Tratamentul bolilor elene. Omilia XII: „Despre virtutea activă”

Lucrarea apologetică „Tratamentul bolilor elene” (titlul complet „Tratamentul bolilor elene, sau cunoașterea adevărului Evangheliei din filosofia elenă”) a fost scrisă de Bl. Teodoret din Cyrus fie până în 423, fie în 434-437. Motivul scrierii sale a fost ridiculizarea păgânilor la religia creștină. Lucrarea constă din 12 cuvinte, în care blj. Teodoret compară doctrina creștină cu viziunea asupra lumii a filozofilor, scriitorilor și poeților greci. El dovedește superioritatea Evangheliei asupra filozofiei grecești, precum și inutilitatea închinării idolilor, punându-le în contrast cu venerarea martirilor și a sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Primul Cuvânt conține critici la adresa tradiției filozofice elene și vorbește despre credință ca sursă de cunoaștere religioasă. Al 2-lea Cuvânt discută despre doctrina lui Dumnezeu și despre originea lumii. Cuvântul al 3-lea critică politeismul și îl compară cu angelologia creștină. Cuvântul al 4-lea contrastează cosmologiile creștine și păgâne. Cuvântul al 5-lea prezintă antropologia creștină: vorbește despre natura umană și despre relația dintre suflet și trup, liberul arbitru și responsabilitatea morală. Al 6-lea Cuvânt vorbește despre Providența Divină. Al 7-lea Cuvânt este dedicat sacramentelor păgâne și evreiești. Este prezentată doctrina adevăratei închinari lui Dumnezeu. Jertfa pentru idoli este în contrast cu jertfa lui Moise. Cuvântul al 8-lea tratează venerarea creștină a martirilor. Cuvântul al 9-lea compară morala creștină cu legile grecilor, romanilor și altor popoare. Cuvântul 10 vorbește despre oracole păgâne și profeții biblice. Cuvântul al 11-lea compară escatologiile păgâne și creștine. Cuvântul al 12-lea conține viața apostolilor și a adepților lor cu viața filozofilor greci și a ucenicilor lor. Această publicație prezintă o traducere din greaca veche a Cuvântului XII „Despre virtutea activă” (98 de capitole), în care Bl. Teodoret critică viața unor filosofi păgâni antici celebri (Socrate, Platon, Antisthenes etc.). Ea arată imposibilitatea de a se elibera de patimi, de a dobândi virtuți și de a realiza un ideal moral fără a se întoarce la Hristos, la Biserică, la învățătura Sfintei Scripturi și la harul Duhului Sfânt. Cuvântul conține referiri la monahismul creștin. *Titlul eseului în latină este Graecarum affectionum curatio. Cuprins Cuvânt abstract XII. Despre virtutea activă Pentru prima dată, este publicată o traducere în rusă din greacă a unuia dintre cele douăsprezece Cuvinte care fac parte din celebra lucrare apologetică a fericitului, care nu a fost încă tradusă în totalitate în rusă. Theodoret din Cyrus (393–466) „Tratamentul bolilor elene”. În Omilia XII: „Despre virtutea activă”, autorul critică viețile unor filosofi păgâni antici celebri - Socrate, Platon, Antisthenes, Crates și alții pentru discrepanța dintre idealurile lor morale înalte declarate și morala lor reală. Această discrepanță are scopul de a arăta imposibilitatea de a obține eliberarea de patimi, de dobândire a virtuților și, în general, de a realiza idealul moral al unei persoane fără a se întoarce la Hristos, la Biserică, la învățătura Sfintei Scripturi și la harul Duhului Sfânt. Acest ideal al bl. Teodoret indică monahismul creștin. În același timp, el trebuie să apere monahismul de criticile păgânilor pentru lipsurile morale ale unora dintre reprezentanții săi. Textul de mai jos este o traducere din greacă a unuia dintre cele douăsprezece Cuvinte care fac parte din celebra și încă netradusă în rusă operă de apologetică a Fericitului. Theodoret din Cyrus (393–466) „Tratamentul bolilor elene”. „Tratamentul bolilor elene” (sau, după cum spune titlul mai complet în prefața lucrării: „Tratamentul bolilor elene, sau cunoașterea adevărului evanghelic din filosofia elenă”) este cea mai importantă lucrare apologetică a bl. Theodorit. Aceasta este cea mai recentă scuză creștină timpurie păstrată complet și este considerată probabil cea mai bună existentă. Se compune din douăsprezece Cuvinte, sau Discursuri, în care autorul compară astfel răspunsurile creștine și păgâne la întrebările fundamentale ale filosofiei și religiei, astfel încât, așa cum arată titlul al doilea, să dezvăluie pe deplin superioritatea Evangheliei față de filosofia greacă. Potrivit patrulologului Johann Quasten, Tratamentul bolilor elene, mai mult decât orice altă lucrare a lui Theodoret, demonstrează erudiția sa în literatura antică clasică. Autorul citează mai mult de o sută de filosofi antici, dând aproximativ trei sute patruzeci de citate. Cu toate acestea, el le citează pe majoritatea, după propria sa recunoaștere, nu direct din originale, ci din surse secundare - în special din „Stromata” lui Clement din Alexandria și „Pregătirea Evangheliei” a lui Eusebiu din Cezareea 1 . În Omilia XII: „Despre virtutea activă”, autorul critică viețile unor filosofi păgâni antici celebri - Socrate, Platon, Antisthenes, Crates și alții pentru discrepanța dintre idealurile morale înalte pe care le-au declarat și morala lor reală. Această discrepanță are scopul de a arăta imposibilitatea de a obține eliberarea de patimi, de dobândire a virtuților și, în general, de a realiza idealul moral al unei persoane fără a se întoarce la Hristos, la Biserică, la învățătura Sfintei Scripturi și la harul Duhului Sfânt. Acest ideal al bl. Teodoret indică monahismul creștin. În același timp, el trebuie să apere monahismul de criticile păgânilor pentru lipsurile morale ale unora dintre reprezentanții săi. Traducere din greacă, comentarii și editare științifică de către profesor asociat la MDA și SDA P.K. Dobrotsvetova; redactor traduceri – doctor în filologie, profesor la Universitatea de Stat din Moscova D.E. Afinogenov. Traducerea se bazează pe publicarea din seria „Surse creștine” (Surse Chrétiennes, nr. 57): Theodoret de Cyr. Thérapeutiques des maladies helléniques. Critica textului, introducere, traducere și note Pierre Canivet. Paris: Édition du Cerf, 1958. Paginile acestei ediții sunt afișate între paranteze drepte. Numerotarea capitolelor (perioade mari de două sau trei propoziții) este dată și după ediția franceză. Dacă există ediții de traduceri rusești ale autorilor antici, se dau citări din acestea (cu corecțiile necesare). Cuvântul XII. Despre virtutea activă 1. Copacii au rădăcini care îi hrănesc, precum și ramuri și frunziș care îi împodobesc și între care se află fructe. Dacă cineva taie ramurile și le desprinde de frunziș, atunci acestea devin inutile și își pierd frumusețea, iar stabilirea lor pe rădăcini se dovedește a fi complet inutilă. 2. La fel, corpul are nevoie de ochi priviți și de alte organe de simț călăuzitoare; are nevoie, de asemenea, de picioare și brațe care să meargă și să poarte corpul - lucrând și furnizând mâncare, băutură și satisfacerea altor nevoi tuturor [ceilalți] membri. 6. Pentru că se cuvine nu numai să știi să gândești la Divin, ci și să trăiești în conformitate cu legile Lui. Căci la fel ca cei care studiază pictura, sau pielea, sau orice altă meserie [R. 420] se străduiesc nu numai să cunoască această lucrare, ci și să o facă cu mâinile lor și să se arate imitatori ai profesorilor lor în fapte, așa că iubitorii de evlavie nu trebuie doar să studieze teologia sau știința naturii, ci să fie educați în legile virtuții practice și să le respecte în practică și să se străduiască împreună cu ei să întipărească sufletul și să pregătească o imagine. 7. Căci prin educarea și formarea sufletului în acest fel, un astfel de suflet nu numai că va întipări în sine imaginile legilor divine, ci va deveni și o imagine vie și inteligentă a Însuși Dătătorul de Legi. Învățând aceasta, marele predicator al adevărului proclamă cu voce tare: „Fiți deci imitatori ai lui Dumnezeu” (Efeseni 5:1). Și Stăpânul îl îndeamnă, zicând: „Fiți imitatori ai Tatălui vostru care este în ceruri” (Matei 5:45). Și iarăși: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). 8. Iar a fi imitatori ai Dumnezeului tuturor înseamnă a dori ceea ce dorește Domnul, dar și a fi dușmani față de ceea ce El este în vrăjmășie. Și ceea ce El urăște și ceea ce El iubește este clar învățat de legile divine. 9 . Să-l ascultăm, de exemplu, pe David inspirat, strigând: „Căci Tu ești Dumnezeu, Care nu-i place fărădelegea, cel rău nu va locui cu Tine. Și cei răi nu vor rămâne înaintea Ta, Tu i-ai urât pe toți cei ce fac nelegiuirea. Tu îi vei nimici pe toți cei care vorbesc minciuni, pe cei însetați de sânge și pe cel măgulitor. 5:5–7). 10. Arătându-ne prin aceasta dispoziţia voinţei Legiiului, într-un alt psalm înfăţişează un chip care imprima întocmai aceste trăsături, şi rugându-se Dătătorului Legii şi zicând: „Am umblat în blândeţea inimii mele în mijlocul casei mele, n-am pus în ochi faptele celor fărădelege, n-am fost pe mine, cei care s-au împotrivit, inima nu m-am împotrivit să-mi comită crima. cunoaște-l pe cel rău care s-a întors de la mine, pe cel care a calomniat pe aproapele său, l-am alungat cu o privire mândru și cu o inimă nesățioasă, nu m-am îndreptat spre credincioșii pământului; vederea” (Ps. 100:2–7). 11. Astfel, el nu numai că ne-a învățat că este posibil să-L imităm pe Domnul Atotputernic și Atotînțelept, ci ne-a arătat și metoda însăși de imitare. Căci El nu ne-a poruncit [prin aceasta] să creăm cerul, și pământul, și soarele, și luna și orice altceva, nici să avem o fire simplă și de nedescris, ci doar să fim ostili față de ceea ce El ura și să iubim ceea ce El a iubit. 12. După ce a împlinit o asemenea virtute, proorocul strigă cu îndrăzneală către Domnul: „Și prietenii Tăi îmi sunt foarte cinstiți, Dumnezeule, stăpânirea lor este de încredere” (Ps. 139:17). Și puțin mai jos: „Nu i-am urât pe cei ce Te urăsc, Doamne, și nu m-am întristat pentru vrăjmașii Tăi? I-am urât cu o ură deplină: mi-au devenit dușmani” (Ps. 139:21, 22). Și din nou: „Oameni însetați de sânge, plecați de la mine!” (Ps. 139:19). Și iarăși: „Depărtați-vă de la mine, răi, [R. 422] și voi învăța din poruncile Dumnezeului meu” (Ps. 119:115). Și iarăși: „Am urât pe cei călcători ai legii, dar am iubit legea Ta” (Ps. 119:113). Și iarăși: „Cât am iubit legea Ta, Doamne!” El este o lecție pentru mine în fiecare zi” (Ps. 119:97). 13. „Și cât de dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu! Mai dulce decât mierea pentru buzele mele” (Ps. 119:103) Și alte lucruri asemănătoare spuse pot fi găsite în acest psalm, căci această profeție este plină de o astfel de învățătură. Iar Moise legiuitorul arată în legile sale ce îi place lui Dumnezeu și ce este iarăși dezgustător pentru El. Și de asemenea Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel și tot corul profeților ne-au învățat această distincție. 14. Și însuși Dumnezeul lor spune în Evanghelie: „Nu oricine îmi zice: „Doamne!” Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri” (Matei 7:21). Și iarăși: „Oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). Și iarăși: „Cine păzește poruncile Mele, Mă iubește” (Ioan 14:21). 15. Și în pilda talanților (Matei 25:14-30) El a arătat că nu numai că va cere un răspuns pentru suma pe care a dat-o mai înainte, ci va cere și un câștig, iar cine nu are aceasta, lipsindu-l de har, îl va scăpa legat în întuneric. Și le-a lăsat pe fecioarele care nu aveau destul untdelemn în afara camerei de nuntă, deși le numește fecioare (Matei 25:1-13) 3. [R. 423] Iar cel care s-a dovedit a fi îmbrăcat în haine nepotrivite pentru căsătorie a fost despărțit de oaspeți și alungat de la sărbătoare și, deși a venit ca invitat, nu s-a băgat pe cont propriu (Matei 22:1-14). Dar, deși a fost onorat cu o invitație de generozitatea Mirelui, nu și-a schimbat hainele și [în final] a suferit ceea ce a îndurat. 16. De aceea, dumnezeiescul apostol, proclamând, spune: „Căci dacă noi, după ce am primit cunoașterea adevărului, păcătuim de bunăvoie, nu mai rămâne nici o jertfă pentru păcate, ci o oarecare așteptare îngrozitoare a judecății și mânia focului, gata să înghită pe adversarii” (Evr. 10, 26-27). 17. Și apoi confirmă acest gând cu un exemplu: „Dacă cineva care respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea, atunci cu câtă pedeapsă mai aspră crezi că se va face vinovat celui care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu socotește sfânt Sângele legământului, prin care știe el sfințit Duhul și milă: cine a fost sfințit? A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul și iarăși: Domnul va judeca pe poporul Său” (Evrei 10:28–30). 18. Și atunci îi înspăimântă pe cei vii cu neglijență și zice: „Este groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu!” (Evrei 10:31). Și în alt loc el proclamă: „Toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor. 5:10). 19. Și faptul că cunoștințele [teoretice] au nevoie de virtute practică, aceasta este suficient pentru a lămuri. Dar să vedem ce credeau filozofii eleni despre asta. Vom vedea că Platon și alții [R. 424] cei care i-au iubit filozofia au fost de acord cu cuvintele lui, căci în „Legi” el spune astfel: „De aceea, cine vrea să devină drag lui Dumnezeu, trebuie să devină, pe cât posibil, ca El. Din această cauză, cine dintre noi este curat este drag lui Dumnezeu, căci este asemănător lui, iar cine este necinstit, nu este asemănător lui, dimpotrivă”4. 20. Așadar, acest [Platon] nu a spus nimic diferit [în comparație cu învățătura noastră], dar el confirmă cu noi că cineva ar trebui, pe cât posibil, în firea interioară [va] fi ca Dumnezeul care a creat. Prin urmare, el numi cast nu pe cel care a cucerit plăcerile, ci pe cel care și-a păstrat principiul rațional sănătos și intact. 21. El a scris ceva apropiat de asta în Theaetetus: „Dar este imposibil ca răul să piară, Teodor, pentru că ceva contrar binelui este întotdeauna necesar. Și nu a fost stabilit în zei, ci rătăcește, neapărat, în jurul naturii muritoare și în acest loc. De aceea trebuie să încercăm să scăpăm de aici și de acolo cât mai repede cu putință. Și această fugă este fezabilă și a deveni un Dumnezeu ca un Dumnezeu. evlavios cu pricepere” 5 . 22. Deci, foarte clar și înțelept (σαφῶς καὶ σοφῶς) a explicat aici metoda de comparație. Căci în primul rând a poruncit să fugă de aici, dar nu pentru a ajunge într-un loc în afara pământului, ci pentru a scăpa de treburile pământești, aceasta a vrut să spună clar, [R. 425] când a numit scăparea „asimilarea fezabilă cu Dumnezeu”. 23. Creșterea este, de asemenea, lăudabilă, căci nu numai că ne-a poruncit să devenim asemenea oamenilor, ci, pe cât posibil. Și apoi a dezvăluit însăși imaginea asemănării, pentru că el spune că „a fi asemănat înseamnă a deveni drept și evlavios cu înțelegere”. Și această adăugare este surprinzătoare. Căci sunt unii care acordă mare atenție dreptății și prin prostia lor spurcă frumusețea realizării lor. 24. Și apoi învață multe în același dialog despre desăvârșirea virtuților, spunând, de exemplu, așa: „Și acum să vorbim despre luminatori: căci ce se poate spune despre cei care își petrec viața fără de lege în filozofie? Și aceștia, încă din tinerețe, nu știu drumul nici spre piață, nici spre unde curtea, ședința sau orice altă definiție a legii sau a orășenilor; scrise, nu sunt nici văzute, nici auzite, dorința de cunoștințe apropiate cu oamenii de la putere, adunări, mese, [R 426] sărbătorile cu flautisti și nici măcar nu visează despre ele, dacă starea cuiva în oraș este bună sau rea, dacă nenorocirea i s-a întâmplat cuiva prin strămoși sau de la soții. sunt găleți în mare. 25. Și nici măcar nu știe că nu știe toate acestea; pentru că el evită o astfel de cunoaștere - nu de dragul zvonurilor, ci pentru că numai corpul său este situat și trăiește în oraș, iar gândirea consideră toate acestea neimportante și nesemnificative și, în cuvintele lui Pindar, „plutește peste tot, măsoară „adâncimea pământului” și suprafața pământului, se înalță „deasupra cerului” în astronomie și în general explorează întreaga natură6. 26. În aceste cuvinte, Platon a înfățișat viața filozofilor noștri, 7 căci ei nu aveau una. Pentru Socrate, o figură de frunte în rândul filosofilor, deși și-a petrecut viața în convorbiri în gimnazii și ateliere de meșteșuguri, când a predat în oraș, când, coborând la Pireu, [R. 427] a respectat ceremoniile. Dar a fost, de asemenea, înrolat în armată ca hoplit și a luptat în bătăliile de la Potidaea și Delium și a participat la mese comune cu batjocoricul Aristofan și la băut împreună cu Alcibiade, după cum se spune în „Sărbătoarea” lui Platon, și a mers la teatru, unde a urmărit spectacole cu oamenii. Prin urmare, într-o măsură mai mică, ceea ce a spus Platon i se aplică. 27. Și dacă nu i s-ar potrivi, atunci ar fi și mai puțin potrivit pentru altcineva [din vechii filozofi]. Iubitorii de filozofie evanghelică s-au așezat departe de frământările orașului, fie așezându-se pe vârfurile munților, fie iubind viața în locuri pustii, devotandu-se contemplării Divinului și vieții corespunzătoare acestuia, fără să-i pese de soții, copii sau bunuri materiale, ci îndreptându-și sufletele după domnia legilor divine și, cum și-au pictat ei înșiși, pictând cel mai bine în virtuțile lor. prototip. 28. Și el însuși este martor că le convine cele spuse de Platon, spunând, printre multe altele: „Un astfel de om, din lipsă de timp liber, trebuie să fie neapărat nu mai puțin sălbatic și needucat, ca niște păstori de rând, înconjurat pe muntele său de un zid, ca un corral. [R. 428] Dacă aude că cineva, deținând o sumă de zece mii de pământ, a dobândit o sumă uimitoare, o sumă de zece mii sau chiar mai mare. atunci i se pare că aude lucruri mărunte, pentru că este obișnuit să privească tot pământul” 8. 29. Scrierile străvechi sunt suficiente pentru a ști că dintre grecii care au filozofat, nimeni nu a locuit pe munte și a zidit locuință, dar mărturisești și tu despre aceasta, indignându-te de cei care duc un asemenea mod de viață. Dar Platon a numit-o demnă de surpriză. Și după aceasta, el spune în cartea a doua a Republicii: 30. „Închipuindu-ne [un om nedrept] ca acesta, în acest raționament, îl vom pune în contrast cu unul drept, adică o persoană simplă și nobilă, care vrea, așa cum spune Eschil, nu să arate, ci să fie bun. Ostentația de aici trebuie îndepărtată. Căci dacă este drept în aparență, i se vor da onoruri și daruri; la urma urmei, fie că el va părea așa, fie că așa este, chiar așa, fie că el va părea așa. de dragul dreptății sau de dragul darurilor și onorurilor vor fi neclare. 31. El ar trebui să fie dezbrăcat de orice, cu excepția dreptății, și să facă totul opusul celui dintâi [om]. Neavând nimic [nedrept], să fie cunoscut ca fiind extrem de nedrept, pentru ca astfel să fie testat pentru dreptate și să dovedească că zvonurile rele și cele care urmează nu se vor lipi de el. Lasă-l să meargă invariabil pe drumul lui până la moarte, fiind considerat nedrept în timpul vieții sale” 9. 32. Și aceasta se potrivește și atleților noștri de virtute. [R. 429] Căci ei, desigur, nu seamănă deloc cu Antistene, Diogene şi Crates 10 de dragul slavei deşarte, ci de dragul bunătăţii însăşi, ei fac ceea ce fac. De aceea trăiesc departe de orașe și sate, ascunzând virtutea și arătând-o numai ascetului [Dumnezeu]. 33. Dar nu vrei să-i vezi pe cei care se luptă așa și nici să-i admiri. Dacă vezi, ocazional, pe unii îmbrăcați în această imagine [monahală], care nu duc o viață în tot ceea ce este în concordanță cu modul lor de viață [monahal] 11, atunci îți muți imediat limba la insulte. Și dacă i-ai certa doar pe cei singuri, atunci ar exista o justificare pentru asta, dar din moment ce tu, împreună cu ei, te străduiești să-i ridiculizezi și să discreditezi pe cei care li se opun direct și pe cei care sunt cu adevărat filozofi, atunci faci asta pentru scopul tău cel mai nedrept. Căci nu respingi oamenii răi, ci defăimești modul de viață foarte lăudabil, făcând ceva asemănător cu cineva care, văzând o maimuță imitând o persoană, din cauza acestei imitații a început să urască întreaga natură umană. 34. Și aceasta este intenția pe care nu numai eu, ci [și] Platon o condamn când spune în Teetet 12: „Să o considerăm astfel: dacă cineva ar începe să lăudeze creșterea caprelor și acest animal însuși ca pe o dobândire minunată, și altul, văzând că caprele pasc pe pământ cultivat fără păstor, ar face vreo altă făptură vie, dacă ar face vreo altă făptură4430]R. să-i certați și, de asemenea, să-i condamnăm, fie neavând un șef peste ei, fie având unul, dar unul rău, atunci, spuneți-mi, am recunoaște cenzura unei astfel de persoane ca măcar oarecum sănătoasă „Desigur, ai dreptate?” 35. Și acestea sunt ale lui Platon, oameni buni, și nu cuvintele mele. El a învățat că nu trebuie să râdă de toate turmele, pentru că sunt prost gestionate de lideri răi sau nu au lider deloc. Și iarăși, într-un alt loc învață clar că este imposibil ca o mulțime să devină filozofi: „sunt mulți purtători de Tyrson, dar puțini Bacchants” 13. 36. Domnul Hristos vorbește despre aceasta: „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16). Platon este, de asemenea, de acord cu aceste cuvinte, pentru că el spune acest lucru în Post-Lege: "Neg și posibilitatea ca oamenii, cu excepția câtorva, să devină fericiți și fericiți. Dar limitez acest lucru la limitele vieții noastre. O persoană are o speranță minunată că după moarte va realiza toate acestea" 14. 37. Dar de ce vă supărați când vedeți pe unii dintre noi care sunt mincinoși în ceea ce privește modul de viață pe care îl propovăduiesc? Și de ce nu-i admiri pe cei care au iubit viața supranaturală și se străduiesc în trup, geloși pe viața celui necorporal? Căci ar trebui să facem exact opusul: ar trebui să fii foarte surprins că a depășit granițele naturii și, prin urmare, să-ți dai niște scuze [R. 431] ca a cedat patimilor înnăscute. 38. Și mai știi că acest lucru este foarte greu: căci „nu te-ai născut din stejar sau pin”, 15, după spusele poetului. Platon a explicat acest lucru și în prima carte a Republicii, prezentându-l pe Cephalon, vorbind cu Socrate și spunându-i acest lucru: „Te asigur că, cu cât toate plăcerile asociate cu trupul au dispărut în mine, nevoia de conversații și plăcerea de la ele a crescut.” 39. Și atunci, întrebând Socrate dacă pasiunea pentru plăceri se mai ridică, a răspuns: „Ce ești, omule! Am lăsat aceasta cu cea mai mare bucurie, [ca un sclav] lăsând un stăpân furios și crud” 16. Și așa a explicat despre plăcerile cele mai rușinoase. Și în „Gorgias” a scris despre dreptate și nedreptate: 40. "Căci este greu, Calicle, și de aceea este mai ales lăudabil să trăiești toată viața drept, având libertatea deplină de a face nedreptate. Sunt puțini astfel de oameni, dar au fost aici și în alte locuri și, sper că vor mai fi aici oameni cinstiți și vrednici în raport cu o asemenea virtute, dacă vor îndeplini corect lucrarea care le este încredințată" 17. 41. Și iarăși: „Au fost atâtea argumente, dar toate au fost răsturnate și doar unul stă ferm – că este mai mult să-ți fie frică de a provoca nedreptate decât să îndură [nedreptate], [R. 432] și că omul nu trebuie să pară bun, ci să fie bun atât în treburile private, cât și în cele publice, iar aceasta este preocuparea principală în viață” 18. 42. Și Socrate a citat cuvinte asemănătoare lui Criton și, printre multe altele, a adăugat următoarele: „Aceasta înseamnă că în niciun caz nu trebuie să acționezi nedrept. Și asta înseamnă, contrar părerii majorității, nu se poate răspunde nedreptății cu nedreptate, deoarece în niciun caz nu trebuie să acționeze nedrept. Deci, Criton: ar trebui să faci rău sau nu? nedrept să răsplătiți răul pentru rău, așa cum susține majoritatea - În niciun caz, pentru că a face rău oamenilor sau a acționa incorect nu face nicio diferență. 43. Deci, aceasta este învățătura creată de Socrate și Platon despre nedreptate și dreptate, cu adevărat lăudabilă, rezonabilă și consecventă cu natura umană, căci natura a predat lecții morale tuturor oamenilor. Pentru că, după ce a creat rasa umană, Creatorul a pus în natură cunoștințele sale despre bine și contrariul său. Și de aici nu numai Socrate, Platon, Aristides, fiul lui Lisimah 20 și alți câțiva greci au detestat o viață nedreaptă, ci și mulți dintre barbari. 44. Căci Hellanicus, în Istoria sa, spune că hiperboreenii trăiesc dincolo de munții Ripei și practică dreptatea. Deci, ei nu mănâncă carne, [R. 433] dar se hrănesc cu nuci 21. Și unii mai spun că brahmanii trăiesc în păduri și își acoperă trupul cu frunze. 45. Și mai spun că scitul Anaharsis a devenit filozof și a fost atât de mistuit de focul dragostei pentru filozofie, încât a devenit foarte faimos și a fost pe buzele tuturor. Căci nu numai în timp ce era treaz s-a luptat în suflet împotriva patimilor, ci și în timpul somnului a dat semne de abstinență. Căci a început obiceiul de a-și pune mâna stângă pe organele genitale și mâna dreaptă pe gură, arătând astfel că lupta cu limba este mult mai importantă și necesită un efort mare pentru siguranță 22 . 46. ​​Iar centaurul Heron este numit dascălul dreptății de către Ermippus al Viriței, iar Homer l-a numit „cel mai frumos dintre centauri” 23. Așadar, nu trebuie să fii prea surprins nici de Hesiod, care a numit calea virtuții stâncoasă, abruptă și greu de trecut, nici de Simonide, care spunea că „virtutea trăiește pe stânci greu de-a-reach”. 47. Și ceea ce a mărturisit Homer despre Cheeron și Hippemolgus 25 și ceea ce Anacharsis din Scythia a realizat cu succes în practică, poeții lăudabili au avertizat și ei cu același cuvânt. [R. 434] Și Antisthenes Cynicus, și el socratic, a spus că este mai bine să fii nebun decât să te bucuri. De aceea își convinge cunoscuții să nu ridice niciodată un deget de dragul plăcerii 26 . 48. De această învățătură a profitat și Diogene din Sinope și, deși, pe de o parte, în cuvinte era gelos pe filozofie, [în realitate] s-a dovedit a fi un sclav al plăcerii și a copulat public cu prostituate și a dat cel mai rău exemplu celor care văd. Mai spun că atunci când cineva îi reproșa și îi spunea: „Ce faci, Diogene?”, el îi răspundea, folosind obrăznicia lui obișnuită: „Tu, cretin, dacă se poate, om”. 49. Aşa s-a desfrânat cu neruşinare. Crates of Theba a fost gelos pe viața lui și și-a onorat virtutea cu multe laude, căci următoarea frază îi aparține: Înainte de a înrobi plăcerea, neînrobită și neînclinată Ei iubesc împărăția nemuritoare și libertatea 27. Acesta obișnuia să spună că leacul pentru dorința sexuală era foamea, iar dacă nu, atunci un laț. Dar când s-a ivit pasiunea împotriva lui, a copulat public cu Hipparchia din Maronea și și-a sărbătorit căsătoria cinica 28 în Porticul Pictat, luându-și rămas bun de la măreția discursurilor sale. 50. Iar Aristip din Cirene, când cineva l-a certat că a vizitat adesea o heteră din Corint, i-a spus ca răspuns: „Am Laida, dar ea nu mă are” 29. [R. 435] Iar peripateticii, deși slăveau virtutea în cuvinte, în realitate celebrau plăcerea. Și nu alții au fost cei care i-au condamnat pentru asta, ci ei înșiși au scris despre profesorul lor. 51. Aristocle peripatetic relatează cuvintele lui Pitagora Lycon despre Aristotel că s-a scăldat în ulei de măsline încălzit, pe care apoi l-a vândut. Și că, când s-a dus la Calcis, vameșii care i-au cercetat corabia au găsit pe el șaptezeci și patru de plăci de aramă, iar alții au spus că are trei sute de plăci de aramă. 52. Și cred că nu mint despre toate, pentru că aceasta era ideea lui despre fericire. Căci spunea că nimeni nu devine fericit în alt fel decât din starea bună a trupului și din belșug, fără de care virtutea este inutilă. Iar platonicianul Atticus scrie clar despre aceasta în scrierile sale împotriva lui Aristotel. Deci, ceea ce se spune împotriva lui este confirmat de propriile sale cuvinte. 53. Dar Platon învață exact contrariul. Căci în cartea a treia a Republicii poruncește să se îngrijească de trup de dragul armoniei sufletului, căci cu ajutorul lui trebuie să trăiești și să trăiești corect 30, proclamând prin aceasta propovăduirea adevărului. 54. Căci și dumnezeiescul apostol îndeamnă despre aceasta, spunând: „Noaptea a trecut și ziua se apropie: să lepădăm deci lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii”. [R. 436] Ca în timpul zilei, să ne purtăm cuviincios, fără să ne complacăm în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie; Ci îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Isus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:12-14). 55. Căci nu este necesar să-i acordăm o asemenea grijă pentru ca el să prevaleze asupra sufletului, ci pentru ca el să-i fie slujitor și ajutor și să-i asculte de bunăvoie instrucțiunile. Platon este de acord cu noi în această privință, îndemnându-ne să oferim corpului doar îngrijirea necesară. De asemenea, a arătat cum începe și crește pasiunea poftei. 56. El spune: „Poate că nu ar fi nepotrivit să spunem că o privire începe eros, speranțele cultivă, memoria hrănește, obiceiul păstrează” 31 . Și a spus același lucru despre virtute: „Într-adevăr, primul vlăstar din orice plantă, bine îndreptat, este mai capabil să atingă perfecțiunea cuvenită” 32. 57. Iar Socrate ne-a poruncit să ne ferim să mâncăm când nu ne este foame și să bem când nu ne este sete și de privirile și sărutările bărbaților frumoși, căci în mod firesc ei lasă în noi otravă mai rea decât scorpionii și falangele 33 . 58. Dar aceste discursuri s-au dovedit a fi nesusținute de faptele sale. Căci avea obiceiul să intre adesea la gimnaziu de dragul tinerilor frumoși și acolo își făcea plăcere să se uite [la ei] rău. Iar Philebus, Fedru, Rivali, Charmides mărturisesc despre aceasta [R. 437] și multe alte dialoguri care conțin narațiuni similare. 59. Și ceea ce Alcibiade vorbește despre Socrate în Simpozionul 34, și Platon a scris despre asta, eu, cruțându-l pe Socrate, nu pot suporta să-i mai povestesc. Căci există atât de multă absurditate și dezordine în stare de ebrietate în Socrate, încât este dăunător pentru oamenii impresionabili să fie sedusi de aceste discursuri în acest dialog. 60. A spus că a luat masa până târziu și a petrecut toată noaptea bând vin; în timp ce ceilalți erau obosiți și preferau să doarmă, el rămânea treaz și bea, iar între acest raționament despre ceva în care nu era nimic util, ci interesant doar pentru Alcibiade, Aristofan și alți tovarăși de băutură. 61. Și Porfiry, după ce a scris „Istoria filosofiei”, a subliniat în primul rând caracterul bilios și iritabil al lui Socrate, folosindu-se ca dovadă pe Aristoxenus, care și-a întocmit biografia 35 . 62. Spune că nu a întâlnit niciodată pe altcineva mai convingător decât el, căci avea o asemenea voce, buze și un caracter strălucitor și, pe lângă toate cele de mai sus, avea și o înfățișare remarcabilă. 63. Dar toate acestea au fost așa când nu era supărat. Când a fost copleșit de această patimă, a fost o rușine groaznică, pentru că atunci nu se putea abține de la nimic – nici de la vorbe, nici de la fapte. Și, spunând lucruri asemănătoare, le arată în continuare celor ce sunt în robia plăcerilor pătimașe, spunând astfel: 64. „Era dedicat în mod special plăcerilor senzuale, dar nu îngăduia nedreptatea, căci se folosea doar fie de soții, fie de femei publice. Și a avut două soții în același timp: Xanthippe, cetățean și într-un fel obișnuit, și Myrto, fiica lui Aristides, nepoata lui Lisimah. Și a luat Xanthippe de la Lampă, care trăia deja ca soție, de la Lamp, și trăia împreună cu ea. căsătorit cu Myrto, i-a născut pe Sophroniscus și pe Menexenus [R. 438]. 65. Când s-au întâlnit, s-au certat între ei, iar când s-au oprit, l-au atacat pe Socrate, care nu i-a oprit niciodată să se certe între ei, dar el a râs, văzând cum se certau între ei și pe el. Și ei spun că în conversațiile lui era morocănos, insultător și obrăzător” 36. 66. Și iată ce spunea Porfirie despre Socrate: „Spuneau despre el că, când era copil, nu s-a purtat bine și nu era ascultător. În primul rând, a refuzat constant să se supună tatălui său și că, atunci când i-a poruncit să ia unelte pentru a se angaja într-un meșteșug, a neglijat comanda și l-a înșelat că se presupune că era logodit. 67. Când avea șaptesprezece ani, a venit la el Archelau, elev al lui Anaxagora, spunându-i că îi este admiratorul. Socrate nu i-a respins cererile și comunicarea cu Archelaus, ci a petrecut mulți ani cu el, așa că Archelaus a fost încurajat să studieze filosofia.” 68. Și apoi puțin mai jos: „Printre celelalte reproșuri adresate lui Socrate a fost că a intrat în mulțime și a purtat discuții la mesele schimbătorilor de bani și la statuile de la răscruce.” 69. Aceasta și altele asemenea, pe care a trebuit să le omit, spune Porfirie despre Socrate, din care merită să înțelegem că în cuvinte ei lăudau virtutea, dar în realitate iubeau plăcerea și nu se sfiau de a fi sclavii patimilor. Căci dacă, conform celor spuse de Porfirie, iubea plăcerile senzuale și, prin urmare, având relații cu două soții, nu era mulțumit, ci chiar ajungea la prostituate fără rușine, dar și în palestre îi plăcea să privească tinerii goi, după cum relatează Platon, și era foarte supărat și cu greu își putea înfrâna furia și avea atunci un ofensator și nefilozof? [R. 439] 70. Și despre faptul că unii dintre antici l-au acuzat pe Platon că a făcut multe lucruri nedemne de filozofie, ascultă-l pe Xenofon, care spune într-o scrisoare către Eschine: „Erau iubitori de Egipt și de înțelepciunea monstruoasă a lui Pitagora, iar excesele și inconstanța lor au fost expuse prin dragostea lui Socrate pentru hrana simplă și nemoderată, în loc de tirania siciliană. 37 . 71. Astfel, face aluzie la timpul petrecut cu tiranul Dionisie în Sicilia. Căci, părăsind Atena, a venit la el, bucurându-se de splendoarea Siracuza, iar după moartea sa - la fiul său. S-a săturat atât de mult de tiran, cu sfaturile lui, încât a ordonat să fie încătușat și trimis la cariere și ulterior l-a vândut ca sclav barbar. Și Plutarh spune că a fost angajat în livrări comerciale de ulei de măsline către Egipt 38. 72. Dar, totuși, chiar și ascultând astfel de replici inestetice, suntem totuși surprinși de ceea ce au spus frumos și vă rugăm să beneficiați de aceasta. 73. Dar am auzit și că elenii aveau și femei de laudă. Căci Lizidice, după cum se spune, s-a scăldat fără să-și dezbrace, din cauza unui exces de modestie 39. [R. 440] Și Filotera, stând în baie, și-a dezvăluit trupul în aceeași măsură în care s-a scufundat în apă, ridicându-și hainele puțin câte puțin și iarăși, ieșind din apă, îmbrăcându-le puțin câte puțin. Pitagoreanul Feano, când cineva a văzut-o și a spus: „Ce mână frumoasă!”, a răspuns: „Da, dar nu pentru toată lumea”. Și, a întrebat din nou: „Când poate o femeie să meargă la Thesmophorium după ce a comunicat cu un bărbat?” 40, a răspuns: „După ce ai comunicat cu soțul tău - imediat, după ce ai comunicat cu un străin - niciodată” 41. 74. Pe aceasta și altele asemenea noi lăudăm și numim vrednici de filozofie. Și îl acceptăm pe Platon, care plasează căsătoria printre binecuvântări și o numește o invenție pentru nemurire și procreare, 42 și îi dăm vina mai ales pe Democrit și Epicur 43, care au îndemnat să evite căsătoria și nașterea. Căci, deși stabiliau plăcerea ca scop [al vieții], ei au respins complet ceea ce presupune griji și orice disconfort. 75. [Filozofii] Pestritului [Porticus, adică stoicii] au aderat la un fel de cale de mijloc, căci au plasat căsătoria și procrearea printre lucrurile indiferente. Divinele Scripturi, pe de o parte, preamăresc curăția, inventată de dragul înțelepciunii, ca dăruitoare de grijile cotidiene, iar pe de altă parte, legitimează căsătoria castă ca mărirea familiei și eliberarea celor care vor să trăiască castos de desfrânare; Desfrânarea și orice desfrânare sunt condamnate ca porci. 76. „Căsătoria să fie cinstită pentru toți și patul neîntinat”, spune dumnezeiescul apostol, [R. 441] „Dar Dumnezeu îi va judeca pe desfrânați și pe adulteri” (Evr. 13:4). Și iarăși: „Celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine este să rămână ca mine. Dar dacă nu se pot abține, să se căsătorească, căci este mai bine să se căsătorească decât să se aprindă” (1 Cor. 7:8-9). 77. Și în alt loc: „Dar curvia și orice necurăție nici măcar nu trebuie să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților” (Efes. 5:3). Și în alt loc: „Ca să nu fie vreun desfrânat printre voi... ca Esau” (Evr. 12:16). Așadar, înțelepții noștri învățători au stabilit regulile vieții potrivite, iar cei mai buni dintre filosofi au fost, de asemenea, aserviți plăcerilor, iar legile au fost scrise de cei care predau necumpătarea, care sunt legile lui Platon privind căsătoria și transmiterea 44. Pentru prietenie, Hipodamus Pitagoreanul a scris așa: „Unul ia naștere din cunoașterea poporului și al treilea din generozitatea poporului și din generozitatea celuilalt. plăcerile animalelor” 45 . 78. Domnul nostru Hristos în Sfintele Evanghelii spune astfel: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13), învățându-i pe cel mai desăvârșit și poruncindu-i să-și iubească vrăjmașii, în timp ce cei predau tetractys pitagoreici [R. 442] prietenia umană a fost definită ca fiind făcută din generozitate. 79. Dar această definiție nu este doar incorectă, ci și complet ridicolă. Căci vom descoperi mulți binefăcători în raport cu dușmanii, dar și mulți dintre cei care au fost binecuvântați, care s-au dovedit a fi foarte nerecunoscători față de binefăcătorii lor. Prin urmare, prietenia nu este produsul generozității, ci dimpotrivă – generozitatea este rodul prieteniei. 80. Și iarăși, bărbați, comparați și aflați cât de departe sunt Divinul și umanul unul de celălalt și prin aceasta, ca pe niște trepte, mergeți spre această desăvârșire și nu inventați scuze pentru păcate (Ps. 141, 4), precum spune melodia Duhului. 81. Căci când vă dovedim [vă] că legile evanghelice sunt mult superioare celor ale filozofiei elene, atunci, pe de o parte, le lăudați înseși, iar pe de altă parte, îi puneți în față pe cei care le călcă și prin ele încerci să defăimești înseși legile. Căci ei ar trebui condamnați, iar nu legile trebuie condamnate. 82. Căci nu ne ferim de strugurii buni din cauza strugurilor răi, și din cauza migdalelor amare nu ne abatem de la lucrurile dulci, și din cauza aurului contrafăcut nu defăim adevăratul, și din cauza stacojiului fals nu ne batjocorim adevăratul, și din cauza pictorilor nepricepuți nu condamnăm pe cei pricepuți și din cauza celor care nu avem încredere în oameni, în oameni răi și răi. vreun doctor prost, nu respingem arta medicală în sine, ci îi admirăm pe cei mai buni dintre pictori, doctori, tăbăcari, vînători și aurari și, de regulă, îi ridiculizăm pe cei care nu sunt pricepuți în artele lor. [R. 443]. 83. Și nu îngăduim ca artele în sine să fie defăimătoare, chiar dacă nu am găsit niciun expert în ele. Acest lucru ar fi la fel de absurd ca, de exemplu, dacă cineva ar începe să orbească cu ochii și ar începe să condamne simțul vederii ca fiind lipsit de valoare, iar cei care erau amorțiți cu limba ar începe să condamne organele vorbirii ca fiind inutile și, din cauza urechilor surde, cineva a numit organele auzului de prisos. 84. Este cu adevărat un lucru groaznic și nedrept pentru cei care încalcă legile să învinuiască legile înșiși și pe cei care le-au respectat cu sârguință. Căci dacă un anumit dulgher trage firul de-a lungul firului de plumb așa cum era de așteptat, dar nu răzuiește marcajele așa cum era de așteptat, sau zgârie excesiv dincolo de acea linie, sau lasă exces, atunci nu ar trebui să dai vina pe firul de plumb, pentru că arată dreptate, ci incapacitatea sau greșeala tâmplarului. 85. Prin urmare, legile unui anumit plumb, regulile și normele contează, iar cei care le folosesc, unii ghidează viața în cel mai bun mod, în timp ce alții, adesea contrar dorințelor lor, se deplasează în afara acestei direcții. Prin urmare, astfel de oameni ar trebui condamnați, iar legile ar trebui lăudate. 86. La fel, dacă cel mai bun medic îi poruncește unui pacient să mănânce un lucru și să se abțină complet de la altul, iar el, la rândul său, având doar puțină grijă de îndeplinirea prescripțiilor medicale, preferă plăcerea tratamentului și mănâncă și bea lucruri interzise și, prin urmare, agravează boala, atunci nu vom învinovăți medicul ca atacator. Căci în acest caz, boala s-a intensificat din cauza necumpătării pacientului, și nu din cauza îngrijirii medicului consilier. [R. 444] 87. După ce te-ai gândit la aceasta și la altele asemenea, slăviți pe Dătătorul acestor legi mântuitoare și fiți uimiți de vitalitatea și beneficiul legilor înseși. Și, devenind parcă spectatori ai unor concursuri demne de laudă, îi proclamă pe unii gardieni și nu da aceeași sentință asupra celor care au încălcat aceste legi. 88. Căci nu toți calcă din același motiv. Căci noi, oamenii, păcătuim în multe feluri involuntar, iar legile înseși numesc acest lucru involuntar. Căci dacă cineva, [de exemplu], aruncă o piatră într-un câine sau în altă parte, va rata și va ucide persoana respectivă. Astfel de accidente au fost deja descrise de Herodot 46 . 89. Și se întâmplă adesea ca cineva, în timp ce tăia copaci cu securea, să lovească accidental pe cineva din apropiere cu un fier. În astfel de cazuri și în cazuri similare, legile oferă o scuză de parcă s-ar fi făcut ceva fără să vrea. Dar voluntarul are o diferență semnificativă. Căci nu va fi la fel dacă, dintr-un fel de mânie și furie, cineva încântat îl lovește pe aproapele său și îl ucide și, deși nu a lovit în acest scop pentru a ucide, altceva este să cauți intenționat moartea cu înșelăciune și răutate, căci una este atunci când din necumpătare este în furie, iar altceva este din răutate extremă și din a doua voință deplină, iar din a doua voință deplină este deplină. 90. La fel, nu toți oamenii cad în păcatele voluptății în același fel, dar unii, fiind cei mai puțin zeloși, nu caută trupuri frumoase, ci sunt loviți de această patimă când mintea lor cedează putere [asupra lor înșiși]. Dar există și oameni care își petrec viața devorând astfel de priveliști cu ochii. 91. Și unii oameni nu mănâncă și nu beau fără teamă, dar sunt învinși, totuși, prin luptă, pentru că nu vor să lupte cu cunoștință de cauză. [R. 445] Alții, hrănindu-se, bucurându-se și inventând tot felul de lux și stârnind alte tipuri de dorințe prin diverse șmecherii, se enervează când dispar. 92. Și, de vreme ce între cei fără de lege există o asemenea diferență, nu ar trebui să-i învinovățim pe toți în mod egal, ci să urâm pe cei care au ales în mod clar viața de porc, în timp ce altora ar trebui să li se dea sfaturi bune și să li se sfătuiască și să întindă mâna, să fie tratați cu grijă și să li se ofere medicamente pentru sănătate. Vom trece pe acolo și îi vom plânge pe cei care persistă în viața bestială și, de parcă ar fi murit, le vom oferi epigrama lui Sardanapalus. 93. Căci pe mormântul lui era scris următoarele: „Am atât de multe cu mine, cât am mâncat, am înnebunit și din eros Am primit plăceri și am lăsat multe lucruri fericite. Căci acum sunt țărână, că am domnit peste Ninive cea mare” 47. 94. Dar cei care au scris aceasta au scris și ei mincinos. Căci, murind, nu are ceea ce a mâncat sau a băut, ci l-a trimis în putrezire fetidă. Are doar duhoarea unei vieți fără lege sau provoacă suferință sufletului în diverse moduri și îl împovărează cu conștientizarea acestor rele mari și cu amintirea a ceea ce a făcut fără lege. 95. Acesta, oameni buni, este al doisprezecelea raționament [R. 446] Am propus și expus ce gândeau filosofii eleni despre Dumnezeu, materie și creație, precum și despre virtute și viciu, și ce ne-a învățat Divinele Scripturi și cum cu prima totul se stinge și este abandonat în întunericul uitării și cum al doilea înflorește și înflorește și multe mulțimi care au în fiecare oraș ascultător și nu au învățător platon, elocvența, dar oferă medicamentul adevărului, alungând zeii falși și amăgirea, ei propovăduiesc dogme ca Mântuitorul nostru. 96. Tot Porfirie, în ceea ce a scris împotriva noastră, este cel care a spus: „Acum este surprinzător pentru noi că într-un timp atât de scurt boala a cuprins cetatea, iar înfățișarea lui Asclepius și a altor zei nu mai este acolo. Acolo Iisus este venerat și nimeni nu a simțit niciun ajutor de la zei” 48. 97. Și aceasta a spus-o Porfirie, care ne este cel mai ostil dintre toți ceilalți, și a recunoscut clar că Iisus, în Care au crezut, a adus nimicire zeilor și după Cruce și Patimile mântuitoare nu mai înșală pe oameni, nici Asclepios, nici vreun altul dintre cei numiți zei. Căci întreaga lor gașcă, ca un stol de lilieci, a fost trimisă în întuneric de lumina strălucitoare. 98. Vă rog să deveniți părtași razelor Sale. Din acest motiv, mi-am asumat această lucrare și, de parcă aș fi adunat anumite ierburi de pretutindeni, ți-am alcătuit un medicament care te ferește de tot răul. Antologie Palatina. T. VII: Livre IX, épigrammes 1–358 / texte établi par P. Waltz et traduit par G. Soury. Paris: Les Belles Lettres 1957. Diels H. Doxographi Graeci. Berolini: G. Reimer, 1879. Mullach F.W.A. Fragmenta Philosophorum Graecorum. Paris: Didot, 1860–1881. Theodoret de Cyr. Thérapeutique des maladies helléniques / Texte critique, introd., traduction et notes de Pierre Canivet // SC. Nr. 57. Paris: Éditions du Cerf, 1958. Aristotel. Lucrări: În 4 volume (Seria „Moștenire filosofică”). M.: Mysl, 1975–1983. Fericitul Teodoret de Cirus și omilia sa IV „Despre materie și cosmos” din tratatul „Tratamentul bolilor elene” / trad., intro. Art., nota. PC. Dobrotsvetova // Întrebări de teologie. T. 1. 2019. Nr. 1. p. 441–456. Fericitul Teodoret din Cirus. Tratamentul bolilor elene. Predica a IX-a „Despre oracolele adevărate și false” / trad., intro. Art., nota. PC. Dobrotsvetova // Colecția Sretensky. M., 2019. Nr. 9/10. pp. 7–46. Herodot. Istorie: În 9 cărți / trad. si aprox. G.A. Stratanovsky. L.: Nauka, 1972. Homer. Iliada / trad. N.I. Gnedich. Sankt Petersburg: Nauka, 2008. Diogenes Laertius. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. L.: Nauka, 1986. Clement al Alexandriei. Stromata. T. 1–3. Sankt Petersburg: Editura Abyshko, 2003. Xenofon. Amintiri ale lui Socrate / trad., intro. Artă. și notează. S.I. Sobolevski. M.: Nauka, 1993. Platon. Colectia Op.: In 4 volume / sub general. ed. A.F. Loseva, V.F. Asmusa, A.A. TahoeGodi. (Seria „Moștenire filosofică”). M.: Mysl, 1990–1994. Porfir. op. / banda T.G. Sidasha. Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2011. Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea 1: De la teocosmogonii epice la apariția atomismului. M.: Nauka, 1989. Glubokovsky N.N. Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului. Viața și activitatea sa literară: Istoria Bisericii. cercetare N. Glubokovsky: În 2 volume. M.: culegere. ed. în biroul Universitetsk. tip., 1890. T. 1. Dobrotsvetov P.K. Mireasa mirelui în pilda celor zece fecioare (Matei 25:1–13) după interpretări patristice // Tablete. Nr. 18. Mn., 2019. p. 128–145. Sidorov A.I. Moștenirea patristică și antichitățile bisericești. T. 3: Alexandria și Antiohia în istoria scrierii bisericești și a teologiei. M.: Sibirskaya bezvozvontsa, 2013. Din această lucrare voluminoasă a lui Eusebiu, până în prezent au fost traduse în rusă doar cartea XIV și fragmente individuale. Ephestrida este un gen de îmbrăcăminte exterioară. Despre aceasta în special, a se vedea: Dobrotsvetov P.K. Mireasa mirelui în pilda celor zece fecioare (Matei 25:1–13) după interpretări patristice//Tăblițe. Nr. 18. Mn., 2019. p. 128–145. Platon. Legile IV, 716 c–d. În ediția rusă este „rezonabil”, iar în contextul gândirii filosofice antice, acest cuvânt are mai mult o conotație intelectuală. Dar dragă. Teodorit în acest cuvânt întărește tocmai aspectul moral – castitatea. Prin urmare, dăm acest termen exact în această traducere din Platon. – Notă. transl. Platon. Theaetetus, 176 a–b. Platon. Theaetetus, 173c–174a. Sub „filozofii noștri” Bl. Teodritus înseamnă asceți creștini. Platon. Theaetetus, 174 d–e. Platon. Statul II, 361 b–d. Antisthenes (c. 445–365 î.Hr.) - filosof grec antic, student al lui Socrate, fondatorul cinismului. Diogene din Sinope (c. 412 î.Hr. – 323 î.Hr.) – elev al lui Antisthenes. Crates of Theba (sec. IV î.Hr. – secolul III î.Hr.) – elev al lui Diogene din Sinope. Filosofi kninkish. Ei se distingeau prin sărăcia voluntară și erau cunoscuți ca asceți în societatea greacă antică. Blzh. Teodorit arată natura falsă – ostentativă și șocantă – a ascezei lor. Vorbim despre niște reprezentanți ai monahismului creștin care au săvârșit păcate care au devenit o ispită pentru alții. Atribuire greșită. Din „Legi” este dat un citat: Platon. Legile I, 369 a. Platon. Phaedo, 69 p.; cf.: Statul VI, 494 p. Platon. Post-Lege, 973 p. Homer. Odiseea XIX, 163. Platon. Legile I, 328 c – 329 d. Platon. Gorgias, 526 a–b. Aristides (c. 530–467 î.Hr.) a fost un om de stat și comandant atenian în timpul războaielor greco-persane (500-449 î.Hr.), cunoscut pentru viața sa morală strictă. Compară: Clement din Alexandria. Stromata V, 8, 44. Vezi: Homer. Iliada XIII, 5. Literal: nunta câinelui tău. Vezi: Platon. Statul III, 410 c; IX, 591 d. Compară: Clement din Alexandria. Stromata VI, 2, 23. Editorii francezi indică faptul că această expresie nu îi aparține lui Platon. Platon. Legile VI, 765 e. Compară: Xenofon. Amintiri ale lui Socrate I, 3, 6, 12, 13. Vezi: Platon. Sărbătoare, 233 e. Vezi: Porfiry. Istoria filozofiei. pr. 10; Aristoxene. Viața lui Socrate. pr. 17–28. Ceea ce urmează este o repovestire a blj. Teodorit din Aristoxenus. Porfir. Istoria filozofiei. pr. 12. Vezi și: Diogenes Laertius. Despre viața filozofilor VIII, 23. Xenofon. Epistola 1 către Eschine. Deja citat. Teodoret în Omilia II. Aici și mai jos, exemple sunt luate de la Stromat. Vezi: Clement din Alexandria. Stromata IV, 19, 120–121. Vorbim despre tradiția interzicerii actului sexual înainte de a participa la ceremonii religioase, în special la Thesmophoria - un festival în onoarea zeiței Demeter, desfășurat în Eleusis și în alte locuri din Grecia la sfârșitul lunii octombrie. La ele au participat doar femei. Vezi: Platon. Sărbătoare, 207 c–d. Vezi: Platon. Statul V, 457 c–461 c; Fedru 256 d–e. Clement al Alexandriei. Stromata II, 19, 102. Vezi: Herodot. Istoria I, 43. Antologia Palatina VII, 325, 326. Porfir. Împotriva creștinilor.