Zbiór dzieł św. Makarego Wielkiego z pierwszego tomu Filokalii (opracowany przez św. Teofana Pustelnika)

Informacje o życiu i pismach św. Macarii Instrukcje św. Makariusza Wielkiego dotyczące życia chrześcijańskiego, wybrane z jego rozmów. 1. Lekki stan prymitywny a) Ostateczny cel i najwyższe dobro człowieka w Komunii z Bogiem. Bóg pragnie w Nim odpocząć, a człowiek nie znajduje pokoju nigdzie indziej, jak tylko w Bogu. Jest to powinowactwo między człowiekiem a Bogiem, zgodnie z jego pierwotnym zamierzeniem w stworzeniu. b) Mając taki cel, człowiek został do niego przystosowany w samym stworzeniu. W stworzeniu został postawiony u celu. c) W rezultacie pierwotni byli w Bogu i mieli wielkie korzyści i korzyści. d) Ale w tej obfitości łaski nie było nic zniewalającego. Człowiek miał swobodę przebywania z Bogiem i łaską lub oddzielenia się od nich. Oddzielił się i upadł, podobnie jak duchy. 2. Ponury stan upadłych a) Wysłuchawszy złego, Adam zaprzedał mu się, a on, wziąwszy go w posiadanie, napełnił go wszelkiego rodzaju złem. b) Widząc tak katastrofalny stan, Bóg i Aniołowie żałowali upadłych. c) Prawda jednak poddała go sprawiedliwej karze i pozostał jak opuszczony dom. d) W wyniku upadku całe stworzenie i cały rodzaj ludzki zostały poddane tyranii wroga i namiętności. e) Najbardziej namacalną konsekwencją upadku jest zamieszanie panujące na całym świecie. f) Każdy tego doświadczył, ale nikt nie wiedział, jakiego rodzaju było to zło i skąd się wzięło, uznając taki stan za naturalny. g) Bez względu na to, jak wielkie było zło spowodowane upadkiem, nie zabiło ono całkowicie człowieka. Pozostały w nim przejawy życia duchowego. 3. Pan jest Organizatorem zbawienia a) Dla upadłych jest tylko jedno zbawienie – Pan. Pan zlitował się i wcielił się dla naszego zbawienia. Swoją krwią zmył nasze grzechy, łaską Ducha Świętego odnowił naszą zgniłą naturę i w ten sposób przystosował nas do swego niebieskiego królestwa. b) Zaaranżowawszy zbawienie, Pan chce, aby ci, którzy chcą być zbawieni, zostali zbawieni, ale nikogo nie zmusza. 4. Kształtowanie silnego postanowienia bycia zbawionym w Panu a) Nasze pragnienie jest oczekiwane jako warunek konieczny. b) Jak powstaje pragnienie. aa) Przebudzenie od Boga. Pan napomina duszę w sposób niewidzialny, czasami nawraca się przez nieszczęścia, czasami poprzez swój bezpośredni wpływ, jak na apostoła Pawła, ale powszechnym zwiastunem nawrócenia jest Słowo Boże. bb) Walcz ze sobą, aby skłonić wolę do inwokacji. cc) Idee i przekonania, które wpływają na skłonność woli. W tej walce ze sobą umysł gromadzi różne motywujące i przekonujące idee prawdy i przekonań, które mogą ekscytować i inspirować. Na pierwszym miejscu jest św. Makary, przedstawiający tutaj idee tego, co Bóg uczynił dla naszego zbawienia i jakimi obietnicami otoczył to dzieło. Odwołuje się do tego bardzo często w różnych zwrotach mowy. d) Dzięki przedstawionym pomysłom dusza jest gotowa ugiąć się przed powołaniem do pójścia za Panem, ale pojawiają się myśli, że będziemy jeszcze mieli czas, aby to zrobić i odciąć się od pragnień. Św. Makary odrzuca ich, wyrażając mocne przeczucia o niebezpieczeństwie opóźnienia dzieła zbawienia. Długotrwała cierpliwość Boga może się wyczerpać i wtedy zniszczenie będzie nieuniknione. dd) Podczas gdy dusza zbliża się w ten sposób do postanowienia rozpoczęcia dzieła zbawienia, wróg kieruje na nią ostatnią ze swoich rozpalonych strzał rozpaczy i beznadziei. ona) Kiedy zostaną usunięte wszystkie przeciwstawne myśli, kończy się walka z samym sobą o nagięcie woli i formuje się determinacja do pracy dla Pana, aby osiągnąć swoje zbawienie, determinacja tak silna jak śmierć. Jego wyraz: nawet jeśli umrę, nie będę już więcej grzeszył. lg) Częściej jednak wyraża tę determinację poprzez zabicie duszy, tak jak zabijano zwierzęta na ofiarę: albowiem determinacja jest właśnie samozagładą dla Pana jako ofiara całopalna. 33) Aby jeszcze wyraźniej zwrócić naszą uwagę na tę prawdę, św. Makary szczegółowo ukazuje, że wszelkie niepowodzenia w życiu duchowym, wszystkie upadki i upadki, a wszelkie nastroje moralne wynikają z braku bezinteresownej determinacji do pracy dla Pana z wyrzeczeniem się wszystkiego. 5. Stan współpracy a) Determinacja jest punktem wyjścia. Trzeba wyznaczyć jej cel, aby jej praca nie poszła na marne. Jaki jest cel? To osiągnięcie odnowy natury dzięki łasce Ducha Świętego. Ten, kto zdecyduje się tam udać, musi tak skierować wszystkie swoje wysiłki, aby Duch Święty przyćmił go siłą i skutecznością i niczym ogień zaczął wypalać wszystko, co nieczyste. Gdy tak się dzieje, to jakby dusza wchodzi do duszy, człowiek ożywa duchowo, albo dopiero wtedy staje się człowiekiem. To jest główna myśl św. Makaria, wokół której skupiają się wszystkie pozostałe. b) Ktokolwiek zwraca się do Pana w pokucie, po przyjęciu sakramentu, ma już łaskę. Jednak nie u każdego występuje ona jednakowo. Niektóre zostają natychmiast przyćmione, inne zaś poddawane są długim próbom i wtedy już ujawnia się ich skuteczność. c) To, że powszechnym prawem łaski jest nie angażowanie się nagle, św. Makary wyjaśnia to na wielu przykładach z Pisma Świętego, powołując się na lekcję, do czego to zobowiązuje każdego wierzącego. d) W rezultacie każdy, kto decyduje się pracować dla Pana, początkowo staje w obliczu pracy – stanu, w którym jedynie siłą swojej racjonalnej woli zmusza się do wykonywania każdego dobrego uczynku i powstrzymuje się od wszystkiego, co nie jest akceptowane przez jego sumienie, mimo że nie ma dla tego współczucia w sercu. Więc zdecydowałeś? Zacznij zmuszać się do czynienia wszystkiego, co dobre, i przeciwstawiaj się wszystkiemu, co złe. e) Zmuszanie się do czynienia dobra to jedna strona ciężkiej pracy. Jest inny sposób – przeciwstawić się sobie w zły sposób. To ostatnie to walka duchowa. W ten sposób naucza o niej św. Makary. f) Ponieważ jest to praca, którą musi wykonać ten, kto zdecydował się pracować dla Pana, to oprócz bycia bezlitosnym wobec siebie w jakiejkolwiek pracy, musi także wykazywać się rozwagą, uwagą i roztropnością. g) Robotnik powinien czerpać natchnienie ze swojej pracy w nadziei i niezachwianej pewności, że Pan zobaczy, jak ciężka jest to praca, upewni się o wierności duszy i obdarzy ją Duchem Świętym i zjednoczy się z nią. Św. Makary bardzo często porusza ten temat i niemal każda lekcja o pracy ma na celu zaszczepienie tej nadziei. h) Św. Makary nie porusza szczegółów trudu, ponieważ wszystkie one były praktykowane wśród tych, do których zwracał się w swoich rozmowach. Czasem jedynie je wymienia, jak np. post, czuwanie, samotność, praca cielesna, posłuszeństwo, wzajemna pomoc, cierpliwość. Bardziej szczegółowo mówi tylko o jednej modlitwie, ponieważ jest to okrągły taniec wszelkich cnót i wyczynów, a zwłaszcza dlatego, że jest następcą napływu Ducha Świętego. i) Spośród środków ostrożności, jakie powinien posiadać pracownik, najbardziej ze wszystkich inspiruje św. Makariy, aby nie poprzestać tylko na zewnętrznej użyteczności. Praca z zewnątrz ma za zadanie uczyć wszelkich wyczynów i wszelkich cnót, ale nie po to, aby tam stać, ale aby właśnie to skierować w stronę rozwoju życia wewnętrznego i zdobycia skuteczności Ducha. Inni jednak poprzestają na tym, idą aż do dobrego zachowania i nic więcej, ale nie zwracają uwagi na serce i nie szukają Ducha łaski. Dlatego pracują, ale nie wydają owocu. Św. Makary napomina nas, abyśmy przede wszystkim wystrzegali się tego. i) Szczególnie spośród takich pozornie użytecznych św. Makary wyróżnia uczonych w Piśmie, którzy z ksiąg i rozmów dowiedzieli się, o co chodzi i interpretują ją, ale samej sprawy nie podjęli, dlatego pozostają w tyle w wiedzy duchowej nawet od ignorantów, a sama ich interpretacja jest szalona. j) Musimy zatem dołożyć wszelkich starań, aby pozyskać Ducha łaski. Bo jeśli Go w tobie nie ma, wszystkie twoje ofiary i trudy są na nic, a w godzinie twojego wyjścia demony pojmą cię i wciągną w swoją otchłań. Kto ma Ducha, ten ich spali. 6. Stan tych, którzy otrzymali skuteczność ducha a) Kto sumiennie, bez użalania się nad sobą, podejmuje trudy ascezy, w końcu odkrywa moc i skuteczność łaski. Objawia się to szczególnym duchowym ciepłem w sercu, uspokojeniem myśli, wycofaniem gustu do wszystkiego, co stworzone i deprecjacją ceny wszystkiego, co na ziemi uważa się za wartościowe. To jest ziarno samego życia duchowego. Stąd zaczyna się uduchowienie duszy, oczyszczenie jej z namiętności, leczenie ran spowodowanych namiętnościami. b) Objawia się to już od pierwszych chwil działania łaski, ale bardzo niebezpieczne jest myślenie, że jest tu już jakiś rodzaj doskonałości. To dopiero początek. Łaska, dając się odczuć, stopniowo ogarnia serce, aż wszystko wypełni i przemieni wszystko w środku. c) Dlatego ci, którzy zakosztowali łaski, coraz bardziej pragną jej zakosztować. d) Coraz bardziej spragnieni Pana, tacy ludzie czują się mali, niewystarczająci we wszystkim, dlatego zakorzeniona jest w nich pokora. To także warunek dalszych sukcesów. e) Mimo to jednak otrzymują ostrzeżenie, aby przede wszystkim wystrzegali się zarozumiałości, wywyższenia i potępienia, gdyż dla nich łaska ustępuje, a bez łaski następuje natychmiastowy upadek. f) Dlatego tak bardzo, jak się cieszą, wiedząc, jaki skarb otrzymali, tak samo boją się, aby go nie utracili, i starają się pełnić swoją duchową posługę, aby nie urazić Ducha łaski, a On nie odchodzi. g) W tym samym celu starają się wszelkimi możliwymi sposobami nie odbiegać mentalnie od Pana i utrzymywać swój wewnętrzny porządek w tym samym porządku, co sternik swoich żeglarzy lub woźnica swoich koni. h) Z tego jasno wynika, że ​​walka tutaj nie zatrzymuje się przed grzechem i przed wrogiem, stąd nieustanna walka z myślami i poruszeniami serca. Tutaj jest bardziej wyrafinowana. i) Oprócz tego nadużycia odpowiednie jest jeszcze jedno - zewnętrzne. W tym samym czasie, gdy w sercu pracownika zaczyna objawiać się łaska Boża, zaczynają się wrogie ataki innych ludzi na niego. Wróg, wypędzony od wewnątrz, zbroi się z zewnątrz. Stało się to nieuniknionym warunkiem osiągnięcia przez chrześcijanina doskonałości duchowej. i) Znosząc to wszystko cierpliwie i nie poddając się w niczym wrogowi, dusza jest coraz bardziej oczyszczana i daje pole do najsilniejszych wpływów łaski Ducha Świętego, co ostatecznie objawia się w wnikliwościach umysłu, w szczególnych zadowalających stanach moralnych, w wizjach i przewodnictwie. Staje się jasne, że dusza zbliża się do doskonałości. 7. Najwyższy stopień doskonałości chrześcijan