Коментар на писмото на Йоан до партите

„Коментар върху Посланието на Йоан до партите“ представлява 10 проповеди (беседи), изнесени от блаж. Аврелий Августин пред стадото в Хипо (сега Анаба, Африка). Ипонският епископ нарича Първосъборното послание на св. апостол Йоан Богослов Послание към партите. Компилацията от тълкувания датира от 407-415 г. Блж. Августин коментира всички глави от Посланието (до 1 Йоаново 5:3), оставяйки тълкуването на по-голямата част от 5-та глава недовършено. Дискурсът съчетава екзегеза, проповед, духовно тълкуване и богословски размисъл. Разговорите са насочени основно към темата за християнската любов. Блж. Августин говори за Бог като любов, изляна от Светия Дух върху Църквата, след като Христос завърши Изкуплението на човешката раса. Бог обича Своето творение, но не обича отклонението на творението от Него, не обича греха. За да прегърне Божията любов, християнинът трябва да се отърве от любовта към света. Блж. Августин говори за тясната евангелска връзка между любовта към Бога и ближния. Разликата между вярата на истинския християнин и вярата на демоните се състои в отсъствието на любов: „Вярата с любов е вярата на християнина; вярата без любов е вярата на демоните; който изобщо не вярва, той е по-лош дори от демоните; такива хора са дори по-инертни от демоните” (Беседа 10, глава 2). Характерното за съвършената християнска любов е саможертвата. Есето съдържа известната поговорка на блажения. Августин: „Кратката заповед: „Обичай и прави каквото искаш“. Мълчиш ли, мълчи с любов; независимо дали крещиш, крещи с любов; Ако коригирате, коригирайте с любов; прощаваш ли, прости с любов; нека коренът на любовта бъде във вас; нищо друго освен добро не може да израсне от този корен” (Беседа 7, глава 8). Други теми, които се повдигат в дискусиите: вяра, единство с Христос, заповеди, грях и др. Блж. Августин говори за основната причина за Въплъщението – изкупителната жертва и възкресението на човешкия род. Есето разкрива и темата за Църквата, която е представена от бл. Августин като Тяло Христово, Невяста Христова и Майка. Тази публикация представя първия пълен превод на „Беседи върху посланието на Йоан към партите” на руски език, направен от проф. В.М. Тюленев. Превод от латински и бележки на В. М. Тюленев Предговор от П. К. Доброцветов Представяме на вниманието на читателя произведението на Блж, за първи път изцяло преведено на руски език. Беседите на Августин върху посланието на Йоан до партите, по-известно като Първото католическо послание на св. апостол Йоан Богослов. Датирането на тази интерпретация се приписва приблизително на 407–415 г. Блж. Августин тълкува всичките пет глави на това послание (до 1 Йоаново 5:3), оставяйки своя коментар върху по-голямата част от глава 5 недовършен. Лайтмотивът в това произведение е любовта, която при Августин придобива смислови пречупвания в теми, свързани със Светия Дух, Единението, християнската църква и нравствения живот на християнина. Блажени Августин Хипонски като теолог и екзегет в „Беседи върху посланието на Йоан към партите“ Представяме на вниманието на читателя незавършеното произведение на Блж, за първи път изцяло преведено на руски език. „Беседи върху посланието на Йоан до партите“ на Августин (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthos tractatus decem), по-известно като Първото съборно послание на св. апостол Йоан Богослов. Превод на В. М. Тюленев от изданието: Saint Augustin. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / латински текст, въведение, превод и бележки от P. Agaesse (SC; том 75. Париж, 1961 г.). Тази работа е частично публикувана в превод на руски от А. Р. Степанцов в списание „Алфа и Омега“ през 2002–2003 г. Бяха публикувани 1-ва, 2-ра, 5-та и 7-ма беседа. За списание „Диакриза” проф. В. М. Тюленев завърши пълен превод на всичките десет беседи и те ще бъдат публикувани в следващите броеве на нашето списание. Ако се обърнем към самото произведение на Августин и неговото заглавие, издателят на този труд от поредицата „Християнски извори“ П. Агосе обяснява възможните причини за необичайното име на това послание - „към партите“, тъй като в текста на посланието няма индикация за партите или персите. Касиодор и преподобният Беда посочват такова споменаване в някои древни църковни автори, например в св. Атанасий Велики, въпреки че св. Атанасий не е запазено такова споменаване 1. Някои предполагат, че гръцкото име „Πρός Πάρθους“ („Към партите“) е погрешно получено от името „Πρός παρθένους” („Към девиците”) 2. Самият Августин не споменава партите в своя труд, въпреки че всички ръкописи с това произведение са надписани „към партите” 3. Друг вариант е „Adumbrationes” на Климент Александрийски, който нарича това послание „Първото послание на Йоан Богородичен” 4 . Есето „Беседи върху посланието на Йоан към партите“ се състои от десет проповеди или беседи (трактати). Според P. Agösse 5 трактатът на Августин е технически термин на християнски латински, обозначаващ сложен литературен жанр, който съчетава екзегеза, проповед, духовно тълкуване и теологична рефлексия 6. Това произведение не е точно датирано от самия Августин и затова има различни мнения относно годината на съставянето му. Най-широките граници на писане на това произведение са 407–415 7. По-ясни са указанията за времето от годината, в което е написано това произведение. Блж. Августин казва в самото начало: "Вие си спомняте, възлюбени братя, това, което обсъждахме напоследък, пасаж по пасаж, Евангелието на Йоан. Но тъй като настъпиха празненствата по случай светите дни, когато трябва да се четат определени пасажи от Евангелието, едно и също от година на година, и те не могат да бъдат [заменени] с други, ние сме принудени да прекъснем за известно време (но не напълно да отхвърлим) реда [на проповеди], който ние сме избрали” 8 . От това изследователите заключават, че „Беседите върху посланието на Йоан към партите“ прекъсват процеса на устно тълкуване на Евангелието на Йоан в проповеди (и съответно писменото му представяне - „Беседи върху Евангелието на Йоан“ 9), създадени, според различни оценки, от 406 до 420 10. Предполага се, че може да е 407 (според Бонардие 11), 413, 415 и дори 418. Според Агосе най-вероятно е 415. Тогава Августин е на шестдесет години и работи върху основните си трактати: „За Троицата“ и „За Божия град“ 12. . Тъй като в обичайната последователност от екзегетични проповеди на св. отец имаше пауза, той се зае с тълкуването на сравнително малък новозаветен текст - това послание. Блж. Августин избра Посланието на св. апостол Йоан, така че, прекъсвайки тълкуването на Евангелието на Йоан, да не се отклони от самия апостол 13. Предполага се, че Коментарът върху Посланието до партите е бил изнесен между 12-та и 13-та беседа върху Евангелието на Йоан 14. За разлика от беседите върху Евангелието на Йоан, последните от които са написани а не устно, това произведение на Августин се състои от проповеди, изнесени устно 15 в Хипо от Регий, където се намираше амвонът на Августин. Светите дни, споменати от светеца Хипо, са Светлата седмица от Великден до петък. Последните две беседи (9-та и 10-а) са произнесени от него в седмицата, в която се пада празникът Възнесение Господне. Времето за рецитация най-вероятно беше вечерната служба, тъй като там имаше повече време за разговор, отколкото на литургията сутринта 16. Всички ръкописи, в които е запазено това произведение на Августин, завършват с 10-та беседа, в която тълкуването достига до 3-ти стих и се прекъсва, оставяйки коментара на следващата част от 5-та глава недовършен. Така всичките десет беседи бяха написани и изнесени сякаш на един дъх 17. В допълнение към двете си основни произведения - „За Троицата“ и „За Божия град“ 18, Августин едновременно пише поредица от малки антипелагийски произведения. Въпреки това добре познатите крайни позиции на късния Августин по въпросите на свободната воля, благодатта и първородния грях, развити в полемиката срещу тази ерес, все още не са достигнали своята острота в този труд. Тук можете да намерите такива твърдения, че никой на земята не може да бъде без грях 19, и в същото време, че Божията благодат не отменя свободната воля, тоест авторът говори за синергията на Бог и човека по въпроса за спасението: „Вижте как Той не ни лишава от свободната воля и казва: Той се очиства ... Но Бог не ви очиства без вашето желание. Следователно, като обедините вашата воля с Бог, вие се очиствате. Вие се пречиствате, а не на вашите собствени, но чрез Този, който дойде да обитава във вас." 20 Августин се натъква на още повече тематични пресичания с беседите върху Евангелието на Йоан. Освен това блж. Августин ясно е на мнение, че Св. Апостол Йоан Богослов е автор на Евангелието от Йоан, три съборни послания и Апокалипсис 21. Що се отнася до екзегетичния метод в това съчинение, докато стриктно коментира „буквата“ на текста, Августин все пак е задълбочен в това да бъде верен на неговия дух. Методът на екзегетиката на блажените. Августин се състои не само в изясняването на някои места от библейския текст, но и в противопоставянето на някои текстове на други, 22 в търсенето дори на външни противоречия между различни места от Светото писание. В същото време основният постулат на Августин е, че цялото Свещено писание е вдъхновено от Бога, изцяло вдъхновено от същия Свети Дух и следователно не може да бъде в противоречие със себе си. Например Августин сравнява думите на св. пророк Давид и св. апостол Йоан Богослов и заявява: "Духът е един, дори и да има две книги, дори и да има две устни, дори и да има два езика. В края на краищата, единият е изречен чрез Йоан, другият е изречен чрез Давид, но не мислете, че Духът не е един и същ... Могат ли два езика, изпълнени с Божия Дух, да говорят на шансове? Следователно има известно съгласие, известно единодушие, но изисква някой, който може да чуе” 23. Следователно за Августин не може да има ситуация на избор между два текста от Светото писание, които очевидно са противоположни по смисъл, така че да се приеме единият и да се отхвърли другият. Ако те са външно противоположни, то те се оказват просто два различни аспекта на една и съща истина, което изисква нейното разбиране. Няма нищо, което да призовава за размисъл върху Свещеното писание, нищо, което да предава смисъла на мистерията на библейския текст като противоречивите фрагменти от Свещеното писание 24. Августин, както и в Коментар на Йоан 25, се обръща към своите слушатели, като ги моли за съвместно участие в процеса на тълкуване на трудни пасажи от Свещеното писание: "Обърнете внимание на тези думи. Отново ви посочвам трудностите с лице към нас, така че чрез вашето внимание, чрез вашата молитва както за нас, така и за вас самите, Бог да отвори [очите ни] и да предложи изход, така че никой да не намери в словото Му причина за своето унищожение, което слово е проповядвано и записано единствено в името на изцелението и спасението. Ако разгледаме накратко учението на блаж. Августин в тази работа можете да видите следното. Теорията за познанието на Бога, учението за Бога: за Неговите свойства, за Светата Троица - тук Августин ги представя с пунктирана линия, тъй като той говори много за това в своя „Коментар на Йоан“. Той по-скоро се интересува повече от темата за Бог като любов, която се изля от Светия Дух върху Църквата, след като Христос завърши Изкуплението на човешката раса, и как да следваме и придобием тази любов: "Христос е Бог, краят на заповедта е любов и Бог е любов; Отец, Синът и Светият Дух са едно. Тук Той е краят за вас, а на друго място Той е пътят. Не спирайте по пътя, иначе вие няма да стигне до края!" 27 Блж. Августин говори по-често за Въплъщението на Божия Син. Христос, като Божи Син, съществува предвечно, роден от Бог Отец: „Роден от вечния Отец, роден от вечността, роден завинаги, Той няма начало, няма граници, няма пространствени ограничения, защото Той е това, което съществува, защото Самият Той е Съществуващият” 28 . Говорейки за Исус Христос, Августин пита: "Кой е Той? Слово Божие. И как Той дойде при болните? И Словото стана плът и всели в нас (Йоан 1:14)" 29. И така, "Господ Исус Христос беше Бог в плът, скрит в слабост" 30. Следователно Църквата учи за Христос като Бог и човек, учи двойна храна: "Нашето мляко е смирен Христос; нашата твърда храна е същата Христос, равен на Отца, Той те храни с мляко, за да те насити с хляб; Но за Августин тази вяра в Христос като човек и в Христос като Бог няма равенство. Христос е преди всичко Бог, Божият Син и затова вярата в Христос като Божи Син и Бог равен на Отца е важна: "Кой друг не разбира Божествеността на Христос, приближил се е само към Неговата плът и не е постигнал Неговата Божественост? Какво велико нещо е да постигнеш само същото като Неговите гонители, които Го разпнаха? Велико е да разбереш, че Бог е Словото, Което беше с Бога от началото и чрез Което всичко започна да бъде (вж. Йоан 1:1-3)” 32. Блж. Августин говори и за основната причина за Въплъщението - изкупителната смърт и възкресението на човешката раса: "Защо Той дойде в плът? Защото трябваше да получим надеждата за възкресението. Той беше Бог и дойде в плът. В крайна сметка Бог не можеше да умре, но плътта можеше да умре; следователно, поради тази причина Той дойде в плът, за да умре за нас" 33. Причината за Въплъщението, според Августин, е грехопадението на човечеството и следователно в Икономията на спасението Бог възвисява и обогатява човека, умалявайки Себе Си. Тук чуваме добре познатата тема за „кенозиса” на Божия Син, която обаче не достига толкова ясно, колкото доктрината за обожението, че „Бог стана човек, за да може човек да стане бог”, както срещаме главно сред гръцките свети отци, под формата на тяхното симетрично учение tantum – quantum („колкото”). Августин все още остава в рамките на западната традиция с други – често правни – акценти в сотериологията. Както пише блаженият. Августин, "Заради вас Той стана временен, за да можете вие да станете вечен, защото Той също стана временен по този начин, че остана вечен. Нещо е добавено към Него от времето, но нищо не е отнето от вечността. Вие сте родени временни и чрез греха сте станали временни; вие станах временни чрез греха, а Той стана временен чрез милост за опрощението на греховете... Той дойде при пленника като Изкупител, проля кръвта Си за нас, изкупи ни, даде ни нова надежда” 34. Темата за Христос като Новия Адам е отразена и в тази творба на Августин: "Обърнете внимание, братя, на две раждания: Адам и Христос. Двама души, но единият от тях е човек като човек, вторият от тях е Богочовек. Чрез човека като човек ние сме грешници; чрез Богочовека получаваме оправдание. Това раждане ни хвърли към смърт, това раждане ни възкреси към живот; това раждане носи със себе си грях, това раждане освобождава от греха" 35. Августин се спира по-подробно на подробностите на извършените от Христос спасителни действия. Августин тълкува Христовите изкушения в пустинята „чрез похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“ и победата на Христос над дявола като указание за християните да преодоляват по същия начин: „Чрез тези три [неща] Господ беше изкушен от дявола... Но Господ, Който направи небето и земята, стъпка дявола. Изненадващо ли е, че дяволът беше победен от Господа? Но защо Той отговори и на дявола, за да те научи” 36. Темата за Църквата, често срещана у Августин през този период, присъства и в това произведение до голяма степен поради интензивната му борба със схизматичните донатисти. Църква до бл. Августин традиционно се представя като Тялото на Христос, като Невястата на Христос и като Майката. BLJ. е ярко и неочаквано многофункционален. Августин говори за темата за Църквата като Тялото Христово: "Нашият Господ Исус Христос, като се възнесе на небето на четиридесетия ден, остави тялото Си да остане тук, защото видя, че мнозина ще Го почитат именно защото се възнесе на небето, и видя, че тяхното почитане ще бъде безполезно, ако започнат да тъпчат членовете (на Тялото Му) на земята. И така, че никой да не се заблуждава и, докато почитат Главата Който е на небето, нямаше да тъпче (Своите) крака на земята, Той каза къде ще бъдат разположени членовете на [Тялото] Му” 37, „И тук Той е целият Христос: и Главата, и Тялото” 38. На блж. Августин във всичките си богословски и икономически тълкувания в този труд преминава през темата за Божията любов към човека, която навлиза в аспекти на еклезиологията и църковното единство 39 . Христос беше разпнат поради липсата на любов сред Неговите врагове: "В крайна сметка имаше един грях, който евреите не можеха да имат. някакъв много специфичен грях, а именно липсата на любов" 40. Същата тази липса на любов характеризира еретиците на съвременниците на Августин. Тълкувайки добре известните думи на апостола: „Който отрича, че Исус Христос е дошъл в плът, е Антихрист” (срв. 1 Йоан 4:3; срв. 1 Йоан 2:22), Августин задава въпроса: „кой отрича, защото нито ние отричаме, нито тези (еретиците) отричат?.. В края на краищата, ако обърнете внимание на думите, ще чуете колко еретици изповядват, че Исус Христос дойде в плът, но истината ги изобличава” 41. „Питайте арианите, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Питайте евномианците, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Попитайте катафригите, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Попитайте новацианците, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Какво от това? Всички еретици имат ли Божия Дух? Е, не са ли лъжепророци? Е, в тях няма измама, няма изкушение? Разбира се, те са антихристи, защото излязоха от нас, но не бяха наши (1 Йоан 2:19)” 42. И продължава: „Много еретици изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът, но истината ги изобличава... любовта Го принуди да приеме плът. Всеки, който няма любов, не изповядва, че Христос е дошъл в плът. А сега попитайте някой еретик, Христос ли дойде в плът?.. За тази цел Христос дойде в плът, за да умре за нас. Ето защо Той умря за нас, за да ни научи на голяма любов. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). Но вие нямате любов, защото поради гордостта си разрушавате единството. Отделяш се от единството на земния кръг, разделяш Църквата с разколи, разкъсваш Тялото Христово. Той дойде в плът, за да събере [всички] заедно. Вие крещите да разделите [всички]” 43. И така, разколниците и еретиците тръгват срещу Христос и следователно те са антихристи 44, и ако е така, тогава вярата в Христос се оказва суетна за тях, според Августин: „...ако не принадлежиш на Тялото, тогава нямаш глава над себе си“ 45. И така, тази плът на Христос е Неговата Църква. От това следва, че Христос е органично неотделим от Своята Църква като Глава от Тялото: "И тук Той е целият Христос: и Глава, и Тяло" 46. Любовта към Христос също предполага любов към Неговото Тяло - Неговата Църква: "Каква полза от това, ако вярваш и въпреки това богохулстваш? Почиташ Го в Главата и Го хулиш в тялото. Той обича Своето тяло. Ако си се отделил от Неговото тяло, тогава Главата го направи не се отделя от Неговото тяло. „Напразно Ми се покланяш“, Главата ти крещи „Напразно Ме почиташ“. Това е все едно някой да иска да ти целуне главата и да те стъпче по краката; и може би той ще стъпче краката ви с ботуши, подплатени с пирони, искайки да ви хване за главата и да целуне; освен ако в момента, в който изрече думи на уважение, не би ли извикал, казвайки: „Какво правиш, човече? Тъпчеш ме... Горе ми показваш уважение, а долу ми показваш, че газиш. Болката от тъпченето е по-голяма от радостта от проявяването на уважение, защото главата, към която показваш уважение, страда от болка за краката, които тъпчеш.”47 Парадоксалното твърдение на Августин е, че Тялото на Христовата Църква не е, теологично казано, „неподкупно”, но е подложено на слабост и болест: „Неговото тяло все още е подложено на слабост и няма да бъде напълно здраво, докато не настъпи възкресението на мъртвите.”48 Обяснявайки болестността на Църковното тяло, Августин, преминавайки към езика на съвременната медицина, говори за „лоши сокове” - фалшиви християни: "те обитават в Тялото на Христос, като лоши сокове. Когато бъдат отстранени, тялото изпитва облекчение; по същия начин, когато злите [християни] си тръгнат, Църквата изпитва облекчение. И когато тялото ги изхвърля и премахва, то казва: "Тези сокове излязоха от мен, но те не бяха мои." Какво означава „не бяха мои“? Това означава, че те не са били отрязани от плътта ми, но са притиснали гърдите ми, когато са били вътре в мен” 49. Следователно, „или сме сред членовете [на тялото Христово], или сме открити като лоши сокове. Този, който се променя към по-добро, е член на тялото; който остава в гняв, е лош сок” 50. Друг образ на Църквата според Августин е образът на Майката. След като завърши изкуплението на човешката раса, Христос даде на Църквата Своя Свети Дух: „Защото беше необходимо Светият Дух да се прояви на всички езици, тъй като Божието Евангелие трябваше да обиколи целия кръг на земята на всички езици“ 51 . Чрез Божия Дух се извършва Тайнството на Божественото раждане – в св. Кръщение: от вода и Дух (срв. Йоан 3:5). Майката е Църквата. Но дори и след като се е родил, човек също има нужда да расте духовно, да получава храна и да прилага волята и усилията си за растежа си: "Затова, ако някой иска, той ще расте [след такова раждане], а ако иска, ще намалява. Какво значи да растеш? Това означава да вървиш напред. Какво значи да намаляваш? Това означава да се отдръпнеш. Който знае, че се е родил, нека чуе, че е дете и дете; нека алчно се вкопчва в гърдите на майка си и расте бързо, а гърдите й са двата завета на Божественото писание” 52. Но същата тази Майка, която ражда и храни децата си, гледа с болка как някои от тях са изпаднали в ерес и разкол: „В края на краищата, пред тези, които разделят Църквата помежду си и се стремят да образуват партии от едно цяло, в лицето на Апостола майчината любов, която е родила деца в болка, разкрива вътрешностите си, раздира гърдите си с плач, оплаква децата си, които, както вижда, са се преместили. [от нея], и призовава да се върнат към едно име за тези, които са искали да образуват много имена за себе си, ги разубеждава да обичат себе си, така че да обичат Христос” 53 . В допълнение към разбирането на Църквата като Тялото и като Майка, Августин традиционно я разбира и като Невястата на Христос: "Всеки [християнски] празник е празнуване на брака. Бракът на Църквата се празнува. Синът на краля се жени. Освен това, синът на краля е самият крал. Гостите, които идват [на празненството], са булката... Защото всяка църква е невестата на Христос; плътта на Христос е нейното начало и нейното начало плодове; в Църквата невестата се съединява с Младоженеца в плът” 54 . От една страна, Августин вярва в силата на Божия Свети Дух, обръщайки към себе си противниците на Евангелието и Църквата: "Вие чухте, докато четехте от Деянията на апостолите, колко хиляди от убийците на Христос повярваха (вж. Деян. 2:41). Ако след време тези, които убиха, повярваха, не трябва ли да повярват и тези, които се съмняваха за известно време?" 55 От друга страна, той констатира липсата на благодатта на Светия Дух сред еретиците и разколниците, но и сред някои негодни членове на самата Православна Църква: "Това е Божият Дух, който еретиците и всички, които са се откъснали от Църквата, не могат да имат. А тези, които не се отделят открито, но са отделени от беззаконието си, оставайки вътре (в Църквата), са като плява; те не са зърно и нямат това. Дух“ 56 . Като важни елементи на Църквата Христова, блаж. Августин споменава апостолите като свидетели на Господа и настоява за необходимостта съвременните християни да им бъдат верни въз основа на една вяра: „Те видяха, но ние не видяхме, но ние сме техни съучастници, защото се придържаме към обща вяра“ 57 . След това са мъчениците: "Мъчениците са свидетели на Бога. Бог благоволи да има хора за свидетели, така че хората да имат Бог за свидетел."58 Друг важен елемент от "елемента" на живота на Църквата е молитвата: "Ние се молим за вас, братя, но и вие се молете за нас. Нека всички членове [на Тялото Христово] се молят един за друг, а Главата да ходатайства за всички"59. Блж. Августин в своите „Беседи върху посланието на Йоан към партите” продължава борбата срещу донатистката схизма, която се стреми да намали универсалността на Църквата на Христос, свеждайки Църквата само до Църквата в Африка. Донатистите, според Августин, "почитат Христос до такава степен, че твърдят: Той остана на два езика, латински и пунически, тоест африкански. Има ли Христос само два езика? Тези два езика са единствените, известни на партията на Донат, и не повече!" 60 Косвено тези думи на Августин свидетелстват и срещу добре известната последваща католическа средновековна „триезична ерес“, която заповядва Евангелието да се чете само на латински, гръцки и еврейски и следователно отхвърля богослужението и четенето на националните езици на вярващите народи. Темата за еретиците и лъжехристияните, които само привидно са членове на Тялото Христово, също е важна и винаги актуална за Августин. Съвпада с темата за Антихриста: "Ето антихристите! Те ни оставиха. Чуйте утехата: но те не бяха наши (1 Йоан 2:19). Всички еретици, всички разколници ни напуснаха, тоест напуснаха Църквата; но те не биха излезли, ако бяха наши. Следователно, преди да си тръгнат, те не станаха наши. Ако преди да излязат, те не бяха наши, тогава много остават вътре, не дойдоха и в същото време са антихристи... И всеки трябва да попита съвестта си дали самият той е антихрист. В края на краищата „антихрист” означава „противник на Христос”” 61. Според Августин „ще намерим много антихристи, които изповядват Христос с устните си, но с поведението си се отдалечават от Него” 62, откъсвайки се от Църквата: „Разбира се, всички, които напускат Църквата и се откъсват от нея”. единството на Църквата са антихристи.“ 63 Но има и антихристи вътре в Църквата 64, като лоши сокове 65, като плява: "...вижте, възлюбени: мнозина, които не са наши, приемат Тайнствата с нас, получават Кръщение с нас, получават с нас всичко, което вярващите знаят, че получават: благословия, Евхаристия и това, което се съдържа в Светите Тайнства - те се причастяват с нас в олтара, но не са наши. Това, че не са наши, е Когато изкушението ги удари като порив на вятъра, те ще отлетят [без следа] тогава (което трябва да се повтаря отново и отново), когато Господното гумно бъде веяно в деня на Страшния съд, но всъщност те не се оказват християни наречени, тоест не се оказват [християни] в живота, в морала, във вярата, в надеждата, в любовта” 67. „И така, братя, ако разгледаме действията, ще открием не само много антихристи, които са напуснали [Църквата], но и много, които изобщо не са я напуснали. В края на краищата в Църквата има толкова много лъжесвидетели, мошеници, нечестивци, любители на гадаене, прелюбодейци, пияници, лихвари, мошеници и всички, които е невъзможно да се изброят! Те са противници на Божието Слово, Божието Слово е Христос; всичко, което е противно на Божието Слово, принадлежи на Антихриста, защото Антихристът е противник на Христос” 68. Въпреки това, скъпа. Августин в никакъв случай не „подпечатва” църковните грешници, а призовава за тяхното поправяне: „Това се казва на тебе, зърно, и нека тези, които са били плява, чуят това и да станат зърно. Нека всеки, който обича света, промени себе си, като се грижи за съвестта си; нека стане христолюбец, за да не стане антихрист” 69. Учението за любовта в Посланието на Йоан и в тълкуването му от Августин заема първо място по важност, както се вижда от думите на самия Августин, характеризиращи Първото послание на Йоан Богослов: "Колкото повече искам да говоря за любовта, толкова по-малко искам да свърши това Послание. Няма по-светло Послание, което да говори за любов" 70. "Вижте, братя, вие имате Божието писание, това канонично послание, тя се чете сред всички народи, тя се признава в целия земен кръг, тя е създала целия свят. Вие чухте тук от Божия Дух: Бог е любов (1 Йоан 4:8)” 71. Но никъде в своите Беседи Августин не дава точна дефиниция на любовта 72 . Значението на тази тема в условията на Хипо по това време трудно може да бъде надценено. Въпреки скорошния правителствен указ, забраняващ разкола на донатистите, християнската общност в Хипо беше разделена на две партии - ортодоксални и донатисти, чиито членове враждуваха. Но любовта трябва да бъде причината и инструментът за единство; ще помогне за излекуване на разкола, ще обедини Църквата в Хипо и ще очисти сърцата на християните 73 . Любовта, според Августин, е както съдържанието на интратроичния живот, така и взаимната любов на Отца и Сина 74 . Тогава това е любовта на Бог към Неговото творение, към нас, изляна върху нас от Святия Дух. Следователно тази любов се проявява в присъствието на Светия Дух в човека: „Ако Синът е Бог и Светият Дух е Бог, то той обича този, в когото пребъдва Светият Дух, следователно любовта е Бог, но тя е Бог, защото е от Бога” 75 . Но тази любов не е безразлична: „Наистина ли ни възлюби грешните, за да останем грешни? Видя ни, както дърводелец видя дърво, донесено от гората, и в мислите си имаше предвид какво ще направи от него, а не дървото, което беше“, 76 тоест Бог обича Своето творение, но не обича отклонението на творението от Него, не обича греха. За да прегърне Божията любов, християнинът трябва да се отърве от любовта към света: "Има две любови - към света и към Бога. Ако любовта към света живее в нас, тогава няма място за любовта към Бога. Нека любовта към света си отиде и любовта към Бога да остане, нека намери по-добро място ... Когато освободите сърцето си от земната любов, вие ще допуснете божествената любов в себе си и там ще започне да живее любовта, от която нищо лошо не може да произлезе" 77 . Блж. Августин говори за тясната евангелска връзка между любовта към Бога и ближните: "Любовта е Бог. Следователно всеки, който обича брат си, неизбежно обича Бога." 78 Това е разликата между вярата на истинския християнин и вярата на демоните: „Вярата с любов е вярата на християнина; вярата без любов е вярата на демоните; който изобщо не вярва, е по-лош и от демоните; такива хора са дори по-инертни от демоните” 79 . И така, любовта към Бога трябва да се изразява в любов към ближния, към събратята по вяра, които съставляват Тялото Христово, главата на което е Богочовекът - Христос - Синът Божий: „Лъжете, защото, ако обичате Главата, обичате членовете; ако не обичате членовете, тогава не обичате и Главата” 80. Получава се един вид „кръг на любовта”, обединяващ се в Божия Син - Христос: „... Божиите синове са Тялото на Единородния Божий Син, и докато Той е Главата, а ние сме членове. Следователно, който обича Божиите синове, обича Божия Син, и никой не може да обича Отца, без да има любов към Божиите синове. Кои са Божиите синове? Членове на [Тялото] на Сина И чрез любовта такъв човек сам ще стане член, чрез любовта ще влезе в единството на Тялото Христово и ще бъде един Христос, обичащ Себе Си” 81. Пътят на християнското съвършенство, според Августин, е пътят на любовта: "Започнете да обичате и ще станете съвършени. Започнахте ли да обичате? Тогава Бог започна да обитава във вас; обичайте Този, който започна да пребъдва във вас, така че чрез по-съвършено пребиваване Той да ви направи съвършени" 82. Но дори и по този път, тези, които се стремят към любов, могат да очакват съблазняване и самоизмама поради външното сходство на вътрешно далечни явления: "Любовта храни гладния, а гордостта храни!.. Любовта облича човек, лишен от дрехи, и гордостта облича; любовта пази поста, а гордостта пази поста; любовта погребва мъртвите и гордостта погребва. Всички добри дела, които любовта иска да направи и които прави, гордостта от своя страна прави и сякаш подтиква конете си. Любовта умира, тоест човек, който има любов, умира, той изповядва името на Христос и претърпява мъченическа смърт; и гордостта се изповядва и търпи мъченическа смърт, но единият има любов, а другият не. Но ситуацията може да е различна: „Арогантният ласкае, любящият е суров.Този облича, този удря. Но той се облича, за да се хареса на хората, а този удря, за да коригира чрез строгост. По-добре да приемаш удари от любов, отколкото милостиня от гордост” 83. Критерият за разграничаване на две външно еднакви действия трябва да бъде любовта – нейното наличие или отсъствие: „Предателството е извършено от Отца, предателството е извършено от Юда, извършено е същото деяние. Но каква е разликата между постъпката на Бащата, който предаде Сина, разликата между постъпката на Сина, който предаде Себе Си, и постъпката на ученика Юда, който предаде своя Учител? Факт е, че Бащата и Синът го направиха в рамките на любовта, а Юда го направи в рамките на предателството... Бог помисли за нашето спасение, заради което бяхме изкупени; Юда се замисли за плащането, което получи за продажбата на Господ. Синът се замисли за цената, която плати за нас, а Юда за цената, която получи за продажбата. Следователно различни мисли направиха действията различни. Такава е силата на любовта. Вижте: само тя прави разликата; виж: само тя прави разлика между действията на хората” 84. Следователно „любовта е единственото нещо, което прави разлика между децата на Бог и децата на дявола. Всеки да осени себе си с Христовия кръстен знак; нека всеки повтори „Амин“; нека всички пеят „Алелуя“; нека всеки приеме Кръщение; нека всеки посещава църкви, нека всеки строи стени на базилика; но децата на Бог и децата на дявола не се различават по друг начин, освен чрез любов. Тези, които имат любов, са родени от Бога; Тези, които нямат любов, не са родени от Бога. Страхотен знак, голяма разлика! Имайте всичко, което искате, но ако го нямате, нищо няма да ви помогне." 85 Свойството на съвършената християнска любов е саможертвата: „Това е съвършена любов, ако си готов да умреш за брат си. Господ го показа в Себе Си, като прие смъртта за всички, помоли се за тези, от които беше разпнат, като каза: Отче! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34)” 86. Но в постигането на тази съвършена любов Августин също вижда определени стъпки, последователност от стъпки: „Но вие се питате и си казвате: „Кога ще можем да намерим такава любов?“ Не бързайте да се отчайвате. Може би тя вече е родена, но все още не е достигнала съвършенство; подхрани я, за да не се задуши” 87. „Ако се храниш със словото Божие и надеждата за бъдещ живот, тогава ще доведеш тази едва родена любов до съвършенство, така че да бъдеш готов да дадеш живота си за своите братя” 88. „Тя е родена, за да се подобри. Когато се роди, тя започва да се насища; след като се задоволи, укрепва; като се укрепи, тя става съвършена” 89. Различни степени на съвършенство се отразяват в кръга от хора, към които се простира, като се започне от съседите и се стигне до враговете: „Любовта е като огън, първо трябва да прегърне това, което е по-близо, и така да се разпространи към това, което е по-далеч... Разпространявайте любовта си към ближните си, но не го наричайте разширяване на любовта, защото ако обичате тези, които са близо до вас, това е същото като да обичате себе си. Разпространете го на непознати, които не са ви навредили. Преминете и отвъд това; постигнете да обичате враговете си. Точно така заповядва Господ” 90, „за да ги обичаме, та да станат братя” 91. Оттук най-общо максимата на блж. Августин е неговата следната известна заповед относно любовта: „Кратката заповед: „Обичай и прави каквото искаш“. Мълчиш ли, мълчи с любов; ако викаш, викай с любов; ако коригирате, коригирайте с любов; ако прощаваш — сбогом с любов; нека коренът на любовта бъде във вас, от този корен не може да израсне нищо друго освен добро” 92 . Оттук обясненията на Августин за любовта се вливат в химн на възхвала на самата любов: "Възхвалявам любовта пред теб, ако искаш да я притежаваш, притежавай я!.. Тя се придобива като дар. Намери я, цени я, няма нищо по-сладко от нея. Ако е така, когато просто говорят за нея, как трябва да бъде, когато е налице? 93 Но придобиването на любов и поддържането й не е нещо, което трябва да се приема за даденост: „Не го смятайте за муден и благоприятен за безделие. Не си мислете, че се запазва чрез някаква кротост и дори не кротост, а безгрижие и безгрижие. Така не се запазва. Не мислете, че обичате слугата си, когато не го биете, или че обичате сина си, когато не проявявате строгост към него, или че обичате ближния си, когато не го укорявате. Това не е любов, а безразличие. Нека любовта нетърпеливо да се стреми да коригира и подобри [нарушителя]; ако има добри нрави, нека те носят радост, но ако има лоши нрави, нека се поправят, нека станат по-добри. Мразете греха в човека, но обичайте човека. Защото Бог създаде човека, но човекът вече е извършил грях. Обичайте това, което Бог е направил, и не харесвайте това, което е направил човек. Когато обичаш първото, премахваш второто. Когато обичаш първото, ти коригираш второто” 94. „Да действаш противно на любовта означава да действаш срещу Бог” 95. За да запазиш любовта, трябва да се научиш да прощаваш: „Любовта е тази, която прощава. Премахнете любовта от сърцето и омразата ще го завладее; то не знае как да прощава” 96. Любовта излива толкова много благословии върху онези, които я притежават! Любовта е защитник от злото: „Ако проявяваш любов, няма да паднеш в изкушение нито в Христа, нито в Църквата; Няма да оставите нито Христос, нито Църквата" 97, "любовта унищожава греховете" 98. Затова "пазете любовта към Бога, така че както Бог е вечен, така и вие да пребъдвате във вечността" 99. Придобиването на тази християнска любов предполага покаяние като нейно условие: "Изпразнете това, което трябва да се напълни. Трябва да напълните [душата] с добро, да излеете злото. Помислете как Бог иска да ви напълни с мед: ако се напълните с оцет, къде ще сложите меда? Това, което съдържа съдът, трябва да се излее, съдът трябва да се почисти; трябва да се почисти, дори и да е трудно, ако трябва да се изчистен, за да стане подходящ за нещо” 100. „Ако грехът се роди от слабостта на този живот, бъди бдителен, нека веднага събуди враждебност в теб, осъди го веднага; и когато го осъдиш, ще дойдеш спокоен при Съдията” 101. „Кажи на хората какъв си, кажи на Бога какъв си. Не искаш ли Той да те осъди?“ 102. В любовта според Августин трябва да се спазва правилната йерархия. Обичайки творението като Божие, човек трябва да обича повече Твореца: „Същото е, братя, както ако младоженецът направи пръстен на невестата си и тя обичаше повече пръстена, който получи, отколкото младоженеца, който й направи пръстена” 103 . Според Августин има блага, които трябва да се обичат (Бог и ближния), и има блага, които трябва да се използват (всичко друго, създадено от Бога): „Но нека има мярка в името на Твореца, за да не ви поробят тези [удоволствия] чрез любовта ви към тях, за да не обичате за удоволствие това, което трябва да използвате” 104. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / латински текст, въведение, превод и бележки от P. Agaesse. Париж, 1961. (SC; том 75). Августин, Св. Трактати върху Евангелието на Йоан 112–124 // Трактати върху Първото послание на Йоан. Vol. 5. Вашингтон: Католически университет. на America Press, 1995 г. Августин Хипонски, бл. Тълкуване на Евангелието от Йоан: в 2 тома / прев. от лат. В. М. Тюленева; научна ред., въведение. Чл. П.К. Доброцветова. М.: Сибирска благозвучница, 2020 г. Августин Хипонски, бл. За обучение на обществеността // BT. Vol. 15. М., 1976. С. 25–55. Доброцветов П.К. Блж. Августин Хипонски като екзегет и проповедник в „Коментар на Евангелието от Йоан” // Августин Хипонски, Бл. Тълкуване на Евангелието от Йоан: в 2 тома. М.: Сибирска благозвонница, 2020. Т. 1. С. 5–36. Доброцветов П.К. Невестата на младоженеца в притчата за десетте девици (Матей 25:1–13) според святоотеческите тълкувания // Скрижали. 2019. № 18. С. 128–145. Степанцов С. А., Фокин А. Р., Лебедев Е. Н., Двоскина Е. М., Е. Н. М. Августин Блажени // PE. 2000. Т. 1. С. 93–109 Блж. Августин от Хипон. Коментар на писмото на Йоан до партите Спомняте си, възлюбени братя, какво обсъждахме напоследък, пасаж по пасаж, Евангелието на Йоан. Но тъй като са настъпили празненствата на светите дни, когато трябва да се четат определени пасажи от Евангелието, еднакви от година на година, и те не могат да бъдат [заменени] с други, ние сме принудени да прекъснем за известно време (но не напълно да отхвърлим) реда [на проповеди], който сме избрали. Когато мислех какво да обсъдя с вас от Писанието (доколкото Господ позволи) през тази седмица, така че да отговаря на тържеството на тези дни, така че да може да се направи за седем или осем дни, ми дойде на ум Посланието на блажени Йоан. Така поне за известно време ще оставим неговото Евангелие настрана, но докато обсъждаме Посланието му, няма да се отклоним от него. Освен това в това послание, което е много сладко за всеки, който има праведно сърце, чрез което се яде хлябът Божий, 106 и много достойно да се помни в светата Божия Църква, говорим преди всичко за любовта. Там пише много неща, но най-вече – за любовта. Който има какво да чуе в себе си, неминуемо трябва да се радва на това, което чува. Защото това четене ще бъде за него като масло за огън: ако в такъв човек има какво да се храни, [П. 106] ще се подхранва, укрепва и укрепва. За някои трябва да стане като пламък за гориво: ако не е горял преди, тогава благодарение на чутите думи ще се запали. Защото в един случай [четенето на това Послание] ще добави храна към вече съществуващото 107, в друг ще запали пламък там, където не е имало такъв, така че всички да имаме радост в една и съща любов. Където има любов, има мир; и където има смирение, има любов. Нека го слушаме и нека говорим и за думите му, които Господ вдъхнови, за да разберете правилно [написаното]. 1. Какво беше отначало, каквото чухме, каквото видяхме с очите си и каквото ръцете ни пипнаха, за Словото на живота (1 Йоан 1:1). Кой може да докосне Словото с ръцете си? Означава ли това, че Словото стана плът и обитава в нас (Йоан 1:14)? Това Слово, което стана плът, за да може да бъде докоснато с ръце, започна да бъде плът от Дева Мария; но не тогава започна да съществува Словото, защото (апостолът) каза: което беше отначало. Вижте дали в своето Послание той не сочи своето Евангелие, в което чухме: В началото бе Словото и Словото беше у Бога (Йоан 1:1)? Може би някой може да разбере Словото на живота като определен израз за Христос, а не самата плът на Христос, която се докосва от ръцете. Вижте какво следва: самият живот се появи (1 Йоаново 1:2). Следователно Христос е Словото на живота. Откъде се е появила тя? Наистина, това беше от началото, но не беше открито на хората; Тя беше разкрита на ангелите, които я видяха и се нахраниха с нея като със собствен хляб. В крайна сметка, какво казва Писанието? Човекът яде хляба на ангелите (Пс. 77:25). Следователно самият Живот се появи в плътта. Защото стана очевидно, така че това, което беше достъпно само за сърцето, стана достъпно и за очите, за да лекува сърцата. Защото Словото може да се види само със сърцето, но плътта може да се види и с очите на тялото. Имахме това, чрез което можехме да видим плътта, но нямахме това, чрез което можехме да видим Словото. Словото стана плът (Йоан 1:14), за да можем да го видим и благодарение на това се излекува онова в нас, чрез което можем да видим Словото. 2. „И ние видяхме и сме свидетели“ (вж. 1 Йоаново 1:2). Може би някои братя (тези, които не разбират гръцки) не знаят какво означава "свидетели". Тази дума, която се използва от всички, има религиозно значение, защото тези, които наричаме свидетели на латински, се наричат ​​мъченици на гръцки. Кой не е чувал за мъчениците или кой християнин не чува името на мъчениците всеки ден? О, да остане и в сърцето, за да подражаваме на страданията на мъчениците, а не да ги тъпчем! 108 Сега той каза: „Ние видяхме и сме свидетели,” [което означава], „Ние видяхме и сме мъченици.” Защото, свидетелствайки за това, което видяха, и свидетелствайки за това, което чуха от онези, които видяха, те 109 изстрадаха всичко, което търпят мъчениците, тъй като самото свидетелство не се хареса на хората, срещу които беше изказано. Мъчениците са Божии свидетели. Бог благоволи да има хора за свидетели, така че хората да имат Бог за свидетел. Видяхме, казва [апостолът], и сме свидетели. Как са видели? В проявление (in manifestatione). Какво означава „в проявление“? На слънцето, тоест на този свят. Как може да се види в слънцето Онзи, който е създал слънцето? Може би в смисъл, че „Той постави Своето обиталище на слънцето и Самият Той, като младоженец, излизайки от брачната си стая, се радваше като великан да участва в състезанието“ (вж. Пс. 18:6). Този, Който създаде слънцето, е преди слънцето, преди звездата (вж. Пс. 109:3), преди всички звезди, преди всички ангели, истинският Създател, защото всичко е създадено чрез Него и нищо не е създадено без Него (вж. Йоан 1:3). Да станат достъпни за взора на плътските очи, с които те виждат слънцето, [П. 116] Той постави Своето обиталище на слънцето, тоест разкри плътта Си в проявлението на тази светлина; и Неговата брачна стая беше утробата на Девата, защото в тази девствена утроба бяха обединени двама - Младоженецът и Невястата, Младоженецът-Слово и Невестата-Плът. Защото Писанието казва: „и ще бъдат двама в една плът” (Бит. 2:24). И Господ казва в Евангелието: за да не са вече двама, а една плът (Матей 19:6). Исая също така уместно си спомня, че и двамата са едно; всъщност той говори от името на Христос: като младоженец ме сложи венец и като невеста ме украси с украшения (вж. Ис. 61:10). Очевидно е, че един (Господ) говори и се представя като младоженец и невеста, защото не са двама, а една плът, защото Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14). Църквата е съчетана с тази плът. И ето го – целият Христос: и Главата, и тялото 110. 3. И ние сме свидетели, казва [апостолът], и ви провъзгласяваме вечния живот, който беше при Отца и се яви в нас (1 Йоан 1:2), тоест изявен сред нас, което може да се каже по-ясно: „яви ни се“. И така, това, което видяхме и чухме, го проповядваме на вас (1 Йоаново 1:3). Слушайте, възлюбени: това, което видяхме и чухме, възвестяваме ви (1 Йоан 1:3). Те 111 видяха самия Господ да обитава в плътта, чуха думите от устата на Господа и ни казаха. Затова чухме, но не видяхме. Значи сме по-малко щастливи от тези, които видяхме и чухме? И защо [апостолът] добавя: за да имате и вие общение с нас (1 Йоан. 1:3)? Те видяха, но ние не видяхме и все пак сме техни съучастници, защото се придържаме към обща вяра. В края на краищата имаше един [апостол], който и след като видя, не повярва и искаше да пипне и после да повярва, като каза: ако не туря пръста си в раните на гвоздеите и не се докосна до белезите Му, няма да повярвам (Йоан 20:25). И Той, Който винаги позволяваше на Ангелите да Го виждат, временно позволяваше на хората да Го докосват; [П. 118] и този ученик се докосна и възкликна: Господ мой и Бог мой! (Йоан 20:28). Като се докосна до Човека, той изповяда Бога. И Господ, за да утеши нас, които нямаме възможност да се докоснем с ръцете си до Този, който вече седи на небето, но който може да докосне само чрез вяра, каза на този [ученик]: ти повярва, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали (Йоан 20:29). Това се пише за нас и ни се дават инструкции! Нека ни бъде дадено блаженството, което Господ предсказа: нека се държим здраво за това, което не сме видели, защото онези, които са видели, ни казаха за това! За да имате и вие общение с нас, казва [апостолът]. Какво толкова невероятно има в общуването с хората? Отделете време, вижте какво казва той: и нашето общение е с Отец и Неговия Син, Исус Христос. И това ви пишем, за да бъде радостта ви пълна (1 Йоаново 1:3-4). Радостта е съвършена, казва той, в самото общуване, в самата любов, в самото единство. 4. И това е благовестието, което чухме от Него и ви проповядваме (1 Йоаново 1:5). Какво означава? Те видяха и докоснаха Словото на живота с ръцете си. Единородният Божи Син беше от самото начало и по някое време стана видим и осезаем. Защо Той дойде или какво ново ни съобщи? Какво искахте да преподавате? Защо Той направи това, което направи: така че Словото да стане плът (Йоан 1:14), така че Бог, който е над всички, да търпи унижение от хората, така че да получава удари от ръцете, които Самият Той е създал? Какво искахте да преподавате? Какво искахте да покажете? Какво искахте да съобщите? Нека слушаме, защото без плода на заповедта, слушането на историята за това как Христос се е родил и как Христос е страдал е само за забавление на ума [P.120], а не за укрепване. Какви важни неща слушаш? Помислете какъв плод слушате! Какво искаше да научи Той? Какво да обявим? Слушайте: Бог е светлина и в Него няма тъмнина (1 Йоан 1:5). Въпреки че Той спомена светлината преди, тези думи бяха тъмни: доброто за нас е, че светлината, за която Той говори, осветява сърцата ни и ние виждаме това, което Той каза. Това е, което ние заявяваме, а именно, че Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина (1 Йоаново 1:5). Защото кой ще се осмели да каже, че в Бога има тъмнина? Но какво е светлината? И какво е тъмнината? Едва ли Той говори за такива неща, които са достъпни за очите ни. Бог е светлина и някой ще каже, че слънцето е светлина, и луната е светлина, и свещта е светлина. Нещо трябва да е много повече от това, по-красиво и превъзходно. Колко далеч е Бог от творението, колко далеч е Творецът от създаденото, колко далеч е Мъдростта от създаденото от Мъдростта, толкова далече трябва да бъде тази светлина от всичко. И може би ще се доближим до нея, ако разберем що за светлина е това и ако се присъединим към нея, за да бъдем осветени от нея; защото сами по себе си ние сме тъмнина и можем да станем светлина само ако сме просветени от нея, а не се объркваме от нея, бидейки объркани от себе си. Кой се срамува от себе си? Който признава себе си за грешник. И кой не се смущава от него? Този, който е просветен от него. Какво означава да бъдеш просветен от него? Който вече се вижда потънал в мрак поради грехове и копнее да бъде просветен от него, вече се приближава към него. Затова се казва в псалма: „Приближете се при Него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят” (вж. Пс. 33:6). Няма да се срамуваш, ако не харесваш своята мерзост, когато те покаже мерзост пред теб, за да разбереш красотата му. Това е, което Той иска да учи. 5. Може би казахме това твърде прибързано? Нека самият [апостол] обясни това със следните думи. Спомнете си [стр.122] казаното в началото на нашата проповед, а именно, че това Послание утвърждава любовта в нас. Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина, казва [апостолът]. Какво каза той преди? За да имате и вие общение с нас, а нашето общение с Отец и Неговия Син Исус Христос. От своя страна, ако Бог е светлина и в Него няма тъмнина и ако трябва да имаме общение с Него, тогава тъмнината трябва да бъде изгонена от нас, за да може светлината да се появи в нас, защото тъмнината не може да има общение със светлината. Затова вижте какво следва: ако кажем, че имаме общение с Него, но ходим в тъмнина, тогава лъжем (1 Йоан 1:6). Имате апостол Павел, който каза: Какво общо имат светлината и тъмнината? (2 Кор. 6:14). Казвате, че имате общение с Бога, а ходите в тъмнина, но Бог е светлина и в Него няма тъмнина. Каква връзка има светлината с тъмнината? И така човек си казва: "Какво правя? Как ще стана светлина? Живея в грехове и беззакония!" Изглежда, че е обзет от някакво отчаяние и меланхолия. Няма спасение освен в общението с Бога. Бог е светлина и в Него няма тъмнина. Но греховете са тъмнина. В крайна сметка какво казва апостолът за дявола и неговите ангели? Те са владетелите на тази тъмнина (вж. Еф.6:12). Той не би ги нарекъл владетели на мрака, освен ако не бяха владетели на греха, владетели на нечестивите. Какво да правим, братя мои? Трябва да имаме общение с Бог; няма друга надежда за вечен живот. Бог е светлина и в Него няма тъмнина. Но беззаконието е тъмнина; и сме тъпкани в беззаконието, така че не можем да имаме общение с Бога. Каква е тогава надеждата? Нали обещах тези дни да кажа нещо, което да предизвика радост? Ще бъде тъжно, ако не го направя. Бог е светлина и в Него няма тъмнина. Греховете са тъмнина. Какво ще стане с нас? [П. 124] Да послушаме дали той ще ни утеши, дали ще ни помогне да се издигнем, дали ще ни даде надежда, дали няма да се спънем по пътя. Все пак бързаме, бързаме към родината. И загубим ли надежда да го постигнем, изпадаме в отчаяние. Но по пътя ни подкрепя [Господ], който иска [да] стигнем до него и да бъдем запазени от Него в нашата родина. Да чуем: Ако кажем, че имаме общение с Него, а ходим в тъмнина, тогава лъжем и не постъпваме според истината (1 Йоан 1:6). Нека не казваме, че имаме общение с Него, ако ходим в тъмнината. Ако ходим в светлината, както Той е в светлината, тогава имаме общение един с друг (1 Йоаново 1:7). Нека ходим в светлината, както (апостолът) ходеше в светлината, за да имаме общение с Него. Какво да правим с греховете? Чуйте какво следва: И кръвта на Исус Христос, Неговия Син ни очиства от всеки грях (1 Йоан 1:7). Бог ни дава голяма увереност. Празнуваме Великден, по време на който е пролята кръвта на Господа и чрез нея се очистваме от греха. Сигурни сме: почеркът за робството, който беше против нас, беше запазен от дявола, но беше унищожен от кръвта на Христос (срв. Кол. 2:14). Кръвта на Неговия Син ни очиства от всеки грях, казва [апостолът]. Какво означава: от всеки грях? Вижте: в името на Христос, чрез Неговата кръв, която се разпознава от онези, които се наричат ​​младенци (infantes) 112, всичките им грехове вече са очистени. Влязоха стари и излязоха нови. Какво означава да „влезе старо и да излезе ново“? Дойдоха като старци и си тръгнаха като бебета. Защото старостта е слаб, стар живот; ранното детство принадлежи на прераждането, то е нов живот. Но какво трябва да направим 113? Предишните грехове бяха простени не само на тях, но и на нас. Но тъй като живеем в този свят сред изкушения, след опрощението и опрощението на всички грехове може да са извършени някои [нови грехове]. Затова нека човек направи каквото може, нека се изповяда такъв, какъвто е [П. 126] ​​​​е, така че Този, който винаги е такъв, какъвто е, ще се грижи за него. Защото Той беше и е; не сме съществували и не съществуваме. 6. Вижте какво казва той: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Йоан 1:8). Следователно, ако признаеш себе си за грешник, в теб има истина, защото истината е светлина. Вашият живот все още не е блестял със съвършен блясък, защото греховете ви все още продължават, но вие сте започнали да се просветлявате, защото сте изповядали греховете си. Вижте какво се казва след това: Ако изповядаме греховете си, тогава Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда (1 Йоаново 1:9). Не само миналото, но и тези, които може да сме извършили в този живот, 114 тъй като човек не може, докато носи плътта, да няма поне леки грехове. Все пак не пренебрегвайте тези леки грехове, за които говорим. Ако ги пренебрегнете, когато ги претегляте, ще се страхувате, когато ги броите. Много леки грехове тежат на един тежък. Много капки пълнят реката, много зърна създават купчина. Каква е надеждата? Първо, в изповедта: нека никой не се счита за праведен и в очите на Бога, Който вижда това, което е, нека стои прав човекът, който не е бил и [сега] е. И така, първо, изповед. Тогава любов. В крайна сметка какво се казва за любовта? Любовта покрива множество грехове (1 Петрово 4:8). Нека сега да видим дали той предлага любов по отношение на греховете, които внезапно са се прокраднали в нас. В крайна сметка само любовта унищожава греховете. Гордостта унищожава любовта, следователно смирението укрепва любовта, а любовта унищожава греховете. Смирението служи на изповедта, в която се признаваме за грешници. Това смирение не означава, че казваме нещо с помощта на езика, сякаш само за да не обидим хората с високомерие, ако се наречем праведни. Нечестивите и лудите правят едно и също нещо: "Знам, че съм праведен, но какво ще кажа пред хората? Ако се нарека праведен, кой ще го изтърпи, кой ще го понесе? [Стр. 128] Нека моята правда бъде известна на Бога, но аз ще се нарека грешник; не защото съм грешник, но за да не заслужа омраза с високомерието си." Кажете на хората какъв сте, кажете на Бог какъв сте. Защото, ако не кажеш на Бог какъв си, Бог ще съди това, което намира в теб. Не искаш ли Той да те съди? Преценете себе си. Искаш ли Той да ти прости? Запомни сам, че можеш да кажеш на Бога: Отвърни лицето Си от греховете ми (Пс. 50:11). Кажете Му тези думи от същия псалом: защото зная беззаконията си (Пс. 50:5). Ако изповядаме греховете си, тогава Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда. Ако кажем, че не сме съгрешили, тогава Го представяме за лъжец и Неговото слово не е в нас (1 Йоаново 1:9-10). Ако кажете: „Не съм съгрешил“, вие ще Го представите като лъжец, като искате да се представите като правдив. Но възможно ли е наистина Бог да се окаже лъжец, а човекът – истинен, ако това противоречи на Писанието: само Бог е верен, а всеки човек е лъжец (Рим. 3:4)? Това означава, че Бог е верен сам по себе си, но ти си верен чрез Бога, защото сам по себе си си лъжец. 7. И за да не изглежда, че [апостолът] е оставил греховете ненаказани, защото е казал, че Той е верен и праведен, Който ни очиства от всяка неправда, и за да не си кажат хората: „Съгрешихме, нека правим спокойно каквото искаме, Христос, верният и праведен, ще ни очисти, Той ще ни очисти от всяка неправда“, той премахва [усещането за] фалшива сигурност и всява полезен страх. Искате да се преструвате, че сте в безопасност, обърнете внимание. Защото Той е верен и праведен да прости греховете ни, само ако сте постоянно недоволни от себе си и се коригирате, докато достигнете съвършенство. И така, какво следва? Моите деца! Пиша ти това, за да не съгрешиш (1 Йоан 2:1). Но може би грехът се ражда от човешкия живот? Какво да правим тогава? какво? Ще настъпи ли пълно отчаяние? Слушайте: ако някой съгреши, ние имаме Ходатай при Отца, Исус Христос Праведния; [П. 130] Той е умилостивението за нашите грехове (1 Йоан 2:1-2). Така че Той е ходатай; опитайте се да не грешите. Ако грехът се роди от немощта на този живот, бъдете бдителни, нека той веднага да събуди враждебност във вас, осъдете го веднага; и когато го осъдиш, ще дойдеш спокоен при Съдията. Там ще имаш ходатай; Не се страхувайте, че ще загубите делото си в резултат на вашето признание. Защото ако понякога в този живот човек се довери на красноречивия език и не погине, тогава наистина ли ще загинеш, като се довериш на Словото? Възкликнете: ние имаме ходатай при Отца! 8. Вижте смирението на самия Йоан. Несъмнено той беше праведен и велик човек, който пиеше от скритите Господни тайни 115 (вж. Йоан 13:23). Той е този, който, пиейки Божествената [питие] от гърдите на Господа, каза 116: В началото беше Словото и Словото беше у Бога (Йоан 1:1). И този човек не каза: „Имате ходатай при Отца“. Но той каза: „И ако някой съгреши, имаме ходатай при Отца.“ Той не каза: „Имаш“. И той не каза: „Имаш ме“. И той не каза: „Вие имате Христос“. Но, от една страна, той посочи Христос, а не себе си, а от друга страна каза „ние имаме“, а не „ти имаш“. Той предпочете да причисли себе си към грешниците, за да има Христос като ходатай, отколкото да нарече себе си ходатай вместо Христос и така да бъде сред гордите хора, достойни за осъждане. Братя! Ние имаме самия Исус Христос, праведния, като наш ходатай при Отец; Той е умилостивението за нашите грехове (1 Йоан 2:2). Всеки, който разбираше по този начин, не изпадаше в ерес; който е разбрал това не е направил разкол. В крайна сметка, кога възникват разцепленията? Тогава, когато хората кажат: "Ние сме праведни"; когато хората казват: "Ние освещаваме нечестивите, ние оправдаваме нечестивите, ние се молим и умоляваме." Какво каза Джон? И ако някой съгреши, ние имаме ходатай при Отца, Исус Христос, праведния. Но някой може да каже: "Но светиите не се ли молят за нас? Нима епископите и учителите 117 не се молят за хората?" Да, но погледнете Писанието и ще видите, че учителите са помолили хората да се молят за тях. [Стр.132] Защото апостолът казва на хората: Молете се и за нас (Кол. 3:4). Апостолът се моли за народа, народът се моли за апостола. Ние се молим за вас, братя, но и вие се молете за нас. Нека всички членове [на Тялото Христово] се молят един за друг и нека Главата ходатайства за всички. Затова не е учудващо това, което следва: [апостолът] затваря устата на онези, които разделят Църквата Божия. Всъщност, като каза: имаме Исус Христос праведния; Той е умилостивението за нашите грехове, отговаряше той на тези, които искаха да се отделят с думите: ето, тук е Христос, или там (Матей 24:23), и на онези, които само биха искали да покажат, че Този, който изкупи всичко и притежаваше всичко [изкупи] само част. [Апостолът] веднага отговори на такива [вярващи]: и не само за нашите, но и за [греховете] на целия свят (1 Йоан: 2, 2). Какво означава това, братя? Очевидно е, че я намерихме в пасбищата (Пс. 132:6), намерихме Църквата между всички народи. И така, Христос е умилостивението за нашите грехове, и не само за нашите, но и за [греховете] на целия свят. Виж, имаш Църква по целия свят, не следвай фалшиви оправдатели, а всъщност разколници 118. Застани на онази планина, която изпълни цялата земя (вж. Дан. 2:35), защото Христос е умилостивението за нашите грехове, и не само за нашите, но и за [греховете] на целия свят, който Той изкупи с кръвта Си. 9. „И в това“, казва [апостолът], „ние Го познаваме, че пазим Неговите заповеди“ (вж. 1 Йоан 2:3). Какви заповеди? Който казва, че Го познава, а не пази заповедите Му, лъжец е и в него няма истина (1 Йоан 2:4). Но вие все още питате: „Какви са заповедите?“ Който пази словото Му, казва той, в него Божията любов наистина е съвършена (1 Йоан 2:5). Да видим дали самата заповед се нарича любов. Та нали попитахме: „Кои са заповедите?“, а той казва: който [С.134] пази словото Му, в него наистина Божията любов е съвършена. Обърнете се към Евангелието, това не е ли заповед: Нова заповед ви давам, да се любите един друг (Йоан 13:34). „По това познаваме, че сме в Него, ако сме съвършени в Него“ (вж. 1 Йоан 2:5). Той говори за тези, които са съвършени в любовта. Какво означава съвършенство в любовта? Обичайте и враговете си. За да ги обичаме, та да станат братя. Защото нашата любов трябва да бъде неплътска. Да пожелаеш на някого временно здраве е хубаво нещо, но ако не се случи, няма да навреди на душата. Желаете ли живот за някой ваш приятел? добре се справяш! Радваш ли се на смъртта на врага си? Лошо се справяш! Но може би животът, който желаете за него, е безполезен за вашия приятел, а смъртта, на която се радвате, е била в полза на вашия враг. Не се знае дали този живот е в полза на някого или не; същият живот, който е с Бога, без съмнение е полезен. Обичайте враговете си, за да ви станат братя; обичайте враговете си толкова много, че ги призовавате в общността си. Защото точно така възлюби Онзи, Който, окачен на кръста, каза: Отче! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). В края на краищата Той не каза: "Татко! Да живеят дълго! Въпреки че Ме убиха, нека живеят!" Но какво казва Той? Прости им, защото не знаят какво правят. Чрез Своята милостива молитва и силата, която имаше, Той се опита да ги избави от вечната смърт. Много от тях повярваха и им беше простено за проливането на кръвта на Христос. Първо го разляха, като бяха ядосани, после го изпиха, вярвайки. „По това познаваме, че сме в Него, ако сме съвършени в Него.“ Относно съвършенството на любовта към враговете Господ казва това, увещавайки: Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата (Матей 5:48). Следователно всеки, който казва, че пребъдва в Него, трябва да ходи, както Той е ходил (1 Йоан 2:6). Как, братя? Какво ни съветва? Който казва, че пребъдва в Него, тоест в Христос, [П. 136] той трябва да върви по начина, по който Той вървеше. Може би ни съветва да се разходим по морето? Съвсем не! Следователно това означава, че трябва да следваме пътя на праведността. Какъв е този път? Вече споменах това. Той беше разпнат на кръста и все пак извървя този път – това е пътят на любовта: Отче! прости им, защото не знаят какво правят. Затова, ако се научиш да се молиш за своя враг, ти ще следваш пътя на Господа. 10. Възлюбени! Не ви пиша нова заповед, а древна заповед, която сте имали от началото (1 Йоан 2:7). Коя заповед [апостолът] нарече древна? Която сте имали отначало", казва той. Следователно тя е древна, защото вече сте я чули. В противен случай той ще влезе в конфликт с Господа, Който каза: Нова заповед ви давам, да се обичате един друг (Йоан 13:34). Но защо заповедта е древна? Не защото принадлежи на стария 119 човек. Защо тогава? Която сте имали от началото. Древната заповед е словото, което сте чули (1 Йоан 2:7). Следователно, той е древен, казвайки: „Пишам ви още една, но същата, която той нарече древна“ (вж. 1 Йоан 2:8). истинската светлина вече свети (1 Йоан 2:8). Ето защо тя е нова: защото тъмнината се отнася за стария човек, а светлината за новия. Какво казва апостол Павел? „Съблечете стария човек и облечете новия“ (Кол. 3:9–10). Какво още казва? Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа (Еф.5:8). 11. Този, който казва, че е в светлината, сега изяснява всичко, което е казал: Който казва, че е в светлината и мрази брат си, той все още е в тъмнина (1 Йоан 2:9). О, братя мои, докога [П. 138] ще ви кажем: обичате враговете си (Матей 5:44)? Внимавайте да не проявявате омраза към братята си, което е още по-лошо [от това да мразите враговете си]. Ако обичаш само братя, ти още не си съвършен. Но ако мразите братя, какъв човек сте? къде си Нека всеки погледне в сърцето си; нека не таи омраза към брат си за някоя груба дума; поради раздори в земята, да не стане земя. Защото, който мрази брат си, нека не казва, че ходи в светлината. какво каза той Нека не казва, че ходи в Христос. Който казва, че е в светлината, а мрази брат си, той е още в тъмнина. Някой човек от езичник станал християнин. Вижте: той беше в тъмнина, когато беше езичник, сега стана християнин. Благодаря на Бог! Всички се радват и изпълнени с радост четат апостола: Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа (Еф. 5:8). Молеше се на идоли, сега се моли на Бог. Той се молеше на тези, които сам създаде, сега се моли на Този, който го създаде. Той се е променил. Слава Богу! Всички християни са в радост. защо Защото той вече е поклонник на Отца, Сина и Светия Дух и мрази демоните и идолите. Но Джон все още се тревожи за него; когато мнозина бяха в радост, той все още изглеждаше загрижен. Братя, нека с готовност приемем майчините грижи. Но не напразно майка ни се тревожи за нас, когато другите са щастливи. Под майка имам предвид любовта; тъй като именно тя беше в сърцето на Йоан, когато изрече тези думи. Защо [каза това], ако не от страх за нас, докато всички хора ни се радват? От какво се страхува? Кой казва, че е в светлината... Какво означава това? Всеки, който казва, че вече е християнин, но мрази брат си, все още е в тъмнина. Тук няма нужда от обяснения и трябва да се радвате, ако това не се случи, и да плачете горчиво, ако се случи. 12. Който обича брат си, пребъдва в светлината и в него няма съблазън (1 Йоан 2:10). Заклинавам чрез Христос: Бог ни насища, [П. 140], за да поддържаме телата си в името на Христа (до известна степен вече сме укрепнали и ще укрепнем), така че нека умът ни бъде доволен. Но не го казвам, защото щях да говоря дълго. Вижте, разговорът вече е към края си, но е изключително важно да не оставяте необходимите неща без надзор поради умора. Който обича брат си, пребъдва в светлината и в него няма изкушение. Кои са хората, които се изкушават и пораждат изкушение? Това са онези, които падат в изкушение в Христос и в Църквата. Тези, които се оскърбяват в Христос, са като изгорени от слънцето; а тези, които са в Църквата, са като изгорени от луната. Но псалмът казва: Слънцето няма да те изгори денем, нито луната нощем (Пс. 121:6). Тоест, ако проявите любов, няма да паднете в изкушение нито в Христос, нито в Църквата; Няма да оставите нито Христос, нито Църквата. Защото как някой, който е напуснал Църквата, може да бъде в Христос, ако не е сред членовете на [Тялото] Христово? Как може някой да бъде в Христос, който не е в Тялото Христово? Затова попадат в изкушение онези, които напускат или Христос, или Църквата. Откъде заключаваме, че по думите на псалма: Слънцето няма да те изгори през деня, нито луната през нощта - самото това изгаряне означава изкушение? Първо, забележете приликите. И така, човек, който е изгорен от нещо, казва: „Не издържам, не издържам“ - и се оттегля. По същия начин онези, които не могат да издържат нещо в Църквата и се отдалечават от Христовото име или от Църквата, падат в изкушение. Вижте как тези плътски хора, на които Христос проповядва за Своята Плът, паднаха в изкушение, сякаш [изгорени] от слънцето, като казаха: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си (Йоан 6:53). Около седемдесет души казаха: какви странни думи! (Йоан 6:60) – и те си отидоха от Него, оставяйки дванадесет. Слънцето изгори всички и те се оттеглиха, [П. 142] не може да понесе силата на словото. И така останаха дванадесет. И за да не помислят изведнъж хората, че те, вярвайки в Христа, оказват милост на Христос, а не Той им дава милост, Господ, когато останаха дванадесет, им каза: искате ли и вие да си тръгнете? (Йоан 6:67), за да знаят, че те имат нужда от Него, а не Той от тях. И тъй, тези, които не бяха изгорени от Слънцето, отговориха с гласа на Петър: Господи! при кого да отидем? Ти имаш думите на вечен живот (Йоан 6:68). Кои са тези, които Църквата изгаря като луна нощем? Това са тези, които предизвикаха раздялата. Чуйте глагола, който използва апостолът: Кой припада, с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се запалил? (2 Кор. 11:29) 120. Защо няма изкушение в човека, който обича брат си? Защото този, който обича брата, търпи всичко заради единството, защото братолюбието пребъдва в единството на любовта. Да кажем, че някой ви обиди. Той или е лош, или ти го мислиш, или си въобразяваш, че е лош. И затова се отвръщаш от много добри хора. Що за братска любов е това? Каква любов показаха тези [донатисти]? Те, обвинявайки африканците, се отвърнаха от целия свят. Наистина ли нямаше светци в целия свят? И те, без дори да бъдат чути, бяха осъдени от вас? 121 О, ако обичахте братята си, нямаше да има изкушение във вас. Чуйте псалма, какво казва: Голям мир имат ония, които обичат Твоя закон, и в тях няма съблазън (Пс. 119:165). Казва се, че онези, които обичат Божия закон, имат голям мир и затова в тях няма изкушение. Следователно онези, които са въведени в изкушение, унищожават света. А за кого се казва, че не подлежат на изкушение и не пораждат изкушение? За онези, които обичат Божия закон. Следователно те са влюбени. Но някой ще каже: "Това каза за онези, които обичат закона, а не за братята." Чуйте какво казва Господ: Нова заповед ви давам [П. 144] нека се обичате един друг (Йоан 13:34). Какво е закон, ако не заповед? Как не се изкушават? Разбира се, отнасяйки се един към друг със снизхождение. Както казва Павел: като се търпите един друг в любов, стараейки се да запазите единството на Духа в връзката на мира (Еф. 4:2-3). И фактът, че това е законът на Христос, слушайте същия апостол, който предава този закон: Носете тегобите си един на друг и така изпълнете закона на Христос (Гал. 6:2). 13. Но който мрази брат си, той е в тъмнина и ходи в тъмнина, и не знае къде отива (1 Йоан 2:11). Важна мисъл, братя! Моля, обърнете внимание! Който мрази брат си, ходи в тъмнина и не знае къде отива, защото тъмнината е заслепила очите му (1 Йоан 2:11). Кой може да бъде толкова сляп, колкото онези, които мразят братята? Знайте това: защото са слепи, те се блъснаха в планината. Говоря за едно и също 122 да не ти убягва. Този камък, който беше отсечен от планината без ръце (Дан. 2:34) не беше ли Христос от царството на евреите, роден без брак? Не унищожи ли този камък всички земни царства, тоест всички владения на идоли и демони? Не израсна ли този камък и не стана ли голяма планина и не изпълни ли цялата земя (вж. Дан. 2:34-35)? Не сочим ли с пръст тази планина, както хората сочат луната на нейния трети ден 123? Например, когато хората искат другите да видят новолунието, те казват: "Вижте, луната! Ето я." И ако има такива, чието зрение не е достатъчно остро и те попитат: „Къде?“, тогава ще се посочи с пръст към тях, за да могат да видят. Но понякога, засрамени да изглеждат слепи, те казват, че виждат това, което всъщност не виждат. Така ли наистина сочим Църквата, братя мои? Тя не се ли вижда? Не е ли очевидно? Не обхвана ли наистина всички нации? Не се ли изпълни това, което беше обещано на Авраам преди много години, че в неговото потомство ще бъдат благословени всички народи (Бит. 22:18)? Това беше обещано на един вярващ и светът се изпълни с хиляди вярващи. [П. 146] Вижте планината, покриваща цялото лице на земята! Ето града, за който е казано: Градът, който стои на върха на планината, не може да се скрие (Матей 5:14). Но те се блъснаха в планината. И когато им се каже: „Качете се“, те отговарят: „Няма планина [пред нас].“ И биха предпочели първо да ударят скалата, отколкото да намерят убежище там. Вчера четохме Исая. Всеки от вас, който не спеше и който имаше не само очите си отворени, но и ушите си, и не ушите на плътта, а ушите на сърцето, обърна внимание [на думите]: И в последните дни ще се яви планината на дома Господен и ще се постави на върха на планините (Ис. 2:2). Какво може да бъде толкова очевидно като планина? Но има и непознати планини, защото се намират в друга част на земята. Колко от вас познават планината Олимп? По същия начин тези, които живеят там, не познават нашата Гидаба 124. Тези планини са в различни части. Но тази планина не е такава, защото покриваше цялото лице на земята. За нея се казва: тя беше поставена начело на планините. Тази планина е по-висока от върховете на всички други планини. И всички народи ще се стекат към нея, казва [пророкът] (Ис. 2:2). Кой не знае за тази планина? Кой разбива лицето си, когато се сблъска с него? Кой не забелязва град, стоящ на върха на планина? Но не се учудвайте, че това е неизвестно за тези, които мразят братята: все пак те ходят в тъмнина и не знаят къде да отидат, защото тъмнината е заслепила очите им. Те не виждат планините. Не искам да се изненадвате: те нямат очи. Защо нямат очи? Защото тъмнината ги е заслепила. Как можем да докажем това? Защото те мразят братята, защото като осъдиха африканците, те се отделиха от целия свят, защото не могат в името на Христовия мир да се накарат да търпят онези, които клеветят, но в името на партията на Донат те търпят онези, които осъждат. [П. 150] 1. Всичко, което се възвестява по време на четенето на Свещеното Писание за наше поучение и за нашето спасение, трябва да се слуша много внимателно. Но особено трябва да имаме предвид това, което е мощно срещу еретиците, в чиито коварни примки слабите и небрежните не спират да падат. Помнете, че нашият Господ и Спасител Исус Христос умря за нас и възкръсна; Той умря, разбира се, за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание (вж. Рим. 4:25). Току-що чухте как очите на двамата ученици, които Той срещна по пътя, бяха така покрити с мрак, че не Го познаха (вж. Лука 24:13-28). И Той откри, че те са пълни с отчаяние относно изкуплението, което е в Христос, и вярват, че Той е страдал и вече е умрял като човек, и не вярват, че Той е вечно жив като Божия Син, смятат, че Той е умрял в плът, така че да не живее отново и че Той е просто един от пророците - и тези от вас, които бяха внимателни, чуха думите им малко по-рано 125. Тогава Той отвори Писанията към тях, започвайки с Моисей и [преминавайки] през всички пророци, показвайки им, че всичко, което Той е претърпял, е било предсказано, така че да не бъдат твърде шокирани да научат, че Господ е възкръснал, и така че да повярват в Него, показвайки, че всичко това за Него е било предсказано. Защото вярата става твърда поради факта, че всичко, което се случи с Христос, беше предсказано. И така, учениците Го разпознаха само при разчупването на хляба (вж. Лука 24:30-31). Наистина, който не яде и не пие осъждане, познава Христос в разчупването на хляба (вж. 1 Кор. 11:29). [П. 152] По-късно единадесетте мислеха, че са видели духа (вж. Лука 24:37). Тогава Той позволи да бъде докоснат, след като позволи да бъде разпнат: разпнат от врагове, докоснат от приятели. Като Лечител на всички: изцелявайки едни от нечестието, а други от неверие. Чухте, докато четехте от Деянията на апостолите, колко хиляди от Христовите убийци повярваха (вж. Деяния 2:41). Ако след време тези, които убиха, повярваха, не трябваше ли да повярват и тези, които се усъмниха за кратко? И все пак (на това трябва да обърнете внимание преди всичко и да го запазите в паметта си, защото Бог пожела да включи в Писанията онова, което е в състояние да ни укрепи срещу коварни заблуди и срещу което никой, който иска да изглежда християнин, не смее да говори), въпреки че Той позволи да бъде докоснат от тях, това не Му беше достатъчно, затова Той укрепи сърцата на вярващите [с думите] от Писанията. Защото Той също се интересуваше от нас, които трябваше да дойдем. Ние нямаме възможност да се докоснем до Него, но имаме възможност да прочетем 126. В крайна сметка, ако те са повярвали, защото са били с Него и са се докоснали до Него, тогава какво трябва да направим? Христос вече се е възнесъл на небето и ще дойде едва накрая, за да съди живите и мъртвите: как тогава да вярваме, ако не чрез начина, по който онези, които се докоснаха, бяха укрепени? Защото Той им отвори Писанията и им показа, че е необходимо Христос да пострада и да изпълни всичко, което е написано за Него в закона на Мойсей, пророците и псалмите. Той прегърна целия древен текст на Светото писание. Всичко, което е в тези писания, говори за Христос, но само ако има уши. И Той им даде разум 127, за да могат да разберат Писанията. Затова ние също трябва да се молим Той да ни даде разбиране. 2. Какво е разкрил Господ, което е написано за Него в Закона на Моисей, пророците и псалмите? Какво разкри Той? Нека говори сам за себе си. Евангелистът е обобщил това, така че ние [П. 154] знаеха в какво трябва да вярваме и какво трябва да разбираме в цялото богатство на Писанията. Разбира се, има много страници и много книги, всички от които съдържат това, което Господ накратко каза на Своите ученици. какво е това Че Христос трябваше да страда и да възкръсне на третия ден (вж. Лука 9:22; 24:7). Вече знаете за Младоженеца, че Христос трябваше да страда и да възкръсне. Младоженецът ни беше показан. Нека да видим какво каза Той за булката, така че когато научите за булката и младоженеца, да не идвате само на сватбените тържества. Всеки [християнски] празник е сватбен празник. Бракът на Църквата се празнува. Синът на краля се жени. Нещо повече, Синът на краля е самият крал. Гостите, които идват [на тържеството], са булката. Това не е така, както става в плътския брак, когато има сватбари и има булка; в Църквата пристигащите гости, ако дойдат с добра цел, сами стават булка. Защото всяка Църква е невяста Христова; плътта на Христос е неговото начало (principium) и неговите първи плодове; в Църквата булката се съединява с младоженеца в плът. Неслучайно, поверявайки [на учениците] Своята плът, Той разчупи хляба; и не беше случайно, че очите на учениците се отвориха при разчупването на хляба и те Го разпознаха. Какво каза Господ за написаното за Него в Закона, Пророците и Псалмите? Че Христос трябваше да страда. Ако Той не беше добавил „и възкръсна“, тези [ученици], чиито очи бяха покрити с мрак, щяха да продължат да скърбят. Но беше предсказано [че Той също трябваше] да възкръсне. за какво? Защо Христос трябваше да страда и да възкръсне? – Според псалма, който специално ви препоръчахме на четвъртия ден от седмицата 128, по време на първото събрание от предходната седмица. Тогава защо Христос трябваше да страда и да възкръсне? Ето защо: Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа и ще се поклонят [П. 156] пред Него са всички племена на езичниците (Пс. 21:28). За да знаете, че Христос трябваше да страда и да възкръсне, какво добави Той тук и как след като представи Младоженеца, представи и невястата? И покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Неговото име на всички народи, като се започне от Ерусалим (Лука 24:47). Чухте, братя, вземете го! Никой да не се съмнява в Църквата, че тя е във всички народи. Нека никой не се съмнява, че тя започна от Йерусалим и изпълни всички народи. Познаваме нивата, където е засадена лозата, но когато е пораснала, вече не я познаваме, защото е превзела всичко. Откъде започна? От Ерусалим. Какво постигнахте? Всички народи. Остана още малко и тя напълни всичко. Междувременно, докато още не беше изпълнило всичко, на Земеделеца му се стори необходимо да отсече няколко безполезни клона, тъй като те раждаха ереси и разкол. Отсечените клони да не те хващат, за да бъдеш отсечен и ти; по-скоро увещаваш отсечените [клони], за да се присадят отново. Очевидно е, че Христос страда, възкръсна и се възнесе на небето. Очевидно е, че има Църква, тъй като покаянието в Негово име и опрощението на греховете се проповядват във всички народи. Откъде се е появила тя? Започвайки от Йерусалим. Глупав и суетен (и бих казал повече - сляп) човек чуе за това, а не вижда такава голяма планина и затваря очите си пред свещта, поставена на свещника (срв. Матей 5:15). 3. Когато им кажем: „Ако сте православни (католици) християни, общувайте с онази Църква, от която Евангелието се е разпространило по целия свят; общувайте с този Ерусалим,” - когато им кажем това, те отговарят: „Ние не общуваме с този град, в който нашият Цар беше убит, където нашият Господ беше убит”, сякаш мразейки този град, където нашият Господ беше убит. И ето, евреите Го убиха, докато беше на земята, [П. 158] и те Го отхвърлят сега, когато Той царува в небето. Кое е по-лошо? Тези, които Го презираха, защото Го смятаха за човек, или онези, които отхвърлят Неговите Тайни, въпреки че вече Го признават за Бог? Те разбираемо мразят града, в който техният Господ е бил убит. Благочестиви и милосърдни хора! Те много скърбят, че Христос беше убит, а сега убиват Христос в хората! Той обичаше този град и го съжаляваше, и каза, че Неговото проповядване ще дойде от него: Започвайки от Ерусалим. Той започна да проповядва името Му там и страхувате ли се да имате общение с този град? Нищо чудно, че като си отсечен [клон], мразиш корена. Какво каза Той на учениците Си? Но останете в града, защото ще ви изпратя обещанието си (вж. Лука 24:49). Вижте какъв град мразят! Може би биха го харесали, ако все още беше населено от евреите, убийците на Христос? В крайна сметка се знае, че всички убийци на Христос, тоест евреите, са били изгонени от този град. В града, където са живели ненавистници на Христос, сега живеят почитатели на Христос. Затова мразят [града], в който живеят християните. Той искаше Неговите ученици да останат там и там да изпрати Святия Дух върху тях. Откъде започна Църквата, ако не там, където Светият Дух слезе от небето и изпълни сто и двадесет [души], живеещи на едно място? Числото дванадесет беше увеличено десетократно. Сто и двадесет души седяха, и Светият Дух слезе и изпълни цялото място, и настана шум като от нахлуващ силен вятър, и езиците се разделиха като огън (вж. Деян. 2:2-3). Чували сте Деянията на апостолите. Днес беше прочетен точно този пасаж: и те започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят (Деяния 2:4). И всички евреи, които бяха там [стр.160], които идваха от различни нации, разпознаваха всеки един от техните диалекти и бяха изумени, че тези необразовани и невежи хора изведнъж овладяха не един или два езика, а езиците на абсолютно всички нации (срв. Деян. 2:5-12). И беше очевидно, че там, където всички езици говорят, всички езици ще повярват. Тези, които много обичат Христос и на тази основа отказват да общуват с града, който унищожи Христос, „почитат“ Христос до такава степен, че твърдят: Той остана на два езика, латински и пунически, тоест африкански. Нима Христос има само два езика? Тези два езика са единствените, известни на партията на Донат и не повече! Да се ​​събудим, братя, да видим колкото е възможно по-бързо дара на Божия Дух и да повярваме на казаното предварително за Него, и да видим изпълнено казаното по-рано в псалма: Няма език и няма реч, където да не се чува гласът им (Пс. 19:4). И за да не си помислите внезапно, че самите езици са дошли на едно място, а не дарът Христов е дошъл на всички езици, чуйте какво следва: Техният глас се разнася по цялата земя и думите им до краищата на вселената (Пс. 18:5). защо е така Защото Той постави Своето обиталище на слънцето (вж. Пс. 18:5). Тоест за гледане. Неговото обиталище е Неговата плът; Неговото обиталище е Неговата Църква. Той го постави на слънце, тоест не през нощта, а през деня. Но защо не си го признават? Върнете се към пасажа, който прочетохме вчера, и вижте защо те не признават: Но който мрази брат си, е в тъмнина, и ходи в тъмнина, и не знае къде отива, защото тъмнината е заслепила очите му (1 Йоан 2:11). Нека да видим какво следва и да не оставаме в тъмнина. В какъв случай можем да избегнем да бъдем в тъмнина? Ако обичаме нашите братя. Как можем да докажем, че обичаме братята си? Защото не нарушаваме единството, защото пазим любовта. [П. 162] 4. Пиша ви, деца, защото греховете ви са простени чрез Неговото име (1 Йоан 2:12). Защото [се казва] деца, вие се раждате с прощение на греховете. Чрез чие име се прощават греховете? Наистина ли е чрез името на Августин? Значи не чрез името Донат. В крайна сметка кой е Августин или кой е Донат? ти знаеш Също така не чрез името на Павел и не чрез името на Петър. Наистина, пред онези, които разделят Църквата помежду си и се стремят да образуват партии от едно цяло, в лицето на апостола майчината любов, която е родила деца в агония, разкрива вътрешностите си, раздира гърдите си с плач, оплаква децата си, които, както вижда, са се отдалечили [от нея], и призовава тези, които са искали да си създадат много имена, да се върнат към едно име, ги разубеждава да се обичат, така че че те обичат Христос и казва: Павел гледаше ли ти? или си кръстен в името на Павел? (1 Кор. 1:13). какво казва той "Не искам да си мой, но да си с мен. Остани с мен. Ние всички сме Този, който умря за нас, който беше разпнат за нас." Оттук и следното: „греховете ви са простени чрез Неговото име“, а не чрез името на някой човек. 5. Пиша ви, бащи... (1 Йоан 2:13). Защо първо децата? – Тъй като греховете ви бяха простени чрез Неговото име (1 Йоан 2:12) и вие сте се преродили за нов живот, следователно сте деца. Защо бащите? – Защото Го познавахте от началото (1 Йоан 2:13). За началото се отнася до бащинството 129 . Христос е нов в плътта, но древен в Божеството. Колко древен Го смятаме? на колко години е Смятаме ли, че Той е по-стар от Майка Си? Разбира се, Той е по-стар от Майката: „Защото чрез Него всичко е създадено” (срв. Йоан 1:3). Ако това е всичко, тогава древният [Христос] е създал самата Майка, за да се роди нова от Нея. [P.164] Смятаме ли, че Той е по-стар само от Майката? Древният [Христос] е бил преди предците на Майката. Родоначалникът на Майката беше Авраам, но Господ казва: преди Авраам съм Аз (Йоан 8:58). — Преди Авраам? - питаме ние. Преди да бъде създаден човекът, преди да бъдат създадени небето и земята. Преди тях е имало Господ, или по-точно, има го. Защото неслучайно Той не каза: „Преди Авраам бях“, а каза: Преди Авраам съм. Защото това, за което се казва, че е „беше“, вече не съществува; и това, за което те казват, че "ще бъде", все още не съществува. Той знае само „е“. Според факта, че Той е Бог, „е“ е приложимо за Него, а „беше“ и „ще бъде“ не са приложими. Има само един ден, но [денят] е вечен. Този ден не е между вчера и утре. Защото когато свърши „вчера“, започва „днес“, което ще свърши с настъпването на „утре“. Това е един ден - без тъмнина, без нощ, без дължина, без мярка, без часове. Наречете го както искате. Ако искате, "ден"; ако искате, „година“; „години“, ако желаете. Всъщност за него е казано: Твоите години няма да се свършат (Пс. 101:28). И кога се нарича ден? Когато се каза на Господа: днес Те родих (Пс. 2:7). Роден от вечния Баща, роден от вечността, роден завинаги, Той няма начало, няма граници, няма пространствени ограничения, защото Той е това, което съществува, защото Той самият е Съществуващият. Той каза това свое име на Мойсей: Кажи им: Йехова ме изпрати при вас (Изход 3:14). Какво от това? Значи Той е преди Авраам? Преди Ной? Преди Адам? Чуйте Писанието: „Преди утринната звезда Те родих” (вж. Пс. 109:3). Нещо повече, Той е преди небето и земята. защо Защото всичко е създадено чрез Него и нищо не е създадено без Него (вж. Йоан 1:3). Затова разберете защо [апостолът казва] „бащи”: защото те стават бащи, като разбират нещата от самото начало. 6. Пиша ви, млади мъже... (1 Йоан 2:13). Те се наричат ​​деца, те се наричат ​​бащи, те се наричат ​​младежи. Деца, защото се раждат; бащи, защото знаеха началото. Защо млади мъже? Защото си победил лукавия (1 Йоан 2:13). [П. 166] При деца - раждане; в бащите - древност; в младите мъже има сила. Ако лукавият бъде победен от младежите, той се бие с нас. Той се бори, но не надвива. защо Дали защото сме силни, или защото в нас е силен Онзи, Който се оказа безсилен в ръцете на гонителите? Той ни направи силни, които не устояха на преследвачите. Защото Той беше разпнат в немощ, но живее чрез Божията сила (2 Кор. 13:4). 7. Пиша ви, деца... (1 Йоан 2:13). Защо младежи? Защото познавате Отца (1 Йоан 2:13). Пиша ви, отци (вж. 1 Йоан 2:14) 130. За да разбере мисълта си, [апостолът] отново повтаря [вече казаното]. Защото вие Го познахте от самото начало (вж. 1 Йоан 2:14). Помнете, че сте бащи. Ако забравиш Съществото от самото начало, ще загубиш бащинството си. Пиша ви, млади хора... Мислете за това отново и отново. Тъй като сте млади мъже, бийте се за победа; победете, за да спечелите короната; бъди смирен, за да не паднеш в битка. „Пиша ви, младежи, защото сте силни и Божието слово пребъдва във вас, и победихте лукавия” (1 Йоан 2:14). 8. Всичко това, братя, е защото знаем нещата отначало; защото сме силни; защото познаваха Отца. Всичко това сякаш утвърждава знанието, но не утвърждава ли любовта? Ако знаем, тогава ще обичаме; в крайна сметка знанието без любов не спасява. Знанието възгордява, а любовта назидава (1 Кор. 8:1). Ако искате да изповядате [Христос] и да нямате любов, тогава ставате като демони. Демоните изповядаха Божия Син и казаха: Какво общо имаш с нас? (Матей 8:29) – и бяха отхвърлени. Изповядайте и бъдете приети. Защото те се страхуваха от своите беззакония, но вие обичате Този, който прощава вашите беззакония. Но как можем да обичаме Бог, ако обичаме света? И така, Той ни подготвя да имаме любов, пребъдваща в нас. Има две любови – към света и към Бога. Ако любовта към света живее в нас, тогава няма място за любов [П. 168] към Бога. Нека любовта към света си отиде и любовта към Бог да остане, нека намери по-добро място. Влюбил си се в света - спри да обичаш света. Когато освободите сърцето си от земната любов, вие ще допуснете Божествената любов в себе си и там ще започне да живее любовта, от която нищо лошо не може да произлезе. Чуйте думите на [апостола], който носи пречистване. Той намира сърцата на хората като поле. Но как го намира? Ако намери там гора, изкоренява я; Ако намери вече почистена нива, засажда я. Иска да посади дърво там - любов. И каква гора се опитва да изкорени? Любов към света. Чуйте горския изкоренител, който казва: Не обичайте света, - и добавя: нито нещата в света: който обича света, няма любовта на Отца (1 Йоан 2:15) 131. 9. Чували сте: който люби света, няма любовта на Отца. Никой да не казва в сърцето си, че това е лъжа, братя. Това говори Бог, това чрез св. апостол казва Светият Дух. Няма нищо по-вярно: който обича света, няма любовта на Отца. Искаш ли да имаш любов към Отца, за да станеш сънаследник със Сина? Не обичай света! Премахнете злата любов към света, за да се изпълните с любов към Бога. Ти си съд, но все още не е завършен. Излей това, което е в теб, за да приемеш това, което не е в теб. Разбира се, нашите братя вече са получили новорождението от водата и Духа, а ние получихме новорождението от водата и Духа преди няколко години. За нас е добре да не обичаме света, за да не ни служат Тайнствата за осъждане, но да ни укрепят за спасение. Да бъдеш укрепен за спасение означава да бъдеш вкоренен в любовта, да бъдеш силен в благочестието, а не да имаш форма на благочестие (вж. 2 Тим. 3:5). Формата е свята, формата е добра, но какво може да направи формата, ако няма корен? Отсечен клон не се ли хвърля в огъня? Имайте видимата [част], но имайте и корена. Но как трябва да се пристрастите към [P. 170] не сте били изкоренени? Дръжте се на любовта, както казва апостол Павел: вкоренени и основани в любовта (Еф. 3:17). Как може човек да пусне корени в любовта сред такива гъсталаци на любов към света? Изкоренете гората! Вие сте на път да посеете голямо семе и не позволявайте на полето да има нищо, което да убие семето. Това са думите за изкореняването, които [апостол Йоан] каза: Не обичайте света, нито нещата в света: който люби света, няма любовта на Отца. 10. Защото всичко, което е в света, е похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота. Той посочи три неща, които не са от Отца, а от този свят. И светът преминава, и похотта му, но който върши волята Божия, пребъдва завинаги, както и самият Той пребъдва завинаги (вж. 1 Йоан 2:16-17) 132. Как да не обичам това, което Бог е създал? какво искаш Да обичаш преходните неща и да си отидеш с тях - или да не обичаш света и да живееш вечно с Бога? Потокът отнася временните неща, но нашият Господ Иисус Христос е като дърво, което расте край реката (вж. Пс. 1:3). Той прие плът, умря, беше възкресен и се възнесе на небето. Той пожела да бъде засаден по някакъв начин близо до реката на временните неща. Носи ли те бързеите? Дръж се за дървото. Хванати ли сте в цикъла на любовта към света? Вкопчи се в Христос. Заради вас Той стана временен, за да можете вие ​​да станете вечен, защото и Той стана временен по този начин, за да остане вечен. Нещо Му е добавено от времето, но нищо не е отнето от вечността. Вие сте родени временни и чрез греха сте станали временни; Ти стана временен чрез греха, а Той стана временен чрез милостта за опрощението на греховете. Каква е разликата между един престъпник и неговия посетител, когато двамата са в затвора? Всъщност един човек идва при свой приятел [в затвора] и влиза там, за да го посети, и е очевидно, че и двамата са в затвора. Но те са доста различни един от друг. [П. 172] Единият страда от вина, другият е привлечен от човечеството. Така че в тази поквара ние сме задържани по наша собствена вина, но Той я понесе от милост. Той дойде при пленника като Изкупител, а не като потисник. Господ проля кръвта Си за нас, изкупи ни, даде ни нова надежда. Ние все още носим тленна плът и вярваме в бъдещото безсмъртие; Все още ни люлеят морските вълни, но вече сме хвърлили котва на надеждата в пристанището. Но нека не обичаме нито света, нито нещата в света. Защото това, което е в света, е похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16). [Апостолът само назова] тези три неща, за да не каже някой: няма нужда, казват те, да обичаме това, което Бог е създал в света, тоест небето, земята, морето, слънцето, луната, звездите и всички небесни красоти. Какви са красотите на морето? Всички риби. А красотата на земята? Животни, дървета, птици. Всичко това е в света и Бог го е създал. Защо да не обичам това, което Бог е създал? Нека Божият Дух бъде във вас, за да видите, че всичко това е добро. Но горко ви, ако обикнете сътвореното и оставите Създателя. Вие смятате [създанията] за красиви, но колко по-красив е Този, който ги е създал! Бъдете внимателни, любими! Нека ви помогне да разберете това сравнение, така че Сатана да не се промъкне във вас, казвайки това, което обикновено казва: „Наслаждавайте се на Божиите дела; защо Той ги е създал, ако не за ваше удоволствие?“ И хората се наслаждават на това, загиват и забравят своя Създател, неумерено и алчно използват създаденото, пренебрегвайки Създателя. За такива хора апостолът говори: те се покланяха и служеха на тварта вместо на Твореца, Който е благословен до века (Рим. 1:25). Бог не ви забранява да обичате тези [творения], но не ги обичайте, за да търсите блаженство в тях, но им се възхищавайте и прославяйте, за да обичате Твореца. Същото е, братя, както ако младоженецът е направил пръстен за булката си и тя е обичала повече пръстена, който е получила, отколкото младоженеца, който е направил пръстена за нея. Наистина ли е заради този подарък от младоженеца [П. 174] ще се окаже ли душата й разпусната, защото обича това, което [собственият] й младоженец й даде? Разбира се, нека обича това, което й е подарил годеникът, но все пак, ако каже: „Този ​​пръстен ми стига, не искам повече да виждам лицето му“, каква жена ще се окаже? Кой ще остане безразличен към подобно безразсъдство? Кой не би намерил тук прелюбодейна душа? Обичаш злато вместо съпруг, обичаш пръстен вместо младоженец. Ако сте такива, че обичате пръстен вместо годеника си и не искате да видите годеника си, това означава, че той ви е дал залог [на любовта си], за да не спечели обичта ви, а да ви отблъсне от него! Но, разбира се, младоженецът дава залог [на своята любов], така че вие ​​да го обичате като залог! Следователно Бог ви е дал всички тези творения; обичат Този, който ги е създал. Има нещо повече, което Той иска да ти даде, тоест самият Той, Който ги е създал. Ако ги обичаш, въпреки че Бог ги е създал, тогава ще презреш Създателя и ще обичаш света. Няма ли любовта ви да се окаже изневяра? 12. Факт е, че светът се нарича не само тази вселена, която Бог създаде: небето и земята, морето, видимото и невидимото, но и обитателите на света се наричат ​​светът, точно както стените и обитателите се наричат ​​дом. И понякога се радваме на къщата и в същото време се караме на нейните жители. Казваме „Хубава къща“, защото е направена от мрамор и красиво декорирана. И казваме в друг смисъл: „Това е добра къща“, защото там никой не толерира никакво беззаконие, няма несправедливост, няма потисничество. Сега възхваляваме не стените, а жителите, които живеят вътре в стените. И все пак и двете се наричат ​​у дома. И така, всички, които обичат света, живеят в света, тъй като насочват любовта си към света, както тези, чието сърце е насочено нагоре, живеят на небето, въпреки че плътта им е на земята. Затова всеки, който обича мира, се нарича мир. Те имат само трите споменати неща: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16). Наистина хората искат да ядат, да пият, да имат полов акт, да изпитват всички тези удоволствия, но не трябва ли наистина да има мярка в тези [удоволствия]? Или когато ви кажат: „Не ми харесва това“, наистина ли го казват, за да не ядете, [P. 176] не пиеше, не раждаше деца? Не за това говорим. Но нека има мярка в името на Твореца, за да не ви поробят тези [удоволствия] чрез любовта ви към тях, за да не обичате заради удоволствието това, което трябва да използвате. Но вие можете да определите как се чувствате към този вид неща само когато ви се предлагат и двете: искате ли правда или печалба? "Нямам с какво да живея, нямам какво да ям, нямам какво да пия." Какво трябва да направите, ако не можете да го получите, освен чрез беззаконие? Няма ли да е по-добре за теб да обичаш това, което няма да загубиш, отколкото да вършиш беззаконие? Ако придобиете злато, вие го виждате, но ако загубите вяра, вие не го виждате. Това, [апостолът] ни казва, е похотта на плътта, тоест желанието за онези неща, които се отнасят до плътта, като храна, сношение и други подобни. 13. Похотта на очите. Той нарича всяко любопитство похотта на очите. Колко разпространено е любопитството? Любопитството се проявява по време на зрелища, в театри, в тайнствата на дявола, в магическите изкуства, в нечестивите дела. Понякога изкушава Божиите служители, така че те едва ли не искат да правят чудеса, да изкушават Бога: ще ги чуе ли Бог и ще им позволи ли да направят чудо. Това е любопитството, тоест похотта на очите. Не е от Отца. Ако Бог даде, направете [чудо], защото Той сам ви покани да го направите. Но тези, които не извършват [чудеса], няма да бъдат отлъчени от Царството Божие. Когато апостолите се зарадваха, че демоните им се подчиняват, какво им каза Господ? Не се радвайте на това, но се радвайте, защото имената ви са написани на небесата (Лука 10:20). На което Той искаше да се радват апостолите, радвай се и ти! Защото горко ти, ако името ти не е записано на небето. Горко ви, ако не възкресявате мъртвите? Горко ли ще ти бъде, ако не ходиш по морето? Горко ви, ако не изгонвате демони? Ако сте получили силата да направите това, използвайте я смирено, без гордост. В края на краищата Господ каза за някои лъжепророци, че те ще дадат [П. 178] знамения и чудеса (вж. Мат. 24:24). Нека не показваме светска гордост. Всекидневната гордост е гордост, когато човек иска да се обгради със слава, да се види велик или благодарение на богатството, или благодарение на някаква сила. 14. Това са тези три неща и няма да намерите нищо, което би могло да изкуши човешката алчност, освен похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота. Чрез тези три [неща] Господ беше изкушен от дявола. Той беше изкушен от похотта на плътта, когато Му беше казано: ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хляб (Матей 4:3), когато Той беше гладен след пост. Но как Той отхвърли изкусителя и научи (Своя) воин да се бие? Вижте какво каза Той: Не само с хляб живее човек, но с всяко Божие слово (вж. Мат. 4:4). Той също беше изкушен от похотта на очите за чудото, когато дяволът Му каза: хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на Своите ангели за Тебе и те ще Те носят на ръце, за да не удариш о камък крака Си (Матей 4:6). Той се противопостави на изкусителя, защото ако беше извършил чудо, щеше да изглежда, че или се е поддал [на изкусителя], или е извършил [чудото] заради [празно] любопитство. В края на краищата Той, като Бог, вършеше [чудеса], когато искаше, но само за да излекува слабите. В края на краищата, ако беше извършил [чудо] тогава, човек би си помислил, че го е създал само защото иска да направи чудо. Но вижте какво отговори Той, за да не мислят така хората, и когато това се случи с вас, кажете същото: махни се от Мене, Сатана, защото е писано: Не изпитвай Господа, твоя Бог (Матей 4:7). Тоест, ако направя това, ще изкуша Бог. Той каза това, което искаше да чуе от теб. Когато врагът ви внушава: „Какъв човек си, какъв християнин си? Направил ли си поне едно чудо? Мъртвите ли са възкресени с твоите молитви? Тези с треска оздравяха ли? Ако струваше нещо, щеше да извършиш някакво чудо“, кажете му в отговор: „Писано е: Не изпитвай Господа, твоя Бог, и затова аз няма да изпитвам Бога и не се броя, [П. 180], че принадлежа на Бог само ако правя чудеса и не принадлежа, ако не правя. И къде тогава са думите Му: радвайте се, че имената ви са написани на небето? И кога Господ е бил изкушен за гордостта на живота? Когато [Сатана] Го вдигна и Му каза: Ще Ти дам всичко това, ако, когато паднеш, ми се поклониш (Матей 4:9). Той искаше да изкуши Царя на целия свят с величието на земното царство 133. Но Господ, който създаде небето и земята, потъпка дявола. Изненадващо ли е, че дяволът беше победен от Господ? Но защо Той отговори и на дявола? Да, за да те науча как да му отговаряш. Писано е: Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи (Матей 4:10). Ако държите на това, похотта на света няма да бъде във вас; ако в теб няма похотта на света, нито похотта на плътта, нито похотта на очите, нито гордостта на живота ще те покорят и ще намериш място за любовта, когато дойде при теб, и ще обичаш Бога. В крайна сметка, ако има любов към света, тогава няма да има любов към Бога. Пазете любовта си към Бога, така че както Бог е вечен, така и вие да останете във вечността, защото всеки човек е такъв, каквато е неговата любов. Обичаш ли земята? Ти ще бъдеш земята. Обичаш ли Бог? какво ще кажа Ще станеш ли бог? Аз самият не смея да кажа това, нека се вслушаме в Писанието: казах: вие сте богове, и всички вие сте синове на Всевишния (Пс. 82:6). И тъй, ако искате да станете богове и синове на Всевишния, не обичайте света, нито онова, което е в света: който обича света, няма любовта на Отца. Защото всичко в света: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота не е от Отца, а от този свят (1 Йоан 2:15-16), тоест от хората, които обичат света. И светът преминава, и неговите похоти, но който върши волята Божия, пребъдва вечно, както и Бог пребъдва вечно (вж. 1 Йоан 2:17). 1. Деца! Последният час... (вж. 1 Йоан 2:18). В този пасаж [апостолът] говори на децата [и ги увещава] да бързат да пораснат, защото е дошъл последният час. Възрастта на плътта не зависи от волята [на човека]. Така никой не отглежда плътта си, когато иска, както и никой не се ражда, когато иска. Но където раждането зависи от волята [на човека], там и израстването зависи от волята. Никой не се ражда без собствена воля от вода и Дух (вж. Йоан 3:5). Следователно, ако някой иска, ще расте [след такова раждане], а ако иска, ще намалява. Какво означава да растеш? Това означава движение напред. Какво означава да се намали? Това означава отстъпление. Който знае, че е роден, нека чуе, че е дете и дете; нека лакомо да се хване за гърдите на майка си и да расте бързо. Майката е Църквата, а нейните гърди са двата Завета на Божественото писание. Нека изсмуче оттам млякото на всички тайнства, извършени навреме за нашето вечно спасение, така че, след като бъде нахранен и укрепен, да може да вземе твърда храна, която е следната: в началото беше Словото. И Словото беше у Бога, и Словото беше Бог (Йоан 1:1). Нашето мляко е Христос смирен; нашата твърда храна е същият Христос, равен на Отца. Той те храни с мляко, за да те нахрани с хляб, защото да се докоснеш духовно до Христос със сърцето си означава да разбереш, че Той е равен на Отца. 2. Затова Той забрани на Мария да се докосва до Него и й каза: не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Отца (Йоан 20:17). Какво означава? Той позволи на учениците Си да Го докоснат (вж. Йоан 20:27), но избягваше докосването на Мария? Не каза ли самият Той на съмняващия се ученик: „Постави пръстите си и попипай раните” (срв. Йоан 20:27)? Дали Той вече се е възнесъл при Отца? Защо [P. 188] тогава Той смъмри Мария и каза: Не ме докосвай, защото още не съм се възнесъл при Отца? Или трябва да кажем, че Той не се страхуваше от докосването на мъжете, но Този, чието докосване очиства всяка плът, се страхуваше от докосването на жените? Боеше ли се Той от докосването на онези, на които преди всичко искаше да се яви? Не бяха ли жените, които възвестиха на мъжете за Неговото възкресение, за да бъде победена змията, както някога той победи 134? Защото някога той донесе 135 смърт на първия мъж чрез жена, а сега животът беше провъзгласен на мъжете чрез жена. Защо Той не искаше да бъде докоснат от [Мария]? Изглежда, защото Той искаше това докосване да се разбира като духовно. Духовното докосване е това, което идва от чисто сърце. Този човек с чисто сърце докосва Христос, който разбира, че е равен на Отца. Който още не разбира Божествеността на Христос, се е доближил само до плътта Му 136 и не е постигнал Божествеността Му. Какво велико нещо е да постигнеш само същото като Неговите гонители, които Го разпнаха? Чудесно е да разбереш, че Бог е Словото, Което беше с Бога от началото и чрез Когото всичко започна да бъде (вж. Йоан 1:1-3). Ето как Той искаше да бъде известен, когато каза на Филип: Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, е видял Отца (Йоан 14:9). 3. Но за да не се бави напред, нека всички чуят: Деца! Последният час... (вж. 1 Йоан 2:17). Върви напред, бързай, расте, дойде последният час! Последният час е дълъг, но все пак последен. Защото [апостолът] под час има предвид последното време, защото в последните времена нашият Господ Исус Христос ще дойде. Но някои може да кажат: "Защо напоследък? Защо в последния час? В края на краищата Антихристът ще дойде първо, а след това ще дойде Денят на Страшния съд." Йоан взе предвид тези мисли и за да не се чувстват хората в безопасност и да не мислят, че това не е последният час, тъй като [П. 190] ще дойде Антихрист, той им каза: И както сте чули, че ще дойде Антихрист, и сега се появиха много антихристи (1 Йоан 2:18). Можеше ли да има много антихристи, ако това не беше последният час? 4. Кого нарече антихристите? Той продължава и обяснява: от това знаем, че времето е последно (1 Йоан 2:18). къде? Защото се появиха много антихристи. Те излязоха от нас (1 Йоан 2:19). Вижте антихристите! Напуснаха ни. Чуйте утехата: но те не бяха наши (1 Йоан 2:19). Всички еретици, всички разколници ни напуснаха, тоест напуснаха Църквата; но нямаше да излязат, ако бяха наши. Следователно, преди да заминат, те не станаха наши. Ако преди да излязат, те не са били наши, то мнозина остават вътре, не са излезли и в същото време са Антихристи. Решаваме да кажем това само за да не бъде всеки, който остане вътре, Антихрист. [Йоан] сега ще опише и характеризира антихристите и ние ще ги видим. И всеки трябва да попита съвестта си дали самият той е Антихристът. В крайна сметка на латински „антихрист“ означава „враг на Христос“. And many people incorrectly think that he is called the Antichrist because he will come before Christ (ante Christum), that is, Christ will come after him. Не затова се нарича така, а защото е Антихрист, защото е враг на Христос. So, who is the adversary of Christ, you already see from the exposition of [the apostle] himself and understand that no one can get out [of the Church] except the Antichrists, and those who are not the adversaries of Christ cannot in any way get out. Защото този, който не е противник на Христос, се държи здраво за Неговото Тяло и се счита за негов член. Членовете никога не са свои собствени опоненти. [П. 192] Целостта на тялото се осигурява от всички негови членове. А какво казва апостолът за съгласието на членовете? Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; Ако един член е прославен, всички членове се радват с него (1 Кор. 12:26). Therefore, if in the glorification of a member all members rejoice along with it, and in suffering all members suffer, then the agreement of the members does not have the Antichrist. Но има и такива, които пребивават в тялото на нашия Господ Исус Христос (тъй като Тялото Му все още е подложено на недъг и няма да бъде напълно здраво, докато не настъпи Възкресението на мъртвите), така че те пребивават в Тялото на Христос, като лоши сокове 137. Когато бъдат отстранени, тялото изпитва облекчение; по същия начин, когато злите [християни] си тръгнат, Църквата изпитва облекчение. И когато тялото ги изхвърли и отстрани, то казва: „Тези сокове излязоха от мен, но те не бяха мои“. Какво означава „не бяха мои“? Това означава, че не са били отрязани от плътта ми, но са притискали гърдите ми, когато са били вътре в мен. 5. Те ни напуснаха, но (не тъгувайте) не бяха наши. Как ще го докажеш? Защото ако бяха наши, щяха да останат с нас (1 Йоан 2:19). Така че вижте, възлюбени: мнозина, които не са наши, приемат Тайнствата с нас, приемат Кръщение с нас, получават с нас всичко, което вярващите знаят, че получават: благословението, Евхаристията и това, което се съдържа в Светите Тайни - те се причастяват с нас в олтара, но не нашето. Че не са наши се доказва с изкушението. Когато изкушението ги удари като порив на вятъра, те се отнасят, защото не са били зърно. И всички те [безследно] ще отлетят тогава (което трябва да се повтаря отново и отново), когато Господното гумно бъде превеяно в деня на Страшния съд. [P.194] Напуснаха ни, но не бяха наши: защото ако бяха наши, щяха да останат с нас. Искате ли да знаете, възлюбени, колко е вярна тази поговорка, че тези, които може би са излезли и са се върнали, не са антихристи и противници на Христос? Не може да остане отвън тези, които не са антихристи, но всеки по своя воля е или антихрист, или пребъдва в Христос. Ние или сме сред членовете [на Тялото Христово], или сме открити като лоши сокове. Този, който се променя към по-добро, е член на Тялото; който остава в гняв, е лош сок. И когато той излезе, членовете, измъчвани [от него], ще изпитат облекчение. Те ни оставиха, но не бяха наши: защото ако бяха наши, щяха да останат с нас; така че да се разкрие, че не всички са наши (1 Йоаново 2:19). Защо [апостолът] добави „за да може да се открие”? Защото дори когато бяха вътре [в Църквата], те не бяха наши, но това не беше очевидно, но когато си тръгнаха, се разкри. Но вие имате помазание от Светия и знаете всичко (1 Йоан 2:20). Духовното помазание е самият Свети Дух, чието тайнство присъства във видимото помазание. Всички, които имат това Христово помазание, казва [апостолът], познават доброто и злото и нямат нужда да бъдат поучавани, защото самото помазание ги учи. 6. Писах ви не защото не знаете истината, а защото я знаете, [както и] че никоя лъжа не е от истината (1 Йоан 2:21). Вижте, получихме инструкции как да разпознаем Антихриста. Какво е Христос? вярно Самият Той каза: Аз съм истината (Йоан 14:6). Но не всяка лъжа е от истината. Следователно всеки, който лъже, още не е от Христос. В същото време Той не каза, че някои лъжи са от истината, а някои лъжи не са от истината. Забележете тази мисъл, [P. 196], за да не се успокоявате, не се ласкайте, не се заблуждавайте, не се заблуждавайте: лъжата не е от истината. Да видим как лъжат антихристите, защото има повече от един вид лъжа. Кой е лъжец, ако не този, който отрича, че Исус е Христос? (1 Йоаново 2:22). Исус означава едно, Христос друго, въпреки че това е един Исус Христос, нашият Спасител. Но Исус е Неговото собствено име. По същия начин Моисей е наречен със собственото си име, по същия начин Илия, по същия начин Авраам; Така че нашият Господ има свое име - Исус. Христос е името на тайнството (sacramenti nomen). Точно както казват „пророк“ или „свещеник“, така и под Христос се разбира Помазаникът, в Когото трябва да бъде изкуплението на целия народ на Израел. Целият еврейски народ се надяваше на идването на този Христос, но тъй като Той дойде в смирение, Той не беше разпознат; тъй като камъкът беше малък, те се спънаха в него и се счупиха. Но камъкът порасна и стана голяма планина (вж. Дан. 2:35). В крайна сметка, какво казва Писанието? Всеки, който се спъне в този камък, ще се разбие, а върху когото падне, ще бъде смазан (Лука 20:18). Трябва да видим разликата между думите. Тук се казва, че този, който се спъне, ще падне, а този, върху когото [камъкът] падне, ще бъде смачкан. В края на краищата, отначало Той дойде в смирение и хората се спъваха в Него; и тъй като Той ще дойде на съд във величие, тогава върху когото падне, Той ще го смаже. Но Той няма да смаже този, когато дойде, който не се препъна, когато дойде. Който не се е препънал в Смирения, няма да бъде смазан от Възвишения. Вие чухте тази кратка [мисъл]: който не се препъне в Смирения, няма да бъде смазан от Възвишения. Защото за всички нечестиви Христос е камък на препъване; всичко, което Христос казва, е горчиво за тях. 7. За да чуете и да видите! Разбира се, всички, които напускат Църквата и се откъсват от единството на Църквата, са антихристи. Нека никой не се съмнява в това. Защото [апостолът] сам посочи това: те излязоха от нас, но не бяха наши; защото ако бяха [П. 198] нашите, тогава те щяха да останат при нас. Следователно тези, които не остават с нас, а ни напускат, явно са Антихристите. Какво доказва, че те са Антихрист? Лъжа. Кой е лъжец, ако не този, който отрича, че Исус е Христос? Да попитаме еретиците: къде ще намерите еретик, който да отрече, че Исус е Христос? Вижте, възлюбени, великата мистерия! Вижте с какво ни е вдъхновил Господ Бог и какво искам да ви предам. Вижте, те ни напуснаха и станаха донатисти. Питаме ги дали Исус е Христос. Те веднага отговарят, че Исус е Христос. Ако е антихрист, който отрича, че Исус е Христос, тогава нито те могат да ни наричат ​​антихристи, нито ние тях, тъй като и ние, и те изповядваме [че Исус е Христос]. Щом нито те ни наричат ​​така, нито ние тях, значи нито те са произлезли от нас, нито ние от тях. Ако не сме се напуснали, значи поддържаме единство. Ако останем единни, тогава какво правят два олтара в този град? Защо се делят къщите, защо се разделят съпрузите? Защо има общо легло, а всеки има своя Христос? [Апостолът] ни увещава; той иска да признаем какво е истина. Или те идват от нас, или ние идваме от тях. Но за нас е невъзможно да ги оставим, защото имаме завет за Господното наследство; четем го и намираме в него: Ще предам народите за Твое наследие и краищата на земята за Твое притежание (Пс. 2:8). Ние сме притежатели на Христовото наследство, а те не са притежателите; те нямат връзка с целия земен кръг, нямат връзка с вселената, изкупени с кръвта на Господа. Имаме Сам Господ, възкръснал от мъртвите, Който позволи на съмняващите се ученици да Го докоснат с ръцете си. И когато те все още се съмняваха, Той им каза: Христос трябваше да страда, [P.200] и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и че покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Неговото име (Лука 24:46-47). къде? къде? на кого? Във всички народи, като се започне от Ерусалим (Лука 24:47). Спокойни сме за единството на нашето наследство. Който не е съпричастен към това наследство, си тръгва. 8. Но нека не се обезсърчаваме: те ни напуснаха, но не бяха наши, защото ако бяха наши, щяха да останат с нас. Щом са ни напуснали, значи са антихристи. Ако са антихристи, значи са лъжци, а ако са лъжци, тогава отричат, че Исус е Христос. Отново се връщаме към една трудна точка по този въпрос. Попитайте всеки от тях дали разпознава Исус като Христос. Ние сме възпрепятствани от тясното разбиране [на казаното] в това Послание. Вие, разбира се, виждате какъв е въпросът. Този въпрос ще озадачи и нас, и тях, ако не е ясен. Или ние сме антихристи, или те са антихристи. Наричат ​​ни антихристи и казват, че сме произлезли от тях; и ние казваме същото за тях. Но това Послание посочи кои са Антихристите. Всеки, който отрича, че Исус е Христос, е Антихрист. Нека се запитаме кой отрича? И да обръщаме внимание не на думите, а на делата. Защото, ако попитате всички и всеки, всички ще кажат в един глас, че Исус е Христос. Нека езикът ти замълчи за малко, попитай самия живот. Ако се обърнем към Писанията и ако те ни казват, че можете да отричате не само с устните си, но и с делата си, тогава, разбира се, ще открием много антихристи, които изповядват Христос с устните си, но с поведението си се отдалечават от Него. Къде намираме това в Писанието? Чуйте апостол Павел. Говорейки за такива хора, той казва: казват, че познават Бога, но в делата се отричат ​​(Тит. 1:16). Така че намираме антихристи, защото всеки, който отрича Христос, е антихрист. Не слушам [в момента] какво казва човек, но гледам как живее. [П. 202] Действията говорят, имаме ли нужда от думи? Защото кой злодей не иска да говори добре? Но какво казва Господ на такива хора? "Лицемери, как можете да говорите добро, когато сте зли?" (Матей 12:34). „Ти насочваш речите си към ушите Ми, но Аз гледам мислите ти и там виждам зла воля, а ти показваш лъжливи плодове. Знам какво и къде ще бера, и не бера смокини от бодили, нито грозде от тръни, защото всяко дърво се познава по плода си” (срв. Матей 7:16).По-измамен е Антихристът, който изповядва с устните си, че Исус е Христос, но отрича това с делата си.Той е лъжец в това, че говори едно, а върши друго. 9. И така, братя, ако погледнем действията, ще открием не само много антихристи, които са напуснали [Църквата], но и много, които изобщо не са я напуснали. В края на краищата в Църквата има толкова много лъжесвидетели, мошеници, нечестивци, любители на гадаене, прелюбодейци, пияници, лихвари, мошеници и всички, които е невъзможно да се изброят! Те са противници на Божието Слово, Божието Слово е Христос; всичко, което е противно на Божието Слово, принадлежи на Антихриста, защото Антихристът е противник на Христос. Искате ли да знаете колко ясно се противопоставят на Христос? Понякога се случва да извършат някакво зло и започват да ги обвиняват. И така, като не смеят да хулят Христос, хулят слугите Му, които ги укоряват. Ако им покажеш, че говориш думите на Христос, а не своите, те ще се опитат, доколкото могат, да те осъдят, че говориш собствените си думи, а не Христовите. Ако стане очевидно, че говорите думите на Христос, те ще се противопоставят на Христос, ще започнат да обвиняват Христос: „Защо, защо Той ни направи такива?“ Хората не казват ли такива неща всеки ден, когато някой извика тяхното поведение? Имайки изопачена воля, те обвиняват Създателя. Творецът им вика [П. 204] от небето (защото Този, Който ни създаде, ни създаде отново): "Какво сътворих в теб? Създадох човек, не алчност; Създадох човек, не грабеж; Създадох човек, а не прелюбодеяние. Ти чу как делата Ми ме прославят, как тримата младежи пееха с устните си химн, който ги защити от огъня: "Делата на Господа прославят Господа; Небето, земята и морето Го хвалят; всичко, което е на небето, Го хвали; Ангелите Го славят, звездите славят, светилата славят, всички, които плуват, летят, ходят и пълзят, славят Го, всички славят Господа" (срв. Дан. 3:24-90). Чували ли сте, че алчността прослави Господа? Чухте ли, че пиянството прослави Господа, че празнословието прослави, че празнословието прослави? Всичко, което не хвалете Господа в този химн не е създаден от Господ. Поправи това, което си създал, за да се спаси това, което Бог е създал в теб. И ако не искате това, ако обичате и цените греховете си, тогава вие сте противник на Христос. Независимо дали си вътре в [Църквата], независимо дали си отвън, ти си Антихристът. Независимо дали си вътре [в Църквата], независимо дали си отвън, ти си плява. Но защо не си навън? Защото още не те е отвял поривът на вятъра. 10. Всичко това, братя, е съвсем очевидно. Никой да не казва: „Аз не почитам Христос, но почитам Бога, Неговия Отец“. Който отрича Сина, няма нито Син, нито Отец; а който изповядва Сина, има и Сина, и Отца (вж. 1 Йоан 2:23). Това се казва на теб, житото, а тези, които са били плява, да чуят това и да станат зърно. Нека всеки, който обича света, промени себе си, като се грижи за съвестта си; нека стане христолюбец, за да не стане антихрист. Ако някой му каже, че е Антихрист, той се дразни и смята, че е обиден. Христос му казва: „Бъди търпелив, ако си чул лъжи [за себе си], радвай се с Мене, защото и Аз слушам лъжи [за Себе Си] от антихристите; и ако си чул истината, съгласувай се със съвестта си; ако те е страх да чуеш [това за себе си], то още повече се страхувай да бъдеш [такъв].“ [П. 206] 11. И тъй, каквото сте чули отначало, нека остане във вас; Ако това, което сте чули отначало, пребъде във вас, тогава и вие ще пребъдете в Сина и в Отца. Обещанието, което Той ни обеща (1 Йоаново 2:24-25). В края на краищата можете да попитате за наградата и да кажете: "Ето, пазя в себе си това, което чух отначало, пазя го; опасности, трудности, изкушения търпя заради това постоянство. За какви плодове? За каква награда? Какво ще ми даде Той по-късно, защото в този век виждам себе си да страдам от трудности сред изкушенията? Не виждам тук мир, слабостта ми обременява душата ми и тленното ми тяло влече ме към това, което е долу, но аз търпя всичко, за да пребъде в мене онова, което чух отначало, и за да мога да кажа на моя Бог: според словото на устата Ти се опазих от лошите пътища (Пс. 16:4). Чувам и не падам духом. Ако се обезсърчите сред трудностите, оставете обещаната награда да възстанови силите ви. Кой, докато работи на лозе, прогонва от сърцето си [мисълта за] наградата, която ще получи? Ако забрави за наградата си, ръцете му ще се предадат. Споменът за обещаното плащане го кара да работи с усърдие. Обещанието е дадено от човек, който може да ви измами. Колко по-трудолюбив трябва да бъдеш на Божията нива, когато ти обещава Истината, която е неизменна, която не може нито да умре, нито да измами този, на когото е дадено обещанието? Що за обещание е това? Да видим какво обещава тя. Злато ли е, което хората тук много обичат, или сребро? Или имущество, за което хората харчат злато, за да го купят? Или приятни земи, просторни къщи, множество роби и безброй животни? Това [изброено] не е заплащането, за което сме призовани да бъдем търпеливи в работата си. Как трябва да се нарече тази награда? Вечен живот. [П. 208] Ти чу и извика от радост; обичайте това, което чувате; ще бъдеш избавен от труда си за мира на вечния живот. Това е обещанието на Бог – вечен живот. Това заплашва Господ - вечен огън. Какво е [обещано] на онези отдясно? Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34). А какво да кажем за тези, които стоят отляво? Влезте във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41). Все още не обичате това [Кралство], тогава поне се страхувайте от този [огън]. 12. Затова помнете, братя мои, че Христос ни обеща вечен живот: И обещанието, което Той ни обеща, е вечен живот. Това ви писах за онези, които ви мамят (1 Йоаново 2:25-26). Нека никой не ви изкушава до смърт, помислете за обещанието за вечен живот. Какво може да обещае светът? Нека обещае всичко; той дава обещание на някой, който може да умре утре. И с какво лице ще дойдеш при [Бог], който пребъдва във вечността? „Но един могъщ човек ме заплашва, принуждавайки ме да направя някакво зло.“ С какво те заплашва? Затвор, вериги, огън, мъчения, зверове. Наистина ли е вечен огън? Страхувайте се от това, което Всемогъщият заплашва, обичайте това, което Всемогъщият обещава. Целият свят бледнее [на този фон], независимо дали обещава нещо или ни плаши с нещо. Това ви писах за онези, които ви мамят, за да знаете, че имате помазанието и помазанието, което сте получили от Него, остава във вас (вж. 1 Йоан 2:26). Тайнството миропомазване има невидима сила; това невидимо помазание принадлежи на Светия Дух, невидимото помазание е онази любов, която, независимо кой е, му служи като един вид корен, който не може да изсъхне, колкото и да пече слънцето. Всичко, което има корен, се храни от тялото на слънцето, но не изсъхва. 13. И нямате нужда някой да ви учи; защото Неговото помазание ви учи на всичко (1 Йоаново 2:27). Защо тогава ние [P. 210] правим ли това, братя? Защо ви учим? Ако Неговото помазание ви учи на всичко, то все едно напразно сме се занимавали. Може би просто ще разтърсим въздуха? Нека ви оставим на Неговото помазание и нека Неговото помазание ви научи. Но аз задавам този въпрос и на себе си, и на апостола. Нека благоволи да чуе детето да го пита; Обръщам се към самия Йоан: "Тези, с които говориш, имаха ли помазанието? Ти каза: защото Неговото помазание те учи на всичко. Защо тогава написа това послание? Защо ги учиш? Защо наставляваш? Защо ме увещаваш?" Ето, братя, голяма тайна: само звукът на нашите думи достига до ушите ви, но Учителят пребъдва вътре. Не мислете, че всеки човек се учи от човек. Ние можем да ви увещаваме чрез нашия глас; но ако във вас няма някой, който да ни учи, звукът на гласа ни ще бъде празен. Искате ли доказателство за това, братя? Не сте ли всички чували тази проповед? Но колко ще си тръгнат оттук невежи! Що се отнася до мен, аз се обърнах към всички. Но онези, с които това помазание не е общувало вътрешно, които не са били научени отвътре от Светия Дух, ще се върнат [у дома] невежи. Външното ръководство на учителя е известна помощ и предупреждение. Този, който наставлява сърцата, има амвон на небето. Затова и Сам Той казва в Евангелието: „Не наричайте никого свой учител на земята, защото имате само един Учител – Христос” (срв. Матей 23:8-9). Затова нека Сам Той да ти говори вътре в теб, защото там няма никой, защото дори някой да стои до теб, в сърцето ти няма никой. Нека няма никой в ​​сърцето ти, нека само Христос да бъде в сърцето ти. Нека Неговото помазание остане в сърцето ти, за да не се намери сърцето ти като жадно в пустинята, без извори да го напоят. Следователно има вътрешен Учител, който учи; Христос е този, който учи, Неговото помазание учи. Там, където ги няма Неговото вдъхновение и Неговото помазание, думите, изречени отвън, са излишни. [П. 212] Думите, братя, които произнасяме външно, са като земеделец, работещ с дърво: той прилага сила, полива и се грижи за растението; нека положи всички възможни усилия, но може ли наистина да произведе плод? Наистина ли покрива оголения ствол с листа? Той наистина ли прави нещо вътре в дървото? Но кой го прави? Чуйте апостола-земеделец, вижте кои сме ние и чуйте вътрешния Учител: Аз насадих, Аполос напои, но Бог даде да расте; Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който умножава всичко (1 Коринтяни 3:6-7). И така, ние говорим с вас, но дали сеем по време на разговора или поливаме, ние не сме нищо, освен Бог, който всичко умножава, тоест Неговото помазание, което ви учи на всичко. 1. Помните ли, братя, че вчерашното четене завърши със следните думи: И нямате нужда никой да ви учи; защото Неговото помазание ви учи на всичко (1 Йоаново 2:27). И вие, сигурен съм, ще запомните, че ние ви обяснихме това по този начин, че ние, които говорим в ушите ви, сме като работници, които се грижат за дърво и не отглеждат или създават плодове, но ако Онзи, Който ви е създал, изкупил и призовал, намирайки се във вас чрез вяра и Неговия Дух, не ви говори, ние ще разтърсим въздуха напразно. какво значи това От факта, че въпреки че мнозина ме слушат, казаното не достига до всички, а само до тези, на които Бог говори в сърцата им. Той говори на същите вътре, които са Му дали място. Тези, които Му дават място там, са онези, които не оставят място за дявола. Защото дяволът иска да живее в сърцата на хората и да говори там неща, които могат да съблазнят. Но какво казва Господ Исус? Князът на този свят е изгонен (Йоан 12:31). Откъде го изгониха? Наистина ли е от пределите на небето и земята? Наистина ли е от границите на Вселената? Не, но от сърцата на вярващите. Тъй като нашественикът е изгонен, нека Изкупителят остане там. Защото Изкупителят е самият Създател. Сега дяволът атакува отвън и не е в състояние да победи Този, който живее вътре. Той атакува отвън, потапяйки го в различни изкушения, но не се поддава на онези, на които Бог говори отвътре и [говори] помазанието, за което сте чули. 2. Наистина, казва [апостолът], това помазание е Духът Господен, който учи хората и не може да лъже. [П. 220] И това, на което ви научи, не е лъжа, пребъдете в него. Затова, деца, пребъдвайте в Него, така че когато се яви, да имаме увереност и да не се срамуваме пред Него при Неговото идване (1 Йоан 2:27-28). Виждате ли, братя: ние повярвахме в Исуса, Когото не сме видели; онези, които Го видяха, които Го докоснаха, които чуха словото от устата Му, възвестиха Го и за да могат да убедят човешкия род в това, те бяха изпратени от Него, те не смееха да отидат сами. Защо са изпратени? Чухте по време на четенето на Евангелието: идете и проповядвайте Евангелието на всяка твар, която е под небето (вж. Марк. 16:15). Затова учениците бяха изпратени във всички посоки със знамения и чудеса, така че благодарение на тях хората да повярват, че [апостолите] казват това, което самите те виждат. И ние вярваме в Него, въпреки че не сме го видели, и се надяваме на бъдещото Му идване. И всички, които Го чакат с вяра, ще се зарадват, когато Той дойде. И тези, които нямат вяра, когато дойде това, което сега не искат да видят, ще се срамуват. И този срам няма да се ограничи само за един ден и няма да отмине, както обикновено се случва, когато се срамуват онези, които са осъдени за някакво престъпление и които хората упрекват. Този срам ще постави засрамените отляво, за да чуят: идете във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41). Нека продължим в думите Му, за да не се срамуваме, когато Той дойде. Защото Сам Той казва в Евангелието на повярвалите в Него: ако пребъдете в словото Ми, наистина сте Мои ученици (Йоан 8:31). И сякаш казват [в отговор]: „И какво ще стане сега?“ И ще познаете, казва Той, истината и истината ще ви направи свободни (Йоан 8:32). В крайна сметка сега нашето спасение принадлежи на надеждата, а не на реалността, тъй като ние все още не сме собственици на това, което ни е обещано, но се надяваме на бъдещото му получаване. Защото Този, Който е обещал, е верен (Евреи 10:23) и не лъже. Просто не лъжете, а се надявайте да получите това, което ви е обещано. Защото Истината не може да лъже. Но не бъди лъжец, като твърдиш едно, а вършиш друго. Пазете вярата и Той ще изпълни [стр. 222] обещание. Ако не опазиш вярата, тогава ще измамиш себе си, а не Този, който е дал обещанието. 3. Ако знаете, че Той е праведен, знайте също, че всеки, който върши праведност, е роден от Него (1 Йоаново 2:29). Нашата праведност сега идва от вярата. Няма съвършена праведност, освен може би сред ангелите. Да, и ангелите са малко вероятни, ако ги сравните с Бог. Но ако има някаква съвършена праведност на душите и духовете, създадени от Бога, то тя принадлежи на светите Ангели, които са праведни, добри, не се отклоняват в никакви грешки, не изпадат в никаква гордост, но постоянно остават в съзерцанието на Словото Божие и нямат друга сладост освен [съзерцанието на Него], от Когото са създадени. В тях има съвършена правда, но в нас чрез вяра тя започва да бъде в съответствие с Духа. Чухте, докато четете псалма: „Елате при Господа в изповед“ (вж. Пс. 146:7) 138. „Започнете“, се казва. Началото на нашата праведност е изповедта на греховете. Спряхте да защитавате греха си 139, вече сте положили основата за правдата. Ще бъде съвършено във вас, когато нищо друго няма да ви угоди, когато смъртта бъде погълната от победа (вж. 1 Кор. 15:54), когато няма да се събуди похот, когато борбата с плътта и кръвта приключи, когато короната на победата бъде спечелена, ще настъпи триумф над врага; тогава правдата ще бъде съвършена. Сега ние все още се борим; ако се бием, пак сме на бойното поле; удряме, удряме, но кой ще победи, все още е въпрос на очакване. Побеждава този, който при удара разчита не на собствените си сили, а на Бога, който го насърчава. Дяволът, който е сам, се бори срещу нас. Ако сме заедно с Бога, ще победим дявола. В крайна сметка, ако се бориш сам с дявола, ще бъдеш победен. Той е опитен противник, има много победи! Вижте откъде ни изгони: за да се родим смъртни, той първо изгони нашите прародители от рая. Какво да направите, ако той е толкова опитен противник? [П. 224] Призовавайте Всемогъщия да се бори с дявола. Оставете в себе си Този, който не може да бъде победен, и вие спокойно ще победите този, който обикновено надделява. Но над кого [той печели надмощие]? Над онези, в които Бог не обитава. В края на краищата, както знаете, братя Адам, заселил се в рая, презрял Божията заповед, възгордял се, сякаш искал да се подчини на собствената си сила и не искал да се подчини на Божията воля, и се лишил от предишното си безсмъртие и блаженство (срв. Бит. 3:6-19). Но имаше един човек, вече много умел, роден смъртен, който, седнал на купчина тор, победи дявола: самият Адам победи, победи в лицето на Йов, защото Йов беше от рода на Адам. Така Адам, който беше победен в рая, победи на бунището. Когато беше в рая, той се подчини на убеждението на жената, което дяволът внуши в нея; когато седеше на бунище, каза на [своята] Ева: говориш като една от глупавите жени (Йов 2:10). Там той слушаше; отговори тук; когато беше в просперитет, той слушаше, но когато беше бичуван, той победи. Затова, братя, вижте какво следва по-нататък в това послание, защото то ни вдъхновява да победим дявола, но не сами: Ако знаете, че Той е праведен, знайте също, че всеки, който върши правда, е роден от Него. От Бога, от Христос. И в това (апостолът) каза: роден от Него, той ни насърчи. И сега, откакто сме родени от Него, вече сме съвършени. 4. Слушайте: Вижте каква любов ни е дал Отец, за да се наречем Божии деца (1 Йоаново 3:1). За тези, които се наричат ​​[деца] и не са, каква полза от името, ако в действителност те не са [деца]? Колко хора се наричат ​​лекари и въпреки това не знаят как да лекуват? Колко са наречени пазачи и все пак спят цяла нощ? Толкова много хора се наричат ​​християни, но всъщност не се оказват християни; защото те не са това, което се наричат, тоест не се оказват [християни] в живота, в морала, [П. 226] чрез вяра, чрез надежда, чрез любов. Какво чухте тука, братя? Вижте каква любов ни е дал Отец, за да се наричаме и да бъдем деца на Бога. Светът не ни познава, защото не е познал Него, [следователно], и светът не ни познава (вж. 1 Йоан 3:1). Целият свят е християнски и [в същото време] целият свят е нечестив; Защото нечестивите са разпръснати по целия свят, а благочестивите са разпръснати по целия свят и те не знаят това. Защо мислим, че не знаят? Подиграват се на онези, които живеят благочестиво. Обърнете внимание и не бъдете слепи, защото често се озовават сред вас. Всеки от вас, който вече живее благочестиво, който презира светските неща, който не иска да посещава зрелища, който не иска да се напива под предлог за празнуване и, което е още по-важно, да се осквернява в дните на [паметта на] светци, празнувайки ги сякаш с надеждата да получи [от светиите] защита - така че всеки, който не иска да прави това, защо става обект на присмех от тези, които правят всичко това? Наистина ли биха се подигравали на такъв човек, ако го познаваха? Защо не го познават? Защото светът не Го позна. Кой е светът? Жителите на света, точно както жителите му се наричат ​​дом. Това вече ви е казано повече от веднъж и няма да го повтаряме отново, за да не предизвикаме пресищане у вас. Когато чуете думата „мир“ в лош смисъл, разбирайте го само като „поклонници на света“, защото щом обичат света, те са негови обитатели и тъй като са негови обитатели, заслужават да бъдат наричани с името му. И сега този свят не ни познава, защото не позна Него. Самият Господ Иисус Христос също остана тук, беше Бог в плът и беше скрит в немощ. Защо Той не беше известен? Защото Той изобличи всички грехове в хората. Те, обичайки греховните удоволствия, не познаха Бога; обичайки това, което причинява треска, те извършиха беззаконие срещу Лечителя. [П. 228] 5. Какво сме ние? Ние вече сме родени от Него, но тъй като имаме още само надежда, [апостолът] казва: Възлюбени! сега сме Божии деца (1 Йоан 3:2). Вече сега? На какво друго можем да се надяваме, ако вече сме Божии деца? Но още не е разкрито какво ще бъдем (1 Йоаново 3:2). Но какво друго ще бъдем, ако не Божии деца? Чуйте какво следва: Знаем само, че когато Той се разкрие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2). Разбери, любими! Важни думи: Знаем само, че когато се разкрие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е. Обърнете внимание на това, което се нарича тук с думата е. Знаете какво означава това. Думата е се използва с причина, но показва това, което е наистина Съществуващо, Непроменливо, което пребъдва вечно, не подлежи на промяна, не подлежи на поквара в нищо, което не просперира, защото е съвършено, не намалява, защото е вечно. какво е това В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог (Йоан 1:1). Какво означава? Той, бидейки по Божия образ, не смяташе за грабеж равенството с Бога (Фил. 2:6). Сега този Христос в Божия образ, Словото Божие, Единородният [Син] на Отца, равен на Отца, не може да бъде видян от злите хора. В съответствие с факта, че Словото стана плът (Йоан 1:14), дори нечестивите ще могат да Го видят, тъй като в деня на Страшния съд нечестивите ще Го видят, защото така ще дойде да съди, както дойде да бъде осъден. В образ на човек, но от Бога, защото проклет всеки, който се надява на човек (срв. Ер. 17:5). Като човек Той дойде да бъде съден, като Човек ще дойде да съди. И ако приемем, че няма да Го видят, какво тогава означава казаното в Писанието: ще гледат Този, Когото са пробождали (Йоан 19:37)? Защото това се казва за нечестивите, защото те ще видят и ще се смутят. Как може нечестивият да не види, ако Той постави едни от дясната страна, а други от лявата? На поставените отдясно Той ще каже: Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете Царството (Матей 25:34). [П. 230] А на поставените отляво ще каже: идете във вечния огън (Матей 25:41). Те ще Го видят, но само под формата на слуга; те няма да видят Бог в образа. защо Защото са нечестиви. И Сам Господ казва: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Затова ще видим, братя, едно видение, което око не е виждало, и уши не са чували, и на човешко сърце не е идвало (вж. 1 Кор. 2:9); определено видение, което превъзхожда всички земни красоти, красотата на златото, среброто, красотата на горичките и полетата, красотата на морето и въздуха, красотата на слънцето и луната, красотата на звездите, красотата на ангелите, [видение], което превъзхожда всичко, защото цялата красота е от него. 6. Кои ще бъдем, когато видим това? Какво ни е обещано? Ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е. Доколкото е възможно, езикът беше озвучен; Останалото да се разбере със сърцето. Защото какво би могъл да каже Йоан в сравнение с Йехова и какво можем да кажем ние, хората, които сме много далеч от неговите заслуги? Нека се върнем към това Негово помазание, нека се върнем към това помазание, което ни учи в сърцето какво не можем да говорим, и тъй като сега не можете да видите [това видение], нека бъде ваш дълг да желаете [да го видите]. Целият живот на добрия християнин е свято желание. Това, което желаете, все още не виждате, но като желаете, вие ставате способни да поберете [това видение], което ще можете да видите, когато дойде. В края на краищата това е същото, както ако искате да напълните някаква утроба и знаете колко е голямо какво трябва да се постави в нея, и така разтягате утробата на торба, мех или нещо друго; знаете колко голямо е това, което искате да поставите там, виждате, че утробата е малка, но като я разтегнете, я правите по-подходяща. Така че Бог, като отлага [това видение], увеличава нашето желание; с това желание то разширява душата, като я разширява, правейки я по-подготвена [за възприятие]. Нека, братя, да жадуваме, защото трябва да приемем [това видение] в себе си. Вижте как Павел разтяга утробата си, за да може да приеме това [P. 232] какво ще дойде. Защото той казва: „...не защото вече съм получил или съм станал съвършен: братя, не смятам себе си за постигнал“ (вж. Фил. 3:12-13). Какво правиш, [Пол], в този живот, ако още не си го постигнал? „Само едно нещо: като забравя онова, което е отзад, и протягам напред към онова, което е пред нас, се стремя към целта за наградата на горното призвание“ (Филип. 3:13-14). Той каза, че се протяга, каза, че се протяга към целта. Чувстваше се твърде малък, за да възприеме това, което нито окото е видяло, нито ушите са чули, нито е дошло на човешко сърце (вж. 1 Кор. 2:9). В това се състои нашият живот, така че ние, като имаме желание, да се упражняваме. Светият стремеж ни упражнява дотолкова, доколкото откъсваме стремежите си от любовта към света. Вече казахме веднъж: изпразнете това, което трябва да се напълни. Трябва да изпълниш [душата] с добро, да излееш злото. Помислете как Бог иска да ви напълни с мед: ако се напълните с оцет, къде ще сложите меда? Това, което съдържа съдът, трябва да се излее, съдът да се очисти; трябва да се чисти, дори и да е трудно, ако трябва да се чисти, за да стане годен за нещо. Нека не го наричаме зло, нека не го наричаме злато или вино. Всичко, за което говорим, не може да бъде изразено, всичко, което се опитваме да кажем, се нарича Бог. Какво казваме, когато казваме „Бог“? Какво от това? Нима всичко, на което се надяваме, е само една сричка? 140 Не, всичко, което можем да кажем, ще бъде под Него. Нека се протегнем към Него, така че когато Той дойде, Той да ни изпълни. Защото ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е. 7. И всеки, който има тази надежда в Него (1 Йоаново 3:3). Виждате, че Той ни даде надежда. Виждате как апостол Павел се съгласява със своя другар апостол: Защото сме спасени чрез надежда. Надеждата, която е видима, не е надежда; защото, ако някой види, на какво да се надява? Но когато се надяваме на това, което не виждаме, тогава чакаме с търпение (Римляни 8:24-25). Търпението укрепва желанието ни. Изчакайте, защото Той чака, бъдете непоколебими в [P. 234] постигане на целта, за да я постигнете, защото Този, към когото се стремите, няма да се отклони. Вижте: и всеки, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както и Той е чист (1 Йоан 3:3). Вижте как Той не ни лишава от свободната воля и казва: Той се очиства. Кой ни очиства освен Бог? Но Бог не ви очиства без вашето желание. Следователно, съединявайки волята си с Бога, вие се очиствате. Вие се пречиствате не сами, а чрез Него, Който дойде да обитава във вас. Но тъй като правите нещо по собствена воля, значи нещо ви принадлежи. Това ти принадлежи толкова много, че можеш да кажеш, както в псалма: „Бъди ми помощник, не ме отхвърляй“ (вж. Пс. 26:9). Ако кажеш: „Бъди ми помощник“, значи сам правиш нещо. В крайна сметка, ако не правите нищо, как Той ще ви помогне? 8. Всеки, който върши грях, върши и беззаконие (1 Йоаново 3:4). Никой да не казва, че едно е грях, а друго е беззаконие: аз, казват те, съм грешник, но не съм беззаконник. Защото всеки, който върши грях, върши и беззаконие; а грехът е беззаконие (1 Йоаново 3:4). Какво трябва да споделим с нашите грехове и беззакония? Чуйте какво казва [апостолът]: И вие знаете, че Той се яви, за да вземе греха, и в Него няма грях (1 Йоан 3:5). Този, в Когото няма грях, Сам дойде да отнеме греха. В края на краищата, ако имаше грях в Него, тогава би било необходимо да се премахне [грехът] от Него, но Той нямаше да го премахне. Никой, който пребъдва в Него, не съгрешава (1 Йоаново 3:6). Докато пребъдва в Него, той не е съгрешил. Всеки, който съгрешава, нито Го е видял, нито Го е познал (1 Йоаново 3:6). Важен момент: Който съгреши, нито Го е видял, нито Го е познал. И нищо чудно. Защото ние не Го виждаме, но се надяваме да Го видим; не сме Го познали, но възнамеряваме да Го познаем. Ние вярваме в Този, Когото още не сме познавали. Това означава ли [P. 236], че Го познахме чрез вяра, а не още чрез видение? Но след това с вяра и двамата Го видяхме и познахме. Защото, ако вярата още не вижда, защо се наричаме просветени? Има просветление чрез вяра и има просветление чрез видение. Сега, докато все още сме скитници, ходим с вяра, а не с виждане (2 Кор. 5:7). Следователно нашата праведност е чрез вяра, а не чрез виждане. Нашата праведност ще бъде съвършена, когато виждаме чрез видение. Не трябва да се отказваме от тази правда, която идва от вярата, защото праведният живее чрез вяра (Рим. 1:17), както казва апостолът. Никой, който пребъдва в Него, не съгрешава. Защото всеки, който съгрешава, нито Го е видял, нито Го е познал. И който греши, не вярва; ако човек вярва, то доколкото зависи от вярата му, той не греши. 9. деца! Нека никой не ви заблуждава. Който върши правда, е праведен, както и Той е праведен (1 Йоаново 3:7). След като сме чули, че сме праведни, както Той е праведен, трябва ли да мислим, че сме равни на Бога? Трябва да знаете какво означава думата „как“. Та нали [апостолът] каза малко по-рано: всеки... очиства себе си, както е Той чист (1 Йоан 3:3). Какво от това? Дали нашата чистота е същата и равна на чистотата на Бог и нашата праведност равна ли е на праведността на Бог? Кой може да каже това? Факт е, че думата „как“ не винаги се използва за изразяване на равенство. Сякаш, например, човек, като е видял тази просторна базилика, е искал да построи по-малка, но все пак със същите пропорции (например, ако една базилика има съотношение дължина към ширина две към едно, а той е построил съотношение дължина към ширина две към едно), тогава изглежда, че е построил като тази. Но единият би бил например дълъг сто лакътя, а другият тридесет. Второто би било като първото и в същото време не е равно на него. Виждате, че думата „как“ не винаги изразява равенство и еднаквост. Погледнете например разликата между лицето на човек и отражението в огледалото: лицето в отражението, лицето и върху тялото на [човека]; отражението принадлежи на подобието, тялото на реалността. [П. 238] За какво говорим? В края на краищата, както очите са там, така и тук; Както ушите там, така и тук. Всъщност има разлика, но за да посочим приликата, казваме „като“. Следователно ние също носим Божия образ; но не като Сина, равен на Отца, но ако поради своята малостност не бяхме като Него, то в никакъв случай не бихме могли да кажем, че сме като Него. Затова Той ни очиства, точно както е чист. Но Той е чист според вечността [Неговата природа], а ние сме чисти според вярата. Ние сме праведни, както и Той е праведен. Но Той е праведен в (Своето) неизменно постоянство и ние сме праведни, защото вярваме в Него, Когото не можем да видим, за да можем някой ден да го видим. Когато нашата правда е съвършена, когато станем равни на Ангелите, дори тогава тя няма да бъде равна на Неговата правда. Толкова е далеч от Неговата [праведност], че и тогава няма да й бъде равна! 10. Всеки, който върши грях, е от дявола, защото дяволът е съгрешил пръв (1 Йоаново 3:8). Той е от дявола. Знаете какво [апостолът] говори тук за подражание на дявола. В крайна сметка дяволът не е създал никого, не е родил никого, не е създал никого, но всеки, който стане подобен на дявола, сякаш роден от него, става син на дявола по подражание, а не по рождение като такъв. В какъв смисъл си син на Авраам? Авраам роди ли те? По същия начин евреите, децата на Авраам, без да подражават на вярата на Авраам, станаха деца на дявола. Те са родени физически от Авраам и не са подражавали на вярата на Авраам. Следователно, ако те, родените от него, са били лишени от наследство, защото не са му подражавали, то ти, макар и да не си роден от него, ще станеш негов син и така ще станеш син, като му подражаваш. И ако подражаваш на дявола (и той стана горд и нечестив към Бога), тогава ще станеш син на дявола, подражавайки на него, а не защото той те е създал или родил. 11. Поради тази причина се яви Божият Син (1 Йоаново 3:8). О, братя! Всички грешници са родени от дявола, защото са грешници. Адам беше създаден от Бог, но когато се подчини на дявола, той беше роден от дявола и [дяволът] роди всички хора като тези, [P. 240], какъвто беше самият той. Вече сме родени с похот и преди да добавим собствените си грехове, ние вече сме родени от това осъждане. В края на краищата, ако сме родени без никакъв грях, защо ще бързаме с бебета към Кръщението, за да ги спасим [от грях]? И така, братя, обърнете внимание на две раждания: Адам и Христос. Двама души, но единият е човек като човек, вторият е Богочовек. Чрез човека като човек ние сме грешници; чрез Богочовека получаваме оправдание. Това раждане ни хвърли към смъртта, това раждане ни възкреси към живот; това раждане носи със себе си грях, това раждане освобождава от греха. Защото затова дойде човекът Христос, за да унищожи греховете на хората. Поради тази причина се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола (1 Йоан 3:8). 12. Оставям останалото за теб, любими, за да не те натоварвам. Защото самият въпрос, който се стремим да разрешим, е защо се наричаме грешници. Факт е, че ако някой каже за себе си, че е безгрешен, той лъже. И в самото послание на Йоан намираме: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си (1 Йоан 1:8). Защото трябва да запомните това, което прочетохте по-рано: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Йоаново 1:8). И отново чухте какво следва: Който е роден от Бога, не върши грях... който греши, не Го е видял, нито Го е познал... Който върши грях, от дявола е (1 Йоаново 3:9,6,8). Грехът не е от Бога. Тези [две думи] отново ни плашат. Как сме родени от Бога и как се разпознаваме като грешници? Може би не трябва да казваме за себе си, че сме родени от Бога? И защо тогава тези тайнства се извършват за бебета? Какво каза Джон? Всеки, роден от Бога, не върши грях. И същият Йоан каза: Ако [П. 242] когато казваме, че нямаме грях, заблуждаваме себе си и истината не е в нас. Важен и труден въпрос! И насочвам вниманието ви, възлюбени, към необходимостта от неговото разрешаване. Утре, в името на Господа, доколкото Той сам пожелае, ще обсъдим това. 1. Слушайте внимателно, умолявам ви, защото това е важен въпрос. И не се съмнявам, че както бяхте внимателни вчера, така и днес сте се събрали да слушате внимателно. В крайна сметка това е важен въпрос! Защо [апостолът] казва в това послание: Който е роден от Бога, не прави грях (1 Йоан 3:9). И защо в същото послание по-горе каза: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Йоан 1:8). Какво трябва да направи човек, ако чуе и двете твърдения в едно и също съобщение? Ако се признае за грешник, той ще се страхува някой да не му каже: „Това означава, че не си роден от Бога, защото е писано: който е роден от Бога, грях не върши“. Ако той се нарече праведен и безгрешен, той на свой ред ще получи удар от същото послание: Ако кажем, че нямаме грях, мамим себе си и истината не е в нас. И така, намирайки се между две твърдения, човек не намира какво да каже, какво да признае пред себе си. Да се ​​признаеш за грешник е опасно. И това е не само опасно, но и лъжливо, защото е казано: мамим себе си и истината не е в нас, ако кажем, че нямаме грях. Но какво ще стане, ако нямате грях и го признаете? Тогава бихте казали истината и след като сте казали истината, няма да имате никакви признаци на беззаконие. Но ще сгрешите, ако кажете това, защото ще кажете лъжа, защото истината не е в нас, ако кажем, че нямаме грях. Той не казва: „те не са имали“, за да не изглежда, че говори за минал живот 141. Да речем, човек е имал грехове, но, раждайки се [П. 248] от Бога, престана да има. Ако това беше така, нямаше да има трудности по въпроса. Защото бихме казали: „Бяхме грешници, но сега сме оправдани; имахме грехове, но сега ги нямаме“. Той не каза това. Как говори? Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. И малко по-късно казва: Който е роден от Бога, не върши грях. Самият Йоан не беше ли роден от Бога? Ако дори Йоан, който, както чухте, седеше в лоното на Господа, не беше роден от Бога, тогава кой ще се осмели да заяви, че в него е станало прераждане, което този, който бе удостоен да седне в лоното на Господа, не беше достоен да приеме, и че само онзи, когото Господ обичаше повече от другите (срв. Йоан 13:23), не е роден от Духа? 2. Обърнете внимание на тези думи. Отново ви посочвам трудностите, пред които сме изправени, така че чрез вашето внимание, чрез вашата молитва както за нас, така и за вас самите, Бог да отвори [очите ни] и да предложи изход, така че никой да не намери в словото Му причина за своето унищожение, което слово е проповядвано и написано единствено в името на изцелението и спасението. Всеки, който върши грях, върши и беззаконие (1 Йоаново 3:4), казва [апостолът]. И за да не правите разграничения, добави: грехът е беззаконие (1 Йоан. 3:4), за да не кажете: „Грешник съм, но не съм беззаконник“. Грехът е беззаконие. И вие знаете, че Той се яви, за да вземе греховете, и че в Него няма грях (1 Йоаново 3:4-5). И каква е ползата за нас, че Той дойде без грях? Никой, който пребъдва в Него, не съгрешава; всеки, който съгрешава, не Го е видял, нито Го е познал. деца! Нека никой не ви заблуждава. Който върши правда, е праведен, както и Той е праведен (1 Йоаново 3:6-7). Вече казахме, че думата „като“ обикновено се използва за означаване на някакво сходство, а не равенство. Всеки, който върши грях, е от дявола, защото дяволът пръв съгреши (1 Йоаново 3:8). И говорихме за това, че дяволът не е създал никого и не е родил никого, но от него като че ли се раждат тези, които му подражават. [П. 250] Поради тази причина се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола (1 Йоан 3:8). Следователно Този, който няма грях, унищожава греховете. Следва: Който е роден от Бога, не върши грях, защото семето Му пребъдва в него; и не може да съгреши, защото е роден от Бога (1 Йоаново 3:9). Сериозно насърчение! Може би е казал: той не греши – по отношение на някакъв конкретен грях, а не по отношение на някакъв грях. Така че в споменатата фраза: „Никой, роден от Бога, не върши грях“, трябва да разбирате някакъв конкретен грях, който човек, роден от Бога, не може да извърши. И такъв грях съществува, така че ако някой го извърши, той прави път на други, но ако някой не го извърши, той погубва и другите. Що за грях е това? Действай противно на заповедта. Каква е заповедта? Нова заповед ви давам, да се обичате един друг (Йоан 13:34). Слушай! Тази Христова заповед се нарича любов, чрез тази любов се унищожават греховете. Неизпълнението му е тежък грях и корен на други грехове. 3. Слушайте, братя! Дадохме някои аргументи, благодарение на които за хората, които имат разбиране, въпросът е решен. Но не вървим ли по пътя само с онези, които бързат? Тези, които вървят бавно, не трябва да бъдат изоставяни. Нека повтаряме всичко това колкото можем повече, за да стигне до всички. Защото мисля, братя, че се грижи за душата си всеки, който идва в Църквата с причина, който не търси преходното в Църквата, който идва тук не за да се занимава тук със светски дела, а за да разбере как да намери за себе си нещо вечно, което му е обещано. Такъв човек трябва да мисли как да следва този път, за да не изостане, за да не се върне назад, за да не се заблуди, за да не залитне, без в крайна сметка да постигне целта. Затова, който се грижи за себе си, нека не бърза, но и да не се бави, [П. 252] и нека не се заблуди. Казах това поради факта, че когато каза: роденият от Бога не върши грях, [апостолът] най-вероятно е имал предвид конкретен грях, иначе би противоречило на казаното на друго място: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас. Ето как може да се реши този проблем. Има известен грях, който човек, роден от Бога, не може да извърши; ако този грях не е извършен, тогава други се прощават, а ако е извършен, тогава пътят е постлан за други. Що за грях е това? Да постъпваш противно на Христовата заповед, противно на Новия завет. Каква е тази нова заповед? Нова заповед ви давам, да се обичате един друг (Йоан 13:34). Който постъпва против любовта и против братската привързаност, не е достоен да се прослави и да каже за себе си, че е роден от Бога. Що се отнася до този, който е утвърден в братска любов, има някои грехове, които той не може да извърши, и преди всичко той не може да мрази брат си. Какво да прави с другите грехове, за които е казано: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас? Нека се вслуша в казаното на друго място в Писанието и се успокои: любовта покрива много грехове (1 Петр. 4:8). 4. Ето защо ние призоваваме за любов, това послание призовава за любов. Какво друго попита Господ Петър след Възкресението, освен: обичаш ли Ме? (Йоан 21:15). И не беше достатъчно да попитам за това веднъж, и втори и трети път Той попита същото. Като чу този въпрос за трети път, [Петър], без да разбира какво става, се натъжи, защото му се стори, че [Господ] не му вярва. Наистина, Той попита и първия, и втория, и третия път. Три пъти [Петър] отхвърли страха, три пъти призна любовта (вж. Йоан 21:15-17). Така че Петър обича Господ. Какво трябва да предложи на Господа? Защото не може да се каже, че Петър не се смути от думите на псалма: Какво да отплатя на Господа за всичките Му добри дела към мен? (Пс. 115:3). [П. 254] Защото този, който каза това в псалма, изброи с колко неща го е снабдил Бог и търсеше с какво да се отплати на Бога, и не го намери. Защото каквото искате да върнете, сте го получили от Него за връщане. И какво би могъл да намери за възмездие? Както казахме, братя, каквото получи от Него, това намери да отплати. Ще взема чашата на спасението и ще призова името Господне (Пс. 115:4). Защото кой му даде чашата на спасението, ако не Този, на когото искаше да донесе награда? Да приемеш чашата на спасението и да призовеш името Господне означава да пиеш от любов. И пийте така, за да не само не мразите брат си, но и да сте готови да умрете за брат си. Това е перфектната любов, ако си готов да умреш за брат си. Господ го показа в Себе Си, като прие смъртта за всички, помоли се за тези, от които беше разпнат, като каза: Отче! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). Но ако беше направил това и нямаше ученици, нямаше да бъде Учител. Учениците, които Го последваха, направиха същото. Стефан беше убит с камъни и той, коленичил, възкликна: Господи! Не им причитайте този грях (Деяния 7:60). Той обичаше онези, които го убиха, защото и той умря за тях. Слушай и нагоре. Павел: Ще изтощавам себе си за душите ви (2 Кор. 12:15). Защото той беше сред онези, за които Стефан се молеше, когато го убиха със собствените си ръце. Това е перфектната любов. Ако някой има такава любов, че е готов дори да умре за брат си, тогава съвършената любов пребъдва в такъв човек. Но дали тя, щом се роди, веднага става съвършена? Тя е родена да се усъвършенства. Когато се роди, тя започва да се насища; след като се задоволи, укрепва; като укрепне, става съвършен; След като стана съвършена, какво казва тя? За мен животът е Христос, а смъртта е печалба... Имам желание да се решим и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по-добре; но оставането в плътта е по-необходимо за вас (Фил. 1:21,23-24). За тези, които искаше да живее, за които беше готов да умре. [P.256] 5. И за да знаете, че именно тази любов е съвършена, която роденият от Бога не нарушава и не съгрешава, Господ каза на Петър: Обичаш ли Ме? (Йоан 21:17) и той отговори: „Обичам те“ (срв. Йоан 21:17). В същото време [Господ] не каза: „Ако Ме обичаш, служи Ми”. В крайна сметка, когато Господ беше в смъртна плът, Той беше гладен и жаден; когато беше гладен и жаден, беше приет като гост и богатите хора Му служеха, [давайки] от имота си. Четем за това в Евангелието (вж. Лука 8:3). Закхей Го прие като гост и беше изцелен от болестта си, приемайки Го като Лекар (вж. Лука 19:2-10). От каква болест? От болестта на алчността. Защото беше много богат, началник на бирниците. Вижте го, излекуван от болестта на алчността. Той казва: Половината от имота си ще дам на бедните и ако съм отнел нещо от някого, ще го върна четирикратно (срв. Лука 19:8). Другата половина задържал за себе си, не за да я използва за собствено удоволствие, а за да изплати дълговете си. И така, той прие Лечителя като гост, защото Господ живееше в слаба плът, за да могат хората да Му служат по този начин. И това е така, защото Той иска [по този начин] да служи на тези, които Му служат, тъй като тяхната служба е от полза за тях, а не за Него. Защото Онзи, на когото Ангелите служеха, имаше ли нужда от него? И Неговият раб Илия понякога не се нуждаеше от тази [човешка помощ], защото [Бог] му изпращаше хляб и месо с гарвана, и все пак, за да даде благословение на благочестивата вдовица, Божият служител беше изпратен при нея; и този, когото Бог тайно храни, беше хранен от вдовицата (вж. 3 Царе 17:4-12). И така, чрез тези Божии служители тези, които ги виждат в нужда, си принасят добро, в името на онази награда, която е ясно казана в Евангелието: който приеме праведник в името на праведник, ще получи наградата на праведник, който приеме пророк в името на пророк, ще получи наградата на пророк. И който даде на един от тези малките да пие само чаша студена вода в името на ученик, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си (Матей 10:41-42). Хората, които действат по този начин [P. 258] да си помогнат сами, но това беше невъзможно по отношение на [Господ], който възнамеряваше да се възнесе на небето. С какво би могъл да Му се отплати Петър, който Го обичаше? Чуйте това: паси овцете ми (Йоан 21:17). Тоест: "Направете за братята това, което направих за вас. Изкупих всички с кръвта Си; не се колебайте да умрете, за да изповядате истината, за да могат и другите да бъдат като вас." 6. Но това, както вече казахме, братя, е съвършената любов. Този, който е роден от Бога, го има. Слушай, любими, виж какво ще кажа. Ето, един човек, като се кръсти, прие тайнството раждане; той прие тайнството, великото тайнство, божествено, свято, неизразимо. Вижте какво е: така че чрез опрощението на всички грехове човекът да стане нов. Но нека погледне в сърцето: там ли ще бъде направено стореното с тялото? Нека види дали там има любов и тогава нека каже: „Аз съм роден от Бога“. Ако там няма любов, тогава дори и да носи [имперския] знак 142, той пак е дезертьор. Нека има любов, иначе нека не казва за себе си, че е роден от Бога. „Но аз приех причастието“, казва той. Чуйте апостола: ако зная всички тайни и имам цялата вяра, та планини да премествам, а любов нямам, нищо не съм (1 Кор. 13:2). 7. Ние, ако си спомняте, ви обърнахме внимание на това, когато започнахме да четем това съобщение, като посочихме, че то говори предимно за любов. И ако изглежда, че [апостолът] говори там за различни неща, той все пак се връща към нея и, каквото и да говори, иска да обърне всичко към [говоренето за] любов. Да видим дали ще направи същото в този случай. Слушайте: всеки, роден от Бога, не върши грях (1 Йоаново 3:9). Ние питаме: "Какъв грях?" Защото, ако [P. 260] ще започнете да разбирате всеки грях тук, това ще противоречи на казаното другаде: Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Йоаново 1:8). Нека тогава той каже какъв грях е това, нека ни научи, иначе изведнъж аз по недоразумение казах, че този грях е липсата на любов, защото по-горе каза: който мрази брата си, той е в тъмнина и ходи в тъмнина, и не знае къде отива, защото тъмнината е заслепила очите му (1 Йоан 2:11). Но може би е казал нещо по-късно и е споменал любовта? Вижте, цялата тази поредица от думи има такъв край, такъв изход: всеки, роден от Бога, не върши грях, защото Неговото семе пребъдва в него (1 Йоан 3:9). Божието семе означава Божието слово. Ето защо апостолът казва: Аз те родих с благовестието (1 Кор. 4:15). И той не може да съгреши, защото е роден от Бога (1 Йоаново 3:9). Нека говори за това, да видим къде не може да съгреши. Божиите деца и децата на дявола се разпознават по този начин: всеки, който не върши правда, не е от Бога, както и този, който не обича брат си (1 Йоан 3:10). Вече е съвсем ясно защо казва: и който не обича брат си. Любовта е единственото нещо, което прави разлика между децата на Бог и децата на дявола. Всеки да осени себе си с Христовия кръстен знак; нека всеки повтори „Амин“; нека всички пеят Алилуя; нека всеки приеме Кръщение; нека всеки посещава църкви, нека всеки строи стени на базилика; но децата на Бог и децата на дявола не се различават по друг начин, освен чрез любов. Тези, които имат любов, са родени от Бога; Тези, които нямат любов, не са родени от Бога. Страхотен знак, голяма разлика! Имайте всичко, което искате, но ако го нямате, нищо няма да ви помогне. Ако нямате нищо друго, имайте това и ще изпълните закона. Защото, който обича другиго, е изпълнил закона, казва апостолът; любовта е изпълнението на закона (Римляни 13:8,10). Вярвам, че тя е бисерът, който, както пише в Евангелието, търсеше търговецът; той намери един бисер, продаде всичко, което имаше [P.262] и го купи (вж. Матей 13:44-46). Тази скъпоценна перла е любовта, без която нищо няма да ти помогне, каквото и да имаш, но ако имаш само нея, нищо друго не ти трябва. Така че сега виждате чрез вяра, тогава ще видите чрез видение (вж. 2 Кор. 5:7). Защото, ако обичаме [Бог], когато не го виждаме, колко повече ще обичаме [Го], когато го видим! Но как трябва да се укрепим [в любовта]? Показване на братска любов. Можеш да ми кажеш „Не съм видял Бог“, но можеш ли да ми кажеш „Не съм видял човек“? Обичай брат си! Защото, ако обичаш брата, когото виждаш, ще видиш и Бога, защото ще видиш самата любов и в нея е Бог. 8. Всеки, който не върши правда, не е от Бога, нито който не обича брат си. Защото такова е евангелието... Вижте как [апостолът] го доказва! Защото това е благовестието, което чухте отначало, че трябва да се любим един друг (1 Йоан 3:11). Той ни показа на какво основание казва, че всеки, който действа противно на тази заповед, е виновен за тежкия грях, в който падат онези, които не са родени от Бога. Не като Каин, [който] беше от лукавия и уби брат си. Защо го уби? Защото делата му бяха зли, но делата на брат му бяха праведни (1 Йоаново 3:12). Следователно, където има завист, не може да има братска любов. Обърнете внимание, любими! Който завижда, не обича. Грехът на дявола е в него, защото дяволът повали [човека] от завист към него. В крайна сметка той падна и му завидя да стои [здраво]. Искаше да го събори не за да стане сам, а за да не падне само той. Пазете в душата си това, което [апостолът] е вдъхновил, а именно, че в любовта не може да има завист. Това ви беше казано съвсем ясно, когато любовта беше прославена: любовта не завижда (1 Кор. 13:4). Нямаше любов в Каин и ако я нямаше любов в Авел, Бог нямаше да приеме неговата жертва. В края на краищата, когато и двамата донесоха дарове, единият от плодовете на земята, а другият от приплодите на стадото, какво мислите, братя: че Бог пренебрегна плодовете на земята и оцени приплодите на стадото? Бог не погледна ръцете, но видя сърцето и кого [П. 264] Той видя тези, които носят дара с любов, уважаваше жертвата; когото видя да принася дар със завист, очите му се отвръщаха от жертвата му. Следователно [апостолът] под добрите дела на Авел разбира любовта; и под злите дела на Каин стои омраза към брат му. Той не само мразеше брат си, но и завиждаше на добрите му дела, защото не искаше да подражава на брат си, но реши да го убие. И от тук става ясно, че единият е бил син на дявола, а другият е бил Божи праведник. Следователно, това е мястото, където хората се различават, братя мои. Никой да не обръща внимание на езика, а само на делата и сърцето. Ако някой не постъпва праведно към братята си, той показва какво има вътре в него. Хората се изпитват в изкушения. 9. Не се учудвайте, братя, ако светът ви мрази (1 Йоан 3:13). Трябва ли всеки път да ти казвам какъв е светът? Това не е небето, не е земята, не е създаденото от Бога, а хората, които обичат света. Вече натоварих някои от вас, като говорех за това отново и отново; но все още говоря напразно, защото ако попитате някои за какво говорих, те няма да могат да отговорят. Затова нека поне нещо да проникне в сърцата на слушателите чрез постоянно увещание. Какво е мир? Мир, когато се използва в лош смисъл, означава хора, които обичат мира. Светът, когато [тази дума] се използва в добър смисъл, означава небето и земята, както и всичко, което Бог е създал в тях, откъдето се казва: „И светът чрез Него стана” (срв. Йоан 1:10). Мирът е и пълнотата на земята, както Йоан каза: Той е умилостивението за нашите грехове, и не само за нашите, но и за (греховете) на целия свят (1 Йоаново 2:2). Под света той има предвид всички вярващи, разпръснати из целия кръг от земи. Мирът в лошия смисъл са хората, които обичат мира. Тези, които обичат света, не могат да обичат брат. 10. Ако светът ни мрази, ние знаем (1 Йоаново 3:13-14). какво знаем Че сме преминали от смърт към живот (1 Йоаново 3:14). Защо знаем? Защото обичаме братята (1 Йоаново 3:14). Никой да не пита [друг] човек, всеки да обръща [П. 266] към сърцето си. Ако намери там братска любов, нека бъде спокоен, защото той премина от смъртта към живота. Той вече е от дясната страна (вж. Матей 25:34). Нека не обръща внимание, че славата му е скрита. Когато Господ дойде, тогава ще се яви в слава. Защото той вече е пълен със сила, но все още живее през зимата; коренът е пълен със сила, но клоните изглеждат сухи. Вътре е сърцевината им, която е пълна със сила, вътре е листа, вътре са плодове, но те все още чакат лятото. Знаем, че сме преминали от смърт към живот, защото обичаме братята; Който не обича брат си, остава в смъртта (1 Йоан 3:14). За да не мислите, братя, че е дреболия да мразиш или да не обичаш, чуйте какво следва: Всеки, който мрази брата си, е убиец (1 Йоан 3:15). Е, ако някой е бил обзет от омраза към брат си, наистина ли е планирал убийство в сърцето си? Той не е извършил никакви действия с ръцете си, за да убие човек, но Господ вече го приема за убиец; още е жив, но този вече е осъден като негов убиец. Всеки, който мрази брат си, е убиец; и знаете, че никой убиец няма вечен живот, който да обитава в него (1 Йоаново 3:15). 11. По това познаваме любовта (1 Йоаново 3:16). [Апостолът] говори за съвършенството на любовта, за съвършенството, което ние ви вдъхновяваме. Любовта познаваме в това, че Той даде живота Си за нас; и ние сме длъжни да дадем живота си за нашите братя (1 Йоан 3:16). Вижте откъде дойде: Питър, обичаш ли Ме? Паси овцете Ми (Йоан 21:17). И знайте това: Той искаше той да пасе овцете Му по такъв начин, че да даде живота си за овцете. Затова му казах още там: на младини си се опасвал и си отивал, където си искал; а когато остарееш, друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш. Той каза това, казва евангелистът, имайки предвид с каква смърт [Петър] ще прослави Бога (Йоан 3:18), така че този, на когото каза: Паси овцете Ми, да бъде готов да даде живота си за Неговите овце. [П. 268] 12. Къде започва любовта, братя? Малко внимание: вече чухте какво го прави перфектен. Неговият резултат и мярка Господ разкри в Евангелието: Никой няма по-голяма любов от тази, да положи някой живота си за своите приятели (Йоан 15:13). И така, Той вложи в Евангелието съвършенството на любовта и тук също беше вложено. Но вие се питате и си казвате: „Кога ще успеем да намерим такава любов?“ Не бързайте да се отчайвате. Може би тя вече е родена, но все още не е достигнала съвършенство; подхрани я, за да не се задуши. Вие обаче ще ми кажете: „Откъде да знам това? Наистина, чухме с какви средства се постига съвършенство; нека да чуем откъде идва. [Йоан] следва по-нататък и казва: Но който има достатъчно в света, но види брат си в нужда и затвори сърцето си от него, как ще обитава в него Божията любов? (1 Йоаново 3:17). Тук започва любовта. Ако все още не си готов да умреш за брат си, бъди готов поне да дадеш това, което имаш на брат си. Нека любовта прониже сърцето ти сега, за да видиш [брата], който е в нужда, и за да не са твоите действия от суета, а от зов на милост, идващ отвътре. Защото, ако не можеш да дадеш това, което имаш, на брат си, как можеш да дадеш живота си за брат си? Имаш пари в пазвата си, които разбойници могат да ти вземат; ако разбойниците не ги отнесат, тогава, когато умрете, все пак ще се разделите с тях; дори и да не се разделиш с тях през целия си живот, какво ще правиш? Брат ви е гладен, в нужда е, може би е в безнадеждно положение, измъчван е от кредитор; той няма средства, ти ги имаш; той е ваш брат, и двамата сте изкупени, една цена е платена за вас, и двамата сте изкупени с кръвта на Христос; Погледнете внимателно, за да видите дали сте милостиви, ако имате достатъчно в света. Може да кажете: "Това засяга ли ме? Трябва ли да дам парите си, за да не се нуждае той?" Ако сърцето ви пита това, тогава любовта на Отца не пребъдва във вас. Ако любовта на Отца не пребъдва във вас, вие не сте родени от Бога. Как можеш да се похвалиш, че си християнин? Носиш името [Кристиан], но [П. 270] ти не действаш [като християнин]. Ако делата ти следват твоето име, то дори някой да те нарече езичник, ти ще се покажеш като християнин с действията си. В края на краищата, ако не се проявяваш като християнин в делата си, тогава дори и всички да те наричат ​​християнин, за какво ти е име, когато делата ти не те показват такъв? И който има богатство в света, но като види брат си в нужда, затвори сърцето си от него - как обитава в него Божията любов? И още: Деца мои! Нека започнем да обичаме не с думи или език, а с дела и истина (1 Йоан 3:18). 13. Вярвам, че голяма и важна мистерия е разкрита пред вас, братя мои. Каква е силата на любовта, цялото Писание говори за това. Но не знам дали е посочено някъде повече от това съобщение. Молим ви и се молим в Господа да имате предвид това, което сте чули, и също така да бъдете внимателни към това, което все още трябва да се каже, докато това съобщение бъде завършено, и да слушате усърдно. Отворете сърцето си за доброто семе, изтръгнете тръните, за да не заглушат посеятото във вас, но за да расте по-бързо нивата и за да се радва Земеделецът и да ви приготвя хамбар, като за зърно, а не огън, като за плява. 1. Ако си спомняте, братя, вчера завършихме проповядването на тази поговорка, която без съмнение трябва да е била запазена в сърцето ви, тъй като беше последното нещо, което чухте: Деца мои! Нека започнем да обичаме не с думи или език, а с дела и истина (1 Йоан 3:18). Следва: И по това познаваме, че сме от истината, и успокояваме сърцата си пред Него; защото, ако нашето сърце ни осъжда, тогава [колко повече Бог], защото Бог е по-голям от нашето сърце и знае всичко (1 Йоан 3:19-20). Той каза: нека обичаме не с думи или език, а с дело и истина. Питаме: по какво дело и по каква истина се познава, че човек обича Бога или брата си? Той вече говори по-горе доколко е съвършена любовта, за която говори и Господ в Евангелието: Никой няма по-голяма любов от тази, да положи някой живота си за своите приятели (Йоан 15:13). И [апостолът] тук казва: както Той положи живота Си за нас, така и ние сме длъжни да полагаме живота си за братята (1 Йоан. 3:16). Това е съвършената любов и повече от това не може да се намери. Но тъй като тя не е съвършена във всички, не трябва да се отчайва този, у когото е несъвършена, ако в него вече се е родила [тази любов], която трябва да се усъвършенства още повече. Както и да е, ако се роди, то трябва да бъде хранено и чрез някакви средства за препитание да постигне своето съвършенство. Затова попитахме откъде започва любовта и веднага намерихме отговора: И който има изобилие в света, но като види брат си в нужда, затваря сърцето си от него, как обитава в него любовта на Отца? (1 Йоаново 3:17). [П. 278] Следователно, това е началото на любовта, братя: да дадете от излишъка си на някой нуждаещ се, който се намира в затруднено положение, за да избавите брат от временно страдание. Това е началото на любовта. Ако се храниш със словото Божие и с надеждата за бъдещ живот, тогава ще доведеш тази едва родена любов до съвършенство, така че да си готов да дадеш живота си за своите братя. 2. Тъй като подобни действия често се извършват от хора, които търсят нещо друго и не обичат своите братя, нека се обърнем към свидетелството на съвестта. Как можем да докажем, че подобни действия често се извършват от хора, които не обичат братята си? Колко еретици и разколници наричат ​​себе си мъченици! Имат чувството, че дават живота си за своите братя. Ако бяха дали живота си за своите братя, те нямаше да се отделят от всемирното братство. Пак колко са тези, които раздават много неща заради суета, раздават много неща и не търсят нищо в това освен човешка похвала и народна слава, която е мимолетна и лишена от постоянство! И така, след като има такива хора, с какво може да бъде изпитана братската любов? Тъй като [апостолът] искаше тя да бъде изпитана, каза за назидание: Деца мои! Нека започнем да обичаме не с думи или език, а с дела и истина (1 Йоан 3:18). И ние попитахме: с какво дело и с каква истина? Може ли да има нещо по-очевидно от даването на милостиня на бедните? Но мнозина правят това от суета, а не от любов. Може ли да има нещо по-важно от това да умреш за братята си? Но мнозина искат да направят това в името на мнението на някой друг, в името на суетата, за да направят име за себе си, а не водени от дълбоко чувство на любов. Остава следното: този, който обича брат си, е този, който стои пред Бога, когато само Той вижда; този, който говори на сърцето си и пита сърцето му дали наистина прави това в преследване на братска любов; и потвърждението му се дава от онова око, чийто поглед прониква в сърцето, където човек не може да проникне [с обикновения си поглед]. Затова апостол Павел, тъй като беше готов да умре за братята, [П. 280] и каза: Ще се изтощя за душите ви (2 Кор. 12:15). Но тъй като Бог видя това в сърцето си, а не хората, на които беше казано, той им каза: Много малко означава за мен как вие или човешкият съд ме съдите (1 Кор. 4:3). И на друго място показва, че това често се прави от празна суета, а не от любов. Защото той каза, утвърждавайки любовта: И ако раздам ​​целия си имот на бедните и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, това не ми помага (1 Кор. 13:3). В крайна сметка, може ли някой да направи това без любов? може би Наистина, тези, които нямат любов, разрушават единството. Потърсете сред тях и ще намерите мнозина, които раздават имущество на бедните, ще намерите много готови да приемат смъртта, така че самите те да се хвърлят с главата напред, въпреки че никой не ги преследва 143. Това те несъмнено правят без любов. Затова нека отново се обърнем към съвестта, за която говори апостолът: нека всеки изпитва своето дело и тогава ще има похвала само в себе си, а не в другиго (Гал. 6:4). Нека всеки от нас изпита собствената си работа, дали тече от вената на любовта (de vena caritatis), дали кълновете на добрите дела изникват от корена на любовта. Нека всеки изпита собствената си работа и тогава ще има похвала само в себе си, а не в другиго, не когато чуждият език му свидетелства, а когато собствената му съвест свидетелства. 3. Ето какво казва [апостолът] тук: По това познаваме, че сме от истината – когато обичаме с дело и истина, а не с дума или език – и успокояваме сърцата си пред Него (1 Йоаново 3:19). Какво означава пред Него? Това означава, когато Той види. Затова Господ казва в Евангелието: Гледай да не правиш това [П. 282] милостинята си пред хората, за да те видят: иначе няма да имаш награда от твоя Отец на небесата (Матей 6:1). В края на краищата какво друго означава: да не знае лявата ти ръка какво прави дясната ти (Матей 6:3), освен че дясната е чиста съвест, а лявата е похот? Много хора чрез похотта на света правят много чудеса, това се прави от лявата ръка, а не от дясната. Десният трябва да прави, без да знае какво прави левият, за да не се смесва похотта на света с делата ни, когато правим нещо добро от любов. И откъде знаем това? Стоиш пред Бога, питай сърцето си. Вижте какво сте направили и какво е било вашето намерение: вашето спасение или несериозното възхваляване на хората. Погледнете вътре: в крайна сметка човек не може да съди, когото не вижда. Ако искаме да успокоим сърцата си, нека го успокоим пред Него. Защото, ако нашето сърце ни осъжда, тоест вътрешно ни укорява, защото не вършим това, което трябва, с погрешно намерение, то [колко повече го прави Бог], защото Бог е по-голям от нашето сърце и знае всичко (1 Йоан 3:20). Скрил си сърцето си от човека, скрий го и от Бог, нали? Как ще го скриеш от Този, на Когото един грешник каза, изповядвайки страха си: Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето присъствие? (Пс. 139:7). Той търсеше къде да избяга, за да избегне Божия съд, и не можа да намери къде. Защото къде няма Бог? Ако се възкача на небето - Ти си там; Ако сляза в подземния свят, ти ще бъдеш там (Пс. 139:8). къде ще отидеш Къде ще избягаш? Искаш ли съвет? Ако искате да избягате от Него, [по-добре] бягайте при Него! Бягайте при Него, изповядвайки се, без да се криете от Него, защото не можете да се скриете, но можете да изповядате. Кажете Му: „Ти си моето убежище” (вж. Пс. 32:7). Нека любовта се насити във вас, която единствена води към живот. Нека съвестта ви бъде свидетел, че [любовта ви] е от Бога. Ако е от Бога, откажи се от желанието да се показваш пред хората, защото не човешката похвала те издига до небето и не укорът те сваля оттам. Нека този, който вижда [стр. 284] те увенчава, нека Той бъде свидетел, Който като Съдия те увенчава. Бог е по-велик от сърцето ни и знае всичко. 4. Възлюбени! ако нашето сърце не ни осъжда, тогава сме уверени в Бога (вж. 1 Йоан 3:21). Какво значи: сърцето ни не ни осъжда? Това означава, че дава верен отговор, че ние обичаме и че любовта в нас е истинска, не мнима, а искрена, насочена към спасението на брата, а не към търсене на някаква изгода от страна на брата, а само към неговото спасение. Имаме доверие в Бог и каквото и да поискаме, ще получим от Него, защото спазваме заповедите Му (1 Йоаново 3:22). Следователно не пред хората [трябва да сте добродетелни], а там, където сам Бог вижда, тоест в сърцето. Имаме доверие в Бог и каквото и да поискаме, ще получим от Него. Но [ще получим], защото спазваме заповедите Му. Какви са Неговите заповеди? Наистина ли е необходимо постоянно да се повтаря [едно и също нещо]? Нова заповед ви давам, да се обичате един друг (Йоан 13:34). Ние говорим за любовта, [апостолът] говори за нея. Ако човек започне да проявява любов към брат си и я има пред Бога, където [само] Божият поглед прониква; ако сърцето му е подложено на справедлива присъда и не дава друг отговор, освен че истинският корен на любовта е там, където могат да се родят добри плодове, тогава той ще бъде уверен в Бога и каквото и да поиска, ще получи от Него, защото пази заповедите Му. 5. Веднага възниква друг въпрос: ако дори не някой, а ти или аз, ако помолим нашия Господ Бог за нещо и не го получим, тогава друг човек може да каже за нас: „Той няма любов“? И това лесно може да се каже за всеки човек от настоящето. Нека един прост човек мисли за човека, каквото иска. Въпросът става по-сложен, [P. 286], когато говорим за свети хора, за които се е знаело, че са свети, когато са писали и които сега са с Бог. Кой има любов, ако я нямаше Павел, който каза: Устата ни са отворени за вас, коринтяни, сърцето ни се разшири. Не си ли стиснат с нас (2 Кор. 6:11-12), а също и онзи, който каза: Ще изтощавам себе си за душите ви (2 Кор. 12:15)? В края на краищата такава благодат живееше в него, че той очевидно имаше любов. И все пак виждаме, че поиска и не получи. Какво ще кажем за това, братя? Това е въпросът. Слушайте Бог. Този въпрос е труден. Както някога беше казано за греха: роденият от Бога не върши грях (1 Йоаново 3:9) и ние открихме, че този грях се състои в липсата на любов, което беше посочено в същия пасаж, така че сега нека видим какво ще каже [апостолът]. В крайна сметка, ако погледнете думите, всичко изглежда ясно, ако вземете предвид примерите, тогава всичко ще се окаже неочевидно. Нищо не е по-ясно от тези думи: каквото и да поискаме, получаваме от Него, защото пазим Неговите заповеди и вършим това, което Му е угодно пред Него (1 Йоан 3:22). Каквото и да поискаме, ще получим от Него, каза той и ни постави в много трудно положение. С тази [по-ранна] фраза той също би ни поставил в трудна позиция, ако говореше за някакъв грях, но намерихме фраза, която обяснява, че той говори за много конкретен грях и не за всеки грях, а за грях, който човек, роден от Бог, не извършва. И ние открихме, че този грях е нарушение на любовта. И имаме очевиден пример от Евангелието, когато Господ казва: Ако не бях дошъл, нямаше да имат грях (Йоан 15:22). Какво от това? Той дойде при невинните евреи, щом така казва? Тоест, ако Той не беше дошъл, те нямаше да имат грях? И така, появата на лекар разболява ли човек, а не го освобождава от треска? Какъв луд човек би казал това? Той нямаше да дойде, ако нямаше нужда да лекува и лекува болните. Защо [P. 288] Той каза: Ако не бях дошъл, нямаше ли да имат грях? Защото, разбира се, той имаше предвид един много конкретен грях. В крайна сметка имаше един грях, който евреите може би нямаха. Какъв е този грях? Защото не повярваха в Него и Го презряха, когато дойде. И така, както каза тогава за греха, и ние не трябва да разбираме всеки грях, а много специфичен, така и тук не трябва да разбираме всеки грях, за да няма противоречие с мястото, където е казано: Ако кажем, че нямаме грях, мамим себе си и истината не е в нас (1 Йоан 1:8), а някакъв много конкретен грях, а именно липсата на любов. И тук [апостолът] ни укрепи още повече. Ако поискаме, каза той, и ако нашето сърце не ни упреква и отговори пред очите на Бога, че истинската любов е в нас, тогава каквото поискаме, ще получим от Него. 6. Вече ви казах, възлюбени братя, не става дума конкретно за нас. В крайна сметка какво сме ние? Или какво си ти? Какво друго сме ние, ако не Църквата Божия, която е известна на всички? И ако Той пожелае, ние пребъдваме в него и тези от нас, които пребъдват в него от любов, ще продължат да пребъдват в него, ако решат да покажат любовта, която е в тях. Но какви лоши неща можем да мислим за апостол Павел? Не харесваше ли братята си? Нямаше ли доказателство за неговата съвест пред погледа на Бог? Нямаше ли в Павел онзи корен на любовта, от който щяха да се родят добри плодове? Какъв луд човек би казал това? И така, къде намираме, че апостолът е поискал и не е получил? Самият той каза: И за да не се превъзнасям от необикновеността на откровенията, даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме потиска. Три пъти се помолих на Господ да го отстрани от мен. Но [Господ] ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ” (2 Кор. 12:7-9). И вижте, молбата му ангелът на Сатаната да бъде премахнат от него не беше чута. [P.290] Но защо? Защото това нямаше да му помогне. Следователно той беше чут в това, което се отнасяше до неговото спасение, въпреки че не беше чут в това, което отговори на желанието му. Нека ти се разкрие великата тайна, възлюбени, която ти внушаваме, за да не ти убягва всред изкушенията ти. Светиите винаги се чуват за своето спасение, винаги се чуват за вечно спасение, именно това жадуват и затова се чуват според него. 7. Нека да различим Божиите различни начини да чуе молитвата. И ще намерим някои хора, които не бяха чути в това, което беше в съответствие с тяхното желание, но бяха чути в това, което беше в съответствие със спасението. И, от друга страна, ще намерим такива, които са били чути в това, което отговаря на тяхното желание, и не са били чути в това, което отговаря на спасението. Не забравяйте тази разлика, помнете този пример на апостола, че той не беше чут в това, което отговори на желанието му, и беше чут в това, което отговори на неговото спасение. Слушайте апостол Павел, защото Сам Бог му разкри, че чува това, което отговаря на спасението: "Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се изявява съвършена в немощ. Ти молеше, викаше, три пъти викаше, първия път, когато извика, чух, не отвърнах ушите Си от теб. Знам какво да направя; искаш да се отстрани от теб лекарството, което те измъчва. Знам за немощта с което си обременен.” И така, това е човек, който беше чут в това, което отговаряше на неговото спасение, и не беше чут в това, което отговаряше на желанието му. Ще намерим ли онези, които са били чути в това, което е било в съответствие с тяхното желание, и не са били чути в това, което е било в съответствие със спасението? Ще намерим ли, според нас, някой безполезен човек, някой нечестив човек, когото Бог чу в това, което отговаряше на желанието му, но не чу в това, което отговаряше на спасението? Ако дам пример за човек, може да ми кажете: „Ти го наричаш нечестив човек, но той е праведен човек, защото ако не беше праведен човек, Бог нямаше да го чуе.“ Ще дам пример за човек, в чието нечестие и беззаконие никой не се съмнява. Дяволът попита Йов и получи (вж. Йов 1:11-12). Не сте ли чували тук за дявола: Който върши грях, от дявола е (1 Йоан 3:8)? Не в смисъл, че дяволът го е създал, а в смисъл, че такъв човек му подражава. Не е ли казано за него: не устоя в истината (Йоан 8:44)? Не е ли той древната змия [P.292], която чрез една жена даде отрова на първия мъж да пие? (вж. Бит. 3:1-6). Той спаси жената на Йов за тази цел, така че чрез нея съпругът да не получи утеха, а изкушение (вж. Йов 2:9). Дяволът поиска [да му даде] светия съпруг и го получи. Апостолът поиска да бъде премахнат тръна от плътта му, но не го получи. Но апостолът беше по-добре чут, отколкото дяволът. Защото апостолът беше чут в това, което отговаряше на спасението, макар и да не отговаряше на желанието, а дяволът беше чут в това, което отговаряше на желанието, но за наказание. Защото Йов му беше даден да бъде изкушен, за да се измъчва дяволът поради неговата твърдост. Но, братя, това намираме не само в старозаветните книги, но и в Евангелието. Демоните помолиха Господ, когато ги изгони от човека, да им бъде позволено да влязат в свинете. Не можеше ли Бог да им забрани дори да ги доближат? Защото, ако Той не искаше, те нямаше да се разбунтуват срещу Царя на небето и земята. Но, следвайки скрита тайна и определен план, Той позволи на демоните да влязат в свинете (вж. Лука 8:32), за да покаже, че дяволът управлява в онези хора, които водят живот на свине. Значи, демоните са били чути, но апостолът не е бил чут? Но не би ли било по-правилно да се каже, че апостолът беше чут, но демоните не бяха чути? При демоните тяхното желание било изпълнено, а при апостола неговата чистота била доведена до съвършенство. 8. В съответствие с това трябва да разберем, че Бог, дори и да не дава това, което отговаря на нашето желание, дава това, което отговаря на спасението. В крайна сметка, какво трябва да направите, ако това, което искате, е вредно за вас и лекарят знае, че е вредно за вас? Всъщност лекарят ви чува, когато поискате например студена вода, и веднага ви я дава, ако ви е полезна. И не го дава, ако е вредно. Не те ли чу, или по-скоро, не те ли чу в това, което е здравословно, въпреки че се противопостави на твоите желания? Любов да бъде във вас, братя; нека пребъдва във вас и да бъде в мир. И когато [P. 294] не ви се дава това, което поискате, чувате се, но не знаете за това. Мнозина бяха оставени в собствените си ръце на собственото си нещастие. За тях апостолът казва: и Бог ги предаде в страстите на сърцата им (Рим. 1:24). Някой иска много пари и ги получава, за негово нещастие. Когато ги нямаше, нямаше от какво да се страхува. Той ги придоби и стана плячка на по-могъщ човек. Не беше ли за негово нещастие този, който искаше да получи парите, за които стана плячка на разбойника, беше чут, въпреки че, тъй като беше беден, не се интересуваше от него? Научете се да се молите на Бог, за да се доверите на Лечителя, защото Той знае какво прави. Признайте болестта и нека Той ви даде лекарството. Просто запази любовта. Наистина, Той иска да отреже [мъртвите части], Той иска да каутеризира [раната], така че ако крещите и не бъдете чути по време на рязането, каутеризацията и изпитването на болка, [помнете, че] Той знае докъде е стигнало разлагането. Сега вие искате Той да оттегли [Своята] ръка, но Той мисли за дълбочината на чумата и знае до каква степен е нараснала. И Той не те чува в това, което отговаря на твоето желание, но Той чува в това, което служи на твоето възстановяване. Бъдете уверени, братя мои, че казаното от апостола е вярно: защото ние не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими стенания. Защото Той ходатайства за светиите (Римляни 8:26-27). Какво значи: Самият Дух ходатайства за светиите, ако не самата любов, която Духът създаде във вас, ходатайства за светиите? Затова същият апостол казва: любовта Божия се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух (Рим. 5:5). Самата любов е тази, която въздиша, самата любов е тази, която се моли; Този, който я даде, не може да затвори ушите си за нея. Бъдете спокойни, нека любовта се моли и Бог чува. Случва се не това, което искате, а това, което е полезно за вас. Затова [апостолът] казва: каквото и да поискаме, ще получим от Него. Вече казах, ако разбирате тук, че [ние молим] за спасение, тогава няма спор; ако не за спасение, то остава един въпрос, и то важен, който те превръща в обвинител на апостол Павел. Каквото и да поискаме, [П. 296] получаваме от Него, защото спазваме Неговите заповеди и вършим онези неща, които са Му угодни в Неговите очи (1 Йоаново 3:22). Пред Него, тоест вътре в себе си, където [само] Той вижда. 9. Какви са тези заповеди? И Неговата заповед е да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се обичаме един друг (1 Йоаново 3:23). Виждате, че това е заповед. Виждате, че всеки, който действа противно на тази заповед, извършва грях, от който всеки роден от Бога е свободен. Както Той ни заповяда (1 Йоан 3:23), че се обичаме един друг. И който пази заповедите Му... (1 Йоаново 3:24). Виждате, че ни е заповядано да не правим нищо по-малко от любов един друг. И който пази Неговите заповеди, пребъдва в Него, и Той в него. И знаем, че Той пребъдва в нас чрез Духа, който ни е дал (1 Йоаново 3:24). Не е ли очевидно, че така Святият Дух действа в човека, за да има любов и милост в него? Не е ли очевидно казаното от апостола: Божията любов се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух? В края на краищата той говори за любовта и посочи, че трябва да разпитваме сърцата си пред Бога. Думите: ако нашето сърце не ни осъжда, означават следното: „ако признае, че вършим всички добри дела от любов към нашия брат“. И по-нататък, когато говореше за заповедта, каза: И това е Неговата заповед, да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се любим един друг. И който пази Неговите заповеди, пребъдва в Него, и Той в него. И знаем, че Той пребъдва в нас чрез духа, който ни е дал. Защото, ако откриете, че любовта пребъдва във вас, тогава имате Божия Дух, за да го разберете. Защото това е много необходимо нещо. 10. В началните времена [на Църквата] (primis temporibus) Светият Дух дойде върху онези, които повярваха, и те говореха на езици, които не бяха научили, тъй като Духът им даде да проповядват (вж. Деяния 2:4). Това бяха знаци, подходящи за времето. Защото беше необходимо Святият Дух да се прояви на всички езици, тъй като Божието благовестие трябваше да обиколи целия кръг на земята на всички езици. Този знак беше даден и никога повече не се повтори. Възможно ли е сега тези, които са положили ръце върху тях, за да получат Светия Дух, да имат някаква надежда, че ще говорят на езици? И когато сложихме ръце на тези младенци, някой от вас очакваше ли, че те ще говорят на езици, и когато стана ясно, че не говорят на езици, някой от вас беше ли толкова покварен по сърце, че да каже: „Те не получиха Светия Дух, защото ако го бяха получили, щяха да говорят на езици, както се случи в онези дни”? Ако сега не се дава доказателство за присъствието на Светия Дух чрез такива чудеса, как тогава е очевидно, че някой е получил Светия Дух? Нека попита сърцето си: ако обича брат си, това означава ли, че Святият Дух пребъдва в него? Нека погледне, нека се представи пред очите на Бога; нека види дали има в него любов към мира и единството, любов към Църквата, разпространена по целия земен кръг. Нека не се успокоява в това, че обича брата, когото вижда пред себе си, защото имаме много братя, които не виждаме, но с които сме обединени в единството на Духа. Чудно ли е, че не са с нас? Ние сме в едно тяло, имаме една глава на небето. Братя, очите ни не се виждат, сякаш не се познават. Но не се ли познават в любовта към телесното единство? В крайна сметка, за да разберете, че те се познават в единството на любовта: когато и двете очи са отворени, не се случва дясното око да гледа нещо, което лявото око да не гледа. Ако можете, насочете погледа си отдясно без отляво. Погледът на двете [очи] е неразделен, и двете са насочени към едно; [P.300] техните места са различни, но гледката им е същата. И така, тъй като всеки, който обича Бога с вас, има обща цел с вас, не обръщайте внимание на това, че физически сте на друго място; заедно насочвате погледа на сърцето си към светлината на истината. Затова, ако искате да знаете, че сте приели Духа, попитайте сърцето си, за да не стане така, че приемате причастието, но силата на причастието не достига до вас. Попитай сърцето си и ако там има любов към брата ти, бъди спокоен. Любовта не може да съществува без Божия Дух, тъй като Павел възкликва: Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден (Рим. 5:5). 11. Възлюбени! Не вярвайте на всеки дух (1 Йоан 4:1). Защото [апостолът] каза: И знаем, че Той пребъдва в нас чрез духа, който ни е дал. Но как да разпознаем самия дух? Виж: Възлюбени! Не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете дали са от Бога (1 Йоан 4:1). И кой е този, който изпитва духовете? Той постави труден въпрос пред нас, братя мои. Добре, че той сам казва как да ги разпознаваме. Той ще ви каже: не се страхувайте. Но първо погледнете, бъдете внимателни. Вижте: тези думи се използват от еретиците, за да повдигнат празни обвинения срещу нас. Вижте какво казва той: Възлюбени! Не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете дали са от Бога. Светият Дух е наречен вода в Евангелието, където Господ възкликна и каза: ако някой е жаден, да дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, от корема му ще потекат реки от жива вода (Йоан 7:37-38). В същото време евангелистът показа за какво точно говори. Защото той продължава и казва: Това каза за Духа, който вярващите в Него трябва да приемат (Йоан 7:39). Защо Господ не кръсти мнозина? Какво казва [апостолът]? Защото Светият Дух още не беше върху тях, защото Исус още не беше прославен (Йоан 7:39). И така, тъй като бяха приели Кръщение, но още не бяха приели Светия Дух, Когото Господ изпрати от небето в деня на Петдесетница, те чакаха прославянето на Господа, за да им се даде Духът. И преди да бъде прославен [П. 302] и преди да Го изпрати, Той призова хората да се приготвят да приемат водата, за която каза: Ако някой е жаден, нека дойде и да пие, и: Който вярва в Мене, от корема му ще потекат реки от жива вода. Какво означава реки от жива вода? Каква е тази вода? Мен никой да не пита, питайте Евангелието. Това Той каза за Духа, който вярващите в Него ще трябва да приемат. Следователно едното е водата на тайнството, другото е водата, което означава Божият Дух. Водата на тайнството е видима, водата на Духа е невидима. Единият измива тялото и символизира това, което се случва в душата, а чрез Духа се очиства и подхранва самата душа. Това е Божият Дух, който еретиците и всички, които са се откъснали от Църквата, не могат да имат. И тези, които не се отделят открито, но са отделени от беззаконието си, оставайки вътре [в Църквата], са като плява; те не са зърно и нямат този Дух. Този Дух се нарича Господна вода. Чухме в това съобщение: не вярвайте на всеки дух. И думите на Соломон свидетелстват: Пази се от чужда вода (Притчи 9:18). Какво означава вода? Дух. Водата винаги ли означава дух? Не винаги, но на места означава духа, на места означава Кръщението, на места означава хората, на места означава ума. На едно място срещате: Разбирането е източникът на живот за тези, които го имат (Притчи 16:22). Следователно водата означава различни неща на различни места в Писанията. Сега чухте името вода със значението на „Дух“. И това не е нашето тълкуване, но това свидетелства Евангелието, където се казва: Това каза Той за Духа, който вярващите в Него трябва да приемат. Ако думата „вода“ означава Светия Дух и ако това послание ни казва: не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете, за да видите дали са от Бога, нека разберем защо се казва: Пазете се от чужда вода и от извора [P. 304] не пийте чуждо (Притчи 9:18). Какво означава: не пийте от чужд източник? Така че не се доверявайте на духа на някой друг. 12. Следователно остава тест, чрез който човек може да определи, че Духът е Божий. Въпреки че [апостолът] ни показа знамение и може би не е просто, нека да погледнем. Трябва да се върнем към любовта; тя е тази, която ни учи, защото тя е Божието помазание. Какво обаче казва той тук? Тествайте духовете, за да видите дали са от Бога, защото много лъжепророци са излезли по света (1 Йоан 4:1). Тук са посочени всички еретици и всички разколници. Как ще изпитам духа? Следва: Ето как познавате Божия Дух (1 Йоаново 4:2). Отворете ушите на сърцето си! Бяхме в загуба и казахме: кой знае, кой може да различи? Сега той ще посочи знак: разпознайте Божия Дух по този начин: всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бог. И всеки дух, който отрича, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога, а е Антихристът, за когото сте чули, че ще дойде и вече е в света (1 Йоан 4:2-3). Напрегнахме уши, за да разпознаем духовете, но чухме нещо, което не ни позволява да ги разпознаем. В крайна сметка какво казва? Всеки дух, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, е от Бог. Следователно духът, който имат еретиците, е от Бога, тъй като те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Може би те ще се разбунтуват срещу нас и ще кажат: „Вие имате дух, който не е от Бога, но ние изповядваме, че Исус Христос дойде в плът.“ Но [апостолът] каза, че онези, които нямат Божия Дух, отричат, че Исус Христос е дошъл в плът. Попитайте арианите, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Попитайте евномианите, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Питайте македонците, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Попитайте катафригите, те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Попитайте Новациан, [П. 306] те изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът. Какво от това? Всички еретици имат ли Божия Дух? Е, не са ли лъжепророци? Е, в тях няма измама, няма изкушение? Разбира се, те са антихристи, защото излязоха от нас, но не бяха наши (1 Йоан 2:19). 13. Какво да правим? Как да разпознаем? Бъдете внимателни. Да отидем и да се почукаме заедно със сърцата си. Самата любов не спи, защото трябва и да почука, и да отвори. Вие сте на път да разберете това в името на нашия Господ Исус Христос. Вече чухте казаното по-горе: „Този, който отрича, че Исус Христос е дошъл в плът, е Антихрист“ (1 Йоан 4:3; срв. 1 Йоан 2:22) 144. И ние попитахме тогава кой отрича, защото нито ние отричаме, нито тези [еретици] отричат. И открихме, че някои отричат ​​това с делата си 145, и цитирахме пример от апостола, който казва: Казват, че познават Бога, но чрез делата се отричат ​​(Тит 1:16). Така че нека обърнем внимание на делата, а не на думите. Що за дух е, който не е от Бога? Този, който отрича, че Исус Христос е дошъл в плът. И какъв дух е това от Бога? Този, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът. Кой е този, който изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът? Да внимаваме, братя, на делата, а не на шума от думи. Нека попитаме защо Христос дойде в плът и да открием онези, които отричат, че Той дойде в плът. В крайна сметка, ако обърнете внимание на думите, ще чуете колко еретици изповядват, че Исус Христос е дошъл в плът, но истината ги изобличава. Защо Христос дойде в плът? Не беше ли Бог? Не е ли писано за Него: В началото бе Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1)? Не храни ли Той Ангелите и не храни ли Ангелите? Не дойде ли Той тук, за да не си отиде? Не се ли възнесе, за да не ни остави? Защо Той дойде в плът? Защото трябваше да имаме надежда [P. 308] за възкресение. Той беше Бог и дойде в плът. В крайна сметка Бог не може да умре, но плътта може да умре; следователно Той дойде в плът, за да умре за нас. Как Той умря за нас? Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). Следователно любовта Го принуди да приеме плът. Всеки, който няма любов, не изповядва, че Христос е дошъл в плът. А сега попитайте всеки еретик: Христос в плът ли е дошъл? "Пристигнах. Вярвам в това и го признавам." Не, ти отричаш. "Защо отричам? Чувате какво казвам." Не, твърдя, че отричаш. Признаваш с гласа си, но отричаш в сърцето си; Признаваш го на думи, но го отричаш на дела. „Как да отричам с дела?“ Поради тази причина Христос дойде в плът, за да умре за нас. Ето защо Той умря за нас, за да ни научи на голяма любов. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си. Но вие нямате любов, защото поради гордостта си разрушавате единството. И така, чрез това [единство] разбирайте духа от Бога. Чукайте, удряйте глинените съдове, за да видите дали са напукани или звучат лошо; вижте дали издават ясен звук, вижте дали има любов в тях. Отделяш се от единството на земния кръг, разделяш Църквата с разколи, разкъсваш Тялото Христово. Той дойде в плът, за да събере [всички] заедно. Вие крещите да разделите [всички]. Следователно Божият Дух е този, който казва, че Исус е дошъл в плът; Който говори не с думи, а с дела; Който говори не с глас, а с любов. Същият дух не е от Бога, който отрича, че Исус е дошъл в плът, и го отрича не с език, а със самия живот, не с думи, а с дела. Така че е ясно как можем да разпознаем братя. Мнозина, които са вътре в [Църквата], са само, така да се каже, вътре; но никой не е извън [Църквата] освен този, който действително е извън нея. 14. Следователно, за да знаете какво нарича той като дела, [апостолът] казва: всеки дух, който отрича, че Исус Христос е дошъл в плът, [П. 310] не е от Бога. Тук трябва да разберем: „отхвърля чрез дела“. За кого ти говори [апостолът]? За този, който отрича, защото той, както се казва, отрича 146. Той дойде да събере, а вие дойде да отхвърлите [единството]. Вие искате да разкъсате членовете на Христос. Как можете да кажете, че не отричате, че Христос е дошъл в плът, ако разделяте Божията църква, която Той събра? Следователно, вие вървите срещу Христос, вие сте Антихристът. Независимо дали сте вътре в [Църквата] или извън нея, вие сте Антихристът. Но когато си вътре, ти си скрит [Антихрист], а когато си отвън, си явен. Вие отхвърляте Христос, отричате, че Той е дошъл в плът. Ти не си от Бога. Затова Той казва в Евангелието: който наруши една от най-малките заповеди и научи хората на това, най-малък ще се нарече в Царството Небесно (Матей 5:19) 147. Какво означава нарушение? Какво означава учене? Нарушението принадлежи на делата, а учението принадлежи на думите. Ти си този, който, докато проповядва да не се краде, краде (Рим. 2:21). Следователно този, който краде, нарушава заповедта и сякаш учи [да го прави]. Такъв ще се нарече най-малък в Царството Небесно, тоест в Църквата на сегашното време. За него е казано: „каквото говорят, вършете, а каквото вършат, не вършете” (срв. Мат. 23:3). И който върши и учи, велик ще се нарече в Царството небесно (Матей 5:19). Глаголът „ще направи“, който Той произнася тук, е в контраст с това, което е използвано там: „ще счупи“, тоест „той няма да го направи и ще го научи“. Следователно този, който не го нарушава. На какво ни учи Той тук, ако не на това, че трябва да се интересуваме от делата, а не да вярваме на думите? Неизвестността на тези неща ни принуждава да кажем много, главно за да може това, което Господ благоволи да разкрие, да достигне и до братята, които не се отличават с бързина на ума, защото и те всички са изкупени чрез кръвта на Христос. Страхувам се, че [четенето] на това Послание няма да се ограничи до тези дни, както обещах. Но (така Господ желае) е по-добре да оставите нещо за по-късно, отколкото да претоварвате сърцата си с твърде много храна. 1. Този свят е за всички вярващи, търсещи [небесна] родина, това, което беше пустинята за народа на Израел. Въпреки че все още се скиташе и търсеше родината си, под ръководството на Бог не можа да се изгуби. Пътят му е предписан от Бог. В крайна сметка пътят, който [евреите] изминаха за четиридесет години, можеше да бъде изминат в много малък брой преходи и всеки знае това. Те вървяха бавно, не защото бяха изоставени [от Бог], а защото трябваше да се подобрят. Следователно това, което Бог ни обещава, е неописуема сладост, както казва Писанието и както често сте чували от нас, и благост, която око не е виждало, ухо не е чувало и човешко сърце не е прониквало (вж. Ис. 64:4; 1 Кор. 2:9). Чрез временни трудности ние се подобряваме и чрез изкушенията на този живот се учим. Но ако не искате да умрете от жажда в тази пустиня, пийте любов. Тя е източникът, който Бог искаше да постави тук, за да не отслабваме по пътя; и ще пием още повече от него, когато се приберем. Току-що е прочетено Евангелието. За да започнете разговор с мен за онези думи, с които беше завършен предишният прочит, [кажете ми] какво друго чухте в тях, освен за любовта? Защото ние сключихме завет с нашия Бог в молитва: ако искаме Той да ни прости нашите грехове, ние също трябва да простим греховете, които са извършени срещу нас (вж. Мат. 6:12). Любовта е тази, която прощава. Премахнете любовта от сърцето и омразата ще го завладее; то не знае как да прощава. Нека бъде любов, [П. 316] тя е спокойна, тя прощава и тя няма граници. Вижте цялото това съобщение, което се заехме да ви обясним. Предлага ли нещо друго освен любов? И няма нужда да се страхувате, че тя ще бъде мразена, като непрекъснато се говори за нея. Как да обичаме, ако любовта стане обект на омраза? Чрез любовта ние обичаме всичко останало: доколко то самото трябва да бъде обичано от нас? Тя е нещо, което никога не трябва да напуска сърцето, тя никога не трябва да напуска езика! 2. „Вие вече сте, казва [апостолът], „от Бога, деца! И те го победиха” (вж. 1 Йоан 4:4). Кой, ако не Антихристът? В края на краищата той каза по-горе: „Който отхвърли Исус Христос и отрече, че Той е дошъл в плът, не е от Бога” (вж. 1 Йоан 4:3). И обяснихме, ако си спомняте, че всички онези, които потъпкват любовта, отричат, че Исус Христос е дошъл в плът. Защото беше необходимо Исус да дойде именно от любов. Всъщност от нас се иска любовта, за която говори самият Той в Евангелието: Никой няма по-голяма любов от тази, да положи някой живота си за своите приятели (Йоан 15:13). Как би могъл Божият Син да даде живота Си за нас, ако не се облече в плът, в която можеше да умре? И така, всеки, който потъпква любовта, нека признае на думи, но отрече с дела, че Христос е дошъл в плът; той е Антихристът, където и да е, където и да отиде. Но какво казва [апостолът] на тези, които са граждани на тази родина, по която въздишаме? „Ти го победи“ (вж. 1 Йоаново 4:4). Защо спечели? Защото Този, който е във вас, е по-велик от този, който е в света (1 Йоаново 4:4). За да не приписват тази победа на собствените си сили и да не бъдат победени от гордост (защото дяволът побеждава всеки, когото прави горд), какво им казва [апостолът], като иска да останат смирени? — Вие спечелихте. [П. 318] И всеки човек, който чуе: „Ти победи“, вдига глава, изправя врата си, иска да се похвали. Не се превъзнасяйте! Вижте кой е победил във вас. Защо спечели? Защото по-велик е Този, който е във вас, отколкото този, който е в света. Бъдете смирени, понесете своя Господ; бъди конят на твоя конник. Добре е за вас, че Той владее над вас, че Той владее над вас. В крайна сметка, без Конника, можете да изправите врата си, можете да бъдете своеволни; и горко на вас без ездач, защото вашата свобода ще ви отнесе, за да бъдете погълнати от диви зверове. 3. Те са от света (1 Йоаново 4:5). СЗО? антихристи. Вече чухте кои са те. И ако не си такъв, значи ги познаваш, но този, който е такъв, сам не знае. Те са от света, затова говорят в света и светът ги слуша (1 Йоан 4:5). Кои са тези, които говорят светския език? Разберете: това са онези, които са против любовта. Ето, чухте какво каза Господ: ако простите на хората греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас, но ако вие не простите, тогава вашият Отец няма да ви прости греховете (Матей 6:14-15). Това е изявление на истината, отхвърлете го, ако това, което казва, не е истината. Ако си християнин и вярваш в Христос, тогава Той каза: Аз съм истината (Йоан 14:6). Така че това твърдение е вярно и надеждно. Слушайте хората, които говорят със светски термини: "Няма ли да си отмъстиш? И ще му позволиш ли да ти каже какво ти е направил? Нека се почувства, че говори с мъж!" Подобно нещо се случва всеки ден. Тези, които говорят така, говорят по светски начин и светът ги слуша. Никой не казва такива неща, освен онези, които обичат мира, и никой не слуша такива неща, освен онези, които обичат мира. Но тези, които обичат света и презират любовта, както сте чули, отричат, че Исус е дошъл в плът. Самият Господ постъпвал ли е така в плътта? Когато беше бит, искаше ли да отмъсти за Себе Си? Когато Го окачиха на кръста, Той не каза ли: Отче! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34)? Ако Той не е заплашвал, имайки сила, защо заплашваш, защо се ядосваш, [П. 320] нямате контрол над себе си? Той умря, защото искаше да умре и не заплашваше, но не знаеш кога ще умреш и заплашваш! 4. Ние сме от Бог (1 Йоаново 4:6). Да видим защо. Вижте, дали не е заради нещо друго, освен от любов? Ние сме от Бога; Този, който познава Бога, ни слуша; Който не е от Бога, не ни слуша. По това разпознаваме духа на истината и духа на заблудата (1 Йоаново 4:6). Следователно, който ни слуша, има дух на истината, а който не ни слуша, има дух на заблуда. Да видим за какво ни предупреждава [апостолът], да послушаме този, който ни предупреждава в духа на истината, не антихристите, не любителите на света, не света. Ако сме родени от Бога... Възлюбени (1 Йоан 4:7), казва той по-нататък. Вижте, след казаното: Ние сме от Бога; Този, който познава Бога, ни слуша; Който не е от Бога, не ни слуша. По това разпознаваме духа на истината и духа на заблудата. Ето, [апостолът] ни принуди да го слушаме внимателно: който познава Бога, слуша, а който не знае, не слуша и това отличава духа на истината от духа на заблудата. Нека да видим за какво възнамерява да ни увещава, относно какво трябва да го слушаме. Възлюбени! Нека се обичаме един друг (1 Йоан 4:7). защо Защото това е, което човек увещава? Не, защото любовта идва от Бог (1 Йоаново 4:7). О, как превъзнасяше любовта, като казваше, че е от Бога! Но смята да каже още по-важни думи. Нека слушаме внимателно. Той просто каза: любовта е от Бога и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога. Който не обича, не е познал Бога (1 Йоаново 4:7-8). защо Защото Бог е любов (1 Йоан 4:8). Какво повече можеше да каже, братя? Ако нищо не беше казано във възхвала на любовта на страниците на цялото това послание, ако нищо не беше казано на другите страници на Писанието и ако бяхме чули само това изречено от гласа на Божия Дух: понеже Бог е любов, не би трябвало да търсим нищо повече. 5. Разберете, да действате противно на любовта означава да действате против Бог. Нека никой не казва: „Аз извършвам грях срещу човек, когато не проявявам любов към брат си (отбележете това!), [P.322] и грехът срещу човек е лек; главното е, че не съгрешавам срещу Бога. Как да не съгрешиш срещу Бога, когато съгрешиш срещу любовта? Бог е любов. Това казахме ли? Ако кажем: Бог е любов, може би някои от вас ще се възмутят и ще кажат: "Какво говори той? Какво искаше да каже, като каза, че Бог е любов? Бог даде любов, Бог даде любов. Любовта е от Бога; Бог е любов. Вижте, братя, вие имате Божието писание, това е канонично послание, чете се сред всички народи, признава се в целия земен кръг, създаде целия свят. Чухте тук от Божия Дух: Бог Сега, ако се осмеляваш, застани срещу Бога и се откажи от любовта си към брат си. 6. В какъв смисъл тогава се каза: Любовта е от Бога, а сега: Бог е любов? Защото Бог е Отец, Син и Свети Дух. Син, Бог от Бога; Святи Дух, Бог от Бога. И тримата са един Бог, а не три богове. Ако Синът е Бог и Светият Дух е Бог, тогава този, в когото пребъдва Светият Дух, обича, следователно любовта е Бог, но тя е Бог, защото е от Бога. Четете и двете в съобщението: любовта е от Бога и: Бог е любов. Само по отношение на Отца Писанието не казва, че Той е от Бога. Когато се казва: от Бога, трябва да имате предвид или Сина, или Светия Дух. И така, когато апостолът казва: любовта Божия се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух (Рим. 5:5), трябва да разберем, че Светият Дух пребъдва в любовта. Наистина, злите хора не могат да приемат Светия Дух; Това е Светият Дух, за когото говори Писанието: „Изворът на твоята вода да принадлежи само на теб и никой друг да не я споделя с теб“ (вж. Притчи 5:16-17). Защото всички, които не обичат Бога, са чужденци, антихристи. И въпреки че идват в базиликите, те не могат да бъдат причислени към Божиите деца, този източник на живот не им принадлежи [С.324]. Зъл човек може да има кръщение, а зъл човек може да има пророчество. Откриваме, че цар Саул е имал пророчество, той е преследвал свети Давид, но е бил изпълнен с Духа на пророчеството и е започнал да пророкува (вижте 1 Царе 19). Дори зъл човек може да участва в тялото и кръвта на Господа; нали за такива е казано: който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си (1 Кор. 11:29). Злият човек може да носи и Христовото име, тоест злият човек може да се нарече християнин. За такива се казва: „Оскверниха името на своя Бог” (срв. Езек. 36:20). И така, един зъл човек може да има всички тези тайнства, но е невъзможно да има любов и да бъде зъл. Следователно това е специален подарък, изключителен източник. Божият Дух ви призовава да пиете от него, Божият Дух ви призовава да пиете от Него. 7. Божията любов към нас беше разкрита в това... (1 Йоаново 4:9). Вижте, ние сме били увещавани да обичаме Бог. Бихме ли могли да Го обичаме, ако Той не ни възлюби първо? Ако сме се забавили да Го обичаме, нека побързаме да Му върнем любовта. Той пръв ни възлюби, а ние не искаме да Го обичаме по същия начин? Той обичаше нечестивите, но унищожаваше беззаконието; обичаше нечестивите, но ги събра. Той обичаше болните, но дойде да ги излекува. Така че Бог е любов. Божията любов към нас беше разкрита в това, че Бог изпрати Своя единороден Син в света, за да можем да получим живот чрез Него (1 Йоан 4:9). Сам Господ казва това: Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). И това беше изпитанието за любовта на Христос към нас, че Той прие смъртта за нас. Как се потвърждава любовта на Отец към нас? Защото Той изпрати своя единствен Син да умре за нас. И така, апостол Павел [P.326] казва: Този, който не пожали Своя собствен Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде даром с Него и всичко? (Римляни 8:32). Вижте, Отец предаде Христос и Юда предаде Христос: тези действия от един и същи вид ли са? Юда е предател. So, is God the Father a traitor? Няма начин, казваш. Не аз казвам това, но апостолът казва: Който не пощади собствения Си Син, но Го предаде за всички нас. И Отец Го предаде, и Той предаде Себе Си. Същият апостол казва: „Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене” (вж. Гал. 2:20). Ако Отец е предал Сина и Синът е предал Себе Си, тогава какво е направил Юда? Предателството е извършено от Бащата, предателството е извършено от Юда, същото деяние е извършено. Но каква е разликата между постъпката на Бащата, който предаде Сина, разликата между постъпката на Сина, който предаде Себе Си, и постъпката на ученика Юда, който предаде своя Учител? Факт е, че Бащата и Синът го направиха в рамките на любовта, а Юда го направи в рамките на предателството. Виждате, че трябва да се има предвид не какво прави човек, а с каква цел и с какво намерение го прави. Ние виждаме същото действие на Бог Отец като действието на Юда, но ние благославяме Отец и проклинаме Юда. Why do we bless the Father and curse Judas? We bless love and curse lawlessness. Защото колко голяма полза беше дадена на човешката раса чрез предателството на Христос? Наистина ли това си мислеше Юда, когато Го предаде? Бог се замисли за нашето спасение, за което бяхме изкупени; Юда се замисли за плащането, което получи за продажбата на Господ. Синът се замисли за цената, която плати за нас, а Юда за цената, която получи за продажбата. Следователно различни мисли направиха действията различни. Въпреки че постъпката е една, обаче, ако обърнем внимание на разликата в намеренията, в едното ще видим това, което е достойно за любов, а в другото - това, което е достойно за осъждане, в едното - това, което е достойно за прослава, в другото - това, което е достойно за проклятие. Такава е силата на любовта. Вижте: само тя прави разликата; вижте: само тя прави разлика между действията на хората. 8. Казахме това във връзка с подобни действия. В същия случай, когато действията са различни, [P.328] намираме човек, който от любов е станал жесток и чрез беззаконие е станал нежен. Бащата бие момчето, а търговецът на роби му показва обич. Ако се замислите върху тези две действия, ще видите биене и галене. Кой не би предпочел обич и не би искал да избегне побой? Ако погледнете лицата, тогава любовта поразява, а беззаконието показва привързаност. Вижте какво внушаваме: действията на хората не биха имали разлика, ако не беше тяхната основна любов. В крайна сметка могат да се направят много неща, които имат добър външен вид, но не растат от корена на любовта. Всъщност шипките също имат цветя. Някои действия изглеждат груби и пълни със злоба, но те се извършват с назидателна цел по желание на любовта. И така, веднъж завинаги ви е дадена кратка заповед: „Обичай и прави каквото искаш“. Мълчиш ли, мълчи с любов; независимо дали крещиш, крещи с любов; Ако коригирате, коригирайте с любов; прощаваш ли, прости с любов; Нека коренът на любовта бъде вътре във вас; нищо друго освен добро не може да израсне от този корен. 9. Това е любов (1 Йоаново 4:10). Божията любов към нас беше разкрита в това, че Бог изпрати Своя единороден Син в света, за да можем да получим живот чрез Него (1 Йоан 4:9). Това е любов, че не ние възлюбихме Бога, но Той възлюби нас (1 Йоан 4:10). Преди не Го обичахме. Всъщност Той ни обичаше, за да Го обичаме и ние. И Той изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове (1 Йоаново 4:10). В умилостивението, тоест в жертвата. Затова Той Го принесе като жертва за нашите грехове. Къде би могъл да намери жертва? Къде би могъл да намери такава чиста жертва, която желаеше да направи? Той не можа да намери нищо [за жертва] освен Себе Си. Възлюбени! Ако Бог толкова ни възлюби, тогава и ние трябва да се обичаме един друг (1 Йоаново 4:11). Петър, попита Той, обичаш ли Ме? А той отговори: Обичам те. - Нахрани баща ми (вж. Йоан 21:15-17). 1. Никой никога не е виждал Бог (1 Йоаново 4:12). Той е нещо невидимо (res invisibilis), но [не се вижда] с окото, но човек трябва да Го търси със сърцето. Но ако искаме да видим това слънце, трябва да очистим телесното око, за да видим светлината; по същия начин, желаейки да видим Бога, ние трябва да очистим окото, с което можем да видим Бога. Къде е това око? Чуйте Евангелието: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Но нека никой не си представя Бога, като следва присъдата на очите. Всъщност те рисуват пред себе си или огромен образ, или някакво невъобразимо величие, което се разпространява навсякъде, като светлината, която може да се види с телесни очи, наблюдаващи всичко наоколо, доколкото е възможно. Или във въображението се ражда някакъв старец с почтен вид. Не си представяйте нищо от това 148 . Има нещо, което можете да си представите, ако искате да видите Бог: Бог е любов. Какво е лицето на любовта? Каква форма има? колко си висок Какви крака? Какви ръце? Никой не може да каже. И все пак тя има крака, защото те водят хората към Църквата; тя има ръце, защото те са протегнати към бедните; тя има очи, защото благодарение на тях тя вижда бедните: Блажен е онзи, който мисли за бедния и бедния (Пс. 40:2). Тя има уши, за което Господ говори: който има уши да слуша, нека слуша (Лука 8:8). Всичко това не са членове, разположени на едно или друго място, но този, който има любов, вижда всичко това наведнъж с ума си. Пребъдвайте в нея, и тя ще пребъдва във вас; живей в нея и тя ще живее в теб. И какво, братя мои? Кой обича това, което не вижда? Защо, когато възхвалявам любовта, вие се вдъхновявате, извиквате [думи на одобрение] и хвалите себе си? Какво ти показах? Показахте ли нещо изпълнено с цветове? Злато или сребро си представях? Взех ли скъпоценните камъни от съкровищницата? Какво представих на очите ти? Не е ли [P. 332] промени ли се лицето ми, докато говоря? Аз нося плътта, аз съм в същия вид, в който дойдох тук, ти си в същия вид, в който дойде тук; Аз възхвалявам любовта, а ти крещиш [думи на одобрение]. Разбира се, че не виждате нищо. Въпреки това се чувстваш добре, когато хвалиш [любовта]; по същия начин, нека ви е приятно да го пазите в сърцето си. Внимавайте какво ви казах, братя! Каня ви, братя, доколкото Господ пожелае, във голямата съкровищница. Ако ви покажат някакъв малък изсечен съд, инкрустиран със злато, изкусно изработен, той ще очарова окото ви и ще привлече вниманието на сърцата ви, ще харесате ръката на майстора, тежестта на среброто, блясъка на метала; няма ли всеки от вас да каже: „Ех, да имах такъв съд!“? И напразно го казваш, защото не е по силите ти да го получиш. Ако някой иска да го вземе, ще помисли дали да го открадне от чужда къща. Възхвалявам любовта пред теб; ако искаш да го имаш, имай го! Не е нужно да ограбвате някого, не е нужно да мислите да го купите: той се купува на безценица. Намерете го, ценете го, няма нищо по-сладко от него. Ако е така, когато само се говори за него, как трябва да е, когато е наличен? 2. Ако някой от вас, братя, иска да запази любовта, преди всичко не я смятайте за мудна и благоприятна за безделие. Не мислете, че се запазва чрез някаква кротост, и дори не кротост, а безгрижие и безгрижие. Така не се запазва. Не мислете, че обичате слугата си, когато не го биете, или че обичате сина си, когато не проявявате строгост към него, или че обичате ближния си, когато не го укорявате. Това не е любов, а безразличие. Нека любовта нетърпеливо да се стреми да коригира и подобри [нарушителя]; ако има добри нрави, нека те носят радост, но ако има лоши нрави, нека се поправят, нека станат по-добри. Мразете греха в човека, но обичайте човека. Защото Бог създаде човека, но човекът вече е извършил грях. Обичайте това, което Бог е направил, и не харесвайте това, което е направил човек. Когато обичаш първото, премахваш второто. Когато обичаш първото, коригираш второто. Дори ако понякога сте груби, това ще бъде от любов в името на корекцията [на другия човек]. Ето защо любовта се разкри под формата на гълъб [П. 334] слезе върху Господа (виж Мат. 3:16). Това изображение на гълъб, изображението, в което Светият Дух е слязъл, за да вдъхне любов в нас, [не е случайно]. Защо той? Защото гълъбът е лишен от злоба. Но когато защитава гнездото, се бие с клюна и крилата си; той е бесен, но без огорчение. Бащата прави същото: когато наказва сина си, той го наказва в името на възпитанието. Както казах, търговецът на роби, за да продава, проявява обич, но със злоба [в сърцето си]; бащата, за да поправи, наказва без огорчение. Бъди такъв към всички. Ето, братя, прекрасен пример, важно правило: всеки от вас има деца или иска да има деца (а ако, може би, някой е решил да няма деца по плът, значи иска да има духовни деца) – кой не би поправил сина си? Има ли такъв човек, който не би бил наказан от баща си (вж. Евр. 12:7)? И въпреки това бащата изглежда строг. Това е сурова любов, строга любов, тя е строга, така да се каже, без злоба и е като гълъб, а не като гарван. Откъде ми дойде на ум да кажа, братя мои, че насилниците на любовта извършиха разкол? Точно както мразят любовта, мразят и гълъба. Но гълъбът ги изобличава: слезе от небето, отвори се небето и стои на главата на Господа. за какво? За да може да се каже: Той е, който кръщава (Йоан 1:33). Махай се, разбойници! Далеч, нашественици на Христовата собственост! Във вашите владения, където искате да управлявате, вие сте се осмелили да поставите знаци (titulos) на собственика 149. Той разпознава знаците Си, Той присвоява собствеността Си, Той не унищожава знаците, но влиза и завладява. Следователно, за някой, който идва в католическата църква, неговото кръщение не се унищожава, така че знакът на императора да не се унищожава. Но какво се случва в католическата църква? Знакът е разпознат; Собственикът влиза под свои знаци там, където крадецът влиза под чужди знаци. 1. Любовта е сладка дума, но делата [на любов] са още по-сладки. Не можем постоянно да говорим за това, защото имаме много работа и разни грижи ни увличат, така че езикът ни няма възможност постоянно да говори за любовта, въпреки че няма нищо по-сладко от това. Въпреки това, дори и да не можете да говорите за любовта постоянно, можете обаче постоянно да я съхранявате. Вижте, винаги ли пеем „Алелуя“ по начина, по който го пеем сега? Пеем "Алилуя" на прекъсвания, но на кратки периоди от време, след което преминаваме към друг. „Алилуя“, както знаете, означава „Слава на Бога“. Този, който прославя Бога чрез езика, не може да прави това постоянно, но този, който прославя Бога с морал, може да прави това непрестанно. Милосърдие в действията, чувство на любов и състрадание, пълно целомъдрие, постоянна трезвеност - всичко това трябва да се проявява постоянно: и когато сме на обществени места, и когато сме у дома, и когато сме пред хора, и когато сме в затворена стая. Независимо дали говорим или мълчим, дали сме заети с нещо или сме свободни от работа, всичко това трябва постоянно да се демонстрира, защото всички тези добродетели, които назовах, са вътре в нас. Но кой може да ги изброи всички? Те са като армията на императора, който живее в ума ви. Защото както един император с помощта на своята армия постига това, което иска, така и нашият Господ Иисус Христос, като се всели във вътрешния ни човек, тоест в нашата душа чрез вяра (вж. Еф. 3:17), използва тези добродетели като Свои служители. И с помощта на тези добродетели, които не могат да се видят с очите и на които, когато се назовават, те възхваляват (те не биха били прославени, ако не бяха обичани; те не биха били обичани, ако не бяха видени; да, така е: те не биха били обичани, ако не бяха [стр. 340] видени, но те се виждат с друго око, а именно с очите на сърцето, което е вътре в нас), така че с помощта от тези невидими добродетели членовете [на тялото] видимо се привеждат в движение. Крака, за да могат да ходят. Но къде? Накъде ги води добрата им воля, която служи на добрия Император. Ръцете за правене. Но какво? Това, което повелява любов, което е вътре, вдъхновено от Святия Дух. И така, членовете се виждат, когато се задействат, но Този, който командва вътре, не се вижда. Който заповядва вътре, за това знае само Този, който поръчва, и този, на когото се дава заповедта вътре. 2. Наистина, братя, вие току-що чухте това, когато се четеше Евангелието; разбира се, ако сте слушали не само с телесното ухо, но и с ухото на сърцето. Какво казва Евангелието? Внимавайте да не правите милостинята си пред хората, за да могат да ви видят (Матей 6:1). Наистина ли [Господ] искаше да ни призове да скрием всичко, което правим добро от човешките очи и да се страхуваме да бъдем видени? Ако се страхувате от тези, които ви виждат, тогава няма да имате имитатори, така че е необходимо да бъдете забелязани. Но не трябва да правите добри неща само за да ви видят. Целта не трябва да бъде да ви направи щастливи; вашият стремеж не трябва да бъде вашата радост, така че изведнъж да си помислите, че сте събрали всички плодове на вашето добро дело, когато ви видят и похвалят. Това е нищо. Не обръщайте внимание, когато ви хвалят, нека бъде похвален този, който работи чрез вас. Затова не правете добро, за да хвалите себе си, а за да хвалите Него, благодарение на Когото можете да правите добро. Сам си способен да вършиш зло, но благодарение на Бога можеш да вършиш добро. От друга страна вижте перверзните хора колко са глупави. Това, което правят добро, те се стремят да си го припишат; ако направят нещо лошо, те искат да обвинят Бога за това. Откажете се от този извратен, така да се каже, абсурден ход на мисли, който обръща всичко с главата надолу, обръща всичко с главата надолу: това, което беше долу, се слага отгоре, а това, което беше отгоре, се слага. Наистина ли искате да поставите Бог отдолу, а себе си отгоре? Вместо да се издигнете, вие се хвърляте надолу, защото Той винаги е горе. Какво от това? Ти правиш ли добро, а Бог прави лошо? Напротив, ако искате да бъдете по-точни, тогава кажете това: [P. 342] „Аз правя лошо, но Той прави добро; каквото добро правя, е от Него; защото всичко, което правя, само по себе си е зло.” Това признание укрепва сърцето и създава солидна основа на любовта. В края на краищата, ако трябва да скрием добрите си дела, за да не ги видят хората, какво да правим с изявлението на Господ, което Той изрече по време на Проповедта на планината? На същото място, където каза това 150, Той каза малко по-рано: „Вашите добри дела да светят пред човеците“ (срв. Мат. 5:16). Но Той не спря дотук и не завърши дотук, а добави: „... и нека прославят вашия Отец, Който е на небесата” (вж. Матей 5:16). Какво казва апостолът? Не бях лично познат на Христовите църкви в Юдея, но те само чуха, че онзи, който някога ги е преследвал, сега проповядва добрата новина на вярата, която преди е унищожил – и те прославиха Бога за мен (Гал. 1:22-24). Вижте как самият той, въпреки факта, че стана известен по този начин, постави вярата си не за своя слава, а за слава на Бога. А за себе си той призна, че е опустошител на Църквата, гонител, пълен с омраза и злоба. И ние не го обвиняваме за това. Павел обича да говорим за греховете му, така че по този начин да се издигне славата на Този, който го изцели от такава болест. Защото ръката на Лечителя отвори огромната му рана и го излекува. Гласът на небето беше този, който събори преследвача и издигна проповедника, уби Савел и съживи Павел (вж. Деянията 9:4-8). В края на краищата Саул 151 беше гонител на един свят човек (виж 1 Царе 19). Ето защо [Павел] носеше това име, когато преследваше християните, и след това стана Павел от Савел (виж Деяния 13:9). Какво означава "Павел"? "Малък" (Modicus). Сега, когато беше Саул, той беше горд, арогантен; когато стана Павел (Paulus), той стана смирен, малък. В крайна сметка какво ще кажем? „Малко по-късно (paulo post) ще се видим“, тоест „след кратко време“. Чуйте факта, че той стана малък: Защото аз съм най-малкият от апостолите (1 Кор. 15:9). За мен, най-малкия от всички светии (Еф. 3:8), казва той на друго място. Така той беше сред [P. 344] на апостолите, подобно на полите на мантия, но Църквата на езичниците се докосна до него, подобно на жената, която страдаше от кръвотечение и беше изцелена (вж. Мат. 9:20-22). 3. И тъй, братя, това бих искал да ви кажа, това казвам, това, ако можех, не бих премълчал: правете и тези неща, и други, според времето, според часа, според деня. Наистина ли е необходимо винаги да говорим? Наистина ли е необходимо винаги да мълчим? Наистина ли винаги е въпрос на почивка на тялото ви? Наистина ли винаги става дума за гладуване? Наистина ли винаги е необходимо да се дава хляб на гладния? Наистина ли винаги е необходимо да се облича гол? Наистина ли винаги става въпрос за посещение на болни? Наистина ли винаги е необходимо да се помиряват спорещите? Наистина ли винаги става въпрос за погребване на мъртвите? Не, сега трябва да се направи едно, после друго. Всяко подобно нещо започва и свършва. Но [нашият вътрешен] император не започва и не трябва да се прекъсва. Нека любовта в нас не бъде прекъсвана, нека дългът на любовта винаги да бъде изпълнен. Както е писано: да пребъде братската любов (Евр. 13:1). 4. Но може би някои от вас, от момента, в който започнахме да говорим за това послание на блажени Йоан, започнаха да се объркват от този въпрос: защо той не говори толкова упорито за нищо друго, освен за братската любов? Който обича брат си (1 Йоан 2:10), казва той. И: „Даде ни се заповедта да се любим един друг” (1 Йоаново 3:23). Той отново и отново говори за братската любов, но за Божията любов, тоест за любовта, с която трябва да обичаме Бога, той не говори постоянно, въпреки че не премълчава това. Той мълчи за любовта към врага почти в цялото Послание. Въпреки факта, че [P. 346] пламенно ни проповядва и укрепва любовта в нас, не ни призовава да обичаме враговете си, но ни казва да обичаме братята си. Но точно сега, когато се четеше Евангелието, чухме: Защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква ще ви бъде наградата? Митарите не правят ли същото? (Матей 5:46). Тогава защо апостол Йоан ни говори за братската любов като нещо важно, което ни води към съвършенство, а Господ казва, че не е достатъчно да обичаме братята си, но трябва да разширим любовта толкова много, че да я обърнем към враговете си? Който обича враговете си, той не престава да обича братята си. Любовта е като огъня: първо трябва да обхване това, което е най-близо, и така да се разпространи към това, което е по-далеч. Братът е по-близък до теб, отколкото непознат човек. От друга страна, той е по-близък до вас, когото, въпреки че не познавате, не е враждебен към вас, отколкото враг, който проявява враждебност към вас. Разпространявайте любовта си към ближните си, но не го наричайте разширяване на любовта, защото ако обичате тези, които са близо до вас, това е същото като да обичате себе си. Разпространете го на непознати, които не са ви навредили. Преминете и отвъд това; постигнете да обичате враговете си. Точно така заповядва Господ. Но защо апостолът премълчава любовта към врага? 5. Всяка любов (dilectio), дори тази, която се нарича плътска и всъщност не е любов, а по-скоро трябва да се нарече жажда (amor), - защото думата "любов" (dilectio) обикновено се използва, когато се говори за високи чувства, които са насочени към нещо високо - и така, всяка любов (dilectio), възлюбени братя, предполага известна благосклонност към онези, които обичат. Защото ние не бива да обичаме така хората и не можем така да ги обичаме или да жадуваме за тях – все пак точно тази дума използва Господ, когато каза: Петре, обичаш ли Ме? (Йоан 21:17) 152, – не трябва така [Ст. 348] да обичаш, както хората, които са алчни за нея, обичат храната, казвайки в същото време: „Обичам косовете“. Питате защо [не трябва ли да обичаме така]? Защото искат да ги убият и изядат. Такъв човек казва, че ги обича, но ги обича толкова много, че е готов да убие, толкова много, че се стреми да ги изтреби. Каквото и да обичаме като храна, нашата любов към него се състои в това да го ядем и да се храним с него. Трябва ли любовта ни към хората да е такава, че да ги ядем? Не, но има известно чувство на добронамереност, което ни кара в един или друг момент да искаме да дадем нещо на тези, които обичаме. Но какво, ако нямаме какво да дадем? За влюбения една услуга е достатъчна. Всъщност трябва да се стремим да гарантираме, че няма нещастни хора, за да можем да практикуваме дела на милост. Даваш хляб на гладния, но по-добре никой да не е гладен и да няма кой да ти даде. Давате дрехи на голите: о, да бяха всички хора облечени и нямаше да има такава нужда! Погребваш мъртвите: о, ако някой ден дойде този живот, когато никой няма да умре! Ти помиряваш воюващите: о, да дойде някога онзи вечен Ерусалим, когато никой няма да враждува! Но това са всички необходими отговорности. Отведете нещастния и делата на милостта ще спрат. Делата на милостта ще престанат, но ще угасне ли огънят на любовта? Към щастлив човек, на когото няма какво да дадеш, проявяваш любов с по-голяма искреност. Ще бъде по-чиста любов и напълно истинска. В крайна сметка, ако дадете нещо на нещастен човек, тогава може би се опитвате да се издигнете над него и искате да покорите този, който е причината за доброто, което сте направили. Имаше нужда от това, ти му го даде и понеже си му направил добро, ти се струваш на себе си по-силен от този, на когото си помогнал. Стремете се да гарантирате, че сте равни, че и двамата сте подчинени на Този, на когото нищо не може да бъде дадено. 6. Защото тук гордата душа надхвърля границата и по някакъв начин става алчна, защото алчността е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10). И още е казано: началото на всеки грях [П. 350] – гордост (Сир.10:15). И понякога се питаме как тези две поговорки се съгласуват една с друга: „коренът на всяко зло е алчността“ и „началото на всеки грях е гордостта“. Ако началото на всеки грях е гордостта, тогава коренът на всяко зло е гордостта. Разбира се, коренът на всяко зло е алчността, а алчността намираме в гордостта, защото човек в нея е прекрачил границата. В крайна сметка какво означава да си алчен? Това означава да надхвърлите това, което е достатъчно. Адам падна поради гордост. Защото е казано: началото на всеки грях е гордостта. Но дали не е заради алчността? Кой е по-алчен от този, който не се е наситил с това, което Бог е дал? Та нали четем, братя, че човекът е създаден по образ и подобие Божие. И какво каза Бог за него? „Нека владее над морските риби, над небесните птици и над всеки добитък, който минава по земята” (Бит. 1:26). Наистина ли каза: „Нека има власт над хората”? „Оставете го да има власт“, ​​каза Той. Той му даде естествена сила (potestatem naturalem). Над кого трябва да има власт? Над морските риби, и над небесните птици, и над всеки добитък, който ходи по земята. Защо властта на човека над всичко това е естествена? Защото човек има тази сила по силата на факта, че е създаден по Божия образ. Но по какви начини той е създаден по Божие подобие? В това, което има разум, интелигентност, вътрешния човек; в това, че той разбира истината, прави разлика между праведни и неправедни, знае от кого е създаден, способен е да разбере своя Създател и да възхвали своя Създател. Той има това разбиране, защото има благоразумие. Затова, когато мнозина, поради зли похоти, заличиха образа Божий в себе си и чрез покварен морал угасиха в себе си този, така да се каже, пламък на разума, Той им извика в Писанието: „Не бъдете като кон, като муле, които нямат разум” (срв. Пс. 32:9). Тоест: „Поставих те над коня и мулето [P.352] Създадох те по Мое подобие, дадох ти власт над тях.Защо? Защото нямаха разбиране; Вие чрез разума възприемате истината, разбирате Кой е по-висок от вас. Подчинете се на Този, който е над вас, и тези [същества], над които сте поставени, ще ви бъдат подчинени.” Но тъй като в резултат на греха човекът изостави Този, на когото трябваше да бъде подчинен, той се оказа подвластен на онези, над които трябваше да бъде [господар]. 7. Забележете какво казвам: Бог, човек, зверове. А именно: Бог е над вас, зверовете са под вас. Разпознай Този, Който е над теб, за да те познаят тези под теб. В края на краищата, тъй като Данаил признава, че Бог стои над него, лъвовете също признават, че самият Даниил е по-висок от тях (виж Дан. 6:16-22). Ако не разпознаеш Този, който е над теб, тогава презираш това, което е горе, и се подчиняваш на това, което е долу. Наистина, как беше потъпкана гордостта на египтяните? С помощта на жаби и мухи (виж Пр. 8). Бог можеше да изпрати лъвове срещу тях, но всеки, дори велик човек, може да се страхува от лъв 153 . Но те бяха толкова горди, че най-незначителните и гнусни създания трябваше да ги принудят да извият долните си шии. Но Данаил беше разпознат от лъвовете, защото беше подчинен на Бог. Какво от това? Нима мъчениците, които бяха хвърлени на зверовете и разкъсани от зъбите на тези зверове, не бяха под Бога? Не бяха ли трима мъже слуги на Бога и не бяха ли слуги на Бога Макавеите? Огънят разпозна тримата мъже като слуги на Бога и не ги изгори и не повреди дрехите им (виж Дан. 3:50). Не разпозна ли Макавеите? Признат и в Макавеите! Братя, той също ги разпозна (вж. 2 Мак. 7). Но известен бич беше необходим с позволението на Господа, който каза в Писанието: той бие всеки син, когото приеме (Евр. 12:6). Наистина ли мислите, братя, че желязото би пронизало членовете на Господа, ако Самият Той не беше позволил това, или че Той щеше да бъде обесен [P.354] на дърво, ако не беше пожелал? Ами ако собственото Му творение не Го разпознае? Или Той даде модел на търпение на Своите вярващи? И така, Бог освободи някои изрично, а други освободи имплицитно; но духовно Той освободи всички, духовно Той не изостави никого. Някои изглеждаха очевидно изоставени, а някои изглеждаха явно спасени. Ето защо Той спаси някои, за да не мислите, че не може да спаси. Той свидетелства, че може, така че там, където не прави това, вие виждате най-съкровената воля и не мислите, че Му е било трудно да го направи. Но какво, братя? Когато се отървем от всички тези окови на тлението, когато отминат времената на изкушението, когато реката на този век изтече и ние възвърнем онази първоначална дреха, онова безсмъртие, което ние, като съгрешихме, изгубихме, когато това тленното се облече в нетление, тоест когато тази плът се облече в нетление и това смъртно се облече в безсмъртие (ср. 1 Кор. 15:53-54), - тогава вече съвършените Божии деца, когато няма нужда да ги изкушавате или бичувате, ще бъдат разпознати от всяко творение. Всичко ще бъде подчинено на нас, ако ние сме подчинени на Бога тук. 8. Следователно християнинът трябва да бъде такъв, че да не се превъзнася в слава над другите хора. Защото Бог ви е дал да бъдете над животните, тоест да бъдете по-добри от животните. Имате го по природа; винаги ще бъдеш по-добър от животните. Ако искате да бъдете по-добър от друг човек, вие неизбежно ще го презирате, когато го видите като свой равен. Трябва да искате всички хора да бъдат равни на вас и ако превъзхождате някого по разбиране, тогава трябва да се стремите да гарантирате, че и той е интелигентен. Докато е неразумен, той се учи от вас; докато е необразован, той има нужда от теб, а ти виждаш себе си като учител, а него като ученик; следователно ти си по-висок, защото си учител, а той е по-нисък, защото е ученик. Но ако не искате той да бъде равен на вас, тогава винаги се стремите да видите [P. 356] негов ученик. Ако се стремите винаги да го виждате като ученик, ще се окажете завистлив учител. Ако си завистлив учител, на какво ще го научиш? Моля те, не го учи на завистта си. Чуйте апостола, който говори за дълбините на любовта: Иска ми се всички хора да бъдат като мен (1 Кор. 7:7). Защо искаше всички да са равни на него? Защото той беше над всички и от любовта си искаше всички да бъдат равни. И така, човекът прекрачи границата, когато искаше да бъде по-алчен, за да бъде по-висок от другите хора, като е създаден по-високо от добитъка, и това е гордостта. 9. И вижте колко велики неща прави гордостта! Запомнете в сърцата си как тя ги прави подобни на делата на любовта и като че ли дори равни на тях. Любовта храни гладния, а гордостта храни! Любовта е да прославиш Бога, гордостта е да прославиш себе си. Любовта облича човек без дрехи, а гордостта го облича; любовта пази поста, а гордостта пази поста; любовта погребва мъртвите, а гордостта погребва. Всички добри дела, които любовта иска да направи и които прави, гордостта на свой ред прави и сякаш подтиква своите коне. Но любовта живее в сърцето и не оставя място за гордостта, която е насочена към злото; тя не върши зло, но е насочена към злото. Горко на човека, чийто колесничар е гордостта! Защото тя неминуемо ще го завлече в бездната! Но кой знае дали има гордост в извършените добри дела? Кой вижда това? как? Виждаме действия: любовта храни, а гордостта храни; любовта приветства непознатия, а гордостта приветства непознатия; любовта се застъпва за бедния и гордостта се застъпва за него. Какво от това? Не виждаме разлика в действията. Смея да кажа нещо и дори не аз. Това каза Павел. Любовта умира, тоест човек, който има любов, умира, той изповядва името Христово и претърпява мъченическа смърт; и гордостта признава и претърпява мъченическа смърт. Но единият има любов, а другият не. И който няма любов, нека слуша апостола: ако раздавам [П. 358] цялото си имущество на бедните и ще предам тялото си на изгаряне, но любов нямам, тя не ми помага (1 Кор. 13:3). И така, Божественото Писание ни призовава да се обърнем навътре, отвръщайки се от външната пищност; от това външно проявление, което се хвали пред хората, ни призовава към това, което е вътре. Обърнете се към съвестта си, попитайте я. Не обръщайте внимание на тези цветя, които са видими за всички, но обърнете внимание на корена, който е в земята. Похотта пусна ли е корени в сърцето ти? Делата му може да изглеждат като добри дела, но те не могат да бъдат истински добри дела. Пусна ли корен любовта? Спокойно, нищо лошо няма да се случи. Арогантният ласкае, любящият е груб. Този се облича, този удря. Но той се облича, за да се хареса на хората, а този удря, за да коригира чрез строгост. По-добре е да приемаш удари от любов, отколкото милостиня от гордост. Така че, обърнете се навътре, братя, и всеки път, каквото и да правите, мислете за Бога, вашия Свидетел. Обърнете внимание на намерението, с което правите това. Ако сърцето ви не ви упреква, че правите това в името на суетната слава, тогава това е добре, бъдете спокойни. Не се страхувайте обаче, че когато правите добро, друг човек ще ви види. Внимавайте да не направите това, за да бъдете похвалени. Нека някой друг да те види, за да се отдаде хвала на Бога. В края на краищата, ако скриете [своите добри дела] от човешките очи, тогава ги криете от подражание от хората и лишавате Бога от хвала. Има двама души, на които даваш милостиня, и двамата са гладни: единият за хляб, другият за правда. Между тези двама гладни, защото е казано: Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят (Матей 5:6), ти застани между тези двама гладни и направи добро дело; ако се прояви любов към единия, тогава милостта ще бъде проявена и към двамата, любовта ще помогне и на двамата. Всъщност единият търси какво да яде, другият какво да имитира. Задоволяваш един и даваш пример на друг; Дадохте милостиня и на двамата, принудихте единия да ви благодари, че сте се отървали от глада, а другия да ви подражава, като му станете пример. [П. 360] 10. И така, имайте състрадание, като милостиви хора, защото в това, че обичате враговете си, обичате и братята си. Не мислете, че Йоан не ни е дал никакво наставление относно любовта към врага, защото той не спира да говори за братска любов. [Във враговете] обичаш братя. Как, питате вие, обичаме братя? Нека помислим каква трябва да бъде любовта ви към врага, каква е тя? Искаш ли да е здрав в този живот? Ами ако това не му е от полза? За да бъде богат? Ами ако бъде заслепен от богатството си? За да се ожени? Ами ако това вгорчи живота му? За да може да има деца? Ами ако се окажат зли? Така че всичко, което искате да пожелаете на врага си в знак на вашата любов, е неясно. Всичко това е несигурно. Пожелайте му да намери вечен живот с вас, пожелайте му да стане ваш брат. Ако в любовта си към врага ти желаеш той да ти стане брат, то като проявяваш любов към него, ти вече ще обичаш своя брат. Защото ще обичаш в него не това, което е, а това, което би искал да стане. Веднъж ти казах, възлюбени, ако не греша: ето един дънер, който лежи на видно място, добрият дърводелец вижда в него необработено дърво, отсечено в гората, и вече го обича и иска да направи нещо от него. В същото време той не го обича толкова много, че винаги ще остане такъв. Той вижда с окото на господаря си какво ще стане, а не просто обича това, което е в момента. Обичаше това, което би направил от него, а не това, което беше. Така че Бог възлюби нас, грешниците. Казваме, че Бог възлюби грешниците, защото е казано: здравите нямат нужда от лекар, а болните (Матей 9:12). Наистина ли ни обичаше грешниците толкова много, че да останем грешници? Той ни видя, както дърводелец видя дърво, донесено от гората, и в мислите си имаше предвид какво ще направи от него, а не дървото, което беше. Така че виждате своя враг, настроен срещу вас, ядосан, нараняващ ви с думи, обсипващ ви с обиди, бълващ омраза; [П. 362] виждате в него, че е мъж. Виждате, че всичко лошо е направено от човека и виждате в него, че е създаден от Бога. Фактът, че е създаден от човека, е Божие дело. А това, че той те мрази, си е негово дело. Това, че те презира, е негово дело. Какво казваш в душата си? „Господи, смили се над него, прости му греховете му, всели страх в него, промени го.“ Обичате в него не това, което е, а това, което бихте искали да стане. И така, когато обичаш врага, обичай [го] като брат. Следователно съвършената любов е любов към врага и тази съвършена любов се съдържа в братската любов. И нека никой не казва, че апостол Йоан ни увещаваше по-малко, а Господ Христос ни увещаваше повече: казват, апостол Йоан ни увещаваше да обичаме братята си, а Христос ни увещаваше да обичаме и враговете си. Разберете в какъв смисъл Христос ви увещава да обичате враговете си. Наистина ли трябва да ги обичаш толкова много, че да си останат врагове? Ако Той ви предупреди в смисъл, че те трябва да останат ваши врагове, тогава вие мразите врага и не го обичате. Вижте как Сам Той ни възлюби, а именно така, че искаше да не останем гонители. Той каза: Татко! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). Той искаше тези, за които Той поиска прошка, да се променят, така че онези, чиято промяна Той желаеше, да бъдат достойни да станат братя от врагове и наистина Той ги направи такива. Той беше убит, той беше погребан, той беше възкресен, той се възнесе на небето, той изпрати Светия Дух върху своите ученици; започнаха да проповядват името Му с надежда, вършеха чудеса в името на Разпнатия и Убития; и тези убийци на Господ видяха това и ето, онези, които проляха кръвта Му в ярост, започнаха да я пият с вяра. 11. Казах ви това, братя, доста дълго, но тъй като любовта трябваше да ви се говори, възлюбени, с цялата сериозност, така че го направих. Защото, ако в теб няма абсолютно никаква любов, тогава не сме казали нищо. Ако пребъдва във вас, това означава, че по някакъв начин сме налели масло в огъня, а в когото не е, може би [П. 364] беше запалено чрез думи. При някои хора се увеличи това, което вече беше там, при други започна да се появява това, което го нямаше. И така, поради тази причина говорихме за всичко това, за да не се колебаете да обичате враговете си. Ядосан ли ви е човекът? Той е ядосан, а ти се молиш за него; той те мрази, а ти проявяваш състрадание. Треската на душата му те мрази, да оздравее и да ти благодари. Как лечителите обичат болните? Не обичат ли болните? Но обичат ли болните по такъв начин, че искат те да останат болни завинаги? Не, обичат ги не така, че да останат болни, а така, че от болни да станат здрави. Колко трудности трябва да понесат от тези, които са в делириум! Колко много обиди! Колко често ги бият! Но лекарят се бори с треската и прощава на човека. Какво да кажа, братя? Болният обича ли врага си? Не, той мрази врага си - болестта; мрази я, но обича човека, който го наранява; той мрази треската си. В крайна сметка кой го наранява? Болест, болест, треска. Той елиминира това, което е във вражда с него, така че това, което остава, е това, за което той ще бъде благодарен. И ти също. Ако вашият враг ви мрази, и то несправедливо, разберете, че в него царува похотта на света и затова той ви мрази. Ако го мразите, тогава отплащате зло за зло. Какъв е резултатът от връщането на зло за зло? Оплаках болния, който те мразеше; Сега вече тъгувам за двама, ако и ти мразиш. Но той иска да заграби имуществото ви, отнема ви нещо, което имате на земята, затова сте го намразили, защото той ви е потискал на земята. Не търпи ограничения, издигни се до небето, там ще бъде сърцето ти, където има пространство, за да нямаш никакви ограничения в надеждата за вечен живот. Помислете за това, че това, което ви е отнел, не би ви отнел, ако не го беше позволил Онзи, който бие всеки син, когото приема (Евр. 12:6). Самият ти враг е по някакъв начин инструмент в ръцете на Бог, чрез който можеш да бъдеш изцелен. Ако Бог знае какво е добро за теб, за да те ограби, Той го позволява. Ако Той знае, че е добре за теб да те бие, той му позволява да те бие. Чрез него Той се грижи за теб, помисли как и той ще се излекува. [П. 366] 12. Никой никога не е виждал Бог (1 Йоаново 4:12). Вижте, възлюбени: ако се любим един друг, Бог ще пребъдва в нас и Неговата любов ще бъде съвършена в нас (1 Йоан 4:12). Започнете да обичате и ще станете съвършени. Започнахте ли да обичате? Тогава Бог започна да обитава във вас; обичайте Този, който започна да пребъдва във вас, така че чрез по-съвършено пребиваване Той да ви направи съвършени. Знаем, че пребъдваме в Него и Той в нас от това, което ни е дал от Своя Дух (1 Йоаново 4:13). Това е добре, слава Богу. Разпознаваме, че Той пребъдва в нас. И как да разберем, че знаем за присъствието Му в нас? От това, което самият Йоан каза, че Той ни даде от Духа Си. Как да разберем какво ни е дал Той от Своя Дух? Какво ни е дал от Духа Си, откъде знаеш? Попитайте сърцето си – ако е изпълнено с любов, значи имате Божия Дух. Как да знаем, че по този начин знаете, че Божият Дух е във вас? Попитайте апостол Павел за това: защото любовта Божия се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух (Рим. 5:5). 13. И ние видяхме и свидетелстваме, че Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света (1 Йоан 4:14). Спокойно, пациенти. Такъв Лечител е дошъл и въпреки това се отчайвате? Страданието беше голямо, раните нелечими, болестта безнадеждна. Наистина ли виждате степента на скръбта си и не виждате Всемогъщия Лечител? Ти си в отчаяние, но Той е Всемогъщият; онези, които свидетелстват за Него, са тези, които са били първите изцелени и които са провъзгласили Лекаря. И все пак те бяха излекувани повече с надежда, отколкото в действителност. Та нали така е казал апостолът: защото в надеждата се спасяваме (Рим. 8:24). Затова започнахме да се изцеляваме с надежда, но нашето спасение ще бъде съвършено, когато това тленно се облече в нетленност и това смъртно се облече в безсмъртие (вж. 1 Кор. 15:53). Това принадлежи на надеждата, [P. 368], а не реалността. Но който се радва на надежда, ще получи и реалност, а който няма надежда, няма да може да постигне реалност. 14. Който изповяда, че Исус е Божият Син, Бог пребъдва в него и той в Бога (1 Йоан 4:15). Нека кажем няколко думи за това. Който се изповядва – не с думи, а с дела, не с език, а с живот. В крайна сметка мнозина изповядват това на думи, но го отричат ​​с делата си. И ние знаехме и вярвахме в любовта, която Бог има към нас (1 Йоаново 4:16). И отново, как разбра това? Бог е любов (1 Йоан 4:16). Това [апостолът] вече каза по-горе и сега го казва отново. Той не можеше да му придаде по-голямо значение, освен като го нарече Бог. Може би сте готови да презрете Божия дар. Но ще презреш ли Бог? Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него (1 Йоан 4:16). Взаимно пребъдвайте един в друг – и Онзи, Който пребъдва, и в когото пребъдва. Ти пребъдваш в Бога, но заради Него да пребъдва във теб. Бог пребъдва в теб, но за да те държи, за да не паднеш. За да не си въобразявате, че ставате дом за Бог по същия начин, по който къщата ви съдържа вашата плът, [разберете]: ако къщата, в която живеете, се срути, вие ще паднете, но ако се срутите, Бог няма да падне. Ако Го оставите, Той ще остане невредим; когато се върнете при Него, Той ще бъде същият. Вие сте излекувани, но не Му давате нищо; Само вие сте пречистени, вие сте възстановени, вие сте коригирани. Той е лекарство за болните, правило за извратените, светлина за тъмните, дом за бездомните. Така че всичко е оставено на вас. Вижте, не мислете, че давате нещо на Бога: когато дойдете при Него, вие дори не се предавате като собственост. И какво, Бог няма да има роби, ако вие не го искате и ако никой изобщо не го иска? Бог не се нуждае от роби, но робите имат нужда от Бог. Затова се казва в псалома: Рекох на Господа: Ти си Бог мой (Пс. 15:2). Той е истинският Господ. И какво добавя [псалмистът]? Защото Ти не се нуждаеш от моите благословии (Пс. 15:2). Имате нужда от добро от вашия слуга. Вашият слуга се нуждае от добро от вас, за да храните [P. 370] него. И ти се нуждаеш от добро от слугата си, за да ти помогне. Не можеш да си носиш вода, не можеш сам да си сготвиш храната, не можеш да караш кон, не можеш да се грижиш за животни. Виждате, че имате нужда от добро от своя роб, имате нужда от неговото присъствие. Следователно не сте истински господар, ако имате нужда от подчинен. Той е истинският Господ, който не търси нищо от нас и горко ни, ако не Го потърсим. Той не търси нищо от нас; но Той ни потърси, когато ние не Го потърсихме. Една овца беше изгубена, Той я намери и с радост я взе на раменете Си (вж. Лука 15:4-5). Наистина ли овцете се нуждаеха от Пастира, а Пастирът имаше нужда от овцете? Колкото повече искам да говоря за любовта, толкова по-малко искам това съобщение да свършва. Няма по-ярко послание, което да говори за любов. Няма какво по-сладко да ви проповядват, няма нищо по-спасително, което можете да пиете, но само при условие, че с благочестив живот утвърждавате в себе си Божия дар. Не оставайте неблагодарни за такава голяма благодат на Този, Който, имайки единороден Син, не искаше Той да бъде сам, но искаше Той да има братя и осинови тези, които с Него ще получат вечен живот. 1. Помнете, възлюбени, че ни остава да изтълкуваме последната част от Посланието на апостол Йоан и, доколкото Господ позволи, да ви я представим. И така, ние помним този наш дълг и вие трябва да помните необходимостта да го изплатите. Разбира се, същата тази любов, която е особено и над всичко прославена в това Послание, ни прави най-честните длъжници, а вас – най-милите длъжници. Нарекох ви най-сладките събирачи на дългове, защото там, където няма любов, събирачът на дългове е горчив, а където има любов, събирачът на дългове е сладък: за този, от когото се събира дълг, макар длъжникът да полага малко труд, самата любов прави тази работа почти незабележима и лесна. Не виждаме ли, че и сред глупавите и неразумни животни, където няма духовна любов, а има само плътска и естествена любов, младите с голяма нежност искат мляко от майчините гърди? И колкото и да натиска гърдата сучещото бебе, все пак е по-добре за майката, отколкото ако не е сукало и не е вземало полагащото се от любов. Често виждаме как зрели телета забиват главите си във вимето на кравата с такава сила, че тялото на майката дори се повдига, но въпреки това тя не ги отблъсква, но ако до нея няма теле, което да суче, тя муче [P.376] го вика към вимето. Следователно, ако пребъдва в нас онази духовна любов, за която апостолът казва: „Станах кротък към вас, като бавачка, която милва децата си” (срв. 1 Сол. 2:7), тогава ние ви обичаме, когато сте проницателни. Не обичаме бавните, защото се страхуваме от бавните. Случи се така, че трябваше да прекъснем четенето на това Послание поради необходимостта да прочетем други текстове, определени за тези празници, които не можахме да не прочетем и тълкуваме 155. А сега нека се върнем към реда, който беше прекъснат, и това, което остава, приемете, възлюбени, с голямо внимание. Не знам дали любовта може да ви бъде предложена по някакъв по-упорит начин освен чрез думите: Бог е любов (1 Йоан 4:16). Кратка похвала! Голяма похвала! Кратък в думите и страхотен в смисъл! Колко бързо се казва: Бог е любов. И то колко за кратко! Ако преброите [думите], тогава това е само една фраза; Ако го претеглите, колко е тежък! Бог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него (1 Йоан 4:16), казва [апостолът]. Нека Бог бъде ваш дом и вие бъдете дом за Бог; пребъдвайте в Бога и нека Бог пребъдва във вас. Бог пребъдва в теб, за да те държи, ти пребъдваш в Бога, за да не паднеш, защото така подготвя апостолът за любовта: Любовта никога не пада (1 Кор. 13:8). Как може да падне някой, който е държан от Господ?! 2. „В това е любовта, станала съвършена в нас, да имаме увереност в деня на съда, защото сме на този свят като Него (1 Йоаново 4:17).“ [Апостолът] казва, че всеки може да види колко любов е успяла в него или дори колко той самият е станал съвършен в любовта. Наистина, ако Бог е любов и Бог не може нито да подобри, нито да влоши, тогава се казва, че любовта достига съвършенство, в смисъл, че любовта достига съвършенство във вас, защото вие постигате съвършенство в нея. И така, попитайте до каква степен сте постигнали съвършенство в любовта и оставете сърцето си да ви отговори, за да знаете мярката на вашия успех. [П. 378] И така, [апостолът] обеща да ни разкрие как можем да познаем Бог и каза: „В това любовта е усъвършенствана в нас.“ Попитайте: "Какво?" - Че имаме увереност в деня на страшния съд. Във всеки, който има дързост в деня на страшния съд, любовта е достигнала съвършенство. Какво означава да имаш смелост в деня на страшния съд? Това означава да не се страхувате, че ще дойде денят на Страшния съд. Има хора, които не вярват в деня на страшния съд; такива не могат да имат доверие в онзи ден, който не вярват, че ще дойде. Да ги оставим настрана – нека Бог ги събуди, за да намерят живот; но защо говорим за мъртвите? Те не вярват в идващия ден на Страшния съд; те не се страхуват и не го желаят, защото не вярват в него. Но ако някой започне да вярва в деня на Страшния съд, ако започне да вярва в него, тогава той започва да се страхува от него. Но ако се страхува само от него, тогава той все още няма дързост в деня на Страшния съд, той все още няма съвършена любов. Трябва ли наистина да се отчайваме? Ако виждаш началото, защо се отчайваш за края? Какво начало виждам? - питате вие. Най страхът. Слушайте Писанието: „Страхът от Господа е началото на мъдростта“ (вж. Sir.1:16). Сега [човекът] започна да се страхува от деня на страшния съд; страхувайки се, нека се поправи, нека бъде нащрек по отношение на враговете си, тоест по отношение на греховете си; нека започне да оживява в себе си и да умъртвява своите земни членове, както казва апостолът: Умъртвявайте земните си части (Кол. 3:5). Той нарича духовните пороци земни членове. Всъщност той продължава и казва: блудство, нечистота (Кол. 3:5) и така нататък, което следва след това. И така, колкото повече земните членове биват убивани от този, който е започнал да се страхува от Деня на Страшния съд, толкова повече небесните членове растат и укрепват. Всички небесни членове са добри дела. Докато небесните членове растат, човекът започва да жадува за това, от което преди се е страхувал. Защото се страхуваше, че Христос ще дойде и ще намери в него нечестив човек, който трябва да бъде осъден; сега вече копнее Той да дойде, защото ще намери в него благочестив човек, достоен за венец. И така, като започнала да жадува за Пришествието на Христос, целомъдрената душа, [П. 380] копнееща за прегръдките на Младоженеца, отказва се от прелюбодееца, става девствена в себе си благодарение на вярата, надеждата и любовта. Сега тя има смелост в деня на съда и когато се моли и казва: Да дойде Твоето царство (Матей 6:10), тя не мисли, че това ще се обърне срещу нея. Защото, който се страхува да не дойде Царството Божие, той се страхува да не бъде чута молитвата му. Как може да се моли човек, който се страхува, че молитвата му няма да бъде чута? Който се моли с дързостта на любовта, копнее Той вече да дойде. Някой (quidam) говори за това желание в псалом: Докога ще, Господи? Обърни се, Господи, избави душата ми (Пс. 6:4-5). Той стене поради забавянето [на Неговото идване]. Защото има хора, които страдат от смъртта, и има такива, които, постигнали съвършенство, издържат живота. за какво говоря Който все още жадува за този живот, когато дойде денят на смъртта, той търпеливо понася смъртта, бори се със себе си, за да следва волята Божия, и в душата си се стреми повече да се изпълни Божията воля, отколкото човешката му воля; Поради жаждата за този живот в него се ражда борба със смъртта, но той проявява търпение и сила, за да умре със спокойна душа: такъв човек страда от смъртта. Който има желание, според апостола, да се реши и да бъде с Христа (Фил. 1:23), не претърпява смъртта, а претърпява живота, приемайки с радост смъртта. Вижте апостола, търпеливо понасящ живота, тоест той не търпеливо обича този живот, но го търпи. Да бъдеш решителен и да бъдеш с Христос е несравнимо по-добре, казва апостолът, но да останеш в плътта е по-необходимо за теб (Фил. 1:23-24). Затова, братя, постарайте се, постигнете консенсус в себе си да копнеете за Страшния съд. Любовта ще се разкрие като съвършена само ако човек започне да копнее за деня на Страшния съд. Този, който жадува за него, е този, който има дързост в него; същият има дръзновение в себе си, чиято съвест не е изпълнена със страх, защото пребъдва в съвършена и истинска любов. 3. „В това е любовта, станала съвършена в нас, да имаме увереност в деня на съда (1 Йоаново 4:17).“ Защо ще имаме смелост? Защото ние сме в този свят като Него (1 Йоаново 4:17). [П. 382] Вие чухте причината за вашата дързост: защото ние сме в този свят като Него. Не мислиш ли, че е казал нещо невъзможно? Може ли човек наистина да бъде като Бог? Вече ви обясних, че думата „като“ не винаги означава равенство, но показва някакво сходство. Наистина, точно както казвате: „Имам уши, точно като моето отражение.“ Но дали са абсолютно еднакви? И въпреки това казвате „как“. Ако сме създадени по Божие подобие, тогава защо не сме като Бога? [Ние сме като Бог], не в смисъл на [пълно] равенство, а като вземем предвид нашата мярка (pro modo nostro). Откъде да намерим смелост в деня на Страшния съд? Защото ние сме в този свят като Него. Трябва да свържем това със самата любов и да разберем какво има предвид. Господ казва в Евангелието: ако обичате онези, които ви обичат, каква ще ви бъде наградата? Митарите не правят ли същото? (Матей 5:46). Какво иска Той от нас? Но аз ви казвам: обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят (Матей 5:44; срв. Лука 6:27). Ако Той ни казва да обичаме враговете си, откъде можем да вземем пример? От самия Бог. Защото Той казва: Бъдете синове на вашия Отец на небесата (Матей 5:45). Как Бог прави това? Той обичаше враговете Си, защото кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните (Матей 5:45). Следователно, ако Бог ни призовава към това съвършенство, така че да обичаме враговете си, както Той възлюби Своите, то това е нашето дръзновение в деня на Страшния съд, защото ние сме в този свят като Него. Защото както Той възлюби враговете Си, карайки слънцето Си да изгрява над злите и добрите и праща дъжд на праведните и неправедните, така и ние (тъй като не можем да дадем на враговете си нито слънце, нито дъжд) им даваме сълзи, когато се молим за тях. 4. И така, вижте какво казва [апостолът] за самата дързост. Как да разберем, че любовта е съвършена? В любовта няма страх (1 Йоаново 4:18). [П. 384] Какво да кажем за този, който започна да се страхува от Деня на Страшния съд? Ако любовта в него беше съвършена, нямаше ли да се страхува? Защото съвършената любов би направила праведността съвършена и той нямаше да има причина да се страхува; напротив, той би имал основание да копнее беззаконието да отмине и да дойде Царството Божие. Така че в любовта няма страх. Но каква любов? Не по несъвършен начин. Кое тогава? Но съвършената любов, казва апостолът, прогонва страха (1 Йоан 4:18). Затова нека страхът да бъде само началото [на любовта], защото „началото на мъдростта е страхът от Господа“ (вж. Сир. 1:16). Страхът сякаш подготвя място за любовта. Когато любовта започне да обитава [в човек], страхът, който е подготвил място за нея, е изгонен. Защото колкото повече расте любовта, толкова по-малко става страхът и колкото повече се вкоренява вътре, толкова повече се прогонва. Колкото повече любов, толкова по-малко страх; колкото по-малко любов, толкова по-голям е страхът. Но ако изобщо няма страх, няма откъде да дойде любовта. Виждаме нещо подобно, когато шием и конецът минава в плата с игла: първо минава иглата, но ако не излезе [от плата], тогава конецът няма да мине. По същия начин страхът е първият, който изпълва ума, но страхът не остава там, защото той излиза, за да може любовта да влезе там. Когато спокойствието се настани в душата, колко е радостно за нас и в този, и в бъдещия век? Кой, изпълнен с любов, ще ни навреди още на този свят? Вижте как апостолът се радва на любовта: Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? (Римляни 8:35). И Петър казва: а кой ще ти причини зло, ако ревнуваш за доброто? (1 Пет. 313). В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъка (1 Йоан 4:18). Осъзнаването на греховете измъчва сърцето; оправдание все още не е настъпило. Има и нещо в сърцето, което сърби, нещо, което щипе. Следователно казаното в псалма [П. 386] за съвършената праведност? „Ти обърна плача ми в радост, съблече вретището ми и ме препаса с радост, за да Ти пее славата ми и да не бъда измъчван” (вж. Пс. 29:12-13). Какво означава: „за да не се измъчвам“? Това означава: за да няма нещо, което да ме нарани на съвестта. Страхът ви жиле, но не се страхувайте, любовта идва вътре във вас, за да излекува раната, която страхът е причинил. Страхът от Бога реже точно като нож на хирург, премахва гниенето и сякаш прави раната още по-голяма. Вижте какво гнило в тялото, раната беше малка, но опасна; появява се нож на хирург; тази рана боли по-малко, отколкото боли сега, когато е срязана. Боли повече, когато започнат да го лекуват, отколкото ако не се лекува; но поради тази причина тя започна да боледува повече, когато започна лечението, така че никога повече да не се разболее след излекуване. Затова нека страхът да завладее сърцето ви, за да може да донесе със себе си любов; нека белегът да остане от лекарския нож. Но Той е такъв Лечител, че дори белези не остават, просто се доверете на десницата Му. В крайна сметка, ако нямате страх, не можете да имате извинение. Това казва Писанието: който няма страх, не може да се оправдае (Сир.1:21). Затова е необходимо първо във вас да се появи страхът, през който ще влезе любовта. Страхът лекува, любовта е здраве. Този, който се страхува, не е съвършен в любовта (1 Йоаново 4:18). защо Защото в страха има мъка, както има мъка в действията на лечителя. 5. Но има друга поговорка, която изглежда противоречи на това, ако не бъде разбрана правилно. Защото на едно място от псалмите се казва: Страхът Господен е чист и пребъдва вечно (Пс. 19:10). Тази поговорка ни показва някакъв вечен страх, но в същото време чист. Ако тук ни показва вечен страх, тогава това Послание не противоречи ли на това, което казва: В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха? Нека разгледаме и двете думи на Бог. Духът е един, дори и две книги да има, и два устни да има, и два езика да има. Все пак един [П. 388], изказано чрез Йоан, друго, изказано чрез Давид, но не мислете, че Духът не е един и същ. Ако един дъх изпълва две тръби на флейта 156, тогава не може ли един Дух да изпълни две сърца, да накара два езика да говорят? Но ако две тръби на една флейта, изпълнени с един дух, тоест с един дъх, звучат в хармония, тогава как могат два езика, изпълнени с Божия Дух, да говорят в противоречие? Следователно има известно съгласие, известно единодушие, но трябва някой, който може да чуе. Вижте, Божият Дух вдъхнови и изпълни две сърца, две уста, задвижи два езика, докато чухме казаното на един език: В любовта няма страх, но съвършената любов прогонва страха - и чухме казаното на друг език: Страхът от Господа е чист и пребъдва вечно. Какво означава? Сякаш поговорките не са съгласни една с друга? не! Отворете ушите си, чуйте мелодията. Не без причина тук се добавя „чист“, но не се добавя там, тъй като има един страх, който се нарича чист, и има друг, който не се нарича чист. Нека видим тези два различни страха, докато разбираме съзвучието на флейтите. Как да разберем и как да видим разликата? Бъдете внимателни, любими! Има хора, които се боят от Бога по тази причина, за да не бъдат хвърлени в ада, за да не горят във вечния огън заедно с дявола. Това е същият страх, който носи любовта, но идва по такъв начин, че може да си отиде. Защото, ако все още се страхувате от Бога поради наказанията, вие все още не обичате Този, от Когото се страхувате по този начин. Ти не желаеш добро, но се пазиш от злото. Но тъй като се страхувате от злото, вие се коригирате и започвате да жадувате за добро. Когато започнеш да копнееш за добро, в теб ще се появи чист страх. Какво е чист страх? Страх от загуба на самото добро. Бъдете внимателни. Едно е да се страхуваш от Бога, за да не бъдеш хвърлен в ада заедно с дявола; Друго нещо е да се страхуваш от Бога, за да не те изостави. Този страх, когато се страхувате да бъдете хвърлени в ада заедно с дявола, все още не е чист страх, тъй като той не идва от любов към Бога, а от страх [P. 390] наказание; когато се страхувате от Бога, за да не ви напусне Неговото присъствие, вие Го цените и копнеете да Му се наслаждавате. 6. Невъзможно е да се обясни по-добре разликата между тези два страха, единият, който е изгонен от любовта, а другият, чистият, който остава завинаги, отколкото да си представим две омъжени жени, едната от които е готова да прелюбодейства, да се наслаждава на злото, но в същото време се страхува да не бъде наказана от съпруга си. Тя се страхува от съпруга си. Тъй като обича злото, тя се страхува от съпруга си. За нея появата на съпруга й не е радостна, а тежка. И ако тя се отдаде на прелюбодеяние, тогава тя се страхува от мъжа си: да не би да дойде. Това са хората, които се страхуват, че ще дойде денят на Страшния съд. И така, представете си: друга, тя обича мъжа си, предава се в целомъдрената му прегръдка, не се цапа с мръсотията на прелюбодеянието; тя копнее да се появи съпруг. По какво се различават тези два страха? Тази жена се страхува и тази жена се страхува. Попитайте ги и изглежда ще ви дадат същия отговор. Попитайте един: „Страхуваш ли се от съпруга си?“ Тя ще отговори: "Страхувам се." Попитайте другата дали се страхува от съпруга си. Тя ще отговори: "Страхувам се." Думите са същите, но смисълът е различен. Нека ги попитаме: „Защо [се страхувате]?“ Едната казва: „Страхувам се от съпруга си, да не би да дойде“. Друг ще отговори: „Страхувам се от съпруга си, да не би да ме напусне“. Един казва: „Страхувам се, че може да бъда наказан“. Друг казва: „Страх ме е да не бъда изоставен.“ Приложете това към душата на християнина и ще откриете страха, който е прогонен от любовта, и друг страх, който е чист и остава завинаги. 7. И така, нека първо говорим с онези, които се боят от Бога, точно като онази жена, която обича нечестието и затова се страхува от съпруга си, да не би той да я накаже. Нека първо поговорим с тези хора. О, душа, която се бои от Бога по този начин: страхуваш се да не би Бог да те накаже, точно както се страхува жена, която обича нечестието! Страхува се да не бъде наказана от съпруга си! Както си нещастен с тази жена, бъди нещастен и със себе си. Ако изведнъж имате жена, наистина ли искате жена ви да се страхува толкова от вас (без значение как я наказвате!), Така че да обича [P. 392] нечестие, но бих ли се въздържал от него, като се страхувам от теб и не осъждам беззаконието? Искаш тя да бъде целомъдрена, да те обича, а не да се страхува от теб. Покажи се пред Бог такъв, какъвто искаш да бъде жена ти. И ако все още нямате жена, но искате да се появи, мечтайте за такава. За какво говорим, братя? Жената, която се страхува от мъжа си, страхувайки се, че той ще я накаже, може да не прелюбодейства, страхувайки се, че това по някакъв начин ще стане известно на съпруга й и той ще я лиши от тази временна светлина, но мъжът й може да бъде измамен от нея, защото той е човек като нея, който може да мами. Тя се страхува от този, от чиито очи може да се скрие, но вие не се ли страхувате от лицето на вашия Съпруг [душа], който постоянно ви следва? Лицето на Господа е насочено към онези, които вършат зло (Пс. 33:17). Тази жена улавя отсъствието на съпруга си и изпитва радост от възможността да извърши прелюбодеяние, но все пак си казва: „Няма да го направя; въпреки че няма съпруг, трудно е да се уверите, че той по някакъв начин няма да разбере за това. Тя се сдържа, така че [нейното прелюбодеяние] да не стане известно на човек, който може да не го разпознае, който може да бъде измамен, който може да сбърка добра жена с лоша, който може да сбърка прелюбодеец с целомъдрена, и не се ли страхувате от очите на Него, Когото никой не може да измами? Не се ли страхуваш от присъствието на Този, който не може да се отвърне от теб? Моли се на Бога да те погледне и да отвърне лицето ти от греховете ти: Отвърни лицето си от греховете ми (Пс. 50:11). Но как можете да заслужите Той да отвърне лицето Си от греховете ви? Защото ти сам няма да отвърнеш лицето си от греховете си. Защото псалмът казва: защото признавам беззаконията си и грехът ми винаги е пред мене (Пс. 50:5). Осъзнайте ги, тогава Той ще прости. Говорихме с тази душа, която все още има страх, който не трае вечно, но който е изключен и прогонен от любовта. Да говорим с този, който вече има [P. 394] чист страх, който трае вечно. Да помислим дали ще намерим такава душа, с която да си поговорим? Помислете, дали тя е сред хората, събрани тук? Помислете, в тази стая ли е? Помислете, съществува ли на тази земя? Не може да не съществува, само е скрито. Сега тя сякаш е в зимен сън, но някъде вътре, в корена, е силата на зелените издънки. Може би ще успеем да достигнем до ушите на такава душа. Където и да има такава душа: о, ако можех да я намеря и да не беше тя да обърна ушите си към мен, но аз обърнах ушите си към нея! Би било по-добре тя да ме научи на нещо, отколкото аз нея. Душе свята, пламенна, жадна за Царството Божие! Не аз й говоря, а самият Бог и така я утешава, която живее търпеливо на тази земя: „Ти искаш да дойда, и искам ти вече да искаш да дойда; знам каква си, така че спокойно чакай идването ми; знам, че ти е трудно, но чакай с надежда, имай търпение, ще дойда и ще дойда скоро.” Но за любящата [душа] времето тече бавно. Чуйте как пее, като лилия сред тръни, чуйте как въздиша и казва: Ще пея и ще размишлявам върху непорочния път: „Когато дойдеш при мене“ (Пс. 100: 1-2). Но нека тя не се страхува от непорочния път, защото съвършената любов пропъжда страха. И когато Той дойде в прегръдките й, тя ще бъде уплашена, но изпълнена с мир. Защо ще се страхува? Тя ще се тревожи и ще се пази от беззаконието си, за да не съгреши отново, но [ще се страхува] не да бъде хвърлена в огъня, а да не бъде изоставена от Него. И какво ще се появи в него? Чист страх, който трае вечно. Нека чуем две флейти, които звучат в хармония. Единият говори за страх, а другият за страх; но едното е за страха, когато душата се страхува, да не бъде наказана, другото е за страха, когато душата се страхува, да не бъде изоставена. Първият страх е този, който е прогонен от любовта, а вторият е страхът, който трае вечно. [П. 396] 9. Нека Го обичаме, защото Той пръв възлюби нас (1 Йоаново 4:19). В края на краищата, как бихме могли да Го обичаме, ако Той не ни обикна пръв? Чрез нашата любов ние станахме приятели с Него, но Той ни възлюби, докато бяхме още Негови врагове, за да можем ние да Му станем приятели. Той пръв ни възлюби и ни даде дара да Го обичаме. Все още не Го обичахме, но чрез любовта станахме красиви. Какво трябва да направи един непривлекателен мъж с лошо лице, ако обича красива жена? Или какво трябва да направи една непривлекателна жена с лошо и тъмно лице, ако обича красив мъж? Може ли тя наистина да стане красива чрез любов? Възможно ли е дори този човек да стане красив чрез любов? Той обича красива жена и когато се види в огледалото, се смущава да вдигне лице към красивата жена, която обича. Какво трябва да направя, за да изглежда добре? Надява ли се красотата да дойде при него? Не, докато чака, старостта идва и го прави още по-грозен. Така че нищо не можете да направите по въпроса, няма да му дадете никакъв съвет, освен че трябва да се сдържа и да не си позволява да обича някой, който не е равен на себе си, и ако внезапно се влюби и поиска да я вземе за жена, тогава нека обича нейното целомъдрие, а не външния вид на плътта. Но нашата душа, братя мои, е грозна поради беззаконие; но като възлюби Бога, тя става красива. Колко красива е тази любов, която прави красива любящата душа! Самият Бог е винаги красив, никога грозен, винаги непроменлив. Пръв ни обикна Онзи, Който винаги е красив, и какви ни обикна: грозни и грозни! Но Неговата любов не е да ни остави грозни, а да ни промени и да ни направи красиви от грозни. Как да станем красиви? Да обичаш Него, Който е винаги [стр. 398] красива. Колкото повече любов расте във вас, толкова повече расте красотата, защото самата любов е красотата на душата. Нека Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби. Чуйте апостол Павел: Но Бог показва любовта Си към нас в това, че Христос умря за нас, докато бяхме още грешници (Римляни 5:8). Праведното за неправедните, красивото за грозните. Къде намираме Исус за красив? Ти си по-красива от синовете човешки; благодат се изля от Твоите уста (Пс. 44:3). Откъде идва [Неговата красота]? Вижте също защо Той е красив: Вие сте по-красиви от синовете човешки, защото в началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог (Йоан 1:1). Тъй като Той прие плът, Той като че ли прие мръсотията, тоест тленността, вашата [мръсотия и тленност], за да се приспособи към вас, да стане като вас и да ви накара да обикнете вътрешната си красота. И къде тогава откриваме, че Исус е станал грозен и грозен, така както са открили, че е красив и по-красив от синовете човешки? Къде намираме, че Той е и грозен? Питайте Исая. „Видяхме Го и нямаше в Него нито прелест, нито красота” (вж. Ис. 53:2). Ето ги, две флейти, които сякаш звучат в противоречие. Обаче един Дух ги изпълва. Тук се чува: по-красива от синовете човешки. И тук, в Исая: „ние Го видяхме и нямаше в Него нито чар, нито красота“. И двете флейти са изпълнени с Един Дух и в тях няма дисонанс. Не отвръщайте ушите си, включете разбирането си. Да попитаме апостол Павел и той да ни обясни, че флейтите звучат в унисон. Чуваме: Той е по-чуден от синовете човешки, които, бидейки по Божия образ, не сметнаха за грабеж да бъдат равни с Бога (Фил. 2:6). Ето ти: по-красива от синовете човешки. Чуваме също: „Видяхме Го и нямаше в Него нито чар, нито красота“. И ето, Той обезслави Себе Си, като прие образа на слуга, стана подобие на човеците и стана [П. 400] като човек ( Фил. 2:7–8 ). Той нямаше нито чар, нито красота, за да ти даде чар и красота. Каква красота? Каква красота? Усещането за любов, така че, обичайки, тичаш и докато тичаш, обичаш. Вие вече сте красиви, но не мислете за себе си, за да не загубите това, което сте спечелили. Помислете за Него, благодарение на Когото сте станали красиви. Поради тази причина бъдете красиви, за да ви обича Той. Обърнете всяка своя мисъл към Него, тичайте към Него, потърсете прегръдката Му, страхувайте се да бъдете изоставени от Него, така че чистият страх да остане във вас, пребъдващ завинаги. Нека Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби. 10. „Ако някой каже: „Обичам Бог“ (1 Йоан 4:20). Какъв Бог? Защо Го обичаме? Защото Той ни възлюби първо и ни даде дара на любовта. Той възлюби нас, нечестивите, за да ни направи благочестиви, Той възлюби нас, неправедните, за да ни направи праведни, Той възлюби нас, болните, за да ни направи здрави. Ето защо ще Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби. Попитайте някого, нека ви каже, че обича Ако извика към Бога, той признава: „Обичам го, Той сам знае това“. Апостолът е казал: ако някой каже: „обичам Бога“, той е лъжец (1 Йоан 4:20). Как можете да разберете, че той е лъжец? обича брат си, той също обича Бог? Необходимо е той да обича самата любов. Възможно ли е да обичаш брат и да не обичаш любовта? Е, този, който обича любовта, следователно обича Бога? Или сте забравили какво казахте малко по-рано: Бог е любов? Ако Бог е любов, тогава всеки, който обича любовта, обича Бога. Затова обичай брат си и бъди спокоен. Не можете да кажете: „Обичам брат си, но не обичам Бог“. Точно както лъжете, ако кажете: „Обичам Бога“, докато мразите брат си, така ще излъжете, когато кажете: „Обичам брат си“, мислейки, че не обичате Бога. Необходимо е, [P. 402], така че ако обичаш брат си, обичаш самата любов. Любовта е Бог. Следователно всеки, който обича брат, неизбежно обича Бога. Ако не обичаш брата, когото виждаш, тогава как можеш да обичаш Бога, Когото не виждаш? Защо не вижда Бог? Защото то няма самата любов. Ето защо той не вижда Бога, защото няма любов; Ето защо той няма любов, защото не обича брат си, и затова не вижда Бога, защото няма любов. В края на краищата, ако притежаваше любов, той щеше да види Бога, защото Бог е любов, и окото му щеше да бъде все повече и повече пречистено от любов, за да види онази неизменна Същност, в чието присъствие вечно ще се радва, на която вечно ще се наслаждава, обединен с Ангелите. Но сега нека бяга, за да намери един ден радост в своята [небесна] родина. Нека не обича пътуването, нека не обича пътя, нека всичко горчи освен Този, който призовава, докато не се привържем към Него и докато не кажем казаното в псалма: Ти погуби всеки, който се оттегли от Тебе (Пс. 72:27). Кои са оттеглилите се? Това са онези, които се пенсионират и обичат света. Ами ти, [псалмист]? Той продължава и казва: И за мен е добре да се придържам към Бога! (Пс. 73:28). Цялото ми добро е да се придържам към Бог безплатно. Ако попитате [псалмиста] и кажете: „Защо се придържаш към Бог?“ - и той ще ви отговори: "За да ми даде" - какво ще ви даде? Той вече е създал небето, Той е създал земята. Какво друго ще ти даде Той? Ти вече си се вкопчил в Него, намери нещо по-добро и Той ще ти го даде. 11. Защото, който не обича брат си, когото вижда, как може да обича Бога, когото не вижда? И имаме тази заповед от Него, че всеки, който люби Бога, да обича и брат си (1 Йоаново 4:20-21). Чудесно 158 ти каза: „Обичам Бог”! И въпреки това мразиш брат си? О, убиецо, как обичаш Бог? Не сте ли чули казаното по-горе в това послание: Всеки, който мрази брата си, е човекоубиец (1 Йоан 3:15). „Но аз наистина обичам Бог, въпреки че мразя брат си.“ Вие наистина не обичате Бог, ако мразите брат си. [П. 404] Ще дам още един аргумент. Самият [Апостол] каза: „Той ни даде заповед да се любим един друг (1 Йоаново 3:23).“ Как можеш да обичаш Този, чиято заповед си презрял? Кой може да каже: „Обичам императора, но мразя законите му“? По този начин императорът разбира дали е обичан, ако неговите закони се спазват в провинциите. Какъв е законът на императора? Нова заповед ви давам, да се обичате един друг (Йоан 13:34). И така, вие казвате, че обичате Христос – пазете Неговата заповед и обичайте брата си. Ако не обичаш брат си, тогава как можеш да обичаш Този, чиято заповед нарушаваш? Братя, никога не се уморявам да говоря за любов в името на Христос. Колкото повече жадувате да се наситите с него, толкова повече се надяваме, че той става по-силен във вас и прогонва страха, така че да се установи онзи чист страх, който остава завинаги. Нека изтърпим света, нека изтърпим мъчението, нека издържим спънките на изкушението. Нека не се заблуждаваме, нека се придържаме към единството на Църквата, придържаме се към Христос, придържаме се към любовта. Нека не се отделяме от членовете на Неговата Невеста, нека не се отделяме от вярата, за да можем да получим слава при Неговото идване. Нека тихо да пребъдваме в Него (сега чрез вяра, а след това чрез видение), имайки такава ценна гаранция за дара на Светия Дух. 1. Вярвам, че онези от вас, които присъстваха вчера, си спомнят докъде стигнаха нашите разсъждения в хода на четенето на това послание, а именно: Защото, който не люби брата си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял? И имаме тази заповед от Него, че всеки, който люби Бога, да обича и брат си (1 Йоаново 4:20-21). Разговорът ни стигна до тук. Да видим сега какво следва по ред. Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога (1 Йоаново 5:1). Кой е този, който не вярва, че Исус е Христос? Който не живее както Христос е заповядал. Защото мнозина казват: „Вярвам“, но вяра без дела не спасява. Делото на вярата е самата любов, както казва апостол Павел: и вярата, действаща чрез любов (Гал. 5:6). В същото време вашите предишни дела [на любов], преди да придобиете вяра, или не са съществували, или те, дори и да изглеждат добри, са били напразни. Но ако ги нямаше, тогава или си бил като човек без крака, или не си могъл да ходиш, защото краката ти били осакатени. Ако преди да придобиеш вяра, делата ти са изглеждали добри, то въпреки че си избягал, обаче, докато си бягал, без да имаш път, по-скоро си се отклонил, отколкото приближил целта. Следователно трябва да бягаме и в същото време да бягаме по пътеката. Който бяга без път, бяга напразно; нещо повече, той бяга към скръбта. Колкото повече се лута, толкова по-дълго бяга без път. Какъв е пътят, по който вървим? Христос каза: Аз съм пътят (Йоан 14:6). Към каква родина бягаш? Христос каза: Аз съм истината (Йоан 14:6). Чрез Него тичаш, към Него тичаш, в Него намираш мир. Но за да можем да избягаме чрез Него 159 Той дойде при нас; тъй като бяхме далеч [P. 410] и се скитаха дълго време. Не само, че се лутахме дълго, бяхме безсилни и не можехме да мръднем. Лечителят дойде при болните, пътят беше постлан за скитниците. Нека Той ни спаси, да вървим благодарение на Него. Това означава да вярваме, че Исус е Христос, както вярват християните, които са християни не само по име, но и по дела и начин на живот, а не както вярват демоните. В крайна сметка дори демоните вярват и треперят (Яков 2:19), както казва Писанието. Как иначе демоните могат да повярват, освен да кажат: „Ние знаем кой си, Сине Божи“ (вж. Мат. 8:29; Марк. 1:24)? Каквото казаха демоните, каза го и Петър. Когато Господ ги попита кой е Той и кой Го смятат хората, учениците Му отговориха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците (Матей 16:14). И Той им каза: според вас кой съм Мене? (Матей 16:15). Петър отговори и каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16). И чух от Господа: Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото плът и кръв не ти откриха това, а Отец Ми, който е на небесата (Матей 16:17). Вижте похвалите, които дойдоха в отговор на тази вяра: Ти си Петър и на тази скала Аз ще съградя Църквата Си (Матей 16:18). Какво значи: на тази скала ще съградя Църквата Си? Това означава въз основа на тази вяра, на казаното: Ти си Христос, Синът на живия Бог. На тази скала, каза Той, ще изградя Църквата Си.” Голяма похвала! И така, Петър казва: Ти си Христос, Синът на живия Бог. И демоните казват: „Ние знаем кой си, Сине Божий, Светият Божий” (вж. Мат. 8:29; Марк. 1:24). Петър го каза, демоните също го казаха, същите думи, но значението не е същото. Откъде знаем, че Петър е казал това с любов? Факт е, че вярата на християнина е с любов, а вярата на демоните е без любов. Как можем да живеем без любов? Петър каза това, за да се прилепи към Христос, но демоните казаха това, за да ги напусне Христос. В края на краищата, преди да кажат: “Ние знаем кой си, Сине Божий”, те казаха: [Стр.412] Какво Те е грижа за нас? Защо дойде тук преди време да ни мъчиш? (Матей 8:29). Следователно едно е да изповядаш Христос, за да запазиш Христос в себе си, друго е да изповядаш Христос, за да изгониш Христос от себе си. Така че, виждате ли, когато (апостолът) казва тук: „всеки, който вярва“, той има предвид някаква специална вяра, а не вяра, обща за мнозина. Затова, братя, никой от еретиците да не ви казва: „И ние вярваме“. В крайна сметка затова дадох пример с демоните, за да не се радвате на думите на вярващите, а да обърнете внимание на начина на живот. 2. Нека да разгледаме какво означава да вярваш в Христос; какво означава да вярваш, че Исус е Христос. Следва: Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога (1 Йоан 5:1). Но какво означава да вярваш в това? И всеки, който обича Този, Който Го е родил, обича и Този, Който е роден от Него (1 Йоан 5:1). Веднага [апостолът] добави любов към вярата, защото без любов вярата е суетна. Вярата с любов е вярата на християнина; вяра без любов е вяра на демони; който изобщо не вярва, той е по-лош и от демоните; такива хора са дори по-инертни от демоните. Сигурен съм, че всеки, който не иска да повярва в Христос, не може да се сравни дори с демоните. Но ето човек, който вярва в Христос, но мрази Христос; той изповядва вяра от страх от наказание, а не от любов към короната [наградата]. В крайна сметка дори демоните се страхуват от наказание. Добавете любов към такава вяра, така че вярата да стане видът, за който Павел говори: вяра, която действа чрез любов (Гал. 5:6), така че сте намерили християнин, намерили сте жител на Йерусалим, намерили сте спътник на ангели, намерили сте странник, който въздиша по пътя; присъединете се към него, той е вашият спътник, бягайте с него, ако, разбира се, сте като него. И всеки, който обича Този, който го е родил, обича и Този, който е роден от Него. Кой е този, който роди? баща. Кой е Роденият? син И така, какво говори той? "Който люби Отца, обича и Сина." 3. От това научаваме, че обичаме Божиите синове... (1 Йоаново 5:2). Какво означава това, братя? Току що [апостолът] говори за Божия Син, а не за [P.414] Божиите синове. Вижте, тук ни се представя един Христос за съзерцание и беше казано: Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога, и всеки, който люби Този, Който е родил, тоест Отца, обича и Родения от Него, сиреч Сина, нашия Господ Исус Христос. И след това следва: Че обичаме Божиите синове, се учим от това..., сякаш искаше да каже: „Че обичаме Божия Син, се учим от това...”. Каза: Божии синове, въпреки че малко по-рано говори за Божия Син, защото Божиите синове са тялото на Единородния Божи Син и докато Той е Главата, а ние сме членове, то това е един Божи Син. Следователно, който обича Божиите синове, обича Божия Син, а който люби Божия Син, обича Отца; никой не може да обича Отца, без да обича Сина, но който обича Сина, обича и Божиите синове. Кои Божии синове? Членове на [тялото] на Божия Син. И чрез любовта такъв човек сам ще стане член, ще влезе чрез любовта в единството на тялото Христово и ще бъде един Христос, който обича Себе Си. Защото когато членовете се обичат, тялото обича себе си. Ако един член страда, всички членове страдат с него; Ако един член е прославен, всички членове се радват с него (1 Кор. 12:26). И какво пише след това? А вие сте тялото и членовете на Христос (1 Кор. 12:27). [Йоан] говори малко по-рано за братската любов: Защото, който не люби брата си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял? (1 Йоаново 4:20). Ако обичаш брат си, тогава може би обичаш брат си, но не обичаш Христос? Как може да стане това, ако обичаш част от [тялото] на Христос? Когато обичате членовете [на тялото] на Христос, вие обичате Христос; когато обичаш Христос, обичаш Божия Син; когато обичаш Божия Син, обичаш и Отца. Следователно любовта не може да бъде разделена на части. Изберете това, което обичате и останалото ще последва. Да предположим, че казвате: „Обичам само Бог, Бог Отец“. ти лъжеш! Ако обичаш, значи не обичаш само Него; но ако обичате Отца, обичате и Сина. Да, казваш, обичам [P. 416] Обичам Отца и Сина, но само това: Бог Отец, Бог Син, нашия Господ Исус Христос, Който се възнесе на небето и седи отдясно на Отца, онова Слово, чрез което всичко е създадено, и Словото стана плът и обитава между нас (срв. Йоан 1:14). Лъжете, защото ако обичате Главата, тогава обичате членовете; ако не обичаш членовете, значи не обичаш Главата. Не чуваш ли гласа на Главата, който казва от небето от името на членовете Си: Савле, Савле! Защо Ме преследваш? (Деяния 9:4). Той нарече преследвача на Неговите членове Свой преследвач. Той нарече Своя възлюбен възлюбен на Неговите членове. Какви са членовете [на Неговото тяло], вие вече знаете, братя, това е Божията Църква. Знаем, че обичаме Божиите синове от факта, че обичаме Бог (1 Йоаново 5:2). и как? Божиите синове едно ли са, а Бог друго? Но който обича Бога, обича Неговите заповеди. Кои са Божиите заповеди? Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг (Йоан 13:34). Никой да не се оправдава с друга любов! Само така изглежда тази любов: както самата тя представлява единство 160, така тя превръща всичко свързано с нея в едно цяло и като огън се слива. То е като златото: масата [пясъчни зърна] се топи и става нещо единствено, но ако няма топлина от любов, тогава множеството [от вярващи] не може да се слее в едно. Че обичаме Бога, от това научаваме, че обичаме Божиите синове. 4. Как да разберем, че обичаме Божиите синове? Защото това е любов към Бога, да пазим Неговите заповеди (1 Йоаново 5:3). Тук въздишаме, защото е трудно да се изпълняват Божиите заповеди. Чуйте какво следва. О, човече, кога ти е трудно в любовта? Когато обичаш алчността! Трудно е да обичаш това, което обичаш; любовта към Бога е лишена от тежести. Алчността ще ви принуди да работите, да поемате рискове, да търпите трудности и мъки и вие ще изпълнявате нейните заповеди. за какво? За да има с какво да си напълните касовото чекмедже и да има за какво да губите мира си. [П. 418] Вие може би сте били в по-голям мир преди да започнете да притежавате [богатство], отколкото след това. Ето, вижте какво ви заповяда алчността: напълнихте къщата си [с богатство] и се страхувате от разбойници; намерихте злато и загубихте сън. Това е, което алчността ви заповяда: „Направете“ и вие го направихте. Какво ти казва Бог? „Обичай ме. Обичаш златото, стремиш се да получиш злато и в същото време може да не го получиш; Аз съм с всеки, който Ме търси. Вие се стремите да обичате честта и може да не я постигнете; и кой от онези, които Ме обичат, не е достигнал до Мене? Бог ви казва: искате да намерите покровител или силен приятел в някого, а се обръщате към друг човек, който е по-нисък от него. Обичай Ме, казва ти Бог, и няма нужда да прибягваш до чуждо посредничество; самата любов прави така, че да съм с теб. Какво по-сладко от тази любов, братя? Ненапразно току-що чухте в псалма, братя: „Нечестивият ми говори за удоволствия, но това не е Твой закон, Господи“ (вж. Пс. 119:85). Какъв е Божият закон? Божията заповед. Каква е Божията заповед? Тази нова заповед, която се нарича нова, защото обновява: Нова заповед ви давам, да се любите един друг (Йоан 13:34). Чуйте какъв е този Божи закон. Апостолът казва: Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон (Гал.6:2). Самото изпълнение на всички наши дела е любовта. Това е целта, към това бягаме, към това бягаме, когато я постигнем ще намерим покой. 5. Чухте в псалма: Видях границата на всяко съвършенство (Пс. 119:96). [Дейвид] каза: Видях границата на всяко съвършенство. Какво видя? Трябва ли да мислим, че той се е изкачил на върха на някаква висока и стръмна планина, погледнал е оттам и е видял границите на земята и околностите на вселената и затова [P.420] е казал: Видях границата на всяко съвършенство? Ако това заслужава похвала, тогава нека измолим от Господа такива проницателни плътски очи, за да намерим почивка на някоя най-висока съществуваща на земята планина, от върха на която да видим границата на всяко съвършенство. Не отивайте далеч; Ето, казвам ви, изкачете се на планината и ще видите границата. Христос е тази планина, елате при Христос и от там ще видите границата на всяко съвършенство. Каква е тази граница? Попитайте Павел за това: Целта на увещанието е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра (1 Тим. 1:5) 161. И на друго място: любовта е изпълнението на закона (Рим. 13:10). Какво друго е толкова доведено до предела, до целта, като екзекуцията? И така, братя, [псалмистът] използва думата граница в похвален смисъл. Тук разбирайте не унищожение, а изпълнение. Защото човек може да каже: „Свърших с яденето“ 162; това е едно значение. Или можете: „Завърших туниката“; това е различно значение. „Приключих с храненето, като погълнах [храната].“ И: „Завърших туниката, като я уших.“ И там пише, че има лимит, и тук също. Но що се отнася до храната, тя завършва с изяждането, а що се отнася до туниката, завършва с приготвянето й до съвършенство. Храната е завършена, така че да престане да съществува, туниката е завършена, така че да стане напълно зашита. Затова разбирайте думата „граница“ по този начин, когато ви се чете псалом. Чувате: „До края псалм на Давид” 163. Чувате го през цялото време, „до края” и трябва да знаете какво чувате. Какво означава "до края"? Защото краят на закона е Христос, за правдата на всеки, който вярва (Рим. 10:4). Какво означава: краят е Христос? Христос е Бог, краят на заповедта е любов, а Бог е любов; Отец и Синът и Светият Дух са едно. Тук Той е краят за вас, а на друго място Той е пътят. Не спирайте по пътя, иначе няма да стигнете до края! До каквото и да стигнете, преминете покрай него, докато стигнете до края. какъв е краят За мен е добре да се приближа до Бога! (Пс. 73:28). Доближихте ли се до Бога, стигнахте ли до края? Това означава, че ще останете в родината си. [П. 422] Запомнете! Някой търси пари, не позволявайте това да бъде крайната ви цел 164, продължете напред като скитник. Търсете път за себе си, а не място за престой. Ако обичате парите, значи алчността ви е пленила, алчността виси като окови на краката ви и не можете да продължите напред. Преминете, стремете се към целта. Стремите се към физическо здраве, но не спирайте дотук. Защото какво е това телесно здраве, което престава със смъртта, което е отслабено от болест, крехко, нетрайно, мимолетно? Стремете се към това, така че липсата на здраве да не попречи внезапно на вашите добри дела. Следователно не това е целта, защото се търси заради нещо друго. Всичко, което се търси в името на нещо друго, не е целта. Целта е нещо, което се търси заради самата нея, а не заради нещо друго. Вие се стремите към почести; може би ги преследвате за някаква работа, за да направите нещо, което да угоди на Бога; не обичайте честта като цел, за да не спрете дотук. Търсите ли слава? Ако е Божие, тогава правиш добре; ако търсиш своето, значи грешиш, спрял си по пътя. Но вижте: обичат ви, хвалят ви. Не се радвай, когато те хвалят в себе си, но се радвай, когато те хвалят в Господа; Нека те хвалят в Господа, за да пееш: В Господа ще се похвали душата ми (Пс. 33:3). Изнасяте ли добра реч и хвалат ли речта ви? Нека тя не получава похвала като твоята, за да не ти стане крайна цел. Ако виждате крайната цел в него, тогава ще го завършите и ще го завършите не в смисъл, че ще постигнете съвършенство, а в смисъл, че ще се изтощите. Затова нека речта ви не се възхвалява като идваща от вас, като принадлежаща на вас. Но как тя трябва да спечели похвала? Както се казва в псалма: В Бога ще прославя словото, в Бога ще прославя словото (Пс. 55:5,11). В резултат на това с вас ще се случи това, което следва: „На Бога се уповах и не се страхувам от това, което ще ми стори човек” (вж. Пс. 55:5). Защото, когато всичко, което имате, е възхвалено в Бога, няма нужда да се страхувате, да не би вашата хвала да бъде изгубена, защото Бог не престава. Така че подминете и него. [П. 424] 6. Вижте, братя, какво подминаваме, без да виждаме цел в тези неща. Използваме всичко това на пътя, сякаш сме подсилени от него на пътни станции и продължаваме напред. Къде е целта? Възлюбени! сега сме Божии деца; но още не е разкрито какво ще бъдем (1 Йоаново 3:2). Това се казва тук в това съобщение. И така, все още сме на път, още не сме стигнали, трябва да продължим, докато стигнем до някаква цел. Знаем само, че когато Той се разкрие, ние ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2). Това е целта, ще има вечна хвала, ще има вечна и непрестанна „Алилуя“. Следователно това е границата, за която [Давид] говори в псалма: Видях границата на всяко съвършенство (Пс. 119:96). И по-нататък, сякаш му беше зададен въпросът: „Коя е границата, която си видял?“, той отговори: Твоята заповед е необятно обширна (Пс. 119:96). Това е границата – широтата на заповедта. Ширината на заповедта е любовта, защото там, където е любовта, няма ограничения. Апостолът беше в тази широта, когато каза: Устните ни са отворени към вас, коринтяни, сърцето ни се разшири. Не ти е тясно в нас (2 Кор. 6:11-12). Ето защо Твоята заповед е безмерно обширна. Каква е тази широка заповед? Нова заповед ви давам, да се обичате един друг (Йоан 13:34). Следователно любовта не ограничава. Искате ли да не бъдете ограничени тук, на земята? Живейте там, където има място. Каквото и да ти направи човек, той не може да те потиска, защото обичаш това, което човек не може да навреди: обичаш Бога, обичаш братството, обичаш закона Божий, обичаш Църквата Божия; тази любов винаги ще бъде там. Изпитвате трудности на земята, но ще постигнете обещания резултат. Кой може да ти отнеме това, което обичаш? Ако никой не може да ви отнеме това, което обичате, спете спокойно, или по-точно бъдете будни спокойно, за да не изгубите, когато заспите, това, което обичате! Не напразно е казано: Просвети очите ми, за да не заспя [П. 426] в смъртта (Пс. 12:4). Тези, които затварят очите си за любовта, заспиват в похотта на плътските удоволствия. Така че не спи! Защото има удоволствия в храната, напитките, лукса, игрите, лова; но зад целия този празен блясък идва всякакъв вид зло. Ще отречете ли, че всичко това е удоволствие? Кой ще отрече, че това са удоволствия? Но ние обичаме Божия закон повече от тези удоволствия. Викайте в отговор на онези, които ви призовават при себе си: „Нечестивите ми говориха за удоволствия, но това не е Твой закон, Господи“ (срв. Пс. 119:85). Това е удоволствие, което трае, не само ви показва къде да отидете, но и ви вика обратно, ако избягате от него. 7. Защото това е любов към Бога, да пазим заповедите Му (1 Йоаново 5:3). Вече чухте: върху тези две заповеди се утвърждава целият закон и пророците (Матей 22:40). Вижте как Той не иска вниманието ви да бъде разпръснато на много страници! Целият закон и пророците се основават на тези две заповеди. На кои две заповеди? Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум (Матей 22:37). И: обичай ближния си като себе си; Целият закон и пророците се основават на тези две заповеди (Матей 22:39-40). Виждате за какви две заповеди говори цялото това послание. Покажете любов и бъдете спокойни. Защо се страхуваш да не нараниш някой друг? Кой може да нарани този, когото обича? Обичайте и тогава не може да се случи да причините зло. Но може би в същото време се карате на някого? Любовта прави това, не жестокостта. Но може би удряте някого? Правите това, за да засилите дисциплината, защото вашето чувство на любов не ви позволява да пренебрегнете човек, на когото липсва дисциплина. И понякога резултатите се оказват противоположни [на нашите представи], така че омразата понякога показва обич, а любовта се оказва сурова. Тук някой мрази врага си, но се представя за негов приятел: вижда, че върши нещо лошо, и го хвали; той иска той да бъде неистов, той иска той сляпо да стъпи в бездната на своите страсти, от които той може никога да не изпълзи, но той го хвали, защото нечестивият [P.428] се хвали с похотта на душата си (Пс. 9:24), той му показва цялата сладост на ласкателството си: вижте, той го мрази и го хвали. Друг вижда приятеля си да прави нещо подобно и го призовава да се опомни; ако не чува, дори използва псувни, кара го и му се кара: понякога нещата неизбежно стигат дотам, че трябва да се кара. И така виждате: омразата ласкае, но любовта води до кавга. Не обръщайте внимание на думите на ласкателя и на строгостта на хулителя, вгледайте се дълбоко, потърсете корена откъде идва. Той ласкае да мами; този се кара да се оправя. Така че, братя, не е наша работа да пълним сърцата ви; Ще получите от Бог дара да се обичате един друг. Обичайте всички хора, дори и враговете си, не защото са ви братя, а за да станат братя; гори с огъня на братската любов към онзи, който вече е станал брат, и към врага, така че чрез любовта той да стане брат. Винаги, когато обичаш брат, ти обичаш приятел. Той вече е с вас, той вече е свързан с вас от католическото единство. Ако живееш правилно, значи обичаш брат, който от враг е станал брат. Ако обичате човек, който още не е повярвал в Христос или, ако е повярвал в Христос, вярва в Него, както вярват демоните, тогава вие упреквате неговата безполезност. Обичайте го, обичайте го с братска любов; Още не е станал брат, но затова го обичаш, за да стане брат. Следователно цялата ни любов е братска любов към християните, към всички членове на Неговото [тяло]. Правилото на любовта, братя мои, нейната сила, нейните цветя, нейните плодове, нейната красота, нейната привлекателност, нейната храна, нейната напитка, нейните прегръдки не предизвикват насищане. Ако толкова много ни радва, докато сме скитници, колко повече ще му се радваме, когато стигнем до родината си? [П. 430] 8. Да бягаме, братя, да бягаме и да обичаме Христа. Кой Христос? Исус Христос. Кой е Той? Божие слово. И как Той дойде при болните? И Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14). Тогава това, което беше предсказано в Писанието, се изпълни: така Христос трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден (Лука 24:46). Къде е Неговото тяло? Къде работят Неговите членове? Къде трябва да си, за да имаш Глава над теб? ...и покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядва в Неговото име на всички народи, като се започне от Ерусалим (Лука 24:47). Нека любовта ви тече там. Христос и псалмът, тоест Божият Дух казва: Твоята заповед е неизмеримо обширна (Пс. 119:96), но някой ограничава границите на любовта до Африка! 165 Излейте любов по целия свят, ако искате да обичате Христос, защото членовете на Христос са в целия свят. Ако обичате само част, вие сте разделени; ако сте разделени, вие не принадлежите на тялото; ако не принадлежиш на тялото, тогава нямаш Глава над себе си. Каква е ползата от това, ако вярвате и въпреки това богохулствате? Вие Го почитате в главата и Го богохулствате в тялото. Той обича Своето тяло. Ако ти си се отделил от Неговото тяло, то Главата не се е отделил от Неговото тяло. „Напразно Ми се кланяш“, вика ти отгоре Главата. „Напразно е, че Ме обожавате.“ Това е същото, както ако някой иска да ви целуне по главата и ви гази по краката; и може би ще стъпче краката ти с ботуши, подплатени с пирони, искайки да хване главата ти и да я целуне; нямаше ли да започнеш да крещиш в момента, в който той каза думи на уважение, казвайки: „Какво правиш, човече? Тъпчеш ме.“ В същото време няма да кажеш: „Тъпчеш главата ми“, защото той показа уважение към главата. Но главата ще крещи, защитавайки членовете си, а не за себе си, защото към нея се показва уважение. Но главата ви не крещи ли: „Не искам уважението ви, не ме тъпчете“? И кажи сега, ако можеш: [Стр. 432] „Как да те стъпча?“ Кажете това на главата си: "Исках да те целуна, исках да те прегърна." Но не виждаш ли, глупако: това, което искаше да прегърнеш, по силата на известно единство, принадлежи на това, което тъпчеш? Отгоре ми показваш уважение, но отдолу ме тъпчеш. Болката от тъпченето е по-голяма от радостта от проявяването на уважение, защото главата, към която показваш уважение, търпи болката от тези крака, които тъпчеш. Как крещи езикът? — Боли ме! Той не казва: „Болят ме краката“, а казва: „Боли“. О, език, някой пипал ли те е? Някой нарани ли те? Някой инжектира ли ви? Някой удари ли те? "Никой, но аз съм свързан с тези членове, които са стъпкани. Как искате да не изпитвам болка, ако не съм отделен [от цялото тяло]?" 9. И така, нашият Господ Исус Христос, като се възнесе на небето на четиридесетия ден, остави тялото Си 166, за да остане тук, защото видя, че мнозина ще Го почитат именно защото се възнесе на небето, и видя, че тяхното поклонение ще бъде безполезно, ако започнат да тъпчат Неговите членове [на тялото] на земята. И за да не се заблуждава някой и като почита Главата, която е на небесата, да не тъпче нозете Му на земята, Той каза къде ще бъдат членовете на [тялото] Му. И преди да се възнесе, Той изрече последните Си думи и след тези думи не проговори повече на земята. Главата, готова да се възнесе на небето, остави членовете [на тялото Си] на земята и си отиде. И вече няма да намерите казаното от Христос на земята; но ще откриете, че Той вече е говорил от небето. Защо [Той трябваше да говори] от небето? Защото членовете на Неговото [тяло] бяха стъпкани на земята. И тъй, Той каза отгоре на гонителя Савел: Савле, Савле! Защо Ме преследваш? (Деяния 9:4). „Вече се възнесох на небето, но все още съм на земята; седя тук отдясно на Отца и там все още страдам от глад, жажда, скитане. Как Той напусна тялото, готвейки се да се възнесе на небето? Когато учениците Го попитаха: В този момент ли, Господи, възстановяваш царството на Израел? (Деяния 1:6), Той отговори, вече на път да си тръгне: не е твоя работа [П. 434] знайте времената, които Отец е определил в силата Си, но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и ще ми бъдете свидетели (Деяния 1:7-8). Вижте къде е разпрострял тялото Си, вижте къде иска да не бъде потъпкано: вие ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята (Деяния 1:8). "Тук съм, възнасям се на небето. Защото се издигам, защото съм Главата, но тялото Ми все още е тук." къде? По цялата земя. Внимавай да не го удариш, внимавай да не го нараниш, внимавай да не го стъпкаш. Това са последните думи на Христос, готов да се възнесе на небето. Погледнете отпуснат човек, който лежи в леглото у дома, страдащ от болест, близо до смъртта, дишащ трудно, чиято душа едва се държи в зъбите му 167; може да се тревожи за нещо важно за него, нещо, което много обича, спомня си го, обажда се на наследниците си и им казва: „Моля ви, направете това“. Той държи душата му насила, за да не си тръгне, преди тези думи да бъдат изречени. Когато изрича тези последни думи, той предава душата си и трупът е отнесен в гроба. Как неговите наследници помнят последните думи на умиращ? как? Ако някой се изправи и им каже: „Не правете това“, какво ще кажат в отговор? Как да не правя това, което баща ми ми повери, когато се отказах от духа; какво беше последното нещо, което чух с ушите си, когато баща ми напусна този живот? Каквито и други думи да чух от него, последните думи са особено важни за мен, защото оттогава не съм го виждал, не съм чувал думите му. Братя! Разберете с християнско сърце: ако за наследниците са толкова сладки, толкова сладки, толкова значими думите на слизащия в гроба, колко значими трябва да бъдат за наследниците на Христос последните Му думи, който не слиза в гроба, а се възнася на небето! В крайна сметка, що се отнася до този човек, който е живял и умрял, душата му е отнесена на други места и тялото му е погребано в земята; [П. 436] дали тези думи ще се изпълнят или не, него не го интересува, той вече се е отдал на други неща или страда за нещо: или се радва в лоното на Авраам, или мечтае за капка вода във вечния огън (срв. Лука 16:22-24). Трупът му почива в гроба, лишен от чувства, но въпреки това последните му думи, казани при смъртта, са запазени. На какво могат да се надяват онези, които не пазят последните думи на Онзи, който седи на небето и гледа отгоре, независимо дали са презрени или не? Думите на Онзи, който каза: Савел, Савел! Защо Ме преследваш? Думите на Онзи, Който оставя до съда всичко, което види, че членовете на [тялото] Му търпят! 10. "Какво направихме? - те казват: "Ние претърпяхме преследването, а не го причинихме." О, нещастни, вие извършихте преследването. Преди всичко чрез разделяне на Църквата. Мечът на езика е по-силен от меча от стомана. Агар, слугинята на Сара, се възгордяла и била потискана от господарката си поради гордостта си (вж. Бит. 16:4–6). Беше урок, а не наказание. Ето защо, когато избяга от господарката си, какво й каза Ангелът? Върни се при господарката си (Бит.16:9). И така, плътска душо, ако ти, като горд слуга, си претърпял някакви трудности за поправянето си, защо губиш ума си? Върни се при господарката си, запази мир с господарката си. Вижте какво казва Евангелието, четем къде се излива Църквата. Но те спорят с нас и ни казват: „Предатели” 168. Предатели на какво? Христос заповяда на Църквата Си, но вие не вярвате; защо трябва да ти вярвам, когато клеветиш родителите ми? Искаш ли да ти повярвам за предателите? Първо, повярвайте в Христос. На кого трябва да вярвате? Христос е Бог, но ти си човек, на кого да повярваш първо? Христос е разпространил Църквата Си по целия свят. Ако кажа това, може да се присмеете; но така казва Евангелието - пазете се! Какво казва Евангелието? Трябваше да страда [P. 438] Христос, и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и че покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Неговото име (Лука 24:46-47). Където има опрощение на греховете, там е Църквата. защо Защото й беше казано: И ще ти дам ключовете на небесното царство; и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата (Матей 16:19). Къде беше излято това опрощение на греховете? Във всички народи, като се започне от Ерусалим (Лука 24:47). Наистина, вярвайте в Христос! Но понеже знаете, че ако вярвате в Христос, тогава няма да имате какво да кажете за предателите, затова искате аз да вярвам на вас, който клеветите родителите ми, а не вие да вярвате на Христос, който даде такова предсказание 169. Августин, Св. Трактати върху Евангелието на Йоан 112–124 // Трактати върху Първото послание на Йоан. Vol. 5. Вашингтон, 1995 г. С. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / латински текст, въведение, превод и бележки от P. Agaesse. Париж, 1961. (SC; том 75). стр. 15. Августин, Св. трактати върху Евангелието на Йоан 112–124. стр. 102. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. стр. 16. Вижте също: Августин, Св. трактати върху Евангелието на Йоан 112–124. стр. 117. Степанцов С. А., Фокин А. Р., Лебедев Е. Н., Двоскина Е. М., Е. Н. М. Августин Блажени // PE. 2000. Т. 1. С. 98. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 9:1. Вижте наскоро публикувания превод на това монументално произведение на Августин: Августин от Хипон, Бл. Тълкуване на Евангелието от Йоан: в 2 тома / прев. от лат. В. М. Тюленева; научна ред., въведение. Чл. П.К. Доброцветова. М., 2020 г. Августин Хипонски, бл. Тълкуване на Евангелието от Йоан: в 2 тома / прев. от лат. В. М. Тюленева; научна ред., въведение. Чл. П.К. Доброцветова. Т. 1. с. 10–11. Августин, Св. Трактати върху Евангелието на Йоан 112–124 // Трактати върху Първото послание на Йоан. Vol. 5. Вашингтон, 1995 г. С. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / латински текст, въведение, превод и бележки от P. Agaesse // SC; об. 75. С. 12. Августин, Св. трактати върху Евангелието на Йоан 112–124. стр. 97. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. стр. 8. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 1:6. Августин, Св. трактати върху Евангелието на Йоан 112–124. стр. 98. Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean. стр. 23. Августин Хипонски, бл. Коментар върху посланието на Йоан до партяните 9, 5. Augustin, St. Commentaire de la Première Epître de S. Jean. С. 23–24. Вижте още: Августин Хипонски, бл. Коментар върху Евангелието от Йоан 19:7,3. Доброцветов П.К. Блж. Августин Хипонски като екзегет и проповедник в „Коментар на Евангелието от Йоан” // Августин Хипонски, Бл. Тълкуване на Евангелието от Йоан: в 2 т. Т. 1. с. 14–15. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 5:2. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 10:5. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 6:13. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 2:14. Августин, Св. трактати върху Евангелието на Йоан 112–124. стр. 106. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 6:5. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 10:8. Точно там. 3:5. ср. също: Йоан Златоуст, Св. Шест думи за свещеничеството 4:3, „Или не знаете, че това Тяло [Църквата] е подложено на по-големи болести и несгоди от нашата плът; по-бързо ли се уврежда и по-бавно лекува?“ Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 3:4. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 6:10. Точно там. 2:2. За това вижте също: Доброцветов П.К. Невестата на младоженеца в притчата за десетте девици (Матей 25:1–13) според святоотеческите тълкувания // Скрижали. 2019. № 18. С. 128–145. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 2:1. Точно там. 6:11. Сравнение на истински верните и нищожните християни с зърното и плявата, виж: Августин Хипонски, бл. За обучението на катехумени 8, 22, 24, 34, 38. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 1:3. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 2:3. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 3:5. Августин, Св. трактати върху Евангелието на Йоан 112–124. стр. 111. За това вижте: Доброцветов П.К. Блж. Августин от Хипон като екзегет и проповедник в неговия коментар върху Евангелието на Йоан. стр. 23–24. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 7:6. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 10:2. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 8:9. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 5:12. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 7:10. Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан към партяните 4:6. Публикация: Augustin, St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / латински текст, въведение, превод и бележки от P Agaesse. Paris, 1961. (SC; том 75), от който е направен преводът, е оформен като двуезичен, а латинският текст е публикуван на четни страници. Лит.: ...за всеки, който има здраво небце на сърцето, чрез което яде Божия хляб. – Тук и още бележки. превод Тоест, следвайки системата от изображения на блж. Августин, „ще налее масло в огъня“. Не е съвсем ясно какъв точно е смисълът на блж в случая. Августин по думите му: ut... non est calcibus persequamur. Буквално това може да се преведе по следния начин: „така че... да не ги караме с краката си“. Напълно възможно е бл. Августин загатва, че дните на паметта на мъчениците се превръщат в шумни празници. По-специално в „Тълкуването на псалмите” от бл. Августин пише, че враговете на мъчениците, неспособни да ги преследват с оръжие, ги преследват чрез своята необузданост (eos sua luxuria persequuntur) и в дните на почит към мъчениците те не се радват (non exultare), а се подиграват (insultare), т.е. на псалми 69:2). Тоест адресатите на ап. Йоан и по-широко – изповедниците на Христос. Тоест Словото и Църквата, Тялото Христово. Тоест новопокръстени, неофити. Тоест тези, които вече са били кръстени отдавна. Букв.: тайните на тайнствата (mysteriorum secreta). Букв.: повърна, повърна, т.е., като прие и премина през себе си, той разкри Божествените тайни на всички. Латинският текст използва думата praepositi, която обикновено обозначава абати. Но в случая блж. Августин има предвид хора на ръководни позиции в християнските общности. И в латинския текст на Посланието на св. Йоан, и бл. Августин използва същото прилагателно vetus („древен“, „потънал“). В цитат от Посланието на св. Павел използва същия глагол (non uror = „няма да изгори“), както в псалма (sol non uret = „слънцето няма да изгори“). Тоест фразата от псалма може да се преведе така: „Кой е изкушен, за кого не бих изгорил?“ В случая блж. Августин вече се обръща, така да се каже, към донатистите. Блж. Августин се позовава на своята проповед върху Евангелието на Йоан, която той очевидно е произнесъл малко преди настоящата проповед и в която той обсъжда камъка, излязъл от планината от пророчеството на Даниил. Сравни: Августин Хипонски, бл. Коментар на Йоан 4:4. Лит.: на третата луна. Говорим за появата на новолуние, което става видимо на третия ден след новолунието, тоест след съвпада (съвпада) на Луната и Слънцето. Тази планина, която очевидно се е намирала недалеч от Хипо, се споменава само от бл. Августин. Блж. Августин може да показва, че наскоро си е припомнил тази история от Евангелието на Лука, докато е четял проповедта върху Евангелието на Йоан. Известно е, че тази проповед е била прочетена от него в сряда на 6-та седмица от Великия пост, 26 март 413 г. Виж: Августин Хипонски, блажен. Коментар на Йоан 9:4. Лит.: ...нямаме в Него това, което можем да докоснем, но имаме това, което можем да прочетем. Бук.: отвори чувство в тях, т.е. отвори уши, с които да чуят Писанията. Буквално: на четвъртата събота (quarta sabbati), т.е. на четвъртия ден след събота. Така че става въпрос за околната среда. В латинския текст съществителното principium означава едновременно „начало” и „първенство” (от princeps – глава, владетел). Именно тази последна семантична конотация е свързана с характеристиката на бащата. В латинския превод на Посланието на св. Йоан, който е използван от блаж. Августин, в този стих глаголът все още е в сегашно време (scribo). Във Вулгата тази част от стиха — Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est — отсъства, както е и в някои гръцки версии на Посланието. Както виждате, това, което следва думите: Пиша ви, отци - пояснението в латинския превод на Посланието напълно повтаря фразата от 13 стих, на което обръща внимание блаженият. Августин. Завършекът на фразата липсва не само в гръцките текстове, от които е направен синодалния превод, но и във Вулгата. Фраза от Първото послание на св. Йоан с този край се намира у св. Киприан Картагенски в съчинението му „Свидетелство срещу евреите пред Квирин“ (3, 11). В случая блж. Августин използва епитет, открит в латинския превод на Откровението на св. евангелист Йоан: Rex saeculorum (Откр. 15:3). В този случай преводът е даден според значението му. Блж. Августин използва фразата contraria arte, която буквално може да се преведе като „противоположно изкуство“, което означава, че точно както един мъж някога е бил победен от змия чрез жена, която е убедила мъжа да наруши заповедта, така и змията сега, в резултат на „обратно действие“, е победена чрез жени, които са разкрили на мъжете тайната на възкресението на Господ. Тоест само човечеството на Христос разбира, без да разбира Неговата Божествена природа. Блж. Августин изхожда от идеите на Хипократ за четири сока или течности, присъстващи в човешкото тяло (кръв, жлъчка, черна жлъчка и слуз), преобладаването на един от които в тялото определя темперамента на човека. Блж. Августин използва псалма по следния начин: Incipite Domino in confessione, докато във Вулгата той звучи така: Praecinite Domino in confessione („Пейте на Господа в изповед“). Лит.: Ти започна да не защитаваш греха си. Оригиналният латински, разбира се, говори за две срички, тъй като се използва думата Deus. Бук.: има знак (characterem impositum habet). Блж. Августин доста често, говорейки за кръщението, използва метафората характер или характер imperatoris, което означава определен символ на принадлежност към императора (характер - марка, марка). Факт е, че в Римската империя имаше два начина за идентифициране на воини. Войникът носеше значка (signaculum) на верига около врата си и, като правило, на гърба на дясната си ръка знак (знак) под формата на татуировка, която беше трудна за премахване; така че по този знак лесно можеше да се разпознае дезертьор. Виж например: Августин Хипонски, бл. Тълкуване на Евангелието от Йоан. VI:15; VIII:17; той е Реч към народа на Кесарийската църква. 2. Сряда: Блж. Августин. Тълкуване на Евангелието от Йоан. VI:23; LI:10. Блж. В този случай Августин цитира стих 4 от Посланието на Йоан, въпреки че, както се вижда от следващите му думи, той намеква към стих 2 от гл., който по смисъл, но не и по буква, съвпада с това, което той цитира в този случай. Виж: Блж. Августин. Коментар на посланието на Йоан до партите. III:7–9. Блж. Августин, цитирайки по-горе стиха от четвърта глава на Посланието: „Всеки дух, който отрича Исус Христос ...“, използва глагола negat („отрича“). В началото на този пасаж той цитира в различна версия, като заменя глагола отрицателен със солвит („унищожава“, „разкъсва“, „унищожава“, „отхвърля“), поради което се нуждаеше от подобно пояснение. Латинската версия на този стих използва същия глагол solvere като в стиха, който отваря този параграф, т.е. буквално трябва да се преведе: „който отхвърли една от заповедите“. В своята „Изповед” блаж. Августин подробно разказва пътя, който е извървял в търсене на отговор на въпроса как да възприема Бога, как е изоставил напразните опити да си представи Бога физически. Виж: Блж. Августин. Изповед. VII, 1, 1. Блж. Августин се позовава на известната на своите слушатели практика за поставяне на гранични знаци с името на собственика (titulus) в големи земевладения (дребните собственици преглеждат земите си, но по никакъв начин не обозначават собствената си територия с имената си). Говорейки за „заглавия“, бл. В този случай Августин се позовава на имената на кръстителите, на чиито личности изгубените вярващи придават голямо значение, вярвайки, че ефективността на самото Тайнство е свързана именно с праведността на кръстителя. Трябва да се помни, че истинската проповед на блаж. Августин чете по време на активната си полемика с донатистите и в този случай се стреми да убеди енориашите, че Тайнството на кръщението се извършва не от човек, а от Светия Дух, следователно всички аргументи на донатистите за необходимостта от повторно кръщение са резултат от тяхното неразбиране на същността на самото тайнство. В проповеди, изнесени през същата година като настоящата проповед, бл. Августин многократно засяга този въпрос, включително казвайки, че няма кръщение на Петър, няма кръщение на Вартоломей, няма кръщение на Павел и т.н. за това: Блж. Августин. Тълкуване на Евангелието от Йоан. V:7. Тоест, че не трябва да се дава милостиня пред хората. – пер. В руския превод на Стария завет - Савл. – пер. В този пасаж блж. Августин разглежда разликата между две думи, които имат сходно значение - dilectio и amor, разбирайки под първата любов главно в духовен смисъл, а под втората по-скоро любов в плътски смисъл. Но въпреки различните нюанси на значението, тези думи могат да се използват като равни по значение, както в цитата от Евангелието на Йоан, даден в този случай, където се използва глаголът amas. Буквално тази фраза може да се преведе: „Петър, жадуваш ли за Мене?“ – пер. Тоест срещата с лъв и страхът от него не биха успокоили гордостта. – пер. Както виждаш, скъпа. Августин трябваше да спре за известно време в четенето на проповеди върху Първото послание на апостол Йоан. Най-вероятно тази част от проповедта е произнесена след празника Възнесение Господне. Блж. Августин означава духов инструмент - тибия - с двойна тръстика (гърците са го наричали "aulos"). Този инструмент често може да се види в произведения на древното изобразително изкуство в ръцете на актьори. Анализирайки последователно две твърдения, апостол Йоан и псалмистът Давид, блажени. Августин в този случай се обръща към Йоан, цитирайки собствените си думи. Малко по-надолу той ще обърне думите си към Давид. Блж. Августин в този случай полемизира с фиктивен събеседник, пример за което е даден в 1 Йоаново 4:20. Буквално: „според Него“, тоест „по пътя“. Тоест това е любов към Отец, Син, брат и едното без другото не съществува. В латинския превод както на псалма, така и на посланието до Тимотей се използва една и съща дума finis, поради което този цитат, даден от бл. Августин е доста подходящ и му помага да продължи дискусията си за значението на казаното от пророк Давид. Съществителното край може да се преведе на руски, като се фокусира върху общото значение на определена фраза, както като „граница“ („край“), така и като „цел“. През целия този пасаж бл. Августин говори за finis, но ние предлагаме вариант на превод, който изглежда по-подходящ в конкретен случай. Много псалми във Вулгата имат това начало: In finem, in carminibus. Psalmus David („До края, в песни. Псалм на Давид“), или In finem. Psalmus David („До края. Псалм на Давид“). Блж. Августин все още използва думата finis, която буквално означава „нека това не е твоят край“. Блж. Августин отново споменава донатистите, които се отделиха от католическата църква. Блж. Августин, въз основа на идеята, че човешката душа напуска тялото през устата, показва в този случай състоянието на пациента, когато душата му е на път да напусне тялото и все още се държи в зъбите. В текста е използван терминът traditor, който е бил използван от донатистите по отношение на онези духовници, които по време на Голямото гонение на Църквата (303–313 г.) са дали (trado - предавам, давам) на властите копия на Светото писание за изгаряне. С това завършва проповедта на блажения. Августин, посветена на тълкуването на Първото послание на апостол Йоан. Текстът явно е останал недовършен. Това се доказва не само от факта, че голяма част от пета глава е оставена необсъдена, докато предишните глави са тълкувани стих по стих, но и от липсата на реторично заключение, което да предполага заключения.