Збірник з творів прп. Макарія Великого з першого тому "Добротолюбства" (упорядник свт. Феофан Затворник)

Відомості про життя та писання св. Макарія Настанови святого Макарія Великого про християнське життя, вибрані з його розмов. 1. Світлий первісний стан а) Остання мета та верховне благо людини у Богоспілкуванні. Бог благоволіє спочивати в ньому і людина ніде не знаходить спокою, як тільки в Бозі. У такому спорідненості полягає людина з Богом за первісним призначенням у творінні. б) Маючи таке призначення, людина був пристосований щодо нього у створенні. У творінні він був поставлений біля мети. в) Внаслідок цього первозданні були в Богу і мали великі переваги і блага. г) Але це розмаїття благодаті не мало нічого, що приневоліє. Людина була вільна бути з Богом і благодаттю або відокремитися від них. Він відокремився і впав, як упали і духи. 2. Похмурий стан занепалого а) Послухавши лукавого, Адам продав себе йому, а той, заволодівши ним, наповнив його всяким злом. б) Бачачи такий згубний стан, Бог і Ангели шкодували про занепале. в) Правда, однак, покарала його, і він залишений, як запустілий будинок. г) Внаслідок падіння все творіння і весь рід людський зазнав тиранства ворога та пристрастей. д) Дотикальне наслідок падіння – всюди у світі царствующее сум'яття. е) Всі відчували це, але ніхто не знав, що це за зло і звідки воно, вважаючи такий стан природним. ж) Як не велике зло від падіння, воно не зовсім умертвило людину. Залишилися у ньому прояви духовного життя. 3. Господь – Влаштовувач спасіння а) Занепалим одне спасіння – Господь. Змилосердився Господь і прийшов втіленням для спасіння нашого. Кров'ю Своєю Він омив гріхи наші, благодаттю Святого Духа оновив занепале єство наше і зробив нас таким чином придатними для царства Свого небесного. б) Вчинивши спасіння, Господь хоче, щоб охочі врятуватися рятувалися, але нікого не примушує. 4. Освіта твердої рішучості рятуватися в Господі а) Очікується наше бажання як необхідна умова. б) Як утворюється бажання. аа) Пробудження від Бога. Господь розуміє душу невидимо, іноді звертає нещастями, іноді безпосереднім впливом Своїм, як на апостола Павла, але повсюдний глашатай до навернення є слово Боже. бб) Боротьба із собою схиляння волі призвати. вв) Уявлення та переконання, що діють на відміну волі. У цій боротьбі з собою розум збирає різні спонукальні та примусові уявлення істини та переконання, здатні збуджувати та надихати. На першому місці у св. Макарія тут ставляться уявлення того, що Бог зробив для нашого спасіння, і якими обітницями оточив Він це діло. До цього він часто звертається у різних мовних зворотах. рр) Запропонованими уявленнями готова душа схилитися на покликання наслідувати Господа, але приходять думки, що ще встигнемо це зробити і підсікають бажання. Святий Макарій відвертає їх сильними уявленнями про небезпеку відкладати справу спасіння. Може вичерпатися довготерпіння Боже – і тоді смерть неминуча. дд) Тим часом, як душа підходить таким чином до рішучості розпочати справу порятунку, ворог спрямовує на неї останні свої розпалені стріли розпачу та ненависті. її) Коли всі неприємні думки відсторонені, боротьба з собою для відмінювання волі закінчується і утворюється рішучість працювати Господеві для здійснення свого спасіння, рішучість міцна, як смерть. Вираз її: хоч померти, а не поблажуватиму гріха. жж) Але найчастіше висловлює він цю рішучість закланням душі, як гартували тварин у жертву: бо рішучість точно є самопожертву Господеві на цілопалення. зз) Щоб сильніше сфотографувати цю істину в увазі, св. Макарій докладно зображує, що всі неуспіхи в духовному житті, всі падіння і відпадання і всі моральні настрої походять від нестачі самовідданої рішучості працювати Господу з відмовою від усього. 5. Стан трудництва а) Рішучість є вихідною точкою. Треба призначити їй мету, щоб праці її були безплідні. У чому мета? У тому, щоб досягти відновлення єства благодаттю Святого Духа. Той, хто зважився туди, і повинен спрямовувати всі свої зусилля, щоб Дух Святий осінив його в силі та дієвості і, як вогонь, почав опалювати все нечисте. Коли це відбувається, тоді як би душа входить у душу, людина оживає духовно, або тільки стає людиною. Це головна думка св. Макарія, біля якої групуються решта. б) Хто в покаянні звернувся до Господа, тому, після прийняття таїнства, властива вже благодать. Але вона не у всіх однаково виявляється. Інших одразу осяює, а інших піддає довгим випробуванням і тоді вже виявляє свою дієвість. в) Що загальний у благодаті закон – не раптом вперти себе, це пояснює святий Макарій багатьма прикладами з Божественного Писання, з додатком уроку, чого це зобов'язує кожного віруючого. г) Внаслідок цього, кожному вирішальному працювати Господу, передусім трудиться – стан, коли він тільки силою розумної волі своєї примушує себе на всяке діло добре і стримує себе від усього не схвалюваного совістю, незважаючи на те, що цьому немає співчуття в серці. Отже, наважився? Починай нудити себе на всяке добро і чинити опір собі у всьому поганому. д) Нудити себе на добро є одна сторона трудництва. Інша є - противитися собі в худому. Ця остання є боротьба духовна. Про неї так учить святий Макарій. е) Оскільки такою належить праця тому, хто зважився працювати Господу, то крім безжалісного до себе визначення себе на всяке трудництво, йому необхідно ще мати розважливість, увагу та обачність. ж) Натхнення в працях почерпати має трудівник у надії та непохитній впевненості, що Господь побачить, наскільки старанна праця, переконається у вірності душі, і дасть їй Духа Святого і Сам поєднується з нею. Цього предмета дуже часто стосується святий Макарій і всякий майже урок про трудництво зводить на навіювання цієї надії. з) Зокрема трудівницьких подвигів не стосується святий Макарій, тому що вони всі були в практиці у тих, до кого звертав він свої бесіди. При нагоді він тільки перераховує їх, як то: піст, чування, усамітнення, тілесну працю, послух, взаємодопомогу, терпіння. Тільки про одну молитву говорить він докладніше, бо вона є хороводицею всіх чеснот і подвигів, і особливо тому, що вона є наступницею наїття Духа Святого. і) З обережності, які треба мати трудівникові, найбільше вселяє св. Макарій ту, щоб не зупинитися на одній зовнішній справності. Трудництво із зовнішнього боку має завдання привчати всім подвигам і всім чеснотам, але не з тим, щоб на цьому і стояти, але це саме звертати до розвитку внутрішнього життя і набуття дієвості Духа. Але інші на цьому одному й зупиняються, сягають справної поведінки і тільки, а на серці не звертають уваги і Духа благодаті не шукають. Тому й працю несуть, а плоду не мають. Цього остерігатися найбільше і переконує святий Макарій. i) Особливо з-поміж таких зовні справних виділяє святий Макарій книжників, які з книг і розмов дізналися в чому справа і тлумачать про неї, але за саму справу не беруться, тому відстають у духовному віданні навіть від невігласів і саме тлумачення їх буває шалене. до) Отже, всіляко треба потурбуватися здобути Духа благодаті. Бо якщо Його немає в тобі, всі жертви і твої праці ніщо, і в годину виходу схоплять тебе біси й захоплять свою безодню. У кого ж Дух, той обпалить їх. 6. Стан тих, хто прийняв дієвість духу а) Хто сумлінно, без самопочуття веде праці подвижництва, у того нарешті відкривається сила та дієвість благодаті. Виявляється вона особливою духовною теплотою в серці, умиренням помислів, відібранням смаку до всього створеного і применшенням ціни всьому, що вважається на землі цінним. Це і є насіння власне духовного життя. Звідси починається одухання душі, очищення її від пристрастей, загоєння ран, завданих пристрастями. б) Це проявляється з перших часів впливу благодаті, але дуже небезпечно думати, що тут є якась досконалість. Це лише початок. Благодать, давши себе відчути, опановує серцем помалу, поки не виконає все і все внутрішнє перетворить. в) Тому ті, хто скуштував благодаті, невпинно більше і більше прагнуть їсти її. г) Бажаючи все більше і більше Господа, такі відчувають себе мізерними, недостатніми у всьому, від того смирення є вкорінене в них почуття. Воно ж – умова і будь-якого подальшого успіху. д) Незважаючи на те, однак їм дається застереження найбільше побоюватися зарозумілості, піднесення, осуду, бо за них відступає благодать, а без благодаті – відразу падіння. е) Тому вони скільки радіють, усвідомлюючи, який скарб отримали, стільки ж бояться, як би не втратити його, і намагаються виконувати своє духовне служіння так, щоб не образити Духа благодаті, і Він не відійшов. ж) Для цієї ж мети вони всіляко напружуються не відступати розумом від Господа, і внутрішнє своє тримати в такому строю, як керманич своїх корабельників, або візник коней. з) З цього видно, що лайка і тут не припиняється від гріха і від ворога, звідси безперервна боротьба з помислами та рухами серця. Тут вона більш витончена. і) Крім цієї лайки підходить інша - зовнішня. Разом з тим, як починає виявлятися благодать Божа в серці трудівника, починаються неприязні напади на нього інших людей. Ворог, вигнаний зсередини, озброюється ззовні. Це стало неминучою умовою для християнина до досконалості у дусі. i) Витримуючи все це терпляче і не поступаючись ні в чому ворогові, душа все більше очищується і дає простір найсильнішим впливам благодаті Святого Духа, яка і виявляється нарешті в осяяннях розуму, в особливих утішних станах моральних, у видіннях, керівництвах. Видно стає, що душа підходить до досконалості. 7. Вищий ступінь досконалості християн