تعليق على رسالة يوحنا إلى البارثيين

"تعليق على رسالة يوحنا إلى البارثيين" يمثل 10 خطب (مناقشات) ألقاها الطوباوي. أوريليوس أوغسطين أمام القطيع في هيبو (عنابة الآن، أفريقيا). يطلق أسقف هيبو على رسالة المجمع الأول للرسول القديس يوحنا اللاهوتي اسم الرسالة إلى البارثيين. يعود تاريخ تجميع التفسيرات إلى 407-415. بلزة. يعلق أوغسطينوس على كل فصول الرسالة (حتى 1 يوحنا 5: 3)، تاركًا تفسير معظم الإصحاح الخامس غير مكتمل. يجمع الخطاب بين التفسير والعظة والتفسير الروحي والتأمل اللاهوتي. تركز المحادثات بشكل أساسي على موضوع الحب المسيحي. بلزة. يتحدث القديس أغسطينوس عن الله باعتباره محبة سكبها الروح القدس على الكنيسة بعد أن أكمل المسيح فداء الجنس البشري. إن الله يحب خلقه، لكنه لا يحب انحراف الخلق عنه، ولا يحب الخطيئة. لكي يعتنق محبة الله، يجب على المسيحي أن يتخلص من محبة العالم. بلزة. يتحدث أغسطينوس عن العلاقة الإنجيلية الوثيقة بين محبة الله والقريب. الفرق بين إيمان المسيحي الحقيقي وإيمان الشياطين يكمن في غياب المحبة: "الإيمان مع المحبة هو إيمان المسيحي؛ الإيمان بدون محبة هو إيمان الشياطين؛ ومن لا يؤمن على الإطلاق فهو أسوأ من الشياطين؛ وهؤلاء الناس أكثر خاملة من الشياطين" (الخطاب 10، الفصل 2). إن خاصية الحب المسيحي الكامل هي التضحية بالنفس. ويحتوي المقال على القول المبارك الشهير. أوغسطينوس: "الوصية القصيرة: "أحبب وافعل ما تريد." هل أنت صامت، صامت بالحب؛ سواء كنت تصرخ، تصرخ بالحب؛ إذا صححت، صحّح بالمحبة؛ هل تسامح، تسامح بالحب؛ فليكن جذر الحب في داخلك. ولا ينبت من هذا الجذر إلا الخير” (الخطاب 7، الفصل 8). ومن المواضيع الأخرى التي تثار في المناقشات: الإيمان، الوحدة مع المسيح، الوصايا، الخطيئة، الخ. يتحدث أوغسطين عن السبب الرئيسي للتجسد - التضحية الكفارية وقيام الجنس البشري. يكشف المقال أيضًا عن موضوع الكنيسة الذي قدمه بل. أوغسطينوس كجسد المسيح، عروس المسيح وأمه. يقدم هذا المنشور أول ترجمة كاملة لـ "الخطابات حول رسالة يوحنا إلى البارثيين" إلى اللغة الروسية، والتي قام بها البروفيسور. V.M. تيولينيف. الترجمة من اللاتينية وملاحظات بقلم V. M. Tyulenev مقدمة كتبها P. K. Dobrotsvetov نقدم انتباه القارئ إلى عمل Blzh المترجم بالكامل إلى اللغة الروسية لأول مرة. خطابات أوغسطينوس حول رسالة يوحنا إلى البارثيين، المعروفة باسم الرسالة الكاثوليكية الأولى للقديس الرسول يوحنا اللاهوتي. يعود تاريخ هذا التفسير إلى حوالي 407-415. بلزة. يفسر أغسطينوس الإصحاحات الخمسة من هذه الرسالة (حتى 1 يوحنا 5: 3)، تاركًا تعليقه على معظم الإصحاح الخامس غير مكتمل. الفكرة المهيمنة في هذا العمل هي الحب، الذي يكتسب في أوغسطين الانكسارات الدلالية في المواضيع المتعلقة بالروح القدس والتكفير والكنيسة المسيحية والحياة الأخلاقية للمسيحي. الطوباوي أغسطينوس أسقف هيبو لاهوتيًا ومفسرًا في "أحاديث عن رسالة يوحنا إلى البارثيين" نقدم انتباه القارئ إلى العمل غير المكتمل لـ Blzh، المترجم بالكامل إلى اللغة الروسية لأول مرة. "خطابات أوغسطين حول رسالة يوحنا إلى البارثيين" (S. Aurelii Augustinis Hipponensis episcopi in Epistulam Ioannis ad Parthostractatus Decem)، والمعروفة باسم رسالة المجلس الأول للقديس الرسول يوحنا اللاهوتي. ترجمة V. M. Tyulenev من المنشور: القديس أوغسطين. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / نص لاتيني، مقدمة، ترجمة وملاحظات بقلم P. Agaesse (SC؛ المجلد 75. باريس، 1961). تم نشر هذا العمل وترجمته جزئيًا إلى اللغة الروسية بواسطة أ. ر. ستيبانتسوف في مجلة "ألفا وأوميغا" في الفترة 2002-2003. تم نشر الخطابات الأول والثاني والخامس والسابع. لمجلة "دياكريسيس" البروفيسور. أكمل V. M. Tyulenev ترجمة كاملة لجميع الخطابات العشرة، وسيتم نشرها في الأعداد القادمة من مجلتنا. إذا انتقلنا إلى عمل أوغسطين نفسه وعنوانه، فإن ناشر هذا العمل في سلسلة "المصادر المسيحية"، P. Agösse، يشرح الأسباب المحتملة للاسم غير المعتاد لهذه الرسالة - "إلى البارثيين"، حيث لا يوجد في نص الرسالة أي إشارة إلى البارثيين أو الفرس. يشير كاسيودورس والموقّر بيدي إلى مثل هذا الذكر في بعض مؤلفي الكنيسة القديمة، على سبيل المثال في القديس أثناسيوس الكبير، على الرغم من أن القديس أثناسيوس لم يتم حفظ مثل هذا الذكر. παρθένους" ("إلى العذارى") 2. أوغسطينوس نفسه لم يذكر البارثيين في عمله، على الرغم من أن جميع المخطوطات التي تحتوي على هذا العمل منقوشة "إلى البارثيين" 3. خيار آخر هو "الإشارة" لكليمندس الإسكندري، الذي يشير إلى هذه الرسالة باسم "رسالة يوحنا العذراء الأولى" 4 . يتكون مقال "خطابات في رسالة يوحنا إلى البارثيين" من عشر خطب أو خطابات (مقالات). وفقًا لـ P. Agösse 5، فإن رسالة أوغسطين هي مصطلح تقني في اللاتينية المسيحية، يشير إلى نوع أدبي معقد يجمع بين التفسير والعظة والتفسير الروحي والتأمل اللاهوتي 6. لم يتم تأريخ هذا العمل بدقة من قبل أوغسطينوس نفسه، وبالتالي هناك آراء مختلفة فيما يتعلق بسنة تأليفه. الحدود الأوسع لكتابة هذا العمل هي 407-415 7. والأكثر وضوحًا هي مؤشرات الوقت من العام الذي كتب فيه هذا العمل. بلزة. يقول أغسطينوس في البداية: "تذكرون، أيها الإخوة الأحباء، ما كنا نناقشه مؤخرًا، مقطعًا بعد مقطع، إنجيل يوحنا. ولكن منذ أن جاءت الاحتفالات بمناسبة الأيام المقدسة، عندما يجب قراءة مقاطع معينة من الإنجيل، نفسها من سنة إلى أخرى، ولا يمكن [استبدالها] بمقاطع أخرى، فإننا مضطرون إلى مقاطعة الترتيب الذي اخترناه [للعظات] لبعض الوقت (ولكن لا نرفضه تمامًا)" 8 . من هذا يستنتج الباحثون أن "الخطابات حول رسالة يوحنا إلى البارثيين" تقاطع عملية التفسير الشفهي لإنجيل يوحنا في الخطب (وبالتالي عرضها كتابيًا - "الخطابات حول إنجيل يوحنا" 9) ، والتي تم إنشاؤها وفقًا لتقديرات مختلفة من 406 إلى 420 10. من المفترض أنه كان من الممكن أن يكون 407 (وفقًا لبوناردييه 11)، 413، 415 وحتى 418. وفقًا لأجوس، على الأرجح كان 415. كان أوغسطين يبلغ من العمر ستين عامًا آنذاك، وكان يعمل على أطروحاته الرئيسية: "حول الثالوث" و"حول مدينة الله" 12. . نظرًا لأنه في التسلسل المعتاد لعظات القديس التفسيرية، توقف الأب مؤقتًا، فتناول تفسير نص صغير نسبيًا من العهد الجديد - هذه الرسالة. بلزة. اختار أغسطينوس رسالة القديس يوحنا الرسول، بحيث لا يبتعد مقاطعة تفسير إنجيل يوحنا عن الرسول نفسه 13. ومن المفترض أن تعليق الرسالة إلى البارثيين تم تسليمه بين الخطابين 12 و13 حول إنجيل يوحنا 14. وعلى عكس الخطابات حول إنجيل يوحنا، التي كانت الأخيرة منها مكتوبة وليست منطوقة، فإن عمل أوغسطين هذا يتكون من خطب كانت ألقيت شفويا 15 في فرس النهر من ريجيوم، حيث يقع منبر أوغسطين. الأيام المقدسة التي ذكرها قديس فرس النهر هي الأسبوع المشرق من أحد الفصح إلى الجمعة. الخطابين الأخيرين (التاسع والعاشر) ألقاهما في الأسبوع الذي يصادف فيه عيد صعود الرب. كان وقت التلاوة على الأرجح هو الخدمات المسائية، حيث كان هناك وقت للمحادثة هناك أكبر مما كان عليه في القداس الصباحي السادس عشر. تنتهي جميع المخطوطات التي حفظ فيها هذا العمل لأوغسطينوس بالمحاضرة العاشرة، حيث يصل التفسير إلى الآية الثالثة وينقطع، تاركًا التعليق على الجزء التالي من الفصل الخامس غير مكتمل. وهكذا تمت كتابة جميع الخطابات العشرة وإلقاءها كما لو كانت في نفس واحد 17. بالإضافة إلى عملهين الرئيسيين - "في الثالوث" و "في مدينة الله" 18، كتب أوغسطين في نفس الوقت سلسلة من الأعمال الصغيرة المناهضة للبيلاجيان. ومع ذلك، فإن المواقف المتطرفة المعروفة لأوغسطينوس الراحل بشأن قضايا الإرادة الحرة والنعمة والخطيئة الأصلية، والتي تم تطويرها في الجدل ضد هذه البدعة، لم تصل بعد إلى حدتها في هذا العمل. هنا يمكنك أن تجد مثل هذه العبارات التي لا يمكن أن يكون أحد على الأرض بلا خطيئة 19، وفي نفس الوقت أن نعمة الله لا تلغي الإرادة الحرة، أي أن المؤلف يتحدث عن تضافر الله والإنسان في مسألة الخلاص: "انظر كيف لا يحرمنا من الإرادة الحرة ويقول: إنه يطهر نفسه... ولكن الله لا يطهرك بدون رغبتك. لذلك، من خلال توحيد إرادتك مع الله، فإنك تطهر نفسك. أنت تطهر نفسك، ليس بمفردك، بل من خلاله الذي". جاء ليسكن فيك." يواجه أوغسطين تقاطعات موضوعية أكثر مع الخطابات حول إنجيل يوحنا. بالإضافة إلى ذلك، بلزه. ومن الواضح أن القديس أغسطينوس يرى أن القديس. الرسول يوحنا اللاهوتي هو مؤلف إنجيل يوحنا وثلاث رسائل مجمعية ورؤيا 21. أما بالنسبة للطريقة التفسيرية في هذا العمل، فبينما يعلق بدقة على "حرف" النص، فإن أوغسطينوس دقيق في الإخلاص لروحه. طريقة تفسير المبارك. لا يقتصر عمل القديس أغسطينوس على توضيح بعض مواضع النص الكتابي فحسب، بل يقوم أيضًا على مقارنة بعض النصوص بنصوص أخرى،[22] في البحث حتى عن التناقضات الخارجية بين مواضع مختلفة من الكتاب المقدس. في الوقت نفسه، فإن مسلمة أوغسطينوس الأساسية هي أن الكتاب المقدس كله موحى به من الله، موحى به بالكامل من نفس الروح القدس، وبالتالي لا يمكن أن يكون في خلاف مع نفسه. على سبيل المثال، يقارن أغسطينوس بين أقوال القديس النبي داود والقديس الرسول يوحنا اللاهوتي فيقول: "الروح واحد، ولو كان هناك كتابان، ولو كانت هناك شفتان، ولو كان هناك لسانان. بعد كل شيء، قيل أحدهما بواسطة يوحنا، والآخر قيل بواسطة داود، لكن لا تظنوا أن الروح ليس واحدًا.. هل يمكن أن يتكلم لسانان مملوءان بروح الله على خلاف؟ لذلك هناك اتفاق معين، معين". إجماعًا، ولكنّه يحتاج إلى من يسمع»[23]. لذلك، بالنسبة لأوغسطينوس، لا يمكن أن تكون هناك حالة اختيار بين نصين من الكتاب المقدس متناقضين ظاهريًا في المعنى، حتى يقبل أحدهما ويرفض الآخر. إذا كانا متعارضين ظاهريًا، فسيتبين أنهما مجرد وجهين مختلفين للحقيقة نفسها، الأمر الذي يتطلب فهمها. لا يوجد شيء يدعو للتأمل في الكتاب المقدس، ولا شيء ينقل معنى سر النص الكتابي مثل الأجزاء المتناقضة من الكتاب المقدس 24. أوغسطينوس، كما في تفسير يوحنا 25، يخاطب مستمعيه، طالبًا مشاركتهم معًا في عملية تفسير المقاطع الصعبة من الكتاب المقدس: "انتبهوا إلى هذه الكلمات. أشير لكم مرة أخرى إلى الصعوبات التي تواجهنا، حتى أنه من خلال انتباهكم، ومن خلال صلواتكم من أجلنا ومن أجلنا". نفسك، سيفتح الله [أعيننا] ويقدم لك مخرجًا، حتى لا يجد أحد في كلمته سببًا لهلاكهم، وهي الكلمة التي تم التبشير بها وكتبت فقط من أجل الشفاء والخلاص. إذا تأملنا بإيجاز في تعاليم المبارك. أوغسطين في هذا العمل، يمكنك رؤية ما يلي. نظرية معرفة الله، عقيدة الله: عن خصائصه، عن الثالوث الأقدس - يقدمها أوغسطينوس هنا بخط منقط، إذ يتحدث كثيرًا عن ذلك في "تعليقه على يوحنا". بل هو مهتم أكثر بموضوع الله كحب الذي سكبه الروح القدس على الكنيسة بعد أن أكمل المسيح فداء الجنس البشري، وكيفية اتباع هذه المحبة واكتسابها: "المسيح هو الله، نهاية الوصية محبة، والله محبة، الآب والابن والروح القدس واحد. هنا هو النهاية لك، وفي مكان آخر هو الطريق. لا تتوقف في الطريق، وإلا فلن تصل إلى النهاية!" 27 بلزة. يتحدث أغسطينوس كثيرًا عن تجسد ابن الله. المسيح، كابن الله، موجود قبل الأزل، مولود من الله الآب: "المولود من الآب الأزلي، المولود من الأزل، المولود إلى الأبد، ليس له بداية، ولا نهاية، ولا حدود مكانية، لأنه هو الكائن، لأنه هو الموجود" 28 . في حديثه عن يسوع المسيح يسأل أغسطينوس: "من هو؟ كلمة الله. وكيف أتى إلى المرضى؟ والكلمة صار جسداً وحل فينا (يوحنا 1: 14)" 29. إذًا "الرب يسوع المسيح كان الله في الجسد، مستترًا في الضعف" 30. لذلك تعلم الكنيسة عن المسيح كإله وإنسان، معلّمة الطعام المزدوج: "لبننا هو المسيح المتواضع، طعامنا القوي هو المسيح نفسه مساوٍ للآب. يغذيك لبنا". أن تشبعك خبزًا، فإن لمس المسيح روحيًا بقلبك يعني أن تفهم أنه مساوٍ للآب»[31]. لكن بالنسبة لأوغسطينوس، فإن هذا الإيمان بالمسيح كإنسان وبالمسيح كإله ليس له مساواة. المسيح هو قبل كل شيء الله، ابن الله، وبالتالي فإن الإيمان بالمسيح كابن الله وإله مساوٍ للآب هو أمر مهم: "من غيره لا يفهم لاهوت المسيح، يقترب فقط من جسده ولم يبلغ لاهوته؟ ما هو الشيء العظيم أن نحقق فقط نفس ما حققه مضطهدوه الذين صلبوه؟ من الرائع أن نفهم أن الله هو الكلمة، الذي كان عند الله منذ البدء وبه بدأ كل شيء (راجع يوحنا). 1: 1-3)" 32. بلزة. يتحدث أغسطينوس أيضًا عن السبب الرئيسي للتجسد - الموت الفادي وقيامته للجنس البشري: "لماذا أتى في الجسد؟ لأننا كان علينا أن ننال رجاء القيامة. لقد كان الله وقد جاء في الجسد. ففي النهاية، لا يمكن لله أن يموت، ولكن يمكن أن يموت الجسد؛ لذلك، لهذا السبب جاء في الجسد ليموت من أجلنا" 33. إن سبب التجسّد، بحسب أغسطينوس، هو سقوط الإنسان، ولذلك في تدبير الخلاص يرفع الله الإنسان ويغنيه، ويقلل من ذاته. هنا نسمع موضوع "إخلاء" ابن الله المعروف، والذي، مع ذلك، لا يصل بوضوح مثل عقيدة التأليه، أن "الله صار إنسانًا حتى يتمكن الإنسان من أن يصبح إلهًا"، كما نجد بشكل رئيسي بين الآباء القديسين اليونانيين، في شكل تعليمهم المتماثل tantum - quantum ("بقدر"). لا يزال أوغسطين يظل ضمن إطار التقليد الغربي مع التركيز على أمور أخرى – قانونية غالبًا – في علم الخلاص. كما يكتب المبارك. يقول أغسطينوس: "من أجلك صار مؤقتًا، لكي تصير أنت أبديًا، لأنه أيضًا صار مؤقتًا هكذا بقي أبديًا. لقد أضيف إليه شيء منذ الأزل، ولكن لم ينقص منه شيء منذ الأزل. لقد ولدت مؤقتًا وبالخطية أصبحت مؤقتًا، صرت مؤقتًا بالخطيئة، وهو أصبح مؤقتًا بالرحمة لمغفرة الخطايا... لقد جاء إلى الأسير فاديًا. لقد سفك الرب دمه لأجلنا، وافتدانا، وأعطانا رجاءً جديدًا" 34. ينعكس موضوع المسيح كآدم الجديد أيضًا في هذا العمل لأوغسطينوس: "انتبهوا، أيها الإخوة، إلى ميلادين: آدم والمسيح. شخصان، ولكن أحدهما إنسان كإنسان، والثاني إله إنسان. نحن خطاة بالإنسان كإنسان، وبالإله الإنسان ننال التبرير. تلك الولادة طرحتنا إلى الموت، هذه الولادة أقامتنا إلى الحياة. هذه الولادة جلبت معها الخطيئة، وهذا الميلاد يخلص من الخطيئة" 35. يسهب أوغسطينوس بمزيد من التفصيل في تفاصيل أعمال الخلاص التي قام بها المسيح. يفسر أغسطينوس تجارب المسيح في البرية "بشهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة" وانتصار المسيح على الشيطان كتعليم للمسيحيين للتغلب عليها بنفس الطريقة: "بهذه الثلاثة [الأشياء] جرب الرب من إبليس... ولكن الرب الذي خلق السماء والأرض، داس الشيطان. فهل من المدهش أن الشيطان هزمه الرب؟ ولكن لماذا أجاب الشيطان أيضًا؟ نعم، في ليعلمكم"36. موضوع الكنيسة، الذي غالبًا ما واجهه أوغسطينوس خلال هذه الفترة، حاضر في هذا العمل أيضًا إلى حد كبير بسبب صراعه الشديد مع الدوناتيين المنشقين. الكنيسة بالقرب من بل. يتم تمثيل أوغسطينوس تقليديًا على أنه جسد المسيح، وعروس المسيح، والأم. البلج. متعدد الاستخدامات بشكل مشرق وغير متوقع. يتحدث أغسطينوس عن موضوع الكنيسة كجسد المسيح: "إن ربنا يسوع المسيح، الذي صعد إلى السماء في اليوم الأربعين، ترك جسده ليبقى هنا، لأنه رأى أن الكثيرين سيكرمونه على وجه التحديد لأنه صعد إلى السماء، ورأى أن تبجيلهم سيكون عديم الفائدة إذا بدأوا يدوسون أعضاء [جسده] على الأرض. وحتى لا يخطئ أحد، وبينما يكرمون الرأس الذي في السماء، لا يدوسون [له]". قدميه على الأرض، قال أين تكون أعضاؤه" 37، "وهنا هو المسيح كله: الرأس والجسد" 38. في بلزه. أوغسطينوس في كل تفسيراته اللاهوتية والاقتصادية في هذا العمل يمر عبر موضوع محبة الله للإنسان، والذي يدخل في جوانب الإكليسيولوجيا ووحدة الكنيسة 39 . لقد صُلب المسيح بسبب قلة المحبة بين أعدائه: "بعد كل شيء، كانت هناك خطيئة واحدة لا يمكن لليهود أن يرتكبوها. خطيئة محددة للغاية، ألا وهي قلة المحبة" 40. نفس هذا الافتقار إلى المحبة يميز الهراطقة من معاصري أوغسطينوس. في تفسير كلمات الرسول الشهيرة: "من ينكر أن يسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح" (راجع 1 يوحنا 4: 3؛ راجع 1 يوحنا 2: 22)، يطرح أوغسطين السؤال: "من ينكر لأننا لا ننكر نحن ولا هؤلاء [الهراطقة] ينكرون؟.. بعد كل شيء، إذا انتبهت إلى الكلمات، فسوف تسمع كم من الهراطقة يعترفون بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد، بل الحق". 41. "اسأل الأريوسيين فإنهم يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل الأفنوميين فإنهم يعترفون بأن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل المكدونيين فإنهم يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد". اسأل كاتافريجس، فإنهم يعترفون بأن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل النوفاتيين، فإنهم يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد. وماذا في ذلك؟ هل كل الهراطقة عندهم روح الله؟ حسنًا، أليسوا أنبياء كذبة؟ حسنًا ، ليس فيهم خداع ولا إغراء؟ بالطبع هم أضداد للمسيح، لأنهم خرجوا منا، لكنهم لم يكونوا لنا (1 يوحنا 2: 19)" 42. ويتابع: "كثيرون من الهراطقة يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد، لكن الحق يبكتهم... المحبة أجبرته على أن يتجسد". ومن ليس له محبة لا يعترف بالمسيح قد جاء في الجسد. والآن اسأل أي هرطوقي هل المسيح جاء في الجسد؟.. لأجل هذا جاء المسيح في الجسد ليموت عنا. ولهذا مات من أجلنا، ليعلمنا محبة عظيمة. ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). ولكن ليس لكم محبة، لأنكم بسبب كبريائكم تحطمون الوحدة. أنت تنفصل عن وحدة الدائرة الأرضية، وتقسم الكنيسة بالانشقاقات، وتمزق جسد المسيح. لقد جاء في الجسد ليجمع [الجميع] معًا. أنت تصرخ لتفصل [الجميع]" 43. لذا فإن المنشقين والهراطقة يتعارضون مع المسيح، وبالتالي هم أضداد للمسيح 44، وإذا كان الأمر كذلك، فإن الإيمان بالمسيح يتبين لهم أنه باطل، بحسب أغسطينوس: "... إن لم تكن من الجسد، فليس لك رأس فوقك" 45. إذن، جسد المسيح هذا هو كنيسته. يترتب على ذلك أن المسيح لا ينفصل عضويًا عن كنيسته باعتباره الرأس من الجسد: "وهنا هو المسيح كله: الرأس والجسد معًا" 46. محبة المسيح تعني أيضًا محبة جسده - كنيسته: "ما الفائدة إذا آمنت ولكنك تجدف؟ أنت تكرمه في الرأس و تجدف عليه في الجسد. إنه يحب جسده. إذا انفصلت عن جسده ، فإن الرأس لم ينفصل عن جسده. "أنت تعبدني. "باطلا يصرخ لك الرأس من فوق. "باطلا تكرمني"." إنه نفس الأمر كما لو أراد شخص ما أن يقبل رأسك ويدوس على قدميك؛ وربما يدوس على قدميك بحذاء مبطن بالمسامير، يريد أن يمسك رأسك ويقبلك؛ إلا في اللحظة التي نطق فيها بكلمات الاحترام، ألا تصرخ قائلة: “ماذا تفعل يا رجل؟ أنت تدوسني... فوق تظهر لي الاحترام، وتحت تظهر لي تدوس. إن ألم الدوس أعظم من لذة الاحترام، فإن الرأس الذي تحترمه يتألم بالقدم التي تدوسها. إن عبارة أوغسطينوس المتناقضة هي أن جسد كنيسة المسيح، بعبارة لاهوتية، ليس "غير قابل للفساد"، ولكنه عرضة للضعف والمرض: "لا يزال جسده عرضة للضعف ولن يكون سليمًا تمامًا حتى تحدث قيامة الأموات". عندما تُزال العصائر الفاسدة يرتاح الجسد، هكذا أيضًا عندما يغادر الأشرار ترتاح الكنيسة، وعندما يطردها الجسد فيقول: "هذه العصائر خرجت مني ولكنها ليست لي". ماذا تعني عبارة "لم تكن لي"؟ هذا يعني أنهم لم ينقطعوا من لحمي، بل ضغطوا على صدري وهم في داخلي" 49. لذلك "إما أن نكون من أعضاء [جسد المسيح] أو نجد أنفسنا في عصائر رديئة. ومن يتغير نحو الأفضل فهو عضو في الجسد؛ ومن يبقى على غضب فهو عصير رديء"50. صورة أخرى للكنيسة عند أوغسطينوس هي صورة الأم. بعد أن أكمل المسيح فداء الجنس البشري، أعطى الكنيسة روحه القدوس: "لأنه كان ينبغي للروح القدس أن يظهر ذاته بكل اللغات، إذ كان على إنجيل الله أن يدور في دائرة الأرض كلها بكل اللغات" 51 . بروح الله يتم سر الولادة الإلهية – في المعمودية المقدسة: من الماء والروح (راجع يوحنا 3: 5). الأم هي الكنيسة. ولكن حتى بعد ولادته، يحتاج الإنسان أيضًا إلى النمو روحيًا، وتلقي الغذاء، وتطبيق إرادته وجهوده في نموه: "لذلك، إذا أراد أحد، ينمو [بعد هذه الولادة]، وإذا أراد ينقص. ماذا يعني النمو؟ يعني المضي قدمًا. ماذا يعني النقصان؟ هذا يعني التراجع. من يعرف أنه ولد، فليسمع أنه طفل وطفل؛ دعه يتمسك بثدي أمه بشراهة و تنمو سريعًا الأم هي الكنيسة، وثدياها هما عهدي الكتب الإلهية” 52. لكن هذه الأم نفسها، التي تلد وتطعم أولادها، تنظر بألم إلى كيف وقع بعضهم في الهرطقة والانقسام: “أمام أولئك الذين يقسمون الكنيسة فيما بينهم ويسعون إلى تشكيل أحزاب من كل واحد، في شخص الرسول، الحب الأم، الذي ولد أطفالًا في الألم، يكشف أحشائها، يمزق ثدييها بالصراخ، يندب أولادها، الذين، كما ترى، قد ابتعدوا [عنها]، ويدعوون إلى العودة إلى اسم واحد”. فإن الذين أرادوا أن يصنعوا لأنفسهم أسماء كثيرة، يثنيهم عن محبة أنفسهم، فيحبون المسيح” 53. بالإضافة إلى فهم الكنيسة كجسد وأم، يفهمها أوغسطينوس أيضًا تقليديًا على أنها عروس المسيح: "أي عيد [مسيحي] هو احتفال بالزواج. يتم الاحتفال بزواج الكنيسة. يتزوج ابن الملك. علاوة على ذلك، فإن ابن الملك هو الملك نفسه. الضيوف الذين يأتون [إلى الاحتفال] هم العروس... لأن كل كنيسة هي عروس المسيح؛ جسد المسيح هو بدايتها وبكورتها؛ في الكنيسة، تتحد العروس مع العريس في الجسد" 54 . من ناحية، يؤمن أغسطينوس بقوة روح الله القدوس، محوّلاً إلى نفسه معارضي الإنجيل والكنيسة: "سمعتم وأنتم تقرأون في أعمال الرسل كم آمن آلاف من قتلة المسيح (راجع أعمال 2: 41). فإذا كان الذين قتلوا مع الوقت آمنوا، أفلا يؤمن الذين شكّوا إلى حين؟" 55 من ناحية أخرى، يشير إلى غياب نعمة الروح القدس بين الهراطقة والمنشقين، ولكن أيضًا بين بعض الأعضاء غير الصالحين في الكنيسة الأرثوذكسية نفسها: "هذا هو روح الله الذي لا يمكن أن يتمتع به الهراطقة وكل أولئك الذين قطعوا أنفسهم عن الكنيسة. وأولئك الذين لا ينفصلون عن أنفسهم علنًا، بل يبقون داخل [الكنيسة] منفصلين بسبب إثمهم، هم مثل القش؛ ليسوا حبة وليس لديهم ذلك الروح" 56 . كعناصر مهمة في كنيسة المسيح المبارك. يذكر أغسطينوس الرسل كشهود للرب ويصر على ضرورة أن يكون المسيحيون المعاصرون مخلصين لهم على أساس الإيمان الواحد: "لقد رأوا ونحن لم نرى ومع ذلك نحن شركاء لهم لأننا نتمسك بإيمان مشترك" 57 . ثم هناك الشهداء: "الشهداء شهود الله. قد شاء الله أن يكون الرجال شهوداً، ويكون الله شاهداً"[58]. عنصر آخر مهم من "عنصر" حياة الكنيسة هو الصلاة: "نحن نصلي من أجلكم أيها الإخوة، ولكنكم أيضًا تصلون من أجلنا. فليصل جميع الأعضاء [جسد المسيح] بعضهم لبعض، وليشفع الرأس في الجميع"[59]. بلزة. يواصل أوغسطينوس، في "خطاباته حول رسالة يوحنا إلى البارثيين"، النضال ضد الانقسام الدوناتي، الذي سعى إلى التقليل من عالمية كنيسة المسيح، وتقليص الكنيسة إلى الكنيسة في أفريقيا فقط. أما الدوناتيون، بحسب أوغسطينوس، فهم "يقدسون المسيح إلى درجة أنهم يزعمون: أنه بقي على لغتين، اللاتينية والبونيقية، أي الإفريقية. فهل للمسيح لغتان فقط؟ هاتان اللغتان هما الوحيدتان المعروفتان لدى حزب دوناتوس، لا أكثر!" 60. بشكل غير مباشر، تشهد كلمات أوغسطينوس هذه أيضًا ضد "الهرطقة ثلاثية اللغات" الكاثوليكية الشهيرة اللاحقة في العصور الوسطى، والتي أمرت بقراءة الإنجيل باللاتينية واليونانية والعبرية فقط، وبالتالي رفضت العبادة والقراءة باللغات الوطنية للشعوب المؤمنة. إن موضوع الهراطقة والمسيحيين الزائفين، الذين يبدو أنهم فقط أعضاء في جسد المسيح، مهم أيضًا وذو صلة دائمًا بأوغسطينوس. إنه يتزامن مع موضوع ضد المسيح: "هوذا ضد المسيح! لقد تركونا. اسمعوا العزاء: لكنهم لم يكونوا لنا (1 يوحنا 2: 19). كل الهراطقة، جميع المنشقين تركونا، أي تركوا الكنيسة؛ لكنهم لم يكونوا ليخرجوا لو كانوا لنا. لذلك، قبل أن يغادروا، لم يصبحوا لنا. إذا قبل أن يخرجوا، لم يكونوا لنا، فسيبقى كثيرون في الداخل، ولم يخرجوا، وفي "في نفس الوقت هم أضداد للمسيح... ويجب على الجميع أن يسأل ضميره عما إذا كان هو نفسه المسيح الدجال. ففي النهاية، تعني كلمة "ضد المسيح" في اللاتينية "خصم المسيح"" 61. بحسب أغسطينوس، "سنجد العديد من أضداد المسيح الذين يعترفون بالمسيح بشفاههم، ولكن بسلوكهم يبتعدون عنه" 62، ينقطعون عن الكنيسة: "بالطبع، كل من يترك الكنيسة وينقطع عن وحدة الكنيسة هم أضداد للمسيح". واحد يشك في هذا." 63 لكن هناك أيضًا أضداد المسيح داخل الكنيسة 64، مثل العصائر الفاسدة 65، مثل العصاف: "... انظروا أيها الأحباء: كثيرون ممن ليسوا لنا يقبلون الأسرار معنا، ويقبلون المعمودية معنا، ويقبلون معنا كل ما يعرف المؤمنون أنهم ينالونه: البركة والإفخارستيا وما تحتويه الأسرار المقدسة - إنهم يشتركون معنا في المذبح، ولكن ليس من مذبحنا. لقد ثبت بالتجربة أنهم ليسوا لنا. عندما تصيبهم التجربة". "مثل هبوب الريح، يتم حملهم بعيدًا لأنهم لم يكونوا حبوبًا. وكلهم [بدون أثر] سوف يطيرون بعيدًا (وهو ما يجب أن يتكرر مرارًا وتكرارًا) عندما يُذرى بيدر الرب في يوم القيامة" 66. "يطلق الكثيرون على أنفسهم مسيحيين، لكنهم في الواقع لا يتحولون إلى مسيحيين لأنهم ليسوا كما يطلق عليهم، أي أنهم لا يتحولون إلى [مسيحيين] في الحياة، في الأخلاق، في الإيمان في الرجاء في المحبة» 67. «فإذا تأملنا أيها الإخوة في الأعمال، نجد ليس فقط أضدادًا كثيرين ممن تركوا [الكنيسة]، بل أيضًا كثيرين ممن لم يتركوها على الإطلاق. بعد كل شيء، هناك الكثير من شهود الزور، والنصابين، والأشرار، ومحبي العرافة، والزناة، والسكارى، والمرابين، والمحتالين، وكل أولئك الذين لا يمكن إدراجهم في الكنيسة! إنهم أعداء كلمة الله، كلمة الله هي المسيح؛ كل ما يخالف كلمة الله فهو لضد المسيح، لأن ضد المسيح هو خصم المسيح" [68]. ومع ذلك يا عزيزي. لا "يضع أغسطينوس ختمًا" بأي حال من الأحوال على خطاة الكنيسة، لكنه يدعو إلى تصحيحهم: "يُقال لكم هذا أيها القمح، وليسمع هذا الذين كانوا قشًا فيصيروا قمحًا. فليغير كل من يحب العالم نفسه راعيا ضميره. فليصير محبًا للمسيح، لئلا يصير ضد المسيح" [69]. يحتل تعليم الحب في رسالة يوحنا وفي تفسيرها من قبل أوغسطين المكان الأول من حيث الأهمية، كما يتضح من كلمات أوغسطينوس نفسه، التي تميز رسالة يوحنا اللاهوتي الأولى: "كلما أردت أن أتحدث عن الحب، قلت رغبتي في إنهاء هذه الرسالة. لا توجد رسالة أكثر إشراقًا تتحدث عن الحب" 70. "انظروا أيها الإخوة، لديكم كتب الله، هذه الرسالة القانونية، تُقرأ". بين جميع الأمم، معترف به في كل الدائرة الأرضية، فهو خلق العالم كله. سمعتم هنا من روح الله: الله محبة (1 يوحنا 4: 8)” 71. ومع ذلك، لا يقدم أوغسطينوس في أي مكان في أحاديثه تعريفًا دقيقًا للحب 72. لا يمكن المبالغة في تقدير أهمية هذا الموضوع في ظروف فرس النهر في ذلك الوقت. على الرغم من المرسوم الحكومي الأخير الذي يحظر الانقسام الدوناتي، فقد انقسم المجتمع المسيحي في هيبو إلى حزبين - الأرثوذكس والدوناتيين، اللذين كان أعضاؤهما في عداوة. ولكن المحبة يجب أن تكون سبباً وأداة للوحدة؛ فهو يساعد على شفاء الانقسام، ويوحد كنيسة هيبو، ويطهر قلوب المسيحيين 73 . الحب، بحسب أغسطينوس، هو محتوى الحياة داخل الثالوث والمحبة المتبادلة بين الآب والابن[74]. ثم إنها محبة الله لخليقته، لنا، التي انسكبت علينا بالروح القدس. لذلك تظهر هذه المحبة بحضور الروح القدس في الإنسان: "فإذا كان الابن هو الله والروح القدس هو الله، فهو يحب الذي يسكن فيه الروح القدس، فالحب هو الله، بل هو الله لأنه من الله" 75. لكن هذا الحب ليس لامباليًا: "هل أحبنا حقًا نحن الخطاة لنبقى خطاة؟ لقد رآنا كما رأى النجار شجرة أُتيت من الغابة، وكان في ذهنه ماذا سيصنع بها، وليس الشجرة التي كانت"[76]، أي أن الله يحب خليقته، لكنه لا يحب انحراف الخليقة عنه، ولا يحب الخطيئة. من أجل اعتناق محبة الله، يجب على المسيحي أن يتخلص من محبة العالم: "هناك حبان - للعالم ولله. إذا كان حب العالم يعيش فينا، فلا يوجد مكان لمحبة الله. دع حب العالم يختفي وحب الله يبقى، دعه يحصل على مكان أفضل... عندما تحرر قلبك من الحب الأرضي، ستسمح للحب الإلهي بالدخول إلى نفسك، وسيبدأ الحب في العيش هناك، حيث لا يمكن أن يأتي أي شيء سيء" 77. بلزة. يتحدث القديس أغسطينوس عن العلاقة الإنجيلية الوثيقة بين محبة الله ومحبة القريب: "المحبة هي الله. لذلك كل من يحب أخاه يحب الله حتما". 78 هذا هو الفرق بين إيمان المسيحي الحقيقي وإيمان الشياطين: "الإيمان مع المحبة هو إيمان المسيحي؛ الإيمان بدون محبة هو إيمان الشياطين؛ ومن لا يؤمن على الإطلاق فهو أسوأ من الشياطين؛ وهؤلاء الناس أكثر خاملة من الشياطين" 79 . لذلك، يجب التعبير عن محبة الله في محبة الجار، بالنسبة للزملاء المؤمنين الذين يشكلون جسد المسيح، رأسه هو الله الإنسان - المسيح - ابن الله: "أنت تكذب، لأنك إذا كنت تحب الرأس، فأنت تحب الأعضاء؛ وإذا كنت لا تحب الأعضاء، فأنت لا تحب الرأس أيضًا" 80. اتضح نوعًا من "دائرة الحب"، متحدين في ابن الله - المسيح: "... أبناء الله هم جسد الرب" ابن الله الوحيد، وهو الرأس ونحن أعضاء، هذا هو ابن الله واحد، فمن يحب أبناء الله يحب ابن الله، ومن يحب ابن الله يحب الآب، لا يقدر أحد أن يحب الآب دون أن يحب الابن، ومن يحب الابن يحب أبناء الله أيضًا؟ وحدة جسد المسيح، ويكون مسيح واحد يحب نفسه" 81. طريق الكمال المسيحي، بحسب أغسطينوس، هو طريق الحب: "ابدأ في الحب، وسوف تصبح كاملا. هل بدأت تحب؟ ثم بدأ الله يسكن فيك؛ أحب الذي بدأ يثبت فيك، حتى أنه من خلال ثبات أكثر كمالاً يجعلك كاملاً" 82. ولكن حتى في هذا الطريق، يمكن للباحثين عن الحب أن يتوقعوا الإغراء وخداع الذات بسبب التشابه الخارجي للظواهر الداخلية البعيدة: "الحب يطعم الجياع، والكبرياء". يطعم!.. الحب يكسو إنسانًا محرومًا من الثياب، والكبرياء يحفظ الصوم، والكبرياء يدفن الموتى، كل الأعمال الصالحة التي يريد الحب أن يفعلها، والكبرياء بدورها تفعل ويبدو أنها تحث على خيولها لا." لكن الوضع قد يكون مختلفاً: "المتكبر يتملق، والمحب قاس. هذا يلبس، وهذا يضرب. هذا يلبس، وهذا يضرب". لكنه يلبس ليرضي الناس، وهذا يضرب ليصحح من خلال الشدة. قبول ضربات الحب أفضل من قبول الصدقات من الكبرياء" 83. يجب أن يكون معيار التمييز بين فعلين متطابقين ظاهريًا هو الحب - وجوده أو غيابه: "لقد ارتكب الآب الخيانة ، وارتكب يهوذا الخيانة ، وتم ارتكاب نفس الفعل. ولكن ما الفرق بين فعل الآب الذي خان الابن، والفرق بين فعل الابن الذي خان نفسه، وفعل التلميذ يهوذا الذي خان معلمه؟ والحقيقة أن الآب والابن فعلا ذلك في إطار المحبة، ويهوذا فعله في إطار الخيانة... لقد فكر الله في خلاصنا الذي من أجله افتدينا؛ فكر يهوذا في المبلغ الذي قبضه مقابل بيع الرب. ففكر الابن في الثمن الذي دفعه من أجلنا، وفكر يهوذا في الثمن الذي قبضه مقابل البيع. ولذلك فإن اختلاف الأفكار جعل الأفعال مختلفة. هذه هي قوة الحب. انظر: هي وحدها تصنع الفارق؛ "انظر: هي وحدها تفرق بين أعمال الناس" 84. لذلك، "المحبة هي الشيء الوحيد الذي يميز بين أبناء الله وأبناء إبليس". ليظل الجميع على أنفسهم بعلامة صليب المسيح؛ وليردد الجميع "آمين"؛ ليرنم الجميع "هللويا"؛ دع الجميع يحصلون على المعمودية؛ دع الجميع يزورون الكنائس، دع الجميع يبنون جدران البازيليكا؛ لكن أبناء الله وأبناء إبليس لا يتميزون إلا بالمحبة. أولئك الذين لديهم المحبة مولودون من الله. أولئك الذين ليس لديهم محبة ليسوا مولودين من الله. علامة عظيمة، فرق كبير! احصل على كل ما تريد، ولكن إذا لم يكن لديك، فلن يساعدك شيء." 85 إن خاصية المحبة المسيحية الكاملة هي التضحية بالنفس: “وهذه هي المحبة الكاملة إذا كنت مستعداً أن تموت من أجل أخيك. أظهر ذلك الرب في نفسه، إذ يقبل الموت عن الجميع، ويصلي من أجل الذين صلبهم قائلاً: يا أبتاه! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34)" 86. لكن في تحقيق هذا الحب الكامل، يرى أغسطينوس أيضًا خطوات معينة، سلسلة من الخطوات: “لكنك تسأل نفسك وتقول لنفسك: “متى سنكون قادرين على العثور على مثل هذا الحب؟” لا تتسرع في اليأس. ربما تكون قد ولدت بالفعل، لكنها لم تصل بعد إلى الكمال؛ أطعمها حتى لا تختنق" 87. "إذا كنت تتغذى على كلمة الله والرجاء في الحياة المستقبلية، فسوف تصل إلى الكمال بهذا الحب الذي ولد بالكاد، حتى تكون مستعدًا للتضحية بحياتك من أجل إخوتك" 88. "لقد ولدت لكي تتحسن. عندما تولد، تبدأ في التشبع؛ بعد أن يشبع يقوي. 89. تنعكس درجات الكمال المختلفة في دائرة الأشخاص التي تمتد إليها، بدءًا من الجيران وانتهاءً بالأعداء: “الحب كالنار، يجب عليه أولاً أن يحتضن ما هو أقرب، وبالتالي ينتشر إلى ما هو أبعد… انشر حبك لجيرانك، لكن لا تسميه توسيعًا للمحبة، فإذا أحببت من يقترب منك، فهو مثل حب نفسك. انشرها للغرباء الذين لم يسببوا لك أي ضرر. اذهب إلى ما هو أبعد من ذلك أيضًا؛ تحقيق الحب لأعدائك. هذا هو بالضبط ما يوصي به الرب” 90، “أن نحبهم فيصيروا إخوة” 91. ومن هنا، بشكل عام، مقولة blzh. أوغسطينوس هي وصيته الشهيرة التالية فيما يتعلق بالحب: "الوصية القصيرة: "أحبب وافعل ما تريد". سواء كنت صامتًا، فاصمت بالحب؛ إذا صرخت، اصرخ بالحب؛ إذا صححت، صحّح بالمحبة؛ إذا غفرت فودع بالحب؛ فليكن جذر الحب في داخلك، فمن هذا الجذر لا ينمو إلا الخير" 92 . من هنا، تتدفق تفسيرات أوغسطينوس للحب في ترنيمة مدح للحب نفسه: "أنا أمدح الحب أمامك، إذا أردت أن تمتلكه، امتلكه!.. إنه يُكتسب كهدية. ابحث عنه، اعتز به، ليس هناك أحلى منه. إذا كان الأمر كذلك عندما يتحدثون عنه فقط، فكيف يجب أن يكون عندما يكون متاحًا؟ 93 ومع ذلك، فإن اكتساب الحب والحفاظ عليه ليس أمرًا مفروغًا منه: "لا تفكر فيه على أنه بطيئة ومفضية إلى الكسل. لا تظن أنه يتم الحفاظ عليه من خلال نوع من الوداعة ولا حتى الوداعة، بل الإهمال والإهمال. هذه ليست الطريقة التي يتم الحفاظ عليها. لا تظن أنك تحب عبدك إذا لم تضربه، أو تحب ابنك إذا لم تظهر له القسوة، أو تحب قريبك إذا لم تعاتبه. هذا ليس حباً، بل لامبالاة. دع الحب يسعى جاهدا لتصحيح وتحسين [الجاني]؛ فإن كانت له أخلاق حسنة فلتفرح، وإن كانت له أخلاق سيئة فليصلحها، ولتصبح أفضل. أكره الخطيئة في الإنسان، لكن أحب الشخص. لأن الله خلق الإنسان، لكن الإنسان ارتكب الخطيئة بالفعل. أحب ما خلق الله وأكره ما صنع الإنسان. عندما تحب الأول تحذف الثاني. "عندما تحب الأول، تصحح الثاني" 94. ""التصرف على عكس المحبة يعني العمل ضد الله"" 95. للحفاظ على المحبة، عليك أن تتعلم كيف تسامح: "إن المحبة هي التي تغفر. انزع الحب من القلب فتملكه الكراهية. ولا تعرف كيف تسامح” 96. الحب يسكب الكثير من البركات على من يمتلكه! المحبة حامية من الشر: “إن أظهرتم المحبة فلن تقعوا في تجربة لا في المسيح ولا في الكنيسة؛ "لن تترك المسيح ولا الكنيسة" 97، "المحبة تدمر الخطايا" 98. لذلك، "احفظوا محبة الله، حتى كما أن الله أبدي، تثبتون أنتم أيضًا في الأبدية" 99. اكتساب هذا الحب المسيحي يتطلب التوبة كشرط لها: "أفرغ ما يجب ملؤه. يجب أن تملأ [النفس] بالخير، وتسكب الشر. فكر كيف يريد الله أن يملأك عسلاً: إذا امتلأت خلاً، فأين تضع العسل؟ ينبغي أن يُسكب ما فيه الإناء، ليطهر الإناء، يجب أن يُنظف، ولو كان صعباً، إن كان بحاجة إلى تنظيف، حتى يصير صالحاً لشيء ما" 100. "إذا ولدت الخطيئة" من ضعف هذه الحياة، كن يقظًا، دعه يثير فيك العداء على الفور، وعندما تدينه، ستأتي هادئًا إلى القاضي" 101. "أخبر الناس من أنت، أخبر الله من أنت" 102. في الحب، وفقا لأوغسطينوس، من الضروري مراعاة التسلسل الهرمي الصحيح. محبة الخليقة كخليقة الله، يجب على الإنسان أن يحب الخالق أكثر: "هكذا أيها الإخوة، كما لو أن العريس صنع لعروسه خاتمًا، وأحبت الخاتم الذي حصلت عليه أكثر من العريس الذي صنع لها الخاتم" 103 . بحسب أغسطينوس، هناك خيرات تحتاج إلى المحبة (الله والقريب)، وهناك خيرات تحتاج إلى الاستخدام (كل شيء آخر خلقه الله): “ولكن ليكن قدرًا في سبيل الخالق، حتى لا تستعبدك هذه [الملذات] بمحبتك لها، فلا تحب من أجل المتعة ما يجب أن تستخدمه” 104. Augustin، St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / نص لاتيني، مقدمة، ترجمة وملاحظات بقلم P. Agaesse. باريس، 1961. (SC؛ المجلد 75). أوغسطينوس، القديس تراكتس عن إنجيل يوحنا 112-124 // رسالات عن رسالة يوحنا الأولى. المجلد. 5. واشنطن: الجامعة الكاثوليكية. الصحافة الأمريكية، 1995. أوغسطينوس هيبو، بل. تفسير إنجيل يوحنا : في مجلدين / ترانس . من اللات. V. M. تيولينيفا؛ الطبعة العلمية، مقدمة. فن. ب.ك. دوبروتسفيتوفا. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2020. أوغسطينوس هيبو، بل. على تدريب الجمهور // BT. المجلد. 15. م، 1976. ص 25-55. دوبروتسفيتوف ب.ك. بلزة. أوغسطينوس هيبو كمفسر وواعظ في "تعليق على إنجيل يوحنا" // أوغسطينوس هيبو، ب. تفسير إنجيل يوحنا: في مجلدين. م.: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2020. T. 1. ص 5-36. دوبروتسفيتوف ب.ك. عروس العريس في مثل العذارى العشر (متى 25: 1-13) حسب التفسيرات الآبائية // الألواح. 2019. رقم 18. ص 128-145. Stepantsov S. A.، Fokin A. R.، Lebedev E. N.، Dvoskina E. M.، E. N. M. Augustine the Blessed // PE. 2000. ت 1. ص 93-109 بلزة. أوغسطينوس هيبو. تعليق على رسالة يوحنا إلى البارثيين تذكرون، أيها الإخوة الأحباء، ما كنا نناقشه مؤخرًا، مقطعًا تلو الآخر، في إنجيل يوحنا. ولكن بما أن الاحتفالات بالأعياد المقدسة، عندما يجب قراءة مقاطع معينة من الإنجيل، نفسها من سنة إلى أخرى، ولا يمكن [استبدالها] بأخرى، فإننا مضطرون إلى مقاطعة الترتيب الذي اخترناه [للخطب] لبعض الوقت (لكن لا نرفضه تمامًا). عندما كنت أفكر فيما سأناقشه معك من الكتاب المقدس (بالقدر الذي يسمح به الرب) خلال هذا الأسبوع، بحيث يتوافق مع احتفال هذه الأيام، بحيث يمكن أن يتم ذلك في سبعة أو ثمانية أيام، خطرت في ذهني رسالة يوحنا المبارك. لذلك، على الأقل لفترة من الوقت، سوف نضع إنجيله جانبًا، ولكن أثناء مناقشة رسالته، لن نبتعد عنها. علاوة على ذلك، في هذه الرسالة، التي هي حلوة جدًا لكل من له قلب صالح، بها يؤكل خبز الله،[106] وجديرة جدًا أن نتذكرها في كنيسة الله المقدسة، نتحدث بالدرجة الأولى عن المحبة. إنه يقول الكثير من الأشياء هناك، ولكن الأهم من ذلك كله – عن الحب. من كان في نفسه شيئًا يسمعه فلا بد أن يفرح بما يسمعه. فإن هذه القراءة تكون بالنسبة له كالزيت بالنار: إذا كان في مثل هذا الشخص ما يتغذى، [ص. 106] سيتم تغذيته وتقويته وتقويته. بالنسبة للبعض، يجب أن يصبح مثل لهب الوقود: إذا لم يحترق من قبل، فبفضل الكلمات المسموعة سوف يشتعل. لأنه في إحدى الحالات [قراءة هذه الرسالة] ستضيف طعامًا إلى ما كان موجودًا بالفعل، وفي أخرى ستشعل شعلة حيث لم يكن هناك شيء، حتى نتمتع جميعًا بالفرح في نفس الحب. حيثما يوجد الحب يوجد السلام؛ وحيث يوجد التواضع توجد المحبة. فلنستمع إليه، ولنتحدث أيضًا عن كلماته التي أوحى بها الرب، حتى تفهم [ما هو مكتوب] بشكل صحيح. 1. ما كان من البدء، الذي سمعناه، والذي رأيناه بعيوننا، وما لمسته أيدينا، من كلمة الحياة (1 يوحنا 1: 1). من يستطيع أن يلمس الكلمة بيديه؟ هل يعني أن الكلمة صار جسداً وحل فينا (يوحنا 1: 14)؟ هذا الكلمة، الذي صار جسدًا حتى يمكن لمسه بالأيدي، بدأ يصير جسدًا من مريم العذراء؛ ولكن لم يكن حينها أن الكلمة بدأ يكون، إذ قال [الرسول]: الذي كان من البدء. فهل يشير في رسالته إلى إنجيله الذي سمعنا فيه: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله (يوحنا 1: 1)؟ ربما يستطيع أحد أن يفهم كلمة الحياة على أنها تعبير معين عن المسيح، وليس جسد المسيح ذاته الذي تلمسه الأيدي. انظر ما يلي: الحياة نفسها ظهرت (1يوحنا 1: 2). ولذلك فإن المسيح هو كلمة الحياة. من أين أتت؟ حقا كان من البدء ولكن لم يعلن للناس. لقد ظهرت للملائكة، الذين رأوها وأطعموها كأنهم خبزهم. وبعد كل شيء، ماذا يقول الكتاب المقدس؟ أكل الإنسان خبز الملائكة (مز 77: 25). لذلك ظهرت الحياة نفسها في الجسد. لأنه أصبح واضحًا، فما كان في متناول القلب فقط أصبح في متناول العيون أيضًا لشفاء القلوب. لأن الكلمة لا يمكن رؤيتها إلا بالقلب، ولكن الجسد أيضًا يمكن رؤيته بعيون الجسد. لقد كان لدينا ما يمكننا من خلاله رؤية الجسد، ولكن لم يكن لدينا ما يمكننا من خلاله رؤية الكلمة. الكلمة صار جسدًا (يوحنا 1: 14) حتى نتمكن من رؤيته، وبفضل هذا شُفي فينا حتى نستطيع أن نرى الكلمة. 2. "وقد رأينا ونشهد" (راجع 1 يوحنا 1: 2). ولعل بعض الإخوة (الذين لا يفهمون اليونانية) لا يعرفون ما معنى "شهود". هذه الكلمة التي يستخدمها الجميع لها معنى ديني، فالذين نسميهم شهودًا باللاتينية يُطلق عليهم باليونانية شهداء. من منا لم يسمع عن الشهداء، أو من المسيحي الذي لا يسمع اسم الشهداء كل يوم؟ ليته أيضًا يبقى في القلب، فنقتدي بآلام الشهداء، ولا ندوسهم! 108 فقال: «لقد رأينا وشهدنا» [يعني]: «رأينا وشهدنا». لأنهم إذ شهدوا بما رأوا، وشهدوا بما سمعوه من الذين رأوا، عانوا كل ما يعانيه الشهداء، لأن الشهادة نفسها لم تعجب الشعب الذي قيل ضده. الشهداء شهود الله. لقد شاء الله أن يكون الناس شهودا، ليكون الناس الله شاهدا. قد رأينا، يقول [الرسول]، ونحن شهود. كيف رأوا؟ في التجلي (في التجلي). ماذا يعني "في الظهور"؟ في الشمس، أي في هذا العالم. كيف يمكن للمرء أن يرى في الشمس الذي خلق الشمس؟ ربما بمعنى أنه "جعل مسكنه في الشمس، وهو كعريس يخرج من حجلته، يفرح كجبار يركض" (راجع مز 18: 6). الذي خلق الشمس هو قبل الشمس، قبل النجم (راجع مز 109: 3)، قبل كل النجوم، قبل كل الملائكة، الخالق الحقيقي، لأن كل شيء به خلق ولم يخلق شيء بدونه (راجع يوحنا 1: 3). لكي يصبح في متناول نظر العيون الجسدية التي يرون بها الشمس، [ص. 116] جعل مسكنه في الشمس، أي أظهر جسده في ظهور هذا النور؛ وكانت غرفة زفافه هي رحم العذراء، لأنه في هذا الرحم العذراء كان اثنان متحدين: العريس والعروس، العريس الكلمة وجسد العروس. لأن الكتاب يقول: "ويكونان اثنين في جسد واحد" (تك 2: 24). ويقول الرب في الإنجيل: ليسا بعد اثنين، بل جسدًا واحدًا (متى 19: 6). ويتذكر إشعياء أيضًا أن كلاهما واحد؛ في الواقع، إنه يتكلم نيابة عن المسيح: كعريس وضع عليّ تاجًا، وكعروس زينني بالحلي (را. أش 61، 10). ومن الواضح أن واحدًا [الرب] يتكلم ويقدم نفسه كعريس وعروس، لأنه ليس اثنان بل جسد واحد، لأن الكلمة صار جسدًا وحل فينا (يوحنا 1: 14). الكنيسة مُتحدة مع هذا الجسد. وها هو – المسيح كله: الرأس والجسد 110. 3. ونحن شهود، يقول [الرسول]، ونعلن لكم الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت فينا (1 يوحنا 1: 2)، أي ظهرت بيننا، ويمكن القول بشكل أوضح: "ظهرت لنا". فالذي رأيناه وسمعناه نخبركم به (1يوحنا 1: 3). اسمعوا أيها الأحباء: ما رأيناه وسمعناه نخبركم به (1يوحنا 1: 3). 111 رأوا الرب نفسه ساكنًا في الجسد، وسمعوا الكلام من فم الرب وأخبرونا. لذلك سمعنا ولم نرى. فهل نحن أقل سعادة ممن رأينا وسمعنا؟ ولماذا يضيف [الرسول]: لكي يكون لكم أيضًا شركة معنا (1يوحنا 1: 3)؟ لقد رأوا، ونحن لم نرى، ومع ذلك نحن شركاؤهم، لأننا نتمسك بإيمان مشترك. بعد كل شيء، كان هناك [رسول] واحد، حتى بعد رؤيته، لم يؤمن وأراد أن يلمس ثم يؤمن، قائلاً: إن لم أضع إصبعي في جروح المسامير وألمس ندباته، لا أؤمن (يوحنا 20: 25). وهو الذي سمح دائمًا للملائكة برؤيته، سمح للناس مؤقتًا بلمسه؛ [ص. 118] فلمس ذلك التلميذ وصرخ: ربي وإلهي! (يوحنا 20: 28). وبلمسه الرجل اعترف بالله. والرب، لكي يعزينا، الذين ليس لديهم الفرصة أن نلمس بأيدينا ذلك الذي يجلس بالفعل في السماء، ولكن الذي يستطيع أن يلمسه فقط بالإيمان، قال لذلك [التلميذ]: لقد آمنت لأنك رأيتني؛ طوبى للذين آمنوا ولم يروا (يوحنا 20: 29). هذا مكتوب عنا، والتعليمات تعطى لنا! نرجو أن ننال النعيم الذي تنبأ عنه الرب: فلنتمسك بما لم نره، لأن الذين رأوه أخبرونا به! لكي يكون لكم أنتم أيضًا شركة معنا، يقول [الرسول]. ما هو المدهش في التواصل مع الناس؟ خذ وقتك وانظر إلى ما يقول: وشركتنا هي مع الآب وابنه يسوع المسيح. ونكتب إليكم هذا ليكون فرحكم كاملاً (1يوحنا 1: 3-4). يقول إن الفرح مثالي في التواصل نفسه، في الحب نفسه، في الوحدة نفسها. 4. وهذا هو الإنجيل الذي سمعناه منه ونبشركم به (1يوحنا 1: 5). ماذا يعني ذلك؟ لقد رأوا ولمسوا كلمة الحياة بأيديهم. إن ابن الله الوحيد كان منذ البدء، وفي وقت ما أصبح مرئياً وملموساً. لماذا أتى أو ما الجديد الذي أعلنه لنا؟ ماذا تريد أن تعلم؟ لماذا فعل ما فعله: حتى صار الكلمة جسدًا (يوحنا 1: 14)، حتى يذل الله الذي هو فوق الجميع من الناس، فيتلقى ضربات من الأيدي التي خلقها هو نفسه؟ ماذا تريد أن تعلم؟ ماذا تريد أن تظهر؟ ماذا أردت أن تعلن؟ لنستمع، لأنه بدون ثمر الوصية، الاستماع إلى قصة ميلاد المسيح وكيف تألم المسيح هو فقط لتسلية العقل [ص: 120] وليس لتقويته. ما هي الأشياء المهمة التي تستمع إليها؟ فكر في نوع الفاكهة التي تستمع إليها! ماذا أراد أن يعلم؟ ماذا نعلن؟ اسمع: الله نور وليس فيه ظلمة (1يوحنا 1: 5). ومع أنه ذكر النور من قبل، إلا أن تلك الكلمات كانت مظلمة: الخير لنا هو أن النور الذي يتحدث عنه ينير قلوبنا وأن نرى ما قاله. وهذا ما نعلنه، أي أن الله نور وليس فيه ظلمة البتة (1يوحنا 1: 5). فمن يجرؤ على القول أن في الله ظلمة؟ ولكن ما هو الضوء؟ وما هو الظلام؟ ومن غير المرجح أن يتحدث عن مثل هذه الأشياء التي يمكن أن تصل إليها أعيننا. الله نور، وسيقول قائل: الشمس نور، والقمر نور، والشمعة نور. يجب أن يكون هناك شيء أكثر من هذا بكثير، أجمل وأسمى. فكم بعد الله عن الخلق، وكم بعد الخالق عما خلق، وكم بعد الحكمة عما خلقته الحكمة، فإلى أي حد ينبغي أن يكون هذا النور من كل شيء. وربما نقترب منه إذا فهمنا ما هو هذا النور، وإذا انضممنا إليه لنستنير به؛ لأننا في أنفسنا ظلام ولا يمكن أن نصبح نورًا إلا إذا استنارنا به ولم نرتبك به، ونتحير من أنفسنا. من يشعر بالحرج من نفسه؟ من يعترف بنفسه بأنه آثم. ومن لا يحرج منه؟ ومن استنار به. ماذا يعني أن تستنير به؟ من يرى نفسه بالفعل غارقًا في الظلمة بسبب الخطايا ويشتاق إلى الاستنارة به، فهو يقترب منه بالفعل. ولهذا قيل في المزمور: "اقتربوا منه واستنيروا ووجوهكم لا تخزى" (راجع مز 33: 6). لن تخجل إذا لم يعجبك رذالتك، عندما يظهرك حقيرًا أمامك، حتى تفهم جماله. هذا ما يريد أن يعلمه. 5. ربما قلنا هذا على عجل؟ دع [الرسول] نفسه يشرح ذلك في الكلمات التالية. وتذكر [ص122] ما قيل في بداية خطبتنا، وهو أن هذه الرسالة تؤكد المحبة فينا. الله نور وليس فيه ظلمة البتة، يقول [الرسول]. ماذا قال من قبل؟ لكي يكون لكم أنتم أيضًا شركة معنا، وشركتنا مع الآب وابنه يسوع المسيح. في المقابل، إذا كان الله نورًا، وليس فيه ظلمة، وإذا كان لا بد لنا من شركة معه، فلا بد من طرد الظلمة منا حتى يظهر النور فينا، لأنه لا يمكن للظلام أن يكون له شركة مع النور. لذلك انظر إلى ما يلي: إن قلنا إن لنا شركة معه ولكن سلكنا في الظلمة فنحن كاذبون (1يوحنا 1: 6). لديك الرسول بولس الذي قال: ما هو الشيء المشترك بين النور والظلمة؟ (2 كو 6:14). تقولون أن لكم شركة مع الله، وتسلكون في الظلمة، ولكن الله نور وليس فيه ظلمة. ما نوع التواصل بين الضوء والظلام؟ ولذلك يقول الإنسان في نفسه: "ماذا أفعل؟ كيف أصير النور؟ أنا أعيش في الخطايا والآثام!" يبدو أنه قد تجاوزه نوع من اليأس والحزن. ولا خلاص إلا بالشركة مع الله. الله نور وليس فيه ظلمة. لكن الذنوب ظلمة. وبعد كل هذا، ماذا يقول الرسول عن إبليس وملائكته؟ إنهم حكام هذه الظلمة (راجع أفسس ١٢:٦). ولم يكن ليدعوهم حكام الظلمة إلا إذا كانوا حكام الخطية، حكام الأشرار. ماذا علينا أن نفعل يا إخوتي؟ نحن بحاجة إلى أن تكون لنا شركة مع الله؛ ولا يوجد أمل آخر للحياة الأبدية. الله نور وليس فيه ظلمة. واما الاثم فهو ظلمة. وداسنا الإثم حتى لا نقدر أن تكون لنا شركة مع الله. فما هو الأمل إذن؟ ألم أعدك أن أقول شيئا هذه الأيام من شأنه أن يسبب الفرح؟ سيكون الأمر محزنًا إذا لم أفعل هذا. الله نور وليس فيه ظلمة. الذنوب ظلمة. ماذا سيحدث لنا؟ [ص. 124] دعونا نستمع إذا كان سيعزينا، إذا كان سيساعدنا على النهوض، إذا كان سيمنحنا الأمل، إذا لم نتعثر في الطريق. بعد كل شيء، نحن في عجلة من أمرنا، على عجل إلى وطننا. وإذا فقدنا الأمل في تحقيقه وقعنا في اليأس. ولكننا في طريقنا يسندنا [الرب] الذي يريد أن نصل إليه ويحفظه في وطننا. دعونا نستمع: إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة، نكذب ولا نعمل بالحق (1يوحنا 1: 6). فلا نقول إن لنا شركة معه إن سلكنا في الظلمة. فإن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض (يوحنا الأولى 7:1). فلنسلك في النور كما سلك [الرسول] في النور لتكون لنا شركة معه. ماذا يجب أن نفعل بالذنوب؟ استمع إلى ما يلي: ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية (1يوحنا 1: 7). الله يمنحنا ثقة كبيرة. نحتفل بعيد الفصح الذي سفك فيه دم الرب، وبه نتطهر من الخطية. نحن متأكدون أن الكتابة عن العبودية التي كانت ضدنا، حفظها الشيطان، ولكن تم تدميرها بدم المسيح (راجع كولوسي 2: 14). فدم ابنه يطهرنا من كل خطية، كما يقول [الرسول]. ماذا يعني: من كل إثم؟ انظر: باسم المسيح، بدمه، الذي يعترف به المدعوون أطفالًا (112)، قد تطهرت بالفعل كل خطاياهم. جاءوا قديما وخرجوا جديدا. ما معنى "يأتي قديمًا ويخرج جديدًا"؟ لقد جاؤوا كشيوخ وغادروا كأطفال. لأن الشيخوخة هي حياة قديمة ضعيفة. الطفولة تنتمي إلى الولادة الجديدة، إنها حياة جديدة. ولكن ماذا يجب علينا 113 أن نفعل؟ لقد غفرت الخطايا السابقة ليس لهم فقط، بل لنا أيضًا. ولكن بما أننا نعيش في هذا العالم وسط التجارب، بعد مغفرة ومغفرة جميع الخطايا، فمن الممكن أن تكون بعض [الخطايا الجديدة] قد ارتكبت. لذلك، فليفعل الإنسان ما يستطيع، فليعترف بنفسه كما هو [ص. 126] ​​هو، لكي يعتني به من كان على حاله. لأنه كان وكان. لم نكن موجودين وغير موجودين. 6. انظروا ماذا يقول: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا (1يوحنا 1: 8). لذلك، إذا أدركت أنك خاطئ، فهناك حق فيك، لأن الحق نور. لم تشرق حياتك بعد بتألق كامل، لأن خطاياك لا تزال قائمة، لكنك بدأت تستنير، لأنك اعترفت بخطاياك. انظروا ما يقال بعد ذلك: إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم (1 يوحنا 1: 9). ليس فقط الماضي، بل أيضًا تلك التي قد ارتكبناها في هذه الحياة، 114 إذ لا يمكن للإنسان، وهو يحمل الجسد، ألا تكون له على الأقل خطايا خفيفة. ولكن لا تهمل هذه الذنوب الصغيرة التي نتحدث عنها. إذا أهملتهم عندما تزنهم، سوف تخاف عندما تحسبهم. فالخطايا الخفيفة كثيرة تثقل واحدة ثقيلة. قطرات كثيرة تملأ النهر، والعديد من الحبوب تشكل كومة. ما هو الأمل؟ بادئ ذي بدء، في الاعتراف: لا يعتبر أحد نفسه بارًا، وفي نظر الله، الذي يرى ما هو كائن، فليقم منتصبًا الرجل الذي لم يكن و[الآن] كائن. لذلك، أولا وقبل كل شيء، الاعتراف. ثم الحب. وبعد كل شيء، ماذا يقال عن الحب؟ المحبة تستر كثرة من الخطايا (1 بطرس 4: 8). دعونا الآن نرى ما إذا كان يقدم المحبة مقابل الخطايا التي تسللت إلينا فجأة. بعد كل شيء، الحب وحده يدمر الخطايا. الكبرياء يدمر المحبة، فالتواضع يقوي المحبة، والمحبة تدمر الخطايا. يخدم التواضع الاعتراف، حيث نعترف بأنفسنا بأننا خطاة. هذا التواضع لا يعني أن نقول شيئًا باللسان، كأنه فقط من أجل عدم الإساءة إلى الناس بكبرياء إذا كنا نسمي أنفسنا أبرارًا. الأشرار والمجانين يفعلون نفس الشيء: "أعرف أنني بار، ولكن ماذا سأقول أمام الناس؟ إذا دعوت نفسي بارًا، فمن سيتحمل ذلك، ومن سيتحمله؟ [ص 128] ليُعرف بري لدى الله، ولكنني سأسمي نفسي خاطئًا، ليس لأنني خاطئ، ولكن حتى لا أستحق الكراهية بتكبري". أخبر الناس ما أنت، أخبر الله ما أنت. لأنك إذا لم تخبر الله بما أنت عليه، فسوف يحكم الله على ما يجده فيك. ألا تريده أن يحكم عليك؟ احكم على نفسك. هل تريده أن يغفر لك؟ تذكر في نفسك أنه يمكنك أن تقول لله: اصرف وجهك عن خطاياي (مز 50: 11). قل له هذه الكلمات من نفس المزمور: لأني عالم بآثامي (مز 50: 5). إذا اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وصالح، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. فإن قلنا إننا لم نخطئ، فإننا نمثله كاذبًا، وكلمته ليست فينا (1يوحنا 1: 9-10). إذا قلت: "لم أخطئ"، فإنك ستقدمه على أنه كاذب، وتريد أن تظهر نفسك على أنك صادق. ولكن هل من الممكن حقًا أن يتبين أن الله كاذب، والإنسان صادق، إذا كان هذا يتعارض مع الكتاب المقدس: الله وحده أمين، وكل إنسان كاذب (رومية 3: 4)؟ وهذا يعني أن الله أمين في ذاته، وأنت أمين بالله، لأنك في نفسك كاذب. 7. وحتى لا يبدو أن [الرسول] ترك الخطايا بلا عقاب، لأنه قال إنه أمين وصالح يطهرنا من كل إثم، وحتى لا يقول الناس لأنفسهم: "لقد أخطأنا، فلنفعل بهدوء ما نرغب فيه، سيطهرنا المسيح المؤمن والصالح، ويطهرنا من كل إثم"، فهو يزيل [الشعور] بالأمان الزائف ويغرس الخوف المفيد. تريد التظاهر بأنك آمن، انتبه. لأنه أمين وصالح ليغفر خطايانا، فقط إذا كنت غير راضٍ عن نفسك باستمرار وتصحح نفسك حتى تصل إلى الكمال. إذن ماذا يأتي بعد ذلك؟ أطفالي! أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا (1يوحنا 2: 1). ولكن ربما تولد الخطيئة من حياة الإنسان؟ ماذا تفعل بعد ذلك؟ ماذا؟ هل سيكون هناك يأس كامل؟ اسمع: إن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار. [ص. 130] هو كفارة لخطايانا (1 يوحنا 2: 1-2). فهو شفيع؛ حاول ألا تخطئ. إذا ولدت الخطية من ضعف هذه الحياة، فكن يقظًا، ودعها تثير فيك العداء على الفور، وأدينها على الفور؛ وعندما تدينه، ستأتي بهدوء إلى القاضي. سيكون لك شفيع هناك. لا تخف من خسارة قضيتك نتيجة لاعترافك. لأنه إذا كان الإنسان أحيانًا في هذه الحياة يثق في لسان فصيح ولا يهلك، فهل تهلك حقًا إذا وثقت في الكلمة؟ صرخ: لنا شفيع عند الآب! 8. انظر إلى تواضع يوحنا نفسه. لا شك أنه كان رجلاً بارًا وعظيمًا، شرب من أسرار الرب المخفية 115 (راجع يوحنا 13: 23). وهو الذي شرب من صدر الرب وقال 116: في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله (يوحنا 1: 1). وهذا الرجل لم يقل: "لك شفيع عند الآب". لكنه قال: "وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب". ولم يقل: "لقد". ولم يقل: "أنت عندي". ولم يقل: "عندكم المسيح". ولكنه من ناحية أشار إلى المسيح وليس إلى نفسه، ومن ناحية أخرى قال "لدينا" وليس "عندكم". لقد فضل أن يدخل بين الخطاة ليكون المسيح شفيعًا، بدلًا من أن يدعو نفسه شفيعًا بدل المسيح، فيكون بذلك بين المتكبرين المستحقين للدينونة. أيها الإخوة! لنا يسوع المسيح نفسه البار شفيعنا عند الآب. وهو كفارة لخطايانا (1يوحنا 2: 2). ومن فهم هذا الطريق لم يقع في البدعة؛ ومن فهم هذا لم يرتكب انشقاقا. ففي نهاية المطاف، متى تنشأ الانقسامات؟ فإذا قال الناس: "إنا صالحون"؛ عندما يقول الناس: "نحن نقدس الأشرار، نبرر الأشرار، نصلي ونتوسل". ماذا قال جون؟ وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار. لكن قد يقول قائل: "ولكن أليس القديسون يصلون من أجلنا؟ ألا يصلي الأساقفة والمعلمون من أجل الشعب؟" نعم، ولكن انظر إلى الكتاب المقدس وسترى أن المعلمين طلبوا من الناس أن يصلوا من أجلهم. [ص132] فإن الرسول يقول للشعب: صلوا لأجلنا أيضًا (كو3: 4). الرسول يصلي على الناس، الناس يصلون على الرسول. نحن نصلي من أجلكم أيها الإخوة، لكن أنتم أيضًا تصلون من أجلنا. وليصلّي جميع الأعضاء [جسد المسيح] بعضهم لبعض، وليشفع الرأس في الجميع. لذلك فلا غرابة فيما يلي: [الرسول] يسد أفواه الذين يقسمون كنيسة الله. بالحقيقة إذ قلنا: لنا يسوع المسيح البار. إنه كفارة لخطايانا، أجاب أولئك الذين سعوا إلى الانفصال بالكلمات: هوذا المسيح هنا، أو هناك (متى 24: 23)، ولأولئك الذين يريدون فقط أن يظهروا أن الذي فدى الكل وملك الكل [افدى] جزءًا فقط. أجاب [الرسول] على الفور مثل هؤلاء [المؤمنين]: وليس من أجل خطايانا فقط، بل أيضًا من أجل [خطايا] العالم كله (1 يوحنا: 2، 2). ماذا يعني هذا أيها الإخوة؟ وواضح أننا وجدناها في المرعى (مز 132: 6)، وجدنا الكنيسة بين كل الأمم. فالمسيح هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا العالم أجمع أيضًا. انظروا، لديكم كنيسة في كل أنحاء العالم، لا تتبعوا المبررين الكاذبين، بل في الحقيقة المنشقين 118. قفوا على ذلك الجبل الذي ملأ الأرض كلها (راجع دان 2: 35)، لأن المسيح هو كفارة لخطايانا، وليس فقط لخطايانا، بل أيضًا لخطايا العالم كله، الذي افتداه بدمه. 9 . "وفي هذا،" يقول [الرسول]، "نعرفه أن نحفظ وصاياه" (راجع 1 يوحنا 2: 3). أية وصايا؟ ومن قال إنه يعرفه ولكن لا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس حق فيه (1يوحنا 2: 4). ولكنكم مازلتم تسألون: ما هي الوصايا؟ ويقول إن من يحفظ كلمته فإن فيه حقا محبة الله كاملة (1يوحنا 5:2). دعونا نرى ما إذا كانت الوصية نفسها تسمى محبة. وبعد كل شيء، سألنا: “ما هي الوصايا؟”، فيقول: من [ص134] يحفظ كلمته، فيه تكتمل محبة الله حقًا. ارجعوا إلى الإنجيل، أليست هذه وصية: أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). "بهذا نعرف أننا فيه إن كنا كاملين فيه" (راجع 1 يوحنا 2: 5). يتحدث عن أولئك الكاملين في الحب. ما معنى الكمال في الحب؟ أحب أعداءك أيضا. لكي نحبهم حتى يصبحوا إخوة. لأن محبتنا يجب أن تكون غير جسدية. إن تمني الصحة المؤقتة لشخص ما هو أمر جيد، ولكن إذا لم يحدث فلن يضر النفس. هل تتمنى الحياة لبعض أصدقائك؟ أنت بخير! هل تفرح بموت عدوك؟ أنت تفعل سيئة! لكن ربما الحياة التي تتمناها له لا تنفع لصديقك، والموت الذي تفرح به كان لمصلحة عدوك. ولا يُعرف هل هذه الحياة لمصلحة أحد أم لا؛ فنفس الحياة التي مع الله هي بلا شك مفيدة. أحبوا أعداءكم ليكونوا إخوتكم. أحب أعداءك كثيرًا لدرجة أنك تدعوهم إلى مجتمعك. فإن هذا هو بالضبط ما أحبه، الذي قال وهو معلق على الصليب: يا أبتاه! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34). ففي نهاية المطاف، لم يقل: "يا أبتاه! ليعيشوا طويلاً! رغم أنهم قتلوني، فليحيوا!" ولكن ماذا يقول؟ اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. وبصلواته الرحيمة وبالقوة التي كان يملكها، أراد أن ينقذهم من الموت الأبدي. فآمن كثيرون من هؤلاء، وغفر لهم سفك دم المسيح. في البداية سكبوه غاضبين، ثم شربوه مؤمنين. "بهذا نعرف أننا فيه إن كنا كاملين فيه". أما عن كمال محبة الأعداء، يقول الرب هذا، وحثًا: "كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48). لذلك، من يقول إنه يثبت فيه، ينبغي أن يسلك كما سلك هو (1يوحنا 2: 6). كيف يا اخوان؟ ماذا ينصحنا؟ ومن قال إنه يثبت فيه، أي في المسيح، [ص: 136] يجب أن يمشي بالطريقة التي سار بها. ولعله ينصحنا بالمشي على البحر؟ مُطْلَقاً! لذلك، هذا يعني أنه يجب علينا أن نتبع طريق البر. ما هو هذا الطريق؟ لقد ذكرت هذا بالفعل. لقد صُلب على الصليب ومع ذلك سار على هذا الطريق – هذا هو طريق المحبة: أيها الآب! اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. لذلك، إذا تعلمت الصلاة من أجل عدوك، فسوف تتبع طريق الرب. 10. الحبيب! لا أكتب لك وصية جديدة، بل وصية قديمة كانت عندكم من البدء (1يوحنا 2: 7). ما هي الوصية التي سماها [الرسول] قديمة؟ "الذي كان عندكم من البدء،" يقول. لذلك فهي قديمة لأنك سمعتها بالفعل. وإلا فإنه سيدخل في صراع مع الرب الذي قال: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34). ولكن لماذا الوصية قديمة؟ ليس لأنها تخص الشخص القديم. لماذا إذن؟ التي كانت لكم من البدء. الوصية القديمة هي الكلمة التي سمعتموها (1 يوحنا 2: 7). لذلك فهي قديمة لأنها كانت عندكم من البدء. لقد سمعتموها بالفعل، قائلًا: "وأنا أكتب إليكم وصية جديدة" (1 يوحنا 2: 8). ليست أخرى، بل هي نفسها التي سماها قديمة، هي أيضًا جديدة، "ولكن لماذا؟ ""إنها حقًا فيه وفيكم" (1 يوحنا 2: 8). لماذا هي قديمة، لأنك عرفتها بالفعل؟ 2: 8) لهذا هو جديد: لأن الظلمة تشير إلى الإنسان العتيق، والنور إلى الجديد. "اخلعوا الإنسان العتيق والبسوا الجديد" (كو3: 9-10). ماذا يقول أيضًا؟ كنتم قبلاً ظلمة، أما الآن فأنتم نور في الرب (أفسس 5: 8). 11. من قال إنه في النور الآن يوضح كل ما قاله: من قال إنه في النور وهو يبغض أخاه، وهو لا يزال في الظلمة (1يوحنا 2: 9). يا إخواني إلى متى [P. 138] نقول لكم: أحبوا أعداءكم (متى 5:44)؟ احذروا أن تظهروا حقداً على إخوانكم، فهو أشد [من بغض أعداءكم]. إذا كنت تحب الإخوة فقط، فأنت لست كاملاً بعد. ولكن إذا كنت تكره الإخوة، أي نوع من الأشخاص أنت؟ أين أنت؟ لينظر الجميع إلى قلوبهم؛ فلا يحمل حقدًا على أخيه بسبب كلمة قاسية؛ من اجل مخاصمة في الارض لا تصير ارضا. ومن يبغض أخاه فلا يقل إنه يسلك في النور. ماذا قال؟ فلا يقل أنه يسلك في المسيح. ومن قال أنه في النور وهو يبغض أخاه فهو بعد في الظلمة. رجل من الوثنيين أصبح مسيحياً. أنظر: لقد كان في الظلمة عندما كان وثنياً، والآن أصبح مسيحياً. الحمد لله! يفرح الجميع ويقرأون الرسول ممتلئًا بالفرح: "كنتم قبلاً ظلمة، وأما الآن فنور في الرب" (أفسس 5: 8). كان يصلي للأصنام، والآن يصلي إلى الله. لقد صلى لمن خلقه، والآن يصلي لمن خلقه. لقد تغير. الحمد لله! جميع المسيحيين في فرح. لماذا؟ لأنه بالفعل عابد للآب والابن والروح القدس ومبغض للشياطين والأصنام. لكن جون لا يزال قلقا عليه؛ وعندما كان كثيرون في فرح، كان لا يزال ينظر بقلق. أيها الإخوة، دعونا نقبل عن طيب خاطر رعاية الأم. لكن ليس من قبيل الصدفة أن تقلق والدتنا علينا عندما يكون الآخرون سعداء. بالأم أقصد الحب؛ لانها هي التي كانت في قلب يوحنا حين قال هذا الكلام. ولماذا قال هذا إن لم يكن خوفًا علينا، بينما الناس كلهم ​​يفرحون بنا؟ ما الذي يخاف منه؟ من يقول أنه في النور... ماذا يعني ذلك؟ ومن يقول أنه مسيحي بالفعل ولكنه يكره أخاه فهو لا يزال في الظلمة. ولا داعي هنا للتوضيحات، وعليك أن تفرح إذا لم يحدث ذلك، وتبكي بمرارة إذا حدث. 12. من يحب أخاه يثبت في النور وليس فيه عثرة (1 يوحنا 2: 10). أستحضر بالمسيح: الله يرضينا، [ص. 140] حتى نسند أجسادنا باسم المسيح (إلى حد ما قد تقوينا وسوف نتقوى)، فلتشبع أذهاننا. ومع ذلك، فأنا لا أقول هذا لأنني كنت سأتحدث مطولاً. انظر، المحادثة تقترب بالفعل من نهايتها، ولكن من المهم للغاية عدم ترك الأشياء الضرورية دون مراقبة بسبب التعب. من يحب أخاه يثبت في النور وليس فيه تجربة. من هم الأشخاص الذين يفتنون ويثيرون الفتن؟ هؤلاء هم الذين يقعون في التجربة في المسيح وفي الكنيسة. الذين يعثرون في المسيح هم مثل الذين أحرقتهم الشمس. والذين في الكنيسة هم مثل الذين أحرقهم القمر. لكن المزمور يقول: لا تحرقك الشمس في النهار، ولا القمر في الليل (مز 121: 6). أي أنك إذا أظهرت المحبة فلن تقع في تجربة لا في المسيح ولا في الكنيسة؛ لن تترك المسيح ولا الكنيسة. لأنه كيف يمكن لمن ترك الكنيسة أن يكون في المسيح إذا لم يكن من أعضاء [جسد] المسيح؟ كيف يمكن للإنسان أن يكون في المسيح وهو ليس في جسد المسيح؟ ولذلك يقع في التجربة من يترك المسيح أو الكنيسة. كيف نستنتج أن قول المزمور: لا تحرقك الشمس في النهار، ولا القمر في الليل - هذا الحرق نفسه يعني تجربة؟ أولا، لاحظ أوجه التشابه. فيقول الإنسان الذي يحترق بالشيء: لا أطيق، لا أطيق، ويتراجع. وكذلك أولئك الذين لا يستطيعون احتمال شيء ما في الكنيسة والابتعاد عن اسم المسيح أو عن الكنيسة، يقعون في تجربة. انظر كيف أن هؤلاء الجسديين الذين بشرهم المسيح عن جسده وقعوا في تجربة كما لو [أحرقتهم] الشمس قائلاً: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم (يوحنا 6: 53). فقال نحو سبعين شخصاً: ما عجيب هذا الكلام! (يوحنا 6:60) - ففارقوا عنه وتركوا اثني عشر. أحرقتهم الشمس جميعاً، فانسحبوا، [ص. 142] عدم القدرة على احتمال قوة الكلمة. وهكذا بقي اثني عشر. ولكي لا يعتقد الناس فجأة أنهم، الذين يؤمنون بالمسيح، يرحمون المسيح، ولا يرحمهم، قال لهم الرب، عندما بقي اثني عشر: هل تريدون المغادرة أيضًا؟ (يوحنا 6: 67) حتى يعلموا أنهم في حاجة إليه، وليس هو في حاجة إليهم. وهكذا أجاب الذين لم تحرقهم الشمس بصوت بطرس: يا رب! إلى من يجب أن نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك (يوحنا 6: 68). من هم الذين تحرقهم الكنيسة كالقمر في الليل؟ هؤلاء هم الذين سببوا الانقسام اسمعوا الفعل الذي يستخدمه الرسول: من يغشى عليه، ومع من لا يغشى؟ من يجرب، ومن لا ألتهب؟ (2 كو 11: 29) 120. لماذا لا توجد تجربة في من يحب أخاه؟ لأن من يحب أخاه يتحمل كل شيء من أجل الوحدة، لأن المحبة الأخوية تثبت في وحدة المحبة. لنفترض أن شخصًا ما أهانك. إما أنه سيء، أو تظن أنه سيء، أو تتخيل أنه سيء. ولهذا السبب تبتعد عن كثير من أهل الخير. أي نوع من الحب الأخوي هذا؟ ما هو نوع الحب الذي أظهره هؤلاء [الدوناتيون]؟ إنهم، بإلقاء اللوم على الأفارقة، ابتعدوا عن العالم كله. هل حقا لم يكن هناك قديسين في العالم كله؟ وهم، حتى دون أن يسمعوا، أدانتهم؟ 121 لو أحببتم إخوتكم لم تكن فيكم تجربة. استمع إلى المزمور الذي يقول: "سلام عظيم لمحبي شريعتك ولا عثرة فيهم" (مز 119: 165). يقول أن الذين يحبون شريعة الله لهم سلام عظيم ولذلك ليس فيهم تجربة. لذلك فإن الذين انقادوا إلى التجربة يهلكون العالم. وعن من يقال أنهم لا يتعرضون للإغراء ولا يثيرون الإغراء؟ عن أولئك الذين يحبون شريعة الله. لذلك هم في الحب. ولكن سيقول قائل: قال هذا عن محبي الشريعة، وليس عن الإخوة. استمع إلى ما يقوله الرب: أنا أعطيك وصية جديدة، [ع. 144] دعوا تحبوا بعضكم بعضًا (يوحنا 13:34). ما هو القانون إن لم يكن وصية؟ كيف لا يغريهم؟ وبطبيعة الحال، التعامل مع بعضها البعض مع التنازل. وكما يقول بولس: محتملين بعضكم بعضًا في المحبة، مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام (أفسس 4: 2-3). وحقيقة أن هذه هي شريعة المسيح، استمع لنفس الرسول الذي ينقل هذه الشريعة: احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح (غل 6: 2). 13. وأما من يبغض أخاه فهو في الظلمة ويمشي في الظلمة ولا يعلم إلى أين يذهب (1يوحنا 2: 11). فكرة مهمة يا إخوة! يرجى الانتباه! ومن يبغض أخاه يسلك في الظلمة ولا يعلم إلى أين يذهب لأن الظلمة أعمت عينيه (1يوحنا 2: 11). من يستطيع أن يكون أعمى مثل أولئك الذين يكرهون الإخوة؟ اعلموا هذا: لأنهم عميان ارتطموا بالجبل. أنا أتحدث عن نفس الشيء 122 حتى لا يفوتك. ألم يكن ذلك الحجر الذي قطع من الجبل بلا يدين (دانيال 2: 34) المسيح من مملكة اليهود ولد بلا زواج؟ ألم يهدم هذا الحجر كل ممالك الأرض، أي كل سلطان الأصنام والشياطين؟ ألم ينمو هذا الحجر ويصير جبلًا عظيمًا ويملأ الأرض كلها (راجع دان ٢: ٣٤-٣٥)؟ ألا نشير بأصابعنا إلى هذا الجبل كما يشير الناس إلى القمر في يومه الثالث 123 ؟ على سبيل المثال، عندما يريد الناس أن يرى الآخرون القمر الجديد، يقولون: "انظر، القمر! ها هو ذا". وإذا كان هناك من لا تكون بصره حادة، فيسأل: "أين؟"، فيشير إليهم بالأصبع حتى يبصروا. لكن في بعض الأحيان، يشعرون بالحرج من الظهور كعميان، ويقولون إنهم يرون ما لا يرونه حقًا. هل هذه هي الحقيقة التي نشير بها إلى الكنيسة يا إخوتي؟ هل هي غير مرئية؟ أليس هذا واضحا؟ ألم يشمل حقا جميع الأمم؟ ألم يتحقق ما وعد به إبراهيم منذ سنوات عديدة، وهو أنه بنسله تتبارك جميع الأمم (تك 22: 18)؟ لقد وعد بهذا لمؤمن واحد، وامتلأ العالم بآلاف المؤمنين. [ص. 146] هوذا الجبل الذي يغطي وجه الأرض كله! هوذا المدينة التي قيل عنها: لا يمكن أن تخفى المدينة القائمة على رأس الجبل (متى 5: 14). لكنهم اصطدموا بالجبل. وإذا قيل لهم: اصعدوا، قالوا: ليس هناك جبل. وهم يفضلون الاصطدام بالصخرة أولاً بدلاً من العثور على ملجأ هناك. بالأمس قرأنا إشعياء. كل واحد منكم، الذي لم ينام، ولم يفتح عينيه فقط، بل أذنيه أيضًا، لا أذني الجسد، بل أذني القلب، انتبه [إلى الكلمات]: "وفي آخر الأيام يظهر جبل بيت الرب وينصب في رأس الجبال" (إش 2: 2). ما الذي يمكن أن يكون واضحا مثل الجبل؟ ولكن هناك أيضًا جبال غير معروفة، لأنها تقع في جزء آخر من الأرض. كم منكم يعرف جبل أوليمبوس؟ وبنفس الطريقة، أولئك الذين يعيشون هناك لا يعرفون جيدابا 124. هذه الجبال في أجزاء مختلفة. ولكن ذلك الجبل ليس كذلك، بل كان يغطي وجه الأرض كله. ويقال عنها: وضعت في رأس الجبال. وهذا الجبل أعلى من رؤوس الجبال الأخرى. "ويجري إليها كل الأمم، يقول [النبي]" (إش 2: 2). من منا لا يعرف عن هذا الجبل؟ من يكسر وجهه عندما يواجهه؟ من منا لا يلاحظ وجود مدينة على قمة الجبل؟ لكن لا تتعجبوا من أن الذين يكرهون الإخوة غير معروفين: فهم في النهاية يسيرون في الظلمة ولا يعرفون إلى أين يذهبون، لأن الظلمة أعمت عيونهم. إنهم لا يرون الجبال. لا أريدك أن تتفاجأ: ليس لديهم عيون. لماذا ليس لديهم عيون؟ لأن الظلام قد أعماهم. كيف يمكننا إثبات ذلك؟ لأنهم يكرهون الإخوة، لأنهم بإدانتهم للأفارقة فصلوا أنفسهم عن العالم أجمع، لأنهم لا يستطيعون، باسم سلام المسيح، أن يحملوا أنفسهم على التسامح مع أولئك الذين يشتمونهم، ولكن من أجل حزب دوناتوس يتسامحون مع أولئك الذين يدينونهم. [ص. 150] 1. كل ما يتم الإعلان عنه أثناء قراءة الكتاب المقدس لتعليمنا ومن أجل خلاصنا، يجب أن نستمع إليه بعناية فائقة. ولكن يجب أن نتذكر بشكل خاص ما هو قوي ضد الهراطقة، الذين لا يتوقف الضعفاء والمهملون عن الوقوع في فخاخهم الماكرة. تذكر أن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح مات من أجلنا وقام؛ لقد مات بالطبع من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا (راجع رومية 4: 25). لقد سمعت للتو كيف أن التلميذين اللذين التقى بهما على الطريق كانت أعينهما مغطاة بالظلام لدرجة أنهما لم يعرفاه (راجع لوقا 24: 13-28). ووجدهم مملوءين يأسًا من الفداء الذي في المسيح، وآمنوا أنه تألم ومات كإنسان، ولم يؤمنوا أنه حي إلى الأبد كابن الله، ظنوا أنه مات في الجسد لكي لا يحيا مرة أخرى، وأنه مجرد واحد من الأنبياء - والذين انتبهوا منكم سمعوا كلامهم قبل قليل 125. ثم فتح لهم الكتب، مبتدئًا بموسى و[مرورًا] بكل شيء. الأنبياء، موضحين لهم أن كل ما عانى منه قد تم التنبؤ به، حتى لا يصابوا بالصدمة عندما يعلمون أن الرب قد قام، ولكي يؤمنوا به، موضحين أن كل هذا عنه قد تم التنبؤ به. لأن الإيمان يصبح ثابتًا لأن كل ما حدث للمسيح كان متوقعًا. لذلك، لم يعرفه التلاميذ إلا عند كسر الخبز (راجع لوقا 24: 30-31). حقًا، من لا يأكل ولا يشرب دينونة يعرف المسيح بكسر الخبز (راجع 1 كورنثوس 11: 29). [ص. 152] وفي وقت لاحق، ظن الأحد عشر أنهم رأوا الروح (راجع لوقا 24: 37). ثم سمح لنفسه أن يُلمس، بعد أن سمح لنفسه أن يُصلب: المصلوب من الأعداء، والممس من الأصدقاء. كشافي للجميع: شفاء البعض من الشر والبعض من عدم الإيمان. لقد سمعتم أثناء قراءتكم من أعمال الرسل كم من آلاف من قتلة المسيح آمنوا (راجع أعمال الرسل 2: 41). فإن كان الذين قتلوا مع مرور الوقت آمنوا، أفلا ينبغي أن يؤمن الذين شكوا إلى حين؟ ومع ذلك (يجب أن تنتبهوا لهذا أولاً وتحفظوه في ذاكرتكم، لأن الله أراد أن يُدرج في الكتب المقدسة ما هو قادر على تقويتنا ضد الأخطاء الخبيثة التي لا يجرؤ أحد يريد أن يظهر كمسيحي أن يتكلم عنها)، ومع أنه سمح لنفسه أن تمسها، إلا أن ذلك لم يكن كافيًا له، فشدد قلوب المؤمنين [بالكلمات] من الكتب المقدسة. لأنه اهتم أيضًا بنا نحن الآتيين. ليس لدينا الفرصة للمسه، ولكن لدينا الفرصة لقراءة 126. بعد كل شيء، إذا آمنوا لأنهم كانوا معه ولمسوه، فماذا علينا أن نفعل؟ لقد صعد المسيح بالفعل إلى السماء، ولن يأتي إلا في النهاية ليدين الأحياء والأموات: فكيف ينبغي علينا أن نؤمن، إن لم يكن بالطريقة التي بها تقوى الذين لمسوا؟ لأنه فتح لهم الكتب وأظهر لهم أنه كان ينبغي أن يتألم المسيح ويتمم كل ما هو مكتوب عنه في ناموس موسى والأنبياء والمزامير. لقد اعتنق النص القديم للكتاب المقدس بأكمله. كل ما في تلك الكتب المقدسة يتحدث عن المسيح، ولكن فقط إذا كانت هناك آذان. وأعطاهم فهما 127 حتى يفهموا الكتب. لذلك، يجب علينا أيضًا أن نصلي من أجل أن يمنحنا الفهم. 2. ماذا كشف الرب عما كتب عنه في شريعة موسى والأنبياء والمزامير؟ ماذا كشف؟ دعه يتحدث عن نفسه. لقد لخص الإنجيلي هذا الأمر حتى أننا [P. 154] عرف ما يجب أن نؤمن به وما يجب أن نفهمه في كل ثراء الكتب المقدسة. وبالطبع هناك صفحات كثيرة وكتب كثيرة، كلها تحتوي على ما قاله الرب لتلاميذه بإيجاز. ما هذا؟ أنه كان على المسيح أن يتألم ويقوم في اليوم الثالث (راجع لوقا 9: ​​22؛ 24: 7). أنتم تعلمون بالفعل عن العريس أنه كان على المسيح أن يتألم ويقوم من جديد. لقد ظهر لنا العريس. دعونا نرى ما قاله عن العروس، بحيث عندما تتعلم عن العروس والعريس، لن تأتي فقط إلى احتفالات الزفاف. أي عطلة [مسيحية] هي عطلة زفاف. يتم الاحتفال بزواج الكنيسة. ابن الملك يتزوج. علاوة على ذلك فإن ابن الملك هو الملك نفسه. الضيوف الذين يأتون [إلى الاحتفال] هم العروس. هذا ليس كما يحدث في الزواج الجسدي، عندما يكون هناك ضيوف في العرس وهناك عروس؛ في الكنيسة، الضيوف القادمون، إذا أتوا لغرض جيد، يصبحون هم أنفسهم العروس. لأن كل كنيسة هي عروس المسيح. جسد المسيح هو بدايته (principium) وثماره الأولى؛ وفي الكنيسة تتحد العروس مع العريس في الجسد. ليس من قبيل الصدفة أنه إذ ائتمن [التلاميذ] على جسده، كسر خبزًا؛ وليس صدفة أن انفتحت أعين التلاميذ عند كسر الخبز وعرفوه. ماذا قال الرب عما كتب عنه في الناموس والأنبياء والمزامير؟ أن المسيح كان عليه أن يعاني. ولو لم يضف "وقم" لكان هؤلاء [التلاميذ] الذين كانت عيونهم مغطاة بالظلام استمروا في الحزن. ولكن تم التنبأ [بأنه ينبغي] أن يقوم أيضاً. لماذا؟ لماذا كان على المسيح أن يتألم ويقوم من جديد؟ – بحسب المزمور الذي أوصيناكم به بشكل خاص في اليوم الرابع من الأسبوع 128، خلال الاجتماع الأول في الأسبوع السابق. فلماذا كان على المسيح أن يتألم ويقوم من جديد؟ لهذا السبب: ستتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب وتعبد [ص. 156] أمامه جميع قبائل الوثنيين (مز 21: 28). لكي تعرف أنه كان على المسيح أن يتألم ويقوم مرة أخرى، ماذا أضاف هنا وكيف قدم العروس أيضًا بعد تقديم العريس؟ ويجب أن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم ابتداء من أورشليم (لوقا 24: 47). لقد سمعتموها أيها الإخوة، خذوها! ولا يشك أحد في الكنيسة أنها موجودة في كل الأمم. ولا يشك أحد في أنها بدأت من أورشليم وملأت كل الأمم. نحن نعرف الحقل الذي غرست فيه الكرمة، لكن عندما نمت لم نعد نعرفها لأنها سيطرت على كل شيء. أين بدأت؟ من القدس. ماذا حققت؟ جميع الشعوب. لم يتبق سوى القليل وقد ملأت كل شيء. في هذه الأثناء، على الرغم من أنها لم تملأ كل شيء بعد، فقد بدا للمزارع أنه من الضروري قطع عدة فروع عديمة الفائدة، لأنها تنتج بدعًا وانقسامات. لا يمسك بك الأغصان المقطوعة، لكي تقطع أنت أيضًا. بل أنتم تحثون على القطع المقطوعة لكي تُطعم مرة أخرى. ومن الواضح أن المسيح تألم وقام وصعد إلى السماء. ومن الواضح أن هناك كنيسة، فالتوبة باسمه ومغفرة الخطايا تُكرز بها في كل الأمم. من أين أتت؟ ابتداءً من القدس. يسمع عن هذا شخص غبي وعبث (ويمكنني أن أقول أكثر - أعمى)، ولا يرى مثل هذا الجبل العظيم ويغمض عينيه أمام الشمعة الموضوعة على الشمعدان (راجع متى 5: 15). 3. عندما نقول لهم: "إذا كنتم مسيحيين أرثوذكس (كاثوليكيين)، تواصلوا مع تلك الكنيسة التي انتشر منها الإنجيل في جميع أنحاء العالم؛ تواصلوا مع تلك القدس"، - عندما نقول لهم هذا، يجيبون: "نحن لا نتواصل مع تلك المدينة التي قُتل فيها ملكنا، حيث قُتل ربنا"، وكأننا نكره تلك المدينة التي قُتل فيها ربنا. وإذا باليهود قتلوه وهو على الأرض، [ص. 158] وهؤلاء يرفضونه الآن بعد أن يملك في السماء. أيهما أسوأ؟ أولئك الذين احتقروه لأنهم اعتبروه إنسانًا، أم أولئك الذين رفضوا أسراره مع أنهم اعترفوا به بالفعل كإله؟ ومن المفهوم أنهم يكرهون المدينة التي قتل فيها سيدهم. الناس الأتقياء والرحماء! إنهم يحزنون بشدة على حقيقة مقتل المسيح، والآن يقتلون المسيح في الناس! لقد أحب تلك المدينة وأشفق عليها، وقال إن كرازته تأتي منها: بدءًا من أورشليم. لقد بدأ يكرز باسمه هناك، وهل أنت خائف من أن تكون لك شركة مع هذه المدينة؟ فلا عجب أنك، كونك [غصنًا] مقطوعًا، فإنك تكره الجذر. ماذا قال لتلاميذه؟ لكن ابقَ في المدينة، لأني سأرسل لك وعدي (راجع لوقا 24: 49). انظروا إلى أي مدينة يكرهون! ولعلهم سيحبونها لو أنها لا تزال مسكونة باليهود قتلة المسيح؟ فمن المعروف أن جميع قتلة المسيح أي اليهود طُردوا من هذه المدينة. في المدينة التي عاش فيها كارهو المسيح، يعيش الآن المعجبون بالمسيح. ولذلك يكرهون [المدينة] التي يعيش فيها المسيحيون. أراد أن يبقى تلاميذه هناك وهناك لينزل الروح القدس عليهم. أين بدأت الكنيسة، إن لم يكن حيث نزل الروح القدس من السماء وملأ مائة وعشرين [شخصًا] يعيشون في مكان واحد؟ تمت زيادة العدد اثني عشر عشرة أضعاف. وكان مائة وعشرون شخصًا جالسين، فنزل الروح القدس وملأ المكان كله، وحدث ضجيج كأنه من هبوب ريح شديدة، وانشقت ألسنة كالنار (راجع أعمال الرسل 2: 2-3). لقد سمعتم سفر أعمال الرسل. اليوم قُرئ هذا المقطع بالذات: وابتداوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا (أع 2: 4). وجميع اليهود الذين كانوا هناك، [ص 160] والذين أتوا من أمم مختلفة، تعرفوا على كل لهجاتهم واندهشوا من أن هؤلاء الأشخاص غير المتعلمين والجهلاء أتقنوا فجأة ليس لغة واحدة أو لغتين، بل لغات جميع الأمم على الإطلاق (راجع أعمال الرسل 2: 5-12). وكان واضحًا أنه حيث تتكلم كل الألسنة، تؤمن كل الألسنة. أولئك الذين يحبون المسيح كثيرًا وعلى هذا الأساس يرفضون التواصل مع المدينة التي دمرت المسيح، "يكرمون" المسيح إلى حد أنهم يزعمون: لقد بقي يتحدث لغتين، اللاتينية والبونيقية، أي الأفريقية. هل المسيح لديه لغتين فقط؟ هاتان اللغتان هما اللغتان الوحيدتان اللتان يعرفهما حزب دونات، لا أكثر! فلنستيقظ أيها الإخوة، لنرى بأسرع ما يمكن عطية روح الله، ونؤمن بما قيل عنه مسبقًا، ونرى يتحقق ما سبق في المزمور: "ليس لسان، ولا كلام إلا ويسمع صوتهم" (مز 19: 4). ولئلا تظن فجأة أن اللغات نفسها جاءت إلى مكان واحد، وليس هبة المسيح جاءت إلى كل اللغات، استمع إلى ما يلي: يذهب صوتهم في كل الأرض، وكلامهم إلى أقاصي المسكونة (مز 18: 5). لماذا هذا؟ لأنه جعل مسكنه في الشمس (راجع مز 18: 5). وهذا هو، للعرض. مسكنه هو جسده. ومسكنه هو كنيسته. فوضعه في الشمس، أي ليس في الليل، بل في النهار. لكن لماذا لا يعترفون بذلك؟ ارجع إلى المقطع الذي قرأناه بالأمس وانظر لماذا لا يعترفون: وأما من يبغض أخاه فهو في الظلمة ويمشي في الظلمة ولا يعلم إلى أين يذهب لأن الظلمة أعمت عينيه (1يوحنا 2: 11). فلننظر إلى ما يأتي، ولا نبقى في الظلمة. في أي حالة يمكننا تجنب البقاء في الظلام؟ إذا كنا نحب إخوتنا. كيف يمكننا أن نثبت أننا نحب إخوتنا؟ لأننا لا ننتهك الوحدة، لأننا نحافظ على المحبة. [ص. 162] 4. أكتب إليكم أيها الأولاد، لأنه باسمه غفرت خطاياكم (1 يوحنا 2: 12). لأنه [يقال] أيها الأبناء، أنتم مولودون بمغفرة الخطايا. باسم من تغفر الذنوب؟ هل هو حقا من خلال اسم أوغسطين؟ لذلك، ليس من خلال اسم دونات. ففي نهاية المطاف، من هو أوغسطين أم من هو دوناتوس؟ أنت تعرف. وأيضًا ليس باسم بولس وليس باسم بطرس. حقًا، أمام الذين يقسمون الكنيسة فيما بينهم ويجتهدون في تكوين أحزاب من كل واحد، في شخص الرسول، الحب الأم، الذي ولد أطفالًا في الجهاد، يكشف أحشاءها، يمزق ثدييها بالصراخ، تندب أولادها الذين كما ترى قد ابتعدوا عنها، وتدعو الذين أرادوا أن يصنعوا لأنفسهم أسماء كثيرة أن يعودوا إلى اسم واحد، تثنيهم عن محبة أنفسهم، فيحبوا المسيح، ويقول: هل نظر بولس إلى الأعلى؟ لك؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ (1 كو 1: 13). ماذا يقول؟ "لا أريدك أن تكون لي، بل أن تكون معي. ابق معي. نحن جميعًا الذين ماتوا من أجلنا، وصلبوا من أجلنا". ولذلك يكون الآتي: "غفرت لكم خطاياكم باسمه"، وليس باسم شخص ما. 5. أكتب إليكم أيها الآباء... (1يوحنا 2: 13). لماذا الأطفال أولاً؟ - لأنه باسمه غفرت خطاياكم (1يوحنا 2: 12) ووُلدتم من جديد لحياة جديدة، إذن أنتم أبناء. لماذا الآباء؟ - لأنكم عرفتموه من البدء (1يوحنا 2: 13). فالبدء يشير إلى الأبوة 129 . المسيح جديد في الجسد، لكنه قديم في اللاهوت. إلى أي مدى نعتبره قديمًا؟ كم عمره؟ هل نعتقد أنه أكبر من أمه؟ بالطبع، هو أكبر سناً من الأم: "لأَنَّهُ بِهِ خُلِقَ الْكُلُّ" (راجع يوحنا 1: 3). إذا كان هذا كل شيء، فإن [المسيح] القديم خلق الأم نفسها لكي تولد منها أمًا جديدة. [ص164] فهل نعتقد أنه أكبر من الأم فقط؟ كان [المسيح] القديم قبل أسلاف الأم. كان جد الأم إبراهيم، لكن الرب يقول: قبل إبراهيم أنا (يوحنا 8: 58). "قبل إبراهيم؟" - نسأل. قبل أن يخلق الإنسان، قبل أن تخلق السماء والأرض. قبلهم كان الرب، أو بالأحرى هناك. فإنه ليس صدفة أنه لم يقل: "قبل أن أكون إبراهيم"، بل قال: "قبل أن أكون إبراهيم". لأن ما يقال أنه "كان" لم يعد موجودًا؛ وما يقولون عنه أن "سيكون" ليس موجودًا بعد. إنه يعرف فقط "هو". وعلى أساس كونه الله، فإن "الكائن" ينطبق عليه، ولا ينطبق عليه "كان" و"يكون". هناك يوم واحد فقط، لكن [اليوم] أبدي. هذا اليوم ليس بين الأمس والغد. فإذا انتهى "الأمس" بدأ "اليوم" الذي سينتهي ببدء "الغد". هذا يوم واحد، بلا ظلمة، بلا ليل، بلا طول، بلا قياس، بلا ساعات. سمها ما تريد. إذا كنت تريد، "اليوم"؛ إذا أردت، "السنة"؛ "سنوات" إذا أردت. والحقيقة أنه قيل عنه: لن تنتهي سنوك (مز 101: 28). ومتى يسمى يوم ؟ إذ قيل للرب: اليوم ولدتك (مز 2: 7). مولود من الآب الأزلي، مولود من الأزل، مولود إلى الأبد، ليس له بداية ولا نهاية ولا حدود مكانية، لأنه هو الموجود، فهو هو الموجود. وتكلم باسمه هذا لموسى: قل لهم: الرب أرسلني إليكم (خروج 3: 14). وماذا في ذلك؟ فهل هو قبل إبراهيم؟ قبل نوح؟ قبل آدم؟ استمع إلى الكتاب المقدس: "قبل كوكب الصبح ولدتك" (راجع مز 109: 3). علاوة على ذلك، فهو قبل السماء والأرض. لماذا؟ لأن كل شيء به خُلق، ولم يخلق شيء بدونه (راجع يوحنا 1: 3). فافهم إذن لماذا [يقول الرسول] "آباء": لأنهم يصيرون آباءً بفهمهم الأمور من البدء. 6. أكتب إليكم أيها الأحداث... (1يوحنا 2: 13). يُسمون أطفالًا، يُسمون آباء، يُسمون شبابًا. الأطفال لأنهم ولدوا؛ الآباء، لأنهم عرفوا البداية. لماذا الشباب؟ لأنك قد غلبت الشرير (1يوحنا 2: 13). [ص. 166] عند الأطفال - الولادة؛ في الآباء - العصور القديمة؛ في الشباب هناك قوة. إذا غلب الشرير على الشبان يحارب معنا. يحارب لكنه لا ينتصر. لماذا؟ هل لأننا أقوياء، أم لأنه قوي فينا، الذي صار عاجزًا في أيدي المضطهدين؟ لقد جعلنا أقوياء، الذي لم يقاوم المضطهدين. لأنه صُلب من ضعف، لكنه حي بقوة الله (2كو13: 4). 7. أكتب إليكم أيها البنون... (1يوحنا 2: 13). لماذا يا شباب؟ لأنكم قد عرفتم الآب (1يوحنا 2: 13). أكتب إليكم أيها الآباء (راجع 1 يوحنا 2: 14) 130. لتوضيح وجهة نظره، يكرر [الرسول] مرة أخرى [ما قيل بالفعل]. لأنكم عرفتموه من البدء (راجع 1 يوحنا 2: 14). تذكروا أنكم آباء. إذا نسيت الكائن منذ البداية، فسوف تفقد أبوتك. أكتب إليكم أيها الشباب... فكروا في هذا الأمر مراراً وتكراراً. بما أنكم شباب، حاربوا لتنتصروا؛ قهر للحصول على التاج. تواضع حتى لا تسقط في المعركة. "أكتب إليكم أيها الأحداث لأنكم أقوياء وكلمة الله ثابتة فيكم وقد غلبتم الشرير" (1يوحنا 2: 14). 8. كل هذا أيها الإخوة لأننا قد علمنا الأمور من البدء. لأننا أقوياء؛ لأنهم عرفوا الآب. يبدو أن كل هذا يؤكد المعرفة، لكن ألا يؤكد الحب؟ إذا عرفنا فسنحب؛ ففي نهاية المطاف، المعرفة بدون محبة لا تخلص. المعرفة تنفخ والمحبة تبني (1كو8: 1). إذا أردت أن تعترف بـ [المسيح] وليس لك محبة، تصبح مثل الشياطين. واعترف الشياطين بابن الله وقالوا: ما لنا ولك؟ (متى 8:29) - فرفضوا. اعترف وتقبل. لأنهم كانوا خائفين من آثامهم، وأما أنتم فتحبون الذي يغفر ذنوبكم. ولكن كيف يمكننا أن نحب الله إذا كنا نحب العالم؟ لذلك فهو يعدنا لكي تسكن المحبة فينا. هناك حبان: للعالم ولله. إذا كان حب العالم يعيش فينا، فلا مكان للحب [ص. 168] إلى الله. دع حب العالم يختفي وحب الله يبقى، دعه يحصل على مكان أفضل. لقد وقعت في حب العالم - توقف عن حب العالم. عندما تحرر قلبك من الحب الأرضي، فسوف تسمح للحب الإلهي بالدخول إلى نفسك، وسيبدأ الحب في العيش هناك، ولا يمكن أن يأتي منه أي شيء سيء. استمع إلى كلام [الرسول] الذي يأتي بالتطهير. يجد قلوب الناس مثل الحقل. لكن كيف يجده؟ فإن وجد هناك وعرًا يقلعه. فإذا وجد حقلاً قد تم تطهيره بالفعل، فإنه يزرعه. يريد أن يزرع شجرة هناك - الحب. وما هي الغابة التي يحاول اقتلاعها؟ الحب للعالم. استمع إلى مقلع الغابة الذي يقول: لا تحبوا العالم، ويضيف: ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب (1 يوحنا 2: 15) 131. 9 . سمعتم: من يحب العالم ليس له محبة الآب. لا يقول أحد في قلبه أن هذا كذب أيها الإخوة. هذا هو كلام الله، هذا من خلال القديس الرسول يقول الروح القدس. وليس هناك ما هو أكثر صحة من ذلك: من يحب العالم ليس له محبة الآب. هل تريد أن تحب الآب حتى تتمكن من أن تصبح وارثًا مع الابن؟ لا تحب العالم! أزل المحبة الشريرة عن العالم لكي تمتلئ بمحبة الله. أنت سفينة، ولكن لم تكتمل بعد. اسكب ما فيك لتقبل ما ليس فيك. وبالطبع فإن إخوتنا قد نالوا بالفعل الميلاد الجديد من الماء والروح، وقد حصلنا نحن على الميلاد الجديد من الماء والروح منذ عدة سنوات. من الجيد لنا أننا لا نحب العالم، حتى لا تكون الأسرار بمثابة إدانتنا، بل تقوينا للخلاص. أن نتقوى من أجل الخلاص يعني أن نكون متأصلين في المحبة، وأن نكون أقوياء في التقوى، وألا يكون لنا شكل من أشكال التقوى (راجع 2 تيموثاوس 3: 5). الشكل مقدس، والشكل جيد، ولكن ماذا يمكن أن يفعل الشكل إذا لم يكن هناك جذر؟ أليس الغصن المقطوع يُلقى في النار؟ لديك [الجزء] المرئي، ولكن لديك أيضًا الجذر. ولكن كيف يجب أن تقوم بتجذير نفسك إلى [P. 170] لم يتم القضاء عليك؟ تمسك بالمحبة، كما يقول الرسول بولس: متأصلون ومتأسسون في المحبة (أف 3: 17). كيف يمكن للمرء أن يتجذر في الحب وسط غابة الحب للعالم؟ اقتلاع الغابة! أنت على وشك أن تزرع بذرة كبيرة، ولا تدع أي شيء في الحقل يقتل البذرة. هذه هي الكلمات عن الاقتلاع التي قالها [الرسول يوحنا]: لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب. 10. لأن كل ما في العالم هو شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة. وقد ذكر ثلاثة أشياء ليست من الآب، بل من هذا العالم. والعالم يمضي، وكذلك شهوته، وأما من يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد، كما هو أيضًا يبقى إلى الأبد (راجع 1 يوحنا 2: 16-17) 132. كيف لا أحب ما خلق الله؟ ماذا تريد؟ أن تحب الأشياء الزائلة وتموت معها، أم لا تحب العالم وتعيش إلى الأبد مع الله؟ النهر يحمل أشياء مؤقتة، أما ربنا يسوع المسيح فهو مثل شجرة تنمو عند النهر (راجع مز 1: 3). لقد تجسد، ومات، وقام، وصعد إلى السماء. كان يرغب في أن يُزرع بطريقة ما بالقرب من نهر الأشياء المؤقتة. هل يتم نقلك إلى المنحدرات؟ تمسك بالشجرة. هل أنت عالق في دائرة حب العالم؟ تمسك بالمسيح. من أجلك صار وقتيًا، لكي تصير أنت أبديًا، لأنه أيضًا صار وقتيًا بهذه الطريقة، ليبقى أبديًا. لقد أضيف إليه شيء منذ الأزل، ولكن لم يُحذف منه شيء منذ الأبد. لقد ولدت مؤقتًا، وبالخطية أصبحت مؤقتًا؛ أنت أصبحت مؤقتًا بالخطية، وهو أصبح مؤقتًا بالرحمة لمغفرة الخطايا. ما الفرق بين المجرم وزائره عندما يكون الاثنان في السجن؟ والحقيقة أن الرجل يأتي إلى صديقه [في السجن] ويدخل إليه لزيارته، ومن الواضح أنهما في السجن. لكنهم مختلفون تمامًا عن بعضهم البعض. [ص. 172] أحدهما يعاني بسبب الذنب والآخر ينجذب إلى الإنسانية. ففي هذا الفساد نحن مُعاقون بسبب خطايانا، لكنه حمله بدافع الرحمة. لقد جاء إلى الأسير كفادي، وليس كظالم. لقد سفك الرب دمه من أجلنا، وافتدانا، وأعطانا رجاءً جديدًا. مازلنا نحمل جسدًا فاسدًا ونؤمن بالخلود المستقبلي؛ لا تزال أمواج البحر تهزنا، لكننا ألقينا مرساة الأمل في الميناء. ولكن دعونا لا نحب العالم ولا الأشياء التي في العالم. لأن ما في العالم هو شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة (1يوحنا 2: 16). [ذكر الرسول فقط] هذه الأشياء الثلاثة، لئلا يقول أحد: ليس هناك حاجة، كما يقولون، إلى محبة ما خلقه الله في العالم، أي السماء والأرض والبحر والشمس والقمر والنجوم وكل زخارف السماء. ما هي جماليات البحر؟ جميع الأسماك. وجمال الأرض؟ الحيوانات والأشجار والطيور. كل هذا موجود في العالم، والله خلقه كله. لماذا لا أحب ما خلقه الله؟ وليكن روح الله فيك حتى ترى أن كل هذا حسن. ولكن الويل لكم إن أحببتم المخلوق وتركتم الخالق. إنكم تحسبون [المخلوقات] جميلة، ولكن ما أجمل الذي خلقها! كن حذرا أيها الحبيب! ليساعدك على فهم هذا التشبيه، حتى لا يتسلل إليك الشيطان قائلاً ما يقوله عادة: "تمتع بأعمال الله، لماذا خلقها إن لم يكن للتمتع؟" ويستمتع الناس بهذا، ويهلكون وينسون خالقهم، ويفرطون في استخدام المخلوق، ويهملون الخالق. ويتحدث الرسول عن هؤلاء: لقد سجدوا وعبدوا المخلوق بدلاً من الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد (رومية 1: 25). لا يمنعكم الله من أن تحبوا هؤلاء، ولكن لا تحبوهم لتسعدوا بهم، ولكن تعجبوا وتمجدوا لتحبوا الخالق. ونفس الأمر أيها الإخوة، كما لو أن العريس صنع خاتماً لعروسه، وكانت تحب الخاتم الذي حصلت عليه أكثر من العريس الذي صنع لها الخاتم. هل حقا بسبب هذه الهدية من العريس [P. 174] هل ستكون روحها فاسدة لأنها تحب ما قدمه لها عريسها؟ بالطبع، دعها تحب ما قدمه لها خطيبها، ولكن مع ذلك، إذا قالت: "هذا الخاتم يكفيني، لا أريد أن أرى وجهه بعد الآن،" أي نوع من النساء ستكون؟ ومن سيبقى غير مبالٍ بهذا التهور؟ ومن منا لا يجد هنا روحًا زانية؟ تحبين الذهب بدل الزوج، تحبين الخاتم بدل العريس. إذا كنت من النوع الذي تحبين الخاتم بدلاً من خطيبك ولا تريدين رؤية خطيبك، فهذا يعني أنه أعطاك عهداً [على حبه] حتى لا ينال مودتك، بل ليبعدك عنه! لكن بالطبع العريس يتعهد [بحبه] بأن تحبيه كعهد! ولذلك أعطاك الله كل هذه المخلوقات؛ أحبوا الذي خلقهم. هناك شيء آخر يريد أن يعطيك إياه، وهو نفسه الذي خلقهم. إذا كنت تحبهم مع أن الله خلقهم، فسوف تحتقر الخالق وتحب العالم. ألن يتحول حبك إلى زنا؟ 12. الحقيقة هي أن العالم لا يُسمى فقط هذا الكون الذي خلقه الله: السماء والأرض، والبحر، المرئي وغير المرئي، ولكن أيضًا يُطلق على سكان العالم اسم العالم، تمامًا كما يُطلق على الجدران والسكان اسم المنزل. وأحيانا نسعد بالمنزل وفي نفس الوقت نوبخ سكانه. نقول "منزل جميل" لأنه مصنوع من الرخام ومزخرف بشكل جميل. ونقول بمعنى آخر: «إنه بيت جيد»، لأنه لا أحد يحتمل أي خروج على القانون هناك، فلا ظلم ولا ظلم. الآن نحن لا نمدح الجدران، بل السكان الذين يعيشون داخل الجدران. ومع ذلك فإن كلاهما يُدعى بالمنزل. فكل الذين يحبون العالم يعيشون في العالم، إذ يوجهون محبتهم نحو العالم، كما أن الذين قلوبهم موجهة إلى الأعلى يعيشون في السماء مع أن جسدهم على الأرض. لذلك كل من يحب السلام يسمى سلاماً. ليس لديهم سوى الأشياء الثلاثة المذكورة: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة (1يوحنا 2: 16). إن الناس يريدون أن يأكلوا ويشربوا ويجامعوا ويختبروا كل هذه المتع، ولكن ألا ينبغي أن يكون في هذه المتع حقًا قدر؟ أو عندما يقولون لك: “لا تحب هذا”، هل يقولون ذلك حقًا حتى لا تأكل، [ص. 176] لم تشرب ولم تنجب؟ هذا ليس ما نتحدث عنه. ولكن ليكن في سبيل الخالق قدر، حتى لا تستعبدك هذه بمحبتك لها، فلا تحب من أجل المتعة ما يجب أن تستعمله. لكن لا يمكنك تحديد ما تشعر به تجاه هذا النوع من الأشياء إلا عندما يُعرض عليك كلاهما: هل تريد البر أم الربح؟ "ليس لدي ما أعيش عليه، ليس لدي ما آكله، ليس لدي ما أشربه." ماذا يجب أن تفعل إذا لم تتمكن من الحصول عليه إلا عن طريق الفوضى؟ أليس خيرًا لك أن تحب ما لا تخسره من أن ترتكب الإثم؟ إذا اقتنيت الذهب تراه، وإذا فقدت الإيمان لا تراه. يقول لنا [الرسول]: هذه هي شهوة الجسد، أي الرغبة في الأشياء الخاصة بالجسد، مثل الطعام والجماع وما شابه. 13. شهوة العيون. وهو يسمي كل فضول شهوة العيون. ما مدى انتشار الفضول؟ يظهر الفضول في المشاهد، في المسارح، في أسرار الشيطان، في الفنون السحرية، في الأعمال الشريرة. في بعض الأحيان يغري عبيد الله، حتى أنهم يريدون عمل المعجزات، أن يجربوا الله: هل يسمعهم الله ويسمح لهم بعمل معجزة. وهذا هو الفضول، أي شهوة العيون. إنه ليس من الآب. إذا أعطى الله فاصنع [معجزة]، فإنه هو نفسه دعاك لتفعلها. ولكن أولئك الذين لا يصنعون [المعجزات] لن يُطردوا من ملكوت الله. عندما فرح الرسل بخضوع الشياطين لهم، ماذا قال لهم الرب؟ لا تفرحوا بهذا بل افرحوا لأن أسمائكم مكتوبة في السماء (لوقا 10: 20). ما أراد أن يفرح به الرسل، يفرحوا بك أيضًا! فويل لك إن لم يُكتب اسمك في السماء. فويل لكم إن لم تقيموا الموتى؟ هل سيكون الويل لك إذا لم تمشي على البحر؟ فويل لكم إن لم تخرجوا الشياطين؟ إذا حصلت على القوة للقيام بذلك، فاستخدمها بتواضع، دون كبرياء. بعد كل شيء، قال الرب عن بعض الأنبياء الكذبة أنهم سيعطونهم [ص. 178] آيات وعجائب (راجع متى 24: 24). دعونا لا نظهر الفخر الدنيوي. الفخر اليومي هو الفخر عندما يريد الإنسان أن يحيط نفسه بالمجد، وأن يرى نفسه عظيمًا إما بفضل الثروة، أو بفضل نوع ما من القوة. 14. هذه هي هذه الأشياء الثلاثة، ولن تجد ما يغري شهوة الإنسان إلا شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة. بهذه الثلاثة جرب الرب من إبليس. وقد جرب بشهوة الجسد إذ قيل له: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا (مت 4: 3)، إذ جاع بعد الصوم. ولكن كيف رفض المجرب وعلم محاربه القتال؟ أنظروا ماذا قال: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من الله (راجع متى 4: 4). كما جربه شهوة العيون في المعجزة، إذ قال له إبليس: اطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: يوصي ملائكته بك، فيحملونك على أيديهم، لئلا تصدم بحجر رجلك (مت 4: 6). لقد قاوم المجرب، لأنه لو أجرى معجزة لكان وكأنه إما استسلم [للمجرب] أو أجرى [المعجزة] من أجل الفضول. بعد كل شيء، هو، كالله، صنع [المعجزات] عندما أراد، ولكن فقط لشفاء الضعفاء. فلو كان قد أجرى حينها لظن أنه خلقها فقط لأنه أراد أن يخلق معجزة. ولكن انظر إلى ما أجابه حتى لا يظن الناس ذلك، وعندما يحدث لك هذا، فقل نفس الشيء: اذهب عني يا شيطان، لأنه مكتوب: لا تجرب الرب إلهك (متى 4: 7). أي أنني إذا فعلت هذا فسوف أجرب الله. قال ما يريد أن يسمعه منك. عندما يلهمك العدو: "أي نوع من الأشخاص أنت، أي نوع من المسيحيين أنت؟ هل قمت بمعجزة واحدة على الأقل؟ هل قام الموتى بصلواتك؟ هل شفي المصابون بالحمى؟ هل تم إنقاذهم من الموت؟ " "إذا كنت تستحق شيئًا ما، فسوف تقوم بنوع من المعجزة"، أخبره ردًا على ذلك: "مكتوب: لا تجرب الرب إلهك، وبالتالي لن أجرب الله، ولا أحسب، [ص. 180] إني أكون لله إذا فعلت المعجزات، ولا أكون لله إذا لم أفعل. وأين إذن كلامه: افرحوا بأن أسمائكم مكتوبة في السماء؟ ومتى جرب الرب بتكبر الحياة؟ عندما رفعه [الشيطان] وقال له: سأعطيك هذا كله إن سقطت سجدت لي (متى 4: 9). أراد أن يجرب ملك العالم كله بعظمة المملكة الأرضية 133. لكن الرب الذي خلق السماء والأرض، داس إبليس. فهل من المستغرب أن الشيطان هزم من قبل الرب؟ ولكن لماذا أجاب الشيطان أيضًا؟ نعم، لكي يعلمك كيفية الرد عليه. مكتوب: اعبد الرب إلهك واعبده وحده (متى 4: 10). إذا تمسكت بهذا، لن تكون فيك شهوة العالم؛ إن لم تكن فيك شهوة العالم، فلن تخضعك شهوة الجسد، ولا شهوة العيون، ولا كبرياء الحياة، وستجد مكانًا للحب عندما يتعلق الأمر بك، وسوف تحب الله. بعد كل شيء، إذا كان هناك حب للعالم، فلن يكون هناك حب لله. حافظ على محبتك لله، حتى كما أن الله أبدي، فإنك أيضًا ستبقى في الأبدية، لأن كل إنسان مثل محبته. هل تحب الارض؟ سوف تكون الأرض. هل تحب الله؟ ماذا سأقول؟ هل ستصبح إلهاً؟ لا أجرؤ أن أقول هذا بنفسي، فلنستمع للكتاب: قلت: أنتم آلهة وبنو العلي كلكم (مز 82: 6). لذلك، إذا أردتم أن تصيروا آلهة وأبناء العلي، فلا تحبوا العالم ولا ما في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب. لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب، بل من هذا العالم (1 يوحنا 2: 15-16)، أي من الذين يحبون العالم. والعالم يمضي وشهواته، وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد، كما أن الله يبقى إلى الأبد (راجع 1 يوحنا 2: 17). 1. الأطفال! الساعة الأخيرة... (راجع 1 يوحنا 2: 18). في هذا المقطع يتحدث [الرسول] إلى الأطفال [ويحثهم] على الإسراع في النمو، فقد جاءت الساعة الأخيرة. عمر الجسد لا يعتمد على إرادة [الإنسان]. وهكذا، لا أحد ينمو جسده عندما يريد، كما أنه لا أحد يولد عندما يريد. ولكن حيثما تكون الولادة مرتبطة بالإرادة، فإن النمو يعتمد أيضًا على الإرادة. لا أحد يولد بدون إرادته من الماء والروح (راجع يوحنا 3: 5). لذلك، من أراد، سينمو [بعد هذه الولادة]، وإذا أراد، سينقص. ماذا يعني أن تنمو؟ وهذا يعني المضي قدما. ماذا يعني الانخفاض؟ وهذا يعني التراجع. ومن علم أنه قد ولد، فليسمع أنه طفل وطفل؛ دعه يتشبث بثدي أمه بشراهة وينمو بسرعة. الأم هي الكنيسة، وثدياها هما عهدي الكتب الإلهية. فليرضع من هناك لبنًا من جميع الأسرار التي أُجريت في وقتها لخلاصنا الأبدي، حتى بعد أن يتغذى ويقوى، يستطيع أن يتناول طعامًا قويًا، وهو هذا: في البدء كان الكلمة. والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1). حليبنا هو المسيح المتواضع. وطعامنا الثابت هو المسيح نفسه، المعادل للآب. هو يطعمك اللبن ليغذيك الخبز، لأن لمس المسيح روحيًا بقلبك يعني أن تفهم أنه مساوٍ للآب. 2. لذلك منع مريم من أن تلمسه وقال لها: لا تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى أبي (يوحنا 20: 17). ماذا يعني ذلك؟ سمح لتلاميذه أن يلمسوه (راجع يوحنا 20: 27)، لكنه تجنب لمس مريم؟ ألم يقل هو نفسه للتلميذ المتشكك: "ضع أصابعك واستشعر الجراح" (راجع يوحنا 20: 27)؟ هل صعد بالفعل إلى الآب؟ لماذا [ص. 188] فانتهر مريم وقال: لا تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى أبي؟ أم نقول إنه لم يكن يخاف من مس الرجال، ولكن الذي يطهر لمسه كل جسد كان يخاف من مس النساء؟ هل كان خائفًا من لمسة أولئك الذين أراد أن يظهر لهم أولاً؟ أليست النساء هي التي أعلنت للرجال قيامته، فتهزم الحية كما هزم هو نفسه ذات مرة؟ لأنه جلب مرة موت الرجل الأول بواسطة امرأة، والآن أُعلنت الحياة للرجال من خلال امرأة. لماذا لم يرد أن تلمسه [مريم]؟ يبدو أنه أراد أن يُفهم هذا اللمس على أنه روحي. اللمسة الروحية هي تلك التي تأتي من قلب نقي. ذلك الشخص ذو القلب النقي يلمس المسيح الذي يفهم أنه مساوٍ للآب. ومن لم يفهم بعد لاهوت المسيح فقد اقترب فقط من جسده 136 ولم يصل إلى لاهوته. ما هو الشيء العظيم أن يحقق فقط نفس ما حققه مضطهدوه الذين صلبوه؟ من الرائع أن نفهم أن الله هو الكلمة، الذي كان عند الله منذ البدء وبه بدأ كل شيء (راجع يوحنا ١: ١-٣). هكذا أراد أن يُعرف عندما قال لفيلبس: أنا معكم زمانًا طويلًا ولم تعرفني يا فيلبس؟ والذي رآني فقد رأى الآب (يوحنا 14: 9). 3. ولكن لكي لا نتباطأ في المضي قدمًا، ليسمع الجميع: أيها الأطفال! الساعة الأخيرة... (راجع 1 يوحنا 2: 17). تقدموا، أسرعوا، انمو، لقد أتت الساعة الأخيرة! الساعة الأخيرة طويلة، لكنها لا تزال الأخيرة. لأن [الرسول] بالساعة يعني الزمان الأخير، لأنه في الأزمنة الأخيرة سيأتي ربنا يسوع المسيح. لكن قد يقول البعض: "لماذا مؤخرًا؟ لماذا الساعة الأخيرة؟ بعد كل شيء، سيأتي ضد المسيح أولاً، وبعد ذلك سيأتي يوم الدينونة". أخذ يوحنا هذه الأفكار بعين الاعتبار حتى لا يشعر الناس بالأمان ولا يعتقدون أن هذه لم تكن الساعة الأخيرة، حيث أن [P. 190] سيأتي ضد المسيح، فقال لهم: وكما سمعتم أن ضد المسيح يأتي، والآن قد ظهر أضداد للمسيح كثيرون (1يوحنا 2: 18). هل يمكن أن يكون هناك العديد من المسيح الدجال إذا لم تكن هذه الساعة الأخيرة؟ 4. من الذي أطلق عليه ضد المسيح؟ ويتابع ويوضح: من هذا نعرف أن الوقت قد انتهى (1يوحنا 2: 18). أين؟ لأنه قد ظهر أضداد كثيرة. منا خرجوا (1يوحنا 2: 19). هوذا المسيح الدجال! لقد تركونا. اسمعوا التعزية: لكنهم لم يكونوا لنا (1يوحنا 2: 19). جميع الزنادقة، جميع المنشقين تركونا، أي تركوا الكنيسة؛ لكنهم لم يكونوا ليخرجوا لو كانوا لنا. لذلك، قبل المغادرة، لم يصبحوا لنا. إذا كانوا قبل أن يخرجوا، لم يكونوا لنا، فإن الكثيرين بقوا في الداخل، ولم يخرجوا، وفي نفس الوقت هم أضداد للمسيح. قررنا أن نقول هذا فقط حتى لا يكون كل من بقي في الداخل هو المسيح الدجال. سوف يصف [يوحنا] الآن أضداد المسيح ويصفهم، وسنراهم. ويجب على الجميع أن يسأل ضميره ما إذا كان هو نفسه المسيح الدجال. ففي اللاتينية، تعني كلمة "ضد المسيح" "عدو المسيح". وكثير من الناس يظنون خطأً أنه يسمى ضد المسيح لأنه سيأتي قبل المسيح (ante Christum)، أي أن المسيح سيأتي بعده. ليس لهذا سمي بهذا الاسم، بل لأنه ضد المسيح، لأنه عدو المسيح. إذن، من هو خصم المسيح، ترى بالفعل من عرض [الرسول] نفسه وتفهم أنه لا يمكن لأحد أن يخرج [من الكنيسة] إلا أضداد المسيح، وأولئك الذين ليسوا أعداء المسيح لا يمكنهم الخروج بأي شكل من الأشكال. فإن من ليس معارضًا للمسيح يتمسك بجسده ويعتبر عضوًا فيه. الأعضاء ليسوا أبدا خصومهم. [ص. 192] سلامة الجسد تكفلها جميع أعضائه. وماذا يقول الرسول عن موافقة الأعضاء؟ لذلك، إذا تألم عضو واحد، تألمت معه جميع الأعضاء؛ فإذا تمجد عضو واحد تفرح معه جميع الأعضاء (1كو12: 26). لذلك، إذا كان في تمجيد عضو ما تفرح جميع الأعضاء معه، وفي الألم تتألم جميع الأعضاء، فإن اتفاق الأعضاء لا يكون معه ضد المسيح. لكن هناك من يثبت في جسد ربنا يسوع المسيح (فجسده لا يزال عرضة للضعف ولن يكون سليمًا تمامًا حتى تتم قيامة الأموات)، فيثبتون في جسد المسيح كالعصائر الفاسدة 137. وعندما يتم إزالتها يرتاح الجسد. وبنفس الطريقة، عندما يغادر [المسيحيون] الأشرار، تشعر الكنيسة بالراحة. وعندما يطردها الجسد ويخرجها يقول: «خرجت مني هذه العصائر ولكنها ليست لي». ماذا تعني عبارة "لم تكن لي"؟ هذا يعني أنهم لم ينقطعوا من لحمي، بل ضغطوا على صدري عندما كانوا في داخلي. 5. رحلوا عنا ولكن (لا تحزن) لم يكونوا لنا. كيف ستثبت ذلك؟ لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا (1يوحنا 2: 19). فانظروا أيها الأحباء: كثيرون ممن ليسوا لنا ينالون الأسرار معنا، ويتلقون المعمودية معنا، ويقبلون معنا كل ما يعرف المؤمنون أنهم ينالونه: البركة والافخارستيا وما تحتويه الأسرار المقدسة - إنهم يشتركون معنا في المذبح، ولكن ليس في مذبحنا. لقد ثبت بالإغراء أنهم ليسوا لنا. عندما تضربهم التجربة مثل هبوب الريح، فإنهم ينجرفون بعيدًا لأنهم لم يكونوا حبوبًا. وكلها [بدون أثر] سوف تطير بعيدًا (وهو ما يجب أن يتكرر مرارًا وتكرارًا) عندما يُذرى بيدر الرب يوم القيامة. [ص194] لقد تركونا، لكنهم لم يكونوا لنا: لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا. هل تريدون أن تعلموا أيها الأحباء ما مدى صحة هذا القول، أن الذين خرجوا ورجعوا ليسوا أضداد المسيح وأعداء المسيح؟ لا يمكن أن يبقى أولئك الذين ليسوا ضد المسيح خارجًا، بل كل فرد بإرادته يكون إما ضد المسيح أو يثبت في المسيح. إما أن نكون من أعضاء [جسد المسيح] أو نجد أننا عصارة سيئة. ومن يتغير نحو الأفضل فهو عضو في الجسد. ومن يبقى في الغضب فهو عصير سيء. فإذا خرج استراحت الأعضاء المعذبة. لقد تركونا، لكنهم لم يكونوا لنا: لأنهم لو كانوا لنا، لبقوا معنا؛ لكي يظهر أنهم ليسوا جميعهم لنا (1يوحنا 2: 19). لماذا أضاف [الرسول] "لكي يُعلن"؟ لأنه حتى عندما كانوا داخل [الكنيسة]، لم يكونوا ملكنا، لكن هذا لم يكن واضحًا، ولكن عندما غادروا، تم الكشف عنه. ولكن لكم مسحة من القدوس وتعرفون كل شيء (1يوحنا 2: 20). فالمسحة الروحية هي الروح القدس نفسه الذي سره حاضر في المسحة المنظورة. يقول [الرسول]: كل الذين لهم مسحة المسيح، يعرفون الخير والشر، ولا يحتاجون إلى أن يتعلموا، لأن المسحة نفسها تعلمهم. 6. كتبت إليكم ليس لأنكم لا تعرفون الحق، بل لأنكم تعلمونه، وأن كل كذب ليس من الحق (1يوحنا 2: 21). انظر، لقد تلقينا تعليمات حول كيفية التعرف على المسيح الدجال. ما هو المسيح؟ حقيقي. وقال بنفسه: أنا هو الحق (يوحنا 14: 6). لكن كل كذبة ليست من الحقيقة. لذلك، كل من يكذب ليس بعد من المسيح. وفي نفس الوقت لم يقل أن بعض الأكاذيب من الحق وبعض الأكاذيب ليست من الحق. لاحظ هذا الفكر، [P. 196] حتى لا تطمئن نفسك، ولا تملق نفسك، ولا تخدع نفسك، ولا تخدع نفسك: ليس الكذب من الحق. دعونا نرى كيف يكذب الدجال، لأن هناك أكثر من نوع من الكذب. ومن هو الكذاب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟ (1 يوحنا 2: 22). يسوع يعني شيئًا واحدًا، والمسيح شيئًا آخر، مع أنه يسوع المسيح واحد، مخلصنا. لكن يسوع هو إسمه. هكذا دُعي موسى باسمه، هكذا دُعي إيليا، هكذا إبراهيم؛ لذا فإن لربنا اسمه الخاص - يسوع. المسيح هو اسم السر (sacramenti nomen). فكما يقولون "نبي" أو "كاهن"، كذلك يُقصد بالمسيح الممسوح، الذي فيه ينبغي أن يكون فداء كل شعب إسرائيل. كان الشعب اليهودي كله يأمل في مجيء هذا المسيح، ولكن بما أنه جاء متواضعًا، لم يتم التعرف عليه؛ وبما أن الحجر كان صغيراً تعثروا به وانكسروا. لكن الحجر نما وصار جبلًا عظيمًا (راجع دان ٢: ٣٥). وبعد كل شيء، ماذا يقول الكتاب المقدس؟ ومن تعثر بهذا الحجر يترضض ومن سقط هو عليه يترضض (لوقا 20: 18). يجب أن نرى الفرق بين الكلمات. يقول هنا أن من عثر يسقط، ومن وقع عليه يسحقه. ففي نهاية المطاف، جاء في البداية متواضعًا، وعثر الناس عليه؛ وبما أنه سيأتي بالدينونة في جلالة، فمن يقع عليه يسحقه. ولكنه لن يسحق من يأتي ولم يعثر عندما جاء. من لم يعثر على المتواضع لن يسحقه المرتفع. لقد سمعتم هذه الفكرة المختصرة: من لا يعثر على المتواضع لا يسحقه العالي. لأن المسيح حجر صدمة لجميع الأشرار. كل ما يقوله المسيح هو مرير بالنسبة لهم. 7. اسمع وانظر! وبطبيعة الحال، كل من يترك الكنيسة ويقطع نفسه عن وحدة الكنيسة هو أضداد للمسيح. ولا ينبغي لأحد أن يشك في هذا. لأن [الرسول] نفسه أشار إلى هذا: لقد خرجوا منا، لكنهم لم يكونوا لنا: لأنه لو كانوا [ص. 198] لنا، ثم لبقوا معنا. لذلك، فإن أولئك الذين لم يبقوا معنا، بل تركونا، هم بوضوح أضداد المسيح. وما الذي يثبت أنهم المسيح الدجال؟ كذب. ومن هو الكذاب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟ دعونا نسأل الهراطقة: أين تجد مهرطقًا ينكر أن يسوع هو المسيح؟ هوذا أيها الأحباء السر العظيم! أنظر ماذا ألهمنا الرب الإله وما أود أن أنقله إليك. انظر، لقد تركونا وأصبحوا دوناتيين. ونسألهم هل يسوع هو المسيح؟ يجيبون على الفور أن يسوع هو المسيح. إذا كان ضد المسيح وينكر أن يسوع هو المسيح، فلا يمكنهم أن يطلقوا علينا أضداد المسيح، ولا نحن عليهم، لأننا نحن وهم نعترف [بأن يسوع هو المسيح]. فإن لم يسمونا هم ذلك، ولا نحن منهم، فلا هم منا، ولا نحن منهم. إذا لم نترك بعضنا البعض، فإننا نحافظ على الوحدة. إذا بقينا متحدين، فماذا يفعل المذبحان في هذه المدينة؟ لماذا تنقسم البيوت ولماذا ينفصل الأزواج؟ لماذا يوجد سرير مشترك وكل شخص لديه مسيحه الخاص؟ [الرسول] ينصحنا؛ يريدنا أن نعترف بما هو صحيح. إما أنهم جاءوا منا، أو أننا خرجنا منهم. ولكن من المستحيل أن نتركهم، لأن لنا عهد ميراث الرب. نقرأه ونجد فيه: "أعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8). نحن نمتلك ميراث المسيح، وهم ليسوا المالكين؛ ليس لديهم أي اتصال مع الدائرة الأرضية بأكملها، وليس لديهم أي اتصال مع الكون، الذي افتداهم بدم الرب. لدينا الرب نفسه القائم من بين الأموات، الذي سمح للتلاميذ المتشككين أن يلمسوه بأيديهم. ولما كانوا لا يزالون في شك، قال لهم: كان ينبغي على المسيح أن يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا (لوقا 24: 46-47). أين؟ أين؟ إلى من؟ وفي كل الأمم ابتداءً من أورشليم (لوقا 24: 47). نحن في سلام بشأن وحدة تراثنا. كل من لا يشارك في هذا التراث يغادر. 8. ولكن لا نبتئس: لقد تركونا لكنهم لم يكونوا لنا، لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا. فإن تركونا فهم أدجال. إن كانوا أضداداً للمسيح فهم كاذبون، وإن كانوا كاذبين فإنهم ينكرون أن يسوع هو المسيح. ونعود مرة أخرى إلى نقطة صعبة في هذا الشأن. اسأل كل واحد منهم إذا كان يعرف يسوع على أنه المسيح. يعوقنا الفهم الضيق [لما يقال] في هذه الرسالة. أنت، بالطبع، ترى ما هو السؤال. هذا السؤال سوف يحيرنا ويحيرهم إذا لم يكن واضحا. إما أننا أضداد للمسيح، أو هم أضداد للمسيح. يسموننا أضداد المسيح ويقولون أننا خرجنا منهم؛ ونحن نقول نفس الشيء عنهم. لكن هذه الرسالة أشارت إلى من هم المسيح الدجال. ومن ينكر أن يسوع هو المسيح فهو ضد المسيح. ولنسأل أنفسنا من الذي ينكر؟ ودعونا ننتبه ليس إلى الأقوال بل إلى الأفعال. لأنك إن سألت الجميع والجميع، سيقولون بصوت واحد: يسوع هو المسيح. ليصمت لسانك قليلاً، اسأل الحياة نفسها. إذا لجأنا إلى الكتاب المقدس وأخبرونا أنه لا يمكنك إنكار شفتيك فحسب، بل أيضًا بأفعالك، فسنجد بالطبع العديد من أضداد المسيح الذين يعترفون بالمسيح بشفاههم، ولكن بسلوكهم ينأون بأنفسهم عنه. أين نجد هذا في الكتاب المقدس؟ استمع إلى الرسول بولس. وفي حديثه عن هؤلاء يقول: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16). لذلك نجد أضداد المسيح، فكل من ينكر المسيح فهو ضد المسيح. أنا لا أستمع [في هذه اللحظة] إلى ما يقوله الشخص، ولكني أنظر إلى الطريقة التي يعيش بها. [ص. 202] الأفعال تتكلم، هل نحتاج إلى الأقوال؟ لماذا الشرير لا يريد التحدث بشكل جيد؟ ولكن ماذا يقول الرب لمثل هؤلاء الناس؟ "يا مراؤون كيف تتكلمون بالخير وأنتم أشرار؟" (متى 12:34). "أنتم توجهون كلامكم إلى أذني، وأنا أنظر إلى أفكاركم، وهناك أرى إرادة شريرة، وتظهرون ثمارًا كاذبة. أنا أعلم ماذا وأين أجمع، ولا أقطف من الحسك تينًا، ولا من الشوك عنبًا، لأن كل شجرة تعرف من ثمرها" (متى 7: 16). وأخدع المسيح الدجال الذي يعترف بشفتيه أن يسوع هو المسيح، لكنه ينكر ذلك بأعماله، فهو كاذب إذ يقول شيئًا ويفعل شيئًا آخر. 9 . لذلك أيها الإخوة، إذا نظرنا إلى الأفعال، فإننا لن نجد فقط أضدادًا كثيرين ممن تركوا [الكنيسة]، بل أيضًا كثيرين ممن لم يتركوها على الإطلاق. بعد كل شيء، هناك الكثير من شهود الزور، والنصابين، والأشرار، ومحبي العرافة، والزناة، والسكارى، والمرابين، والمحتالين، وكل أولئك الذين لا يمكن إدراجهم في الكنيسة! إنهم أعداء كلمة الله، كلمة الله هي المسيح؛ كل ما يتعارض مع كلمة الله فهو ضد المسيح، لأن ضد المسيح هو خصم المسيح. هل تريد أن تعرف مدى وضوح معارضتهم للمسيح؟ في بعض الأحيان يحدث أنهم يرتكبون بعض الشر، ويبدأون في إلقاء اللوم عليهم. وهكذا، بما أنهم لا يجرؤون على التجديف على المسيح، فإنهم يجدفون على عبيده الذين يوبخونهم. إذا أظهرت لهم أنك تتحدث بكلمات المسيح، وليس كلماتك، فسيحاولون قدر المستطاع أن يدينوك بأنك تتحدث بكلماتك، وليس بكلمات المسيح. إذا أصبح من الواضح أنك تتحدث بكلمات المسيح، فسوف يتعارضون مع المسيح، وسيبدأون في إلقاء اللوم على المسيح: "لماذا، لماذا جعلنا هكذا؟" ألا يقول الناس أشياء كهذه كل يوم عندما ينتقد شخص ما سلوكهم؟ لديهم إرادة منحرفة، فهم يلومون الخالق. يصرخ لهم الخالق [ص. 204] من السماء (لأن الذي خلقنا خلقنا ثانية): "ماذا خلقت فيك؟ خلقت الإنسان لا الجشع، خلقت الإنسان لا السرقة، خلقت الإنسان لا الزنا. سمعتم كيف تمجدني أعمالي، كيف رنم الثلاثة فتية بشفاههم تسبحة تحميهم من النار: "أعمال الرب تمجد الرب. السماء والأرض والبحر تسبحه. يسبحه كل ما في السماء. تمجده الملائكة، تمجد النجوم، تمجد النيرين، كل الذين يسبحون ويطيرون ويمشون ويزحفون يمجدونه، الجميع يمجدون الرب" (راجع دان 3: 24-90). هل سمعت أن الجشع يمجد الرب؟ هل سمعت أن السكر يمجد الرب، وأن الكسل يمجد، وهذا الكلام الفارغ يمجد؟ كل ما لا يسبح الرب في هذا التسبحة، لم يخلقه الرب. يا رب. أصلح ما خلقت، حتى يخلص ما خلقه الله فيك. وإذا كنت لا تريد ذلك، إذا كنت تحب خطاياك وتقدّرها، فأنت معارض للمسيح. سواء كنت داخل [الكنيسة]، سواء كنت خارجها، فأنت المسيح الدجال. سواء كنت في داخل [الكنيسة]، أو كنت في الخارج، فأنت قش. لكن لماذا لست بالخارج؟ لأنك لم تهب عليك هبة الريح بعد. 10. كل هذا أيها الإخوة واضح تماما. ولا يقول أحد: "أنا لا أكرم المسيح، بل أكرم الله أبيه". ومن ينكر الابن فليس له الابن ولا الآب. ومن يعترف بالابن، فهو له الابن والآب معًا (راجع 1 يوحنا 2: 23). هذا يقال لك أيها القمح، وليسمع الذين كانوا قشًا فيصيروا قمحًا. فليغير كل من يحب العالم نفسه راعيا ضميره. فليصير محبًا للمسيح، حتى لا يصير ضد المسيح. فإذا أخبره أحد أنه المسيح الدجال يغضب ويعتقد أنه قد أهان. قال له المسيح: "تأنى، إذا سمعت كذبًا [عن نفسك]، فافرح معي، لأني أيضًا أسمع كذبًا [عن نفسي] من أضداد المسيح؛ وإذا سمعت الحق، فاتفق مع ضميرك؛ وإذا كنت خائفًا من سماع [هذا عن نفسك]، فكن خائفًا جدًا أن تكون [هكذا]." [ص. 206] 11. فكل ما سمعتموه من البدء فليثبت فيكم. فإن ثبت فيكم ما سمعتموه من البدء، فأنتم أيضًا تثبتون في الابن وفي الآب. الوعد الذي وعدنا به (1يوحنا 2: 24-25). بعد كل شيء، قد تسأل عن المكافأة وتقول: "ها إنني أحفظ في نفسي ما سمعته من البداية، أحفظه، أتحمل المخاطر والمصاعب والتجارب من أجل هذا الثبات. لأي ثمار؟ لأي أجر؟ ماذا سيعطيني لاحقًا، لأني في هذا العصر أرى نفسي أعاني المشقات وسط التجارب؟ لا أرى سلامًا هنا، ضعفي يثقل نفسي، وجسدي الفاسد يجذبني إلى ما هو أدناه، لكني أتحمل كل شيء". لكي يثبت فيّ ما سمعته من البدء، وأقول لإلهي: حسب كلام فمك حفظت نفسي من طرق الخطأ (مز 16: 4). أسمع ولا تفقد القلب. إذا شعرت بالإحباط وسط الصعوبات، دع المكافأة الموعودة تستعيد قوتك. من الذي وهو يعمل في الكرم ينفي من قلبه المكافأة التي سينالها؟ فإذا نسي أجره تخلت يداه. إن ذكرى الدفعة الموعودة تجعله يعمل بجد. الوعد يقطعه شخص يستطيع خداعك. فكم ينبغي أن تكون مجتهدًا في حقل الله عندما يعدك الحق، الذي لا يتغير، والذي لا يمكن أن يموت ولا يخدع من أُعطي له الوعد؟ أي نوع من الوعد هذا؟ دعونا نرى ما وعدت به. هل هو الذهب الذي يحبه الناس هنا أم الفضة؟ أو الممتلكات التي ينفق الناس الذهب للحصول عليها؟ أم الأراضي المبهجة والبيوت الواسعة والعبيد الكثيرين والحيوانات التي لا تعد ولا تحصى؟ وهذا [المذكور] ليس الأجر الذي من أجله نحن مدعوون إلى الصبر في عملنا. ماذا يجب أن نسمي تلك المكافأة؟ الحياة الأبدية. [ص. 208] سمعتم وصرختم بفرح؛ أحب ما تسمع؛ ستُنقذ من أتعابك من أجل سلام الحياة الأبدية. وهذا ما يعد به الله: الحياة الأبدية. وهذا ما يهدد به الله: النار الأبدية. ما هو [وعد] لأصحاب اليمين؟ تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم (متى 25: 34). وماذا عن الواقفين على اليسار؟ اذهب إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (متى 25: 41). أنت لم تحب هذه [المملكة] بعد، فعلى الأقل خف من تلك [النار]. 12. فاذكروا يا إخوتي أن المسيح وعدنا بالحياة الأبدية. والوعد الذي وعدنا به هو الحياة الأبدية. كتبت إليكم هذا عن الذين يضلونكم (1يوحنا 2: 25-26). لا يغريكم أحد بالموت، فكروا في الوعد بالحياة الأبدية. ماذا يمكن للعالم أن يعد؟ دعه يعد بأي شيء؛ يقطع وعدًا لشخص قد يموت غدًا. وبأي وجه ستأتي إلى [الله] الذي يقيم في الأبدية؟ "لكن رجلاً قوياً يهددني ويجبرني على فعل الشر". ما الذي يهددك به؟ السجن، السلاسل، النار، التعذيب، الوحوش. هل هي حقا النار الأبدية؟ اتق ما وعده تعالى، وأحب ما وعده تعالى. العالم كله يتلاشى [على هذه الخلفية]، سواء وعدنا بشيء أو أخافنا بشيء. كتبت إليكم هذا عن الذين يخدعونكم، لتعلموا أن لكم المسحة، والمسحة التي أخذتموها منه تثبت فيكم (راجع 1 يوحنا 2: 26). سر المسحة له قوة غير مرئية. هذه المسحة غير المرئية تنتمي إلى الروح القدس، المسحة غير المرئية هي ذلك الحب الذي، بغض النظر عمن يكون، بمثابة نوع من الجذر له، والذي لا يمكن أن يجف، مهما احترقت الشمس. كل ما له جذر يتغذى من جسد الشمس لكنه لا يذبل. 13. ولا تحتاج إلى من يعلمك؛ لأن مسحته تعلمكم كل شيء (1يوحنا 2: 27). لماذا إذن نحن [P. 210] هل نفعل هذا أيها الإخوة؟ لماذا نعلمك؟ إذا كانت مسحته تعلمك كل شيء، فيبدو أننا نضيع وقتنا عبثًا. ربما سنقوم فقط بهز الهواء؟ فلنتركك لمسحته، ولنعلمك مسحته. لكني أطرح هذا السؤال على نفسي وعلى الرسول. دعه يتنازل لسماع الطفل يسأله؛ أتوجه إلى يوحنا نفسه: "هل هؤلاء الذين تتحدث معهم قد حصلوا على المسحة؟ قلت: لأن مسحته تعلمك كل شيء. فلماذا كتبت هذه الرسالة؟ لماذا تعلمهم؟ لماذا تعلم؟ لماذا تنذرني؟" هوذا هنا أيها الإخوة السر العظيم: صوت كلماتنا وحده يصل إلى آذانكم، والمعلم يسكن في الداخل. ولا تظن أن أي إنسان يتعلم من إنسان. يمكننا أن ننصحك من خلال أصواتنا؛ ولكن إن لم يكن فيك من يعلم، يكون صوتنا فارغًا. هل تريدون دليلاً على ذلك أيها الإخوة؟ ألم تسمعوا جميعًا هذه الخطبة؟ ولكن كم من الناس سيغادرون هنا جاهلين! أما أنا فقد خاطبت الجميع. لكن أولئك الذين لم تتواصل معهم هذه المسحة داخليًا، والذين لم يتعلموا في الداخل بالروح القدس، سيعودون [إلى المنزل] جاهلين. توجيه المعلم الخارجي هو بعض المساعدة والتحذير. من يرشد القلوب له منبر في السماء. ولهذا يقول هو نفسه في الإنجيل: "لا تدعوا لكم معلمًا على الأرض، لأن معلمكم واحد: المسيح" (راجع متى 23: 8-9). لذلك دعه هو نفسه يكلمك في داخلك، لأنه ليس هناك أحد، لأنه حتى لو وقف أحد بجانبك، فليس هناك أحد في قلبك. لا يكن أحد في قلبك، بل المسيح وحده في قلبك. لتكن مسحته في قلبك، فلا يجد قلبك كعطشان في البرية، وليس له ينابيع تسقيه. لذلك يوجد معلم داخلي يعلم. المسيح هو الذي يعلم، ومسحته تعلم. وحيث لا يوجد إلهامه ومسحته، فإن الكلمات التي يتم التحدث بها من الخارج تكون غير ضرورية. [ص. 212] الكلمات التي ننطقها خارجيًا، أيها الإخوة، هي مثل فلاح يعمل بشجرة: يبذل القوة والماء ويعتني بالزرع؛ دعه يبذل كل جهد ممكن، ولكن هل يستطيع حقًا أن يأتي بثمر؟ هل هو حقا يغطي الجذع العاري بأوراق الشجر؟ هل هو حقا يفعل شيئا داخل الشجرة؟ ولكن من يفعل ذلك؟ استمع إلى الفلاح الرسول، وانظر من نحن، واسمع المعلم الداخلي: أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله أنعم. إذًا ليس الغارس ولا الساقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء (1كو3: 6-7). إذًا نحن نتحدث إليكم، ولكن سواء زرعنا أثناء الحديث أو الماء، فلسنا شيئًا، إلا الله الذي يزيد كل شيء، أي مسحته التي تعلمكم كل شيء. 1. هل تذكرون أيها الإخوة أن قراءة الأمس انتهت بالكلمات التالية: ولستم بحاجة إلى أن يعلمكم أحد؛ لأن مسحته تعلمكم كل شيء (1يوحنا 2: 27). وأنا متأكد من أنك ستتذكر أننا شرحنا لك هذا بهذه الطريقة، أننا الذين نتكلم في أذنيك مثل العمال الذين يعتنون بشجرة، ولا يزرعون أو يخلقون ثمرًا، ولكن ما لم يكلمك الذي خلقك وفداك ودعاك، وهو في داخلك بالإيمان وروحه، فسوف نهز الهواء عبثًا. ماذا يعني هذا؟ من حقيقة أنه على الرغم من أن الكثيرين يستمعون لي، إلا أن ما يقال لا يصل إلى الجميع، بل فقط إلى أولئك الذين يتحدث إليهم الله في قلوبهم. إنه يتحدث إلى نفس الأشخاص الذين أعطوه مكانًا في الداخل. والذين يمنحونه مكانًا هناك هم الذين لا يتركون مكانًا للشيطان. لأن الشيطان يريد أن يسكن في قلوب الناس ويقول هناك أشياء يمكن أن تغوي. ولكن ماذا يقول الرب يسوع؟ يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا (يوحنا 12: 31). ومن أين تم طرده؟ هل هو حقا من حدود السماء والأرض؟ هل هو حقا من حدود الكون؟ لا، بل من قلوب المؤمنين. وبما أنه قد تم طرد الغازي، فليكن الفادي هناك. لأن الفادي هو الخالق نفسه. والآن يهاجم الشيطان من الخارج ولا يستطيع أن يغلب الساكن في الداخل. يهاجم من الخارج، ويوقعه في تجارب متنوعة، لكنه لا يخضع للذين يكلمهم الله في الداخل، ويتكلم عن المسحة التي سمعتم عنها. 2. حقًا يقول [الرسول]: هذه المسحة هي روح الرب الذي يعلم الناس ولا يستطيع أن يكذب. [ص. 220] وما علمتك بكذب فاثبت فيه لذلك أيها الأولاد، اثبتوا فيه، حتى إذا ظهر يكون لنا ثقة، ولا نخجل منه في مجيئه (1يوحنا 2: 27-28). ترون أيها الإخوة: نحن آمنا بيسوع الذي لم نراه. أولئك الذين رأوه، والذين لمسوه، والذين سمعوا الكلمة من فمه، أعلنوه، ولكي يتمكنوا من إقناع الجنس البشري بهذا، فقد أرسلوه، ولم يجرؤوا على الذهاب بمفردهم. لماذا تم إرسالهم؟ سمعتم أثناء قراءة الإنجيل: اذهبوا وبشروا بالإنجيل لكل خليقة تحت السماء (راجع مرقس 16: 15). لذلك أُرسل التلاميذ في كل الاتجاهات بالآيات والعجائب، حتى يؤمن الناس بفضلهم أنهم كانوا يقولون ما رأوه بأنفسهم. ونحن نؤمن به رغم أننا لم نره، ونرجوا مجيئه المستقبلي. وجميع الذين ينتظرونه بالإيمان سيفرحون بمجيئه. وأولئك الذين ليس لديهم الإيمان، عندما يأتي ما لا يريدون رؤيته الآن، سوف يخجلون. وهذا العار لن يقتصر على يوم واحد ولن يزول، كما يحدث عادة عندما يخجل من أدين بجريمة ما ويوبخه الناس. هذا العار سيضع الخزي عن اليسار حتى يسمعوا: اذهبوا إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (متى 25: 41). فلنستمر في كلامه، حتى لا نخجل عندما يأتي. لأنه يقول هو نفسه في الإنجيل للذين آمنوا به: إن ثبتم في كلامي، فأنتم حقًا تلاميذي (يوحنا 8: 31). ويبدو أنهم يقولون [رداً على ذلك]: "وماذا سيحدث الآن؟" ويقول: "وتعرفون الحق، والحق يحرركم" (يوحنا 8: 32). ففي نهاية المطاف، خلاصنا الآن ينتمي إلى الرجاء، وليس إلى الواقع، لأننا لسنا بعد أصحاب ما وعدنا به، ولكننا نأمل في الحصول عليه في المستقبل. لأن الذي وعد هو أمين (عب 10: 23) ولا يكذب. لا تكذب، ولكن أتمنى أن تحصل على ما وعدت به. لأن الحقيقة لا يمكن أن تكذب. لكن لا تكن كاذبًا، تعترف بشيء وتفعل شيئًا آخر. حافظ على الإيمان وسوف يفي [ص. 222] وعد. إذا لم تحافظ على الإيمان، فسوف تخدع نفسك، وليس هو الذي قطع الوعد. 3. إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا أيضًا أن كل من يفعل البر مولود منه (1 يوحنا 2: 29). برنا الآن يأتي من الإيمان. ليس هناك بر كامل، إلا ربما بين الملائكة. نعم، والملائكة غير محتملة إذا قارنتهم بالله. ومع ذلك، إذا كان هناك أي بر كامل للنفوس والأرواح التي خلقها الله، فهو ملك للملائكة القديسين، الذين هم أبرار وصالحون، لا ينحرفون عن أي أخطاء، ولا يقعون في أي كبرياء، بل يظلون دائمًا في تأمل كلمة الله وليس لديهم حلاوة أخرى غير [التأمل في] الذي خلقوا به. فيهم يوجد البر الكامل، ولكن فينا بالإيمان يبدأ أن يكون بحسب الروح. سمعتم أثناء قراءة المزمور: "تقدموا إلى الرب بالاعتراف" (راجع مز 146: 7) 138. يقول: "ابدأوا". بداية برنا هو الاعتراف بالخطايا. لقد توقفت عن الدفاع عن خطيتك 139، لقد وضعت أساس البر. سيكون كاملاً فيك عندما لا يرضيك أي شيء آخر، عندما يُبتلع الموت إلى النصر (راجع 1 كورنثوس 15: 54)، عندما لا تثار الشهوة، عندما ينتهي الصراع مع اللحم والدم، عندما يتم الفوز بإكليل النصر، سيتم الانتصار على العدو؛ حينئذ يكون البر كاملا. الآن ما زلنا نقاتل. إذا قاتلنا، فإننا لا نزال في ساحة المعركة؛ نحن نضرب، نضرب، لكن من سيفوز لا يزال موضوع ترقب. النصر يحرزه من لا يعتمد عندما يضرب على قوته، بل على الله الذي يشجعه. الشيطان وحده يحاربنا. إذا كنا مع الله فسوف نهزم الشيطان. ففي النهاية، إذا حاربت الشيطان وحدك، فسوف تهزم. إنه خصم ذو خبرة، ولديه العديد من الانتصارات باسمه! انظروا من أين أخرجنا: لكي نولد بشرًا، أخرج أولاً والدينا الأولين من الجنة. ماذا تفعل إذا كان مثل هذا الخصم الماهر؟ [ص. 224] ادعوا تعالى لمحاربة الشيطان. دع الشخص الذي لا يمكن هزيمته يسكن بداخلك، وسوف تهزم بهدوء الشخص الذي عادة ما يكون له اليد العليا. ولكن على من؟ على الذين لا يسكن الله فيهم. بعد كل شيء، كما تعلمون، أيها الإخوة، آدم، الذي استقر في الجنة، احتقر وصية الله، أصبح متكبرًا، وكأنه يريد أن يطيع قوته ولا يريد أن يخضع لإرادة الله، وحُرم من خلوده السابق ونعيمه (راجع تكوين 3: 6-19). ولكن كان هناك رجل ما، بالفعل ماهر جدًا، ولد بشرًا، جالسًا على كومة من الروث، هزم الشيطان: انتصر آدم نفسه، انتصر في شخص أيوب، لأن أيوب كان من جنس آدم. فآدم الذي غلب في الجنة انتصر في المزبلة. ولما كان في الجنة أطاع إغراءات المرأة التي غرسها الشيطان فيها. وإذ كان جالسًا في المزبلة قال لحواء: إنك تتكلمين كإحدى الجاهلات (أيوب 2: 10). هناك استمع. أجاب هنا؛ في الرخاء استمع، وإذا في البلاء انتصر. فانظروا أيها الإخوة إلى ما يلي في هذه الرسالة، لأنها توحي لنا أن ننتصر على إبليس، ولكن ليس من أنفسنا: إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا أيضًا أن كل من يصنع البر مولود منه. من الله، من المسيح. وفي ذلك قال [الرسول]: وُلِد منه وشجعنا. والآن، بما أننا ولدنا منه، فقد أصبحنا كاملين بالفعل. 4. اسمع: انظروا أي نوع من المحبة أعطانا الآب حتى ندعى أبناء الله (1 يوحنا 3: 1). بالنسبة لأولئك الذين يُدعون [أطفالًا] وليسوا كذلك، ما فائدة الاسم إذا كانوا في الحقيقة ليسوا [أطفالًا]؟ كم من الناس يطلقون على أنفسهم أطباء ولكنهم لا يعرفون كيفية الشفاء؟ كم عدد الذين يطلق عليهم الحراس ومع ذلك ينامون طوال الليل؟ كثير من الناس يسمون أنفسهم مسيحيين، لكن في الواقع لا يتبين أنهم مسيحيون؛ لأنهم ليسوا كما يُسمون، أي أنهم لا يتبين أنهم [مسيحيون] في الحياة، في الأخلاق، [ص. 226] بالإيمان، بالرجاء، بالمحبة. ماذا سمعتم هنا أيها الإخوة؟ انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى ونكون أبناء الله. العالم لا يعرفنا لأنه لم يعرفه، والعالم لا يعرفنا (راجع 1 يوحنا 3: 1). العالم كله مسيحي و[في نفس الوقت] العالم كله شرير. لأن الأشرار منتشرون في العالم كله، والأتقياء منتشرون في العالم كله، وهم لا يعرفون ذلك. لماذا نعتقد أنهم لا يعرفون؟ إنهم يسخرون من الذين يعيشون بالتقوى. انتبهوا ولا تعمى، لأنهم كثيرًا ما يجدون أنفسهم بينكم. أي شخص منكم يعيش بالفعل تقيًا، والذي يحتقر الأشياء الدنيوية، والذي لا يريد حضور النظارات، والذي لا يريد أن يسكر بحجة الاحتفال، والأهم من ذلك، أن يتنجس في أيام [ذكرى] القديسين، ويحتفل بهم كما لو كان على أمل الحصول على الحماية [من القديسين] - إذن، أي شخص لا يريد أن يفعل هذا، لماذا يصبح موضع سخرية من أولئك الذين يفعلون كل هذا؟ هل سيسخرون حقًا من مثل هذا الشخص إذا عرفوه؟ لماذا لا يعرفونه؟ لأن العالم لم يعرفه. من هو العالم؟ سكان الدنيا كما يسمى سكانها وطنا. وقد سبق أن قيل لك هذا أكثر من مرة، ولن نكرره مرة أخرى، حتى لا نشبع منك. عندما تسمع كلمة "السلام" بمعنى سيئ، فافهمها فقط على أنك "عباد العالم"، لأنهم بما أنهم يحبون العالم فهم سكانه، وبما أنهم سكانه يستحقون أن يطلقوا عليهم اسمه. والآن هذا العالم لا يعرفنا لأنه لم يعرفه. الرب يسوع المسيح نفسه بقي هنا أيضًا، وكان الله في الجسد، وكان مخفيًا في الضعف. لماذا لم يكن معروفا؟ لأنه فضح كل ذنوب الناس. إنهم، الذين أحبوا الملذات الخاطئة، لم يعرفوا الله؛ أحبوا ما يسبب الحمى، لقد ارتكبوا إثمًا ضد الشافي. [ص. 228] 5. ما نحن؟ لقد ولدنا منه بالفعل، ولكن إذ لا يزال لدينا رجاء فقط، يقول [الرسول]: أيها الأحباء! نحن الآن أبناء الله (1يوحنا 3: 2). بالفعل الآن؟ ماذا يمكننا أن نأمل إذا كنا بالفعل أبناء الله؟ ولكن لم يُعلن بعد ماذا سنكون (1يوحنا 3: 2). ولكن ماذا سنكون إن لم نكن أبناء الله؟ استمع إلى ما يلي: نحن نعلم فقط أنه إذا أُعلن نكون مثله، لأننا سنراه كما هو (1يوحنا 3: 2). افهم يا حبيبي! كلام مهم: نحن فقط نعلم أنه عندما يظهر نكون مثله، لأننا سنراه كما هو. انتبه إلى ما يسمى هنا بكلمة هو. أنت تعرف ماذا يعني ذلك. واستعملت الكلمة لسبب، ولكنها تدل على الموجود حقا، الذي لا يتغير، الذي يبقى إلى الأبد، لا يتغير، لا يفسد في شيء، الذي لا يزدهر، لأنه كامل، لا ينقص، لأنه أبدي. ما هذا؟ في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1). ماذا يعني ذلك؟ فهو إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله (فيلبي 2: 6). الآن هذا المسيح الذي على صورة الله، كلمة الله، الابن الوحيد للآب، المساوٍ للآب، لا يمكن أن يراه الأشرار. وفقًا لحقيقة أن الكلمة صار جسدًا (يوحنا 1: 14)، حتى الأشرار سيتمكنون من رؤيته، لأنه في يوم الدين سيراه الأشرار، لأنه هكذا سيأتي ليدين، كما جاء ليدين. في صورة إنسان، ولكن من الله، لأنه ملعون كل من وضع رجاءه في إنسان (راجع إر 17: 5). كإنسان جاء ليدين، وكإنسان سيأتي ليدين. وإذا افترضنا أنهم لن يرونه، فماذا يعني إذن ما قيل في الكتاب: سينظرون إلى من طعنوه (يوحنا 19: 37)؟ فإن هذا يقال عن الأشرار، فإنهم سيرون فيخجلون. وكيف لا يرى الأشرار إذا جعل البعض عن اليمين والبعض عن اليسار؟ ويقول للذين عن اليمين: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت (متى 25: 34). [ص. 230] ويقول للذين عن اليسار: اذهبوا إلى النار الأبدية (متى 25: 41). سوف يرونه، ولكن فقط في شكل خادم؛ لن يروا الله في الصورة. لماذا؟ لأنهم أشرار. ويقول الرب نفسه: طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله (متى 5: 8). لذلك، سنرى أيها الإخوة رؤيا معينة لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم تخطر على بال إنسان (راجع 1 كو 2: 9). رؤية معينة تفوق كل جمال الأرض، جمال الذهب والفضة، جمال البساتين والحقول، جمال البحر والهواء، جمال الشمس والقمر، جمال النجوم، جمال الملائكة، [رؤية] تفوق كل شيء، فكل جمال منها. 6. إذن من سنكون عندما نرى هذا؟ ماذا وعدنا؟ سنكون مثله لأننا سنراه كما هو. إلى أقصى حد ممكن، تم التعبير عن اللغة؛ دع الباقي يفهمه القلب. فماذا يمكن أن يقول يوحنا مقارنة بيهوه، وماذا يمكننا أن نقول نحن الأشخاص البعيدين جدًا عن استحقاقاته؟ لنعد إلى تلك المسحة منه، لنرجع إلى تلك المسحة التي تعلمنا في القلب ما لا نستطيع أن نتكلم به، وبما أنك لا تستطيع الآن أن ترى [هذه الرؤية]، فليكن من واجبك أن ترغب [أن تراها]. إن حياة المسيحي الصالح كلها هي رغبة مقدسة. ما ترغب فيه، لم تراه بعد، ولكن من خلال الرغبة، تصبح قادرًا على احتواء [تلك الرؤية] التي ستتمكن من رؤيتها عندما تأتي. بعد كل شيء، هذا هو نفسه كما لو كنت تريد ملء نوع من الرحم، وأنت تعرف حجم ما يجب وضعه فيه، وهكذا تمد الرحم بكيس أو جلد نبيذ أو أي شيء آخر؛ أنت تعرف حجم ما ترغب في وضعه هناك، وترى أن الرحم صغير، ولكن بتمديده، تجعله أكثر ملاءمة. فالله بتأجيل [تلك الرؤية] يزيد رغبتنا. وبهذه الرغبة توسع النفس وتوسعها وتجعلها أكثر استعدادًا. فلنعطش أيها الإخوة، لأنه ينبغي لنا أن نقبل [هذه الرؤيا] في أنفسنا. أنظر إلى بولس وهو يبسط رحمه ليتمكن من تلقي ذلك [ع. 232] ما سيأتي. لأنه يقول: "... ليس لأني قد نلت أو صرت كاملاً: أيها الإخوة، لست أحسب نفسي قد بلغت" (راجع فيلبي 3: 12-13). ماذا تفعل يا [بولس] في هذه الحياة إذا لم تكن قد حققت ذلك بعد؟ "شيء واحد فقط: أن أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، وأسعى نحو الهدف للحصول على جائزة الدعوة العليا" (فيلبي 3: 13-14). وقال إنه كان يمد يده، وقال إنه كان يصل إلى الهدف. لقد شعر بأنه صغير جدًا عن إدراك ما لم تره عين، ولم تسمع به أذنان، ولا خطر على قلب إنسان (راجع 1 كورنثوس 2: 9). هذا هو ما تتكون منه حياتنا، حتى نتمكن من تدريب أنفسنا، مع الرغبة. إن الطموح المقدس يدرّبنا إلى درجة أننا نقطع تطلعاتنا عن محبة العالم. لقد قلنا ذات مرة: أفرغ ما يجب ملؤه. يجب أن تملأ [الروح] بالخير، وتسكب الشر. فكر كيف يريد الله أن يملأك عسلاً: إذا امتلأت خلاً، أين تضع العسل؟ ينبغي سكب ما كان فيه الإناء، فيجب تطهير الإناء؛ فلا بد من تنظيفه، ولو كان صعباً، إذا كان يحتاج إلى تنظيف حتى يصبح صالحاً لشيء ما. دعونا لا نسميه شريرًا، دعونا لا نسميه ذهبًا أو خمرًا. كل ما نتحدث عنه لا يمكن التعبير عنه، كل ما نسعى لقوله كله يسمى الله. ماذا نقول عندما نقول "الله"؟ وماذا في ذلك؟ هل كل ما نأمله هو مقطع واحد فقط؟ 140 لا، كل ما نستطيع أن نقوله سيكون تحته. دعونا نتواصل معه حتى عندما يأتي يملأنا. لأننا سنكون مثله، لأننا سنراه كما هو. 7. وكل من عنده هذا الرجاء به (1يوحنا 3: 3). ترى أنه أعطانا الأمل. ترى كيف يتفق الرسول بولس مع زميله الرسول: لأننا بالرجاء نخلص. الرجاء المرئي ليس رجاءً؛ لأنه إن رأى أحد فماذا يرجوه؟ ولكن عندما نرجو ما لسنا ننظره، فحينئذ ننتظر بالصبر (رومية 8: 24-25). الصبر يقوي رغبتنا. انتظر فإنه ينتظر، اثبت على [ص. 234] تحقيق الهدف من أجل تحقيقه، فإن الذي جاهدت إليه لا يفارقه. هوذا وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر (1يوحنا 3: 3). انظر كيف لا يحرمنا من حرية الإرادة ويقول: يطهر نفسه. ومن يطهرنا إلا الله؟ لكن الله لا يطهرك دون رغبتك. لذلك، بتوحيد إرادتك مع الله، فإنك تطهر نفسك. أنت تطهر نفسك، لا بذاتك، بل بالذي جاء ليسكن فيك. ومع ذلك، بما أنك تفعل شيئًا بإرادتك الحرة، فهذا يعني أن شيئًا ما ينتمي إليك. هذا يخصك كثيرًا حتى يمكنك أن تقوله، كما في المزمور: "كن معينًا لي ولا ترفضني" (راجع مز 26، 9). إذا قلت: "كن معينًا لي"، فأنت تفعل شيئًا بنفسك. ففي النهاية، إذا لم تفعل شيئًا، فكيف سيساعدك؟ 8. كل من يفعل الخطية يفعل التعدي أيضاً (1 يوحنا 3: 4). لا يقول أحد أن شيئًا واحدًا خطيئة وآخر هو تعدٍ على القانون: يقولون إنني خاطئ ولكنني لست خارجًا على القانون. لان كل من يفعل الخطية يفعل الاثم ايضا. والخطية هي الإثم (1يوحنا 3: 4). ماذا يجب أن نشارك مع خطايانا وآثامنا؟ اسمع ما يقول [الرسول]: وتعلمون أنه ظهر ليرفع الخطية وليس فيه خطية (1يوحنا 3: 5). الذي ليس فيه خطية، جاء ليرفع الخطية. وبعد كل شيء، لو كان فيه خطيئة، لكان من الضروري إزالة [الخطيئة] منه، لكنه لا يرفعها. كل من يثبت فيه لا يخطئ (1يوحنا 3: 6). وطالما هو ثابت فيه، لم يخطئ. كل من يخطئ لم يراه ولم يعرفه (1يوحنا 3: 6). نقطة مهمة: من يخطئ لم يراه ولم يعرفه. ولا عجب. لأننا لا نراه ولكننا نرجو رؤيته. نحن لم نعرفه، ولكننا نريد أن نعرفه. نحن نؤمن بالذي لم نعرفه بعد. هل هذا يعني [P. 236] أننا عرفناه بالإيمان وليس بالرؤية بعد؟ ولكن بعد ذلك بالإيمان رأيناه وعرفناه. لأنه إن كان الإيمان لا يرى بعد، فلماذا ندعى مستنيرين؟ هناك استنارة من خلال الإيمان، وهناك استنارة من خلال الرؤية. والآن، ونحن لا نزال تائهين، فإننا نسير بالإيمان، وليس بالعيان (2كو5: 7). لذلك فإن برنا يكون بالإيمان وليس بالعيان. سيكون برنا كاملاً عندما نرى من خلال الرؤية. ويجب ألا نتخلى عن هذا البر الذي بالإيمان، لأن البار بالإيمان يحيا (رومية 1: 17) كما يقول الرسول. كل من يثبت فيه لا يخطئ. لأن كل من يخطئ لم يراه ولم يعرفه. ومن يخطئ فلا يؤمن. إذا آمن الإنسان، فبقدر إيمانه لا يخطئ. 9 . أطفال! لا تدع أحد يخدعك. من يفعل البر فهو بار كما أن هذا بار (1يوحنا 3: 7). بعد أن سمعنا أننا أبرار كما هو بار، هل ينبغي أن نظن أننا متساوون مع الله؟ يجب أن تعرف ماذا تعني كلمة "كيف". ففي النهاية، قال [الرسول] قبل قليل: كل إنسان... يطهر نفسه كما هو طاهر (1يوحنا 3: 3). وماذا في ذلك؟ هل نقاوتنا هي نفسها وطهارة الله وتساويها، وهل برنا يساوي بر الله؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ والحقيقة هي أن كلمة "كيف" لا تستخدم دائما للتعبير عن المساواة. يبدو الأمر كما لو، على سبيل المثال، أن رجلاً، بعد أن رأى هذه البازيليكا الفسيحة، أراد بناء كاتدرائية أصغر، ولكن بنفس النسب (على سبيل المثال، إذا كانت إحدى البازيليكا لديها نسبة طول إلى عرض 2 إلى 1، وقام ببناء نسبة طول إلى عرض 2 إلى 1)، فسيبدو أنه بنى مثل هذه. ولكن يكون طول أحدهما مثلاً مائة ذراع، والآخر ثلاثين ذراعاً. والثاني سيكون مثل الأول، وفي نفس الوقت لا يساويه. ترى أن كلمة "كيف" لا تعني دائمًا المساواة والتشابه. انظر مثلاً إلى الفرق بين وجه الإنسان وانعكاسه في المرآة: الوجه في الانعكاس، الوجه وعلى الجسد؛ فالانعكاس ينتمي إلى الشبه، والجسد إلى الواقع. [ص. 238] ما الذي نتحدث عنه؟ ففي النهاية، كما أن العيون هناك، كذلك هنا؛ وكما أن الآذان هناك، كذلك هنا. في الواقع هناك فرق، ولكن للدلالة على التشابه نقول "كما". لذلك، نحن أيضًا نحمل صورة الله؛ ولكن ليس مثل الابن، يساوي الآب، ولكن إذا لم نكن مثله بسبب صغرنا، فلا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نقول إننا مثله. ولذلك فهو يطهرنا كما هو طاهر. ولكنه طاهر حسب الأبدية [طبيعته]، ونحن أنقياء حسب الإيمان. نحن أبرار، كما هو بار. ولكنه بار في الثبات الذي لا يتغير، ونحن أبرار لأننا نؤمن بالذي لا نستطيع رؤيته، والذي قد نراه يومًا ما. عندما يكون برنا كاملاً، عندما نصبح متساوين مع الملائكة، فحتى في هذه الحالة لن يكون مساوياً لبره. فهي بعيدة جدًا الآن عن [بره] حتى في ذلك الوقت لن تكون مساوية لها! 10. من يعمل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً (1يوحنا 3: 8). فهو من الشيطان. أنت تعرف ما يتحدث عنه [الرسول] هنا عن التشبه بالشيطان. ففي نهاية المطاف، لم يخلق الشيطان أحداً، ولم يلد أحداً، ولم يخلق أحداً، ولكن كل من صار مثل الشيطان، كأنه ولد منه، يصير ابناً للشيطان تقليداً، وليس بالولادة على هذا النحو. بأي معنى أنت ابن إبراهيم؟ هل ولدك ابراهيم؟ وبنفس الطريقة، أصبح اليهود، أبناء إبراهيم، دون أن يقتدوا بإيمان إبراهيم، أبناء إبليس. لقد ولدوا جسديًا من إبراهيم ولم يقلدوا إيمان إبراهيم. لذلك، إذا كانوا مولودين منه، فقد حرموا من الميراث لأنهم لم يقلدوه، فأنت، رغم أنك لم تولد منه، ستصبح ابنًا له، وبالتالي تصبح ابنًا بتقليده. وإذا قلدت الشيطان (وصار متكبرًا وشريرًا على الله)، فإنك تصير ابنًا للشيطان، مقلدًا به، وليس لأنه خلقك أو ولدك. 11. لهذا السبب ظهر ابن الله (1يوحنا 3: 8). أيها الإخوة! جميع الخطاة ولدوا من الشيطان لأنهم خطاة. آدم خلقه الله، ولكن عندما أطاع الشيطان ولد من الشيطان وولد [الشيطان] كل الناس هكذا، [ص. 240] كما كان هو نفسه. لقد ولدنا بالفعل بالشهوة، وقبل أن نضيف خطايانا، فقد ولدنا بالفعل من هذه الإدانة. ففي النهاية، إذا ولدنا بلا خطيئة، فلماذا نسرع ​​مع الأطفال إلى المعمودية لنخلصهم [من الخطيئة]؟ فإذا أيها الإخوة انتبهوا إلى ولادتين: آدم والمسيح. شخصان، لكن أحدهما رجل كرجل، والثاني منهما رجل إله. من خلال الإنسان كإنسان نحن خطاة. من خلال الله الإنسان نتلقى التبرير. تلك الولادة طرحتنا إلى الموت، هذه الولادة أقامتنا إلى الحياة؛ هذه الولادة تجلب معها الخطيئة، هذه الولادة تخلص من الخطيئة. ولهذا السبب جاء الإنسان المسيح، لكي يهلك خطايا الناس. ولهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس (1يوحنا 3: 8). 12. أما الباقي فأتركه لكم أيها الأحباء حتى لا أثقل عليكم. لأن السؤال ذاته الذي نسعى جاهدين لحله هو لماذا نسمي أنفسنا خطاة. والحقيقة أنه إذا قال أحد عن نفسه أنه بلا خطيئة فقد كذب. وفي رسالة يوحنا نفسه نجد: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا (1يوحنا 1: 8). لأنك يجب أن تتذكر ما قرأته سابقاً: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا (1يوحنا 1: 8). ومرة أخرى سمعتم ما يلي: كل من ولد من الله لا يفعل خطية.. ومن يخطئ لم ينظره ولا يعرفه.. ومن يفعل الخطية فهو من إبليس (1 يوحنا 3: 9، 6، 8). الخطيئة ليست من الله. هذان [القولان] يخيفاننا مرة أخرى. كيف نولد من الله وكيف ندرك أننا خطاة؟ ربما لا ينبغي لنا أن نقول عن أنفسنا أننا ولدنا من الله؟ ولماذا إذن يتم أداء تلك الأسرار للأطفال؟ ماذا قال جون؟ كل من ولد من الله لا يرتكب خطيئة. وقال يوحنا نفسه: إذا [ص. 242] عندما نقول أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا. سؤال مهم وصعب! وألفت انتباهكم أيها الأحباء إلى ضرورة حلها. غدًا، باسم الرب، بقدر ما يشاء، سنناقش هذا الأمر. 1. استمع جيدًا، أرجوك، فهذا سؤال مهم. وليس لدي أدنى شك في أنه كما كنتم منتبهين بالأمس، فقد اجتمعتم اليوم أيضًا للاستماع بعناية. بعد كل شيء، هذا سؤال مهم! لماذا يقول [الرسول] في هذه الرسالة: كل من ولد من الله لا يفعل خطية (1 يوحنا 3: 9). ولماذا قال في نفس الرسالة أعلاه: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا (1يوحنا 1: 8). ماذا يفعل الإنسان إذا سمع القولين في نفس الرسالة؟ إذا اعترف بنفسه كخاطئ، فإنه يخشى أن يقول له أحد: "هذا يعني أنك لست مولودًا من الله، لأنه مكتوب: كل من ولد من الله لا يفعل خطيئة". فإن دعا نفسه بارًا بلا خطية، فإنه يتلقى بدوره ضربة من نفس الرسالة: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا. وهكذا، فإن العثور على نفسه بين بيانين، لا يجد الشخص ما يقوله، ما يعترف به لنفسه. إن الاعتراف بأنه آثم أمر خطير. وهذا ليس خطيرًا فحسب، بل أيضًا كاذب، إذ يقال: نخدع أنفسنا وليس الحق فينا، إذا قلنا أنه ليس لنا خطيئة. ولكن ماذا لو لم يكن لديك خطيئة واعترفت بها؟ حينئذ تقول الحق، وإذا تكلمت بالصدق، لا يكون لديك أي علامة إثم. لكنك مخطئ إذا قلت هذا، لأنك تكذب، لأنه ليس الحق فينا إذا قلنا أنه ليس لنا خطيئة. لا يقول: "لم يكن لهم"، حتى لا يبدو وكأنه يتحدث عن حياة ماضية 141. لنفترض أن الإنسان كان له خطايا، لكنه ولد [ص. 248] من الله، توقفت عن أن يكون لها. ولو كان الأمر كذلك، لما كانت هناك صعوبة في الأمر. فإننا نقول: "كنا خطاة والآن تبررنا، وكانت لنا خطايا ولكن الآن ليس لنا". لم يقل ذلك. كيف يتكلم؟ إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا. وبعد قليل يقول: كل من ولد من الله لا يفعل خطية. ألم يكن يوحنا نفسه مولوداً من الله؟ إذا كان حتى يوحنا، الذي كما سمعتم، متكئًا في حضن الرب، لم يكن مولودًا من الله، فمن يجرؤ بعد ذلك على أن يعلن أن ولادة جديدة قد حدثت فيه، وأن الذي انحنى للاتكاء في حضن الرب لم يكن مستحقًا أن يقبله، وأن فقط الذي أحبه الرب أكثر من غيره (راجع يوحنا 13: 23) لم يولد من الروح؟ 2. انتبه لهذه الكلمات. أشير إليك مرة أخرى بالصعوبات التي تواجهنا، بحيث من خلال انتباهك، ومن خلال صلاتك من أجلنا ومن أجلك، سيفتح الله [أعيننا] ويقدم مخرجًا، حتى لا يجد أحد في كلمته سببًا لتدميرهم، وهي الكلمة التي تم التبشير بها وكتبت فقط من أجل الشفاء والخلاص. كل من يرتكب الخطية يفعل التعدي أيضًا (1يوحنا 3: 4)، كما يقول [الرسول]. ولكي لا تفرقوا أضاف: "الخطية هي الإثم" (1يوحنا 3: 4)، حتى لا تقول: "أنا خاطئ ولكن لست بلا ناموس". الخطيئة هي الفوضى. وتعلمون أنه ظهر ليرفع الخطايا وليس فيه خطية (1يوحنا 3: 4-5). وماذا ينفعنا أنه جاء بلا خطية؟ كل من يثبت فيه لا يخطئ. كل من يخطئ لم يراه ولا يعرفه. أطفال! لا تدع أحد يخدعك. من يفعل البر فهو بار كما أن هذا بار (1يوحنا 3: 6-7). وقد سبق أن قلنا أن كلمة "كما" تستخدم عادة لتعني نوعاً من التشابه، وليس المساواة. من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً (1يوحنا 3: 8). وتحدثنا عن هذا، أن الشيطان لم يخلق أحدا ولم يولد أحدا، بل منه يولد من يقلده. [ص. 250] لهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس (1يوحنا 3: 8). لذلك من ليس له خطيئة يمحو الخطايا. فيترتب على ذلك: كل من ولد من الله لا يفعل خطيئة، لأن نسله يثبت فيه. ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله (1يوحنا 3: 9). تشجيع جدي! وربما قال: لا يذنب - في ذنب معين، وليس في شيء من الذنب. لذلك في العبارة المذكورة: "ليس أحد مولود من الله يرتكب خطيئة"، يجب أن تفهم بعض الخطايا المحددة التي لا يمكن لأي شخص مولود من الله أن يرتكبها. ومثل هذه الخطيئة موجودة، بحيث إذا ارتكبها أحد يفسح المجال للآخرين، ولكن إذا لم يرتكبها أحد، فإنه يهلك الآخرين أيضًا. أي نوع من الخطيئة هذا؟ التصرف بما يخالف الوصية. ما هي الوصية؟ أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). يستمع! وصية المسيح هذه تسمى المحبة، فبهذا الحب تُهدم الخطايا. وعدم الوفاء بها هو خطيئة عظيمة وأصل الخطايا الأخرى. 3. اسمعوا أيها الإخوة! لقد قدمنا ​​بعض الحجج، والتي بفضلها تم حل المشكلة للأشخاص الذين لديهم فهم. لكن ألا نسير في الطريق إلا مع أولئك الذين يسيرون على عجل؟ لا ينبغي التخلي عن أولئك الذين يسيرون ببطء. دعونا نكرر كل هذا بقدر ما نستطيع حتى يصل إلى الجميع. فإني أعتقد، أيها الإخوة، أن كل إنسان يهتم بنفسه الذي يأتي إلى الكنيسة لسبب ما، ولا يبحث عن ما هو زائل في الكنيسة، والذي لا يأتي إلى هنا لينشغل بالشؤون الدنيوية هنا، بل ليتعلم كيف يجد لنفسه شيئًا أبديًا موعودًا به. مثل هذا الشخص يجب أن يفكر في كيفية اتباع هذا الطريق، حتى لا يتخلف، حتى لا يتراجع، حتى لا يضل، حتى لا يترنح دون أن يحقق الهدف في النهاية. لذلك، من يهتم بنفسه، فلا يستعجل، ولكن أيضًا لا يتباطأ، [ص. 252] ولا يضل. قلت هذا لأنه عندما قال: "المولود من الله لا يفعل خطيئة"، فالأغلب أنه كان يقصد خطيئة معينة، وإلا فإنه يخالف ما قيل في مكان آخر: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا. هذه هي الطريقة التي يمكن بها حل هذه المشكلة. هناك خطيئة معينة لا يمكن للإنسان المولود من الله أن يرتكبها؛ فإن لم ترتكب هذه الذنب يغفر للآخرين، وإذا ارتكبت يمهد الطريق للآخرين. أي نوع من الخطيئة هذا؟ التصرف بما يخالف وصية المسيح، بما يتعارض مع العهد الجديد. ما هي هذه الوصية الجديدة؟ أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). ومن يعمل خلافاً للمحبة وخلافاً للمودة الأخوية فلا يستحق أن يمجد نفسه ويقول عن نفسه إنه مولود من الله. أما من كان ثابتاً على المحبة الأخوية، فهناك بعض الخطايا التي لا يستطيع أن يرتكبها، وفوق كل ذلك لا يستطيع أن يكره أخاه. فماذا يفعل بالذنوب الأخرى التي قيل عنها: إذا قلنا أنه ليس لنا خطيئة خدعنا أنفسنا، وليس الحق فينا؟ دعه يستمع إلى ما يقال في مكان آخر من الكتاب المقدس ويهدأ: المحبة تستر كثرة من الخطايا (1 بط 4: 8). 4. ولهذا ندعو إلى المحبة، هذه الرسالة تدعو إلى المحبة. ماذا سأل الرب بطرس بعد القيامة إلا: أتحبني؟ (يوحنا 21: 15). ولم يكن يكفي أن يسأل عن هذا مرة واحدة، فسأل في المرة الثانية والثالثة نفس الشيء. عند سماع هذا السؤال للمرة الثالثة، لم يفهم [بطرس] ما كان يحدث، فحزن لأنه بدا له أن [الرب] لم يصدقه. فسأل الأولى والثانية والثالثة. رفض [بطرس] الخوف ثلاث مرات، واعترف بالحب ثلاث مرات (راجع يوحنا ١٥:٢١-١٧). لذلك يحب بطرس الرب. ماذا يجب أن يقدم للرب؟ لأنه لا يمكن القول إن بطرس لم يحرج من كلمات المزمور: بماذا أكافئ الرب عن كل حسناته لي؟ (مز 115: 3). [ص. [254] فإن الذي قال هذا في المزمور ذكر كم من الأشياء التي أعطاه الله إياها، وطلب ما يمكن أن يكافئ الله به، ولم يجد. لأن كل ما تريد أن ترده، أخذته منه ليعود. وماذا يمكن أن يجد للقصاص؟ وكما قلنا أيها الإخوة إن ما أخذ منه هذا ما وجده يوفيه. "سأتناول كأس الخلاص وأدعو باسم الرب" (مز 115: 4). فمن أعطاه كأس الخلاص، إلا من أراد أن يكافئه؟ إن قبول كأس الخلاص والدعوة باسم الرب يعني شرب المحبة. واشرب بهذه الطريقة، ليس فقط حتى لا تكره أخيك، بل أيضًا تكون مستعدًا للموت من أجل أخيك. هذا هو الحب المثالي إذا كنت على استعداد للموت من أجل أخيك. أظهر ذلك الرب في نفسه، إذ يقبل الموت عن الجميع، ويصلي من أجل الذين صلبهم قائلاً: يا أبتاه! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34). ولكن لو فعل هذا ولم يكن له تلاميذ لما كان معلماً. والتلاميذ الذين تبعوه فعلوا الشيء نفسه. رجم استفانوس وركع وصرخ: يا رب! ولا تحسب لهم هذه الخطية (أع 7: 60). لقد أحب الذين قتلوه، لأنه مات أيضاً من أجلهم. استمع وما فوق. بولس: سأتعب نفسي من أجل نفوسكم (2كو12: 15). لأنه كان ممن صلى من أجلهم استفانوس عندما قتلوه بأيديهم. هذا هو الحب المثالي. إذا كان شخص ما لديه مثل هذا الحب لدرجة أنه مستعد حتى للموت من أجل أخيه، فإن الحب الكامل يبقى في مثل هذا الشخص. ولكن هل تصبح كاملة فور ولادتها؟ لقد ولدت لتتحسن. عندما تولد، تبدأ في التشبع؛ بعد أن يشبع يقوي. بعد أن يتقوى يصير كاملا. بعد أن أصبحت مثالية، ماذا تقول؟ بالنسبة لي، الحياة هي المسيح، والموت هو ربح... لدي رغبة في أن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس؛ ولكن البقاء في الجسد ألزم بالنسبة لكم (فيلبي 1: 21، 23-24). من أجل أولئك الذين أراد أن يعيش، والذين كان مستعدًا للموت من أجلهم. [ص.256] 5. ولكي تعلم أن الحب الكامل هو الذي لا ينتهكه الإنسان المولود من الله ولا يخطئ، قال الرب لبطرس: هل تحبني؟ (يوحنا 21: 17)، فأجاب: "أنا أحبك" (راجع يوحنا 21: 17). وفي نفس الوقت لم يقل [الرب]: "إن كنت تحبني فاخدمني". بعد كل شيء، عندما كان الرب في جسد بشري، كان جائعًا وعطشانًا؛ ولما كان جائعًا وعطشانًا، تم استقباله ضيفًا، وخدمه الأثرياء من أموالهم. نقرأ عن هذا في الإنجيل (راجع لوقا 8: 3). استقبله زكا كضيف وشفي من مرضه وقبله كطبيب (راجع لوقا 19: 2-10). من أي مرض؟ من مرض الجشع. لأنه كان غنيا جدا، رئيس العشارين. أنظر إليه وقد شفي من مرض الجشع. يقول: سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإذا أخذت شيئًا من أحد أرد أربعة أضعاف (راجع لوقا 19: 8). واحتفظ بالنصف الآخر لنفسه، لا ليستخدمه في متعته الخاصة، بل لسداد ديونه. فاستقبل الشافي ضيفًا، لأن الرب سكن في جسد ضعيف ليخدمه الناس بهذه الطريقة. وذلك لأنه أراد أن يخدم الذين خدموه، فإن خدمتهم نفعتهم دونه. فهل كان الذي تعبده الملائكة يحتاج إليه؟ وأحيانًا لم يكن خادمه إيليا بحاجة إلى هذه [المساعدة الإنسانية]، لأن [الله] أرسل له خبزًا ولحمًا مع الغراب، ومع ذلك، من أجل أن يبارك الأرملة التقية، أُرسل إليها خادم الله؛ ومن أطعمه الله سرًا أطعمته الأرملة (راجع 1 ملوك 17: 4-12). فمن خلال خدام الله هؤلاء، من يراهم محتاجين يجلب الخير لأنفسهم، من أجل تلك المكافأة التي يعلنها الإنجيل بوضوح: من يقبل بارًا باسم بار فأجر بار يأخذ، ومن يقبل نبيًا باسم نبي فأجر نبي يأخذ. ومن سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم تلميذ، فالحق أقول لكم: لا يضيع أجره (متى 41:10-42). الأشخاص الذين يتصرفون بهذه الطريقة [P. 258] يساعدون أنفسهم، لكن هذا كان مستحيلاً بالنسبة إلى [الرب] الذي كان ينوي الصعود إلى السماء. ماذا يستطيع بطرس الذي أحبه أن يكافئه؟ استمع لهذا: ارع خرافي (يوحنا 21: 17). أي: "افعلوا من أجل الإخوة ما فعلته من أجلكم. أنا فديت الجميع بدمي، فلا تترددوا في الموت لتعترفوا بالحقيقة، ليكون الآخرون مثلكم". 6. ولكن هذه كما قلنا أيها الإخوة هي المحبة الكاملة. المولود من الله له ذلك. اسمع يا حبيبي وانظر ماذا أقول. هوذا رجل اعتمد قبل سر الميلاد. لقد قبل السر، السر العظيم، الإلهي، المقدس، الذي لا يوصف. انظروا ما هو: حتى بمغفرة جميع الخطايا يصير الإنسان جديداً. ولكن فلينظر إلى القلب: هل ما حدث بالجسد سيحدث هناك؟ دعه يرى ما إذا كان هناك حب هناك، ثم دعه يقول: "لقد ولدت من الله". إذا لم يكن هناك حب، فحتى لو كان يرتدي العلامة [الإمبراطورية] 142، فهو لا يزال هاربًا. فليكن له محبة، وإلا فلا يقول عن نفسه أنه ولد من الله. يقول: "لكنني قبلت القربان". اسمع للرسول: إن كنت أعرف جميع الأسرار، ولي كل الإيمان، حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا (1كو13: 2). 7. ونحن، إذا تذكرون، لفتنا انتباهكم إلى ذلك عندما بدأنا بقراءة هذه الرسالة، مشيرين إلى أنها تتحدث في المقام الأول عن الحب. وإذا بدا أن [الرسول] يتحدث هناك عن أشياء مختلفة، فإنه لا يزال يعود إليها، ومهما قال، فهو يريد أن يوجه كل شيء نحو [الحديث عن] المحبة. دعونا نرى ما إذا كان سيفعل الشيء نفسه في هذه الحالة. اسمع: كل من ولد من الله لا يفعل خطية (1 يوحنا 3: 9). فنسأل: ما الذنب؟ لأنه إذا [P. 260] سوف تبدأ في فهم كل خطيئة هنا، وهذا سوف يتناقض مع ما قيل في مكان آخر: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا (1 يوحنا 1: 8). فليقل ما هي هذه الخطية، فليعلمنا، وإلا ففجأة قلت بسوء فهم أن هذه الخطية هي غياب المحبة، فقد قال أعلاه: من يبغض أخاه فهو في الظلمة، ويمشي في الظلمة، ولا يعلم أين يتجه، لأن الظلمة أعمت عينيه (1يوحنا 2: 11). لكن ربما قال شيئًا لاحقًا وذكر الحب؟ انظر، هذه السلسلة الكاملة من الكلمات لها مثل هذه النهاية، مثل هذه النتيجة: كل من ولد من الله لا يرتكب خطية، لأن نسله يثبت فيه (يوحنا الأولى 3: 9). نسل الله يعني كلمة الله. ولهذا يقول الرسول: "أنا ولدتكم بالإنجيل" (1كو 4: 15). ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله (1يوحنا 3: 9). دعه يتحدث عن ذلك، دعونا نرى أين لا يستطيع أن يخطئ. يتم التعرف على أولاد الله وأبناء إبليس بهذه الطريقة: كل من لا يفعل البر ليس من الله، وكذلك من لا يحب أخاه (1 يوحنا 3: 10). لقد أصبح واضحًا تمامًا لماذا يقول: ومن لا يحب أخاه. المحبة هي الشيء الوحيد الذي يميز بين أبناء الله وأبناء إبليس. ليظل الجميع على أنفسهم بعلامة صليب المسيح؛ وليردد الجميع "آمين"؛ ليترنم الجميع هللويا. دع الجميع يحصلون على المعمودية؛ دع الجميع يزورون الكنائس، دع الجميع يبنون جدران البازيليكا؛ لكن أبناء الله وأبناء إبليس لا يتميزون إلا بالمحبة. أولئك الذين لديهم المحبة مولودون من الله. أولئك الذين ليس لديهم محبة ليسوا مولودين من الله. علامة عظيمة، فرق كبير! احصل على كل ما تريد، ولكن إذا لم يكن لديك ذلك، فلن يساعدك شيء. إذا لم يكن لديك شيء آخر، فامتلك هذا وسوف تفي بالناموس. لأن من أحب غيره فقد أكمل الناموس، يقول الرسول. المحبة هي تكميل الناموس (رومية 13: 8، 10). أعتقد أنها اللؤلؤة التي كان يبحث عنها التاجر، كما هو مكتوب في الإنجيل؛ وجد لؤلؤة واحدة، وباع كل ما كان له [ص 262] واشتراها (راجع متى 13: 44-46). هذه اللؤلؤة الثمينة هي الحب، الذي بدونه لن يساعدك شيء مهما كان ما تملكه، لكن إذا امتلكتها وحدك فقط، فلن تحتاج إلى أي شيء آخر. إذًا الآن تبصرون بالإيمان، وبعد ذلك تبصرون بالرؤيا (راجع 2 كورنثوس 5: 7). لأنه إذا كنا نحب [الله] عندما لا نراه، فكم بالحري نحبه عندما نراه! ولكن كيف يجب أن نقوي أنفسنا [في الحب]؟ إظهار المحبة الأخوية. يمكنك أن تقول لي: "أنا لم أر الله"، لكن هل يمكنك أن تقول لي: "أنا لم أر إنسانًا"؟ أحب أخيك! لأنه إن كنت تحب الأخ الذي تراه، فسوف ترى الله أيضًا، لأنك سترى المحبة نفسها، وفيها الله. 8. كل من لا يفعل البر فليس من الله، وكذلك من لا يحب أخاه. لأن هذا هو الإنجيل... أنظر كيف يثبته [الرسول]! فإن هذا هو الإنجيل الذي سمعتموه من البدء أن يحب بعضنا بعضاً (1يوحنا 3: 11). وأظهر لنا على أي أساس يقول أن أي شخص يعمل خلافًا لهذه الوصية يكون مذنبًا بالخطية الجسيمة التي يقع فيها أولئك الذين لم يولدوا من الله. ليس مثل قايين الذي كان من الشرير و قتل أخاه. لماذا قتله؟ لأن أعماله كانت شريرة وأما أعمال أخيه فكانت صالحة (1يوحنا 3: 12). لذلك، حيث يوجد حسد، لا يمكن أن يكون هناك محبة أخوية. انتبه أيها الحبيب! من يحسد لا يحب. خطيئة الشيطان فيه، لأن الشيطان قهره حسداً له. بعد كل شيء، سقط وحسده واقفاً [بثبات]. لقد أراد أن يسقطه ليس لكي يتمكن من النهوض بنفسه، بل حتى لا يكون هو الوحيد الذي يسقط. احتفظ في نفسك بما أوحى به [الرسول]، أي أنه في المحبة لا يوجد حسد. لقد قيل لكم هذا بوضوح تام عندما تمجدت المحبة: المحبة لا تحسد (1كو13: 4). لم تكن محبة في قايين، ولو لم تكن محبة في هابيل، لما قبل الله ذبيحته. ففي نهاية الأمر، عندما قدم كلاهما هدايا، أحدهما من ثمار الأرض، والآخر من نسل القطيع، ما رأيك أيها الإخوة: أن الله أهمل ثمار الأرض وقدر نسل القطيع؟ إن الله لم ينظر إلى اليدين، بل رأى القلب، ومن [ص. 264] رأى الذين يقدمون الهدية بالحب يحترمون الذبيحة. ومن رأى أنه يقدم هدية بحسد، تحولت عيناه عن ذبيحته. لذلك يعني [الرسول] بأعمال هابيل الصالحة المحبة. وتحت أفعال قايين الشريرة كراهية لأخيه. لم يكن يكره أخاه فحسب، بل كان يغار أيضًا من أعماله الصالحة، لأنه لم يرد تقليد أخيه، بل قرر قتله. ومن هنا واضح أن أحدهما كان ابن إبليس، وواضح أن الآخر كان بار الله. ولذلك هنا يختلف الناس يا إخوتي. فلا يلتفت أحد إلى اللسان، بل إلى العمل والقلب فقط. ومن لم يحسن إلى إخوانه فإنه يظهر بذلك ما في داخله. يختبر الناس في الفتن. 9 . فلا تتعجبوا أيها الإخوة إن كان العالم يبغضكم (1يوحنا 3: 13). هل أحتاج أن أخبرك في كل مرة ما هو العالم؟ هذه ليست السماء، ولا الأرض، وليس ما خلقه الله، ولكن الناس الذين يحبون العالم. لقد أثقلت كاهل البعض منكم بالفعل بالحديث عن هذا الأمر مرارًا وتكرارًا؛ ولكنني لا أزال أتكلم عبثًا، لأنك إذا سألت البعض عما تحدثت عنه، فلن يتمكنوا من الإجابة. لذلك، دع شيئا على الأقل يخترق قلوب المستمعين من خلال العتاب المستمر. ما هو السلام؟ السلام، عندما يستخدم بمعنى سيئ، يعني الناس الذين يحبون السلام. "العالم" عندما تستخدم [هذه الكلمة] بمعنى جيد، يعني السماء والأرض، وكل ما خلقه الله فيهما، حيث قيل: "وكون به العالم" (راجع يوحنا 1: 10). والسلام أيضًا هو ملء الأرض، كما قال يوحنا: "هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1 يوحنا 2: 2). ويقصد بالعالم جميع المؤمنين المنتشرين في دائرة البلاد كلها. السلام بالمعنى السيئ هو الأشخاص الذين يحبون السلام. من يحب العالم لا يستطيع أن يحب أخاه. 10. إن كان العالم يبغضنا فنحن نعلم (يوحنا الأولى 3: 13-14). ماذا نعرف؟ أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة (1يوحنا 3: 14). لماذا نعرف؟ لأننا نحب الإخوة (1يوحنا 3: 14). لا يجوز لأحد أن يسأل شخصًا [آخر]، دع الجميع يتحول إلى [P. 266] إلى قلبك. فإن وجد هناك محبة أخوية، فليطمئن، لأنه قد انتقل من الموت إلى الحياة. إنه بالفعل على الجانب الأيمن (راجع متى 25: 34). دعه لا ينتبه إلى حقيقة أن مجده مخفي. ومتى جاء الرب فحينئذ يستعلن في المجد. لأنه بالفعل مليء بالقوة، لكنه لا يزال يعيش في الشتاء؛ الجذر مليء بالقوة، ولكن يبدو أن الفروع جافة. داخل جوهرهم، وهو مليء بالقوة، داخل أوراق الشجر، داخل الفواكه، لكنهم ما زالوا ينتظرون الصيف. فنعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب الإخوة. ومن لا يحب أخاه يبقى في الموت (1يوحنا 3: 14). لئلا تظنوا أيها الإخوة أن البغضة أو عدم المحبة شيء تافه، اسمعوا ما يلي: كل من يبغض أخاه فهو قاتل (1يوحنا 3: 15). حسنًا، إذا كان شخص ما يحمل الكراهية لأخيه، فهل كان يخطط حقًا للقتل في قلبه؟ لم يقم بأي عمل بيديه لقتل إنسان، لكن الرب يعتبره قاتلًا؛ إنه لا يزال على قيد الحياة، لكن هذا الشخص قد أدين بالفعل باعتباره قاتله. ومن يبغض أخاه فهو قاتل. وتعلمون أن كل قاتل ليس له حياة أبدية تثبت فيه (1يوحنا 3: 15). 11. بهذا نعرف المحبة (1يوحنا 3: 16). يتحدث [الرسول] عن كمال المحبة، عن الكمال الذي نوحي به فيك. ونحن نعرف المحبة أنه وضع نفسه لأجلنا ونحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل إخوتنا (1يوحنا 3: 16). انظر من أين جاء: يا بطرس، هل تحبني؟ ارع غنمي (يوحنا 21: 17). واعلموا هذا: أنه أراد أن يرعى خرافه حتى يبذل نفسه في سبيل الخراف. ولهذا السبب قلت له على الفور: عندما كنت صغيرًا، كنت تمنطق نفسك وتذهب حيث تريد؛ وعندما تكبر، سيمنطقك آخر ويقودك إلى حيث لا تريد أن تذهب. قال هذا، يقول الإنجيلي، أي بأي موت [بطرس] يمجد الله (يوحنا 3: 18)، حتى يكون الذي قال له: أرع خرافي، يكون مستعدًا أن يبذل حياته من أجل خرافه. [ص. 268] 12. من أين يبدأ الحب أيها الإخوة؟ القليل من الاهتمام: لقد سمعت بالفعل ما الذي يجعلها مثالية. وقد كشف الرب عن نتيجتها ومقياسها في الإنجيل: "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). فغرس في الإنجيل كمال المحبة، وهنا غرس أيضًا. لكنك تسأل نفسك وتقول لنفسك: متى سنتمكن من العثور على مثل هذا الحب؟ لا تتسرع في اليأس. ربما تكون قد ولدت بالفعل، لكنها لم تصل بعد إلى الكمال؛ أطعمها حتى لا تختنق. ومع ذلك، سوف تقول لي: "كيف أعرف هذا؟" ولقد سمعنا بأي وسيلة يصل إلى الكمال؛ دعونا نستمع إلى من أين يأتي. ويتابع [يوحنا] قائلاً: ولكن من كان له اكتفاء في العالم، ثم رأى أخاه محتاجًا وأغلق قلبه عنه، فكيف تثبت محبة الله فيه؟ (1 يوحنا 3: 17). هذا هو المكان الذي يبدأ فيه الحب. إذا لم تكن مستعدًا بعد للموت من أجل أخيك، فكن مستعدًا على الأقل لإعطاء ما لديك لأخيك. دع المحبة تخترق قلبك الآن، حتى ترى [الأخ] المحتاج، وحتى لا تكون أفعالك نابعة من الغرور، بل من نداء الرحمة الآتي من الداخل. لأنه إذا كنت لا تستطيع أن تعطي ما لديك لأخيك، فكيف يمكنك أن تعطي نفسك لأخيك؟ لديك أموال في حضنك يمكن أن يأخذها اللصوص منك؛ إذا لم يأخذهم اللصوص، فعندما تموت، ستظل جزءا منهم؛ حتى لو لم تنفصل عنهم خلال حياتك ماذا ستفعل؟ أخوك جائع، محتاج، ربما هو في حالة ميؤوس منها، يتعذب من دائن؛ ليس لديه وسائل، أنت تملكها؛ هو أخوك، لقد تم فديتكما، ودُفع ثمن واحد عنكما، وكلاكما مفدى بدم المسيح؛ انظر عن كثب لترى هل أنت رحيم إذا كان لديك ما يكفي في العالم. قد تقول: "هل يعنيني هذا؟ هل أعطي مالي حتى لا يكون محتاجاً؟" إن سألك قلبك هذا، فإن محبة الآب لا تثبت فيك. فإن لم تثبت محبة الآب فيك، فأنت لست مولودًا من الله. كيف يمكنك أن تفتخر بأنك مسيحي؟ أنت تحمل اسم [مسيحي]، لكن [ب. 270] لا تعملوا [مثل المسيحي]. إذا كانت أفعالك تتبع اسمك، فحتى لو دعاك شخص ما بالوثني، فسوف تظهر نفسك كمسيحي من خلال أفعالك. بعد كل شيء، إذا كنت لا تظهر نفسك كمسيحي في أفعالك، فحتى لو كان الجميع يدعوك مسيحيًا، فما فائدة الاسم بالنسبة لك عندما لا تظهرك أفعالك على هذا النحو؟ ومن كان له مال في العالم ولكن رأى أخاه محتاجاً أغلق قلبه عنه فكيف تثبت محبة الله فيه؟ ومزيد من: أطفالي! فلنبدأ أن نحب لا بالكلام أو باللسان، بل بالعمل والحق (1يوحنا 3: 18). 13. أعتقد أن سرًا عظيمًا ومهمًا قد كشف لكم يا إخوتي. ما هي قوة الحب، كل الكتاب المقدس يتحدث عن هذا. لكن لا أعلم إذا كان هذا مذكورًا في أي مكان أكثر من هذه الرسالة. نسألك ونصلي في الرب أن تتذكر ما سمعته، وأن تنتبه أيضًا إلى ما يجب أن يقال حتى تنتهي هذه الرسالة، وتستمع باجتهاد. افتح قلبك للبذور الجيدة، واقتلع الأشواك، لئلا تخنق ما زرعت فيك، بل لينمو الحقل بشكل أسرع، ويفرح المزارع ويهيئ لك حظيرة للحبوب، وليس للنار كالتبن. 1. إن تذكرتم، أيها الإخوة، أننا بالأمس انتهينا من الوعظ عن هذا القول الذي لا شك أنه كان محفوظًا في قلوبكم، لأنه كان آخر ما سمعتموه: يا أولادي! فلنبدأ أن نحب لا بالكلام أو باللسان، بل بالعمل والحق (1يوحنا 3: 18). ويتبع ذلك: وبهذا نعرف أننا من الحق، ونهدئ قلوبنا أمامه. لأنه إن كان قلبنا يديننا، فكم بالحري الله، لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء (1يوحنا 3: 19-20). قال: لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق. ونحن نسأل: بأي عمل وبأي حقيقة يعرف أن الإنسان يحب الله أو يحب أخاه؟ لقد سبق أن تحدث أعلاه عن مدى كمال المحبة، الذي يتحدث عنه الرب أيضًا في الإنجيل: "ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). ويقول [الرسول] هنا: كما وضع نفسه لأجلنا، ونحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل الإخوة (1يوحنا 3: 16). هذا هو الحب الكامل، ولا يمكن العثور على أكثر من هذا. ولكن بما أنه ليس كاملاً في الجميع، فلا ينبغي لمن هو ناقص أن ييأس، إذا كان [هذا الحب] قد ولد فيه بالفعل، وهو ما يجب تحسينه أكثر. ومهما كان الأمر، فإنه إذا ولد، يجب أن يتغذى، ويصل إلى كماله من خلال بعض وسائل العيش. لذلك سألنا أين تبدأ المحبة، فوجدنا الجواب على الفور: ومن كان له كثير في العالم، ولكن رأى أخاه محتاجًا، وأغلق قلبه عنه، فكيف تثبت محبة الآب فيه؟ (1 يوحنا 3: 17). [ص. 278] إذن هذه هي بداية المحبة أيها الإخوة: أن تعطي من فائضك لمحتاج يجد نفسه في ضائقة، لتريح أخًا من معاناة مؤقتة. هذه هي بداية الحب. إذا كنت تتغذى على كلمة الله والأمل في الحياة المستقبلية، فسوف تجلب هذا الحب بالكاد إلى الكمال، حتى تكون مستعدًا للتضحية بحياتك من أجل إخوتك. 2. بما أن مثل هذه الأفعال غالبًا ما يرتكبها أشخاص يبحثون عن شيء آخر ولا يحبون إخوتهم، فلننتقل إلى شهادة الضمير. كيف يمكننا أن نثبت أن مثل هذه الأفعال غالباً ما يرتكبها أشخاص لا يحبون إخوتهم؟ كم من الزنادقة والمنشقين يسمون أنفسهم شهداء! يشعرون وكأنهم يضحون بحياتهم من أجل إخوانهم. ولو أنهم ضحوا بحياتهم من أجل إخوانهم، لما انفصلوا عن الأخوة العالمية. ومرة أخرى، كم من يتنازل عن أشياء كثيرة من أجل الغرور، ويعطي الكثير ولا يطلب فيه إلا المديح الإنساني والمجد الشعبي، الذي هو زائل لا دوام له! لذلك، بما ان مثل هؤلاء الناس موجودون، بأية وسيلة يمكن اختبار المحبة الاخوية؟ وإذ أراد [الرسول] أن تجربها قال للبنيان: يا أولادي! فلنبدأ أن نحب لا بالكلام أو باللسان، بل بالعمل والحق (1يوحنا 3: 18). وقلنا: بأي عمل وبأي حقيقة؟ هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر وضوحا من إعطاء الصدقات للفقراء؟ لكن كثيرين يفعلون ذلك بدافع الغرور، وليس بدافع الحب. هل هناك شيء أكثر أهمية من الموت من أجل إخوتك؟ لكن الكثيرين يريدون القيام بذلك من أجل رأي شخص آخر، من أجل الغرور، لصنع اسم لأنفسهم، ولا يسترشدون بشعور عميق بالحب. ويبقى أن من يحب أخاه هو من يقف أمام الله وهو يراه فقط؛ من يتحدث إلى قلبه ويسأل قلبه عما إذا كان يفعل ذلك حقًا سعياً وراء المحبة الأخوية؛ والتصديق عليه بتلك العين التي ينفذ نظرها إلى القلب حيث لا يستطيع الإنسان أن ينفذ. لذلك قال الرسول بولس، إذ كان مستعدًا للموت من أجل الإخوة، [ب. 280] وقال: إني أتعب نفسي من أجل نفوسكم (2 كو 12: 15). ومع ذلك، بما أن الله رأى هذا في قلبه، وليس في الأشخاص الذين قيل لهم، قال لهم: "إن كيف تدينونني أنتم أو الدينونة البشرية لا يعنيني كثيرًا" (1 كورنثوس 4: 3). وفي مكان آخر يظهر أن هذا يتم غالبًا بدافع الغرور الفارغ، وليس بدافع الحب. لأنه قال مؤكدا المحبة: "وإن أعطيت كل أموالي للفقراء وأعطيت جسدي حتى أحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا ينفعني ذلك" (1كو13: 3). ففي نهاية المطاف، هل يستطيع أحد أن يفعل هذا دون حب؟ ربما. في الواقع، أولئك الذين ليس لديهم المحبة ويدمرون الوحدة. ابحث بينهم، وستجد كثيرين يوزعون الممتلكات على الفقراء، وستجد كثيرين مستعدين لقبول الموت، حتى يندفعون بأنفسهم إلى الأمام، مع أن لا أحد يطاردهم. 143. وهذا بلا شك يفعلونه بدون محبة. لذلك، دعونا ننتقل مرة أخرى إلى الضمير الذي يتحدث عنه الرسول: فليمتحن كل واحد عمله، وحينئذ يكون له مدح في نفسه فقط، وليس في غيره (غل 6: 4). فليختبر كل واحد منا عمله، هل ينبع من شريان المحبة (de vena caritatis)، وهل تنبثق براعم الخير من جذور المحبة. وليمتحن كل واحد عمله، وحينئذ يكون المديح في نفسه فقط، وليس في غيره، ليس عندما يشهد له لسان آخر، بل عندما يشهد له ضميره. 3. هذا ما يقوله [الرسول] هنا: بهذا نعرف أننا من الحق، عندما نحب بالعمل والحق، لا بالكلام أو باللسان، ونسكن قلوبنا قدامه (1 يوحنا 3: 19). ماذا يعني أمامه؟ يعني عندما يرى. ولهذا يقول الرب في الإنجيل: انظروا لا تفعلوا [ع. 282] صدقاتك أمام الناس حتى يرونك: وإلا فلن يكون لك أجر عند أبيك الذي في السموات (متى 6: 1). ففي النهاية، ماذا يعني أيضًا: لا تدع شمالك تعرف ما تفعله يدك اليمنى (متى 6: 3)، إلا أن اليد اليمنى ضمير طاهر، واليسرى شهوة؟ كثير من الناس من خلال شهوة العالم يصنعون معجزات كثيرة، وهذا يتم باليد اليسرى وليس اليمنى. يجب على الأيمن أن يفعل دون أن يعرف ما يفعله الأيسر، حتى لا تختلط شهوة العالم بأعمالنا عندما نفعل شيئًا صالحًا بدافع المحبة. وكيف نعرف هذا؟ أنت تقف أمام الله، اسأل قلبك. انظر ماذا فعلت وما هي نيتك: خلاصك أم مديح الناس العبثي. انظر إلى الداخل: بعد كل شيء، لا يمكن لأي شخص أن يحكم على من لا يستطيع رؤيته. فإن أردنا أن نهدئ قلوبنا، فلنهدئها أمامه. لأنه إن كان قلبنا يوبخنا، أي يوبخنا من الداخل، لأننا لا نفعل ما ينبغي أن نفعله بنية خاطئة، فكم بالحري الله أيضًا، لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء (1يوحنا 3: 20). أخفيت قلبك عن الإنسان، فهل تستطيع أن تخفيه عن الله؟ كيف تخفيه عن ذاك الذي قال له أحد الخاطئين معترفًا بخوفه: أين أذهب من روحك، وأين أهرب من حضرتك؟ (مز 139: 7). كان يبحث عن مكان يهرب فيه ليتجنب دينونة الله، ولم يجد أين. لأنه أين لا يوجد إله؟ إذا صعدت إلى السماء - فأنت هناك؛ وإذا نزلت إلى الجحيم تكون أنت هناك (مز 139: 8). أين ستذهب؟ إلى أين ستهرب؟ هل تريد بعض النصائح؟ إذا أردت أن تهرب منه فاهرب إليه! اركض إليه معترفًا دون أن تختبئ منه، لأنك لا تستطيع أن تختبئ، لكن يمكنك أن تعترف. قولي له: "أنت ملجأي" (راجع مز 32: 7). دع الحب يتشبع فيك، الذي وحده يؤدي إلى الحياة. وليشهد لك ضميرك أن [محبتك] هي من الله. إن كان من الله، فتوقف عن إظهاره أمام الناس، فليس مديح البشر هو الذي يرفعك إلى السماء، وليس اللوم هو الذي يُنزلك من هناك. دع من يرى [ص. 284] يتوجك، فليكن شاهدًا، الذي يتوجك كديان. الله أكبر من قلوبنا ويعلم كل شيء. 4. الحبيب! إذا لم يديننا قلبنا، فنحن واثقون في الله (راجع 1 يوحنا 3: 21). ماذا يعني: قلبنا لا يديننا؟ هذا يعني أنها تعطي إجابة صادقة بأننا نحب وأن الحب فينا حقيقي، غير مصطنع، بل صادق، يهدف إلى خلاص الأخ، وليس إلى طلب نوع من المنفعة من الأخ: فقط إلى خلاصه. ولنا ثقة في الله ومهما طلبنا ننال منه لأننا نحفظ وصاياه (1يوحنا 3: 22). لذلك، ليس أمام الناس [يجب أن تكون فاضلاً]، ولكن حيث يرى الله نفسه، أي في القلب. لدينا ثقة في الله، ومهما طلبنا، سننال منه. ولكن [سوف نتلقى] لأننا نحفظ وصاياه. ما هي وصاياه؟ هل من الضروري حقًا تكرار [نفس الشيء] باستمرار؟ أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). نحن نتحدث عن المحبة، [الرسول] يتحدث عنها. إذا بدأ الإنسان في إظهار المحبة لأخيه وجعلها أمام الله حيث تخترق نظرة الله؛ إذا تعرض قلبه لدينونة عادلة ولم يقدم أي إجابة أخرى، بل فقط أن الجذر الحقيقي للحب هو حيث يمكن أن تولد الثمار الصالحة، فإنه سيكون واثقًا من الله، وسوف ينال منه كل ما يطلبه، لأنه يحفظ وصاياه. 5. يطرح سؤال آخر على الفور: إذا لم يكن حتى شخصًا ما، لكن أنت أو أنا، إذا طلبنا شيئًا من الرب الإله ولم ننله، فيمكن لشخص آخر أن يقول عنا: "ليس لديه حب"؟ ويمكن قول هذا بسهولة عن أي شخص في الوقت الحاضر. دع شخصًا بسيطًا يفكر في الشخص بما يريد. يصبح السؤال أكثر تعقيدًا، [P. 286] عند الحديث عن القديسين الذين كانوا معروفين بأنهم قديسين عندما كتبوا والذين هم الآن مع الله. ومن له محبة لو لم يكن له بولس القائل: فمنا مفتوح لكم يا أهل كورنثوس، قلبنا متسع. ألستم متشددين معنا (2 كو 6: 11-12)، وكذلك الذي قال: "سأتعب نفسي من أجل نفوسكم" (2 كو 12: 15)؟ ففي النهاية، ثبتت فيه النعمة لدرجة أنه كان لديه محبة واضحة. ومع ذلك نرى أنه سأل ولم يأخذ. ماذا نقول لهذا يا إخوة؟ هذا هو السؤال. استمع إلى الله. هذا السؤال صعب. وكما قيل عن الخطية: "المولود من الله لا يفعل خطيئة" (1 يوحنا 3: 9)، وقد اكتشفنا أن هذه الخطية هي غياب المحبة، وهو ما أشار إليه نفس المقطع، فلنرى الآن ماذا سيقول [الرسول]. بعد كل شيء، إذا نظرت إلى الكلمات، يبدو كل شيء واضحا، إذا كنت تأخذ في الاعتبار الأمثلة، فسوف يتحول كل شيء إلى أن يكون غير واضح. ليس هناك ما هو أوضح من هذه الكلمات: كل ما نطلبه ننال منه، لأننا نحفظ وصاياه ونعمل الأشياء التي ترضي أمامه (1 يوحنا 3: 22). وقال إن كل ما نطلبه سننال منه، ويضعنا في موقف صعب للغاية. بهذه العبارة [السابقة] كان يضعنا أيضًا في موقف صعب إذا كان يتحدث عن أي خطيئة، لكننا وجدنا عبارة توضح أنه كان يتحدث عن خطيئة محددة جدًا، وليس عن كل خطيئة، بل عن بعض الخطايا التي لا يرتكبها الإنسان المولود من الله. وقد اكتشفنا أن هذه الخطية هي انتهاك للمحبة. ولنا مثال واضح من الإنجيل حيث يقول الرب: لو لم آت لم تكن لهم خطية (يوحنا 15: 22). وماذا في ذلك؟ لقد جاء إلى اليهود الأبرياء منذ أن قال ذلك؟ أي أنه لو لم يأت لما كانت لهم خطيئة؟ فهل ظهور الطبيب يمرض الإنسان ولا يريحه من الحمى؟ أي نوع من الأشخاص المجنونين سيقول ذلك؟ لم يكن ليأتي لو لم تكن هناك حاجة لعلاج المرضى وشفائهم. لماذا [ص. 288] قال: لو لم آت هل كان عليهم ذنب؟ لأنه، بالطبع، كان في ذهنه خطيئة محددة للغاية. ففي نهاية المطاف، كانت هناك خطيئة واحدة ربما لم يرتكبها اليهود. ما هذه الخطيئة؟ لأنهم لم يؤمنوا به، واحتقروه عندما جاء. وهكذا، كما قال حينئذ عن الخطية، ولا ينبغي أن نفهم كل خطية، بل خطية محددة جدًا، هكذا لا ينبغي لنا هنا أن نفهم كل خطيئة، حتى لا يكون هناك تناقض مع الموضع الذي قيل فيه: "إن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا" (1 يوحنا 1: 8)، بل خطية محددة جدًا، وهي عدم المحبة. وهنا عززنا [الرسول] أكثر. قال: إذا سألنا، وإذا لم يلومنا قلبنا وأجاب أمام نظر الله أن الحب الحقيقي فينا، فكل ما نطلبه ننال منه. 6. لقد سبق أن قلت لكم، أيها الإخوة الأحباء، أن هذا لا يتعلق بنا على وجه التحديد. بعد كل شيء، ما نحن؟ أو ماذا أنت؟ ماذا نحن أيضًا إن لم نكن كنيسة الله المعروفة للجميع؟ وإذا شاء نثبت فيه، وأولئك الذين يثبتون فيه منا عن الحب سيستمرون في الثبات فيه إذا اختاروا إظهار الحب الموجود فيهم. ولكن ما هي الأشياء السيئة التي يمكن أن نفكر بها في الرسول بولس؟ ألم يحب إخوته؟ ألم يكن هناك دليل على ضميره أمام نظر الله؟ ألم يكن في بولس أصل المحبة الذي منه تولد ثمار صالحة؟ أي نوع من الأشخاص المجنونين سيقول ذلك؟ فأين نجد أن الرسول سأل ولم يأخذ؟ قال هو نفسه: ولئلا أتعالى بعجائب الإعلانات، أُعطيت شوكة في الجسد، أنا ملاك الشيطان، لكي يضطهدني. صليت إلى الرب ثلاث مرات ليبعده عني. لكن [الرب] قال لي: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 7-9). وها هوذا طلبه بإبعاد ملاك الشيطان عنه لم يسمع. [ص290] ولكن لماذا؟ لأن ذلك لن يفيده. ولذلك سمع فيما يتعلق بخلاصه، ولم يسمع فيما يتعلق باستجابة رغبته. ليكشف لك أيها الأحباء السر العظيم الذي نغرسه فيك حتى لا يفلت منك في وسط تجاربك. يُسمع للقديسين دائمًا من أجل خلاصهم، ويُسمع لهم دائمًا من أجل الخلاص الأبدي، وهذا هو بالتحديد ما يعطشون، وبالتالي يُسمع لهم وفقًا لذلك. 7. دعونا نميز طرق الله المختلفة لسماع الصلاة. وسوف نجد بعض الناس لم يُسمع لهم بما يوافق رغبتهم، بل يُسمع لهم بما يوافق الخلاص. ومن ناحية أخرى، نجد من سُمع لهم فيما يتوافق مع رغبتهم، ولم يسمع لهم بما يتوافق مع الخلاص. ولا تنسوا هذا الفرق، تذكروا مثال الرسول هذا، أنه لم يسمع فيما استجاب لرغبته، وسمع فيما استجاب لخلاصه. استمع إلى الرسول بولس، فإن الله نفسه أعلن له أنه يسمع ما يتوافق مع الخلاص: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل. تضرعت، بكيت، بكيت ثلاث مرات. في المرة الأولى التي بكيت فيها سمعت، لم أحول أذني عنك. أنا أعرف ماذا أفعل، تريد أن ينزع عنك الدواء الذي يعذبك. أنا عالم بالضعف الذي تحمله". فهذا إنسان سُمع له فيما يوافق خلاصه، ولم يسمع له فيما يوافق رغبته. فهل نجد من سمع فيما يوافق رغبته ولم يسمع بما يوافق الخلاص؟ فهل نجد في رأينا إنسانًا لا قيمة له، شريرًا سمعه الله فيما يتوافق مع رغبته، ولم يسمع فيما يتوافق مع الخلاص؟ إذا أعطيت مثالاً لشخص ما، يمكنك أن تقول لي: "أنت تسميه رجلاً شريرًا، وهو رجل صالح، لأنه لو لم يكن رجلاً بارًا، لما سمع الله له". سأعطي مثالاً لشخص لا يشك أحد في شره وخروجه عن القانون. لقد سأل الشيطان أيوب وحصل عليه (راجع أيوب ١: ١١ـ ١٢). أما سمعتم هنا عن إبليس: "من يعمل الخطية فهو من إبليس" (1يوحنا 3: 8)؟ ليس بمعنى أن الشيطان خلقه، بل بمعنى أن مثل هذا الشخص يقلده. ألم يقال عنه: لم يثبت في الحق (يوحنا 8: 44)؟ أليس هو الثعبان القديم [ص292] الذي أعطى السم لأول رجل يشرب من خلال امرأة؟ (راجع تكوين 3: 1-6). لقد أنقذ زوجة أيوب لهذا الغرض، حتى لا ينال الزوج من خلالها عزاءً، بل تجربة (راجع أيوب 2: 9). طلب الشيطان [أن يعطيه] الزوج المقدس وقبله. وطلب الرسول أن تُنزع الشوكة التي في جسده فلم يقبلها. لكن الرسول سمع أكثر من الشيطان. فإن الرسول سمع فيما يتوافق مع الخلاص، مع أنه لا يتوافق مع الرغبة، والشيطان سمع فيما يتوافق مع الرغبة، بل فيما يتعلق بالعقاب. لأن أيوب أُعطي ليجرب، ليتعذب الشيطان بسبب قساوته. ولكن أيها الإخوة، لا نجد هذا في أسفار العهد القديم فقط، بل في الإنجيل أيضًا. لقد طلب الشياطين من الرب عندما أخرجهم من الإنسان أن يسمح لهم بالدخول إلى الخنازير. ألم يكن الله قد منعهم حتى من الاقتراب منهم؟ لأنه لو لم يشأ لما تمردوا على ملك السماء والأرض. ولكن، باتباع سر خفي وخطة معينة، سمح للشياطين بالدخول إلى الخنازير (راجع لوقا 8: 32) ليُظهر أن الشيطان يحكم أولئك الذين يعيشون حياة الخنازير. إذن الشياطين سمعوا ولكن الرسول لم يسمع؟ لكن أليس الأصح أن نقول إن الرسول سمع، لكن الشياطين لم يسمعوا؟ في حالة الشياطين تحققت رغبتهم، وفي حالة الرسول بلغت طهارته الكمال. 8. وبناءً على هذا، يجب أن نفهم أن الله، حتى لو لم يعط ما يتوافق مع رغبتنا، فإنه يعطي ما يتوافق مع الخلاص. وفي النهاية ماذا يجب أن تفعل إذا كان ما تطلبه يضرك والطبيب يعلم أنه يضرك؟ في الواقع، الطبيب يسمعك عندما تطلب مثلا الماء البارد، ويعطيك إياه على الفور إذا كان ذلك مفيدا لك. ولا يعطيه إذا كان فيه ضرر. ألم يسمعك، أو بالأحرى، لم يسمعك فيما هو صحي، مع أنه خالف رغباتك؟ المحبة فيكم أيها الإخوة. ليثبت فيك ويكون في سلام. وعندما [ص. 294] إنك لا تُعطى ما تسأل، وتسمع ولكن لا تعلم به. لقد تُرك الكثيرون في أيديهم لمصيبتهم. ويقول عنهم الرسول: "وأسلمهم الله في شهوات قلوبهم" (رومية 1: 24). هناك من يطلب مالاً كثيراً فيحصل عليه، ولسوء حظه. عندما لم يكن لديه، لم يكن لديه ما يخشاه. لقد اكتسبهم وأصبح فريسة لشخص أكثر قوة. ألم يكن من سوء حظه أن يسمع صوت من أراد الحصول على المال الذي أصبح من أجله فريسة السارق رغم أنه فقير ولم يكن مهتمًا به؟ تعلم أن تصلي إلى الله لتثق في المعالج، لأنه يعلم ما يفعله. اعترف بالمرض، واترك له الدواء. فقط احتفظ بالحب. إنه يريد أن يقطع [الأجزاء الميتة]، يريد أن يكوي [الجرح]، فإذا صرخت ولم تسمع أثناء القطع والكي والألم، [تذكر ذلك] فهو يعلم إلى أي حد وصل الانحلال. الآن تريده أن يسحب يده، لكنه يفكر في عمق الضربة ويعلم إلى أي مدى نمت. ولا يسمعك فيما يلبي رغبتك، ولكن يسمع فيما فيه عافيتك. تأكدوا أيها الإخوة أن ما قاله الرسول حق، لأننا لا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها. لأنه يشفع في القديسين (رومية 8: 26-27). ماذا يعني: الروح نفسه يشفع في القديسين، إن لم يكن الحب نفسه الذي خلقه الروح فيك يشفع في القديسين؟ ولهذا يقول نفس الرسول: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5). إن الحب نفسه هو الذي يتنهد، والحب نفسه هو الذي يصلي؛ ومن أعطاها لا يستطيع أن يغلق أذنيه عنها. كونوا هادئين، ودع الحب يصلي، فأذن الله هناك. ما يحدث ليس ما تريده، ولكن ما هو مفيد لك يحدث. ولهذا يقول [الرسول]: كل ما طلبناه ننال منه. وقد سبق أن قلت، إذا فهمت هنا أننا [نطلب] الخلاص، فلا شك؛ إن لم يكن من أجل الخلاص، فيبقى سؤال، وهو مهم، يحولك إلى متهم الرسول بولس. مهما طلبنا، [P. 296] ننال منه لأننا نحفظ وصاياه ونعمل الأشياء التي ترضيه أمامه (1 يوحنا 3: 22). "قبله" أي في نفسه حيث يرى. 9 . ما هي هذه الوصايا؟ ووصيته هي أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضاً (1يوحنا 3: 23). ترى أن هذه وصية. ترون أن من يعمل خلافًا لهذه الوصية يرتكب خطية يتحرر منها كل مولود من الله. كما أوصانا (1يوحنا 3: 23) أن نحب بعضنا بعضًا. ومن يحفظ وصاياه... (1يوحنا 3: 24). ترى أننا أُوصينا ألا نفعل شيئًا أقل من أن نحب بعضنا بعضًا. ومن يحفظ وصاياه يثبت فيه وهو فيه. ونعلم أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا (1يوحنا 3: 24). أليس من الواضح أن هذه هي الطريقة التي يعمل بها الروح القدس في الإنسان ليكون فيه محبة ورحمة؟ أليس واضحاً ما قاله الرسول: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا؟ ففي النهاية، تحدث عن الحب وأشار إلى أنه يجب علينا أن نشكك في قلوبنا أمام الله. وقوله: إن لم يديننا قلبنا، فمعنى ذلك: “إن عرف أننا نفعل كل الخير محبة لأخينا”. وأيضًا عندما تحدث عن الوصية قال: وهذه هي وصيته: أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح، ونحب بعضنا بعضًا. ومن يحفظ وصاياه يثبت فيه وهو فيه. ونعلم أنه يثبت فينا بالروح الذي أعطانا. لأنه إن وجدت أن المحبة تسكن فيك، فلديك روح الله لتفهمه. لأن هذا شيء ضروري للغاية. 10. في الأزمنة الأولى [للكنيسة] (primis temporibus) حل الروح القدس على الذين آمنوا، فتكلموا بألسنة لم يتعلموها كما أعطاهم الروح أن يكرزوا (أع 2: 4). وكانت هذه علامات مناسبة لهذا الوقت. لأنه كان من الضروري أن يظهر الروح القدس ذاته بكل اللغات، إذ كان على إنجيل الله أن يدور حول دائرة الأرض بكل اللغات. أعطيت هذه العلامة، ولم يحدث ذلك مرة أخرى. هل من الممكن الآن أن الذين وضعت أيديهم عليهم ليقبلوا الروح القدس لديهم أي رجاء في أن يتكلموا بألسنة؟ وعندما وضعنا أيدينا على هؤلاء الأطفال، هل توقع أحد منكم أنهم سيتكلمون بألسنة، وعندما أصبح واضحًا أنهم لا يتكلمون بألسنة، هل انحرف قلب أحد منكم حتى يقول: "إنهم لم يقبلوا الروح القدس، لأنهم لو قبلوه، لتكلموا بألسنة، كما حدث في تلك الأيام"؟ إذا لم يتم الآن تقديم دليل على حضور الروح القدس من خلال مثل هذه المعجزات، فكيف يكون من الواضح أن شخصًا ما قد حصل على الروح القدس؟ وليسأل قلبه: إذا كان يحب أخاه فهل يعني ذلك أن الروح القدس يسكن فيه؟ فلينظر وليقف أمام عيني الله. فليرى إن كان فيه محبة للسلام والوحدة، محبة للكنيسة، منتشرة في كل الدائرة الأرضية. ولا يطمئن إلى أنه يحب الأخ الذي يراه أمامه، لأن لنا إخوة كثيرين لا نراهم، ولكننا متحدون معهم في وحدة الروح. فهل من عجب أنهم ليسوا معنا؟ نحن في جسد واحد، ولدينا رأس واحد في السماء. أيها الإخوة عيوننا لا ترى كأنها لا تعرف بعضها. لكن ألا يعرفان بعضهما البعض في محبة الوحدة الجسدية؟ بعد كل شيء، لكي تفهم أنهم يعرفون بعضهم البعض في وحدة الحب: عندما تكون كلتا العينين مفتوحتين، لا يحدث أن تنظر العين اليمنى إلى ما لا تنظر إليه العين اليسرى. وثبت بصرك على اليمين دون الشمال إن استطعت. إن نظر كلتا العينين لا ينفصلان، وكلاهما موجه نحو واحدة؛ [ص300] تختلف أماكنهم ولكن وجهة نظرهم واحدة. لذلك، بما أن كل من يحب الله معك، لديه هدف مشترك معك، فلا تلتفت إلى حقيقة أنك جسديًا في مكان آخر؛ معًا توجهون نظر قلوبكم إلى نور الحقيقة. لذلك، إذا أردت أن تعرف أنك قد قبلت الروح، اسأل قلبك، حتى لا تحصل على السر، ولا تصل إليك قوة السر. اسأل قلبك، فإن كان هناك محبة لأخيك، فسلام. المحبة لا يمكن أن توجد بدون روح الله، لأن بولس يهتف: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5). 11. الحبيب! ولا تصدقوا كل روح (1يوحنا 4: 1). لأنه قال [الرسول]: ونحن نعلم أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا. ولكن كيف يمكن للمرء أن يتعرف على الروح نفسها؟ انظر: حبيبي! ولا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله (1يوحنا 4: 1). ومن هو الذي يختبر الأرواح؟ لقد طرح علينا سؤالا صعبا يا إخوتي. من الجيد أنه هو نفسه يقول كيف يجب أن نتعرف عليهم. إنه على وشك أن يقول لك: لا تخف. لكن انظر أولاً، كن حذراً. أنظر: هذه الكلمات يستخدمها الهراطقة لإثارة اتهامات فارغة ضدنا. انظر ماذا يقول: حبيبي! ولا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح لتروا هل هي من الله. يُسمى الروح القدس ماءً في الإنجيل، حيث هتف الرب وقال: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. من آمن بي تجري من بطنه أنهار ماء حي (يوحنا 7: 37-38). وفي الوقت نفسه، أظهر الإنجيلي ما كان يتحدث عنه بالضبط. فإنه يتابع قائلاً: "قال هذا عن الروح الذي ينبغي أن يقبله المؤمنون به" (يوحنا 7: 39). لماذا لم يعمد الرب كثيرين؟ ماذا يقول [الرسول]؟ لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد (يوحنا 7: 39). وهكذا، إذ قبلوا المعمودية، ولم يقبلوا بعد الروح القدس، الذي أرسله الرب من السماء في يوم العنصرة، كانوا ينتظرون تمجيد الرب حتى يعطى لهم الروح. وقبل أن يتمجد [ص. 302] وقبل أن يرسله، دعا الشعب إلى الاستعداد لتلقي الماء، فقال: إن عطش أحد فليأت ويشرب، و: من آمن بي تجري من بطنه أنهار ماء حي. ما هو معنى أنهار ماء حي ؟ أي نوع من الماء هذا؟ لا يسألني أحد، اسألوا الإنجيل. قال هذا عن الروح الذي ينبغي على الذين يؤمنون به أن يقبلوه. لذلك، أحدهما هو ماء السر، والآخر هو الماء، أي روح الله. فماء القربان مرئي، وماء الروح غير مرئي. يغسل الجسد ويرمز إلى ما يحدث في النفس، وبالروح تتطهر النفس نفسها وتتغذى. هذا هو روح الله الذي لا يمكن أن يمتلكه الهراطقة وكل من انقطع عن الكنيسة. وأولئك الذين لا ينفصلون عن أنفسهم علنًا، بل يفترقون بسبب إثمهم، ويبقون في داخل [الكنيسة]، هم كالعصافة؛ إنهم ليسوا حبوبًا وليس لديهم هذا الروح. وهذا الروح يُدعى الرب الماء. وسمعنا في هذه الرسالة: لا تصدقوا كل روح. ويشهد قول سليمان: ابتعد عن الماء الغريب (أم 9: 18). ماذا يعني الماء؟ روح. هل الماء دائما يعني الروح؟ ليس دائمًا، ولكن في بعض الأماكن تعني الروح، وفي بعض الأماكن تعني المعمودية، وفي بعض الأماكن تعني الشعب، وفي بعض الأماكن تعني العقل. في مكان واحد تلتقيان: الفهم هو مصدر الحياة لأصحابه (أمثال 16: 22). ولذلك فإن الماء يعني أشياء مختلفة في أماكن مختلفة في الكتاب المقدس. الآن سمعتم اسم الماء بمعنى "الروح". وليس هذا تفسيرنا، بل هذا ما يشهد به الإنجيل، إذ قيل: قال هذا عن الروح الذي ينبغي أن يقبله المؤمنون به. إذا كانت كلمة "ماء" تشير إلى الروح القدس، وإذا كانت هذه الرسالة تقول لنا: لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله، فلنفهم لماذا قيل: ابتعدوا عن الماء الغريب، وعن الينبوع [ع: 19]. 304] لا تشرب شخصًا آخر (أمثال 9:18). ماذا يعني: لا تشرب من مصدر غيرك؟ لذلك، لا تثق بروح شخص آخر. 12. لذلك يبقى هناك اختبار يمكن من خلاله تحديد أن الروح هو الله. مع أن [الرسول] أظهر لنا علامة، وربما ليست بسيطة، دعونا نلقي نظرة. نحن بحاجة للعودة إلى الحب. هي التي تعلمنا، لأنها مسحة الله. ومع ذلك، ماذا يقول هنا؟ امتحنوا الأرواح هل هي من الله، لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم (1يوحنا 4: 1). تم ذكر جميع الزنادقة وجميع المنشقين هنا. كيف سأختبر الروح؟ ويتبع ذلك: هكذا تعرفون روح الله (1يوحنا 4: 2). افتح آذان قلبك! فحيرنا وقلنا: من يدري ومن يستطيع أن يميز؟ والآن سيسمي علامة: تعرف على روح الله بهذه الطريقة: كل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله. وكل روح ينكر يسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فليس من الله بل هو ضد المسيح الذي سمعتم عنه أنه سيأتي وهو الآن في العالم (1يوحنا 4: 2-3). لقد أجهدنا آذاننا للتعرف على الأرواح، ولكننا سمعنا شيئًا لا يسمح لنا بالتعرف عليها. بعد كل شيء، ماذا يقول؟ وكل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله. لذلك فإن الروح الذي عند الهراطقة هو من الله، لأنهم يعترفون بيسوع المسيح جاء في الجسد. وربما يتمردون علينا ويقولون: "أنتم الذين لكم روح ليس من الله، ولكننا نعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد". ولكن [الرسول] قال إن الذين ليس عندهم روح الله ينكرون أن يسوع المسيح قد جاء في الجسد. اسأل الأريوسيين، فإنهم يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل الأفنوميين، فإنهم يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل المقدونيين، فإنهم يعترفون أن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل كاتافريجس، فإنهم يعترفون بأن يسوع المسيح جاء في الجسد. اسأل النوفاتيين، [P. 306] يعترفون بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد. وماذا في ذلك؟ هل كل الهراطقة عندهم روح الله؟ حسنًا، أليسوا أنبياء كذبة؟ حسنًا ، ليس فيهم خداع ولا إغراء؟ بالطبع، هم أضداد المسيح، لأنهم خرجوا منا، لكنهم لم يكونوا لنا (1 يوحنا 2: 19). 13. ماذا يجب أن نفعل؟ كيفية التعرف؟ احرص. فلنذهب ونقرع معًا بقلوبنا. الحب نفسه لا ينام، لأنه يجب أن يطرق ويفتح. أنت على وشك أن تفهم هذا باسم ربنا يسوع المسيح. لقد سمعتم بالفعل ما قيل أعلاه: "من ينكر أن يسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح" (1 يوحنا 4: 3؛ راجع 1 يوحنا 2: 22) 144. وسألنا بعد ذلك من ينكر، لأننا لا نحن ننكر، ولا هؤلاء [الهراطقة] ينكرون. ووجدنا أن البعض ينكرون ذلك بأعمالهم[145]، واستشهدنا بمثال الرسول قائلاً: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكن بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16). لذلك دعونا ننتبه إلى الأفعال وليس الأقوال. أي نوع من الروح ليس من الله؟ الذي ينكر أن يسوع المسيح جاء في الجسد. وأي نوع من الروح هو من الله؟ من اعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد. ومن هو الذي يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد؟ فلننتبه أيها الإخوة إلى الأفعال، وليس إلى ضجيج الأقوال. دعونا نسأل لماذا جاء المسيح في الجسد ونكتشف أولئك الذين ينكرون أنه جاء في الجسد. بعد كل شيء، إذا انتبهت إلى الكلمات، فسوف تسمع عدد الهراطقة الذين يعترفون بأن يسوع المسيح جاء في الجسد، لكن الحق يدينهم. لماذا جاء المسيح في الجسد؟ ألم يكن هو الله؟ أليس مكتوباً عنه: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1)؟ ألم يطعم الملائكة وألم يطعم الملائكة؟ ألم يأتي إلى هنا حتى لا يغادر؟ ألم يصعد حتى لا يتركنا؟ لماذا جاء في الجسد؟ لأنه كان من المفترض أن يكون لدينا أمل [P. 308] للقيامة. لقد كان الله وجاء في الجسد. ففي نهاية المطاف، لا يمكن أن يموت الله، ولكن يمكن أن يموت الجسد؛ لذلك جاء في الجسد ليموت عنا. وكيف مات من أجلنا؟ ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). لذلك أجبره الحب على أن يتجسد. ومن ليس له محبة لا يعترف بالمسيح قد جاء في الجسد. والآن اسأل أي مهرطق: هل جاء المسيح في الجسد؟ "لقد وصلت. أنا أؤمن بهذا وأعترف بذلك." لا، أنت تنكر ذلك. "لماذا أنكر؟ أنت تسمع ما أقول." لا، أنا أزعم أنك تنكر. تعترف بصوتك وتنكر بقلبك. أنت تعترف بذلك بالقول، وتنكره بالفعل. «كيف أنكر بالأفعال؟» ولهذا السبب جاء المسيح بالجسد ليموت عنا. ولهذا مات من أجلنا، ليعلمنا محبة عظيمة. ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه. ولكن ليس لكم محبة، لأنكم بسبب كبريائكم تحطمون الوحدة. فمن خلال هذه [الوحدة] نفهم الروح من الله. اطرق، اضرب الأواني الفخارية لترى ما إذا كانت متشققة أو سيئة الصوت؛ انظر إذا كانوا يصدرون صوتًا واضحًا، انظر إذا كان هناك حب فيهم. أنت تنفصل عن وحدة الدائرة الأرضية، وتقسم الكنيسة بالانشقاقات، وتمزق جسد المسيح. لقد جاء في الجسد ليجمع [الجميع] معًا. أنت تصرخ للفصل بين [الجميع]. لذلك فإن روح الله هو الذي يقول أن يسوع جاء في الجسد؛ الذي لا يتكلم بالكلام بل بالأفعال. الذي لا يتكلم بالصوت بل بالحب. نفس الروح ليس من الله، الذي ينكر أن يسوع جاء في الجسد، ولا ينكر ذلك باللغة، بل بالحياة نفسها، وليس بالكلمات، بل بالأفعال. لذا فمن الواضح كيف يمكننا التعرف على الإخوة. كثيرون ممن هم داخل [الكنيسة] هم فقط في الداخل؛ ولكن ليس أحد خارج [الكنيسة] إلا من هو خارجها بالفعل. 14. لذلك، لكي تعرفوا ما يشير إليه بالأعمال، يقول [الرسول]: كل روح ينكر يسوع المسيح قد جاء في الجسد، [ع. 310] ليس من عند الله. وهنا يجب أن نفهم: "رُفِضُوا بِالْأَعْمَالِ". عمن يتحدث [الرسول] معك؟ عمن ينكر فإنه كما يقال ينكر 146. جاء ليجتمع، وأنتم جئتم لتنكروا. تريد أن تمزق أعضاء المسيح. كيف يمكنك القول أنك لا تنكر أن المسيح جاء في الجسد إذا كنت تقسم كنيسة الله التي جمعها؟ لذلك أنت تسير ضد المسيح، أنت المسيح الدجال. سواء كنت داخل [الكنيسة] أو خارجها، أنت المسيح الدجال. ولكن عندما تكون في الداخل فأنت مستتر [ضد المسيح]، وعندما تكون في الخارج فأنت ظاهر. أنت ترفض المسيح، وتنكر أنه جاء في الجسد. أنت لست من الله. ولهذا يقول في الإنجيل: من نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يُدعى أصغر في ملكوت السماوات (متى 5: 19) 147. ما معنى المخالفة؟ ماذا يعني التعلم؟ المخالفة من الأفعال، والتعليم من الأقوال. أنت الذي إذ تكرز بعدم السرقة تسرق (رومية 2: 21). لذلك فإن الذي يسرق ينتهك الوصية، وكأنه يعلم. مثل هذا سيُدعى الأصغر في ملكوت السماوات، أي في كنيسة الزمان الحاضر. وقد قيل عنه: "ما يقولون فافعلوه، وما يفعلونه لا تفعلوه" (متى 23: 3). ومن عمل وعلم فهو يدعى عظيماً في ملكوت السماوات (متى 5: 19). إن الفعل "يفعل" الذي نطق به هنا يتناقض مع ما استخدم هناك: "ينكسر"، أي "لا يفعل ذلك ويعلمه". ولذلك فمن لم يخالفه. ماذا يعلمنا هنا، إن لم يكن أن نهتم بالأفعال ولا نصدق الأقوال؟ إن غموض هذه الأمور يضطرنا إلى أن نقول الكثير، خاصة لكي يصل ما أراد الرب أن يكشفه أيضًا إلى الإخوة الذين لا يتميزون بسرعة الذهن، لأنهم أيضًا جميعهم افتديوا بدم المسيح. وأخشى أن [قراءة] هذه الرسالة لن تقتصر على هذه الأيام، كما وعدت. ولكن (هكذا يشاء الرب) من الأفضل أن تتركوا شيئًا ما إلى وقت لاحق من أن تثقلوا قلوبكم بالكثير من الطعام. 1. هذا العالم لكل المؤمنين الباحثين عن وطن [سماوي] مثل الصحراء لبني إسرائيل. ورغم أنه كان لا يزال يتجول ويبحث عن وطنه، إلا أنه في ظل توجيهات الله لم يستطع أن يضيع. وقد رسم الله طريقه. ففي نهاية المطاف، كان من الممكن أن يتم تغطية المسار الذي سلكه [اليهود] خلال أربعين عامًا بعدد صغير جدًا من التحولات، والجميع يعرف ذلك. لقد ساروا ببطء، ليس لأن [الله] تخلى عنهم، ولكن لأنه كان عليهم أن يتحسنوا. لذلك، ما يعدنا به الله هو عذوبة لا توصف، كما يقول الكتاب وكما سمعتم منا كثيرًا، وصلاح لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر (راجع أش 64: 4؛ 1 كو 2: 9). من خلال الصعوبات المؤقتة نتحسن ومن خلال إغراءات هذه الحياة نتعلم. لكن إذا كنت لا تريد أن تموت عطشاً في هذه الصحراء، اشرب الحب. إنها المصدر الذي أراد الله أن يضعه هنا حتى لا نضعف في الطريق؛ وسوف نشرب منه أكثر عندما نعود إلى المنزل. لقد تمت قراءة الإنجيل للتو. لتبدأ معي حديثاً عن تلك الكلمات التي اكتملت بها القراءة السابقة، [أخبرني] ماذا سمعت عنها أيضاً إلا عن الحب؟ لأننا قطعنا عهدًا مع إلهنا في الصلاة: إذا أردنا أن يغفر لنا خطايانا، فيجب علينا أيضًا أن نغفر الخطايا التي ارتكبت ضدنا (راجع متى 6: 12). إنه الحب الذي يغفر. انزع الحب من القلب فتملكه الكراهية. لا يعرف كيف يغفر. ليكن هناك حب، [ص. 316] هي هادئة، وتسامح، وليس لها حدود. انظر إلى هذه الرسالة بأكملها التي تعهدنا بشرحها لك. هل يقدم شيئاً آخر غير الحب؟ ولا داعي للخوف من أن تصبح مكروهة بسبب الحديث عنها باستمرار. كيف يمكننا أن نحب إذا أصبح الحب موضوعًا للكراهية؟ من خلال الحب نحب كل شيء آخر: إلى أي مدى يجب أن نحبه هو نفسه؟ هي شيء لا ينبغي أن يغادر القلب أبدًا، ولا ينبغي أن يغادر اللسان أبدًا! 2. يقول [الرسول]: "أنتم الآن أبناء من الله! فغلبوه" (راجع 1 يوحنا 4: 4). من، إن لم يكن المسيح الدجال؟ بعد كل شيء، قال أعلاه: "من يرفض يسوع المسيح وينكر أنه جاء في الجسد فليس من الله" (راجع 1 يوحنا 4: 3). وقد أوضحنا، إن كنتم تتذكرون، أن جميع الذين يدوسون المحبة ينكرون أن يسوع المسيح جاء في الجسد. لأنه كان من الضروري أن يأتي يسوع من المحبة تحديداً. في الواقع، المطلوب منا هو المحبة التي يتحدث عنها هو نفسه في الإنجيل: "ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). فكيف يمكن لابن الله أن يضع نفسه عنا إن لم يلبس جسدًا يموت فيه؟ فمن يدوس المحبة، فليعترف بالكلام، ولينكر بالعمل أن المسيح قد جاء في الجسد؛ فهو الدجال أينما كان وأينما ذهب. ولكن ماذا يقول [الرسول] لأولئك الذين هم مواطنون في ذلك الوطن الذي نتنهد من أجله؟ "لقد غلبتموه" (را. 1 يوحنا 4، 4). لماذا فزت؟ لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم (1يوحنا 4: 4). لئلا ينسبوا هذا النصر إلى قوتهم، ولا يغلبهم الكبرياء (لأن الشيطان يغلب كل من يفتخر به)، ماذا يقول لهم [الرسول] يريدهم أن يظلوا متواضعين؟ "لقد فزت." [ص. 318] وكل من يسمع: لقد انتصرت، يرفع رأسه، ويقوي رقبته، يريد أن يمدح نفسه. لا تعظم نفسك! انظر من الذي فاز فيك. لماذا فزت؟ لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم. تواضع، تحمل ربك؛ يكون جبل الفارس الخاص بك. خير لكم أن يحكم عليكم، أن يحكم عليكم. بعد كل شيء، بدون الفارس، يمكنك تقويم رقبتك، ويمكنك أن تكون عنيدًا؛ وويل لك بدون راكب، لأن حريتك ستأخذك بعيدًا لتلتهمك الوحوش. 3. هم من العالم (1 يوحنا 4: 5). من؟ المسيح الدجال. لقد سمعت بالفعل من هم. وإن لم تكونوا كذلك فإنكم تعرفونهم، وأما من كان كذلك فلا يعرفه. هم من العالم، لذلك يتكلمون في العالم، والعالم يسمع لهم (1يوحنا 4: 5). من هم الذين يتكلمون لغة الدنيا؟ افهم: هؤلاء هم الذين هم ضد الحب. هوذا قد سمعت ما قاله الرب: إذا غفرت للناس خطاياهم، يغفر لك أبوك السماوي، ولكن إذا لم تغفر، فلن يغفر لك أبوك خطاياك (متى 6: 14-15). وهذا قول الحق، فارفضه إذا كان ما يقوله غير الحق. فإن كنت مسيحيًا وتؤمن بالمسيح، فهو قال: أنا هو الحق (يوحنا 14: 6). لذلك هذا البيان صحيح وموثوق. استمع إلى الأشخاص الذين يتحدثون بعبارات دنيوية: "ألا تنتقم لنفسك؟ وهل ستدعه يخبرك بما فعله بك؟ دعه يشعر وكأنه يتحدث إلى رجل!" شيء من هذا القبيل يحدث كل يوم. هؤلاء الذين يتكلمون هكذا يتكلمون بطريقة دنيوية والعالم يسمع لهم. لا يقول مثل هذا إلا محبو السلام، ولا يسمع مثل هذا إلا محبو السلام. ولكن الذين يحبون العالم ويحتقرون المحبة، كما سمعتم، ينكرون أن يسوع جاء في الجسد. هل تصرف الرب نفسه بهذه الطريقة في الجسد؟ عندما ضُرب، هل أراد أن ينتقم لنفسه؟ عندما علقوه على الصليب، ألم يقل: يا أبانا! أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34)؟ إذا لم يهدد، وهو يملك القوة، فلماذا تهدد، لماذا أنت غاضب، [ص. 320] ليس لديك سيطرة على نفسك؟ مات لأنه أراد أن يموت ولم يهدد، لكنك لا تعرف متى ستموت، وأنت تهدد! 4. نحن من الله (1 يوحنا 4: 6). دعونا نرى لماذا. انظر، أليس هذا بسبب أي شيء آخر غير الحب؟ نحن من الله. من يعرف الله يسمع لنا. ومن ليس من الله لا يسمع لنا. وبهذا نتعرف على روح الحق وروح الضلال (1يوحنا 4: 6). فمن سمع لنا فله روح الحق، ومن لم يسمع لنا فله روح الضلال. لنرى ما يحذرنا منه [الرسول]، لنسمع للذي يحذرنا بروح الحق، لا أضداد المسيح، لا محبي العالم، لا العالم. إن كنا قد ولدنا من الله... أيها الأحباء (1يوحنا 4: 7)، يقول كذلك. انظر بعد ما قيل: نحن من الله؛ من يعرف الله يسمع لنا. ومن ليس من الله لا يسمع لنا. وبهذا نتعرف على روح الحق وروح الضلال. هوذا [الرسول] أجبرنا على الاستماع إليه بانتباه: من يعرف الله يسمع ومن لا يعرف لا يسمع، وهذا هو ما يميز روح الحق وروح الضلال. دعونا نرى ما الذي يريد أن يعظنا به، وماذا يجب أن نستمع إليه. الحبيب! فلنحب بعضنا بعضًا (1يوحنا 4: 7). لماذا؟ لأن هذا هو ما ينصح الشخص؟ لا، لأن المحبة تأتي من الله (1يوحنا 4: 7). آه، كم عظم المحبة قائلاً إنها من عند الله! لكنه ينوي أن يقول كلمات أكثر أهمية. دعونا نستمع بعناية. لقد قال للتو: المحبة هي من الله، وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. ومن لا يحب لم يعرف الله (1يوحنا 4: 7-8). لماذا؟ لأن الله محبة (1يوحنا 4: 8). ماذا يمكن أن يقول أكثر من ذلك أيها الإخوة؟ لو لم يُقال شيء في مدح المحبة في صفحات هذه الرسالة بأكملها، ولو لم يُقال شيء في الصفحات الأخرى من الكتاب المقدس، ولو سمعنا هذا فقط بصوت روح الله: لأن الله محبة، لما طلبنا شيئًا أكثر. 5. افهم أن التصرف بما يتعارض مع المحبة يعني العمل ضد الله. ولا يقول أحد: “أنا أرتكب ذنباً في حق شخص عندما لا أظهر الحب لأخي (لاحظ هذا!)، [ص322] والذنب في حق شخص خفيف، المهم أنني لا أخطئ في حق الله”. كيف لا تخطئ إلى الله عندما تخطئ إلى الحب؟ الله محبة. هل قلنا ذلك؟ إذا قلنا: الله محبة، ربما يسخط بعضكم ويقول: "ما الذي يتحدث عنه؟ ماذا كان يقصد بقوله إن الله محبة؟ الله أعطى محبة، الله أعطى محبة. المحبة هي من الله؛ الله محبة. انظروا، أيها الإخوة، لديكم كتب الله المقدسة، هذه رسالة قانونية، تُقرأ بين جميع الأمم، وهي معترف بها في كل الدائرة الأرضية، وهي خلقت العالم كله. سمعتم هنا من روح الله: الله محبة. الآن، إذا تتجرأ وتقف ضد الله وتتخلى عن محبتك لأخيك. 6. بأي معنى قيل حينئذ: المحبة من الله، والآن: الله محبة؟ لأن الله هو الآب والابن والروح القدس. الابن الله من الله. الروح القدس الله من الله. والثلاثة هم إله واحد وليس ثلاثة آلهة. إذا كان الابن هو الله والروح القدس هو الله، فإن الذي يسكن فيه الروح القدس يحب، فالمحبة هي الله، ولكنها الله لأنها من الله. تقرأ في الرسالة كليهما: المحبة من الله، و: الله محبة. فقط فيما يتعلق بالآب، لا يقول الكتاب المقدس أنه من الله. وعندما يقال: من الله فلا بد أن تقصد إما الابن أو الروح القدس. وهكذا عندما يقول الرسول: إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5)، يجب أن نفهم أن الروح القدس يثبت في المحبة. في الواقع، إن الروح القدس هو الذي لا يستطيع الأشرار أن يقبلوه؛ هذا هو الروح القدس الذي يتحدث عنه الكتاب: "ليكن وحدك مصدر مياهك، ولا يشاركك فيه أحد" (راجع أمثال 5: 16-17). لأن جميع الذين لا يحبون الله هم غرباء، أضداد للمسيح. ومع أنهم يأتون إلى البازيليكا، إلا أنهم لا يمكن أن يُحسبوا بين أبناء الله، فمصدر الحياة هذا لا يخصهم [ص 324]. يمكن للإنسان الشرير أن يحصل على المعمودية، ويمكن للإنسان الشرير أن يحصل على النبوة. ونجد أن الملك شاول كانت له نبوة، فقد اضطهد القديس داود، ولكنه امتلأ بروح النبوة وبدأ يتنبأ (راجع 1 صم 19). حتى الإنسان الشرير يستطيع أن يشترك في جسد الرب ودمه؛ بعد كل شيء ، يقال عن هؤلاء: من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة على نفسه (1 كو 11:29). يمكن أيضًا أن يحمل الشخص الشرير اسم المسيح، أي يمكن أن يُدعى الشخص الشرير مسيحيًا. عن هؤلاء يقال: "لقد دنسوا اسم إلههم" (راجع حزقيال 36: 20). إذن، يمكن للإنسان الشرير أن يمتلك كل هذه الأسرار، لكن من المستحيل أن يكون لديه محبة ويكون شريرًا. لذلك، هذه هدية خاصة، مصدر استثنائي. روح الله يدعوك للشرب منه، روح الله يدعوك للشرب منه. 7. بهذا ظهرت محبة الله لنا... (1يوحنا 4: 9). انظروا، لقد تم حثنا على محبة الله. هل يمكننا أن نحبه إذا لم يحبنا أولاً؟ إذا كنا بطيئين في محبته، فدعونا نسرع ​​في أن نحبه أيضًا. لقد أحبنا أولاً، ونحن لا نريد أن نحبه بنفس الطريقة؟ أحب الأشرار لكنه حطم الإثم. أحب الأشرار لكنه جمعهم. لقد أحب المرضى، لكنه جاء ليشفيهم. فالله محبة. لقد ظهرت محبة الله لنا عندما أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم لكي ننال الحياة به (يوحنا الأولى 4: 9). وهذا ما يقوله الرب نفسه: ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). وهذا كان اختبار محبة المسيح لنا، أنه قبل الموت من أجلنا. كيف تثبت محبة الآب لنا؟ لأنه أرسل ابنه الوحيد ليموت عنا. فيقول الرسول بولس [ص326]: الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟ (رومية 8: 32). انظر، لقد خان الآب المسيح، ويهوذا خان المسيح: هل هذه الأفعال من نفس النوع؟ يهوذا خائن. فهل الله الآب خائن؟ لا مفر، كما تقول. لا أقول هذا، لكن الرسول يقول: الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين. وخانه الآب، وخان نفسه. ويقول الرسول نفسه: "الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (راجع غلا 2: 20). إذا خان الآب الابن والابن خان نفسه، فماذا فعل يهوذا؟ الخيانة ارتكبها الآب، والخيانة ارتكبها يهوذا، وتم ارتكاب نفس الفعل. ولكن ما الفرق بين فعل الآب الذي خان الابن، والفرق بين فعل الابن الذي خان نفسه، وفعل التلميذ يهوذا الذي خان معلمه؟ والحقيقة أن الآب والابن فعلا ذلك في إطار المحبة، ويهوذا فعله في إطار الخيانة. ترى أن ما يجب أن يؤخذ في الاعتبار ليس ما يفعله الإنسان، بل لأي غرض وبأي نية يفعل ذلك. نحن نرى نفس عمل الله الآب كعمل يهوذا، لكننا نبارك الآب ونلعن يهوذا. لماذا نبارك الآب ونلعن يهوذا؟ نبارك المحبة ونلعن الفوضى. لأنه ما هي الفائدة العظيمة التي حصل عليها الجنس البشري من خلال خيانة المسيح؟ هل كان هذا حقًا ما كان يفكر فيه يهوذا عندما خانه؟ فكر الله في خلاصنا الذي من أجله افتدينا. فكر يهوذا في المبلغ الذي قبضه مقابل بيع الرب. ففكر الابن في الثمن الذي دفعه من أجلنا، وفكر يهوذا في الثمن الذي قبضه مقابل البيع. ولذلك فإن اختلاف الأفكار جعل الأفعال مختلفة. ومع أن الفعل واحد، إلا أننا إذا انتبهنا إلى اختلاف النوايا، فإننا نرى في أحدهما ما يستحق الحب، وفي الآخر ما يستحق الإدانة، وفي أحدهما ما يستحق التمجيد، وفي الآخر ما يستحق الإدانة. هذه هي قوة الحب. انظر: هي وحدها تصنع الفارق؛ انظر: هي وحدها تفرق بين أفعال الناس. 8. قلنا هذا فيما يتعلق بتشابه الأفعال. وفي نفس الحالة، عندما تختلف الأفعال، [ص 328] نجد شخصًا أصبح قاسيًا بسبب الحب، ومن خلال الفوضى أصبح حنونًا. يضرب الأب الصبي، ويظهر له تاجر العبيد مودته. فإذا فكرت في هذين الفعلين رأيت الضرب والمداعبة. من منا لا يفضل المودة ولا يريد تجنب الضرب؟ إذا نظرت إلى الوجوه فإن المحبة تضرب، والإثم يظهر مودة. انظر إلى ما نغرسه: لم يكن لأفعال الناس أن تختلف لولا الحب الكامن. بعد كل شيء، يمكن القيام بأشياء كثيرة ذات مظهر جيد، ولكنها لا تنمو من جذر الحب. في الواقع، الوركين الوردية لديها أيضا الزهور. تبدو بعض الأفعال قاسية ومليئة بالخبث، لكنها ترتكب بغرض البنيان بأمر المحبة. لذلك، مرة واحدة وإلى الأبد، أعطيت لك وصية قصيرة: "أحبب وافعل ما تريد". هل أنت صامت، صامت بالحب؛ سواء كنت تصرخ، تصرخ بالحب؛ إذا صححت، صحّح بالمحبة؛ هل تسامح، تسامح بالحب؛ دع جذر الحب يكون بداخلك؛ ولا يمكن أن ينمو من هذا الجذر إلا الخير. 9 . هذه هي المحبة (1يوحنا 4: 10). لقد ظهرت محبة الله لنا عندما أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم لكي ننال الحياة به (يوحنا الأولى 4: 9). هذه هي المحبة: أننا لم نحب الله بل هو أحبنا (1يوحنا 4: 10). نحن لم نحبه من قبل. في الواقع، لقد أحبنا لكي نحبه. وأرسل ابنه كفارة لخطايانا (1يوحنا 4: 10). في الكفارة، أي في التضحية. ولذلك قدمه ذبيحة عن خطايانا. أين يمكن أن يجد الضحية؟ أين يمكن أن يجد مثل هذه الذبيحة الطاهرة التي أراد أن يقدمها؟ ولم يجد شيئا [للتضحية] إلا نفسه. الحبيب! إذا كان الله قد أحبنا هكذا، فيجب علينا أن نحب بعضنا بعضًا (يوحنا الأولى 4: 11). سأل بطرس هل تحبني؟ فأجاب: أحبك. - أطعم أبي (راجع يوحنا 21: 15-17). 1. الله لم يره أحد قط (1 يوحنا 4: 12). فهو شيء غير مرئي، ولكن [غير مرئي] بالعين، ولكن ينبغي للمرء أن يطلبه بالقلب. ولكن إذا أردنا أن نرى هذه الشمس، فيجب علينا أن نطهر عين الجسد حتى نتمكن من رؤية النور؛ وبنفس الطريقة، عندما نريد أن نرى الله، يجب علينا أن نطهر العين التي يمكننا بها رؤية الله. أين هذه العين؟ استمع إلى الإنجيل: طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله (متى 5: 8). ولكن لا ينبغي لأحد أن يتخيل الله متبعًا حكم العيون. في الواقع، فإنهم يرسمون أمامهم إما صورة ضخمة، أو بعض العظمة التي لا يمكن تصورها، والتي تنتشر في كل مكان، مثل الضوء الذي يمكن رؤيته بعيون جسدية، ومراقبة كل شيء حولها قدر الإمكان. أو في الخيال يولد رجل عجوز ذو مظهر جليل. لا تتخيل أيًا من هذا 148 هناك شيء يمكنك أن تتخيله إذا كنت تريد رؤية الله: الله محبة. ما هو وجه الحب؟ ما هو شكلها؟ ما هو طولك؟ ما الساقين؟ ما الأيدي؟ لا أحد يستطيع أن يقول. ومع ذلك فهي تمتلك ساقين، لأنهما تقودان الناس إلى الكنيسة؛ لها يدان، فإنهما هما الممدودتان للفقراء. لها عينان، لأنها بفضلهما ترى المسكين: طوبى لمن يفكر في الفقير والمسكين (مز 40: 2). لها أذنان يتحدث عنها الرب: من له أذنان للسمع فليسمع (لوقا 8: 8). كل هذه ليست أعضاء موجودة في مكان أو آخر، لكن من لديه الحب يرى كل هذا دفعة واحدة بعقله. اثبت فيها وهي تثبت فيك. عش فيها وستعيش فيك. فماذا يا إخوتي؟ ومن يحب ما لا يراه؟ لماذا عندما أمتدح الحب، تلهمك وتصرخ وتمدح نفسك؟ ماذا أظهرت لك؟ هل أظهرت شيئا مليئا بالألوان؟ هل تخيلت الذهب أم الفضة؟ هل استردت الأحجار الكريمة من الخزانة؟ ماذا قدمت لعينيك؟ أليس [ص. 332] هل تغير وجهي وأنا أتكلم؟ أنا أحمل الجسد، وأنا بنفس المظهر الذي أتيت به إلى هنا، وأنت بنفس المظهر الذي أتيت به إلى هنا؛ أنا أشيد بالحب وأنت تصرخ [كلمات الاستحسان]. بالطبع أنت لا ترى أي شيء. ومع ذلك، تشعر بالارتياح عندما تمدح [الحب]؛ وبنفس الطريقة، أتمنى أن تبقيه في قلبك. انتبهوا لما قلته لكم أيها الإخوة! أدعوكم أيها الإخوة، بقدر ما يريد الرب، إلى الخزنة العظيمة. لو رأيتم إناءً صغيراً مطارداً، مطعماً بالذهب، مصنوعاً بمهارة، لسحر أعينكم، وجذب انتباه قلوبكم، فإنكم ترغبون في يد السيد، وزن الفضة، ولمعان المعدن؛ ألا يقول كل واحد منكم: "آه، ليت لي مثل هذا الوعاء!"؟ ومن العبث أن تقول ذلك، لأنه ليس في وسعك أن تقبله. ومن أراد الحصول عليها فسوف يفكر في سرقتها من منزل شخص آخر. أمدح الحب أمامك؛ إذا كنت تريد الحصول عليه، احصل عليه! لا تحتاج إلى سرقة شخص ما، ولا تحتاج إلى التفكير في شرائه: يتم شراؤه بدون مقابل. ابحث عنه، اعتز به، ليس هناك أحلى منه. إذا كان الأمر هكذا عندما يتحدثون عنه للتو، فكيف يجب أن يكون الأمر عندما يكون متاحًا؟ 2. إن كان أحد منكم، أيها الإخوة، يريد أن يحفظ المحبة، فلا يحسبها أولًا تباطؤًا وميلًا إلى الكسل. لا تظن أنه يتم الحفاظ عليه من خلال نوع من الوداعة، ولا حتى الوداعة، بل الإهمال والإهمال. هذه ليست الطريقة التي يتم الحفاظ عليها. لا تظن أنك تحب عبدك إذا لم تضربه، أو تحب ابنك إذا لم تظهر له القسوة، أو تحب قريبك إذا لم تعاتبه. هذا ليس حباً، بل لامبالاة. دع الحب يسعى جاهدا لتصحيح وتحسين [الجاني]؛ فإن كانت له أخلاق حسنة فلتفرح، وإن كانت له أخلاق سيئة فليصلحها، ولتصبح أفضل. أكره الخطيئة في الإنسان، لكن أحب الشخص. لأن الله خلق الإنسان، لكن الإنسان ارتكب الخطيئة بالفعل. أحب ما خلق الله وأكره ما صنع الإنسان. عندما تحب الأول تحذف الثاني. عندما تحب الأول تصحح الثاني. حتى لو كنت قاسيًا في بعض الأحيان، فسيكون ذلك بدافع الحب من أجل تصحيح [الشخص الآخر]. ولهذا نزل الحب في صورة حمامة، [ص. 334] نزل على الرب (راجع متى 3: 16). صورة الحمامة هذه، الصورة التي نزل فيها الروح القدس ليغرس فينا المحبة، [ليست صدفة]. لماذا هو؟ لأن الحمامة لا خبث فيها. إلا أنه عند الدفاع عن العش يحارب بمنقاره وأجنحته؛ إنه غاضب ولكن بدون مرارة. وهكذا يفعل الأب: عندما يعاقب ابنه، فإنه يعاقبه من أجل التربية. وكما قلت فإن تاجر العبيد لكي يبيع يظهر مودة ولكن مع خبث [في قلبه]؛ لكي يصحح الأب يعاقب بلا مرارة. كن هكذا تجاه الجميع. إليكم أيها الإخوة مثال رائع وقاعدة مهمة: كل واحد منكم لديه أطفال أو يريد أن ينجب أطفالًا (وربما قرر شخص ما ألا يكون له أطفال حسب الجسد، فهو يريد أن يكون له أطفال روحيون) - من لا يصحح ابنه؟ هل يوجد مثل هذا الشخص الذي لن يعاقبه والده (راجع عبرانيين ١٢: ٧)؟ ومع ذلك يبدو الأب صارمًا. هذا هو الحب الصارم، الحب الصارم، إنه صارم، إذا جاز التعبير، بدون حقد وهو مثل الحمامة، وليس الغراب. أين خطر على بالي أن أقول يا إخوتي إن منتهكي الحب ارتكبوا الانشقاقات؟ فكما يكرهون الحب، يكرهون الحمامة. لكن الحمامة أدانتهم: نزلت من السماء، وانفتحت السماء، فاستقرت على رأس الرب. لماذا؟ حتى يقال: هو الذي يعمد (يوحنا 1: 33). إرحلوا أيها اللصوص! ابتعدوا أيها الغزاة عن ممتلكات المسيح! في عقاراتك، حيث تريد أن تحكم، تجرأت على تثبيت علامات (titulos) للمالك 149. يتعرف على علاماته، ويستولي على ممتلكاته لنفسه، ولا يدمر العلامات، بل يدخل ويمتلك. لذلك، بالنسبة لمن يأتي إلى الكنيسة الكاثوليكية، لا يتم تدمير معموديته، حتى لا يتم تدمير علامة الإمبراطور. ولكن ماذا يحدث في الكنيسة الكاثوليكية؟ تم التعرف على العلامة؛ المالك يدخل تحت إشاراته الخاصة حيث دخل السارق تحت إشارات شخص آخر. 1. الحب كلمة حلوة، لكن الأفعال أحلى. لا يمكننا أن نتحدث عنه باستمرار، فلدينا الكثير لنفعله وتحملنا الهموم المختلفة، حتى لا تتاح الفرصة لساننا للحديث باستمرار عن الحب، رغم أنه لا يوجد شيء أحلى منه. ومع ذلك، حتى لو لم تتمكن من التحدث عن الحب باستمرار، يمكنك الحفاظ عليه باستمرار. انظر، هل نغني دائمًا "هللويا" بالطريقة التي نغنيها بها الآن؟ نغني "هللويا" بشكل متقطع، ولكن في فترات زمنية قصيرة، ثم ننتقل إلى أخرى. "هللويا" كما تعلم تعني "الحمد لله". فمن يمجد الله باللسان لا يستطيع أن يفعل ذلك باستمرار، ولكن من يمجد الله بالأخلاق يستطيع أن يفعل ذلك باستمرار. الرحمة في الأفعال، والشعور بالحب والرحمة، والعفة الكاملة، والرصانة الدائمة - كل هذا يجب إظهاره باستمرار: عندما نكون في الأماكن العامة، وعندما نكون في المنزل، وعندما نكون أمام الناس، وعندما نكون في غرفة مغلقة. سواء تكلمنا أو صمتنا، سواء كنا مشغولين بشيء ما أو متحررين من العمل، يجب إظهار كل هذا باستمرار، لأن كل تلك الفضائل التي ذكرتها موجودة فينا. لكن من يستطيع أن يسردها كلها؟ إنهم مثل جيش الإمبراطور الذي يقيم في عقلك. لأنه كما أن الإمبراطور، بمساعدة جيشه، يحقق ما يريد، هكذا ربنا يسوع المسيح، بعد أن استقر في إنساننا الداخلي، أي في نفوسنا بالإيمان (راجع أفسس 3: 17)، يستخدم هذه الفضائل كخدام له. وبمساعدة هذه الفضائل التي لا يمكن رؤيتها بالعين، والتي عندما يتم تسميتها يسبحونها (لن يتمجدوا إذا لم يكونوا محبوبين؛ لن يكونوا محبوبين إذا لم يتم رؤيتهم؛ نعم هذا صحيح: لن يكونوا محبوبين إذا لم يتم رؤيتهم [ص 340]، ولكن يُرى بعين أخرى، أي بعيون القلب الذي فينا)، فبمساعدة هذه الفضائل غير المرئية تكون الأعضاء [الجسد] تم تحريكه بشكل واضح. أرجلها حتى تتمكن من المشي. لكن أين؟ حيث تقودهم نواياهم الطيبة، وهو ما يخدم الإمبراطور الصالح. الأيدي للقيام به. ولكن ماذا؟ الذي يأمر بالمحبة، الذي هو في الداخل موحى به من الروح القدس. فالأعضاء تكون مرئية عندما تتحرك، لكن الذي يأمر في الداخل غير مرئي. ومن يأمر في الداخل لا يعلم ذلك إلا من أمر ومن أمر في الداخل. 2. في الواقع، أيها الإخوة، سمعتم هذا للتو عندما تمت قراءة الإنجيل؛ سمعت، بالطبع، إذا استمعت ليس فقط بأذن الجسد، بل أيضًا بأذن القلب. ماذا يقول الإنجيل؟ احذر أن تصنع صدقاتك أمام الناس لكي يرونك (متى 6: 1). هل أراد [الرب] حقًا أن يدعونا لإخفاء كل ما نفعله من خير عن أعين البشر والخوف من رؤيته؟ إذا كنت تخاف ممن يراك، فلن يكون لك مقلدون، لذلك من الضروري أن تُرى. لكن لا ينبغي أن تفعل الأشياء الجيدة فقط لكي تُرى. لا ينبغي أن يكون الهدف هو إسعادك؛ ولا ينبغي أن يكون طموحك هو ابتهاجك، حتى تظن فجأة أنك جمعت كل ثمار عملك الصالح عندما رأوك وأثنوا عليك. هذا لا شيء. لا تلتفت إلى عندما تُمدح، فليحمد من يعمل فيك. لذلك لا تفعل الخير من أجل تمجيد نفسك، بل من أجل حمده الذي بفضله تستطيع أن تفعل الخير. أنت وحدك قادر على فعل الشر، ولكنك بفضل الله قادر على فعل الخير. ومن ناحية أخرى، انظر إلى الأشخاص المنحرفين، كم هم أغبياء. ما يفعلونه من خير، يسعون جاهدين إلى أن ينسبوه لأنفسهم؛ إذا فعلوا شيئًا سيئًا، يريدون أن يلوموا الله عليه. تخلى عن هذا التسلسل الفكري المنحرف، إذا جاز التعبير، والذي يقلب كل شيء رأسًا على عقب، ويقلب كل شيء رأسًا على عقب: ما كان في الأسفل يوضع في الأعلى، وما كان في الأعلى يوضع لأسفل. هل تريد حقًا أن تضع الله في الأسفل ونفسك في الأعلى؟ وبدلاً من أن ترتفع، ألقي بنفسك إلى الأسفل، لأنه هو في الأعلى دائماً. وماذا في ذلك؟ هل تفعل الخير والله يفعل الشر؟ على العكس من ذلك، إذا أردت أن تكون أكثر دقة، فقل هذا: [ص. 342] «إني أعمل الشر وهو يعمل الخير، وما أعمله من خير فمن منه، وكل ما أفعله فهو شر في ذاته». وهذا الاعتراف يقوي القلب ويخلق أساساً متيناً للمحبة. ففي النهاية، إذا كان علينا أن نخفي أعمالنا الصالحة حتى لا يراها الناس، فماذا نفعل بقول الرب الذي تكلم به أثناء الموعظة على الجبل؟ وفي نفس المكان الذي قال فيه هذا 150، قال قبل ذلك بقليل: "لتظهر أعمالكم الصالحة قدام الناس" (راجع متى 5: 16). لكنه لم يتوقف عند هذا الحد ولم يختتم عند هذا الحد، بل أضاف: "... وليمجدوا أباكم الذي في السموات" (راجع متى 5: 16). ماذا يقول الرسول؟ لم أكن معروفًا شخصيًا لدى كنائس المسيح في اليهودية، لكنهم سمعوا فقط أن الذي اضطهدهم ذات مرة كان يبشر الآن ببشارة الإيمان السارة التي دمرها سابقًا - ومجدوا الله من أجلي (غلاطية 22:1-24). انظر كيف أنه هو نفسه، على الرغم من شهرته بهذه الطريقة، وضع إيمانه ليس لمجد نفسه، بل لمجد الله. أما عن نفسه فقد اعترف بأنه مدمر للكنيسة ومضطهد مملوء حقدًا وحقدًا. ونحن لا نلومه على هذا. ويحب بولس أن نتحدث عن خطاياه، فيرتفع بذلك المجد للذي شفاه من هذا المرض. لأن يد الشافي فتحت جرحه الكبير وشفاه. لقد كان صوت السماء هو الذي أطاح بالمضطهد وأقام الكارز وقتل شاول وأحيا بولس (أنظر أعمال الرسل 9: 4-8). ففي نهاية المطاف، كان شاول 151 مضطهدًا لرجل قديس (انظر 1 صموئيل 19). ولهذا حمل [بولس] هذا الاسم عندما اضطهد المسيحيين، ثم صار بولس من شاول (أنظر أعمال 13: 9). ماذا يعني "بولس"؟ "صغير" (موديكوس). والآن، عندما كان شاول، كان متكبرًا ومتكبرًا. ولما صار بولس (بولس) صار متواضعًا صغيرًا. وفي النهاية ماذا نقول؟ "بعد قليل (منشور باولو) سأراك"، أي "في وقت قصير". استمع إلى حقيقة أنه صار صغيرًا: "لأني أصغر الرسل" (1كو15: 9). لي أنا أصغر جميع القديسين (أفسس 3: 8) يقول في موضع آخر. لذلك كان من بين [P. 344] من الرسل، مثل هدب الرداء، لكن كنيسة الأمم لمسته، مثل المرأة التي نزفت وشفيت (راجع متى 9: 20-22). 3. إذن، أيها الإخوة، هذا ما أود أن أقوله لكم، هذا ما أقوله، هذا ما لو استطعت، لن أسكت: افعلوا هذه الأشياء وغيرها، حسب الوقت، حسب الساعة، حسب اليوم. هل من الضروري حقا التحدث دائما؟ هل من الضروري حقًا التزام الصمت دائمًا؟ هل يتعلق الأمر دائمًا بإراحة جسمك؟ هل حقا يتعلق الأمر بالصيام دائما؟ هل من الضروري دائمًا إعطاء الخبز للجائع؟ هل حقا من الضروري دائما كسوة العاري؟ هل يتعلق الأمر دائمًا بزيارة المرضى؟ هل من الضروري دائمًا التوفيق بين المتجادلين؟ هل يتعلق الأمر دائمًا بدفن الموتى؟ لا، الآن يجب القيام بشيء واحد، ثم شيء آخر. أي شيء من هذا القبيل يبدأ وينتهي. لكن إمبراطورنا [الداخلي] لا يبدأ ولا ينبغي مقاطعته. أتمنى ألا ينقطع الحب بداخلنا، وليتحقق واجب الحب دائمًا. كما هو مكتوب: لتثبت المحبة الأخوية (عب 13: 1). 4. لكن ربما البعض منكم، منذ اللحظة الأولى التي بدأنا فيها الحديث عن رسالة يوحنا المبارك، بدأ يرتبك بهذا السؤال: لماذا لا يتحدث بإصرار عن أي شيء آخر غير المحبة الأخوية؟ ويقول: "من يحب أخاه" (1يوحنا 2: 10). و"أُعطيت لنا الوصية أن نحب بعضنا بعضًا" (1يوحنا 3: 23). يتحدث مرارًا وتكرارًا عن المحبة الأخوية، ولكن عن محبة الله، أي عن المحبة التي يجب أن نحب الله بها، فهو لا يتحدث باستمرار، رغم أنه لا يصمت عنها. لقد صمت عن محبة العدو طوال الرسالة بأكملها تقريبًا. على الرغم من حقيقة أن [P. 346] يعظنا بحرارة ويقوي المحبة فينا، ولا يدعونا إلى محبة أعداءنا، بل يقول لنا أن نحب إخوتنا. ولكن الآن، عندما قرأنا الإنجيل، سمعنا: لأنه إذا أحببتم الذين يحبونكم، فما هو أجركم؟ ألا يفعل العشارون كذلك؟ (متى 5:46). فلماذا يحدثنا الرسول يوحنا عن المحبة الأخوية كشيء مهم يقودنا إلى الكمال، ويقول الرب إنه لا يكفي أن نحب إخوتنا، بل يجب أن نمتد المحبة كثيرًا حتى نوجهها إلى أعدائنا؟ من يحب أعداءه لا يكف عن محبة إخوته. الحب كالنار: يجب عليه أولاً أن يحتضن الأقرب، وبالتالي ينتشر إلى ما هو أبعد. الأخ أقرب إليك من المجهول. ومن ناحية أخرى، فهو أقرب إليك، الذي، على الرغم من أنك لا تعرف، ليس معاديًا لك، من عدو يظهر لك العداء. انشر حبك لجيرانك، لكن لا تسميه توسيعًا للمحبة، فإذا أحببت من يقترب منك، فهو مثل حب نفسك. انشرها للغرباء الذين لم يسببوا لك أي ضرر. اذهب إلى ما هو أبعد من ذلك أيضًا؛ تحقيق الحب لأعدائك. وهذا بالضبط ما يأمر به الرب. ولكن لماذا سكت الرسول عن محبة العدو؟ 5. كل حب (dilectio)، حتى ما يسمى جسديًا وهو في الواقع ليس حبًا، بل يجب أن يسمى عطشًا (amor)، - لأن كلمة "حب" (dilectio) تستخدم عادةً عند الحديث عن المشاعر السامية الموجهة إلى شيء سامٍ - وهكذا، كل حب (dilectio)، أيها الإخوة الأحباء، يفترض معروفًا معينًا تجاه من يحبون. لأنه لا ينبغي لنا أن نحب الناس بهذه الطريقة ولا يمكننا أن نحبهم أو نعطش لهم بهذه الطريقة - ففي نهاية المطاف، هذه هي الكلمة التي استخدمها الرب عندما قال: بطرس، هل تحبني؟ (يوحنا 21: 17) 152، - ليس هكذا ينبغي لنا [ص. 348] للحب، كما يحب الجشعون له الطعام، ويقولون في نفس الوقت: “أنا أحب الشحرور”. تسأل لماذا [أليست هذه هي الطريقة التي يجب أن نحبها]؟ لأنهم يريدون قتلهم وأكلهم. يقول مثل هذا الشخص إنه يحبهم، لكنه يحبهم كثيرًا لدرجة أنه مستعد للقتل، لدرجة أنه يسعى جاهداً لإبادتهم. فكل ما نحبه طعاما، فإن حبنا له يتمثل في أكله وتغذيتنا به. هل ينبغي أن يكون حبنا للناس لدرجة أننا نأكلهم؟ لا، ولكن هناك شعور معين بالخير يجعلنا، في وقت أو آخر، نريد أن نعطي شيئاً لمن نحب. ولكن ماذا لو لم يكن لدينا أي شيء لنقدمه؟ وللحبيب معروف واحد يكفي. في الواقع، يجب علينا أن نسعى جاهدين لضمان عدم وجود أشخاص بائسين، حتى نتمكن من ممارسة أعمال الرحمة. أنت تعطي الخبز للجائع، ولكن سيكون من الأفضل لو لم يكن أحد جائعا ولم يكن هناك من يعطيك. أنت تلبس العراة: آه، لو كان كل الناس يلبسون ولم تكن هناك حاجة إلى هذا! أنت تدفن الموتى: آه، لو أن تلك الحياة ستأتي يومًا ما حيث لا يموت أحد! أنت تصالح المتحاربين: آه، ليت أورشليم الأبدية تأتي يومًا ما عندما لا يكون أحد في عداوة! لكن هذه كلها مسؤوليات ضرورية. أزل البائس فتتوقف أعمال الرحمة. أعمال الرحمة ستتوقف، ولكن هل تنطفئ نار المحبة؟ بالنسبة إلى الشخص السعيد الذي ليس لديك ما تقدمه له، فإنك تظهر حبك بإخلاص أكبر. سيكون حبًا أنقى وأصيلًا تمامًا. بعد كل شيء، إذا أعطيت شيئا لشخص مؤسف، فربما تحاول أن ترتفع فوقه وتريد إخضاع الشخص الذي هو سبب الخير الذي فعلته. لقد كان في حاجة إليها، فقد أعطيته إياها، ولأنك قدمت له خيرًا، يبدو لك أنك أقوى من الشخص الذي ساعدته. احرص على أن تكونا متساويين، وأنكما تابعان لمن لا يمكن أن يُعطى له أي شيء. 6. لأن النفس المتكبرة هنا تتجاوز الحد وتصير جشعة بطريقة ما، لأن الجشع أصل كل الشرور (1 تي 6: 10). ويقال أيضًا: بداية كل خطيئة [ص: 350] – الكبرياء (سير 10:15). ونتساءل أحيانًا عن مدى توافق هذين القولين: "أصل كل الشرور الجشع" و"بداية كل خطيئة الكبرياء". إذا كان بداية كل خطيئة هو الكبرياء، فإن أصل كل الشرور هو الكبرياء. وطبعاً أصل كل الشرور هو الطمع، ونجد الطمع في الكبرياء، لأن الإنسان فيه تعدى الحد. وبعد كل شيء، ماذا يعني أن تكون جشعًا؟ يعني تجاوز ما هو كاف. سقط آدم بسبب الكبرياء. فإنه يقال: أول كل خطيئة الكبرياء. لكن أليس هذا بسبب الجشع؟ ومن أحرص ممن لم يكتف بما رزقه الله؟ ففي النهاية نقرأ أيها الإخوة أن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. وماذا قال الله عنه؟ "فليسلط على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى كل بهيمة تمشي على الأرض" (تك 1: 26). فهل قال حقاً: "ليكن له سلطان على الناس"؟ قال: "فليكن له سلطان". لقد أعطاه القوة الطبيعية (potestatem Naturalem). على من يجب أن تكون له السلطة؟ وعلى سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى كل بهيمة تمشي على الأرض. لماذا تعتبر قوة الإنسان على كل هذا طبيعية؟ لأن الإنسان يملك هذه القوة بحكم أنه مخلوق على صورة الله. ولكن ما هي الطرق التي خُلق بها على شبه الله؟ في ما له عقل وذكاء وإنسان داخلي. بمعنى أنه يفهم الحق، ويميز بين الصالح والأثم، ويعرف من خلقه، ويستطيع أن يفهم خالقه، ويمدح خالقه. لديه هذا الفهم لأنه يتمتع بالحكمة. لذلك، عندما محا كثيرون، بسبب الشهوات الشريرة، صورة الله في أنفسهم، وأطفأوا، إن جاز التعبير، شعلة الفهم في أنفسهم، من خلال الأخلاق الفاسدة، صرخ إليهم في الكتاب المقدس: "لا تكونوا كالفرس، كالبغل الذي لا فهم له" (راجع مز 32، 9). أي: “وأنا جعلتك على الفرس والبغل، [ص352] خلقتك على شبهي، وسلطتك عليهما، لماذا؟ لأنه لم يكن لديهم فهم. أنت، بالعقل، تدرك الحقيقة، وتفهم من هو أعلى منك. أخضعوا لمن هو فوقكم، فيخضع لكم ما استعمرتم عليه». ولكن بما أن الإنسان، بسبب الخطية، ترك من كان ينبغي أن يخضع له، فقد وجد نفسه خاضعًا لأولئك الذين كان ينبغي أن يكون عليهم [سيدًا]. 7. لاحظ ما أقول: الله، الإنسان، البهائم. أي: الله فوقك، والبهائم تحتك. اعرف من هو فوقك، حتى يعرفك من تحتك. ففي النهاية، بما أن دانيال عرف أن الله يقف فوقه، فقد أدركت الأسود أيضًا أن دانيال نفسه أعلى منهم (انظر دان ٦: ١٦-٢٢). فإن لم تعرف من هو فوقك، فإنك تحتقر ما فوق، وتخضع لما هو أسفل. وبالفعل كيف تم دهس كبرياء المصريين؟ بمساعدة الضفادع والذباب (أنظر خروج 8). كان من الممكن أن يرسل الله أسودًا ضدهم، ولكن يمكن لأي شخص، حتى الرجل العظيم، أن يخاف من الأسد 153 . لكنهم كانوا فخورين جدًا بأن أكثر المخلوقات تافهة وخسة اضطرت إلى إجبارهم على ثني أعناقهم الدنيئة. لكن دانيال عرفته الأسود لأنه كان خاضعاً لله. وماذا في ذلك؟ أليس الشهداء الذين طرحوا للوحوش ومزقتهم أسنان هذه الوحوش ليسوا تحت الله؟ ألم يكن الثلاثة رجال عبيدًا لله، ألم يكن المكابيون عبيدًا لله؟ لقد عرفت النار أن الرجال الثلاثة هم خدام الله ولم تحرقهم ولم تتلف ثيابهم (انظر دان 3: 50). ألم يتعرف على المكابيين؟ معترف بها في المكابيين أيضا! أيها الإخوة، لقد تعرف عليهم أيضًا (انظر 2 مك 7). ولكن كان لا بد من سوط معين بإذن الرب، الذي قال في الكتاب: يضرب كل ابن يقبله (عب 12: 6). فهل تظنون حقًا أيها الإخوة أن الحديد كان سيثقب أعضاء الرب لو لم يسمح هو بذلك، أو أنه كان سيعلق على شجرة لو لم يشأ؟ وماذا لو لم يتعرف عليه خلقه؟ أم أنه أعطى نموذجاً للصبر لمؤمنيه؟ لذلك، حرر الله البعض صراحةً، وحرر آخرين ضمنيًا؛ لكنه حرر الجميع روحيًا، ولم يترك أحدًا روحيًا. بدا من الواضح أن البعض قد تم التخلي عنهم، ويبدو أن البعض الآخر قد تم إنقاذهم بشكل واضح. ولهذا أنقذ البعض، حتى لا تظن أنه لا يستطيع أن يخلص. لقد شهد بأنه قادر، بحيث أنه حيث لا يفعل هذا، ترى الإرادة العميقة ولا تعتقد أنه كان من الصعب عليه أن يفعل ذلك. ولكن ماذا أيها الإخوة؟ عندما نتخلص من كل قيود الفساد هذه، عندما تمر أزمنة التجربة، عندما يتدفق نهر هذا الدهر ونستعيد ذلك الثوب الأصلي، ذلك الخلود، الذي فقدناه، إذ أخطأنا، عندما يلبس هذا الفاسد عدم الفساد، أي عندما يلبس هذا الجسد عدم فساد ويلبس هذا المائت عدم الموت (راجع 1 كورنثوس 15: 53-54)، - عندئذ يكون أبناء الله الكاملين بالفعل. الله، عندما لا تكون هناك حاجة لإغوائهم أو جلدهم، سيتم التعرف عليه من قبل كل الخليقة. كل شيء سيكون خاضعًا لنا إذا كنا خاضعين لله هنا. 8. لذلك يجب على المسيحي أن لا يرفع نفسه بالمجد فوق الآخرين. لأن الله قد أعطاك أن تكون فوق البهائم، أي أن تكون أفضل من البهائم. لديك بطبيعتك. سوف تكون دائما أفضل من الحيوانات. إذا كنت تريد أن تكون أفضل من شخص آخر، فسوف تحتقره حتماً عندما تراه على قدم المساواة معك. يجب أن تريد أن يكون جميع الناس متساوين معك، وإذا كنت متفوقًا على شخص ما في الفهم، فعليك أن تسعى جاهداً للتأكد من أنه ذكي أيضًا. في حين أنه غير معقول، فإنه يتعلم منك؛ وهو غير متعلم يحتاج إليك، وترى نفسك معلمًا وهو تلميذ؛ لذلك أنت أعلى لأنك معلم، وهو أدنى لأنه تلميذ. أما إذا كنت لا تريده أن يكون مساويًا لك، فاجتهد دائمًا في رؤيته [ص. 356] تلميذه. إذا كنت تسعى جاهدة لرؤيته دائما كطالب، فسوف تتحول إلى معلم حسود. إذا كنت معلمًا حسودًا، ماذا ستعلمه؟ أدعو الله أن لا تعلمه الحسد الخاص بك. استمع إلى الرسول وهو يتحدث عن أعماق المحبة: "أريد أن يكون جميع الناس مثلي" (1كو7: 7). لماذا أراد أن يكون الجميع متساوين معه؟ لأنه كان فوق الجميع ومن منطلق محبته أراد أن يكون الجميع متساوين. فلقد تعدى الإنسان الحد عندما أراد أن يكون أكثر طمعاً في أن يكون أعلى من الناس، إذ خلق أعلى من الأنعام، وهذا هو الكبرياء. 9 . وانظر كم يفعل الكبرياء أشياء عظيمة! ضعوا جانبًا في قلوبكم كيف تجعلهم مشابهين لأعمال الحب، أو حتى مساوية لها. الحب يطعم الجائع، والكبرياء يطعم! الحب هو تمجيد الله، والكبرياء هو تمجيد الذات. الحب يكسو الرجل بلا ملابس والكبرياء يكسوه. المحبة تصوم، والكبرياء يصوم. الحب يدفن الموتى، والكبرياء يدفن. كل الأعمال الصالحة التي يريد الحب أن يفعلها ويفعلها، الكبرياء بدورها تفعلها ويبدو أنها تحث خيولها. لكن الحب يسكن في القلب ولا يترك مكانًا للكبرياء الموجه نحو الشر. إنها لا ترتكب الشر، بل تتجه نحو الشر. ويل للرجل الذي سائق عربته فخر! لأنها ستجره حتماً إلى الهاوية! ولكن من يدري هل هناك فخر في الأعمال الصالحة التي يتم القيام بها؟ من يرى هذا؟ كيف؟ نرى الأفعال: الحب يغذي، والكبرياء يغذي؛ المحبة ترحب بالغريب، والكبرياء ترحب بالغريب؛ المحبة تدافع عن الفقير والكبرياء تدافع عنه. وماذا في ذلك؟ ولا نرى أي اختلاف في الأفعال. أجرؤ على قول شيء ما، ولا حتى أنا. وهذا ما قاله بولس. المحبة تموت، أي أن الإنسان الذي له محبة يموت، ويعترف باسم المسيح ويستشهد؛ والكبرياء يعترف ويستشهد. لكن أحدهما لديه الحب والآخر لا. ومن ليس له محبة فليسمع للرسول: إذا وزعت [ص. 358] كل أموالي للفقراء، وأبذل جسدي حتى يحترق، ولكن ليس لي محبة، فهذا لا يفيدني (1 كورنثوس 13: 3). لذلك، يدعونا الكتاب المقدس إلى الانعطاف إلى الداخل، والابتعاد عن الأبهة الخارجية؛ ومن هذا المظهر الخارجي الذي يتباهى به الناس يدعونا إلى ما هو داخل. التفت إلى ضميرك واسأله. لا تنتبه لتلك الزهور التي تكون مرئية للجميع، ولكن انتبه إلى الجذر الموجود في الأرض. هل تأصلت الشهوة في قلبك؟ وقد تبدو أعماله وكأنها أعمال صالحة، ولكنها لا يمكن أن تكون أعمالاً صالحة في الحقيقة. هل ترسخ الحب؟ كن هادئا، لن يحدث شيء سيء. المتكبر يتملق والمحب قاس. هذا يلبس وهذا يضرب. لكنه يلبس ليرضي الناس، وهذا يضرب ليصحح من خلال الشدة. من الأفضل أن تتقبل ضربات الحب من صدقة الكبرياء. لذلك، أيها الإخوة، ارجعوا إلى أنفسكم، وفي كل مرة، مهما فعلتم، فكروا في الله الشاهد لكم. انتبه إلى النية التي تفعل بها هذا. إن لم يوبخك قلبك على فعل هذا من أجل المجد الباطل فحسن هذا، اهدأ. ومع ذلك، لا تخف من أنه عندما تفعل الخير، سوف يراك شخص آخر. احذر أن تفعل هذا لكي تُمدح. دع شخصًا آخر يراك حتى يتم مدح الله. ففي النهاية، إذا أخفيت [أعمالك الصالحة] عن أعين الناس، فإنك تخفيها عن أن يقلدها الناس، وتحرم الله من الحمد. رجلان تتصدق عليهما وكلاهما جائع: واحد إلى الخبز والآخر إلى البر. بين هذين الجائعين، إذ قيل: طوبى للجياع والعطاش إلى البر، فإنهم يشبعون (متى 5: 6)، تقف بين هذين الجائعين وتصنع عملاً صالحًا؛ إذا أظهر الحب لأحدهما، فسوف تظهر الرحمة لكليهما، والحب سيساعد كلاهما. في الواقع، أحدهما يبحث عما يأكله، والآخر يبحث عما يقلده. تُرضي واحدًا وتعطي قدوة للآخر؛ لقد أعطيت الصدقات لكليهما، وأجبرت أحدهما على أن يشكرك على التخلص من الجوع، والآخر على تقليدك، لتصبح قدوة له. [ص. 360] 10. فتحننوا كالرحماء. فإنكم بما تحبون أعداءكم تحبون إخوتكم أيضا. ولا تظنوا أن يوحنا لم يرشدنا إلى محبة العدو، لأنه لم يتوقف عن الحديث عن المحبة الأخوية. [في الأعداء] تحبون الإخوة. تسأل كيف نحب الإخوة؟ دعونا نفكر فيما يجب أن يكون عليه حبك للعدو، ما هو؟ هل تريده أن يكون بصحة جيدة في هذه الحياة؟ وماذا لو لم ينفعه ذلك؟ بحيث يكون غنيا؟ وماذا لو أعماه ماله؟ بالنسبة له أن يتزوج؟ ماذا لو كان هذا يجعل حياته مريرة؟ حتى يتمكن من إنجاب الأطفال؟ ماذا لو تبين أنهم شريرون؟ لذلك، كل ما تريد أن تتمنى لعدوك كدليل على حبك هو أمر غامض. كل هذا غير مؤكد. تمنى له أن يجد الحياة الأبدية معك، وتمنى له أن يصبح أخوك. إذا كنت في حبك لعدوك ترغب في أن يصبح أخاك، فمن خلال إظهار حبك له، ستحب أخاك بالفعل. لأنك ستحب فيه ليس ما هو عليه، بل ما تريده أن يصبح. لقد أخبرتك ذات مرة، أيها الحبيب، إذا لم أكن مخطئًا: هنا جذع شجرة ملقى على مرأى من الجميع، يرى النجار الجيد فيه شجرة غير معالجة، مقطوعة في الغابة، ويحبها بالفعل ويريد أن يصنع شيئًا منها. وفي الوقت نفسه، فهو لا يحبها كثيرًا لدرجة أنها ستبقى دائمًا على هذا النحو. إنه يرى بعين سيده ما سيصبح، ولا يحب فقط ما هو عليه في الوقت الحالي. لقد أحب ما سيفعله منه، وليس ما كان عليه. لذلك أحبنا الله نحن الخطاة. نقول إن الله أحب الخطاة لأنه قيل: لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى (متى 9: 12). هل أحبنا حقًا نحن الخطاة إلى هذا الحد حتى نبقى خطاة؟ لقد رآنا مثلما رأى النجار شجرة أُحضرت من الغابة، وكان يدور في ذهنه ما سيصنعها منها، وليس الشجرة التي كانت عليها. فترى عدوك يهاجمك، غاضبًا، يؤذيك بالكلمات، يمطرك بالإساءة، يقذف الكراهية؛ [ص. 362] ترى فيه أنه رجل. ترى أن كل شيء سيئ يفعله الإنسان، وترى فيه أنه خلقه الله. وحقيقة أنه خلقه الإنسان هي عمل الله. وحقيقة أنه يكرهك هي من صنعه. حقيقة أنه يحتقرك هو من فعله. ماذا تقول في روحك؟ "يا رب ارحمه، اغفر له ذنوبه، رعبه، غيّره." أنت لا تحب فيه ما هو عليه، بل ما تريده أن يصبح. لذلك، عندما تحب عدوًا، فإنك تحبه كأخ. لذلك فإن المحبة الكاملة هي محبة العدو، وهذه المحبة الكاملة متضمنة في المحبة الأخوية. ولا يقول أحد إن الرسول يوحنا حثنا أقل، والسيد المسيح حثنا أكثر: يقولون إن الرسول يوحنا حثنا على محبة إخوتنا، والمسيح حثنا على أن نحب أعداءنا أيضًا. افهم بأي معنى يحثك المسيح على أن تحب أعداءك. هل يجب عليك حقًا أن تحبهم كثيرًا حتى يظلوا أعداء؟ إذا وعظك بمعنى أن يبقوا أعداءك، فأنت تكره العدو ولا تحبه. انظروا كيف أحبنا هو نفسه، أي حتى أنه أراد ألا نبقى مضطهدين. قال: يا أبتاه! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34). وأراد أن يتغير الذين استغفر لهم، ليكون من أراد تغييرهم أهلاً لأن يكونوا إخواناً للأعداء، وقد جعلهم كذلك. قُتل، ودُفن، وقام، وصعد إلى السماء، وأنزل الروح القدس على تلاميذه. بدأوا يكرزون باسمه بالرجاء، وقاموا بالمعجزات باسم المصلوب والقتلى؛ فرأى قتلة الرب ذلك، وإذا الذين سفكوا دمه بغضب ابتدأوا يشربونه بالإيمان. 11. لقد قلت لكم هذا أيها الإخوة، ولكن إذ كان ينبغي أن أكلمكم أيها الأحباء عن الحب بكل جدية، فعلت ذلك. لأنه إن لم يكن فيكم محبة إطلاقا، فنحن لم نقل شيئا. إذا ثبت فيك، فهذا يعني أننا أضفنا وقودًا إلى النار بطريقة ما، ومن لم يكن، ربما [P. 364] اشتعلت من خلال الكلمات. في بعض الناس، زاد ما كان موجودًا بالفعل، وفي البعض الآخر بدأ يظهر ما لم يكن موجودًا. لذلك، من أجل هذا تحدثنا عن كل هذا، حتى لا تتباطأ في محبة أعدائك. هل الشخص غاضب منك؟ إنه غاضب فتدعو له؛ إنه يكرهك، وأنت تظهر التعاطف. حمى روحه تكرهك، عسى أن يتعافى ويشكرك. كيف يحب المعالجون المرضى؟ ألا يحبون المرضى؟ لكن هل يحبون المرضى إلى درجة أنهم يريدون أن يبقوا مرضى إلى الأبد؟ لا، إنهم لا يحبونهم بطريقة تجعلهم مرضى، ولكن بطريقة تجعلهم أصحاء من المرض. ما مقدار المتاعب التي يتعين عليهم تحملها من أولئك الذين يهذيون! كم من الإهانات! كم مرة تعرضوا للضرب! لكن الطبيب يحارب الحمى ويسامح الرجل. ماذا يجب أن أقول أيها الإخوة؟ هل يحب المريض عدوه؟ لا، إنه يكره عدوه - المرض؛ يكرهها، لكنه يحب من يؤذيه؛ يكره الحمى. وفي النهاية من الذي يؤذيه؟ المرض، المرض، الحمى. فيزيل ما عاداه، ليكون الباقي هو ما يُشكر عليه. أنت كذلك. إن كان عدوك يبغضك، ويبغضك ظلما، فاعلم أن شهوة العالم تملك فيه، ولهذا يكرهك. إذا كنت تكرهه، فإنك تجازي الشر بالشر. ما هي نتيجة مكافأة الشر بالشر؟ حزنت على الرجل المريض الذي كرهك. الآن أنا بالفعل حداد على اثنين، إذا كنت تكره أيضًا. ولكنه يريد أن يأخذ مالك، ويأخذ منك شيئاً مما لك في الأرض، ولهذا أبغضته، لأنه ظلمك في الأرض. لا تتسامح مع القيد، ارفع نفسك إلى السماء، حيث يكون قلبك، حيث توجد مساحة، حتى لا يكون لديك أي قيود على رجاء الحياة الأبدية. تأمل أن ما أخذ منك لم يكن ليأخذه منك لو لم يسمح له الذي يضرب كل ابن يقبله (عب 12: 6). إن عدوك نفسه هو بطريقة ما أداة في يد الله، يمكنك من خلالها أن تُشفى. إذا علم الله ما هو خير لك أن يسرقك فيأذن به. فإذا علم أن ضربك خير لك سمح له بضربك. من خلاله يعتني بك، فكّر كيف سيُشفى هو أيضًا. [ص. 366] 12. الله لم يره أحد قط (1 يوحنا 4: 12). انظروا أيها الأحباء: إن أحببنا بعضنا بعضًا يثبت الله فينا وتكون محبته كاملة فينا (1يوحنا 4: 12). ابدأ بالمحبة وسوف تصبح مثاليًا. هل بدأت بالحب؟ ثم ابتدأ الله يسكن فيك. أحببوا الذي ابتدأ يثبت فيكم، لكي يكمّلكم بثبات أكمل. ونعلم أننا نثبت فيه وهو فينا مما أعطانا من روحه (1يوحنا 4: 13). وهذا أمر جيد والحمد لله. ونحن ندرك أنه يقيم فينا. وكيف نعرف أننا نعلم بوجوده فينا؟ ومما قاله يوحنا نفسه أنه أعطانا من روحه. وكيف نعرف ما أعطانا من روحه؟ وما أعطانا من روحه فكيف تعرفه؟ اسأل قلبك – إذا كان مملوءًا بالحب، فهذا يعني أن لديك روح الله. كيف نعرف أن هذه هي الطريقة التي تعرف بها روح الله فيك؟ اسأل الرسول بولس عن هذا: لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5). 13. ونحن قد رأينا ونشهد أن الآب أرسل الابن مخلصا للعالم (1 يوحنا 4: 14). كونوا هادئين أيها المرضى. لقد جاء مثل هذا المعالج، ومع ذلك فإنك تشعر باليأس؟ كانت المعاناة كبيرة، والجراح كانت غير قابلة للشفاء، والمرض ميؤوس منه. هل ترى حقاً حجم حزنك ولا ترى الشافي القدير؟ إنك في حالة يأس، ولكنه سبحانه وتعالى؛ والذين يشهدون له هم الذين شفوا أولًا وأعلنوا الطبيب. ومع ذلك فقد تم شفاءهم بالأمل أكثر من الواقع. بعد كل شيء، هذا ما قاله الرسول: لأننا نخلص على الرجاء (رومية 8: 24). لذلك، بدأنا نشفى على الرجاء، لكن خلاصنا سيكون كاملاً عندما يلبس هذا الفاسد عدم الفساد، ويلبس هذا المائت عدم الموت (راجع 1 كورنثوس 15: 53). هذا ينتمي إلى الأمل، [P. 368] وليس الواقع. لكن من يفرح بالأمل سيحصل أيضاً على الواقع، ومن لا أمل له لن يتمكن من تحقيق الواقع. 14. من اعترف أن يسوع هو ابن الله، الله يثبت فيه وهو في الله (1 يوحنا 4: 15). دعنا نقول بضع كلمات حول هذا. من يعترف - ليس بالقول، بل بالأفعال، وليس باللغة، بل بالحياة. بعد كل شيء، كثيرون يعترفون بذلك بالكلمات، لكنهم ينكرونه بأفعالهم. وعرفنا وآمنا بالمحبة التي لله فينا (1يوحنا 4: 16). ومرة أخرى، كيف عرفت هذا؟ الله محبة (1يوحنا 4: 16). لقد قال هذا [الرسول] بالفعل أعلاه والآن يقوله مرة أخرى. ولم يكن يستطيع أن يعطيها أهمية أكبر إلا من خلال تسميتها الله. ربما أنت على استعداد لاحتقار عطية الله. ولكن هل ستحتقر الله؟ الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه (1يوحنا 4: 16). يثبتون بشكل متبادل في بعضهم البعض - الذي يثبت والذي يثبت فيه. أنت تثبت في الله، ولكن من أجل ثباته فيك. الله يثبت فيك، ولكن لكي يمسكك حتى لا تسقط. لئلا تتخيل أنك تصير بيتًا لله كما أن بيتك يحتوي على لحمك، [افهم]: إذا انهار البيت الذي تعيش فيه ستسقط، ولكن إذا انهارت فلن يسقط الله. إذا تركته، فسوف يبقى سالما؛ فإذا رجعت إليه سيكون هو نفسه. لقد شفيت، لكنك لا تعطيه شيئًا؛ أنت وحدك تطهرت، وتمت استعادتك، وتم تصحيحك. إنه دواء للمرضى، وقاعدة للفاسدين، ونور للظلام، ومأوى للمشردين. لذلك ترك كل شيء لك. انظر، لا تظن أنك تعطي شيئًا لله: عندما تأتي إليه، فإنك لا تتنازل حتى عن نفسك كملكية. فماذا إذن، لن يكون لله عبيد إذا كنت لا تريد ذلك وإذا لم يكن أحد يريد ذلك على الإطلاق؟ الله لا يحتاج إلى العبيد، لكن العبيد يحتاجون إلى الله. ولهذا قيل في المزمور: "قلت للرب: أنت إلهي" (مز 15: 2). إنه الرب الحقيقي. وماذا يضيف [المرنم]؟ لأنك لا تحتاج إلى بركاتي (مز 15: 2). أنت بحاجة إلى الخير من عبدك. عبدك يحتاج إلى الخير منك حتى تطعمه [ص. 370] له. وتحتاج إلى الخير من عبدك حتى يساعدك. لا يمكنك إحضار الماء لنفسك، ولا يمكنك طهي طعامك، ولا يمكنك قيادة حصان، ولا يمكنك رعاية الحيوانات. ترى أنك بحاجة إلى الخير من عبدك، تحتاج إلى وجوده. لذلك، أنت لست سيدًا حقيقيًا إذا كنت بحاجة إلى مرؤوس. هو الرب الحقيقي الذي لا يطلب منا شيئًا، والويل لنا إن لم نطلبه. إنه لا يطلب منا شيئًا؛ لكنه طلبنا ونحن لم نطلبه. كان خروف واحد ضائعًا، فوجده فأخذه على كتفيه بفرح (راجع لوقا ١٥: ٤-٥). هل كان الخراف حقًا هي التي تحتاج إلى الراعي، والراعي هو الذي يحتاج إلى الخراف؟ كلما أردت أن أتحدث عن الحب، كلما قلت رغبتي في إنهاء هذه الرسالة. لا توجد رسالة أكثر إشراقا تتحدث عن الحب. ليس هناك ما هو أحلى أن نعظك به، ولا يوجد شيء أكثر خلاصًا يمكنك أن تشربه، ولكن فقط بشرط أن تؤكد من خلال الحياة التقية عطية الله في نفسك. لا تظلوا جاحدين لمثل هذه النعمة العظيمة التي قدمها ذلك الذي، إذ كان له ابن وحيد، لم يرد أن يكون وحده، بل أراد أن يكون له إخوة، واتبنى أولئك الذين سينالون معه الحياة الأبدية. 1. تذكروا أيها الأحباء أنه بقي لنا أن نفسر الجزء الأخير من رسالة الرسول يوحنا ونقدمه لكم على قدر ما يسمح الرب. لذلك، نحن نتذكر ديننا هذا، وعليك أن تتذكر ضرورة سداده. بالطبع، هذا الحب بالذات، الذي تمجده هذه الرسالة بشكل خاص وفوق كل شيء، يجعلنا أكثر المدينين صدقًا، وأنتم أحلى المدينين. لقد دعوتكم بأحلى محصلي الديون، لأنه حيث لا يوجد حب، يكون العشاري مرًا، وحيثما توجد المحبة، يكون العشاري حلوًا: بالنسبة لمن يتم تحصيل الدين منه، على الرغم من أن المدين يبذل بعض العمل، فإن الحب نفسه يجعل هذا العمل سهلًا وغير ملحوظ تقريبًا. ألا نرى أنه حتى بين الحيوانات الغبية وغير العاقلة، حيث لا يوجد حب روحي، بل فقط حب جسدي وطبيعي، يطلب الصغار بحنان كبير الحليب من ثدي أمهم؟ ومهما ضغط الرضيع على الثدي، فالأفضل للأم من أن لا يرضع، ولا يأخذ حقه حباً. كثيرا ما نرى كيف تقوم العجول الناضجة بدس رؤوسها في ضرع البقرة بقوة لدرجة أن جسد الأم يرتفع، ومع ذلك فهي لا تدفعهم بعيدا، ولكن إذا لم يكن هناك عجل بالقرب منها ليرضع، فإنها تناديه إلى الضرع. فإذا ثبت فينا ذلك الحب الروحي الذي قال عنه الرسول: ""ترفقت بينكم كمرضعة تداعب أولادها"" (1 تس 2: 7)، فإننا نحبكم عندما تكونون مميزين. نحن لا نحب البطيئين لأننا نخاف على المتباطئين. لقد حدث أننا اضطررنا إلى مقاطعة قراءة هذه الرسالة بسبب الحاجة إلى قراءة نصوص أخرى مخصصة لهذه الأعياد، والتي لم يسعنا إلا أن نقرأها ونفسرها 155. والآن لنعد إلى الترتيب الذي انقطع، وما بقي، خذوه أيها الأحباء باهتمام كبير. لا أعرف إذا كان من الممكن تقديم الحب لك بطريقة أكثر إصرارًا من خلال الكلمات: "الله محبة" (يوحنا الأولى 4: 16). الثناء وجيزة! الثناء العظيم! مختصر في الكلام وعظيم في المعنى! ما أسرع ما يقال: الله محبة. وكيف باختصار! إذا عددت [الكلمات]، فهذه عبارة واحدة فقط؛ إذا وزنته فكم هو ثقيل! الله محبة، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه (1يوحنا 4: 16)، كما يقول [الرسول]. ليكن الله دارك، وكن أنت دارا لله؛ اثبت في الله، وليثبت الله فيك. الله يثبت فيك حتى يمسكك، أنت تثبت في الله حتى لا تسقط، هكذا يستعد الرسول عن المحبة: المحبة لا تسقط أبدًا (1كو13: 8). فكيف يسقط من أمسكه الله؟! 2. "بهذه المحبة تكملت فينا أن يكون لنا ثقة بيوم الدين لأننا في هذا العالم مثله" (1يوحنا 4: 17). يقول [الرسول] كيف يستطيع كل إنسان أن يرى مقدار المحبة التي نجحت فيه، أو حتى كم أصبح هو نفسه كاملاً في المحبة. حقاً، إذا كان الله محبة، والله لا يمكن أن يتحسن ولا يتدهور، فيقال إن الحب يصل إلى الكمال، بمعنى أن الحب يصل إلى الكمال فيك لأنك تحقق الكمال فيه. فاسأل إلى أي حد وصلت إلى الكمال في الحب، وليجيبك قلبك، لتعرف مقياس نجاحك. [ص. 378] لذلك وعد [الرسول] أن يكشف لنا كيف نعرف الله، قائلاً: "بهذه المحبة تكمل فينا". اسأل: "ماذا؟" - أن لنا ثقة يوم القيامة. في كل من له جرأة يوم القيامة وصل الحب إلى الكمال. ما معنى أن تكون لك الجرأة يوم القيامة؟ وهذا يعني عدم الخوف من أن يأتي يوم القيامة. هناك أناس لا يؤمنون باليوم الآخر؛ مثل هؤلاء لا يمكن أن يثقوا في ذلك اليوم الذي لا يؤمنون بأنه سيأتي. لنتركهم جانبًا، وليوقظهم الله ليجدوا الحياة؛ ولكن لماذا نتحدث عن الموتى؟ إنهم لا يؤمنون بيوم القيامة القادم؛ إنهم لا يخشونه أو يرغبون فيه لأنهم لا يؤمنون به. لكن من بدأ يؤمن بيوم القيامة، إذا بدأ يؤمن به، يبدأ بالخوف منه. ولكن إذا كان يخافه فقط، فهو ليس لديه الجرأة في يوم القيامة، وليس لديه بعد الحب الكامل. هل ينبغي علينا أن نيأس حقا؟ إذا رأيت البداية فلماذا تيأس من النهاية؟ ما نوع البداية التي أرى؟ - أنت تسأل. الأكثر خوفا. استمع إلى الكتاب المقدس: "مخافة الرب رأس الحكمة" (راجع سير 1: 16). الآن بدأ [الرجل] يخاف من يوم القيامة. إذا كان خائفًا فليصحح نفسه، وليكن يقظًا تجاه أعدائه، أي فيما يتعلق بخطاياه؛ فليبدأ يحيا في داخله ويُميت أعضائه الأرضية، كما يقول الرسول: "أماتوا أعضاءكم الأرضية" (كو 3: 5). ويسمي الرذائل الروحية أعضاء أرضيين. في الواقع يتابع فيقول: الزنا، النجاسة (كو3: 5) وهكذا، ويأتي بعد ذلك. وهكذا كلما زاد عدد أعضاء الأرض على يد من بدأ يخاف يوم القيامة، كلما نمت أعضاء السماء وقوتها. وأعضاء السمائيين كلهم ​​صالحين. ومع نمو الأعضاء السماوية، يبدأ الإنسان في اشتهاء ما كان يخشاه سابقًا. لأنه كان يخشى أن يأتي المسيح فيجد فيه إنسانًا شريرًا يُدان؛ وهو الآن يشتاق أن يأتي، لأنه سيجد فيه رجلاً تقيًا يستحق الإكليل. وهكذا، إذ بدأ عطشًا لمجيء المسيح، النفس الطاهرة، [ص. 380] تشتاق إلى حضن العريس، وتنكر الزاني، وتصير عذراء في ذاتها بفضل الإيمان والرجاء والمحبة. والآن لها ثقة في يوم الدين، وعندما تصلي وتقول: ليأت ملكوتك (متى 6: 10)، لا تظن أن ذلك سينقلب عليها. لأن من يخاف أن يأتي ملكوت الله يخاف أن تسمع صلاته. كيف يصلي من يخاف أن لا تسمع صلاته؟ من يصلي بجرأة المحبة يشتاق أن يأتي. وقد تحدث أحدهم (quidam) عن هذه الرغبة في مزمور: إلى متى يا رب؟ ارجع يا رب وأنقذ نفسي (مزمور 6: 4-5). لقد تأوه بسبب التأخير [في مجيئه]. لأن هناك أناس يعانون من الموت، وهناك من وصل إلى الكمال، ويتحمل الحياة. ما الذي أتحدث عنه؟ من لا يزال متعطشًا لهذه الحياة، عندما يأتي يوم الموت، يتحمل الموت بصبر، ويحارب نفسه لاتباع إرادة الله، ويسعى في نفسه لتحقيق إرادة الله أكثر من إرادته البشرية؛ بسبب التعطش لهذه الحياة، يولد فيه صراع مع الموت، ومع ذلك يظهر الصبر والثبات لكي يموت بنفس هادئة: مثل هذا الشخص يعاني من الموت. ومن له الرغبة، كما يقول الرسول، في أن يكون مع المسيح (فيلبي 1: 23)، لا يحتمل الموت، بل يتحمل الحياة، ويقبل الموت بفرح. انظر إلى الرسول، يصبر على الحياة، أي إنه لا يحب هذه الحياة بصبر، بل يحتملها. "إن القرار والتواجد مع المسيح أفضل بما لا مثيل له، يقول الرسول، ولكن البقاء في الجسد ألزم بالنسبة لكم" (فيلبي 1: 23-24). لذلك اجتهدوا أيها الإخوة، وتوصلوا إلى توافق في أنفسكم على الشوق إلى يوم القيامة. لن يظهر الحب على أنه كامل إلا إذا بدأ الشخص في الشوق إلى يوم القيامة. ومن يعطش إليها فهو من له الجرأة فيها. فذلك له ثقة، الذي لا يمتلئ ضميره خوفًا، لأنه يثبت في المحبة الكاملة والصادقة. 3. "بهذا تكملت المحبة فينا: أن يكون لنا ثقتنا بيوم الدين" (1يوحنا 4: 17). لماذا سيكون لدينا الجرأة؟ لأننا في هذا العالم مثله (1يوحنا 4: 17). [ص. 382] لقد سمعت سبب جرأتك: لأننا في هذا العالم مثله. ألا تعتقدين أنه قال شيئاً مستحيلاً؟ هل يمكن للإنسان حقًا أن يكون مثل الله؟ لقد سبق أن أوضحت لك أن كلمة "كما" لا تشير دائمًا إلى المساواة، ولكنها تشير إلى بعض التشابه. بل إن الأمر كما تقول: "إن لي أذنين مثل تفكيري". ولكن هل هم بالضبط نفس الشيء؟ ورغم ذلك تقول "كيف". إذا كنا مخلوقين على شبه الله فلماذا لا نكون مثل الله؟ [نحن مثل الله]، ليس بمعنى المساواة [الكاملة]، ولكن مع مراعاة قياسنا (pro modo nostro). من أين لنا الشجاعة يوم القيامة؟ لأننا في هذا العالم مثله. ويجب أن نربط هذا بالحب نفسه ونفهم المقصود. يقول الرب في الإنجيل: إذا أحببتم الذين يحبونكم، فما هو أجركم؟ ألا يفعل العشارون كذلك؟ (متى 5:46). ماذا يريد منا؟ لكني أقول لكم: أحبوا أعداءكم وصلوا من أجل الذين يضطهدونكم (متى 5: 44؛ راجع لوقا 6: 27). إذا قال لنا أن نحب أعداءنا، فأين يمكننا أن نأخذ عبرة؟ من الله نفسه. لأنه يقول: كونوا أبناء أبيكم الذي في السموات (متى 5: 45). كيف يفعل الله هذا؟ لقد أحب أعداءه، لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين (مت 5: 45). فإذا كان الله يدعونا إلى هذا الكمال، حتى نحب أعداءنا كما أحب خاصته، فهذه هي جرأتنا يوم الدينونة، لأننا في هذا العالم كما هو. لأنه كما أحب أعداءه، إذ جعل شمسه تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين، كذلك نحن (بما أننا لا نستطيع أن نمنح أعداءنا شمسًا أو مطرًا) نذريهم الدموع عندما نصلي من أجلهم. 4. فانظر ماذا يقول [الرسول] عن الجرأة نفسها. كيف نعرف أن الحب كامل؟ لا خوف في المحبة (1يوحنا 4: 18). [ص. 384] ماذا نقول فيمن أصبح يخاف يوم القيامة؟ لو كان الحب فيه كاملاً أفلا يخاف؟ لأن المحبة الكاملة تجعل البر كاملاً، ولا يكون لديه سبب للخوف. بل على العكس من ذلك، سيكون لديه سبب للرغبة في زوال الإثم ومجيء ملكوت الله. لذلك لا يوجد خوف في الحب. ولكن أي نوع من الحب؟ ليس بطريقة غير مثالية. أي واحد إذن؟ ولكن المحبة الكاملة يقول الرسول تطرح الخوف إلى خارج (1يوحنا 4: 18). لذلك، فليكن الخوف فقط البداية [للحب]، لأن "بدء الحكمة مخافة الرب" (راجع سي ١: ١٦). يبدو أن الخوف يعد مكانًا للحب. عندما يبدأ الحب في السكن [في الإنسان]، يتم طرد الخوف الذي هيأ له مكانًا. لأنه كلما زاد الحب، قل الخوف، وكلما تجذر في الداخل، كلما تم طرده خارجًا. كلما زاد الحب قل الخوف. كلما قل الحب، كلما زاد الخوف. ولكن إذا لم يكن هناك خوف على الإطلاق، فلا يوجد مكان يأتي منه الحب. نرى شيئًا مشابهًا عندما نخيط ويمرر الخيط في القماش بإبرة: أولاً تمر الإبرة، ولكن إذا لم تخرج [من القماش]، فلن يمر الخيط. كذلك الخوف هو أول من يملأ العقل، لكن الخوف لا يبقى هناك، لأنه يخرج ليدخل الحب هناك. عندما يستقر الصفاء في النفس، كم يكون فرحًا لنا في هذا الدهر وفي الدهر الآتي؟ ومن الذي إذا امتلأ بالحب سيؤذينا حتى في هذا العالم؟ أنظر كيف يفرح الرسول بالحب: من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ (رومية 8: 35). ويقول بطرس: ومن يؤذيك إذا كنت غيورًا للخير؟ (1 بط 313). لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف يوجد عذاب (1يوحنا 4: 18). الوعي بالذنوب يعذب القلب. التبرير لم يحدث بعد. هناك أيضًا شيء في القلب يحك، شيء يلسع. ولذلك فإن ما جاء في المزمور [ع. 386] عن كمال البر؟ "حولت نوحي إلى فرح، ونزعت مسحي ومنطقتني فرحًا، فيترنم لك مجدي ولا أتعذب" (راجع مز 29، 12- 13). ماذا يعني: "لكي لا أعذب"؟ وهذا يعني: حتى لا يكون هناك ما يؤذي ضميري. الخوف يلدغك، لكن لا تخف، فالحب يأتي بداخلك ليضمد الجرح الذي سببه الخوف. إن مخافة الله تقطع مثل سكين الجراح، وتزيل العفن ويبدو أنها تجعل الجرح أكبر. انظروا ماذا كان في الجسد من تعفن، كان الجرح صغيرا، لكنه خطير؛ يظهر سكين الجراح. هذا الجرح يؤلمه أقل مما يؤلمه الآن بعد أن تم قطعه. إنه يؤلم أكثر عندما يبدأون في علاجه مما لو لم يتم علاجه؛ ولكن لهذا السبب بدأت تمرض أكثر عندما بدأ العلاج، حتى لا تمرض مرة أخرى بعد الشفاء. لذلك، دع الخوف يملك قلبك ليجلب معه الحب؛ دع الندبة تبقى من سكين الطبيب. لكنه هو الشافي الذي لا يبقى حتى ندوب، فقط ثق في يده اليمنى. ففي النهاية، إذا لم يكن لديك خوف، فلن يكون لديك عذر. هذا ما يقوله الكتاب: من ليس له خوف لا يقدر أن يبرر نفسه (سير1: 21). لذلك، من الضروري أن يظهر الخوف في داخلك أولاً، ومن خلاله سيدخل الحب. الخوف هو الشفاء، والحب هو الصحة. ومن خاف فليس كاملاً في المحبة (1يوحنا 4: 18). لماذا؟ لأن في الخوف عذاباً كما أن في فعل المعالج عذاباً. 5. ولكن هناك قولًا آخر يبدو مخالفًا لذلك إن لم يُفهم بشكل صحيح. لأنه قيل في أحد المزامير: "مخافة الرب نقية ودائمة إلى الأبد" (مز 18: 10). هذا القول يُظهر لنا نوعًا من الخوف الأبدي، ولكنه في نفس الوقت خالص. فإن كانت هنا تظهر لنا الخوف الأبدي، أفلا تتناقض هذه الرسالة مع هذا القائل: لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج؟ دعونا ننظر إلى كلا قولي الله. الروح واحد، ولو كان هناك كتابان، ولو كان هناك شفتان، ولو كان هناك لسانان. بعد كل شيء، واحد [P. 388] تحدث من خلال يوحنا، وتحدث آخر من خلال داود، ولكن لا تظن أن الروح ليس واحدًا. إذا كان نفس واحد يملأ ناي 156، أفلا يستطيع روح واحد أن يملأ قلبين، وينطق لسانين؟ ولكن إذا كان نايتان مملوءتان بروح واحد، أي بنفس واحد، يصوتان بانسجام، فكيف يمكن أن يتكلم لسانان مملوءان بروح الله بشكل مخالف؟ لذلك، هناك اتفاق معين، إجماع معين، لكن الأمر يحتاج إلى من يسمع. هوذا روح الله ألهم وملأ قلبين وفمين وحرك لسانين، إذ سمعنا ما قيل بلسان واحد: لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف - وسمعنا ما قيل بلسان آخر: مخافة الرب نقية وتثبت إلى الأبد. ماذا يعني ذلك؟ وكأن الأقوال تختلف مع بعضها البعض؟ لا! افتح أذنيك، واسمع اللحن. ليس من دون سبب إضافة كلمة "نقي" هنا، ولكن لا تتم إضافتها هناك، لأن هناك خوفًا يسمى طاهرًا، وهناك خوفًا آخر لا يسمى طاهرًا. دعونا نرى هذين الخوفين المختلفين، بينما نفهم تناغم المزامير. كيف يجب أن نفهم وكيف يجب أن نرى الفرق؟ كن حذرا أيها الحبيب! هناك أناس يخافون الله لهذا السبب، حتى لا يُطرحوا في الجحيم، حتى لا يحترقوا في النار الأبدية مع الشيطان. وهذا هو نفس الخوف الذي يجلب الحب، لكنه يأتي بطريقة يمكن أن تختفي. لأنك إن كنت لا تزال تخاف الله بسبب العقوبات، فأنت مازلت لا تحب من تخافه بهذه الطريقة. لا تريدون الخير بل تحذرون من الشر. ولكن لأنك تخاف من الشر، فإنك تصحح نفسك وتبدأ في اشتهاء الخير. عندما تبدأ في الرغبة في الخير، سيظهر فيك خوف خالص. ما هو الخوف النقي؟ الخوف من فقدان الخير نفسه. احرص. إن مخافة الله حتى لا تُطرح في الجحيم مع الشيطان شيء؛ وشيء آخر هو أن تخاف الله، لئلا يتركك. ذلك الخوف عندما تخاف من أن تُلقى في الجحيم مع الشيطان ليس بعد خوفًا خالصًا، لأنه لا يأتي من محبة الله، بل من الخوف [ص. 390] العقوبة؛ عندما تخاف الله من أن يفارقك حضوره، فإنك تعشقه وتشتاق إلى الاستمتاع به. 6. من المستحيل تفسير الفرق بين هذين الخوفين، أحدهما يطرده الحب، والآخر طاهرًا ويبقى إلى الأبد، من أن نتخيل امرأتين متزوجتين، إحداهما مستعدة لارتكاب الزنا، والتمتع بالشر، ولكن في نفس الوقت تخشى أن يعاقبها زوجها. إنها خائفة من زوجها. ولأنها تحب الشر تخاف من زوجها. بالنسبة لها، مظهر زوجها ليس بهيجًا، بل مرهقًا. وإذا زنت فإنها تخاف من زوجها: أن يأتي. هؤلاء هم الناس الذين يخشون أن يأتي يوم القيامة. وهكذا، تخيل: أخرى، تحب زوجها، وتستسلم لحضنه العفيف، ولا تلطخ نفسها بأقذار الزنا؛ تتوق لظهور الزوج. كيف يختلف هذان الخوفان؟ تلك المرأة خائفة، وهذه المرأة خائفة. اسألهم ويبدو أنهم يعطونك نفس الإجابة. اسأل واحدة: "هل أنت خائف من زوجك؟" سوف تجيب: "أخشى". اسأل الأخرى إذا كانت تخاف من زوجها. سوف تجيب: "أخشى". الكلمات هي نفسها، ولكن المعنى مختلف. دعونا نسألهم: "لماذا [أنتم خائفون]؟" يقول أحدهم: "أخاف على زوجي أن يأتي". ويجيب آخر: أخاف على زوجي أن يتركني. يقول أحدهم: "أخشى أن أعاقب". ويقول آخر: "أخاف أن أُهجر". طبِّق هذا على نفس المسيحي، فتكتشف خوفًا تطرحه المحبة، وخوفًا آخر طاهرًا يبقى إلى الأبد. 7. فلنتحدث أولاً مع الذين يخافون الله، تمامًا مثل تلك المرأة التي تحب الشر، ولذلك تخاف زوجها لئلا يعاقبها. دعونا نتحدث مع هؤلاء الناس أولا. أيتها النفس التي تتقي الله بهذه الطريقة: تخافين أن يعاقبك الله، كما تخاف المرأة التي تحب الرذيلة! تخاف من عقاب زوجها! مثلما أنت غير سعيد بهذه المرأة، كن غير سعيد مع نفسك. إذا أصبحت لديك زوجة فجأة، فهل تريد حقًا أن تكون زوجتك خائفة منك جدًا (بغض النظر عن الطريقة التي تعاقبها بها!) حتى تحب [P. 392] الشر ولكن هل أمتنع عنه خوفًا منك ولا أدين الإثم؟ تريدها أن تكون عفيفة، حتى تحبك، وليس أن تخاف منك. أظهر نفسك لله كما تريد أن تكون زوجتك. وإذا لم يكن لديك زوجة بعد، ولكنك تريد أن تظهر واحدة، فاحلم بواحدة. ما الذي نتحدث عنه أيها الإخوة؟ تلك المرأة التي تخاف من زوجها، خوفاً من أن يعاقبها، لا يجوز لها أن ترتكب الزنا، خوفاً من أن يعرف زوجها ذلك بطريقة أو بأخرى، فيحرمها من هذا النور المؤقت، لكن زوجها يمكن أن ينخدع بها، لأنه إنسان مثلها، يمكن أن يخدع. إنها تخاف من الذي يمكنها أن تختبئ من عينيه، لكن ألا تخافين من وجه زوجك الذي يتابعك باستمرار؟ وجه الرب موجه نحو فاعلي الشر (مز 33: 17). تدرك تلك المرأة غياب زوجها وتشعر بالفرحة لأنها أتيحت لها الفرصة لارتكاب الزنا، لكنها لا تزال تقول لنفسها: "لن أفعل ذلك؛ على الرغم من عدم وجود زوج، فمن الصعب التأكد من أنه بطريقة ما لا يعرف عن هذا". إنها تمنع نفسها حتى لا يعرف [زناها] لشخص قد لا يعرفه، وقد يكون مخدوعًا، وقد يظن أن الزوجة الصالحة هي زوجة سيئة، والذي قد يظن أن الزانية عفيفة، وألا تخافين من عيون من لا يمكن لأحد أن يخدعه؟ ألا تخاف من حضور من لا يستطيع أن يبتعد عنك؟ صلي إلى الله أن ينظر إليك ويصرف وجهك عن خطاياك: اصرف وجهك عن خطاياي (مز 50: 11). ولكن كيف تستحق أن يحول وجهه عن خطاياك؟ لأنك أنت نفسك لن تحول وجهك عن خطاياك. فإن المزمور يقول: "لأني عارف بآثامي وخطيتي أمامي في كل حين" (مز 50: 5). أدركهم ثم يغفر. لقد تحدثنا مع تلك النفس التي لا تزال تعاني من خوف لا يدوم إلى الأبد، ولكنها مستبعدة ومدفوعة بالحب. دعنا نتحدث مع الشخص الذي لديه بالفعل [P. 394] الخوف النقي الذي يستمر إلى الأبد. دعونا نفكر، هل سنجد مثل هذه الروح لنتحدث معها؟ فكر في الأمر، هل هي من بين الأشخاص المجتمعين هنا؟ فكر في الأمر، هل هو في هذه الغرفة؟ فكر في الأمر، هل هو موجود على هذه الأرض؟ لا يمكن أن يكون غير موجود، فقط هو مخفي. الآن يبدو أنها في حالة سبات، ولكن في مكان ما في الداخل، في الجذر، هناك قوة البراعم الخضراء. ربما نستطيع أن نصل إلى آذان مثل هذه الروح. أينما توجد مثل هذه الروح: آه، لو وجدتها، ولولا أنها أدارت أذنيها نحوي، لكني وجهت أذني إليها! سيكون من الأفضل لو علمتني شيئًا من أن أعلمها إياها. أيها الروح القدس الناري المتعطش إلى ملكوت الله! لست أنا من أتكلم معها، بل الله نفسه، وهذه هي الطريقة التي يعزيها، الذي يعيش بصبر على هذه الأرض: "أنت تريدني أن آتي، وأريدك أن آتي بالفعل؛ أعرف كيف أنت، فانتظر مجيئي بهدوء؛ أعرف أن الأمر صعب عليك، ولكن انتظر بالرجاء، واصبر، سأأتي، وسأأتي قريبًا." ولكن بالنسبة للروح المحبة فإن الوقت يتدفق ببطء. اسمعوا كيف تغني كالسوسنة بين الشوك، اسمعوا كيف تتنهد وهي تقول: أرتل وأتأمل في الطريق بلا لوم: "عندما تأتي إلي" (مز 100: 1-2). ولكن لا تخاف في الطريق الذي بلا لوم، لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج. وعندما يأتي إلى ذراعيها، ستكون خائفة، لكنها مليئة بالسلام. لماذا ستكون خائفة؟ ستكون قلقة ومحترسة من إثمها، لئلا تخطئ مرة أخرى، ولكن [ستخاف] من أن تُلقى في النار، بل من أن يتركها. وماذا سيظهر فيه؟ الخوف النقي الذي يستمر إلى الأبد. دعونا نستمع إلى مزمارين يعزفان بتناغم. أحدهما يتحدث عن الخوف والآخر عن الخوف. لكن أحدهما يتعلق بالخوف، عندما تخاف النفس لئلا تُعاقب، والآخر يتعلق بالخوف، عندما تخاف النفس لئلا يتم التخلي عنها. الخوف الأول هو الذي تطرده المحبة، والثاني هو الخوف الذي يبقى إلى الأبد. [ص. 396] 9 . فلنحبه لأنه أحبنا أولاً (1يوحنا 4: 19). ففي النهاية، كيف يمكننا أن نحبه إذا لم يحبنا أولاً؟ بمحبتنا صرنا أصدقاء له، لكنه أحبنا ونحن بعد أعداءه، حتى نصبح أصدقاء له. لقد أحبنا أولاً وأعطانا موهبة أن نحبه. نحن لم نحبه بعد، ولكن بالمحبة أصبحنا جميلين. ماذا يفعل الرجل القبيح ذو الوجه السيئ إذا أحب امرأة جميلة؟ أو ماذا تفعل المرأة غير الجميلة ذات الوجه السيئ الداكن إذا كانت تحب رجلاً وسيمًا؟ هل يمكنها حقا أن تصبح جميلة من خلال الحب؟ هل من الممكن حتى هذا الرجل أن يصبح جميلاً من خلال الحب؟ يحب المرأة الجميلة، وعندما يرى نفسه في المرآة، يستحي أن يرفع وجهه إلى المرأة الجميلة التي يحبها. ماذا علي أن أفعل لجعله يبدو جيدًا؟ هل يتمنى أن يأتيه الجمال؟ لا، بينما هو ينتظر تأتي الشيخوخة وتجعله أكثر قبحاً. لذلك لا يوجد شيء يمكنك فعله حيال ذلك، ولن تقدم له أي نصيحة، إلا أن يضبط نفسه ولا يسمح لنفسه أن يحب شخصًا غير متساوٍ معه، وإذا وقع فجأة في الحب وأراد أن يتخذها زوجة له، فليحب عفتها، وليس مظهر الجسد. ولكن نفوسنا يا إخوتي قبيحة بسبب الإثم. ولكنها إذ أحبت الله أصبحت جميلة. ما أجمل هذا الحب الذي يجعل النفس العاشقة جميلة! الله نفسه جميل دائمًا، وليس قبيحًا أبدًا، ودائمًا لا يتغير. من كان جميلاً دائماً أحبنا أولاً، وأي نوع منا أحب: قبيح وقبيح! لكن محبته ليست أن يتركنا قبيحين، بل أن يغيرنا ويجعلنا جميلين من قبيحين. كيف يمكننا أن نصبح جميلين؟ محبة من هو دائمًا [ص. 398] جميلة. كلما نما الحب فيك، زاد الجمال، فالحب نفسه هو جمال الروح. فلنحبه لأنه أحبنا أولاً. استمع إلى الرسول بولس: ولكن الله بين محبته لنا بأن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة (رومية 5: 8). الصالح من الأثيم، الجميل من القبيح. أين نجد يسوع جميلاً؟ أنت أجمل من بني البشر. انسكبت النعمة من فمك (مز 44: 3). من أين يأتي [جماله]؟ انظروا أيضاً لماذا هو جميل: أنتم أجمل من بني البشر، لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1). منذ أن تجسد، أخذ دنسًا، أي موتًا، لكي يتكيف معك، ويصبح مثلك، ويجعلك تحب جمالك الداخلي. وأين نجد أن يسوع صار قبيحًا وقبيحًا، كما وجدوا أنه جميل وأجمل من بني البشر؟ أين نجد أنه قبيح أيضًا؟ اسأل إشعياء. "لقد رأيناه، ولم يكن فيه حلية ولا جمال" (راجع أش 53: 2). ها هما مزماران يبدو أنهما متناقضان. ولكن روحاً واحداً يملأهم. هنا يسمع: أجمل من بني البشر. وهنا في إشعياء: "ورأيناه وليس فيه حلية ولا جمال". كلا المزمار مملوءان بروح واحد، وليس فيهما تنافر. لا تحوّل أذنيك، اصرف فهمك. لنسأل الرسول بولس وليشرح لنا أن المزامير تعزف في صوت واحد. نسمع: "إنه أعجب من بني البشر الذين إذ كانوا على صورة الله لم يحسبوا خلسة أن يكونوا معادلين لله" (فيلبي 2: 6). ها أنت ذا: أجمل من بني البشر. ونسمع أيضًا: "لقد رأيناه ولم يكن فيه سحر ولا جمال". وها هو قد أخلى نفسه، آخذًا صورة العبد، صائرًا في شبه الناس، وصار [ص. 400] كرجل (فيلبي 2: 7-8). لم يكن له سحر ولا جمال ليمنحك السحر والجمال. يا له من جمال؟ ما الجمال؟ الشعور بالحب، بحيث تحب، وتجري، وأثناء الركض، تحب. أنت جميلة بالفعل، لكن لا تفكري في نفسك، حتى لا تفقدي ما اكتسبته. فكر فيه، الذي بفضله أصبحت جميلاً. لهذا السبب، كوني جميلة حتى يحبك. حول إليه كل أفكارك، اركض إليه، اطلب عناقه، خوفًا من أن يتخلى عنه، فيبقى الخوف النقي فيك، دائمًا إلى الأبد. فلنحبه لأنه أحبنا أولاً. 10. "إن قال أحد: "أنا أحب الله" (1 يوحنا 4: 20). أي إله؟ لماذا نحبه؟ لأنه أحبنا أولاً وأعطانا موهبة المحبة. أحبنا الأشرار ليجعلنا أتقياء، وأحبنا الأشرار ليجعلنا أبراراً، وأحبنا المرضى ليجعلنا أصحاء. ولهذا السبب سنحبه لأنه أحبنا أولاً. اسأل أحداً، فليخبرك أنه يحب. إذا صرخ إلى الله، اعترف: "أنا أحبه، وهو نفسه يعرف ذلك." قال الرسول: إن قال أحد: «أنا أحب الله»، فهو كاذب (1يوحنا 4: 20). وكيف يمكنك أن تعرف أنه كاذب؟ يحب أخاه، يحب الله أيضا؟ ومن الضروري أن يحب الحب نفسه. هل من الممكن أن تحب أخا ولا تحب الحب؟ حسنًا، من يحب الحب فهل يحب الله؟ أم نسيت ما قلته قبل قليل: الله محبة؟ إذا كان الله محبة فكل من يحب المحبة يحب الله. لذلك أحب أخاك وكن هادئا. لا يمكنك أن تقول: "أنا أحب أخي، لكني لا أحب الله". فكما تكذب إذا قلت: "أنا أحب الله" وأنت تكره أخاك، كذلك تكذب إذا قلت: "أنا أحب أخي"، معتقدًا أنك لا تحب الله. من الضروري، [ص. 402] حتى إذا أحببت أخاك تحب الحب نفسه. الحب هو الله . ولذلك فإن من يحب أخاه فهو حتما يحب الله. إن كنت لا تحب الأخ الذي تراه، فكيف تقدر أن تحب الله الذي لا تراه؟ لماذا لا يرى الله؟ لأنه ليس لديه الحب نفسه. ولهذا فهو لا يرى الله لأنه ليس لديه محبة. لهذا لا يحب لأنه لا يحب أخاه، ولهذا لا يرى الله لأنه لا يحب أخاه. بعد كل شيء، إذا كان لديه الحب، فسوف يرى الله، لأن الله محبة، وستتطهر عينه أكثر فأكثر بالحب لكي يرى ذلك الجوهر غير المتغير الذي سيبتهج بحضوره إلى الأبد، والذي سيستمتع به إلى الأبد، متحدًا مع الملائكة. ولكن الآن دعه يركض، لعله يومًا ما يجد الفرح في وطنه [السماوي]. لا يحب الرحلة، ولا يحب الطريق، وليكن كل شيء مرًا إلا المنادي، حتى نلتصق به، وحتى نقول ما قيل في المزمور: أهلكت كل من يبتعد عنك (مز 72: 27). من هم المتراجعون؟ هؤلاء هم الذين يتقاعدون ويحبون العالم. ماذا عنك يا [المزمور]؟ ويتابع فيقول: وخير لي أن أتمسك بالله! (مز 72: 28). كل خيري هو التمسك بالله بلا مقابل. فإن سألت [صاحب المزمور] وقلت: لماذا تلتصق بالله؟ - فيجيبك: "ليعطيني" - ماذا سيعطيك؟ لقد خلق السماء بالفعل، وخلق الأرض. ماذا سيعطيك أيضًا؟ لقد تعلقت به بالفعل، ابحث عن شيء أفضل وسيعطيك إياه. 11. لأن من لا يحب أخاه الذي يراه، كيف يقدر أن يحب الله الذي لا يراه؟ ولنا هذه الوصية منه: أن من يحب الله ينبغي أن يحب أخاه أيضاً (1يوحنا 4: 20-21). 158 عجيبًا أنك قلت: "أنا أحب الله"! ومع ذلك تكره أخيك؟ أيها القاتل كيف تحب الله؟ أما سمعتم ما قيل أعلاه في هذه الرسالة: كل من يبغض أخاه فهو قاتل (1يوحنا 3: 15). "لكنني أحب الله حقًا، رغم أنني أكره أخي". أنت حقًا لا تحب الله إذا كنت تكره أخاك. [ص. 404] سأقدم حجة أخرى. قال [الرسول] نفسه: "لقد أعطانا وصية أن يحب بعضنا بعضًا" (1يوحنا 3: 23). كيف يمكنك أن تحب من احتقرت وصيته؟ من يستطيع أن يقول: "أنا أحب الإمبراطور، لكني أكره قوانينه"؟ وبذلك يفهم الإمبراطور ما إذا كان محبوبًا إذا تم الالتزام بقوانينه في المقاطعات. ما هو قانون الإمبراطور؟ أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). إذن أنت تقول أنك تحب المسيح - احفظ وصيته وأحب أخاك. إذا كنت لا تحب أخاك، فكيف يمكنك أن تحب من خالفت وصيته؟ أيها الإخوة، أنا لا أتعب من الحديث عن المحبة باسم المسيح. كلما تعطشت للشبع منه، كلما زاد رجائنا أن يتقوى فيك ويطرد الخوف، فيتأسس ذلك الخوف النقي الذي يبقى إلى الأبد. لنحتمل العالم، لنحتمل العذاب، لنحتمل عثرات التجربة. دعونا لا نضل، لنتمسك بوحدة الكنيسة، لنلتصق بالمسيح، لنلتصق بالمحبة. نرجو ألا ننفصل عن أعضاء عروسه، ألا ننفصل عن الإيمان، حتى ننال المجد عند مجيئه. دعونا نثبت فيه بهدوء (الآن من خلال الإيمان، ثم من خلال الرؤية)، لدينا مثل هذا الضمان الثمين لهبة الروح القدس. 1. أعتقد أن الحاضرين منكم بالأمس يتذكرون إلى أي حد وصل استدلالنا أثناء قراءتنا لهذه الرسالة، وهي: من لا يحب أخاه الذي رآه، كيف يستطيع أن يحب الله الذي لم يراه؟ ولنا هذه الوصية منه: أن من يحب الله ينبغي أن يحب أخاه أيضاً (1يوحنا 4: 20-21). لقد وصل حديثنا إلى هذا الحد. دعونا نرى الآن ما سيأتي بعد ذلك بالترتيب. وكل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله (1يوحنا 5: 1). من هو الذي لا يؤمن أن يسوع هو المسيح؟ من لا يعيش كما أوصى المسيح. فإن كثيرين يقولون: "أنا أؤمن"، ولكن الإيمان بدون أعمال لا يخلص. وعمل الإيمان هو المحبة نفسها، كما يقول الرسول بولس: والإيمان العامل بالمحبة (غل 5: 6). وفي الوقت نفسه، فإن أعمالك السابقة [من الحب] قبل أن تكتسب الإيمان إما أنها لم تكن موجودة، أو أنها، حتى لو بدت جيدة، كانت عبثًا. ولكن إذا لم يكونوا هناك، فإما أنك كنت مثل رجل بلا أرجل، أو أنك لا تستطيع المشي، لأن ساقيك كانتا مشلولتين. إن كانت أعمالك تبدو حسنة قبل أن تكتسب الإيمان، فمع أنك هربت، لكن بينما كنت تجري، وليس لك طريق، ضللت بدلاً من أن تقترب من الهدف. لذلك، يجب علينا أن نركض ونركض في نفس الوقت على طول الطريق. من يركض بلا طريق يركض عبثا. علاوة على ذلك، فهو يركض إلى الحزن. كلما زاد تجواله، كلما طال ركضه بلا طريق. ما هو الطريق الذي نسير فيه؟ قال المسيح: أنا هو الطريق (يوحنا 14: 6). إلى أي وطن تركض؟ قال المسيح: أنا هو الحق (يوحنا 14: 6). به تركض، وإليه تركض، وفيه تجد السلام. ولكن لكي ننجو به 159 لقد جاء إلينا. لأننا كنا بعيدين [ص. 410] وتجولت لفترة طويلة. لم نتجول لفترة طويلة فحسب، بل كنا عاجزين ولم نتمكن من التحرك. جاء الشافي للمرضى، وتم تمهيد الطريق للتائهين. ليخلصنا فلنذهب بفضله. وهذا يعني الإيمان بأن يسوع هو المسيح، كما يعتقد المسيحيون، وهم مسيحيون ليس فقط بالاسم، بل بأعمالهم وطريقة حياتهم، وليس كما يعتقد الشياطين. ففي النهاية، حتى الشياطين يؤمنون ويرتعدون (يعقوب 2: 19)، كما يقول الكتاب المقدس. وإلا فكيف يمكن للشياطين أن يؤمنوا إلا أن يقولوا: "نحن نعرف من أنت ابن الله" (راجع متى 8: 29؛ مرقس 1: 24)؟ وما قالته الشياطين، قاله بطرس أيضًا. وعندما سألهم الرب من هو ومن يظنه الناس، أجابه التلاميذ: البعض ليوحنا المعمدان، والبعض الآخر لإيليا، والبعض الآخر لإرميا أو أحد الأنبياء (متى 16: 14). فقال لهم: من تقولون إني أنا؟ (متى 16: 15). فأجاب بطرس وقال: أنت المسيح ابن الله الحي (متى 16: 16). وسمعت من الرب: طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يعلن لك لكن أبي الذي في السموات (متى 16: 17). انظر إلى التسابيح التي جاءت رداً على هذا الإيمان: أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي (متى 16: 18). ماذا يعني: على هذه الصخرة سأبني كنيستي؟ وهذا يعني بناءً على هذا الإيمان، على ما قيل: أنت المسيح ابن الله الحي. وقال: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي". الثناء العظيم! لذلك يقول بطرس: أنت هو المسيح ابن الله الحي. ويقول الشياطين: "نحن نعرف من أنت، ابن الله، قدوس الله" (راجع متى 8: 29؛ مرقس 1: 24). قالها بطرس، وقالتها الشياطين أيضًا، نفس الكلمات، لكن المعنى ليس هو نفسه. وكيف نعرف أن بطرس قال هذا في المحبة؟ الحقيقة هي أن إيمان المسيحي بالمحبة، وإيمان الشياطين بلا محبة. كيف يمكننا أن نعيش بدون حب؟ قال بطرس هذا لكي يتمسك بالمسيح، أما الشياطين فقالوا هذا لكي يتركهم المسيح. ففي النهاية، قبل أن يقولوا: “نحن نعرف من أنت يا ابن الله”، قالوا: [ص412] ما يهمك نحن؟ لماذا أتيت إلى هنا في وقت مبكر لتعذيبنا؟ (متى 8:29). لذلك، فإن الاعتراف بالمسيح حتى تحافظ على المسيح في داخلك شيء، والاعتراف بالمسيح حتى تطرد المسيح من نفسك شيء آخر. فكما ترون عندما يقول [الرسول] هنا: "كل من يؤمن" يقصد إيمانًا خاصًا، وليس إيمانًا مشتركًا بين كثيرين. لذلك، أيها الإخوة، لا يقول لكم أحد من الهراطقة: «نحن أيضًا نؤمن». ففي نهاية المطاف، لهذا السبب أعطيت مثال الشياطين، حتى لا تفرح بكلمات المؤمنين، بل تنتبه إلى طريق الحياة. 2. دعونا ننظر إلى معنى الإيمان بالمسيح؛ ماذا يعني الإيمان بأن يسوع هو المسيح. ويترتب على ذلك: كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله (1 يوحنا 5: 1). ولكن ماذا يعني أن نصدق هذا؟ وكل من يحب الذي ولده يحب المولود منه أيضاً (1يوحنا 5: 1). وفي الحال أضاف [الرسول] المحبة إلى الإيمان، لأن الإيمان بدون محبة باطل. الإيمان مع المحبة هو إيمان المسيحي؛ الإيمان بدون محبة هو إيمان الشياطين. ومن لا يؤمن مطلقًا فهو أسوأ من الشياطين. مثل هؤلاء الناس هم أكثر خاملة من الشياطين. أنا متأكد من أن أي شخص لا يريد أن يؤمن بالمسيح لا يمكن مقارنته حتى بالشياطين. ولكن هنا رجل يؤمن بالمسيح ولكنه يكره المسيح. إنه يصرح بالإيمان خوفًا من العقاب، وليس حبًا للإكليل. بعد كل شيء، حتى الشياطين يخافون من العقاب. أضف محبة إلى هذا الإيمان، فيصبح الإيمان هو ذلك النوع الذي يتحدث عنه بولس: الإيمان العامل بالمحبة (غل 5: 6)، فتجد مسيحيًا، تجد ساكنًا في أورشليم، تجد رفيقًا للملائكة، تجد غريبًا يتنهد في الطريق؛ انضم إليه، فهو رفيق سفرك، اركض معه، إذا كنت مثله بالطبع. وكل من يحب الذي ولده يحب المولود منه أيضاً. من هو الذي ولد؟ أب. من هو المولود؟ ابن. إذن، ما الذي يتحدث عنه؟ "من يحب الآب يحب الابن أيضاً". 3. ومن هذا نتعلم أننا نحب أبناء الله... (1يوحنا 5: 2). ماذا يعني هذا أيها الإخوة؟ الآن تحدث [الرسول] عن ابن الله، وليس عن [ص414] أبناء الله. انظر هنا يُقدم لنا مسيح واحد للتأمل، وقد قيل: كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله، وكل من يحب الوالد، أي الآب، يحب أيضًا المولود منه، أي الابن، ربنا يسوع المسيح. ويترتب على ذلك: أن نحب أبناء الله نتعلم منه... وكأنه يريد أن يقول: "إننا نحب ابن الله نتعلم منه...". قال: أبناء الله، مع أنه تحدث قبل قليل عن ابن الله، لأن أبناء الله هم جسد ابن الله الوحيد، وبينما هو الرأس، ونحن أعضاء، فهذا ابن الله الواحد. لذلك، من يحب أبناء الله يحب ابن الله، ومن يحب ابن الله يحب الآب؛ ولا يقدر أحد أن يحب الآب دون أن يكون له محبة الابن، ولكن من يحب الابن يحب أبناء الله أيضًا. أي أبناء الله؟ أعضاء [جسد] ابن الله. وبالحب مثل هذا الإنسان نفسه يصير عضوًا، ويدخل بالمحبة إلى وحدة جسد المسيح، ويكون هناك مسيح واحد يحب نفسه. لأنه عندما تحب الأعضاء بعضها البعض، يحب الجسد نفسه. إذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ فإذا تمجد عضو واحد تفرح معه جميع الأعضاء (1كو12: 26). وماذا يقول بعد ذلك؟ وأنتم جسد المسيح وأعضاؤه (1كو12: 27). تحدث [يوحنا] قبل قليل عن المحبة الأخوية: "لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره، كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يبصره؟" (1 يوحنا 4: 20). إذا كنت تحب أخاك، فربما تحب أخاك، لكن لا تحب المسيح؟ فكيف يكون هذا إن كنتم تحبون أحد أعضاء [جسد] المسيح؟ عندما تحب أعضاء [جسد] المسيح، فإنك تحب المسيح؛ عندما تحب المسيح، فإنك تحب ابن الله؛ عندما تحب ابن الله، فإنك تحب الآب أيضًا. لذلك لا يمكن تقسيم الحب إلى أجزاء. اختر ما تحب وسيتبعه الباقي. لنفترض أنك تقول: "أنا أحب الله وحده، الله الآب". أنت تكذب! إذا كنت تحب، فأنت لا تحبه وحده؛ ولكن إن كنتم تحبون الآب، فإنكم تحبون الابن أيضًا. نعم، أنت تقول، أنا أحب [P. 416] أحب الآب والابن، ولكن فقط هذا: الله الآب، الله الابن، ربنا يسوع المسيح، الذي صعد إلى السماء ويجلس عن يمين الآب، ذلك الكلمة الذي به خلق كل شيء، والكلمة صار جسدًا وحل بيننا (راجع يوحنا 1: 14). أنت تكذب، لأنك إذا كنت تحب الرأس، فأنت تحب الأعضاء؛ إذا كنت لا تحب الأعضاء، فأنت لا تحب الرأس. ألا تسمع صوت الرأس قائلاً من السماء نيابة عن أعضائه: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أعمال 9: 4). ودعا مضطهد أعضائه مضطهده. ودعا محبوبه محبوب أعضائه. أنتم تعلمون أيها الإخوة أن ما هي أعضاؤه هي كنيسة الله. ونحن نعلم أننا نحب أبناء الله من حقيقة أننا نحب الله (يوحنا الأولى 5: 2). وكيف؟ هل أبناء الله شيء والله شيء آخر؟ ولكن من يحب الله يحب وصاياه. ما هي وصايا الله؟ أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتكم أنا أحبوا بعضكم بعضًا (يوحنا 13: 34). لا يبرر أحد نفسه بحب آخر! هذه هي الطريقة الوحيدة التي يبدو بها هذا الحب: تمامًا كما يمثل الوحدة 160، فإنه يحول كل ما يرتبط به إلى كل واحد، ومثل النار، يندمج معًا. إنه مثل الذهب: الكتلة [حبات الرمل] تذوب وتصير شيئًا واحدًا، ولكن إذا لم تكن هناك حرارة المحبة، فلا يمكن أن يندمج الجمهور [المؤمنون] في واحد. وأننا نحب الله، فمن هذا نتعلم أننا نحب أبناء الله. 4. كيف نعرف أننا نحب أبناء الله؟ لأن هذه هي المحبة لله أن نحفظ وصاياه (1يوحنا 5: 3). ونتنهد هنا لأنه من الصعب تنفيذ وصايا الله. استمع إلى ما يلي بعد ذلك. يا رجل متى يصعب عليك الحب؟ عندما تحب الجشع! من الصعب أن تحب ما تحب؛ محبة الله خالية من الأعباء. سيجبرك الطمع على العمل والمجازفة وتحمل المشاق والعذاب، وسوف تنفذ أوامره. لماذا؟ بحيث يكون لديك شيء لملء درج النقود الخاص بك ولديك شيء تفقد سلامك عليه. [ص. 418] ربما كنت في سلام أكبر قبل أن تبدأ في امتلاك [الثروة] مما بعد ذلك. انظر ماذا أوصاك الجشع: لقد ملأت بيتك [بالثروة] وخافت من اللصوص؛ وجدت الذهب وفقدت النوم. هذا ما أمرك به الطمع: "افعل"، ففعلت. ماذا يقول لك الله؟ "أحبيني، تحبين الذهب، وتجتهدين للحصول عليه وفي نفس الوقت قد لا تحصلين عليه، أنا مع كل من يبحث عني. تجتهد في حب الشرف وقد لا تحققه؛ ومن من الذين يحبونني لم يصل إلي؟ يقول لك الله: تريد أن تجد راعياً أو صديقاً قوياً في شخص ما، وتلجأ إلى شخص آخر أدنى منه. أحبني، يقول لك الله، وليس هناك حاجة للجوء إلى وساطة شخص آخر؛ الحب نفسه يجعلني أكون معك. ماذا يمكن أن يكون أحلى من هذا الحب أيها الإخوة؟ ليس عبثًا أنكم سمعتم للتو أيها الإخوة المزمور: "كلّمني الأشرار في الملذات، ولكن هذه ليست شريعتك يا رب" (راجع مز 119: 85). ما هو قانون الله؟ وصية الله. ما هي وصية الله؟ تلك الوصية الجديدة التي تدعى جديدة لأنها تجدد: وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). اسمعوا ما هو قانون الله هذا. يقول الرسول: "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح" (غل 6: 2). إن تحقيق كل أعمالنا هو الحب. هذا هو الهدف، هذا هو ما نركض نحوه، هذا هو ما نركض نحوه، عندما نحققه سنجد السلام. 5. سمعت في المزمور: "قد رأيت حد كل كمال" (مز 119: 96). قال [داود]: لقد رأيت حد كل كمال. ماذا رأى؟ فهل نظن أنه صعد إلى قمة جبل مرتفع وشديد الانحدار، ونظر من هناك فرأى حدود الأرض ومحيط الكون، ولذلك قال [ص420]: لقد رأيت حد كل كمال؟ إذا كان هذا يستحق الثناء، فلنطلب من الرب عيونًا جسدية حادة بحيث نجد الراحة على أعلى جبل موجود على الأرض، ونرى من قمته حد كل كمال. لا تذهب بعيداً؛ ها أنا أقول لك: اصعد إلى الجبل وانظر الحد. المسيح هو هذا الجبل، تعال إلى المسيح، ومن هناك ترى نهاية كل كمال. ما هو هذا الحد؟ اسأل بولس عن هذا: إن هدف الوعظ هو المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء (1 تي 1: 5) 161. وفي موضع آخر: المحبة هي تكميل الناموس (رومية 13: 10). ما الذي يتم إحضاره إلى الحد الأقصى، إلى الهدف، مثل التنفيذ؟ لذلك أيها الإخوة، استخدم [صاحب المزمور] كلمة الحد بمعنى محمود. نفهم هنا ليس التدمير، بل الوفاء. فإنه يمكن للمرء أن يقول: "لقد انتهيت من الأكل"[162]؛ وهذا معنى واحد. أو يمكنك: "أكملت السترة"؛ إنه معنى مختلف. "لقد انتهيت من الأكل بالتهام [الطعام]". و: «أكملت السترة بخياطتها». ويقول هناك أن هناك حدًا، وهنا أيضًا. أما الطعام فينتهي بالأكل، وأما القميص فينتهي إلى النضج التام. يكتمل الطعام بحيث يختفي من الوجود، ويكتمل السترة بحيث تصبح مخيطة بالكامل. لذلك افهم كلمة "حد" بهذه الطريقة عندما يُقرأ عليك المزمور. تسمع: "إلى النهاية مزمور لداود" 163. تسمعه دائمًا: "إلى النهاية"، ويجب أن تعلم ما تسمعه. ماذا يعني "إلى النهاية"؟ لأن غاية الناموس هي المسيح، لبر كل من يؤمن (رومية 10: 4). ماذا يعني: النهاية هي المسيح؟ المسيح هو الله، نهاية الوصية محبة، والله محبة. الآب والابن والروح القدس واحد. هنا هو النهاية لك، وفي مكان آخر هو الطريق. لا تتوقف على طول الطريق، وإلا فلن تصل إلى النهاية! مهما كان الشيء الآخر الذي وصلت إليه، تجاوزه حتى تصل إلى النهاية. ما هي النهاية؟ فخير لي أن أتقرب إلى الله! (مز 72: 28). هل تقربت إلى الله، هل وصلت إلى النهاية؟ هذا يعني أنك ستبقى في وطنك. [ص. 422] يتذكر! شخص ما يبحث عن المال، لا تجعل هذا هو هدفك النهائي 164، تابع حياتك مثل المتجول. ابحث عن طريق لنفسك، وليس عن مكان للإقامة. إذا كنت تحب المال، فقد أسرك الجشع، والجشع معلق كالأغلال في قدميك، ولا تستطيع المضي قدمًا. تمر، والسعي لتحقيق الهدف. أنت تسعى جاهدة من أجل الصحة البدنية، ولكن لا تتوقف عند هذا الحد. فكيف تكون هذه الصحة الجسدية التي تنتهي بالموت، والتي يضعفها المرض، هشة، قابلة للفناء، وعابرة؟ اجتهد في ذلك حتى لا يتعارض نقص الصحة فجأة مع أعمالك الصالحة. ولذلك ليس هذا هو الهدف، لأنه مطلوب من أجل شيء آخر. وكل ما يطلب من أجل شيء آخر ليس هو الهدف. فالهدف هو الشيء الذي يتم البحث عنه لذاته وليس لشيء آخر. أنت تسعى جاهدة للحصول على مرتبة الشرف. ربما تلاحقهم في عمل ما، حتى تتمكن من فعل شيء يرضي الله؛ لا تحب الشرف كهدف، حتى لا تتوقف عند هذا الحد. هل تبحث عن الشهرة؟ إن كان لله فحسنا تفعلون. إذا كنت تبحث عن ما يخصك، فأنت مخطئ، لقد توقفت في الطريق. لكن انظر: إنهم يحبونك، ويمدحونك. لا تفرح عندما يسبحونك في نفسك، بل افرح عندما يسبحونك في الرب. يحمدونك في الرب فتترنم: تفتخر نفسي بالرب (مز 33: 3). هل تتكلم بخير ويثنى على كلامك؟ دعها لا تتلقى الثناء مثلك، حتى لا تصبح هدفك النهائي. فإذا رأيت فيه الهدف الأسمى فإنك ستكمله، وستكمله ليس بمعنى أنك ستحقق الكمال، بل بمعنى أنك سترهق نفسك. لذلك، لا يُمدح كلامك باعتباره صادرًا منك، أو خاصًا بك. ولكن كيف ينبغي لها أن تكسب الثناء؟ وكما يقول المزمور: في الله أحمد الكلمة، في الله أحمد الكلمة (مز 55: 5، 11). ونتيجة لذلك، سيحدث لك ما يلي: "توكلت على الله ولم أخاف ماذا يصنع بي الإنسان" (راجع مز 55: 5). لأنه متى كان كل ما لك هو ممجد في الله، فلا داعي للخوف لئلا يضيع مدحك، لأن الله لا يتوقف. لذا تجاوزها أيضًا. [ص. 424] 6. انظروا أيها الإخوة ماذا نمر دون أن نرى في هذه الأمور غرضا. كل هذا نستخدمه على الطريق، كما لو أننا نتعزز به في محطات الطريق، ونمضي قدمًا. أين الهدف؟ الحبيب! نحن الآن أبناء الله. ولكن لم يُعلن بعد ماذا سنكون (1يوحنا 3: 2). يقال هنا في هذه الرسالة. إذن، ما زلنا في الطريق، ولم نصل بعد، وعلينا أن نذهب أبعد من ذلك حتى نصل إلى هدف ما. كل ما نعرفه هو أنه عندما يُعلن نكون مثله، لأننا سنراه كما هو (1 يوحنا 3: 2). هذا هو الهدف، سيكون هناك تسبيح أبدي، سيكون هناك "هللويا" أبديًا لا ينقطع. لذلك، هذا هو الحد الذي تحدث عنه [داود] في المزمور: "قد رأيت حد كل كمال" (مز 119: 96). وأيضًا كما لو سُئل: "ما هو الحد الذي رأيت؟"، أجاب: "وصيتك واسعة جدًا" (مز 119: 96). هذا هو الحد – اتساع الوصية. سعة الوصية هي المحبة، لأنه حيث تكون المحبة لا توجد قيود. وكان الرسول في هذا الاتساع عندما قال: شفاهنا مفتوحة لكم يا أهل كورنثوس، وقلبنا متسع. ولست متضايقًا فينا (2 كورنثوس 6: 11-12). لهذا السبب وصيتك واسعة جدًا. ما هي هذه الوصية الواسعة؟ أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). لذلك الحب لا يقيد. هل تريد ألا تكون مقيدًا هنا على الأرض؟ عش حيث يوجد مساحة. مهما فعل بك الإنسان، لا يستطيع أن يضطهدك، لأنك تحب ما لا يستطيع الإنسان أن يؤذيه: أنت تحب الله، تحب الأخوة، تحب شريعة الله، تحب كنيسة الله؛ هذا الحب سيكون موجودا دائما. تواجه صعوبات على الأرض، لكنك ستحقق النتيجة الموعودة. من يستطيع أن ينزع منك ما تحب؟ إذا لم يتمكن أحد من أن يأخذ منك ما تحب، فنم بسلام، أو بتعبير أدق، ابق مستيقظًا بسلام، حتى عندما تغفو لا تفقد ما تحب! وليس عبثًا أن يقال: أنر عيني لئلا أنام [ص. 426] في الموت (مز 12: 4). والذين يغمضون أعينهم عن المحبة ينامون في شهوات الملذات الجسدية. لذلك لا تنام! لأن هناك ملذات في الطعام والشراب والترف والألعاب والصيد؛ ولكن وراء كل هذا الروعة الفارغة يأتي كل أنواع الشر. فهل تنكر أن كل هذا متعة؟ ومن ينكر أن هذه متع؟ ولكننا نحب شريعة الله أكثر من هذه الملذات. اصرخ ردًا على من يدعوك إليهم: "الأشرار أخبروني باللذات، ولكن هذه ليست شريعتك يا رب" (راجع مز 119: 85). هذه متعة تدوم، فهي لا توضح لك فقط إلى أين تذهب، ولكنها أيضًا تعيد الاتصال بك إذا هربت منها. 7. لأن هذه هي المحبة لله أن نحفظ وصاياه (1 يوحنا 5: 3). لقد سمعتم بالفعل: بهاتين الوصيتين قام الناموس كله والأنبياء (متى 22: 40). انظر كيف لم يرد أن يتوزع انتباهك على عدة صفحات! كل الناموس والأنبياء مبني على هاتين الوصيتين. على أي وصيتين؟ أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك (متى 22: 37). و: أحب قريبك كنفسك. كل الناموس والأنبياء مبنيون على هاتين الوصيتين (متى 22: 39-40). ترى ما هي الوصيتين التي تتحدث عنها هذه الرسالة بأكملها. أظهر الحب وكن هادئًا. لماذا تخاف من إيذاء شخص آخر؟ من يستطيع أن يؤذي من يحب؟ الحب، ومن ثم لا يمكن أن يحدث أن تسبب الأذى. لكن هل ربما توبخ شخصًا ما في نفس الوقت؟ الحب يفعل هذا، وليس القسوة. ولكن ربما كنت ضرب شخص ما؟ أنت تفعل ذلك لتعزيز الانضباط، لأن شعورك بالحب لا يسمح لك بإهمال شخص يفتقر إلى الانضباط. وأحياناً تكون النتائج عكسية، فتظهر الكراهية أحياناً مودة، والحب أحياناً يظهر قسوة. هنا إنسان يكره عدوه، لكنه يتظاهر بأنه صديقه: يرى أنه يفعل شيئًا سيئًا فيمدحه؛ يريده أن يكون مسعورًا، يريده أن يخطو بشكل أعمى إلى هاوية شهواته التي قد لا يخرج منها أبدًا، لكنه يمدحه، لأن الشرير [ع 428] يفتخر بشهوة نفسه (مز 9: 24)، ويظهر له كل عذوبة تملقه: ها هو يكرهه ويمدحه. وآخر يرى صديقه يفعل شيئًا مشابهًا ويدعوه إلى العودة إلى رشده؛ وإذا لم يسمع، فإنه يستخدم كلمات بذيئة، ويوبخه ويتشاجر معه: في بعض الأحيان تصل الأمور حتماً إلى النقطة التي يتعين عليه فيها التشاجر. وهكذا ترى: الكراهية تملق، ولكن الحب يؤدي إلى الشجار. لا تلتفت إلى كلام المتملق وشدة التوبيخ، انظر بعمق، ابحث عن الجذر من أين يأتي. يتملق للخداع. هذا واحد يتشاجر ليتم إصلاحه. إذًا أيها الإخوة، ليس من شأننا أن نملأ قلوبكم؛ سوف تنالون من الله هبة محبة بعضكم البعض. أحب كل الناس، حتى أعدائك، ليس لأنهم إخوتك، بل لكي يصبحوا إخوة؛ احترق بنار المحبة الأخوية لمن أصبح أخًا، وللعدو، حتى يصبح بالمحبة أخًا. كلما أحببت أخا فإنك تحب صديقا. إنه معك بالفعل، وهو مرتبط بك بالفعل بالوحدة الكاثوليكية. إذا كنت تعيش بشكل صحيح، فأنت تحب الأخ الذي أصبح أخا من عدو. إذا كنت تحب شخصًا لم يؤمن بعد بالمسيح، أو إذا كان يؤمن بالمسيح، يؤمن به كما تؤمن الشياطين، فأنت تلوم عبثه. أحبوه، أحبوه بالمحبة الأخوية؛ لم يصبح أخًا بعد، ولكن لهذا السبب تحبينه حتى يصبح أخًا. لذلك فإن محبتنا كلها هي محبة أخوية للمسيحيين، لكل أعضاء جسده. حكم الحب يا إخوتي قوته، أزهاره، ثماره، جماله، جاذبيته، طعامه، شرابه، أحضانه لا يسبب الشبع. إذا كان الأمر يسعدنا كثيرًا ونحن تائهون، فكم بالحري سنستمتع به عندما نصل إلى وطننا؟ [ص. 430] 8. لنركض أيها الإخوة، لنركض ونحب المسيح. أي المسيح؟ يسوع المسيح. من هو؟ كلمة الله. وكيف أتى إلى المرضى؟ والكلمة صار جسداً وحل فينا (يوحنا 1: 14). ثم تم ما تنبأ به الكتاب: وهكذا كان على المسيح أن يتألم ويقوم من بين الأموات في اليوم الثالث (لوقا 24: 46). أين جسده؟ أين يعمل أعضاؤه؟ أين يجب أن تكون ليكون لديك رأس فوقك؟ ...وينبغي أن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم ابتداءً من أورشليم (لوقا 24: 47). دع حبك يتدفق هناك. المسيح والمزمور، أي روح الله، يقول: وصيتك واسعة بما لا يقاس (مز 119: 96)، لكن هناك من يحد حدود المحبة بإفريقيا! 165 اسكب المحبة في كل العالم إن أردت أن تحب المسيح، لأن أعضاء المسيح موجودون في العالم كله. إذا كنت تحب جزءًا فقط، فأنت منقسم؛ إذا كنتم منقسمين، فأنتم لا تنتمين إلى الجسد؛ إذا كنت لا تنتمي إلى الجسد، فليس لديك رأس فوقك. ما الفائدة إن كنتم تؤمنون ولكنكم تجدفون؟ تكرمه في الرأس و تجدف عليه في الجسد. يحب جسده. فإن كنت قد انفصلت عن جسده، فإن الرأس لم ينفصل عن جسده. "باطلا تعبدني"، يصرخ لك الرأس من فوق. "باطلٌ أن تعبدوني". إنه الأمر نفسه كما لو أن أحدهم يريد أن يقبل رأسك ويدوس على قدميك؛ وربما يدوس قدميك بحذاء مبطن بالمسامير، يريد أن يمسك رأسك ويقبله؛ ألن تبدأ بالصراخ في اللحظة التي قال فيها كلمات الاحترام قائلاً: "ماذا تفعل يا رجل؟ أنت تدوسني". وفي نفس الوقت لا تقول: "أنت تدوس رأسي" لأنه أظهر احتراماً للرأس. لكن الرأس سوف يصرخ، ويدافع عن أعضائه وليس عن نفسه، لأنه يظهر له الاحترام. لكن ألا يصرخ رأسك: "لا أريد احترامك، لا تدوس عليّ"؟ وقل الآن إن استطعت: [ص. 432] "كيف يمكنني أن أدوسك؟" قل هذا لرأسك: "أردت أن أقبلك، أردت أن أعانقك". لكن ألا ترى أيها الأحمق: ما أردت أن تحتضنه، بحكم وحدة معينة، ينتمي إلى ما تدوسه؟ في الأعلى تظهر لي الاحترام، ولكن في الأسفل تدوسني. ألم الدوس أعظم من متعة الإحترام، لأن الرأس الذي تحترمه يعاني من ألم تلك الأقدام التي تدوسها. كيف يصرخ اللسان؟ "إنه يؤلمني!" فهو لا يقول: "قدمي تؤلمني"، بل يقول: "إنها تؤلمني". يا لسان هل مسك أحد؟ هل جرحك شخص ما؟ هل قام شخص ما بحقنك؟ هل ضربك أحد؟ "لا أحد، لكنني مرتبط بتلك الأعضاء التي يتم الدوس عليها. كيف تريدني ألا أشعر بالألم إذا لم يتم فصلي [عن الجسم كله]؟" 9 . لذلك، فإن ربنا يسوع المسيح، الذي صعد إلى السماء في اليوم الأربعين، ترك جسده 166 ليبقى هنا، لأنه رأى أن الكثيرين سيكرمونه على وجه التحديد لأنه صعد إلى السماء، ورأى أن عبادتهم ستكون عديمة الفائدة إذا بدأوا يدوسون أعضائه [الجسد] على الأرض. ولكي لا يخطئ أحد، وبينما يكرم الرأس الذي في السماء، ولا يدوس بقدميه على الأرض، قال أين ستكون أعضاء [جسده]. وقبل صعوده، تكلم بكلماته الأخيرة، وبعد هذه الكلمات لم يعد يتكلم على الأرض. كان الرأس مستعدًا للصعود إلى السماء، وترك أعضائه على الأرض ومضى. ولن تجد بعد الآن ما قاله المسيح على الأرض؛ ولكنك ستجد أنه قد تكلم بالفعل من السماء. لماذا [يحتاج إلى التحدث] من السماء؟ لأن أعضاء [جسده] كانت مدوسة على الأرض. وهكذا قال من فوق للمضطهد شاول: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أعمال 9: 4). "لقد صعدت بالفعل إلى السماء، ولكنني مازلت على الأرض، وأجلس هنا عن يمين الآب، وهناك لا أزال أعاني من الجوع والعطش والتيه." وكيف ترك الجسد استعدادًا للصعود إلى السماء؟ وعندما سأله تلاميذه: هل في هذا الوقت يا رب ترد الملك إلى إسرائيل؟ (أعمال ١: ٦)، أجاب وهو على وشك الرحيل: "ليس من شأنك" [ص. 434] اعرف الأوقات التي عينها الآب في قوته، لكنك ستنال القوة عندما يحل الروح القدس عليك؛ وتكونون لي شهودًا (أعمال الرسل 1: 7-8). انظروا أين بسط جسده، انظروا أين يريد أن لا يُداس: تكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وحتى أقاصي الأرض (أعمال الرسل 1: 8). "هنا أنا أصعد إلى السماء. لأني أصعد لأني الرأس ولكن جسدي لا يزال هنا." أين؟ في جميع أنحاء الأرض. احذر أن تضربه، احذر أن تؤذيه، احذر أن تدوسه. هذه هي كلمات المسيح الأخيرة، المستعدة للصعود إلى السماء. وانظر إلى رجل مرتاح ملقى على فراشه في بيته، يعاني من المرض، يقترب من الموت، يتنفس بصعوبة، لا تكاد روحه تحبس في أسنانه 167؛ وقد يقلق عليه أمر مهم بالنسبة له، شيء يحبه كثيراً، فيتذكره، ويدعو ورثته، ويقول لهم: "أسألكم افعلوا هذا". يمسك روحه بالقوة حتى لا تغادر قبل أن تنطق تلك الكلمات. وعندما ينطق بهذه الكلمات الأخيرة يسلم روحه وتؤخذ الجثة إلى القبر. كيف يتذكر ورثته الكلمات الأخيرة للشخص المحتضر؟ كيف؟ لو وقف أحدهم وقال لهم: لا تفعلوا هذا، ماذا سيقولون رداً على ذلك؟ كيف لا أستطيع أن أفعل ما عهدني به والدي عندما تخليت عن الشبح؛ ما هو آخر ما سمعته بأذني عندما رحل أبي عن هذه الحياة؟ ومهما كانت الكلمات الأخرى التي سمعتها منه، فإن الكلمات الأخيرة لها أهمية خاصة بالنسبة لي، لأنني لم أره منذ ذلك الحين، ولم أسمع كلماته. أيها الإخوة! افهم بقلب مسيحي: إذا كانت كلمات من ينزل إلى القبر حلوة جدًا بالنسبة للورثة، حلوة جدًا، مهمة جدًا، فكم يجب أن تكون كلماته الأخيرة لورثة المسيح، الذي لا ينزل إلى القبر، بل يصعد إلى السماء! ففي النهاية، أما ذلك الإنسان الذي عاش ومات، فتُنقل روحه إلى أماكن أخرى، ويدفن جسده في الأرض؛ [ص. 436] سواء كانت هذه الكلمات ستتحقق أم لا، فهو لا يهتم، فهو منغمس بالفعل في أشياء أخرى، أو يتألم من أجل شيء ما: إما أنه يفرح في حضن إبراهيم، أو يحلم بقطرة ماء في النار الأبدية (راجع لوقا 16: 22-24). ترقد جثته في القبر، مجرداً من المشاعر، ومع ذلك تبقى كلماته الأخيرة التي قالها عند الموت محفوظة. ماذا يرجون الذين لا يحفظون الكلمات الأخيرة للجالس في السماء، ناظرين من فوق، محتقرين أم لا؟ كلام القائل: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ كلام الذي يترك إلى الدينونة كل ما يرى أعضاءه يتحمله! 10. "ماذا فعلنا؟ يقولون: نحن اضطهدنا ولم نتعرض له". أيها التعساء، أنتم من قمتم بالاضطهاد. بادئ ذي بدء، من خلال تقسيم الكنيسة. وسيف اللسان أقوى من سيف الفولاذ. أصبحت هاجر، جارية سارة، فخورة واضطهدت سيدتها بسبب كبريائها (انظر تكوين 16: 4-6). لقد كان درسًا وليس عقابًا. ولهذا عندما هربت من سيدتها ماذا قال لها الملاك؟ ارجع إلى مولاتك (تك 16: 9). لذلك، أيتها النفس الجسدية، إذا كنت مثل الخادم المتكبر، قد تحملت بعض الصعوبات من أجل تأديبك، فلماذا تفقد عقلك؟ ارجع إلى سيدتك، وسلام مع سيدتك. انظروا إلى ما تقوله الأناجيل، نقرأ عن المكان الذي تُسكب فيه الكنيسة. لكنهم يجادلوننا ويقولون لنا: "خونة" 168. خونة ماذا؟ المسيح أوصى كنيسته، لكنكم لا تؤمنون؛ لماذا يجب أن أصدقك عندما تفتري على والدي؟ هل تريدني أن أصدقك بشأن الخونة؟ أولاً، الإيمان بالمسيح. من يجب أن تصدق؟ المسيح هو الله ولكنك إنسان فمن تؤمن أولاً؟ لقد نشر المسيح كنيسته في جميع أنحاء العالم. إذا قلت هذا، قد تحتقرون؛ ولكن هذا ما يقوله الإنجيل – احذر! ماذا يقول الإنجيل؟ كان من الضروري أن يعاني [P. 438] المسيح، ويقوم من بين الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا (لوقا 24: 46-47). حيث توجد مغفرة الخطايا، هناك الكنيسة. لماذا؟ لأنه قيل لها: وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماء (متى 16: 19). أين سكبت مغفرة الخطايا هذه؟ وفي كل الأمم ابتداءً من أورشليم (لوقا 24: 47). حقا، آمن بالمسيح! ولكن بما أنك تعلم أنك إذا كنت تصدق المسيح، فلن يكون لديك ما تقوله عن الخونة، لذلك تريد مني أن أصدقك، الذي يشوه والدي، ولا تصدق المسيح الذي أعطى مثل هذه التنبؤات 169. أوغسطينوس، القديس تراكتس عن إنجيل يوحنا 112-124 // رسالات عن رسالة يوحنا الأولى. المجلد. 5. واشنطن، 1995. ص 102. Augustin، St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / نص لاتيني، مقدمة، ترجمة وملاحظات بقلم P. Agaesse. باريس، 1961. (SC؛ المجلد 75). ص 15. أوغسطينوس، القديس تراكتس على إنجيل يوحنا 112-124. ص102. أوغسطين، القديس تعليق de la Première Épître de S. Jean. ص 16. أنظر أيضا: أوغسطينوس، القديس رسالات عن إنجيل يوحنا 112-124. ص117. Stepantsov S. A.، Fokin A. R.، Lebedev E. N.، Dvoskina E. M.، E. N. M. Augustine the Blessed // PE. 2000. ت1. ص98. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 9: 1. راجع الترجمة المنشورة مؤخرًا لهذا العمل الضخم لأوغسطينوس: أوغسطينوس من فرس النهر، Bl. تفسير إنجيل يوحنا : في مجلدين / ترانس . من اللات. V. M. تيولينيفا؛ الطبعة العلمية، مقدمة. فن. ب.ك. دوبروتسفيتوفا. م، 2020. أوغسطينوس هيبو، بل. تفسير إنجيل يوحنا : في مجلدين / ترانس . من اللات. V. M. تيولينيفا؛ الطبعة العلمية، مقدمة. فن. ب.ك. دوبروتسفيتوفا. ت 1. ص 10-11. أوغسطينوس، القديس تراكتس عن إنجيل يوحنا 112-124 // رسالات عن رسالة يوحنا الأولى. المجلد. 5. واشنطن، 1995. ص 98. Augustin، St. Commentaire de la Première Épître de S. Jean / texte latine، مقدمة، ترجمة وملاحظات بواسطة P. Agaesse // SC؛ المجلد. 75. ص12. أوغسطينوس، القديس تراكتس على إنجيل يوحنا 112-124. ص 97. أوغسطين، القديس تعليق de la Première Épître de S. Jean. ص 8. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 1: 6. أوغسطينوس، القديس تراكتس على إنجيل يوحنا 112-124. ص 98. أوغسطين، القديس تعليق de la Première Épître de S. Jean. ص 23. أوغسطينوس هيبو، بل. شرح رسالة يوحنا إلى أهل بارثيين 9، 5. أوغسطين، سانت Commentaire de la Première Epître de S. Jean. ص 23-24. أنظر أيضا: أوغسطينوس من فرس النهر، bl. تعليق على إنجيل يوحنا 19: 7، 3. دوبروتسفيتوف ب.ك. بلزة. أوغسطينوس هيبو كمفسر وواعظ في "تعليق على إنجيل يوحنا" // أوغسطينوس هيبو، ب. تفسير إنجيل يوحنا: في مجلدين. ت 1. ص 14-15. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 5: 2. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 10: 5. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 6: 13. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 2: 14. أوغسطينوس، القديس تراكتس على إنجيل يوحنا 112-124. ص106. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 6: 5. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 10: 8. هناك حق. 3:5. تزوج. وأيضًا: يوحنا الذهبي الفم، القديس ست كلمات عن الكهنوت 4: 3 "أم لستم تعلمون أن هذا الجسد [الكنيسة] يتعرض لأمراض وشدائد أعظم من جسدنا؛ فهل يتضرر بسرعة أكبر ويشفى ببطء أكثر؟" أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 3: 4. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 6: 10. هناك حق. 2:2. حول هذا، انظر أيضًا: Dobrotsvetov P.K. عروس العريس في مثل العذارى العشر (متى 25: 1-13) حسب التفسيرات الآبائية // الألواح. 2019. رقم 18. ص 128-145. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 2: 1. هناك حق. 6:11. من أجل مقارنة بين المؤمنين الحقيقيين والمسيحيين عديمي القيمة مع الحبوب والتبن، انظر: أوغسطينوس من هيبو، bl. في تربية الموعوظين 8، 22، 24، 34، 38. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 1: 3. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 2: 3. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 3: 5. أوغسطينوس، القديس تراكتس على إنجيل يوحنا 112-124. ص111. حول هذا انظر: Dobrotsvetov P.K. بلزة. أوغسطينوس الهيبوني كمفسر وواعظ في تفسيره لإنجيل يوحنا. ص 23-24. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 7: 6. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 10: 2. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 8: 9. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 5: 12. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 7: 10. أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق يوحنا على البارثيين 4: 6. النشر: أوغسطين، القديس تعليق على Première Épître de S. Jean / texte latine، مقدمة، ترجمة وملاحظات بواسطة P Agaesse. باريس، 1961. (SC؛ المجلد 75)، الذي تمت الترجمة منه، تم تنسيقه على أنه ثنائي اللغة، ويتم نشر النص اللاتيني على صفحات ذات أرقام زوجية. حرفيًا: ...لكل من له حنك قلب سليم، به يأكل خبز الله. - هنا وملاحظات أخرى. ترجمة أي اتباع نظام صور blzh. أوغسطينوس "سيضيف الزيت إلى النار". ليس من الواضح تمامًا ما هو معنى blzh بالضبط في هذه الحالة. أوغسطين في كلماته: ut... not est calcibus persequamur. ويمكن ترجمة ذلك حرفياً على النحو التالي: "حتى لا نقودهم بأقدامنا". فمن الممكن تماما أن bl. يلمح أوغسطينوس إلى أن أيام ذكرى الشهداء تتحول إلى أعياد صاخبة. على وجه الخصوص، في "تفسير المزامير" بقلم ب. يكتب أغسطينوس أن أعداء الشهداء، لعدم قدرتهم على ملاحقتهم بالسلاح، يلاحقونهم من خلال جامحتهم (eos sua luxuria persequuntur) وفي أيام تبجيل الشهداء لا يفرحون (non exultare)، بل يسخرون (sultare)، أي حرفيًا "يقفزون"، "يقفزون" (أوغسطينوس، تعليق مبارك على المزامير 69: 2). وهذا هو، عناوين التطبيق. يوحنا، وعلى نطاق أوسع – المعترفون بالمسيح. أي الكلمة والكنيسة جسد المسيح. وهذا هو، المتحولين، المبتدئين. أي أولئك الذين اعتمدوا بالفعل منذ زمن طويل. مضاءة : أسرار الأسرار (mysteriorum Secreta). حرفيا: تقيأ، تقيأ، أي بعد أن قبل ومرر بنفسه، كشف الأسرار الإلهية للجميع. يستخدم النص اللاتيني كلمة praepositi، والتي عادة ما تشير إلى رؤساء الدير. ولكن في هذه الحالة، blzh. يشير أوغسطينوس إلى الأشخاص الذين يشغلون مناصب قيادية في المجتمعات المسيحية. وفي النص اللاتيني لرسالة القديس يوحنا وبل. يستخدم أوغسطينوس نفس صفة vetus ("عتيق"، "متداعي"). في اقتباس من رسالة القديس بولس يستخدم نفس الفعل (non uror = "لا تحترق") كما في المزمور (solnon uret = "الشمس لا تحترق"). أي أن العبارة من المزمور يمكن ترجمتها على النحو التالي: "من يجرب ولمن لا أحترق؟" في هذه الحالة، بلزه. يلجأ أوغسطين بالفعل إلى الدوناتيين. بلزة. يلمح أوغسطينوس إلى عظته عن إنجيل يوحنا، والتي يبدو أنه ألقاها قبل وقت قصير من العظة الحالية والتي كان يناقش فيها الحجر الذي خرج من الجبل من نبوءة دانيال. قارن: أوغسطينوس هيبو، بل. تعليق على يوحنا 4: 4. مضاءة: على القمر الثالث. نحن نتحدث عن ظهور القمر الجديد، والذي يصبح مرئياً في اليوم الثالث بعد الهلال، أي بعد اقتران القمر بالشمس. هذا الجبل، الذي يبدو أنه يقع بالقرب من فرس النهر، مذكور فقط بواسطة bl. أوغسطين. بلزة. ربما يشير أوغسطينوس إلى أنه تذكر هذه القصة مؤخرًا من إنجيل لوقا أثناء قراءته العظة عن إنجيل يوحنا. ومعلوم أنه قرأ هذه العظة يوم الأربعاء من الأسبوع السادس من الصوم الكبير الموافق 26 مارس سنة 413. انظر: أغسطينوس أسقف هيبو، الطوباوي. تعليق على يوحنا 9: 4. مضاءة: ... ليس لدينا فيه ما يمكننا أن نلمسه، ولكن لدينا ما يمكننا أن نقرأه. حرفيًا: فتح فيهم شعورًا، أي فتح آذانًا لسماع الكتب المقدسة. مضاء: في السبت الرابع (quarta sabbati)، أي في اليوم الرابع بعد السبت. لذلك يتعلق الأمر بالبيئة. في النص اللاتيني، يعني اسم Principium كلا من "البداية" و "الأولوية" (من Princeps - الرأس، الحاكم). وهذه الدلالة الدلالية الأخيرة هي التي تتعلق بتوصيف الأب. وفي الترجمة اللاتينية لرسالة القديس يوحنا التي استخدمها الطوباوي. أوغسطينوس، في هذه الآية الفعل لا يزال في زمن المضارع (سكريبو). في النسخه اللاتينية للانجيل هذا الجزء من الآية — Scribo vobis, patres, quia cognovistis eum qui a principio est — غائب، كما هو الحال أيضًا في بعض النسخ اليونانية من الرسالة. وكما ترون فإن ما يلي الكلمات: أكتب إليكم أيها الآباء - الشرح في الترجمة اللاتينية للرسالة يكرر تمامًا العبارة من الآية 13، وهو ما لفت الانتباه إليه المبارك. أوغسطين. نهاية العبارة مفقودة ليس فقط في النصوص اليونانية التي أُجريت منها الترجمة المجمعية، بل أيضًا في النسخه اللاتينية للانجيل. عبارة من رسالة يوحنا الأولى بهذه النهاية نجدها عند القديس كبريانوس القرطاجي في مقالته "الشهادة ضد اليهود لكويرينوس" (3، 11). في هذه الحالة، بلزه. يستخدم أغسطينوس لقبًا موجودًا في الترجمة اللاتينية لرؤيا القديس يوحنا الإنجيلي: Rex saeculorum (رؤيا ١٥: ٣). وفي هذه الحالة تُعطى الترجمة بحسب معناها. بلزة. يستخدم أوغسطين عبارة Contraria Arte، والتي يمكن ترجمتها حرفيًا على أنها "الفن المعاكس"، أي أنه كما هُزم رجل ذات مرة على يد حية من خلال امرأة أقنعت رجلاً بكسر الوصية، كذلك فإن الحية الآن، نتيجة "عمل عكسي"، هُزمت من خلال النساء اللواتي كشفن للرجال سر قيامة الرب. أي أن إنسانية المسيح فقط هي التي تفهم، دون فهم طبيعته الإلهية. بلزة. ينطلق أوغسطين من أفكار أبقراط حول أربعة عصائر، أو سوائل، موجودة في جسم الإنسان (الدم، والصفراء، والصفراء السوداء، والمخاط)، والتي تحدد غلبة أحدها في الجسم مزاج الإنسان. بلزة. يستخدم القديس أغسطينوس المزمور على النحو التالي: "ابدأ الدومينو في الاعتراف"، بينما في النسخه اللاتينية للانجيل يبدو مثل هذا: براسينيت دومينو في الاعتراف ("رنموا للرب في الاعتراف"). مضاءة: لقد بدأت لا تدافع عن خطيئتك. يتحدث الأصل اللاتيني، بالطبع، عن مقطعين، حيث يتم استخدام كلمة Deus. مضاءة: لها علامة (حرف فرض العادة). بلزة. في كثير من الأحيان، يستخدم أوغسطين، في حديثه عن المعمودية، شخصية استعارة أو شخصية إمبيراتوري، مما يعني رمزًا معينًا للانتماء إلى الإمبراطور (الشخصية - العلامة التجارية، العلامة). الحقيقة هي أنه في الإمبراطورية الرومانية كانت هناك طريقتان لتحديد المحاربين. كان الجندي يرتدي شارة (signaculum) على سلسلة حول رقبته، وكقاعدة عامة، على ظهر يده اليمنى علامة (شخصية) على شكل وشم يصعب إزالته؛ لذلك من خلال هذه العلامة يمكن للمرء بسهولة التعرف على الهارب. انظر على سبيل المثال: أوغسطينوس هيبو، bl. تفسير إنجيل يوحنا. السادس: 15؛ الثامن:17؛ إنه هو. خطاب لأهل كنيسة قيصرية. 2. الأربعاء: بلزة. أوغسطين. تفسير إنجيل يوحنا. السادس:23؛ لي:10. بلزة. في هذه الحالة، يقتبس أوغسطينوس الآية 4 من رسالة يوحنا، على الرغم من أنه، كما يتبين من كلماته اللاحقة، يلمح إلى الآية 2 من الإصحاح، والتي تتطابق في المعنى، ولكن ليس في الحرف، مع ما يستشهد به في هذه الحالة. انظر: بلزة. أوغسطين. تعليق على رسالة يوحنا إلى البارثيين. الثالث: 7-9. بلزة. يقتبس القديس أغسطينوس أعلاه آية من الفصل الرابع من الرسالة: "كل روح ينكر يسوع المسيح..." يستخدم الفعل "ينفي". في بداية هذا المقطع، يقتبس في نسخة مختلفة، مستبدلًا الفعل السلبي بالسولفيت ("يدمر"، "يبكي"، "يدمر"، "يرفض")، ولهذا السبب كان بحاجة إلى مثل هذا التوضيح. النسخة اللاتينية من هذه الآية تستخدم نفس الفعل حلال كما في الآية التي تفتتح هذه الفقرة، أي يجب أن تترجم حرفيا: "من رفض إحدى الوصايا". في "اعترافه" طوبى. يروي أوغسطينوس بالتفصيل المسار الذي سلكه بحثًا عن إجابة لسؤال كيفية إدراك الله، وكيف تخلى عن المحاولات العبثية لتخيل الله جسديًا. انظر: بلزة. أوغسطين. اعتراف. السابع، 1، 1. بلزة. يلمح أوغسطين إلى الممارسة المعروفة لدى مستمعيه المتمثلة في تثبيت علامات حدودية تحمل اسم المالك (titulus) في حيازات الأراضي الكبيرة (قام الملاك الصغار بمسح أراضيهم، لكنهم لم يحددوا بأي حال من الأحوال أراضيهم بأسمائهم). الحديث عن "العناوين" ، بلي. في هذه الحالة، يشير أوغسطينوس إلى أسماء المعمدين، الذين علق المؤمنون الضائعون أهمية كبيرة على شخصياتهم، معتقدين أن فعالية السر نفسه مرتبطة بدقة ببر المعمد. ويجب أن نتذكر أن الوعظ الحقيقي للمبارك. قرأ أوغسطين خلال فترة جداله النشط مع الدوناتيين، وفي هذه الحالة يسعى إلى إقناع أبناء الرعية بأن سر المعمودية لا يتم من قبل شخص، بل من قبل الروح القدس، وبالتالي فإن جميع حجج الدوناتيين حول الحاجة إلى إعادة المعمودية هي نتيجة سوء فهمهم لجوهر السر نفسه. في الخطب التي تمت قراءتها في نفس العام الذي تمت فيه قراءة العظة الحالية، Bl. لقد تناول أوغسطينوس هذه القضية مرارًا وتكرارًا، بما في ذلك قوله أنه لا توجد معمودية بطرس، ولا معمودية برثولماوس، ولا معمودية بولس، وما إلى ذلك. انظر حول هذا: بلزة. أوغسطين. تفسير إنجيل يوحنا. الخامس:7. أي أنه لا ينبغي للمرء أن يتصدق أمام الناس. - لكل. في الترجمة الروسية للعهد القديم - شاول. - لكل. في هذا المقطع، بلزه. يناقش أوغسطين الفرق بين كلمتين لهما معنى مماثل - Dilectio و Amor، فهم الحب الأول بالمعنى الروحي بشكل رئيسي، وبالثانية، بالأحرى الحب بالمعنى الجسدي. ولكن، على الرغم من اختلاف ظلال المعنى، يمكن استخدام هذه الكلمات على قدم المساواة في المعنى، كما هو الحال في الاقتباس من إنجيل يوحنا الوارد في هذه الحالة، حيث يتم استخدام الفعل amas. يمكن ترجمة هذه العبارة حرفيًا: "بطرس، هل أنت عطشان إلي؟" - لكل. أي أن لقاء الأسد والخوف منه لا يرضي الكبرياء. - لكل. كما ترون يا عزيزي. كان على أوغسطينوس أن يتوقف لبعض الوقت في قراءة خطبه عن الرسالة الأولى للرسول يوحنا. على الأغلب أن هذا الجزء من العظة ألقي بعد عيد صعود الرب. بلزة. أوغسطين يعني آلة النفخ - الساق - بقصبة مزدوجة (أطلق عليها اليونانيون اسم "أولوس"). غالبًا ما يمكن رؤية هذه الأداة في أعمال الفنون الجميلة القديمة في أيدي الممثلين. تحليل قولين على التوالي، الرسول يوحنا والمرنم داود المبارك. يلجأ أوغسطينوس في هذه الحالة إلى يوحنا مستشهداً بكلماته الخاصة. وفي الأسفل قليلاً سيحول كلماته إلى داود. بلزة. أوغسطينوس في هذه الحالة يتجادل مع محاور وهمي، ويرد مثال على ذلك في 1 يوحنا 4: 20. ولفظه: «بحسبه» أي «على الطريق». أي أنها محبة للآب والابن والأخ، ولا يوجد أحدهما دون الآخر. في الترجمة اللاتينية لكل من المزمور والرسالة إلى تيموثاوس، تم استخدام نفس الكلمة "finis"، وبالتالي هذا الاقتباس الذي قدمه Bl. أوغسطينوس مناسب تمامًا ويساعده على مواصلة حديثه عن معنى ما قاله النبي داود. يمكن ترجمة الاسم النهائي إلى اللغة الروسية، مع التركيز على المعنى العام لعبارة معينة، سواء على أنها "الحد" ("النهاية") أو "الهدف". طوال هذا المقطع بأكمله، بل. يتحدث أوغسطين عن النهاية، لكننا نقدم خيار الترجمة الذي يبدو أكثر ملاءمة في حالة معينة. العديد من المزامير في النسخه اللاتينية للانجيل لها هذه البداية: في فينيم، في carminibus. مزمور داود ("إلى النهاية في الأغاني. مزمور داود") أو في النهاية. مزمور داود ("إلى النهاية. مزمور داود"). بلزة. لا يزال أوغسطينوس يستخدم كلمة "finis"، والتي تعني حرفيًا "لا تدع هذه نهايتك". بلزة. يلمح أوغسطينوس مرة أخرى إلى الدوناتيين الذين انفصلوا عن الكنيسة الكاثوليكية. بلزة. أوغسطينوس، استنادًا إلى فكرة أن النفس البشرية تخرج من الجسد عن طريق الفم، يبين في هذه الحالة حالة المريض عندما تكون روحه على وشك مغادرة الجسد ولا تزال محتجزة في الأسنان. يستخدم النص مصطلح "التاجر"، الذي استخدمه الدوناتيون للإشارة إلى رجال الدين الذين، أثناء الاضطهاد الكبير للكنيسة (303-313)، أعطوا (ترادو - أسلم، أعطي) للسلطات نسخًا من الكتاب المقدس لحرقها. وبهذا تنتهي خطبة المبارك. أوغسطينوس، المخصص لتفسير رسالة الرسول يوحنا الأولى. يبدو أن النص ظل غير مكتمل. ويتجلى ذلك ليس فقط في حقيقة أن الكثير من الفصل الخامس ترك دون مناقشة بينما تم تفسير الفصول السابقة آية بعد آية، ولكن أيضًا من خلال عدم وجود خاتمة بلاغية تشير إلى استنتاجات.