Komentář k Janovu dopisu Parthům

„Komentář k Janově epištole Parthům“ představuje 10 kázání (diskuzí), které přednesl Blessed. Aurelius Augustine před hejnem v Hippo (nyní Anaba, Afrika). Biskup z Hippo nazývá první koncilový list svatého apoštola Jana Teologa listem Parthům. Kompilace výkladů se datuje do let 407-415. Blzh. Augustin komentuje všechny kapitoly listu (až do 1. Jana 5:3), přičemž výklad většiny 5. kapitoly ponechává nedokončený. Diskurz kombinuje exegezi, homilii, duchovní výklad a teologickou reflexi. Rozhovory se soustředí především na téma křesťanské lásky. Blzh. Augustin mluví o Bohu jako o lásce, kterou Duch svatý vylil na církev poté, co Kristus dokončil vykoupení lidského pokolení. Bůh miluje své stvoření, ale nemiluje odklon stvoření od Něho, nemiluje hřích. Aby křesťan přijal lásku Boží, musí se zbavit lásky ke světu. Blzh. Augustin mluví o úzkém evangelijním spojení lásky k Bohu a bližnímu. Rozdíl mezi vírou pravého křesťana a vírou démonů spočívá v absenci lásky: „Víra s láskou je vírou křesťana; víra bez lásky je víra démonů; kdo vůbec nevěří, je ještě horší než démoni; takoví lidé jsou ještě neteční než démoni“ (Rozprava 10, kapitola 2). Charakteristickým rysem dokonalé křesťanské lásky je sebeobětování. Esej obsahuje slavný výrok blahoslaveného. Augustin: „Krátké přikázání: „Miluj a dělej, co chceš. Mlčíš, mlč s láskou; ať křičíš, křič láskou; Pokud opravujete, opravujte s láskou; odpouštíš, odpouštíš s láskou; nechť je kořen lásky ve vás; z tohoto kořene nemůže vyrůst nic jiného než dobro“ (Promluva 7, kapitola 8). Další témata, která zaznívají v diskuzích: víra, jednota s Kristem, přikázání, hřích atd. Blzh. Augustin hovoří o hlavním důvodu Vtělení – o smírné oběti a vzkříšení lidského rodu. Esej také odhaluje téma církve, které předkládá bl. Augustin jako Tělo Kristovo, Kristova nevěsta a Matka. Tato publikace představuje první úplný překlad „Rozpravy o Janově listu Parthům“ do ruštiny od prof. V.M. Tyuleněv. Překlad z latiny a poznámky V. M. Tyuleneva Předmluva P. K. Dobrotsvetova Představujeme čtenářově pozornosti dílo Blzh, poprvé kompletně přeložené do ruštiny. Augustinovy ​​Rozpravy o Janově listu Parthům, známější jako První katolický list sv. apoštola Jana Teologa. Datování této interpretace se připisuje přibližně 407–415. Blzh. Augustin vykládá všech pět kapitol tohoto listu (až do 1. Jana 5:3), přičemž jeho komentář k většině z 5. kapitoly zůstává nedokončený. Leitmotivem tohoto díla je láska, která u Augustina nabývá sémantických lomů v tématech týkajících se Ducha svatého, Usmíření, křesťanské církve a mravního života křesťana. Blahoslavený Augustin z Hrocha jako teolog a exeget v „Rozpravách o Janově listu Parthům“ Předkládáme čtenářově pozornosti nedokončené dílo Blzh, poprvé kompletně přeložené do ruštiny. Augustina „Rozpravy o Janově listu Parthům“ (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), známější jako První koncilový list sv. apoštola Jana Teologa. Překlad V. M. Ťuleněva z publikace: Svatý Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / Texte latine, úvod, překlad a poznámky par P. Agaesse (SC; sv. 75. Paříž, 1961). Tato práce byla částečně publikována v ruském překladu A. R. Stepantsova v časopise „Alpha and Omega“ v letech 2002–2003. Byly zveřejněny 1., 2., 5. a 7. Rozpravy. Pro časopis „Diacrisis“ prof. V. M. Tyuleněv dokončil kompletní překlad všech deseti Rozprav a budou zveřejněny v nadcházejících číslech našeho časopisu. Vrátíme-li se k samotnému Augustinovu dílu a jeho názvu, vydavatel tohoto díla ze série „Křesťanské prameny“, P. Agösse, vysvětluje možné důvody neobvyklého názvu této epištoly – „Parthům“, neboť v textu listu není ani náznak Parthů nebo Peršanů. Cassiodorus a Ctihodný Bede na takovou zmínku poukazují u některých starověkých církevních autorů, například u sv. Athanasia Velikého, ačkoliv sv. Athanasius se žádná taková zmínka nedochovala. παρθένους“ („Pannám“) 2. Augustin sám Parthy ve svém díle nezmiňuje, ačkoli všechny rukopisy s tímto dílem jsou vepsány „Parthům“ 3. Další možností je „Adumbrationes“ Klementa Alexandrijského, který tento list označuje jako „První list Jana Panny 4. Esej „Rozpravy o Janově listě Parthům“ se skládá z deseti kázání neboli promluv (traktátů). Augustinův traktát je podle P. Agösse 5 odborný termín v křesťanské latině označující složitý literární žánr, který v sobě spojuje exegezi, homilii, duchovní výklad a teologickou reflexi 6. Toto dílo není přesně datováno samotným Augustinem, a proto existují různé názory na rok jeho vzniku. Nejširší hranice psaní této práce jsou 407–415 7. Jasnější jsou údaje o roční době, ve které byla tato práce napsána. Blzh. Augustin říká hned na začátku: "Vzpomínáte si, milovaní bratři, o čem jsme v poslední době diskutovali, pasáž za pasáží, Janovo evangelium. Ale protože přišly oslavy u příležitosti svatých dnů, kdy se musí číst určité pasáže z evangelia, rok od roku stejné, a nemohou být [nahrazeny] jinými, jsme nuceni na chvíli přerušit [8 řádů, které jsme nezavrhli." Z toho vědci usuzují, že „Rozpravy o Janově listu Parthům“ přerušují proces ústního výkladu Janova evangelia v kázáních (a tedy i jeho písemné podání – „Rozpravy o Janově evangeliu“ 9), vytvořených podle různých odhadů v letech 406 až 420 10. Pravděpodobně to mohlo být 407 (podle Bonardiera 11), 413, 415 a dokonce 418. Podle Agösse to s největší pravděpodobností bylo 415. Augustinovi bylo tehdy šedesát let a pracoval na svých hlavních pojednáních: „O Trojici“ a „O městě Božím“ 12. . Protože v obvyklém sledu exegetických kázání svatého Otce měl pauzu, ujal se výkladu poměrně malého novozákonního textu – této epištoly. Blzh. Augustin si vybral List sv. apoštola Jana, aby se při přerušení výkladu Janova evangelia neodchýlil od samotného apoštola 13. Předpokládá se, že Komentář k Listu Parthům byl předán mezi 12. a 13. Rozpravami o Janově evangeliu 14. Na rozdíl od Rozprav o Janově evangeliu, toto druhé dílo bylo napsáno spíše z evangelia než z Janova evangelia. kázání, která byla přednesena ústně 15 v Hippo of Rhegium, kde se nacházela Augustinova kazatelna. Svaté dny, o kterých se zmiňuje svatý Hroch, jsou Světlý týden od Velikonoční neděle do pátku. Poslední dvě promluvy (9. a 10.) pronesl v týdnu, na který připadá svátek Nanebevstoupení Páně. Časem recitace byly nejspíš večerní bohoslužby, protože tam bylo více času na rozhovor než na ranní liturgii 16. Všechny rukopisy, v nichž je toto Augustinovo dílo zachováno, končí 10. promluvou, v níž výklad dosáhne 3. verše a přeruší se, přičemž komentář k následující části 5. kapitoly zůstává nedokončený. Všech deset projevů tak bylo napsáno a předneseno jakoby jedním dechem 17. Kromě svých dvou hlavních děl – „O Trojici“ a „O městě Božím“ 18, Augustin současně napsal řadu malých antipelagiánských děl. Známé krajní postoje pozdního Augustina k otázkám svobodné vůle, milosti a prvotního hříchu, rozvíjené v polemikách proti této herezi, však v tomto díle ještě nedosáhly své ostrosti. Zde lze nalézt taková tvrzení, že nikdo na zemi nemůže být bez hříchu 19 a zároveň, že milost Boží neruší svobodnou vůli, to znamená, že autor mluví o synergii Boha a člověka ve věci spásy: „Podívejte se, jak nás nezbavuje svobodné vůle a říká: očišťuje se... Ale Bůh vás neočišťuje bez vaší vůle, neočišťujte se tedy s Bohem. vlastní, ale skrze Toho, který přišel přebývat ve vás." 20 Ještě více tematických průniků Augustin naráží na Rozpravy o Janově evangeliu. Navíc blzh. Augustin je jednoznačně toho názoru, že sv. Apoštol Jan Teolog je autorem Janova evangelia, tří koncilních epištol a Apokalypsy 21. Pokud jde o exegetickou metodu v tomto díle, Augustin sice úzkostlivě komentuje „dopis“ textu, ale přesto je důkladný ve věrnosti jeho duchu. Způsob exegeze blahoslavených. Augustina spočívá nejen v objasňování některých míst biblického textu, ale i v protikladu některých textů k jiným, 22 v hledání i vnějších rozporů mezi různými místy Písma svatého. Zároveň Augustinův základní postulát je, že celé Písmo svaté je inspirováno Bohem, zcela inspirováno stejným Duchem svatým, a proto nemůže být v rozporu samo se sebou. Augustin například srovnává výroky svatého proroka Davida a svatého apoštola Jana Teologa a uvádí: "Duch je jeden, i když jsou dvě knihy, i když jsou dva rty, i když jsou dva jazyky. Koneckonců, jeden byl mluven skrze Jana, druhý byl mluven skrze Davida, ale nemyslete si, že Duch není jeden a ten samý... Může tedy existovat určitá dohoda mezi Bohem a Duchem? jednomyslnost, ale vyžaduje někoho, kdo slyší“ 23. Proto pro Augustina nemůže nastat situace volby mezi dvěma texty Písma svatého, které mají zjevně protikladný význam, aby jeden přijal a druhý odmítl. Jsou-li navenek protikladné, pak se ukáží jako pouhé dva různé aspekty téže pravdy, což vyžaduje její pochopení. Není nic, co by vybízelo k zamyšlení nad Písmem svatým, nic, co by sdělovalo význam tajemství biblického textu, jako protichůdné úryvky Písma svatého 24. Augustin, stejně jako v komentáři k Janovi 25, oslovuje své posluchače a prosí je o společnou účast na procesu výkladu obtížných pasáží Písma svatého: „Věnujte pozornost těmto slovům. otevře [naše oči] a nabídne cestu ven, aby nikdo nenašel v Jeho slově důvod pro jejich zničení, kteréžto slovo bylo kázáno a zapsáno pouze pro uzdravení a spasení. Když se krátce zamyslíme nad učením blaženého. Augustina v tomto díle můžete vidět následující. Teorie poznání Boha, nauka o Bohu: o jeho vlastnostech, o Nejsvětější Trojici - Augustin je zde uvádí tečkovanou čarou, protože o tom hodně mluví ve svém „Komentáři k Janovi“. Spíše ho zajímá téma Boha jako lásky, kterou Duch svatý vylil na Církev poté, co Kristus dokončil vykoupení lidského pokolení, a jak tuto lásku následovat a získat: „Kristus je Bůh, konec přikázání je láska a Bůh je láska; Otec a Syn a Duch svatý jsou jedno. Zde je pro vás konec, jinak se nezastavujte na cestě.“ 27 Blzh. Augustin mluví častěji o Vtělení Božího Syna. Kristus jako Syn Boží existuje předvěčně, je zrozen z Boha Otce: „Narozený z věčného Otce, zrozený od věčnosti, zplozený navěky, nemá počátek, žádné omezení, žádné prostorové omezení, protože je tím, co existuje, neboť On sám je Existující“ 28 . Když mluví o Ježíši Kristu, Augustin se ptá: "Kdo to je? Slovo Boží. A jak přišel k nemocným? A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14)" 29. "Pán Ježíš Kristus byl Bůh v těle, skrytý ve slabosti" 30. Proto Církev učí o Kristu jako o pevném jídle jako o Bohu a člověku, Kristus učí; rovná se Otci, krmí vás mlékem, aby vás nasytil chlebem, neboť dotknout se Krista duchovně srdcem znamená pochopit, že je rovný Otci.“ 31 . Ale pro Augustina tato víra v Krista jako člověka a v Krista jako Boha nemá žádnou rovnost. Kristus je především Bůh, Syn Boží, a proto je důležitá víra v Krista jako Syna Božího a Boha rovného Otci: „Kdo jiný nechápe Božství Kristovo, přistoupil pouze k Jeho tělu a nedosáhl Jeho Božství? Jaká skvělá věc je dosáhnout jen toho samého, co Jeho pronásledovatelé, kteří Ho ukřižovali? Je skvělé pochopit, že Bůh začal od Boha a který byl od počátku Slovem, který byl od všeho Slovem Bohem, 1:1-3)“ 32. Blzh. Augustin mluví také o hlavním důvodu vtělení - vykupitelské smrti a vzkříšení lidského rodu: "Proč přišel v těle? Protože jsme měli obdržet naději na vzkříšení. Byl Bůh a přišel v těle. Vždyť Bůh nemohl zemřít, ale tělo mohlo zemřít; proto proto přišel zemřít pro nás v těle."3 Důvodem vtělení je podle Augustina pád lidstva, a proto Bůh v Ekonomii spásy člověka povyšuje a obohacuje, sám sebe zmenšuje. Zde slyšíme známé téma „kenosis“ Božího Syna, které však nedosahuje tak jasně jako nauka o zbožštění, že „Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát bohem“, jak najdeme především u řeckých svatých otců, v podobě jejich symetrického učení tantum – kvantum („tolik jak“). Augustin stále zůstává v rámci západní tradice s jinými – často právními – důrazy v soteriologii. Jak píše blahoslavený. Augustina: "Pro vás se stal dočasným, abyste se mohli stát věčnými, protože se stal dočasným také tím způsobem, že zůstal věčný. Něco mu bylo od času přidáno, ale věčnosti nebylo nic odebráno. Narodili jste se dočasný a skrze hřích jste se stali dočasnými, stali jste se dočasnými skrze hřích a on se stal dočasným skrze milosrdenství na odpuštění hříchů... Přišel k zajatcům, dal nám svou krev prolitou Pánem za nás. nám nová naděje“ 34. Téma Krista jako nového Adama se odráží i v tomto Augustinově díle: "Dávejte pozor, bratři, na dvě zrození: Adama a Krista. Dva lidé, ale jeden z nich je člověk jako člověk, druhý z nich je Bohočlověk. Skrze člověka jako člověka jsme hříšníci; skrze Bohočlověka dostáváme ospravedlnění. To narození nás svrhlo k smrti, toto narození nás přivádí k životu" s tímto zrozením3, toto zrození. Augustin se podrobněji zabývá podrobnostmi spásných činů, které Kristus vykonal. Augustin vykládá Kristova pokušení na poušti „chtíčem těla, žádostí očí a pýchou života“ a Kristovo vítězství nad ďáblem jako pokyn pro křesťany, aby zvítězili stejným způsobem: „Prostřednictvím těchto tří [věcí] byl Pán pokoušen ďáblem... Ale Pán, který učinil nebesa a zemi porážkou, pošlapal ďábla? proč také odpověděl ďáblu ano, aby tě učil“ 36. Téma církve, s nímž se Augustin v tomto období často setkával, je v tomto díle přítomno také z velké části díky jeho intenzivnímu boji s rozkolnými donatisty. Kostel u bl. Augustin je tradičně představován jako Tělo Kristovo, jako Kristova nevěsta a jako Matka. Blj. je zářivě a nečekaně všestranný. Augustin mluví o tématu Církve jako Těla Kristova: „Náš Pán Ježíš Kristus, čtyřicátý den vystoupil do nebe, zanechal své Tělo, aby zde zůstalo, protože viděl, že mnozí Ho budou ctít právě proto, že vstoupil do nebe, a viděl, že jejich úcta by byla zbytečná, kdyby začali šlapat po údech [Jeho Těla] na zemi. nohy na zemi, řekl, kde budou umístěny údy Jeho [Těla]“ 37, „A zde je celý Kristus: Hlava i Tělo“ 38. U blzh. Augustin ve všech svých teologických a ekonomických výkladech v tomto díle prochází tématem Boží lásky k člověku, které jde do aspektů ekleziologie a jednoty církve 39 . Kristus byl ukřižován kvůli nedostatku lásky mezi svými nepřáteli: „Vždyť existoval jeden hřích, který Židé mít nemohli. Jeden velmi specifický hřích, totiž nedostatek lásky“ 40. Stejný nedostatek lásky charakterizuje heretiky Augustinových současníků. Při výkladu známých apoštolových slov: „Kdo popírá, že Ježíš Kristus přišel v těle, je Antikrist“ (srov. 1 Jan 4,3; srov. 1 Jan 2,22), Augustin klade otázku: „Kdo zapírá, protože ani my nepopíráme, ani ti [heretici] neslyšíme, jak to popíráte?... Vždyť Ježíš vyznává, jak mnohá slova vyznáte, když sem přišel Kristus? v těle, ale pravda je usvědčuje“ 41. „Zeptejte se ariánů, vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle, zeptejte se Eunomianů, vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle, zeptejte se, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se Catafrigů, ti vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se Novatiánů, ti vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. No a co? Mají všichni heretici Ducha Božího? No, nejsou to falešní proroci? No, není v nich žádný podvod, žádné pokušení? Samozřejmě, že jsou Antikristové, protože vyšli z nás, ale nebyli naši (1 Jan 2:19)“ 42. A pokračuje: „Mnozí heretici vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle, ale pravda je usvědčuje... láska Ho donutila přijmout tělo. Kdo nemá lásku, nevyznává, že Kristus přišel v těle. A nyní se zeptejte kteréhokoli heretika, přišel Kristus v těle?. Za tímto účelem přišel Kristus v těle, aby za nás zemřel. Proto za nás zemřel, aby nás naučil velké lásce. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15:13). Ale vy nemáte lásku, protože kvůli své pýše ničíte jednotu. Oddělujete se od jednoty pozemského kruhu, rozdělujete církev rozkoly, trháte Tělo Kristovo. Přišel v těle, aby shromáždil [všechny] dohromady. Křičíš, abys [všichni] oddělil“ 43. Takže schizmatici a heretici jdou proti Kristu, a proto jsou Antikristové 44, a pokud ano, pak se pro ně víra v Krista ukazuje jako marná, podle Augustina: „...jestliže nepatříte k tělu, nemáte nad sebou hlavu“ 45. Takže toto tělo Kristovo je Jeho Církev. Z toho vyplývá, že Kristus je organicky neoddělitelný od své Církve jako Hlava od Těla: „A zde je celý Kristus: Hlava i Tělo“ 46. Láska ke Kristu zahrnuje i lásku k Jeho tělu - Jeho církvi: „Co dobrého udělá, když věříš, a přesto se rouháš? Ctíš Ho v Hlavě a rouháš se Mu v těle. Pokud se odděluješ od Jeho těla, odděluješ se od Jeho těla. "Nadarmo mě uctíváš," křičí na tebe shora "Nadarmo mě uctíváš." Je to stejné, jako kdyby vám někdo chtěl políbit hlavu a pošlapat vám nohy; a možná by ti šlapal na nohy botami lemovanými hřebíky, chtěl by tě chytit za hlavu a políbit; ledaže bys ve chvíli, kdy pronesl slova úcty, nevykřikl: „Co to děláš, člověče? Deptáš mě... Nahoře mi prokazuješ úctu a dole mi ukazuješ, že šlapeš. Bolest z dupání je větší než radost z projevování úcty, protože hlava, které projevuješ úctu, trpí bolestí nohou, které dupeš.“47 Augustinův paradoxní výrok je, že Tělo Kristovy Církve není, teologicky řečeno, „neúplatné“, ale podléhá slabosti a nemoci: „Jeho tělo stále podléhá slabosti a nebude zcela zdravé, dokud nenastane vzkříšení z mrtvých.“48 Augustine, vysvětlující morbiditu těla církve, přechází na jazyk současné medicíny, mluví o „falešném křesťanském těle“ jako špatné šťávy, tělo pociťuje úlevu stejným způsobem, když zlí [křesťané] odejdou, Církev zažije úlevu, a když je tělo vypudí a odstraní, řekne: „Tyto šťávy ze mě vyšly, ale nebyly moje. Co znamená „nebyly moje“? To znamená, že nebyli odříznuti od mého těla, ale přitiskli mě na hruď, když byli ve mně“ 49. Proto „jsme buď mezi údy [těla Kristova], nebo jsme shledáni špatnými šťávami. Kdo se mění k lepšímu, je údem těla; kdo zůstává v hněvu, je zlý sok“ 50. Dalším obrazem církve podle Augustina je obraz Matky. Po dokončení vykoupení lidského pokolení dal Kristus církvi svého Ducha svatého: „Neboť bylo nutné, aby se Duch svatý projevil ve všech jazycích, protože Boží evangelium muselo obíhat celý kruh země ve všech jazycích“ 51 . Duchem Božím se uskutečňuje svátost božského narození – ve svatém křtu: z vody a z Ducha (srov. Jan 3,5). Matkou je církev. Ale i po narození potřebuje člověk duchovně růst, přijímat výživu a uplatňovat svou vůli a své úsilí ke svému růstu: „Proto, pokud někdo chce, bude růst [po takovém porodu], a bude-li chtít, bude se zmenšovat. Co to znamená růst? Znamená to jít dopředu. Co to znamená zmenšovat se? To znamená ustupovat. Každý, kdo ví, že se narodil, ať mu dá dítě a ať slyší, že je jeho matka; ňadra a rychle rostou Matkou je Církev a její ňadra jsou dvě svědectví Písma Božího“ 52. Ale tatáž Matka, která rodí a vyživuje své děti, s bolestí hledí na to, jak některé z nich upadly do hereze a schizmatu: „Vždyť před těmi, kdo si rozdělují církev mezi sebou a snaží se vytvořit strany z jednoho celku, v osobě apoštola, matky-lásky, která porodila děti v bolestech, obnažuje své nitro, trhá svá ňadra s pláčem, křičí, truchlí, volá, truchlí. vrátit se k jednomu jménu pro ty, kteří si chtěli vytvořit mnoho jmen, odrazuje je od lásky k sobě, aby milovali Krista“ 53 . Kromě chápání Církve jako Těla a Matky ji Augustin tradičně chápe také jako Nevěstu Kristovu: "Každý [křesťanský] svátek je oslavou manželství. Slaví se svatba církve. Syn Krále se žení. Navíc Syn Krále je sám Král. Hosté, kteří přicházejí [na oslavu], jsou nevěsta... Neboť každá Církev je nevěstou Kristovou a nevěstou je její první jednotka v Kristově nevěstě; ženich v těle“ 54 . Augustin na jedné straně věří v moc Božího Ducha svatého a obrací k sobě odpůrce evangelia a církve: "Slyšeli jste při čtení ze Skutků apoštolů, kolik tisíc vrahů Kristových uvěřilo (srov. Sk 2,41). Jestliže časem uvěřili ti, kteří zabíjeli, neměli by uvěřit i ti, kteří chvíli pochybovali?" 55 Na druhé straně uvádí absenci milosti Ducha svatého mezi heretiky a schizmatiky, ale také mezi některými nezpůsobilými členy samotné pravoslavné církve: „Toto je Duch Boží, kterého nemohou mít heretici a všichni, kteří se odřízli od církve. 56. Jako důležité prvky Církve Kristovy, bl. Augustin zmiňuje apoštoly jako svědky Páně a trvá na tom, že je třeba, aby jim moderní křesťané byli věrní na základě jediné víry: „Viděli, ale my jsme neviděli, a přesto jsme jejich spoluviníky, protože se držíme společné víry“ 57 . Pak jsou tu mučedníci: "Mučedníci jsou svědkové Boží. Bohu se zalíbilo mít za svědky lidi, aby lidé měli Boha za svědka."58 Dalším důležitým prvkem „prvku“ života církve je modlitba: „Modlíme se za vás, bratři, ale vy se modlete i za nás. Všichni údy [Kristova Těla] ať se modlí jeden za druhého a Hlava ať se přimlouvá za všechny.“59 Blzh. Augustin ve svých „Rozpravách o Janově listu Parthům“ pokračuje v boji proti donatistickému schizmatu, které se snažilo zmenšit univerzalitu Církve Kristovy a redukovat Církev pouze na Církev v Africe. Donatisté podle Augustina "uctívají Krista do té míry, že tvrdí: Zůstal ve dvou jazycích, latině a punštině, to jest africké. Má Kristus jen dva jazyky? Tyto dva jazyky jsou jediné, které donátská strana zná, a nic víc!" 60 Tato Augustinova slova nepřímo svědčí i proti známé pozdější katolické středověké „trojjazyčné herezi“, která nařizovala číst evangelium pouze v latině, řečtině a hebrejštině, a proto odmítala uctívání a čtení v národních jazycích věřících národů. Téma heretiků a falešných křesťanů, kteří jsou jen zdánlivě členy Těla Kristova, je pro Augustina také důležité a vždy aktuální. Shoduje se s tématem Antikrista: "Hle, Antikristé! Opustili nás. Slyšte útěchu: ale nebyli naši (1 Jan 2:19). Všichni heretici, všichni schizmatici nás opustili, to znamená opustili Církev; ale nevyšli by, kdyby byli naši. Proto nezůstali naši, než odešli, pak nevyšli zevnitř, pak nepřišli naši. Kdyby nepřišli naši. ven, a zároveň jsou Antikristové... A každý si musí zpytovat svědomí, zda je on sám Antikristem Vždyť v latině „antikrist“ znamená „odpůrce Krista“ 61. Podle Augustina „najdeme mnoho antikristů, kteří Krista vyznávají svými rty, ale svým chováním se od Něho vzdalují“ 62, „odřezávajíce se od jednoty Církve, odřezávajíce se od jednoty církve. jsou antikristové, ať o tom nikdo nepochybuje." 63 Ale uvnitř Církve jsou také antikristové 64, jako špatné šťávy 65, jako plevy: „...pohleď, milovaní: mnozí, kteří nejsou naši, přijímají svátosti s námi, přijímají s námi křest, přijímají s námi vše, o čem věřící vědí, že dostávají: požehnání, eucharistii a to, co je obsaženo ve svatých svátostech – přijímají s námi, ale nejsou dokázáni u našeho oltáře. [pokušení je zasáhne jako závan větru, jsou uneseni, protože nebyli obilím] a všichni [beze stopy] odletí pryč (což by se mělo opakovat znovu a znovu), když se v Soudný den vyvine Pánův humno“ 66 život, v morálce, ve víře, v naději, v lásce“ 67. „Takže, bratři, uvážíme-li činy, najdeme nejen mnoho antikristů, kteří opustili [církev], ale také mnoho těch, kteří [z ní] neopustili vůbec. Vždyť je tolik falešných svědků, podvodníků, bezbožných lidí, milovníků věštění, cizoložníků, opilců, lichvářů, podvodníků a všech těch, které v církvi nelze vyjmenovat! Jsou odpůrci Slova Božího, Slovo Boží je Kristus; vše, co je v rozporu s Božím slovem, patří Antikristu, protože Antikrist je Kristovým protivníkem“ 68. Nicméně miláčku. Augustin v žádném případě „nedává razítko“ na církevní hříšníky, ale vyzývá k jejich nápravě: „Tobě se říká, zrno, ať to uslyší ti, kteří byli plevami, a stanou se obilím. Ať se každý, kdo miluje svět, změní, dbá na své svědomí; ať se stane milovníkem Krista, aby se nestal Antikristem“ 69. Učení o lásce v Janově listu a v jeho výkladu Augustinem zaujímá první místo v důležitosti, jak dokládají slova samotného Augustina, charakterizující První list Jana Teologa: „Čím více chci mluvit o lásce, tím méně chci, aby tento list skončil. Není jasnějšího poselství, které mluví o lásce k lásce“ 70. je čtena mezi všemi národy, je uznávána v celém pozemském okruhu, stvořila celý svět Slyšeli jste zde od Ducha Božího: Bůh je láska (1 Jan 4,8)“ 71. Augustin však nikde ve svých Rozpravách neuvádí přesnou definici lásky 72 . Význam tohoto tématu v tehdejších podmínkách Hrocha lze jen stěží přeceňovat. Navzdory nedávnému vládnímu nařízení o zákazu donatistického schizmatu byla křesťanská komunita v Hrochu rozdělena na dvě strany - pravoslavnou a donatistickou, jejichž členové byli nepřátelští. Ale láska by měla být důvodem a nástrojem jednoty; pomůže léčit schizma, sjednotit církev v Hrochu a očistit srdce křesťanů 73 . Láska je podle Augustina obsahem vnitrotrinitárního života i vzájemnou láskou Otce a Syna 74 . Pak je to láska Boží k Jeho stvoření, k nám, vylitá na nás Duchem svatým. Proto se tato láska projevuje v přítomnosti Ducha svatého v člověku: „Je-li Syn Bůh a Duch svatý je Bůh, pak miluje toho, v němž přebývá Duch svatý, tedy láska je Bůh, ale je to Bůh, protože je z Boha“ 75 . Ale tato láska není lhostejná: "Opravdu miloval nás hříšníky, abychom zůstali hříšníky? Viděl nás, jako když tesař viděl strom přinesený z lesa, a v myšlenkách měl na mysli, co z něj udělá, a ne strom, který to byl," 76 to znamená, že Bůh miluje své stvoření, ale nemiluje odklon stvoření od Něho, nemiluje stvoření. Aby křesťan přijal lásku k Bohu, musí se zbavit lásky ke světu: "Jsou dvě lásky - ke světu a k Bohu. Pokud v nás žije láska ke světu, pak není místo pro lásku k Bohu. Ať láska ke světu odejde a láska k Bohu zůstane, ať získá lepší místo... Když své srdce osvobodíte od pozemské lásky, necháte do sebe vstoupit božskou lásku, ze které nic špatného 7 nebude žít." Blzh. Augustin mluví o úzkém evangelijním spojení mezi láskou k Bohu a bližním: "Láska je Bůh. Proto každý, kdo miluje svého bratra, nevyhnutelně miluje Boha." 78 To je rozdíl mezi vírou pravého křesťana a vírou démonů: „Víra s láskou je vírou křesťana; víra bez lásky je víra démonů; kdo vůbec nevěří, je ještě horší než démoni; takoví lidé jsou ještě neteční než démoni“ 79 . Láska k Bohu tedy musí být vyjádřena v lásce k bližnímu, ke spoluvěřícím, kteří tvoří Tělo Kristovo, jehož Hlavou je Bohočlověk - Kristus - Syn Boží: „Lžeš, protože miluješ-li hlavu, miluješ údy; nemiluješ-li údy, nemiluješ ani Hlavu“ 80. Ukazuje se, že „jednotka Božího syna“ je „kruhem Božího syna“: Tělo Jednorozeného Syna Božího, a když je Hlavou, a my jsme údy, toto je jeden Syn Boží, a ten, kdo miluje Syny Boží, miluje Syna Božího, a kdo miluje Syna Božího, nemůže milovat Otce, aniž by miloval Syna, a ten, kdo miluje Syna, miluje také Syny Božího Syna Božího? sám se stane údem, láskou vstoupí do jednoty Těla Kristova a bude jeden Kristus, milující sám sebe“ 81. Cesta křesťanské dokonalosti je podle Augustina cestou lásky: "Začněte milovat a stanete se dokonalými. Začali jste milovat? Tehdy ve vás začal přebývat Bůh; milujte toho, který ve vás začal přebývat, aby vás učinil dokonalým dokonalejším přebýváním" 82. Ale i na této cestě mohou ti, kdo touží po lásce, očekávat svádění a lačné podobné jevy vnitřního sebeklamu: pýcha krmí!.. Láska obléká člověka zbaveného šatů a pýcha drží půst a pýcha pohřbívá mrtvé, a pýcha pohřbívá všechny dobré skutky, které láska koná a které dělá, pýcha zase dělá a zdá se, že na svých koních pobízí, to znamená, že člověk, který má lásku, trpí a vyznává pýchu, umírá mučednictví, ale jeden má lásku a druhý ne.“ Ale situace může být jiná: "Arogantní lichotí, milující je drsná. Tenhle se obléká, tenhle trefuje." Ale obléká se tak, aby potěšil lidi, a tohle zasáhne, aby to napravil přes přísnost. Je lepší přijímat rány z lásky než almužny z pýchy“ 83. Kritériem pro rozlišení dvou navenek stejných činů by měla být láska – její přítomnost nebo nepřítomnost: „Zradu spáchal Otec, zradu spáchal Jidáš, spáchal stejný čin. Jaký je však rozdíl mezi činem Otce, který zradil Syna, rozdílem mezi činem Syna, který zradil sám sebe, a činem učedníka Jidáše, který zradil svého Učitele? Faktem je, že Otec a Syn to udělali v rámci lásky a Jidáš to udělal v rámci zrady... Bůh myslel na naši spásu, kvůli níž jsme byli vykoupeni; Jidáš přemýšlel o platu, který dostal za prodej Pána. Syn přemýšlel o ceně, kterou za nás zaplatil, a Jidáš přemýšlel o ceně, kterou dostal za prodej. Proto různé myšlenky dělaly činy odlišnými. Taková je síla lásky. Podívejte: ona jediná dělá rozdíl; hle: jen ona rozlišuje mezi činy lidí“ 84. Proto „láska je jediná věc, která rozlišuje mezi dětmi Božími a dětmi ďáblovými. Ať se každý zastíní znamením Kristova kříže; ať každý zní „Amen“; ať všichni zpívají „Aleluja“; ať každý přijme křest; ať každý navštěvuje kostely, ať každý staví zdi baziliky; ale děti Boží a děti ďábla se nerozlišují jinak než láskou. Ti, kdo mají lásku, jsou zrozeni z Boha; Kdo nemá lásku, není zrozen z Boha. Skvělé znamení, velký rozdíl! Měj všechno, co chceš, ale když to nemáš, nic ti nepomůže." 85 Vlastností dokonalé křesťanské lásky je sebeobětování: „To je dokonalá láska, jsi-li připraven zemřít za svého bratra. Pán to ukázal na sobě, přijal smrt za každého, modlil se za ty, jimiž byl ukřižován, a řekl: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34)“ 86. Augustin však v dosažení této dokonalé lásky vidí také určité kroky, sled kroků: „Ale vy se ptáte sami sebe a říkáte si: „Kdy budeme schopni takovou lásku najít? Nespěchejte k zoufalství. Možná se již narodila, ale ještě nedosáhla dokonalosti; živit ji, aby se neudusila“ 87. „Jestliže se živíš slovem Božím a nadějí na budoucí život, pak dovedeš tuto sotva zrozenou lásku k dokonalosti, takže budeš připraven dát svůj život za své bratry“ 88. „Narodila se, aby se polepšila. Když se narodí, začne být nasycená; když je spokojený, posiluje; posílena se stává dokonalou“ 89. Různé stupně dokonalosti se odrážejí v okruhu lidí, kam zasahuje, počínaje sousedy a konče nepřáteli: „Láska je jako oheň, musí nejprve obsáhnout to, co je bližší, a tak se rozšířit k tomu, co je dál... Šiřte svou lásku k bližním, ale neříkejte tomu rozšiřování lásky, protože pokud milujete ty, kteří jsou vám blízcí, je to stejné jako milovat sebe. Šiřte to mezi neznámé lidi, kteří vám neublížili. Jděte ještě dále; dosáhnout milovat své nepřátele. To je přesně to, co Pán přikazuje“ 90, „abych je miloval, aby se stali bratry“ 91. Obecně tedy platí maxima blzh. Augustina je jeho následující slavné přikázání týkající se lásky: „Krátké přikázání: „Miluj a dělej, co chceš. Ať mlčíš, mlč s láskou; křičíš-li, křič s láskou; opravuješ-li, opravuj s láskou; odpustíš-li, rozluč se s láskou; nechť je kořen lásky ve vás, z tohoto kořene nemůže vyrůst nic jiného než dobro“ 92 . Odtud Augustinovy výklady lásky plynou do hymnu chvály na lásku samotnou: „Chválím lásku před tebou, chceš-li ji vlastnit, vlastni ji!... Získává se jako dar. Najdi ji, opatruj ji, není nic sladšího než ona. Pokud je taková, když o ní jen mluví, jaké by měla být, když je k dispozici? 93 Nicméně, její udržování není považováno za samozřejmost jako slugg a vede k nečinnosti. Nemyslete si, že je uchována nějakou mírností a dokonce ani mírností, ale nedbalostí a nedbalostí. Takto se to nezachovává. Nemysli si, že miluješ svého služebníka, když ho nebiješ, nebo že miluješ svého syna, když mu neprojevuješ přísnost, nebo že miluješ svého bližního, když mu nic nevyčítáš. To není láska, ale lhostejnost. Nechť láska dychtivě usiluje o nápravu a zlepšení [provinilce]; má-li dobré mravy, ať přinášejí radost, má-li však špatné mravy, ať jsou napraveny, ať jsou lepší. Nenáviď hřích v člověku, ale miluj toho člověka. Neboť Bůh stvořil člověka, ale člověk již spáchal hřích. Milujte, co stvořil Bůh, a nemilujte, co stvořil člověk. Když miluješ první, odstraníš to druhé. Když miluješ první, opravuješ druhé.“ 94. „Jednat proti lásce znamená jednat proti Bohu“ 95. Abyste si zachovali lásku, musíte se naučit odpouštět: „Je to láska, která odpouští. Odstraňte lásku ze srdce a nenávist se jí zmocní; neumí odpouštět“ 96. Láska vylévá tolik požehnání na ty, kdo ji vlastní! Láska je ochráncem před zlem: „Projevíš-li lásku, neupadneš v pokušení ani v Kristu, ani v církvi; Neopustíte ani Krista, ani církev“ 97, „láska ničí hříchy“ 98. Proto „zachovejte lásku Boží, abyste, jako je Bůh věčný, i vy zůstali na věčnosti“ 99. Získání této křesťanské lásky zahrnuje pokání jako podmínku: "Vyprázdněte, co je třeba naplnit. Musíte [duši] naplnit dobrem, vylít zlo. Přemýšlejte o tom, jak vás Bůh chce naplnit medem: pokud jste naplněni octem, kam dáte med? Co nádoba obsažená by měla být vylita, nádoba by měla být vyčištěna; musí být vyčištěna, i když je to obtížné, aby se to dalo vyčistit, je-li to třeba. hřích se rodí ze slabosti tohoto života, buď bdělý, ať v tobě okamžitě vzbudí nepřátelství, okamžitě ho odsoudíš a když ho odsoudíš, přijdeš klidný k Soudci“ 101. „Řekni lidem, jaký jsi, řekni Bohu, jaký jsi, Bůh bude soudit to, co v tobě najde10, nechceš se odsuzovat? V lásce je podle Augustina třeba dodržovat správnou hierarchii. Milující stvoření jako Boží, musí milovat více Stvořitele: „Je to stejné, bratři, jako kdyby ženich vyrobil své nevěstě prsten a ona milovala prsten, který dostala, víc než ženich, který jí prsten vyrobil“ 103 . Podle Augustina jsou statky, které je třeba milovat (Bůh a bližní), a jsou statky, které je třeba používat (vše ostatní, co Bůh stvořil): „Ale ať je míra pro Stvořitele, aby vás tyto [rozkoje] nezotročily vaší láskou k nim, abyste nemilovali pro potěšení to, co byste měli používat“ 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / latinský text, úvod, překlad a poznámky od P. Agaesse. Paříž, 1961. (SC; sv. 75). Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on the First Epistle of John. sv. 5. Washington: Katolická Univ. of America Press, 1995. Augustin z Hrocha, bl. Výklad Janova evangelia: ve 2 svazcích / přel. z lat. V. M. Tyuleněva; vědecké vyd., úvod. Umění. P.K. Dobrotsvětová. M.: Sibiřská Blagozvonnitsa, 2020. Augustin z Hrocha, bl. O školení veřejnosti // BT. sv. 15. M., 1976. s. 25–55. Dobrotsvětov P.K. Blzh. Augustin z Hrocha jako exegeta a kazatel v „Komentáři k Janovu evangeliu“ // Augustin z Hippa, bl. Výklad Janova evangelia: ve 2 svazcích. M.: Sibiřská Blagozvonnitsa, 2020. T. 1. s. 5–36. Dobrotsvětov P.K. Nevěsta ženicha v podobenství o deseti pannách (Matouš 25:1–13) podle patristických výkladů // Tabulky. 2019. č. 18. s. 128–145. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustine the Blessed // PE. 2000. T. 1. S. 93–109 Blzh. Augustin z Hrocha. Komentář k Janovu dopisu Parthům Pamatujete si, milovaní bratři, to, o čem jsme v poslední době diskutovali, pasáž za pasáží, Janovo evangelium. Ale protože nastaly oslavy svatých dnů, kdy se musí číst určité pasáže z evangelia, rok od roku stejné, a nelze je [nahradit] jinými, jsme nuceni na chvíli přerušit (ale ne úplně zavrhnout) pořadí [kázání], které jsme si zvolili. Když jsem přemýšlel, co s vámi z Písma probrat (pokud Pán dovolí) během tohoto týdne, aby to odpovídalo slavnosti těchto dnů, aby se to stihlo za sedm osm dní, napadla mě epištola blahoslaveného Jana. Jeho evangelium tedy alespoň na chvíli odložíme, ale při probírání jeho Poselství od něj neodbočíme. Navíc v této epištole, která je velmi sladká pro každého, kdo má spravedlivé srdce, skrze niž se jí chléb Boží, 106 a která je velmi hodná, abychom na ni pamatovali ve svaté církvi Boží, mluvíme především o lásce. Vypovídá o tom hodně věcí, ale především – o lásce. Kdo má v sobě co slyšet, musí se nevyhnutelně radovat z toho, co slyší. Neboť toto čtení pro něj bude jako olej do ohně: je-li v takovém člověku co živit, [P. 106] bude vyživován, posílen a posílen. Pro některé by to mělo být jako plamen paliva: pokud předtím nehořelo, pak se díky slyšeným slovům vznítí. Neboť v jednom případě [čtení tohoto poselství] přidá jídlo k tomu, co již existovalo 107, v jiném zapálí plamen tam, kde žádný nebyl, takže všichni máme radost ze stejné lásky. Kde je láska, tam je mír; a kde je pokora, tam je láska. Poslouchejme ho a mluvme také o jeho slovech, která vnukl Hospodin, abyste správně rozuměli tomu, co je psáno. 1. Co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli a čeho se naše ruce dotýkaly, o Slovu života (1 Jan 1:1). Kdo se může dotknout Slova rukama? Znamená to, že se Slovo stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14)? Toto Slovo, které se stalo tělem, aby se Ho mohlo dotýkat rukama, začalo být tělem od Panny Marie; ale nebylo to tehdy, když Slovo začalo být, neboť [apoštol] řekl: což bylo od počátku. Podívejte se, jestli ve své epištole neukazuje na své evangelium, ve kterém jsme slyšeli: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha (Jan 1,1)? Možná někdo může chápat Slovo života jako určité vyjádření o Kristu, a ne samotné Kristovo tělo, kterého se dotýkají ruce. Podívejte se, co následuje: zjevil se sám život (1 Jan 1:2). Proto je Kristus Slovo života. odkud se vzala? Opravdu to bylo od počátku, ale nebylo to zjeveno lidem; Byla zjevena andělům, kteří ji viděli a krmili se jí, jako by to byl jejich vlastní chléb. Ostatně, co říká Písmo? Člověk jedl chléb andělů (Ž 77,25). Proto se Život sám objevil v těle. Protože se stalo zřejmým, takže to, co bylo přístupné pouze srdci, se stalo přístupným také očím, aby srdce uzdravilo. Neboť Slovo lze vidět pouze srdcem, ale tělo lze vidět i očima těla. Měli jsme to, čím jsme mohli vidět tělo, ale neměli jsme to, čím bychom mohli vidět Slovo. Slovo se stalo tělem (Jan 1:14), abychom je mohli vidět a díky tomu v nás bylo uzdraveno, skrze které jsme mohli vidět Slovo. 2. „A my jsme viděli a jsme svědky“ (srov. 1 Jan 1:2). Možná někteří bratři (ti, kteří nerozumí řecky) nevědí, co znamená „svědci“. Toto slovo, které všichni používají, má náboženský význam, pro ty, které latinsky nazýváme svědky, se řecky nazývají mučedníci. Kdo neslyšel o mučednících nebo o kterém křesťanovi neslyší jméno mučedníků každý den? Ó, kéž by také v srdci zůstalo, abychom utrpení mučedníků napodobovali a nešlapali po nich! 108 Nyní řekl: "Viděli jsme a jsme svědky," [to znamená: "Viděli jsme a jsme mučedníci." Protože vydávali svědectví o tom, co viděli, a svědčili o tom, co slyšeli od těch, kteří viděli, trpěli vše, co mučedníci snášejí, protože svědectví samo se nelíbilo lidem, proti nimž bylo mluveno. Mučedníci jsou Boží svědkové. Bohu se zalíbilo mít za svědky lidi, aby lidé měli Boha za svědka. Viděli jsme, praví [apoštol], a jsme svědky. Jak to viděli? V manifestaci (in manifestatione). Co znamená „v projevu“? Na slunci, tedy v tomto světě. Jak lze ve slunci vidět Toho, kdo stvořil slunce? Možná v tom smyslu, že „usadil svůj příbytek na slunci a sám jako ženich opouštějící svou svatební komnatu byl rád, že může běžet jako obr“ (srov. Ž 18,6). Ten, kdo stvořil slunce, je před sluncem, před hvězdou (srov. Ž 109,3), před všemi hvězdami, přede všemi anděly, pravý Stvořitel, neboť vše bylo stvořeno skrze něho a nic nebylo stvořeno bez něho (srov. Jan 1,3). Stát se přístupný pohledu tělesných očí, jimiž vidí slunce, [P. 116] Usadil svůj příbytek na slunci, to znamená, že zjevil své tělo v projevu tohoto světla; a Jeho svatební komnatou bylo lůno Panny, neboť v tomto panenském lůně byli spojeni dva - Ženich a Nevěsta, Ženich-Slovo a Nevěsta-Tělo. Neboť Písmo říká: „a budou dva v jednom těle“ (Gn 2,24). A Pán v evangeliu říká: aby už nebyli dva, ale jedno tělo (Matouš 19:6). Izajáš si také výstižně pamatuje, že oba jsou jedno; ve skutečnosti mluví jménem Krista: jako ženich mi nasadil korunu a jako nevěstu mě ozdobil ozdobami (srov. Iz 61,10). Je zřejmé, že jeden [Pán] mluví a představuje se jako ženich a nevěsta, protože nejsou dva, ale jedno tělo, protože Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14). Církev je spojena s tímto tělem. A tady je On – celý Kristus: jak Hlava, tak tělo 110. 3. A my jsme svědky, praví [apoštol], a zvěstujeme vám věčný život, který byl u Otce a zjevil se v nás (1 Jan 1,2), to jest projevený mezi námi, což by se dalo říci jasněji: „zjevil se nám“. Co jsme tedy viděli a slyšeli, zvěstujeme vám (1 Jan 1:3). Slyšte, milovaní, co jsme viděli a slyšeli, zvěstujeme vám (1 Jan 1:3). 111 Viděli samotného Pána přebývajícího v těle, slyšeli slova z Hospodinových úst a řekli nám to. Proto jsme slyšeli, ale neviděli. Jsme tedy méně šťastní než ti, které jsme viděli a slyšeli? A proč [apoštol] dodává: abyste i vy měli společenství s námi (1 Jan 1:3)? Oni viděli, ale my jsme neviděli, a přesto jsme jejich spolupachatelé, protože se držíme společné víry. Koneckonců byl jeden [apoštol], který ani poté, co viděl, nevěřil a chtěl se dotknout a pak uvěřit a řekl: Dokud nevložím svůj prst do ran na hřebech a nedotknu se jeho jizev, neuvěřím (Jan 20:25). A On, který vždy dovolil Andělům, aby Ho viděli, dočasně dovolil lidem, aby se Ho dotýkali; [P. 118] a ten učedník se dotkl a zvolal: Můj Pane a můj Bůh! (Jan 20:28). Tím, že se dotkl Muže, vyznal Boha. A Pán, aby nás, kteří nemáme možnost dotknout se svýma rukama Toho, který již sedí v nebi, ale který se může dotknout pouze skrze víru, utěšil, tomu [učedníkovi] řekl: Uvěřil jsi, protože jsi Mě viděl; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili (Jan 20:29). Toto je o nás napsáno a jsou nám dány pokyny! Kéž nám bude dána blaženost, kterou Pán předpověděl: držme se pevně toho, co jsme neviděli, neboť ti, kdo viděli, nám o tom řekli! Abyste i vy měli společenství s námi, praví [apoštol]. Co je na komunikaci s lidmi tak úžasného? Nespěchejte, podívejte se na to, co říká: a naše společenství je s Otcem a Jeho Synem, Ježíšem Kristem. A toto vám píšeme, aby vaše radost byla úplná (1 Jan 1:3-4). Radost je dokonalá, říká, v samotné komunikaci, v lásce samotné, v jednotě samotné. 4. A toto je evangelium, které jsme od Něho slyšeli a které vám zvěstujeme (1 Jan 1:5). co to znamená? Viděli a dotkli se Slova života rukama. Jednorozený Syn Boží byl od počátku a v určité době se stal viditelným a hmatatelným. Proč přišel nebo co nového nám oznámil? co jsi chtěl učit? Proč udělal to, co udělal: aby se Slovo stalo tělem (Jan 1:14), aby Bůh, který je nade vše, snášel ponížení od lidí, aby dostal rány z rukou, které sám stvořil? co jsi chtěl učit? co jsi chtěl ukázat? co jsi chtěl oznámit? Naslouchejme, protože bez ovoce přikázání je naslouchání příběhu o tom, jak se Kristus narodil a jak Kristus trpěl, pouze k pobavení mysli [str. 120], nikoli k jejímu posílení. Jaké důležité věci posloucháte? Přemýšlejte o tom, jaké ovoce posloucháte! Co chtěl učit? co oznámit? Poslouchejte: Bůh je světlo a není v něm žádná tma (1 Jan 1:5). Ačkoli se již dříve zmínil o světle, tato slova byla temná: dobré pro nás je, že světlo, o kterém mluví, osvěcuje naše srdce a že vidíme, co řekl. To je to, co prohlašujeme, totiž že Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma (1 Jan 1:5). Neboť kdo se odváží tvrdit, že v Bohu je temnota? Ale co je světlo? A co je tma? Je nepravděpodobné, že by mluvil o takových věcech, které jsou přístupné našim očím. Bůh je světlo a někdo řekne, že slunce je světlo a měsíc je světlo a svíčka svítí. Něco musí být mnohem víc než tohle, krásnější a lepší. Jak daleko je Bůh od stvoření, jak daleko je Stvořitel od toho, co bylo stvořeno, jak daleko je Moudrost od toho, co bylo stvořeno Moudrostí, tak daleko by mělo být toto světlo ode všeho. A možná se k němu přiblížíme, pochopíme-li, co je to za světlo, a připojíme-li se k němu, abychom se jím nechali osvětlit; protože v sobě jsme temnotou a můžeme se stát světlem pouze tehdy, když jím jsme osvíceni a nebýt jím zmateni, být zmateni sami sebou. Kdo se sám za sebe stydí? Ten, kdo se uznává jako hříšník. A kdo se za něj nestydí? Ten, kdo je tím osvícen. Co to znamená být jím osvícen? Ten, kdo se již vidí ponořený do temnoty kvůli hříchům a touží být jím osvícen, už se k němu blíží. Proto se v žalmu říká: „Přibližte se k němu a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny“ (srov. Ž 33,6). Nebudeš se stydět, nebudeš-li se ti líbit tvá ničemnost, když tě před tebou ukáže ohavností, abys mohl pochopit jeho krásu. To je to, co chce učit. 5. Možná jsme to řekli příliš ukvapeně? Nechť to sám [apoštol] vysvětlí následujícími slovy. Pamatujte [str.122], co bylo řečeno na začátku našeho kázání, totiž že toto Poselství v nás potvrzuje lásku. Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma, říká [apoštol]. Co řekl předtím? Abyste i vy měli společenství s námi a naše společenství s Otcem a Jeho Synem, Ježíšem Kristem. Na druhé straně, pokud je Bůh světlo a není v něm žádná tma a pokud s Ním musíme mít společenství, pak z nás musí být vyvržena tma, aby se v nás mohlo objevit světlo, protože tma nemůže mít společenství se světlem. Proto se podívejte na to, co následuje: říkáme-li, že s Ním máme společenství, ale chodíme ve tmě, pak lžeme (1 Jan 1:6). Máte apoštola Pavla, který řekl: Co má společného světlo a tma? (2. Kor. 6:14). Říkáte, že máte společenství s Bohem a chodíte ve tmě, ale Bůh je světlo a není v něm žádná tma. Jaký druh komunikace má světlo s tmou? A tak si člověk říká: "Co to dělám? Jak se stanu světlem? Žiju v hříších a nepravostech!" Zdá se, že ho přepadne jakési zoufalství a melancholie. Není spásy než ve společenství s Bohem. Bůh je světlo a není v něm žádná tma. Ale hříchy jsou temnotou. Ostatně, co říká apoštol o ďáblovi a jeho andělech? Oni jsou vládci této temnoty (srov. Ef 6:12). Nenazýval by je vládci temnoty, kdyby to nebyli vládci hříchu, vládci zlých. Co bychom měli dělat, moji bratři? Potřebujeme mít společenství s Bohem; není žádná jiná naděje na věčný život. Bůh je světlo a není v něm žádná tma. Ale nepravost je temnota; a jsme pošlapáni nepravostí, takže nemůžeme mít společenství s Bohem. Jaká je tedy naděje? Neslíbil jsem, že v těchto dnech řeknu něco, co způsobí radost? Bude to smutné, když to neudělám. Bůh je světlo a není v něm žádná tma. Hříchy jsou temnotou. co se s námi stane? [P. 124] Poslouchejme, jestli nás utěší, jestli nám pomůže vstát, jestli nám dá naději, jestli cestou nezakopneme. Vždyť my spěcháme, spěcháme do vlasti. A pokud ztratíme naději, že toho dosáhneme, propadneme zoufalství. Ale na naší cestě nás podporuje [Pán], který chce, abychom toho dosáhli a byli Ním chráněni v naší vlasti. Poslouchejme: Jestliže říkáme, že s Ním máme společenství, ale chodíme ve tmě, pak lžeme a nejednáme v pravdě (1 Jan 1:6). Neříkejme, že s Ním máme společenství, když chodíme ve tmě. Jestliže chodíme ve světle, jako je On ve světle, pak máme mezi sebou společenství (1 Jan 1:7). Kráčejme ve světle, jako [apoštol] chodil ve světle, abychom s Ním měli obecenství. Co bychom měli dělat s hříchy? Poslouchejte, co následuje: A krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všeho hříchu (1 Jan 1:7). Bůh nám dává velkou důvěru. Slavíme Velikonoce, během kterých byla prolita krev Páně a skrze ně jsme očišťováni od hříchu. Jsme si jisti: rukopis o otroctví, který byl proti nám, si ponechal ďábel, ale zničila ho Kristova krev (srov. Kol 2,14). Krev Jeho Syna nás očišťuje od každého hříchu, říká [apoštol]. Co to znamená: ode všeho hříchu? Pohleďte: ve jménu Kristově, skrze Jeho krev, kterou poznávají ti, kteří se nazývají nemluvňata (infantes) 112, jsou již všechny jejich hříchy očištěny. Přišly staré a vyšly nové. Co to znamená „vejít staré a vycházet nové“? Přišli jako staří muži a odešli jako děti. Neboť stáří je slabý, starý život; dětství patří ke znovuzrození, je to nový život. Ale co bychom měli 113 dělat? Předchozí hříchy byly odpuštěny nejen jim, ale i nám. Ale protože žijeme v tomto světě uprostřed pokušení, po odpuštění a odpuštění všech hříchů možná byly spáchány některé [nové hříchy]. Proto ať člověk dělá, co může, ať se přizná, jaký je [P. 126] ​​je, aby se o něj postaral ten, kdo je vždy takový, jaký je. Neboť On byl a je; neexistovali jsme a neexistujeme. 6. Podívejte se, co říká: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1:8). Pokud se tedy uznáte za hříšníka, je ve vás pravda, protože pravda je světlo. Tvůj život ještě nezazářil dokonalým leskem, protože tvé hříchy stále přetrvávají, ale začal jsi být osvícen, protože jsi své hříchy vyznal. Podívejte se, co je řečeno dále: Vyznáme-li své hříchy, pak nám, věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti (1 Jan 1:9). Nejen minulost, ale i ty, kterých jsme se možná v tomto životě dopustili, 114 neboť člověk nemůže, dokud nese tělo, nemít alespoň lehké hříchy. Nezanedbávejte však tyto drobné hříchy, o kterých mluvíme. Pokud je zanedbáte při jejich vážení, budete se bát, když je budete počítat. Mnoho lehkých hříchů váží jeden těžký. Mnoho kapek naplňuje řeku, mnoho zrn vytváří hromadu. Jaká je naděje? Především ve vyznání: ať se nikdo nepovažuje za spravedlivého a v očích Boha, který vidí, co je, ať stojí vzpřímeně člověk, který nebyl a [nyní] je. Tak za prvé přiznání. Pak láska. Ostatně, co se říká o lásce? Láska přikrývá množství hříchů (1 Petr 4:8). Podívejme se nyní, zda nabízí lásku k hříchům, které se do nás náhle vkradly. Vždyť jen láska ničí hříchy. Pýcha ničí lásku, proto pokora posiluje lásku a láska ničí hříchy. Pokora slouží zpovědi, ve které vyznáváme, že jsme hříšníci. Tato pokora neznamená, že něco říkáme jazykem, jakoby jen proto, abychom lidi neuráželi arogancí, když se nazýváme spravedlivými. Bezbožní a šílenci dělají totéž: "Vím, že jsem spravedlivý, ale co řeknu před lidmi? Pokud se budu nazývat spravedlivým, kdo to vydrží, kdo to ponese? [Str. 128] Nechť je moje spravedlnost známa Bohu, ale já se budu nazývat hříšníkem; ne proto, že jsem hříšník, ale abych nenáviděl svou aroganci." Řekni lidem, co jsi, řekni Bohu, co jsi. Protože když neřeknete Bohu, jaký jste, Bůh bude soudit, co ve vás najde. Nechceš, aby tě soudil? Posuďte sami. Chceš, aby ti odpustil? Pamatujte si, že můžete říci Bohu: Odvrať svou tvář od mých hříchů (Ž 50,11). Řekni mu tato slova z téhož žalmu: neboť jsem si vědom svých nepravostí (Ž 50,5). Vyznáváme-li své hříchy, pak nám on, protože je věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nespravedlnosti. Pokud říkáme, že jsme nezhřešili, pak Ho představujeme jako lháře a jeho slovo v nás není (1 Jan 1:9-10). Řeknete-li: „Nezhřešil jsem“, budete Ho prezentovat jako lháře a chtít se prezentovat jako pravdivého. Ale je skutečně možné, aby se Bůh ukázal jako lhář a člověk byl pravdomluvný, pokud to odporuje Písmu: pouze Bůh je věrný a každý člověk je lhář (Řím 3:4)? To znamená, že Bůh je věrný sám v sobě, ale vy jste věrní skrze Boha, protože sami v sobě jste lháři. 7. A aby se nezdálo, že [apoštol] nechal hříchy bez trestu, protože řekl, že je věrný a spravedlivý, který nás očišťuje od každé nespravedlnosti, a aby si lidé neříkali: „Zhřešili jsme, klidně dělejme, co chceme, Kristus, věrný a spravedlivý,“ očistí nás [pocit, očistí falešné bezpečí od všech nespravedlností] užitečný strach. Chcete předstírat, že jste v bezpečí, věnujte pozornost. Neboť On je věrný a spravedlivý, aby nám odpustil naše hříchy, jen když budete neustále sami se sebou nespokojeni a budete se napravovat, dokud nedosáhnete dokonalosti. Takže co přijde dál? Mé děti! Toto vám píšu, abyste nezhřešili (1 Jan 2:1). Ale možná se hřích rodí z lidského života? co potom dělat? Co? Dojde k naprostému zoufalství? Poslouchejte: kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; [P. 130] On je smírnou obětí za naše hříchy (1 Jan 2:1-2). Je tedy přímluvcem; snaž se nehřešit. Rodí-li se hřích ze slabosti tohoto života, bděte, ať v tobě ihned vzbudí nepřátelství, ihned ho odsuďte; a když ho odsoudíš, přijdeš k Soudci klidný. Budete tam mít přímluvce; Nebojte se, že v důsledku svého přiznání svůj případ prohrajete. Neboť jestliže někdy v tomto životě člověk důvěřuje výmluvnému jazyku a nezahyne, pak skutečně zahynete, když budete důvěřovat Slovu? Volejte: máme přímluvce u Otce! 8. Podívejte se na pokoru samotného Jana. Byl to nepochybně spravedlivý a velký muž, který pil z Pánových skrytých tajemství 115 (srov. Jan 13,23). On je ten, kdo vypil Božský [nápoj] z Pánovy hrudi a řekl 116: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha (Jan 1:1). A tento muž neřekl: "Máš přímluvce u Otce." Ale on řekl: "A kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce." Neřekl: "Máš." A on neřekl: "Máš mě." A on neřekl: "Máš Krista." Ale na jednu stranu ukázal na Krista, a ne na sebe, a na druhou stranu řekl „my máme“, a ne „vy máte“. Raději se zařadil mezi hříšníky, aby měl Krista za přímluvce, než aby se nazýval přímluvcem místo Krista a byl tak mezi pyšnými lidmi hodnými odsouzení. Bratři! Máme samotného Ježíše Krista, spravedlivého, jako našeho přímluvce u Otce; On je smírnou obětí za naše hříchy (1 Jan 2:2). Kdo tomu rozuměl, neupadl do kacířství; kdo to pochopil, nedopustil se schizmatu. Ostatně, kdy vznikají rozchody? Když pak lidé říkají: „Jsme spravedliví“; když lidé říkají: "Posvěcujeme bezbožné, ospravedlňujeme bezbožné, modlíme se a prosíme." Co řekl John? A kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého. Někdo však může říci: "Ale nemodlí se za nás svatí? Nemodlí se biskupové a učitelé za lidi?" Ano, ale podívejte se do Písma a uvidíte, že učitelé žádali lidi, aby se za ně modlili. [Str.132] Neboť apoštol říká lidu: Modlete se i za nás (Kol. 3:4). Apoštol se modlí za lid, lid se modlí za apoštola. Modlíme se za vás, bratři, ale modlete se i vy za nás. Ať se všichni členové [Těla Kristova] modlí jeden za druhého a Hlava ať se za všechny přimlouvá. Proto nepřekvapuje, co následuje: [apoštol] zastavuje ústa těm, kteří rozdělují Boží církev. Ve skutečnosti, když jsme řekli: máme Ježíše Krista spravedlivého; On je smírnou obětí za naše hříchy, odpověděl těm, kteří se snažili oddělit se slovy: hle, zde je Kristus nebo tam (Matouš 24:23), a těm, kteří by chtěli jen ukázat, že Ten, který vykoupil vše a vlastnil vše [vykoupil] pouze část. [Apoštol] takovým [věřícím] okamžitě odpověděl: a nejen za naše, ale i za [hříchy] celého světa (1 Jan, 2, 2). Co to znamená, bratři? Je zřejmé, že jsme ji našli na pastvinách (Ž 132,6), našli jsme církev mezi všemi národy. Kristus je tedy smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale také za [hříchy] celého světa. Hle, máte církev po celém světě, neřiďte se falešnými ospravedlňovateli, ale ve skutečnosti schizmatiky 118. Postavte se na tu horu, která naplnila celou zemi (srov. Dan 2,35), protože Kristus je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za [hříchy] celého světa, které vykoupil svou krví. 9. „A v tom ho poznáváme,“ říká [apoštol], že zachováváme jeho přikázání“ (srov. 1 Jan 2:3). Jaká přikázání? Kdo říká, že ho zná, ale jeho přikázání nezachovává, je lhář a není v něm pravdy (1 Jan 2:4). Ale stále se ptáte: "Jaká jsou přikázání?" Kdo zachovává Jeho slovo, říká, v tom je skutečně dokonalá Boží láska (1 Jan 2:5). Podívejme se, zda se samotné přikázání nazývá láska. Nakonec jsme se zeptali: „Jaká jsou přikázání?“ a on říká: kdo [str. 134] zachovává Jeho slovo, v tom je skutečně dokonalá Boží láska. Obraťte se k evangeliu, není to přikázání: Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). „Podle toho poznáváme, že jsme v Něm, jsme-li v Něm úplní“ (srov. 1 Jan 2,5). Mluví o těch, kteří jsou dokonalí v lásce. Co znamená dokonalost v lásce? Milujte i své nepřátele. Abychom je milovali, aby se stali bratry. Neboť naše láska musí být netělesná. Přát někomu dočasné zdraví je dobrá věc, ale pokud se tak nestane, na duši to neublíží. Přeješ si život pro nějakého svého přítele? Jde ti to dobře! Radujete se ze smrti svého nepřítele? Jde ti to špatně! Ale možná, že život, který mu přeješ, je pro tvého přítele zbytečný a smrt, z níž se raduješ, byla ku prospěchu tvého nepřítele. Není známo, zda je tento život někomu ku prospěchu nebo ne; stejný život, který je s Bohem, je bezpochyby prospěšný. Milujte své nepřátele, aby se stali vašimi bratry; milujte své nepřátele natolik, že je povoláte do své komunity. Neboť přesně tak miloval, který, zavěšený na kříži, řekl: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Koneckonců, neřekl: "Otče! Ať žijí dlouho! I když mě zabili, nech je žít!" Ale co říká? Odpusťte jim, protože nevědí, co činí. Svou milosrdnou modlitbou a mocí, kterou měl, se je snažil vysvobodit z věčné smrti. Mnozí z nich uvěřili a bylo jim odpuštěno, že prolili Kristovu krev. Nejdřív to rozlili, zuřili, pak to vypili a věřili. "Podle toho poznáváme, že jsme v Něm, pokud jsme v Něm úplní." O dokonalosti lásky k nepřátelům Pán říká toto a nabádá: Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Kdo tedy říká, že v něm zůstává, musí chodit tak, jak chodil On (1 Jan 2:6). Jak, bratři? Co nám radí? Kdo říká, že zůstává v Něm, to jest v Kristu, [P. 136] musí chodit tak, jak chodil. Možná nám radí chodit po moři? Vůbec ne! Proto to znamená, že musíme následovat cestu spravedlnosti. Co je to za cestu? Už jsem to zmínil. Byl ukřižován na kříži a přesto kráčel touto cestou – to je cesta lásky: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí. Pokud se tedy naučíte modlit za svého nepřítele, půjdete po cestě Páně. 10. Milovaný! Nepíšu vám nové přikázání, ale staré přikázání, které jste měli od počátku (1 Jan 2:7). Které přikázání nazval [apoštol] starověkým? Kterou jste měli od počátku," říká. Proto je starodávná, protože jste ji již slyšeli. Jinak se dostane do sporu s Pánem, který řekl: Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Ale proč je to přikázání staré? Ne proto, že by patřilo staré osobě 119. Proč tedy? Což jste měli od počátku: 1 To staré přikázání je slovo:2 . protože jste to už slyšeli, a ukazuje to jako nové, a říká: „A navíc, píšu vám nové přikázání“ (1 Jan 2,8), ale to, co on nazval starověké, je také nové (1 Jan 2:8) Proto je to nové: protože tma odkazuje na starého člověka a světlo na nového. Co říká apoštol Pavel? „Svlékněte starého muže a oblečte si nového“ ( Kol. 3:9–10 ). Co ještě říká? Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu (Ef 5:8). 11. Kdo říká, že je ve světle, nyní dává jasně najevo, co řekl: Kdo říká, že je ve světle a nenávidí svého bratra, je stále ve tmě (1 Jan 2:9). Ach, moji bratři, jak dlouho [P. 138] Řekneme vám: Milujte své nepřátele (Matouš 5:44)? Dávejte pozor, abyste neprojevovali nenávist vůči svým bratrům, což je ještě horší [než nenávidí své nepřátele]. Pokud miluješ jen bratry, ještě nejsi dokonalý. Ale pokud nenávidíš bratry, jaký jsi člověk? kde jsi? Ať každý nahlédne do svého srdce; ať nechová nenávist vůči svému bratrovi za nějaké tvrdé slovo; kvůli sporům v zemi ať se nestane zemí. Neboť kdo nenávidí svého bratra, ať neříká, že chodí ve světle. co řekl? Ať neříká, že chodí v Kristu. Kdo říká, že je ve světle, ale nenávidí svého bratra, je stále ve tmě. Nějaký muž z pohana se stal křesťanem. Podívejte: byl v temnotě, když byl pohanem, nyní se stal křesťanem. Bohu díky! Všichni se radují a radostně čtou apoštola: Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu (Ef 5,8). Modlil se k modlám, nyní se modlí k Bohu. Modlil se k těm, které sám stvořil, nyní se modlí k Tomu, který ho stvořil. Změnil se. Chvála Bohu! Všichni křesťané jsou v radosti. Proč? Protože už je uctívačem Otce, Syna a Ducha svatého a nenávidí démony a modly. Ale John se o něj stále bojí; když se mnozí radovali, stále se díval s obavami. Bratři, přijměme ochotně matčinu péči. Ale ne nadarmo se o nás naše matka bojí, když jsou ostatní šťastní. Matkou myslím lásku; neboť to byla ona, kdo byl v Janově srdci, když mluvil tato slova. Proč [to řekl], když ne ze strachu o nás, zatímco všichni lidé se z nás radují? Čeho se bojí? Kdo říká, že je ve světle... Co to znamená? Každý, kdo říká, že už je křesťan, ale nenávidí svého bratra, je stále ve tmě. Zde není třeba vysvětlování, a pokud se tak nestane, musíte se radovat a hořce plakat, pokud se tak stane. 12. Kdo miluje svého bratra, zůstává ve světle a není na něm pohoršení (1 Jan 2,10). Kouzlím Kristem: Bůh nás uspokojuje, [P. 140], abychom podpírali svá těla ve jménu Krista (do jisté míry jsme již posíleni a posilováni budeme), tak ať je naše mysl spokojená. Neříkám to však proto, že bych chtěl mluvit dlouze. Podívejte se, rozhovor už se chýlí ke konci, ale je nesmírně důležité nenechávat potřebné věci bez dozoru kvůli únavě. Kdo miluje svého bratra, zůstává ve světle a není v něm pokušení. Kdo jsou lidé, kteří jsou pokoušeni a vyvolávají pokušení? To jsou ti, kteří upadají v pokušení v Kristu a v církvi. Ti, kdo jsou uraženi v Kristu, jsou jako ti, kteří jsou spáleni sluncem; a ti, kdo jsou v Církvi, jsou jako ti, které spálil měsíc. Ale žalm říká: Slunce tě nebude pálit ve dne, ani měsíc v noci (Ž 121,6). To znamená, že pokud projevíte lásku, neupadnete do pokušení ani v Kristu, ani v církvi; Neopustíte ani Krista, ani církev. Neboť jak může být ten, kdo opustil Církev, v Kristu, když není mezi údy [Těla] Kristova? Jak může být někdo v Kristu, kdo není v Těle Kristově? Proto upadají do pokušení ti, kteří opouštějí buď Krista, nebo Církev. Jak dojdeme k závěru, že slovy žalmu: Slunce tě nespálí ve dne, ani měsíc v noci – toto spálení samo o sobě znamená pokušení? Nejprve si všimněte podobnosti. Takže člověk, kterého něco spálí, řekne: „Nevydržím to, nevydržím to“ – a ustoupí. Stejně tak ti, kdo nemohou v církvi něco vydržet a vzdálí se od Kristova jména nebo od církve, upadají do pokušení. Podívejte se, jak ti tělesní lidé, kterým Kristus kázal o svém těle, upadli do pokušení, jako by je [spálilo] slunce a řekli: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život (Jan 6:53). Asi sedmdesát lidí řeklo: jaká divná slova! (Jan 6:60) - a odešli od Něj a nechali dvanáct. Slunce je všechny spálilo a oni ustoupili, [P. 142] neunesou sílu slova. A tak jich zbylo dvanáct. A aby si lidé najednou nemysleli, že oni, věříce v Krista, prokazují milosrdenství Kristu, a ne On jim dává milosrdenství, řekl jim Pán, když jich zbylo dvanáct: chcete také odejít? (Jan 6:67), aby věděli, že oni potřebují jeho, a ne on je. A tak ti, kdo nebyli spáleni Sluncem, odpověděli Petrovým hlasem: Pane! ke komu máme jít? Máš slova věčného života (Jan 6:68). Kdo jsou ti, které Církev v noci spaluje jako měsíc? To jsou ti, kteří rozkol způsobili. Slyšte sloveso, které používá apoštol: Kdo omdlí, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil? (2. Kor. 11:29) 120. Proč ten, kdo miluje svého bratra, není v pokušení? Protože kdo miluje bratra, snáší vše pro jednotu, protože bratrská láska zůstává v jednotě lásky. Řekněme, že vás někdo urazí. Buď je špatný, nebo si o něm myslíte, že je špatný, nebo si představujete, že je špatný. A proto se odvracíte od mnoha dobrých lidí. Co je to za bratrskou lásku? Jakou lásku tito [donatisté] projevovali? Obviňujíce Afričany, odvrátili se od celého světa. Opravdu na celém světě nebyli žádní svatí? A oni, aniž by byli vyslyšeni, byli vámi odsouzeni? 121 Ó, kdybyste milovali své bratry, nebylo by ve vás pokušení. Poslouchej žalm, co říká: Velký pokoj mají ti, kdo milují tvůj zákon, a není na nich pohoršení (Ž 119:165). Říká, že ti, kdo milují zákon Boží, mají velký pokoj, a proto v nich není žádné pokušení. Proto ti, kdo jsou vedeni do pokušení, ničí svět. A o kom se říká, že nepodléhají pokušení a nevyvolávají pokušení? O těch, kteří milují zákon Boží. Proto jsou zamilovaní. Někdo však řekne: „To řekl o těch, kdo milují zákon, a ne o bratřích. Poslouchejte, co říká Pán: Dávám vám nové přikázání, [P. 144] ať se milujete navzájem (Jan 13:34). Co je to zákon, když ne přikázání? Jak to, že nejsou v pokušení? Samozřejmě se k sobě chovat povýšeně. Jak říká Pavel: snášejte se navzájem v lásce, snažte se udržet jednotu Ducha ve svazku pokoje (Ef 4,2-3). A skutečnost, že toto je zákon Kristův, poslouchejte téhož apoštola, který předává tento zákon: Neste si navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon (Galatským 6:2). 13. Kdo však nenávidí svého bratra, je ve tmě, ve tmě chodí a neví, kam jde (1 Jan 2:11). Důležitá myšlenka, bratři! Věnujte prosím pozornost! Kdo nenávidí svého bratra, chodí ve tmě a neví, kam jde, protože tma oslepila jeho oči (1 Jan 2,11). Kdo může být slepý jako ti, kteří nenávidí bratry? Vězte toto: protože jsou slepí, narazili na horu. Mluvím o tom samém 122, aby vám to neuteklo. Nebyl ten kámen, který byl vytesán z hory bez rukou (Dan. 2:34), Kristus z království Židů, narozený bez manželství? Nezničil tento kámen všechna království země, to jest všechna panství modl a démonů? Cožpak tento kámen nevyrostl a nestal se velkou horou a nenaplnil celou zemi (srov. Dan 2:34-35)? Neukazujeme prsty na tuto horu, jako lidé ukazují na Měsíc třetího dne 123 ? Například, když lidé chtějí, aby ostatní viděli novoluní, řeknou: "Podívej, měsíc! Tady je." A pokud jsou tací, jejichž vidění není dostatečně ostré, a zeptají se: „Kam?“, pak na ně ukáže prst, aby viděli. Ale někdy, v rozpacích, že vypadají slepě, říkají, že vidí to, co opravdu nevidí. Opravdu takto ukazujeme na Církev, moji bratři? Není vidět? Není to zřejmé? Opravdu to nepokrylo všechny národy? Nesplnilo se to, co bylo před mnoha lety zaslíbeno Abrahamovi, že v jeho semeni budou požehnány všechny národy (Gn 22,18)? To bylo slíbeno jednomu věřícímu a svět byl naplněn tisíci věřících. [P. 146] Hle, hora pokrývající celou tvář země! Hle, město, o kterém se říká: Město, které stojí na vrcholu hory, nemůže být skryto (Matouš 5:14). Ale narazili na horu. A když se jim řekne: „Pojďte nahoru“, odpovídají: „Žádná hora [před námi] není." A raději by nejdřív narazili na skalní stěnu, než aby tam našli útočiště. Včera jsme četli Izajáše. Každý z vás, kdo nespal a který měl otevřené nejen oči, ale i uši, a ne uši těla, ale uši srdce, věnoval pozornost [slovům]: A v posledních dnech se ukáže hora domu Hospodinova a bude postavena na vrcholku hor (Iz 2,2). Co může být tak zřejmé jako hora? Jsou tu ale i neznámé hory, protože se nacházejí v jiné části země. Kolik z vás zná horu Olymp? Stejně tak ti, co tam žijí, neznají naši Giddabu 124. Tyto hory jsou v různých částech. Ale ta hora taková není, protože pokryla celý povrch země. Říká se o ní: byla postavena do čela hor. Tato hora je vyšší než hlavy všech ostatních hor. A poplynou k ní všechny národy, praví [prorok] (Iz 2,2). Kdo by neznal tuto horu? Kdo si rozbije obličej, když je s tím konfrontován? Kdo si nevšimne města stojícího na vrcholu hory? Ale nedivte se, že to neznají ti, kdo bratry nenávidí: vždyť oni chodí ve tmě a nevědí, kam jít, protože tma oslepila jejich oči. Nevidí hory. Nechci, abys byl překvapen: nemají oči. Proč nemají oči? Protože je temnota oslepila. Jak to můžeme dokázat? Protože nenávidí bratry, protože odsouzením Afričanů se oddělili od celého světa, protože se nemohou ve jménu Kristova pokoje přimět k tomu, aby tolerovali ty, které pomlouvají, ale kvůli Donátově straně tolerují ty, které odsuzují. [P. 150] 1. Vše, co se při čtení Písma svatého pro naše poučení a pro naši spásu oznamuje, je třeba velmi pozorně poslouchat. Měli bychom ale mít na paměti především to, co je mocné proti kacířům, do jejichž mazaných nástrah slabí a neopatrní nikdy nepřestanou padat. Pamatujte, že náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus za nás zemřel a vstal z mrtvých; Zemřel samozřejmě za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění (srov. Řím 4:25). Právě jste slyšeli, jak dva učedníci, které potkal na cestě, měli oči tak zakryté temnotou, že Ho nepoznali (srov. Lk 24,13-28). A zjistil, že byli plni zoufalství z vykoupení, které bylo v Kristu, a věřili, že trpěl a už zemřel jako člověk, a nevěřili, že je věčně živý jako Syn Boží, mysleli si, že zemřel v těle, aby už nežil, a že je jen jedním z proroků – a ti z vás, kteří byli o něco pozornější, slyšeli jejich slova, když je začal na začátku25. Mojžíš a [procházeli] všemi proroky a ukazoval jim, že vše, co trpěl, bylo předpovězeno, aby nebyli příliš šokováni, když se dozvěděli, že Pán vstal, a aby v Něj uvěřili a ukázali, že to všechno o Něm bylo předpovězeno. Neboť víra se stává pevnou díky tomu, že vše, co se stalo Kristu, bylo předpovězeno. Učedníci Ho tedy poznali až při lámání chleba (srov. Lk 24:30–31). Opravdu, kdo nejí a nepije odsouzení, pozná Krista při lámání chleba (srov. 1 Kor 11,29). [P. 152] Později si jedenáct myslelo, že vidí ducha (srov. Lukáš 24:37). Potom se nechal dotknout, když se nechal ukřižovat: ukřižován nepřáteli, dotek přáteli. Jako léčitel všech: vyléčit některé ze špatnosti a jiné z nevěry. Slyšeli jste při čtení ze Skutků apoštolů, kolik tisíc vrahů Kristových uvěřilo (srov. Sk 2,41). Jestliže časem uvěřili ti, kteří zabíjeli, neměli by uvěřit i ti, kteří nakrátko pochybovali? A přece (tomuto musíte věnovat pozornost především a uchovat si to v paměti, neboť Bůh si přál zahrnout do Písma to, co nás může posílit proti zákeřným omylům a proti čemu se neodváží mluvit žádný člověk, který se chce tvářit jako křesťan), ačkoli se jimi nechal dotknout, nestačilo mu to, a tak posílil srdce věřících [slovy]. Neboť mu záleželo i na nás, kteří máme přijít. Nemáme možnost se Ho dotknout, ale máme možnost si přečíst 126. Koneckonců, pokud uvěřili, protože byli s Ním a dotkli se Ho, co bychom pak měli dělat? Kristus již vystoupil na nebesa a přijde až na konci, aby soudil živé i mrtvé: jak bychom tedy měli věřit, když ne tím, jak byli posilováni ti, kdo se dotkli? Otevřel jim totiž Písmo a ukázal jim, že je nutné, aby Kristus trpěl a aby naplnil vše, co o něm bylo napsáno v zákoně Mojžíšově, v Prorocích a v Žalmech. Objal celý starověký text Písma. Všechno, co je v těch Písmech, mluví o Kristu, ale pouze pokud jsou tam uši. A dal jim porozumění, 127 aby mohli rozumět Písmu. Proto bychom se také měli modlit, aby nám dal porozumění. 2. Co Pán zjevil, co o Něm bylo napsáno v Mojžíšově zákoně, Prorocích a Žalmech? Co zjevil? Nechte ho mluvit za sebe. Evangelista to shrnul tak, že my [P. 154] věděli, čemu máme věřit a čemu máme rozumět v celém bohatství Písma. Samozřejmě existuje mnoho stránek a mnoho knih, z nichž všechny obsahují to, co Pán krátce řekl svým učedníkům. co to je? Že Kristus musel trpět a třetího dne vstát (srov. Lk 9,22; 24,7). O Ženichovi už víte, že Kristus musel trpět a znovu vstát. Ženich nám byl ukázán. Podívejme se, co řekl o nevěstě, abyste, když se dozvíte o Nevěstě a ženichovi, nepřišli jen tak na svatební oslavy. Jakýkoli [křesťanský] svátek je svatebním svátkem. Slaví se svatba církve. Syn krále se ožení. Navíc, Syn krále je sám král. Hosté, kteří přijdou [na oslavu], jsou nevěsta. Nestává se to tak v tělesném manželství, kdy jsou svatební hosté a je nevěsta; v Církvi se přicházející hosté, pokud přijdou za dobrým účelem, sami stávají nevěstou. Neboť každá církev je nevěstou Kristovou; tělo Kristovo je jeho počátek (principium) a jeho prvotiny; v Církvi je nevěsta sjednocena se ženichem v těle. Není náhodou, že když [učedníkům] svěřil své tělo, lámal chléb; a ne náhodou se při lámání chleba otevřely oči učedníků a poznali Ho. Co řekl Pán o tom, co bylo o Něm napsáno v Zákoně, Prorocích a Žalmech? Že Kristus musel trpět. Kdyby nepřidal „a nevstal“, ti [učedníci], jejichž oči byly pokryty temnotou, by nadále truchlili. Ale bylo předpovězeno, [že by měl] také vstát. za co? Proč musel Kristus trpět a znovu vstát? – Podle žalmu, který jsme vám zvláště doporučili čtvrtý den týdne 128, při prvním setkání předchozího týdne. Proč tedy musel Kristus trpět a znovu vstát? Zde je důvod, proč: Všechny končiny země budou pamatovat a obrátí se k Hospodinu a uctívají [P. 156] jsou před ním všechny kmeny pohanů (Ž 21,28). Abyste věděli, že Kristus musel trpět a znovu vstát, co zde dodal a jak po představení Ženicha představil i nevěstu? A pokání a odpuštění hříchů by mělo být kázáno v Jeho jménu všem národům, počínaje Jeruzalémem (Lukáš 24:47). Slyšeli jste to, bratři, vezměte si to! Ať nikdo nepochybuje o církvi, že je ve všech národech. Ať nikdo nepochybuje, že to začalo z Jeruzaléma a naplnilo všechny národy. Známe pole, kde byla réva vysazena, ale když vyrostla, už ji nepoznáváme, protože vše převzala. kde to začalo? Z Jeruzaléma. čeho jsi dosáhl? Všechny národy. Zbylo ještě trochu a vše zaplnila. Mezitím, i když ještě nebylo vše zaplněno, se Farmáři zdálo nutné odříznout několik zbytečných větví, protože produkovaly hereze a schizmata. Nechť vás nechytí odříznuté větve, abyste i vy byli odříznuti; spíše nabádáte odříznuté [větve], aby mohly být znovu naroubovány. Je zřejmé, že Kristus trpěl, vstal z mrtvých a vystoupil do nebe. Je zřejmé, že existuje církev, neboť pokání v Jeho jménu a odpuštění hříchů se káže ve všech národech. odkud se vzala? Počínaje Jeruzalémem. Slyší o tom hloupý a ješitný (a řekl bych spíše - slepý) člověk, který tak velkou horu nevidí a zavře oči před svíčkou umístěnou na svícnu (srov. Mt 5,15). 3. Když jim říkáme: „Pokud jste pravoslavní (katoličtí) křesťané, komunikujte s tou církví, ze které se evangelium rozšířilo do celého světa, komunikujte s tím Jeruzalémem,“ - když jim to říkáme, odpoví: „Nekomunikujeme s tím městem, ve kterém byl zabit náš Král, kde byl zabit náš Pán,“ jako bychom nenáviděli město, kde byl zabit náš Pán. A hle, Židé Ho zabili, když byl na zemi, [P. 158] a tito Ho nyní odmítají, když kraluje v nebi. Která je horší? Ti, kteří Jím opovrhovali, protože Ho považovali za člověka, nebo ti, kteří odmítají Jeho Tajemství, ačkoliv Ho již uznávají jako Boha? Pochopitelně nenávidí město, ve kterém byl zabit jejich Pán. Zbožní a milosrdní lidé! Velmi truchlí nad tím, že byl zabit Kristus, a nyní zabíjejí Krista v lidech! Miloval to město a litoval ho a řekl, že jeho kázání bude pocházet z něj: Počínaje Jeruzalémem. Začal tam kázat své jméno a vy se bojíte mít společenství s tímto městem? Není divu, že jako odříznutá [větev] nenávidíš kořen. Co řekl svým učedníkům? Ale zůstaňte ve městě, neboť vám pošlu svůj slib (srov. Lk 24,49). Podívejte se, jaké město nenávidí! Možná by se jim líbilo, kdyby v něm stále žili Židé, Kristovi vrazi? Ostatně je známo, že z tohoto města byli vyhnáni všichni Kristovi vrazi, tedy Židé. Ve městě, kde žili nenávidící Krista, nyní žijí Kristovi obdivovatelé. Proto nenávidí [město], ve kterém žijí křesťané. Chtěl, aby Jeho učedníci zůstali tam a tam a seslali na ně Ducha svatého. Kde začala církev, když ne tam, kde Duch svatý sestoupil z nebe a naplnil sto dvacet [lidí] žijících na jednom místě? Číslo dvanáct se zvýšilo desetkrát. Sedělo sto dvacet lidí a Duch svatý sestoupil a naplnil celé místo a ozval se hluk jako od ženoucího se silného větru a jazyky se rozštěpily jako oheň (srov. Sk 2,2-3). Slyšeli jste Skutky apoštolů. Dnes se četla právě tato pasáž: a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat (Skutky 2:4). A všichni Židé, kteří tam byli, [str. 160], kteří pocházeli z různých národů, poznali každý z jejich dialektů a byli ohromeni tím, že tito nevzdělaní a nevědomí lidé najednou ovládali ne jeden nebo dva jazyky, ale jazyky naprosto všech národů (srov. Sk 2:5-12). A bylo zřejmé, že tam, kde všechny jazyky mluví, všechny jazyky uvěří. Ti, kdo Krista velmi milují a na tomto základě odmítají komunikovat s městem, které Krista zničilo, „ctí“ Krista do té míry, že tvrdí: Zůstal ve dvou jazycích, latině a punském, tedy africkém. Má Kristus jen dva jazyky? Tyto dva jazyky jsou jediné, které Donatova strana zná, a nic víc! Probuďme se, bratři, ukažme co nejrychleji dar Ducha Božího a věřme tomu, co bylo o Něm předem řečeno, a hleďme, jak se splnilo, co bylo dříve řečeno v žalmu: Není jazyka a není řeči, kde by nebylo slyšet jejich hlas (Ž 19,4). A abyste si najednou nemysleli, že jazyky samy přišly na jedno místo, a ne Kristův dar do všech jazyků, poslouchejte, co následuje: Jejich zvuk se šíří po celé zemi a jejich slova až do končin vesmíru (Ž 18,5). proč tomu tak je? Protože postavil svůj příbytek na slunci (srov. Ž 18:5). Tedy ke shlédnutí. Jeho obydlí je Jeho Tělo; Jeho příbytkem je Jeho Církev. Umístil ho na slunce, tedy ne v noci, ale ve dne. Ale proč to nepřiznají? Vraťte se k pasáži, kterou jsme četli včera, a podívejte se, proč to nepřiznávají: Kdo však nenávidí svého bratra, je ve tmě, chodí ve tmě a neví, kam jde, protože tma oslepila jeho oči (1 Jan 2:11). Podívejme se, co následuje, a nezůstávejme ve tmě. V jakém případě se můžeme vyhnout pobytu ve tmě? Pokud milujeme své bratry. Jak můžeme dokázat, že své bratry milujeme? Protože neporušujeme jednotu, protože zachováváme lásku. [P. 162] 4. Píši vám, děti, protože vaše hříchy jsou odpuštěny skrze jeho jméno (1 Jan 2:12). Protože [říká se] děti, rodíte se s odpuštěním hříchů. Skrze čí jméno jsou odpuštěny hříchy? Je to opravdu skrze jméno Augustin? Tedy ne přes jméno Donat. Koneckonců, kdo je Augustin nebo kdo je Donatus? Víš. Také ne prostřednictvím jména Pavla a ne prostřednictvím jména Petra. Vskutku před těmi, kdo rozdělují Církev mezi sebou a snaží se vytvořit strany z jednoho celku, v osobě apoštola, mateřská láska, která porodila děti v agónii, odhaluje své nitro, rve svá ňadra s pláčem, oplakává své děti, které, jak vidí, se od ní vzdálily, a vyzývá ty, kteří si přáli, aby si pro sebe vytvořili mnoho jmen, aby si je z lásky vytvořili tak, že se od nich odvrátili. Kriste, a říká: vzhlížel k tobě Pavel? nebo jsi byl pokřtěn ve jméno Pavla? (1. Kor. 1:13). co to říká? "Nechci, abys byl můj, ale abys byl se mnou. Zůstaň se mnou. Všichni jsme Ten, kdo za nás zemřel, kdo byl za nás ukřižován." Z toho plyne následující: „vaše hříchy byly odpuštěny skrze Jeho jméno“, a ne skrze jméno nějaké osoby. 5. Píši vám, otcové... (1 Jan 2,13). Proč nejdříve děti? – Protože vám byly skrze jeho jméno odpuštěny hříchy (1 Jan 2:12) a znovu jste se narodili k novému životu, jste tedy děti. Proč otcové? – Protože jste ho znali od počátku (1 Jan 2:13). Začátek odkazuje k otcovství 129 . Kristus je nový v těle, ale starý v Božství. Jak starobylého Ho považujeme? jak je starý? Myslíme si, že je starší než Jeho Matka? Samozřejmě, že je starší než Matka: „Neboť skrze něho bylo všechno stvořeno“ (srov. Jan 1,3). Pokud je to vše, pak starověký [Kristus] stvořil samotnou Matku, aby se z Ní narodila nová. [str.164] Myslíme si, že je starší než jen Matka? Starověký [Kristus] byl před předky Matky. Praotcem Matky byl Abraham, ale Pán říká: Před Abrahamem jsem já (Jan 8:58). "Před Abrahamem?" - ptáme se. Než byl stvořen člověk, než bylo stvořeno nebe a země. Před nimi byl Hospodin, nebo spíše existuje. Neboť není náhoda, že neřekl: „Před Abrahamem jsem byl“, ale řekl: Před Abrahamem jsem. Neboť to, o čem se říká, že „bylo“ již neexistuje; a to, o čem říkají, že „bude“, ještě neexistuje. Ví jen „je“. Podle skutečnosti, že On je Bůh, „je“ se na Něho vztahuje a „byl“ a „bude“ neplatí. Je jen jeden den, ale [den] je věčný. Tento den není mezi včerejškem a zítřkem. Neboť když „včerejšek“ končí, „dnes“ začíná, což skončí s nástupem „zítra“. Toto je jediný den - bez tmy, bez noci, bez délky, bez míry, bez hodin. Říkej tomu jak chceš. Pokud chcete, "den"; chcete-li, „rok“; „let“, chcete-li. Ve skutečnosti se o něm říká: Tvá léta neskončí (Ž 101,28). A kdy se tomu říká den? Když bylo Pánu řečeno: Dnes jsem tě porodila (Ž 2,7). Zrozený z věčného Otce, zrozený z věčnosti, navěky zplozený, nemá žádný počátek, žádný limit, žádné prostorové omezení, protože je tím, co existuje, protože On sám je Existující. Řekl Mojžíšovi toto své jméno: Řekněte jim: Jehova mě k vám poslal (Ex 3,14). No a co? Je tedy před Abrahamem? Před Noem? Před Adamem? Poslouchejte Písmo: „Před jitřenkou jsem tě zrodil“ (srov. Ž 109:3). Navíc je před nebem a zemí. Proč? Protože vše bylo stvořeno skrze Něho a nic nebylo stvořeno bez Něho (srov. Jan 1:3). Pochopte tedy, proč [apoštol říká] „otcové“: protože oni se stávají otci tím, že rozumějí věcem od počátku. 6. Píši vám, mladí muži... (1 Jan 2:13). Říká se jim děti, otcové, mladíci. Děti, protože se narodily; otcové, protože znali počátek. Proč mladí muži? Protože jsi zvítězil nad Zlým (1 Jan 2:13). [P. s. 166] U dětí - porod; v otcích - starověk; v mladých mužích je síla. Pokud toho zlého mladíci porazí, bude bojovat s námi. Bojuje, ale nepřemáhá. Proč? Je to proto, že jsme silní, nebo proto, že On je silný v nás, Kdo se ukázal jako bezmocný v rukou pronásledovatelů? Učinil nás silnými, kdo neodolal pronásledovatelům. Byl totiž ukřižován ve slabosti, ale žije z Boží moci (2. Korintským 13:4). 7. Píši vám, děti... (1 Jan 2,13). Proč mládež? Protože jste poznali Otce (1 Jan 2:13). Píši vám, otcové (srov. 1 Jan 2,14) 130. Aby [apoštol] objasnil, co již bylo řečeno, znovu opakuje. Protože jste ho znali od počátku (srov. 1 Jan 2:14). Pamatujte, že jste otcové. Pokud od počátku zapomenete na Bytost, ztratíte své otcovství. Píši vám, mladí muži... Přemýšlejte o tom znovu a znovu. Protože jste mladí muži, bojujte, abyste vyhráli; dobýt získat korunu; buďte pokorní, abyste v boji nepadli. „Píši vám, mládenci, protože jste silní a slovo Boží ve vás zůstává a zvítězili jste nad Zlým“ (1 Jan 2:14). 8. To vše, bratři, je proto, že jsme věděli věci od počátku; protože jsme silní; protože znali Otce. Zdá se, že to všechno potvrzuje poznání, ale nepotvrzuje to lásku? Pokud víme, pak budeme milovat; vždyť poznání bez lásky nespasí. Poznání nadýmá, ale láska buduje (1. Korintským 8:1). Pokud chcete vyznat [Krista] a nemít lásku, stanete se jako démoni. Démoni vyznali Syna Božího a řekli: Co je vám do nás? (Matouš 8:29) - a byli odmítnuti. Přiznejte se a buďte přijati. Neboť se báli pro své nepravosti, ale vy milujete toho, který odpouští vaše nepravosti. Ale jak můžeme milovat Boha, když milujeme svět? Takže nás připravuje na to, aby v nás přebývala láska. Jsou dvě lásky – ke světu a k Bohu. Jestliže v nás žije láska ke světu, pak pro lásku není místo [P. 168] Bohu. Ať láska ke světu odejde a láska k Bohu zůstane, ať získá lepší místo. Zamiloval jsi se do světa - přestaň milovat svět. Když své srdce osvobodíte od pozemské lásky, pustíte do sebe Božskou lásku a začne tam žít láska, ze které nemůže vzejít nic zlého. Poslouchejte slova [apoštol], který přináší očištění. Najde srdce lidí jako pole. Ale jak to najde? Najde-li tam les, vyklučí jej; Pokud najde pole, které je již vyklizené, zasadí je. Chce tam zasadit strom - láska. A jaký les se snaží vymýtit? Láska ke světu. Poslouchejte lesního vykořeňovače, který říká: Nemilujte svět - a dodává: ani věci na světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu (1 Jan 2,15) 131. 9. Slyšeli jste: Kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Ať si nikdo v duchu neříká, že je to lež, bratři. To mluví Bůh, to je skrze sv. Apoštol říká Duch svatý. Není nic pravdivějšího: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Chcete mít lásku k Otci, abyste se mohli stát spoludědicem se Synem? Nemiluj svět! Odstraňte zlou lásku ke světu, abyste byli naplněni láskou k Bohu. Jste plavidlo, ale ještě ne úplné. Vylijte, co ve vás je, abyste přijali to, co ve vás není. Samozřejmě, že naši bratři již přijali znovuzrození z vody a Ducha a my jsme před několika lety přijali znovuzrození z vody a Ducha. Je pro nás dobré, že nemilujeme svět, aby svátosti nesloužily k našemu odsouzení, ale posilovaly nás ke spáse. Být posilněn ke spáse znamená být zakořeněn v lásce, být silný v zbožnosti a nemít formu zbožnosti (srov. 2 Tim 3,5). Forma je svatá, forma je dobrá, ale co může forma dělat, když neexistuje kořen? Nehází se uříznutá větev do ohně? Mít viditelnou [část], ale také mít kořen. Ale jak byste se měli rootnout na [P. 170] nebyl jsi vymýcen? Držte se lásky, jak říká apoštol Pavel: zakořeněné a založené na lásce (Ef 3,17). Jak lze zakořenit v lásce mezi takovými houštinami lásky ke světu? Vykořeňte les! Chystáte se zasít velké semeno a ať na poli není nic, co by to semeno zabilo. Toto jsou slova o vykořenění, která řekl [apoštol Jan]: Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. 10. Neboť vše, co je na světě, je žádost těla, žádostivost očí a pýcha života. Vyjmenoval tři věci, které nejsou od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí i jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky, jako on sám zůstává navěky (srov. 1 Jan 2,16-17) 132. Jak mohu nemilovat to, co Bůh stvořil? co chceš? Milovat pomíjivé věci a pomíjet s nimi - nebo nemilovat svět a žít navždy s Bohem? Potok odnáší dočasné věci, ale náš Pán Ježíš Kristus je jako strom, který roste u řeky (srov. Ž 1,3). Přijal tělo, zemřel, byl vzkříšen a vystoupil do nebe. Přál si být nějakým způsobem zasazen poblíž řeky dočasných věcí. Nesou vás dolů peřejemi? Držte se stromu. Jste chyceni v koloběhu lásky k světu? Přilnout ke Kristu. Pro vás se stal dočasným, abyste se mohli stát věčnými, protože se také stal dočasným tímto způsobem, takže zůstal věčný. Něco k Němu bylo přidáno od času, ale nic nebylo odebráno z věčnosti. Narodili jste se dočasně a skrze hřích jste se stali dočasnými; Ty ses stal dočasným skrze hřích a On se stal dočasným skrze milosrdenství pro odpuštění hříchů. Jaký je rozdíl mezi zločincem a jeho návštěvou, když jsou ti dva ve vězení? Ve skutečnosti muž přijde ke svému příteli [ve vězení] a vstoupí do něj, aby ho navštívil, a je zřejmé, že oba jsou ve vězení. Ale jsou od sebe dost odlišné. [P. 172] Jeden trpí vinou, druhého přitahuje lidskost. Takže v této korupci jsme vlastní vinou zadržováni, ale On to nesl z milosti. Přišel k zajatci jako Vykupitel, ne jako utlačovatel. Pán za nás prolil svou krev, vykoupil nás, dal nám novou naději. Stále nosíme porušitelné tělo a věříme v budoucí nesmrtelnost; Jsme ještě kolébáni mořskými vlnami, ale kotvu naděje už jsme hodili v přístavu. Ale nemilujme ani svět, ani věci ve světě. Neboť to, co je na světě, je žádost těla, žádostivost očí a pýcha života (1 Jan 2:16). [Apoštol pouze jmenoval] tyto tři věci, aby nikdo neřekl: není třeba, říkají, milovat to, co Bůh stvořil na světě, to jest nebe, zemi, moře, slunce, měsíc, hvězdy a všechny krásy nebes. Jaké jsou krásy moře? Všechny ryby. A krása země? Zvířata, stromy, ptáci. To vše je na světě a Bůh to všechno stvořil. Proč bych neměl milovat to, co Bůh stvořil? Ať je ve vás Duch Boží, abyste viděli, že to všechno je dobré. Ale běda, pokud milujete to, co bylo stvořeno, a opouštíte Stvořitele. Vy považujete [stvoření] za krásná, ale oč krásnější je ten, kdo je stvořil! Buďte opatrní, milovaní! Pomůžeme vám porozumět tomuto přirovnání, aby se do vás Satan nevplížil a neříkal to, co obvykle říká: „Užívejte si Božích děl; proč je stvořil, když ne pro vaše potěšení? A lidé si v tom libují, hynou a zapomínají na svého Stvořitele, nemírně a nenasytně používají to, co bylo stvořeno, zanedbávajíce Stvořitele. Apoštol o takových lidech mluví: uctívali stvoření a sloužili mu místo Stvořitele, který je požehnaný navěky (Řím 1:25). Bůh vám nezakazuje milovat tato [stvoření], ale nemilujte je, abyste v nich hledali blaženost, ale obdivujte je a oslavujte je, abyste milovali Stvořitele. Je to stejné, bratři, jako by ženich vyrobil prsten pro svou nevěstu a ona milovala prsten, který dostala, víc než ženich, který jí prsten vyrobil. Je to opravdu kvůli tomuto daru od ženicha [P. 174] ukáže se její duše rozpustilá, protože miluje to, co jí [vlastní] ženich dal? Samozřejmě, ať miluje, co jí dal její snoubenec, ale přesto, když řekne: „Tento prsten mi stačí, už nechci vidět jeho tvář,“ jaká žena z ní bude? Kdo zůstane lhostejný k takové nerozvážnosti? Kdo by zde nenašel cizoložnou duši? Milujete zlato místo manžela, milujete prsten místo ženicha. Pokud jste taková, že místo svého snoubence milujete prsten a nechcete svého snoubence vidět, znamená to, že vám dal slib [své lásky], aby si nezískal vaši náklonnost, ale aby vás od sebe odstrčil! Ale samozřejmě, ženich dává slib [své lásky], abyste ho milovali jako slib! Proto vám Bůh dal všechna tato stvoření; milovat Toho, kdo je stvořil. Je tu něco víc, co vám chce dát, to jest sám, kdo je stvořil. Pokud je milujete, ačkoli je Bůh stvořil, pak budete pohrdat Stvořitelem a milovat svět. Neukáže se tvá láska v cizoložství? 12. Faktem je, že svět se nazývá nejen tento vesmír, který stvořil Bůh: nebe a země, moře, viditelné i neviditelné, ale také obyvatelé světa se nazývají světem, stejně jako se stěny a obyvatelé nazývají domovem. A někdy máme z domu radost a zároveň nadáváme jeho obyvatelům. Říkáme „Pěkný dům“, protože je vyroben z mramoru a krásně zdobený. A my říkáme v jiném smyslu: „Je to dobrý dům“, protože tam nikdo netoleruje žádné nezákonnosti, není tam žádná nespravedlnost, žádný útlak. Nyní chválíme ne hradby, ale obyvatele, kteří uvnitř hradeb žijí. A přesto jsou oba nazýváni domovem. Takže všichni, kdo milují svět, žijí ve světě, protože svou lásku směřují ke světu, stejně jako ti, jejichž srdce směřuje vzhůru, žijí v nebi, ačkoli jejich tělo je na zemi. Proto se každý, kdo miluje mír, nazývá mír. Mají pouze tři zmíněné věci: žádost těla, žádostivost očí a pýchu života (1 Jan 2:16). Lidé skutečně chtějí jíst, pít, mít pohlavní styk, prožívat všechna tato potěšení, ale nemělo by být v těchto [požitcích] skutečně nějaké měřítko? Nebo když vám řeknou: „To se mi nelíbí,“ říkají to opravdu proto, abyste nejedli, [P. 176] nepila, nerodila děti? To není to, o čem mluvíme. Ale nechť je míra kvůli Stvořiteli, aby vás tyto [rozkoje] nezotročily vaší láskou k nim, abyste nemilovali pro potěšení to, co byste měli používat. Ale můžete určit, jak se k něčemu takovému cítíte, pouze tehdy, když je vám nabídnuto obojí: chcete spravedlnost nebo zisk? "Nemám z čeho žít, nemám co jíst, nemám co pít." Co byste měli dělat, pokud to nemůžete získat jinak než nezákonností? Nebylo by pro tebe lepší milovat to, co neztratíš, než páchat nepravost? Pokud získáte zlato, uvidíte ho, ale pokud ztratíte víru, nevidíte ho. Toto, jak nám [apoštol] říká, je žádostivost těla, to jest touha po věcech, které se týkají těla, jako je jídlo, styk a podobně. 13. Chtíč očí. Veškerou zvědavost nazývá chtíčem očí. Jak rozšířená je zvědavost? Zvědavost se projevuje při podívaných, v divadlech, ve svátostech ďáblových, v magických uměních, v nešlechetných skutcích. Někdy to svádí Boží služebníky tak, že téměř chtějí dělat zázraky, pokoušet Boha: vyslyší je Bůh a dovolí jim, aby vykonali zázrak? To je zvědavost, tedy chtíč očí. Není to od Otce. Dá-li Bůh, udělej [zázrak], neboť On sám tě k tomu pozval. Ale ti, kdo nekonají [zázraky], nebudou vyloučeni z Božího království. Když se apoštolové radovali, že se jim démoni podřizují, co jim Pán řekl? Neradujte se z toho, ale radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Z čeho chtěl, aby se apoštolové radovali, radujte se i vy! Běda vám, není-li vaše jméno zapsáno v nebi. Běda vám, když nekřísíte mrtvé? Bude ti běda, když nebudeš chodit po moři? Běda vám, nebudete-li vyhánět démony? Pokud jste k tomu dostali sílu, použijte ji pokorně, bez hrdosti. Vždyť Pán řekl o jistých falešných prorocích, které by dali [P. 178] znamení a zázraky (srov. Mt 24,24). Neprojevujme světskou pýchu. Každodenní hrdost je pýchou, když se člověk chce obklopit slávou, vidět se jako velký buď díky bohatství, nebo díky nějaké moci. 14. Toto jsou tyto tři věci a nenajdete nic, co by mohlo pokoušet lidskou chamtivost, kromě žádostivosti těla, žádostivosti očí a pýchy života. Prostřednictvím těchto tří věcí byl Pán pokoušen ďáblem. Byl pokoušen žádostivostí těla, když mu bylo řečeno: Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem (Matouš 4:3), když měl po půstu hlad. Ale jak zavrhl pokušitele a naučil [svého] bojovníka bojovat? Podívejte se, co řekl: člověk nežije jen chlebem, ale každým Božím slovem (srov. Mt 4,4). Byl také pokoušen žádostivostí očí po zázraku, když mu ďábel řekl: vrhni se dolů, neboť je psáno: Svým andělům bude o tobě přikazovat a v rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen (Mt 4,6). Odolal pokušiteli, protože kdyby udělal zázrak, vypadalo by to, jako by se buď poddal [pokušiteli], nebo vykonal [zázrak] kvůli [nečinné] zvědavosti. Koneckonců, on jako Bůh konal [zázraky], když chtěl, ale jen aby uzdravil slabé. Koneckonců, kdyby tehdy vykonal [zázrak], člověk by si myslel, že jej stvořil jen proto, že chtěl stvořit zázrak. Ale podívej se na to, co odpověděl, aby si to lidé nemysleli, a až se to stane tobě, řekni totéž: Jdi za mnou, Satane, neboť je psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého (Matouš 4:7). To znamená, že když to udělám, budu pokoušet Boha. Řekl, co od tebe chtěl slyšet. Když vás nepřítel inspiruje: "Jaký jsi člověk, jaký jsi křesťan? Udělal jsi alespoň jeden zázrak? Byli mrtví vzkříšeni skrze tvé modlitby? Uzdravili se ti s horečkou?" Kdybys za něco stál, udělal bys nějaký zázrak,“ řekněte mu v odpovědi: „Je psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého, a proto Boha pokoušet nebudu a nepočítám, [P. 180] že patřím Bohu, jen když dělám zázraky, a nepatřím, když ne. A kde jsou tedy jeho slova: radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi? A kdy byl Pán pokoušen kvůli pýše života? Když Ho [Satan] zvedl a řekl Mu: To vše ti dám, když padneš, budeš se mi klanět (Matouš 4:9). Chtěl pokoušet Krále celého světa velikostí pozemského království 133. Ale Hospodin, který stvořil nebe i zemi, pošlapal ďábla. Je překvapující, že ďábla porazil Hospodin? Ale proč také odpověděl ďáblu? Ano, abych tě naučil, jak mu odpovědět. Je psáno: Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jedině jemu (Mt 4,10). Pokud se toho budete držet, chtíč světa ve vás nebude; není-li v tobě chtíč světa, nepodmaní si tě ani chtíč těla, ani chtíč očí, ani pýcha života, a najdeš místo pro lásku, když k tobě přijde, a budeš milovat Boha. Koneckonců, pokud existuje láska ke světu, nebude tam žádná láska k Bohu. Zachovejte svou lásku k Bohu, abyste, jako je Bůh věčný, i vy zůstali na věčnosti, neboť každý člověk je takový, jaká je jeho láska. miluješ zemi? Ty budeš země. miluješ Boha? co řeknu? Staneš se bohem? Sám si to netroufám říci, poslouchejme Písmo: Řekl jsem: vy jste bohové a synové Nejvyššího jste vy všichni (Ž 82,6). Chcete-li se tedy stát bohy a syny Nejvyššího, nemilujte svět ani to, co je na světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Pro všechno na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života není od Otce, ale z tohoto světa (1 Jan 2,15-16), tedy od lidí, kteří milují svět. A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky, jako Bůh zůstává navěky (srov. 1 Jan 2,17). 1. Děti! Poslední hodina... (srov. 1 Jan 2,18). V tomto úryvku [apoštol] mluví k dětem [a nabádá je], aby si pospíšily, aby vyrostly, neboť nadešla poslední hodina. Věk těla nezávisí na vůli [člověka]. Nikdo si tedy nepěstuje maso, když chce, stejně jako se nikdo nenarodí, když chce. Ale kde narození závisí na vůli [člověka], tam dospívání závisí také na vůli. Nikdo se nerodí bez vlastní vůle z vody a Ducha (srov. Jan 3,5). Proto, pokud někdo chce, poroste [po takovém porodu], a bude-li chtít, bude ubývat. Co to znamená růst? Znamená to jít vpřed. Co to znamená snížit? To znamená ustoupit. Kdo ví, že se narodil, ať slyší, že je dítě a dítě; ať se chtivě drží matčiných ňader a rychle roste. Matkou je Církev a její ňadra jsou dvěma svědectvími Božích písem. Nechť odtud vysává mléko všech svátostí vykonaných včas k naší věčné spáse, aby, když byl živen a posilován, mohl přijímat pevný pokrm, což je toto: na počátku bylo Slovo. A to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1). Naším mlékem je Kristus ponížený; naším pevným pokrmem je tentýž Kristus, rovný Otci. Krmí vás mlékem, aby vás živil chlebem, neboť dotknout se Krista duchovně srdcem znamená pochopit, že je roven Otci. 2. Proto zakázal Marii, aby se ho dotýkala, a řekl jí: Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil k Otci (Jan 20:17). co to znamená? Dovolil svým učedníkům, aby se ho dotýkali (srov. Jan 20:27), ale vyhýbal se Mariině doteku? Neřekl sám pochybujícímu učedníkovi: „Vložte prsty a ohmatejte rány“ (srov. Jan 20,27)? Vystoupil již k Otci? Proč [P. 188] pak pokáral Marii a řekl: Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil k Otci? Nebo bychom měli říci, že se nebál doteků mužů, ale ten, jehož dotek očišťuje veškeré tělo, se bál doteků žen? Bál se doteku těch, kterým se chtěl především zjevit? Nebyly to ženy, které oznámily mužům Jeho vzkříšení, aby byl had poražen stejně jako on sám kdysi porazil 134? Kdysi totiž přinesl prvnímu muži smrt skrze ženu, a nyní byl život zvěstován mužům skrze ženu. Proč nechtěl, aby se ho [Marie] dotkla? Zdá se, že chtěl, aby tento dotek byl chápán jako duchovní. Duchovní dotek je ten, který pochází z čistého srdce. Ten člověk s čistým srdcem se dotýká Krista, který chápe, že je roven Otci. Kdo ještě nechápe Božství Kristovo, přistoupil pouze k Jeho tělu 136 a nedosáhl Jeho Božství. Jaká skvělá věc je dosáhnout pouze toho, co Jeho pronásledovatelé, kteří Ho ukřižovali? Je skvělé pochopit, že Bůh je Slovo, které bylo s Bohem od počátku a skrze Něho začalo být všechno (srov. Jan 1,1-3). Tak chtěl být znám, když řekl Filipovi: Jsem s tebou tak dlouho a ty mě neznáš, Filipe? Kdo viděl mne, viděl Otce (Jan 14:9). 3. Ale abychom nebyli v postupu pomalí, ať všichni slyší: Děti! Poslední hodina... (srov. 1 Jan 2,17). Jděte vpřed, pospěšte si, růst, [] poslední hodina nadešla! Poslední hodina je dlouhá, ale pořád poslední. Neboť [apoštol] v hodině znamená poslední čas, protože v posledních časech přijde náš Pán Ježíš Kristus. Ale někteří mohou říci: "Proč v poslední době? Proč poslední hodina? Koneckonců, nejprve přijde Antikrist a pak přijde Soudný den." John vzal tyto myšlenky v úvahu, aby se lidé necítili bezpečně a nemysleli si, že to není poslední hodina, protože [P. 190] Antikrist přijde, řekl jim: A jak jste slyšeli, že Antikrist přijde, a nyní se objevilo mnoho antikristů (1 Jan 2:18). Mohlo by být mnoho Antikristů, kdyby toto nebyla poslední hodina? 4. Koho nazval Antikristy? Pokračuje a vysvětluje: z toho víme, že čas je poslední (1 Jan 2,18). Kde? Protože se objevilo mnoho antikristů. Vyšli od nás (1 Jan 2:19). Hle Antikristé! Opustili nás. Slyšte útěchu, ale nebyli naši (1 Jan 2:19). Všichni heretici, všichni schizmatici nás opustili, tedy opustili církev; ale nevyšli by, kdyby byli naši. Proto se před odjezdem nestali našimi. Jestliže předtím, než vyšly, nebyly naše, pak mnozí zůstávají uvnitř, nevyšli ven a zároveň jsou Antikristové. Rozhodli jsme se to říci jen proto, aby každý, kdo zůstane uvnitř, nebyl Antikrist. [John] nyní popíše a charakterizuje Antikristy a my je uvidíme. A každý se musí zpytovat svědomí, zda on sám je Antikrist. Koneckonců, v latině „antikrist“ znamená „nepřítel Kristův“. A mnoho lidí se nesprávně domnívá, že se nazývá Antikrist, protože přijde před Kristem (ante Christum), tedy Kristus přijde po něm. Ne proto se tak nazývá, ale proto, že je Antikrist, protože je Kristovým nepřítelem. Takže, kdo je Kristovým protivníkem, už vidíte z výkladu samotného [apoštola] a chápete, že nikdo nemůže vyjít [z Církve] kromě Antikristů a ti, kteří nejsou odpůrci Krista, se ven žádným způsobem dostat nemohou. Neboť kdo není Kristovým odpůrcem, pevně se drží Jeho Těla a je považován za jeho úd. Členové nikdy nejsou svými vlastními odpůrci. [P. 192] Celistvost těla zajišťují všichni jeho členové. A co říká apoštol na souhlas členů? Trpí-li tedy jeden úd, trpí s ním všechny údy; Je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všichni údy (1. Korintským 12:26). Jestliže se tedy z oslavování některého údu radují spolu s ním všichni údy a trpí-li všichni údy, pak shoda údů nemá Antikrista. Ale jsou tací, kteří přebývají v těle našeho Pána Ježíše Krista (jelikož Jeho Tělo stále podléhá slabosti a nebude úplně zdravé, dokud nenastane Vzkříšení mrtvých), takže přebývají v Těle Kristově, jako špatné šťávy 137. Když jsou odstraněny, tělo zažívá úlevu; stejně tak, když zlí [křesťané] odejdou, církev zažívá úlevu. A když je tělo vyloučí a odstraní, řekne: "Tyto šťávy ze mě vyšly, ale nebyly moje." Co znamená „nebyly moje“? To znamená, že nebyli odříznuti od mého těla, ale tiskli mi hruď, když byli ve mně. 5. Opustili nás, ale (nebuďte smutní) nebyli naši. Jak to prokážete? Neboť kdyby byli naši, zůstali by s námi (1 Jan 2:19). Hleďte tedy, milovaní: mnozí, kdo nejsou naši, s námi přijímají svátosti, přijímají s námi křest, přijímají s námi vše, o čem věřící vědí, že přijímají: požehnání, eucharistii a to, co je obsaženo ve svatých tajemstvích – mají účast u oltáře s námi, ale ne naše. Že nejsou naše, dokazuje pokušení. Když je zasáhne pokušení jako poryv větru, jsou uneseni, protože nebyli obilím. A všichni [beze stopy] pak odletí (což by se mělo opakovat znovu a znovu), až se v Soudný den provine Hospodinovo humno. [P.194] Opustili nás, ale nebyli naši: kdyby byli naši, zůstali by s námi. Chcete vědět, milovaní, jak pravdivé je toto rčení, že ti, kteří možná odešli a vrátili se, nejsou antikristové a odpůrci Krista? Nemůže se stát, že ti, kdo nejsou Antikrist, zůstanou venku, ale každý ze své vlastní vůle je buď Antikrist, nebo zůstane v Kristu. Buď jsme mezi členy [Těla Kristova], nebo jsme shledáni špatnými šťávami. Kdo se mění k lepšímu, je údem Těla; kdo zůstává v hněvu, je špatný sok. A když vyjde ven, členové [jím mučení] zažijí úlevu. Odešli od nás, ale nebyli naši: kdyby byli naši, zůstali by s námi; aby se ukázalo, že nejsou všichni naši (1 Jan 2:19). Proč [apoštol] dodal, „aby to mohlo být zjeveno“? Protože i když byli uvnitř [Církve], nebyli naši, ale to nebylo zřejmé, ale když odešli, bylo to zjeveno. Vy však máte pomazání od Svatého a víte všechno (1 Jan 2:20). Duchovní pomazání je sám Duch svatý, jehož svátost je přítomna ve viditelném pomazání. Všichni, kdo mají toto Kristovo pomazání, říká [apoštol], znají dobro i zlo a nepotřebují se jim učit, protože je učí samo pomazání. 6. Nepsal jsem vám proto, že neznáte pravdu, ale protože ji znáte, [a také] že žádná lež není z pravdy (1 Jan 2:21). Podívejte, dostali jsme instrukce, jak rozpoznat Antikrista. co je Kristus? Věrný. On sám řekl: Já jsem pravda (Jan 14:6). Ale každá lež není z pravdy. Proto každý, kdo lže, ještě není z Krista. Zároveň neřekl, že některé lži jsou od pravdy a některé lži nejsou od pravdy. Všimněte si této myšlenky, [P. 196] abyste se neuklidňovali, nelichotili si, neuváděli se v omyl, neklamali sami sebe: žádná lež není z pravdy. Podívejme se, jak Antikristové lžou, protože existuje více než jeden druh lži. Kdo je lhář, když ne ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus? (1. Jana 2:22). Ježíš znamená jednu věc, Kristus druhou, ačkoli je to jeden Ježíš Kristus, náš Spasitel. Ale Ježíš je Jeho vlastní jméno. Stejně tak je Mojžíš nazýván svým vlastním jménem, ​​stejně jako Eliáš, stejně jako Abraham; Náš Pán má tedy své vlastní jméno – Ježíš. Kristus je jméno svátosti (sacramenti nomen). Stejně jako se říká „prorok“ nebo „kněz“, tak je Kristem míněn Pomazaný, v němž musí být vykoupení celého lidu Izraele. Celý židovský lid doufal v příchod tohoto Krista, ale protože přišel v pokoře, nebyl rozpoznán; protože byl kámen malý, zakopli o něj a rozbili se. Ale kámen vyrostl a stal se velkou horou (srov. Dan 2:35). Ostatně, co říká Písmo? Každý, kdo o ten kámen klopýtne, bude rozbit, a na koho padne, bude rozdrcen (Lukáš 20:18). Měli bychom vidět rozdíl mezi slovy. Zde se říká, že ten, kdo klopýtne, upadne, a ten, na koho [kámen] padne, bude rozdrcen. Vždyť nejprve přišel v pokoře a lidé o Něho klopýtli; a protože přijde k soudu ve velebnosti, pak na koho padne, toho rozdrtí. Ale nerozdrtí toho, když přijde, kdo neklopýtl, když přišel. Kdo nezakopl o Pokorného, ​​toho Vznešený nerozdrtí. Slyšeli jste tuto krátkou [myšlenku]: kdo nezakopne o Pokorného, ​​nebude Vznešeným rozdrcen. Neboť pro všechny je Kristus kamenem úrazu; vše, co Kristus říká, je pro ně hořké. 7. Pro slyšení a vidění! Samozřejmě, že všichni, kdo opouštějí Církev a oddělují se od jednoty Církve, jsou antikristové. O tom ať nikdo nepochybuje. Neboť sám [apoštol] na to poukázal: odešli od nás, ale nebyli naši: kdyby byli [P. 198] naši, pak by zůstali s námi. Proto ti, kteří s námi nezůstali, ale opustili nás, jsou zjevně Antikristové. Co dokazuje, že jsou Antikrist? Lež. Kdo je lhář, když ne ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus? Zeptejme se heretiků: kde byste našli kacíře, který by popřel, že Ježíš je Kristus? Hle, milovaní, velké tajemství! Podívejte se, čím nás Pán Bůh inspiroval a co bych vám chtěl sdělit. Podívejte, opustili nás a stali se donatisty. Ptáme se jich, zda je Ježíš Kristus. Okamžitě odpovídají, že Ježíš je Kristus. Pokud je to Antikrist, který popírá, že Ježíš je Kristus, pak nás nemohou nazývat antikristy, ani my jimi, protože my i oni vyznáváme [že Ježíš je Kristus]. Pokud nám tak neříkají ani my jim, pak nepřišli od nás ani my od nich. Pokud jsme jeden druhého neopustili, pak zachováváme jednotu. Pokud zůstaneme jednotní, co potom dělají dva oltáře v tomto městě? Proč jsou domy rozděleny, proč jsou manželé odděleni? Proč je tam společná postel, ale každý má svého Krista? [Apoštol] nás nabádá; chce, abychom uznali, co je pravda. Buď přišli od nás, nebo my od nich. Ale nemůžeme je opustit, neboť máme smlouvu o dědictví Páně; čteme ji a nacházíme v ní: Dám ti do dědictví národy a končiny země do tvého vlastnictví (Ž 2,8). My jsme vlastníky Kristova dědictví a oni nejsou vlastníky; nemají žádnou komunikaci s celým pozemským kruhem, nemají žádnou komunikaci s vesmírem, vykoupeným krví Pána. Máme samotného Pána, který vstal z mrtvých, který dovolil pochybujícím učedníkům, aby se ho dotýkali rukama. A když stále pochybovali, řekl jim: Kristus musel trpět [P.200] a vstát z mrtvých třetího dne a aby se v Jeho jménu kázalo pokání a odpuštění hříchů (Lukáš 24:46-47). Kde? Kde? komu? Ve všech národech, počínaje Jeruzalémem (Lukáš 24:47). Jsme v míru ohledně jednoty našeho dědictví. Každý, kdo není zapojen do tohoto dědictví, odchází. 8. Nenechme se však sklíčit: opustili nás, ale nebyli naši, neboť kdyby byli naši, zůstali by s námi. Pokud nás opustili, pak jsou Antikristové. Pokud jsou antikristové, pak jsou lháři, a pokud jsou lháři, pak popírají, že Ježíš je Kristus. Znovu se vracíme k obtížnému bodu v této věci. Zeptejte se každého z nich, zda uznávají Ježíše jako Krista. Brání nám úzké chápání [toho, co je řečeno] v tomto Poselství. Samozřejmě vidíte, jaká je otázka. Tato otázka bude matoucí nás i je, pokud nebude jasná. Buď jsme antikristové, nebo oni jsou antikristové. Říkají nám antikristové a říkají, že jsme z nich vyšli; a my o nich říkáme to samé. Ale toto poselství naznačilo, kdo jsou Antikristové. Každý, kdo popírá, že Ježíš je Kristus, je Antikrist. Položme si otázku, kdo to popírá? A dávejte pozor ne na slova, ale na činy. Neboť když se zeptáte všech a všech, všichni řeknou jedním hlasem, že Ježíš je Kristus. Nechte svůj jazyk na chvíli ztichnout, zeptejte se samotného života. Obrátíme-li se k Písmu a řekne-li nám, že můžeš zapřít nejen svými rty, ale i svými skutky, pak samozřejmě najdeme mnoho antikristů, kteří vyznávají Krista svými rty, ale svým chováním se od Něho vzdalují. Kde to v Písmu najdeme? Poslouchejte apoštola Pavla. O takových lidech říká: Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích popírají (Titovi 1:16). Najdeme tedy antikristy, protože každý, kdo popírá Krista, je antikrist. Neposlouchám [momentálně], co člověk říká, ale dívám se na to, jak žije. [P. 202] Mluví činy, potřebujeme slova? Neboť který padouch nechce mluvit dobře? Ale co říká Pán takovým lidem? "Pokrytci! Jak můžete mluvit dobře, když jste zlí?" (Matouš 12:34). „Směruješ své řeči do Mých uší, ale já se dívám na tvé myšlenky a tam vidím zlou vůli a ty ukazuješ falešné ovoce. Vím, co a kde budu sbírat, a nesbírám fíky z bodláků nebo hrozny z trní, neboť každý strom se po ovoci pozná.“ (srov. Matouš 7,16). Lstivější je Antikrist, který svými rty vyznává, že Ježíš je Kristus, ale svými skutky to popírá. Je lhář v tom, že říká jedno a dělá něco jiného. 9. Takže, bratři, podíváme-li se na činy, najdeme nejen mnoho antikristů, kteří opustili [církev], ale také mnoho těch, kteří ji neopustili vůbec. Vždyť je tolik falešných svědků, podvodníků, bezbožných lidí, milovníků věštění, cizoložníků, opilců, lichvářů, podvodníků a všech těch, které v církvi nelze vyjmenovat! Jsou odpůrci Slova Božího, Slovo Boží je Kristus; vše, co je v rozporu s Božím slovem, patří Antikristu, protože Antikrist je Kristovým protivníkem. Chcete vědět, jak jasně se staví proti Kristu? Občas se stane, že spáchají nějaké zlo, a začne se jim to vyčítat. A tak, protože se neodvažují rouhat se Kristu, rouhají se Jeho služebníkům, kteří je haní. Pokud jim ukážete, že mluvíte Kristova slova, a ne svá vlastní, pokusí se vás, jak nejlépe dovedou, usvědčit z toho, že mluvíte svými vlastními slovy, a ne Kristovými. Pokud bude zřejmé, že mluvíte Kristova slova, půjdou proti Kristu, začnou obviňovat Krista: „Proč, proč nás učinil takovými? Neříkají lidé takové věci každý den, když někdo upozorní na jejich chování? Mají zvrácenou vůli a obviňují Stvořitele. Tvůrce na ně křičí [P. 204] z nebe (neboť Ten, který nás stvořil, nás znovu stvořil): "Co jsem v tobě stvořil? Stvořil jsem člověka, ne chamtivost; stvořil jsem člověka, ne loupež; stvořil jsem člověka, ne cizoložství. Slyšeli jste, jak Mě oslavují Má díla, jak tři mladíci zpívali svými rty hymnus, který je chránil před ohněm: "Skutky Páně oslavují Pána; Nebe, země a moře Ho chválí; vše, co je na nebi, ho chválí; Andělé ho oslavují, hvězdy oslavují, svítidla oslavují, všichni, kdo plavou, létají, chodí a lezou, oslavují Ho, všichni oslavují Hospodina." (srov. Dan 3:24-90). Slyšeli jste, že chamtivost oslavovala Pána? Slyšeli jste, že opilství oslavovalo Pána, že chvála oslavovala jen chvála, která nebyla stvořena nečinností, kterou Pán oslavoval? Pane. Napravte, co jste stvořili, aby to, co ve vás stvořil Bůh, bylo spaseno. A pokud to nechcete, pokud milujete a opatrujete své hříchy, pak jste Kristovým protivníkem. Ať jste uvnitř [církve], ať jste venku, jste Antikrist. Ať jste uvnitř [církve], ať jste venku, jste plevy. Ale proč nejsi venku? Protože vás ještě neodvál poryv větru. 10. To vše, bratři, je zcela zřejmé. Ať nikdo neříká: „Nectím Krista, ale ctím Boha, Jeho Otce. Kdo popírá Syna, nemá ani Syna ani Otce; a kdo vyznává Syna, má Syna i Otce (srov. 1 Jan 2,23). To je řečeno tobě, obilí, a ať to uslyší ti, kteří byli plevami, a stanou se obilím. Ať se každý, kdo miluje svět, změní, dbá na své svědomí; ať se stane milovníkem Krista, aby se nestal Antikristem. Pokud mu někdo řekne, že je Antikrist, podráždí se a uvěří, že byl uražen. Kristus mu říká: „Buď trpělivý, pokud jsi slyšel lži [o sobě], raduj se se mnou, protože i já slyším lži [o sobě] od Antikristů; a pokud jsi slyšel pravdu, přijmi souhlas se svým svědomím; pokud se bojíš slyšet [toto o sobě], tím víc se bojuj být [takový]. [P. 206] 11. Cokoli jste tedy slyšeli od počátku, ať to ve vás zůstane; Zůstane-li ve vás to, co jste slyšeli od počátku, pak i vy zůstanete v Synu a v Otci. Zaslíbení, které nám zaslíbil (1 Jan 2:24-25). Koneckonců, můžete se zeptat na odměnu a říci: "Hle, uchovávám v sobě to, co jsem slyšel od počátku, zachovávám to; pro tuto stálost snáším nebezpečí, útrapy, pokušení. Pro jaké ovoce? Za jakou odměnu? Co mi dá později, neboť v tomto věku vidím, jak trpím útrapami mezi pokušeními? Nevidím, že mě sem přitahují útrapy mého těla a mého zkaženého pokoje, moje trápení. níže, ale všechno snáším, aby ve mně zůstalo, co jsem slyšel od počátku, a abych mohl říci svému Bohu: Podle slova tvých úst jsem se chránil před špatnými cestami (Ž 16,4). Slyším a neztrácím odvahu. Pokud se uprostřed útrap odradíš, nechť ti slíbená odměna obnoví sílu. Kdo při práci na vinici vyhání ze srdce [myšlenku] na odměnu, kterou má dostat? Pokud zapomene na svou odměnu, jeho ruce se vzdají. Vzpomínka na slíbenou platbu ho nutí pracovat s pílí. Slib dává člověk, který vás může oklamat. Oč pracovitější byste měli být na poli Božím, když vám slibuje Pravda, která je neměnná, která nemůže ani zemřít, ani oklamat toho, komu bylo zaslíbení dáno? Co je to za slib? Uvidíme, co slibuje. Je to zlato, které tady mají lidé velmi rádi, nebo stříbro? Nebo majetek, za který lidé utrácejí zlato? Nebo líbivé pozemky, prostorné domy, četní otroci a nespočet zvířat? Toto [uvedeno] není platba, za kterou jsme vyzváni k trpělivosti v naší práci. Jak by se měla ta odměna nazývat? Věčný život. [P. 208] Slyšel jsi a křičel radostí; milujte, co slyšíte; budete vysvobozeni ze své práce pro pokoj věčného života. To je to, co Bůh slibuje – věčný život. To je to, co Bůh ohrožuje - věčný oheň. Co je [slíbeno] těm napravo? Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). A co ti stojící vlevo? Jděte do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Ještě tohle [Království] nemiluješ, tak se toho [ohně] alespoň bojej. 12. Pamatujte tedy, moji bratři, že Kristus nám zaslíbil život věčný: A zaslíbení, které nám zaslíbil, je život věčný. Toto jsem vám napsal o těch, kteří vás svádějí (1 Jan 2:25–26). Ať vás nikdo nesvádí k smrti, myslete na zaslíbení věčného života. Co může svět slíbit? Ať slíbí cokoliv; dává slib někomu, kdo může zítra zemřít. A s jakou tváří přijdeš k [Bohu], který přebývá na věčnosti? "Ale mocný muž mi vyhrožuje a nutí mě udělat nějaké zlo." Čím ti vyhrožuje? Vězení, řetězy, oheň, mučení, bestie. Je to opravdu věčný oheň? Bojte se toho, co Všemohoucí hrozí, milujte to, co Všemohoucí slibuje. Celý svět bledne [na tomto pozadí], ať už něco slibuje nebo nás něčím děsí. Toto jsem vám napsal o těch, kteří vás svádějí, abyste věděli, že máte pomazání a že pomazání, které jste od Něho přijali, ve vás zůstává (srov. 1 Jan 2,26). Svátost pomazání má neviditelnou moc; toto neviditelné pomazání patří Duchu svatému, neviditelné pomazání je ta láska, která, ať je to kdokoli, mu slouží jako jakýsi kořen, který nemůže vyschnout, ať slunce pálí sebevíc. Vše, co má kořen, je vyživováno tělem slunce, ale nevadne. 13. A nepotřebuješ, aby tě někdo učil; neboť Jeho pomazání vás naučí všemu (1 Jan 2:27). Proč tedy [P. 210] děláme to, bratři? Proč vás učíme? Pokud vás Jeho pomazání všechno naučí, pak je to, jako bychom se zbytečně trápili. Možná jen protřepeme vzduch? Nechme vás Jeho pomazání a ať vás Jeho pomazání naučí. Ale tuto otázku kladu jak sobě, tak apoštolovi. Nechte ho slyšet, jak se ho dítě ptá; Obracím se na samotného Jana: "Měli ti, s nimiž mluvíš, pomazání? Řekl jsi: Jeho pomazání tě učí všemu. Proč jsi tedy napsal toto poselství? Proč je učíš? Proč poučuješ? Proč mě napomínáš?" Hleďte, bratři, velké tajemství: pouze zvuk našich slov doléhá k vašim uším, ale Učitel přebývá uvnitř. Nemyslete si, že se někdo učí od člověka. Můžeme vás nabádat prostřednictvím našeho hlasu; ale pokud ve vás není nikdo, kdo by učil, zvuk našeho hlasu bude prázdný. Chcete o tom důkaz, bratři? Copak jste všichni neslyšeli toto kázání? Ale kolik jich odsud odejde v nevědomosti! Pokud jde o mě, oslovil jsem všechny. Ale ti, s nimiž toto pomazání vnitřně nekomunikovalo, kteří nebyli uvnitř vyučováni Duchem svatým, se vrátí [domů] nevědomí. Pomoc a varování je externí vedení učitele. Kdo vyučuje srdce, má kazatelnu v nebi. Proto sám v evangeliu říká: „Nenazývejte nikoho svým učitelem na zemi, vždyť máte jediného Učitele – Krista“ (srov. Mt 23,8-9). Nechte tedy ve vás mluvit Jeho samotného, ​​protože tam nikdo není, protože i když někdo stojí vedle vás, ve vašem srdci nikdo není. Ať ve tvém srdci nikdo není, ve tvém srdci ať je jen Kristus. Kéž Jeho pomazání zůstane ve vašem srdci, aby se vaše srdce neocitlo jako ten, kdo žízní na poušti a nemá prameny, které by mu daly vodu. Proto existuje vnitřní Učitel, který učí; Je to Kristus, kdo učí, Jeho pomazání učí. Tam, kde není Jeho inspirace a Jeho pomazání, jsou slova vyřčená zvenčí nadbytečná. [P. 212] Slova, bratři, která navenek vyslovujeme, jsou jako zemědělec, který pracuje se stromem: používá sílu, zalévá a pečuje o rostlinu; ať vynaloží veškeré možné úsilí, ale může skutečně přinést ovoce? Opravdu zakrývá holý kmen listím? Opravdu něco dělá uvnitř stromu? Ale kdo to dělá? Naslouchejte farmáři-apoštolovi, podívejte se, kdo jsme, a poslouchejte vnitřního Učitele: Já jsem sázel, Apollo zaléval, ale Bůh dal vzrůst; Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který všechno rozmnožuje (1 Kor 3,6-7). Mluvíme tedy k vám, ale ať už během rozhovoru rozséváme nebo zaléváme, nejsme nic, ale Bůh, který vše rozmnožuje, tedy Jeho pomazání, které vás všemu učí. 1. Pamatujete si, bratři, že včerejší čtení skončilo těmito slovy: A nepotřebujete, aby vás někdo učil; neboť Jeho pomazání vás naučí všemu (1 Jan 2:27). A vy si jistě pamatujete, že jsme vám to vysvětlili tímto způsobem, že my, kteří vám mluvíme do uší, jsme jako dělníci, kteří se starají o strom a nepěstují ani netvoří ovoce, ale pokud k vám nepromluví Ten, který vás stvořil, vykoupil a povolal, je ve vás skrze víru a svého Ducha, budeme otřásat vzduchem nadarmo. Co to znamená? Z toho, že ač mě mnozí poslouchají, řečené se nedostane ke všem, ale jen k těm, ke kterým Bůh promlouvá v jejich srdcích. Mluví se stejnými uvnitř, kteří Mu dali místo. Ti, kteří Mu tam dávají místo, jsou ti, kteří nenechají místo pro ďábla. Neboť ďábel chce přebývat v srdcích lidí a říkat tam věci, které mohou svádět. Ale co říká Pán Ježíš? Kníže tohoto světa je vyvržen (Jan 12:31). Odkud byl vyloučen? Je to opravdu z mezí nebe a země? Je to opravdu z hranic vesmíru? Ne, ale ze srdcí věřících. Protože byl útočník zahnán, nechť tam zůstane Vykupitel. Neboť Vykupitel je sám Stvořitel. Ďábel nyní útočí zvenčí a není schopen překonat Toho, který přebývá uvnitř. Útočí zvenčí, uvrhuje ho do různých pokušení, ale těm, k nimž Bůh mluví uvnitř a [mluví] pomazání, o kterém jste slyšeli, se nepoddává. 2. Skutečně, říká [apoštol], toto pomazání je Duch Páně, který učí lidi a nemůže lhát. [P. 220] A co tě naučilo, není falešné, zůstaň v tom. Proto, děti, zůstaňte v něm, abychom, až se zjeví, měli důvěru a nestyděli se před ním při jeho příchodu (1 Jan 2:27-28). Vidíte, bratři, uvěřili jsme v Ježíše, kterého jsme neviděli; ti, kdo Ho viděli, kdo se Ho dotkli, kdo slyšeli slovo z Jeho úst, Ho zvěstovali, a aby o tom mohli přesvědčit lidstvo, byli Jím posláni, sami se neodvážili jít. Proč byli posláni? Slyšeli jste při čtení evangelia: jděte a kažte evangelium všemu stvoření pod nebem (srov. Mk 16,15). Proto byli učedníci posíláni na všechny strany se znameními a zázraky, aby díky nim lidé uvěřili, že [apoštolové] říkají, co sami viděli. A věříme v Něho, i když jsme to neviděli, a doufáme, že přijde Jeho budoucnost. A všichni, kdo na Něho ve víře čekají, se budou radovat, až přijde. A ti, kteří nemají víru, až přijde to, co nyní nechtějí vidět, budou se stydět. A tato hanba nebude omezena na jeden den a nepomine, jak se obvykle stává, když se stydí ti, kteří jsou usvědčeni z nějakého přestupku a kterým lidé vyčítají. Tato hanba postaví zahanbené na levici, aby slyšeli: jděte do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Pokračujme v Jeho slovech, abychom se nemuseli stydět, až přijde. Sám totiž v evangeliu říká těm, kdo v něho uvěřili: Zůstanete-li v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky (Jan 8:31). A zdá se, že [v odpovědi] říkají: "A co se stane teď?" A poznáte,“ říká, „pravdu a pravda vás osvobodí (Jan 8:32). Naše spása totiž nyní patří naději, a ne realitě, neboť ještě nejsme vlastníky toho, co je nám zaslíbeno, ale doufáme v budoucí přijetí. Neboť ten, kdo zaslíbil, je věrný (Žd 10:23) a nelže. Jen nelži, ale doufej, že dostaneš, co ti bylo slíbeno. Neboť Pravda nemůže lhát. Ale nebuďte lháři, vyznávající jednu věc a dělat druhou. Zachovejte víru a On naplní [P. 222] slib. Pokud nezachováte víru, budete klamat sami sebe a ne toho, kdo dal slib. 3. Pokud víte, že je spravedlivý, vězte také, že každý, kdo jedná ve spravedlnosti, se z Něho narodil (1 Jan 2:29). Naše spravedlnost nyní pochází z víry. Neexistuje žádná dokonalá spravedlnost, snad kromě andělů. Ano, a andělé jsou nepravděpodobní, pokud je srovnáte s Bohem. Existuje-li však nějaká dokonalá spravedlnost duší a duchů stvořených Bohem, pak patří svatým andělům, kteří jsou spravedliví, dobří, neuchylují se do žádných omylů, neupadají do žádné pýchy, ale neustále zůstávají v kontemplaci Slova Božího a nemají jinou sladkost než [kontemplaci Něho], kterým byli stvořeni. V nich je dokonalá spravedlnost, ale v nás skrze víru začíná být v souladu s Duchem. Slyšeli jste při čtení žalmu: „Přijďte k Pánu ve vyznání“ (srov. Ž 146:7) 138. „Začněte,“ říká. Počátkem naší spravedlnosti je vyznání hříchů. Přestali jste bránit svůj hřích 139, již jste položili základ spravedlnosti. Bude ve vás dokonalé, když vás nic jiného nebude těšit, až smrt bude pohlcena ve vítězství (srov. 1 Kor 15,54), až nevzbudí žádný chtíč, až skončí boj s masem a krví, až se získá koruna vítězství, nastane triumf nad nepřítelem; pak bude spravedlnost dokonalá. Nyní stále bojujeme; pokud bojujeme, jsme stále na bitevním poli; udeříme, jsme zasaženi, ale kdo vyhraje, je stále otázkou očekávání. Vítězství vyhrává ten, kdo se při úderu nespoléhá na svou sílu, ale na Boha, který ho povzbuzuje. Ďábel, který je sám, bojuje proti nám. Budeme-li spolu s Bohem, porazíme ďábla. Koneckonců, pokud budete bojovat s ďáblem sami, budete poraženi. Je to zkušený soupeř, na svém kontě má mnoho vítězství! Podívejte se, odkud nás vyhnal: abychom se narodili jako smrtelníci, vyhnal z ráje především naše první rodiče. Co dělat, když je to tak zdatný soupeř? [P. 224] Vyzvěte Všemohoucího k boji s ďáblem. Nechte ve vás přebývat Toho, koho nelze porazit, a vy klidně porazíte toho, kdo obvykle získává převahu. Ale nad kým [získá převahu]? Nad těmi, v nichž Bůh nepřebývá. Koneckonců, jak víte, bratři, Adam, usadil se v ráji, pohrdl Božím přikázáním, stal se pyšným, jako by chtěl poslouchat svou vlastní moc a nechtěl se podřídit vůli Boží, a byl zbaven své dřívější nesmrtelnosti a blaženosti (srov. Gn 3,6-19). Ale byl tu jistý muž, již velmi zručný, rozený smrtelník, který sedíc na hromadě hnoje porazil ďábla: Adam sám zvítězil, zvítězil v osobě Joba, protože Job byl z rodu Adamova. Adam, který byl poražen v ráji, tedy zvítězil na hnojišti. Když byl v ráji, uposlechl ženského přemlouvání, které jí vnukl ďábel; když seděl na hnojišti, řekl [své] Evě: Mluvíš jako jedna z pošetilých žen (Job 2:10). Tam poslouchal; odpověděl zde; když byl v blahobytu, poslouchal, ale když byl bičován, vyhrál. Proto, bratři, podívejte se na to, co následuje dále v této epištole, neboť nás to inspiruje, abychom přemohli ďábla, ale ne sami od sebe: Víte-li, že je spravedlivý, vězte také, že každý, kdo činí spravedlnost, se z Něho narodil. Od Boha, od Krista. A v tom [apoštol] řekl: zrozen z Něho, povzbudil nás. A nyní, protože jsme se z Něho narodili, jsme již dokonalí. 4. Poslouchejte: Podívejte se, jakou lásku nám dal Otec, abychom byli nazýváni dětmi Božími (1. Jan 3:1). Pro ty, kteří se nazývají [děti] a nejsou, k čemu je to jméno, když ve skutečnosti nejsou [děti]? Kolik lidí si říká lékaři a přitom neví, jak se uzdravit? Kolik z nich se nazývá hlídači, a přesto spí celou noc? Tolik lidí se nazývá křesťany, ale ve skutečnosti se neukáže, že jsou křesťany; protože nejsou tím, čím se nazývají, to znamená, že se neukážou být [křesťany] v životě, v morálce, [P. 226] vírou, nadějí, láskou. Co jste tu slyšeli, bratři? Podívejte se, jakou lásku nám dal Otec, abychom byli povoláni a byli dětmi Božími. Svět nás nezná, protože neznal Jeho, [proto], a svět nezná nás (srov. 1 Jan 3,1). Celý svět je křesťanský a [zároveň] celý svět je zlý; Neboť zlí lidé jsou rozptýleni po celém světě a zbožní lidé jsou rozptýleni po celém světě a neznají to. Proč si myslíme, že to nevědí? Posmívají se těm, kteří žijí zbožně. Dávejte pozor a nebuďte slepí, protože se často ocitnou mezi vámi. Kdo z vás již žije zbožně, kdo pohrdá světskými věcmi, kdo nechce chodit na podívanou, kdo se nechce opíjet pod záminkou oslav, a co je ještě důležitější, poskvrnit se ve dnech [památky] svatých, slavit je jakoby v naději, že dostane [od svatých] ochranu, proč to dělá, zesměšňuje se od těch, kdo nechtějí tohle všechno? Opravdu by se takovému člověku posmívali, kdyby ho znali? Proč ho neznají? Protože Ho svět neznal. kdo je svět? Obyvatelé světa, tak jak se jeho obyvatelům říká domov. To už vám bylo řečeno více než jednou a nebudeme to opakovat, abychom ve vás nevyvolali sytost. Když slyšíte slovo „mír“ ve špatném slova smyslu, chápejte to pouze jako „uctívači světa“, protože protože milují svět, jsou jeho obyvateli, a protože jsou jeho obyvateli, zaslouží si být nazýváni jeho jménem. A nyní nás tento svět nezná, protože neznal Jeho. Sám Pán Ježíš Kristus zde také zůstal, byl Bohem v těle a byl skrytý ve slabosti. Proč nebyl znám? Protože odhalil v lidech všechny hříchy. Ti, milujíce hříšné rozkoše, nepoznali Boha; milujíce to, co způsobuje horečku, dopustili se nepravosti proti léčiteli. [P. 228] 5. Co jsme? Už jsme se z Něho narodili, ale protože máme stále jen naději, [apoštol] říká: Milovaní! nyní jsme děti Boží (1 Jan 3:2). Už teď? V co jiného můžeme doufat, když jsme již Božími dětmi? Ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme (1 Jan 3:2). Ale čím jiným budeme, když ne dětmi Božími? Poslouchejte, co následuje: Víme pouze, že až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2). Rozuměj, miláčku! Důležitá slova: Víme jen, že až to bude zjeveno, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je. Věnujte pozornost tomu, co se zde nazývá slovem je. Víš, co to znamená. Slovo je se používá z nějakého důvodu, ale označuje to, co je skutečně existující, neměnné, co přetrvává navěky, nepodléhá změnám, nepodléhá zkažení v ničem, co neprospívá, protože je dokonalé, neubývá, protože je věčné. co to je? Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1). co to znamená? Protože byl k obrazu Božímu, nepovažoval to za loupež za rovné Bohu (Flp 2,6). Tohoto Krista k obrazu Božímu, Božího Slova, Jednorozeného [Syna] Otce, rovného Otci, nemohou vidět zlí lidé. V souladu se skutečností, že se Slovo stalo tělem (Jan 1:14), ho budou moci vidět i bezbožní, protože v den soudu ho bezbožní uvidí, protože tak přijde soudit, stejně jako přišel k odsouzení. V podobě muže, ale od Boha, neboť proklet je každý, kdo vkládá naději v člověka (srov. Jer 17,5). Jako člověk přišel, aby byl souzen, jako člověk přijde soudit. A pokud předpokládáme, že Ho neuvidí, co potom znamená to, co je řečeno v Písmu: budou hledět na Toho, kterého probodli (Jan 19:37)? Neboť to se říká o bezbožných, neboť uvidí a budou v rozpacích. Jak mohou bezbožní nevidět, když některé umístí na pravou stranu a jiné na levou? Těm, kteří jsou umístěni napravo, řekne: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království (Matouš 25:34). [P. 230] A těm nalevo řekne: Jděte do věčného ohně (Matouš 25:41). Uvidí Ho, ale pouze v podobě služebníka; neuvidí Boha v obraze. Proč? Protože jsou zlí. A sám Pán říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Uvidíme tedy, bratři, jisté vidění, které ani oko nevidělo, ani uši neslyšely, ani nevstoupilo do srdce člověka (srov. 1 Kor 2,9); určitá vize, která převyšuje všechny pozemské krásy, krásu zlata, stříbra, krásu hájů a polí, krásu moře a vzduchu, krásu slunce a měsíce, krásu hvězd, krásu andělů, [vizi], která převyšuje vše, neboť veškerá krása je z ní. 6. Kdo tedy budeme, až tohle uvidíme? Co jsme slíbili? Budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je. V rámci možností byl jazyk vyjádřen; Zbytek nechť pochopí srdce. Neboť co mohl říci Jan ve srovnání s Jehovou a co můžeme říci my, lidé, kteří jsou velmi vzdáleni jeho zásluhám? Vraťme se k tomu Jeho pomazání, vraťme se k tomu pomazání, které nás v srdci učí tomu, co nemůžeme mluvit, a protože nyní nemůžete vidět [toto vidění], ať je vaší povinností toužit [to vidět]. Celý život dobrého křesťana je svatá touha. To, co si přejete, ještě nevidíte, ale tím, že toužíte, se stáváte schopnými obsáhnout [tu vizi], kterou budete moci vidět, až přijde. To je přece stejné, jako kdybyste chtěli naplnit jakési lůno a víte, jak velké, co je do něj potřeba umístit, a tak natáhnete lůno pytle, měchu nebo něčeho jiného; víš, jak velké co bys tam chtěla dát, vidíš, že děloha je malá, ale tím, že ji natáhneš, ji uděláš vhodnější. Takže Bůh tím, že odkládá [tu vizi], zvyšuje naši touhu; touto touhou rozšiřuje duši, rozšiřuje ji, činí ji připravenější [na vnímání]. Žízníme, bratři, protože bychom měli přijmout [toto vidění] do sebe. Podívejte se na Pavla, jak natahuje své lůno, aby to mohl přijmout [P. 232] co přijde. Neboť říká: „...ne proto, že bych již přijal nebo se stal dokonalým: bratři, nepovažuji se za dosaženého“ (srov. Flp 3,12-13). Co děláš, [Pavle], v tomto životě, když jsi toho ještě nedosáhl? „Jen jedna věc: zapomenu na to, co je za námi, a natáhnu se vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli za cenu povolání vzhůru“ (Fil. 3:13–14). Říkal, že se natahuje, říkal, že sahá k cíli. Cítil se příliš malý na to, aby vnímal to, co ani oko nevidělo, ani uši neslyšely a co nevstoupilo do lidského srdce (srov. 1 Kor 2,9). To je to, z čeho se skládá náš život, takže když máme touhu, cvičíme. Svatá aspirace nás procvičuje do té míry, že naše touhy odřízneme od lásky ke světu. Už jsme jednou řekli: vyprázdněte, co je třeba naplnit. Musíte naplnit [duši] dobrem, vylít zlo. Přemýšlejte o tom, jak vás Bůh chce naplnit medem: pokud jste naplněni octem, kam dáte med? Co nádoba obsahovala, má se vylít, nádoba se má vyčistit; musí se vyčistit, i když je to obtížné, pokud je potřeba vyčistit, aby se k něčemu hodil. Neříkejme tomu zlé, nenazývejme to zlatem nebo vínem. Vše, o čem mluvíme, nelze vyjádřit, vše, co se snažíme říci, se nazývá Bůh. Co říkáme, když říkáme „Bůh“? No a co? Doufejme jen v jednu slabiku? 140 Ne, vše, co můžeme říci, bude pod Ním. Vztahujme se k Němu, aby nás naplnil, až přijde. Neboť budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je. 7. A každý, kdo v Něho má tuto naději (1 Jan 3:3). Vidíte, že nám dal naději. Vidíte, jak apoštol Pavel souhlasí se svým spoluapoštolem: Neboť jsme spaseni nadějí. Naděje, která je viditelná, není naděje; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Ale když doufáme v to, co nevidíme, pak s trpělivostí čekáme (Římanům 8:24–25). Trpělivost posiluje naši touhu. Počkejte, protože On čeká, buďte pevní v [P. 234] dosažení cíle, abys ho dosáhl, neboť Ten, ke komu usiluješ, neodejde. Hle, a každý, kdo má v Něho tuto naději, se očišťuje, jako je On čistý (1 Jan 3:3). Podívejte se, jak nás nezbavuje svobodné vůle a říká: On se očišťuje. Kdo nás očišťuje kromě Boha? Ale Bůh tě neočistí bez tvého přání. Spojením své vůle s Bohem se tedy očišťujete. Neočišťujete se sami od sebe, ale skrze Toho, který přišel, aby přebýval ve vás. Protože však něco děláte z vlastní vůle, pak vám něco patří. To vám patří natolik, že můžete říci jako v žalmu: „Buď mým pomocníkem, neodmítej mě“ (srov. Ž 26,9). Pokud řeknete: „Buď mým pomocníkem“, pak něco děláš sám. Koneckonců, když nic neuděláte, jak vám On pomůže? 8. Každý, kdo se dopouští hříchu, se také dopouští nezákonnosti (1 Jan 3:4). Ať nikdo neříká, že jedna věc je hřích a druhá je nezákonnost: Já, říkají, jsem hříšník, ale nejsem bezzákonný. Neboť každý, kdo páchá hřích, páchá i nepravost; a hřích je nezákonnost (1 Jan 3:4). Co bychom měli sdílet se svými hříchy a nepravostmi? Poslouchejte, co [apoštol] říká: A víte, že se zjevil, aby sňal hřích, a hřích v něm není (1 Jan 3:5). Ten, v němž není hřích, sám přišel, aby hřích odstranil. Koneckonců, kdyby v Něm byl hřích, pak by bylo nutné [hřích] z Něho odstranit, ale On ho neodstraní. Nikdo, kdo v něm zůstává, nehřeší (1 Jan 3:6). Dokud v Něm zůstává, nezhřešil. Každý, kdo hřeší, Ho neviděl ani nepoznal (1 Jan 3:6). Důležitý bod: Kdo hřeší, neviděl Ho, ani Ho nepoznal. A není divu. My Ho totiž nevidíme, ale doufáme, že Ho uvidíme; neznali jsme Ho, ale hodláme Ho poznat. Věříme v Toho, kterého jsme ještě nepoznali. Znamená to [P. 236] že jsme Ho poznali skrze víru, a ještě ne skrze vidění? Ale pak jsme Ho ve víře oba viděli a poznali. Neboť jestliže víra ještě nevidí, proč jsme nazýváni osvícenými? Existuje osvícení skrze víru a existuje osvícení skrze vidění. Nyní, když jsme stále tuláci, chodíme vírou a ne zrakem (2. Korintským 5:7). Naše spravedlnost je tedy skrze víru, a ne skrze zrak. Naše spravedlnost bude dokonalá, když uvidíme skrze vidění. Nesmíme se vzdát této spravedlnosti, která pochází z víry, protože spravedlivý žije z víry (Řím 1,17), jak říká apoštol. Nikdo, kdo v Něm zůstává, nehřeší. Neboť každý, kdo hřeší, Ho neviděl ani nepoznal. A kdo hřeší, nevěří; pokud člověk věří, pak pokud to závisí na jeho víře, nehřeší. 9. Děti! Ať vás nikdo neoklame. Kdo činí spravedlnost, je spravedlivý, stejně jako on je spravedlivý (1 Jan 3:7). Když jsme slyšeli, že jsme spravedliví jako On je spravedlivý, měli bychom si myslet, že jsme rovni Bohu? Musíte vědět, co znamená slovo „jak“. Ostatně [apoštol] řekl o něco dříve: každý... se očišťuje tak, jak je čistý (1 Jan 3:3). No a co? Je naše čistota stejná a rovná se čistotě Boha a rovná se naše spravedlnost spravedlnosti Boží? Kdo to může říct? Faktem je, že slovo „jak“ se ne vždy používá k vyjádření rovnosti. Je to, jako by například člověk, který viděl tuto prostornou baziliku, chtěl postavit menší, ale stále se stejnými proporcemi (například když jedna bazilika má poměr délky k šířce dva ku jedné a poměr délky k šířce dva ku jedné), pak by se zdálo, že stavěl jako tato. Ale jeden by byl dlouhý třeba sto loket a druhý třicet. Druhý by byl jako první a zároveň by se mu nerovnal. Vidíte, že slovo „jak“ nevyjadřuje vždy rovnost a stejnost. Podívejte se například na rozdíl mezi obličejem člověka a odrazem v zrcadle: obličej v odrazu, obličej a na těle [osoby]; odraz patří k podobě, tělo ke skutečnosti. [P. 238] O čem to mluvíme? Ostatně jak jsou oči tam, tak i zde; Jak jsou uši tam, tak i tady. Ve skutečnosti existuje rozdíl, ale pro označení podobnosti říkáme „jako“. Proto také neseme Boží obraz; ale ne jako Syn, rovný Otci, ale pokud bychom pro svou malost nebyli jako On, pak bychom v žádném případě nemohli říci, že jsme jako On. Proto nás očišťuje, stejně jako On je čistý. Ale On je čistý podle věčnosti [Své přirozenosti] a my jsme čistí podle víry. Jsme spravedliví, stejně jako On je spravedlivý. Ale On je spravedlivý ve [Své] neměnné stálosti a my jsme spravedliví, protože věříme v Toho, kterého nemůžeme vidět, abychom mohli jednoho dne vidět. Když je naše spravedlnost dokonalá, když se vyrovnáme andělům, ani potom se nebude rovnat Jeho spravedlnosti. Tak daleko je nyní od Jeho [spravedlnosti], že ani potom se jí nebude rovnat! 10. Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil první (1 Jan 3:8). Je od ďábla. Víte, o čem zde [apoštol] mluví o napodobování ďábla. Ďábel přece nikoho nestvořil, nikoho neporodil, nikoho nestvořil, ale každý, kdo se stane jako ďábel, jako by se z něj narodil, stává se synem ďábla v napodobování, a ne narozením jako takovým. V jakém smyslu jsi synem Abrahamovým? Porodil tě Abraham? Stejně tak se Židé, děti Abrahamovy, aniž by napodobovali víru Abrahamovu, stali dětmi ďáblovými. Fyzicky se narodili z Abrahama a nenapodobovali Abrahamovu víru. Pokud tedy oni, zrození z něho, byli vyděděni, protože ho nenapodobili, pak se vy, ač se z něj nenarodíte, stanete jeho synem, a tak se stanete synem tím, že ho budete napodobovat. A pokud napodobujete ďábla (a stal se pyšným a zlým vůči Bohu), stanete se synem ďábla, napodobujícím ho, a ne proto, že vás stvořil nebo zrodil. 11. Proto se zjevil Syn Boží (1 Jan 3:8). Ach, bratři! Všichni hříšníci se narodili z ďábla, protože jsou hříšníci. Adam byl stvořen Bohem, ale když poslechl ďábla, narodil se z ďábla a [ďábel] zplodil všechny lidi jako tento [P. 240] jako on sám. Už jsme se narodili s chtíčem, a než přidáme své vlastní hříchy, jsme již zrozeni z tohoto odsouzení. Koneckonců, kdybychom se narodili bez jakéhokoli hříchu, proč bychom spěchali s dětmi na křest, abychom je zachránili [od hříchu]? Takže, bratři, věnujte pozornost dvěma zrozením: Adamovi a Kristu. Dva lidé, ale jeden z nich je člověk jako člověk, druhý z nich je Bohočlověk. Skrze člověka jako člověka jsme hříšníci; skrze Bohočlověka dostáváme ospravedlnění. To narození nás svrhlo k smrti, toto narození nás vzkřísilo k životu; toto narození s sebou nese hřích, toto narození osvobozuje od hříchu. Neboť proto přišel člověk Kristus, aby zničil hříchy lidí. Z tohoto důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy (1 Jan 3:8). 12. Ostatní nechávám na tobě, milovaní, abych tě nezatěžoval. Neboť právě otázka, kterou se snažíme vyřešit, je, proč se nazýváme hříšníky. Faktem je, že pokud o sobě někdo říká, že je bez hříchu, lže. A v samotném Janově listu najdeme: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe (1 Jan 1,8). Musíte si totiž zapamatovat, co jste četli dříve: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1:8). A znovu jste slyšeli, co následuje: Kdo se narodil z Boha, nehřeší... kdo hřeší, neviděl Ho a neznal... Kdo hřeší, je z ďábla (1 Jan 3:9,6,8). Hřích není od Boha. Tato [dvě slova] nás znovu děsí. Jak jsme se narodili z Boha a jak se poznáváme jako hříšníci? Možná bychom o sobě neměli říkat, že jsme se narodili z Boha? A proč se tedy tyto svátosti vykonávají pro kojence? Co řekl John? Kdo se narodil z Boha, nehřeší. A tentýž Jan řekl: Jestliže [P. 242] když říkáme, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Důležitá a těžká otázka! A upozorňuji vaši pozornost, milovaní, na nutnost jeho vyřešení. Zítra o tom budeme ve jménu Pána, jak bude On sám chtít, diskutovat. 1. Poslouchejte pozorně, prosím, protože to je důležitá otázka. A nepochybuji, že stejně jako jste byli včera pozorní, dnes jste se také sešli, abyste pozorně naslouchali. Koneckonců, to je důležitá otázka! Proč [apoštol] v této epištole říká: Kdo se narodil z Boha, nedopouští se hříchu (1 Jan 3:9). A proč ve stejné epištole výše řekl: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1:8). Co by měl člověk dělat, když slyší oba výroky ve stejné zprávě? Pokud se uzná za hříšníka, bude se bát, že mu někdo řekne: „To znamená, že ses nenarodil z Boha, neboť je psáno: Kdo se narodil z Boha, nehřeší“. Pokud se bude nazývat spravedlivým a bez hříchu, dostane ránu ze stejného poselství: Řekneme-li, že nemáme žádný hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. A tak, když se člověk nachází jakoby mezi dvěma výroky, nenachází, co říci, co si přiznat. Přiznat se jako hříšník je nebezpečné. A není to jen nebezpečné, ale také falešné, protože se říká: klameme sami sebe a pravda v nás není, říkáme-li, že nemáme hřích. Ale co kdybys neměl žádný hřích a přiznal si ho? Pak byste řekli pravdu, a když byste řekli pravdu, neměli byste žádné známky nepravosti. Ale udělali byste špatně, kdybyste to řekli, protože byste lhali, protože pravda v nás není, když říkáme, že nemáme žádný hřích. Neříká: „neměli“, aby se nezdálo, jako by mluvil o minulém životě 141. Řekněme, že člověk měl hříchy, ale když se narodil [P. 248] od Boha, přestal mít. Pokud by tomu tak bylo, nebyly by v této věci žádné potíže. Neboť bychom řekli: „Byli jsme hříšníci, ale nyní jsme ospravedlněni; měli jsme hříchy, ale nyní ne. To neřekl. Jak mluví? Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. A o něco později říká: Kdo se narodil z Boha, nehřeší. Nebyl sám Jan zrozen z Boha? Jestliže ani Jan, který, jak jste slyšeli, spočíval v lůnu Páně, se nenarodil z Boha, kdo se pak odváží prohlásit, že se v něm událo znovuzrození, kterého nebyl hoden přijmout ten, kdo byl určen, aby se usadil v lůnu Páně, a že se nenarodil z Ducha jen ten, kterého Pán miloval více než ostatní (srov. Jan 13,23)? 2. Věnujte pozornost těmto slovům. Znovu vám upozorňuji na obtíže, kterým čelíme, aby skrze vaši pozornost, skrze vaši modlitbu za nás i za vás, Bůh otevřel [naše oči] a nabídl cestu ven, aby nikdo nenašel v Jeho slově důvod pro jejich zničení, které bylo hlásáno a psáno pouze pro uzdravení a spásu. Každý, kdo se dopouští hříchu, se také dopouští nezákonnosti (1 Jan 3:4), říká [apoštol]. A abyste nedělali rozdíly, dodal: hřích je nezákonnost (1 Jan 3:4), abyste neřekli: „Jsem hříšník, ale nejsem nezákonný. Hřích je nezákonnost. A víte, že se zjevil, aby sňal hříchy, a že v něm žádný hřích není (1 Jan 3:4-5). A co nám prospěje, že přišel bez hříchu? Nikdo, kdo v Něm zůstává, nehřeší; každý, kdo hřeší, Ho neviděl a neznal. Děti! Ať vás nikdo neoklame. Kdo činí spravedlnost, je spravedlivý, stejně jako on je spravedlivý (1 Jan 3:6–7). Již jsme řekli, že slovo „jako“ se obvykle používá k označení nějakého druhu podobnosti, nikoli rovnosti. Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil první (1 Jan 3:8). A mluvili jsme o tom, že ďábel nikoho nestvořil a nikoho neporodil, ale z něho se jakoby rodí ti, kteří ho napodobují. [P. 250] Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy (1 Jan 3:8). Proto ten, kdo nemá hřích, hříchy ničí. Z toho plyne: Kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože v něm přebývá jeho símě; a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha (1 Jan 3:9). Vážné povzbuzení! Možná řekl: nehřeší – ve vztahu k nějakému konkrétnímu hříchu, a ne ve vztahu k žádnému hříchu. Takže ve zmíněné frázi: „Nikdo z Boha se nedopouští hříchu,“ musíte pochopit nějaký konkrétní hřích, který člověk narozený z Boha nemůže spáchat. A takový hřích existuje, takže když ho někdo spáchá, uvolňuje cestu jiným, ale když ho někdo nespáchá, ničí i ostatní. Co je to za hřích? Jednat v rozporu s přikázáním. Jaké je přikázání? Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Poslouchat! Toto Kristovo přikázání se nazývá láska, skrze tuto lásku se ničí hříchy. Nenaplnění je těžkým hříchem a kořenem dalších hříchů. 3. Poslouchejte, bratři! Uvedli jsme několik argumentů, díky kterým je pro lidi, kteří mají pochopení, problém vyřešen. Ale neprocházíme cestu jen s těmi, kteří jdou ve spěchu? Ti, kteří chodí pomalu, by neměli být opuštěni. Opakujme si to vše co nejvíce, aby se to dostalo na každého. Myslím si totiž, bratři, že o svou duši pečuje každý, kdo přichází do Církve z nějakého důvodu, kdo nehledá to, co je v církvi pomíjivé, kdo sem nepřichází, aby se zde zabýval světskými záležitostmi, ale aby zjistil, jak pro sebe najít něco věčného, ​​co mu bylo zaslíbeno. Takový člověk musí přemýšlet o tom, jak jít po této cestě, aby nezůstal pozadu, aby se nevrátil, aby nesešel, aby nezakolísal, aniž by nakonec dosáhl cíle. Kdo se tedy o sebe stará, ať nespěchá, ale ani nespěchá, [P. 252] a kéž nesejde na scestí. Řekl jsem to proto, že když řekl: kdo se narodil z Boha, nehřeší, měl [apoštol] nejspíše na mysli konkrétní hřích, jinak by to bylo v rozporu s tím, co bylo řečeno jinde: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda. Takto lze tento problém vyřešit. Existuje určitý hřích, kterého se člověk zrozený z Boha nemůže dopustit; pokud tento hřích není spáchán, pak je ostatním odpuštěno, a pokud je spáchán, pak je cesta pro ostatní dlážděna. Co je to za hřích? Jednat v rozporu s Kristovým přikázáním, v rozporu s Novým zákonem. Co je toto nové přikázání? Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Kdo jedná v rozporu s láskou a v rozporu s bratrskou náklonností, není hoden oslavovat sám sebe a říkat o sobě, že se narodil z Boha. Pokud jde o toho, kdo je usazen v bratrské lásce, jsou některé hříchy, kterých se nemůže dopustit, a především nemůže nenávidět svého bratra. Co má dělat s jinými hříchy, o kterých bylo řečeno: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda? Ať si poslechne, co se říká jinde v Písmu, a uklidní se: láska přikrývá množství hříchů (1. Petrův 4:8). 4. Proto voláme po lásce, toto poselství volá po lásce. Na co jiného se Pán zeptal Petra po vzkříšení, kromě: miluješ mě? (Jan 21:15). A nestačilo se na to zeptat jednou a podruhé a potřetí se zeptal na totéž. Když [Petr] slyšel tuto otázku potřetí, nechápal, co se děje, zarmoutil se, protože se mu zdálo, že mu [Pán] nevěří. Opravdu, zeptal se poprvé, podruhé a potřetí. Třikrát [Petr] odmítl strach, třikrát vyznal lásku (srov. Jan 21:15–17). Petr tedy miluje Pána. Co by měl nabídnout Pánu? Nelze totiž říci, že by Petr nebyl zahanben slovy žalmu: Čím se odvděčím Pánu za všechny jeho dobré skutky vůči mně? (Žalm 115:3). [P. 254] Neboť ten, kdo to mluvil v žalmu, vyjmenoval, kolik věcí mu Bůh dal, a hledal, čím by se mohl Bohu odvděčit, a nenašel. Cokoli byste chtěli vrátit, dostali jste od Něj, abyste se vrátili. A co mohl najít za odplatu? Jak jsme řekli, bratři, co od Něho přijal, to našel splatit. Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně (Ž 115,4). Neboť kdo mu dal kalich spásy, když ne Ten, kterému chtěl přinést odměnu? Přijmout kalich spásy a vzývat jméno Páně znamená pít lásku. A pijte tak, abyste nejen neměli nenávist k bratrovi, ale také abyste byli připraveni za bratra zemřít. To je dokonalá láska, pokud jste ochotni zemřít pro svého bratra. Pán to ukázal na sobě, přijal smrt za každého, modlil se za ty, jimiž byl ukřižován, a řekl: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Ale kdyby to udělal a neměl žádné učedníky, nebyl by Učitelem. Učedníci, kteří Ho následovali, dělali totéž. Štěpán byl ukamenován a on v pokleku zvolal: Pane! Tento hřích jim nepočítejte (Skutky 7:60). Miloval ty, kteří ho zabili, protože za ně také zemřel. Poslouchej a vzhůru. Pavel: Vyčerpám se pro vaše duše (2. Korintským 12:15). Byl totiž mezi těmi, za které se Štěpán modlil, když ho zabili vlastníma rukama. Tohle je dokonalá láska. Pokud má někdo takovou lásku, že je ochoten za svého bratra i zemřít, pak v takovém člověku přebývá dokonalá láska. Ale jakmile se narodí, stane se okamžitě dokonalou? Je zrozena, aby se zlepšovala. Když se narodí, začne být nasycená; když je spokojený, posiluje; po posílení se stává dokonalým; Když se stala dokonalou, co říká? Pro mě je život Kristus a smrt zisk... Mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale zůstat v těle je pro vás potřebnější (Fil. 1:21,23–24). Pro ty, které chtěl žít, pro které byl připraven zemřít. [str.256] 5. A abyste věděli, že je to právě ta láska, která je dokonalá, kterou člověk narozený z Boha neporušuje a nehřeší proti ní, řekl Pán Petrovi: Miluješ mě? (Jan 21:17) a on odpověděl: „Miluji tě“ (srov. Jan 21:17). Zároveň [Pán] neřekl: „Miluješ-li mě, služ mi. Vždyť když byl Pán ve smrtelném těle, měl hlad a žízeň; když měl hlad a žízeň, byl přijat jako host a bohatí lidé mu sloužili, [dávat] ze svého majetku. Čteme o tom v evangeliu (srov. Lk 8,3). Zacheus Ho přijal jako hosta a byl uzdraven ze své nemoci a přijal Ho jako Lékaře (srov. Lk 19,2-10). Z jaké nemoci? Z nemoci chamtivosti. Byl totiž velmi bohatý, náčelník celníků. Podívejte se na něj, uzdraveného z nemoci chamtivosti. Říká: Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někomu něco vzal, vrátím to čtyřnásobně (srov. Lk 19,8). Druhou polovinu si nechal pro sebe, ne aby ji použil pro své potěšení, ale aby splatil své dluhy. Přijal tedy léčitele jako hosta, protože Pán přebýval ve slabém těle, aby mu lidé takto mohli sloužit. A to proto, že chtěl [tak] sloužit těm, kteří mu sloužili, protože jejich služba prospěla jim, a ne Jemu. Potřeboval ho totiž Ten, kterému sloužili andělé? A Jeho služebník Eliáš někdy nepotřeboval tuto [lidskou pomoc], protože mu [Bůh] poslal chléb a maso s havranem, a přesto, aby dal požehnání zbožné vdově, byl k ní poslán služebník Boží; a toho, koho Bůh tajně nakrmil, nakrmila vdova (srov. 1 Královská 17,4-12). Skrze tyto Boží služebníky tedy ti, kteří je vidí v nouzi, přinášejí dobro sobě kvůli této odměně, která je jasně vyjádřena v evangeliu: kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivého, kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží odměnu proroka. A kdokoli dá jednomu z těchto maličkých napít jen pohár studené vody ve jménu učedníka, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu (Matouš 10:41-42). Lidé, kteří takto jednají [P. 258] si pomoci, ale to bylo nemožné ve vztahu k [Pánovi], který zamýšlel vystoupit do nebe. Čím mu mohl Petr, který ho miloval, oplatit? Poslouchejte toto: Pas mé ovce (Jan 21:17). To znamená: "Udělejte pro bratry to, co jsem já udělal pro vás. Všechny jsem vykoupil svou krví; neváhejte zemřít, abyste vyznali pravdu, aby ostatní byli jako vy." 6. Ale to, jak jsme již řekli, bratři, je dokonalá láska. Ten, kdo se narodil z Boha, to má. Poslouchej, miláčku, podívej se, co říkám. Hle, muž po křtu přijal svátost narození; přijal svátost, velikou svátost, božskou, svatou, nevyslovitelnou. Podívejte se, co to je: aby se člověk skrze odpuštění všech hříchů stal novým. Nechte ho však nahlédnout do srdce: bude tam vykonáno to, co bylo uděláno s tělem? Ať vidí, jestli je tam láska, a pak ať řekne: "Narodil jsem se z Boha." Pokud tam není láska, pak i když nosí [císařský] znak 142, je to stále dezertér. Ať má lásku, jinak ať o sobě neříká, že se narodil z Boha. "Ale přijal jsem svátost," říká. Poslouchejte apoštola: Kdybych znal všechna tajemství a měl veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic (1. Korintským 13:2). 7. My, pokud si vzpomínáte, jsme vás na to upozornili, když jsme začali číst toto poselství, s poukazem na to, že mluví především o lásce. A pokud se zdá, že [apoštol] tam mluví o různých věcech, stále se k ní vrací a ať říká, co říká, chce vše obrátit k [mluvení o] lásce. Uvidíme, jestli to udělá i v tomto případě. Poslouchejte: každý zrozený z Boha se nedopouští hříchu (1 Jan 3:9). Ptáme se: "Jaký hřích?" Neboť pokud [P. 260] zde začnete chápat každý hřích, bude to v rozporu s tím, co bylo řečeno jinde: Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1,8). Nechť tedy řekne, co je to za hřích, ať nás poučí, jinak jsem náhle já, nedorozuměním, řekl, že tento hřích je nepřítomnost lásky, neboť výše řekl: Kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě, chodí ve tmě a neví, kam jde, protože tma oslepila jeho oči (1 Jan 2:11). Ale možná později něco řekl a zmínil lásku? Hle, celá tato řada slov má takový konec, takový výsledek: každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože v něm přebývá jeho símě (1 Jan 3:9). Semeno Boží znamená slovo Boží. Proto apoštol říká: Já jsem vás zplodil podle evangelia (1. Korintským 4:15). A nemůže hřešit, protože se narodil z Boha (1 Jan 3:9). Ať o tom mluví, ať se podíváme, kde nemůže hřešit. Děti Boží a děti ďáblovy se poznávají takto: každý, kdo nekoná spravedlnost, není z Boha, ani ten, kdo nemiluje svého bratra (1 Jan 3,10). Už je zcela jasné, proč říká: a ten, kdo nemiluje svého bratra. Láska je jediná věc, která rozlišuje mezi dětmi Božími a dětmi ďáblovými. Ať se každý zastíní znamením Kristova kříže; ať každý zní „Amen“; ať všichni zpívají Hallelujah; ať každý přijme křest; ať každý navštěvuje kostely, ať každý staví zdi baziliky; ale děti Boží a děti ďábla se nerozlišují jinak než láskou. Ti, kdo mají lásku, jsou zrozeni z Boha; Kdo nemá lásku, není zrozen z Boha. Skvělé znamení, velký rozdíl! Mějte vše, co chcete, ale pokud to nemáte, nic vám nepomůže. Pokud nic jiného nemáte, mějte toto a splníte zákon. Neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon, praví apoštol; láska je naplněním zákona (Řím 13:8,10). Věřím, že ona je perla, kterou, jak je psáno v evangeliu, obchodník hledal; našel jednu perlu, prodal vše, co měl [str. 262] a koupil ji (srov. Matouš 13:44–46). Tato drahocenná perla je láska, bez které vám nic nepomůže, ať máte cokoli, ale pokud ji máte jen samotnou, nic jiného nepotřebujete. Nyní tedy vidíš vírou, potom uvidíš viděním (srov. 2 Kor 5,7). Neboť jestliže milujeme [Boha], když [ho] nevidíme, oč více [ho] budeme milovat, když ho uvidíme! Ale jak bychom se měli posilovat [v lásce]? Ukazovat bratrskou lásku. Můžete mi říct: „Neviděl jsem Boha“, ale můžeš mi říct: „Neviděl jsem člověka“? Miluj svého bratra! Miluješ-li totiž bratra, kterého vidíš, uvidíš také Boha, neboť uvidíš lásku samotnou a v ní je Bůh. 8. Kdo nekoná spravedlnost, není z Boha, ani ten, kdo nemiluje svého bratra. Neboť takové je evangelium... Podívejte se, jak to [apoštol] dokazuje! Neboť toto je evangelium, které jste slyšeli od počátku, abychom se navzájem milovali (1 Jan 3:11). Ukázal nám, na jakém základě říká, že každý, kdo jedná v rozporu s tímto přikázáním, je vinen těžkým hříchem, do kterého padají ti, kdo se nenarodili z Boha. Ne jako Kain, [který] byl z toho zlého a zabil svého bratra. Proč ho zabil? Protože jeho skutky byly zlé, ale skutky jeho bratra byly spravedlivé (1 Jan 3:12). Proto tam, kde je závist, nemůže být bratrská láska. Všimněte si, milovaní! Kdo závidí, nemiluje. Hřích ďábla je v něm, neboť ďábel [toho člověka] svrhl ze závisti vůči němu. Koneckonců upadl a záviděl mu stát [pevně]. Chtěl ho svrhnout ne proto, aby se mohl sám zvednout, ale proto, aby nepadl jen on. Udržujte ve své duši to, co inspiroval [apoštol], totiž že v lásce nemůže být žádná závist. To vám bylo řečeno zcela jasně, když byla láska oslavována: láska nezávidí (1. Korintským 13:4). V Kainovi nebyla žádná láska, a kdyby nebyla láska v Ábelovi, Bůh by jeho oběť nepřijal. Vždyť když oba přinesli dary, jeden z plodů země a druhý z potomků stáda, co myslíte, bratři: že Bůh zanedbával plody země a vážil si potomků stáda? Bůh se nedíval na ruce, ale viděl srdce, a koho [P. 264] Viděl, jak s láskou přinášejí dar, respektoval oběť; koho viděl se závistí nabízet dar, jeho oči se odvrátily od jeho oběti. Proto [apoštol] dobrými skutky Ábelovými znamená lásku; a pod Kainovými zlými skutky je nenávist k jeho bratrovi. Nejen, že svého bratra nenáviděl, ale také žárlil na jeho dobré skutky, protože nechtěl bratra napodobovat, ale rozhodl se ho zabít. A odtud je jasné, že jeden byl syn ďábla, a je jasné, že ten druhý byl Boží spravedlivý muž. V tom se tedy lidé liší, bratři moji. Ať nikdo nevěnuje pozornost jazyku, ale pouze skutkům a srdci. Pokud se někdo nechová ke svým bratrům spravedlivě, ukazuje tím, co je v něm. Lidé jsou zkoušeni v pokušeních. 9. Nedivte se, bratři, když vás svět nenávidí (1 Jan 3:13). Musím ti pokaždé říkat, jaký je svět? To není nebe, ani země, ani to, co Bůh stvořil, ale lidé, kteří milují svět. Už jsem některé z vás zatížil tím, že jsem o tom znovu a znovu mluvil; ale stále mluvím nadarmo, protože pokud se někoho zeptáte, o čem jsem mluvil, nebudou schopni odpovědět. Nechte proto neustálým napomínáním alespoň něco pronikat do srdcí posluchačů. co je mír? Mír, když je použit ve špatném smyslu, znamená lidi, kteří milují mír. Svět, když je [toto slovo] použito v dobrém smyslu, znamená nebe a zemi, jakož i vše, co v nich Bůh stvořil, odkud se říká: „A svět povstal skrze něho“ (srov. Jan 1,10). Mír je také plností země, jak řekl Jan: On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale také za [hříchy] celého světa (1 Jan 2:2). Světem myslí všechny věřící rozptýlené po celém kruhu zemí. Mír ve špatném slova smyslu jsou lidé, kteří milují mír. Kdo miluje svět, nemůže milovat bratra. 10. Jestliže nás svět nenávidí, víme to (1 Jan 3:13–14). co my víme? Že jsme přešli ze smrti do života (1 Jan 3:14). Proč to víme? Protože milujeme bratry (1 Jan 3:14). Ať se nikdo neptá [jiného] člověka, ať každý otočí [P. 266] do vašeho srdce. Najde-li tam bratrskou lásku, ať je v pokoji, neboť přešel ze smrti do života. Už je na pravé straně (srov. Matouš 25,34). Ať nevěnuje pozornost tomu, že jeho sláva je skryta. Až přijde Pán, pak se zjeví ve slávě. Neboť je již plný síly, ale ještě žije v zimě; kořen je plný síly, ale větve se zdají být suché. Uvnitř je jejich jádro, které je plné síly, uvnitř je listí, uvnitř jsou plody, ale na léto teprve čekají. Víme tedy, že jsme přešli ze smrti do života, protože milujeme bratry; Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti (1 Jan 3:14). Abyste si nemysleli, bratři, že je maličkost nenávidět nebo nemilovat, poslouchejte, co následuje: Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15). No, pokud někoho zachvátila nenávist k jeho bratrovi, opravdu plánoval vraždu ve svém srdci? Neprovedl rukama žádnou činnost, aby zabil člověka, ale Pán ho již považuje za vraha; stále žije, ale tento už byl odsouzen jako jeho vrah. Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život (1 Jan 3:15). 11. V tom poznáváme lásku (1 Jan 3:16). [Apoštol] mluví o dokonalosti lásky, o dokonalosti, kterou ve vás inspirujeme. V tom poznáváme lásku, že za nás položil svůj život, a my jsme povinni položit život za své bratry (1 Jan 3:16). Podívej, odkud to přišlo: Petere, miluješ mě? Pas mé ovce (Jan 21:17). A vězte toto: Chtěl, aby své ovce pásl tak, že by za ně položil svůj život. Proto jsem mu přímo tam řekl: když jsi byl mladý, opásal ses a šel, kam jsi chtěl; a až budeš starý, opásá tě jiný a povede tě tam, kam nechceš. Toto řekl, říká evangelista, tím, jakou smrtí [Petr] oslaví Boha (Jan 3:18), aby ten, komu řekl: Pas mé ovce, byl připraven dát svůj život za své ovce. [P. 268] 12. Kde začíná láska, bratři? Malá pozornost: už jste slyšeli, co dělá to perfektní. Jeho výsledek a míru Pán zjevil v evangeliu: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15,13). Vštěpoval tedy evangeliu dokonalost lásky a zde byla také vštěpována. Ale ptáte se sami sebe a říkáte si: "Kdy budeme schopni najít takovou lásku?" Nespěchejte k zoufalství. Možná se již narodila, ale ještě nedosáhla dokonalosti; živit ji, aby se neudusila. Řeknete mi však: "Jak to mám vědět?" Slyšeli jsme, jakými prostředky dosahuje dokonalosti; poslouchejme, odkud pochází. [Jan] jde dále a říká: Ale kdo má na světě dost, ale vidí svého bratra v nouzi a zavírá před ním své srdce, jak v něm přebývá láska Boží? (1. Jana 3:17). Tady začíná láska. Pokud ještě nejste připraveni zemřít za svého bratra, buďte připraveni dát svému bratrovi alespoň to, co máte. Nechť láska nyní pronikne tvé srdce, abys viděl [bratře] v nouzi, a aby tvé skutky nebyly z marnosti, ale z volání milosrdenství přicházejícího zevnitř. Nemůžeš-li totiž svému bratru dát, co máš, jak můžeš dát svůj život za svého bratra? Máte v prsou peníze, které vám mohou vzít lupiči; jestliže je lupiči neodnesou, pak až zemřete, stejně se s nimi rozloučíte; i když se s nimi během svého života nerozejdete, co uděláte? Tvůj bratr má hlad, nouzi, možná je v bezvýchodné situaci, trápí ho věřitel; on nemá prostředky, ty je máš; on je tvůj bratr, oba jste vykoupeni, jedna cena je za vás zaplacena, oba jste vykoupeni Kristovou krví; Podívejte se pozorně, zda jste milosrdní, pokud máte na světě dost. Můžete říct: "Týká se mě to? Mám dát své peníze, aby nebyl v nouzi?" Pokud se vás na to vaše srdce ptá, pak ve vás Otcova láska nepřebývá. Jestliže ve vás Otcova láska nepřebývá, nejste zrozeni z Boha. Jak se můžeš chlubit tím, že jsi křesťan? Nesete jméno [Christian], ale [P. 270] nejednáte [jako křesťan]. Pokud vaše činy následují vaše jméno, pak i když vás někdo nazve pohanem, svými činy se projevíte jako křesťan. Koneckonců, když se ve svých skutcích neprojevujete jako křesťan, tak i když vás každý nazývá křesťanem, k čemu vám je jméno, když se vaše skutky jako takové neukazují? A kdo má ve světě bohatství, ale když vidí svého bratra v nouzi, zavírá před ním své srdce – jak v něm přebývá láska Boží? A dále: Moje děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3:18). 13. Věřím, že vám, bratři, bylo zjeveno velké a důležité tajemství. Jaká je síla lásky, o tom mluví celé Písmo. Ale nevím, jestli je to někde uvedeno víc než v této zprávě. Prosíme vás a modlíme se v Pánu, abyste měli na paměti, co jste slyšeli, a také abyste byli pozorní k tomu, co je ještě potřeba říci, dokud nebude toto poselství dokončeno, a pilně naslouchali. Otevři srdce dobrému semínku, vytrhni trny, aby neudusily, co je v tobě zaseto, ale aby pole rychleji rostlo a aby se Farmář radoval a připravil ti stodolu jako obilí, a ne oheň jako plevy. 1. Vzpomínáte-li si, bratři, včera jsme dokončili kázání o tom úsloví, které nepochybně muselo zůstat ve vašem srdci, protože to bylo to poslední, co jste slyšeli: Mé děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3:18). Následuje: A takto poznáváme, že jsme z pravdy, a před Ním ztišujeme svá srdce; neboť jestliže nás naše srdce odsuzuje, pak [oč více Bůh], protože Bůh je větší než naše srdce a ví všechno (1 Jan 3:19-20). Řekl: milujme ne slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou. Ptáme se: jakým dílem a jakou pravdou se pozná, že člověk miluje Boha nebo miluje svého bratra? Již výše mluvil, do jaké míry je láska dokonalá, o čemž mluví i Pán v evangeliu: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15,13). A [apoštol] zde říká: jako On položil svůj život za nás, a my jsme povinni klást své životy za bratry (1 Jan 3:16). To je dokonalá láska a víc než tohle nelze najít. Ale protože není dokonalá u každého, neměl by zoufat ten, u koho je nedokonalá, pokud se v něm [tato láska] již zrodila, což je třeba dále zlepšovat. Ať je to jakkoli, pokud se narodí, musí být živeno a nějakými prostředky výživy dosáhnout své dokonalosti. Proto jsme se zeptali, kde začíná láska, a hned jsme našli odpověď: A kdo má ve světě hojnost, ale když vidí svého bratra v nouzi, uzavírá před ním své srdce, jak v něm přebývá Otcova láska? (1. Jana 3:17). [P. 278] Toto je tedy začátek lásky, bratři: dávat ze svého přebytku někomu v nouzi, kdo se nachází v tísni, osvobodit bratra od dočasného utrpení. To je začátek lásky. Živíte-li se Božím slovem a nadějí na budoucí život, pak dovedete tuto sotva zrozenou lásku k dokonalosti, abyste byli připraveni dát svůj život za své bratry. 2. Protože se takových činů často dopouštějí lidé, kteří hledají něco jiného a nemilují své bratry, obraťme se ke svědectví svědomí. Jak můžeme dokázat, že takové činy často páchají lidé, kteří nemilují své bratry? Kolik heretiků a schizmatiků se nazývá mučedníky! Mají pocit, že dávají život za své bratry. Kdyby dali své životy za své bratry, neoddělili by se od univerzálního bratrství. Opět, kolik je těch, kteří mnoho věcí rozdávají pro marnivost, dávají mnoho věcí a nehledají v tom nic kromě lidské chvály a lidové slávy, která je pomíjivá a postrádající trvalost! Takže když takoví lidé existují, jakými prostředky může být zkoušena bratrská láska? Protože [apoštol] chtěl, aby byla zkoušena, řekl pro poučení: Mé děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3:18). A my jsme se zeptali: jakým skutkem a jakou pravdou? Může být něco zjevnějšího než dávat almužnu chudým? Ale mnozí to dělají z ješitnosti, ne z lásky. Může být něco důležitějšího než zemřít pro své bratry? Ale mnozí to chtějí udělat kvůli názoru někoho jiného, ​​kvůli marnivosti, aby si udělali jméno, a ne vedeni hlubokým pocitem lásky. Zbývá: kdo miluje svého bratra, stojí před Bohem, když vidí jen on; ten, kdo mluví k jeho srdci a ptá se jeho srdce, zda to skutečně dělá ve snaze o bratrskou lásku; a potvrzení mu dává ono oko, jehož pohled proniká do srdce, kam člověk nemůže proniknout [svým obyčejným pohledem]. Proto apoštol Pavel, protože byl připraven zemřít za bratry, [P. 280] a řekl: Vyčerpám se pro vaše duše (2. Korintským 12:15). Protože to však viděl v jeho srdci Bůh, a ne lidé, kterým to bylo řečeno, řekl jim: Málo pro mě znamená, jak mě soudíte vy nebo lidský soud (1. Korintským 4:3). A na jiném místě ukazuje, že se to často děje z prázdné ješitnosti, a ne z lásky. Neboť řekl, a potvrdil lásku: A když dám všechen svůj majetek chudým a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, nedělá mi to dobře (1. Korintským 13:3). Koneckonců, může to někdo udělat bez lásky? Možná. Ve skutečnosti jsou to ti, kdo nemají lásku a ničí jednotu. Hledejte mezi nimi a najdete mnohé, kteří rozdávají majetek chudým, najdete mnohé připravené přijmout smrt, takže se sami vrhají po hlavě, ačkoli je nikdo nepronásleduje 143. To nepochybně dělají bez lásky. Obraťme se proto znovu ke svědomí, o kterém mluví apoštol: ať každý zkoumá své dílo, a pak bude mít chválu jen v sobě, a ne v jiném (Gal 6,4). Ať si každý zkusí svou práci, zda plyne ze žíly lásky (de vena caritatis), zda z kořene lásky vycházejí výhonky dobrých skutků. Ať si každý zkouší svou práci, a pak bude mít chválu jen v sobě, a ne v jiném, ne když mu bude svědčit cizí jazyk, ale když bude svědčit jeho vlastní svědomí. 3. Toto zde [apoštol] říká: Takto poznáváme, že jsme z pravdy – když milujeme skutkem a pravdou, a ne slovem nebo jazykem – a před Ním ztišujeme svá srdce (1 Jan 3:19). Co to před Ním znamená? To znamená, když On vidí. Proto Pán v evangeliu říká: Hleďte, abyste to nedělali [P. 282] vaše almužny před lidmi, aby vás viděli; jinak nebudete mít odměnu od svého Otce v nebesích (Matouš 6:1). Ostatně, co jiného to znamená: ať vaše levá ruka neví, co dělá vaše pravá (Matouš 6:3), kromě toho, že pravá ruka je čisté svědomí a levá je chtíč? Mnoho lidí skrze chtíč světa dělá mnoho zázraků, to dělá levá ruka, ne pravá. Ten pravý se musí obejít, aniž by věděl, co dělá levý, aby se chtíč světa nemíchal s našimi skutky, když děláme něco dobrého z lásky. A jak to víme? Stojíš před Bohem, zeptej se svého srdce. Podívejte se, co jste udělali a jaký byl váš záměr: vaše spása nebo frivolní chvála lidí. Podívejte se dovnitř: vždyť člověk nemůže soudit, koho nevidí. Chceme-li uklidnit svá srdce, utišme je před Ním. Neboť jestliže nás naše srdce odsuzuje, to znamená, že nás uvnitř kárá, protože neděláme to, co bychom měli dělat se špatným úmyslem, pak [oč více to dělá Bůh], protože Bůh je větší než naše srdce a ví všechno (1 Jan 3:20). Skryl jsi své srdce před člověkem, skryl ho před Bohem, že? Jak to skryješ před Ním, kterému jeden hříšník řekl, když vyznával svůj strach: Kam půjdu před Tvým Duchem a kam uteču před Tvou přítomností? (Žalm 139:7). Hledal, kam utéct, aby se vyhnul Božímu soudu, a nemohl najít kam. Neboť kde není Bůh? Pokud vystoupím do nebe - jsi tam; Když sestoupím do podsvětí, budeš tam (Ž 139:8). kam půjdeš? Kam budeš utíkat? chceš radu? Chceš-li od Něho utéci, [raději] utíkej k Němu! Utíkej k Němu a vyznej, aniž bys se před Ním skrýval, protože se nemůžeš schovat, ale můžeš se přiznat. Řekněte Mu: „Ty jsi mé útočiště“ (srov. Ž 32,7). Nechte v sobě nasytit lásku, která jediná vede k životu. Ať je vám vaše svědomí svědkem, že [vaše láska] je od Boha. Je-li od Boha, vzdejte se touhy ukázat to lidem, protože to není lidská chvála, která vás pozvedá do nebe, a není to výčitka, která vás odtamtud shazuje. Ať ten, kdo vidí [P. 284] korunuje tě, ať je svědkem On, který tě jako soudce korunuje. Bůh je větší než naše srdce a ví všechno. 4. Milovaný! jestliže nás naše srdce neodsuzuje, pak máme důvěru v Boha (srov. 1 Jan 3:21). Co to znamená: naše srdce nás neodsuzuje? To znamená, že dává pravdivou odpověď, že milujeme a že láska v nás je skutečná, ne předstíraná, ale upřímná, zaměřená na spasení bratra, a ne na hledání nějakého prospěchu ze strany bratra: pouze na jeho spásu. Máme důvěru v Boha a o cokoli budeme prosit, od Něho dostaneme, protože zachováváme jeho přikázání (1 Jan 3:22). Ne tedy před lidmi [je třeba být ctnostný], ale tam, kde Bůh sám vidí, tedy v srdci. Máme důvěru v Boha a o cokoli požádáme, od Něj dostaneme. Ale [dostaneme], protože zachováváme Jeho přikázání. Jaká jsou Jeho přikázání? Je opravdu nutné neustále opakovat [totéž]? Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). My mluvíme o lásce, [apoštol] o ní mluví. Pokud člověk začne projevovat lásku ke svému bratru a má ji před Bohem tam, kde [jen] proniká Boží pohled; je-li jeho srdce podrobeno spravedlivému soudu a nedává jinou odpověď, než jen to, že skutečným kořenem lásky je místo, kde se mohou rodit dobré plody, pak bude důvěřovat Bohu, a cokoli bude žádat, dostane od Něj, protože zachovává Jeho přikázání. 5. Okamžitě vyvstává další otázka: když ani ne někdo, ale vy nebo já, když o něco prosíme našeho Pána Boha a nedostaneme to, může o nás jiný říct: „Nemá lásku“? A to lze snadno říci o každém člověku současné doby. Ať si o člověku myslí jednoduchý člověk, co chce. Otázka se stává složitější, [P. 286], když mluvíme o svatých mužích, o nichž se vědělo, že jsou svatí, když psali, a kteří jsou nyní u Boha. Kdo má lásku, kdyby ji neměl Pavel, který řekl: Naše ústa jsou k vám otevřena, ó Korinťané, naše srdce je rozšířeno. Nejste s námi těsní (2. Kor. 6:11-12) a také ten, kdo řekl: Vyčerpám se pro vaše duše (2. Kor. 12:15)? Vždyť v něm přebývala taková milost, že měl zjevně lásku. A přesto vidíme, že požádal a nedostal. Co na to říkáme, bratři? Toť otázka. Poslouchejte Boha. Tato otázka je obtížná. Jak bylo jednou řečeno o hříchu: kdo se narodil z Boha, nehřeší (1 Jan 3:9) a my jsme zjistili, že tento hřích spočívá v nepřítomnosti lásky, což bylo naznačeno ve stejném úryvku, tak se nyní podívejme, co [apoštol] řekne. Koneckonců, když se podíváte na slova, vše se zdá být jasné, pokud vezmete v úvahu příklady, pak se vše ukáže jako nejednoznačné. Nic není jasnější než tato slova: O cokoli prosíme, dostáváme od Něj, protože zachováváme jeho přikázání a děláme to, co se mu před ním líbí (1 Jan 3:22). Cokoli požádáme, dostaneme od Něj, řekl a postavil nás do velmi těžké situace. Touto [dřívější] frází by nás také postavil do obtížné pozice, pokud by mluvil o jakémkoli hříchu, ale našli jsme frázi, která vysvětluje, že mluvil o velmi konkrétním hříchu, a ne o každém hříchu, ale o nějakém hříchu, který člověk narozený z Boha nespáchá. A zjistili jsme, že tento hřích je porušením lásky. A máme zřejmý příklad z evangelia, kdy Pán říká: Kdybych nebyl přišel, neměli by hřích (Jan 15:22). No a co? Přišel k nevinným Židům, když to říká? To znamená, že kdyby nepřišel, neměli by hřích? Způsobuje tedy vzhled lékaře člověka nemocného a nezbavuje ho horečky? Jaký blázen by to řekl? Nepřišel by, kdyby nebylo třeba léčit a uzdravovat nemocné. Proč [P. 288] Řekl: Kdybych nepřišel, neměli by hřích? Protože měl samozřejmě na mysli velmi konkrétní hřích. Koneckonců existoval jeden hřích, který Židé možná neměli. co je to za hřích? Protože v Něj nevěřili a pohrdali Jím, když přišel. A tak, stejně jako tehdy řekl o hříchu, a neměli bychom rozumět každému hříchu, ale zcela konkrétnímu, tak zde bychom neměli rozumět každému hříchu, aby nebyl rozpor s místem, kde bylo řečeno: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1,8), ale nějaký velmi konkrétní hřích, totiž nedostatek lásky. A zde nás [apoštol] ještě více posílil. Pokud budeme prosit, řekl, a pokud nás naše srdce nebude obviňovat a před Bohem odpoví, že pravá láska je v nás, pak od Něj dostaneme cokoliv, o co budeme prosit. 6. Už jsem vám řekl, milovaní bratři, že toto není konkrétně o nás. Koneckonců, co jsme zač? Nebo co jsi? Co jiného jsme, když ne církev Boží, kterou zná každý? A pokud se mu to líbí, zůstáváme v ní a ti z nás, kteří v ní zůstávají z lásky, v ní zůstanou i nadále, pokud se rozhodnou ukázat lásku, která je v nich. Ale co špatného si můžeme myslet o apoštolu Pavlovi? Neměl rád své bratry? Nebyl tam žádný důkaz o jeho svědomí před Bohem? Nebyl v Pavlovi onen kořen lásky, z něhož by se rodilo dobré ovoce? Jaký blázen by to řekl? Kde tedy najdeme, že apoštol požádal a nedostal? Sám řekl: A abych nebyl povýšen mimořádností zjevení, byl mi dán osten do těla, anděl satanův, aby mě utiskoval. Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mne odstranil. Ale [Pán] mi řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:7-9). A hle, jeho žádost, aby od něho byl odstraněn satanův anděl, nebyla vyslyšena. [str.290] Ale proč? Protože by mu to nedělalo dobře. V důsledku toho byl vyslyšen v tom, co se týkalo jeho spásy, ačkoli nebyl vyslyšen v tom, co odpovídalo jeho přání. Ať je ti odhaleno velké tajemství, milovaní, které ti vštěpujeme, aby ti neuniklo uprostřed tvých pokušení. Svatí jsou vždy vyslyšeni pro svou spásu, jsou vždy vyslyšeni pro věčnou spásu, právě po tom žízní, a proto jsou podle toho vyslyšeni. 7. Rozpoznejme různé způsoby, jak Bůh naslouchá modlitbě. A najdeme některé lidi, kteří nebyli vyslyšeni v tom, co bylo v souladu s jejich touhou, ale byli vyslyšeni v tom, co bylo v souladu se spasením. A na druhé straně najdeme ty, kteří byli vyslyšeni v tom, co odpovídalo jejich přání, a nebyli vyslyšeni v tom, co odpovídalo spasení. Nezapomínejte na tento rozdíl, pamatujte na tento příklad apoštola, že nebyl vyslyšen v tom, co odpovídalo jeho přání, a byl vyslyšen v tom, co odpovědělo na jeho spasení. Poslouchejte apoštola Pavla, neboť sám Bůh mu zjevil, že slyší, co odpovídá spasení: "Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti. Prosil jsi, plakal jsi, třikrát jsi plakal, když jsi poprvé plakal, slyšel jsem, neodvrátil jsem od tebe uši. Vím, co mám dělat, chceš, abys byl odstraněn z břemena tvé slabosti." Jde tedy o muže, který byl vyslyšen v tom, co odpovídalo jeho spáse, a nebyl vyslyšen v tom, co odpovídalo jeho přání. Najdeme ty, kteří byli vyslyšeni v tom, co bylo v souladu s jejich touhou, a neslyšeni v tom, co bylo v souladu se spasením? Najdeme podle našeho názoru nějakého bezcenného člověka, nějakého bezbožného člověka, kterého Bůh vyslyšel v tom, co odpovídalo jeho přání, ale neslyšel v tom, co odpovídalo spasení? Když uvedu příklad člověka, můžete mi říci: „Nazýváte ho zlým mužem, ale je to spravedlivý muž, protože kdyby nebyl spravedlivý, Bůh by ho nevyslyšel. Uvedu příklad člověka, o jehož špatnosti a nezákonnosti nikdo nepochybuje. Ďábel požádal Joba a přijal (srov. Job 1:11–12). Neslyšeli jste zde o ďáblovi: Kdo páchá hřích, je z ďábla (1 Jan 3:8)? Ne v tom smyslu, že ho stvořil ďábel, ale v tom smyslu, že ho takový člověk napodobuje. Neříká se o něm: nestál v pravdě (Jan 8:44)? Není to ten starověký had [str. 292], který prostřednictvím ženy dal prvnímu muži k pití jed? (srov. Gn 3:1–6). Za tím účelem zachránil Jobovu manželku, aby jejím prostřednictvím manžel nedostal útěchu, ale pokušení (srov. Job 2,9). Ďábel požádal [aby mu dal] svatého manžela a přijal ho. Apoštol žádal, aby mu byl odstraněn osten z těla, ale nedostal to. Ale apoštol byl slyšen spíše než ďábel. Neboť apoštol byl vyslyšen v tom, co odpovídalo spáse, ačkoli to neodpovídalo touze, a ďábel byl slyšen v tom, co odpovídalo touze, ale za trest. Neboť Job mu byl dán k pokušení, aby byl ďábel mučen pro jeho tvrdost. To však, bratři, nenajdeme jen ve starozákonních knihách, ale i v evangeliu. Démoni žádali Pána, když je vyhnal z člověka, aby jim bylo dovoleno vstoupit mezi prasata. Nemohl jim Bůh zakázat, aby se k nim i přiblížili? Neboť kdyby nechtěl, nevzbouřili by se proti králi nebes a země. Ale podle skrytého tajemství a určitého plánu dovolil démonům vstoupit do prasat (srov. Lukáš 8:32), aby ukázal, že ďábel vládne v těch lidech, kteří vedou život prasat. Takže démoni byli vyslyšeni, ale apoštol nebyl vyslyšen? Nebylo by však správnější říci, že apoštol byl vyslyšen, ale démoni vyslyšeni? V případě démonů byla jejich touha splněna a v případě apoštola byla jeho čistota dovedena k dokonalosti. 8. V souladu s tím musíme pochopit, že Bůh, i když nedává to, co odpovídá naší touze, dává to, co odpovídá spasení. Co byste totiž měli dělat, když vám to, oč žádáte, škodí a lékař ví, že vám to škodí? Ve skutečnosti vás lékař slyší, když žádáte například o studenou vodu, a okamžitě vám ji podá, pokud je pro vás užitečná. A nedává to, pokud je to škodlivé. Neslyšel vás, nebo lépe řečeno, neslyšel vás v tom, co je zdravé, ačkoli se stavěl proti vašim přáním? Ať je ve vás láska, bratři; kéž ve vás přebývá a je v pokoji. A když [P. 294] není vám dáno, o co žádáte, jste slyšeni, ale nevíte o tom. Mnozí byli ponecháni ve vlastních rukou k vlastnímu neštěstí. Apoštol o nich říká: A Bůh se jich vzdal v žádostech jejich srdce (Řím 1:24). Někdo požádá o hodně peněz a ke své smůle je dostane. Když je neměl, neměl se čeho bát. Získal je a stal se kořistí mocnějšího člověka. Nebylo to k jeho vlastní smůle, že byl vyslyšen ten, kdo chtěl získat peníze, za něž se stal lupičovou kořistí, ač, jelikož je chudý, o něj neměl zájem? Naučte se modlit k Bohu, abyste důvěřovali léčiteli, protože On ví, co dělá. Přiznejte si nemoc a nechte Ho, aby vám dal lék. Jen si uchovej lásku. Opravdu, On chce odříznout [mrtvé části], On chce polepit [ránu], takže pokud křičíte a nejste slyšet během řezání, poleptání a prožívání bolesti, [pamatujte, že] On ví, jak daleko rozklad zašel. Nyní chcete, aby stáhl [svou] ruku, ale On přemýšlí o hloubce moru a ví, do jaké míry narostla. A neslyší vás v tom, co vyhovuje vaší touze, ale slyší v tom, co slouží vašemu uzdravení. Buďte si jisti, moji bratři, že to, co řekl apoštol, je pravda: neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá s nářky, které nelze vyjádřit. Neboť On se přimlouvá za svaté (Řím 8:26–27). Co to znamená: Duch sám se přimlouvá za svaté, ne-li sama láska, kterou ve vás Duch stvořil, se přimlouvá za svaté? Proto tentýž apoštol říká: Boží láska je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Řím 5,5). Je to láska sama, která vzdychá, láska sama se modlí; Ten, kdo ji dal, nemůže před ní zavřít uši. Buď klidný, nechť se láska modlí, a Boží uši jsou tam. Co se stane, není to, co chcete, ale stane se to, co je pro vás užitečné. Proto [apoštol] říká: O cokoli budeme prosit, od Něho dostaneme. Již jsem řekl, pokud zde chápete, že [prosíme] o spasení, pak není pochyb; pokud ne pro spásu, pak zůstává otázka, a to důležitá, která z vás udělá žalobce apoštola Pavla. Ať se ptáme na cokoliv, [P. 296] přijímáme od Něho, protože zachováváme Jeho přikázání a děláme to, co se mu líbí v Jeho očích (1 Jan 3:22). Před Ním, to jest v sobě, kam [jen] On vidí. 9. Jaká jsou tato přikázání? A jeho přikázání je, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem (1 Jan 3:23). Vidíte, že toto je přikázání. Vidíte, že každý, kdo jedná v rozporu s tímto přikázáním, páchá hřích, z něhož je osvobozen každý, kdo se narodil z Boha. Jak nám přikázal (1 Jan 3:23), abychom se navzájem milovali. A kdo zachovává jeho přikázání... (1 Jan 3:24). Vidíte, že je nám přikázáno nedělat nic menšího, než se navzájem milovat. A kdo zachovává jeho přikázání, zůstává v něm a on v něm. A víme, že v nás zůstává skrze Ducha, kterého nám dal (1 Jan 3:24). Není snad zřejmé, že Duch svatý takto působí v člověku, aby v něm byla láska a milosrdenství? Není snad zřejmé, co řekl apoštol: Boží láska byla vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán? Koneckonců mluvil o lásce a poukazoval na to, že musíme před Bohem pochybovat o svém srdci. Slova: pokud nás naše srdce neodsuzuje, znamenají následující: „pokud uznává, že všechny dobré skutky děláme z lásky k bratrovi“. A dále, když mluvil o přikázání, řekl: A toto je jeho přikázání, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem. A kdo zachovává jeho přikázání, zůstává v něm a on v něm. A víme, že v nás přebývá duchem, kterého nám dal. Jestliže totiž zjistíte, že láska ve vás přebývá, pak máte Ducha Božího, abyste to pochopili. Protože to je velmi potřebná věc. 10. Na počátku [církve] (primis temporibus) sestoupil Duch svatý na ty, kdo uvěřili, a mluvili jazyky, kterým se neučili, jak jim Duch dal kázat (srov. Sk 2,4). Byly to znaky odpovídající době. Bylo totiž nutné, aby se Duch svatý projevil ve všech jazycích, protože Boží evangelium muselo obcházet celý kruh země ve všech jazycích. Toto znamení bylo dáno a už se to nikdy neopakovalo. Je možné, že nyní ti, kteří na ně kladou ruce, aby přijali Ducha svatého, měli nějakou naději, že budou mluvit v jazycích? A když jsme vložili ruce na tato nemluvňata, čekal někdo z vás, že budou mluvit jazyky, a když se ukázalo, že nemluví jazyky, byl někdo z vás tak zvráceným srdcem, aby řekl: „Nepřijali Ducha svatého, protože kdyby ho přijali, mluvili by jazyky, jak se stalo v těch dnech“? Jestliže důkazy o přítomnosti Ducha svatého nejsou nyní poskytovány prostřednictvím takových zázraků, jak je potom zřejmé, že někdo přijal Ducha svatého? Ať se zeptá svého srdce: pokud miluje svého bratra, znamená to, že v něm přebývá Duch svatý? Ať se dívá, ať se představí před očima Boha; ať vidí, zda je v něm láska k míru a jednotě, láska k církvi, rozšířená po celém pozemském kruhu. Ať nespočívá v tom, že miluje bratra, kterého před sebou vidí, neboť máme mnoho bratrů, které nevidíme, ale s nimiž jsme spojeni v jednotě Ducha. Není divu, že nejsou s námi? Jsme v jednom těle, máme jednu hlavu v nebi. Bratři, naše oči se nevidí, jako by se neznaly. Ale neznají se v lásce k tělesné jednotě? Přece, abyste pochopili, že se znají v jednotě lásky: když jsou obě oči otevřené, nestane se, že by pravé oko koukalo na něco, na co se nepodívá levé oko. Pokud můžete, upřete svůj pohled napravo bez levé. Pohled obou [očí] jsou neoddělitelné, oba směřují k jednomu; [P.300] jejich místa jsou různá, ale jejich pohled je stejný. Protože tedy každý, kdo s vámi miluje Boha, má s vámi společný cíl, nevěnujte pozornost tomu, že fyzicky jste na jiném místě; společně nasměrujete pohled svého srdce ke světlu pravdy. Chcete-li tedy vědět, že jste přijali Ducha, zeptejte se svého srdce, aby se nestalo, že přijmete svátost, ale síla svátosti k vám nedosáhne. Zeptej se svého srdce, a pokud je tam láska k tvému ​​bratrovi, buď v pokoji. Láska nemůže existovat bez Ducha Božího, protože Pavel říká: Boží láska je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Řím 5:5). 11. Milovaný! Nevěřte každému duchu (1 Jan 4:1). Neboť [apoštol] řekl: A víme, že v nás přebývá skrze ducha, kterého nám dal. Ale jak lze poznat samotného ducha? Podívej: Milovaný! Nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, zda jsou z Boha (1 Jan 4:1). A kdo je ten, kdo zkouší duchy? Položil před nás těžkou otázku, moji bratři. Je dobře, že on sám říká, jak je máme rozpoznat. Chystá se ti říct: neboj se. Ale na první pohled buďte opatrní. Podívejte: tato slova používají heretici, aby proti nám vznesli prázdná obvinění. Podívejte se, co říká: Milovaný! Nevěřte každému duchu, ale vyzkoušejte duchy, zda jsou od Boha. Duch svatý je v evangeliu nazýván vodou, kde Pán zvolal a řekl: Kdo žízní, pojď ke mně a pije. Kdo věří ve mne, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7:37–38). Zároveň evangelista ukázal, o čem přesně mluví. Neboť pokračuje a říká: Toto řekl o Duchu, kterého musí přijmout ti, kdo v něho věří (Jan 7:39). Proč Pán mnoho nepokřtil? Co říká [apoštol]? Neboť Duch svatý na nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven (Jan 7:39). A tak, protože přijali křest, ale ještě nepřijali Ducha svatého, kterého Pán seslal z nebe v den Letnic, čekali na oslavení Páně, aby jim byl dán Duch. A než bude oslavován [P. 302] a než Ho poslal, vyzval lidi, aby se připravili k přijetí vody, o čemž řekl: Kdo žízní, ať přijde a napije se: Kdo věří ve mne, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Co znamenají řeky živé vody? Co je to za vodu? Ať se mě nikdo neptá, ptej se na evangelium. To řekl o Duchu, kterého budou muset přijmout ti, kdo v Něho věří. Jedna je tedy voda svátosti, druhá je voda, což znamená Duch Boží. Voda svátosti je viditelná, voda Ducha je neviditelná. Člověk omývá tělo a symbolizuje, co se děje v duši, a skrze Ducha je duše sama očištěna a vyživována. To je Duch Boží, kterého nemohou mít heretici a všichni, kdo se odřízli od církve. A ti, kteří se otevřeně neoddělují, ale jsou odděleni svou nepravostí a zůstávají uvnitř [církve], jsou jako plevy; nejsou obilí a nemají toho Ducha. Tento Duch se nazývá Pán voda. Slyšeli jsme v tomto poselství: nevěřte každému duchu. A dosvědčují slova Šalomouna: Vyhýbejte se cizí vodě (Přísloví 9:18). Co znamená voda? Duch. Znamená voda vždy ducha? Ne vždy, ale na některých místech to znamená ducha, někde to znamená křest, někde to znamená lidi, někde to znamená mysl. Na jednom místě se setkáte: Porozumění je zdrojem života pro ty, kdo ho mají (Přísloví 16:22). Voda proto na různých místech v Písmu znamená různé věci. Nyní jste slyšeli jméno vody ve smyslu „duch“. A to není náš výklad, ale o tom svědčí evangelium, kde se říká: Toto řekl o Duchu, který musí přijmout ti, kdo v něho věří. Jestliže slovo „voda“ označuje Ducha svatého a pokud nám toto poselství říká: nevěřte každému duchu, ale vyzkoušejte duchy, zda jsou od Boha, vězme, proč se říká: Držte se dál od cizí vody a od fontány [P. 304] nepij cizí (Přísloví 9:18). Co to znamená: nepijte z cizího zdroje? Nevěřte tedy duši někoho jiného. 12. Zbývá tedy zkouška, pomocí které lze určit, že Duch je Boží. Ačkoli nám [apoštol] ukázal znamení, a to možná není jednoduché, podívejme se. Potřebujeme se vrátit k lásce; ona nás učí, neboť ona je pomazáním Božím. Nicméně, co tady říká? Vyzkoušejte duchy, zda jsou od Boha, protože do světa vyšlo mnoho falešných proroků (1 Jan 4:1). Jsou zde označeni všichni heretici a všichni schizmatici. Jak budu testovat ducha? Následuje: Takto poznáte Ducha Božího (1 Jan 4,2). Otevřete uši svého srdce! Byli jsme bezradní a řekli jsme: kdo ví, kdo je schopen rozlišit? Nyní pojmenuje znamení: Poznejte Ducha Božího tímto způsobem: každý duch, který vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, je z Boha. A každý duch, který popírá, že Ježíš Kristus přišel v těle, není z Boha, ale je Antikrist, o kterém jste slyšeli, že přijde, a nyní je již na světě (1 Jan 4:2-3). Napínali jsme uši, abychom duchy poznali, ale slyšeli jsme něco, co nám nedovoluje je rozpoznat. Koneckonců, co to říká? Každý duch, který vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, je od Boha. Duch, kterého heretici mají, je tedy od Boha, protože vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Možná se proti nám vzbouří a řeknou: „Jsi to ty, kdo nemá ducha, který není z Boha, ale my vyznáváme, že Ježíš Kristus přišel v těle. Ale [apoštol] řekl, že ti, kdo nemají Ducha Božího, popírají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se ariánů, ti vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se Eunomianů, ti vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se Makedonců, ti vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se Catafrigů, ti vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Zeptejte se Novatiana, [P. 306] vyznávají, že Ježíš Kristus přišel v těle. No a co? Mají všichni heretici Ducha Božího? No, nejsou to falešní proroci? No, není v nich žádný podvod, žádné pokušení? Samozřejmě jsou to Antikristové, protože vyšli z nás, ale nebyli naši (1 Jan 2:19). 13. Co bychom měli dělat? Jak poznat? Buďte opatrní. Pojďme a zaklepejme společně srdcem. Láska sama nespí, protože musí zaklepat i otevřít. Chystáte se to pochopit ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Již jste slyšeli, co bylo řečeno výše: „Kdo popírá, že Ježíš Kristus přišel v těle, je Antikrist“ (1 Jan 4,3; srov. 1 Jan 2,22) 144. A my jsme se tehdy zeptali, kdo popírá, protože nepopíráme ani my, ani ti [kacíři] nepopírají. A zjistili jsme, že někteří to svými skutky popírají 145, a uvedli jsme příklad od apoštola, který řekl: Říkají, že znají Boha, ale ze skutků popírají (Titovi 1:16). Všímejme si tedy činů, ne slov. Co je to za ducha, který není od Boha? Ten, kdo popírá, že Ježíš Kristus přišel v těle. A jaký je to duch od Boha? Ten, kdo vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle. Kdo je ten, kdo vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle? Dávejme pozor, bratři, na skutky, a ne na hluk slov. Ptejme se, proč Kristus přišel v těle, a objevme ty, kteří popírají, že přišel v těle. Když si totiž dáte pozor na slova, uslyšíte, jak mnoho heretiků vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, ale pravda je usvědčuje. Proč Kristus přišel v těle? Nebyl to Bůh? Není o něm psáno: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1)? Nekrmil anděly a nekrmil anděly? Nepřišel sem, aby neodešel? Nevystoupil, aby nás neopustil? Proč přišel v těle? Protože jsme měli mít naději [P. 308] ke vzkříšení. On byl Bůh a přišel v těle. Bůh přece nemohl zemřít, ale tělo zemřít mohlo; proto přišel v těle, aby za nás zemřel. Jak za nás zemřel? Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15:13). Proto Ho láska donutila přijmout tělo. Kdo nemá lásku, nevyznává, že Kristus přišel v těle. A nyní se zeptejte kteréhokoli heretika: přišel Kristus v těle? "Přišel jsem. Věřím tomu a přiznávám se." Ne, ty to popíráš. "Proč to popírám? Slyšíš, co říkám." Ne, tvrdím, že popíráte. Vyznáváš se svým hlasem, ale zapíráš v srdci; Připouštíš to slovy, ale popíráš to činy. "Jak mohu popřít činy?" Z tohoto důvodu přišel Kristus v těle, aby za nás zemřel. Proto za nás zemřel, aby nás naučil velké lásce. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. Ale vy nemáte lásku, protože kvůli své pýše ničíte jednotu. Takže skrze tuto [jednotu] pochopte ducha od Boha. Klepejte, udeřte do hliněných nádob, abyste zjistili, zda nejsou prasklé nebo neznějí špatně; podívejte se, zda vydávají jasný zvuk, uvidíte, zda je v nich láska. Oddělujete se od jednoty pozemského kruhu, rozdělujete církev rozkoly, trháte Tělo Kristovo. Přišel v těle, aby shromáždil [všechny] dohromady. Křičíš, abys [všichni] oddělil. Proto je to Duch Boží, který říká, že Ježíš přišel v těle; Kdo nemluví slovy, ale skutky; Který nemluví hlasem, ale láskou. Tentýž duch není od Boha, který popírá, že Ježíš přišel v těle, a nepopírá to jazykem, ale životem samotným, nikoli slovy, ale činy. Je tedy jasné, jak můžeme bratry rozpoznat. Mnozí, kteří jsou uvnitř [církve], jsou pouze jakoby uvnitř; ale nikdo není mimo [církev] kromě toho, kdo je skutečně mimo ni. 14. Abyste tedy věděli, co označuje jako skutky, [apoštol] říká: Každý duch, který popírá, že Ježíš Kristus přišel v těle, [P. 310] není od Boha. Zde musíme rozumět: „odmítání skutky“. O kom k vám [apoštol] mluví? O tom, kdo zapírá, neboť ten, jak se říká, zapírá 146. Přišel shromáždit, a vy jste přišli zavrhnout [jednotu]. Chcete roztrhat údy Kristovy. Jak můžete říci, že nepopíráte, že Kristus přišel v těle, když rozdělujete církev Boží, kterou shromáždil? Proto jdete proti Kristu, jste Antikrist. Ať už jste uvnitř [církve] nebo mimo ni, jste Antikrist. Ale když jsi uvnitř, jsi skrytý [Ankrist], a když jsi venku, jsi zjevný. Odmítáte Krista, popíráte, že přišel v těle. Nejsi od Boha. Proto v evangeliu říká: Kdokoli poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a bude tak učit lidi, bude v království nebeském nazýván nejmenším (Matouš 5:19) 147. Co znamená porušení? Co znamená učení? Porušování patří k činům a učení patří slovům. Ty jsi ten, kdo sice káže nekrást, ale krade (Římanům 2:21). Proto ten, kdo krade, porušuje přikázání a jakoby učí [to]. Takový bude v Království nebeském, tedy v církvi nynější doby, nazýván nejméně. Říká se o něm: „co říkají, to dělejte, ale co dělají, nedělají“ (srov. Mt 23,3). A kdokoli dělá a učí, ten bude v království nebeském nazýván velkým (Matouš 5:19). Sloveso „bude dělat“, které zde vyslovil, je v kontrastu s tím, co tam bylo použito: „zlomí“, to znamená „neudělá to a naučí to“. Proto ten, kdo to neporušuje. Co nás zde učí, když ne, že bychom se měli zajímat o činy a nevěřit slovům? Nejasnost těchto věcí nás nutí hodně mluvit, hlavně proto, aby to, co se Pán rozhodl zjevit, dostalo se i k bratřím, kteří se nevyznačují bystrostí mysli, protože i oni byli všichni vykoupeni Kristovou krví. Obávám se, že [čtení] tohoto Poselství nebude omezeno na tyto dny, jak jsem slíbil. Ale (tak Pán chce) je lepší nechat něco na později, než přetěžovat svá srdce přílišným množstvím jídla. 1. Tento svět je pro všechny věřící hledající [nebeskou] vlast tím, čím byla poušť pro lid Izraele. Přestože stále bloudil a hledal svou vlast, pod vedením Boha se nemohl ztratit. Jeho cestu určil Bůh. Koneckonců, cesta, kterou [Židé] ušli za čtyřicet let, mohla být pokryta velmi malým počtem přechodů a každý to ví. Šli pomalu, ne proto, že by byli opuštěni [Bohem], ale proto, že se museli polepšit. Proto to, co nám Bůh slibuje, je nepopsatelná sladkost, jak říká Písmo a jak jste od nás často slýchali, a dobrota, kterou oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nikdy neproniklo (srov. Iz 64,4; 1K 2,9). Prostřednictvím dočasných potíží se zlepšujeme a pokušením tohoto života se učíme. Ale pokud nechcete zemřít žízní v této poušti, pijte lásku. Ona je zdrojem, který sem chtěl Bůh umístit, abychom na cestě neoslabili; a ještě víc z toho vypijeme, až přijdeme domů. Evangelium bylo právě přečteno. Chcete-li se mnou začít rozhovor o těch slovech, kterými bylo předchozí čtení dokončeno, [řekni mi], o čem jiném jste v nich slyšeli, kromě lásky? S naším Bohem jsme totiž uzavřeli smlouvu v modlitbě: chceme-li, aby nám odpustil naše hříchy, musíme i my odpustit hříchy, které byly proti nám spáchány (srov. Mt 6,12). Je to láska, která odpouští. Odstraňte lásku ze srdce a nenávist se jí zmocní; neví, jak odpustit. Nechť je láska, [P. 316] je klidná, odpouští a nemá žádné hranice. Podívejte se na celou tuto zprávu, kterou jsme se zavázali vám vysvětlit. Nabízí něco jiného než lásku? A není třeba se bát, že se stane nenáviděnou tím, že o ní neustále mluví. Jak můžeme milovat, když se láska stane předmětem nenávisti? Skrze lásku milujeme všechno ostatní: jak moc by to mělo být milováno námi? Je to něco, co by nikdy nemělo opustit srdce, nikdy by neměla opustit jazyk! 2. "Už jste," říká [apoštol], "od Boha, děti! A oni ho porazili" (srov. 1 Jan 4:4). Kdo, když ne Antikrist? Ostatně výše řekl: „Kdo odmítá Ježíše Krista a popírá, že přišel v těle, není z Boha“ (srov. 1 Jan 4,3). A vysvětlili jsme, pokud si vzpomínáte, že všichni, kdo šlapou po lásce, popírají, že Ježíš Kristus přišel v těle. Neboť bylo nutné, aby Ježíš přišel právě z lásky. Ve skutečnosti se od nás vyžaduje láska, o které On sám mluví v evangeliu: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15,13). Jak by za nás mohl Syn Boží položit svůj život, kdyby se neoblékl do těla, ve kterém by mohl zemřít? Kdo tedy šlape po lásce, ať slovy uznává, ale skutky popírá, že Kristus přišel v těle; on je Antikrist, ať je kdekoli, kamkoli jde. Co však [apoštol] říká těm, kteří jsou občany té vlasti, po níž vzdycháme? „Přemohli jste ho“ (srov. 1 Jan 4,4). proč jsi vyhrál? Protože ten, kdo je ve vás, je větší než ten, který je ve světě (1 Jan 4:4). Aby toto vítězství nepřipisovali své síle a nepřemohla je pýcha (neboť ďábel poráží každého, koho činí pyšným), co jim [apoštol] říká, když chce, aby zůstali pokorní? "Vyhrál jsi." [P. 318] A každý, kdo slyší: „Vyhrál jsi,“ zvedne hlavu, narovná šíji, chce se pochválit. Nepovyšuj se! Podívejte se, kdo ve vás zvítězil. proč jsi vyhrál? Protože ten, kdo je ve vás, je větší než ten, kdo je ve světě. Buďte pokorní, noste svého Pána; být horou svého jezdce. Je pro vás dobré, že vám vládne, že vám vládne. Koneckonců, bez Jezdce si můžeš narovnat krk, můžeš být svévolný; a běda tobě bez Jezdce, neboť tvá svoboda tě unese, aby tě sežrala divoká zvěř. 3. Jsou ze světa (1 Jan 4:5). SZO? Antikristé. Už jste slyšeli, kdo jsou. A pokud takoví nejste, tak je znáte, ale ten, kdo takový je, sám neví. Jsou ze světa, proto mluví ve světě a svět jim naslouchá (1 Jan 4:5). Kdo jsou ti, kteří mluví světským jazykem? Pochopte: to jsou ti, kteří jsou proti lásce. Hle, slyšeli jste, co řekl Pán: Pokud lidem odpustíte jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí i vám, ale pokud vy neodpustíte, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí (Matouš 6:14-15). Toto je prohlášení pravdy, odmítněte je, pokud to, co říká, není pravda. Pokud jste křesťan a věříte v Krista, pak řekl: Já jsem pravda (Jan 14:6). Toto tvrzení je tedy pravdivé a spolehlivé. Poslouchejte lidi, kteří mluví světsky: "Nechceš se pomstít? A necháš ho, aby ti řekl, co ti udělal? Ať má pocit, že mluví s mužem!" Něco takového se děje každý den. Ti, kdo takto mluví, mluví světským způsobem a svět jim naslouchá. Nikdo takové věci neříká kromě těch, kdo milují pokoj, a nikdo takové věci neposlouchá, kromě těch, kdo milují pokoj. Ale ti, kdo milují svět a pohrdají láskou, jak jste slyšeli, popírají, že Ježíš přišel v těle. Jednal takto sám Pán v těle? Když byl bit, chtěl se pomstít? Když ho pověsili na kříž, neřekl: Otče! odpustit jim, protože nevědí, co činí (Lukáš 23:34)? Pokud nevyhrožoval, má moc, proč vyhrožujete, proč se zlobíte, [P. 320] nemáte nad sebou žádnou kontrolu? Zemřel, protože chtěl zemřít a nevyhrožoval, ale nevíš, kdy zemřeš, a vyhrožuješ! 4. Jsme od Boha (1. Jana 4:6). Podívejme se proč. Podívej, není to kvůli něčemu jinému než lásce? Jsme od Boha; Kdo zná Boha, naslouchá nám; Kdo není od Boha, neposlouchá nás. Podle toho poznáváme ducha pravdy a ducha bludu (1 Jan 4:6). Kdo nás tedy poslouchá, má ducha pravdy, a kdo nás neposlouchá, má ducha bludu. Podívejme se, před čím nás [apoštol] varuje, poslouchejme toho, kdo nás varuje v duchu pravdy, ne antikristy, ne milovníky světa, ne svět. Jsme-li zrozeni z Boha... Milovaní (1 Jan 4:7), říká dále. Hleďte, po tom, co se říká: Jsme z Boha; Kdo zná Boha, naslouchá nám; Kdo není od Boha, neposlouchá nás. Podle toho poznáváme ducha pravdy a ducha bludu. Hle, [apoštol] nás donutil, abychom mu pozorně naslouchali: kdo zná Boha, naslouchá, ale kdo nezná, neposlouchá, a to rozlišuje ducha pravdy a ducha bludu. Podívejme se, k čemu nás hodlá nabádat, k čemu bychom mu měli naslouchat. Milovaný! Milujme se navzájem (1 Jan 4:7). Proč? Protože to je to, co člověk nabádá? Ne, protože láska pochází od Boha (1 Jan 4:7). Ó, jak vyvýšil lásku, když řekl, že je od Boha! Hodlá ale říci ještě důležitější slova. Poslouchejme pozorně. Řekl jen: láska je z Boha a každý, kdo miluje, se narodil z Boha a zná Boha. Kdo nemiluje, nepoznal Boha (1 Jan 4:7–8). Proč? Protože Bůh je láska (1 Jan 4:8). Co víc mohl říct, bratři? Kdyby na stránkách celé této epištoly nebylo nic řečeno na chválu lásky, kdyby nebylo nic řečeno na ostatních stránkách Písma a kdybychom to slyšeli jen hlasem Ducha Božího: protože Bůh je láska, neměli bychom hledat nic víc. 5. Pochopte, jednat v rozporu s láskou znamená jednat proti Bohu. Ať nikdo neříká: „Dopouštím se hříchu proti člověku, když neprojevuji lásku svému bratrovi (označte to!), [str. 322] a hřích proti člověku je lehký; hlavní je, že nehřeším proti Bohu.“ Jak nehřešit proti Bohu, když hřešíš proti lásce? Bůh je láska. Řekli jsme to? Kdybychom řekli: Bůh je láska, možná by se někteří z vás rozhořčili a řekli by: "O čem to mluví? Co myslel tím, že řekl, že Bůh je láska? Bůh dal lásku, Bůh dal lásku. Láska je z Boha; Bůh je láska. Podívejte se, bratři, máte Písmo Boží, toto je kanonické poselství, čte se mezi všemi národy, je to tu čteno z celého pozemského kruhu Boha, je to zde stvořeno z Božího světa, Ducha." Nyní, pokud se odvážíš, postav se proti Bohu a zřekni se lásky ke svému bratrovi. 6. V jakém smyslu se tehdy říkalo: Láska je z Boha, a nyní: Bůh je láska? Neboť Bůh je Otec, Syn i Duch svatý. Syn, Bůh z Boha; Duch svatý, Bůh z Boha. A všichni tři jsou jeden Bůh, ne tři bohové. Jestliže Syn je Bůh a Duch svatý je Bůh, pak ten, v němž přebývá Duch svatý, miluje, tedy láska je Bůh, ale je to Bůh, protože je z Boha. Obojí čtete v poselství: láska je od Boha a: Bůh je láska. Pouze ve vztahu k Otci Písmo neříká, že je od Boha. Když se říká: od Boha, musíte mít na mysli buď Syna, nebo Ducha svatého. A tak, když apoštol říká: Boží láska je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Ř 5,5), musíme pochopit, že Duch svatý zůstává v lásce. Ve skutečnosti je to Duch svatý, kterého zlí lidé nemohou přijmout; Toto je Duch svatý, o kterém mluví Písmo: „Ať pramen tvé vody patří jen tobě, ať se o ni nikdo jiný s tebou nedělí“ (srov. Přísloví 5,16–17). Neboť všichni, kdo nemilují Boha, jsou cizinci, antikristové. A ačkoli přicházejí do bazilik, nelze je počítat mezi děti Boží, tento zdroj života jim nepatří [P.324]. Zlý člověk může mít křest a zlý člověk může mít proroctví. Zjišťujeme, že král Saul měl proroctví, pronásledoval svatého Davida, ale byl naplněn Duchem proroctví a začal prorokovat (viz 1. Samuelova 19). I zlý člověk může mít podíl na těle a krvi Páně; vždyť o takových lidech se říká: kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení (1. Kor. 11, 29). Zlý člověk může nést i jméno Krista, to znamená, že zlý člověk může být nazýván křesťanem. O takových se říká: „Znesvěcovali jméno svého Boha“ (srov. Ez 36:20). Takže zlý člověk může mít všechny tyto svátosti, ale je nemožné mít lásku a být zlý. Proto se jedná o speciální dárek, výjimečný zdroj. Duch Boží vás volá, abyste z ní pili, Duch Boží vás vyzývá, abyste pili ze sebe. 7. Boží láska k nám byla zjevena v tomto... (1 Jan 4:9). Vidíte, byli jsme nabádáni, abychom milovali Boha. Mohli bychom Ho milovat, kdyby nás nemiloval jako první? Jestliže jsme Ho milovali pomalu, pospěšme si, abychom Ho milovali zpět. On miloval nás jako první a my Ho nechceme milovat stejným způsobem? Miloval bezbožné, ale ničil nepravost; miloval bezbožné, ale shromáždil je. Miloval nemocné, ale přišel je uzdravit. Bůh je tedy láska. Boží láska k nám byla zjevena v tom, že Bůh poslal svého jednorozeného Syna na svět, abychom skrze něho přijali život (1 Jan 4:9). Sám Pán říká toto: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15,13). A to byla zkouška Kristovy lásky k nám, že za nás přijal smrt. Jak se potvrzuje Otcova láska k nám? Protože poslal svého jediného Syna, aby za nás zemřel. Apoštol Pavel [str. 326] tedy říká: Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedal vše zdarma? (Řím 8:32). Podívejte, Otec zradil Krista a Jidáš zradil Krista: jsou tyto činy stejného druhu? Jidáš je zrádce. Je tedy Bůh Otec zrádce? V žádném případě, říkáš. Neříkám to já, ale apoštol říká: Ten, který vlastního Syna neušetřil, ale vydal ho za nás za všechny. A Otec Ho zradil a On zradil sám sebe. Tentýž apoštol říká: „Který mě miloval a vydal sebe samého za mne“ (srov. Gal 2,20). Jestliže Otec zradil Syna a Syn zradil sám sebe, co pak udělal Jidáš? Zradu spáchal Otec, zradu spáchal Jidáš, stejný čin byl spáchán. Jaký je však rozdíl mezi činem Otce, který zradil Syna, rozdílem mezi činem Syna, který zradil sám sebe, a činem učedníka Jidáše, který zradil svého Učitele? Faktem je, že Otec a Syn to udělali v rámci lásky a Jidáš to udělal v rámci zrady. Vidíte, že to, co je třeba vzít v úvahu, není to, co člověk dělá, ale za jakým účelem a s jakým záměrem to dělá. Vidíme stejný čin Boha Otce jako čin Jidášův, ale dobrořečíme Otci a proklínáme Jidáše. Proč dobrořečíme Otci a proklínáme Jidáše? Žehnáme lásce a proklínáme nezákonnost. Neboť jak velký užitek byl dán lidskému pokolení skrze Kristovu zradu? Opravdu si to Jidáš myslel, když Ho zradil? Bůh myslel na naši spásu, pro kterou jsme byli vykoupeni; Jidáš přemýšlel o platu, který dostal za prodej Pána. Syn přemýšlel o ceně, kterou za nás zaplatil, a Jidáš přemýšlel o ceně, kterou dostal za prodej. Proto různé myšlenky dělaly činy odlišnými. Ačkoli je čin jeden, budeme-li dbát na rozdílnost úmyslů, v jednom uvidíme, co je hodné lásky, a v druhém - co je hodné odsouzení, v jednom - co je hodné oslavy, v druhém - co je hodné zatracení. Taková je síla lásky. Podívejte: ona jediná dělá rozdíl; podívejte: pouze ona rozlišuje mezi jednáním lidí. 8. Řekli jsme to v souvislosti s tím, kdy jsou akce podobné. Ve stejném případě, když jsou činy odlišné, [P.328] najdeme člověka, který se z lásky stal krutým a skrze nezákonnost se stal láskyplným. Otec chlapce bije a obchodník s otroky mu projevuje náklonnost. Pokud se zamyslíte nad těmito dvěma akcemi, uvidíte bití a laskání. Kdo by nedal přednost náklonnosti a nechtěl by se vyhnout výprasku? Když se podíváte do tváří, pak láska udeří a nezákonnost ukazuje náklonnost. Podívejte se, co vštěpujeme: jednání lidí by se nelišilo, kdyby nebylo jejich základní lásky. Koneckonců, lze udělat mnoho věcí, které mají dobrý vzhled, ale nevyrůstají z kořene lásky. Ve skutečnosti mají šípky také květy. Některé činy se zdají drsné a plné zloby, ale jsou spáchány za účelem povznesení na příkaz lásky. Takže jednou provždy vám bylo dáno krátké přikázání: „Miluj a dělej, co chceš. Mlčíš, mlč s láskou; ať křičíš, křič láskou; Pokud opravujete, opravujte s láskou; odpouštíš, odpouštíš s láskou; Nechť je kořen lásky uvnitř tebe; z tohoto kořene nemůže vyrůst nic jiného než dobro. 9. To je láska (1 Jan 4:10). Boží láska k nám byla zjevena v tom, že Bůh poslal svého jednorozeného Syna na svět, abychom skrze něho přijali život (1 Jan 4:9). To je láska, že my jsme nemilovali Boha, ale on miloval nás (1 Jan 4:10). Dříve jsme Ho nemilovali. Ve skutečnosti nás miloval, abychom my milovali Jeho. A poslal svého Syna, aby byl smírnou obětí za naše hříchy (1 Jan 4:10). V usmíření, tedy v oběti. Proto Ho nabídl jako oběť za naše hříchy. Kde by mohl najít oběť? Kde mohl najít tak čistou oběť, kterou chtěl přinést? Nemohl najít nic [pro oběť] kromě sebe. Milovaný! Jestliže nás Bůh tak miloval, pak bychom se měli navzájem milovat (1 Jan 4:11). Petře, zeptal se, miluješ mě? A on odpověděl: Miluji tě. - Nakrm mého otce (srov. Jan 21:15–17). 1. Boha nikdo nikdy neviděl (1 Jan 4:12). Je neviditelná věc (res invisibilis), ale [neviditelná] očima, ale člověk by Ho měl hledat srdcem. Ale chceme-li vidět toto slunce, musíme očistit tělesné oko, abychom mohli vidět světlo; stejně tak, když chceme vidět Boha, musíme očistit oko, kterým můžeme Boha vidět. Kde je to oko? Poslouchejte evangelium: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Ať si však nikdo nepředstavuje Boha podle soudu očí. Ve skutečnosti před sebou kreslí buď obrovský obraz, nebo nějakou nepředstavitelnou vznešenost, která se všude rozprostírá jako světlo, které lze vidět tělesnýma očima, pozorujíce vše kolem, jak jen to jde. Nebo se v představách narodí jistý stařec úctyhodného vzhledu. Nic z toho si nepředstavujte 148 . Existuje něco, co si dokážete představit, pokud chcete vidět Boha: Bůh je láska. Jaká je tvář lásky? jaký to má tvar? jaká je tvoje výška? Jaké nohy? Jaké ruce? Nikdo nemůže říct. A přece má nohy, neboť vedou lidi do Církve; ona má ruce, protože to jsou ty, které jsou vztaženy k chudým; má oči, neboť díky nim vidí chudé: Blahoslavený, kdo myslí na chudé a nuzné (Ž 40,2). Má uši, o kterých mluví Hospodin: kdo má uši k slyšení, slyš (Lukáš 8:8). To vše nejsou členové umístění na tom či onom místě, ale ten, kdo má lásku, to všechno najednou vidí svou myslí. Zůstaňte v ní a ona zůstane ve vás; žij v ní a ona bude žít v tobě. Tak co, bratři? Kdo miluje to, co nevidí? Proč, když chválím lásku, se inspirujete, křičíte [slova schválení] a chválíte sami sebe? co jsem ti ukázal? Ukázali jste něco plného barev? Představoval jsem si zlato nebo stříbro? Získal jsem drahé kameny z pokladnice? Co jsem ti představila před očima? Není [P. 332] změnila se moje tvář, když mluvím? Já nosím tělo, jsem ve stejném přestrojení, ve kterém jsem sem přišel, vy jste ve stejném přestrojení, ve kterém jste sem přišli; Chválím lásku a ty křičíš [slova souhlasu]. Samozřejmě nic nevidíte. Cítíte se však dobře, když chválíte [lásku]; stejně tak ať je pro vás příjemné uchovávat si to ve svém srdci. Věnujte pozornost tomu, co jsem vám řekl, bratři! Zvu vás, bratři, do velké pokladnice, jak bude Pán chtít. Kdyby vám byla ukázána nějaká malá honěná nádoba, zlatem vykládaná, dovedně vyrobená, okouzlila by vaše oko a upoutala pozornost vašich srdcí, chtěla byste ruku mistra, váhu stříbra, lesk kovu; neřekl by každý z vás: „Ach, kdybych měl takovou nádobu!“? A marně to říkáte, protože není ve vaší moci to přijmout. Pokud ji někdo chce získat, bude přemýšlet o tom, že ji ukradne z cizího domu. Chválím lásku před tebou; jestli to chceš mít, tak si to vezmi! Nemusíte někoho okrást, nemusíte přemýšlet o jeho koupi: je to koupené za nic. Najděte to, važte si toho, není nic sladšího než to. Pokud je to takové, když o tom jen mluví, jaké by to mělo být, když je k dispozici? 2. Chce-li si někdo z vás, bratři, zachovat lásku, nemyslete si, že je liknavá a vede k zahálce. Nemyslete si, že je to zachováno skrze nějakou mírnost, a dokonce ani ne mírností, ale nedbalostí a nedbalostí. Takto se to nezachovává. Nemysli si, že miluješ svého služebníka, když ho nebiješ, nebo že miluješ svého syna, když mu neprojevuješ přísnost, nebo že miluješ svého bližního, když mu nic nevyčítáš. To není láska, ale lhostejnost. Nechť láska dychtivě usiluje o nápravu a zlepšení [provinilce]; má-li dobré mravy, ať přinášejí radost, má-li však špatné mravy, ať jsou napraveny, ať jsou lepší. Nenáviď hřích v člověku, ale miluj toho člověka. Neboť Bůh stvořil člověka, ale člověk již spáchal hřích. Milujte, co stvořil Bůh, a nemilujte, co stvořil člověk. Když miluješ první, odstraníš to druhé. Když miluješ první, opravuješ to druhé. I když jste někdy drsní, bude to z lásky kvůli nápravě [druhé osoby]. Proto byla láska zjevena v podobě holubice, [P. 334] sestoupil na Pána (viz Mt 3:16). Tento obraz holubice, obraz, ve kterém Duch svatý sestoupil, aby do nás vštípil lásku, [není náhodný]. Proč právě on? Protože holubice je bez zloby. Při obraně hnízda však bojuje zobákem a křídly; je zuřivý, ale bez hořkosti. Otec dělá totéž: když trestá syna, trestá ho kvůli vzdělání. Jak jsem řekl, obchodník s otroky, aby prodal, projevuje náklonnost, ale se zlobou [v srdci]; otec, aby napravil, trestá bez hořkosti. Buď takový ke všem. Tady, bratři, je úžasný příklad, důležité pravidlo: každý z vás má děti nebo chce mít děti (a kdyby se snad někdo rozhodl nemít děti podle těla, pak chce mít děti duchovní) – kdo by nenapravil svého syna? Existuje někdo, kdo by nebyl potrestán svým otcem (srov. Žd 12:7)? A přesto se otec zdá přísný. To je přísná láska, přísná láska, je přísná, abych tak řekl, bez zloby a je jako holubice, ne havran. Kde mě napadlo říct, bratři, že ti, kdo narušují lásku, se dopustili schizmat? Stejně jako nenávidí lásku, nenávidí holubici. Ale holubice je usvědčuje: sestoupila z nebe, nebesa se otevřela a zůstává na hlavě Páně. za co? Aby se dalo říci: On je ten, kdo křtí (Jan 1:33). Jděte pryč, lupiči! Pryč, vetřelci Kristova majetku! Na svých statcích, kde chcete vládnout, jste se odvážili instalovat znamení (titulos) vlastníka 149. Poznává Jeho znamení, Přivlastňuje si Jeho majetek, Neničí znamení, ale vchází a přivlastňuje si. Proto pro někoho, kdo přichází do katolické církve, není jeho křest zničen, aby nebylo zničeno znamení císaře. Ale co se děje v katolické církvi? Znak je rozpoznán; Majitel vstupuje pod své znaky tam, kde lupič vstoupil pod cizími znaky. 1. Láska je sladké slovo, ale skutky [lásky] jsou ještě sladší. Nemůžeme o tom neustále mluvit, protože máme mnoho práce a různé starosti nás unášejí, takže náš jazyk nemá příležitost neustále mluvit o lásce, ačkoli pro ni není nic sladšího. I když však nemůžete o lásce neustále mluvit, můžete ji však neustále uchovávat. Podívej, zpíváme vždycky "Hallelujah" tak, jak to zpíváme teď? Zpíváme "Hallelujah" přerušovaně, ale v krátkých časových úsecích, a pak přecházíme na další. „Aleluja“, jak víte, znamená „Chvála Bohu“. Ten, kdo oslavuje Boha jazykem, to nemůže dělat neustále, ale ten, kdo oslavuje Boha morálkou, to může dělat neustále. Milosrdenství v činech, pocit lásky a soucitu, naprostá cudnost, neustálá střízlivost – to vše by se mělo neustále prokazovat: když jsme na veřejnosti, když jsme doma, když jsme před lidmi, a když jsme v uzavřené místnosti. Ať už mluvíme nebo mlčíme, ať jsme něčím zaneprázdněni nebo nepodnikáme, to vše by mělo být neustále demonstrováno, protože všechny ty ctnosti, které jsem jmenoval, jsou v nás. Ale kdo je může všechny vyjmenovat? Jsou jako armáda císaře, která sídlí ve vaší mysli. Neboť tak jako císař s pomocí svého vojska dosahuje toho, co chce, tak náš Pán Ježíš Kristus, který se usadil v našem vnitřním člověku, tedy v naší duši skrze víru (srov. Ef 3,17), používá tyto ctnosti jako své služebníky. A pomocí těchto ctností, které nelze vidět očima a kterým, když jsou pojmenovány, vzdávají chválu (nebyli by oslaveni, kdyby nebyli milováni; nebyli by milováni, kdyby nebyli viděni; ano, je to tak: nebyly by milovány, kdyby nebyly vidět [P. 340], ale jsou vidět jiným okem v očích těchto údů, totiž pomocí virtu v nás srdce tělo] jsou viditelně uvedeny do pohybu. Nohy, aby mohli chodit. Ale kde? Kam je vede jejich dobrá vůle, která slouží dobrému císaři. Ruce k tomu. Ale co? To, co přikazuje lásce, co je uvnitř inspirováno Duchem svatým. Takže členové jsou viditelní, když jsou uvedeni do pohybu, ale Ten, kdo velí uvnitř, není viditelný. Kdo rozkazuje uvnitř, o tom ví jen Ten, kdo rozkazuje, a ten, komu je rozkaz dán uvnitř. 2. Opravdu, bratři, právě jste to slyšeli, když se četlo evangelium; slyšeli, samozřejmě, pokud jste naslouchali nejen tělesným uchem, ale také uchem srdce. Co říká evangelium? Dávejte pozor, abyste své almužny nedělali před lidmi, aby vás viděli (Matouš 6:1). Opravdu nás [Pán] chtěl povolat, abychom skryli před lidskýma očima vše, co děláme dobře, a báli se být viděni? Pokud se bojíte těch, kteří vás vidí, pak nebudete mít napodobitele, takže je nutné být vidět. Ale neměli byste dělat dobré věci jen proto, abyste byli vidět. Cílem by nemělo být udělat vás šťastnými; vaše aspirace by neměla být vaší radostí, takže si najednou myslíte, že jste shromáždili všechny plody svého dobrého skutku, když vás vidí a chválí. Tohle nic není. Nevšímejte si toho, když jste chváleni, ať je chválen ten, kdo působí skrze vás. Nečiň tedy dobro proto, abys chválil sám sebe, ale proto, abys chválil Toho, díky kterému můžeš konat dobro. Sami jste schopni konat zlo, ale díky Bohu jste schopni konat dobro. Na druhou stranu se podívejte na perverzní lidi, jak jsou hloupí. Co dělají dobře, to se snaží přičítat sobě; pokud udělají něco špatného, ​​chtějí za to vinit Boha. Vzdát se tohoto zvráceného, ​​abych tak řekl, absurdního myšlenkového pochodu, který vše převrací, vše převrací: co bylo dole, dá se nahoru, a co bylo nahoře, se položí. Opravdu chcete dát Boha níže a sebe nahoře? Místo toho, abyste povstali, vrháte se dolů, protože On je vždy nahoře. No a co? Ty děláš dobře a Bůh špatně? Naopak, pokud chcete být přesnější, řekněte toto: [P. 342] "Já dělám zle, ale on dělá dobro; to, co dělám já, je od Něho; neboť všechno, co dělám, je samo o sobě zlé." Toto vyznání posiluje srdce a vytváří pevný základ lásky. Když přece musíme skrývat své dobré skutky, aby je lidé neviděli, co dělat s výrokem Páně, který pronesl během kázání na hoře? Na stejném místě, kde řekl toto 150, řekl o něco dříve: „Ať svítí vaše dobré skutky před lidmi“ (srov. Mt 5:16). Ale nezastavil se tam a neskončil tam, ale dodal: „...a ať oslavují vašeho Otce v nebesích“ (srov. Matouš 5,16). What does the apostle say? Kristovým církvím v Judeji jsem osobně nebyl znám, ale slyšely jen, že ten, kdo je kdysi pronásledoval, nyní kázal dobrou zprávu o víře, kterou předtím zničil – a oslavovaly za mě Boha (Galatským 1:22-24). Podívejte se, jak on sám, navzdory tomu, že se tak stal známým, vložil svou víru ne pro svou vlastní slávu, ale pro slávu Boží. A pokud jde o sebe, přiznal, že je devastátorem církve, pronásledovatelem plným nenávisti a zloby. And we don't blame him for this. Pavel miluje, když mluvíme o jeho hříších, aby se tak zvedla sláva Tomu, kdo ho z takové nemoci uzdravil. Neboť ruka léčitele otevřela tu jeho obrovskou ránu a uzdravila ho. Byl to hlas nebes, který svrhl pronásledovatele a pozdvihl kazatele, zabil Saula a oživil Pavla (viz Skutky 9:4–8). Koneckonců, Saul 151 byl pronásledovatelem svatého muže (viz 1. Samuelova 19). Proto [Pavel] nesl toto jméno, když pronásledoval křesťany, a pak se stal Pavlem ze Saula (viz Skutky 13:9). Co znamená "Paul"? "Malý" (Modicus). Nyní, když byl Saul, byl pyšný, arogantní; když se stal Pavlem (Paulem), stal se pokorným, malým. Ostatně, co říkáme? "O něco později (příspěvek Paulo) Uvidíme se," to znamená "za chvíli." Poslouchejte, že se stal malým: Neboť já jsem nejmenší z apoštolů (1. Korintským 15:9). Mně, nejmenšímu ze všech svatých (Ef. 3:8), říká na jiném místě. Byl tedy mezi [P. 344] apoštolů jako lem roucha, ale církev pohanů se ho dotkla, jako žena, která trpěla krvácením a byla uzdravena (srov. Mt 9,20-22). 3. Tak, bratři, toto bych vám chtěl říci, to říkám, toto, kdybych mohl, nemlčel bych: dělejte i tyto věci i jiné, podle času, podle hodiny, podle dne. Je opravdu nutné neustále mluvit? Je opravdu nutné vždy mlčet? Opravdu vždy jde o to, aby si tělo odpočinulo? Opravdu jde vždy o půst? Je opravdu vždy nutné dávat chleba hladovému? Je opravdu nutné vždy oblékat nahé? Je to opravdu vždy o návštěvách nemocných? Je opravdu vždy nutné usmířit ty, kteří se hádají? Jde opravdu vždy o pohřbívání mrtvých? Ne, teď je třeba udělat jednu věc, pak druhou. Každá taková věc začíná a končí. Ale [náš vnitřní] císař nezačíná a neměl by být přerušován. Kéž láska v nás není přerušena, ať je povinnost lásky vždy splněna. Jak je psáno: bratrská láska ať vydrží (Žd 13,1). 4. Možná však někteří z vás od chvíle, kdy jsme začali mluvit o tomto listu blahoslaveného Jana, začali být zmateni touto otázkou: proč tak vytrvale nemluví o ničem jiném než o bratrské lásce? Kdo miluje svého bratra (1 Jan 2:10), říká. A: „Bylo nám dáno přikázání, abychom se navzájem milovali“ (1 Jan 3:23). Znovu a znovu mluví o bratrské lásce, ale o lásce Boží, tedy o lásce, kterou bychom měli milovat Boha, nemluví neustále, i když o tom nemlčí. O lásce k nepříteli mlčí téměř po celý list. Navzdory skutečnosti, že [P. 346] vroucně nám káže a posiluje v nás lásku, nevolá nás k lásce k nepřátelům, ale říká nám, abychom milovali své bratry. Ale právě teď, když se četlo evangelium, jsme slyšeli: Milujete-li ty, kdo vás milují, jaká bude vaše odměna? Nedělají publikáni totéž? (Matouš 5:46). Proč nám tedy apoštol Jan říká o bratrské lásce jako o něčem důležitém, co nás vede k dokonalosti, a Pán říká, že nám nestačí milovat své bratry, ale musíme lásku rozšířit natolik, že ji obracíme ke svým nepřátelům? Kdo začne milovat své nepřátele, nepřestane milovat své bratry. Láska je jako oheň: musí nejprve obejmout to, co je nejblíže, a tak se rozšířit na to, co je vzdálenější. Bratr je vám bližší než neznámý člověk. Na druhou stranu je vám bližší, kterého, ač to nevíte, není vůči vám nepřátelský, než nepřítel, který vůči vám projevuje nepřátelství. Šiřte svou lásku k bližním, ale neříkejte tomu rozšiřování lásky, protože pokud milujete ty, kteří jsou vám blízcí, je to stejné jako milovat sebe. Šiřte to mezi neznámé lidi, kteří vám neublížili. Jděte ještě dále; dosáhnout milovat své nepřátele. To je přesně to, co Pán přikazuje. Proč však apoštol mlčel o lásce k nepříteli? 5. Veškerá láska (dilectio), i ta, která se nazývá tělesná a ve skutečnosti láska není, ale spíše by se měla nazývat žízeň (amor), - protože slovo "láska" (dilectio) se obvykle používá, když se mluví o vysokých citech, které jsou určeny něčemu vysokému - a tak veškerá láska (dilectio), milovaní bratři, předpokládá určitou přízeň vůči těm, které milují. Neboť takové lidi nemáme milovat a nemůžeme je tak milovat ani po nich žíznit – ostatně přesně toto slovo použil Pán, když řekl: Petře, miluješ mě? (Jan 21:17) 152, – takto bychom neměli [P. 348] milovat, jako lidé, kteří jsou po něm chtiví, milují jídlo a zároveň říkají: "Miluji kosy." Ptáte se proč [takto bychom neměli milovat]? Protože je chtějí zabít a sníst. Takový člověk říká, že je miluje, ale miluje je natolik, že je připraven zabíjet, natolik, že se je snaží vyhubit. Cokoli milujeme jako jídlo, naše láska k tomu spočívá v tom, že to jíme a živíme se tím. Má být naše láska k lidem taková, že je sníme? Ne, ale je tu určitý pocit shovívavosti, který nás v té či oné době nutí chtít něco dát těm, které milujeme. Ale co když nemáme co dát? Pro milence stačí jedna laskavost. Ve skutečnosti se musíme snažit zajistit, aby zde nebyli žádní nešťastní lidé, abychom mohli vykonávat skutky milosrdenství. Chléb dáváš hladovému, ale bylo by lepší, kdyby nikdo neměl hlad a neměl by ti kdo dát. Dáváte šaty nahým: ó, kdyby všichni lidé byli oblečeni a nebylo by takové potřeby! Pohřbíváš mrtvé: ach, kdyby ten život jednou přišel, když nikdo nezemře! Smiřte ty, kdo jsou ve válce: ó, kdyby jen ten věčný Jeruzalém někdy přišel, když nikdo nebude v nepřátelství! Ale to všechno jsou nezbytné povinnosti. Odstraňte nešťastníky a skutky milosrdenství přestanou. Skutky milosrdenství ustanou, ale uhasne oheň lásky? Šťastnému člověku, kterému nemáte co dát, projevujete lásku s větší upřímností. Bude to čistší láska a zcela opravdová. Když totiž nešťastníkovi něco dáváte, možná se nad něj snažíte povznést a chcete si podrobit toho, kdo je příčinou dobra, které jste vykonali. Potřeboval to, dali jste mu to, a protože jste mu udělali dobře, zdáte se, že jste mocnější než ten, kterému jste pomohli. Usilujte o to, abyste si byli rovni, abyste byli oba podřízeni Tomu, kterému nelze nic dát. 6. Zde totiž pyšná duše překračuje meze a nějakým způsobem se stává chamtivou, protože chamtivost je kořenem všeho zla (1 Tim 6,10). A také se říká: počátek všeho hříchu [P. 350] – pýcha (Sir.10:15). A někdy se ptáme, jak spolu tato dvě rčení souhlasí: „kořenem všeho zla je chamtivost“ a „počátkem všeho hříchu je pýcha“. Je-li počátkem všeho hříchu pýcha, pak kořenem všeho zla je pýcha. Samozřejmě, že kořenem všeho zla je chamtivost a chamtivost nacházíme v pýše, protože člověk v ní překročil mez. Ostatně, co to znamená být chamtivý? Znamená to jít nad rámec toho, co je dostatečné. Adam padl kvůli pýše. Neboť se říká: počátkem všeho hříchu je pýcha. Ale není to kvůli chamtivosti? Kdo je lakomější než ten, kdo nemá dost toho, co Bůh zaopatřil? Vždyť čteme, bratři, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží. A co o něm řekl Bůh? „Ať má moc nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad každým dobytkem, který chodí po zemi“ (Gn 1,26). Opravdu řekl: „Nechte ho mít moc nad lidmi“? "Nechte ho mít autoritu," řekl. Dal mu přirozenou moc (potestatem naturalem). Nad kým by měl mít moc? Nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad každým dobytkem, který chodí po zemi. Proč je lidská moc nad tím vším přirozená? Protože člověk má tuto moc díky tomu, že byl stvořen k obrazu Božímu. Ale jakými způsoby byl stvořen k Boží podobě? V tom, co má rozum, inteligenci, vnitřního člověka; v tom, že rozumí pravdě, rozlišuje mezi spravedlivým a nespravedlivým, ví, kým byl stvořen, je schopen porozumět svému Stvořiteli a chválit svého Stvořitele. Má toto pochopení, protože má opatrnost. Když tedy mnozí následkem zlých žádostí v sobě vymazali Boží obraz a skrze zkaženou morálku v sobě uhasili tento, takříkajíc plamen porozumění, volal k nim v Písmu: „Nebuďte jako kůň, jako mezek, kteří nemají rozum“ (srov. Ž 32,9). To je: "Ustanovil jsem tě nad koněm a mulou, [P.352] Stvořil jsem tě ke své podobě, dal jsem ti nad nimi moc. Proč? Protože neměli pochopení; Vy rozumem vnímáte pravdu, chápete Kdo je vyšší než vy. Podrobte se tomu, kdo je nad vámi, a ti [stvoření], nad nimiž jste postaveni, vám budou podřízeni." Ale protože v důsledku hříchu člověk opustil Toho, jemuž měl být poddán, zjistil, že je podřízen těm, nad nimiž měl být [pánem]. 7. Všimněte si, co říkám: Bůh, člověk, zvířata. Totiž: Bůh je nad vámi, zvířata jsou pod vámi. Poznejte toho, kdo je nad vámi, aby vás poznali i ti pod vámi. Ostatně, protože Daniel poznal Boha, který stojí nad ním, lvi také poznali, že sám Daniel je vyšší než oni (viz Dan. 6:16–22). Pokud nepoznáváte Toho, který je nad vámi, pak pohrdáte tím, co je nahoře, a podřídíte se tomu, co je dole. Jak byla skutečně pošlapána pýcha Egypťanů? S pomocí ropuch a much (viz Př. 8). Bůh proti nim mohl poslat lvy, ale lva se může bát každý, i velký muž 153 . Byli však tak hrdí, že je ti nejbezvýznamnější a nejodpornější tvorové museli nutit, aby ohnuli své opovrženíhodné krky. Ale Daniel byl rozpoznán lvy, protože byl podřízen Bohu. No a co? Nebyli snad mučedníci, kteří byli předvrženi zvířatům a roztrháni na kusy zuby těchto zvířat, pod Bohem? Zdaliž nebyli tři muži služebníky Božími, a nebyli služebníky Božími Makabejští? Oheň poznal tři muže jako Boží služebníky a nespálil je a nepoškodil jejich oděv (viz Dan 3:50). Nepoznal Makabejské? Uznávaný i v Maccabees! Bratři, on je také poznal (viz 2. Mac. 7). Ale s dovolením Pána, který mluvil v Písmu, byla nutná jistá pohroma: bije každého syna, kterého přijme (Židům 12:6). Opravdu si myslíte, bratři, že železo by probodlo údy Pána, kdyby to On sám nedovolil, nebo že by byl pověšen [P.354] na stromě, kdyby si to nepřál? Co když Ho Jeho vlastní stvoření nepozná? Nebo dal svým věřícím vzor trpělivosti? Bůh tedy osvobodil některé výslovně a jiné implicitně; ale duchovně každého osvobodil, duchovně nikoho neopustil. Zdálo se, že některé byly zjevně opuštěny a některé byly zjevně zachráněny. Proto některé zachránil, abyste si nemysleli, že nemůže zachránit. Svědčil, že může, takže tam, kde to nedělá, vidíte nejniternější vůli a nemyslíte si, že to pro Něho bylo obtížné. Ale co, bratři? Až se zbavíme všech těchto pout zkaženosti, až pominou časy pokušení, až poteče řeka tohoto věku a my znovu získáme onen původní oděv, onu nesmrtelnost, kterou jsme zhřešili, ztratili, když toto porušitelné oblékne neporušitelnost, to jest až toto tělo oblékne neporušitelnost a tento smrtelník si obleče 3f.4 - nesmrtelnost (potom 3f.4 -5 nesmrtelnost). již dokonalé děti Boží, kdy není třeba je pokoušet nebo bičovat, pozná každé stvoření. Vše bude podřízeno nám, pokud zde budeme podřízeni Bohu. 8. Křesťan by tedy měl být takový, aby se ve slávě nevyvyšoval nad ostatní lidi. Neboť Bůh vám dal, abyste byli nad zvířata, to znamená, abyste byli lepší než zvířata. Máte to od přírody; vždy budete lepší než zvířata. Pokud chcete být lepší než jiný člověk, nevyhnutelně jím budete opovrhovat, když ho budete považovat za sobě rovného. Měli byste chtít, aby si všichni lidé byli rovni, a pokud jste nad někým v porozumění, pak byste se měli snažit zajistit, aby byl i on inteligentní. Zatímco je nerozumný, učí se od vás; zatímco on je nevzdělaný, potřebuje vás a vy se vidíte jako učitel a jeho jako student; proto jsi vyšší, protože jsi učitel, a on je nižší, protože je student. Ale pokud nechcete, aby se vám rovnal, pak se vždy snažte vidět [P. 356] jeho žák. Pokud se budete snažit ho vždy vidět jako studenta, stane se z vás závistivý učitel. Pokud jste závistivý učitel, co ho naučíte? Prosím tě, neučte ho své závisti. Poslouchejte, jak apoštol mluví o hlubinách lásky: Přál bych si, aby všichni lidé byli jako já (1. Korintským 7:7). Proč chtěl, aby mu všichni byli rovni? Protože byl nade všemi a ze své lásky chtěl, aby si byli všichni rovni. Člověk tedy překročil hranici, když chtěl být chamtivější, aby byl vyšší než ostatní lidé, protože byl stvořen výše než dobytek, a to je pýcha. 9. A podívejte se, jak skvělé věci dělá pýcha! Nechte ve svých srdcích stranou, jak je ona dělá podobnými skutkům lásky a jakoby se jim dokonce rovná. Láska krmí hladové a pýcha krmí! Láska znamená oslavovat Boha, pýcha oslavovat sebe sama. Miluj muže bez šatů a obléká ho pýcha; láska drží půst a pýcha drží půst; láska pohřbívá mrtvé a pýcha pohřbívá. Všechny ty dobré skutky, které láska chce dělat a které dělá, zase dělá a zdá se, že na svých koních tlačí hrdost. Ale láska žije v srdci a nenechává místo pro pýchu, která je zaměřena na zlo; nepáchala zlo, ale směřuje ke zlu. Běda muži, jehož vozataj je pýchou! Ta ho totiž nevyhnutelně stáhne do propasti! Ale kdo ví, zda existuje hrdost na vykonané dobré skutky? kdo to vidí? Jak? Vidíme činy: láska krmí a pýcha krmí; láska vítá cizince a pýcha vítá cizince; láska se zastává chudého a zastává se ho pýcha. No a co? Nevidíme žádný rozdíl v jednání. Troufám si něco říct a ani já ne. Tohle řekl Pavel. Láska umírá, to znamená, že člověk, který má lásku, umírá, vyznává Kristovo jméno a trpí mučednickou smrtí; a pýcha vyznává a trpí mučednickou smrtí. Ale jeden má lásku a druhý ne. A kdo nemá lásku, ať poslouchá apoštola: rozdávám-li [P. 358] všechen svůj majetek chudým a dám své tělo k upálení, ale lásku nemám, nedělá mi dobře (1. Korintským 13:3). Boží Písmo nás tedy vyzývá, abychom se obrátili dovnitř, odvrátili se od vnější okázalosti; z tohoto vnějšího projevu, kterým se lidé chlubí, nás volá k tomu, co je uvnitř. Obraťte se ke svému svědomí, zeptejte se ho. Nevěnujte pozornost těm květinám, které jsou viditelné pro každého, ale věnujte pozornost kořeni, který je v zemi. Zakořenil ve vašem srdci chtíč? Jeho skutky mohou vypadat jako dobré skutky, ale nemohou to být skutečně dobré skutky. Zakořenila láska? Buď v klidu, nic zlého se nestane. Arogantní lichotí, milující je drsná. Tenhle se obléká, tenhle trefuje. Ale obléká se tak, aby potěšil lidi, a tohle zasáhne, aby to napravil přes přísnost. Je lepší přijímat rány z lásky než almužny z pýchy. Obraťte se tedy dovnitř, bratři, a pokaždé, ať děláte cokoli, myslete na Boha, svého svědka. Věnujte pozornost záměru, se kterým to děláte. Pokud vám vaše srdce nevyčítá, že to děláte pro marnou slávu, pak je to dobré, buďte v klidu. Nemějte však strach, že když konáte dobro, jiný člověk vás uvidí. Dejte si pozor, abyste to neudělali, abyste byli pochváleni. Dovolte, aby vás někdo jiný viděl, aby mohla být vzdávána chvála Bohu. Koneckonců, pokud skryjete [své dobré skutky] před lidskýma očima, pak je skryjete, aby je lidé nenapodobovali, a připravujete Boha o chválu. Jsou dva lidé, kterým dáváte almužnu, oba hladoví: jeden po chlebu, druhý po spravedlnosti. Mezi těmito dvěma hladovými lidmi, neboť se říká: Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni (Matouš 5:6), ty stojíš mezi těmito dvěma hladovými a konáš dobrý skutek; je-li láska prokazována jednomu, pak milosrdenství bude prokázáno oběma, láska pomůže oběma. Ve skutečnosti jeden hledá, co jíst, druhý hledá, co napodobit. Jednomu vyhovuješ a druhému dáváš příklad; Oběma jsi dal almužnu, jednoho jsi donutil, aby ti poděkoval, že se zbavil hladu, a druhého, aby tě napodoboval a stal se mu příkladem. [P. 360] 10. Mějte tedy soucit jako milosrdní lidé, neboť tím, že milujete své nepřátele, milujete i své bratry. Nemyslete si, že nám Jan nedal žádné pokyny ohledně lásky k nepříteli, protože nepřestal mluvit o bratrské lásce. [V nepřátelích] milujete bratry. Jak, ptáte se, milujeme bratry? Zamysleme se nad tím, jaká by měla být vaše láska k nepříteli, co to je? Chcete, aby byl v tomto životě zdravý? Co když mu to neprospěje? Aby byl bohatý? Co když oslepne svým bohatstvím? Aby se oženil? Co když mu to ztrpčí život? Aby mohl mít děti? Co když se ukáže, že jsou zlí? Takže vše, co chcete svému nepříteli přát na znamení vaší lásky, je vágní. To vše je nejisté. Přej mu, aby s tebou našel věčný život, přej mu, aby se stal tvým bratrem. Pokud si ve své lásce k nepříteli přeješ, aby se stal tvým bratrem, pak budeš milovat svého bratra už tím, že mu prokážeš lásku. Neboť v něm nebudete milovat to, čím je, ale tím, čím byste chtěli, aby se stal. Jednou jsem ti řekl, miláčku, jestli se nepletu: tady leží kláda na očích, dobrý tesař v ní vidí neopracovaný strom, poražený v lese, a už ho miluje a chce z něj něco udělat. Zároveň to nemiluje natolik, že to tak zůstane navždy. Okem svého pána vidí, co z toho bude, a nemiluje jen to, čím v tuto chvíli je. Miloval to, co by z toho udělal, ne to, co to bylo. Bůh tedy miloval nás hříšníky. Říkáme, že Bůh miloval hříšníky, protože se říká: lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Mt 9,12). Opravdu nás hříšníky miloval natolik, že bychom zůstali hříšníky? Viděl nás, jako když tesař viděl strom přinesený z lesa, a v myšlenkách měl na mysli, co z něj udělá, a ne strom, který to byl. Takže vidíš svého nepřítele, který je proti tobě, naštvaný, jak ti ubližuje slovy, zasypává tě nadávkami, chrlí nenávist; [P. 362] vidíte na něm, že je to muž. Vidíte, že všechno zlé dělá člověk, a vidíte na něm, že ho stvořil Bůh. Skutečnost, že jej stvořil člověk, je dílem Božím. A to, že tě nenávidí, je jeho vlastní zásluha. To, že vámi pohrdá, je jeho zásluha. co říkáš v duši? "Pane, smiluj se nad ním, odpusť mu jeho hříchy, vzbuď v něj strach, změň ho." Nemilujete v něm to, čím je, ale tím, čím byste chtěli, aby se stal. Takže když milujete nepřítele, milujete [ho] jako bratra. Dokonalá láska je tedy láskou k nepříteli a tato dokonalá láska je obsažena v bratrské lásce. A ať nikdo neříká, že nás apoštol Jan nabádal méně a Pán Kristus nás nabádal více: říkají, že apoštol Jan nás nabádal, abychom milovali své bratry, a Kristus nás nabádal, abychom také milovali své nepřátele. Pochopte, v jakém smyslu vás Kristus nabádá, abyste milovali své nepřátele. Opravdu je musíte milovat natolik, že zůstanou nepřáteli? Jestliže vás napomínal v tom smyslu, že by měli zůstat vašimi nepřáteli, pak nepřítele nenávidíte a nemilujete ho. Podívejte se, jak nás On sám miloval, totiž takovým způsobem, že chtěl, abychom nezůstali pronásledovateli. Řekl: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Chtěl, aby se ti, pro které žádal o odpuštění, změnili, aby ti, jejichž změnu si přál, byli hodni stát se bratry nepřátel, a skutečně je tak učinil. Byl zabit, byl pohřben, byl vzkříšen, vstoupil do nebe, seslal Ducha svatého na své učedníky; začali s nadějí kázat Jeho jméno, konali zázraky ve jménu Ukřižovaného a zabitého; a ti vrazi Páně to viděli, a hle, ti, kteří prolévali jeho krev ve vzteku, ji začali pít s vírou. 11. Řekl jsem vám to, bratři, po delší době, protože láska k vám měla být mluvena, milovaní, se vší vážností, tak jsem to udělal. Neboť pokud ve vás není absolutně žádná láska, pak jsme nic neřekli. Pokud ve vás přetrvává, znamená to, že jsme nějakým způsobem přilili olej do ohně a v kom nebyl, možná [P. 364] bylo zapáleno slovy. U některých lidí se zvětšovalo to, co už bylo, u jiných se začalo objevovat to, co tam nebylo. Z tohoto důvodu jsme o tom všem mluvili, abyste neváhali milovat své nepřátele. Je na vás ten člověk naštvaný? Hněvá se a ty se za něj modlíš; nenávidí tě a ty projevuješ soucit. Horečka jeho duše tě nenávidí, ať se uzdraví a poděkuje ti. Jak léčitelé milují nemocné? Nemají rádi nemocné? Ale milují nemocné tak, že chtějí, aby zůstali nemocní navždy? Ne, nemilují je tak, aby zůstali nemocní, ale tak, že se z nemoci stanou zdravými. Kolik problémů musí snášet od těch, kteří blouzňují! Kolik urážek! Jak často jsou biti! Doktor ale s horečkou bojuje a muži odpouští. Co mám říct, bratři? Miluje nemocný svého nepřítele? Ne, nenávidí svého nepřítele – nemoc; nenávidí ji, ale miluje osobu, která mu ubližuje; nesnáší svou horečku. Koneckonců, kdo mu ubližuje? Nemoc, nemoc, horečka. Odstraňuje to, co je vůči němu nepřátelské, aby zůstalo to, za co mu bude poděkováno. Vy také. Pokud vás váš nepřítel nenávidí a nenávidí vás nespravedlivě, pochopte, že v něm vládne chtíč světa, a proto vás nenávidí. Pokud ho nenávidíte, pak oplácíte zlem za zlo. Jaký je výsledek splácení zla za zlo? Oplakal jsem nemocného, ​​který tě nenáviděl; Teď už truchlím za dva, jestli taky nenávidíš. Ale chce se zmocnit vašeho majetku, bere vám něco, co máte na zemi, proto jste ho nenáviděli, protože vás na zemi utiskoval. Netolerujte omezení, zvedněte se k nebi, tam bude vaše srdce, kde je prostor, takže nebudete mít žádné omezení v naději na věčný život. Přemýšlejte o tom, že to, co vám vzal, by vám nevzal, kdyby to nedovolil Ten, kdo bije každého syna, kterého přijímá (Žd 12:6). Sám váš nepřítel je určitým způsobem nástrojem v rukou Božích, jehož prostřednictvím můžete být uzdraveni. Pokud Bůh ví, co je pro vás dobré, aby vás okradl, dovolí to. Pokud ví, že je pro tebe dobré, aby tě porazil, dovolí mu, aby tě porazil. Skrze něj se o vás stará, myslete na to, jak bude i on uzdraven. [P. 366] 12. Boha nikdo nikdy neviděl (1 Jan 4:12). Hle, milovaní: Budeme-li se navzájem milovat, Bůh v nás zůstane a jeho láska v nás bude dokonalá (1 Jan 4,12). Začněte milovat a stanete se dokonalými. Začali jste milovat? Potom ve vás začal přebývat Bůh; milujte Toho, který ve vás začal přebývat, aby vás dokonalým přebýváním učinil dokonalými. Víme, že zůstáváme v Něm a On v nás z toho, co nám dal ze svého Ducha (1 Jan 4:13). To je dobré, díky Bohu. Uvědomujeme si, že v nás přebývá. A jak víme, že víme o Jeho přítomnosti v nás? Z toho, co sám Jan řekl, že nám dal svého Ducha. Jak víme, co nám dal ze svého Ducha? Co nám dal ze svého Ducha, jak to víte? Zeptejte se svého srdce – je-li naplněno láskou, pak máte Ducha Božího. Jak víme, že takto víte, že Duch Boží je ve vás? Zeptejte se na to apoštola Pavla: protože Boží láska je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Ř 5,5). 13. A my jsme viděli a svědčíme o tom, že Otec poslal Syna, aby byl Spasitelem světa (1 Jan 4:14). Buďte v klidu, pacienti. Přišel takový Léčitel, a přesto si zoufáte? Utrpení bylo velké, rány nevyléčitelné, nemoc beznadějná. Opravdu vidíte rozsah svého zármutku a nevidíte Všemohoucího léčitele? Jste v zoufalství, ale On je Všemohoucí; ti, kteří o Něm svědčí, jsou ti, kteří byli prvními uzdraveni a kteří prohlásili lékaře. Přesto byli uzdraveni spíše v naději než ve skutečnosti. Ostatně to řekl apoštol: neboť jsme spaseni v naději (Ř 8,24). Proto jsme se začali uzdravovat v naději, ale naše spása bude dokonalá, když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a tento smrtelník oblékne nesmrtelnost (srov. 1 Kor 15,53). To patří k naději, [P. 368] a ne realita. Ale kdo se raduje v naději, získá také skutečnost, a kdo nemá naději, nebude moci dosáhnout skutečnosti. 14. Kdokoli vyznává, že Ježíš je Syn Boží, Bůh zůstává v něm a on v Bohu (1 Jan 4:15). Řekněme si o tom pár slov. Kdo se přizná - ne slovy, ale činy, ne jazykem, ale životem. Ostatně mnozí to slovy vyznávají, ale svými činy to popírají. A poznali jsme a uvěřili v lásku, kterou k nám Bůh má (1 Jan 4:16). A znovu, jak jsi to věděl? Bůh je láska (1 Jan 4:16). Toto [apoštol] již řekl výše a nyní to říká znovu. Nemohl tomu dát větší význam než tím, že to nazval Bohem. Možná jste připraveni pohrdat Božím darem. Ale budeš pohrdat Bohem? Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm (1 Jan 4:16). Vzájemně přebývat jeden v druhém – jak Ten, Kdo přebývá, tak v kom On přebývá. Zůstáváte v Bohu, ale pro to, aby On zůstal ve vás. Bůh ve vás přebývá, ale aby vás držel, abyste nespadli. Abyste si nepředstavovali, že se stanete domem pro Boha stejně, jako váš dům obsahuje vaše tělo, [rozuměj]: pokud se dům, ve kterém bydlíte, zhroutí, padnete, ale pokud se zhroutíte, Bůh nepadne. Pokud Ho opustíš, zůstane nezraněn; až se k Němu vrátíte, bude stejný. Jsi uzdraven, ale nic Mu nedáváš; Jen vy jste očištěni, jste obnoveni, jste napraveni. Je lékem pro nemocné, pravidlem pro zvrácené, světlem pro temné, domovem pro bezdomovce. Vše tedy zůstává na vás. Podívejte, nemyslete si, že něco dáváte Bohu: když k Němu přijdete, nevydáváte se ani jako majetek. Tak co, Bůh nebude mít otroky, pokud to nebudete chtít vy a pokud to nebude chtít vůbec nikdo? Bůh nepotřebuje otroky, ale otroci potřebují Boha. Proto se v žalmu říká: Řekl jsem Hospodinu: Ty jsi můj Bůh (Ž 15,2). On je pravý Pán. A co [žalmista] dodává? Protože moje požehnání nepotřebuješ (Ž 15:2). Potřebuješ dobro od svého služebníka. Tvůj služebník od tebe potřebuje dobro, abys nasytil [P. 370] něm. A potřebuješ dobro od svého služebníka, aby ti pomohl. Nemůžete si přinést vodu, nemůžete si uvařit vlastní jídlo, nemůžete řídit koně, nemůžete se starat o zvířata. Vidíš, že potřebuješ dobro od svého otroka, potřebuješ jeho přítomnost. Proto nejste skutečným pánem, pokud potřebujete podřízeného. On je pravý Pán, který od nás nic nehledá, a běda nám, pokud nebudeme hledat Jeho. Nic od nás nehledá; ale hledal nás, když jsme nehledali jeho. Jedna ovce se ztratila, On ji našel as radostí ji vzal na svá bedra (srov. Lk 15:4–5). Byla to skutečně ovce, která potřebovala pastýře, a pastýř, který potřeboval ovce? Čím více chci mluvit o lásce, tím méně chci, aby tato zpráva skončila. Neexistuje jasnější poselství, které mluví o lásce. Není nic sladšího, co bych ti mohl kázat, není nic spásnějšího, co můžeš pít, ale pouze za podmínky, že zbožným životem v sobě potvrdíš Boží dar. Nezůstávejte nevděční za tak velkou milost Toho, který měl jediného Syna a nechtěl, aby byl sám, ale chtěl, aby měl bratry, a adoptoval ty, kteří s Ním obdrží věčný život. 1. Pamatujete si, milovaní, že nám zbývá vyložit poslední část listu apoštola Jana a předložit vám ji, pokud Pán dovolí. Takže si pamatujeme tento náš dluh a měli byste pamatovat na nutnost jej splatit. Samozřejmě, ta samá láska, která je zvláště a především oslavována v tomto Poselství, z nás činí nejčestnější dlužníky a vás nejsladší dlužníky. Nazval jsem vás nejsladšími vymahači dluhů, protože kde není láska, je vymahač zahořklý, a kde je láska, je sladký vymahač: pro toho, od koho se dluh vymáhá, ačkoli si dlužník dá nějakou práci, láska sama tuto práci činí téměř nepozorovatelnou a snadnou. Což nevidíme, že i mezi němými a nerozumnými zvířaty, kde není duchovní láska, ale pouze tělesná a přirozená láska, mláďata s velkou něhou žádají mléko z matčina prsu? A ať už sající miminko tlačí na prso sebevíc, pro maminku je to pořád lepší, než kdyby z lásky nesálo a nebralo, co mu bylo dáno. Často vidíme, jak zralá telata strkají hlavu do vemena krávy s takovou silou, že se tělo matky dokonce zvedne, a přesto je neodstrčí, ale pokud v její blízkosti není žádné tele, které by sát, mňouká [P.376] ho volá k vemenu. Pokud tedy v nás přetrvává ona duchovní láska, o níž apoštol řekl: „Stal jsem se mezi vámi jemným jako ošetřovatelka, která hladí své děti“ (srov. 1 Tes 2,7), pak vás milujeme, když jste rozlišovací. Nemáme rádi pomalé, protože se bojíme o pomalé. Stalo se, že jsme museli přerušit čtení této epištoly z důvodu nutnosti číst další texty přiřazené k těmto svátkům, které jsme si nemohli nečíst a vykládat 155. A nyní se vraťme k řádu, který byl přerušen, a to, co zbývá, přijměte, milovaní, s velkou pozorností. Nevím, zda vám může být láska nabízena trvalejším způsobem než slovy: Bůh je láska (1 Jan 4:16). Krátká pochvala! Velká pochvala! Stručný slovy a velký význam! Jak rychle se říká: Bůh je láska. A jak krátce! Pokud spočítáte [slova], pak je to jen jedna fráze; Když to zvážíte, jak je to těžké! Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm (1 Jan 4,16), říká [apoštol]. Nechte Boha být vaším domovem a vy buďte domovem pro Boha; zůstaňte v Bohu a Bůh ať přebývá ve vás. Bůh zůstává ve vás, aby vás držel, vy zůstáváte v Bohu, abyste nepadli, neboť takto se apoštol připravuje na lásku: Láska nikdy nepadá (1. Korintským 13:8). Jak může padnout někdo, koho drží Bůh?! 2. „V této lásce je v nás dokonalá, že máme důvěru v den soudu, protože jsme na tomto světě jako On (1 Jan 4:17). [Apoštol] říká, jak každý může vidět, kolik lásky v něm uspělo, nebo dokonce, jak moc se on sám stal dokonalým v lásce. Pokud je Bůh skutečně láska a Bůh se nemůže ani zlepšit, ani zhoršit, pak se říká, že láska dosahuje dokonalosti v tom smyslu, že láska dosahuje dokonalosti ve vás, protože v ní dosahujete dokonalosti. Zeptejte se tedy, do jaké míry jste dosáhli dokonalosti v lásce, a nechte své srdce, aby vám odpovědělo, abyste znali míru svého úspěchu. [P. 378] [apoštol] tedy slíbil, že nám zjeví, jak můžeme poznat Boha, a řekl: „V tom je v nás láska učiněna dokonalou. Zeptejte se: "Co?" - Že máme důvěru v den soudu. V každém, kdo má v den soudu odvahu, dosáhla láska dokonalosti. Co to znamená mít odvahu v den soudu? Znamená to nebát se, že přijde soudný den. Jsou lidé, kteří nevěří v den soudu; takoví nemohou mít důvěru v ten den, o kterém nevěří, že přijde. Nechme je stranou – ať je Bůh probudí, aby našli život; ale proč mluvíme o mrtvých? Nevěří v nadcházející soudný den; nebojí se toho a netouží po tom, protože v to nevěří. Ale pokud někdo začne věřit v Soudný den, pokud v něj začne věřit, pak se ho začne bát. Ale pokud se ho jen bojí, pak ještě nemá v soudný den smělost, nemá ještě dokonalou lásku. Máme si opravdu zoufat? Když vidíte začátek, proč si zoufáte nad koncem? Jaký začátek vidím? - ptáš se. Největší strach. Poslouchejte Písmo: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (srov. Sir 1:16). Nyní se [muž] začal bát dne soudu; majíce strach, ať se napraví, ať je bdělý vůči svým nepřátelům, tedy vůči svým hříchům; ať v sobě začne ožívat a umrtvovat své pozemské údy, jak říká apoštol: Umrtvujte své pozemské údy (Kol 3,5). Duchovní neřesti nazývá pozemskými členy. Ve skutečnosti pokračuje a říká: smilstvo, nečistota (Kol 3,5) a tak dále, což následuje potom. A tak čím více jsou pozemské údy zabíjeny tím, kdo se začal bát Soudného dne, tím více nebeští údy rostou a sílí. Všichni nebeští členové jsou dobré skutky. Jak nebeští členové rostou, člověk začíná toužit po tom, čeho se dříve bál. Bál se totiž, že Kristus přijde a najde v něm bezbožného člověka, který by měl být odsouzen; nyní již touží, aby přišel, protože v něm najde zbožného muže hodného koruny. A tak, když počestná duše začala žíznit po příchodu Krista, [P. 380] touží po objetí Ženicha, zříká se cizoložníka, stává se v sobě pannou díky víře, naději a lásce. Nyní má v den soudu odvahu a když se modlí a říká: Přijď království tvé (Matouš 6:10), nemyslí si, že se to obrátí proti ní. Neboť kdo se bojí, aby nepřišlo království Boží, bojí se, aby jeho modlitba nebyla vyslyšena. Jak se může modlit někdo, kdo se bojí, že jeho modlitba nebude vyslyšena? Ten, kdo se modlí s odvahou lásky, touží, aby už přišel. Někdo (quidam) o této touze mluvil v žalmu: Jak dlouho ještě budeš, Pane? Obrať se, Pane, vysvoboď mou duši (Ž 6:4–5). Zasténal kvůli zpoždění [Jeho příchodu]. Neboť jsou lidé, kteří trpí smrtí, a jsou tací, kteří po dosažení dokonalosti vydrží život. o čem to mluvím? Kdo stále žízní po tomto životě, až přijde den smrti, trpělivě snáší smrt, bojuje sám se sebou, aby následoval Boží vůli, a v duši více usiluje o naplnění Boží vůle než o svou lidskou; Kvůli žízni po tomto životě se v něm rodí boj se smrtí, a přesto projevuje trpělivost a sílu, aby zemřel s klidnou duší: takový člověk zemře. Kdo má podle apoštola touhu být rozhodnut a být s Kristem (Flp 1,23), nesnáší smrt, ale snáší život a radostně přijímá smrt. Podívejte se na apoštola, trpělivě snáší život, to znamená, že tento život trpělivě nemiluje, ale snáší ho. Být rozhodnutý a být s Kristem je nesrovnatelně lepší, říká apoštol, ale zůstat v těle je pro vás potřebnější (Flp 1,23-24). Proto se, bratři, snažte, dosáhněte v sobě shody, že budete toužit po Soudném dni. Láska se ukáže jako dokonalá pouze tehdy, když člověk začne toužit po Soudném dni. Ten, kdo po tom žízní, je ten, kdo v tom má smělost; tentýž má v sobě smělost, jehož svědomí není naplněno strachem, protože přebývá v dokonalé a pravé lásce. 3. „V tom je v nás láska učiněna dokonalou, abychom měli důvěru v den soudu (1 Jan 4:17). Proč budeme mít odvahu? Protože jsme v tomto světě jako On (1 Jan 4:17). [P. 382] Slyšeli jste důvod své smělosti: protože jsme na tomto světě jako On. Nemyslíš, že řekl něco nemožného? Může být člověk skutečně jako Bůh? Již jsem vám vysvětlil, že slovo „jako“ neznamená vždy rovnost, ale naznačuje určitou podobnost. Ve skutečnosti je to přesně tak, jak říkáte: "Mám uši, stejně jako můj odraz." Jsou ale úplně stejné? A přesto říkáte „jak“. Jestliže jsme stvořeni k podobě Boha, proč nejsme jako Bůh? [Jsme jako Bůh], ne ve smyslu [úplné] rovnosti, ale s přihlédnutím k naší míře (pro modo nostro). Kde sebrat odvahu v Soudný den? Protože jsme v tomto světě jako On. Musíme to vztáhnout k lásce samotné a pochopit, co je míněno. Pán v evangeliu říká: Milujete-li ty, kdo milují vás, jaká bude vaše odměna? Nedělají publikáni totéž? (Matouš 5:46). Co od nás chce? Ale já vám říkám: milujte své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás pronásledují (Mt 5,44; srov. Lk 6,27). Když nám říká, abychom milovali své nepřátele, kde si můžeme vzít příklad? Od samotného Boha. Neboť říká: Buďte syny svého Otce v nebesích (Matouš 5:45). Jak to Bůh dělá? Miloval své nepřátele, neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Jestliže nás tedy Bůh povolává k této dokonalosti, abychom milovali své nepřátele, jako On miloval své vlastní, pak je to naše smělost v den soudu, protože jsme na tomto světě jako On. Neboť jako miloval své nepřátele, nechal své slunce vycházet na zlé i dobré a sesílal déšť na spravedlivé i nespravedlivé, tak my (protože svým nepřátelům nemůžeme dát slunce ani déšť) jim dáváme slzy, když se za ně modlíme. 4. Podívejte se tedy, co [apoštol] říká o smělosti samotné. Jak poznáme, že láska je dokonalá? V lásce není žádný strach (1 Jan 4:18). [P. 384] Co říkáme o tom, kdo se začal bát Soudného dne? Kdyby láska v něm byla dokonalá, nebál by se? Neboť dokonalá láska by učinila spravedlnost dokonalou a on by neměl důvod se bát; naopak, bude mít důvod toužit po tom, aby nezákonnost pominula a aby přišlo Boží království. Takže v lásce není žádný strach. Ale jaký druh lásky? Ne nedokonalým způsobem. Který tedy? Ale dokonalá láska, říká apoštol, vyhání strach (1 Jan 4:18). Nechť je tedy strach pouze počátkem [lásky], neboť „počátkem moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (srov. Sir 1,16). Zdá se, že strach připravuje místo pro lásku. Když láska začne přebývat [v člověku], strach, který pro ni připravil místo, je zahnán. Neboť čím více láska roste, tím méně je strach, a čím více se v ní zakořenuje, tím více je vytlačována. Čím více lásky, tím méně strachu; čím méně lásky, tím větší strach. Ale pokud neexistuje vůbec žádný strach, není odkud pocházet láska. Něco podobného vidíme, když šijeme a nit projde jehlou do látky: nejprve jehla projde, ale pokud nevyjde [z látky], pak nit neprojde. Stejně tak strach jako první naplňuje mysl, ale strach tam nezůstává, protože vychází, aby tam mohla vstoupit láska. Když se v duši usadí klid, jak je to pro nás radostné v tomto i v budoucím věku? Kdo nám, naplněn láskou, ublíží i na tomto světě? Podívejte se, jak se apoštol raduje z lásky: Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím.8:35). A Petr říká: a kdo ti uškodí, když budeš horlit pro dobro? (1 Pet. 313). V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka (1 Jan 4:18). Vědomí hříchů mučí srdce; ospravedlnění zatím nenastalo. V srdci je také něco, co svědí, co štípe. Proto to, co je řečeno v žalmu [P. 386] o dokonalé spravedlnosti? „Proměnil jsi mé truchlení v jásání, svlékl jsi mi žíně a přepásal jsi mě radostí, aby ti má sláva zpívala píseň a abych nebyl mučen“ (srov. Ž 29,12-13). Co to znamená: „abych nebyl mučen“? To znamená: aby nebylo něco, co by zraňovalo mé svědomí. Strach vás bodá, ale nebojte se, láska do vás přichází, aby zahojila ránu, kterou strach způsobil. Bázeň Boží řeže jako chirurgův nůž, odstraňuje hnilobu a zdá se, že ránu ještě zvětšuje. Podívejte se, jaká hniloba byla v těle, rána byla malá, ale nebezpečná; objeví se chirurgův nůž; ta rána bolí méně než teď, když je řezaná. Bolí to víc, když to začnou léčit, než kdyby to nebylo léčeno; ale z tohoto důvodu začala být při zahájení léčby více nemocná, aby po vyléčení už nikdy neonemocněla. Nechte proto strach, aby se zmocnil vašeho srdce, aby s sebou mohl přinést lásku; ať zbyde jizva od doktorova nože. Ale On je takový Léčitel, že nezůstanou ani jizvy, stačí věřit Jeho pravici. Koneckonců, pokud nemáte strach, nemůžete mít výmluvu. Toto říká Písmo: kdo se nebojí, nemůže se ospravedlnit (Sir.1:21). Proto je nutné, aby se ve vás nejprve objevil strach, skrze který vstoupí láska. Strach léčí, láska je zdraví. Kdo se bojí, není dokonalý v lásce (1 Jan 4:18). Proč? Protože ve strachu jsou muka, stejně jako jsou muka v jednání léčitele. 5. Existuje však ještě jedno rčení, které tomu zřejmě odporuje, pokud není správně pochopeno. Neboť na jednom místě žalmů je řečeno: Bázeň před Hospodinem je čistá a trvá navěky (Ž 19,10). Toto rčení nám ukazuje jakýsi věčný strach, ale zároveň čistý. Jestliže nám zde ukazuje věčný strach, neodporuje tomu tento list, který říká: V lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání? Podívejme se na oba Boží výroky. Duch je jeden, i když jsou dvě knihy, i když jsou dvě rty, i když jsou dva jazyky. Ostatně jeden [P. 388] mluvil skrze Jana, jiný mluvil skrze Davida, ale nemyslete si, že Duch není jeden a tentýž. Jestliže jeden dech naplní dvě píšťaly flétny 156, pak nemůže jeden Duch naplnit dvě srdce a přimět dva jazyky mluvit? Jestliže však dvě píšťaly flétny, naplněné jedním duchem, tedy jedním dechem, znějí v harmonii, jak pak mohou dva jazyky, naplněné Duchem Božím, mluvit neshodně? Proto existuje určitá shoda, určitá jednomyslnost, ale vyžaduje to někoho, kdo slyší. Hle, Duch Boží inspiroval a naplnil dvě srdce, dvě ústa, uvedl do pohybu dva jazyky, zatímco jsme slyšeli, co bylo řečeno jedním jazykem: V lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání – a slyšeli jsme, co bylo řečeno v jiném jazyce: Bázeň Páně je čistá a zůstává navěky. co to znamená? Jako by se přísloví navzájem neshodovala? Žádný! Otevřete uši, poslouchejte melodii. Ne nadarmo se sem přidává „čistý“, ale nepřidává se tam, protože existuje jeden strach, který se nazývá čistý, a další, který se čistým neříká. Podívejme se na tyto dva různé strachy a zároveň pochopíme souzvuk fléten. Jak bychom měli rozumět a jak bychom měli vidět rozdíl? Buďte opatrní, milovaní! Jsou lidé, kteří se z tohoto důvodu bojí Boha, aby nebyli uvrženi do pekla, aby neshořeli ve věčném ohni spolu s ďáblem. Je to stejný strach, který přináší lásku, ale přichází tak, že může odejít. Neboť jestliže se stále bojíte Boha kvůli trestům, pak stále nemilujete Toho, kterého se tak bojíte. Nepřejete si dobro, ale bojíte se zla. Ale protože se bojíš zla, opravíš se a začneš toužit po dobru. Když začnete toužit po dobru, objeví se ve vás čistý strach. Co je čistý strach? Strach ze ztráty samotného dobra. Buďte opatrní. Jedna věc je bát se Boha, abychom nebyli uvrženi do pekla spolu s ďáblem; Jiná věc je bát se Boha, aby tě neopustil. Ten strach, kdy se bojíte, že budete uvrženi do pekla spolu s ďáblem, ještě není čistý strach, protože nepochází z lásky k Bohu, ale ze strachu [P. 390] trest; když se bojíš Boha, aby tě Jeho přítomnost neopustila, vážíš si ho a toužíš se z Něho radovat. 6. Není možné lépe vysvětlit rozdíl mezi těmito dvěma strachy, jedním, který je zahnán láskou, a druhým, čistým, který zůstává navždy, než si představit dvě vdané ženy, z nichž jedna je připravena spáchat cizoložství, těšit se ze špatnosti, ale zároveň se bojí trestu od manžela. Má o manžela strach. Protože miluje špatnost, bojí se svého manžela. Vzhled jejího manžela pro ni není radostný, ale tíživý. A oddává-li se cizoložství, bojí se manžela, aby nepřišel. To jsou lidé, kteří se bojí, že přijde soudný den. A tak si představte: jiná, miluje svého muže, odevzdává se do jeho cudného objetí, neposkvrňuje se špínou cizoložství; touží, aby se objevil manžel. Jak se tyto dva strachy liší? Ta žena se bojí a tato žena se bojí. Zeptejte se jich a zdá se, že vám dají stejnou odpověď. Zeptejte se jednoho: "Bojíte se svého manžela?" Odpoví: "Bojím se." Zeptejte se té druhé, jestli se nebojí manžela. Odpoví: "Bojím se." Slova jsou stejná, ale význam je jiný. Zeptejme se jich: „Proč [se bojíte]? Jedna říká: "Bojím se svého manžela, aby nepřišel." Další odpoví: "Bojím se svého manžela, aby mě neopustil." Jeden říká: "Obávám se, že bych mohl být potrestán." Jiný říká: "Bojím se, že budu opuštěn." Aplikujte to na duši křesťana a objevíte strach, který je vyvržen láskou, a další strach, který je čistý a přetrvává navždy. 7. Promluvme si tedy nejprve s těmi, kdo se bojí Boha, jako ta žena, která miluje zlo, a proto se bojí svého muže, aby ji nepotrestal. Nejprve si promluvme s těmito lidmi. Ó duše, která se takto bojíš Boha: bojíš se, aby tě Bůh nepotrestal, jako se bojí žena milující špatnost! Bojí se trestu od manžela! Stejně jako jste nešťastní s touto ženou, buďte nešťastní sami se sebou. Pokud náhle máte ženu, opravdu chcete, aby se vás vaše žena tak bála (bez ohledu na to, jak ji trestáte!), aby milovala [P. 392] zlovolnost, ale zdržel bych se toho, bojím se tebe a neodsuzuji nepravost? Chceš, aby byla cudná, aby tě milovala, ne aby se tě bála. Ukažte se Bohu tak, jak chcete, aby vaše žena byla. A pokud ještě nemáte ženu, ale chcete, aby se nějaká objevila, sněte o ní. O čem to mluvíme, bratři? Žena, která se bojí svého manžela v obavě, že ji potrestá, nesmí cizoložit, protože se obává, že se to manželovi nějak dozví a že ji připraví o toto dočasné světlo, ale její manžel může být oklamán, protože je to člověk jako ona, který může klamat. Bojí se toho, před jehož očima se může skrývat, ale vy se nebojíte tváře svého Manžela [duše], který vás neustále sleduje? Tvář Páně se obrací k těm, kdo páchají zlo (Ž 33,17). Ta žena zachytí nepřítomnost svého manžela a zakouší radost z toho, že má příležitost spáchat cizoložství, ale přesto si říká: „To neudělám; ačkoli není žádný manžel, je těžké zajistit, aby se o tom nějak nedozvěděl.“ Zdržuje se, aby [její cizoložství] nepoznal člověk, který ho nemusí poznat, kdo může být oklamán, kdo si může splést dobrou manželku se špatnou, kdo si splést cizoložnici s cudnou, a ty se nebojíš očí Toho, kterého nikdo nemůže oklamat? Nebojíš se přítomnosti Toho, který se od tebe nemůže odvrátit? Modlete se k Bohu, aby na vás pohlédl a odvrátil vaši tvář od vašich hříchů: Odvraťte svou tvář od mých hříchů (Ž 50,11). Ale jak si můžete zasloužit, aby odvrátil svou tvář od vašich hříchů? Protože ty sám neodvrátíš svou tvář od svých hříchů. Neboť žalm říká: Neboť uznávám své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou (Ž 50,5). Uvědomte si je, pak On odpustí. Mluvili jsme s tou duší, která má stále strach, který netrvá věčně, ale která je vyloučena a vyhnána láskou. Promluvme si s tím, kdo již má [P. 394] čistý strach, který trvá navždy. Přemýšlejme, najdeme takovou duši, se kterou bychom si mohli popovídat? Přemýšlejte o tom, je ona mezi lidmi shromážděnými zde? Přemýšlejte o tom, je to v této místnosti? Přemýšlejte o tom, existuje to na této zemi? Nemůže neexistovat, pouze je skrytá. Nyní se zdá, že je v hibernaci, ale někde uvnitř, u kořene, je síla zelených výhonků. Možná se můžeme dostat k uším takové duše. Kdekoli může být taková duše: ó, kdybych ji našel, a kdyby to nebylo tak, že ona ke mně obrátila uši, ale já k ní! Bylo by lepší, kdyby mě něco naučila, než já ji. Svatá duše, ohnivá, žíznící po království Božím! Nemluvím k ní já, ale sám Bůh, a takto utěšuje ji, která trpělivě žije na této zemi: „Chceš, abych přišel, a já chci, abys už chtěl, abych přišel; Vím, jaký jsi, tak klidně čekej na můj příchod; Vím, že je to pro tebe těžké, ale čekej s nadějí, buď trpělivá, přijdu a brzy přijdu. Ale pro milující [duši] čas plyne pomalu. Slyšte, jak zpívá jako lilie mezi trním, poslouchejte, jak vzdychá a říká: Budu zpívat a budu rozjímat o bezúhonné cestě: „Až ke mně přijdeš“ (Ž 100, 1-2). Ale ať se nebojí na bezúhonné cestě, protože dokonalá láska vyhání strach. A až přijde do její náruče, bude se bát, ale naplněna pokojem. Proč by se bála? Bude se bát a bude se mít na pozoru před svou nepravostí, aby znovu nezhřešila, ale [bude se bát], že nebude uvržena do ohně, ale že ji On opustí. A co se v něm objeví? Čistý strach, který trvá navždy. Poslechněme si dvě flétny znějící v harmonii. Jeden mluví o strachu a druhý o strachu; ale jedna je o strachu, když se duše bojí, aby nebyla potrestána, druhá je o strachu, když se duše bojí, aby nebyla opuštěna. První strach je ten, který je vyvržen láskou, a druhý je strach, který trvá věčně. [P. 396] 9. Milujme Ho, protože On nejprve miloval nás (1 Jan 4:19). Koneckonců, jak bychom Ho mohli milovat, kdyby nás nemiloval jako první? Skrze naši lásku jsme se s Ním spřátelili, ale On nás miloval, když jsme ještě byli jeho nepřáteli, abychom se my mohli stát Jeho přáteli. Nejprve miloval nás a dal nám dar milovat Ho. Ještě jsme Ho nemilovali, ale skrze lásku jsme se stali krásnými. Co má dělat neatraktivní muž se špatnou tváří, když miluje krásnou ženu? Nebo co má dělat nepřitažlivá žena se špatnou a tmavou tváří, když miluje hezkého muže? Může se skutečně stát krásnou láskou? Je možné, že se i ten muž může stát krásným skrze lásku? Miluje krásnou ženu, a když se vidí v zrcadle, je mu trapné zvednout tvář ke krásné ženě, kterou miluje. Co mám dělat, aby vypadal dobře? Doufá, že mu krása přijde? Ne, zatímco čeká, přichází stáří a dělá ho ještě ošklivějším. Tak s tím se nedá nic dělat, nedáš mu žádnou radu, kromě toho, že by se měl zkrotit a nedovolit si milovat někoho, kdo je mu nerovný, a kdyby se najednou zamiloval a chtěl si ji vzít za manželku, tak ať miluje její cudnost, a ne vzhled těla. Ale naše duše, bratři moji, je ošklivá pro nepravost; ale milujíc Boha, stává se krásnou. Jak krásná je tato láska, která činí milující duši krásnou! Bůh sám je vždy krásný, nikdy ošklivý, vždy neměnný. Ten, kdo je vždy krásný, nás miloval jako první, a jaké nás miloval: ošklivé a ošklivé! Ale Jeho láska nás nemá nechat ošklivé, ale změnit nás a udělat z ošklivých krásných. Jak se můžeme stát krásnými? Milovat toho, kdo je vždy [P. 398] krásné. Čím více lásky ve vás roste, tím více krásy roste, neboť láska sama je krásou duše. Milujme Ho, protože On nejprve miloval nás. Poslechněte si apoštola Pavla: Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci (Řím 5:8). Spravedliví pro nespravedlivé, Krásní pro ošklivé. Kde vidíme, že Ježíš je krásný? Jste krásnější než lidští synové; milost vylévala z tvých úst (Ž 44:3). Odkud [jeho krása] pochází? Podívejte se také, proč je krásný: Jste krásnější než lidští synové, protože na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1). Protože přijal tělo, vzal na sebe jakoby poskvrnu, to jest smrtelnost, vaši [poskvrnu a smrtelnost], aby se vám přizpůsobil, stal se vám podobnými a přiměl vás milovat svou vnitřní krásu. A kde tedy zjistíme, že Ježíš se stal ošklivým a ošklivým, stejně jako oni zjistili, že byl krásný a krásnější než lidští synové? Kde zjistíme, že je také ošklivý? Zeptejte se Izajáše. „Viděli jsme ho a nebylo v něm žádné kouzlo ani krása“ (srov. Iz 53:2). Tady jsou, dvě flétny, které se zdají být v rozporu. Jeden Duch je však naplňuje. Tady člověk slyší: krásnější než synové lidští. A zde, v Izajášovi: „viděli jsme Ho a nebylo v něm žádné kouzlo ani krása“. Obě flétny jsou naplněny jedním Duchem a není v nich žádná disonance. Neodvracejte uši, zapněte porozumění. Zeptejme se apoštola Pavla a nechme ho vysvětlit, že flétny znějí unisono. Slyšíme: Je úžasnější než lidští synové, kteří, jsouce k obrazu Božímu, nepovažovali za loupež rovné Bohu (Flp 2,6). Tady to je: krásnější než synové lidí. Také slyšíme: „Viděli jsme Ho a nebylo v Něm ani kouzlo, ani krása. A hle, neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidí a stal se [P. 400] jako muž (Fil. 2:7–8). Neměl kouzlo ani krásu, aby vám dodal kouzlo a krásu. Jaká krása? Jaká krása? Pocit lásky, takže, milující, běžíte a zatímco běžíte, milujete. Už jsi krásná, ale nemysli na sebe, abys nepřišla o to, co jsi získala. Myslete na Něho, díky Komu jste se stali krásnými. Z tohoto důvodu buďte krásní, aby vás miloval. Obraťte k Němu každou svou myšlenku, utíkejte k Němu, hledejte Jeho objetí, nebojte se být jím opuštěn, aby ve vás zůstal čistý strach navždy. Milujme Ho, protože On nejprve miloval nás. 10. "Pokud někdo říká: 'Miluji Boha' (1 Jan 4:20). Jaký Bůh? Proč ho milujeme? Protože on miloval nás jako první a dal nám dar lásky. Miloval nás bezbožné, aby nás učinil zbožnými, miloval nás nespravedlivé, aby nás učinil spravedlivými, miloval nás nemocné, aby nás učinil zdravými. Proto nás budeme milovat, když ho budeme milovat. Bože, vyznává: "Miluji ho, On sám to ví." Apoštol řekl: Pokud někdo říká: „Miluji Boha“, je lhář (1 Jan 4:20). Jak můžeš vědět, že je lhář? miluje svého bratra, miluje také Boha? Je nutné, aby miloval lásku samotnou. Je možné milovat bratra a nemilovat lásku? Kdo miluje lásku, tedy miluje Boha? Nebo jste zapomněli, co jste řekl o něco dříve: Bůh je láska? Je-li Bůh láska, pak každý, kdo miluje lásku, miluje Boha. Proto miluj svého bratra a buď klidný. Nemůžete říci: "Miluji svého bratra, ale nemiluji Boha." Stejně jako lžete, když říkáte: „Miluji Boha“ a nenávidíte svého bratra, tak budete lhát, když říkáte: „Miluji svého bratra“ a myslíte si, že Boha nemilujete. Je nutné, [P. 402] takže když miluješ svého bratra, miluješ i lásku samotnou. Láska je Bůh. Proto každý, kdo miluje bratra, nevyhnutelně miluje Boha. Jestliže nemilujete bratra, kterého vidíte, jak můžete milovat Boha, kterého nevidíte? Proč nevidí Boha? Protože lásku samotnou nemá. Proto nevidí Boha, protože nemá lásku; To je důvod, proč nemá lásku, protože nemiluje svého bratra, a proto nevidí Boha, protože nemá lásku. Koneckonců, kdyby měl lásku, viděl by Boha, protože Bůh je láska, a jeho oko by se láskou stále více očišťovalo, aby vidělo tu neměnnou Podstatu, v jejíž přítomnosti se bude navždy radovat, z níž se bude navždy těšit, spojený s Anděly. Ale teď ho nech běžet, ať jednoho dne najde radost ve své [nebeské] vlasti. Ať nemiluje cestu, ať nemiluje stezku, ať je všechno hořké kromě Volajícího, dokud se k Němu nepřilneme a dokud neřekneme, co bylo řečeno v žalmu: Zničil jsi každého, kdo od tebe odchází (Ž 72,27). Kdo jsou ti ustupující? To jsou ti, kteří jsou v důchodu a milují svět. A co ty, [žalmisto]? Pokračuje a říká: A je pro mě dobré lpět na Bohu! (Žalm 73:28). Všechno mé dobro je lpět na Bohu zdarma. Když se zeptáte [žalmisty] a řeknete: „Proč lpíte na Bohu? - a on ti odpoví: "Aby mi dal" - co ti dá? Už stvořil nebe, stvořil zemi. Co vám ještě dá? Už jsi k Němu přilnul, najdi si něco lepšího a On ti to dá. 11. Neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha, kterého nevidí? A máme od Něho toto přikázání, aby každý, kdo miluje Boha, miloval i svého bratra (1 Jan 4:20–21). Úžasně 158 jste řekli: „Miluji Boha“! A přesto nenávidíš svého bratra? Ó vrahu, jak miluješ Boha? Neslyšeli jste, co bylo řečeno výše v tomto listu: Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15). "Ale opravdu miluji Boha, i když nenávidím svého bratra." Opravdu nemiluješ Boha, když nenávidíš svého bratra. [P. 404] Dám ještě jeden argument. Sám [Apoštol] řekl: „Dal nám přikázání, abychom se navzájem milovali (1 Jan 3:23). Jak můžete milovat Toho, jehož přikázáním jste pohrdali? Kdo může říci: „Miluji císaře, ale nenávidím jeho zákony“? Císař tak pochopí, zda je milován, pokud jsou v provinciích dodržovány jeho zákony. Jaký je císařův zákon? Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Takže říkáš, že miluješ Krista – dodržuj Jeho přikázání a miluj svého bratra. Jestliže nemilujete svého bratra, jak pak můžete milovat toho, jehož přikázání porušujete? Bratři, nikdy mě neunaví mluvit o lásce ve jménu Krista. Čím více žízníte po uspokojení, tím více doufáme, že ve vás sílí a zahání strach, aby se upevnil ten čistý strach, který přetrvává navždy. Vytrvejme svět, snesme muka, snesme klopýtnutí pokušení. Nebloudíme, držme se jednoty církve, držme se Krista, držme se lásky. Kéž nejsme odděleni od členů Jeho Nevěsty, kéž nejsme odděleni od víry, abychom mohli obdržet slávu při Jeho příchodu. Zůstaňme tiše v Něm (nyní skrze víru a pak skrze vidění), majíce tak vzácnou záruku daru Ducha svatého. 1. Věřím, že ti z vás, kteří byli včera přítomni, si pamatují, k jakému bodu dospěla naše úvaha při čtení tohoto poselství, totiž: Kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? A máme od Něho toto přikázání, aby každý, kdo miluje Boha, miloval i svého bratra (1 Jan 4:20–21). Náš rozhovor dospěl až sem. Pojďme se nyní podívat, co bude následovat v pořadí. Každý, kdo věří, že Ježíš je Kristus, se narodil z Boha (1 Jan 5:1). Kdo je ten, kdo nevěří, že Ježíš je Kristus? Ten, kdo nežije tak, jak Kristus přikázal. Mnozí totiž říkají: „Věřím“, ale víra bez skutků nespasí. Dílem víry je láska sama, jak říká apoštol Pavel: a víra působící skrze lásku (Galatským 5:6). Zároveň vaše předchozí skutky [lásky], než jste získali víru, buď neexistovaly, nebo, i když se zdály dobré, byly marné. Ale pokud tam nebyli, pak jste buď byli jako muž bez nohou, nebo jste nemohli chodit, protože jste měli zmrzačené nohy. Jestliže před tím, než jsi získal víru, tvé skutky se zdály dobré, pak jsi sice prchal, ale když jsi utíkal, aniž bys měl kam, raději jsi zabloudil, než se přiblížil k cíli. Proto musíme běžet a zároveň běžet po cestě. Kdo běží bez cesty, běží nadarmo; navíc utíká ke smutku. Čím více se toulá, tím déle běží bez cesty. Jaká je cesta, po které běžíme? Kristus řekl: Já jsem ta cesta (Jan 14:6). Do jaké vlasti utíkáš? Kristus řekl: Já jsem pravda (Jan 14:6). Skrze Něho utíkáš, k Němu utíkáš, v Něm nacházíš mír. Ale abychom mohli uniknout skrze Něho 159 Přišel k nám; neboť jsme byli daleko [P. 410] a dlouho bloudil. Nejen, že jsme dlouho bloudili, byli jsme bezmocní a nemohli jsme se pohnout. Léčitel přišel k nemocným, cesta byla dlážděna pro tuláky. Kéž nás spasí, nechme nás jít díky Němu. To znamená věřit, že Ježíš je Kristus, jak věří křesťané, kteří jsou křesťany nejen jménem, ​​ale svými skutky a způsobem života, a ne tak, jak věří démoni. Vždyť i démoni věří a třesou se (Jakub 2:19), jak říká Písmo. Jak jinak mohou démoni věřit, než říkat: „Víme, kdo jsi, Syn Boží“ (srov. Mt 8:29; Mk 1:24)? Co řekli démoni, řekl to i Petr. Když se jich Pán zeptal, kdo je a kdo si myslí, že je, učedníci mu odpověděli: někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremiáše nebo jednoho z proroků (Matouš 16:14). A řekl jim: Za koho mě pokládáte? (Matouš 16:15). Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16). A slyšel jsem od Pána: Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích (Matouš 16:17). Podívejte se na chválu, která přišla jako odpověď na tuto víru: Ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev (Matouš 16:18). Co to znamená: na této skále postavím svou církev? To znamená vycházet z této víry, z toho, co bylo řečeno: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Na této skále,“ řekl, „postavím svou Církev. Velká pochvala! Petr tedy říká: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. A démoni říkají: „Víme, kdo jsi, Syn Boží, Svatý Boží“ (srov. Mt 8:29; Mk 1:24). Řekl to Petr, řekli to také démoni, stejná slova, ale význam není stejný. Jak víme, že to Petr řekl v lásce? Faktem je, že víra křesťana je s láskou a víra démonů je bez lásky. Jak můžeme žít bez lásky? Petr to řekl, aby se přilnul ke Kristu, ale démoni to řekli, aby je Kristus opustil. Ostatně předtím, než řekli: „Víme, kdo jsi, Synu Boží,“ řekli: [P.412] Co ti na nás záleží? Proč jsi sem přišel předem, abys nás trápil? (Matouš 8:29). Jedna věc je tedy vyznat Krista, abyste Krista v sobě udrželi, druhá věc je vyznat Krista, abyste Krista ze sebe vypudili. Takže vidíte, když zde [apoštol] říká: „každý, kdo věří“, má na mysli nějakou zvláštní víru, a ne víru společnou pro mnohé. Proto, bratři, ať vám žádný z heretiků neříká: „I my věříme. Ostatně proto jsem uvedl příklad démonů, abyste se neradovali ze slov věřících, ale věnovali pozornost způsobu života. 2. Podívejme se, co znamená věřit v Krista; co to znamená věřit, že Ježíš je Kristus. Z toho plyne: Každý, kdo věří, že Ježíš je Kristus, se narodil z Boha (1 Jan 5,1). Ale co to znamená tomu věřit? A každý, kdo miluje toho, kdo ho zplodil, miluje i toho, kdo se z něho narodil (1 Jan 5:1). Ihned [apoštol] přidal k víře lásku, protože bez lásky je víra marná. Víra s láskou je vírou křesťana; víra bez lásky je vírou démonů; kdo vůbec nevěří, je ještě horší než démoni; takoví lidé jsou ještě inertnější než démoni. Jsem si jist, že kdo nechce věřit v Krista, není srovnatelný ani s démony. Ale tady je člověk, který věří v Krista, ale nenávidí Krista; vyznává víru ze strachu před trestem, a ne z lásky ke koruně [odměna]. Vždyť i démoni se bojí trestu. Přidejte k takové víře lásku, aby se víra stala takovou, o jaké mluví Pavel: víra, která působí skrze lásku (Gal. 5:6), takže jste našli křesťana, našli obyvatele Jeruzaléma, našli společníka andělů, našli cizince vzdychajícího na cestě; přidejte se k němu, je to váš společník na cestách, běžte s ním, pokud jste samozřejmě jako on. A každý, kdo miluje Toho, který ho zplodil, miluje i Toho, který se z Něho narodil. Kdo je ten, kdo porodil? Otec. Kdo je Zrozený? Syn. Takže, o čem to mluví? "Kdo miluje Otce, miluje i Syna." 3. Z toho se učíme, že milujeme syny Boží... (1 Jan 5:2). Co to znamená, bratři? Právě teď [apoštol] mluvil o Synu Božím, a ne o [P.414] synech Božích. Hle, zde je nám představen jeden Kristus k rozjímání a bylo řečeno: Každý, kdo věří, že Ježíš je Kristus, se narodil z Boha, a každý, kdo miluje Toho, který zplodil, to jest Otce, miluje i Toho, který se z něho narodil, to jest Syna, našeho Pána Ježíše Krista. A pak z toho plyne: Že milujeme syny Boží, učíme se z toho..., jako by chtěl říci: „Že milujeme Syna Božího, učíme se z toho...“. Řekl: Synové Boží, ačkoli o něco dříve mluvil o Synu Božím, protože synové Boží jsou tělem Jednorozeného Syna Božího, a zatímco On je Hlavou a my jsme údy, toto je jeden Syn Boží. Kdo tedy miluje syny Boží, miluje Syna Božího, a kdo miluje Syna Božího, miluje Otce; nikdo nemůže milovat Otce bez lásky k Synu, ale kdo miluje Syna, miluje i syny Boží. Kteří synové Boží? Členové [těla] Syna Božího. A skrze lásku se takový člověk sám stane údem, vstoupí skrze lásku do jednoty Kristova těla a bude jeden Kristus, milující sám sebe. Neboť když se členové milují navzájem, tělo miluje samo sebe. Trpí-li jeden člen, trpí s ním všichni členové; Je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všichni údy (1. Korintským 12:26). A co říká dál? A vy jste tělo a údy Kristovy (1. Korintským 12:27). [Jan] mluvil o něco dříve o bratrské lásce: Neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1. Jana 4:20). Jestliže miluješ svého bratra, pak možná miluješ svého bratra, ale nemiluješ Krista? Jak se to může stát, když milujete člena [těla] Kristova? Když milujete údy [těla] Kristovy, milujete Krista; když milujete Krista, milujete Syna Božího; když milujete Syna Božího, milujete i Otce. Proto lásku nelze rozdělit na části. Vyberte si, co máte rádi, a zbytek bude následovat. Předpokládejme, že říkáte: "Miluji pouze Boha, Boha Otce." Ty lžeš! Pokud milujete, pak nemilujete pouze Jeho; ale milujete-li Otce, milujete i Syna. Ano, říkáte, miluji [P. 416] Miluji Otce a Syna, ale pouze toto: Boha Otce, Boha Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který vystoupil na nebesa a sedí po pravici Otce, to Slovo, skrze které bylo všechno stvořeno a Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (srov. Jan 1,14). Lžete, protože pokud milujete Hlavu, pak milujete i členy; pokud nemilujete členy, pak nemilujete Hlavu. Neslyšíš hlas Hlavy, jak říká z nebe jménem svých údů: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4). Nazval pronásledovatele svých členů svým pronásledovatelem. Nazval svou milovanou milovanou ze svých členů. Co jsou údy [Jeho těla], už víte, bratři, toto je Církev Boží. Že milujeme Boží syny, víme z toho, že milujeme Boha (1 Jan 5:2). a jak? Jsou synové Boží jedna věc a Bůh druhá? Kdo však miluje Boha, miluje jeho přikázání. Jaká jsou Boží přikázání? Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, tak se i vy milujte navzájem (Jan 13:34). Ať se nikdo neospravedlňuje jinou láskou! Jedině tak tato láska vypadá: tak jako sama představuje jednotu 160, tak vše, co je s ní spojeno, proměňuje v jediný celek a jako oheň splývá dohromady. Je to jako zlato: hmota [zrnek písku] taje a stává se něčím jediným, ale pokud tam není žár lásky, pak se množství [věřících] nemůže sloučit do jednoho. Že milujeme Boha, z toho se učíme, že milujeme syny Boží. 4. Jak poznáme, že milujeme syny Boží? Neboť v tom je láska k Bohu, že zachováváme jeho přikázání (1 Jan 5:3). Povzdechneme si, protože je těžké plnit Boží přikázání. Poslechněte si, co bude následovat. Ó člověče, kdy je to pro tebe těžké v lásce? Když miluješ chamtivost! Je těžké milovat to, co milujete; láska k Bohu je bez břemen. Chamtivost vás donutí pracovat, riskovat, snášet útrapy a muka a budete plnit její příkazy. za co? Abyste měli čím naplnit pokladní zásuvku a měli nad čím ztratit klid. [P. 418] Možná jsi byl ve větším míru, než jsi začal vlastnit [bohatství] než potom. Hle, pohleď, co ti přikázala chamtivost: naplnil jsi dům [bohatstvím] a bojíš se lupičů; našel jsi zlato a ztratil jsi spánek. To je to, co vám chamtivost přikázala: „Udělejte“ a vy jste to udělali. Co ti říká Bůh? "Miluj mě. Miluješ zlato, snažíš se získat zlato a zároveň ho nemusíš dostat; Jsem s každým, kdo Mě hledá. Snažíš se milovat čest a nemusíš jí dosáhnout; a kdo z těch, kdo mě milují, ke mně nedosáhl? Bůh vám říká: Chcete v někom najít patrona nebo mocného přítele a obrátíte se na jinou osobu, která je nižší než on. Miluj mě, říká vám Bůh, a není třeba se uchylovat k zprostředkování někoho jiného; láska sama dělá to, že jsem s tebou." Co může být sladšího než tato láska, bratři? Ne nadarmo jste právě slyšeli v žalmu, bratři: „Zlí mi mluvili o rozkoších, ale to není tvůj zákon, Hospodine“ (srov. Ž 119:85). Co je Boží zákon? Boží přikázání. Jaké je Boží přikázání? To nové přikázání, které se nazývá novým, protože obnovuje: Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Poslouchejte, co je tento Boží zákon. Apoštol říká: Neste si navzájem svá břemena a naplňte tak zákon Kristův (Galatským 6:2). Samotné naplnění všech našich skutků je láska. To je cíl, k tomu jdeme, k tomu jdeme, když ho dosáhneme, najdeme mír. 5. Slyšeli jste v žalmu: Viděl jsem hranici veškeré dokonalosti (Ž 119,96). [David] řekl: Viděl jsem hranici veškeré dokonalosti. co viděl? Měli bychom si myslet, že vylezl na vrchol nějaké vysoké a strmé hory, podíval se odtud a viděl hranice země a okolí vesmíru, a proto [P.420] řekl: Viděl jsem hranici veškeré dokonalosti? Pokud si to zaslouží chválu, pak prosme Pána o tak bystré tělesné oči, abychom našli spočinutí na nějaké nejvyšší hoře na zemi, z jejíhož vrcholu bychom viděli hranici veškeré dokonalosti. Nechoďte daleko; Hle, pravím vám, vystupte na horu a uvidíte hranici. Kristus je tato hora, přijďte ke Kristu a odtud uvidíte hranici veškeré dokonalosti. co je to za limit? Zeptejte se Pavla na toto: Cílem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra (1 Tim 1,5) 161. A na jiném místě: láska je naplněním zákona (Řím 13,10). Co jiného je tak dovedeno k hranici, k cíli, jako provedení? Takže, bratři, [žalmista] použil slovo limit v chvályhodném smyslu. Rozumějte zde nikoli destrukci, ale naplnění. Neboť lze říci: „Dojedl jsem“ 162; to je jeden význam. Nebo můžete: „Dokončil jsem tuniku“; je to jiný význam. "Dokončil jsem jídlo tím, že jsem zhltl [jídlo]." A: "Tunika jsem dokončila ušitím." A tam je napsáno, že existuje limit a zde také. Ale co se jídla týče, to končí sežráním a co se týče tuniky, končí to uvařením k dokonalosti. Jídlo je dokončeno tak, že přestane existovat, tunika je dokončena tak, že je zcela sešitá. Proto chápejte slovo „mez“ tímto způsobem, když vám bude předčítán žalm. Slyšíte: „Až do konce žalm Davidův“ 163. Slyšíte to pořád, „až do konce“, a měli byste vědět, co slyšíte. Co znamená „do konce“? Protože cílem zákona je Kristus, pro spravedlnost každého, kdo věří (Řím 10:4). Co to znamená: konec je Kristus? Kristus je Bůh, cílem přikázání je láska a Bůh je láska; Otec a Syn a Duch svatý jsou jedno. Zde je pro vás konec a na jiném místě je cesta. Cestou se nezastavujte, jinak nedojdete na konec! Ať už dojdete k čemukoli, přesuňte se kolem toho, dokud nedosáhnete konce. jaký je konec? Je pro mě dobré přiblížit se k Bohu! (Žalm 73:28). Přiblížili jste se k Bohu, dosáhli jste konce? To znamená, že zůstanete ve své domovině. [P. 422] Pamatujte! Někdo hledá peníze, nenechte to být vaším konečným cílem 164, jděte dál jako tulák. Hledej cestu pro sebe, ne místo k pobytu. Pokud milujete peníze, pak vás uchvátila chamtivost, chamtivost visí na vašich nohou jako okovy a nemůžete se posunout vpřed. Míjet, usilovat o cíl. Usilujete o fyzické zdraví, ale nekončíte u toho. Neboť jaké to je, toto tělesné zdraví, které zaniká smrtí, které je oslabené nemocí, křehké, pomíjivé, pomíjivé? Usilujte o to, aby nedostatek zdraví náhle nenarušil vaše dobré skutky. To tedy není cílem, protože se hledá kvůli něčemu jinému. Cokoli, co se hledá pro něco jiného, ​​není cílem. Cíl je něco, co se hledá kvůli sobě samému a ne kvůli něčemu jinému. Usilujete o vyznamenání; možná je pronásleduješ kvůli nějaké práci, abys mohl udělat něco pro potěšení Boha; nemilujte čest jako cíl, abyste se tam nezastavili. Hledáte slávu? Je-li Boží, pak děláte dobře; hledáš-li svého, tak děláš špatně, zastavil jsi se na cestě. Ale podívej: mají tě rádi, chválí tě. Neradujte se, když vás chválí v sobě, ale radujte se, když vás chválí v Pánu; Ať tě chválí v Pánu, abys mohl zpívat: Má duše se bude chlubit v Pánu (Ž 33,3). Máte dobrý projev a váš projev je chválen? Ať nepřijímá chválu jako vy, aby se nestala vaším konečným cílem. Vidíte-li v tom konečný cíl, pak ho dokončíte a doplníte ho ne v tom smyslu, že dosáhnete dokonalosti, ale v tom smyslu, že se vyčerpáte. Proto ať vaše řeč není chválena jako pocházející od vás, jako že patří vám. Ale jak by si měla vysloužit pochvalu? Jak říká žalm: V Bohu budu chválit slovo, v Bohu budu chválit slovo (Ž 55,5.11). V důsledku toho se vám stane to, co následuje: „Důvěřoval jsem Bohu a nebojím se toho, co mi udělá člověk“ (srov. Ž 55,5). Neboť když všechno, co máš, je chváleno v Bohu, není třeba se bát, aby se neztratila tvá chvála, neboť Bůh nepřestává. Tak to přejdi taky. [P. 424] 6. Podívejte se, bratři, kolem čeho procházíme, aniž bychom v těchto věcech viděli smysl. To vše využíváme na silnici, jako bychom tím byli posilněni na nádražích, a jedeme dál. Kde je cíl? Milovaný! nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme (1 Jan 3:2). Je to řečeno zde v této zprávě. Takže jsme stále na cestě, ještě jsme nedorazili, musíme jít dál, dokud nedosáhneme nějakého cíle. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2). To je cíl, bude věčná chvála, bude věčné a nekonečné „Aleluja“. Toto je tedy hranice, o které [David] mluvil v žalmu: Viděl jsem hranici veškeré dokonalosti (Ž 119:96). A dále, jako by mu byla položena otázka: „Jaká je hranice, kterou jsi viděl?“, odpověděl: Tvé přikázání je nesmírně rozsáhlé (Ž 119:96). To je hranice – šíře přikázání. Šíře přikázání je láska, protože tam, kde je láska, nejsou žádná omezení. Apoštol byl v této šíři, když řekl: Naše rty jsou k vám otevřeny, Korinťané, naše srdce je rozšířeno. Nejsi v nás stísněný (2. Korintským 6:11–12). Proto je Tvé přikázání nesmírně rozsáhlé. Co je toto široké přikázání? Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Proto láska neomezuje. Nechcete být zde na zemi omezováni? Žijte tam, kde je prostor. Ať ti člověk dělá cokoli, nemůže tě utlačovat, protože miluješ to, co člověk nemůže ublížit: miluješ Boha, miluješ bratrství, miluješ zákon Boží, miluješ církev Boží; tato láska tu bude vždy. Zažíváte útrapy na zemi, ale dosáhnete slíbeného výsledku. Kdo ti může vzít to, co miluješ? Pokud vám nikdo nemůže vzít to, co milujete, klidně spěte, nebo přesněji, klidně zůstaňte vzhůru, abyste při usínání nepřišli o to, co milujete! Ne nadarmo se říká: Osvěť mé oči, ať neusnu [P. 426] ve smrti (Ž 12,4). Ti, kteří zavírají oči před láskou, usínají v žádostivosti tělesných rozkoší. Tak nespěte! Neboť v jídle, pití, přepychu, hrách, lovu jsou potěšení; ale za tou prázdnou nádherou se skrývá každý druh zla. Budete popírat, že je to všechno potěšení? Kdo bude popírat, že jde o potěšení? Ale milujeme Boží zákon více než tato potěšení. Křičejte jako odpověď na ty, kteří vás k sobě volají: „Zlí mi řekli o rozkoších, ale to není tvůj zákon, Hospodine“ (srov. Ž 119:85). To je potěšení, které trvá, nejenže vám ukáže, kam jít, ale také vás zavolá zpět, pokud před ním utečete. 7. Neboť láska k Bohu je v tom, že zachováváme jeho přikázání (1 Jan 5:3). Už jste slyšeli: Na těchto dvou přikázáních je založen celý zákon i proroci (Matouš 22:40). Podívejte se, jak nechtěl, aby vaše pozornost byla rozptýlena na mnoha stránkách! Celý zákon a proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních. Na jakých dvou přikázáních? Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí (Matouš 22:37). A: miluj svého bližního jako sám sebe; Celý zákon a proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních (Matouš 22:39–40). Vidíte, o jakých dvou přikázáních celé toto poselství mluví. Ukažte lásku a buďte v klidu. Proč se bojíš ublížit někomu jinému? Kdo může ublížit tomu, koho miluje? Miluj, a pak se nemůže stát, že způsobíš škodu. Ale možná zároveň někoho nadáváte? To dělá láska, ne krutost. Ale možná někoho trefíte? Děláte to proto, abyste posílili disciplínu, protože váš pocit lásky vám nedovolí zanedbávat člověka, který postrádá disciplínu. A někdy se ukáže, že výsledky jsou opačné [než naše představy], takže nenávist někdy projevuje náklonnost a láska se ukáže být drsná. Zde jistý člověk nenávidí svého nepřítele, ale vydává se za jeho přítele: vidí, že dělá něco špatného a chválí ho; chce, aby byl zběsilý, chce, aby slepě vstoupil do propasti svých chtíčů, ze kterých se možná nikdy nevyhrabe, ale chválí ho, protože bezbožný [P.428] se chlubí chtíčem své duše (Ž 9,24), ukazuje mu všechnu sladkost svých lichotek: hle, on ho nenávidí a chválí. Jiný vidí svého přítele dělat něco podobného a vyzývá ho, aby se vzpamatoval; neslyší-li, používá dokonce nadávky, nadává mu a hádá se s ním: někdy věci nevyhnutelně dospějí do bodu, kdy se musí pohádat. A tak vidíte: nenávist lichotí, ale láska vede k hádce. Nevšímejte si slov lichotníka a přísnosti pomlouvače, hledejte hluboko, hledejte kořen, odkud pochází. Lichotí klamat; tenhle se hádá o nápravu. Takže, bratři, není naší věcí naplnit vaše srdce; Dostanete od Boha dar vzájemné lásky. Milujte všechny lidi, i své nepřátele, ne proto, že jsou vašimi bratry, ale proto, aby se stali bratry; spal ohněm bratrské lásky k tomu, kdo se již bratrem stal, i k nepříteli, aby se skrze lásku stal bratrem. Kdykoli miluješ bratra, miluješ přítele. Už je s vámi, už je s vámi vázán katolickou jednotou. Pokud žijete správně, pak milujete bratra, který se stal bratrem z nepřítele. Pokud milujete člověka, který ještě nevěřil v Krista, nebo pokud v Krista věřil, věří v Něho jako démoni, pak vyčítáte jeho marnost. Miluj, miluj ho bratrskou láskou; Ještě se nestal bratrem, ale proto ho miluješ, aby se mohl stát bratrem. Proto je veškerá naše láska bratrskou láskou ke křesťanům, ke všem členům Jeho [těla]. Pravidlo lásky, moji bratři, její síla, její květy, její plody, její krása, její přitažlivost, její jídlo, její pití, její objetí nezpůsobují sytost. Když nás to tak těší, když jsme tuláky, o co víc si to užijeme, až dorazíme do vlasti? [P. 430] 8. Běžme, bratři, běžme a milujme Krista. Který Kristus? Ježíši Kriste. kdo je on? Slovo Boží. A jak přišel k nemocným? A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14). Potom se splnilo to, co bylo předpovězeno v Písmu: Kristus tedy musel trpět a třetího dne vstát z mrtvých (Lukáš 24:46). Kde je Jeho tělo? Kde Jeho členové pracují? Kde musíte být, abyste měli nad sebou hlavu? ...a pokání a odpuštění hříchů by mělo být kázáno v Jeho jménu všem národům, počínaje Jeruzalémem (Lukáš 24:47). Nechte svou lásku proudit tam. Kristus a žalm, tedy Duch Boží, říká: Tvé přikázání je nezměrně rozsáhlé (Ž 119,96), ale někdo omezuje hranice lásky na Afriku! 165 Vylévejte lásku do celého světa, chcete-li milovat Krista, neboť Kristovi údy jsou v celém světě. Milujete-li jen část, jste rozděleni; pokud jste rozděleni, nepatříte k tělu; pokud nepatříte k tělu, pak nemáte nad sebou Hlavu. K čemu je dobré, když věříte a přesto se rouháte? Ctíš ho v hlavě a rouháš se mu v těle. Miluje své tělo. Pokud jste se oddělili od Jeho těla, pak se Hlava neoddělila od Jeho těla. "Nadarmo Mě uctíváš," křičí na tebe Hlava shora. "Nadarmo Mě uctíváš." Je to stejné, jako když vám někdo chce líbat hlavu a šlapat po nohou; a možná by ti pošlapal nohy botami lemovanými hřebíky, chtěl by tě chytit za hlavu a políbit ji; nezačal bys křičet ve chvíli, kdy řekl slova úcty a řekl: "Co to děláš, člověče? Deptáš mě." Zároveň byste neřekli: „Dupáš mi po hlavě,“ protože projevoval úctu k hlavě. Ale hlava bude křičet, postaví se spíše za své členy než za sebe, protože je jí prokazován respekt. Ale nekřičí vaše hlava: „Nechci tvůj respekt, nešlap po mně“? A teď, pokud můžete, řekněte: [P. 432] "Jak tě mohu pošlapat?" Řekněte si do hlavy toto: "Chtěl jsem tě políbit, chtěl jsem tě obejmout." Ale nevidíš, hlupáku: to, co jsi chtěl přijmout na základě určité jednoty, patří k tomu, co šlapeš? Nahoře mi prokazuješ úctu, ale dole mě deptáš. Bolest z dupání je větší než radost z projevování úcty, protože hlava, které projevuješ úctu, trpí bolestí těch nohou, které dupeš. Jak křičí jazyk? "Bolí mě to!" Neříká: "Bolí mě nohy", ale říká: "Bolí to." Oh, jazýčku, dotkl se tě někdo? Ublížil ti někdo? Píchl vám někdo injekci? Udeřil tě někdo? "Nikdo, ale já jsem spojen s těmi členy, kteří jsou pošlapáni. Jak chceš, abych nepociťoval bolest, když nejsem oddělený [od celého těla]?" 9. Náš Pán Ježíš Kristus tedy čtyřicátý den vystoupil do nebe a opustil své tělo, 166 aby zde zůstal, protože viděl, že mnozí Ho budou ctít právě proto, že vystoupil do nebe, a viděl, že jejich uctívání by bylo zbytečné, kdyby začali šlapat po Jeho údech [těla] na zemi. A aby se nikdo nemýlil a když uctíval Hlavu, která je v nebi, nešlapal [Své] nohy po zemi, řekl, kde budou údy Jeho [těla]. A než vystoupil, pronesl svá poslední slova a po těchto slovech už na zemi nemluvil. Hlava, připravená vystoupit do nebe, nechala údy [svého těla] na zemi a odešla. A to, co Kristus řekl, už na zemi nenajdete; ale zjistíte, že již promluvil z nebe. Proč [potřeboval mluvit] z nebe? Protože údy Jeho [těla] byly pošlapány na zemi. A tak řekl shůry pronásledovateli Saulovi: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4). "Už jsem vystoupil do nebe, ale jsem stále na zemi; sedím zde po pravici Otce a tam stále trpím hladem, žízní, bloumám." Jak opustil tělo a připravoval se na vzestup do nebe? Když se ho učedníci zeptali: Obnovuješ v této době, Hospodine, království Izraele? (Skutky 1:6), Odpověděl, už se chystal odejít: to není tvoje věc [P. 434] poznejte časy, které Otec určil ve své moci, ale vy dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý; a budete mými svědky (Skutky 1:7–8). Podívejte se, kam rozprostřel své tělo, pohleďte, kam chce, aby nebylo pošlapáno: budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země (Skutky 1:8). "Tady jsem, stoupám do nebe. Neboť stoupám, protože jsem Hlava, ale Mé tělo je stále zde." Kde? Po celé zemi. Dávejte pozor, abyste ho neuhodili, dávejte pozor, abyste mu neublížili, dávejte pozor, abyste ho nerozdupali. Toto jsou poslední slova Krista, připraveného vystoupit do nebe. Podívejte se na uvolněného muže, ležícího doma v posteli a trpícího nemocí, blízko smrti, těžce dýchajícího, jehož duši sotva drží v zubech 167; může se obávat něčeho pro něj důležitého, něčeho, co velmi miluje, pamatuje si to, zavolá svým dědicům a řekne jim: "Žádám vás, udělejte to." Drží svou duši silou, aby neodešla dříve, než tato slova vysloví. Když pronese tato poslední slova, vydá svou duši a mrtvola je odvezena do hrobu. Jak si jeho dědicové pamatují poslední slova umírajícího? Jak? Kdyby se někdo postavil a řekl jim: „Nedělejte to,“ co by odpověděli? Jak bych nemohl udělat to, čím mě můj otec svěřil, když jsem se vzdal ducha; co bylo to poslední, co jsem slyšel ušima, když můj otec odešel z tohoto života? Ať už jsem od něj slyšel jakákoli další slova, poslední slova jsou pro mě obzvláště důležitá, protože jsem ho od té doby neviděl, neslyšel jsem jeho slova.“ Bratři! Pochopte křesťanským srdcem: jestliže jsou pro dědice slova toho, kdo sestupuje do hrobu, tak sladká, tak sladká, tak významná, jak významná by měla být pro Kristovy dědice Jeho poslední slova, který nesestupuje do hrobu, ale vystupuje do nebe! Ostatně, pokud jde o toho člověka, který žil a zemřel, jeho duše je odnesena jinam a jeho tělo je pohřbeno na zemi; [P. 436], zda se tato slova naplní, nebo ne, je mu jedno, už se oddává jiným věcem nebo pro něco trpí: buď se raduje z lůna Abrahamova, nebo sní o kapce vody ve věčném ohni (srov. Lk 16,22–24). Jeho mrtvola odpočívá v hrobě, zbavena citů, a přesto jsou zachována jeho poslední slova, vyslovená při smrti. V co mohou doufat ti, kdo nedodržují poslední slova Toho, který sedí v nebi a shlíží shora, ať už jimi pohrdají nebo ne? Slova Toho, který řekl: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Slova Toho, který nechává až do soudu všechno, co vidí, aby údy Jeho [těla] vydržely! 10. "Co jsme udělali?" - říkají: "Byli jsme to my, kdo trpěl pronásledováním a nezavinil jsme ho." Oh, nešťastníci, byli jste to vy, kdo provedl pronásledování. Především rozdělením církve. Meč jazyka je silnější než meč z oceli. Hagar, Sářina služebnice, se stala pyšnou a její paní ji kvůli své pýše utiskovala (viz Gn 16:4–6). Byla to lekce, ne trest. Proto, když utekla od své paní, co jí anděl řekl? Vrať se ke své paní (Gn 16:9). Takže, tělesná duše, pokud jsi jako pyšný služebník vytrpěl nějaké útrapy kvůli své nápravě, proč ztrácíš rozum? Vrať se k milence, zachovej pokoj se svou milenkou. Podívejte se, co říkají evangelia, čteme o tom, kde se rozlévá církev. Ale hádají se s námi a říkají nám: „Zrádci“ 168. Zrádci čeho? Kristus přikázal své církvi, ale vy nevěříte; proč bych ti měl věřit, když pomlouváš moje rodiče? Chceš, abych ti věřil o těch zrádcích? Nejprve věřte v Krista. Komu byste měli věřit? Kristus je Bůh, ale ty jsi muž, komu bys měl věřit jako první? Kristus rozšířil svou církev po celém světě. Kdybych to řekl, mohli byste pohrdat; ale toto říká evangelium - pozor! Co říká evangelium? Bylo nutné trpět [P. 438] Krista a třetího dne vstát z mrtvých a v Jeho jménu má být kázáno pokání a odpuštění hříchů (Lukáš 24:46–47). Kde je odpuštění hříchů, tam je církev. Proč? Bylo jí totiž řečeno: A tobě dám klíče od království nebeského, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi (Matouš 16:19). Kde bylo vylito toto odpuštění hříchů? Ve všech národech, počínaje Jeruzalémem (Lukáš 24:47). Opravdu, věřte v Krista! Ale protože víš, že když věříš Kristu, pak nebudeš mít co říct o zrádcích, tak chceš, abych věřil tobě, který pomlouváš mé rodiče, a ne ty, abys věřil Kristu, který dal takovou předpověď 169. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on the First Epistle of John. sv. 5. Washington, 1995. S. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / latinský text, úvod, překlad a poznámky od P. Agaesse. Paříž, 1961. (SC; sv. 75). str. 15. Augustin, St. Traktáty o Janově evangeliu 112–124. str. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. str. 16. Viz též: Augustin, St. Tractates on the Gospel of Jan 112–124. str. 117. Stepantsov S. A., Fokin A. R., Lebedev E. N., Dvoskina E. M., E. N. M. Augustine the Blessed // PE. 2000. T. 1. P. 98. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 9:1. Viz nedávno vydaný překlad tohoto monumentálního díla Augustina: Augustine of Hippo, bl. Výklad Janova evangelia: ve 2 svazcích / přel. z lat. V. M. Tyuleněva; vědecké vyd., úvod. Umění. P.K. Dobrotsvětová. M., 2020. Augustin z Hrocha, bl. Výklad Janova evangelia: ve 2 svazcích / přel. z lat. V. M. Tyuleněva; vědecké vyd., úvod. Umění. P.K. Dobrotsvětová. T. 1. s. 10–11. Augustine, St. Tractates on the Gospel of John 112–124 // Tractates on the First Epistle of John. sv. 5. Washington, 1995. S. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, úvod, překlad a poznámky par P. Agaesse // SC; sv. 75. S. 12. Augustin, St. Traktáty o Janově evangeliu 112–124. str. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. P. 8. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi Parthům 1:6. Augustin, St. Traktáty o Janově evangeliu 112–124. str. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. str. 23. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janově epištole Parthům 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. S. 23–24. Viz též: Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovu evangeliu 19:7,3. Dobrotsvětov P.K. Blzh. Augustin z Hrocha jako exegeta a kazatel v „Komentáři k Janovu evangeliu“ // Augustin z Hippa, bl. Výklad Janova evangelia: ve 2 sv. T. 1. s. 14–15. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 5:2. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 10:5. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi Parthům 6:13. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 2:14. Augustin, St. Traktáty o Janově evangeliu 112–124. str. 106. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi Parthům 6:5. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 10:8. Právě tam. 3:5. St. také: Jan Zlatoústý, St. Six Slova o kněžství 4:3, „Nebo nevíte, že toto Tělo [Církev] je vystaveno větším nemocem a protivenstvím než naše tělo; je poškozeno rychleji a uzdravuje se pomaleji? Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 3:4. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi Parthům 6:10. Právě tam. 2:2. O tom viz také: Dobrotsvetov P.K. Nevěsta ženicha v podobenství o deseti pannách (Matouš 25:1–13) podle patristických výkladů // Tabulky. 2019. č. 18. s. 128–145. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 2:1. Právě tam. 6:11. Srovnání pravých věrných a bezcenných křesťanů s obilím a plevami, viz: Augustin z Hrocha, bl. O školení katechumenů 8, 22, 24, 34, 38. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 1:3. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 2:3. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 3:5. Augustin, St. Traktáty o Janově evangeliu 112–124. str. 111. O tom viz: Dobrotsvetov P.K. Blzh. Augustin z Hrocha jako exegeta a kazatel ve svém Komentáři k Janovu evangeliu. s. 23–24. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 7:6. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 10:2. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 8:9. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 5:12. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 7:10. Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi k Parthům 4:6. Publikace: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine, úvod, překlad a poznámky par P Agaesse. Paris, 1961. (SC; sv. 75), z něhož překlad pochází, je formátován jako dvojjazyčný a latinský text je publikován na sudých stranách. Lit.: ...pro každého, kdo má zdravé patro srdce, skrze které jí chléb Boží. – Zde a další poznámky. překlad Tedy po systému obrázků blzh. Augustina, „přilije olej do ohně“. Není zcela jasné, jaký je v tomto případě přesně význam blzh. Augustin svými slovy: ut... non est calcibus persequamur. Doslova se to dá přeložit následovně: „abychom je nehnali nohama“. Je dost možné, že bl. Augustin naznačuje, že dny památky mučedníků se mění v hlučné svátky. Zejména ve „Výkladu žalmů“ bl. Augustin píše, že nepřátelé mučedníků, kteří je nemohou pronásledovat zbraněmi, je pronásledují svou nespoutaností (eos sua luxuria persequuntur) a ve dnech uctívání mučedníků se neradují (non exultare), ale posmívají se (insultare), tedy doslova „skákají“, „auptají se na hipposkakování“ 69:2). Tedy adresáty aplikace. Jana a šířeji – vyznavači Krista. Tedy Slovo a Církev, Tělo Kristovo. Tedy konvertity, neofyty. Tedy ti, kteří jsou již dávno pokřtěni. Lit.: tajemství svátostí (mysteriorum secreta). Dosl.: pozvracel, pozvracel, t. j. když přijal a prošel sebou samým, odhalil všem božská tajemství. Latinský text používá slovo praepositi, které obvykle označovalo opaty. Ale v tomto případě blzh. Augustin má na mysli lidi ve vedoucích pozicích v křesťanských komunitách. A v latinském textu epištoly sv. Jana a bl. Augustin používá stejné přídavné jméno vetus („starověký“, „veškerý“). V citaci z listu sv. Pavla používá stejné sloveso (non uror = „nehoří“) jako v žalmu (sol non uret = „slunce nebude pálit“). To znamená, že frázi ze žalmu lze přeložit takto: „Kdo je pokoušen, pro koho bych se neupálil? V tomto případě blzh. Augustin se již obrací jakoby k donatistům. Blzh. Augustin naráží na svou homilii k Janovu evangeliu, kterou zjevně pronesl krátce před současným kázáním a v níž hovořil o kameni, který vyšel z hory z proroctví Daniela. Srovnej: Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi 4:4. Lit.: na třetím měsíci. Mluvíme o vzniku novoluní, které se stává viditelným třetí den po novoluní, tedy po konjunkci (konjunkci) Měsíce a Slunce. O této hoře, která se zřejmě nacházela nedaleko Hrocha, se zmiňuje pouze bl. Augustina. Blzh. Augustin může naznačovat, že si nedávno vzpomněl na tento příběh z Lukášova evangelia při čtení homilie o Janově evangeliu. Je známo, že tuto homilii četl ve středu 6. týdne velkého půstu, 26. března 413. Viz: Augustin z Hrocha, bl. Komentář k Janovi 9:4. Dosl.: ...nemáme v Něm to, čeho se můžeme dotknout, ale máme to, co můžeme číst. Dosl.: otevřel v nich cit, t. j. otevřené uši, jimiž lze naslouchat Písmu. Lit.: čtvrtou sobotu (quarta sabbati), t. j. čtvrtý den po sobotě. Jde tedy o životní prostředí. V latinském textu podstatné jméno principium znamená „začátek“ i „prvenství“ (z princeps - hlava, vládce). Právě tato poslední sémantická konotace souvisí s charakterizací otce. V latinském překladu epištoly svatého Jana, který byl používán bl. Augustine, v tomto verši je sloveso ještě v přítomném čase (scribo). Ve Vulgátě tato část verše – Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est – chybí, jak je tomu také v některých řeckých verzích listu. Jak vidíte, co následuje za slovy: Píšu vám, otcové - vysvětlení v latinském překladu listu zcela opakuje frázi z 13. verše, na kterou blahoslavený upozorňuje. Augustina. Koncovka fráze chybí nejen v řeckých textech, z nichž byl pořízen synodální překlad, ale i ve Vulgátě. Fráze z Prvního listu sv. Jana s tímto koncem se nachází u svatého Cypriána z Kartága v jeho eseji „Svědectví proti Židům Quirinovi“ (3, 11). V tomto případě blzh. Augustin používá epiteton nalezený v latinském překladu Zjevení svatého Jana Evangelisty: Rex saeculorum (Zj 15:3). V tomto případě je překlad uveden podle jeho významu. Blzh. Augustin používá frázi contraria arte, kterou lze doslovně přeložit jako „opačné umění“, což znamená, že stejně jako byl kdysi muž poražen hadem prostřednictvím ženy, která přesvědčila muže, aby porušil přikázání, tak je nyní had v důsledku „obráceného jednání“ poražen prostřednictvím žen, které mužům odhalily tajemství zmrtvýchvstání Páně. To znamená, že pouze Kristovo lidstvo rozumí, aniž by chápalo Jeho Božskou přirozenost. Blzh. Augustin vychází z Hippokratových představ o čtyřech šťávách neboli tekutinách přítomných v lidském těle (krev, žluč, černá žluč a hlen), z nichž převaha jedné v těle určuje temperament člověka. Blzh. Augustin používá žalm takto: Incipite Domino in confione, zatímco ve Vulgátě to zní takto: Praecinite Domino in confione („Zpívejte Pánu ve zpovědi“). Lit.: Začal jsi bránit svůj hřích. Původní latina samozřejmě mluví o dvou slabikách, protože se používá slovo Deus. Lit.: má znak (characterem impositum habet). Blzh. Augustin, hovořící o křtu, poměrně často používá metaforu charakter nebo znak imperatoris, což znamená určitý symbol příslušnosti k císaři (znak - značka, značka). Faktem je, že v Římské říši existovaly dva způsoby, jak identifikovat válečníky. Voják nosil odznak (signaculum) na řetízku na krku a zpravidla na hřbetu pravé ruky znak (znak) v podobě tetování, které bylo obtížné odstranit; takže podle tohoto znamení by se dal snadno identifikovat dezertér. Viz např.: Augustin z Hrocha, bl. Výklad Janova evangelia. VI:15; VIII:17; to je on. Projev k lidu Cézarejské církve. 2. St: Blzh. Augustina. Výklad Janova evangelia. VI:23; LI:10. Blzh. V tomto případě Augustin cituje 4. verš Janovy epištoly, i když, jak je patrné z jeho následujících slov, odkazuje na 2. verš kapitoly, který se svým významem, nikoli však písmenem, shoduje s tím, co cituje v tomto případě. Viz: Blzh. Augustina. Komentář k Janově epištole Parthům. III:7–9. Blzh. Augustin, citující výše uvedený verš ze čtvrté kapitoly epištoly: „Každý duch, který popírá Ježíše Krista...“, používá sloveso negat („popírá“). Na začátku této pasáže cituje v jiné verzi a nahrazuje sloveso negat slovem solvit („ničí“, „trhá“, „ničí“, „odmítá“), a proto potřeboval takové objasnění. Latinská verze tohoto verše používá stejné sloveso solvere jako ve verši, který otevírá tento odstavec, tedy doslovně by mělo být přeloženo: „kdo odmítne jedno z přikázání“. Ve svém „Vyznání“ bl. Augustin podrobně vypráví, jakou cestu šel při hledání odpovědi na otázku, jak vnímat Boha, jak opustil marné pokusy si Boha fyzicky představit. Viz: Blzh. Augustina. Zpověď. VII, 1, 1. Blzh. Augustin naráží na praxi, kterou znají jeho posluchači, spočívající v osazování hraničních cedulí se jménem vlastníka (titulus) ve velkých pozemkových državách (malí vlastníci si své pozemky vyměřovali, ale své území nikterak neoznačovali svými jmény). Když už mluvíme o „titulech“, ble. Augustin se v tomto případě odvolává na jména křtitelů, jejichž osobnostem přikládali ztracení věřící velký význam, a věří, že účinnost samotné svátosti je spojena právě se spravedlností křtitele. Je třeba mít na paměti, že skutečné kázání blaženého. Augustin četl v době svých aktivních polemik s donatisty a v tomto případě se snaží přesvědčit farníky, že svátost křtu nevykonává člověk, ale Duch svatý, proto jsou všechny argumenty donatistů o nutnosti překřtu důsledkem jejich nepochopení podstaty svátosti samotné. V kázáních přednesených ve stejném roce jako současná homilie bl. Augustin se touto otázkou opakovaně zabýval, mimo jiné řekl, že neexistuje křest Petrův, Bartolomějský křest, Pavlův křest atd. Viz. o tomto: Blzh. Augustina. Výklad Janova evangelia. V:7. Tedy že se nemá dávat almužny před lidmi. – Per. V ruském překladu Starého zákona - Saul. – Per. V této pasáži blzh. Augustin pojednává o rozdílu mezi dvěma slovy, která mají podobný význam – dilectio a amor, chápání prvním láska především v duchovním smyslu a druhým spíše láska ve smyslu tělesném. Ale i přes různé odstíny významu mohou být tato slova významově rovnocenná, jako je tomu v citaci z Janova evangelia v tomto případě, kde je použito sloveso amas. Doslova by se tato věta dala přeložit: „Petře, žízníš po mně? – Per. To znamená, že potkat lva a bát se ho, by hrdost neuklidnilo. – Per. Jak vidíš, miláčku. Augustin se musel na nějakou dobu zastavit ve čtení kázání o První epištole apoštola Jana. S největší pravděpodobností byla tato část kázání pronesena po slavnosti Nanebevstoupení Páně. Blzh. Augustin znamená dechový nástroj – holenní kost – s dvojitým plátkem (Řekové mu říkali „aulos“). Tento nástroj lze často vidět v dílech starověkého výtvarného umění v rukou herců. Analyzuji postupně dva výroky, apoštola Jana a žalmistu Davida, blahoslavený. Augustin se v tomto případě obrací na Jana a cituje jeho vlastní slova. O něco níže obrátí svá slova k Davidovi. Blzh. Augustin v tomto případě polemizuje s fiktivním partnerem, jehož příklad je uveden v 1. Janově 4:20. Doslova: „podle Něho“, tedy „po cestě“. To znamená, že je to láska k Otci, Synu, bratru a jedno bez druhého neexistuje. V latinském překladu žalmu i listu Timoteovi je použito stejné slovo finis, proto tento citát bl. Augustin je docela vhodný a pomáhá mu pokračovat v diskusi o smyslu toho, co řekl prorok David. Podstatné jméno finis lze přeložit do ruštiny se zaměřením na obecný význam konkrétní fráze, a to jako „limit“ („konec“) i jako „cíl“. V celé této pasáži bl. Augustin mluví o finis, ale my nabízíme možnost překladu, která se v konkrétním případě jeví jako vhodnější. Mnoho žalmů ve Vulgátě má tento začátek: In finem, in carminibus. Psalmus David („Do konce, v písních. Žalm Davidův“) nebo In finem. Žalmus David („Až do konce. Žalm Davidův“). Blzh. Augustin stále používá slovo finis, které doslovně znamená „ať tohle není tvůj konec“. Blzh. Augustin opět naráží na donatisty, kteří se odtrhli od katolické církve. Blzh. Augustin na základě myšlenky, že lidská duše opouští tělo ústy, ukazuje v tomto případě stav pacienta, kdy se jeho duše chystá opustit tělo a je stále držena v zubech. V textu je použit termín traditor, který používali donatisté ve vztahu k těm duchovním, kteří během Velkého pronásledování církve (303–313) dávali (trado - odevzdávám, dávám) vrchnosti výtisky Písma svatého ke spálení. Tím končí kázání blaženého. Augustina, věnované výkladu První epištoly apoštola Jana. Text zřejmě zůstal nedokončený. Svědčí o tom nejen skutečnost, že velká část páté kapitoly zůstala neprodiskutována, zatímco předchozí kapitoly byly vykládány verš po verši, ale také absence rétorického závěru, který by naznačoval závěry.