes Brot. Was sagt die Heilige Schrift schließlich? Der Mensch aß das Brot der Engel (Ps. 77:25). Daher erschien das Leben selbst im Fleisch. Weil es offensichtlich wurde, dass das, was nur dem Herzen zugänglich war, auch den Augen zugänglich wurde, um Herzen zu heilen. Denn das Wort kann nur mit dem Herzen gesehen werden, das Fleisch aber kann auch mit den Augen des Körpers gesehen werden. Wir hatten das, wodurch wir das Fleisch sehen konnten, aber wir hatten nicht das, wodurch wir das Wort sehen konnten. Das Wort wurde Fleisch (Johannes 1,14), damit wir es sehen konnten, und dadurch wurde das in uns geheilt, durch das wir das Wort sehen konnten. 2. „Und wir haben es gesehen und sind Zeugen“ (vgl. 1 Johannes 1,2). Vielleicht wissen einige Brüder (die kein Griechisch verstehen) nicht, was „Zeugen“ bedeutet. Dieses Wort, das von allen verwendet wird, hat eine religiöse Bedeutung, denn diejenigen, die wir auf Lateinisch Zeugen nennen, werden auf Griechisch Märtyrer genannt. Wer hat nicht schon einmal von Märtyrern gehört, oder welcher Christ hört nicht jeden Tag den Namen von Märtyrern? Oh, dass es auch im Herzen bleiben würde, damit wir die Leiden der Märtyrer nachahmen und sie nicht mit Füßen treten! 108 Nun sagte er: „Wir haben gesehen und sind Zeugen“ [gemeint ist]: „Wir haben gesehen und sind Märtyrer.“ Denn indem sie Zeugnis ablegten für das, was sie sahen, und Zeugnis ablegten für das, was sie von denen hörten, die es sahen, erlitten sie alles, was Märtyrer erdulden müssen, da das Zeugnis selbst dem Volk, gegen das es gesprochen wurde, nicht gefiel. Märtyrer sind Zeugen Gottes. Es gefiel Gott, Menschen als Zeugen zu haben, damit die Menschen Gott als Zeugen hatten. Wir haben es gesehen, sagt [der Apostel], und wir sind Zeugen. Wie haben sie gesehen? In Manifestation (in Manifestatione). Was bedeutet „in Manifestation“? In der Sonne, also in dieser Welt. Wie kann man in der Sonne den sehen, der die Sonne erschaffen hat? Vielleicht in dem Sinne, dass „er seine Wohnung in die Sonne stellte und wie ein Bräutigam sein Brautgemach verließ und sich wie ein Riese freute, den Lauf zu laufen“ (vgl. Psalm 18,6). Er, der die Sonne erschaffen hat, ist vor der Sonne, vor dem Stern (vgl. Psalm 109,3), vor allen Sternen, vor allen Engeln, der wahre Schöpfer, denn alles ist durch ihn erschaffen worden, und nichts ist ohne ihn erschaffen worden (vgl. Joh 1,3). Um dem Blick fleischlicher Augen zugänglich zu werden, mit denen sie die Sonne sehen, [P. 116] Er stellte seine Wohnstätte in die Sonne, das heißt, er offenbarte sein Fleisch in der Offenbarung dieses Lichtes; und sein Brautgemach war der Schoß der Jungfrau, denn in diesem jungfräulichen Schoß waren zwei vereint – der Bräutigam und die Braut, das Bräutigam-Wort und das Braut-Fleisch. Denn die Heilige Schrift sagt: „Und sie werden zwei sein in einem Fleisch“ (Gen 2,24). Und der Herr sagt im Evangelium: „Damit sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind“ (Matthäus 19,6). Jesaja erinnert sich auch treffend daran, dass beide eins sind; Tatsächlich spricht er im Namen Christi: Als Bräutigam setzte er mir eine Krone auf, und wie eine Braut schmückte er mich mit Schmuck (vgl. Jes 61,10). Es ist offensichtlich, dass einer [Herr] spricht und sich als Bräutigam und Braut vorstellt, denn es sind nicht zwei, sondern ein Fleisch, weil das Wort Fleisch geworden ist und in uns gewohnt hat (Johannes 1,14). Die Kirche ist mit diesem Fleisch verbunden. Und hier ist Er – der ganze Christus: sowohl das Haupt als auch der Körper 110. 3. Und wir sind Zeugen, sagt [der Apostel], und wir verkünden euch das ewige Leben, das beim Vater war und in uns geoffenbart wurde (1. Johannes 1,2), das heißt, geoffenbart unter uns, was man deutlicher sagen könnte: „ist uns erschienen.“ Was wir also gesehen und gehört haben, verkünden wir euch (1. Johannes 1,3). Höre, Geliebte: Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch (1. Johannes 1,3). Sie sahen den Herrn selbst im Fleisch wohnen, hörten die Worte aus dem Mund des Herrn und erzählten es uns. Deshalb haben wir gehört, aber nicht gesehen. Sind wir also weniger glücklich als diejenigen, die wir gesehen und gehört haben? Und warum fügt [der Apostel] hinzu: „Damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt“ (1. Johannes 1,3)? Sie haben es gesehen, aber wir haben es nicht gesehen, und doch sind wir ihre Komplizen, weil wir an einem gemeinsamen Glauben festhalten. Schließlich gab es einen [Apostel], der, selbst nachdem er es sah, nicht glaubte und berühren und dann glauben wollte und sagte: „Wenn ich nicht meinen Finger in die Wunden der Nägel stecke und seine Narben berühre, werde ich nicht glauben“ (Johannes 20:25). Und Er, der den Engeln immer erlaubte, Ihn zu sehen, erlaubte den Menschen vorübergehend, Ihn zu berühren; [P. 118] und dieser Jünger berührte ihn und rief: „Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20:28). Indem er den Mann berührte, bekannte er sich zu Gott. Und um uns zu trösten, die wir nicht die Möglichkeit haben, Ihn, der bereits im Himmel sitzt, mit unseren Händen zu berühren, sondern nur durch Glauben berühren können, sagte der Herr zu diesem [Jünger]: Du hast geglaubt, weil du mich gesehen hast; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und doch geglaubt haben (Johannes 20:29). Das wird über uns geschrieben und uns werden Anweisungen gegeben! Möge uns die Glückseligkeit geschenkt werden, die der Herr vorhergesagt hat: Lasst uns an dem festhalten, was wir nicht gesehen haben, denn diejenigen, die es gesehen haben, haben uns davon erzählt! Damit auch Sie Gemeinschaft mit uns haben, sagt [der Apostel]. Was ist das Tolle an der Kommunikation mit Menschen? Nehmen Sie sich Zeit und schauen Sie sich an, was er sagt: Unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus. Und wir schreiben euch dies, damit eure Freude vollkommen sei (1. Johannes 1,3-4). Freude sei vollkommen, sagt er, in der Kommunikation selbst, in der Liebe selbst, in der Einheit selbst. 4. Und dies ist das Evangelium, das wir von ihm gehört haben und euch verkünden (1. Johannes 1,5). Was bedeutet es? Sie sahen und berührten das Wort des Lebens mit ihren Händen. Der einziggezeugte Sohn Gottes war von Anfang an und wurde irgendwann sichtbar und greifbar. Warum ist er gekommen oder was hat er uns Neues verkündet? Was wollten Sie unterrichten? Warum tat er, was er tat: damit das Wort Fleisch wurde (Johannes 1,14), damit Gott, der über allem steht, von den Menschen gedemütigt wurde, damit er Schläge von den Händen erhielt, die er selbst geschaffen hatte? Was wollten Sie unterrichten? Was wolltest du zeigen? Was wollten Sie ankündigen? Hören wir zu, denn ohne die Frucht des Gebotes dient das Anhören der Geschichte von der Geburt Christi und seinem Leiden nur dazu, den Geist zu unterhalten [S.120] und nicht dazu, ihn zu stärken. Welche wichtigen Dinge hören Sie? Überlegen Sie, welche Art von Obst Sie hören! Was wollte er lehren? Was gibt es zu verkünden? Hören Sie: Gott ist Licht, und in Ihm ist keine Finsternis (1. Johannes 1,5). Obwohl Er das Licht bereits zuvor erwähnt hatte, waren diese Worte düster: Das Gute für uns ist, dass das Licht, von dem Er spricht, unsere Herzen erleuchtet und dass wir sehen, was Er gesagt hat. Das ist es, was wir erklären, nämlich, dass Gott Licht ist und in Ihm überhaupt keine Finsternis ist (1. Johannes 1,5). Denn wer wird es wagen zu sagen, dass es in Gott Dunkelheit gibt? Aber was ist Licht? Und was ist Dunkelheit? Es ist unwahrscheinlich, dass Er über solche Dinge spricht, die unseren Augen zugänglich sind. Gott ist Licht, und jemand wird sagen, dass die Sonne Licht ist, der Mond Licht ist und eine Kerze Licht ist. Etwas muss viel mehr als das sein, schöner und erhabener. Wie weit ist Gott von der Schöpfung entfernt, wie weit ist der Schöpfer von dem entfernt, was geschaffen wurde, wie weit ist die Weisheit von dem entfernt, was durch die Weisheit geschaffen wurde, so weit sollte dieses Licht von allem entfernt sein. Und vielleicht kommen wir ihm näher, wenn wir verstehen, was für ein Licht das ist, und wenn wir uns ihm anschließen, um von ihm erleuchtet zu werden; Denn in uns selbst sind wir Dunkelheit und können nur dann zum Licht werden, wenn wir von ihr erleuchtet werden und uns nicht von ihr, von uns selbst verwirrt, verwirren lassen. Wem ist es selbst peinlich? Einer, der sich selbst als Sünder erkennt. Und wem ist er nicht peinlich? Einer, der dadurch erleuchtet wird. Was bedeutet es, von ihm erleuchtet zu werden? Derjenige, der sich aufgrund der Sünden bereits in die Dunkelheit gestürzt sieht und sich danach sehnt, von ihr erleuchtet zu werden, kommt bereits auf ihn zu. Deshalb heißt es im Psalm: „Tretet zu ihm und werdet erleuchtet, und eure Angesichter werden sich nicht schämen“ (vgl. Psalm 33,6). Du wirst dich nicht schämen, wenn dir deine Niederträchtigkeit nicht gefällt, wenn er dich vor dir niederträchtig zeigt, damit du seine Schönheit begreifen kannst. Das ist es, was Er lehren möchte. 5. Vielleicht haben wir das zu voreilig gesagt? Lassen Sie [den Apostel] selbst dies mit den folgenden Worten erklären. Denken Sie daran [S.122], was zu Beginn unserer Predigt gesagt wurde, nämlich dass diese Botschaft die Liebe in uns bestätigt. Gott ist Licht, und in Ihm gibt es überhaupt keine Dunkelheit, sagt [der Apostel]. Was hat er vorher gesagt? Damit auch Sie Gemeinschaft mit uns haben und unsere Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus. Wenn Gott wiederum Licht ist und es keine Dunkelheit in Ihm gibt und wir Gemeinschaft mit Ihm haben müssen, dann muss die Dunkelheit aus uns vertrieben werden, damit Licht in uns erscheinen kann, denn Dunkelheit kann keine Gemeinschaft mit Licht haben. Schauen Sie sich daher Folgendes an: Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben, aber in der Dunkelheit wandeln, dann lügen wir (1. Johannes 1,6). Da ist der Apostel Paulus, der sagte: Was haben Licht und Dunkelheit gemeinsam? (2 Kor. 6:14). Du sagst, dass du Gemeinschaft mit Gott hast und in der Dunkelheit wandelst, aber Gott ist Licht und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. Welche Art von Kommunikation hat Licht mit Dunkelheit? Und so sagt sich ein Mensch: „Was mache ich? Wie werde ich zum Licht? Ich lebe in Sünden und Ungerechtigkeiten!“ Er scheint von einer Art Verzweiflung und Melancholie erfasst zu werden. Es gibt keine Erlösung außer in der Gemeinschaft mit Gott. Gott ist Licht und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. Aber Sünden sind Dunkelheit. Was sagt der Apostel schließlich über den Teufel und seine Engel? Sie sind die Herrscher dieser Finsternis (vgl. Eph 6,12). Er hätte sie nicht Herrscher der Finsternis genannt, es sei denn, sie wären Herrscher der Sünde, Herrscher der Bösen. Was sollen wir tun, meine Brüder? Wir müssen Gemeinschaft mit Gott haben; Es gibt keine andere Hoffnung auf ewiges Leben. Gott ist Licht und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. Aber Ungerechtigkeiten sind Dunkelheit; und wir werden unter der Ungerechtigkeit mit Füßen getreten, so dass wir keine Gemeinschaft mit Gott haben können. Was ist dann die Hoffnung? Habe ich in diesen Tagen nicht versprochen, etwas zu sagen, was Freude bereiten würde? Es wird traurig sein, wenn ich das nicht tue. Gott ist Licht und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. Sünden sind Dunkelheit. Was wird mit uns passieren? [P. 124] Hören wir zu, ob er uns tröstet, ob er uns aufstehen hilft, ob er uns Hoffnung gibt, ob wir auf dem Weg nicht straucheln. Schließlich haben wir es eilig und eilen in unsere Heimat. Und wenn wir die Hoffnung verlieren, es zu erreichen, geraten wir in Verzweiflung. Aber wir werden auf unserem Weg von [dem Herrn] unterstützt, der möchte, dass [uns] es erreicht und von ihm in unserer Heimat bewahrt wird. Hören wir zu: Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben, aber in der Dunkelheit wandeln, dann lügen wir und handeln nicht in der Wahrheit (1. Johannes 1,6). Sagen wir nicht, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben, wenn wir in der Dunkelheit wandeln. Wenn wir im Licht wandeln, wie Er im Licht ist, dann haben wir Gemeinschaft miteinander (1. Johannes 1,7). Lasst uns im Licht wandeln, wie [der Apostel] im Licht wandelte, damit wir Gemeinschaft mit ihm haben. Was sollen wir mit Sünden tun? Hören Sie, was folgt: Und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde (1. Johannes 1,7). Gott schenkt uns großes Vertrauen. Wir feiern Ostern, an dem das Blut des Herrn vergossen wurde und wir dadurch von der Sünde gereinigt werden. Wir sind sicher: Die Handschrift über die Sklaverei, die gegen uns war, wurde vom Teufel aufbewahrt, aber durch das Blut Christi zerstört (vgl. Kol 2,14). Das Blut seines Sohnes reinigt uns von aller Sünde, sagt [der Apostel]. Was bedeutet es: von aller Sünde? Schauen Sie: Im Namen Christi, durch sein Blut, das von denen anerkannt wird, die Säuglinge (infantes) 112 genannt werden, sind alle ihre Sünden bereits gereinigt. Sie kamen alt und neu heraus. Was bedeutet es, „im Alten reinzukommen und im Neuen wieder herauszukommen“? Sie kamen als alte Männer und gingen als Babys. Denn das Alter ist ein schwaches, altes Leben; Die Kindheit gehört zur Wiedergeburt, sie ist neues Leben. Aber was sollen wir tun? Frühere Sünden wurden nicht nur ihnen, sondern auch uns vergeben. Aber da wir in dieser Welt inmitten von Versuchungen leben, könnten nach der Vergebung und Vergebung aller Sünden einige [neue Sünden] begangen worden sein. Deshalb soll der Mensch tun, was er kann, er soll sich bekennen, wie er ist [P. 126] ​​ist, damit der, der immer ist, wie er ist, für ihn sorgen wird. Denn Er war und ist; wir existierten nicht und existieren nicht. 6. Schauen Sie, was er sagt: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1:8). Wenn Sie sich also als Sünder erkennen, ist Wahrheit in Ihnen, denn Wahrheit ist Licht. Dein Leben hat noch nicht in vollkommenem Glanz erstrahlt, weil deine Sünden immer noch bestehen, aber du hast begonnen, erleuchtet zu werden, weil du deine Sünden bekannt hast. Schauen Sie, was als nächstes gesagt wird: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er uns, da er treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1. Johannes 1,9). Nicht nur die Vergangenheit, sondern auch diejenigen, die wir in diesem Leben begangen haben, 114 denn ein Mensch kann, solange er das Fleisch trägt, nicht zumindest leichte Sünden begehen. Vernachlässigen Sie jedoch nicht diese kleinen Sünden, über die wir sprechen. Wenn Sie sie beim Wiegen vernachlässigen, werden Sie beim Zählen Angst haben. Viele leichte Sünden wiegen eine schwere. Viele Tropfen füllen den Fluss, viele Körner bilden einen Haufen. Was ist die Hoffnung? Zunächst einmal bei der Beichte: Niemand soll sich für gerecht halten, und in den Augen Gottes, der sieht, was ist, soll der Mensch aufrecht stehen, der nicht war und [jetzt] ist. Also zunächst einmal ein Geständnis. Dann Liebe. Was wird schließlich über Liebe gesagt? Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden ab (1. Petrus 4,8). Lassen Sie uns nun sehen, ob er Liebe im Hinblick auf die Sünden anbietet, die sich plötzlich in uns eingeschlichen haben. Schließlich zerstört nur die Liebe Sünden. Stolz zerstört die Liebe, deshalb stärkt Demut die Liebe und Liebe zerstört Sünden. Demut dient der Beichte, in der wir uns als Sünder bekennen. Diese Demut bedeutet nicht, dass wir etwas mit Hilfe der Zunge sagen, nur um die Menschen nicht mit Arroganz zu beleidigen, wenn wir uns selbst als gerecht bezeichnen. Die Bösen und Verrückten tun dasselbe: „Ich weiß, dass ich gerecht bin, aber was soll ich vor den Menschen sagen? Wenn ich mich gerecht nenne, wer wird es ertragen, wer wird es ertragen? [S. 128] Möge meine Gerechtigkeit vor Gott bekannt sein, aber ich werde mich einen Sünder nennen; nicht weil ich ein Sünder bin, sondern um mit meiner Arroganz keinen Hass zu verdienen.“ Sag den Menschen, was du bist, sag Gott, was du bist. Denn wenn du Gott nicht sagst, wie du bist, wird Gott richten, was er in dir findet. Willst du nicht, dass er dich richtet? Urteilen Sie selbst. Möchten Sie, dass er Ihnen vergibt? Denken Sie daran, dass Sie zu Gott sagen können: Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab (Psalm 50,11). Sage ihm diese Worte aus demselben Psalm: denn ich bin mir meiner Missetaten bewusst (Psalm 50:5). Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er uns, da er treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, dann stellen wir ihn als Lügner dar und sein Wort ist nicht in uns (1. Johannes 1:9-10). Wenn Sie sagen: „Ich habe nicht gesündigt“, stellen Sie Ihn als Lügner dar und möchten sich selbst als Wahrhaftigen darstellen. Aber ist es wirklich möglich, dass sich Gott als Lügner und der Mensch als wahrhaftig erweist, wenn dies der Heiligen Schrift widerspricht: Nur Gott ist treu, und jeder Mensch ist ein Lügner (Röm 3,4)? Das bedeutet, dass Gott in sich selbst treu ist, Sie aber durch Gott treu sind, weil Sie in sich selbst ein Lügner sind. 7. Und damit es nicht so aussieht, als hätte [der Apostel] Sünden ungestraft gelassen, weil er sagte, dass er treu und gerecht ist, der uns von aller Ungerechtigkeit reinigt, und damit die Menschen sich nicht sagen: „Wir haben gesündigt, lasst uns ruhig tun, was wir wollen, Christus, der Gläubige und Gerechte, wird uns reinigen, er wird uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“, beseitigt er [das Gefühl] falscher Sicherheit und weckt nützliche Angst. Du willst so tun, als wärst du in Sicherheit, pass auf. Denn Er ist treu und gerecht, unsere Sünden zu vergeben, wenn Sie nur ständig mit sich selbst unzufrieden sind und sich selbst korrigieren, bis Sie die Vollkommenheit erreichen. Was kommt also als nächstes? Meine Kinder! Ich schreibe dir dies, damit du nicht sündigst (1. Johannes 2:1). Aber vielleicht entsteht die Sünde aus dem menschlichen Leben? Was ist dann zu tun? Was? Wird es völlige Verzweiflung geben? Hören Sie: Wenn jemand sündigt, haben wir einen Anwalt beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten; [P. 130] Er ist die Sühne für unsere Sünden (1. Johannes 2,1-2). Er ist also ein Fürsprecher; versuche nicht zu sündigen. Wenn die Sünde aus der Schwäche dieses Lebens entsteht, sei wachsam, lass sie sofort Feindseligkeit in dir wecken, verurteile sie sofort; und wenn du ihn verurteilst, wirst du ruhig vor dem Richter erscheinen. Du wirst dort einen Fürsprecher haben; Haben Sie keine Angst, dass Sie Ihren Prozess aufgrund Ihres Geständnisses verlieren. Denn wenn manchmal in diesem Leben ein Mensch einer beredten Zunge vertraut und nicht zugrunde geht, wirst du dann wirklich zugrunde gehen, wenn du dem Wort vertraust? Rufen Sie aus: Wir haben einen Fürsprecher beim Vater! 8. Schauen Sie sich die Demut von John selbst an. Zweifellos war er ein gerechter und großer Mann, der aus den verborgenen Geheimnissen des Herrn 115 trank (vgl. Johannes 13,23). Er ist es, der, nachdem er das Göttliche [Getränk] aus der Brust des Herrn getrunken hatte, sagte 116: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1). Und dieser Mann sagte nicht: „Du hast einen Fürsprecher beim Vater.“ Aber er sagte: „Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Anwalt beim Vater.“ Er sagte nicht: „Das hast du.“ Und er sagte nicht: „Du hast mich.“ Und er sagte nicht: „Du hast Christus.“ Aber einerseits verwies er auf Christus und nicht auf sich selbst, und andererseits sagte er „wir haben“ und nicht „ihr habt“. Er zog es vor, sich selbst zu den Sündern zu zählen, um Christus als Fürsprecher zu haben, anstatt sich anstelle Christi als Fürsprecher zu bezeichnen und so zu den stolzen Menschen zu gehören, die der Verurteilung würdig sind. Brüder! Wir haben Jesus Christus selbst, den Gerechten, als unseren Fürsprecher beim Vater; Er ist die Sühne für unsere Sünden (1. Johannes 2,2). Wer so verstand, verfiel nicht der Ketzerei; Wer das verstanden hat, hat kein Schisma begangen. Denn wann kommt es zu Spaltungen? Wenn die Leute dann sagen: „Wir sind gerecht“; wenn die Leute sagen: „Wir heiligen die Bösen, wir rechtfertigen die Bösen, wir beten und flehen.“ Was hat John gesagt? Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, dem Gerechten. Aber jemand könnte sagen: „Aber beten die Heiligen nicht für uns? Beten nicht auch Bischöfe und Lehrer für das Volk?“ Ja, aber schauen Sie in die Heilige Schrift und Sie werden sehen, dass die Lehrer die Menschen gebeten haben, für sie zu beten. [S.132] Denn der Apostel sagt zum Volk: Betet auch für uns (Kol. 3:4). Der Apostel betet für das Volk, das Volk betet für den Apostel. Wir beten für euch, Brüder, aber ihr betet auch für uns. Alle Glieder [des Leibes Christi] sollen füreinander beten und das Haupt soll für alle Fürsprache einlegen. Daher ist es nicht überraschend, was folgt: [Der Apostel] verschließt den Mund derjenigen, die die Kirche Gottes spalten. Tatsächlich haben wir gesagt: Wir haben Jesus Christus, den Gerechten; Er ist die Sühne für unsere Sünden, antwortete er denen, die sich trennen wollten, mit den Worten: Siehe, hier ist Christus oder dort (Matthäus 24,23), und denen, die nur zeigen möchten, dass Er, der alles erlöst und alles besaß, nur einen Teil [erlöst] hat. [Der Apostel] antwortete solchen [Gläubigen] sofort: und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die [Sünden] der ganzen Welt (1. Johannes: 2, 2). Was bedeutet das, Brüder? Es ist offensichtlich, dass wir sie auf den Weiden gefunden haben (Psalm 132,6), wir haben die Kirche unter allen Völkern gefunden. Christus ist also die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die [Sünden] der ganzen Welt. Schauen Sie, Sie haben eine Kirche auf der ganzen Welt, folgen Sie nicht falschen Rechtfertigungen, sondern in Wirklichkeit Schismatikern. 118. Stehen Sie auf dem Berg, der die ganze Erde erfüllte (vgl. Dan. 2,35), denn Christus ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die [Sünden] der ganzen Welt, die er mit seinem Blut erlöst hat. 9 . „Und darin“, sagt [der Apostel], „erkennen wir ihn, dass wir seine Gebote halten“ (vgl. 1. Johannes 2,3). Welche Gebote? Wer sagt, dass er ihn kennt, seine Gebote aber nicht hält, der ist ein Lügner, und in ihm ist keine Wahrheit (1. Johannes 2,4). Aber Sie fragen immer noch: „Was sind die Gebote?“ Wer sein Wort hält, sagt er, in ihm ist wahrlich die Liebe Gottes vollendet (1. Johannes 2,5). Mal sehen, ob das Gebot selbst Liebe heißt. Schließlich fragten wir: „Was sind die Gebote?“, und er sagt: „Wer [S.134] sein Wort hält, in dem ist wahrlich die Liebe Gottes vollendet.“ Wendet euch dem Evangelium zu, ist das nicht ein Gebot? Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). „Daran erkennen wir, dass wir in ihm sind, wenn wir vollkommen in ihm sind“ (vgl. 1. Johannes 2,5). Er spricht von denen, die vollkommen in der Liebe sind. Was bedeutet Vollkommenheit in der Liebe? Liebe auch deine Feinde. Um sie zu lieben, damit sie Brüder werden. Denn unsere Liebe muss nicht fleischlich sein. Jemandem vorübergehende Gesundheit zu wünschen ist eine gute Sache, aber wenn es nicht geschieht, schadet es der Seele nicht. Wünschen Sie einem Freund von Ihnen das Leben? Dir geht es gut! Freust du dich über den Tod deines Feindes? Dir geht es schlecht! Aber vielleicht ist das Leben, das Sie ihm wünschen, für Ihren Freund nutzlos, und der Tod, über den Sie sich freuen, war zum Wohle Ihres Feindes. Es ist nicht bekannt, ob dieses Leben jemandem zum Wohle dient oder nicht; Dasselbe Leben mit Gott ist ohne Zweifel von Vorteil. Liebe deine Feinde, damit sie deine Brüder werden; Liebe deine Feinde so sehr, dass du sie in deine Gemeinschaft rufst. Denn genau so liebte er, der am Kreuz hing und sagte: „Vater!“ vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Schließlich sagte er nicht: „Vater! Mögen sie lange leben! Auch wenn sie mich getötet haben, lasst sie leben!“ Aber was sagt er? Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Durch sein barmherziges Gebet und die Macht, die er hatte, versuchte er, sie vom ewigen Tod zu befreien. Viele von ihnen glaubten und es wurde ihnen vergeben, dass sie das Blut Christi vergossen hatten. Zuerst verschütteten sie es wütend, dann tranken sie es im Glauben. „Daran wissen wir, dass wir in Ihm sind, wenn wir vollständig in Ihm sind.“ In Bezug auf die Vollkommenheit der Feindesliebe sagt der Herr Folgendes und ermahnt: Seid also vollkommen, wie auch euer Vater im Himmel vollkommen ist (Matthäus 5,48). Deshalb muss jeder, der sagt, dass er in Ihm bleibt, wandeln, wie Er wandelte (1. Johannes 2,6). Wie, Brüder? Was rät er uns? Wer sagt, er bleibe in Ihm, das heißt in Christus, [P. 136] Er muss den Weg gehen, den Er gegangen ist. Vielleicht rät er uns, auf dem Meer spazieren zu gehen? Gar nicht! Daher bedeutet dies, dass wir dem Weg der Gerechtigkeit folgen müssen. Was ist dieser Weg? Das habe ich bereits erwähnt. Er wurde am Kreuz gekreuzigt und doch ist er diesen Weg gegangen – das ist der Weg der Liebe: Vater! vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Wenn Sie also lernen, für Ihren Feind zu beten, werden Sie dem Weg des Herrn folgen. 10. Geliebte! Ich schreibe dir kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das du von Anfang an hattest (1. Johannes 2,7). Welches Gebot nannte [der Apostel] alt? „Das du hattest von Anfang an“, sagt er. Daher ist es alt, weil du es bereits gehört hast. Sonst wird er in Konflikt mit dem Herrn geraten, der sagte: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt“ (Johannes 13,34). Aber warum ist das Gebot alt? Nicht, weil es zu der alten Person gehört. Warum dann? Was ihr von Anfang an hattet. Das alte Gebot ist das Wort, das ihr gehört habt (1. Johannes 2,7). Deshalb ist es alt, weil ihr es seid Und er zeigt es als neu, indem er sagt: „Ich schreibe euch ein neues Gebot“ (1. Johannes 2,8), aber warum? „Es ist wahr, sowohl in ihm als auch in euch.“ 2,8). Darum ist es neu: denn die Dunkelheit bezieht sich auf den alten Menschen und das Licht auf den neuen. Was sagt der Apostel Paulus? „Lege den Alten ab und ziehe den Neuen an“ (Kol. 3:9–10). Was sagt er sonst noch? Einst wart ihr Finsternis, doch jetzt seid ihr Licht im Herrn (Eph. 5,8). 11. Wer sagt, er sei im Licht, macht jetzt alles klar, was er gesagt hat: Wer sagt, er sei im Licht und hasst seinen Bruder, er ist immer noch in der Dunkelheit (1. Johannes 2:9). Oh, meine Brüder, wie lange [P. 138] werden wir zu euch sagen: Liebt eure Feinde (Matthäus 5,44)? Achten Sie darauf, Ihren Brüdern gegenüber keinen Hass zu zeigen, der noch schlimmer ist [als Ihre Feinde zu hassen]. Wenn du nur Brüder liebst, bist du noch nicht perfekt. Aber was für ein Mensch bist du, wenn du Brüder hasst? Wo bist du? Lasst jeden in sein Herz schauen; Lass es seinen Bruder nicht wegen eines harten Wortes hassen; Wegen des Streits im Land soll es nicht Land werden. Denn wer seinen Bruder hasst, der soll nicht sagen, dass er im Licht wandelt. Was hat er gesagt? Er soll nicht sagen, dass er in Christus wandelt. Wer sagt, er sei im Licht, aber seinen Bruder hasst, ist immer noch in der Dunkelheit. Ein Mann wurde aus einem Heiden zum Christen. Schauen Sie: Er war in der Dunkelheit, als er Heide war, jetzt ist er Christ geworden. Gott sei Dank! Alle jubeln und lesen voller Freude den Apostel: „Einst wart ihr Finsternis, nun seid ihr Licht im Herrn“ (Eph 5,8). Er betete zu Götzen, jetzt betet er zu Gott. Er betete zu denen, die er selbst erschaffen hatte, jetzt betet er zu dem, der ihn erschaffen hat. Er hat sich verändert. Lob sei Gott! Alle Christen sind in Freude. Warum? Weil er bereits ein Anbeter des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und ein Hasser von Dämonen und Götzen ist. Aber John macht sich immer noch Sorgen um ihn; Als viele vor Freude waren, blickte er immer noch besorgt. Brüder, lasst uns bereitwillig die Fürsorge unserer Mutter annehmen. Aber nicht umsonst macht sich unsere Mutter Sorgen um uns, wenn andere glücklich sind. Mit Mutter meine ich Liebe; denn sie war es, die in Johns Herzen war, als er diese Worte sprach. Warum hat er das gesagt, wenn nicht aus Angst um uns, während sich alle Menschen über uns freuen? Wovor hat er Angst? Wer sagt, dass er im Licht ist... Was bedeutet das? Wer sagt, dass er bereits Christ ist, aber seinen Bruder hasst, tappt immer noch im Dunkeln. Hier bedarf es keiner Erklärungen, und Sie müssen sich freuen, wenn dies nicht geschieht, und bitterlich weinen, wenn dies der Fall ist. 12. Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und an ihm ist kein Ärgernis (1. Johannes 2,10). Ich beschwöre bei Christus: Gott befriedigt uns, [P. 140] damit wir unseren Körper im Namen Christi unterstützen (bis zu einem gewissen Grad wurden wir bereits gestärkt und werden gestärkt), also lass unseren Geist zufrieden sein. Ich sage das jedoch nicht, weil ich lange reden wollte. Schauen Sie, das Gespräch neigt sich bereits dem Ende zu, aber es ist äußerst wichtig, die notwendigen Dinge nicht aus Ermüdung unbeaufsichtigt zu lassen. Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und in ihm ist keine Versuchung. Wer sind die Menschen, die versucht werden und zur Versuchung führen? Dies sind diejenigen, die in Christus und in der Kirche in Versuchung geraten. Diejenigen, die in Christus beleidigt sind, sind wie diejenigen, die von der Sonne verbrannt sind; und diejenigen, die in der Kirche sind, sind wie diejenigen, die vom Mond verbrannt wurden. Aber der Psalm sagt: Die Sonne wird dich bei Tag nicht verbrennen, noch der Mond bei Nacht (Psalm 121,6). Das heißt, wenn du Liebe zeigst, wirst du weder in Christus noch in der Kirche in Versuchung geraten; Du wirst weder Christus noch die Kirche verlassen. Denn wie kann jemand, der die Kirche verlassen hat, in Christus sein, wenn er nicht zu den Gliedern des [Leibes] Christi gehört? Wie kann jemand in Christus sein, der nicht im Leib Christi ist? Deshalb geraten diejenigen in Versuchung, die entweder Christus oder die Kirche verlassen. Wie kommen wir zu dem Schluss, dass mit den Worten des Psalms: „Die Sonne wird dich tagsüber nicht verbrennen, noch der Mond in der Nacht – dieser Brand selbst eine Versuchung bedeutet?“ Beachten Sie zunächst die Ähnlichkeiten. Also sagt jemand, der von etwas verbrannt ist: „Ich kann es nicht ertragen, ich kann es nicht ertragen“ – und zieht sich zurück. Ebenso geraten diejenigen in Versuchung, die etwas in der Kirche nicht ertragen können und sich vom Namen Christi oder von der Kirche entfernen. Sehen Sie, wie diese fleischlichen Menschen, denen Christus über sein Fleisch predigte, wie von der Sonne verbrannt in Versuchung gerieten und sagten: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben (Johannes 6:53). Ungefähr siebzig Leute sagten: Was für seltsame Worte! (Johannes 6:60) – und sie verließen ihn und ließen zwölf zurück. Die Sonne verbrannte sie alle und sie zogen sich zurück, [P. 142] die Macht des Wortes nicht ertragen können. Und so blieben zwölf übrig. Und damit die Menschen nicht plötzlich denken, dass sie durch den Glauben an Christus Barmherzigkeit gegenüber Christus erwiesen und nicht, dass er ihnen Barmherzigkeit schenkte, sagte der Herr, als noch zwölf übrig waren, zu ihnen: Willst du auch gehen? (Johannes 6:67), damit sie wissen, dass sie ihn brauchen und nicht er sie braucht. Und so antworteten diejenigen, die nicht von der Sonne verbrannt wurden, mit der Stimme von Petrus: Herr! Zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens (Johannes 6:68). Wer sind diejenigen, die die Kirche nachts wie den Mond verbrennt? Das sind diejenigen, die die Spaltung verursacht haben. Hören Sie das Verb, das der Apostel verwendet: Wer fällt in Ohnmacht, bei wem würde ich nicht in Ohnmacht fallen? Wer wird versucht, für wen würde ich mich nicht entzünden? (2. Kor. 11:29) 120. Warum gibt es keine Versuchung bei dem Menschen, der seinen Bruder liebt? Denn wer einen Bruder liebt, erträgt alles um der Einheit willen, denn die Bruderliebe bleibt in der Einheit der Liebe. Nehmen wir an, jemand beleidigt Sie. Entweder ist er schlecht, oder du denkst, er ist schlecht, oder du bildest dir ein, dass er schlecht ist. Und deshalb wendet man sich von vielen guten Menschen ab. Was ist das für eine Bruderliebe? Welche Art von Liebe zeigten diese [Donatisten]? Sie gaben den Afrikanern die Schuld und wandten sich von der ganzen Welt ab. Gab es wirklich keine Heiligen auf der ganzen Welt? Und sie wurden von Ihnen verurteilt, ohne überhaupt gehört zu werden? 121 Oh, wenn du deine Brüder lieben würdest, gäbe es keine Versuchung in dir. Hören Sie sich den Psalm an, was er sagt: „Großer Friede haben diejenigen, die Dein Gesetz lieben, und an ihnen ist kein Ärgernis“ (Psalm 119,165). Es heißt, dass diejenigen, die das Gesetz Gottes lieben, großen Frieden haben und daher keine Versuchung in ihnen ist. Deshalb zerstören diejenigen, die in Versuchung geführt werden, die Welt. Und von wem wird gesagt, dass sie keiner Versuchung unterliegen und keine Versuchung hervorrufen? Über diejenigen, die das Gesetz Gottes lieben. Deshalb sind sie verliebt. Aber jemand wird sagen: „Er sagte dies über diejenigen, die das Gesetz lieben, und nicht über die Brüder.“ Hören Sie, was der Herr sagt: Ich gebe Ihnen ein neues Gebot, [P. 144] Lasst euch einander lieben (Johannes 13,34). Was ist ein Gesetz, wenn nicht ein Gebot? Wie werden sie nicht in Versuchung geführt? Natürlich gehen wir herablassend miteinander um. Wie Paulus sagt: einander in Liebe ertragen und versuchen, die Einheit des Geistes im Band des Friedens aufrechtzuerhalten (Eph. 4,2-3). Und die Tatsache, dass dies das Gesetz Christi ist, hören Sie auf denselben Apostel, der dieses Gesetz übermittelt: Tragen Sie einander die Lasten und erfüllen Sie so das Gesetz Christi (Gal. 6:2). 13. Wer aber seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht (1. Johannes 2,11). Wichtiger Gedanke, Brüder! Bitte aufgepasst! Wer seinen Bruder hasst, wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, denn die Finsternis hat seine Augen geblendet (1. Johannes 2,11). Wer kann so blind sein wie diejenigen, die Brüder hassen? Wisse das: Weil sie blind waren, stürzten sie gegen den Berg. Damit es Ihnen nicht entgeht, spreche ich von der gleichen Sache. War dieser Stein, der ohne Hände aus dem Berg gehauen wurde (Dan 2,34), nicht Christus aus dem Königreich der Juden, der unehelich geboren wurde? Hat dieser Stein nicht alle Königreiche der Erde zerstört, das heißt alle Herrschaften der Götzen und Dämonen? Ist dieser Stein nicht gewachsen und zu einem großen Berg geworden und hat die ganze Erde erfüllt (vgl. Dan. 2:34-35)? Zeigen wir nicht mit dem Finger auf diesen Berg, wie die Menschen auf den Mond am dritten Tag 123 zeigen? Wenn Menschen zum Beispiel möchten, dass andere den Neumond sehen, sagen sie: „Schau, der Mond! Da ist er.“ Und wenn es Menschen gibt, deren Sehvermögen nicht scharf genug ist, und sie fragen: „Wo?“, dann wird man mit dem Finger auf sie zeigen, damit sie sehen können. Aber manchmal ist es ihnen peinlich, blind zu wirken, und sie sagen, dass sie sehen, was sie in Wirklichkeit nicht sehen. Zeigen wir wirklich so auf die Kirche, meine Brüder? Ist sie nicht sichtbar? Ist es nicht offensichtlich? Hat es nicht wirklich alle Nationen abgedeckt? Hat sich nicht erfüllt, was Abraham vor vielen Jahren versprochen wurde, dass in seinem Samen alle Nationen gesegnet würden (1. Mose 22,18)? Dies wurde einem Gläubigen versprochen, und die Welt war mit Tausenden von Gläubigen gefüllt. [P. 146] Siehe, der Berg bedeckt die ganze Erde! Siehe die Stadt, von der gesagt wird: Die Stadt, die auf dem Gipfel des Berges steht, kann nicht verborgen bleiben (Matthäus 5,14). Aber sie prallten gegen den Berg. Und wenn man ihnen sagt: „Kommt rauf“, antworten sie: „Es gibt keinen Berg [vor uns].“ Und sie würden lieber zuerst die Felswand erreichen, als dort Zuflucht zu finden. Gestern haben wir Jesaja gelesen. Jeder von euch, der nicht schlief und der nicht nur die Augen, sondern auch die Ohren offen hatte, und nicht die Ohren des Fleisches, sondern die Ohren des Herzens, achtete [auf die Worte]: „Und in den letzten Tagen wird der Berg des Hauses des Herrn erscheinen und auf den Gipfel der Berge gesetzt werden“ (Jes 2,2). Was könnte so offensichtlich sein wie ein Berg? Es gibt aber auch unbekannte Berge, weil sie in einem anderen Teil der Erde liegen. Wie viele von euch kennen den Olymp? Ebenso kennen diejenigen, die dort leben, unsere Giddaba 124 nicht. Diese Berge liegen in verschiedenen Teilen. Aber dieser Berg ist nicht so, denn er bedeckte die gesamte Erdoberfläche. Über sie heißt es: Sie wurde an der Spitze der Berge platziert. Dieser Berg ist höher als die Köpfe aller anderen Berge. Und alle Nationen werden zu ihr strömen, spricht [der Prophet], (Jes. 2:2). Wer kennt diesen Berg nicht? Wer zerbricht das Gesicht, wenn er damit konfrontiert wird? Wem fällt nicht auf, dass eine Stadt auf einem Berg steht? Aber wundern Sie sich nicht, dass es denen, die die Brüder hassen, unbekannt ist: Schließlich wandeln sie in der Dunkelheit und wissen nicht, wohin sie gehen sollen, denn die Dunkelheit hat ihre Augen geblendet. Sie sehen die Berge nicht. Ich möchte nicht, dass Sie überrascht sind: Sie haben keine Augen. Warum haben sie keine Augen? Weil die Dunkelheit sie geblendet hat. Wie können wir das beweisen? Weil sie die Brüder hassen, weil sie sich durch die Verurteilung der Afrikaner von der ganzen Welt getrennt haben, denn im Namen des Friedens Christi können sie sich nicht dazu durchringen, diejenigen zu dulden, die sie verleumden, sondern um der Partei des Donatus willen tolerieren sie diejenigen, die sie verurteilen. [P. 150] 1. Alles, was während der Lektüre der Heiligen Schrift zu unserer Belehrung und zu unserem Heil verkündet wird, muss sehr aufmerksam angehört werden. Aber wir sollten vor allem daran denken, was mächtig ist gegen Ketzer, in deren listige Fallstricke die Schwachen und Nachlässigen immer wieder geraten. Denken Sie daran, dass unser Herr und Erlöser Jesus Christus für uns gestorben und auferstanden ist; Er ist natürlich für unsere Sünden gestorben und für unsere Rechtfertigung auferstanden (vgl. Röm 4,25). Sie haben gerade gehört, wie die Augen der beiden Jünger, denen er unterwegs begegnete, so von Dunkelheit bedeckt waren, dass sie ihn nicht erkannten (vgl. Lukas 24,13-28). Und er stellte fest, dass sie voller Verzweiflung über die Erlösung waren, die in Christus war, und sie glaubten, dass er gelitten hatte und bereits als Mensch gestorben war, und sie glaubten nicht, dass er als Sohn Gottes ewig lebte, sie dachten, dass er im Fleisch starb, damit er nicht wieder leben würde, und dass er nur einer der Propheten war – und diejenigen von euch, die aufmerksam waren, hörten ihre Worte etwas früher 125. Dann öffnete er ihnen die Heiligen Schriften, beginnend mit Mose und Er ging durch alle Propheten und zeigte ihnen, dass alles, was Er erlitten hatte, vorhergesagt worden war, damit sie nicht zu sehr erschrocken waren, um zu erfahren, dass der Herr auferstanden war, und damit sie an Ihn glauben konnten, und um ihnen zu zeigen, dass alles über Ihn vorhergesagt worden war. Denn der Glaube wird dadurch fest, dass alles, was Christus widerfahren ist, vorhergesagt wurde. So erkannten ihn die Jünger erst beim Brotbrechen (vgl. Lukas 24,30–31). Wahrlich, wer die Verdammnis nicht isst und trinkt, lernt Christus im Brechen des Brotes kennen (vgl. 1 Kor 11,29). [P. 152] Später glaubten die Elf, den Geist gesehen zu haben (vgl. Lukas 24:37). Dann ließ er zu, dass er berührt wurde, nachdem er sich selbst kreuzigen ließ: von Feinden gekreuzigt, von Freunden berührt. Als Heiler aller: Er heilt einige von der Bosheit und andere vom Unglauben. Sie haben beim Lesen der Apostelgeschichte gehört, wie viele Tausende der Mörder Christi glaubten (vgl. Apostelgeschichte 2,41). Wenn diejenigen, die getötet haben, mit der Zeit geglaubt haben, sollten dann nicht auch diejenigen glauben, die für kurze Zeit gezweifelt haben? Und doch (darauf müsst ihr vor allem achten und es im Gedächtnis behalten, denn Gott wollte in die Schriften aufnehmen, was uns gegen heimtückische Irrtümer stärken kann und gegen die kein Mensch, der als Christ erscheinen will, zu sprechen wagt), obwohl Er sich von ihnen berühren ließ, genügte Ihm dies nicht, und so stärkte Er die Herzen der Gläubigen [mit den Worten] aus der Schrift. Denn er kümmerte sich auch um uns, die wir noch kommen sollten. Wir haben keine Gelegenheit, ihn zu berühren, aber wir haben die Möglichkeit, 126 zu lesen. Wenn sie schließlich glaubten, weil sie bei ihm waren und ihn berührten, was sollten wir dann tun? Christus ist bereits in den Himmel aufgefahren und wird erst am Ende kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten: Wie sollten wir dann glauben, wenn nicht durch die Art und Weise, durch die diejenigen, die ihn berührten, gestärkt wurden? Denn er öffnete ihnen die Schrift und zeigte ihnen, dass Christus leiden und alles erfüllen musste, was im Gesetz des Mose, der Propheten und der Psalmen über ihn geschrieben stand. Er übernahm den gesamten alten Text der Heiligen Schrift. Alles, was in diesen Schriften steht, spricht von Christus, aber nur, wenn es Ohren gibt. Und Er gab ihnen Verständnis 127, damit sie die Schrift verstehen konnten. Deshalb sollten wir auch darum beten, dass Er uns Verständnis schenkt. 2. Was offenbarte der Herr, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über ihn geschrieben steht? Was hat er offenbart? Lass ihn für sich selbst sprechen. Der Evangelist hat dies so zusammengefasst, dass wir [P. 154] wusste, was wir glauben und was wir in all dem Reichtum der Heiligen Schrift verstehen sollten. Natürlich gibt es viele Seiten und viele Bücher, die alle das enthalten, was der Herr seinen Jüngern kurz gesagt hat. Was ist das? Dass Christus am dritten Tag leiden und auferstehen musste (vgl. Lukas 9,22; 24,7). Sie wissen bereits vom Bräutigam, dass Christus leiden und wieder auferstehen musste. Der Bräutigam wurde uns gezeigt. Sehen wir uns an, was Er über die Braut gesagt hat, damit Sie, wenn Sie etwas über die Braut und den Bräutigam erfahren, nicht nur zu den Hochzeitsfeierlichkeiten kommen. Jeder [christliche] Feiertag ist ein Hochzeitsfeiertag. Die Hochzeit der Kirche wird gefeiert. Der Sohn des Königs heiratet. Darüber hinaus ist der Sohn des Königs der König selbst. Die Gäste, die [zur Feier] kommen, sind die Braut. Dies ist nicht so, wie es bei einer fleischlichen Ehe der Fall ist, wenn es Hochzeitsgäste und eine Braut gibt; In der Kirche werden ankommende Gäste, wenn sie aus einem guten Grund kommen, selbst zur Braut. Denn jede Kirche ist die Braut Christi; das Fleisch Christi ist sein Anfang (principium) und seine ersten Früchte; In der Kirche ist die Braut mit dem Bräutigam im Fleisch vereint. Es ist kein Zufall, dass er das Brot brach, als er [den Jüngern] sein Fleisch anvertraute; Und es war kein Zufall, dass den Jüngern beim Brechen des Brotes die Augen geöffnet wurden und sie Ihn erkannten. Was sagte der Herr zu dem, was im Gesetz, in den Propheten und in den Psalmen über ihn geschrieben steht? Dass Christus leiden musste. Wenn er nicht hinzugefügt hätte: „und auferstehen“, hätten diejenigen [Jünger], deren Augen von Dunkelheit bedeckt waren, weiterhin getrauert. Aber es wurde vorhergesagt, dass er auch wieder auferstehen würde. Wofür? Warum musste Christus leiden und wieder auferstehen? – Gemäß dem Psalm, den wir Ihnen am vierten Tag der Woche 128, während der ersten Versammlung der Vorwoche, besonders empfohlen haben. Warum musste Christus also leiden und wieder auferstehen? Hier ist der Grund: Alle Enden der Erde werden sich erinnern und sich an den Herrn wenden und ihn anbeten [S. 156] Vor ihm stehen alle Stämme der Heiden (Psalm 21,28). Damit Sie wissen, dass Christus leiden und auferstehen musste, was hat er hier hinzugefügt und wie stellte er nach der Vorstellung des Bräutigams auch die Braut vor? Und Buße und Vergebung der Sünden sollten in seinem Namen allen Nationen gepredigt werden, beginnend in Jerusalem (Lukas 24:47). Ihr habt es gehört, Brüder, nehmt es auf! Niemand soll an der Kirche zweifeln, dass es sie in allen Nationen gibt. Niemand soll daran zweifeln, dass es von Jerusalem aus begann und alle Nationen erfüllte. Wir kennen das Feld, auf dem der Weinstock gepflanzt wurde, aber wenn er gewachsen ist, erkennen wir ihn nicht mehr, weil er alles übernommen hat. Wo hat es angefangen? Aus Jerusalem. Was haben Sie erreicht? Alle Völker. Es war noch etwas übrig und sie füllte alles auf. In der Zwischenzeit hatte es noch nicht alles gefüllt, doch der Bauer schien es notwendig, mehrere nutzlose Zweige abzuschneiden, da sie Häresien und Spaltungen hervorbrachten. Lass dich nicht von den abgeschnittenen Zweigen fangen, damit auch du abgeschnitten wirst; Vielmehr ermahnst du die abgeschnittenen [Zweige], damit sie wieder eingepfropft werden können. Es ist offensichtlich, dass Christus gelitten hat, auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist. Es ist offensichtlich, dass es eine Kirche gibt, denn Buße in Seinem Namen und Vergebung der Sünden werden in allen Nationen gepredigt. Woher kam sie? Ausgehend von Jerusalem. Ein dummer und eitler (und ich würde noch mehr sagen: blinder) Mensch hört davon, sieht aber einen so großen Berg nicht und schließt seine Augen vor der Kerze, die auf dem Leuchter steht (vgl. Matthäus 5,15). 3. Wenn wir ihnen sagen: „Wenn Sie orthodoxe (katholische) Christen sind, kommunizieren Sie mit der Kirche, von der aus sich das Evangelium in der ganzen Welt verbreitet hat; kommunizieren Sie mit diesem Jerusalem“, – wenn wir ihnen das sagen, antworten sie: „Wir kommunizieren nicht mit der Stadt, in der unser König getötet wurde, in der unser Herr getötet wurde“, als ob sie diese Stadt hassen würden, in der unser Herr getötet wurde. Und siehe, die Juden töteten ihn, als er auf der Erde war, [P. 158] und diese lehnen Ihn jetzt ab, da Er im Himmel regiert. Welches ist schlimmer? Diejenigen, die ihn verachteten, weil sie ihn für einen Menschen hielten, oder diejenigen, die seine Geheimnisse ablehnten, obwohl sie ihn bereits als Gott anerkennen? Sie hassen verständlicherweise die Stadt, in der ihr Herr getötet wurde. Fromme und barmherzige Menschen! Sie trauern sehr darüber, dass Christus getötet wurde, und jetzt töten sie Christus in den Menschen! Er liebte diese Stadt und hatte Mitleid mit ihr und sagte, dass seine Predigt von ihr ausgehen würde: Beginnend in Jerusalem. Er begann dort, seinen Namen zu predigen, und haben Sie Angst, Gemeinschaft mit dieser Stadt zu haben? Kein Wunder, dass du als abgeschnittener Zweig die Wurzel hasst. Was sagte er zu seinen Jüngern? Aber bleib in der Stadt, denn ich werde dir mein Versprechen senden (vgl. Lukas 24:49). Schauen Sie, welche Stadt sie hassen! Vielleicht würden sie es lieben, wenn es noch von den Juden, den Mördern Christi, bewohnt würde? Schließlich ist bekannt, dass alle Mörder Christi, also die Juden, aus dieser Stadt vertrieben wurden. In der Stadt, in der die Hasser Christi lebten, leben jetzt Bewunderer Christi. Deshalb hassen sie die [Stadt], in der Christen leben. Er wollte, dass seine Jünger dort und dort blieben, um den Heiligen Geist auf sie herabzusenden. Wo begann die Kirche, wenn nicht dort, wo der Heilige Geist vom Himmel herabkam und einhundertzwanzig [Menschen] erfüllte, die an einem Ort lebten? Die Zahl zwölf wurde verzehnfacht. Einhundertzwanzig Menschen saßen, und der Heilige Geist kam herab und erfüllte den ganzen Ort, und es gab einen Lärm, als käme ein starker Wind, und Zungen spalteten sich wie Feuer (vgl. Apostelgeschichte 2,2-3). Sie haben die Apostelgeschichte gehört. Heute wurde genau dieser Abschnitt gelesen: Und sie fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Mund gab (Apostelgeschichte 2,4). Und alle dort anwesenden Juden [S.160], die aus verschiedenen Nationen stammten, erkannten jeden ihrer Dialekte und waren erstaunt, dass diese ungebildeten und unwissenden Menschen plötzlich nicht nur eine oder zwei Sprachen beherrschten, sondern die Sprachen absolut aller Nationen (vgl. Apg 2,5-12). Und es war offensichtlich, dass dort, wo alle Zungen sprachen, alle Zungen glauben würden. Diejenigen, die Christus sehr lieben und sich auf dieser Grundlage weigern, mit der Stadt zu kommunizieren, die Christus zerstört hat, „ehren“ Christus so sehr, dass sie behaupten: Er blieb in zwei Sprachen, Latein und Punisch, also afrikanisch. Hat Christus nur zwei Sprachen? Diese beiden Sprachen sind die einzigen, die Donats Gruppe kennt, und nicht mehr! Lasst uns aufwachen, Brüder, lasst uns so schnell wie möglich die Gabe des Geistes Gottes erkennen und glauben, was im Voraus über ihn gesagt wurde, und die Erfüllung dessen sehen, was zuvor im Psalm gesagt wurde: Es gibt keine Zunge und keine Rede, ohne dass ihre Stimme gehört wird (Psalm 19,4). Und damit Sie nicht plötzlich denken, dass die Sprachen selbst an einen Ort gekommen sind und nicht die Gabe Christi an alle Sprachen gekommen ist, hören Sie sich Folgendes an: Ihr Klang geht über die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden des Universums (Psalm 18,5). Warum ist das so? Weil er seine Wohnstätte in die Sonne gesetzt hat (vgl. Psalm 18,5). Das heißt, zum Anschauen. Seine Wohnung ist sein Fleisch; Sein Wohnort ist seine Kirche. Er stellte es in die Sonne, also nicht in der Nacht, sondern am Tag. Aber warum geben sie es nicht zu? Gehen Sie zurück zu dem Abschnitt, den wir gestern gelesen haben, und sehen Sie, warum sie es nicht zugeben: Wer aber seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, weil die Finsternis seine Augen geblendet hat (1. Johannes 2,11). Lasst uns sehen, was folgt, und lasst uns nicht in der Dunkelheit bleiben. In welchem ​​Fall können wir es vermeiden, in der Dunkelheit zu sein? Wenn wir unsere Brüder lieben. Wie können wir beweisen, dass wir unsere Brüder lieben? Weil wir die Einheit nicht verletzen, weil wir die Liebe bewahren. [P. 162] 4. Ich schreibe euch, Kinder, weil eure Sünden durch seinen Namen vergeben sind (1. Johannes 2,12). Denn Kinder, ihr werdet mit der Vergebung der Sünden geboren. Durch wessen Namen werden Sünden vergeben? Liegt es wirklich am Namen Augustinus? Also nicht über den Namen Donat. Denn wer ist Augustinus oder wer ist Donatus? Du weisst. Auch nicht durch den Namen Paulus und nicht durch den Namen Petrus. In der Tat, vor denen, die die Kirche untereinander spalten und danach streben, Parteien aus einem Ganzen zu bilden, in der Person des Apostels, Mutterliebe, die qualvoll Kinder zur Welt brachte, ihr Inneres entblößt, ihre Brüste mit einem Schrei zerreißt, um ihre Kinder trauert, die, wie sie sieht, sich [von ihr] entfernt haben, und diejenigen, die sich viele Namen bilden wollten, auffordert, zu einem Namen zurückzukehren, sie davon abhält, sich selbst zu lieben, damit sie Christus lieben, und sagt: tat Paul schaut zu dir auf? oder wurdest du auf den Namen Paulus getauft? (1 Kor. 1:13). Was sagt er? „Ich möchte nicht, dass du mein bist, sondern dass du bei mir bist. Bleib bei mir. Wir sind alle derjenige, der für uns gestorben ist, der für uns gekreuzigt wurde.“ Daher das Folgende: „Eure Sünden sind durch seinen Namen vergeben“ und nicht durch den Namen einer Person. 5. Ich schreibe euch, Väter... (1. Johannes 2,13). Warum zuerst die Kinder? – Weil deine Sünden durch seinen Namen vergeben wurden (1. Johannes 2,12) und du zu einem neuen Leben wiedergeboren wurdest, also bist du Kinder. Warum Väter? – Weil du ihn von Anfang an kanntest (1. Johannes 2,13). Denn der Anfang bezieht sich auf die Vaterschaft 129. Christus ist neu im Fleisch, aber alt in der Gottheit. Für wie alt halten wir ihn? Wie alt ist er? Denken wir, dass er älter ist als seine Mutter? Natürlich ist er älter als die Mutter: „Denn durch ihn ist alles geschaffen“ (vgl. Johannes 1,3). Wenn das alles ist, dann hat der alte [Christus] die Mutter selbst erschaffen, damit aus ihr eine neue geboren werden kann. [S.164] Denken wir, dass Er älter ist als nur die Mutter? Der alte [Christus] war vor den Vorfahren der Mutter. Der Vorfahre der Mutter war Abraham, aber der Herr sagt: „Vor Abraham bin ich“ (Johannes 8:58). „Vor Abraham?“ - wir fragen. Bevor der Mensch erschaffen wurde, bevor Himmel und Erde erschaffen wurden. Vor ihnen war der Herr, oder besser gesagt, es gibt ihn. Denn es ist kein Zufall, dass er nicht sagte: „Vor Abraham war ich“, sondern sagte: „Vor Abraham bin ich.“ Denn das, was angeblich „war“, existiert nicht mehr; und das, von dem sie sagen, dass es „sein“ wird, existiert noch nicht. Er kennt nur „ist“. Aufgrund der Tatsache, dass Er Gott ist, ist „ist“ auf Ihn anwendbar und „war“ und „wird sein“ nicht anwendbar. Es gibt nur einen Tag, aber [der Tag] ist ewig. Dieser Tag liegt nicht zwischen gestern und morgen. Denn wenn „gestern“ endet, beginnt „heute“, das mit dem Beginn von „morgen“ enden wird. Dies ist ein einziger Tag – ohne Dunkelheit, ohne Nacht, ohne Länge, ohne Maß, ohne Stunden. Nennen Sie es, wie Sie wollen. Wenn Sie möchten, „Tag“; wenn Sie möchten, „Jahr“; „Jahre“, wenn Sie so wollen. Tatsächlich heißt es über ihn: „Deine Jahre werden kein Ende haben“ (Psalm 101,28). Und wann heißt es Tag? Als zum Herrn gesagt wurde: „Heute habe ich dich geboren“ (Psalm 2,7). Geboren vom ewigen Vater, geboren aus der Ewigkeit, gezeugt für immer, hat er keinen Anfang, keine Grenze, keine räumliche Begrenzung, denn er ist das, was existiert, denn er selbst ist der Existierende. Er sagte seinen Namen zu Mose: Sage zu ihnen: Der HERR hat mich zu euch gesandt (2. Mose 3,14). Na und? Er steht also vor Abraham? Vor Noah? Vor Adam? Hören Sie auf die Schrift: „Vor dem Morgenstern habe ich dich geboren“ (vgl. Psalm 109,3). Darüber hinaus ist Er vor Himmel und Erde. Warum? Denn alles wurde durch ihn geschaffen und nichts wurde ohne ihn geschaffen (vgl. Johannes 1,3). Verstehen Sie daher, warum [der Apostel] „Väter“ sagt: weil sie Väter werden, indem sie die Dinge von Anfang an verstehen. 6. Ich schreibe euch, junge Männer... (1. Johannes 2,13). Man nennt sie Kinder, man nennt sie Väter, man nennt sie Jugendliche. Kinder, weil sie geboren sind; Väter, weil sie den Anfang kannten. Warum junge Männer? Weil du den Bösen überwunden hast (1. Johannes 2,13). [P. 166] Bei Kindern - Geburt; in den Vätern - Antike; In jungen Männern steckt Stärke. Wenn der Böse von den jungen Männern besiegt wird, kämpft er mit uns. Er kämpft, aber siegt nicht. Warum? Liegt es daran, dass wir stark sind, oder daran, dass Er in uns stark ist, der sich in den Händen der Verfolger als machtlos erwiesen hat? Er hat uns stark gemacht, der den Verfolgern nicht widerstand. Denn er wurde in Schwachheit gekreuzigt, lebt aber aus der Kraft Gottes (2. Korinther 13,4). 7. Ich schreibe euch, Kinder... (1. Johannes 2,13). Warum Jugendliche? Weil du den Vater gekannt hast (1. Johannes 2,13). Ich schreibe euch, Väter (vgl. 1 Johannes 2,14) 130. Um seinen Standpunkt deutlich zu machen, wiederholt [der Apostel] noch einmal [was bereits gesagt wurde]. Weil du ihn von Anfang an kanntest (vgl. 1. Johannes 2,14). Denken Sie daran, dass Sie Väter sind. Wenn du das Wesen von Anfang an vergisst, verlierst du deine Vaterschaft. Ich schreibe euch, junge Männer... Denken Sie immer wieder darüber nach. Da Sie junge Männer sind, kämpfen Sie um den Sieg. erobern, um die Krone zu erlangen; Sei demütig, damit du im Kampf nicht fällst. „Ich schreibe euch, junge Männer, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und ihr den Bösen überwunden habt“ (1. Johannes 2,14). 8. Das alles, Brüder, liegt daran, dass wir die Dinge von Anfang an wussten; weil wir stark sind; weil sie den Vater kannten. All dies scheint Wissen zu bestätigen, aber ist es nicht auch Liebe? Wenn wir es wissen, werden wir lieben; Denn Wissen ohne Liebe rettet nicht. Wissen bläht auf, aber Liebe erbaut (1 Kor 8,1). Wenn du [Christus] bekennen und keine Liebe haben willst, dann wirst du wie Dämonen. Die Dämonen bekannten den Sohn Gottes und sagten: Was hast du mit uns zu tun? (Matthäus 8:29) – und wurden abgelehnt. Gestehen und akzeptiert werden. Denn sie fürchteten sich wegen ihrer Sünden, aber du liebst den, der deine Sünden vergibt. Aber wie können wir Gott lieben, wenn wir die Welt lieben? Er bereitet uns also darauf vor, dass die Liebe in uns wohnt. Es gibt zwei Lieben – zur Welt und zu Gott. Wenn die Liebe zur Welt in uns lebt, dann gibt es keinen Platz für Liebe [P. 168] zu Gott. Lass die Liebe zur Welt verschwinden und die Liebe zu Gott bleiben, lass sie einen besseren Platz bekommen. Du hast dich in die Welt verliebt – hör auf, die Welt zu lieben. Wenn du dein Herz von der irdischen Liebe befreist, wirst du die göttliche Liebe in dich hineinlassen und dort beginnt die Liebe zu leben, aus der nichts Schlechtes entstehen kann. Hören Sie auf die Worte [des Apostels], der Reinigung bringt. Er findet die Herzen der Menschen wie ein Feld. Aber wie findet er es? Wenn er dort einen Wald findet, entwurzelt er ihn; Findet er ein bereits gerodetes Feld, bepflanzt er es. Er möchte dort einen Baum pflanzen - Liebes. Und welchen Wald versucht er auszurotten? Liebe zur Welt. Hören Sie auf den Waldräuber, der sagt: Liebt die Welt nicht, – und fügt hinzu: auch nicht die Dinge in der Welt: Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters (1. Johannes 2,15) 131. 9 . Sie haben gehört: Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters. Niemand soll in seinem Herzen sagen, dass dies eine Lüge ist, Brüder. Das ist Gott, der spricht, das ist durch den Heiligen Geist, sagt der Apostel. Es gibt nichts Wahres: Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters. Möchten Sie den Vater lieben, damit Sie Miterbe des Sohnes werden können? Liebe die Welt nicht! Entferne die böse Liebe zur Welt, um mit Liebe zu Gott erfüllt zu werden. Du bist ein Gefäß, aber noch nicht vollständig. Schütte aus, was in dir ist, um zu akzeptieren, was nicht in dir ist. Natürlich haben unsere Brüder bereits die Neugeburt aus Wasser und dem Geist erhalten, und wir haben vor einigen Jahren die Neugeburt aus Wasser und dem Geist erhalten. Es ist gut für uns, dass wir die Welt nicht lieben, damit die Sakramente nicht zu unserer Verdammnis dienen, sondern uns zur Erlösung stärken. Für die Erlösung gestärkt zu sein bedeutet, in der Liebe verwurzelt zu sein, in der Frömmigkeit stark zu sein und keine Form von Frömmigkeit zu haben (vgl. 2 Tim 3,5). Form ist heilig, Form ist gut, aber was kann Form bewirken, wenn es keine Wurzel gibt? Wird ein abgeschnittener Ast nicht ins Feuer geworfen? Haben Sie den sichtbaren [Teil], aber auch die Wurzel. Aber wie soll man sich bei [P. 170] wurden Sie nicht ausgerottet? Halten Sie an der Liebe fest, wie der Apostel Paulus sagt: verwurzelt und gegründet in der Liebe (Eph. 3,17). Wie kann man inmitten eines solchen Dickichts der Liebe zur Welt Wurzeln in der Liebe schlagen? Entwurzelt den Wald! Du bist dabei, einen großen Samen zu säen, und lass nichts auf dem Feld sein, was den Samen töten könnte. Dies sind die Worte über die Entwurzelung, die [der Apostel Johannes] sagte: Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt: Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters. 10. Denn alles, was in der Welt ist, ist Fleischeslust, Augenlust und Stolz des Lebens. Er nannte drei Dinge, die nicht vom Vater, sondern von dieser Welt stammen. Und die Welt vergeht und auch ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt für immer, so wie er selbst für immer bleibt (vgl. 1. Johannes 2,16-17) 132. Wie kann ich nicht lieben, was Gott geschaffen hat? Was willst du? Vergängliche Dinge lieben und mit ihnen vergehen – oder die Welt nicht lieben und für immer mit Gott leben? Der Strom trägt vergängliche Dinge fort, aber unser Herr Jesus Christus ist wie ein Baum, der am Fluss wächst (vgl. Psalm 1,3). Er nahm Fleisch an, starb, wurde auferstanden und stieg in den Himmel auf. Er wünschte sich, in irgendeiner Weise in der Nähe des Flusses der vorübergehenden Dinge gepflanzt zu werden. Werden Sie durch die Stromschnellen getragen? Halte dich am Baum fest. Sind Sie im Kreislauf der Liebe zur Welt gefangen? Halte dich an Christus fest. Um deinetwillen wurde er vorübergehend, damit du ewig werden konntest, denn auf diese Weise wurde er auch vorübergehend, sodass er ewig blieb. Von der Zeit her ist Ihm etwas hinzugefügt worden, aber von der Ewigkeit ist ihm nichts weggenommen worden. Du wurdest vorübergehend geboren und bist durch die Sünde vorübergehend geworden; Du wurdest durch die Sünde vorübergehend, und Er wurde durch die Barmherzigkeit zur Vergebung der Sünden vorübergehend. Was ist der Unterschied zwischen einem Kriminellen und seinem Besucher, wenn die beiden im Gefängnis sind? Tatsächlich kommt ein Mann zu seinem Freund [im Gefängnis] und geht hinein, um ihn zu besuchen, und es ist offensichtlich, dass beide im Gefängnis sind. Aber sie unterscheiden sich stark voneinander. [P. 172] Der eine leidet unter Schuldgefühlen, der andere wird von der Menschlichkeit angezogen. Wir werden also in dieser Korruption durch unsere eigene Schuld zurückgehalten, aber Er hat sie aus Barmherzigkeit erduldet. Er kam als Erlöser zu den Gefangenen, nicht als Unterdrücker. Der Herr hat sein Blut für uns vergossen, uns erlöst und uns neue Hoffnung gegeben. Wir tragen immer noch vergängliches Fleisch und glauben an die zukünftige Unsterblichkeit; Wir werden immer noch von den Meereswellen geschaukelt, aber wir haben im Hafen bereits einen Anker der Hoffnung geworfen. Aber lasst uns weder die Welt noch die Dinge in der Welt lieben. Denn was in der Welt ist, ist die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens (1. Johannes 2,16). [Der Apostel nannte nur] diese drei Dinge, damit niemand sagen würde: Es besteht keine Notwendigkeit, sagen sie, das zu lieben, was Gott in der Welt geschaffen hat, nämlich den Himmel, die Erde, das Meer, die Sonne, den Mond, die Sterne und alle Schönheiten des Himmels. Was sind die Schönheiten des Meeres? Alle Fische. Und die Schönheit der Erde? Tiere, Bäume, Vögel. All dies ist in der Welt und Gott hat alles geschaffen. Warum sollte ich nicht lieben, was Gott geschaffen hat? Lass den Geist Gottes in dir sein, damit du erkennen kannst, dass das alles gut ist. Aber wehe dir, wenn du das Geschaffene liebst und den Schöpfer verlässt. Du hältst [Geschöpfe] für schön, aber um wie viel schöner ist Er, der sie erschaffen hat! Sei vorsichtig, Geliebte! Möge Ihnen geholfen werden, dieses Gleichnis zu verstehen, damit sich Satan nicht in Sie hineinschleicht und sagt, was er normalerweise sagt: „Genießen Sie die Werke Gottes; warum hat er sie geschaffen, wenn nicht zu Ihrem Vergnügen?“ Und die Menschen schwelgen darin, gehen zugrunde und vergessen ihren Schöpfer, verbrauchen maßlos und gierig das Geschaffene und vernachlässigen den Schöpfer. Der Apostel spricht von solchen Menschen: Sie verehrten und dienten dem Geschöpf und nicht dem Schöpfer, der in Ewigkeit gepriesen ist (Röm 1,25). Gott verbietet dir nicht, diese [Schöpfungen] zu lieben, aber liebe sie nicht, um in ihnen Glückseligkeit zu suchen, sondern bewundere und verherrliche sie, um den Schöpfer zu lieben. Es ist dasselbe, Brüder, als ob der Bräutigam einen Ring für seine Braut anfertigte und sie den Ring, den sie erhielt, mehr liebte als der Bräutigam, der den Ring für sie anfertigte. Liegt es wirklich an diesem Geschenk des Bräutigams [S. 174] wird ihre Seele ausschweifend werden, weil sie liebt, was [ihr eigener] Bräutigam ihr gegeben hat? Natürlich soll sie lieben, was ihr Verlobter ihr geschenkt hat, aber wenn sie dennoch sagt: „Dieser Ring reicht mir, ich möchte sein Gesicht nicht mehr sehen“, was für eine Frau wird sie dann sein? Wem wird eine solche Rücksichtslosigkeit gleichgültig bleiben? Wer würde hier nicht eine ehebrecherische Seele finden? Du liebst Gold statt eines Ehemanns, du liebst einen Ring statt eines Bräutigams. Wenn Sie so sind, dass Sie einen Ring anstelle Ihres Verlobten lieben und Ihren Verlobten nicht sehen wollen, bedeutet das, dass er Ihnen ein Versprechen [seiner Liebe] gegeben hat, nicht um Ihre Zuneigung zu gewinnen, sondern um Sie von ihm wegzustoßen! Aber natürlich gibt der Bräutigam ein Versprechen [seiner Liebe], sodass Sie ihn als Versprechen lieben! Deshalb hat Gott euch all diese Schöpfungen gegeben; Liebe den Einen, der sie erschaffen hat. Es gibt noch etwas, das er Ihnen geben möchte, nämlich sich selbst, der sie erschaffen hat. Wenn du sie liebst, obwohl Gott sie geschaffen hat, dann wirst du den Schöpfer verachten und die Welt lieben. Wird sich deine Liebe nicht als Ehebruch erweisen? 12. Tatsache ist, dass die Welt nicht nur dieses Universum genannt wird, das Gott geschaffen hat: Himmel und Erde, das Meer, sichtbar und unsichtbar, sondern auch die Bewohner der Welt werden Welt genannt, so wie Mauern und Bewohner Heimat genannt werden. Und manchmal sind wir mit dem Haus zufrieden und schimpfen gleichzeitig mit seinen Bewohnern. Wir sagen „Schönes Haus“, weil es aus Marmor besteht und wunderschön dekoriert ist. Und wir sagen in einem anderen Sinne: „Es ist ein gutes Haus“, denn dort duldet niemand Gesetzlosigkeit, es gibt keine Ungerechtigkeit, keine Unterdrückung. Jetzt loben wir nicht die Mauern, sondern die Bewohner, die innerhalb der Mauern leben. Und doch sind beide zu Hause. So leben alle, die die Welt lieben, in der Welt, da sie ihre Liebe auf die Welt richten, so wie diejenigen, deren Herz nach oben gerichtet ist, im Himmel leben, obwohl ihr Fleisch auf der Erde ist. Deshalb wird jeder, der den Frieden liebt, Frieden genannt. Sie haben nur die drei erwähnten Dinge: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens (1. Johannes 2,16). In der Tat wollen die Menschen essen, trinken, Geschlechtsverkehr haben und all diese Freuden erleben, aber sollte es bei diesen [Freuden] nicht wirklich ein Maß geben? Oder wenn sie dir sagen: „Das gefällt mir nicht“, sagen sie das wirklich, damit du nicht isst? [S. 176] nicht getrunken, keine Kinder zur Welt gebracht? Darüber reden wir nicht. Aber um des Schöpfers willen soll es ein Maß geben, damit diese [Vergnügen] dich nicht durch deine Liebe zu ihnen versklaven, damit du nicht um des Vergnügens willen liebst, was du gebrauchen solltest. Aber Sie können nur dann feststellen, wie Sie zu so etwas stehen, wenn Ihnen beides angeboten wird: Wollen Sie Gerechtigkeit oder Profit? „Ich habe nichts zum Leben, ich habe nichts zu essen, ich habe nichts zu trinken.“ Was sollten Sie tun, wenn Sie es nur durch Gesetzlosigkeit erreichen können? Wäre es für Sie nicht besser, das zu lieben, was Sie nicht verlieren wollen, als Unrecht zu begehen? Wenn Sie Gold erwerben, sehen Sie es, aber wenn Sie den Glauben verlieren, sehen Sie es nicht. Dies, so sagt uns der Apostel, ist die Lust des Fleisches, das heißt das Verlangen nach den Dingen, die zum Fleisch gehören, wie Nahrung, Geschlechtsverkehr und dergleichen. 13. Lust der Augen. Er nennt alle Neugier Lust der Augen. Wie verbreitet ist Neugier? Neugier manifestiert sich bei Schauspielen, im Theater, in den Sakramenten des Teufels, in den magischen Künsten, in bösen Taten. Manchmal verführt es Gottes Diener so sehr, dass sie fast Wunder vollbringen wollen, um Gott in Versuchung zu führen: Wird Gott sie erhören und ihnen erlauben, ein Wunder zu vollbringen? Das ist Neugier, also die Lust der Augen. Es ist nicht vom Vater. Wenn Gott gibt, dann vollbringe [ein Wunder], denn Er selbst hat dich dazu eingeladen. Aber diejenigen, die keine [Wunder] vollbringen, werden nicht aus dem Reich Gottes exkommuniziert. Was sagte der Herr zu ihnen, als sie sich darüber freuten, dass die Dämonen ihnen untertan waren? Freue dich nicht darüber, sondern freue dich, weil deine Namen im Himmel geschrieben stehen (Lukas 10:20). Er wollte, dass die Apostel sich darüber freuen, freuen Sie sich auch über Sie! Wehe dir, wenn dein Name nicht im Himmel geschrieben steht. Wehe dir, wenn du die Toten nicht auferweckst? Wird es dir schaden, wenn du nicht auf dem Meer gehst? Wehe dir, wenn du die Dämonen nicht austreibst? Wenn Sie die Macht dazu erhalten haben, nutzen Sie sie demütig und ohne Stolz. Schließlich sagte der Herr über bestimmte falsche Propheten, dass sie [P. 178] Zeichen und Wunder (vgl. Mt 24,24). Lasst uns keinen weltlichen Stolz zeigen. Alltagsstolz ist Stolz, wenn ein Mensch sich mit Ruhm umgeben möchte, sich entweder aufgrund von Reichtum oder aufgrund irgendeiner Macht für großartig halten möchte. 14. Dies sind diese drei Dinge, und Sie werden nichts finden, was die menschliche Gier anregen könnte, außer der Lust des Fleisches, der Lust der Augen und dem Hochmut des Lebens. Durch diese drei [Dinge] wurde der Herr vom Teufel versucht. Er wurde von der Begierde des Fleisches versucht, als ihm gesagt wurde: „Bist du der Sohn Gottes, so befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden“ (Matthäus 4,3), als er nach dem Fasten hungrig war. Aber wie hat Er den Versucher zurückgewiesen und [Seinem] Krieger das Kämpfen beigebracht? Schauen Sie, was er gesagt hat: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes (vgl. Mt 4,4). Er wurde auch von der Gier seiner Augen wegen des Wunders versucht, als der Teufel zu ihm sagte: „Wirf dich hinab“, denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln deinetwegen befehlen, und sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Matthäus 4,6). Er widerstand dem Versucher, denn wenn er ein Wunder vollbracht hätte, wäre es so gewesen, als hätte er entweder [dem Versucher] nachgegeben oder [das Wunder] aus [müßiger] Neugier getan. Schließlich vollbrachte er als Gott [Wunder], wann immer er wollte, aber nur, um die Schwachen zu heilen. Wenn Er damals [ein Wunder] vollbracht hätte, hätte man schließlich gedacht, dass Er es nur geschaffen hat, weil Er ein Wunder schaffen wollte. Aber sieh dir an, was Er geantwortet hat, damit die Leute nicht so denken, und wenn dir das passiert, sag dasselbe: Stell dich hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen“ (Matthäus 4,7). Das heißt, wenn ich das tue, werde ich Gott versuchen. Er hat gesagt, was er von dir hören wollte. Wenn der Feind Sie inspiriert: „Was für ein Mensch sind Sie, was für ein Christ sind Sie? Haben Sie mindestens ein Wunder vollbracht? Wurden die Toten durch Ihre Gebete auferweckt? Haben sich die Fieberkranken erholt?“ Wenn du etwas wert wärst, würdest du eine Art Wunder vollbringen“, antwortete er: „Es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen, und deshalb werde ich Gott nicht auf die Probe stellen, und ich zähle nicht, [P. 180] dass ich nur dann zu Gott gehöre, wenn ich Wunder vollbringe, und dass ich nicht dazugehöre, wenn ich es nicht tue. Und wo sind dann seine Worte: Freut euch, dass eure Namen im Himmel geschrieben stehen? Und wann wurde der Herr wegen des Hochmuts des Lebens versucht? Als [Satan] ihn aufrichtete und zu ihm sagte: „Das alles werde ich dir geben, wenn du mich anbetest, wenn du fällst“ (Matthäus 4,9). Er wollte den König der ganzen Welt mit der Größe des irdischen Königreichs in Versuchung führen 133. Aber der Herr, der Himmel und Erde erschaffen hat, trat den Teufel mit Füßen. Ist es überraschend, dass der Teufel vom Herrn besiegt wurde? Aber warum antwortete er auch dem Teufel? Ja, um Ihnen beizubringen, wie Sie ihm antworten sollen. Es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein (Matthäus 4,10). Wenn du daran festhältst, wird die Lust der Welt nicht in dir sein; Wenn in dir keine Begierde der Welt ist, werden dich weder die Begierde des Fleisches, noch die Begierde der Augen, noch der Stolz des Lebens unterwerfen, und du wirst einen Platz für die Liebe finden, wenn sie zu dir kommt, und du wirst Gott lieben. Denn wenn es Liebe zur Welt gibt, dann wird es dort keine Liebe zu Gott geben. Bewahrt eure Liebe zu Gott, damit, so wie Gott ewig ist, auch ihr in der Ewigkeit bleibt, denn jeder Mensch ist so, wie seine Liebe ist. Liebst du die Erde? Du wirst die Erde sein. Liebst du Gott? Was soll ich sagen? Wirst du ein Gott werden? Ich selbst wage es nicht, das zu sagen, lasst uns auf die Schrift hören: Ich sagte: Ihr seid Götter, und die Söhne des Allerhöchsten seid ihr alle (Psalm 82,6). Wenn ihr also Götter und Söhne des Allerhöchsten werden wollt, liebt nicht die Welt und auch nicht, was in der Welt ist: Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters. Denn alles in der Welt: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, kommt nicht vom Vater, sondern von dieser Welt (1. Johannes 2,15-16), also von Menschen, die die Welt lieben. Und die Welt vergeht mit ihren Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt in Ewigkeit, so wie Gott in Ewigkeit bleibt (vgl. 1. Johannes 2,17). 1. Kinder! Die letzte Stunde... (vgl. 1. Johannes 2,18). In diesem Abschnitt spricht [der Apostel] zu den Kindern [und ermahnt] sie, sich mit dem Erwachsenwerden zu beeilen, denn die letzte Stunde ist gekommen. Das Alter des Fleisches hängt nicht vom Willen [des Menschen] ab. Daher lässt niemand sein Fleisch wachsen, wenn er will, so wie niemand geboren wird, wenn er will. Aber wo die Geburt vom Willen [eines Menschen] abhängt, hängt auch das Erwachsenwerden vom Willen ab. Niemand wird ohne seinen eigenen Willen aus Wasser und Geist geboren (vgl. Johannes 3,5). Wenn also jemand will, wird er [nach einer solchen Geburt] wachsen, und wenn er will, wird er kleiner. Was bedeutet es zu wachsen? Es bedeutet, vorwärts zu gehen. Was bedeutet es, abzunehmen? Das bedeutet Rückzug. Wer weiß, dass er geboren wurde, der soll hören, dass er ein Kind und ein Kind ist; Lass ihn sich gierig an die Brüste seiner Mutter klammern und schnell wachsen. Die Mutter ist die Kirche, und ihre Brüste sind die beiden Testamente der göttlichen Schriften. Er soll von dort aus die Milch aller Sakramente saugen, die rechtzeitig zu unserem ewigen Heil vollbracht werden, damit er, genährt und gestärkt, feste Nahrung zu sich nehmen kann, und zwar diese: Im Anfang war das Wort. Und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Johannes 1:1). Unsere Milch ist der gedemütigte Christus; Unsere feste Nahrung ist derselbe Christus, gleich dem Vater. Er nährt dich mit Milch, um dich mit Brot zu nähren, denn Christus geistlich mit dem Herzen zu berühren bedeutet zu begreifen, dass er dem Vater gleich ist. 2. Deshalb verbot er Maria, ihn zu berühren und sagte zu ihr: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren (Johannes 20,17). Was bedeutet es? Er erlaubte seinen Jüngern, ihn zu berühren (vgl. Johannes 20,27), vermied aber die Berührung Marias? Hat er nicht selbst zu dem zweifelnden Jünger gesagt: „Lege deine Finger hin und fühle die Wunden“ (vgl. Johannes 20,27)? Ist Er bereits zum Vater aufgestiegen? Warum [S. 188] Dann tadelte Er Maria und sagte: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgestiegen? Oder sollten wir sagen, dass Er keine Angst vor der Berührung von Männern hatte, aber Er, dessen Berührung alles Fleisch reinigt, hatte Angst vor der Berührung von Frauen? Hatte Er Angst vor der Berührung derer, denen Er zuerst erscheinen wollte? Waren es nicht die Frauen, die den Männern seine Auferstehung verkündeten, damit die Schlange besiegt werden würde, so wie er selbst einst 134 besiegt hatte? Denn einst brachte er dem ersten Mann den Tod durch eine Frau, und nun wurde den Männern durch eine Frau das Leben verkündet. Warum wollte er nicht von [Maria] berührt werden? Es scheint, weil Er wollte, dass diese Berührung als spirituell verstanden wird. Spirituelle Berührung ist das, was aus einem reinen Herzen kommt. Der Mensch mit reinem Herzen berührt Christus, der versteht, dass er dem Vater gleich ist. Wer die Göttlichkeit Christi noch nicht versteht, hat sich nur seinem Fleisch 136 genähert und seine Göttlichkeit nicht erreicht. Was für eine großartige Sache ist es, nur das Gleiche zu erreichen wie seine Verfolger, die ihn gekreuzigt haben? Es ist großartig zu verstehen, dass Gott das Wort ist, das von Anfang an bei Gott war und durch das alles seinen Anfang nahm (vgl. Johannes 1,1-3). So wollte Er bekannt sein, als Er zu Philippus sagte: „Ich bin schon so lange bei dir und du kennst mich nicht, Philippus?“ Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen (Johannes 14:9). 3. Damit es aber nicht langsam vorangeht, lasst alle hören: Kinder! Die letzte Stunde... (vgl. 1. Johannes 2,17). Gehen Sie vorwärts, beeilen Sie sich, wachsen Sie, die letzte Stunde ist gekommen! Die letzte Stunde ist lang, aber immer noch die letzte. Denn [der Apostel] bedeutet mit der Stunde das letzte Mal, denn in den letzten Zeiten wird unser Herr Jesus Christus kommen. Aber einige mögen sagen: „Warum in letzter Zeit? Warum in der letzten Stunde? Schließlich wird der Antichrist zuerst kommen, und dann wird der Tag des Gerichts kommen.“ John berücksichtigte diese Gedanken und damit sich die Menschen nicht sicher fühlten und nicht dachten, dass dies nicht die letzte Stunde sei, da [P. 190] Der Antichrist wird kommen, sagte er zu ihnen: Und wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommen wird, und nun sind viele Antichristen erschienen (1. Johannes 2,18). Könnte es viele Antichristen geben, wenn dies nicht die letzte Stunde wäre? 4. Wen nannte er die Antichristen? Er fährt fort und erklärt: Daraus wissen wir, dass die Zeit zu Ende ist (1. Johannes 2,18). Wo? Weil viele Antichristen erschienen sind. Sie sind von uns ausgegangen (1. Johannes 2,19). Seht die Antichristen! Sie haben uns verlassen. Höre den Trost: Aber sie gehörten uns nicht (1. Johannes 2,19). Alle Ketzer, alle Schismatiker haben uns verlassen, das heißt, sie haben die Kirche verlassen; aber sie wären nicht herausgekommen, wenn sie uns gehört hätten. Daher gehörten sie vor unserer Abreise nicht uns. Wenn sie, bevor sie herauskamen, nicht uns gehörten, dann bleiben viele drinnen, kamen nicht heraus und sind gleichzeitig Antichristen. Wir beschließen, dies nur zu sagen, damit nicht jeder, der drinnen bleibt, der Antichrist ist. [Johannes] wird nun die Antichristen beschreiben und charakterisieren, und wir werden sie sehen. Und jeder muss sein Gewissen fragen, ob er selbst der Antichrist ist. Schließlich bedeutet „Antichrist“ im Lateinischen „Feind Christi“. Und viele Menschen denken fälschlicherweise, dass er der Antichrist genannt wird, weil er vor Christus kommen wird (ante Christum), das heißt, Christus wird nach ihm kommen. Nicht deshalb wird er so genannt, sondern weil er der Antichrist ist, weil er der Feind Christi ist. Wer also der Widersacher Christi ist, sehen Sie bereits aus der Darstellung [des Apostels] selbst und verstehen, dass niemand außer den Antichristen aus [der Kirche] herauskommen kann, und diejenigen, die nicht die Widersacher Christi sind, können auf keine Weise herauskommen. Denn wer kein Gegner Christi ist, hält an Seinem Leib fest und gilt als dessen Glied. Mitglieder sind niemals ihre eigenen Gegner. [P. 192] Die Integrität des Körpers wird durch alle seine Mitglieder gewährleistet. Und was sagt der Apostel über die Zustimmung der Mitglieder? Wenn also ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder mit; Wenn ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder mit ihm (1 Kor 12,26). Wenn sich also bei der Verherrlichung eines Mitglieds alle Mitglieder mitfreuen und beim Leiden alle Mitglieder leiden, dann hat der Antichrist keine Zustimmung der Mitglieder. Aber es gibt diejenigen, die im Leib unseres Herrn Jesus Christus bleiben (da Sein Leib immer noch Gebrechen unterliegt und bis zur Auferstehung der Toten nicht völlig gesund sein wird), also bleiben sie im Leib Christi wie schlechte Säfte 137. Wenn sie entfernt werden, erfährt der Körper Erleichterung; Ebenso erfährt die Kirche Erleichterung, wenn die bösen [Christen] weggehen. Und wenn der Körper sie ausstößt und entfernt, sagt er: „Diese Säfte kamen aus mir, aber sie gehörten nicht mir.“ Was bedeutet „waren nicht mein“? Das heißt, sie wurden nicht von meinem Fleisch abgeschnitten, sondern sie drückten auf meine Brust, als sie in mir waren. 5. Sie haben uns verlassen, aber (seien Sie nicht traurig) sie gehörten nicht uns. Wie werden Sie es beweisen? Denn wenn sie unser wären, würden sie bei uns bleiben (1. Johannes 2,19). Seht also, Geliebte: Viele, die nicht zu uns gehören, empfangen mit uns die Sakramente, empfangen mit uns die Taufe, empfangen mit uns alles, was die Gläubigen zu empfangen wissen: den Segen, die Eucharistie und das, was in den Heiligen Mysterien enthalten ist – sie nehmen mit uns am Altar teil, aber nicht an unserem. Dass sie nicht uns gehören, beweist die Versuchung. Wenn die Versuchung sie wie ein Windstoß trifft, werden sie davongetragen, weil sie kein Getreide waren. Und sie werden alle [spurlos] verschwinden (was immer wieder wiederholt werden sollte), wenn die Tenne des Herrn am Tag des Gerichts geworfelt wird. [S.194] Sie haben uns verlassen, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie uns gehörten, wären sie bei uns geblieben. Möchtest du wissen, Geliebte, wie wahr dieses Sprichwort ist, dass diejenigen, die vielleicht ausgegangen und zurückgekehrt sind, keine Antichristen und Widersacher Christi sind? Es kann nicht passieren, dass diejenigen draußen bleiben, die nicht Antichrist sind, sondern jeder ist aus eigenem Willen entweder Antichrist oder bleibt in Christus. Entweder gehören wir zu den Gliedern [des Leibes Christi] oder es wird festgestellt, dass wir schlechte Säfte sind. Wer sich zum Besseren verändert, ist ein Mitglied des Leibes; Wer im Zorn bleibt, ist ein schlechter Saft. Und wenn er herauskommt, werden die von ihm gequälten Mitglieder Erleichterung erfahren. Sie haben uns verlassen, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie uns gehörten, wären sie bei uns geblieben; damit offenbar wird, dass sie nicht alle uns gehören (1. Johannes 2,19). Warum fügte [der Apostel] hinzu: „damit es offenbart werde“? Denn selbst als sie in [der Kirche] waren, gehörten sie nicht uns, aber das war nicht offensichtlich, aber als sie gingen, wurde es offenbart. Allerdings hast du die Salbung vom Heiligen und weißt alles (1. Johannes 2,20). Die geistliche Salbung ist der Heilige Geist selbst, dessen Sakrament in der sichtbaren Salbung gegenwärtig ist. Alle, die diese Salbung Christi haben, sagt [der Apostel], kennen Gut und Böse, und sie müssen nicht belehrt werden, denn die Salbung selbst lehrt sie. 6. Ich habe dir nicht geschrieben, weil du die Wahrheit nicht kennst, sondern weil du sie weißt, [sowie], dass keine Lüge aus der Wahrheit kommt (1. Johannes 2,21). Schauen Sie, wir haben Anweisungen erhalten, wie wir den Antichristen erkennen können. Was ist Christus? WAHR. Er selbst sagte: Ich bin die Wahrheit (Johannes 14,6). Aber nicht jede Lüge ist wahr. Deshalb gehört jeder, der lügt, noch nicht zu Christus. Gleichzeitig sagte er nicht, dass manche Lügen der Wahrheit entstammen und manche Lügen nicht der Wahrheit. Beachten Sie diesen Gedanken, [P. 196] damit du dich nicht selbst beruhigst, dir nicht schmeichelst, dich nicht in die Irre führst, dich nicht betrügst: Keine Lüge ist von der Wahrheit. Schauen wir uns an, wie die Antichristen lügen, denn es gibt mehr als eine Art von Lüge. Wer ist ein Lügner, wenn nicht derjenige, der leugnet, dass Jesus der Christus ist? (1. Johannes 2:22). Jesus bedeutet das eine, Christus das andere, obwohl es ein und dasselbe ist: Jesus Christus, unser Erlöser. Aber Jesus ist sein eigener Name. Auf die gleiche Weise wird Moses mit seinem eigenen Namen genannt, auf die gleiche Weise Elia, auf die gleiche Weise Abraham; Unser Herr hat also seinen eigenen Namen – Jesus. Christus ist der Name des Sakraments (sacramenti nomen). So wie sie „Prophet“ oder „Priester“ sagen, so ist mit Christus der Gesalbte gemeint, in dem die Erlösung des gesamten Volkes Israel stattfinden muss. Das gesamte jüdische Volk hoffte auf das Kommen dieses Christus, aber da er in Demut kam, wurde er nicht anerkannt; Da der Stein klein war, stolperten sie darüber und zerschmetterten. Aber der Stein wuchs und wurde zu einem großen Berg (vgl. Dan. 2:35). Was sagt die Heilige Schrift schließlich? Wer über diesen Stein stolpert, wird zerbrochen, und wer darauf fällt, wird zerschmettert (Lukas 20,18). Wir sollten den Unterschied zwischen Wörtern sehen. Hier heißt es, dass derjenige, der stolpert, fallen wird, und derjenige, auf den [der Stein] fällt, zerschmettert wird. Schließlich kam er zunächst in Demut, und die Menschen stolperten über ihn; und da er in Majestät zum Gericht kommen wird, wird er jeden, auf den er fällt, zerschmettern. Aber er wird den nicht zerschmettern, wenn er kommt, der nicht strauchelte, als er kam. Wer nicht über die Demütigen gestolpert ist, wird von den Erhabenen nicht unterdrückt werden. Sie haben diesen kurzen [Gedanken] gehört: Wer nicht über den Demütigen stolpert, wird vom Erhabenen nicht zermalmt. Denn für alle Bösen ist Christus ein Stein des Anstoßes; alles, was Christus sagt, ist bitter für sie. 7. Zum Hören und Sehen! Natürlich sind alle, die die Kirche verlassen und sich von der Einheit der Kirche trennen, Antichristen. Daran soll niemand zweifeln. Denn [der Apostel] selbst hat darauf hingewiesen: Sie sind von uns ausgegangen, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie [P. 198] unsere, dann wären sie bei uns geblieben. Daher sind diejenigen, die nicht bei uns bleiben, sondern uns verlassen, offensichtlich die Antichristen. Was beweist, dass sie der Antichrist sind? Lüge. Wer ist ein Lügner, wenn nicht derjenige, der leugnet, dass Jesus der Christus ist? Fragen wir die Ketzer: Wo finden Sie einen Ketzer, der leugnen würde, dass Jesus der Christus ist? Seht, Geliebte, das große Geheimnis! Sehen Sie, wozu Gott der Herr uns inspiriert hat und was ich Ihnen gerne mitteilen möchte. Schauen Sie, sie haben uns verlassen und sind Donatisten geworden. Wir fragen sie, ob Jesus der Christus ist. Sie antworten sofort, dass Jesus der Christus ist. Wenn er ein Antichrist ist, der leugnet, dass Jesus der Christus ist, dann können weder sie uns noch wir Antichristen nennen, da sowohl wir als auch sie bekennen [dass Jesus der Christus ist]. Wenn weder sie uns so nennen, noch wir sie, dann sind weder sie von uns, noch wir von ihnen. Wenn wir einander nicht verlassen haben, bewahren wir die Einheit. Wenn wir vereint bleiben, was machen dann zwei Altäre in dieser Stadt? Warum werden Häuser geteilt, warum werden Ehepartner getrennt? Warum gibt es ein gemeinsames Bett, aber jeder hat seinen eigenen Christus? [Der Apostel] ermahnt uns; Er möchte, dass wir anerkennen, was wahr ist. Entweder kamen sie von uns, oder wir kamen von ihnen. Aber es ist uns unmöglich, sie zu verlassen, denn wir haben einen Bund über das Erbe des Herrn; Wir lesen es und finden darin: „Ich werde die Nationen zu Deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu Deinem Besitz“ (Psalm 2,8). Wir sind die Besitzer des Erbes Christi, und sie sind nicht die Besitzer; Sie haben keine Verbindung mit dem gesamten irdischen Kreis, sie haben keine Verbindung mit dem Universum, erlöst durch das Blut des Herrn. Wir haben den Herrn selbst, der von den Toten auferstanden ist und den zweifelnden Jüngern erlaubt hat, ihn mit ihren Händen zu berühren. Und als sie immer noch zweifelten, sagte er zu ihnen: „Christus musste leiden [S.200] und am dritten Tag von den Toten auferstehen, und in seinem Namen sollte Buße und Vergebung der Sünden gepredigt werden“ (Lukas 24:46-47). Wo? Wo? An wen? In allen Nationen, beginnend mit Jerusalem (Lukas 24:47). Wir sind zufrieden mit der Einheit unseres Erbes. Wer sich nicht für dieses Erbe engagiert, geht. 8. Aber lassen Sie uns nicht entmutigen: Sie haben uns verlassen, aber sie gehörten nicht uns, denn wenn sie unser gewesen wären, wären sie bei uns geblieben. Wenn sie uns verlassen haben, dann sind sie Antichristen. Wenn sie Antichristen sind, dann sind sie Lügner, und wenn sie Lügner sind, dann leugnen sie, dass Jesus der Christus ist. Wir kommen in dieser Angelegenheit noch einmal auf einen schwierigen Punkt zurück. Fragen Sie jeden von ihnen, ob er Jesus als den Christus erkennt. Wir werden durch ein enges Verständnis dessen, was in dieser Botschaft gesagt wird, behindert. Sie sehen natürlich, was die Frage ist. Diese Frage wird sowohl uns als auch sie verwirren, wenn sie nicht klar ist. Entweder sind wir Antichristen, oder sie sind Antichristen. Sie nennen uns Antichristen und sagen, wir seien aus ihnen hervorgegangen; und wir sagen dasselbe über sie. Aber diese Botschaft zeigte, wer die Antichristen sind. Jeder, der leugnet, dass Jesus der Christus ist, ist der Antichrist. Fragen wir uns: Wer leugnet? Und achten wir nicht auf Worte, sondern auf Taten. Denn wenn Sie alle und jeden fragen, werden sie alle mit einer Stimme sagen, dass Jesus der Christus ist. Lassen Sie Ihre Zunge eine Weile schweigen und fragen Sie das Leben selbst. Wenn wir uns der Heiligen Schrift zuwenden und uns sagen, dass man nicht nur mit den Lippen, sondern auch mit den Taten leugnen kann, dann werden wir natürlich viele Antichristen finden, die sich zwar mit den Lippen zu Christus bekennen, sich aber durch ihr Verhalten von ihm distanzieren. Wo finden wir das in der Heiligen Schrift? Hören Sie dem Apostel Paulus zu. Über solche Menschen sagt er: Sie sagen, dass sie Gott kennen, aber in ihren Werken leugnen sie es (Titus 1,16). Wir finden also Antichristen, denn jeder, der Christus leugnet, ist ein Antichrist. Ich höre [im Moment] nicht zu, was jemand sagt, sondern schaue mir an, wie er lebt. [P. 202] Taten sprechen, brauchen wir Worte? Denn welcher Bösewicht möchte nicht gut reden? Aber was sagt der Herr zu solchen Menschen? „Heuchler! Wie könnt ihr Gutes sagen, wenn ihr böse seid?“ (Matthäus 12:34). „Du lenkst deine Reden in meine Ohren, aber ich schaue auf deine Gedanken, und da sehe ich einen bösen Willen, und du zeigst falsche Früchte.“ Ich weiß, was und wo ich sammeln werde, und ich sammle keine Feigen von Disteln und keine Trauben von Dornen, denn jeder Baum erkennt man an seinen Früchten“ (vgl. Matthäus 7,16). Betrügerischer ist der Antichrist, der mit seinen Lippen bekennt, dass Jesus der Christus ist, dies aber mit seinen Taten leugnet. Er ist ein Lügner, indem er das eine sagt und das andere tut. 9 . Wenn wir uns also die Taten ansehen, Brüder, werden wir nicht nur viele Antichristen finden, die [die Kirche] verlassen haben, sondern auch viele, die sie überhaupt nicht verlassen haben. Schließlich gibt es so viele falsche Zeugen, Betrüger, böse Menschen, Liebhaber der Wahrsagerei, Ehebrecher, Trunkenbolde, Geldverleiher, Betrüger und all jene, die man in der Kirche nicht aufzählen kann! Sie sind Gegner des Wortes Gottes, das Wort Gottes ist Christus; Alles, was dem Wort Gottes widerspricht, gehört dem Antichristen, denn der Antichrist ist der Widersacher Christi. Möchten Sie wissen, wie deutlich sie gegen Christus sind? Manchmal kommt es vor, dass sie etwas Böses begehen und dafür verantwortlich gemacht werden. Und weil sie es nicht wagen, Christus zu lästern, lästern sie seine Diener, die ihnen Vorwürfe machen. Wenn du ihnen zeigst, dass du die Worte Christi und nicht deine eigenen sprichst, werden sie versuchen, so gut sie können, dich davon zu überzeugen, dass du deine eigenen Worte sprichst und nicht die von Christus. Wenn es offensichtlich wird, dass Sie die Worte Christi sprechen, werden sie gegen Christus vorgehen und anfangen, Christus zu beschuldigen: „Warum, warum hat er uns so gemacht?“ Sagen Menschen so etwas nicht jeden Tag, wenn jemand ihr Verhalten anprangert? Da sie einen pervertierten Willen haben, geben sie dem Schöpfer die Schuld. Der Schöpfer ruft ihnen zu [P. 204] vom Himmel (denn Er, der uns erschaffen hat, hat uns wieder erschaffen): „Was habe Ich in euch erschaffen? Ich habe den Menschen erschaffen, nicht die Gier; Himmel, Erde und Meer preisen ihn; alles, was im Himmel ist, lobt ihn; Die Engel verherrlichen ihn, die Sterne verherrlichen, die Lichter verherrlichen, alle, die schwimmen, fliegen, gehen und kriechen, verherrlichen ihn, alle verherrlichen den Herrn“ (vgl. Dan. 3,24-90). Haben Sie gehört, dass die Gier den Herrn verherrlichte? Haben Sie gehört, dass die Trunkenheit den Herrn verherrlichte, diese Trägheit verherrlichte, dieses müßige Gerede verherrlichte? Alles, was in diesem Hymnus nicht den Herrn lobt, wurde nicht vom Herrn geschaffen. Korrigiere, was du geschaffen hast, damit das, was Gott in dir geschaffen hat, gerettet wird. Und wenn Sie das nicht wollen, wenn Sie Ihre Sünden lieben und wertschätzen, dann sind Sie ein Gegner Christi. Ob Sie sich innerhalb [der Kirche] befinden, ob Sie sich außerhalb befinden, Sie sind der Antichrist. Ob Sie innerhalb [der Kirche] sind, ob Sie draußen sind, Sie sind Spreu. Aber warum bist du nicht draußen? Weil du noch nicht von einem Windstoß umgehauen wurdest. 10. Das alles, Brüder, ist ganz offensichtlich. Niemand soll sagen: „Ich ehre nicht Christus, sondern Gott, seinen Vater.“ Wer den Sohn leugnet, hat weder den Sohn noch den Vater; und wer den Sohn bekennt, hat sowohl den Sohn als auch den Vater (vgl. 1. Johannes 2,23). Dies wird dir gesagt, du Korn, und diejenigen, die Spreu waren, sollen dies hören und zu Korn werden. Möge jeder, der die Welt liebt, sich ändern und auf sein Gewissen achten; Lass ihn ein Liebhaber Christi werden, damit er nicht zum Antichristen wird. Wenn ihm jemand sagt, dass er der Antichrist ist, wird er irritiert und glaubt, beleidigt worden zu sein. Christus sagt ihm: „Seien Sie geduldig, wenn Sie Lügen [über sich selbst] gehört haben, freuen Sie sich mit mir, denn auch ich höre Lügen [über mich selbst] von den Antichristen; und wenn Sie die Wahrheit gehört haben, kommen Sie mit Ihrem Gewissen in Einklang; wenn Sie Angst haben, [dies über sich selbst] zu hören, dann haben Sie umso mehr Angst, [solche] zu sein.“ [P. 206] 11. Was du also von Anfang an gehört hast, lass es in dir bleiben; Wenn das, was du von Anfang an gehört hast, in dir bleibt, dann wirst auch du im Sohn und im Vater bleiben. Das Versprechen, das er uns versprochen hat (1. Johannes 2,24-25). Schließlich fragst du vielleicht nach der Belohnung und sagst: „Siehe, ich behalte in mir, was ich von Anfang an gehört habe, ich behalte es; ich ertrage Gefahren, Nöte, Versuchungen um dieser Beständigkeit willen. Für welche Früchte? Für welche Belohnung? Was wird Er mir später geben, denn in diesem Zeitalter sehe ich, wie ich unter Versuchungen unter Nöten leide? Ich sehe hier keinen Frieden, meine Gebrechlichkeit belastet meine Seele, und mein vergänglicher Körper zieht mich zu dem, was unten ist, außer mir.“ ertrage alles, damit das, was ich von Anfang an gehört habe, in mir bleibe und ich zu meinem Gott sagen kann: „Nach dem Wort deines Mundes habe ich mich vor falschen Wegen bewahrt“ (Psalm 16,4). Ich höre und verliere nicht den Mut. Wenn Sie inmitten von Schwierigkeiten entmutigt werden, lassen Sie sich von der versprochenen Belohnung wieder zu Kräften bringen. Wer verdrängt bei der Arbeit im Weinberg den Gedanken an die Belohnung, die er bald erhalten wird, aus seinem Herzen? Wenn er seine Belohnung vergisst, werden seine Hände aufgeben. Die Erinnerung an die versprochene Zahlung lässt ihn fleißig arbeiten. Das Versprechen wird von einer Person gemacht, die Sie täuschen kann. Wie viel fleißiger sollten Sie auf dem Gebiet Gottes sein, wenn Ihnen die Wahrheit verspricht, die unveränderlich ist, die weder sterben noch denjenigen täuschen kann, dem die Verheißung gegeben wurde? Was ist das für ein Versprechen? Mal sehen, was sie verspricht. Ist es Gold, das die Menschen hier sehr lieben, oder Silber? Oder Eigentum, für dessen Erwerb Menschen Gold ausgeben? Oder angenehme Ländereien, geräumige Häuser, zahlreiche Sklaven und unzählige Tiere? Dies [aufgeführt] ist nicht die Bezahlung, für die wir bei unserer Arbeit geduldig sein müssen. Wie soll diese Belohnung heißen? Ewiges Leben. [P. 208] Ihr habt es gehört und jubelt; liebe, was du hörst; Du wirst von deinen Mühen befreit sein für den Frieden des ewigen Lebens. Das ist es, was Gott verspricht: ewiges Leben. Das ist es, was Gott droht – ewiges Feuer. Was wird den Rechten versprochen? Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist (Matthäus 25,34). Und was ist mit denen, die links stehen? Gehe in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist (Matthäus 25:41). Du liebst dieses [Königreich] noch nicht, dann fürchte dich wenigstens vor diesem [Feuer]. 12. Denken Sie also daran, meine Brüder, dass Christus uns ewiges Leben versprochen hat: Und die Verheißung, die er uns versprochen hat, ist ewiges Leben. Das habe ich dir über diejenigen geschrieben, die dich verführen (1. Johannes 2:25–26). Lass dich von niemandem zum Tode verleiten, denke an das Versprechen des ewigen Lebens. Was kann die Welt versprechen? Lass ihn alles versprechen; Er gibt jemandem ein Versprechen, der morgen sterben könnte. Und mit welchem ​​Angesicht wirst du zu [Gott] kommen, der in Ewigkeit bleibt? „Aber ein mächtiger Mann bedroht mich und zwingt mich, etwas Böses zu tun.“ Womit droht er dir? Gefängnis, Ketten, Feuer, Folter, Bestien. Ist es wirklich ewiges Feuer? Fürchte dich vor dem, was der Allmächtige droht, und liebe, was der Allmächtige verspricht. Die ganze Welt verblasst [vor diesem Hintergrund], ob sie uns etwas verspricht oder uns mit etwas Angst macht. Ich habe dir dies über diejenigen geschrieben, die dich betrügen, damit du erkennst, dass du die Salbung hast und dass die Salbung, die du von Ihm empfangen hast, in dir bleibt (vgl. 1. Johannes 2,26). Das Sakrament der Salbung hat eine unsichtbare Kraft; Diese unsichtbare Salbung gehört dem Heiligen Geist, die unsichtbare Salbung ist jene Liebe, die, egal wer es ist, ihm als eine Art Wurzel dient, die nicht vertrocknen kann, egal wie sehr die Sonne brennt. Alles, was Wurzeln hat, wird vom Körper der Sonne genährt, verwelkt aber nicht. 13. Und du brauchst niemanden, der dich lehrt; denn seine Salbung lehrt euch alles (1. Johannes 2,27). Warum tun wir dann [P. 210] Tun wir das, Brüder? Warum unterrichten wir Sie? Wenn seine Salbung euch alles lehrt, dann ist es, als ob wir uns umsonst darum kümmern würden. Vielleicht schütteln wir einfach die Luft? Überlassen wir Sie seiner Salbung und lassen Sie sich von seiner Salbung lehren. Aber ich stelle diese Frage sowohl mir selbst als auch dem Apostel. Lassen Sie ihn sich herablassen, die Frage des Kindes zu hören; Ich wende mich an Johannes selbst: „Hatten diejenigen, mit denen du sprichst, die Salbung? Du hast gesagt: Denn seine Salbung lehrt dich alles. Warum hast du dann diese Botschaft geschrieben? Warum lehrst du sie? Warum belehrst du? Warum ermahnst du mich?“ Seht hier, Brüder, ein großes Geheimnis: Nur der Klang unserer Worte erreicht eure Ohren, aber der Lehrer bleibt im Inneren. Denken Sie nicht, dass jemand von einer Person lernt. Wir können Sie durch unsere Stimme ermahnen; aber wenn in dir niemand ist, der lehrt, wird der Klang unserer Stimme leer sein. Wollen Sie einen Beweis dafür, Brüder? Haben Sie diese Predigt nicht alle gehört? Aber wie viele werden hier unwissend gehen! Was mich betrifft, ich habe alle angesprochen. Aber diejenigen, mit denen diese Salbung nicht innerlich kommunizierte, die nicht innerlich durch den Heiligen Geist belehrt wurden, werden unwissend nach Hause zurückkehren. Externe Lehrerberatung ist eine Hilfe und Warnung. Wer die Herzen belehrt, hat eine Kanzel im Himmel. Deshalb sagt er selbst im Evangelium: „Nennen Sie niemanden Ihren Lehrer auf Erden, denn Sie haben nur einen Lehrer – Christus“ (vgl. Matthäus 23,8-9). Deshalb lass Ihn selbst in deinem Inneren zu dir sprechen, denn dort ist niemand, denn selbst wenn jemand neben dir steht, ist niemand in deinem Herzen. Lass niemanden in deinem Herzen sein, lass nur Christus in deinem Herzen sein. Möge seine Salbung in deinem Herzen bleiben, damit dein Herz nicht wie jemand ist, der in der Wüste durstig ist und keine Quellen hat, die ihm Wasser geben. Deshalb gibt es einen inneren Lehrer, der lehrt; Es ist Christus, der lehrt, seine Salbung lehrt. Wo seine Inspiration und seine Salbung nicht vorhanden sind, sind von außen gesprochene Worte überflüssig. [P. 212] Die Worte, Brüder, die wir äußerlich aussprechen, sind wie ein Bauer, der mit einem Baum arbeitet: Er wendet Kraft an, gießt und pflegt die Pflanze; Möge er alle erdenklichen Anstrengungen unternehmen, aber kann er wirklich Früchte hervorbringen? Bedeckt er den kahlen Stamm wirklich mit Blättern? Tut er wirklich etwas im Inneren des Baumes? Aber wer macht das? Hören Sie auf den Bauern-Apostel, sehen Sie, wer wir sind, und hören Sie den inneren Lehrer: Ich habe gepflanzt, Apollos hat bewässert, aber Gott hat den Ertrag gegeben; Deshalb ist der, der pflanzt und der gießt, nichts als Gott, der alles vermehrt (1 Kor 3,6-7). Wir reden also mit Ihnen, aber ob wir im Gespräch säen oder gießen, wir sind nichts anderes als Gott, der alles vermehrt, das heißt seine Salbung, die Ihnen alles lehrt. 1. Erinnert ihr euch, Brüder, dass die gestrige Lesung mit den folgenden Worten endete: Und ihr braucht niemanden, der euch lehrt; denn seine Salbung lehrt euch alles (1. Johannes 2,27). Und Sie werden sich sicherlich daran erinnern, dass wir Ihnen dies auf diese Weise erklärt haben, dass wir, die wir in Ihren Ohren sprechen, wie Arbeiter sind, die sich um einen Baum kümmern und weder kultivieren noch Früchte hervorbringen, aber wenn nicht Er, der Sie erschaffen, erlöst und berufen hat, der durch Glauben und Seinen Geist in Ihnen ist, zu Ihnen spricht, werden wir die Luft umsonst erschüttern. Was bedeutet das? Aus der Tatsache, dass, obwohl viele auf mich hören, das Gesagte nicht jeden erreicht, sondern nur diejenigen, zu denen Gott in ihrem Herzen spricht. Er spricht zu denselben Menschen in seinem Innern, die ihm einen Platz gegeben haben. Diejenigen, die Ihm einen Platz geben, sind diejenigen, die dem Teufel keinen Platz lassen. Denn der Teufel möchte in den Herzen der Menschen wohnen und dort Dinge sagen, die verführen können. Aber was sagt der Herr Jesus? Der Fürst dieser Welt wird vertrieben (Johannes 12,31). Woher wurde er vertrieben? Liegt es wirklich an den Grenzen von Himmel und Erde? Liegt es wirklich an den Grenzen des Universums? Nein, aber aus den Herzen der Gläubigen. Da der Eindringling vertrieben wurde, soll der Erlöser dort bleiben. Denn der Erlöser ist der Schöpfer selbst. Der Teufel greift nun von außen an und kann den, der im Inneren wohnt, nicht überwinden. Er greift von außen an und stürzt ihn in verschiedene Versuchungen, aber er gibt denen nicht nach, zu denen Gott im Inneren spricht und die Salbung, von der Sie gehört haben. 2. Wahrlich, sagt [der Apostel], diese Salbung ist der Geist des Herrn, der die Menschen lehrt und nicht lügen kann. [P. 220] Und was es euch gelehrt hat, ist nicht falsch, bleibt darin. Darum, Kinder, bleibt in Ihm, damit wir, wenn Er erscheint, Zuversicht haben und uns bei Seinem Kommen nicht vor Ihm schämen müssen (1. Johannes 2,27-28). Seht ihr, Brüder: Wir haben an Jesus geglaubt, den wir nicht gesehen haben; Diejenigen, die Ihn sahen, die Ihn berührten, die das Wort aus Seinem Mund hörten, kündigten Ihn an, und damit sie die Menschheit davon überzeugen konnten, wurden sie von Ihm gesandt, sie wagten es nicht, alleine zu gehen. Warum wurden sie geschickt? Sie haben bei der Lesung des Evangeliums gehört: Geht hin und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen, die unter dem Himmel sind (vgl. Markus 16,15). Deshalb wurden die Jünger mit Zeichen und Wundern in alle Richtungen geschickt, damit die Menschen dank ihnen glaubten, dass [die Apostel] sagten, was sie selbst sahen. Und wir glauben an ihn, auch wenn wir es nicht gesehen haben, und wir hoffen auf sein zukünftiges Kommen. Und alle, die im Glauben auf ihn warten, werden sich freuen, wenn er kommt. Und diejenigen, die keinen Glauben haben, werden sich schämen, wenn das kommt, was sie jetzt nicht sehen wollen. Und diese Schande wird nicht auf einen Tag beschränkt sein und nicht vergehen, wie es normalerweise der Fall ist, wenn diejenigen, die wegen einer Straftat verurteilt und von Menschen beschuldigt werden, sich schämen. Diese Schande wird die Beschämten auf die linke Seite stellen, sodass sie hören: Geht in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist (Matthäus 25,41). Bleiben wir in seinen Worten, damit wir uns nicht schämen, wenn er kommt. Denn er selbst sagt im Evangelium zu denen, die an ihn glaubten: Wenn ihr in meinem Wort bleibt, dann seid ihr wahrhaftig meine Jünger (Johannes 8,31). Und sie scheinen [als Antwort] zu sagen: „Und was wird jetzt passieren?“ Und ihr werdet die Wahrheit erkennen“, sagt er, „und die Wahrheit wird euch frei machen (Johannes 8,32). Schließlich gehört unsere Erlösung jetzt der Hoffnung und nicht der Realität, denn wir sind noch nicht die Besitzer dessen, was uns versprochen wurde, sondern wir hoffen auf den zukünftigen Erhalt davon. Denn der, der versprochen hat, ist treu (Hebr. 10,23) und lügt nicht. Lügen Sie einfach nicht, sondern hoffen Sie, dass Sie bekommen, was Ihnen versprochen wurde. Denn die Wahrheit kann nicht lügen. Aber seien Sie kein Lügner, indem Sie das eine bekennen und das andere tun. Behalte den Glauben und Er wird erfüllen [S. 222] Versprechen. Wenn du den Glauben nicht bewahrst, wirst du dich selbst betrügen und nicht den, der das Versprechen gegeben hat. 3. Wenn Sie wissen, dass er gerecht ist, wissen Sie auch, dass jeder, der Gerechtigkeit übt, aus ihm geboren ist (1. Johannes 2:29). Unsere Gerechtigkeit kommt jetzt aus dem Glauben. Es gibt keine vollkommene Gerechtigkeit, außer vielleicht unter den Engeln. Ja, und die Engel sind unwahrscheinlich, wenn man sie mit Gott vergleicht. Wenn es jedoch eine vollkommene Gerechtigkeit der von Gott geschaffenen Seelen und Geister gibt, dann gehört sie den heiligen Engeln, die gerecht und gut sind, nicht in Fehler verfallen, nicht in Stolz verfallen, sondern ständig in der Betrachtung des Wortes Gottes bleiben und keine andere Süße haben als [die Betrachtung dessen], von dem sie geschaffen wurden. In ihnen herrscht vollkommene Gerechtigkeit, aber in uns beginnt sie durch den Glauben im Einklang mit dem Geist zu sein. Sie haben beim Lesen des Psalms gehört: „Kommt zum Herrn im Bekenntnis“ (vgl. Psalm 146,7) 138. „Fang an“, heißt es. Der Anfang unserer Gerechtigkeit ist das Bekenntnis unserer Sünden. Du hast aufgehört, deine Sünde zu verteidigen 139, du hast bereits den Grundstein für Gerechtigkeit gelegt. Es wird in dir vollkommen sein, wenn dir nichts anderes gefällt, wenn der Tod im Sieg verschlungen wird (vgl. 1 Kor 15,54), wenn keine Lust mehr erregt wird, wenn der Kampf mit Fleisch und Blut vorbei ist, wenn die Krone des Sieges gewonnen ist, wird der Triumph über den Feind eintreten; dann wird die Gerechtigkeit vollkommen sein. Jetzt kämpfen wir immer noch; wenn wir kämpfen, sind wir immer noch auf dem Schlachtfeld; Wir schlagen zu, wir sind geschlagen, aber wer gewinnen wird, ist immer noch eine Frage der Vorfreude. Den Sieg erringt derjenige, der sich beim Schlagen nicht auf seine eigene Kraft verlässt, sondern auf Gott, der ihn ermutigt. Der Teufel, der allein ist, kämpft gegen uns. Wenn wir mit Gott zusammen sind, werden wir den Teufel besiegen. Denn wer allein gegen den Teufel kämpft, wird besiegt. Er ist ein erfahrener Gegner, er hat viele Siege auf seinem Konto! Schauen Sie, woher er uns verstoßen hat: Damit wir als Sterbliche geboren werden können, hat er zunächst unsere Ureltern aus dem Paradies vertrieben. Was tun, wenn er ein so erfahrener Gegner ist? [P. 224] Rufen Sie den Allmächtigen an, den Teufel zu bekämpfen. Lass den, der nicht besiegt werden kann, in dir bleiben, und du wirst denjenigen ruhig besiegen, der normalerweise die Oberhand gewinnt. Aber über wen gewinnt er die Oberhand? Über diejenigen, in denen Gott nicht wohnt. Schließlich, wie Sie wissen, Brüder, ließ sich Adam im Paradies nieder, verachtete das Gebot Gottes, wurde stolz, als wollte er seiner eigenen Macht gehorchen und sich nicht dem Willen Gottes unterwerfen, und wurde seiner früheren Unsterblichkeit und Glückseligkeit beraubt (vgl. Gen 3,6-19). Aber es gab einen bestimmten Mann, der bereits sehr geschickt war und als Sterblicher geboren wurde, der auf einem Misthaufen saß und den Teufel besiegte: Adam selbst siegte, er siegte in der Person Hiobs, denn Hiob stammte aus der Rasse Adams. So siegte Adam, der im Paradies besiegt wurde, auf dem Misthaufen. Als er im Paradies war, gehorchte er der Überredung der Frau, die der Teufel ihr einflößte; Als er auf einem Misthaufen saß, sagte er zu seiner Eva: „Du redest wie eine der törichten Frauen“ (Hiob 2,10). Dort lauschte er; hier beantwortet; Als er im Wohlstand war, hörte er zu, aber als er gegeißelt wurde, gewann er. Deshalb, Brüder, schaut euch an, was weiter in diesem Brief folgt, denn er inspiriert uns, den Teufel zu besiegen, aber nicht aus eigener Kraft: Wenn ihr wisst, dass er gerecht ist, wisst auch, dass jeder, der Gerechtigkeit tut, von ihm geboren ist. Von Gott, von Christus. Und darin sagte [der Apostel]: Er wurde von ihm geboren und ermutigte uns. Und jetzt, da wir von Ihm geboren wurden, sind wir bereits vollkommen. 4. Hören Sie zu: Sehen Sie, welche Art von Liebe der Vater uns gegeben hat, dass wir Kinder Gottes genannt werden sollen (1. Johannes 3,1). Was nützt der Name für diejenigen, die [Kinder] genannt werden und es nicht sind, wenn sie in Wirklichkeit keine [Kinder] sind? Wie viele Menschen nennen sich Ärzte und wissen dennoch nicht, wie man heilt? Wie viele werden Wächter genannt und schlafen doch die ganze Nacht? So viele Menschen nennen sich Christen, aber in Wirklichkeit sind sie keine Christen; weil sie nicht das sind, was sie genannt werden, das heißt, sie erweisen sich nicht als [Christen] im Leben, in der Moral, [P. 226] durch Glauben, durch Hoffnung, durch Liebe. Was habt ihr hier gehört, Brüder? Sehen Sie, welche Liebe der Vater uns gegeben hat, dass wir berufen und Kinder Gottes sein sollen. Die Welt kennt uns nicht, weil sie ihn nicht kannte, und die Welt kennt uns nicht (vgl. 1. Johannes 3,1). Die ganze Welt ist christlich und [gleichzeitig] ist die ganze Welt böse; Denn die bösen Menschen sind über die ganze Welt verstreut, und die Gottesfürchtigen sind über die ganze Welt verstreut, und sie wissen nichts davon. Warum glauben wir, dass sie es nicht wissen? Sie verspotten diejenigen, die fromm leben. Passt auf und seid nicht blind, denn sie finden sich oft unter euch wieder. Wer von euch bereits fromm lebt, wer weltliche Dinge verachtet, wer keine Aufführungen besuchen will, wer sich nicht unter dem Vorwand des Feierns betrinken und, was noch wichtiger ist, sich an den Tagen der Heiligen verunreinigen und sie feiern möchte, als ob er hoffte, [von den Heiligen] Schutz zu erhalten – warum wird also jeder, der dies nicht tun will, zum Gegenstand des Spotts derer, die das alles tun? Würden sie einen solchen Menschen wirklich verspotten, wenn sie ihn kennen würden? Warum kennen sie ihn nicht? Weil die Welt ihn nicht kannte. Wer ist die Welt? Die Bewohner der Welt, so wie ihre Bewohner Heimat genannt werden. Dies wurde Ihnen bereits mehr als einmal gesagt, und wir werden es nicht noch einmal wiederholen, um kein Sättigungsgefühl bei Ihnen hervorzurufen. Wenn Sie das Wort „Frieden“ in einem schlechten Sinne hören, verstehen Sie es nur als „Anbeter der Welt“, denn weil sie die Welt lieben, sind sie ihre Bewohner, und da sie ihre Bewohner sind, verdienen sie es, bei ihrem Namen genannt zu werden. Und nun kennt uns diese Welt nicht, weil sie Ihn nicht kannte. Auch der Herr Jesus Christus selbst blieb hier, war Gott im Fleisch und war in Schwachheit verborgen. Warum war er nicht bekannt? Weil Er alle Sünden der Menschen aufgedeckt hat. Sie liebten sündige Vergnügungen und kannten Gott nicht; Sie liebten das, was Fieber verursacht, und begingen Unrecht gegen den Heiler. [P. 228] 5. Was sind wir? Wir sind bereits aus Ihm geboren, aber da wir noch nur Hoffnung haben, sagt [der Apostel]: Geliebte! wir sind jetzt Kinder Gottes (1. Johannes 3:2). Schon jetzt? Was können wir sonst noch hoffen, wenn wir bereits Kinder Gottes sind? Aber es ist noch nicht offenbart, was wir sein werden (1. Johannes 3,2). Aber was werden wir sonst sein, wenn nicht Kinder Gottes? Hören Sie, was folgt: Wir wissen nur, dass wir wie er sein werden, wenn er offenbart wird, weil wir ihn sehen werden, wie er ist (1. Johannes 3,2). Verstehe, Geliebte! Wichtige Worte: Wir wissen nur, dass wir wie Er sein werden, wenn es offenbart wird, weil wir Ihn so sehen werden, wie Er ist. Achten Sie darauf, was hier mit dem Wort bezeichnet wird. Sie wissen, was das bedeutet. Das Wort wird aus einem bestimmten Grund verwendet, weist aber auf das hin, was wahrhaft existent und unveränderlich ist, das für immer bleibt, keiner Veränderung unterworfen ist, keiner Korruption in irgendetwas unterliegt, das nicht gedeiht, weil es perfekt ist, und das nicht abnimmt, weil es ewig ist. Was ist das? Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Johannes 1:1). Was bedeutet es? Da er ein Abbild Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein (Phil 2,6). Nun kann dieser Christus im Bilde Gottes, das Wort Gottes, der einziggezeugte [Sohn] des Vaters, gleich dem Vater, von bösen Menschen nicht gesehen werden. Gemäß der Tatsache, dass das Wort Fleisch geworden ist (Johannes 1,14), werden auch die Bösen Ihn sehen können, denn am Tag des Gerichts werden die Bösen Ihn sehen, denn so wird Er kommen, um zu richten, so wie Er gekommen ist, um verurteilt zu werden. In der Gestalt eines Menschen, aber von Gott, denn verflucht ist jeder, der seine Hoffnung auf einen Menschen setzt (vgl. Jer. 17,5). Als Mensch kam er, um gerichtet zu werden, und als Mensch wird er kommen, um zu richten. Und wenn wir davon ausgehen, dass sie ihn nicht sehen werden, was bedeutet dann das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben (Johannes 19,37)? Denn das wird von den Bösen gesagt, denn sie werden es sehen und sich schämen. Wie können die Bösen nicht sehen, ob er einige auf die rechte Seite und andere auf die linke Seite stellt? Zu denen, die auf der rechten Seite stehen, wird er sagen: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich (Matthäus 25,34). [P. 230] Und zu denen, die zur Linken stehen, wird er sagen: Geht in das ewige Feuer (Matthäus 25,41). Sie werden Ihn sehen, aber nur in der Gestalt eines Dieners; Sie werden Gott nicht im Bild sehen. Warum? Weil sie böse sind. Und der Herr selbst sagt: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Deshalb werden wir, Brüder, eine bestimmte Vision sehen, die weder ein Auge gesehen noch ein Ohr gehört hat, noch in das Herz des Menschen eingedrungen ist (vgl. 1 Kor 2,9); eine bestimmte Vision, die alle irdischen Schönheiten übertrifft, die Schönheit von Gold, Silber, die Schönheit von Wäldern und Feldern, die Schönheit des Meeres und der Luft, die Schönheit von Sonne und Mond, die Schönheit der Sterne, die Schönheit der Engel, [eine Vision], die alles übertrifft, denn alle Schönheit kommt von ihr. 6. Wer werden wir also sein, wenn wir das sehen? Was wird uns versprochen? Wir werden wie er sein, weil wir ihn so sehen, wie er ist. Soweit möglich wurde die Sprache geäußert; Lassen Sie den Rest vom Herzen verstanden werden. Denn was könnte Johannes im Vergleich zu Jehova sagen, und was können wir, Menschen, die sehr weit von seinen Verdiensten entfernt sind, sagen? Kehren wir zu dieser Salbung von Ihm zurück, lasst uns zu dieser Salbung zurückkehren, die uns im Herzen lehrt, was wir nicht sagen können, und da Sie [diese Vision] jetzt nicht sehen können, sei es Ihre Pflicht, den Wunsch zu haben, sie zu sehen. Das ganze Leben eines guten Christen ist ein heiliger Wunsch. Was Sie sich wünschen, sehen Sie noch nicht, aber durch das Verlangen werden Sie in der Lage, [diese Vision] zu beherrschen, die Sie sehen können, wenn sie kommt. Das ist schließlich das Gleiche, als ob man eine Art Gebärmutter füllen wollte und wüsste, wie groß das ist, was hineingelegt werden muss, und so dehnt man die Gebärmutter aus einer Tüte, einem Weinschlauch oder etwas anderem; Sie wissen, wie groß das ist, was Sie dort hineinlegen möchten. Sie sehen, dass die Gebärmutter klein ist, aber indem Sie sie dehnen, machen Sie sie geeigneter. Indem Gott also [diese Vision] verschiebt, verstärkt er unser Verlangen; Mit diesem Verlangen erweitert es die Seele, erweitert sie und bereitet sie [auf die Wahrnehmung] vor. Lasst uns, Brüder, dürsten, denn wir sollten [diese Vision] in uns aufnehmen. Schauen Sie, wie Paulus seinen Schoß ausdehnt, um das empfangen zu können [P. 232] was kommen wird. Denn er sagt: „... nicht, weil ich bereits empfangen oder vollkommen geworden bin; Brüder, ich halte mich nicht für etwas, das ich erreicht habe“ (vgl. Phil 3,12-13). Was machst du, [Paul], in diesem Leben, wenn du es noch nicht erreicht hast? „Nur eines: Ich vergesse, was dahinter liegt, und greife nach dem, was vor mir liegt, und strebe nach dem Ziel, um den Preis der Berufung nach oben zu erlangen“ (Phil 3,13–14). Er sagte, er strebe danach, er sagte, er strebe nach dem Ziel. Er fühlte sich zu klein, um wahrzunehmen, was weder das Auge gesehen, noch die Ohren gehört hatten, noch in das Herz des Menschen eingedrungen war (vgl. 1 Kor 2,9). Daraus besteht unser Leben, damit wir, wenn wir den Wunsch haben, uns selbst trainieren. Das heilige Streben übt uns in dem Maße aus, in dem wir unser Streben von der Liebe zur Welt abschneiden. Wir haben schon einmal gesagt: leeren, was gefüllt werden muss. Du musst [die Seele] mit Gutem füllen, das Böse ausschütten. Denken Sie darüber nach, wie Gott Sie mit Honig füllen möchte: Wenn Sie mit Essig gefüllt sind, wohin geben Sie den Honig? Was das Gefäß enthielt, sollte ausgeschüttet werden, das Gefäß sollte gereinigt werden; es muss gereinigt werden, auch wenn es schwierig ist, wenn es gereinigt werden muss, damit es für etwas geeignet wird. Nennen wir es nicht böse, nennen wir es nicht Gold oder Wein. Alles, worüber wir sprechen, kann nicht ausgedrückt werden, alles, was wir sagen wollen, wird Gott genannt. Was sagen wir, wenn wir „Gott“ sagen? Na und? Ist alles, was wir hoffen, nur eine Silbe? 140 Nein, alles, was wir sagen können, wird unter Ihm sein. Lasst uns auf ihn zugehen, damit er uns erfüllt, wenn er kommt. Denn wir werden wie er sein, weil wir ihn sehen werden, wie er ist. 7. Und jeder, der diese Hoffnung auf ihn setzt (1. Johannes 3,3). Sie sehen, er hat uns Hoffnung gegeben. Sie sehen, wie der Apostel Paulus seinem Mitapostel zustimmt: Denn wir werden durch Hoffnung gerettet. Die sichtbare Hoffnung ist keine Hoffnung; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen? Aber wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir geduldig (Römer 8,24–25). Geduld stärkt unser Verlangen. Warte, denn Er wartet, sei standhaft in [P. 234] das Ziel zu erreichen, um es zu erreichen, denn der Eine, nach dem du strebst, wird nicht weichen. Schau: Und jeder, der diese Hoffnung auf ihn setzt, reinigt sich selbst, so wie er rein ist (1. Johannes 3,3). Sehen Sie, wie Er uns den freien Willen nicht entzieht und sagt: Er reinigt sich. Wer reinigt uns außer Gott? Aber Gott reinigt dich nicht ohne deinen Wunsch. Indem Sie Ihren Willen mit Gott vereinen, reinigen Sie sich. Du reinigst dich, nicht aus eigener Kraft, sondern durch den, der in dir Wohnung genommen hat. Da Sie jedoch etwas aus freien Stücken tun, gehört etwas Ihnen. Das gehört dir so sehr, dass du wie im Psalm sagen kannst: „Sei mein Helfer, verstoße mich nicht“ (vgl. Psalm 26,9). Wenn Sie sagen: „Sei mein Helfer“, dann tun Sie selbst etwas. Denn wie wird Er Ihnen helfen, wenn Sie nichts tun? 8. Jeder, der Sünde begeht, begeht auch Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4). Niemand soll sagen, das eine sei Sünde und das andere die Gesetzlosigkeit: Ich, sagen sie, bin ein Sünder, aber ich bin kein Gesetzloser. Denn jeder, der Sünde begeht, begeht auch Unrecht; und Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4). Was sollten wir mit unseren Sünden und Ungerechtigkeiten teilen? Hören Sie, was [der Apostel] sagt: Und Sie wissen, dass er erschienen ist, um die Sünde wegzunehmen, und in ihm ist keine Sünde (1. Johannes 3,5). Er, in dem es keine Sünde gibt, kam selbst, um die Sünde wegzunehmen. Wenn in Ihm Sünde wäre, wäre es schließlich notwendig, [die Sünde] von Ihm zu entfernen, aber Er würde sie nicht entfernen. Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt (1. Johannes 3,6). Solange er in Ihm bleibt, hat er nicht gesündigt. Jeder, der sündigt, hat ihn weder gesehen noch kannte er ihn (1. Johannes 3,6). Wichtiger Punkt: Wer sündigt, hat ihn weder gesehen noch kannte er ihn. Und kein Wunder. Denn wir sehen ihn nicht, aber wir hoffen, ihn zu sehen; wir haben ihn nicht gekannt, aber wir wollen ihn kennen. Wir glauben an den, den wir noch nicht kannten. Bedeutet das [P. 236] dass wir Ihn durch den Glauben kannten und noch nicht durch Vision? Aber dann sahen und kannten wir ihn beide im Glauben. Denn wenn der Glaube noch nicht sieht, warum nennt man uns dann Erleuchtete? Es gibt Erleuchtung durch Glauben, und es gibt Erleuchtung durch Vision. Nun, während wir noch Wanderer sind, wandeln wir im Glauben und nicht im Sehen (2. Korinther 5,7). Deshalb kommt unsere Gerechtigkeit durch den Glauben und nicht durch das Schauen. Unsere Gerechtigkeit wird vollkommen sein, wenn wir durch Visionen sehen. Wir dürfen diese Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, nicht aufgeben, denn der Gerechte lebt aus dem Glauben (Röm 1,17), wie der Apostel sagt. Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt. Denn jeder, der sündigt, hat ihn weder gesehen noch kannte er ihn. Und wer sündigt, glaubt nicht; Wenn jemand glaubt, dann sündigt er nicht, soweit es von seinem Glauben abhängt. 9 . Kinder! Lass dich von niemandem täuschen. Wer Gerechtigkeit tut, ist gerecht, so wie Er gerecht ist (1. Johannes 3,7). Sollten wir, nachdem wir gehört haben, dass wir gerecht sind, wie er gerecht ist, denken, dass wir Gott gleich sind? Sie müssen wissen, was das Wort „wie“ bedeutet. Schließlich sagte [der Apostel] etwas früher: „Jeder... reinigt sich selbst, wie er rein ist“ (1. Johannes 3,3). Na und? Ist unsere Reinheit dieselbe und gleich der Reinheit Gottes, und ist unsere Gerechtigkeit gleich der Gerechtigkeit Gottes? Wer kann das sagen? Tatsache ist, dass das Wort „wie“ nicht immer verwendet wird, um Gleichheit auszudrücken. Es ist, als ob zum Beispiel ein Mann, der diese geräumige Basilika gesehen hat, eine kleinere bauen wollte, aber immer noch mit den gleichen Proportionen (wenn zum Beispiel eine Basilika ein Verhältnis von Länge zu Breite von zwei zu eins hat und er ein Verhältnis von Länge zu Breite von zwei zu eins gebaut hat), dann scheint es, als hätte er so gebaut wie diese. Aber einer wäre zum Beispiel einhundert Ellen lang und der andere dreißig. Das zweite wäre wie das erste, aber gleichzeitig nicht gleichwertig mit ihm. Sie sehen, dass das Wort „wie“ nicht immer Gleichheit und Gleichheit ausdrückt. Schauen Sie sich zum Beispiel den Unterschied zwischen dem Gesicht einer Person und dem Spiegelbild an: das Gesicht im Spiegelbild, das Gesicht und auf dem Körper der Person; das Spiegelbild gehört zum Abbild, der Körper zur Wirklichkeit. [P. 238] Worüber reden wir? Denn wie die Augen dort sind, so sind sie auch hier; So wie die Ohren dort sind, so sind sie hier. Tatsächlich gibt es einen Unterschied, aber um Ähnlichkeit anzuzeigen, sagen wir „wie“. Deshalb tragen wir auch das Bild Gottes; aber nicht wie der Sohn, gleich dem Vater, aber wenn wir aufgrund unserer Kleinheit nicht wie er wären, dann könnten wir auf keinen Fall sagen, dass wir wie er seien. Deshalb reinigt Er uns, so wie Er rein ist. Aber Er ist rein gemäß der Ewigkeit [Seiner Natur], und wir sind rein gemäß dem Glauben. Wir sind gerecht, so wie Er gerecht ist. Aber Er ist gerecht in [Seiner] unveränderlichen Beständigkeit, und wir sind gerecht, weil wir an Ihn glauben, den wir nicht sehen können, damit wir ihn eines Tages sehen können. Wenn unsere Gerechtigkeit vollkommen ist, wenn wir den Engeln gleich werden, wird sie selbst dann nicht seiner Gerechtigkeit entsprechen. Sie ist jetzt so weit von Seiner [Gerechtigkeit] entfernt, dass sie ihr auch dann nicht gewachsen sein wird! 10. Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt (1. Johannes 3,8). Er ist vom Teufel. Sie wissen, wovon [der Apostel] hier über die Nachahmung des Teufels spricht. Schließlich hat der Teufel niemanden erschaffen, niemanden geboren, niemanden erschaffen, aber jeder, der wie der Teufel wird, als wäre er von ihm geboren, wird ein Sohn des Teufels in Nachahmung und nicht durch Geburt als solcher. In welchem ​​Sinne bist du der Sohn Abrahams? Hat Abraham dich geboren? Auf die gleiche Weise wurden die Juden, die Kinder Abrahams, ohne den Glauben Abrahams nachzuahmen, zu Kindern des Teufels. Sie wurden körperlich von Abraham geboren und ahmten den Glauben Abrahams nicht nach. Wenn also diejenigen, die von ihm geboren wurden, enterbt wurden, weil sie ihn nicht nachgeahmt haben, dann wirst du, obwohl du nicht von ihm geboren wurdest, sein Sohn und somit ein Sohn, indem du ihn nachahmst. Und wenn Sie den Teufel nachahmen (und er wurde stolz und böse gegenüber Gott), dann werden Sie der Sohn des Teufels und ahmen ihn nach, und nicht, weil er Sie erschaffen oder geboren hat. 11. Aus diesem Grund erschien der Sohn Gottes (1. Johannes 3,8). Oh, Brüder! Alle Sünder werden vom Teufel geboren, weil sie Sünder sind. Adam wurde von Gott erschaffen, aber als er dem Teufel gehorchte, wurde er vom Teufel geboren und [der Teufel] zeugte alle Menschen auf diese Weise, [S. 240] wie er selbst war. Wir sind bereits mit Lust geboren, und bevor wir unsere eigenen Sünden hinzufügen, sind wir bereits aus dieser Verurteilung geboren. Denn wenn wir ohne Sünde geboren würden, warum sollten wir dann mit Babys zur Taufe eilen, um sie [von der Sünde] zu retten? Also, Brüder, achtet auf zwei Geburten: Adam und Christus. Zwei Menschen, aber einer von ihnen ist ein Mensch als Mensch, der zweite von ihnen ist ein Gottmensch. Durch den Menschen als Menschen sind wir Sünder; durch den Gottmenschen erhalten wir Rechtfertigung. Diese Geburt hat uns in den Tod gestürzt, diese Geburt hat uns zum Leben erweckt; Diese Geburt bringt Sünde mit sich, diese Geburt befreit von der Sünde. Aus diesem Grund ist der Mensch Christus gekommen, um die Sünden der Menschen zu vernichten. Aus diesem Grund erschien der Sohn Gottes, um die Werke des Teufels zu zerstören (1. Johannes 3,8). 12. Den Rest überlasse ich dir, Geliebte, um dich nicht zu belasten. Denn genau die Frage, die wir zu lösen versuchen, ist, warum wir uns Sünder nennen. Tatsache ist, dass jemand lügt, wenn er von sich selbst sagt, dass er ohne Sünde sei. Und im Johannesbrief selbst finden wir: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst (1. Johannes 1,8). Denn Sie müssen sich daran erinnern, was Sie zuvor gelesen haben: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1,8). Und wieder haben Sie gehört, was folgt: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde ... Wer sündigt, hat Ihn nicht gesehen oder gekannt ... Wer Sünde begeht, ist vom Teufel (1. Johannes 3:9,6,8). Sünde kommt nicht von Gott. Diese [zwei Sprüche] machen uns wieder Angst. Wie werden wir aus Gott geboren und wie erkennen wir uns als Sünder? Vielleicht sollten wir über uns selbst nicht sagen, dass wir aus Gott geboren sind? Und warum werden diese Sakramente dann für Kleinkinder gespendet? Was hat John gesagt? Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde. Und derselbe John sagte: Wenn [P. 242] Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. Eine wichtige und schwierige Frage! Und ich lenke eure Aufmerksamkeit, Geliebte, auf die Notwendigkeit einer Lösung. Morgen werden wir im Namen des Herrn, soweit Er selbst will, darüber sprechen. 1. Hören Sie aufmerksam zu, ich bitte Sie, denn dies ist eine wichtige Frage. Und ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie heute genau so aufmerksam zugehört haben, wie Sie gestern waren, um aufmerksam zuzuhören. Schließlich ist das eine wichtige Frage! Warum sagt [der Apostel] in diesem Brief: „Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde“ (1. Johannes 3,9). Und warum sagte er oben im selben Brief: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Was sollte eine Person tun, wenn sie beide Aussagen in derselben Nachricht hört? Wenn er sich selbst als Sünder erkennt, wird er Angst haben, dass ihm jemand sagt: „Das bedeutet, dass du nicht aus Gott geboren wurdest, denn es steht geschrieben: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde.“ Wenn er sich selbst als gerecht und ohne Sünde bezeichnet, wird er wiederum durch dieselbe Botschaft einen Schlag erhalten: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Und wenn man sich sozusagen zwischen zwei Aussagen befindet, findet man nicht, was man sagen oder zugeben soll. Sich als Sünder zu bekennen, ist gefährlich. Und es ist nicht nur gefährlich, sondern auch falsch, denn es heißt: Wir betrügen uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns, wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben. Aber was wäre, wenn Sie keine Sünde hätten und sie zugeben würden? Dann würdest du die Wahrheit sagen, und wenn du die Wahrheit gesagt hättest, hättest du kein Zeichen von Ungerechtigkeit. Aber du würdest Unrecht tun, wenn du das sagen würdest, denn du würdest lügen, denn die Wahrheit ist nicht in uns, wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben. Er sagt nicht: „Sie hatten keine“, um nicht den Eindruck zu erwecken, als würde er von einem früheren Leben sprechen. 141. Sagen wir, ein Mensch hatte Sünden, aber als er geboren wurde [S. 248] von Gott, hörte auf zu haben. Wenn dem so wäre, gäbe es keine Schwierigkeiten. Denn wir würden sagen: „Wir waren Sünder, aber jetzt sind wir gerechtfertigt; Wir hatten Sünden, aber jetzt tun wir sie nicht.“ Das hat er nicht gesagt. Wie spricht er? Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. Und wenig später sagt er: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde. Wurde Johannes selbst nicht von Gott geboren? Wenn selbst Johannes, der, wie Sie gehört haben, am Schoß des Herrn lag, nicht aus Gott geboren wurde, wer wird es dann wagen zu erklären, dass in ihm eine Wiedergeburt stattgefunden hat, die derjenige, der sich am Schoß des Herrn niederlassen sollte, nicht würdig war, zu empfangen, und dass nur derjenige, den der Herr mehr liebte als andere (vgl. Joh 13,23), nicht aus dem Geist geboren wurde? 2. Achten Sie auf diese Wörter. Ich weise Sie noch einmal auf die Schwierigkeiten hin, mit denen wir konfrontiert sind, damit Gott durch Ihre Aufmerksamkeit, durch Ihr Gebet sowohl für uns als auch für sich selbst [unsere Augen] öffnet und einen Ausweg anbietet, damit niemand in seinem Wort einen Grund für ihre Zerstörung finden kann, das Wort wurde nur um der Heilung und Erlösung willen gepredigt und geschrieben. Jeder, der sündigt, begeht auch Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4), sagt [der Apostel]. Und damit ihr keine Unterschiede macht, fügte er hinzu: Sünde ist Gesetzlosigkeit (1. Johannes 3,4), damit ihr nicht sagt: „Ich bin ein Sünder, aber ich bin nicht gesetzlos.“ Sünde ist Gesetzlosigkeit. Und Sie wissen, dass er erschienen ist, um Sünden wegzunehmen, und dass in ihm keine Sünde ist (1. Johannes 3,4-5). Und welchen Nutzen hat es für uns, dass Er ohne Sünde kam? Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt; Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen oder gekannt. Kinder! Lass dich von niemandem täuschen. Wer Gerechtigkeit tut, ist gerecht, so wie Er gerecht ist (1. Johannes 3,6–7). Wir haben bereits gesagt, dass das Wort „wie“ normalerweise verwendet wird, um eine Art Ähnlichkeit und nicht Gleichheit zu bezeichnen. Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt (1. Johannes 3,8). Und wir haben darüber gesprochen, dass der Teufel niemanden erschaffen und niemanden geboren hat, sondern dass aus ihm sozusagen diejenigen geboren werden, die ihn nachahmen. [P. 250] Aus diesem Grund erschien der Sohn Gottes, um die Werke des Teufels zu zerstören (1. Johannes 3,8). Deshalb zerstört derjenige, der keine Sünde hat, die Sünden. Daraus folgt: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist (1. Johannes 3:9). Ernsthafte Ermutigung! Vielleicht hat er gesagt: Er sündigt nicht – in Bezug auf eine bestimmte Sünde und nicht in Bezug auf irgendeine Sünde. In dem besagten Satz: „Niemand, der aus Gott geboren wurde, begeht Sünde“, müssen Sie eine bestimmte Sünde verstehen, die ein aus Gott geborener Mensch nicht begehen kann. Und es gibt eine solche Sünde: Wenn jemand sie begeht, macht er anderen Platz, aber wenn jemand sie nicht begeht, zerstört er auch andere. Was ist das für eine Sünde? Handeln Sie gegen das Gebot. Was ist das Gebot? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Hören! Dieses Gebot Christi heißt Liebe, durch diese Liebe werden Sünden zerstört. Die Nichterfüllung dieser Verpflichtung ist eine schwere Sünde und die Wurzel anderer Sünden. 3. Hört zu, Brüder! Wir haben einige Argumente angeführt, dank derer das Problem für verständnisvolle Menschen gelöst werden kann. Aber gehen wir den Weg nicht nur mit denen, die in Eile gehen? Wer langsam geht, sollte nicht im Stich gelassen werden. Lassen Sie uns das alles so oft wie möglich wiederholen, damit es allen verständlich wird. Denn ich denke, Brüder, dass sich jeder um seine Seele kümmert, der aus einem bestimmten Grund zur Kirche kommt, der nicht das Vergängliche in der Kirche sucht, der nicht hierherkommt, um sich hier mit weltlichen Angelegenheiten zu befassen, sondern um herauszufinden, wie er etwas Ewiges für sich finden kann, das ihm versprochen wurde. Ein solcher Mensch muss darüber nachdenken, wie er diesem Weg folgen kann, um nicht ins Hintertreffen zu geraten, um nicht umzukehren, um nicht in die Irre zu gehen, um nicht zu taumeln, ohne letztendlich das Ziel zu erreichen. Wer also auf sich selbst aufpasst, soll nicht in Eile sein, aber auch nicht langsam sein, [S. 252] und möge er nicht in die Irre gehen. Ich habe dies gesagt, weil er, als er sagte: „Wer aus Gott geboren ist, keine Sünde begeht“, höchstwahrscheinlich eine bestimmte Sünde meinte, sonst würde es dem widersprechen, was an anderer Stelle gesagt wurde: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. So kann dieses Problem gelöst werden. Es gibt eine bestimmte Sünde, die ein aus Gott geborener Mensch nicht begehen kann; Wenn diese Sünde nicht begangen wird, wird anderen vergeben, und wenn sie begangen wird, ist der Weg für andere geebnet. Was ist das für eine Sünde? Gegen das Gebot Christi, gegen das Neue Testament handeln. Was ist dieses neue Gebot? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Wer gegen die Liebe und gegen die brüderliche Zuneigung handelt, ist es nicht wert, sich selbst zu verherrlichen und von sich zu sagen, dass er aus Gott geboren wurde. Was jemanden betrifft, der in brüderlicher Liebe verankert ist, so gibt es einige Sünden, die er nicht begehen kann, und vor allem kann er seinen Bruder nicht hassen. Was sollte er mit anderen Sünden tun, über die gesagt wurde: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns? Er soll auf das hören, was an anderer Stelle in der Heiligen Schrift gesagt wird, und sich beruhigen: Die Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden zu (1. Petrus 4,8). 4. Deshalb rufen wir zur Liebe auf, diese Botschaft ruft zur Liebe auf. Was fragte der Herr Petrus nach der Auferstehung noch, außer: Liebst du mich? (Johannes 21:15). Und es genügte nicht, einmal danach zu fragen, und beim zweiten und dritten Mal fragte Er dasselbe. Als [Petrus] diese Frage zum dritten Mal hörte, verstand er nicht, was geschah, und wurde traurig, weil es ihm so vorkam, als ob [der Herr] ihm nicht glaubte. Tatsächlich fragte Er das erste, das zweite und das dritte Mal. Dreimal lehnte [Petrus] die Angst ab, dreimal bekannte er seine Liebe (vgl. Johannes 21,15–17). Also liebt Petrus den Herrn. Was sollte er dem Herrn anbieten? Denn man kann nicht sagen, dass Petrus die Worte des Psalms nicht in Verlegenheit gebracht hätten: „Was soll ich dem Herrn vergelten für all seine guten Taten an mir?“ (Ps. 115:3). [P. 254] Denn der, der dies im Psalm redete, zählte auf, wie viele Dinge Gott ihm gegeben hatte, und suchte, womit er Gott vergelten könnte, und fand es nicht. Denn was auch immer Sie zurückgeben möchten, Sie haben von Ihm die Rückgabe erhalten. Und was konnte er als Vergeltung finden? Wie wir sagten, Brüder, was er von Ihm erhielt, das hat er gefunden, um es zurückzuzahlen. Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen (Psalm 115,4). Denn wer hat ihm den Kelch des Heils geschenkt, wenn nicht der, dem er den Lohn bringen wollte? Den Kelch der Erlösung anzunehmen und den Namen des Herrn anzurufen bedeutet, aus Liebe zu trinken. Und trinke auf diese Weise, um nicht nur keinen Hass auf deinen Bruder zu empfinden, sondern auch bereit zu sein, für deinen Bruder zu sterben. Das ist vollkommene Liebe, wenn du bereit bist, für deinen Bruder zu sterben. Der Herr zeigte es in sich selbst, indem er den Tod für alle akzeptierte, für diejenigen betete, von denen er gekreuzigt wurde, und sagte: „Vater!“ vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Aber wenn Er dies getan hätte und keine Jünger gehabt hätte, wäre Er kein Lehrer gewesen. Die Jünger, die ihm folgten, taten dasselbe. Stephanus wurde gesteinigt und er kniete nieder und rief: Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu (Apostelgeschichte 7:60). Er liebte diejenigen, die ihn töteten, weil er auch für sie starb. Hör zu und auf. Paulus: Ich werde mich für eure Seelen erschöpfen (2. Korinther 12,15). Denn er gehörte zu denen, für die Stephanus betete, als sie ihn mit eigenen Händen töteten. Das ist vollkommene Liebe. Wenn jemand eine solche Liebe empfindet, dass er sogar bereit ist, für seinen Bruder zu sterben, dann wohnt in einem solchen Menschen vollkommene Liebe. Aber wird sie, sobald sie geboren ist, sofort perfekt? Sie ist geboren, um sich zu verbessern. Wenn sie geboren wird, beginnt sie gesättigt zu sein; wenn es zufrieden ist, stärkt es; wenn es gestärkt ist, wird es vollkommen; Was sagt sie, nachdem sie vollkommen geworden ist? Für mich ist das Leben Christus, und der Tod ist Gewinn ... Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser; aber im Fleisch zu bleiben ist für dich wichtiger (Phil. 1:21,23–24). Für diejenigen, die er leben wollte, für die er bereit war zu sterben. [S.256] 5. Und damit du weißt, dass gerade diese Liebe vollkommen ist, die ein aus Gott geborener Mensch nicht verletzt und nicht sündigt, sagte der Herr zu Petrus: Liebst du mich? (Johannes 21:17), und er antwortete: „Ich liebe dich“ (vgl. Johannes 21:17). Gleichzeitig sagte [der Herr] nicht: „Wenn du mich liebst, dann diene mir.“ Schließlich war der Herr hungrig und durstig, als er im sterblichen Fleisch war; Als er hungrig und durstig war, wurde er als Gast empfangen und die Reichen dienten ihm und spendeten von ihrem Besitz. Darüber lesen wir im Evangelium (vgl. Lukas 8,3). Zachäus empfing ihn als Gast und wurde von seiner Krankheit geheilt, indem er ihn als Arzt akzeptierte (vgl. Lukas 19,2-10). Von welcher Krankheit? Von der Krankheit der Gier. Denn er war sehr reich, ein Chef der Zöllner. Schau ihn an, geheilt von der Krankheit der Gier. Er sagt: Ich werde die Hälfte meines Vermögens den Armen geben, und wenn ich jemandem etwas weggenommen habe, werde ich es vierfach zurückzahlen (vgl. Lukas 19,8). Die andere Hälfte behielt er für sich, nicht um sie zu seinem eigenen Vergnügen zu verwenden, sondern um seine Schulden zu begleichen. Also empfing er den Heiler als Gast, denn der Herr wohnte im schwachen Fleisch, damit die Menschen ihm auf diese Weise dienen konnten. Und das liegt daran, dass Er denen dienen wollte, die Ihm dienten, denn ihr Dienst kam ihnen zugute und nicht Ihm. Denn brauchte Er, dem die Engel dienten, ihn? Und sein Diener Elia brauchte diese [menschliche Hilfe] manchmal nicht, denn [Gott] schickte ihm Brot und Fleisch mit dem Raben, und doch wurde der Diener Gottes zu ihr gesandt, um der frommen Witwe einen Segen zu geben; und derjenige, den Gott heimlich speiste, wurde von der Witwe gespeist (vgl. 1. Könige 17,4-12). Durch diese Diener Gottes bringen sich also diejenigen, die sie in Not sehen, Gutes, um des Lohns willen, der im Evangelium klar zum Ausdruck kommt: Wer einen Gerechten im Namen eines Gerechten aufnimmt, wird den Lohn eines Gerechten empfangen, wer einen Propheten im Namen eines Propheten aufnimmt, wird den Lohn eines Propheten erhalten. Und wer einem dieser Kleinen im Namen eines Jüngers nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wahrlich, ich sage euch, der wird seinen Lohn nicht verlieren (Matthäus 10,41-42). Menschen, die sich so verhalten [P. 258] sich selbst zu helfen, aber das war unmöglich in Bezug auf [den Herrn], der in den Himmel aufsteigen wollte. Was konnte Petrus, der ihn liebte, ihm vergelten? Hören Sie sich das an: Weide meine Schafe (Johannes 21:17). Das heißt: „Tue für die Brüder, was ich für dich getan habe. Ich habe jeden mit meinem Blut erlöst; zögere nicht, zu sterben, um die Wahrheit zu bekennen, damit andere wie du sein können.“ 6. Aber das ist, wie wir bereits gesagt haben, Brüder, vollkommene Liebe. Wer aus Gott geboren ist, hat es. Hör zu, Geliebte, sieh, was ich sage. Siehe, ein Mann, der getauft worden war, nahm das Sakrament der Geburt an; Er nahm das Sakrament an, das große Sakrament, göttlich, heilig, unaussprechlich. Schauen Sie, was es ist: damit der Mensch durch die Vergebung aller Sünden neu wird. Doch er schaue ins Herz: Wird dort geschehen, was mit dem Körper geschehen ist? Lass ihn sehen, ob da Liebe ist, und dann lass ihn sagen: „Ich wurde aus Gott geboren.“ Wenn da keine Liebe ist, dann ist er, selbst wenn er das [kaiserliche] Zeichen 142 trägt, immer noch ein Deserteur. Lass ihn Liebe haben, sonst sage er nicht von sich selbst, dass er aus Gott geboren wurde. „Aber ich habe das Abendmahl angenommen“, sagt er. Hören Sie auf den Apostel: Wenn ich alle Geheimnisse kenne und allen Glauben habe, so dass ich Berge versetzen könnte, aber keine Liebe habe, dann bin ich nichts (1 Kor 13,2). 7. Wenn Sie sich erinnern, haben wir Sie darauf aufmerksam gemacht, als wir mit der Lektüre dieser Botschaft begonnen haben, und darauf hingewiesen, dass es in ihr in erster Linie um Liebe geht. Und wenn es den Anschein hat, dass [der Apostel] dort über verschiedene Dinge spricht, kehrt er dennoch zu ihr zurück und möchte, egal was er sagt, alles auf die Liebe richten. Mal sehen, ob er in diesem Fall dasselbe tut. Hören Sie: Jeder, der aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde (1. Johannes 3,9). Wir fragen: „Welche Sünde?“ Denn wenn [P. 260] Ihr werdet hier beginnen, jede Sünde zu verstehen, dies wird dem widersprechen, was an anderer Stelle gesagt wurde: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1,8). Dann soll er sagen, was für eine Sünde das ist, er soll uns belehren, sonst habe ich plötzlich aus Missverständnis gesagt, dass diese Sünde die Abwesenheit der Liebe sei, denn oben sagte er: Wer seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis und wandelt in der Finsternis und weiß nicht, wohin er geht, denn die Finsternis hat seine Augen geblendet (1. Johannes 2,11). Aber vielleicht hat er später etwas gesagt und die Liebe erwähnt? Schauen Sie, diese ganze Reihe von Worten hat ein solches Ende, ein solches Ergebnis: Jeder, der aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, weil sein Same in ihm bleibt (1. Johannes 3,9). Der Same Gottes bedeutet das Wort Gottes. Deshalb sagt der Apostel: Ich habe euch mit dem Evangelium gezeugt (1 Kor 4,15). Und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist (1. Johannes 3,9). Lass ihn darüber reden, lass uns sehen, worüber er nicht sündigen kann. Die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels werden auf diese Weise erkannt: Jeder, der nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, und auch nicht, wer seinen Bruder nicht liebt (1. Johannes 3,10). Es ist schon ganz klar, warum er sagt: und wer seinen Bruder nicht liebt. Liebe ist das Einzige, was zwischen den Kindern Gottes und den Kindern des Teufels unterscheidet. Jeder soll sich mit dem Zeichen des Kreuzes Christi überschatten; Lasst alle „Amen“ wiederholen; Lasst alle Halleluja singen; Lasst jeden die Taufe empfangen; Lasst alle Kirchen besuchen, lasst alle Basilikamauern bauen; aber die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels unterscheiden sich nur durch die Liebe. Wer Liebe hat, ist aus Gott geboren; Wer keine Liebe hat, ist nicht aus Gott geboren. Tolles Zeichen, großer Unterschied! Haben Sie alles, was Sie wollen, aber wenn Sie es nicht haben, hilft Ihnen nichts. Wenn Sie nichts anderes haben, dann haben Sie dieses und Sie werden das Gesetz erfüllen. Denn wer einen anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt, sagt der Apostel; Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes (Röm. 13:8,10). Ich glaube, dass sie die Perle ist, nach der der Kaufmann gesucht hat, wie es im Evangelium steht; er fand eine Perle, verkaufte alles, was er hatte [S.262] und kaufte sie (vgl. Matthäus 13,44–46). Diese kostbare Perle ist die Liebe, ohne die dir nichts hilft, egal was du hast, aber wenn du sie nur alleine hast, brauchst du nichts anderes. Jetzt seht ihr also durch Glauben, dann werdet ihr durch Visionen sehen (vgl. 2 Kor 5,7). Denn wenn wir [Gott] lieben, wenn wir ihn nicht sehen, wie viel mehr werden wir ihn dann lieben, wenn wir ihn sehen! Aber wie sollen wir uns [in der Liebe] stärken? Bruderliebe zeigen. Sie können mir sagen: „Ich habe Gott nicht gesehen“, aber können Sie mir sagen: „Ich habe den Menschen nicht gesehen“? Liebe deinen Bruder! Denn wenn du den Bruder liebst, den du siehst, wirst du auch Gott sehen, denn du wirst die Liebe selbst sehen, und in ihr ist Gott. 8. Wer nicht Gerechtigkeit übt, ist nicht von Gott, und auch nicht, wer seinen Bruder nicht liebt. Denn so ist das Evangelium... Sehen Sie, wie [der Apostel] es beweist! Denn das ist das Evangelium, das ihr von Anfang an gehört habt: dass wir einander lieben sollen (1. Johannes 3,11). Er zeigte uns, auf welcher Grundlage er sagt, dass jeder, der gegen dieses Gebot verstößt, der schweren Sünde schuldig ist, in die diejenigen fallen, die nicht aus Gott geboren sind. Nicht wie Kain, der vom Bösen war und seinen Bruder tötete. Warum hat er ihn getötet? Denn seine Taten waren böse, die Taten seines Bruders aber gerecht (1. Johannes 3,12). Deshalb kann es dort, wo Neid ist, keine brüderliche Liebe geben. Pass auf, Geliebte! Wer neidisch ist, liebt nicht. Die Sünde des Teufels ist in ihm, denn der Teufel hat ihn aus Neid auf ihn gestürzt. Schließlich fiel er und beneidete ihn stehend [fest]. Er wollte ihn stürzen, nicht damit er selbst aufstehen konnte, sondern damit er nicht der Einzige war, der fiel. Behalte in deiner Seele, was [der Apostel] inspiriert hat, nämlich dass es in der Liebe keinen Neid geben kann. Das wurde euch ganz deutlich gesagt, als die Liebe verherrlicht wurde: Liebe neidet nicht (1. Kor. 13,4). In Kain gab es keine Liebe, und wenn es in Abel keine Liebe gegeben hätte, hätte Gott sein Opfer nicht angenommen. Denn als beide Geschenke brachten, einer von den Früchten der Erde und der andere von den Nachkommen der Herde, was denkt ihr dann, Brüder: dass Gott die Früchte der Erde vernachlässigte und den Nachwuchs der Herde schätzte? Gott schaute nicht auf die Hände, sondern sah das Herz und wen [P. 264] Er sah, wie die Gabe mit Liebe gebracht wurde, und achtete das Opfer; Wen auch immer er voller Neid ein Geschenk darbringen sah, seine Augen wandten sich von seinem Opfer ab. Deshalb meint [der Apostel] mit den guten Werken Abels Liebe; und hinter Kains bösen Taten steckt Hass auf seinen Bruder. Er hasste seinen Bruder nicht nur, er war auch eifersüchtig auf seine guten Taten, weil er seinen Bruder nicht nachahmen wollte, sondern beschloss, ihn zu töten. Und von hier aus ist klar, dass einer der Sohn des Teufels war, und es ist klar, dass der andere Gottes gerechter Mann war. Deshalb sind die Menschen hier unterschiedlich, meine Brüder. Niemand achtet auf die Zunge, sondern nur auf die Taten und das Herz. Wenn jemand seinen Brüdern gegenüber nicht gerecht handelt, zeigt er damit, was in ihm steckt. Menschen werden in Versuchungen auf die Probe gestellt. 9 . Seien Sie nicht überrascht, Brüder, wenn die Welt Sie hasst (1. Johannes 3:13). Muss ich dir jedes Mal sagen, was die Welt ist? Das ist nicht der Himmel, nicht die Erde, nicht das, was Gott geschaffen hat, sondern Menschen, die die Welt lieben. Ich habe einige von Ihnen bereits dadurch belastet, dass ich immer wieder darüber gesprochen habe; aber ich spreche immer noch vergeblich, denn wenn Sie einige fragen, worüber ich gesprochen habe, werden sie nicht antworten können. Lassen Sie deshalb durch ständige Ermahnung zumindest etwas in die Herzen der Zuhörer eindringen. Was ist Frieden? Im schlechten Sinne bedeutet Frieden Menschen, die den Frieden lieben. Wenn [dieses Wort] im guten Sinne verwendet wird, bedeutet die Welt Himmel und Erde sowie alles, was Gott darin geschaffen hat, woher gesagt wird: „Und die Welt ist durch ihn geworden“ (vgl. Johannes 1,10). Frieden ist auch die Fülle der Erde, wie Johannes sagte: Er ist die Sühne für unsere Sünden, und zwar nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt (1. Johannes 2,2). Mit der Welt meint er alle Gläubigen, die über den gesamten Erdkreis verstreut sind. Frieden im schlechten Sinne sind Menschen, die den Frieden lieben. Wer die Welt liebt, kann einen Bruder nicht lieben. 10. Wenn die Welt uns hasst, wissen wir es (1. Johannes 3:13–14). Was wissen wir? Dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind (1. Johannes 3,14). Warum wissen wir es? Weil wir die Brüder lieben (1. Johannes 3,14). Niemand soll [eine andere] Person fragen, jeder soll [P.] umdrehen. 266] zu deinem Herzen. Wenn er dort brüderliche Liebe findet, soll er in Frieden sein, denn er ist vom Tod zum Leben übergegangen. Er steht bereits auf der rechten Seite (vgl. Matthäus 25,34). Er achtet nicht darauf, dass seine Herrlichkeit verborgen ist. Wenn der Herr kommt, wird er in Herrlichkeit offenbart. Denn er ist schon voller Kräfte, lebt aber noch im Winter; Die Wurzel ist voller Kraft, aber die Zweige scheinen trocken zu sein. Im Inneren ist ihr Kern voller Kraft, im Inneren ist Laub, im Inneren sind Früchte, aber sie warten immer noch auf den Sommer. Wir wissen also, dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind, weil wir die Brüder lieben; Wer seinen Bruder nicht liebt, bleibt im Tod (1. Johannes 3,14). Damit ihr nicht denkt, Brüder, es sei eine Kleinigkeit, zu hassen oder nicht zu lieben, hört euch Folgendes an: Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder (1. Johannes 3,15). Nun, wenn jemand von Hass auf seinen Bruder erfasst wurde, plante er dann wirklich in seinem Herzen einen Mord? Er hat mit seinen Händen keine Handlungen ausgeführt, um einen Menschen zu töten, aber der Herr hält ihn bereits für einen Mörder; er lebt noch, aber dieser wurde bereits als sein Mörder verurteilt. Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder; und du weißt, dass kein Mörder das ewige Leben in sich hat (1. Johannes 3,15). 11. Darin erkennen wir die Liebe (1. Johannes 3,16). [Der Apostel] spricht von der Vollkommenheit der Liebe, von der Vollkommenheit, die wir in euch inspirieren. Wir erkennen die Liebe darin, dass er sein Leben für uns hingegeben hat; und wir sollten unser Leben für unsere Brüder hingeben (1. Johannes 3,16). Schauen Sie, woher es kam: Petrus, liebst du mich? Weide meine Schafe (Johannes 21:17). Und wissen Sie Folgendes: Er wollte, dass er seine Schafe so hütete, dass er sein Leben für die Schafe hingab. Deshalb habe ich ihm gleich gesagt: Als du jung warst, hast du dich umgürtet und bist gegangen, wohin du wolltest; und wenn du alt bist, wird dich ein anderer umgürten und dich dorthin führen, wohin du nicht willst. Er sagte dies, sagt der Evangelist, und meinte damit, durch welchen Tod [Petrus] Gott verherrlichen würde (Johannes 3,18), damit derjenige, zu dem er sagte: „Weide meine Schafe“, bereit sei, sein Leben für seine Schafe zu geben. [P. 268] 12. Wo beginnt Liebe, Brüder? Eine kleine Aufmerksamkeit: Sie haben bereits gehört, was es perfekt macht. Der Herr offenbarte ihr Ergebnis und Maß im Evangelium: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). So hat er dem Evangelium die Vollkommenheit der Liebe eingeflößt, und hier wurde sie auch eingeflößt. Aber du fragst dich und sagst dir: „Wann werden wir solche Liebe finden können?“ Beeilen Sie sich nicht, zu verzweifeln. Vielleicht ist sie bereits geboren, hat aber noch nicht die Vollkommenheit erreicht; nähre sie, damit sie nicht erstickt. Sie werden mir jedoch sagen: „Woher weiß ich das?“ Tatsächlich haben wir gehört, mit welchen Mitteln es zur Vollkommenheit gelangt; Hören wir uns an, woher es kommt. [Johannes] folgt weiter und sagt: Wer aber genug hat auf der Welt, aber seinen Bruder in Not sieht und sein Herz vor ihm verschließt, wie bleibt die Liebe Gottes in ihm? (1. Johannes 3:17). Hier beginnt die Liebe. Wenn Sie noch nicht bereit sind, für Ihren Bruder zu sterben, seien Sie bereit, Ihrem Bruder zumindest zu geben, was Sie haben. Lass die Liebe jetzt dein Herz durchdringen, damit du [den Bruder] siehst, der in Not ist, und damit deine Handlungen nicht aus Eitelkeit erfolgen, sondern aus dem Ruf der Barmherzigkeit, der von innen kommt. Denn wenn du deinem Bruder nicht geben kannst, was du übrig hast, wie kannst du dann dein Leben für deinen Bruder geben? Du hast Geld in deinem Busen, das Räuber dir wegnehmen können; Wenn die Räuber sie nicht wegnehmen, wirst du dich auch nach deinem Tod von ihnen trennen; Was werden Sie tun, selbst wenn Sie sich im Laufe Ihres Lebens nicht von ihnen trennen? Dein Bruder hat Hunger, er ist in Not, vielleicht ist er in einer aussichtslosen Situation, er wird von einem Gläubiger gequält; er hat keine Mittel, du hast sie; er ist dein Bruder, ihr seid beide erlöst, ein Preis ist für euch bezahlt, ihr seid beide erlöst durch das Blut Christi; Schauen Sie genau hin, um zu sehen, ob Sie barmherzig sind, wenn Sie genug auf der Welt haben. Sie fragen sich vielleicht: „Betrifft mich das? Soll ich mein Geld geben, damit er nicht in Not gerät?“ Wenn dein Herz dich danach fragt, dann bleibt die Liebe des Vaters nicht in dir. Wenn die Liebe des Vaters nicht in dir bleibt, bist du nicht aus Gott geboren. Wie können Sie sich rühmen, ein Christ zu sein? Du trägst den Namen [Christian], aber [P. 270] Du verhältst dich nicht [wie ein Christ]. Wenn Ihre Taten Ihrem Namen folgen, dann werden Sie sich durch Ihre Taten als Christ erweisen, selbst wenn jemand Sie einen Heiden nennt. Denn wenn du dich in deinen Taten nicht als Christ erweist, was nützt dir dann ein Name, wenn dich deine Taten nicht als solchen zeigen, selbst wenn dich jeder einen Christen nennt? Und wer Reichtum auf der Welt hat, aber, weil er seinen Bruder in Not sieht, sein Herz vor ihm verschließt – wie bleibt die Liebe Gottes in ihm? Und weiter: Meine Kinder! Beginnen wir nicht mit Worten oder Zungen zu lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit (1. Johannes 3,18). 13. Ich glaube, dass euch, meine Brüder, ein großes und wichtiges Geheimnis offenbart wurde. Was ist die Kraft der Liebe, darüber spricht die ganze Schrift. Aber ich weiß nicht, ob es irgendwo mehr als in dieser Nachricht steht. Wir bitten Sie und beten im Herrn, dass Sie im Gedächtnis behalten, was Sie gehört haben, und dass Sie aufmerksam sind für das, was noch gesagt werden muss, bis diese Botschaft fertig ist, und fleißig zuhören. Öffne dein Herz für die gute Saat, reiße die Dornen aus, damit sie nicht ersticken, was in dir gesät wird, sondern damit das Feld schneller wächst und damit der Bauer sich freut und eine Scheune für dich bereitet, wie für Getreide, und nicht Feuer, wie für Spreu. 1. Wenn Sie sich erinnern, Brüder, haben wir gestern die Predigt über diesen Ausspruch beendet, der zweifellos in Ihrem Herzen erhalten geblieben sein muss, da es das letzte war, was Sie gehört haben: Meine Kinder! Beginnen wir nicht mit Worten oder Zungen zu lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit (1. Johannes 3,18). Daraus folgt: Und so wissen wir, dass wir aus der Wahrheit stammen, und wir beruhigen unsere Herzen vor Ihm; Denn wenn unser Herz uns verurteilt, wie viel mehr tut Gott das dann, denn Gott ist größer als unser Herz und weiß alles (1. Johannes 3,19-20). Er sagte: Lasst uns nicht mit Worten oder Zungen lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit. Wir fragen: Durch welches Werk und welche Wahrheit erkennt man, dass ein Mensch Gott oder seinen Bruder liebt? Er hat oben bereits darauf hingewiesen, inwieweit die Liebe vollkommen ist, wovon der Herr auch im Evangelium spricht: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Und [der Apostel] sagt hier: „So wie er sein Leben für uns hingegeben hat: Und wir sollten unser Leben für die Brüder hingeben“ (1. Johannes 3,16). Das ist vollkommene Liebe, und mehr als das kann man nicht finden. Aber da sie nicht bei jedem vollkommen ist, sollte derjenige, bei dem sie unvollkommen ist, nicht verzweifeln, wenn [diese Liebe] bereits in ihm geboren wurde, was noch verbessert werden muss. Wie dem auch sei, wenn es geboren wird, muss es genährt werden und durch irgendeine Art von Nahrung seine Vollkommenheit erreichen. Deshalb fragten wir, wo die Liebe beginnt, und fanden sofort die Antwort: Und wer in der Welt Überfluss hat, aber, weil er seinen Bruder in Not sieht, sein Herz vor ihm verschließt, wie bleibt die Liebe des Vaters in ihm? (1. Johannes 3:17). [P. 278] Deshalb ist dies der Anfang der Liebe, Brüder: von eurem Überschuss jemandem in Not zu geben, der sich in einer Notlage befindet, um einen Bruder von vorübergehendem Leid zu befreien. Dies ist der Anfang der Liebe. Wenn Sie sich vom Wort Gottes und der Hoffnung auf ein zukünftiges Leben ernähren, werden Sie diese kaum geborene Liebe zur Vollendung bringen, sodass Sie bereit sind, Ihr Leben für Ihre Brüder zu geben. 2. Da solche Taten oft von Menschen begangen werden, die etwas anderes suchen und ihre Brüder nicht lieben, wenden wir uns dem Zeugnis des Gewissens zu. Wie können wir beweisen, dass solche Taten oft von Menschen begangen werden, die ihre Brüder nicht lieben? Wie viele Ketzer und Schismatiker nennen sich Märtyrer! Sie haben das Gefühl, dass sie ihr Leben für ihre Brüder geben. Hätten sie ihr Leben für ihre Brüder gegeben, hätten sie sich nicht von der universalen Bruderschaft getrennt. Wie viele gibt es wiederum, die aus Eitelkeit viel verschenken, viel geben und dabei nichts anderes suchen als menschliches Lob und den Ruhm des Volkes, der vergänglich und ohne Dauer ist! Wenn es also solche Menschen gibt, mit welchen Mitteln kann die brüderliche Liebe auf die Probe gestellt werden? Da [der Apostel] wollte, dass sie geprüft wird, sagte er zur Erbauung: Meine Kinder! Beginnen wir nicht mit Worten oder Zungen zu lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit (1. Johannes 3,18). Und wir fragten: Durch welche Tat und durch welche Wahrheit? Gibt es etwas Naheliegenderes, als den Armen Almosen zu geben? Aber viele tun dies aus Eitelkeit, nicht aus Liebe. Gibt es etwas Wichtigeres, als für seine Brüder zu sterben? Aber viele wollen dies tun, um die Meinung eines anderen zu vertreten, aus Eitelkeit, um sich einen Namen zu machen, und nicht von einem tiefen Gefühl der Liebe geleitet. Es bleibt Folgendes: Wer seinen Bruder liebt, ist derjenige, der vor Gott steht, wenn nur Er sieht; jemand, der zu seinem Herzen spricht und sein Herz fragt, ob er dies wirklich im Streben nach brüderlicher Liebe tut; und die Bestätigung erhält er durch das Auge, dessen Blick das Herz durchdringt, wohin ein Mensch [mit seinem gewöhnlichen Blick] nicht eindringen kann. Deshalb hat der Apostel Paulus, da er bereit war, für die Brüder zu sterben, [P. 280] und sagte: „Ich werde mich für eure Seelen erschöpfen“ (2. Kor. 12,15). Da aber Gott dies in seinem Herzen sah und nicht die Menschen, zu denen es gesprochen wurde, sagte er zu ihnen: „Es bedeutet mir sehr wenig, wie ihr oder das menschliche Urteil über mich richten“ (1 Kor 4,3). Und an anderer Stelle zeigt er, dass dies oft aus leerer Eitelkeit und nicht aus Liebe geschieht. Denn er sagte, indem er die Liebe bekräftigte: Und wenn ich mein ganzes Vermögen den Armen gebe und meinen Leib verbrenne, aber keine Liebe habe, so nützt es mir nichts (1 Kor 13,3). Kann jemand das schließlich ohne Liebe tun? Vielleicht. Tatsächlich sind es diejenigen, die keine Liebe haben und die Einheit zerstören. Suchen Sie unter ihnen, und Sie werden viele finden, die Eigentum an die Armen verteilen, Sie werden viele finden, die bereit sind, den Tod hinzunehmen, so dass sie sich selbst kopfüber hinwerfen, obwohl niemand sie verfolgt 143. Dies tun sie zweifellos ohne Liebe. Wenden wir uns daher noch einmal dem Gewissen zu, von dem der Apostel spricht: Jeder prüfe sein eigenes Werk, und dann werde er Lob nur bei sich selbst und nicht bei einem anderen haben (Gal. 6,4). Möge jeder von uns seine eigene Tat prüfen, ob sie aus der Ader der Liebe (de vena caritatis) entspringt und ob aus der Wurzel der Liebe die Triebe guter Taten entspringen. Möge jeder seine eigene Arbeit prüfen, und dann wird er Lob nur bei sich selbst haben und nicht bei einem anderen, nicht wenn die Zunge eines anderen Zeugnis von ihm gibt, sondern wenn sein eigenes Gewissen Zeugnis gibt. 3. Das sagt [der Apostel] hier: Daran erkennen wir, dass wir aus der Wahrheit sind – wenn wir in Tat und Wahrheit lieben und nicht in Wort oder Zunge – und wir unser Herz vor ihm beruhigen (1. Johannes 3,19). Was bedeutet es vor Ihm? Das heißt, wenn Er sieht. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: Seht zu, dass ihr es nicht tut [P. 282] deine Almosen vor den Menschen, damit sie dich sehen; sonst wirst du keinen Lohn von deinem Vater im Himmel haben (Matthäus 6,1). Was bedeutet es denn sonst noch: Lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut (Matthäus 6,3), außer dass die rechte Hand ein reines Gewissen ist und die linke Lust? Viele Menschen vollbringen durch die Begierde der Welt viele Wunder, dies geschieht durch die linke Hand, nicht durch die rechte. Der Rechte muss tun, ohne zu wissen, was der Linke tut, damit sich die Lust der Welt nicht mit unseren Taten vermischt, wenn wir aus Liebe etwas Gutes tun. Und woher wissen wir das? Du stehst vor Gott und fragst dein Herz. Schauen Sie, was Sie getan haben und was Ihre Absicht war: Ihre Erlösung oder das leichtfertige Lob der Menschen. Schauen Sie nach innen: Schließlich kann ein Mensch nicht beurteilen, wen er nicht sieht. Wenn wir unser Herz beruhigen wollen, lasst es uns vor Ihm beruhigen. Denn wenn unser Herz uns verurteilt, das heißt, uns innerlich Vorwürfe macht, weil wir mit der falschen Absicht nicht tun, was getan werden sollte, dann [um wie viel mehr tut Gott das], weil Gott größer ist als unser Herz und alles weiß (1. Johannes 3,20). Du hast dein Herz vor den Menschen versteckt, versteckst es vor Gott, nicht wahr? Wie willst du es vor Ihm verbergen, zu dem ein Sünder sagte und seine Angst gestand: Wohin soll ich vor deinem Geist gehen und wohin soll ich vor deiner Gegenwart fliehen? (Ps. 139:7). Er suchte nach einem Ort, an dem er fliehen konnte, um dem Gericht Gottes zu entgehen, konnte aber keinen finden. Denn wo gibt es keinen Gott? Wenn ich in den Himmel aufsteige – Du bist dort; Wenn ich in die Unterwelt hinabsteige, wirst du dort sein (Ps. 139:8). Wohin wirst du gehen? Wohin wirst du fliehen? Wünschen Sie einen Rat? Wenn du vor Ihm weglaufen willst, laufe besser zu Ihm! Laufen Sie zu Ihm und bekennen Sie, ohne sich vor Ihm zu verstecken, denn Sie können sich nicht verstecken, aber Sie können beichten. Sage ihm: „Du bist meine Zuflucht“ (vgl. Psalm 32,7). Lass die Liebe in dir durchdringen, die allein zum Leben führt. Lassen Sie Ihr Gewissen ein Zeugnis dafür sein, dass [Ihre Liebe] von Gott kommt. Wenn es von Gott ist, geben Sie den Wunsch auf, es vor den Menschen zur Schau zu stellen, denn es ist nicht menschliches Lob, das Sie in den Himmel hebt, und es ist kein Vorwurf, der Sie von dort hinunterwirft. Lass den, der sieht [S. 284] krönt dich, der sei Zeuge, der dich als Richter krönt. Gott ist größer als unser Herz und weiß alles. 4. Geliebte! Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, vertrauen wir auf Gott (vgl. 1. Johannes 3,21). Was bedeutet es: Unser Herz verurteilt uns nicht? Das bedeutet, dass es eine wahrheitsgemäße Antwort darauf gibt, dass wir lieben und dass die Liebe in uns echt ist, nicht vorgetäuscht, sondern aufrichtig, und darauf abzielt, den Bruder zu retten, und nicht auf irgendeinen Vorteil seitens des Bruders, sondern nur auf seine Erlösung. Wir vertrauen auf Gott und alles, worum wir bitten, werden wir von ihm erhalten, weil wir seine Gebote halten (1. Johannes 3,22). Deshalb nicht vor den Augen der Menschen [man muss tugendhaft sein], sondern dort, wo Gott selbst sieht, das heißt im Herzen. Wir vertrauen auf Gott und alles, worum wir bitten, werden wir von Ihm erhalten. Aber [wir werden empfangen], weil wir seine Gebote halten. Was sind seine Gebote? Ist es wirklich notwendig, ständig [das Gleiche] zu wiederholen? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Wir reden über Liebe, [der Apostel] redet darüber. Wenn ein Mensch anfängt, Liebe für seinen Bruder zu zeigen und sie vor Gott hat, wo [nur] Gottes Blick eindringt; Wenn sein Herz einem gerechten Urteil unterworfen ist und keine andere Antwort gibt, sondern nur, dass die wahre Wurzel der Liebe darin liegt, wo gute Früchte geboren werden können, dann wird er auf Gott vertrauen und alles, was er verlangt, von ihm erhalten, weil er seine Gebote hält. 5. Es stellt sich sofort eine andere Frage: Wenn nicht einmal jemand, sondern Sie oder ich, wenn wir unseren Herrn Gott um etwas bitten und es nicht erhalten, dann kann ein anderer Mensch über uns sagen: „Er hat keine Liebe“? Und das lässt sich leicht über jeden Menschen der Gegenwart sagen. Lassen Sie einen einfachen Menschen über eine Person nachdenken, was sie will. Die Frage wird komplexer, [P. 286], wenn es um heilige Männer geht, von denen bekannt war, dass sie heilig waren, als sie schrieben, und die jetzt bei Gott sind. Wer hätte Liebe, wenn Paulus sie nicht hätte, der sagte: „Unser Mund steht euch offen, ihr Korinther, unser Herz ist weit.“ Bist du nicht eng mit uns verbunden (2. Kor. 6,11-12) und auch derjenige, der gesagt hat: Ich werde mich für deine Seelen erschöpfen (2. Kor. 12,15)? Schließlich wohnte eine solche Gnade in ihm, dass er offensichtlich Liebe empfand. Und doch sehen wir, dass er darum gebeten und nicht empfangen hat. Was sagen wir dazu, Brüder? Das ist die Frage. Höre auf Gott. Diese Frage ist schwierig. Wie es einmal über die Sünde gesagt wurde: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde (1. Johannes 3,9), und wir haben entdeckt, dass diese Sünde in der Abwesenheit von Liebe besteht, was im selben Abschnitt angedeutet wurde, also wollen wir nun sehen, was [der Apostel] sagen wird. Denn wenn man sich die Worte ansieht, scheint alles klar zu sein, wenn man die Beispiele berücksichtigt, dann wird sich alles als nicht offensichtlich herausstellen. Nichts ist klarer als diese Worte: Was auch immer wir bitten, das empfangen wir von ihm, weil wir seine Gebote halten und vor ihm tun, was ihm gefällt (1. Johannes 3,22). „Was auch immer wir verlangen, wir werden von ihm erhalten“, sagte er und brachte uns in eine sehr schwierige Lage. Mit diesem [früheren] Satz würde er uns auch in eine schwierige Lage bringen, wenn er über irgendeine Sünde sprechen würde, aber wir haben einen Satz gefunden, der erklärt, dass er über eine ganz bestimmte Sünde sprach und nicht über jede Sünde, sondern über eine Sünde, die ein aus Gott geborener Mensch nicht begeht. Und wir haben entdeckt, dass diese Sünde eine Verletzung der Liebe ist. Und wir haben ein offensichtliches Beispiel aus dem Evangelium, wenn der Herr sagt: Wenn ich nicht gekommen wäre, hätten sie keine Sünde gehabt (Johannes 15,22). Na und? Er kam zu den unschuldigen Juden, da sagt er das? Das heißt, wenn Er nicht gekommen wäre, hätten sie keine Sünde gehabt? Macht das Erscheinen eines Arztes einen Menschen krank und lindert ihn nicht das Fieber? Was für ein Verrückter würde das sagen? Er wäre nicht gekommen, wenn es nicht nötig gewesen wäre, die Kranken zu behandeln und zu heilen. Warum [S. 288] Er sagte: Wenn Ich nicht gekommen wäre, hätten sie dann nicht Sünde gehabt? Denn natürlich hatte er eine ganz bestimmte Sünde im Sinn. Schließlich gab es eine Sünde, die die Juden möglicherweise nicht begangen hätten. Was ist diese Sünde? Weil sie nicht an ihn glaubten und ihn verachteten, als er kam. Und so, wie er damals über die Sünde sagte, und wir sollten nicht jede Sünde verstehen, sondern eine ganz bestimmte, so sollten wir hier nicht jede Sünde verstehen, damit kein Widerspruch zu der Stelle entsteht, wo gesagt wurde: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1,8), sondern eine ganz bestimmte Sünde, nämlich der Mangel an Liebe. Und hier hat uns [der Apostel] noch mehr gestärkt. Wenn wir darum bitten, sagte er, und wenn unser Herz uns keine Vorwürfe macht und vor den Augen Gottes antwortet, dass wahre Liebe in uns ist, dann werden wir alles, was wir bitten, von Ihm erhalten. 6. Ich habe euch bereits gesagt, geliebte Brüder, dass es hier nicht speziell um uns geht. Was sind wir schließlich? Oder was bist du? Was sind wir sonst, wenn nicht die Kirche Gottes, die jeder kennt? Und wenn es ihm gefällt, bleiben wir darin, und diejenigen von uns, die aus Liebe darin bleiben, werden weiterhin darin bleiben, wenn sie sich dafür entscheiden, die Liebe zu zeigen, die in ihnen ist. Aber welche schlechten Dinge können wir über den Apostel Paulus denken? Mochte er seine Brüder nicht? Gab es vor Gottes Augen keinen Beweis für sein Gewissen? Gab es in Paulus nicht die Wurzel der Liebe, aus der gute Früchte entstehen würden? Was für ein Verrückter würde das sagen? Wo finden wir also, dass der Apostel gefragt und nicht empfangen hat? Er selbst sagte: Und damit ich nicht durch die Außergewöhnlichkeit der Offenbarungen erhöht würde, wurde mir ein Dorn im Fleisch gegeben, ein Engel Satans, um mich zu unterdrücken. Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen. Aber [der Herr] sagte zu mir: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,7-9). Und siehe, seine Bitte, den Engel Satans von ihm zu entfernen, wurde nicht erhört. [S.290] Aber warum? Weil es ihm nichts nützen würde. Folglich wurde er in dem, was seine Erlösung betraf, erhört, obwohl er in dem, was seinem Wunsch entsprach, nicht gehört wurde. Lass dir, Geliebte, das große Geheimnis offenbaren, das wir dir einflößen, damit es dir inmitten deiner Versuchungen nicht entgeht. Die Heiligen werden immer für ihr Heil erhört, sie werden immer für ihr ewiges Heil erhört, es ist genau das, was sie dürstet, und deshalb werden sie entsprechend erhört. 7. Lassen Sie uns Gottes unterschiedliche Arten erkennen, wie er Gebete hört. Und wir werden einige Menschen finden, die nicht in dem erhört wurden, was ihrem Wunsch entsprach, sondern in dem, was der Erlösung entsprach. Und auf der anderen Seite werden wir diejenigen finden, die in dem erhört wurden, was ihrem Wunsch entsprach, und denen nicht erhört wurde in dem, was der Erlösung entsprach. Vergessen Sie diesen Unterschied nicht, erinnern Sie sich an das Beispiel des Apostels, dass er nicht in dem erhört wurde, was seinem Wunsch entsprach, sondern in dem, was seiner Erlösung entsprach. Hören Sie auf den Apostel Paulus, denn Gott selbst hat ihm offenbart, dass Er hört, was der Erlösung entspricht: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen. Du hast gebettelt, du hast geweint, du hast dreimal geweint, als du das erste Mal geweint hast, habe ich gehört, ich habe meine Ohren nicht von dir abgewendet. Ich weiß, was zu tun ist; du willst, dass die Medizin, die dich quält, von dir entfernt wird. Ich weiß um die Schwäche, mit der du belastet bist.“ Dies ist also ein Mann, der in dem erhört wurde, was seiner Erlösung entsprach, und der nicht in dem erhört wurde, was seinem Wunsch entsprach. Werden wir diejenigen finden, die in dem erhört wurden, was ihrem Wunsch entsprach, und nicht in dem, was der Erlösung entsprach? Werden wir unserer Meinung nach einen wertlosen Menschen, einen bösen Menschen finden, den Gott in dem erhörte, was seinem Wunsch entsprach, aber nicht in dem, was der Erlösung entsprach? Wenn ich ein Beispiel für einen Menschen nenne, könntest du zu mir sagen: „Du nennst ihn einen bösen Mann, aber er ist ein gerechter Mann, denn wenn er kein gerechter Mann wäre, würde Gott ihn nicht hören.“ Ich werde ein Beispiel von jemandem geben, an dessen Bosheit und Gesetzlosigkeit niemand zweifelt. Der Teufel bat Hiob und empfing ihn (vgl. Hiob 1,11–12). Haben Sie hier noch nicht vom Teufel gehört: Wer Sünde tut, ist vom Teufel (1. Johannes 3,8)? Nicht in dem Sinne, dass der Teufel ihn erschaffen hätte, sondern in dem Sinne, dass ein solcher Mensch ihn nachahmt. Wird über ihn nicht gesagt: Er stand nicht in der Wahrheit (Johannes 8,44)? Ist er nicht die alte Schlange [S.292], die durch eine Frau dem ersten Mann Gift zu trinken gab? (vgl. Gen 3,1–6). Zu diesem Zweck rettete er Hiobs Frau, damit der Mann durch sie nicht Trost, sondern Versuchung empfing (vgl. Hiob 2,9). Der Teufel bat darum, ihm den heiligen Ehemann zu geben, und nahm ihn an. Der Apostel verlangte, dass der Dorn in seinem Fleisch entfernt werde, aber er erhielt ihn nicht. Aber der Apostel wurde eher erhört als der Teufel. Denn der Apostel wurde in dem erhört, was der Erlösung entsprach, obwohl es nicht dem Wunsch entsprach, und der Teufel wurde in dem gehört, was dem Wunsch entsprach, aber zur Strafe. Denn Hiob wurde ihm gegeben, um versucht zu werden, damit der Teufel wegen seiner Härte gequält würde. Aber, Brüder, wir finden dies nicht nur in den Büchern des Alten Testaments, sondern auch im Evangelium. Die Dämonen baten den Herrn, als er sie aus dem Menschen austrieb, dass ihnen erlaubt würde, in die Schweine einzudringen. Hätte Gott ihnen nicht verbieten können, sich ihnen überhaupt zu nähern? Denn wenn Er nicht gewollt hätte, hätten sie sich nicht gegen den König des Himmels und der Erde aufgelehnt. Aber einem verborgenen Geheimnis und einem bestimmten Plan folgend, erlaubte er, dass Dämonen in die Schweine eindringen (vgl. Lukas 8,32), um zu zeigen, dass der Teufel in den Menschen herrscht, die ein Schweineleben führen. Die Dämonen wurden also erhört, der Apostel jedoch nicht? Aber wäre es nicht korrekter zu sagen, dass der Apostel erhört wurde, die Dämonen jedoch nicht? Im Fall der Dämonen wurde ihr Wunsch erfüllt und im Fall des Apostels wurde seine Reinheit zur Vollendung gebracht. 8. Dementsprechend müssen wir verstehen, dass Gott, auch wenn er nicht das gibt, was unserem Wunsch entspricht, das gibt, was der Erlösung entspricht. Was sollten Sie schließlich tun, wenn das, wonach Sie fragen, für Sie schädlich ist und der Arzt weiß, dass es für Sie schädlich ist? Tatsächlich hört Ihnen der Arzt zu, wenn Sie zum Beispiel um kaltes Wasser bitten, und gibt es Ihnen sofort, wenn es für Sie nützlich ist. Und er gibt es nicht, wenn es schädlich ist. Hat er dich nicht erhört, oder vielmehr, hat er dich nicht im gesunden Sinne erhört, obwohl er sich deinen Wünschen widersetzte? Möge die Liebe in euch sein, Brüder; Möge es in dir bleiben und in Frieden sein. Und als [P. 294] dir wird nicht gegeben, was du verlangst, du wirst erhört, aber du weißt nichts davon. Viele wurden ihrem eigenen Unglück überlassen. Der Apostel sagt über sie: Und Gott gab sie in den Begierden ihres Herzens auf (Röm 1,24). Jemand verlangt viel Geld und bekommt es zu seinem Unglück. Wenn er sie nicht hatte, hatte er nichts zu befürchten. Er erwarb sie und wurde zur Beute einer mächtigeren Person. War es nicht zu seinem eigenen Unglück, dass derjenige, der das Geld bekommen wollte, für das er zur Beute des Räubers wurde, gehört wurde, obwohl er arm war und kein Interesse an ihm hatte? Lernen Sie, zu Gott zu beten, um dem Heiler zu vertrauen, denn er weiß, was er tut. Geben Sie die Krankheit zu und lassen Sie sich von Ihm die Medizin geben. Behalte einfach die Liebe. Tatsächlich möchte Er [die toten Teile] abschneiden, Er möchte [die Wunde] kauterisieren. Wenn Sie also schreien und während des Schneidens, der Kauterisierung und der Schmerzerfahrung nicht gehört werden, [denken Sie daran], dass Er weiß, wie weit der Verfall fortgeschritten ist. Jetzt möchten Sie, dass er seine Hand zurückzieht, aber er denkt über das Ausmaß der Plage nach und weiß, wie weit sie sich ausgebreitet hat. Und Er hört Sie nicht in dem, was Ihren Wünschen entspricht, sondern Er hört in dem, was Ihrer Genesung dient. Seien Sie versichert, meine Brüder, dass das, was der Apostel gesagt hat, wahr ist: Denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten, sondern der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein. Denn er tritt für die Heiligen ein (Röm 8,26–27). Was bedeutet es: Der Geist selbst tritt für die Heiligen ein, wenn nicht die Liebe selbst, die der Geist in dir geschaffen hat, für die Heiligen einsteht? Deshalb sagt derselbe Apostel: Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde (Röm 5,5). Es ist die Liebe selbst, die seufzt, die Liebe selbst, die betet; Der, der sie gegeben hat, kann seine Ohren nicht vor ihr verschließen. Sei ruhig, lass die Liebe beten, und Gottes Ohren sind da. Es passiert nicht das, was Sie wollen, sondern das, was Ihnen nützlich ist. Deshalb sagt [der Apostel]: Was auch immer wir bitten, wir werden von ihm empfangen. Ich habe bereits gesagt: Wenn Sie hier verstehen, dass [wir] um Erlösung bitten, dann besteht kein Zweifel; Wenn es nicht um die Erlösung geht, bleibt eine Frage offen, und zwar eine wichtige, die Sie zu einem Ankläger des Apostels Paulus macht. Was auch immer wir fragen, [P. 296] Wir empfangen von ihm, weil wir seine Gebote halten und das tun, was ihm in seinen Augen gefällt (1. Johannes 3,22). Vor Ihm, das heißt in einem selbst, wo [nur] Er sieht. 9 . Was sind diese Gebote? Und sein Gebot ist, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben (1. Johannes 3,23). Sie sehen, dass dies ein Gebot ist. Sie sehen, dass jeder, der gegen dieses Gebot verstößt, eine Sünde begeht, von der jeder aus Gott Geborene frei ist. Wie er uns befohlen hat (1. Johannes 3,23), dass wir einander lieben sollen. Und wer seine Gebote hält... (1. Johannes 3:24). Sie sehen, dass uns nichts Geringeres geboten ist, als einander zu lieben. Und wer seine Gebote hält, bleibt in ihm und er in ihm. Und wir wissen, dass er durch den Geist, den er uns gegeben hat, in uns bleibt (1. Johannes 3,24). Ist es nicht offensichtlich, dass der Heilige Geist auf diese Weise in einem Menschen wirkt, sodass Liebe und Barmherzigkeit in ihm sind? Ist es nicht offensichtlich, was der Apostel sagte: Die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen? Schließlich sprach er über Liebe und wies darauf hin, dass wir vor Gott unser Herz hinterfragen müssen. Die Worte: Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, bedeuten sie Folgendes: „Wenn es erkennt, dass wir alle guten Taten aus Liebe zu unserem Bruder tun.“ Und als er weiter über das Gebot sprach, sagte er: Und dies ist sein Gebot, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben. Und wer seine Gebote hält, bleibt in ihm und er in ihm. Und wir wissen, dass er durch den Geist, den er uns gegeben hat, in uns bleibt. Denn wenn Sie feststellen, dass die Liebe in Ihnen wohnt, dann haben Sie den Geist Gottes, der sie versteht. Denn das ist eine sehr notwendige Sache. 10. In der Anfangszeit [der Kirche] (primis temporibus) kam der Heilige Geist über die Gläubigen, und sie redeten in Sprachen, die sie nicht gelernt hatten, wie der Geist ihnen zu predigen gab (vgl. Apg 2,4). Das waren der Zeit entsprechende Zeichen. Denn es war notwendig, dass sich der Heilige Geist in allen Sprachen manifestierte, da das Evangelium Gottes in allen Sprachen den ganzen Erdkreis umrunden musste. Dieses Zeichen wurde gegeben und es geschah nie wieder. Ist es möglich, dass diejenigen, denen die Hände aufgelegt wurden, um den Heiligen Geist zu empfangen, nun irgendeine Hoffnung haben, dass sie in Zungen reden werden? Und als wir unsere Hände auf diese Kinder legten, erwartete irgendjemand von euch, dass sie in Zungen reden würden, und als sich herausstellte, dass sie nicht in Zungen redeten, war jemand von euch so verdorben im Herzen, dass er sagte: „Sie haben den Heiligen Geist nicht empfangen, denn wenn sie ihn empfangen hätten, hätten sie in Zungen geredet, wie es damals geschah“? Wenn solche Wunder heute keinen Beweis für die Anwesenheit des Heiligen Geistes liefern, wie ist es dann offensichtlich, dass jemand den Heiligen Geist empfangen hat? Er soll sein Herz fragen: Wenn er seinen Bruder liebt, heißt das, dass der Heilige Geist in ihm wohnt? Lass ihn schauen, lass ihn sich vor die Augen Gottes stellen; Lass ihn sehen, ob in ihm eine Liebe zum Frieden und zur Einheit, eine Liebe zur Kirche vorhanden ist, die sich über den gesamten irdischen Kreis erstreckt. Er soll sich nicht darauf verlassen, dass er den Bruder liebt, den er vor sich sieht, denn wir haben viele Brüder, die wir nicht sehen, mit denen wir aber in der Einheit des Geistes vereint sind. Ist es ein Wunder, dass sie nicht bei uns sind? Wir sind in einem Körper, wir haben ein Haupt im Himmel. Brüder, unsere Augen sehen einander nicht, als ob sie einander nicht kennen würden. Aber kennen sie sich nicht in der Liebe zur körperlichen Einheit? Denn damit Sie verstehen, dass sie sich in der Einheit der Liebe kennen: Wenn beide Augen geöffnet sind, kommt es nicht vor, dass das rechte Auge etwas ansieht, das das linke Auge nicht ansieht. Richten Sie Ihren Blick, wenn möglich, nach rechts und nicht nach links. Der Blick beider [Augen] ist untrennbar, beide sind auf eines gerichtet; [S.300] Ihre Orte sind unterschiedlich, aber ihre Sicht ist die gleiche. Da also jeder, der mit Ihnen Gott liebt, ein gemeinsames Ziel mit Ihnen hat, achten Sie nicht darauf, dass Sie sich körperlich an einem anderen Ort befinden; Gemeinsam richten Sie den Blick Ihres Herzens auf das Licht der Wahrheit. Wenn Sie also wissen möchten, dass Sie den Geist empfangen haben, fragen Sie Ihr Herz, damit es nicht passiert, dass Sie das Sakrament empfangen, die Kraft des Sakraments Sie jedoch nicht erreicht. Fragen Sie Ihr Herz und seien Sie in Frieden, wenn dort Liebe für Ihren Bruder vorhanden ist. Liebe kann ohne den Geist Gottes nicht existieren, denn Paulus ruft aus: Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde (Röm 5,5). 11. Geliebte! Glaube nicht jedem Geist (1. Johannes 4:1). Denn [der Apostel] sagte: Und wir wissen, dass er in uns bleibt durch den Geist, den er uns gegeben hat. Doch wie erkennt man den Geist selbst? Schau: Geliebte! Glauben Sie nicht jedem Geist, sondern prüfen Sie die Geister, um zu sehen, ob sie von Gott sind (1. Johannes 4,1). Und wer ist derjenige, der die Geister prüft? Er stellte uns, meine Brüder, eine schwierige Frage. Es ist gut, dass er selbst sagt, wie wir sie erkennen sollen. Er will dir gleich sagen: Hab keine Angst. Aber seien Sie zunächst vorsichtig. Schauen Sie: Diese Worte werden von Ketzern benutzt, um leere Anschuldigungen gegen uns zu erheben. Schauen Sie, was er sagt: Geliebte! Glaube nicht jedem Geist, sondern prüfe die Geister, um zu sehen, ob sie von Gott sind. Der Heilige Geist wird im Evangelium Wasser genannt, wo der Herr ausrief und sagte: Wenn jemand Durst hat, komm zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen (Johannes 7,37–38). Gleichzeitig zeigte der Evangelist, wovon er genau sprach. Denn er fährt fort und sagt: „Dies hat er über den Geist gesagt, den diejenigen empfangen müssen, die an ihn glauben“ (Johannes 7:39). Warum hat der Herr nicht viele getauft? Was sagt [der Apostel]? Denn der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen, weil Jesus noch nicht verherrlicht war (Johannes 7:39). Und da sie die Taufe empfangen hatten, aber noch nicht den Heiligen Geist empfangen hatten, den der Herr am Pfingsttag vom Himmel sandte, warteten sie auf die Verherrlichung des Herrn, damit ihnen der Geist gegeben würde. Und bevor es verherrlicht wird [P. 302] Und bevor Er Ihn sandte, rief Er das Volk dazu auf, sich auf den Empfang des Wassers vorzubereiten, worüber Er sagte: „Wer Durst hat, der komme und trinke“, und: „Wer an Mich glaubt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Was bedeutet Flüsse lebendigen Wassers? Was für ein Wasser ist das? Niemand frage mich, frage das Evangelium. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen müssen, die an ihn glauben. Daher ist das eine das Wasser des Sakraments, das andere ist Wasser, was den Geist Gottes bedeutet. Das Wasser des Sakraments ist sichtbar, das Wasser des Geistes ist unsichtbar. Man wäscht den Körper und symbolisiert, was in der Seele geschieht, und durch den Geist wird die Seele selbst gereinigt und genährt. Dies ist der Geist Gottes, den Ketzer und alle, die sich von der Kirche getrennt haben, nicht haben können. Und diejenigen, die sich nicht offen absondern, sondern durch ihre Missetat getrennt werden und innerhalb [der Kirche] bleiben, sind wie Spreu; Sie sind kein Getreide und haben diesen Geist nicht. Dieser Geist wird das Wasser des Herrn genannt. Wir haben in dieser Botschaft gehört: Glauben Sie nicht jedem Geist. Und die Worte Salomos bezeugen: Halte dich fern von fremdem Wasser (Sprüche 9:18). Was bedeutet Wasser? Geist. Bedeutet Wasser immer Geist? Nicht immer, aber an manchen Stellen bedeutet es den Geist, an manchen Stellen bedeutet es die Taufe, an manchen Stellen bedeutet es die Menschen, an manchen Stellen bedeutet es den Geist. An einer Stelle treffen Sie aufeinander: Verständnis ist die Quelle des Lebens für diejenigen, die es haben (Sprüche 16:22). Daher bedeutet Wasser an verschiedenen Stellen in der Heiligen Schrift unterschiedliche Bedeutungen. Jetzt haben Sie den Namen Wasser im Sinne von „Geist“ gehört. Und das ist nicht unsere Interpretation, sondern das, was das Evangelium bezeugt, wo es heißt: „Das sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen müssen, die an ihn glauben.“ Wenn das Wort „Wasser“ den Heiligen Geist bezeichnet und wenn diese Botschaft uns sagt: Glaube nicht jedem Geist, sondern prüfe die Geister, um zu sehen, ob sie von Gott sind, dann lass uns verstehen, warum es heißt: Halte dich fern von fremdem Wasser und von der Quelle [S. 304] trinke nicht das eines anderen (Sprüche 9:18). Was bedeutet es: Nicht aus der Quelle eines anderen trinken? Vertrauen Sie also nicht dem Geist eines anderen. 12. Daher bleibt noch ein Test, durch den man feststellen kann, dass der Geist Gottes ist. Obwohl [der Apostel] uns ein Zeichen gezeigt hat, und es vielleicht nicht einfach ist, werfen wir einen Blick darauf. Wir müssen zur Liebe zurückkehren; Sie ist es, die uns lehrt, denn sie ist die Salbung Gottes. Aber was sagt er hier? Testen Sie die Geister, um zu sehen, ob sie von Gott sind, denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen (1. Johannes 4,1). Hier werden alle Ketzer und alle Schismatiker bezeichnet. Wie werde ich den Geist testen? Daraus folgt: Daran erkennt man den Geist Gottes (1. Johannes 4,2). Öffne die Ohren deines Herzens! Wir waren ratlos und sagten: Wer weiß, wer kann das schon erkennen? Nun wird er nun ein Zeichen nennen: Erkenne den Geist Gottes auf diese Weise: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott. Und jeder Geist, der leugnet, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott, sondern ist der Antichrist, von dem Sie gehört haben, dass er kommen wird und jetzt schon in der Welt ist (1. Johannes 4,2-3). Wir strengten unsere Ohren an, um die Geister zu erkennen, aber wir hörten etwas, das uns nicht erlaubt, sie zu erkennen. Was sagt er schließlich? Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, kommt von Gott. Daher kommt der Geist, den die Ketzer haben, von Gott, denn sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Vielleicht rebellieren sie gegen uns und sagen: „Ihr seid es, die einen Geist haben, der nicht von Gott ist, aber wir bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist.“ Aber [der Apostel] sagte, dass diejenigen, die den Geist Gottes nicht haben, leugnen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie die Arianer, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie die Eunomianer, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie die Mazedonier, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie die Catafrigs, sie bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Fragen Sie den Novatian, [P. 306] bekennen sie, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Na und? Haben alle Ketzer den Geist Gottes? Nun, sind das nicht falsche Propheten? Nun, da ist keine Täuschung, keine Versuchung darin? Natürlich sind sie Antichristen, denn sie sind von uns ausgegangen, gehörten aber nicht uns (1. Johannes 2,19). 13. Was sollen wir tun? Wie erkennt man es? Seien Sie vorsichtig. Lasst uns gehen und mit unserem Herzen zusammen klopfen. Die Liebe selbst schläft nicht, denn sie muss sowohl anklopfen als auch sich öffnen. Sie werden dies im Namen unseres Herrn Jesus Christus verstehen. Sie haben bereits gehört, was oben gesagt wurde: „Wer leugnet, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist Antichrist“ (1. Johannes 4,3; vgl. 1. Johannes 2,22) 144. Und wir fragten dann, wer leugnet, denn weder wir leugnen noch jene [Ketzer] leugnen. Und wir stellten fest, dass einige dies aufgrund ihrer Werke leugnen 145, und wir führten ein Beispiel des Apostels an, der sagte: „Sie sagen, sie kennen Gott, aber aufgrund ihrer Werke leugnen sie“ (Titus 1,16). Achten wir also auf Taten, nicht auf Worte. Was ist das für ein Geist, der nicht von Gott ist? Derjenige, der leugnet, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Und was ist das für ein Geist von Gott? Einer, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Wer ist derjenige, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist? Lasst uns, Brüder, auf die Taten achten und nicht auf den Lärm der Worte. Fragen wir uns, warum Christus im Fleisch gekommen ist, und entdecken wir diejenigen, die leugnen, dass er im Fleisch gekommen ist. Wenn Sie auf die Worte achten, werden Sie schließlich hören, wie viele Ketzer bekennen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, aber die Wahrheit überführt sie. Warum kam Christus im Fleisch? War Er nicht Gott? Steht nicht über ihn geschrieben: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1)? Hat Er die Engel nicht gespeist und hat Er die Engel nicht gespeist? Ist Er nicht hierher gekommen, um nicht zu gehen? Ist Er nicht aufgestiegen, um uns nicht zu verlassen? Warum kam er im Fleisch? Weil wir Hoffnung haben sollten [P. 308] zur Auferstehung. Er war Gott und kam im Fleisch. Schließlich konnte Gott nicht sterben, aber das Fleisch konnte sterben; Deshalb kam er im Fleisch, um für uns zu sterben. Wie ist er für uns gestorben? Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt (Johannes 15,13). Deshalb zwang ihn die Liebe, Fleisch anzunehmen. Wer keine Liebe hat, bekennt nicht, dass Christus im Fleisch gekommen ist. Und nun fragen Sie jeden Ketzer: Ist Christus im Fleisch gekommen? „Ich bin angekommen. Ich glaube das und gestehe es.“ Nein, Sie leugnen es. „Warum leugne ich? Du hörst, was ich sage.“ Nein, ich behaupte, dass Sie es leugnen. Du gestehst mit deiner Stimme, aber leugnest in deinem Herzen; Sie geben es mit Worten zu, leugnen es aber mit Taten. „Wie leugne ich mit Taten?“ Aus diesem Grund kam Christus im Fleisch, um für uns zu sterben. Deshalb ist er für uns gestorben, um uns große Liebe zu lehren. Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt. Aber du hast keine Liebe, denn durch deinen Stolz zerstörst du die Einheit. Durch diese [Einheit] verstehen wir also den Geist Gottes. Klopfen Sie, schlagen Sie auf die Tongefäße, um zu sehen, ob sie Risse haben oder schlecht klingen; Sehen Sie, ob sie einen klaren Ton von sich geben und ob Liebe in ihnen steckt. Du trennst dich von der Einheit des irdischen Kreises, du spaltest die Kirche durch Spaltungen, du zerreißt den Leib Christi. Er kam im Fleisch, um [alle] zu versammeln. Ihr schreit, um [alle] zu trennen. Daher ist es der Geist Gottes, der sagt, dass Jesus im Fleisch gekommen ist; Wer spricht nicht in Worten, sondern in Taten; Der nicht mit Stimme, sondern mit Liebe spricht. Derselbe Geist kommt nicht von Gott, der leugnet, dass Jesus im Fleisch gekommen ist, und zwar nicht mit der Sprache, sondern mit dem Leben selbst, nicht mit Worten, sondern mit Taten. Es ist also klar, woran wir Brüder erkennen können. Viele, die innerhalb [der Kirche] sind, sind sozusagen nur drinnen; aber niemand ist außerhalb [der Kirche] außer dem, der tatsächlich außerhalb der Kirche steht. 14. Damit Sie also wissen, was er als Werke bezeichnet, sagt [der Apostel]: „Jeder Geist, der leugnet, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, [P. 310] ist nicht von Gott. Hier müssen wir verstehen: „Ausschüsse durch Werke“. Von wem spricht [der Apostel] zu Ihnen? Über den, der leugnet, denn er leugnet, wie es heißt, 146. Er ist gekommen, um sich zu versammeln, und ihr seid gekommen, um [die Einheit] abzulehnen. Du willst die Glieder Christi zerreißen. Wie können Sie sagen, dass Sie nicht leugnen, dass Christus im Fleisch gekommen ist, wenn Sie die Kirche Gottes spalten, die er versammelt hat? Deshalb gehst du gegen Christus, du bist der Antichrist. Ob Sie sich innerhalb oder außerhalb der Kirche befinden, Sie sind der Antichrist. Aber wenn du drinnen bist, bist du verborgen [Antichrist], und wenn du draußen bist, bist du offenbar. Sie lehnen Christus ab, Sie leugnen, dass er im Fleisch gekommen ist. Du bist nicht von Gott. Deshalb sagt er im Evangelium: Wer auch nur eines dieser Gebote bricht und die Menschen so lehrt, der wird im Himmelreich der Geringste genannt werden (Matthäus 5,19) 147. Was bedeutet Übertreten? Was bedeutet Lernen? Übertretung gehört zu den Taten, und Lehren gehört zu den Worten. Du bist derjenige, der, während er predigt, nicht zu stehlen, stiehlt (Römer 2,21). Deshalb verstößt derjenige, der stiehlt, gegen das Gebot und lehrt sozusagen [das zu tun]. Ein solcher wird im Himmelreich, das heißt in der Kirche der Gegenwart, der Geringste genannt werden. Über ihn heißt es: „Was sie sagen, das tue, was sie aber tun, das tue nicht“ (vgl. Mt 23,3). Und wer es tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden (Matthäus 5,19). Das Verb „wird tun“, das er hier aussprach, steht im Gegensatz zu dem, was dort verwendet wurde: „wird brechen“, das heißt „er wird es nicht tun und wird es lehren“. Deshalb verstößt derjenige, der nicht dagegen verstößt. Was lehrt er uns hier, wenn nicht, dass wir uns für Taten interessieren und Worten nicht glauben sollen? Die Dunkelheit dieser Dinge zwingt uns dazu, viel zu sagen, vor allem, damit das, was der Herr zu offenbaren geruht hat, auch die Brüder erreicht, die sich nicht durch Schnelligkeit auszeichnen, weil auch sie alle durch das Blut Christi erlöst wurden. Ich befürchte, dass das Lesen dieser Botschaft nicht auf diese Tage beschränkt sein wird, wie ich versprochen habe. Aber (so will der Herr) ist es besser, etwas für später aufzuheben, als das Herz mit zu viel Essen zu überlasten. 1. Diese Welt ist für alle Gläubigen, die eine [himmlische] Heimat suchen, das, was die Wüste für das Volk Israel war. Obwohl er immer noch umherwanderte und nach seiner Heimat suchte, konnte er sich unter der Führung Gottes nicht verlaufen. Sein Weg wurde von Gott vorgegeben. Schließlich hätte der Weg, den [die Juden] in vierzig Jahren zurückgelegt haben, in sehr wenigen Übergängen zurückgelegt werden können, und das weiß jeder. Sie gingen langsam, nicht weil sie [von Gott] verlassen wurden, sondern weil sie sich verbessern mussten. Daher ist das, was Gott uns verspricht, unbeschreibliche Süße, wie die Heilige Schrift sagt und wie Sie oft von uns gehört haben, und eine Güte, die kein Auge gesehen, kein Ohr gehört und kein menschliches Herz jemals durchdrungen hat (vgl. Jes 64,4; 1 Kor 2,9). Durch vorübergehende Schwierigkeiten verbessern wir uns und durch die Versuchungen dieses Lebens lernen wir. Aber wenn du in dieser Wüste nicht verdursten willst, trinke Liebe. Sie ist die Quelle, die Gott hier platzieren wollte, damit wir unterwegs nicht schwach werden; und wir werden noch mehr davon trinken, wenn wir nach Hause kommen. Das Evangelium wurde gerade gelesen. Um mit mir ein Gespräch über die Worte zu beginnen, mit denen die vorherige Lektüre abgeschlossen wurde, [sagen Sie mir], worüber Sie sonst noch darin gehört haben, außer über Liebe? Denn wir haben im Gebet einen Bund mit unserem Gott geschlossen: Wenn wir möchten, dass er uns unsere Sünden vergibt, müssen wir auch die Sünden vergeben, die gegen uns begangen wurden (vgl. Mt 6,12). Es ist Liebe, die vergibt. Entferne die Liebe aus dem Herzen, und der Hass wird davon Besitz ergreifen. es weiß nicht, wie man verzeiht. Lass es Liebe sein, [P. 316] Sie ist gelassen, sie verzeiht und sie kennt keine Grenzen. Schauen Sie sich diese gesamte Botschaft an, die wir Ihnen erklären wollten. Bietet es etwas anderes als Liebe? Und es besteht kein Grund zur Angst, dass sie gehasst wird, wenn man ständig über sie redet. Wie können wir lieben, wenn die Liebe zum Gegenstand des Hasses wird? Durch die Liebe lieben wir alles andere: Wie sehr sollte es selbst von uns geliebt werden? Sie ist etwas, das niemals das Herz verlassen sollte, sie sollte niemals die Zunge verlassen! 2. „Ihr seid schon“, sagt [der Apostel], „von Gott, Kinder! Und sie besiegten ihn“ (vgl. 1. Johannes 4,4). Wer, wenn nicht der Antichrist? Schließlich sagte er oben: „Wer Jesus Christus ablehnt und leugnet, dass er im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott“ (vgl. 1. Johannes 4,3). Und wir erklärten, wenn Sie sich erinnern, dass alle, die die Liebe mit Füßen treten, leugnen, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist. Denn es war notwendig, dass Jesus gerade aus Liebe kam. Was von uns tatsächlich verlangt wird, ist die Liebe, von der er selbst im Evangelium spricht: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Wie könnte der Sohn Gottes sein Leben für uns hingeben, wenn er nicht Fleisch anziehen würde, in dem er sterben könnte? Wer also die Liebe mit Füßen tritt, der soll mit Worten anerkennen, aber mit Taten leugnen, dass Christus im Fleisch gekommen ist. er ist der Antichrist, wo immer er ist und wohin er geht. Aber was sagt [der Apostel] zu denen, die Bürger dieses Heimatlandes sind, nach dem wir seufzen? „Du hast ihn überwunden“ (vgl. 1. Johannes 4,4). Warum hast du gewonnen? Denn größer ist der, der in euch ist, als der, der in der Welt ist (1. Johannes 4,4). Damit sie diesen Sieg nicht ihrer eigenen Stärke zuschreiben und nicht vom Stolz überwältigt werden (denn der Teufel besiegt jeden, den er stolz macht), was sagt [der Apostel] zu ihnen, damit sie demütig bleiben? „Du hast gewonnen.“ [P. 318] Und jeder Mensch, der hört: „Du hast gewonnen“, hebt den Kopf, richtet den Hals auf, möchte sich selbst loben. Überhebe dich nicht! Sehen Sie, wer in Ihnen gewonnen hat. Warum hast du gewonnen? Denn größer ist der, der in dir ist, als der, der in der Welt ist. Sei demütig, ertrage deinen Herrn; Sei das Reittier deines Reiters. Es ist gut für dich, dass Er über dich herrscht, dass Er über dich herrscht. Denn ohne den Reiter kann man seinen Hals aufrichten, man kann eigensinnig sein; Und wehe dir ohne Reiter, denn deine Freiheit wird dich mitreißen und von wilden Tieren verschlungen werden. 3. Sie sind von der Welt (1. Johannes 4:5). WHO? Antichristen. Sie haben bereits gehört, wer sie sind. Und wenn du nicht so bist, dann kennst du sie, aber wer so ist, weiß es selbst nicht. Sie sind von der Welt, deshalb reden sie in der Welt, und die Welt hört ihnen zu (1. Johannes 4,5). Wer sind diejenigen, die die weltliche Sprache sprechen? Verstehen Sie: Das sind diejenigen, die gegen die Liebe sind. Siehe, du hast gehört, was der Herr gesagt hat: Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben, wenn du aber nicht vergibst, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben (Matthäus 6,14-15). Dies ist eine Aussage der Wahrheit. Lehnen Sie sie ab, wenn das, was darin gesagt wird, nicht der Wahrheit entspricht. Wenn Sie Christ sind und an Christus glauben, dann hat er gesagt: Ich bin die Wahrheit (Johannes 14:6). Diese Aussage ist also wahr und zuverlässig. Hören Sie den Leuten zu, die in weltlichen Worten sprechen: „Wirst du dich nicht rächen? Und wirst du zulassen, dass er dir erzählt, was er dir angetan hat? Gib ihm das Gefühl, als würde er mit einem Mann reden!“ So etwas passiert jeden Tag. Diejenigen, die so reden, sprechen weltlich, und die Welt hört ihnen zu. Niemand sagt so etwas außer denen, die den Frieden lieben, und niemand hört auf solche Dinge außer denen, die den Frieden lieben. Aber diejenigen, die die Welt lieben und die Liebe verachten, wie Sie gehört haben, leugnen, dass Jesus im Fleisch gekommen ist. Hat der Herr selbst im Fleisch so gehandelt? Wollte er sich rächen, als er geschlagen wurde? Als sie ihn ans Kreuz hängten, sagte er da nicht: „Vater!“ ihnen verzeihen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34)? Wenn Er nicht gedroht hat und Macht hat, warum drohst du dann, warum bist du wütend, [S. 320] keine Kontrolle über sich selbst haben? Er ist gestorben, weil er sterben wollte und nicht gedroht hat, aber Sie wissen nicht, wann Sie sterben werden, und Sie drohen! 4. Wir sind von Gott (1. Johannes 4:6). Mal sehen, warum. Sehen Sie, liegt es nicht an etwas anderem als der Liebe? Wir sind von Gott; Wer Gott kennt, hört uns zu; Wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums (1. Johannes 4,6). Wer also auf uns hört, hat den Geist der Wahrheit, und wer nicht auf uns hört, hat den Geist des Irrtums. Schauen wir, wovor [der Apostel] uns warnt. Hören wir auf den, der uns im Geiste der Wahrheit warnt, nicht auf die Antichristen, nicht auf die Liebhaber der Welt, nicht auf die Welt. Wenn wir aus Gott geboren sind ... Geliebte (1. Johannes 4:7), sagt er weiter. Schauen Sie nach, was gesagt wird: Wir sind von Gott; Wer Gott kennt, hört uns zu; Wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums. Siehe, [der Apostel] hat uns gezwungen, ihm aufmerksam zuzuhören: Wer Gott kennt, hört zu, aber wer es nicht weiß, hört nicht zu, und das unterscheidet den Geist der Wahrheit vom Geist des Irrtums. Lasst uns sehen, worüber er uns ermahnen will und worauf wir auf ihn hören sollten. Geliebten! Lasst uns einander lieben (1. Johannes 4,7). Warum? Weil es das ist, was ein Mensch ermahnt? Nein, denn die Liebe kommt von Gott (1. Johannes 4,7). Oh, wie verherrlichte er die Liebe, indem er sagte, sie käme von Gott! Aber er will noch wichtigere Worte sagen. Hören wir aufmerksam zu. Er sagte nur: Die Liebe kommt von Gott, und jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt (1. Johannes 4,7–8). Warum? Weil Gott Liebe ist (1. Johannes 4,8). Was könnte er noch sagen, Brüder? Wenn auf den Seiten dieses gesamten Briefes nichts zum Lob der Liebe gesagt worden wäre, wenn auf den anderen Seiten der Heiligen Schrift nichts gesagt worden wäre und wenn wir dies nur durch die Stimme des Geistes Gottes gehört hätten: Weil Gott Liebe ist, hätten wir nichts weiter suchen sollen. 5. Verstehe: Gegen die Liebe zu handeln bedeutet, gegen Gott zu handeln. Niemand soll sagen: „Ich begehe eine Sünde gegen eine Person, wenn ich meinem Bruder keine Liebe zeige (merke dir das!), [S.322] und die Sünde gegen eine Person ist leicht; die Hauptsache ist, dass ich nicht gegen Gott sündige.“ Wie sündigt man nicht gegen Gott, wenn man gegen die Liebe sündigt? Gott ist Liebe. Haben wir das gesagt? Wenn wir sagten: „Gott ist Liebe“, wären vielleicht einige von euch empört und würden sagen: „Wovon redet er? Was meinte er, als er sagte, dass Gott Liebe ist? Gott gab Liebe, Gott gab Liebe Du wagst es, stell dich Gott entgegen und verzichte auf die Liebe zu deinem Bruder. 6. In welchem ​​Sinne hieß es damals: Die Liebe kommt von Gott, und heute: Gott ist Liebe? Denn Gott ist Vater, Sohn und Heiliger Geist. Sohn, Gott von Gott; Heiliger Geist, Gott von Gott. Und alle drei sind ein Gott, nicht drei Götter. Wenn der Sohn Gott und der Heilige Geist Gott ist, dann liebt derjenige, in dem der Heilige Geist wohnt, also ist die Liebe Gott, aber sie ist Gott, weil sie von Gott ist. In der Botschaft liest man beides: Liebe kommt von Gott, und: Gott ist Liebe. Nur in Bezug auf den Vater sagt die Schrift nicht, dass er von Gott sei. Wenn es heißt: „von Gott“, ist entweder der Sohn oder der Heilige Geist gemeint. Und wenn der Apostel sagt: „Die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen worden“ (Röm 5,5), müssen wir verstehen, dass der Heilige Geist in der Liebe bleibt. Tatsächlich ist es der Heilige Geist, den böse Menschen nicht empfangen können; Dies ist der Heilige Geist, von dem die Heilige Schrift spricht: „Die Quelle deines Wassers gehöre nur dir; niemand sonst soll sie mit dir teilen“ (vgl. Sprüche 5,16–17). Denn alle, die Gott nicht lieben, sind Fremde, Antichristen. Und obwohl sie in die Basiliken kommen, können sie nicht zu den Kindern Gottes gezählt werden, diese Lebensquelle gehört ihnen nicht [S.324]. Ein böser Mensch kann sich taufen lassen und ein böser Mensch kann eine Prophezeiung haben. Wir stellen fest, dass König Saul eine Prophezeiung hatte, er verfolgte den heiligen David, wurde aber vom Geist der Prophezeiung erfüllt und begann zu prophezeien (siehe 1. Samuel 19). Sogar ein böser Mensch kann am Körper und Blut des Herrn teilhaben; Schließlich heißt es über solche Menschen: Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst (1 Kor 11,29). Ein böser Mensch kann auch den Namen Christus tragen, das heißt, ein böser Mensch kann Christ genannt werden. Über sie heißt es: „Sie haben den Namen ihres Gottes entweiht“ (vgl. Hes 36,20). Ein böser Mensch kann also alle diese Sakramente haben, aber es ist unmöglich, Liebe zu haben und böse zu sein. Daher ist dies ein besonderes Geschenk, eine außergewöhnliche Quelle. Der Geist Gottes ruft Sie dazu auf, daraus zu trinken, der Geist Gottes ruft Sie dazu auf, aus Ihm selbst zu trinken. 7. Gottes Liebe zu uns wurde darin offenbart... (1. Johannes 4:9). Sehen Sie, wir wurden ermahnt, Gott zu lieben. Könnten wir ihn lieben, wenn er uns nicht zuerst lieben würde? Wenn wir ihn nur langsam geliebt haben, sollten wir uns beeilen, ihn wieder zu lieben. Er hat uns zuerst geliebt, und wir wollen ihn nicht auf die gleiche Weise lieben? Er liebte die Bösen, vernichtete aber die Ungerechtigkeit; Er liebte die Bösen, versammelte sie aber. Er liebte die Kranken, kam aber, um sie zu heilen. Gott ist also Liebe. Gottes Liebe zu uns zeigte sich darin, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn Leben empfangen (1. Johannes 4,9). Der Herr selbst sagt dies: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Und dies war der Test für die Liebe Christi zu uns, dass er den Tod für uns akzeptierte. Wie wird die Liebe des Vaters zu uns bestätigt? Weil er seinen einzigen Sohn gesandt hat, um für uns zu sterben. So sagt der Apostel Paulus [S.326]: Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht auch mit ihm alles umsonst geben? (Römer 8:32). Schauen Sie, der Vater hat Christus verraten, und Judas hat Christus verraten: Sind diese Taten von der gleichen Art? Judas ist ein Verräter. Ist Gottvater also ein Verräter? Auf keinen Fall, sagen Sie. Ich sage das nicht, aber der Apostel sagt: Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat. Und der Vater verriet ihn, und er verriet sich selbst. Derselbe Apostel sagt: „Der mich liebte und sich selbst für mich hingab“ (vgl. Gal 2,20). Wenn der Vater den Sohn verriet und der Sohn sich selbst verriet, was tat Judas dann? Der Verrat wurde vom Vater begangen, der Verrat wurde von Judas begangen, die gleiche Tat wurde begangen. Aber was ist der Unterschied zwischen der Tat des Vaters, der den Sohn verriet, dem Unterschied zwischen der Tat des Sohnes, der sich selbst verriet, und der Tat des Jüngers Judas, der seinen Lehrer verriet? Tatsache ist, dass der Vater und der Sohn es im Rahmen der Liebe taten und Judas es im Rahmen des Verrats taten. Sie sehen, dass nicht berücksichtigt werden muss, was ein Mensch tut, sondern zu welchem ​​Zweck und mit welcher Absicht er es tut. Wir sehen die gleiche Tat von Gott dem Vater wie die Tat von Judas, aber wir segnen den Vater und verfluchen Judas. Warum segnen wir den Vater und verfluchen Judas? Wir segnen die Liebe und verfluchen die Gesetzlosigkeit. Denn wie groß war der Nutzen für die Menschheit durch den Verrat Christi? Dachte Judas das wirklich, als er ihn verriet? Gott dachte an unsere Erlösung, für die wir erlöst wurden; Judas dachte über die Bezahlung nach, die er für den Verkauf des Herrn erhalten hatte. Der Sohn dachte an den Preis, den er für uns bezahlt hatte, und Judas dachte an den Preis, den er für den Verkauf erhalten hatte. Daher führten unterschiedliche Gedanken zu unterschiedlichen Handlungen. Obwohl die Tat eine ist, werden wir, wenn wir auf die unterschiedlichen Absichten achten, in der einen sehen, was der Liebe würdig ist, und in der anderen – was der Verurteilung würdig ist, in der einen – was der Verherrlichung würdig ist, in der anderen – was der Verdammnis würdig ist. Das ist die Kraft der Liebe. Schauen Sie: Sie allein macht den Unterschied; Schau: Nur sie unterscheidet zwischen den Handlungen der Menschen. 8. Wir haben dies in Bezug auf ähnliche Handlungen gesagt. Im gleichen Fall, wenn die Handlungen unterschiedlich sind, [S.328] finden wir eine Person, die aus Liebe grausam und durch Gesetzlosigkeit liebevoll wurde. Der Vater schlägt den Jungen und der Sklavenhändler zeigt ihm Zuneigung. Wenn Sie über diese beiden Handlungen nachdenken, werden Sie Schläge und Streicheleinheiten sehen. Wer würde Zuneigung nicht bevorzugen und einer Tracht Prügel nicht aus dem Weg gehen wollen? Schaut man in die Gesichter, dann schlägt Liebe zu, und Gesetzlosigkeit zeigt Zuneigung. Schauen Sie sich an, was wir vermitteln: Die Handlungen der Menschen würden keinen Unterschied machen, wenn es nicht die ihnen zugrunde liegende Liebe gäbe. Schließlich lässt sich vieles tun, was zwar schön aussieht, aber nicht aus der Wurzel der Liebe erwächst. Tatsächlich haben auch Hagebutten Blüten. Manche Taten erscheinen hart und voller Bosheit, aber sie werden zum Zweck der Erbauung auf Geheiß der Liebe begangen. Deshalb wurde Ihnen ein für alle Mal ein kurzes Gebot gegeben: „Liebe und tue, was du willst.“ Schweigst du, schweige mit Liebe; ob du schreist, schreie vor Liebe; Wenn Sie korrigieren, korrigieren Sie es mit Liebe. vergibst du, vergibst du mit Liebe? Lass die Wurzel der Liebe in dir sein; Aus dieser Wurzel kann nichts als Gutes wachsen. 9 . Das ist Liebe (1. Johannes 4,10). Gottes Liebe zu uns zeigte sich darin, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn Leben empfangen (1. Johannes 4,9). Das ist Liebe, dass nicht wir Gott liebten, sondern er uns liebte (1. Johannes 4,10). Wir haben ihn vorher nicht geliebt. Tatsächlich liebte er uns, damit wir ihn lieben würden. Und er sandte seinen Sohn als Sühne für unsere Sünden (1. Johannes 4,10). In der Versöhnung, das heißt im Opfer. Deshalb brachte er ihn als Opfer für unsere Sünden dar. Wo könnte er ein Opfer finden? Wo konnte Er ein so reines Opfer finden, das Er bringen wollte? Er konnte nichts [zum Opfern] außer sich selbst finden. Geliebten! Wenn Gott uns so liebte, dann sollten wir einander lieben (1. Johannes 4:11). Petrus, fragte er: Liebst du mich? Und er antwortete: Ich liebe dich. - Füttere meinen Vater (vgl. Johannes 21:15–17). 1. Niemand hat Gott jemals gesehen (1. Johannes 4:12). Er ist ein unsichtbares Ding (res invisibilis), aber [nicht sichtbar] mit dem Auge, aber man sollte Ihn mit dem Herzen suchen. Aber wenn wir diese Sonne sehen wollen, müssen wir das körperliche Auge reinigen, damit wir das Licht sehen können; Ebenso müssen wir, wenn wir Gott sehen wollen, das Auge reinigen, mit dem wir Gott sehen können. Wo ist dieses Auge? Hören Sie auf das Evangelium: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Doch niemand soll sich Gott vorstellen, indem er dem Urteil der Augen folgt. Tatsächlich zeichnen sie entweder ein riesiges Bild oder eine unvorstellbare Größe vor sich, die sich überall ausbreitet, wie das Licht, das man mit körperlichen Augen sehen kann, indem man alles um sich herum so weit wie möglich beobachtet. Oder in der Vorstellung wird ein gewisser alter Mann von ehrwürdigem Aussehen geboren. Stell dir nichts davon vor 148 . Wenn Sie Gott sehen wollen, können Sie sich etwas vorstellen: Gott ist Liebe. Was ist das Gesicht der Liebe? Welche Form hat es? Wie groß bist du? Welche Beine? Welche Hände? Niemand kann es sagen. Und doch hat sie Beine, denn sie führen die Menschen zur Kirche; sie hat Hände, denn sie sind es, die den Armen ausgestreckt sind; Sie hat Augen, denn dank ihnen sieht sie die Armen: Selig ist, wer an die Armen und Bedürftigen denkt (Psalm 40,2). Sie hat Ohren, von denen der Herr spricht: Wer Ohren hat zu hören, der höre (Lukas 8,8). All dies sind keine Mitglieder, die an dem einen oder anderen Ort angesiedelt sind, aber derjenige, der Liebe hat, sieht dies alles gleichzeitig mit seinem Geist. Bleibe in ihr, und sie wird in dir bleiben; Lebe in ihr und sie wird in dir leben. Na und, meine Brüder? Wer liebt, was er nicht sieht? Warum wirst du inspiriert, wenn ich die Liebe preise, schreie [zustimmende Worte] und lobe dich selbst? Was habe ich dir gezeigt? Haben Sie etwas voller Farben gezeigt? Habe ich mir Gold oder Silber vorgestellt? Habe ich die Edelsteine ​​aus der Schatzkammer geholt? Was habe ich deinen Augen präsentiert? Ist das nicht [P. 332] Hat sich mein Gesicht verändert, während ich spreche? Ich trage das Fleisch, ich bin in der gleichen Gestalt, in der ich hierher gekommen bin, du bist in der gleichen Gestalt, in der du hierher gekommen bist; Ich preise die Liebe und du schreist [zustimmende Worte]. Natürlich sieht man nichts. Allerdings fühlst du dich gut, wenn du [die Liebe] lobst; Möge es Ihnen ebenso angenehm sein, es in Ihrem Herzen zu behalten. Achtet auf das, was ich euch gesagt habe, Brüder! Ich lade euch ein, Brüder, soweit der Herr will, in die große Schatzkammer. Wenn Ihnen ein kleines, ziseliertes, mit Gold eingelegtes und kunstvoll gefertigtes Gefäß gezeigt würde, würde es Ihr Auge bezaubern und die Aufmerksamkeit Ihres Herzens auf sich ziehen, Sie möchten die Hand des Meisters, das Gewicht des Silbers, den Glanz des Metalls; Würde nicht jeder von euch sagen: „Oh, dass ich so ein Gefäß hätte!“? Und es ist vergeblich, dass du es sagst, denn es liegt nicht in deiner Macht, es zu empfangen. Wenn jemand es haben möchte, wird er darüber nachdenken, es aus dem Haus eines anderen zu stehlen. Ich preise die Liebe vor dir; Wenn du es haben willst, dann hab es! Sie müssen niemanden ausrauben, Sie müssen nicht darüber nachdenken, es zu kaufen: Es wird umsonst gekauft. Finden Sie es, schätzen Sie es, es gibt nichts Süßeres als es. Wenn es so ist, wenn nur darüber gesprochen wird, wie soll es dann sein, wenn es verfügbar ist? 2. Wenn einer von euch, Brüder, die Liebe bewahren möchte, denkt zunächst nicht, dass sie träge ist und zum Müßiggang führt. Denken Sie nicht, dass es durch irgendeine Art von Sanftmut bewahrt wird, und nicht einmal durch Sanftmut, sondern durch Nachlässigkeit und Nachlässigkeit. So wird es nicht konserviert. Denken Sie nicht, dass Sie Ihren Diener lieben, wenn Sie ihn nicht schlagen, oder dass Sie Ihren Sohn lieben, wenn Sie ihm keine Strenge zeigen, oder dass Sie Ihren Nächsten lieben, wenn Sie ihm keine Vorwürfe machen. Das ist keine Liebe, sondern Gleichgültigkeit. Möge die Liebe eifrig danach streben, [den Täter] zu korrigieren und zu verbessern; Wenn er eine gute Moral hat, sollen sie Freude bereiten, aber wenn er eine schlechte Moral hat, sollen sie korrigiert und besser werden. Hasse die Sünde in einer Person, aber liebe die Person. Denn Gott hat den Menschen geschaffen, aber der Mensch hat bereits Sünde begangen. Lieben Sie, was Gott geschaffen hat, und mögen Sie nicht, was der Mensch geschaffen hat. Wenn du das Erste liebst, entfernst du das Zweite. Wenn du das Erste liebst, korrigierst du das Zweite. Auch wenn Sie manchmal hart sind, geschieht dies aus Liebe, um die Korrektur [der anderen Person] zu erreichen. Deshalb wurde die Liebe in Form einer Taube offenbart, [P. 334] kam auf den Herrn herab (siehe Matthäus 3,16). Dieses Bild einer Taube, das Bild, in dem der Heilige Geist herabkam, um uns Liebe einzuflößen, [ist kein Zufall]. Warum er? Weil die Taube frei von Bosheit ist. Wenn es jedoch das Nest verteidigt, kämpft es mit seinem Schnabel und seinen Flügeln; er ist wütend, aber ohne Bitterkeit. Der Vater tut dasselbe: Wenn er seinen Sohn bestraft, bestraft er ihn um der Bildung willen. Wie gesagt, der Sklavenhändler zeigt Zuneigung, um zu verkaufen, aber mit Bosheit [in seinem Herzen]; Um zu korrigieren, straft der Vater ohne Bitterkeit. Seien Sie allen gegenüber so. Hier, Brüder, ist ein wunderbares Beispiel, eine wichtige Regel: Jeder von euch hat Kinder oder möchte Kinder haben (und wenn sich vielleicht jemand entschieden hat, keine Kinder nach dem Fleisch zu haben, dann möchte er geistliche Kinder haben) – wer würde seinen Sohn nicht korrigieren? Gibt es einen solchen Menschen, der nicht von seinem Vater bestraft werden würde (vgl. Hebr 12,7)? Und doch wirkt der Vater streng. Das ist strenge Liebe, strenge Liebe, sie ist sozusagen streng, ohne Bosheit und ist wie eine Taube, nicht wie ein Rabe. Wie kam ich auf die Idee zu sagen, meine Brüder, dass die Übertreter der Liebe Spaltungen begingen? So wie sie die Liebe hassen, hassen sie die Taube. Aber die Taube überführt sie: Sie stieg vom Himmel herab, der Himmel öffnete sich und sie blieb auf dem Haupt des Herrn. Wofür? Damit man sagen könnte: Er ist es, der tauft (Johannes 1,33). Weg mit euch, Räuber! Weg, Eindringlinge des Eigentums Christi! In euren Ländereien, in denen ihr herrschen wollt, habt ihr es gewagt, Zeichen (titulos) des Eigentümers anzubringen 149. Er erkennt Seine Zeichen, Er eignet sich Sein Eigentum an, Er zerstört die Zeichen nicht, sondern dringt ein und nimmt Besitz. Deshalb wird für jemanden, der zur katholischen Kirche kommt, seine Taufe nicht zerstört, so dass das Zeichen des Kaisers nicht zerstört wird. Aber was passiert in der katholischen Kirche? Das Zeichen wird erkannt; Der Besitzer betritt das Haus unter seinen eigenen Schildern, wo der Räuber unter den Schildern eines anderen eingetreten ist. 1. Liebe ist ein süßes Wort, aber Taten [aus Liebe] sind noch süßer. Wir können nicht ständig darüber reden, denn wir haben viel zu tun und verschiedene Sorgen tragen uns mit, so dass unsere Zunge nicht die Möglichkeit hat, ständig über die Liebe zu reden, obwohl es dafür nichts Süßeres gibt. Auch wenn Sie nicht ständig über die Liebe sprechen können, können Sie sie dennoch stets bewahren. Schauen Sie, singen wir „Halleluja“ immer so, wie wir es jetzt singen? Wir singen „Halleluja“ mit Unterbrechungen, aber in kurzen Zeitabschnitten, und gehen dann zu einem anderen über. „Halleluja“ bedeutet, wie Sie wissen, „Gott preisen“. Derjenige, der Gott durch die Zunge verherrlicht, kann dies nicht ständig tun, aber derjenige, der Gott durch Moral verherrlicht, kann dies unaufhörlich tun. Barmherzigkeit im Handeln, ein Gefühl der Liebe und des Mitgefühls, völlige Keuschheit, ständige Nüchternheit – all dies sollte ständig bewiesen werden: wenn wir in der Öffentlichkeit sind, und wenn wir zu Hause sind, und wenn wir vor Menschen sind und wenn wir uns in einem geschlossenen Raum befinden. Ob wir sprechen oder schweigen, ob wir mit etwas beschäftigt sind oder nichts tun, all dies sollte ständig bewiesen werden, denn alle Tugenden, die ich genannt habe, sind in uns. Aber wer kann sie alle aufzählen? Sie sind wie die Armee des Kaisers, die in Ihrem Kopf wohnt. Denn so wie ein Kaiser mit Hilfe seines Heeres erreicht, was er will, so nutzt unser Herr Jesus Christus, der sich durch den Glauben in unserem inneren Menschen, das heißt in unserer Seele, niedergelassen hat (vgl. Eph. 3,17), diese Tugenden als seine Diener. Und mit Hilfe dieser Tugenden, die mit den Augen nicht gesehen werden können und die sie, wenn sie genannt werden, preisen (sie würden nicht verherrlicht werden, wenn sie nicht geliebt würden; sie würden nicht geliebt werden, wenn sie nicht gesehen würden; ja, das ist richtig: Sie würden nicht geliebt werden, wenn sie nicht gesehen würden, sondern sie werden mit einem anderen Auge gesehen, nämlich mit den Augen des Herzens, das in uns ist), so werden mit Hilfe dieser unsichtbaren Tugenden die Glieder [des Körpers] sichtbar in Bewegung gesetzt. Beine, damit sie laufen können. Aber wo? Wohin ihr guter Wille sie führt, der dem guten Kaiser dient. Hände zu tun. Aber was? Das, was Liebe befiehlt, das im Inneren ist, inspiriert vom Heiligen Geist. Die Mitglieder sind also sichtbar, wenn sie in Bewegung gesetzt werden, aber der Eine, der im Inneren befiehlt, ist nicht sichtbar. Wer im Inneren befiehlt, davon weiß nur derjenige, der befiehlt, und derjenige, dem im Inneren der Befehl gegeben wird. 2. In der Tat, Brüder, das habt ihr gerade gehört, als das Evangelium gelesen wurde; natürlich gehört, wenn man nicht nur mit dem körperlichen Ohr, sondern auch mit dem Ohr des Herzens zuhört. Was sagt das Evangelium? Achte darauf, dass du deine Almosen nicht vor den Leuten gibst, damit sie dich sehen können (Matthäus 6,1). Wollte [der Herr] uns wirklich dazu auffordern, alles, was wir Gutes tun, vor den Augen der Menschen zu verbergen und Angst davor zu haben, gesehen zu werden? Wenn Sie Angst vor denen haben, die Sie sehen, werden Sie keine Nachahmer haben, also ist es notwendig, gesehen zu werden. Aber man sollte nicht Gutes tun, nur um gesehen zu werden. Das Ziel sollte nicht sein, Sie glücklich zu machen; Ihr Streben sollte nicht Ihre Freude sein, sodass Sie plötzlich denken, dass Sie alle Früchte Ihrer guten Tat gesammelt haben, wenn Sie gesehen und gelobt werden. Das ist nichts. Achten Sie nicht darauf, wenn Sie gelobt werden, sondern lassen Sie sich von dem loben, der durch Sie wirkt. Tun Sie deshalb Gutes nicht, um sich selbst zu loben, sondern um Ihn zu loben, dank dessen Sie Gutes tun können. Aus eigener Kraft bist du in der Lage, Böses zu tun, aber dank Gott bist du in der Lage, Gutes zu tun. Schauen Sie sich andererseits perverse Menschen an, wie dumm sie sind. Was sie Gutes tun, streben sie danach, sich selbst zuzuschreiben; Wenn sie etwas Schlimmes tun, wollen sie Gott dafür verantwortlich machen. Geben Sie diesen sozusagen perversen und absurden Gedankengang auf, der alles auf den Kopf stellt, alles auf den Kopf stellt: Was unten war, wird oben platziert, und was oben war, wird unten platziert. Willst du wirklich Gott unten und dich selbst oben stellen? Anstatt aufzustehen, wirfst du dich nieder, denn Er ist immer oben. Na und? Tut es dir gut und Gott tut es schlecht? Im Gegenteil, wenn Sie es genauer sagen wollen, dann sagen Sie Folgendes: [P. 342] „Ich tue Böses, aber Er tut Gutes; was ich Gutes tue, kommt von Ihm; denn alles, was ich tue, ist an sich böse.“ Dieses Geständnis stärkt das Herz und schafft eine solide Grundlage der Liebe. Denn wenn wir unsere guten Taten verbergen müssen, damit die Menschen sie nicht sehen, was tun wir dann mit der Aussage des Herrn, die Er während der Bergpredigt gesprochen hat? An derselben Stelle, wo Er dies 150 sagte, sagte Er etwas früher: „Eure guten Werke sollen vor den Menschen leuchten“ (vgl. Mt 5,16). Aber er hörte hier nicht auf und schloss damit nicht ab, sondern fügte hinzu: „... und sie sollen euren Vater im Himmel verherrlichen“ (vgl. Matthäus 5,16). Was sagt der Apostel? Ich war den Kirchen Christi in Judäa nicht persönlich bekannt, aber sie hörten nur, dass der, der sie einst verfolgte, nun die frohe Botschaft des Glaubens predigte, den er zuvor zerstört hatte – und sie verherrlichten Gott für mich (Gal. 1,22-24). Schauen Sie sich an, wie er selbst, obwohl er auf diese Weise bekannt wurde, seinen Glauben nicht auf seine eigene Ehre, sondern auf die Ehre Gottes setzte. Und er selbst gab zu, dass er ein Zerstörer der Kirche war, ein Verfolger voller Hass und Bosheit. Und wir machen ihm dafür keine Vorwürfe. Paulus liebt es, wenn wir über seine Sünden sprechen, damit die Ehre desjenigen aufsteigt, der ihn von einer solchen Krankheit geheilt hat. Denn die Hand des Heilers öffnete seine große Wunde und heilte ihn. Es war die Stimme des Himmels, die den Verfolger stürzte und den Prediger auferweckte, Saul tötete und Paulus wiederbelebte (siehe Apostelgeschichte 9:4–8). Schließlich war Saul 151 ein Verfolger eines heiligen Mannes (siehe 1 Samuel 19). Deshalb trug [Paulus] diesen Namen, als er Christen verfolgte, und wurde dann von Saul Paulus (siehe Apostelgeschichte 13:9). Was bedeutet „Paulus“? „Klein“ (Modicus). Als er Saul war, war er stolz und arrogant; Als er Paulus (Paulus) wurde, wurde er bescheiden, klein. Was sagen wir schließlich? „Ein bisschen später (paulo post) wir sehen uns“, also „in kurzer Zeit.“ Hören Sie, dass er klein wurde: Denn ich bin der Geringste der Apostel (1 Kor 15,9). „Für mich, den Geringsten aller Heiligen“ (Eph. 3,8), sagt er an anderer Stelle. Er gehörte also zu [P. 344] der Apostel wie der Saum eines Gewandes, aber die Kirche der Heiden berührte ihn wie die Frau, die an Blutungen litt und geheilt wurde (vgl. Mt 9,20-22). 3. Also, Brüder, das möchte ich euch sagen, das ist es, was ich sage, das ist es, worüber ich, wenn ich könnte, nicht schweigen würde: Tut sowohl diese als auch andere Dinge, je nach Zeit, je nach Stunde, je nach Tag. Ist es wirklich notwendig, immer zu reden? Ist es wirklich notwendig, immer zu schweigen? Geht es wirklich immer darum, den Körper auszuruhen? Ist es wirklich immer eine Frage des Fastens? Ist es wirklich immer notwendig, den Hungrigen Brot zu geben? Ist es wirklich immer notwendig, Nackte zu bekleiden? Geht es wirklich immer um Krankenbesuche? Ist es wirklich immer notwendig, die Streitenden zu versöhnen? Geht es wirklich immer darum, die Toten zu begraben? Nein, jetzt muss eins getan werden, dann ein anderes. So etwas beginnt und endet. Aber [unser innerer] Kaiser beginnt nicht und sollte nicht unterbrochen werden. Möge die Liebe in uns nicht unterbrochen werden, möge die Pflicht der Liebe immer erfüllt werden. Wie geschrieben steht: „Lasst die brüderliche Liebe bestehen“ (Hebr 13,1). 4. Aber vielleicht wurden einige von Ihnen von dem Moment an, als wir über diesen Brief des seligen Johannes zu sprechen begannen, durch die Frage verwirrt: Warum spricht er nicht so beharrlich über etwas anderes als die brüderliche Liebe? Der seinen Bruder liebt (1. Johannes 2,10), sagt er. Und: „Das Gebot wurde uns gegeben, dass wir einander lieben“ (1. Johannes 3,23). Immer wieder redet er von der Nächstenliebe, aber von der Liebe Gottes, das heißt von der Liebe, mit der wir Gott lieben sollen, redet er nicht ständig, obwohl er darüber nicht schweigt. Er schweigt fast während des gesamten Briefes über die Liebe zum Feind. Trotz der Tatsache, dass [P. 346] er predigt uns leidenschaftlich und stärkt die Liebe in uns, er ruft uns nicht dazu auf, unsere Feinde zu lieben, sondern fordert uns auf, unsere Brüder zu lieben. Aber gerade jetzt, als das Evangelium gelesen wurde, hörten wir: Denn wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, was wird dein Lohn sein? Tun Gastwirte nicht dasselbe? (Matthäus 5:46). Warum also erzählt uns der Apostel Johannes von der brüderlichen Liebe als etwas Wichtigem, das uns zur Vollkommenheit führt, und der Herr sagt, dass es nicht ausreicht, dass wir unsere Brüder lieben, sondern dass wir die Liebe so sehr ausdrücken müssen, dass wir sie unseren Feinden zuwenden? Wer seine Feinde liebt, hört nicht auf, seine Brüder zu lieben. Liebe ist wie Feuer: Sie muss zuerst das Nächste umarmen und sich so auf das Weiterferne ausbreiten. Ein Bruder ist dir näher als eine unbekannte Person. Andererseits ist er Ihnen näher, der Ihnen, obwohl Sie es nicht wissen, nicht feindselig gegenübersteht, als ein Feind, der Ihnen feindselig gegenübersteht. Verbreiten Sie Ihre Liebe zu Ihren Nächsten, aber nennen Sie es nicht die Ausweitung der Liebe, denn wenn Sie diejenigen lieben, die Ihnen nahe stehen, ist das dasselbe, als würden Sie sich selbst lieben. Verbreiten Sie es an Fremde, die Ihnen keinen Schaden zugefügt haben. Gehen Sie auch darüber hinaus; Erreiche es, deine Feinde zu lieben. Genau das befiehlt der Herr. Aber warum schwieg der Apostel über die Liebe zum Feind? 5. Alle Liebe (dilectio), auch diejenige, die fleischlich genannt wird und in Wirklichkeit keine Liebe ist, sondern vielmehr Durst (amor) heißen sollte, – denn das Wort „Liebe“ (dilectio) wird gewöhnlich verwendet, wenn von hohen Gefühlen die Rede ist, die auf etwas Hohes gerichtet sind – und so setzt jede Liebe (dilectio), geliebte Brüder, eine gewisse Gunst gegenüber denen voraus, die sie lieben. Denn wir sollten die Menschen nicht so lieben und können sie nicht so lieben oder nach ihnen dürsten – schließlich ist dies genau das Wort, das der Herr benutzte, als er sagte: Petrus, liebst du mich? (Johannes 21:17) 152, – So sollten wir nicht [P. 348] zu lieben, da Menschen, die danach gierig sind, Essen lieben und gleichzeitig sagen: „Ich liebe Amseln.“ Sie fragen sich, warum [sollten wir nicht so lieben]? Weil sie sie töten und essen wollen. Ein solcher Mensch sagt, dass er sie liebt, aber er liebt sie so sehr, dass er bereit ist zu töten, so sehr, dass er danach strebt, sie auszurotten. Was auch immer wir als Nahrung lieben, unsere Liebe dazu besteht darin, es zu essen und uns davon zu ernähren. Sollte unsere Liebe zu den Menschen so groß sein, dass wir sie essen? Nein, aber es gibt ein gewisses Gefühl der Güte, das uns hin und wieder dazu bringt, den Menschen, die wir lieben, etwas zu schenken. Was aber, wenn wir nichts zu geben haben? Für den Liebhaber genügt ein Gefallen. Tatsächlich müssen wir uns dafür einsetzen, dass es keine unglücklichen Menschen gibt, damit wir Werke der Barmherzigkeit ausüben können. Du gibst den Hungrigen Brot, aber es wäre besser, wenn niemand hungrig wäre und niemand da wäre, der dir geben könnte. Du gibst den Nackten Kleidung: Oh, wenn nur alle Menschen bekleidet wären und es kein solches Bedürfnis gäbe! Du begräbst die Toten: Oh, wenn dieses Leben eines Tages kommen würde, wenn niemand mehr sterben würde! Du versöhnst diejenigen, die sich im Krieg befinden: Oh, wenn nur eines Tages das ewige Jerusalem kommen würde, wenn niemand mehr feindlich gesinnt wäre! Aber das sind alles notwendige Verantwortlichkeiten. Nimm die Unglücklichen hinweg, und die Werke der Barmherzigkeit werden aufhören. Die Werke der Barmherzigkeit werden aufhören, aber wird das Feuer der Liebe erlöschen? Einem glücklichen Menschen, dem Sie nichts zu geben haben, zeigen Sie Ihre Liebe mit größerer Aufrichtigkeit. Es wird eine reinere und vollkommen echte Liebe sein. Wenn Sie einem unglücklichen Menschen etwas geben, versuchen Sie vielleicht, sich über ihn zu erheben und denjenigen zu unterwerfen, der die Ursache für das Gute ist, das Sie getan haben. Er brauchte es, du hast es ihm gegeben, und weil du ihm Gutes getan hast, scheinst du selbst mächtiger zu sein als der, dem du geholfen hast. Bemühen Sie sich sicherzustellen, dass Sie gleich sind, dass Sie beide dem Einen untergeordnet sind, dem nichts gegeben werden kann. 6. Denn hier überschreitet die stolze Seele ihre Grenzen und wird in gewisser Weise gierig, denn Gier ist die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6,10). Und es heißt auch: Der Anfang aller Sünde [P. 350] – Stolz (Sir.10:15). Und wir fragen uns manchmal, wie diese beiden Sprüche miteinander übereinstimmen: „Die Wurzel allen Übels ist Gier“ und „Der Anfang aller Sünde ist Stolz.“ Wenn der Anfang aller Sünde Stolz ist, dann ist Stolz die Wurzel allen Übels. Natürlich ist die Gier die Wurzel allen Übels, und wir finden Gier im Stolz, weil eine Person darin die Grenze überschritten hat. Was bedeutet es schließlich, gierig zu sein? Es bedeutet, über das hinauszugehen, was ausreicht. Adam fiel aus Stolz. Denn es heißt: Der Anfang aller Sünde ist Hochmut. Aber liegt es nicht an der Gier? Wer ist gieriger als derjenige, der nicht genug von dem hat, was Gott bereitgestellt hat? Schließlich lesen wir, Brüder, dass der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde. Und was hat Gott über ihn gesagt? „Er habe Gewalt über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über alles Vieh, das auf Erden wandelt“ (Gen 1,26). Hat Er wirklich gesagt: „Er soll Macht über die Menschen haben“? „Lass ihn Autorität haben“, sagte er. Er gab ihm natürliche Macht (potestatem naturalem). Über wen sollte er Macht haben? Über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über alles Vieh, das auf der Erde wandelt. Warum ist die Macht des Menschen über all das natürlich? Denn der Mensch verfügt über diese Macht aufgrund der Tatsache, dass er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. Aber auf welche Weise wurde er nach dem Vorbild Gottes geschaffen? In dem, was Vernunft, Intelligenz, den inneren Menschen hat; indem er die Wahrheit versteht, zwischen Gerechten und Ungerechten unterscheidet, weiß, von wem er erschaffen wurde, in der Lage ist, seinen Schöpfer zu verstehen und ihn zu preisen. Er hat dieses Verständnis, weil er Klugheit besitzt. Als daher viele aufgrund böser Begierden das Bild Gottes in sich auslöschten und durch verderbte Moral sozusagen diese Flamme des Verständnisses in sich selbst auslöschten, rief er ihnen in der Heiligen Schrift zu: „Seid nicht wie ein Pferd, wie ein Maultier, die keinen Verstand haben“ (vgl. Psalm 32,9). Das heißt: „Ich habe dich über das Pferd und das Maultier gesetzt, [S.352] Ich habe dich nach meinem Ebenbild erschaffen, ich habe dir Macht über sie gegeben. Warum?“ Weil sie kein Verständnis hatten; Durch die Vernunft erkennst du die Wahrheit und verstehst, wer höher ist als du. Unterwerfe dich Ihm, der über dir ist, und die [Geschöpfe], über die du gestellt bist, werden dir untertan sein.“ Aber da der Mensch aufgrund der Sünde denjenigen verließ, dem er unterworfen sein sollte, fühlte er sich denen unterworfen, über die er hätte sein sollen. 7. Beachten Sie, was ich sage: Gott, Mensch, Tier. Nämlich: Gott ist über dir, die Tiere sind unter dir. Erkenne den, der über dir ist, damit die unter dir dich erkennen. Denn da Daniel erkannte, dass Gott über ihm stand, erkannten die Löwen auch, dass Daniel selbst höher war als sie (siehe Dan. 6:16–22). Wenn du den Einen nicht erkennst, der über dir ist, dann verachtest du das, was oben ist, und unterwirfst dich dem, was unten ist. Wie wurde tatsächlich der Stolz der Ägypter mit Füßen getreten? Mit Hilfe von Kröten und Fliegen (siehe Bsp. 8). Gott hätte Löwen gegen sie schicken können, aber jeder, selbst ein großer Mann, kann Angst vor einem Löwen haben153. Aber sie waren so stolz, dass die unbedeutendsten und abscheulichsten Kreaturen sie zwingen mussten, ihren verabscheuungswürdigen Hals zu beugen. Aber Daniel wurde von den Löwen erkannt, weil er Gott unterworfen war. Na und? Standen die Märtyrer, die den Tieren vorgeworfen und von den Zähnen dieser Tiere in Stücke gerissen wurden, nicht unter Gott? Waren nicht drei Männer Diener Gottes und waren die Makkabäer nicht Diener Gottes? Das Feuer erkannte die drei Männer als Diener Gottes und verbrannte sie nicht und beschädigte ihre Kleidung nicht (siehe Dan. 3:50). Hat er die Makkabäer nicht erkannt? Auch bei den Makkabäern bekannt! Brüder, er hat sie auch erkannt (siehe 2 Mac. 7). Aber mit der Erlaubnis des Herrn, der in der Heiligen Schrift sprach, war eine gewisse Geißel nötig: Er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt (Hebr 12,6). Glaubt ihr wirklich, Brüder, dass Eisen die Glieder des Herrn durchbohrt hätte, wenn Er selbst es nicht zugelassen hätte, oder dass Er an einen Baum gehängt worden wäre, wenn Er es nicht gewollt hätte? Was wäre, wenn seine eigene Schöpfung ihn nicht erkennen würde? Oder hat er seinen Gläubigen ein Vorbild an Geduld gegeben? Also befreite Gott einige explizit und andere implizit; aber geistig hat er alle befreit, geistig hat er niemanden verlassen. Einige schienen eindeutig verlassen worden zu sein, andere schienen eindeutig gerettet worden zu sein. Deshalb hat er einige gerettet, damit ihr nicht denkt, er könne nicht retten. Er hat bezeugt, dass er es kann, sodass man dort, wo er dies nicht tut, den innersten Willen sieht und nicht denkt, dass es für ihn schwierig war, es zu tun. Aber was, Brüder? Wenn wir uns von all diesen Fesseln der Vergänglichkeit befreien, wenn die Zeiten der Versuchung vorübergehen, wenn der Strom dieses Zeitalters erlischt und wir das ursprüngliche Gewand, die Unsterblichkeit, die wir als Sünder verloren haben, wiedererlangen, wenn dieses Vergängliche die Unverweslichkeit anzieht, das heißt, wenn dieses Fleisch die Unverweslichkeit anzieht und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit anzieht (vgl. 1 Kor 15,53-54), – dann sind die bereits vollkommenen Kinder Gottes, wenn es sie gibt Es besteht kein Grund, sie in Versuchung zu führen oder zu geißeln, sie werden von jeder Schöpfung anerkannt. Alles wird uns unterworfen sein, wenn wir hier Gott unterworfen sind. 8. Deshalb sollte ein Christ so sein, dass er sich nicht in seiner Herrlichkeit über andere Menschen erhebt. Denn Gott hat dich dazu gebracht, über den Tieren zu stehen, das heißt, besser zu sein als die Tiere. Sie haben es von Natur aus; Du wirst immer besser sein als Tiere. Wenn Sie besser sein wollen als eine andere Person, werden Sie sie unweigerlich verachten, wenn Sie sie als Ihresgleichen betrachten. Sie sollten wollen, dass alle Menschen Ihnen gleich sind, und wenn Sie jemandem an Verständnis überlegen sind, sollten Sie danach streben, sicherzustellen, dass auch er intelligent ist. Obwohl er unvernünftig ist, lernt er von Ihnen; Obwohl er ungebildet ist, braucht er dich, und du siehst dich als Lehrer und ihn als Schüler; Deshalb bist du höher, weil du ein Lehrer bist, und er ist niedriger, weil er ein Schüler ist. Aber wenn du nicht willst, dass er dir ebenbürtig ist, dann strebst du immer danach, [P. 356] sein Schüler. Wenn Sie danach streben, ihn immer als Schüler zu sehen, werden Sie zu einem neidischen Lehrer. Wenn Sie ein neidischer Lehrer sind, was werden Sie ihm beibringen? Ich bitte Sie, lehren Sie ihn nicht Ihren Neid. Hören Sie, wie der Apostel über die Tiefen der Liebe spricht: Ich wünschte, alle Menschen wären wie ich (1 Kor 7,7). Warum wollte er, dass alle ihm gleich waren? Weil er über allen stand und aus Liebe wollte, dass alle gleich waren. Der Mensch hat also die Grenze überschritten, als er gieriger sein wollte, um höher als andere Menschen zu sein, da er höher erschaffen wurde als das Vieh, und das ist Stolz. 9 . Und schauen Sie, wie großartig Stolz ist! Vergessen Sie in Ihrem Herzen, wie sehr sie sie den Werken der Liebe ähnelt und ihnen gleichsam gleichkommt. Liebe nährt die Hungrigen und Stolz nährt! Liebe bedeutet, Gott zu verherrlichen, Stolz bedeutet, sich selbst zu verherrlichen. Liebe kleidet einen Mann ohne Kleidung, und Stolz kleidet ihn; Liebe hält das Fasten und Stolz hält das Fasten; Liebe begräbt die Toten und Stolz begräbt. All die guten Taten, die die Liebe tun will und tut, tut wiederum der Stolz und scheint seine Pferde anzutreiben. Aber die Liebe lebt im Herzen und lässt keinen Platz für Stolz, der auf das Böse ausgerichtet ist; Sie begeht nichts Böses, sondern ist auf das Böse ausgerichtet. Wehe dem Mann, dessen Wagenlenker stolz ist! Denn sie wird ihn unweigerlich in den Abgrund reißen! Aber wer weiß, ob man stolz auf die guten Taten ist, die man getan hat? Wer sieht das? Wie? Wir sehen Aktionen: Liebes-Feeds und Stolz-Feeds; Liebe heißt den Fremden willkommen, und Stolz heißt den Fremden willkommen; Liebe tritt für den Armen ein, und Stolz tritt für ihn ein. Na und? Wir sehen keinen Unterschied im Handeln. Ich wage es, etwas zu sagen, und nicht einmal ich. Das hat Paulus gesagt. Die Liebe stirbt, das heißt, ein Mensch, der Liebe hat, stirbt, er bekennt den Namen Christi und erleidet das Martyrium; und der Stolz bekennt und erleidet das Märtyrertum. Aber der eine hat Liebe und der andere nicht. Und wer keine Liebe hat, höre auf den Apostel: Wenn ich [P. 358] mein ganzes Eigentum den Armen, und ich werde meinen Körper verbrennen lassen, aber ich habe keine Liebe, sie nützt mir nichts (1. Korinther 13,3). Die göttliche Schrift ruft uns also dazu auf, uns nach innen zu wenden und uns von äußerem Prunk abzuwenden. Von dieser äußeren Manifestation, die vor den Menschen gerühmt wird, ruft sie uns zu dem, was im Inneren ist. Wenden Sie sich an Ihr Gewissen, fragen Sie es. Achten Sie nicht auf die für alle sichtbaren Blumen, sondern auf die Wurzel, die im Boden steckt. Hat die Lust in deinem Herzen Wurzeln geschlagen? Seine Taten mögen wie gute Taten aussehen, aber sie können keine wirklich guten Taten sein. Hat die Liebe Wurzeln geschlagen? Seien Sie ruhig, es wird nichts Schlimmes passieren. Der Arrogante schmeichelt, der Liebende ist hart. Dieser kleidet, dieser trifft. Aber er kleidet sich, um den Menschen zu gefallen, und dieser schlägt zu, um durch Strenge zu korrigieren. Es ist besser, Schläge aus Liebe anzunehmen als Almosen aus Stolz. Schauen Sie also nach innen, Brüder, und denken Sie jedes Mal, was auch immer Sie tun, an Gott, Ihren Zeugen. Achten Sie auf die Absicht, mit der Sie dies tun. Wenn Ihr Herz Ihnen nicht vorwirft, dies aus eitlem Ruhm zu tun, dann ist das gut, seien Sie ruhig. Haben Sie jedoch keine Angst davor, dass eine andere Person Sie sehen wird, wenn Sie Gutes tun. Hüten Sie sich davor, dies zu tun, um gelobt zu werden. Lassen Sie sich von jemand anderem sehen, damit Gott gelobt werden kann. Denn wenn Sie [Ihre guten Taten] vor den Augen der Menschen verbergen, dann verbergen Sie sie vor der Nachahmung durch die Menschen, und Sie entziehen Gott den Lobpreis. Es gibt zwei Menschen, denen du Almosen gibst, beide hungern: der eine nach Brot, der andere nach Gerechtigkeit. Zwischen diesen beiden Hungrigen, denn es heißt: Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden satt werden (Matthäus 5,6), stehst du zwischen diesen beiden Hungrigen und tust eine gute Tat; Wenn einem die Liebe erwiesen wird, dann wird beiden Barmherzigkeit erwiesen, und die Liebe wird beiden helfen. Tatsächlich sucht der eine nach dem, was er essen kann, der andere nach dem, was er nachahmen kann. Du befriedigst den einen und gibst dem anderen ein Beispiel; Du hast beiden Almosen gegeben, den einen gezwungen, dir dafür zu danken, dass du den Hunger losgeworden bist, und den anderen, dich nachzuahmen und ihm ein Vorbild zu werden. [P. 360] 10. Habt also Mitleid wie barmherzige Menschen, denn indem ihr eure Feinde liebt, liebt ihr auch eure Brüder. Denken Sie nicht, dass Johannes uns keine Anweisungen zur Feindesliebe gegeben hat, denn er hat nicht aufgehört, über brüderliche Liebe zu sprechen. [In Feinden] liebst du Brüder. Wie, fragen Sie, lieben wir Brüder? Lass uns darüber nachdenken, wie deine Liebe zum Feind aussehen sollte. Was ist das? Möchten Sie, dass er in diesem Leben gesund ist? Was ist, wenn es ihm keinen Nutzen bringt? Damit er reich wird? Was ist, wenn er von seinem Reichtum geblendet wird? Damit er heiratet? Was, wenn das sein Leben bitter macht? Damit er Kinder bekommen kann? Was ist, wenn sich herausstellt, dass sie böse sind? Alles, was Sie Ihrem Feind als Zeichen Ihrer Liebe wünschen möchten, ist also vage. Das alles ist ungewiss. Wünsche ihm, dass er das ewige Leben bei dir findet, wünsche ihm, dass er dein Bruder wird. Wenn du dir aus Liebe zu deinem Feind wünschst, dass er dein Bruder wird, dann wirst du deinen Bruder bereits lieben, indem du ihm Liebe zeigst. Denn du wirst an ihm nicht lieben, was er ist, sondern was du möchtest, dass er wird. Ich habe dir einmal gesagt, meine Lieben, wenn ich mich nicht irre: Hier liegt ein Baumstamm in Sichtweite, ein guter Zimmermann sieht darin einen unbearbeiteten Baum, der im Wald gefällt wurde, und liebt ihn schon und möchte etwas daraus machen. Gleichzeitig liebt er es nicht so sehr, dass es immer so bleiben wird. Er sieht mit dem Auge seines Meisters, was daraus werden wird, und liebt nicht nur das, was es gerade ist. Er liebte, was er daraus machen würde, nicht, was es war. Also liebte Gott uns Sünder. Wir sagen, dass Gott die Sünder geliebt hat, weil es heißt: Wer gesund ist, braucht keinen Arzt, sondern wer krank ist (Matthäus 9,12). Liebte Er uns Sünder wirklich so sehr, dass wir Sünder blieben? Er sah uns, wie ein Zimmermann einen Baum sah, der aus dem Wald geholt wurde, und in seinen Gedanken hatte er vor Augen, was er daraus machen würde, und nicht den Baum, der es war. So siehst du deinen Feind, der gegen dich ist, wütend, dich mit Worten verletzt, dich mit Beschimpfungen überschüttet, Hass ausspuckt; [P. 362] Sie sehen in ihm, dass er ein Mann ist. Sie sehen, dass alles Schlechte vom Menschen getan wird, und Sie sehen in ihm, dass er von Gott geschaffen wurde. Die Tatsache, dass es vom Menschen geschaffen wurde, ist das Werk Gottes. Und die Tatsache, dass er dich hasst, ist seine eigene Schuld. Die Tatsache, dass er dich verachtet, ist seine Schuld. Was sagst du in deiner Seele? „Herr, erbarme dich seiner, vergib ihm seine Sünden; mache ihm Angst, verändere ihn.“ Du liebst in ihm nicht das, was er ist, sondern das, was er werden soll. Wenn du also einen Feind liebst, liebst du ihn wie einen Bruder. Daher ist vollkommene Liebe Liebe zum Feind, und diese vollkommene Liebe ist in der brüderlichen Liebe enthalten. Und niemand soll sagen, dass der Apostel Johannes uns weniger ermahnt hat und dass der Herr Christus uns mehr ermahnt hat: Man sagt, der Apostel Johannes hat uns ermahnt, unsere Brüder zu lieben, und Christus hat uns ermahnt, auch unsere Feinde zu lieben. Verstehen Sie, in welchem ​​Sinne Christus Sie dazu ermahnt, Ihre Feinde zu lieben. Muss man sie wirklich so sehr lieben, dass sie Feinde bleiben? Wenn Er Sie in dem Sinne ermahnt, dass sie Ihre Feinde bleiben sollen, dann hassen Sie den Feind und lieben ihn nicht. Schauen Sie, wie er selbst uns liebte, und zwar so, dass er wollte, dass wir keine Verfolger bleiben. Er sagte: Vater! vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Er wollte, dass diejenigen, für die Er um Vergebung bat, sich ändern, damit diejenigen, deren Veränderung Er wünschte, würdig wären, Brüder von Feinden zu werden, und tatsächlich machte Er sie dazu. Er wurde getötet, er wurde begraben, er wurde auferstanden, er stieg in den Himmel auf, er sandte den Heiligen Geist auf seine Jünger herab; sie begannen, seinen Namen voller Hoffnung zu predigen, sie vollbrachten Wunder im Namen der Gekreuzigten und Erschlagenen; Und die Mörder des Herrn sahen dies, und siehe, diejenigen, die im Zorn sein Blut vergossen hatten, fingen an, es im Glauben zu trinken. 11. Dies habe ich euch, Brüder, aber etwas ausführlicher gesagt, da euch, Geliebte, die Liebe mit aller Ernsthaftigkeit hätte gesagt werden sollen, und so habe ich es auch getan. Denn wenn in dir absolut keine Liebe ist, dann haben wir nichts gesagt. Wenn es in Ihnen bleibt, bedeutet das, dass wir auf irgendeine Weise Öl ins Feuer gegossen haben, und bei wem es vielleicht nicht war [P. 364] es wurde durch Worte entfacht. Bei manchen Menschen verstärkte sich das, was bereits vorhanden war, bei anderen begann sich zu zeigen, was nicht vorhanden war. Aus diesem Grund haben wir über all das gesprochen, damit Sie nicht zögern, Ihre Feinde zu lieben. Ist die Person wütend auf dich? Er ist wütend und du betest für ihn; er hasst dich und du zeigst Mitgefühl. Das Fieber seiner Seele hasst dich, möge er sich erholen und dir danken. Wie lieben Heiler die Kranken? Mögen sie die Kranken nicht? Aber lieben sie die Kranken so sehr, dass sie wollen, dass sie für immer krank bleiben? Nein, sie lieben sie nicht so, dass sie krank bleiben, sondern so, dass sie aus dem Kranksein gesund werden. Wie viel Ärger müssen sie von denen ertragen, die im Delirium sind! Wie viele Beleidigungen! Wie oft werden sie geschlagen! Doch der Arzt bekämpft das Fieber und verzeiht dem Mann. Was soll ich sagen, Brüder? Liebt ein Kranker seinen Feind? Nein, er hasst seinen Feind – die Krankheit; er hasst sie, liebt aber die Person, die ihn verletzt; er hasst sein Fieber. Wer tut ihm schließlich weh? Krankheit, Krankheit, Fieber. Er eliminiert, was ihm feindlich gesinnt ist, sodass das, was bleibt, das ist, wofür ihm gedankt wird. Du auch. Wenn Ihr Feind Sie hasst, und zwar zu Unrecht, verstehen Sie, dass in ihm die Lust der Welt herrscht und dass er Sie deshalb hasst. Wenn du ihn hasst, vergeltest du Böses mit Bösem. Was ist das Ergebnis der Vergeltung von Bösem mit Bösem? Ich habe um den kranken Mann getrauert, der dich gehasst hat; Jetzt trauere ich schon um zwei, wenn du auch hasst. Aber er will dein Eigentum beschlagnahmen, er nimmt dir etwas weg, was du auf Erden hast, deshalb hast du ihn gehasst, weil er dich auf Erden unterdrückt hat. Duldest keinen Zwang, erhebe dich in den Himmel, dort wird dein Herz sein, wo Platz ist, damit du keinen Zwang hast in der Hoffnung auf ewiges Leben. Denken Sie daran, dass er Ihnen nicht genommen hätte, was er Ihnen genommen hat, wenn Er, der jeden Sohn schlägt, den Er aufnimmt, es nicht zugelassen hätte (Hebräer 12,6). Dein Feind selbst ist in gewisser Weise ein Instrument in den Händen Gottes, durch das du geheilt werden kannst. Wenn Gott weiß, was gut für dich ist, dass er dich ausraubt, lässt Er es zu. Wenn er weiß, dass es gut für dich ist, wenn er dich schlägt, dann lässt er zu, dass er dich schlägt. Durch ihn kümmert er sich um Sie. Denken Sie darüber nach, wie auch er geheilt werden wird. [P. 366] 12. Niemand hat Gott jemals gesehen (1. Johannes 4:12). Seht, Geliebte: Wenn wir einander lieben, wird Gott in uns bleiben und seine Liebe wird in uns vollkommen sein (1. Johannes 4,12). Fangen Sie an zu lieben und Sie werden perfekt. Hast du angefangen zu lieben? Dann begann Gott in dir zu wohnen; Liebe den, der begonnen hat, in dir zu bleiben, damit er dich durch ein vollkommeneres Bleiben vollkommen machen wird. Wir wissen, dass wir in Ihm und Er in uns bleiben, aus dem, was Er uns von Seinem Geist gegeben hat (1. Johannes 4,13). Das ist gut, Gott sei Dank. Wir erkennen, dass Er in uns bleibt. Und woher wissen wir, dass wir von seiner Gegenwart in uns wissen? Aus dem, was Johannes selbst sagte, dass er uns von seinem Geist gegeben hat. Woher wissen wir, was er uns von seinem Geist gegeben hat? Woher weißt du, was er uns von seinem Geist gegeben hat? Fragen Sie Ihr Herz – wenn es voller Liebe ist, dann haben Sie den Geist Gottes. Woher wissen wir, dass Sie dadurch wissen, dass der Geist Gottes in Ihnen ist? Fragen Sie den Apostel Paulus danach: Weil die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen wurde (Röm 5,5). 13. Und wir haben gesehen und bezeugt, dass der Vater den Sohn gesandt hat, um der Retter der Welt zu sein (1. Johannes 4,14). Seien Sie ruhig, Patienten. Solch ein Heiler ist gekommen, und dennoch verzweifeln Sie? Das Leid war groß, die Wunden unheilbar, die Krankheit hoffnungslos. Erkennen Sie wirklich das Ausmaß Ihrer Trauer und sehen den allmächtigen Heiler nicht? Du bist verzweifelt, aber Er ist allmächtig; Diejenigen, die von Ihm zeugen, sind diejenigen, die als Erste geheilt wurden und den Arzt verkündeten. Dennoch wurden sie mehr in der Hoffnung als in der Realität geheilt. Schließlich hat der Apostel dies gesagt: Denn wir sind in der Hoffnung gerettet (Röm 8,24). Deshalb begannen wir in der Hoffnung geheilt zu werden, aber unsere Erlösung wird vollkommen sein, wenn dieses Vergängliche mit Unvergänglichkeit bekleidet wird und dieser Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet wird (vgl. 1 Kor 15,53). Das gehört zur Hoffnung, [P. 368] und nicht die Realität. Aber wer sich an der Hoffnung freut, wird auch die Wirklichkeit erlangen, und wer keine Hoffnung hat, wird die Wirklichkeit nicht erreichen können. 14. Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott und er in Gott (1. Johannes 4,15). Lassen Sie uns ein paar Worte dazu sagen. Wer gesteht – nicht mit Worten, sondern mit Taten, nicht mit der Sprache, sondern mit dem Leben. Denn viele bekennen dies mit Worten, leugnen es aber mit ihren Taten. Und wir wussten und glaubten an die Liebe, die Gott für uns hat (1. Johannes 4,16). Und noch einmal: Woher wussten Sie das? Gott ist Liebe (1. Johannes 4,16). Das hat [der Apostel] bereits oben gesagt und jetzt sagt er es noch einmal. Er konnte ihm keine größere Bedeutung verleihen, als indem er es Gott nannte. Vielleicht sind Sie bereit, die Gabe Gottes zu verachten. Aber wirst du Gott verachten? Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm (1. Johannes 4,16). Bleiben Sie gegenseitig ineinander – sowohl in dem, der bleibt, als auch in dem, in dem er bleibt. Du bleibst in Gott, aber damit Er in dir bleibt. Gott bleibt in dir, aber um dich zu halten, damit du nicht fällst. Damit du dir nicht einbildest, dass du ein Haus für Gott wirst, so wie dein Haus dein Fleisch enthält, [verstehe]: Wenn das Haus, in dem du lebst, einstürzt, wirst du fallen, aber wenn du einstürzt, wird Gott nicht fallen. Wenn Sie ihn verlassen, wird er unversehrt bleiben; Wenn du zu Ihm zurückkehrst, wird Er derselbe sein. Du bist geheilt, aber du gibst ihm nichts; Nur du bist gereinigt, du bist wiederhergestellt, du bist korrigiert. Er ist eine Medizin für die Kranken, eine Regel für die Perversen, ein Licht für die Dunkelheit, ein Zuhause für die Obdachlosen. Es bleibt also alles Ihnen überlassen. Denken Sie nicht, dass Sie Gott etwas geben: Wenn Sie zu Ihm kommen, geben Sie sich nicht einmal als Eigentum ab. Was also, Gott wird keine Sklaven haben, wenn Sie es nicht wollen und wenn es überhaupt niemand will? Gott braucht keine Sklaven, aber Sklaven brauchen Gott. Deshalb heißt es im Psalm: „Ich sagte zum Herrn: Du bist mein Gott“ (Psalm 15,2). Er ist der wahre Herr. Und was fügt [der Psalmist] hinzu? Weil Du meinen Segen nicht brauchst (Ps. 15,2). Du brauchst Gutes von deinem Diener. Dein Diener braucht Gutes von dir, damit du ernährst [P. 370] ihn. Und du brauchst Gutes von deinem Diener, damit er dir helfen kann. Sie können sich kein Wasser besorgen, Sie können Ihr eigenes Essen nicht kochen, Sie können kein Pferd fahren, Sie können sich nicht um Tiere kümmern. Du siehst, dass du Gutes von deinem Sklaven brauchst, du brauchst seine Anwesenheit. Daher sind Sie kein wahrer Meister, wenn Sie einen Untergebenen brauchen. Er ist der wahre Herr, der nichts von uns verlangt, und wehe uns, wenn wir ihn nicht suchen. Er verlangt nichts von uns; aber er suchte uns, als wir ihn nicht suchten. Ein Schaf ging verloren, er fand es und nahm es freudig auf seine Schultern (vgl. Lukas 15,4–5). Waren es wirklich die Schafe, die den Hirten brauchten, und der Hirte, der die Schafe brauchte? Je mehr ich über Liebe sprechen möchte, desto weniger möchte ich, dass diese Botschaft endet. Es gibt keine bessere Botschaft, die von Liebe spricht. Es gibt nichts Süßeres, was man dir predigen kann, es gibt nichts Errettenderes, das du trinken kannst, aber nur unter der Bedingung, dass du durch ein frommes Leben die Gabe Gottes in dir selbst bekräftigst. Bleiben Sie nicht undankbar für die große Gnade dessen, der, da er einen einzigen Sohn hatte, nicht wollte, dass er allein war, sondern dass er Brüder hatte, und der diejenigen adoptierte, die mit ihm das ewige Leben erhalten würden. 1. Ihr, Geliebte, denkt daran, dass es an uns bleibt, den letzten Teil des Briefes des Apostels Johannes zu interpretieren und, soweit der Herr es zulässt, ihn euch vorzulegen. Wir erinnern uns also an unsere Schulden, und Sie sollten sich an die Notwendigkeit erinnern, sie abzubezahlen. Natürlich macht uns dieselbe Liebe, die in dieser Botschaft besonders und vor allem verherrlicht wird, zu den ehrlichsten Schuldnern und Sie zu den süßesten Schuldnern. Ich habe euch die süßesten Schuldeneintreiber genannt, denn wo keine Liebe ist, ist der Schuldeneintreiber verbittert, und wo Liebe ist, ist der Schuldeneintreiber süß: Für den, von dem eine Schuld eingezogen wird, macht die Liebe selbst diese Arbeit fast unbemerkt und einfach, obwohl der Schuldner etwas Arbeit leistet. Sehen wir nicht, dass selbst unter stummen und unvernünftigen Tieren, wo es keine spirituelle Liebe, sondern nur fleischliche und natürliche Liebe gibt, die Jungen mit großer Zärtlichkeit um Milch aus der Mutterbrust bitten? Und egal wie sehr das saugende Baby Druck auf die Brust ausübt, es ist immer noch besser für die Mutter, als wenn es nicht saugt und nicht nimmt, was ihm aus Liebe zusteht. Wir sehen oft, wie reife Kälber ihren Kopf mit solcher Kraft in das Euter der Kuh stecken, dass sich der Körper der Mutter sogar erhebt, sie sie aber dennoch nicht wegstößt, sondern wenn kein Kalb in ihrer Nähe ist, das sie säugen könnte, muht sie [S.376] und ruft es zum Euter. Wenn also diese geistliche Liebe in uns bleibt, von der der Apostel sagte: „Ich bin sanft geworden unter euch wie eine Amme, die ihre Kinder streichelt“ (vgl. 1 Thess 2,7), dann lieben wir euch, wenn ihr urteilsfähig seid. Wir mögen die langsamen nicht, weil wir Angst um die trägen haben. So kam es, dass wir die Lektüre dieses Briefes unterbrechen mussten, weil wir andere Texte zu diesen Feiertagen lesen mussten, die wir unbedingt lesen und interpretieren mussten 155. Und nun lasst uns zu der unterbrochenen Ordnung und dem, was übrig bleibt, zurückkehren, Geliebte, mit großer Aufmerksamkeit. Ich weiß nicht, ob dir die Liebe nachhaltiger angeboten werden kann als mit den Worten: „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,16). Kurzes Lob! Großes Lob! Kurz in den Worten und großartig in der Bedeutung! Wie schnell heißt es: Gott ist Liebe. Und wie kurz! Wenn Sie [die Wörter] zählen, dann ist dies nur ein Satz; Wenn man es wiegt, wie schwer ist es! Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm (1. Johannes 4,16), sagt [der Apostel]. Lass Gott dein Zuhause sein, und du seist ein Zuhause für Gott; Bleibe in Gott und lass Gott in dir bleiben. Gott bleibt in dir, damit er dich hält, du bleibst in Gott, um nicht zu fallen, denn so bereitet sich der Apostel auf die Liebe vor: Die Liebe fällt nie (1 Kor 13,8). Wie kann jemand, der von Gott gehalten wird, fallen?! 2. „Darin ist die Liebe in uns vollendet, dass wir Vertrauen haben auf den Tag des Gerichts, weil wir in dieser Welt sind wie Er (1. Johannes 4,17).“ [Der Apostel] sagt, wie jeder sehen kann, wie viel Liebe ihm gelungen ist oder wie sehr er selbst in der Liebe vollkommen geworden ist. Wenn Gott tatsächlich Liebe ist und Gott sich weder verbessern noch verschlechtern kann, dann heißt es, dass die Liebe zur Vollkommenheit gelangt, in dem Sinne, dass die Liebe in dir zur Vollkommenheit gelangt, weil du in ihr Vollkommenheit erreichst. Fragen Sie also, inwieweit Sie in der Liebe Vollkommenheit erreicht haben, und lassen Sie sich von Ihrem Herzen antworten, damit Sie das Maß Ihres Erfolgs kennen. [P. 378] Deshalb versprach [der Apostel], uns zu offenbaren, wie wir Gott erkennen können, und sagte: „Darin ist die Liebe in uns vollkommen geworden.“ Fragen Sie: „Was?“ - Dass wir am Tag des Gerichts Zuversicht haben. In jedem, der am Tag des Gerichts mutig ist, ist die Liebe zur Vollkommenheit gelangt. Was bedeutet es, am Tag des Gerichts mutig zu sein? Es bedeutet, keine Angst davor zu haben, dass der Tag des Gerichts kommt. Es gibt Menschen, die nicht an den Tag des Gerichts glauben; Solche können nicht auf den Tag vertrauen, von dem sie nicht glauben, dass er kommen wird. Lassen wir sie beiseite – lass Gott sie erwecken, damit sie Leben finden; aber warum reden wir über die Toten? Sie glauben nicht an den kommenden Tag des Gerichts; Sie fürchten sich nicht davor und begehren es nicht, weil sie nicht daran glauben. Aber wenn jemand anfängt, an den Tag des Gerichts zu glauben, wenn er anfängt, daran zu glauben, dann beginnt er, ihn zu fürchten. Aber wenn er ihn nur fürchtet, dann hat er am Tag des Gerichts noch nicht die Kühnheit, er hat noch nicht die vollkommene Liebe. Sollten wir wirklich verzweifeln? Wenn Sie den Anfang sehen, warum verzweifeln Sie dann am Ende? Was für einen Anfang sehe ich? - du fragst. Am meisten Angst. Hören Sie auf die Heilige Schrift: „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (vgl. Sir 1,16). Nun begann [der Mann] den Tag des Gerichts zu fürchten; aus Angst soll er sich korrigieren, wachsam gegenüber seinen Feinden sein, das heißt gegenüber seinen Sünden; Lass ihn beginnen, in sich selbst lebendig zu werden und seine irdischen Glieder zu töten, wie der Apostel sagt: „Töte deine irdischen Glieder“ (Kol. 3:5). Er nennt spirituelle Laster irdische Mitglieder. Tatsächlich fährt er fort und sagt: Unzucht, Unreinheit (Kol. 3:5) und so weiter, was danach folgt. Und je mehr die irdischen Mitglieder von dem getötet werden, der anfing, den Tag des Gerichts zu fürchten, desto mehr wachsen und stärken die himmlischen Mitglieder. Die himmlischen Mitglieder sind alle gute Taten. Während die himmlischen Mitglieder wachsen, beginnt der Mensch, sich nach dem zu sehnen, wovor er früher Angst hatte. Denn er fürchtete, dass Christus kommen und in ihm einen bösen Menschen finden würde, der verurteilt werden sollte; Jetzt sehnt er sich bereits nach seinem Kommen, denn er wird in ihm einen frommen Mann finden, der einer Krone würdig ist. Und so begann die keusche Seele, nachdem sie nach dem Kommen Christi zu dürsten begann, [S. 380] sehnt sich nach der Umarmung des Bräutigams, verzichtet auf den Ehebrecher und wird dank Glaube, Hoffnung und Liebe in sich selbst zur Jungfrau. Nun hat sie am Tag des Gerichts Kühnheit und wenn sie betet und sagt: „Dein Reich komme“ (Matthäus 6,10), glaubt sie nicht, dass es sich gegen sie wenden wird. Denn wer fürchtet, dass das Reich Gottes kommt, fürchtet, dass sein Gebet erhört wird. Wie kann jemand beten, der Angst hat, dass sein Gebet nicht erhört wird? Derjenige, der mit der Kühnheit der Liebe betet, sehnt sich danach, dass er schon kommt. Jemand (quidam) sprach in einem Psalm über diesen Wunsch: Wie lange willst du, o Herr? Kehre um, o Herr, errette meine Seele (Psalm 6,4–5). Er seufzte wegen der Verzögerung [Seines Kommens]. Denn es gibt Menschen, die den Tod erleiden, und es gibt Menschen, die, nachdem sie die Vollkommenheit erreicht haben, das Leben ertragen. Wovon rede ich? Wer immer noch nach diesem Leben dürstet, wenn der Tag des Todes kommt, erträgt den Tod geduldig, er kämpft mit sich selbst, um dem Willen Gottes zu folgen, und strebt in seiner Seele mehr nach der Erfüllung des Willens Gottes als nach seinem menschlichen Willen; Aus dem Durst nach diesem Leben entsteht in ihm ein Kampf mit dem Tod, und dennoch zeigt er Geduld und Standhaftigkeit, um mit ruhiger Seele zu sterben: Ein solcher Mensch erleidet den Tod. Wer laut dem Apostel den Wunsch hat, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein (Phil 1,23), erträgt nicht den Tod, sondern erträgt das Leben und nimmt den Tod freudig an. Schauen Sie sich den Apostel an, der das Leben geduldig erträgt, das heißt, er liebt dieses Leben nicht geduldig, sondern erträgt es. Entschlossen zu sein und bei Christus zu sein ist unvergleichlich besser, sagt der Apostel, aber im Fleisch zu bleiben ist für dich notwendiger (Phil 1,23-24). Bemühen Sie sich deshalb, Brüder, und erreichen Sie in sich selbst einen Konsens, um den Tag des Gerichts herbeizusehnen. Die Liebe wird sich nur dann als vollkommen erweisen, wenn der Mensch beginnt, sich nach dem Tag des Jüngsten Gerichts zu sehnen. Wer danach dürstet, ist derjenige, der Kühnheit darin hat; Derselbe hat Kühnheit in sich, dessen Gewissen nicht von Angst erfüllt ist, weil er in vollkommener und wahrer Liebe verharrt. 3. „Darin ist die Liebe in uns vollendet, dass wir Vertrauen haben auf den Tag des Gerichts (1. Johannes 4,17).“ Warum werden wir mutig sein? Weil wir in dieser Welt sind wie Er (1. Johannes 4:17). [P. 382] Du hast den Grund für deine Kühnheit gehört: weil wir in dieser Welt sind wie Er. Glaubst du nicht, dass er etwas Unmögliches gesagt hat? Kann ein Mensch wirklich wie Gott sein? Ich habe Ihnen bereits erklärt, dass das Wort „wie“ nicht immer Gleichheit bedeutet, sondern eine gewisse Ähnlichkeit anzeigt. Tatsächlich ist es genau so, wie Sie sagen: „Ich habe Ohren, genau wie mein Spiegelbild.“ Aber sind sie genau gleich? Und doch sagen Sie „wie“. Wenn wir im Ebenbild Gottes geschaffen sind, warum sind wir dann nicht wie Gott? [Wir sind wie Gott], nicht im Sinne einer [vollständigen] Gleichheit, sondern unter Berücksichtigung unseres Maßes (pro modo nostro). Woher nehmen wir Mut am Tag des Jüngsten Gerichts? Weil wir wie Er auf dieser Welt sind. Wir müssen dies mit der Liebe selbst in Verbindung bringen und verstehen, was gemeint ist. Der Herr sagt im Evangelium: Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, was wird dein Lohn sein? Tun Gastwirte nicht dasselbe? (Matthäus 5:46). Was will er von uns? Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen (Matthäus 5,44; vgl. Lukas 6,27). Wenn er uns sagt, wir sollen unsere Feinde lieben, wo können wir uns dann ein Beispiel nehmen? Von Gott selbst. Denn er sagt: Mögest du Söhne deines Vaters im Himmel sein (Matthäus 5,45). Wie macht Gott das? Er liebte seine Feinde, denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte (Matthäus 5,45). Wenn Gott uns also zu dieser Vollkommenheit ruft, damit wir unsere Feinde lieben, wie er seine eigenen liebte, dann ist dies unsere Kühnheit am Tag des Gerichts, weil wir in dieser Welt sind wie er. Denn so wie er seine Feinde liebte, indem er seine Sonne über Bösen und Guten aufgehen ließ und über Gerechte und Ungerechte regnen ließ, so weinen auch wir (da wir unseren Feinden weder Sonne noch Regen geben können) Tränen, wenn wir für sie beten. 4. Schauen Sie sich also an, was [der Apostel] über die Kühnheit selbst sagt. Woher wissen wir, dass Liebe perfekt ist? In der Liebe gibt es keine Angst (1. Johannes 4,18). [P. 384] Was sagen wir über denjenigen, der anfing, den Tag des Gerichts zu fürchten? Wenn die Liebe in ihm vollkommen wäre, hätte er dann keine Angst? Denn vollkommene Liebe würde die Gerechtigkeit vollkommen machen, und er hätte keinen Grund, sich zu fürchten; im Gegenteil, er hätte Grund, sich danach zu sehnen, dass die Gesetzlosigkeit vergeht und das Reich Gottes kommt. Es gibt also keine Angst in der Liebe. Aber welche Art von Liebe? Nicht auf unvollkommene Weise. Welches denn? Aber vollkommene Liebe, sagt der Apostel, vertreibt die Angst (1. Johannes 4,18). Deshalb soll die Furcht nur der Anfang [der Liebe] sein, denn „der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“ (vgl. Sir 1,16). Angst scheint der Liebe einen Platz zu bereiten. Wenn die Liebe beginnt, [in einer Person] zu wohnen, wird die Angst, die ihr einen Platz bereitet hat, vertrieben. Denn je mehr die Liebe wächst, desto weniger wird die Angst, und je mehr sie in uns Wurzeln schlägt, desto mehr wird sie vertrieben. Je mehr Liebe, desto weniger Angst; Je weniger Liebe, desto größer die Angst. Aber wenn es überhaupt keine Angst gibt, kann die Liebe nirgendwo herkommen. Etwas Ähnliches sehen wir, wenn wir nähen und der Faden mit einer Nadel in den Stoff eindringt: Zuerst geht die Nadel durch, aber wenn sie nicht herauskommt [aus dem Stoff], dann wird der Faden nicht durchgehen. Ebenso ist die Angst das erste, was den Geist erfüllt, aber die Angst bleibt nicht dort, denn sie kommt heraus, damit die Liebe dort eindringen kann. Wie freudig ist es für uns sowohl in diesem als auch im kommenden Zeitalter, wenn sich Gelassenheit in der Seele niederschlägt? Wer wird uns, erfüllt von Liebe, auch in dieser Welt Schaden zufügen? Sehen Sie, wie sich der Apostel über die Liebe freut: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? (Römer 8:35). Und Petrus sagt: Und wer wird dir schaden, wenn du für das Gute eifrig bist? (1 Pet. 313). In der Liebe gibt es keine Angst, aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst, denn in der Angst liegt Qual (1. Johannes 4,18). Das Bewusstsein für Sünden quält das Herz; Eine Rechtfertigung ist noch nicht erfolgt. Es gibt auch etwas im Herzen, das juckt, etwas, das sticht. Was also im Psalm [P. 386] über vollkommene Gerechtigkeit? „Du hast meine Trauer in Freude verwandelt, hast meinen Sack abgenommen und mich mit Freuden umgürtet, damit meine Herrlichkeit dir ein Lied singe und ich nicht gequält werde“ (vgl. Psalm 29,12-13). Was bedeutet es: „damit ich nicht gequält werde“? Das bedeutet: Damit nichts meinem Gewissen schadet. Angst sticht in dir, aber habe keine Angst, die Liebe kommt in dich hinein, um die Wunde zu heilen, die die Angst verursacht hat. Die Gottesfurcht schneidet wie ein Chirurgenmesser, entfernt Fäulnis und scheint die Wunde noch größer zu machen. Schauen Sie, was für Fäule im Körper war, die Wunde war klein, aber gefährlich; das Messer eines Chirurgen erscheint; Diese Wunde tat weniger weh als jetzt, wo sie geschnitten wurde. Es tut mehr weh, wenn man mit der Behandlung beginnt, als wenn es nicht behandelt würde; Aus diesem Grund wurde sie jedoch mit Beginn der Behandlung stärker krank, so dass sie nach der Heilung nie wieder krank werden würde. Deshalb lass die Angst von deinem Herzen Besitz ergreifen, damit sie die Liebe mit sich bringen kann; Lass die Narbe vom Messer des Arztes bleiben. Aber er ist so ein Heiler, dass nicht einmal Narben zurückbleiben, vertrauen Sie einfach seiner rechten Hand. Denn wer keine Angst hat, kann keine Entschuldigung haben. Das sagt die Heilige Schrift: Wer keine Angst hat, kann sich nicht rechtfertigen (Sir. 1,21). Daher ist es notwendig, dass zuerst die Angst in dir auftaucht, durch die die Liebe eindringt. Angst ist Heilung, Liebe ist Gesundheit. Wer sich fürchtet, ist nicht vollkommen in der Liebe (1. Johannes 4,18). Warum? Denn in der Angst liegt eine Qual, genauso wie in den Handlungen eines Heilers eine Qual steckt. 5. Aber es gibt noch ein anderes Sprichwort, das dem zu widersprechen scheint, wenn es nicht richtig verstanden wird. Denn an einer Stelle der Psalmen heißt es: Die Furcht des Herrn ist rein und währt ewiglich (Psalm 19,10). Dieses Sprichwort zeigt uns eine Art ewige Angst, aber gleichzeitig rein. Wenn es uns hier ewige Angst zeigt, widerspricht dieser Brief dann nicht dem, der sagt: Es gibt keine Angst in der Liebe, aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst? Schauen wir uns beide Sprüche Gottes an. Der Geist ist eins, auch wenn es zwei Bücher gibt, selbst wenn es zwei Lippen gibt, selbst wenn es zwei Zungen gibt. Immerhin ein [P. 388], gesprochen durch Johannes, ein anderer, gesprochen durch David, aber denken Sie nicht, dass der Geist nicht ein und derselbe ist. Wenn ein Atemzug zwei Pfeifen einer Flöte 156 füllt, kann dann nicht ein Geist zwei Herzen füllen, zwei Zungen zum Sprechen bringen? Wenn aber zwei Flötenpfeifen, erfüllt von einem Geist, das heißt mit einem Atemzug, in Harmonie erklingen, wie können dann zwei Zungen, erfüllt vom Geist Gottes, unstimmig sprechen? Daher gibt es eine gewisse Übereinstimmung, eine gewisse Einstimmigkeit, aber es braucht jemanden, der zuhören kann. Schauen Sie, der Geist Gottes inspirierte und erfüllte zwei Herzen, zwei Münder, setzte zwei Zungen in Bewegung, während wir hörten, was in einer Sprache gesagt wurde: In der Liebe gibt es keine Angst, aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst – und wir hörten, was in einer anderen Sprache gesagt wurde: Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt für immer. Was bedeutet es? Als ob die Sprüche nicht miteinander übereinstimmen würden? NEIN! Öffne deine Ohren, höre die Melodie. Nicht umsonst wird hier „rein“ hinzugefügt, dort aber nicht, denn es gibt eine Angst, die man „rein“ nennt, und eine andere, die man nicht „rein“ nennt. Sehen wir uns diese beiden unterschiedlichen Ängste an und verstehen wir gleichzeitig die Konsonanz der Flöten. Wie sollen wir den Unterschied verstehen und sehen? Sei vorsichtig, Geliebte! Es gibt Menschen, die aus diesem Grund Gott fürchten, um nicht in die Hölle geworfen zu werden, um nicht zusammen mit dem Teufel im ewigen Feuer zu verbrennen. Das ist die gleiche Angst, die Liebe mit sich bringt, aber sie kommt so, dass man sie verlässt. Denn wenn du wegen der Strafen immer noch Angst vor Gott hast, dann liebst du den, den du auf diese Weise fürchtest, immer noch nicht. Du sehnst dich nicht nach dem Guten, bist aber vor dem Bösen auf der Hut. Aber weil Sie Angst vor dem Bösen haben, korrigieren Sie sich selbst und beginnen, sich nach dem Guten zu sehnen. Wenn Sie anfangen, sich nach dem Guten zu sehnen, wird pure Angst in Ihnen auftauchen. Was ist reine Angst? Angst, das Gute selbst zu verlieren. Seien Sie vorsichtig. Es ist eine Sache, Gott zu fürchten, um nicht zusammen mit dem Teufel in die Hölle geworfen zu werden; Es ist eine andere Sache, Gott zu fürchten, damit er dich nicht verlässt. Die Angst, zusammen mit dem Teufel in die Hölle geworfen zu werden, ist noch keine reine Angst, denn sie kommt nicht aus Liebe zu Gott, sondern aus Angst [S. 390] Strafe; Wenn du Gott fürchtest, damit seine Gegenwart dich nicht verlässt, schätzt du ihn und sehnst dich danach, dich an ihm zu erfreuen. 6. Man kann den Unterschied zwischen diesen beiden Ängsten, der einen, die durch die Liebe verdrängt wird, und der anderen, der reinen, die für immer bestehen bleibt, unmöglich besser erklären, als sich zwei verheiratete Frauen vorzustellen, von denen die eine bereit ist, Ehebruch zu begehen, sich an der Bosheit zu erfreuen, aber gleichzeitig Angst davor hat, von ihrem Ehemann bestraft zu werden. Sie hat Angst vor ihrem Mann. Da sie das Böse liebt, hat sie Angst vor ihrem Mann. Für sie ist das Erscheinen ihres Mannes keine Freude, sondern eine Belastung. Und wenn sie Ehebruch begeht, dann hat sie Angst vor ihrem Mann: damit er nicht kommt. Dies sind die Menschen, die Angst haben, dass der Tag des Gerichts kommen wird. Und so stellen Sie sich vor: Eine andere liebt ihren Mann, gibt sich seiner keuschen Umarmung hin und befleckt sich nicht mit dem Schmutz des Ehebruchs; Sie sehnt sich danach, dass ein Ehemann auftaucht. Wie unterscheiden sich diese beiden Ängste? Diese Frau hat Angst, und diese Frau hat Angst. Fragen Sie sie und sie scheinen Ihnen die gleiche Antwort zu geben. Fragen Sie jemanden: „Haben Sie Angst vor Ihrem Mann?“ Sie wird antworten: „Ich habe Angst.“ Fragen Sie die andere, ob sie Angst vor ihrem Mann hat. Sie wird antworten: „Ich habe Angst.“ Die Wörter sind die gleichen, aber die Bedeutung ist unterschiedlich. Fragen wir sie: „Warum [haben Sie Angst]?“ Einer sagt: „Ich habe Angst vor meinem Mann, dass er kommt.“ Ein anderer wird antworten: „Ich habe Angst vor meinem Mann, damit er mich verlässt.“ Einer sagt: „Ich habe Angst, dass ich bestraft werde.“ Ein anderer sagt: „Ich habe Angst davor, verlassen zu werden.“ Wenden Sie dies auf die Seele eines Christen an, und Sie werden die Angst entdecken, die durch die Liebe vertrieben wird, und eine andere Angst, die rein ist und für immer bleibt. 7. Sprechen wir also zuerst mit denen, die Gott fürchten, genau wie die Frau, die das Böse liebt und deshalb ihren Mann fürchtet, damit er sie nicht bestraft. Lasst uns zuerst mit diesen Leuten reden. O Seele, die Gott auf diese Weise fürchtet: Du fürchtest, dass Gott dich bestrafen könnte, so wie eine Frau, die das Böse liebt, Angst hat! Sie hat Angst, von ihrem Mann bestraft zu werden! So wie Sie mit dieser Frau unzufrieden sind, seien Sie auch mit sich selbst unzufrieden. Wenn Sie plötzlich eine Frau haben, möchten Sie dann wirklich, dass Ihre Frau solche Angst vor Ihnen hat (egal wie sehr Sie sie bestrafen!), damit sie [P. 392] Bosheit, aber würde ich davon Abstand nehmen, aus Angst vor euch und die Gesetzlosigkeit nicht verurteilen? Du möchtest, dass sie keusch ist, dass sie dich liebt und nicht, dass sie Angst vor dir hat. Zeigen Sie sich Gott so, wie Sie Ihre Frau haben möchten. Und wenn Sie noch keine Frau haben, aber möchten, dass eine erscheint, träumen Sie von einer. Worüber reden wir, Brüder? Die Frau, die Angst vor ihrem Mann hat und befürchtet, dass er sie bestrafen könnte, darf keinen Ehebruch begehen, weil sie befürchtet, dass dies ihrem Mann irgendwie bekannt wird und er ihr dieses vorübergehende Licht entzieht, aber ihr Mann kann von ihr getäuscht werden, weil er wie sie ein Mensch ist, der täuschen kann. Sie hat Angst vor dem, vor dessen Augen sie sich verstecken kann, aber hast du keine Angst vor dem Gesicht deines Mannes [der Seele], der dir ständig folgt? Das Angesicht des Herrn ist auf diejenigen gerichtet, die Böses tun (Psalm 33,17). Diese Frau spürt die Abwesenheit ihres Mannes und freut sich über die Möglichkeit, Ehebruch zu begehen, sagt sich aber dennoch: „Ich werde es nicht tun; obwohl es keinen Ehemann gibt, ist es schwierig sicherzustellen, dass er das nicht irgendwie herausfindet.“ Sie hält sich zurück, damit [ihr Ehebruch] niemandem bekannt wird, der ihn möglicherweise nicht erkennt, der getäuscht werden könnte, der eine gute Frau mit einer schlechten Frau verwechseln könnte, der eine Ehebrecherin mit einer keuschen Frau verwechseln könnte, und fürchtet ihr euch nicht vor den Augen dessen, den niemand täuschen kann? Hast du keine Angst vor der Gegenwart dessen, der sich nicht von dir abwenden kann? Bete zu Gott, dass er dich ansieht und dein Angesicht von deinen Sünden abwendet: Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab (Psalm 50,11). Aber wie können Sie es verdienen, dass er sein Gesicht von Ihren Sünden abwendet? Weil du selbst dein Gesicht nicht von deinen Sünden abwenden wirst. Denn der Psalm sagt: „Denn ich erkenne meine Missetaten, und meine Sünde ist immer vor mir“ (Psalm 50,5). Erkenne sie, dann wird Er vergeben. Wir haben mit der Seele gesprochen, die immer noch Angst hat, die nicht ewig anhält, die aber von der Liebe ausgeschlossen und vertrieben wird. Reden wir mit demjenigen, der bereits [P. 394] pure Angst, die ewig anhält. Überlegen wir mal: Werden wir eine solche Seele finden, mit der wir reden können? Denken Sie darüber nach, ist sie unter den hier versammelten Menschen? Denken Sie darüber nach, ist es in diesem Raum? Denken Sie darüber nach: Existiert es auf dieser Erde? Es kann nicht nicht existieren, es ist nur verborgen. Jetzt scheint sie sich im Winterschlaf zu befinden, aber irgendwo im Inneren, an der Wurzel, liegt die Kraft grüner Triebe. Vielleicht können wir die Ohren einer solchen Seele erreichen. Wo auch immer eine solche Seele sein mag: Oh, wenn ich sie finden könnte, und wenn sie nicht ihre Ohren auf mich gerichtet hätte, sondern ich meine Ohren auf sie gerichtet hätte! Es wäre besser, wenn sie mir etwas beibringen würde, als dass ich es ihr beibringen würde. Heilige Seele, feurig, durstig nach dem Reich Gottes! Nicht ich spreche zu ihr, sondern Gott selbst, und so tröstet er sie, die geduldig auf dieser Erde lebt: „Du willst, dass ich komme, und ich möchte, dass du schon willst, dass ich komme; ich weiß, wie du bist, also warte ruhig auf mein Kommen; ich weiß, dass es schwer für dich ist, aber warte mit Hoffnung, sei geduldig, ich werde kommen, und ich werde bald kommen.“ Aber für eine liebende [Seele] vergeht die Zeit langsam. Höre, wie sie singt wie eine Lilie unter Dornen, höre, wie sie seufzt und sagt: Ich werde singen und über den tadellosen Weg meditieren: „Wenn du zu mir kommst“ (Ps. 100, 1-2). Aber auf dem tadellosen Weg soll sie keine Angst haben, denn vollkommene Liebe vertreibt die Angst. Und wenn Er in ihre Arme kommt, wird sie Angst haben, aber voller Frieden. Warum sollte sie Angst haben? Sie wird besorgt sein und sich vor ihrer Missetat hüten, damit sie nicht wieder sündigt, aber sie wird sich nicht davor fürchten, ins Feuer geworfen zu werden, sondern davor, von Ihm verlassen zu werden. Und was wird darin erscheinen? Pure Angst, die ewig anhält. Hören wir uns den harmonischen Klang zweier Flöten an. Der eine spricht von Angst, der andere von Angst; Aber beim einen geht es um Angst, wenn die Seele Angst hat, bestraft zu werden, beim anderen geht es um Angst, wenn die Seele Angst hat, dass sie verlassen wird. Die erste Angst ist die, die durch die Liebe vertrieben wird, und die zweite ist die Angst, die für immer anhält. [P. 396] 9 . Lasst uns ihn lieben, weil er uns zuerst geliebt hat (1. Johannes 4,19). Wie könnten wir ihn schließlich lieben, wenn er uns nicht zuerst liebte? Durch unsere Liebe wurden wir Freunde mit ihm, aber er liebte uns, als wir noch seine Feinde waren, damit wir seine Freunde werden konnten. Er hat uns zuerst geliebt und uns die Gabe gegeben, ihn zu lieben. Wir liebten ihn noch nicht, aber durch die Liebe wurden wir schön. Was sollte ein unattraktiver Mann mit einem schlechten Gesicht tun, wenn er eine schöne Frau liebt? Oder was soll eine unattraktive Frau mit einem schlechten und dunklen Gesicht tun, wenn sie einen gutaussehenden Mann liebt? Kann sie durch Liebe wirklich schön werden? Ist es möglich, dass selbst dieser Mann durch Liebe schön werden kann? Er liebt eine schöne Frau, und wenn er sich im Spiegel sieht, ist es ihm peinlich, sein Gesicht zu der schönen Frau zu heben, die er liebt. Was soll ich tun, damit er gut aussieht? Hofft er, dass Schönheit zu ihm kommt? Nein, während er wartet, kommt das Alter und macht ihn noch hässlicher. Du kannst also nichts dagegen tun, du wirst ihm keinen Rat geben, außer dass er sich zurückhalten und sich nicht erlauben sollte, jemanden zu lieben, der ihm ungleich ist, und wenn er sich plötzlich verliebte und sie zur Frau nehmen wollte, dann soll er ihre Keuschheit lieben und nicht das Aussehen des Fleisches. Aber unsere Seele, meine Brüder, ist wegen der Ungerechtigkeit hässlich; aber nachdem sie Gott geliebt hat, wird sie schön. Wie schön ist diese Liebe, die die liebende Seele schön macht! Gott selbst ist immer schön, niemals hässlich, immer unveränderlich. Er, der immer schön ist, liebte uns zuerst, und was für von uns liebte er: hässlich und hässlich! Aber seine Liebe besteht nicht darin, uns hässlich zu machen, sondern darin, uns zu verändern und uns von Hässlichkeit in Schönheit zu verwandeln. Wie können wir schön werden? Ihn lieben, der immer ist [S. 398] schön. Je mehr Liebe in dir wächst, desto mehr Schönheit wächst, denn die Liebe selbst ist die Schönheit der Seele. Lasst uns ihn lieben, weil er uns zuerst geliebt hat. Hören Sie dem Apostel Paulus zu: Aber Gott zeigt seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren (Römer 5,8). Die Gerechten für die Ungerechten, die Schönen für die Hässlichen. Wo finden wir Jesus schön? Du bist schöner als die Menschensöhne; Gnade strömte aus Deinem Mund (Psalm 44,3). Woher kommt [Seine Schönheit]? Sehen Sie auch, warum Er schön ist: Ihr seid schöner als die Menschensöhne, denn im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Johannes 1,1). Da Er Fleisch angenommen hat, hat Er sozusagen die Befleckung angenommen, das heißt die Sterblichkeit, deine [Befleckung und Sterblichkeit], um dich an dich anzupassen, wie du zu werden und dich dazu zu bringen, deine innere Schönheit zu lieben. Und wo finden wir dann, dass Jesus immer hässlicher wurde, so wie sie fanden, dass er schön und schöner war als die Menschensöhne? Wo finden wir, dass er auch hässlich ist? Fragen Sie Jesaja. „Wir sahen ihn, und es war weder Reiz noch Schönheit an ihm“ (vgl. Jes 53,2). Hier sind sie, zwei Flöten, deren Klang uneins zu sein scheint. Doch ein Geist erfüllt sie. Hier hört man: schöner als die Menschensöhne. Und hier in Jesaja: „Wir sahen ihn, und es war weder Reiz noch Schönheit in ihm.“ Beide Flöten sind vom Einen Geist erfüllt und es gibt keine Dissonanzen in ihnen. Wende deine Ohren nicht ab, schalte dein Verständnis ein. Fragen wir den Apostel Paulus und lassen Sie sich von ihm erklären, dass die Flöten im Einklang erklingen. Wir hören: Er ist wunderbarer als die Menschensöhne, die als Abbild Gottes es nicht für einen Raub hielten, Gott gleich zu sein (Phil 2,6). Bitte schön: schöner als die Menschensöhne. Wir hören auch: „Wir sahen ihn, und es war weder Anmut noch Schönheit in ihm.“ Und siehe, er machte sich selbst zu keinem Ansehen, nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde den Menschen gleich und wurde [P. 400] als Mann ( Phil. 2:7–8 ). Er hatte weder Charme noch Schönheit, um dir Charme und Schönheit zu verleihen. Was für eine Schönheit? Welche Schönheit? Das Gefühl der Liebe, so dass du, liebevoll, rennst und, während du rennst, liebst. Du bist schon schön, aber denk nicht an dich selbst, um nicht zu verlieren, was du gewonnen hast. Denken Sie an Ihn, durch den Sie schön geworden sind. Sei deshalb schön, damit Er dich lieben wird. Wende jeden deiner Gedanken Ihm zu, renne zu Ihm, suche Seine Umarmung, fürchte dich davor, von Ihm verlassen zu werden, damit die reine Angst für immer in dir bleiben kann. Lasst uns ihn lieben, weil er uns zuerst geliebt hat. 10. „Wenn jemand sagt: ‚Ich liebe Gott‘ (1. Johannes 4,20). Welchen Gott? Warum lieben wir ihn? Weil er uns zuerst geliebt und uns die Gabe der Liebe geschenkt hat gesteht: „Ich liebe ihn, das weiß er selbst.“ Der Apostel sagte: Wenn jemand sagt: „Ich liebe Gott“, ist er ein Lügner (1. Johannes 4,20). Wie können Sie wissen, dass er ein Lügner ist? liebt seinen Bruder, liebt er auch Gott? Es ist notwendig, dass er die Liebe selbst liebt. Ist es möglich, einen Bruder zu lieben und die Liebe nicht zu lieben? Nun, wer die Liebe liebt, liebt also Gott? Oder haben Sie vergessen, was Sie vorhin gesagt haben: Gott ist Liebe? Wenn Gott Liebe ist, dann liebt jeder, der die Liebe liebt, Gott. Deshalb liebe deinen Bruder und sei ruhig. Man kann nicht sagen: „Ich liebe meinen Bruder, aber ich liebe Gott nicht.“ So wie du lügst, wenn du sagst: „Ich liebe Gott“, während du deinen Bruder hasst, so wirst du lügen, wenn du sagst: „Ich liebe meinen Bruder“ und denkst, dass du Gott nicht liebst. Es ist notwendig, [P. 402] Wenn du also deinen Bruder liebst, liebst du auch die Liebe selbst. Liebe ist Gott. Deshalb liebt jeder, der einen Bruder liebt, unweigerlich auch Gott. Wenn du den Bruder, den du siehst, nicht liebst, wie kannst du dann Gott lieben, den du nicht siehst? Warum sieht er Gott nicht? Weil es selbst keine Liebe hat. Deshalb sieht er Gott nicht, weil er keine Liebe hat; Deshalb hat er keine Liebe, weil er seinen Bruder nicht liebt, und deshalb sieht er Gott nicht, weil er keine Liebe hat. Denn wenn er Liebe besäße, würde er Gott sehen, denn Gott ist Liebe, und sein Auge würde durch die Liebe immer mehr gereinigt werden, um diese unveränderliche Essenz zu sehen, in deren Gegenwart er sich für immer freuen wird, die er für immer genießen wird, vereint mit den Engeln. Aber jetzt lass ihn laufen, damit er eines Tages Freude in seiner [himmlischen] Heimat finden kann. Möge er den Weg nicht lieben, möge er den Weg nicht lieben, möge alles bitter sein außer dem, der ruft, bis wir uns an ihn klammern und bis wir sagen, was im Psalm gesagt wurde: Du hast jeden vernichtet, der von dir abweicht (Psalm 72,27). Wer sind die Retreater? Das sind diejenigen, die sich zurückziehen und die Welt lieben. Was ist mit dir, [Psalmist]? Er fährt fort und sagt: Und es ist gut für mich, an Gott festzuhalten! (Ps. 73:28). Mein einziges Gutes besteht darin, mich unentgeltlich an Gott zu klammern. Wenn Sie [den Psalmisten] fragen und sagen: „Warum klammern Sie sich an Gott?“ - und er wird dir antworten: „Damit er mir gibt“ – was wird er dir geben? Er hat bereits den Himmel erschaffen, Er hat die Erde erschaffen. Was wird er dir sonst noch geben? Du hast dich bereits an Ihn geklammert, findest etwas Besseres und Er wird es dir geben. 11. Denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht? Und wir haben dieses Gebot von ihm: Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben (1. Johannes 4,20–21). Wunderbar 158 hast du gesagt: „Ich liebe Gott“! Und trotzdem hasst du deinen Bruder? Oh Mörder, wie liebst du Gott? Haben Sie nicht gehört, was oben in diesem Brief gesagt wurde: Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder (1. Johannes 3:15). „Aber ich liebe Gott wirklich, obwohl ich meinen Bruder hasse.“ Du liebst Gott wirklich nicht, wenn du deinen Bruder hasst. [P. 404] Ich werde noch ein Argument anführen. [Der Apostel] selbst sagte: „Er gab uns das Gebot, einander zu lieben (1. Johannes 3:23).“ Wie kannst du den lieben, dessen Gebot du verachtet hast? Wer kann sagen: „Ich liebe den Kaiser, aber ich hasse seine Gesetze“? Der Kaiser erkennt dadurch, ob er geliebt wird, wenn seine Gesetze in den Provinzen eingehalten werden. Was ist das Gesetz des Kaisers? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Sie sagen also, dass Sie Christus lieben – halten Sie sein Gebot und lieben Sie Ihren Bruder. Wenn Sie Ihren Bruder nicht lieben, wie können Sie dann den lieben, dessen Gebot Sie brechen? Brüder, ich werde nicht müde, im Namen Christi über die Liebe zu sprechen. Je mehr Sie danach dürsten, damit zufrieden zu sein, desto mehr hoffen wir, dass es in Ihnen stärker wird und die Angst vertreibt, sodass sich die reine Angst etabliert, die für immer bleibt. Lasst uns die Welt ertragen, lasst uns die Qual ertragen, lasst uns die Stolpersteine ​​der Versuchung ertragen. Lasst uns nicht in die Irre gehen, lasst uns an der Einheit der Kirche festhalten, an Christus festhalten, an der Liebe festhalten. Mögen wir nicht von den Gliedern Seiner Braut getrennt werden, mögen wir nicht vom Glauben getrennt werden, damit wir bei Seinem Kommen Herrlichkeit empfangen können. Lasst uns ruhig in Ihm bleiben (jetzt durch Glauben, dann durch Vision) und eine so kostbare Garantie für die Gabe des Heiligen Geistes haben. 1. Ich glaube, dass diejenigen von Ihnen, die gestern anwesend waren, sich erinnern, bis zu welchem ​​Punkt unsere Überlegungen beim Lesen dieser Botschaft gelangten, nämlich: Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er gesehen hat, wie kann er Gott lieben, den er nicht gesehen hat? Und wir haben dieses Gebot von ihm: Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben (1. Johannes 4,20–21). Unser Gespräch ist bis hierher gekommen. Mal sehen, was als nächstes kommt. Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren (1. Johannes 5,1). Wer ist derjenige, der nicht glaubt, dass Jesus der Christus ist? Einer, der nicht so lebt, wie Christus es befohlen hat. Denn viele sagen: „Ich glaube“, aber der Glaube ohne Werke rettet nicht. Das Werk des Glaubens ist die Liebe selbst, wie der Apostel Paulus sagt: und der Glaube, der durch die Liebe wirkt (Gal. 5,6). Gleichzeitig existierten Ihre früheren Taten [der Liebe], bevor Sie den Glauben erlangten, entweder nicht, oder sie waren, auch wenn sie gut schienen, vergeblich. Aber wenn sie nicht da waren, dann warst du entweder wie ein Mann ohne Beine, oder du konntest nicht gehen, weil deine Beine verkrüppelt waren. Wenn deine Taten gut schienen, bevor du den Glauben gewonnen hast, dann bist du, obwohl du geflohen bist, während du gerannt bist und keinen Weg hattest, eher auf die Irre gegangen, als dass du dich dem Ziel genähert hast. Deshalb müssen wir laufen und gleichzeitig den Weg entlang laufen. Wer ohne Weg läuft, läuft vergebens; außerdem rennt er vor Kummer davon. Je mehr er wandert, desto länger läuft er weglos. Welchen Weg gehen wir? Christus sagte: Ich bin der Weg (Johannes 14,6). In was für ein Heimatland rennst du? Christus sagte: Ich bin die Wahrheit (Johannes 14:6). Durch ihn rennst du, zu ihm rennst du, in ihm findest du Frieden. Aber damit wir durch ihn entkommen könnten, 159 kam er zu uns; denn wir waren weit weg [P. 410] und wanderte lange umher. Wir wanderten nicht nur lange umher, wir waren auch machtlos und konnten uns nicht bewegen. Der Heiler kam zu den Kranken, den Wanderern war der Weg geebnet. Möge Er uns retten, lasst uns Ihm danken. Das bedeutet zu glauben, dass Jesus der Christus ist, wie Christen glauben, die nicht nur dem Namen nach Christen sind, sondern auch aufgrund ihrer Taten und Lebensweise, und nicht, wie Dämonen glauben. Schließlich glauben und zittern sogar Dämonen (Jakobus 2,19), wie die Heilige Schrift sagt. Wie können Dämonen sonst glauben, als zu sagen: „Wir wissen, wer du bist, der Sohn Gottes“ (vgl. Matthäus 8,29; Markus 1,24)? Was die Dämonen sagten, das sagte auch Petrus. Als der Herr sie fragte, wer er sei und für wen die Menschen ihn hielten, antworteten ihm die Jünger: einige für Johannes den Täufer, andere für Elia und wieder andere für Jeremia oder einen der Propheten (Matthäus 16,14). Und er sagte zu ihnen: Für wen haltet ihr mich? (Matthäus 16:15). Petrus antwortete und sagte: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes (Matthäus 16,16). Und ich hörte vom Herrn: Gesegnet seist du, Simon, Sohn Jonas, denn nicht Fleisch und Blut haben dir dies offenbart, sondern mein Vater im Himmel (Matthäus 16,17). Schauen Sie sich die Lobpreisungen an, die als Antwort auf diesen Glauben kamen: Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen (Matthäus 16,18). Was bedeutet es: Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen? Das bedeutet, basierend auf diesem Glauben, auf dem, was gesagt wurde: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. „Auf diesem Felsen“, sagte er, „werde ich meine Kirche bauen.“ Großes Lob! So sagt Petrus: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Und die Dämonen sagen: „Wir wissen, wer du bist, der Sohn Gottes, der Heilige Gottes“ (vgl. Mt 8,29; Mk 1,24). Petrus sagte es, die Dämonen sagten es auch, die gleichen Worte, aber die Bedeutung ist nicht dieselbe. Woher wissen wir, dass Petrus dies voller Liebe gesagt hat? Tatsache ist, dass der Glaube eines Christen von Liebe geprägt ist und der Glaube von Dämonen ohne Liebe. Wie können wir ohne Liebe leben? Petrus sagte dies, um an Christus festzuhalten, aber die Dämonen sagten dies, damit Christus sie verließ. Denn bevor sie sagten: „Wir wissen, wer Du bist, Sohn Gottes“, sagten sie schließlich: [S.412] Was liegt Dir an uns? Warum bist du vorzeitig hierhergekommen, um uns zu quälen? (Matthäus 8:29). Deshalb ist es eine Sache, sich zu Christus zu bekennen, um Christus in sich zu behalten, eine andere Sache ist es, sich zu Christus zu bekennen, um Christus aus sich selbst zu vertreiben. Wenn also [der Apostel] hier sagt: „jeder, der glaubt“, meint er einen besonderen Glauben und nicht einen Glauben, der vielen gemeinsam ist. Deshalb, Brüder, soll keiner der Ketzer zu euch sagen: „Wir glauben auch.“ Schließlich habe ich deshalb das Beispiel der Dämonen gegeben, damit Sie sich nicht über die Worte der Gläubigen freuen, sondern auf die Lebensweise achten. 2. Schauen wir uns an, was es bedeutet, an Christus zu glauben. was es bedeutet zu glauben, dass Jesus der Christus ist. Daraus folgt: Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren (1. Johannes 5,1). Aber was bedeutet es, das zu glauben? Und jeder, der den liebt, der ihn gezeugt hat, liebt auch den, der aus ihm geboren ist (1. Johannes 5,1). Sofort fügte [der Apostel] dem Glauben die Liebe hinzu, denn ohne Liebe ist der Glaube vergeblich. Glaube mit Liebe ist der Glaube eines Christen; Glaube ohne Liebe ist der Glaube der Dämonen; wer überhaupt nicht glaubt, ist noch schlimmer als Dämonen; solche Leute sind noch träger als Dämonen. Ich bin sicher, dass jeder, der nicht an Christus glauben will, nicht einmal mit Dämonen vergleichbar ist. Aber hier ist ein Mann, der an Christus glaubt, aber Christus hasst; Er bekennt sich zum Glauben aus Angst vor Strafe und nicht aus Liebe zur Krone [Belohnung]. Schließlich haben selbst Dämonen Angst vor Bestrafung. Fügen Sie diesem Glauben Liebe hinzu, damit der Glaube zu der Art wird, von der Paulus spricht: Glaube, der durch Liebe wirkt (Gal. 5,6). So haben Sie einen Christen gefunden, einen Bewohner Jerusalems, einen Gefährten der Engel, einen Fremden, der auf dem Weg seufzte; Begleiten Sie ihn, er ist Ihr Reisebegleiter, laufen Sie mit ihm, wenn Sie natürlich wie er sind. Und jeder, der den liebt, der ihn gezeugt hat, liebt auch den, der aus ihm geboren wurde. Wer ist derjenige, der geboren hat? Vater. Wer ist der Geborene? Sohn. Also, wovon redet er? „Wer den Vater liebt, liebt auch den Sohn.“ 3. Daraus lernen wir, dass wir die Söhne Gottes lieben... (1. Johannes 5,2). Was bedeutet das, Brüder? Gerade eben sprach [der Apostel] über den Sohn Gottes und nicht über [S.414] die Söhne Gottes. Schauen Sie, hier wird uns ein Christus zur Betrachtung präsentiert, und es wurde gesagt: Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren, und jeder, der den liebt, der ihn gezeugt hat, das heißt den Vater, liebt auch den, der aus ihm geboren wurde, das heißt den Sohn, unseren Herrn Jesus Christus. Und dann folgt: Dass wir die Söhne Gottes lieben, das lernen wir daraus..., als ob er sagen wollte: „Dass wir den Sohn Gottes lieben, das lernen wir daraus...“. Er sagte: Söhne Gottes, obwohl er etwas früher über den Sohn Gottes sprach, denn die Söhne Gottes sind der Leib des einziggezeugten Sohnes Gottes, und obwohl er das Haupt ist und wir Mitglieder sind, ist dies ein Sohn Gottes. Deshalb liebt derjenige, der die Söhne Gottes liebt, den Sohn Gottes, und wer den Sohn Gottes liebt, liebt den Vater; Niemand kann den Vater lieben, ohne den Sohn zu lieben, aber wer den Sohn liebt, liebt auch die Söhne Gottes. Welche Söhne Gottes? Mitglieder des [Leibes] des Sohnes Gottes. Und durch die Liebe wird ein solcher Mensch selbst Mitglied werden, durch die Liebe in die Einheit des Leibes Christi eintreten, und es wird einen Christus geben, der sich selbst liebt. Denn wenn die Mitglieder einander lieben, liebt sich der Körper selbst. Wenn ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder mit; Wenn ein Mitglied verherrlicht wird, freuen sich alle Mitglieder mit ihm (1 Kor 12,26). Und was heißt es als nächstes? Und ihr seid der Leib und die Glieder Christi (1. Korinther 12,27). [Johannes] sprach etwas früher über die brüderliche Liebe: Denn wer seinen Bruder, den er gesehen hat, nicht liebt, wie kann er Gott lieben, den er nicht gesehen hat? (1. Johannes 4:20). Wenn du deinen Bruder liebst, dann liebst du vielleicht deinen Bruder, aber liebst Christus nicht? Wie kann das sein, wenn man ein Mitglied des Leibes Christi liebt? Wenn du die Glieder [des Leibes] Christi liebst, liebst du Christus; Wenn du Christus liebst, liebst du den Sohn Gottes; Wenn du den Sohn Gottes liebst, liebst du auch den Vater. Deshalb kann Liebe nicht in Teile geteilt werden. Wählen Sie, was Sie lieben, und der Rest wird folgen. Angenommen, Sie sagen: „Ich liebe nur Gott, Gott den Vater.“ Du lügst! Wenn du liebst, dann liebst du Ihn nicht allein; aber wenn du den Vater liebst, liebst du auch den Sohn. Ja, sagst du, ich liebe [P. 416] Ich liebe den Vater und den Sohn, aber nur diesen: Gott den Vater, Gott den Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt, das Wort, durch das alles geschaffen wurde, und das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat (vgl. Johannes 1,14). Du lügst, denn wenn du das Oberhaupt liebst, dann liebst du auch die Mitglieder; Wenn du die Mitglieder nicht liebst, dann liebst du auch das Oberhaupt nicht. Hören Sie nicht die Stimme des Hauptes, die im Namen seiner Mitglieder vom Himmel sagt: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9:4). Er nannte den Verfolger seiner Mitglieder seinen Verfolger. Er nannte seine Geliebte die Geliebte seiner Mitglieder. Was die Mitglieder [Seines Leibes] sind, das wisst ihr bereits, Brüder, das ist die Kirche Gottes. Wir wissen, dass wir die Söhne Gottes lieben, weil wir Gott lieben (1. Johannes 5,2). Und wie? Sind die Söhne Gottes eine Sache und Gott eine andere? Aber wer Gott liebt, liebt seine Gebote. Was sind Gottes Gebote? Ich gebe euch ein neues Gebot: dass ihr einander liebt; So wie ich euch geliebt habe, sollt ihr einander lieben (Johannes 13:34). Niemand soll sich mit einer anderen Liebe rechtfertigen! Nur so sieht diese Liebe aus: So wie sie selbst die Einheit 160 darstellt, so fügt sie alles, was mit ihr zusammenhängt, zu einem Ganzen zusammen und verschmilzt wie Feuer miteinander. Es ist wie mit Gold: Die Masse [der Sandkörner] schmilzt und wird zu etwas Einzelnem, aber wenn es keine Hitze der Liebe gibt, dann kann die Vielzahl [der Gläubigen] nicht zu einer einzigen verschmelzen. Dass wir Gott lieben, daraus lernen wir, dass wir die Söhne Gottes lieben. 4. Woher wissen wir, dass wir die Söhne Gottes lieben? Denn das ist Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten (1. Johannes 5,3). Wir seufzen hier, weil es schwer ist, Gottes Gebote zu erfüllen. Hören Sie sich an, was als nächstes folgt. Oh Mann, wann fällt es dir in der Liebe schwer? Wenn du Gier liebst! Es ist schwierig zu lieben, was man liebt; Die Liebe zu Gott ist frei von Lasten. Die Gier zwingt Sie zur Arbeit, zum Eingehen von Risiken, zum Ertragen von Härten und Qualen und Sie werden ihre Befehle ausführen. Wofür? Damit Sie Ihre Kassenschublade füllen und Ihre Ruhe verlieren können. [P. 418] Du warst vielleicht in größerem Frieden, bevor du anfingst, [Reichtum] zu besitzen, als danach. Siehe, sieh, was dir die Gier befohlen hat: Du hast dein Haus [mit Reichtum] gefüllt und fürchtest dich vor Räubern; Du hast Gold gefunden und den Schlaf verloren. Das hat dir die Gier befohlen: „Tu“, und du hast es getan. Was sagt Gott dir? „Liebe mich. Du liebst Gold, du strebst danach, Gold zu bekommen und gleichzeitig bekommst du es vielleicht nicht; Ich bin bei jedem, der mich sucht.“ Du strebst danach, die Ehre zu lieben und wirst sie vielleicht nicht erreichen; Und wer von denen, die Mich lieben, hat Mich nicht erreicht? Gott sagt dir: Du möchtest in jemandem einen Gönner oder einen mächtigen Freund finden und wendest dich an eine andere Person, die niedriger ist als er. Liebe mich, sagt Gott dir, und es besteht keine Notwendigkeit, auf die Vermittlung eines anderen zurückzugreifen; Die Liebe selbst sorgt dafür, dass ich bei dir bin.“ Was könnte süßer sein als diese Liebe, Brüder? Nicht umsonst habt ihr gerade im Psalm gehört, Brüder: „Die Gottlosen redeten zu mir über Vergnügungen, aber das ist nicht euer Gesetz, o Herr“ (vgl. Psalm 119,85). Was ist Gottes Gesetz? Gottes Gebot. Was ist Gottes Gebot? Dieses neue Gebot, das neu genannt wird, weil es erneuert: Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Hören Sie, was dieses Gesetz Gottes ist. Der Apostel sagt: „Tragt einer des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). Die eigentliche Erfüllung all unserer Taten ist Liebe. Das ist das Ziel, das ist es, worauf wir zulaufen, das ist das, worauf wir zulaufen, wenn wir es erreichen, werden wir Frieden finden. 5. Du hast im Psalm gehört: Ich habe die Grenze aller Vollkommenheit gesehen (Ps. 119:96). [David] sagte: Ich habe die Grenze aller Vollkommenheit gesehen. Was hat er gesehen? Sollten wir denken, dass er auf den Gipfel eines hohen und steilen Berges kletterte, von dort hinausschaute und die Grenzen der Erde und die Umgebung des Universums sah und deshalb [S.420] sagte: „Ich habe die Grenze aller Vollkommenheit gesehen?“ Wenn dies Lob verdient, dann bitten wir den Herrn um so scharfe fleischliche Augen, dass wir auf einem der höchsten Berge der Erde Ruhe finden und von dessen Spitze aus wir die Grenze aller Vollkommenheit sehen würden. Gehen Sie nicht weit; Siehe, ich sage dir: Steige auf den Berg und du wirst die Grenze sehen. Christus ist dieser Berg, komm zu Christus, und von dort aus wirst du die Grenze aller Vollkommenheit sehen. Was ist diese Grenze? Fragen Sie Paulus dazu: Das Ziel der Ermahnung ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben (1. Tim. 1,5) 161. Und an anderer Stelle: Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes (Röm. 13,10). Was sonst wird so an die Grenze, ans Ziel gebracht wie die Ausführung? Also, Brüder, [der Psalmist] hat das Wort „Grenze“ in einem lobenswerten Sinne verwendet. Verstehen Sie hier nicht Zerstörung, sondern Erfüllung. Denn man kann sagen: „Ich habe mit dem Essen fertig“ 162; das ist eine Bedeutung. Oder Sie können sagen: „Ich habe die Tunika fertiggestellt“; es ist eine andere Bedeutung. „Ich beendete das Essen, indem ich [das Essen] verschlang.“ Und: „Die Tunika habe ich durch Nähen vervollständigt.“ Und dort steht, dass es eine Grenze gibt, und auch hier. Aber was das Essen angeht, endet es damit, dass es verschlungen wird, und was die Tunika betrifft, endet es damit, dass sie perfekt zubereitet wird. Das Essen wird so vervollständigt, dass es nicht mehr existiert, die Tunika wird so vervollständigt, dass sie vollständig vernäht wird. Verstehen Sie daher das Wort „Grenze“ so, wenn Ihnen ein Psalm vorgelesen wird. Sie hören: „Bis zum Ende ein Psalm Davids“ 163. Sie hören es die ganze Zeit, „bis zum Ende“, und Sie sollten wissen, was Sie hören. Was bedeutet „bis zum Ende“? Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, für die Gerechtigkeit aller, die glauben (Röm. 10,4). Was bedeutet es: Das Ende ist Christus? Christus ist Gott, das Ziel des Gebotes ist Liebe, und Gott ist Liebe; Der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind eins. Hier ist Er das Ende für dich, und an einem anderen Ort ist Er der Weg. Halten Sie unterwegs nicht an, sonst kommen Sie nicht ans Ziel! Was auch immer Sie sonst noch erreichen, gehen Sie daran vorbei, bis Sie das Ende erreichen. Was ist das Ende? Es tut mir gut, Gott näher zu kommen! (Ps. 73:28). Haben Sie sich Gott genähert, sind Sie am Ende angelangt? Das bedeutet, dass Sie in Ihrer Heimat bleiben. [P. 422] Erinnern! Jemand ist auf der Suche nach Geld, lass das nicht dein ultimatives Ziel sein, 164, geh weiter wie ein Wanderer. Suchen Sie nach einem Weg für sich selbst, nicht nach einem Ort zum Verweilen. Wenn Sie Geld lieben, dann hat Sie die Gier gefesselt, die Gier hängt wie Fesseln an Ihren Füßen und Sie kommen nicht weiter. Vorbeigehen, das Ziel anstreben. Sie streben nach körperlicher Gesundheit, aber hören Sie dabei nicht auf. Denn wie ist sie, diese körperliche Gesundheit, die mit dem Tod endet, die durch Krankheit geschwächt, zerbrechlich, vergänglich, vergänglich ist? Streben Sie danach, damit mangelnde Gesundheit Ihre guten Taten nicht plötzlich beeinträchtigt. Daher ist dies nicht das Ziel, da es um etwas anderes willen angestrebt wird. Alles, was für etwas anderes gesucht wird, ist nicht das Ziel. Das Ziel ist etwas, das um seiner selbst willen angestrebt wird und nicht für etwas anderes. Sie streben nach Ehren; vielleicht verfolgen Sie sie für eine Arbeit, damit Sie etwas tun können, um Gott zu gefallen; Liebe Ehre nicht als Ziel, um damit nicht aufzuhören. Suchen Sie nach Ruhm? Wenn es Gottes ist, dann machst du es gut; Wenn du nach deinem suchst, dann machst du falsch, du bist auf dem Weg stehen geblieben. Aber schau: Sie lieben dich, sie loben dich. Freue dich nicht, wenn sie dich in dir selbst preisen, sondern freue dich, wenn sie dich im Herrn preisen; Sie sollen dich preisen im Herrn, damit du singen kannst: „Meine Seele wird sich rühmen im Herrn“ (Psalm 33,3). Halten Sie eine gute Rede und Ihre Rede wird gelobt? Lass sie nicht so gelobt werden wie du, damit sie nicht zu deinem endgültigen Ziel wird. Wenn Sie darin das ultimative Ziel sehen, werden Sie es erreichen, und zwar nicht in dem Sinne, dass Sie Perfektion erreichen, sondern in dem Sinne, dass Sie sich erschöpfen. Deshalb lass deine Rede nicht als von dir kommend gelobt werden, als gehöre sie dir. Aber wie sollte sie sich Lob verdienen? Wie der Psalm sagt: In Gott werde ich das Wort preisen, in Gott werde ich das Wort preisen (Ps. 55:5,11). Als Ergebnis wird Ihnen Folgendes widerfahren: „Ich habe auf Gott vertraut und fürchte mich nicht vor dem, was die Menschen mir antun werden“ (vgl. Psalm 55,5). Denn wenn alles, was du hast, in Gott gelobt wird, brauchst du keine Angst zu haben, dass dein Lob nicht verloren geht, denn Gott hört nicht auf. Also geh auch daran vorbei. [P. 424] 6. Schauen Sie, Brüder, woran wir vorbeigehen, ohne in diesen Dingen einen Sinn zu sehen. Das alles nutzen wir auf der Straße, als wären wir dadurch an Straßenstationen gestärkt, und ziehen weiter. Wo ist das Ziel? Geliebten! wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart, was wir sein werden (1. Johannes 3,2). Es wird hier in dieser Nachricht gesagt. Wir sind also noch unterwegs, wir sind noch nicht angekommen, wir müssen weiter gehen, bis wir ein Ziel erreichen. Wir wissen nur, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn er offenbart wird, weil wir ihn so sehen werden, wie er ist (1. Johannes 3,2). Das ist das Ziel, es wird ewiges Lob geben, es wird ein ewiges und unaufhörliches „Halleluja“ geben. Daher ist dies die Grenze, von der [David] im Psalm sprach: „Ich habe die Grenze aller Vollkommenheit gesehen“ (Ps. 119:96). Und weiter, als ob ihm die Frage gestellt worden wäre: „Was ist die Grenze, die du gesehen hast?“, antwortete er: „Dein Gebot ist immens umfassend“ (Psalm 119,96). Das ist die Grenze – die Breite des Gebotes. Die Breite des Gebots ist die Liebe, denn wo Liebe ist, gibt es keine Einschränkungen. In dieser Weite befand sich der Apostel, als er sagte: „Unsere Lippen stehen euch offen, Korinther, unser Herz ist weit.“ Du bist nicht eingeengt in uns (2. Kor. 6,11–12). Darum ist Dein Gebot immens weitreichend. Was ist dieses umfassende Gebot? Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Deshalb schränkt die Liebe nicht ein. Möchten Sie hier auf der Erde nicht eingeschränkt werden? Lebe dort, wo Platz ist. Egal, was ein Mensch dir antut, er kann dich nicht unterdrücken, denn du liebst, was einem Menschen nichts anhaben kann: du liebst Gott, du liebst die Brüderlichkeit, du liebst das Gesetz Gottes, du liebst die Kirche Gottes; diese Liebe wird immer da sein. Du erlebst Härten auf der Erde, aber du wirst das versprochene Ergebnis erreichen. Wer kann dir nehmen, was du liebst? Wenn Ihnen niemand das nehmen kann, was Sie lieben, schlafen Sie ruhig, oder genauer gesagt, bleiben Sie friedlich wach, damit Sie beim Einschlafen nicht verlieren, was Sie lieben! Nicht umsonst heißt es: Erleuchte meine Augen, damit ich nicht einschlafe [P. 426] im Tod (Ps. 12:4). Wer seine Augen vor der Liebe verschließt, schläft in der Begierde fleischlicher Freuden ein. Also schlaf nicht! Denn es gibt Freuden beim Essen, Trinken, Luxus, Spielen und Jagen; Aber hinter all dieser leeren Pracht steckt jede Art von Bösem. Wirst du leugnen, dass das alles Vergnügen ist? Wer wird leugnen, dass es sich hierbei um Vergnügen handelt? Aber wir lieben das Gesetz Gottes mehr als diese Freuden. Rufen Sie denen zu, die Sie zu sich rufen: „Die Gottlosen haben mir von Vergnügen erzählt, aber das ist nicht dein Gesetz, o Herr“ (vgl. Psalm 119,85). Das ist ein langanhaltendes Vergnügen, denn es zeigt einem nicht nur, wohin man gehen soll, sondern ruft einen auch zurück, wenn man davor wegläuft. 7. Denn das ist Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten (1. Johannes 5,3). Sie haben bereits gehört: Auf diesen beiden Geboten basieren das ganze Gesetz und die Propheten (Matthäus 22,40). Sehen Sie, wie er nicht wollte, dass Ihre Aufmerksamkeit auf viele Seiten verstreut wird! Das ganze Gesetz und die Propheten basieren auf diesen beiden Geboten. Auf welche zwei Gebote? Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand (Matthäus 22,37). Und: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst; Das ganze Gesetz und die Propheten basieren auf diesen beiden Geboten (Matthäus 22,39–40). Sie sehen, um welche zwei Gebote es in dieser gesamten Botschaft geht. Zeigen Sie Liebe und seien Sie ruhig. Warum hast du Angst, jemand anderen zu verletzen? Wer kann dem, den er liebt, Schaden zufügen? Liebe, und dann kann es nicht passieren, dass du Schaden anrichtest. Aber schimpfen Sie vielleicht gleichzeitig mit jemandem? Liebe tut dies, nicht Grausamkeit. Aber vielleicht schlagen Sie jemanden? Sie tun dies, um die Disziplin zu stärken, denn Ihr Gefühl der Liebe erlaubt es Ihnen nicht, eine Person zu vernachlässigen, der es an Disziplin mangelt. Und manchmal sind die Ergebnisse das Gegenteil [unserer Vorstellungen], so dass Hass manchmal Zuneigung zeigt und Liebe sich als hart erweist. Hier hasst ein bestimmter Mensch seinen Feind, gibt sich aber als sein Freund aus: Er sieht, dass er etwas Schlechtes tut, und lobt ihn; er möchte, dass er in Panik gerät, er möchte, dass er blindlings in den Abgrund seiner Begierden gerät, aus dem er vielleicht nie herauskriecht, aber er lobt ihn, denn der Gottlose [S.428] rühmt sich der Begierde seiner Seele (Psalm 9,24), er zeigt ihm die ganze Süße seiner Schmeicheleien: Seht, er hasst und lobt ihn. Ein anderer sieht, wie sein Freund etwas Ähnliches tut, und fordert ihn auf, zur Besinnung zu kommen; wenn er nicht zuhört, benutzt er sogar Schimpfwörter, schimpft mit ihm und streitet mit ihm: Manchmal kommt es unweigerlich dazu, dass er sich streiten muss. Und so sehen Sie: Hass schmeichelt, aber Liebe führt zum Streit. Achten Sie nicht auf die Worte des Schmeichlers und die Schwere der Schelte, schauen Sie in die Tiefe, suchen Sie nach der Wurzel, woher sie kommt. Er schmeichelt der Täuschung; Dieses Problem muss behoben werden. Es ist also nicht unsere Aufgabe, Brüder, eure Herzen zu füllen; Ihr werdet von Gott die Gabe erhalten, einander zu lieben. Liebe alle Menschen, auch deine Feinde, nicht weil sie deine Brüder sind, sondern damit sie zu Brüdern werden; brenne mit dem Feuer der brüderlichen Liebe für den, der bereits Bruder geworden ist, und für den Feind, damit er durch die Liebe zum Bruder wird. Wann immer du einen Bruder liebst, liebst du einen Freund. Er ist bereits bei Ihnen, er ist bereits durch die katholische Einheit mit Ihnen verbunden. Wenn du richtig lebst, dann liebst du einen Bruder, der aus einem Feind zum Bruder geworden ist. Wenn Sie einen Menschen lieben, der noch nicht an Christus geglaubt hat oder, wenn er an Christus geglaubt hat, an ihn glaubt, wie Dämonen glauben, dann werfen Sie ihm Vergeblichkeit vor. Liebe, liebe ihn mit brüderlicher Liebe; Er ist noch kein Bruder geworden, aber deshalb liebst du ihn, damit er ein Bruder werden kann. Deshalb ist unsere ganze Liebe brüderliche Liebe zu den Christen, zu allen Gliedern seines Leibes. Die Herrschaft der Liebe, meine Brüder, ihre Stärke, ihre Blumen, ihre Früchte, ihre Schönheit, ihre Anziehungskraft, ihr Essen, ihr Trinken, ihre Umarmungen verursachen kein Sättigungsgefühl. Wenn es uns auf der Wanderschaft so viel Freude bereitet, wie viel mehr werden wir es dann genießen, wenn wir unsere Heimat erreichen? [P. 430] 8. Lasst uns laufen, Brüder, lasst uns laufen und Christus lieben. Welcher Christus? Jesus Christus. Wer ist er? Wort Gottes. Und wie kam er zu den Kranken? Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns (Johannes 1,14). Dann erfüllte sich, was in der Heiligen Schrift vorhergesagt war: So musste Christus am dritten Tag leiden und von den Toten auferstehen (Lukas 24:46). Wo ist sein Körper? Wo arbeiten seine Mitglieder? Wo musst du sein, um einen Kopf über dir zu haben? ...und Buße und Vergebung der Sünden sollten in seinem Namen allen Nationen gepredigt werden, beginnend in Jerusalem (Lukas 24:47). Lass deine Liebe dort fließen. Christus und der Psalm, also der Geist Gottes, sagen: Dein Gebot ist unermesslich weit (Ps. 119,96), aber jemand beschränkt die Grenzen der Liebe auf Afrika! 165 Gieße Liebe in die ganze Welt aus, wenn du Christus lieben willst, denn die Glieder Christi sind in der ganzen Welt. Wenn du nur einen Teil liebst, bist du gespalten; wenn du geteilt bist, gehörst du nicht zum Körper; Wenn du nicht zum Körper gehörst, dann hast du keinen Kopf über dir. What good does it do if you believe and yet blaspheme? You honor Him in the Head and blaspheme Him in the body. Er liebt seinen Körper. If you separated yourself from His body, then the Head did not separate Himself from His body. “You worship Me in vain,” the Head shouts to you from above. „Es ist vergeblich, dass ihr Mich anbetet.“ It's the same as if someone wants to kiss your head and tramples on your feet; and perhaps he would trample your feet with boots lined with nails, wanting to grab your head and kiss it; wouldn't you start screaming the moment he said words of respect, saying, “What are you doing, man? You're trampling me." At the same time, you would not say: “You are trampling on my head,” because he showed respect for the head. But the head will scream, standing up for its members rather than for itself, because respect is shown to it. But doesn’t your head scream: “I don’t want your respect, don’t trample on me”? Und sagen Sie jetzt, wenn Sie können: [P. 432] „Wie kann ich dich niedertrampeln?“ Say this to your head: “I wanted to kiss you, I wanted to hug you.” But don’t you see, fool: what you wanted to embrace, by virtue of a certain unity, belongs to what you trample? Above you show me respect, but below you trample me. Der Schmerz des Trampelns ist größer als die Freude, Respekt zu zeigen, denn der Kopf, dem man Respekt entgegenbringt, leidet unter dem Schmerz der Füße, die man trampelt. Wie schreit die Zunge? „Es tut mir weh!“ He does not say, “My feet hurt,” but he says, “It hurts.” Oh, Zunge, hat dich jemand berührt? Hat dir jemand wehgetan? Hat dir jemand eine Spritze gegeben? Hat dich jemand geschlagen? „Niemand, aber ich bin mit den Gliedern verbunden, auf denen herumgetrampelt wird. Wie willst du, dass ich keinen Schmerz erlebe, wenn ich nicht vom ganzen Körper getrennt werde?“ 9 . So verließ unser Herr Jesus Christus, als er am vierzigsten Tag in den Himmel aufstieg, seinen Körper 166, um hier zu bleiben, weil er sah, dass viele ihn gerade deshalb ehren würden, weil er in den Himmel aufgefahren war, und sah, dass ihre Anbetung nutzlos wäre, wenn sie anfangen würden, auf seinen Gliedern [des Körpers] auf Erden herumzutrampeln. Und damit sich niemand irrte und, während er das Haupt im Himmel ehrte, nicht mit seinen Füßen auf der Erde herumtrampelte, sagte er, wo die Glieder seines [Körpers] sein würden. Und bevor er aufstieg, sprach er seine letzten Worte, und nach diesen Worten sprach er nichts mehr auf Erden. The Head, ready to ascend to heaven, left the members [of His body] on the earth and departed. And you will no longer find what Christ said on earth; but you will find that He has already spoken from heaven. Warum musste er vom Himmel her sprechen? Because the members of His [body] were trampled on the earth. And so, He said from above to the persecutor Saul: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9:4). „Ich bin bereits in den Himmel aufgefahren, aber ich bin immer noch auf der Erde; ich sitze hier zur Rechten des Vaters, und dort leide ich immer noch an Hunger, Durst und Irrtum.“ Wie verließ er den Körper und bereitete sich auf den Aufstieg in den Himmel vor? Als die Jünger ihn fragten: Bist du in dieser Zeit, o Herr, dabei, das Königreich für Israel wiederherzustellen? (Apostelgeschichte 1,6) antwortete er, schon im Begriff zu gehen: Es geht dich nichts an [P. 434] Kenne die Zeiten, die der Vater in seiner Macht festgelegt hat, aber du wirst Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf dich kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein (Apostelgeschichte 1:7–8). Seht, wo er seinen Leib ausgebreitet hat, seht, wo er will, dass er nicht mit Füßen getreten wird: Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde (Apostelgeschichte 1,8). „Hier bin ich und steige in den Himmel auf. Denn ich steige auf, weil ich das Haupt bin, aber mein Körper ist immer noch hier.“ Wo? Überall auf der Erde. Passen Sie auf, dass Sie ihn nicht schlagen, dass Sie ihn nicht verletzen, und dass Sie ihn nicht mit Füßen treten. Dies sind die letzten Worte Christi, bereit, in den Himmel aufzusteigen. Schauen Sie sich einen entspannten Mann an, der zu Hause im Bett liegt und an einer Krankheit leidet, dem Tode nahe, schwer atmend, dessen Seele kaum zwischen den Zähnen gehalten werden kann 167; Er macht sich vielleicht Sorgen um etwas, das ihm wichtig ist, etwas, das er sehr liebt. Er erinnert sich daran, ruft seine Erben an und sagt ihnen: „Ich bitte Sie, tun Sie dies.“ Er hält seine Seele mit Gewalt fest, damit sie nicht geht, bevor diese Worte gesprochen sind. Als er diese letzten Worte ausspricht, gibt er seine Seele auf und der Leichnam wird ins Grab gebracht. Wie erinnern sich seine Erben an die letzten Worte eines Sterbenden? Wie? Wenn jemand aufstehen und ihnen sagen würde: „Tu das nicht“, was würden sie als Antwort sagen? Wie kann ich nicht tun, was mein Vater mir anvertraut hat, als ich den Geist aufgegeben habe? Was war das Letzte, was ich mit meinen Ohren hörte, als mein Vater dieses Leben verließ? Was auch immer ich sonst noch von ihm gehört habe, die letzten Worte sind mir besonders wichtig, denn seitdem habe ich ihn nicht mehr gesehen, ich habe seine Worte nicht gehört.“ Brüder! Verstehen Sie mit christlichem Herzen: Wenn für die Erben die Worte dessen, der ins Grab hinabsteigt, so süß, so süß, so bedeutsam sind, wie bedeutsam sollten dann für die Erben Christi seine letzten Worte sein, der nicht ins Grab hinabsteigt, sondern in den Himmel aufsteigt! Schließlich wird die Seele des Menschen, der lebte und starb, an andere Orte getragen und sein Körper auf der Erde begraben; [P. 436] Ob sich diese Worte erfüllen oder nicht, ist ihm egal, er hat sich bereits anderen Dingen hingegeben oder leidet unter etwas: Entweder er freut sich am Schoß Abrahams oder er träumt von einem Wassertropfen im ewigen Feuer (vgl. Lukas 16,22–24). Sein Leichnam ruht gefühllos im Grab, und doch sind seine letzten Worte, die er beim Tod gesprochen hat, erhalten geblieben. Was können diejenigen hoffen, die sich nicht an die letzten Worte dessen halten, der im Himmel sitzt und von oben herabblickt, ob sie nun verachtet werden oder nicht? Die Worte dessen, der sagte: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Die Worte dessen, der alles, was die Glieder seines [Körpers] ertragen sehen, dem Gericht überlässt! 10. „Was haben wir getan? – Sie sagen: „Wir waren es, die die Verfolgung erlitten haben und sie nicht verursacht haben.“ Oh ihr Unglücklichen, ihr wart es, der die Verfolgung ausführte. Erstens durch die Spaltung der Kirche. Das Schwert der Zunge ist stärker als das Schwert aus Stahl. Hagar, Sarahs Dienerin, wurde stolz und wurde wegen ihres Stolzes von ihrer Herrin unterdrückt (siehe Gen. 16:4–6). Es war eine Lektion, keine Strafe. Was sagte der Engel deshalb zu ihr, als sie vor ihrer Geliebten davonlief? Kehre zu deiner Herrin zurück (1. Mose 16,9). Also, fleischliche Seele, wenn du, wie ein stolzer Diener, um deiner Korrektur willen einige Strapazen erduldet hast, warum verlierst du dann den Verstand? Kehre zu deiner Herrin zurück, halte Frieden mit deiner Herrin. Schauen Sie, was die Evangelien sagen, wir lesen darüber, wo die Kirche ausgegossen wird. Aber sie streiten mit uns und sagen uns: „Verräter“ 168. Verräter wovon? Christus hat seiner Kirche geboten, aber ihr glaubt nicht; Warum sollte ich dir glauben, wenn du meine Eltern verleumdest? Soll ich dir was die Verräter glauben? Glauben Sie zunächst an Christus. Wem soll man glauben? Christus ist Gott, aber du bist ein Mann, wem solltest du zuerst glauben? Christus hat seine Kirche auf der ganzen Welt verbreitet. Wenn ich das sagen würde, würden Sie es verachten; aber das sagt das Evangelium – Vorsicht! Was sagt das Evangelium? Es war notwendig zu leiden [P. 438] Christus und die Auferstehung von den Toten am dritten Tag, und dass in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden gepredigt werden sollte (Lukas 24:46–47). Wo Sündenvergebung ist, da ist die Kirche. Warum? Denn zu ihr wurde gesagt: Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; und was du auf Erden binden wirst, wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein (Matthäus 16,19). Wo wurde diese Sündenvergebung ausgegossen? In allen Nationen, beginnend mit Jerusalem (Lukas 24:47). Glaube wirklich an Christus! Aber da Sie wissen, dass Sie, wenn Sie an Christus glauben, nichts über die Verräter zu sagen haben, möchten Sie, dass ich Ihnen glaube, der Sie meine Eltern verleumden, und nicht, dass Sie Christus glauben, der eine solche Vorhersage gemacht hat 169. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124 // Traktate über den ersten Johannesbrief. Bd. 5. Washington, 1995. S. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / lateinischer Text, Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen von P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; Bd. 75). S. 15. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124. S. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. S. 16. Siehe auch: Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124. S. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustinus der Selige // PE. 2000. T. 1. S. 98. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 9:1. Sehen Sie sich die kürzlich veröffentlichte Übersetzung dieses monumentalen Werks von Augustinus an: Augustinus von Hippo, Bl. Interpretation des Johannesevangeliums: in 2 Bänden / trans. von lat. V. M. Tyuleneva; Wissenschaftliche Hrsg., Einleitung. Kunst. P.K. Dobrotsvetova. M., 2020. Augustinus von Hippo, geb. Interpretation des Johannesevangeliums: in 2 Bänden / trans. von lat. V. M. Tyuleneva; Wissenschaftliche Hrsg., Einleitung. Kunst. P.K. Dobrotsvetova. T. 1. S. 10–11. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124 // Traktate über den ersten Johannesbrief. Bd. 5. Washington, 1995. S. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / lateinischer Text, Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen von P. Agaesse // SC; Bd. 75. S. 12. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124. S. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. S. 8. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 1:6. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124. S. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. S. 23. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zum Johannesbrief an die Parther 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epitre de S. Jean. S. 23–24. Siehe auch: Augustinus von Hippo, bl. Kommentar zum Johannesevangelium 19:7,3. Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustinus von Hippo als Exeget und Prediger im „Kommentar zum Johannesevangelium“ // Augustinus von Hippo, Bl. Interpretation des Johannesevangeliums: in 2 Bänden. T. 1. S. 14–15. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 5:2. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 10:5. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 6:13. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 2:14. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124. S. 106. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 6:5. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 10:8. Genau dort. 3:5. Heiraten. auch: Johannes Chrysostomus, St. Sechs Worte zum Priestertum 4:3: „Oder wissen Sie nicht, dass dieser Leib [die Kirche] größeren Krankheiten und Widrigkeiten ausgesetzt ist als unser Fleisch; wird er schneller geschädigt und heilt langsamer?“ Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 3:4. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 6:10. Genau dort. 2:2. Siehe dazu auch: Dobrotsvetov P.K. Die Braut des Bräutigams im Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Matthäus 25,1–13) nach patristischer Interpretation // Tafeln. 2019. Nr. 18. S. 128–145. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 2:1. Genau dort. 6:11. Vergleich wahrer gläubiger und wertloser Christen mit Korn und Spreu, siehe: Augustinus von Hippo, bl. Zur Ausbildung der Katechumenen 8, 22, 24, 34, 38. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 1:3. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 2:3. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 3:5. Augustinus, St. Traktate über das Johannesevangelium 112–124. S. 111. Siehe dazu: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustinus von Hippo als Exeget und Prediger in seinem Kommentar zum Johannesevangelium. S. 23–24. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 7:6. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 10:2. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 8:9. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 5:12. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 7:10. Augustinus von Hippo, geb. Kommentar zu Johannes an die Parther 4:6. Veröffentlichung: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / lateinischer Text, Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen von P. Agaesse. Paris, 1961. (SC; Bd. 75), aus dem die Übersetzung stammt, ist zweisprachig formatiert und der lateinische Text wird auf geraden Seitenzahlen veröffentlicht. Wörtlich: ...für jeden, der einen gesunden Gaumen des Herzens hat, durch den er das Brot Gottes isst. – Hier und weitere Hinweise. Übersetzung Das heißt, nach dem Bildsystem des BLZH. Augustinus „wird Öl ins Feuer gießen“. Es ist nicht ganz klar, was das blzh in diesem Fall genau bedeutet. Augustinus in seinen Worten: ut... non est calcibus persequamur. Wörtlich lässt sich das wie folgt übersetzen: „damit... wir sie nicht mit unseren Füßen treiben.“ Es ist durchaus möglich, dass die bl. Augustinus deutet an, dass die Tage des Gedenkens an die Märtyrer zu lauten Feiertagen werden. Insbesondere in der „Interpretation der Psalmen“ von Bl. Augustinus schreibt, dass die Feinde der Märtyrer, die sie nicht mit Waffen verfolgen können, sie durch ihre Zügellosigkeit (eos sua luxuria persequuntur) verfolgen und an den Tagen der Verehrung der Märtyrer nicht jubeln (non exultare), sondern verspotten (insultare), d. h. wörtlich „springen“, „springen“ (Augustinus von Hippo, gesegneter Kommentar zu den Psalmen. 69:2). Das heißt, die Adressaten der App. Johannes und im weiteren Sinne – die Bekenner Christi. Das heißt, das Wort und die Kirche, der Leib Christi. Das heißt, Konvertiten, Neulinge. Das heißt, diejenigen, die bereits vor langer Zeit getauft wurden. Wörtlich: Geheimnisse der Sakramente (Mysteriorum Secreta). Wörtlich: erbrochen, erbrochen, d. h. nachdem er sich selbst akzeptiert und durchgemacht hatte, offenbarte er allen die göttlichen Geheimnisse. Im lateinischen Text wird das Wort praepositi verwendet, das üblicherweise Äbte bezeichnet. Aber in diesem Fall blzh. Augustinus bezieht sich auf Menschen in Führungspositionen in christlichen Gemeinden. Und im lateinischen Text des Johannesbriefs und Bl. Augustinus verwendet das gleiche Adjektiv vetus („alt“, „altersschwach“). In einem Zitat aus dem Paulusbrief wird das gleiche Verb (non uror = „würde nicht brennen“) wie im Psalm (sol non uret = „die Sonne wird nicht brennen“) verwendet. Das heißt, der Satz aus dem Psalm kann so übersetzt werden: „Wer wird versucht, für wen würde ich nicht verbrannt werden?“ In diesem Fall blzh. Augustinus wendet sich sozusagen bereits den Donatisten zu. Blzh. Augustinus spielt auf seine Predigt zum Johannesevangelium an, die er offenbar kurz vor der vorliegenden Predigt hielt und in der er über den Stein sprach, der aus der Prophezeiung Daniels vom Berg kam. Vergleiche: Augustinus von Hippo, bl. Kommentar zu Johannes 4:4. Wörtlich: auf dem dritten Mond. Die Rede ist vom Erscheinen eines Neumondes, der am dritten Tag nach dem Neumond sichtbar wird, also nach der Konjunktion (Konjunktion) von Mond und Sonne. Dieser Berg, der offenbar unweit von Hippo lag, wird nur von der bl erwähnt. Augustinus. Blzh. Augustinus deutet möglicherweise an, dass er sich kürzlich an diese Geschichte aus dem Lukasevangelium erinnerte, als er die Predigt über das Johannesevangelium las. Es ist bekannt, dass er diese Predigt am Mittwoch der 6. Fastenwoche, dem 26. März 413, gelesen hat. Siehe: Augustinus von Hippo, Seliger. Kommentar zu Johannes 9:4. Wörtlich: ...wir haben in Ihm nicht das, was wir anfassen können, aber wir haben, was wir lesen können. Wörtlich: öffnete ein Gefühl in ihnen, d. h. öffnete Ohren, mit denen sie die Heilige Schrift hören konnten. Wörtlich: am vierten Samstag (quarta sabbati), also am vierten Tag nach Samstag. Es geht also um die Umwelt. Im lateinischen Text bedeutet das Substantiv principium sowohl „Anfang“ als auch „Primat“ (von Princeps – Haupt, Herrscher). Es ist diese letzte semantische Konnotation, die sich auf die Charakterisierung des Vaters bezieht. In der lateinischen Übersetzung des Johannesbriefes, die von den Seligen verwendet wurde. Augustinus, in diesem Vers steht das Verb noch im Präsens (scribo). In der Vulgata fehlt dieser Teil des Verses – Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est –, wie auch in einigen griechischen Versionen des Briefes. Wie Sie sehen können, folgt das, was den Worten folgt: „Ich schreibe euch, Väter“ – die Erklärung in der lateinischen Übersetzung des Briefes wiederholt vollständig den Satz aus Vers 13, auf den der Gesegnete aufmerksam macht. Augustinus. Das Ende des Satzes fehlt nicht nur in den griechischen Texten, aus denen die Synodalübersetzung erstellt wurde, sondern auch in der Vulgata. Ein Satz aus dem ersten Johannesbrief mit dieser Endung findet sich im heiligen Cyprian von Karthago in seinem Aufsatz „Zeugnis gegen die Juden an Quirinus“ (3, 11). In diesem Fall blzh. Augustinus verwendet einen Beinamen, der in der lateinischen Übersetzung der Offenbarung des Evangelisten Johannes zu finden ist: Rex saeculorum (Offenbarung 15:3). In diesem Fall erfolgt die Übersetzung entsprechend ihrer Bedeutung. Blzh. Augustinus verwendet den Ausdruck „contraria arte“, der wörtlich mit „entgegengesetzte Kunst“ übersetzt werden kann, was bedeutet, dass so, wie einst ein Mann von einer Schlange durch eine Frau besiegt wurde, die einen Mann überredete, das Gebot zu brechen, die Schlange nun durch eine „umgekehrte Handlung“ durch Frauen besiegt wird, die den Männern das Geheimnis der Auferstehung des Herrn offenbarten. Das heißt, nur die Menschheit Christi versteht, ohne seine göttliche Natur zu verstehen. Blzh. Augustinus geht von Hippokrates‘ Vorstellungen über vier Säfte oder Flüssigkeiten aus, die im menschlichen Körper vorhanden sind (Blut, Galle, schwarze Galle und Schleim), wobei das Vorherrschen eines dieser Säfte im Körper das Temperament eines Menschen bestimmt. Blzh. Augustinus verwendet den Psalm wie folgt: „Incipite Domino in Confessione“, während er in der Vulgata so klingt: Praecinite Domino in Confessione („Singe dem Herrn in der Beichte“). Wörtlich: Du fingst an, deine Sünde nicht zu verteidigen. Das ursprüngliche Latein spricht natürlich von zwei Silben, da das Wort Deus verwendet wird. Wörtlich: hat ein Zeichen (characterem impositum habet). Blzh. Wenn Augustinus über die Taufe spricht, verwendet er häufig die Metapher „Charakter“ oder „Charakter imperatoris“, was ein bestimmtes Symbol der Zugehörigkeit zum Kaiser bedeutet (Charakter – Marke, Zeichen). Tatsache ist, dass es im Römischen Reich zwei Möglichkeiten gab, Krieger zu identifizieren. Der Soldat trug ein Abzeichen (Signaculum) an einer Kette um den Hals und in der Regel auf dem rechten Handrücken ein Zeichen (Zeichen) in Form einer Tätowierung, das schwer zu entfernen war; An diesem Zeichen konnte man also leicht einen Deserteur erkennen. Siehe zum Beispiel: Augustinus von Hippo, bl. Interpretation des Johannesevangeliums. VI:15; VIII:17; Er ist es. Ansprache an das Volk der Cäsarea-Kirche. 2. Mi: Blzh. Augustinus. Interpretation des Johannesevangeliums. VI:23; LI:10. Blzh. In diesem Fall zitiert Augustinus Vers 4 des Johannesbriefs, obwohl er, wie aus seinen nachfolgenden Worten hervorgeht, auf Vers 2 des Kapitels anspielt, der in der Bedeutung, aber nicht im Buchstaben, mit dem übereinstimmt, was er in diesem Fall zitiert. Siehe: Blzh. Augustinus. Kommentar zum Johannesbrief an die Parther. III:7–9. Blzh. Augustinus zitiert oben den Vers aus dem vierten Kapitel des Briefes: „Jeder Geist, der leugnet, dass Jesus Christus ...“ und verwendet das Verb negat („leugnet“). Am Anfang dieser Passage zitiert er in einer anderen Version und ersetzt das Verb negat durch solvit („zerstört“, „zerreißt“, „zerstört“, „ablehnt“), weshalb er eine solche Klarstellung brauchte. Die lateinische Version dieses Verses verwendet das gleiche Verb „solvere“ wie im Vers, der diesen Absatz eröffnet, d. h. wörtlich sollte es übersetzt werden: „wer eines der Gebote ablehnt.“ In seinem „Geständnis“ gesegnet. Augustinus erzählt ausführlich, welchen Weg er eingeschlagen hat, um eine Antwort auf die Frage zu finden, wie man Gott wahrnimmt, und wie er vergebliche Versuche, sich Gott physisch vorzustellen, aufgegeben hat. Siehe: Blzh. Augustinus. Geständnis. VII, 1, 1. Blzh. Augustinus spielt auf die seinen Zuhörern bekannte Praxis an, auf großen Grundstücken Grenzschilder mit dem Namen des Eigentümers (titulus) anzubringen (kleine Eigentümer untersuchten ihr Land, bezeichneten ihr eigenes Territorium jedoch in keiner Weise mit ihrem Namen). Apropos „Titel“, ble. In diesem Fall bezieht sich Augustinus auf die Namen der Täufer, auf deren Persönlichkeiten die verlorenen Gläubigen großen Wert legten, da sie glaubten, dass die Wirksamkeit des Sakraments selbst genau mit der Gerechtigkeit des Täufers zusammenhängt. Es muss daran erinnert werden, dass die eigentliche Predigt des Gesegneten ist. Augustinus las während seiner aktiven Polemik mit den Donatisten und versucht in diesem Fall die Gemeindemitglieder davon zu überzeugen, dass das Sakrament der Taufe nicht von einer Person, sondern vom Heiligen Geist gespendet wird. Daher sind alle Argumente der Donatisten über die Notwendigkeit einer Wiedertaufe das Ergebnis ihres Missverständnisses über das Wesen des Sakraments selbst. In Predigten, die im selben Jahr wie diese Predigt gehalten wurden, sagte Bl. Augustinus ging wiederholt auf dieses Thema ein und sagte unter anderem, dass es keine Taufe des Petrus, keine Taufe des Bartholomäus, keine Taufe des Paulus usw. gebe. Siehe dazu: Blzh. Augustinus. Interpretation des Johannesevangeliums. V:7. Das heißt, dass man vor anderen Menschen kein Almosen geben sollte. – Pro. In der russischen Übersetzung des Alten Testaments - Saul. – Pro. In dieser Passage, blzh. Augustinus erörtert den Unterschied zwischen zwei Wörtern mit ähnlicher Bedeutung – dilectio und amor – wobei das erste Liebe hauptsächlich im spirituellen Sinne und das zweite eher Liebe im fleischlichen Sinne versteht. Aber trotz der unterschiedlichen Bedeutungsnuancen können diese Wörter als gleichbedeutend verwendet werden, wie in dem Zitat aus dem Johannesevangelium, das in diesem Fall angeführt wird, wo das Verb amas verwendet wird. Wörtlich könnte dieser Satz übersetzt werden: „Petrus, dürstest du nach mir?“ – Pro. Das heißt, einem Löwen zu begegnen und Angst vor ihm zu haben, würde den Stolz nicht besänftigen. – Pro. Wie du sehen kannst, Liebling. Augustinus musste einige Zeit innehalten, während er Predigten über den ersten Brief des Apostels Johannes las. Höchstwahrscheinlich wurde dieser Teil der Predigt nach dem Fest der Himmelfahrt des Herrn gehalten. Blzh. Augustinus bedeutet ein Blasinstrument – ​​Tibia – mit Doppelrohrblatt (die Griechen nannten es „Aulos“). Dieses Instrument ist oft in Werken antiker bildender Kunst in den Händen von Schauspielern zu sehen. Analysieren wir nacheinander zwei Aussagen, den Apostel Johannes und den Psalmisten David, Selig. Augustinus wendet sich in diesem Fall an Johannes und zitiert seine eigenen Worte. Etwas weiter unten wird er seine Worte an David richten. Blzh. Augustinus polemisiert in diesem Fall mit einem fiktiven Gesprächspartner, ein Beispiel dafür findet sich in 1. Johannes 4,20. Wörtlich: „nach Ihm“, also „auf dem Weg“. Das heißt, es ist Liebe zum Vater, zum Sohn, zum Bruder, und das eine existiert nicht ohne das andere. In der lateinischen Übersetzung sowohl des Psalms als auch des Briefes an Timotheus wird das gleiche Wort finis verwendet, daher dieses Zitat von Bl. Augustinus ist völlig angemessen und hilft ihm, seine Diskussion über die Bedeutung dessen, was der Prophet David gesagt hat, fortzusetzen. Das Substantiv finis kann ins Russische übersetzt werden und konzentriert sich auf die allgemeine Bedeutung einer bestimmten Phrase, sowohl als „Grenze“ („Ende“) als auch als „Ziel“. Während dieser gesamten Passage hat Bl. Augustinus spricht von finis, wir bieten jedoch eine Übersetzungsmöglichkeit an, die im Einzelfall angemessener erscheint. Viele Psalmen in der Vulgata haben diesen Anfang: In finem, in carminibus. Psalmus David („Bis zum Ende, in Liedern. Psalm Davids“), oder In finem. Psalmus David („Bis zum Ende. Psalm Davids“). Blzh. Augustinus verwendet immer noch das Wort finis, was wörtlich „Lass dies nicht dein Ende sein“ bedeutet. Blzh. Augustinus spielt erneut auf die Donatisten an, die sich von der katholischen Kirche losgesagt haben. Blzh. Basierend auf der Vorstellung, dass die menschliche Seele den Körper durch den Mund verlässt, zeigt Augustinus in diesem Fall den Zustand des Patienten, wenn seine Seele im Begriff ist, den Körper zu verlassen und noch in den Zähnen gehalten wird. Der Text verwendet den Begriff „traditor“, der von den Donatisten in Bezug auf jene Geistlichen verwendet wurde, die während der großen Kirchenverfolgung (303–313) den Behörden Kopien der Heiligen Schrift zum Verbrennen gaben (trado – ich übergebe, ich gebe). Damit ist die Predigt des Seligen abgeschlossen. Augustinus, gewidmet der Interpretation des ersten Briefes des Apostels Johannes. Der Text blieb offenbar unvollendet. Dies wird nicht nur durch die Tatsache belegt, dass ein Großteil des fünften Kapitels unbesprochen blieb, während die vorherigen Kapitel Vers für Vers interpretiert wurden, sondern auch durch das Fehlen einer rhetorischen Schlussfolgerung, die Schlussfolgerungen nahelegen könnte.