Зборник дела светог Макарија Великог из првог тома Филокалије (саставио Св. Теофан Затходник)

Подаци о животу и списима светог Макарија Упутства Светог Макарија Великог о хришћанском животу, изабрана из његових разговора. 1. Лако примитивно стање а) Коначни циљ и врховно добро човека у Заједништву са Богом. Бог се удостоји да у њему почива и човек не налази мир нигде осим у Богу. То је сродност између човека и Бога према његовој првобитној намери у стварању. б) Имајући такву сврху, човек јој је био прилагођен у самом стварању. У стварању је био постављен на циљ. в) Као резултат овога, исконски су били у Богу и имали су велике предности и користи. г) Али ово обиље благодати није имало ништа убедљиво. Човек је био слободан да буде са Богом и благодаћу или да буде одвојен од њих. Одвојио се и пао, као и духови. 2. Суморно стање палих а) Послушавши злога, Адам му се прода, а он га, заузевши га, испуни свим врстама зла. б) Видевши тако погубно стање, Бог и Анђели су пожалили пале. в) Истина га је, међутим, подвргла праведној казни, и он је остао као пуста кућа. г) Услед пада сва творевина и цео људски род били су подвргнути тиранији непријатеља и страсти. е) Најопипљивија последица пада је владајућа конфузија свуда у свету. ђ) Сви су ово искусили, али нико није знао какво је то зло и одакле је, сматрајући такво стање природним. г) Колико год да је било велико зло од пада, оно није сасвим убило човека. У њему су остале манифестације духовног живота. 3. Господ је Организатор спасења а) Само је једно спасење палим – Господ. Господ се помиловао и оваплотио се ради нашег спасења. Својом крвљу Он је опрао наше грехе, благодаћу Духа Светога обновио је нашу распаднуту природу и тако нас учинио подобнима за Његово небеско царство. б) Уредивши спасење, Господ жели да се спасу они који желе да се спасу, али никога не приморава. 4. Формирање чврсте одлучности да се спасемо у Господу а) Наша жеља се очекује као неопходан услов. б) Како се формира жеља. аа) Буђење од Бога. Господ невидљиво опомиње душу, понекад се обраћа кроз несреће, понекад својим непосредним утицајем, као на апостола Павла, али васељенски гласник за обраћење је реч Божија. бб) Борити се са самим собом да приклоните вољу призивању. вв) Идеје и веровања која утичу на склоност воље. У овој борби са самим собом, ум прикупља различите мотивирајуће и убедљиве идеје истине и веровања које могу да узбуде и инспиришу. На првом месту свети Макарије овде износи идеје о томе шта је Бог учинио за наше спасење, и којим обећањима је опколио ово дело. Он се на то врло често позива у различитим изразима. г) Уз понуђене идеје, душа је спремна да се поклони позиву да иде за Господом, али долазе мисли да ћемо још имати времена да то учинимо и одсечемо жељу. Свети Макарије их одбија снажним идејама о опасности одлагања дела спасења. Божије дуготрпљење може бити исцрпљено и тада је уништење неизбежно. дд) Док се душа тако приближава одлучности да започне дело спасења, непријатељ на њу усмерава последњу своју упаљену стрелу очаја и безнађа. када се уклоне све супротне мисли, завршава се борба са самим собом да се сагне воља и формира се одлучност да се ради за Господа да би се остварило своје спасење, одлучност јака као смрт. Његов израз: чак и ако умрем, нећу се више упуштати у грех. лг) Али он ту одлучност чешће изражава клањем душе, као што су животиње клане на жртву: јер одлучност је управо самоуништење Господу као жртва паљеница. 33) Да би јасније утиснуо у нашу пажњу ову истину, свети Макарије опширно приказује да сви неуспеси у духовном животу, сви падови и отпадања и сва морална расположења проистичу из недостатка несебичне решености да се ради за Господа уз одрицање од свега. 5. Стање сарадње а) Одлучност је полазна тачка. Неопходно је одредити јој циљ да њени трудови не буду бескорисни. Шта је циљ? То је постићи обнову природе благодаћу Светог Духа. Онај ко одлучи да оде тамо, мора све своје напоре усмерити тако да га Свети Дух засени снагом и делотворношћу и као огањ почне да спаљује све нечисто. Када се то деси, онда као да душа улази у душу, човек духовно оживљава, или тек тада постаје човек. Ово је главна идеја св. Макарије, око које се групишу сви остали. б) Ко се са покајањем обрати Господу, по примању причести већ има благодат. Али не налази се једнако код свих. Неки су одмах у сенци, док су други подвргнути дугим искушењима, а онда већ открива своју ефикасност. в) Да општи закон благодати није да се изненада обавезује, то објашњава свети Макарије многим примерима из Божанског Писма, уз примену поуке на шта то обавезује сваког верника. г) Услед тога, свако ко се одлучи да ради за Господа у почетку се суочава са радом – стањем када само снагом своје разумне воље приморава себе на свако добро дело и уздржава се од свега што му савест не одобрава, упркос томе што у његовом срцу нема саосећања за то. Па, јесте ли одлучили? Почните да се присиљавате да учините сваку добру ствар и одуприте се у свему лошем. е) Присиљавање себе на добро је једна страна тешког рада. Постоји још један начин - да се одупрете себи на лоше начине. Ово последње је духовни рат. Свети Макарије овако учи о њој. ђ) Пошто је то посао који мора да ради онај ко је одлучио да ради за Господа, онда поред тога што је немилосрдан према себи у било каквом труду, треба да има и разборитост, пажњу и разборитост. г) Радник мора да црпи надахнуће из свог рада у нади и непоколебљивом уверењу да ће Господ видети колико је тежак посао, уверити се у верност душе и дати јој Духа Светога и Себе сјединити са њом. Свети Макарије се веома често дотиче ове теме и скоро свака поука о труду има за циљ да ули ову наду. ж) Свети Макарије се не дотиче појединости о труду, јер су сви они били у пракси међу онима којима је упућивао своје разговоре. Повремено их само наводи, као што су: пост, бдење, усамљеност, телесни труд, послушање, узајамно помагање, трпљење. Он детаљније говори само о једној молитви, јер је она коло свих врлина и подвига, а посебно зато што је настављач прилива Светога Духа. з) Од мера предострожности које радник треба да има највише надахњује св. Макарија, како се не би зауставио само на спољашњој услужности. Рад споља има задатак да научи свим подвизима и свим врлинама, али не да би ту стајао, већ да би управо то окренуо ка развоју унутрашњег живота и стицању делотворности Духа. Али други се само на овоме заустављају, иду до лепог понашања и ништа више, али не обраћају пажњу на срце и не траже Духа благодати. Зато труде носе, а плода немају. Свети Макарије нас позива да се тога пре свега чувамо. з) Нарочито међу таквим споља услужним свети Макарије издваја књижевнике који су из књига и разговора сазнали шта је ствар и протумачили је, али се не баве самом материјом, па заостају у духовном знању чак и од незналица, а само њихово тумачење је махнито. ј) Дакле, морамо се потрудити да стекнемо Духа благодати. Јер ако Њега нема у теби, све твоје жртве и трудови су ништа, а у часу твог изласка демони ће те зграбити и одвући у свој понор. Ко има Духа, спалиће их. 6. Стање оних који су примили делотворност духа а) Ко се савесно, без самосажаљења, подвизава, најзад открива силу и делотворност благодати. Открива се посебном духовном топлином у срцу, смиривањем мисли, повлачењем укуса за све створено и обезвређивањем цене свега што се на земљи сматра вредним. Ово је семе самог духовног живота. Одавде почиње продуховљење душе, њено очишћење од страсти, зарастање рана изазваних страстима. б) То се манифестује од првих тренутака утицаја благодати, али је веома опасно мислити да овде већ постоји нека врста савршенства. Ово је само почетак. Благодат, осетивши се, мало-помало обузима срце, док све не испуни и све изнутра не преобрази. в) Зато они који су окусили благодат све више жеђају да је окусе. г) Жедни све више за Господом, такви се осећају оскудно, недовољно у свему, због чега је смирење у њима укорењено осећање. То је и услов за сваки даљи успех. е) Упркос томе, они су, међутим, пре свега упозорени да се чувају уображености, узвишености и осуде, јер за њих благодат се повлачи, а без благодати одмах долази до пада. ђ) Зато, колико се радују, схватајући какво су благо примили, толико се и боје да га не изгубе, и труде се да врше своју духовну службу да не би саблазнили Духа благодати, а Он не одлази. г) У ту исту сврху они се на све могуће начине напрежу да ментално не одступе од Господа, и да своју унутрашњост држе у истом реду као кормилар својих бродова, или возач његових коња. ж) Из овога је јасно да се борба овде не зауставља од греха и од непријатеља, па отуда непрестана борба са мислима и покретима срца. Овде је она префињенија. з) Поред ове злоупотребе, погодна је још једна – спољашња. У исто време, како благодат Божија почиње да се открива у срцу радника, почињу непријатељски напади других људи на њега. Непријатељ, протеран изнутра, наоружава се споља. Ово је постало неизбежан услов да хришћанин постигне савршенство у духу. з) Подношењем свега тога стрпљиво и не попуштајући ни у чему непријатељу, душа се све више чисти и даје простор најјачим утицајима благодати Светога Духа, која се најзад испољава у увидима ума, у посебним задовољним моралним стањима, у визијама и руководству. Постаје јасно да се душа приближава савршенству. 7. Највиши степен савршенства хришћана