ელინური დაავადებების მკურნალობა. ჰომილია XII: "აქტიური სათნოების შესახებ"

აპოლოგეტური ნაშრომი „ელინის სნეულებათა მკურნალობა“ (სრული სათაური „ელინის სნეულებათა მკურნალობა, ანუ სახარების ჭეშმარიტების ცოდნა ელინური ფილოსოფიიდან“) დაწერა ბლ. თეოდორეტე კიროსელი ან 423 წლამდე, ან 434-437 წლებში. მისი დაწერის მიზეზი იყო წარმართების დაცინვა ქრისტიანულ რელიგიაზე. ნაშრომი შედგება 12 სიტყვისგან, რომელშიც ბლჟ. თეოდორე ქრისტიანულ მოძღვრებას ბერძენი ფილოსოფოსების, მწერლებისა და პოეტების მსოფლმხედველობას ადარებს. ის ამტკიცებს სახარების უპირატესობას ბერძნულ ფილოსოფიაზე, ისევე როგორც კერპთაყვანისმცემლობის უშედეგოობას, უპირისპირებს მათ მოწამეთა და ღვთის წმინდა წმინდანთა თაყვანისცემას. მე-12 სიტყვა შეიცავს მოციქულთა და მათი მიმდევრების ცხოვრებას ბერძენი ფილოსოფოსებისა და მათი მოწაფეების ცხოვრებასთან ერთად. წინამდებარე პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ XII სიტყვის ძველი ბერძნულიდან თარგმანს „აქტიური სათნოების შესახებ“ (98 თავი), რომელშიც ბ. თეოდორე აკრიტიკებს ცნობილი ძველი წარმართი ფილოსოფოსების (სოკრატე, პლატონი, ანტისთენეს და სხვ.) ცხოვრებას. იგი გვიჩვენებს ვნებებისგან თავის დაღწევის, სათნოებების მოპოვებისა და ზნეობრივი იდეალის მიღწევის შეუძლებლობას ქრისტეს, ეკლესიის, წმინდა წერილის სწავლებისა და სულიწმიდის მადლის გარეშე. სიტყვა შეიცავს ცნობებს ქრისტიანულ მონაზვნობაზე. *ესეს სათაური ლათინურად არის Graecarum affectionum curatio. შინაარსი რეზიუმე სიტყვა XII. აქტიურ სათნოებაზე ქვემოთ მოცემული ტექსტი არის ბერძნულიდან თარგმანი იმ თორმეტი სიტყვიდან, რომლებიც ცნობილი და ჯერ კიდევ არ არის თარგმნილი რუსულ ენაზე კურთხეულის საბოდიშო ნაწარმოების ნაწილი. თეოდორე კიროსელი (393–466) „ელინის სნეულებათა მკურნალობა“. დობროცვეტოვა; მთარგმნელობითი რედაქტორი – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი დ.ე. აფინოგენოვი. თარგმანი ეფუძნება სერიის „ქრისტიანული წყაროების“ პუბლიკაციას (Sources Chrétiennes, No. 57): Theodoret de Cyr. თერაპიული თერაპიული დაავადებები. ტექსტის კრიტიკა, შესავალი, პრეზენტაცია და შენიშვნები პიერ კანივე. Paris: Édition du Cerf, 1958. ამ გამოცემის გვერდები ნაჩვენებია კვადრატულ ფრჩხილებში. თავების ნუმერაცია (დიდი პერიოდები ორი ან სამი წინადადება) ასევე მოცემულია ფრანგული გამოცემის მიხედვით. თუ არსებობს ძველი ავტორების რუსული თარგმანების არსებული გამოცემები, მათგან მოცემულია ციტატები (აუცილებელი შესწორებებით). სიტყვა XII. აქტიურ სათნოებაზე 1. ხეებს აქვთ ფესვები, რომლებიც კვებავს მათ, ასევე ტოტები და ფოთლები, რომლებიც ამშვენებს მათ და რომელთა შორის არის ნაყოფი. თუ ვინმე ტოტებს მოაჭრის და ფოთლებს მოაშორებს, მაშინ ისინი გამოუსადეგარი ხდებიან და სილამაზეს კარგავენ, ფესვებზე დამკვიდრება კი სრულიად არასაჭირო აღმოჩნდება. 2. ასევე, სხეულს ესაჭიროება მზერა თვალები და სხვა სახელმძღვანელო გრძნობის ორგანოები; მას ასევე სჭირდება ფეხები და ხელები, რომლებიც დადიან და ატარებენ სხეულს - მუშაობა და მიწოდება საკვები, სასმელი და სხვა საჭიროებების დაკმაყოფილება ყველა [სხვა] წევრისთვის. 10. ამით დაგვანახა კანონმდებელის ნების განწყობილება, სხვა ფსალმუნში ის ასახავს სახეს, რომელიც ზუსტად აღბეჭდავს ამ თვისებებს, ლოცულობს კანონმდებელს და ამბობს: „მივედი ჩემი გულის სიმსუბუქით ჩემს სახლში, თვალში არ ჩავდე უკანონო საქმეები. ბოროტი, ვინც გვერდი აუარა მეზობელს - ამაყი მზერითა და გულით განდევნა - ამით არ შემჭამა ჩემი თვალი, რომ ჩემთან ერთად დადიოდეს, ვინც ტყუილად მელაპარაკა. (ფსალმ. 100:2–7). 11. ამრიგად, მან არა მხოლოდ გვასწავლა, რომ შესაძლებელია მივბაძოთ ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე უფალს, არამედ გვაჩვენა თავად მიბაძვის მეთოდი. რადგან არ უბრძანა ჩვენ [ამით] შეგვექმნა ცა და დედამიწა, მზე, მთვარე და ყველაფერი სხვა, არც მარტივი და აღუწერელი ბუნება გვქონოდა, არამედ მხოლოდ მტრულად ვიყოთ ის, რაც მას სძულდა და გვიყვარდეს ის, რაც უყვარდა. 12. ასეთი სათნოების აღსრულების შემდეგ წინასწარმეტყველი გაბედულად შეჰღაღადა უფალს: „და შენი მეგობრები დიდებულნი არიან ჩემ წინაშე, ღმერთო, მათი ბატონობა საიმედოა“ (ფსალმ. 139:17). და ცოტა უფრო დაბლა: „განა არ შემიძულე შენი მოძულენი, უფალო, და არ ვწუხვარ შენი მტრების გამო? და კიდევ: "სისხლისმწყურნოებო, მომშორდით!" (ფსალმ. 139:19). და კიდევ: „მოშორდით ჩემგან, ბოროტებო, [რ. 422] და ვისწავლი მცნებებს ჩემი ღვთისა“ (ფსალმ. 119,115). და კიდევ: „შევიძულე რჯულის დამრღვევნი, ხოლო შენი რჯული შემიყვარა“ (ფსალმ. 119,113). და კიდევ: "როგორ შემიყვარდა შენი კანონი, უფალო!" ის ჩემთვის ყოველი დღე გაკვეთილია“ (ფსალმ. 119,97). 13. „და რა ტკბილია შენი სიტყვები ყელამდე! თაფლზე ტკბილი ჩემი ბაგეებისთვის“ (ფსალმ. 119:103) და სხვა მსგავსი სიტყვები შეიძლება მოიძებნოს ამ ფსალმუნში, რადგან ეს წინასწარმეტყველება სავსეა ასეთი სწავლებით. და მოსე კანონმდებელი თავის კანონებში გვიჩვენებს, რა მოსწონს ღმერთს და რა არის მისთვის ისევ ამაზრზენი. ასევე ესაიამ, იერემიამ, ეზეკიელმა და დანიელმა და წინასწარმეტყველთა მთელმა გუნდმა გვასწავლა ეს განსხვავება. 16. მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული ქადაგებით ამბობს: „ვინაიდან ჭეშმარიტების შემეცნებას რომ მივიღეთ, განზრახ ვცოდავთ, აღარ რჩება ცოდვის მსხვერპლი, არამედ განკითხვის საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის მრისხანება, მოწინააღმდეგეების შთანთქმად მზად“ (ებრ. 10:26-27). 17. შემდეგ კი ამ აზრს მაგალითით ადასტურებს: „თუკი ის, ვინც უარყოფს მოსეს რჯულს, ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ დაისჯება სიკვდილით, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი იქნება ის, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ თვლის წმიდად აღთქმის სისხლს, რომლითაც ჩვენ ვთქვით მადლი? შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდი, ამბობს უფალი და კიდევ: უფალი განიკითხავს თავის ხალხს“ (ებრ. 10:28–30). 18. შემდეგ კი დაუდევრობით აშინებს ცოცხალს და ამბობს: საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა! (ებრაელთა 10:31). სხვაგან კი ქადაგებს: „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში ყოფნისას, კარგია თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). 19. და ის, რომ [თეორიულ] ცოდნას პრაქტიკული სათნოება სჭირდება, ეს საკმარისია გასარკვევად. მაგრამ ვნახოთ, რას ფიქრობდნენ ამაზე ელინი ფილოსოფოსები. ჩვენ დავინახავთ, რომ პლატონი და ზოგიერთი სხვა [რ. 424] მათ, ვისაც უყვარდა მისი ფილოსოფია, ეთანხმებოდა მის სიტყვებს, რადგან „კანონებში“ ის ასე ამბობს: „ამიტომ, ვისაც სურს გახდეს ძვირფასი ღვთისთვის, შეძლებისდაგვარად, უნდა დაემსგავსოს მას. ამის გამო, ვინც ჩვენ შორის უბიწოა, ის ღვთისთვის ძვირფასია, რადგან ის მას ჰგავს, ხოლო ვინც უბიწოა, მას არ ჰგავს და განსხვავებულია“. 20. ასე რომ, ამ [პლატონმა] სხვა არაფერი თქვა [ჩვენს სწავლებასთან შედარებით], მაგრამ ჩვენთან ერთად ადასტურებს, რომ შეძლებისდაგვარად, შინაგანი განწყობით [იყოს] შემოქმედ ღმერთს. ამიტომ, მან უწოდა სიწმინდე არა მას, ვინც სიამოვნებას იპყრობს, არამედ მას, ვინც თავის რაციონალურ პრინციპს ჯანმრთელად და ხელუხლებლად ინახავდა. 21. ამის მიახლოებულს წერდა თეეტიტესში: „მაგრამ შეუძლებელია ბოროტება დაიღუპოს, თეოდორე, რადგან რაღაც სიკეთის საწინააღმდეგო ყოველთვის საჭიროა. და ეს ღმერთებში კი არ იყო დამკვიდრებული, არამედ აუცილებლობით ტრიალებს მოკვდავ ბუნებასა და ამ ადგილას. ამიტომ უნდა ვეცადოთ რაც შეიძლება სწრაფად გავიქცეთ აქეთ-იქიდან. გაგება“ 5 . 22. ასე რომ, ძალიან ნათლად და ბრძნულად (σαφῶς καὶ σοφῶς) მან აქ განმარტა შედარების მეთოდი. უპირველეს ყოვლისა, მან ბრძანა, გაქცეულიყვნენ აქედან, მაგრამ არა იმისთვის, რომ მიწიერი საქმეები განეშორებინათ, ეს აშკარად გულისხმობდა, [რ. 425] როდესაც მან გაქცევას უწოდა „ღმერთთან შესაძლებელი ასიმილაცია“. 25. და არც კი იცის, რომ არ იცის ეს ყველაფერი; რადგან ის გაურბის ამგვარ ცოდნას - არა ჭორების გულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდ მისი სხეული მდებარეობს და ცხოვრობს ქალაქში, აზროვნება კი ამ ყველაფერს უმნიშვნელოდ და უმნიშვნელოდ თვლის და, პინდარის სიტყვებით, „ყველგან მიცურავს, ზომავს „დედამიწის სიღრმეს“ და დედამიწის ზედაპირს, ცურავს „ცას ზევით“ ასტრონომიაში და ზოგადად იკვლევს ბუნებას. 26. ამ სიტყვებით პლატონმა ასახა ჩვენი ფილოსოფოსების ცხოვრება, 7 რადგან მათ ერთი არ ჰყავდათ. სოკრატესთვის, ფილოსოფოსთა შორის წამყვანი ფიგურისთვის, თუმცა მან სიცოცხლე გაატარა საუბრებში გიმნაზიებსა და ხელოსნობის სახელოსნოებში, ხან ქალაქში ასწავლიდა, ხან პირეოსში ჩასვლისას, [რ. 427] აკვირდებოდა ცერემონიებს. მაგრამ ის ასევე ჩაირიცხა ჯარში, როგორც ჰოპლიტი და იბრძოდა პოტიდეას და დელიუმის ბრძოლებში, მონაწილეობდა დამცინავ არისტოფანესთან ერთობლივ ტრაპეზში და ერთობლივ ღვინოში ალკიბიადესთან ერთად, როგორც ეს პლატონის "დღესასწაულშია" მოხსენებული და წავიდა თეატრში, სადაც ხალხთან ერთად უყურებდა სპექტაკლებს. მაშასადამე, პლატონის ნათქვამი მასზეც ნაკლებად ვრცელდება. 27. და თუ ეს მას არ შეეფერებოდა, მაშინ ეს კიდევ უფრო ნაკლებად შეეფერებოდა სხვას [ძველ ფილოსოფოსებს]. ევანგელისტური ფილოსოფიის მოყვარულები თავს შორს დგანან ქალაქის არეულობისგან, ან მთების მწვერვალებზე დასახლებულან, ან უკაცრიელ ადგილებში ცხოვრებას, ღვთიურის ჭვრეტას და მის შესაბამის ცხოვრებას, არ ზრუნავდნენ ცოლებზე, შვილებზე ან მატერიალურ ქონებაზე, არამედ ხელმძღვანელობდნენ თავიანთ სულებს ღვთაებრივი კანონის მიხედვით. სათნოება თავისთავად პროტოტიპზე დაფუძნებული. 28. და ის თავად არის მოწმე, რომ პლატონის ნათქვამი მათ შეეფერება და ბევრ სხვასთან ერთად ამბობს: „ასეთი ადამიანი, დასვენების ნაკლებობის გამო, აუცილებლად უნდა იყოს არანაკლებ ველური და გაუნათლებელი, როგორც ჩვეულებრივი მწყემსები, გარშემორტყმული თავის მთაზე კედლით, კორალივით. მას ეჩვენება, რომ წვრილმანებს ისმენს, რადგან მიჩვეულია მთელი დედამიწის ყურებას“ 8. 31. მას უნდა ჩამოართვან ყველაფერი, გარდა სამართლიანობისა და სრულიად საპირისპირო გახადონ ეს პირველი [კაცი]. არაფერი [უსამართლო] რომ არ ჰქონდეს, დაე, ის იყოს ცნობილი, როგორც უკიდურესად უსამართლო, რათა ამით გამოიცადოს სამართლიანობა და დაამტკიცოს, რომ ცუდი ჭორები და რაც შემდგომში მოჰყვება მას არ შეეგუება. დაე, უცვლელად გაიაროს თავისი გზა სიკვდილამდე, სიცოცხლის განმავლობაში უსამართლოდ მიჩნეული“ 9. 32. და ეს ასევე შეეფერება ჩვენს სათნოების სპორტსმენებს. [რ. 429] რადგან ისინი, რა თქმა უნდა, სულაც არ ჰგვანან ანტისთენეს, დიოგენეს და კრატეს 10 ცარიელი დიდების გულისთვის, არამედ თავად სიკეთის გულისთვის აკეთებენ იმას, რასაც აკეთებენ. ამიტომაც ცხოვრობენ ქალაქებიდან და სოფლებიდან შორს, მალავენ სათნოებას და მხოლოდ ასკეტს [ღმერთს] აჩვენებენ. 33. მაგრამ თქვენ არ გინდათ იხილოთ ისინი, ვინც ასე იბრძვიან და არც აღფრთოვანდეთ. თუ ხედავთ ზოგიერთებს ამ [მონასტროში] გამოწყობილს, რომლებიც არ ეწევიან ცხოვრებას ყველაფერში, რაც შეესაბამება მათ [მონასტრულ] ცხოვრების წესს, 11 მაშინ მაშინვე შეურაცხყოფისკენ მიიყვანთ ენას. და თუ მხოლოდ მათ გაკიცხავდით, მაშინ ამას გარკვეული გამართლება ექნებოდა, მაგრამ რადგან თქვენ მათთან ერთად ცდილობთ დაცინოთ და გააკრიტიკოთ ისინი, ვინც მათ პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან და ვინც ნამდვილად ფილოსოფოსია, მაშინ ამას აკეთებთ თქვენი ყველაზე უსამართლო მიზნისთვის. რადგან თქვენ არ უარყოფთ ცუდ ადამიანებს, არამედ ცილისწამებთ ცხოვრების ძალიან საქებარი წესს, აკეთებთ მსგავსს იმას, ვინც ხედავს მაიმუნს, რომელიც ბაძავს ადამიანს, ამ მიბაძვის გამო დაიწყო მთელი ადამიანური ბუნების სიძულვილი. 34. და ეს არის ის განზრახვა, რომელსაც არა მარტო მე, არამედ [ასევე] პლატონი გმობს, როცა ამბობს თეეტიტეს 12-ში: „მოდით, ასე მივიჩნიოთ: თუ ვინმე დაიწყებდა თხების და თავად ამ ცხოველის აღზრდას, როგორც მშვენიერ შენაძენს, და სხვა, როცა ხედავდა, რომ თხები დამუშავებულ მიწაზე ძოვდნენ მწყემსების გარეშე, მწყემსს სხვას დაუშავებდა. გაკიცხვა და ასევე დაგმო, ან არ ჰყავთ უფროსი, ან ჰყავთ ერთი, მაგრამ ცუდს, მაშინ, მითხარით, ვაღიარებდით თუ არა ასეთი ადამიანის ცოდვას, როგორც მინიმუმ, გარკვეულწილად ჯანმრთელად? 35. და ეს არის პლატონის, ადამიანებო, და არა ჩემი სიტყვები. მან ასწავლა, რომ ყველა ნახირს არ სჭირდება სიცილი, რადგან მათ ცუდად მართავენ ცუდი ლიდერები ან საერთოდ არ ჰყავთ ლიდერი. და ისევ, სხვაგან ის ნათლად გვასწავლის, რომ შეუძლებელია ბრბო გახდეს ფილოსოფოსი: „ტირსონის მატარებელი ბევრია, მაგრამ ბაჩანტი ცოტაა“ 13. 38. და ისიც იცი, რომ ეს ძალზე ძნელია: რამეთუ „შენ არ ხარ დაბადებული მუხისგან და ფიჭვისგან“, 15, პოეტის სიტყვებით. პლატონმა ასევე განმარტა ეს რესპუბლიკის პირველ წიგნში, გააცნო კეფალონი, ესაუბრებოდა სოკრატეს და უთხრა: „გარწმუნებთ, რომ რამდენადაც სხეულთან დაკავშირებული ყველა სიამოვნება გაქრა ჩემში, გაიზარდა საუბრების მოთხოვნილება და მათგან სიამოვნება“. 39. შემდეგ კი, როცა სოკრატემ იკითხა, კვლავ გაიზარდა თუ არა სიამოვნებისადმი ვნება, მან უპასუხა: „რა ხარ, კაცო, ეს უდიდესი სიხარულით დავტოვე, [მონავით] დავტოვე მრისხანე და სასტიკი ბატონი“ 16. და ასე განმარტა ყველაზე სამარცხვინო სიამოვნებების შესახებ. „გორგიასში“ კი სამართლიანობასა და უსამართლობაზე წერდა: 40. ”რადგან ეს ძნელია, კალიკლე, და ამიტომ განსაკუთრებით შესაქებელია მთელი ცხოვრება სამართლიანად იცხოვრო, სრული თავისუფლება გქონდეს უსამართლობის ჩადენისთვის. ასეთი ხალხი ცოტაა, მაგრამ ისინი იყვნენ აქაც და სხვაგანაც და, იმედი მაქვს, აქაც იქნებიან პატიოსანი და ღირსეული ადამიანები ამ სათნოებასთან დაკავშირებით, თუ სამართლიანად შეასრულებენ მათ დავალებულ საქმეს”. 43. ასე რომ, ეს არის სწავლება, რომელიც შექმნეს სოკრატემ და პლატონმა უსამართლობისა და სამართლიანობის შესახებ, ჭეშმარიტად საქებარი, გონივრული და ადამიანური ბუნების შესაბამისი, რადგან ბუნება ასწავლიდა ზნეობრივ გაკვეთილებს ყველა ადამიანს. რადგან შემოქმედმა ადამიანთა მოდგმა შექმნა ბუნებაში სიკეთისა და მისი საპირისპირო შემეცნების შესახებ. და აქედან არა მარტო სოკრატეს, პლატონს, არისტიდეს, ლისიმაქეს ძეს 20 და სხვა ზოგიერთ ბერძენს ეზიზღებოდა უსამართლო ცხოვრება, არამედ ბევრი ბარბაროსიც. 44. ჰელანიკოსისთვის, თავის ისტორიაში, ამბობს, რომ ჰიპერბორეელები ცხოვრობენ რიპაის მთების მიღმა და ასრულებენ სამართლიანობას. ასე რომ, ისინი არ ჭამენ ხორცს, [რ. 433] მაგრამ იკვებება თხილით 21. და ზოგიც ამბობს, რომ ბრაჰმანები ტყეებში ცხოვრობენ და სხეულს ფოთლებით ფარავენ. 47. ხოლო ის, რაც ჰომეროსმა მოწმობდა ქერონისა და ჰიპემოლგუსის შესახებ 25 და რასაც პრაქტიკაში წარმატებით ახორციელებდა ანაქარსისი სკვითელი, ამავე სიტყვით აგონებდნენ ქების ღირსი პოეტებიც. [რ. 434] და ანტისთენეს ცინიკოსმა, ასევე სოკრატემ, ასევე თქვა, რომ სჯობს გაგიჟდე, ვიდრე ტკბობა. ამიტომაც არწმუნებს ნაცნობებს, რომ სიამოვნების გულისთვის თითი არასოდეს აწიონ 26 . 48. დიოგენე სინოპელმაც ისარგებლა ამ სწავლებით და თუმცა, ერთი მხრივ, სიტყვით შეშურდა ფილოსოფიაზე, [სინამდვილეში] სიამოვნების მონა აღმოჩნდა და საჯაროდ აკავშირებდა მეძავებს და ყველაზე ცუდი მაგალითი მისცა მათ, ვინც ხედავს. იმასაც ამბობენ, რომ როცა ვინმემ გაკიცხა და უთხრა: „რას აკეთებ, დიოგენე?“, მან ჩვეული თავხედობით უპასუხა: „შენ, კრეტინო, თუ შეიძლება, კაცო“. 49. აი როგორ ურცხვად გარყვნიდა თავს. თებეს კრატესს შეშურდა მისი ცხოვრება და მის სათნოებას მრავალი ქებით აფასებდა, რადგან მას ეკუთვნის შემდეგი ფრაზა: სიამოვნების დამონებამდე, უმონო და უდრეკი მათ უყვართ უკვდავი სამეფო და თავისუფლება 27. 52. და მე ვფიქრობ, რომ ისინი არ იტყუებიან ყველაფერზე, რადგან ეს იყო მისი იდეა ბედნიერების შესახებ. რადგან ის ამბობდა, რომ არავინ ხდება ბედნიერი სხვაგვარად, გარდა სხეულის კარგი მდგომარეობისა და გარეგანი სიუხვისგან, რომლის გარეშეც სათნოება უსარგებლოა. ამის შესახებ ნათლად წერს პლატონისტი ატიკუსი თავის თხზულებაში არისტოტელეს წინააღმდეგ. ასე რომ, მის წინააღმდეგ ნათქვამი მისივე სიტყვებითაც დასტურდება. 53. მაგრამ პლატონი სულ საპირისპიროს ასწავლის. რადგან რესპუბლიკის მესამე წიგნში ის ბრძანებს იზრუნო სხეულზე სულის ჰარმონიისთვის, რადგან მისი დახმარებით უნდა იცხოვრო და იცხოვრო სწორად, 30 ამით გამოაცხადოს ჭეშმარიტების ქადაგება. 54. რამეთუ ამის შესახებ ღვთაებრივი მოციქულიც შეაგონებს: „ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა, ამიტომ უარვყოთ სიბნელის საქმეები და შევიმოსოთ სინათლის იარაღი“. [რ. 436] როგორც დღისით, ისე მოვიქცეთ წესიერად, არ ჩავუღრმავდეთ ქეიფსა და ლოთობას, არც გრძნეულებასა და გარყვნილებას, არც ჩხუბს და შურს; ოღონდ შეიმოსე უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ხორციელი საზრუნავი არ გადააქციო ვნებებად“ (რომ. 13,12-14). 58. მაგრამ ეს გამოსვლები მისი საქმეებით დაუმტკიცებელი აღმოჩნდა. რადგან მას ჩვევად ჰქონდა ხშირად დადიოდა გიმნაზიაში სიმპათიური ახალგაზრდების გულისთვის და იქ სიამოვნებდა [მათ] ცუდად შეხედვა. და ამას მოწმობენ ფილებუსი, ფედრისი, მეტოქეები, შარმიდები [რ. 437] და მსგავსი ნარატივების შემცველი მრავალი სხვა დიალოგი. 59. ხოლო ის, რასაც ალკიბიადე ლაპარაკობს სოკრატეზე 34-ე სიმპოზიუმში, და პლატონმა დაწერა ამის შესახებ, მე, სოკრატეს რომ ვზოგავ, ვერ მოვითმენ. რადგან სოკრატეში იმდენი აბსურდი და მთვრალი უწესრიგობაა, რომ შთამბეჭდავი ადამიანებისთვის საზიანოა, რომ ისინი ამ დიალოგში ამ გამოსვლებით მოხიბლონ. 60. მან თქვა, რომ გვიან სადილობდა და მთელი ღამე ღვინის სმაში გაატარა; სანამ დანარჩენები დაღლილები იყვნენ და ძილი ამჯობინეს, ის ფხიზლად რჩებოდა და სვამდა და ამ შუალედში მსჯელობდა რაღაცაზე, რომელშიც არაფერი იყო სასარგებლო, მაგრამ საინტერესო მხოლოდ ალკიბიადესისთვის, არისტოფანესა და სხვა სასმელი ამხანაგებისთვის. 61. ხოლო პორფირიმ, რომელმაც დაწერა „ფილოსოფიის ისტორია“, უპირველეს ყოვლისა მიუთითა სოკრატეს ნაღვლიან და გაღიზიანებულ ხასიათზე, მტკიცებულებად არისტოქსენოსმა, რომელმაც შეადგინა მისი ბიოგრაფია 35. 62. ამბობს, რომ მასზე მეტად დამაჯერებელი არასოდეს შემხვედრია, რადგან ასეთი ხმა, ტუჩები და ნათელი ხასიათი ჰქონდა და ყოველივე ზემოთქმულის გარდა, გამორჩეული გარეგნობაც ჰქონდა. 63. მაგრამ ეს ყველაფერი ასე იყო, როცა ის არ იყო გაბრაზებული. როცა ამ ვნებამ მოიცვა, ეს საშინელი სირცხვილი იყო, რადგან მაშინ ვერაფერს შეიკავებდა – არც სიტყვისა და არც საქმისგან. და, მსგავსი რამის თქმის შემდეგ, ის უჩვენებს მათ, ვინც ვნებიანი სიამოვნებების მონობაშია და ამბობს: 64. „ის განსაკუთრებით გრძნობადი სიამოვნებისკენ იყო მიმართული, მაგრამ უსამართლობას არ უშვებს, რადგან მხოლოდ ცოლებს იყენებდა ან საზოგადო ქალებს. და ჰყავდა ერთდროულად ორი ცოლი: ქსანტიპე, მოქალაქე და რაღაცნაირად ჩვეულებრივი, და მირტო, არისტიდეს ასული, ლისიმაქეს შვილიშვილი. მისგან გააჩინა სოფრონისკი და მენექსენსი [438]. 65. როცა შეხვდნენ, ერთმანეთს ეჩხუბებოდნენ და როცა გაჩერდნენ, თავს დაესხნენ სოკრატეს, რომელიც არასოდეს აჩერებდა მათ ერთმანეთის ჩხუბს, მაგრამ იცინოდა, რომ ხედავდა, როგორ ეჩხუბებოდნენ ერთმანეთს და მას. და ამბობენ, რომ მის საუბრებში ის იყო წყენა, შეურაცხმყოფელი და თავხედი“ 36. 66. ასე თქვა პორფირიმ სოკრატეზე: „მასზე ამბობდნენ, რომ ბავშვობაში კარგად არ იქცეოდა და არ ემორჩილებოდა. უპირველეს ყოვლისა, ის გამუდმებით უარს ამბობდა მამის მორჩილებაზე და როცა უბრძანა, აეღო იარაღები რაიმე ხელობისთვის, მან უგულებელყო ბრძანება და მოატყუა, თითქოსდა დაკავებული იყო. 67. როცა ჩვიდმეტი წლის იყო, მივიდა მასთან ანაქსაგორას მოწაფე არქელაოსი და უთხრა, რომ მისი თაყვანისმცემელი იყო. სოკრატემ არ უარყო მისი თხოვნა და კომუნიკაცია არქელაოსთან, მაგრამ მრავალი წელი გაატარა მასთან და ამიტომ არქელაოსს წაახალისეს ფილოსოფიის შესწავლა“. 68. შემდეგ კი ოდნავ დაბლა: „სოკრატესადმი მიმართულ სხვა საყვედურებს შორის იყო ის, რომ ის შევარდა ხალხში და ესაუბრებოდა ფულის გადამცვლელთა მაგიდებს და გზაჯვარედინზე მდებარე ქანდაკებებს“. 71. ამგვარად, ის მიანიშნებს სიცილიაში ტირან დიონისესთან გატარებულ დროს. რადგან, ათენის დატოვების შემდეგ, მივიდა მასთან სირაკუზის ბრწყინვალებით ტკბებოდა, ხოლო სიკვდილის შემდეგ - შვილთან. მან იმდენად დაიღალა ტირანისგან თავისი რჩევებით, რომ ბრძანა, ბორკილები შეეკრათ და კარიერებში გაეგზავნათ და შემდგომში ბარბაროსის მონად გაყიდეს. და პლუტარქე ამბობს, რომ იგი დაკავებული იყო ზეითუნის ზეთის კომერციული მიწოდებით ეგვიპტეში 38. 72. მაგრამ, თუმცა, ასეთი უსიამოვნო გამონათქვამების მოსმენაც კი, ჩვენ მაინც გაკვირვებულები ვართ მათი მშვენივრად ნათქვამით და გთხოვთ, ისარგებლოთ ამით. 75. ჭრელი [პორტიკუსის, ანუ სტოიკოსების] [ფილოსოფოსები] ერთგვარ შუა გზას იცავდნენ, რადგან ისინი ქორწინებას და შთამომავლობას გულგრილად აყენებდნენ. საღმრთო წერილები, ერთი მხრივ, განადიდებს სიბრძნის გულისთვის გამოგონილ სიწმინდეს, როგორც ყოველდღიური საზრუნავებისგან თავისუფლებას, მეორე მხრივ კი, აკანონებს უბიწო ქორწინებას, როგორც ოჯახის გაზრდას და გარყვნილებისგან უბიწოდ ცხოვრების მსურველებს; სიძვა და ყოველგვარი უხამსობა დაგმობილია, როგორც ღორი. 76. ქორწინება ყველასთვის საპატიო იყოს და საწოლი უბიწოო, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, [რ. 441] „მაგრამ ღმერთი განიკითხავს მეძავებს და მრუშებს“ (ებრ. 13:4). და კიდევ: „დაუქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია მათთვის, როგორც მე დარჩნენ, ხოლო თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ, რადგან სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გაღიზიანება“ (1 კორ. 7:8-9). 77. და სხვაგან: „მაგრამ სიძვა და ყოველგვარი უწმინდურება არ უნდა დასახელდეს თქვენ შორის, როგორც წმიდათათვისაა“ (ეფეს. 5:3). და სხვაგან: „რათა არ იყოს თქვენ შორის მეძავი... ესავივით“ (ებრ. 12:16). ასე რომ, ჩვენმა ბრძენმა მასწავლებლებმა დაადგინეს სწორი ცხოვრების წესები და საუკეთესო ფილოსოფოსებიც სიამოვნების მონობაში იყვნენ და კანონები დაწერეს მათ, ვინც ასწავლიდა თავშეუკავებლობას, რაც პლატონის კანონებია ქორწინებისა და გადმოცემის შესახებ. ცხოველთა სიამოვნება“ 45 . 78. ჩვენი უფალი ქრისტე წმიდა სახარებებში ასე ამბობს: „ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ სული დადოს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13), ასწავლის ყველაზე სრულყოფილს და უბრძანებს მას სიყვარულს თავისი მტრები, ხოლო ისინი ასწავლიდნენ პითაგორას ტეტრაქტიას [რ. 442] ადამიანთა მეგობრობა განისაზღვრა, როგორც კეთილშობილების გამო. 82. რადგან კარგ ყურძენს ცუდი ყურძნის გამო არ გავურბივართ, მწარე ნუშის გამო ტკბილს არ ვეხვევით, ფალსიფიცირებული ოქროს გამო არ ვლანძღავთ ნამდვილს, ცრუ ალისფერის გამო არ დავცინივართ ნამდვილს და უნიჭო მხატვრებს არ ვგმობთ ოსტატურებს და ცუდის გამო, რაც გვაქვს, და ცუდი ადამიანების გამო. ვიღაც სულელ ექიმს, ჩვენ არ უარვყოფთ თვით სამედიცინო ხელოვნებას, მაგრამ აღფრთოვანებულნი ვართ მხატვრების, ექიმების, მთრიმლავების, მდევრებისა და ოქრომჭედლების საუკეთესოებით და, როგორც წესი, ვაცინებთ მათ, ვინც მათ ხელოვნებაში არ არის დახელოვნებული. [რ. 443]. 83. და ჩვენ არ ვაძლევთ ნებას, რომ თავად ხელოვნება ცილისწამდეს, მაშინაც კი, თუ მათზე რაიმე ექსპერტი არ ვიპოვეთ. ეს ისეთივე აბსურდული იქნებოდა, მაგალითად, თუ ვინმემ თვალებით დაბრმავა და მხედველობის უსარგებლო გმობა დაიწყო, ხოლო ენით დაბუჟებული მეტყველების ორგანოების დაგმობა დაიწყო, როგორც არასაჭირო და ყრუ ყურების გამო ვინმემ სმენის ორგანოებს უწოდა ზედმეტი. 86. ასევე, თუ საუკეთესო ექიმი უბრძანებს პაციენტს ერთის ჭამას და სრულიად თავის შეკავებას მეორეს, და ის, თავის მხრივ, სამედიცინო დანიშნულების შესრულებაზე ცოტათი ზრუნვით, სიამოვნებას ამჯობინებს მკურნალობას და ჭამს და სვამს აკრძალულს და ამით აუარესებს დაავადებას, მაშინ ექიმს არ დავადანაშაულებთ თავდამსხმელად. ვინაიდან ამ შემთხვევაში დაავადება გაძლიერდა პაციენტის თავშეუკავებლობის გამო და არა დამრიგებელი ექიმის ზრუნვის გამო. [რ. 444] 87. იფიქრეთ ამაზე და მის მსგავსზე, განადიდეთ ამ მაცხოვნებელი კანონების კანონმდებელი და გაოცდით თვით კანონების სიცოცხლისუნარიანობითა და სარგებლიანობით. და, ვითომ რაღაც საქებარი შეჯიბრების მაყურებელი რომ გახდეთ, ზოგიერთს მცველად გამოაცხადეთ და იგივე განაჩენი არ გამოუტანოთ მათ, ვინც ამ კანონებს არღვევდა. 88. რადგან ყველა ერთი და იგივე მიზეზით არ სცდება დანაშაულს. რადგან ჩვენ ადამიანები ვცოდავთ მრავალმხრივ უნებურად და თავად კანონები ამას უნებლიეობას უწოდებენ. თუ ვინმემ, მაგალითად, ძაღლს ან სადმე სხვაგან ქვას ესროლა, აცდენს და მოკლავს ადამიანს. ასეთი უბედური შემთხვევები უკვე აღწერილი იყო ჰეროდოტეს მიერ 46 . 91. ზოგი კი შიშის გარეშე არ ჭამს საჭმელს და სასმელს, მაგრამ ბრძოლით დამარცხებულია, რადგან არ უნდათ საქმის ცოდნით ბრძოლა. [რ. 445] სხვები, რომლებიც იკვებებიან, ტკბებიან და იგონებენ ყოველგვარ ფუფუნებას და სხვა სახის სურვილებს სხვადასხვა ხრიკებით აღძრავენ, ღიზიანდებიან, როცა ქრებიან. 92. და რაკი ურჯულოებს შორის ასეთი განსხვავებაა, ყველას თანაბრად არ უნდა დავაბრალოთ, არამედ უნდა ზიზღი ვიყოთ მათ, ვინც აშკარად აირჩია ღორის ცხოვრება, სხვებს კი კარგი რჩევა უნდა მივცეთ და შეაგონოთ, ხელი გაუწოდოთ, ფრთხილად ვიმკურნალოთ და ჯანმრთელობისთვის წამალი შესთავაზოთ. გავივლით და ვიგლოვებთ ცხოველურ ცხოვრებას და ვითომ მკვდრები, სარდანაპალოსის ეპიგრამას შევთავაზებთ. 93. რადგან მის საფლავზე ეწერა შემდეგი: „იმდენი მაქვს თან, რამდენი ვჭამე, გავგიჟდი და ეროსი სიამოვნება მივიღე და ბევრი სასიხარულო რამ დავტოვე. ახლა მტვერი ვარ, დიდ ნინევიაზე გამეფებული“ 47. 96. ასევე პორფირი, რასაც ჩვენ წინააღმდეგ წერდა, თქვა: „ახლა ჩვენთვის საკვირველია, რომ ასე მცირე ხანში სნეულებამ მოიცვა ქალაქი და ასკლეპიუსისა და სხვა ღმერთების გამოჩენა აღარ არის, იქ იესოს პატივს სცემენ და ღმერთების დახმარება არავის უგრძვნია“ 48. 97. და ეს თქვა პორფირიმ, რომელიც ჩვენგან ყველაზე მტრულად განწყობილია, და აშკარად აღიარა, რომ იესომ, ვისი სწამდათ, ღმერთებს ანადგურებდა და ჯვრის შემდეგ და გადარჩენილი ვნება აღარ ატყუებს ხალხს, არც ასკლეპიოსი და არც სხვა ღმერთად წოდებული. რადგან მთელი მათი ბანდა, როგორც ღამურების ფარა, სიბნელეში იყო გაგზავნილი კაშკაშა შუქით. 98. გთხოვ, გახდე მისი სხივების თანაზიარი. ამ მიზეზით შევუდექი ამ საქმეს და თითქოს ყველგან მწვანილი მოვაგროვე, შეგიდგინე წამალი, რომელიც გიცავს ყოველგვარი ბოროტებისგან. პალატინის ანთოლოგია. T. VII: Livre IX, épigrammes 1–358 / texte établi par P. Waltz et traduit par G. Soury. პარიზი: Les Belles Lettres 1957 წ. Diels H. Doxographi Graeci. ბეროლინი: G. Reimer, 1879 წ. Mullach F.W.A. Fragmenta Philosophorum Graecorum. პარიზი: დიდო, 1860–1881 წწ. თეოდორე დე კირი. Helléniques თერაპიული დაავადება / Texte critique, introd., traduction et notes de Pierre Canivet // SC. No 57. Paris: Éditions du Cerf, 1958 წ. არისტოტელე. ნაშრომები: 4 ტომად (სერია „ფილოსოფიური მემკვიდრეობა“). M.: Mysl, 1975–1983. პლატონი. კანონები IV, 716 ჩ–დ. რუსულ გამოცემაში ეს არის "გონივრული" და ძველი ფილოსოფიური აზროვნების კონტექსტში ამ სიტყვას უფრო ინტელექტუალური კონოტაცია აქვს. მაგრამ საყვარელო. თეოდორიტე ამ სიტყვაში აძლიერებს სწორედ მორალურ ასპექტს - უმანკოებას. ამიტომ ამ ტერმინს სწორედ ამ თარგმანში ვაძლევთ პლატონში. - შენიშვნა. თარგმნა პლატონი. თეაეტეტი, 176 ა–ბ. პლატონი. Theaetetus, 173c–174a. „ჩვენი ფილოსოფოსების“ ქვეშ ბლ. თეოდრიტე ნიშნავს ქრისტიან ასკეტებს. პლატონი. Theaetetus, 174 d–e. პლატონი. სახელმწიფო II, 361 ბ–დ. ანტისთენე (დაახლ. ძვ. წ. 445–365) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, სოკრატეს სტუდენტი, ცინიზმის ფუძემდებელი. დიოგენე სინოპელი (დაახლ. ძვ. წ. 412 – ძვ. წ. 323) – ანტისთენესის სტუდენტი. თებეს კრატები (ძვ. წ. IV ს. – ძვ. წ. III ს.) – დიოგენე სინოპელის მოწაფე. კნინკის ფილოსოფოსები. ისინი გამოირჩეოდნენ ნებაყოფლობითი სიღარიბით და ძველ ბერძნულ საზოგადოებაში ასკეტებად იყვნენ ცნობილი. ბლჟ. თეოდორიტე გვიჩვენებს მათი ასკეტიზმის ცრუ – გამოჩენილ და შემაძრწუნებელ ბუნებას. საუბარია ქრისტიანული მონაზვნობის ზოგიერთ წარმომადგენელზე, რომლებმაც ჩაიდინეს ცოდვები, რომლებიც სხვებისთვის ცდუნებად იქცა. არასწორი მიკუთვნება. მოყვანილია ციტატა „კანონებიდან“: პლატონი. კანონები I, 369 ა. პლატონი. ფაედო, 69 გვ.; შდრ.: სახელმწიფო VI, 494 გვ. პლატონი. პოსტ-კანონი, 973 გვ. ჰომეროსი. ოდისეა XIX, 163. პლატონი. კანონები I, 328 c – 329 d. პლატონი. გორგიასი, 526 ა–ბ. არისტიდესი (დაახლ. ძვ. წ. 530–467) იყო ათენელი სახელმწიფო მოღვაწე და სარდალი ბერძნულ-სპარსეთის ომების დროს (ძვ. წ. 500–449), ცნობილი მკაცრი მორალური ცხოვრებით. შეადარეთ: კლიმენტი ალექსანდრიელი. Stromata V, 8, 44. იხილეთ: ჰომეროსი. ილიადა XIII, 5. სიტყვასიტყვით: შენი ძაღლის ქორწილი. იხილეთ: პლატონი. III სახელმწიფო, 410 ს; IX, 591 დ. შეადარეთ: კლიმენტი ალექსანდრიელი. Stromata VI, 2, 23. ფრანგი გამომცემლები მიუთითებენ, რომ ეს ფრაზა არ ეკუთვნის პლატონს. პლატონი. VI კანონები, 765 ე. შეადარე: ქსენოფონტე. სოკრატე I-ის მოგონებები, 3, 6, 12, 13. იხილეთ: პლატონი. დღესასწაული, 233 ე. იხილეთ: პორფირი. ფილოსოფიის ისტორია. ფ. 10; არისტოქსენი. სოკრატეს ცხოვრება. ფ. 17–28. რასაც მოჰყვება არის blj. არისტოქსენუსის თეოდორიტე. პორფირი. ფილოსოფიის ისტორია. ფ. 12. აგრეთვე: დიოგენე ლაერციუსი. ფილოსოფოსთა ცხოვრების შესახებ VIII, 23. ქსენოფონტე. ეპისტოლე 1 ესქინეს მიმართ. უკვე ციტირებულია. თეოდორე ქადაგებაში II. აქ და ქვემოთ, მაგალითები აღებულია Stromat-დან. იხილეთ: კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა IV, 19, 120-121. საუბარია რელიგიურ ცერემონიებში მონაწილეობამდე სქესობრივი კავშირის აკრძალვის ტრადიციაზე, კერძოდ, თესმოფორიაში - ქალღმერთ დემეტრეს პატივსაცემად ფესტივალზე, რომელიც იმართება ოქტომბრის ბოლოს ელევსისში და საბერძნეთის სხვა ადგილებში. მათში მხოლოდ ქალები მონაწილეობდნენ. იხილეთ: პლატონი. დღესასწაული, 207 წ–დ. იხილეთ: პლატონი. სახელმწიფო V, 457 c–461 c; ფედრისი 256 დ–ე. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა II, 19, 102. იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია I, 43. Anthologia Palatina VII, 325, 326. პორფირი. ქრისტიანების წინააღმდეგ.