Зборник на делата на свети Макариј Велики од првиот том на Филокалија (составен од св. Теофан Осаменик)

Информации за животот и записите на св. Макарија Упатства на свети Макариј Велики за христијанскиот живот, избрани од неговите разговори. 1. Лесно примитивна состојба а) Конечната цел и врвното добро на човекот во заедницата со Бога. Бог удостои да почива во него и човекот не наоѓа мир никаде освен во Бога. Ова е афинитетот помеѓу човекот и Бога според неговата првична цел во создавањето. б) Имајќи таква цел, човекот бил прилагоден на тоа во самото создавање. Во креацијата беше поставен на голот. в) Како резултат на тоа, исконските беа во Бога и имаа големи предности и придобивки. г) Но, ова изобилство на благодат немаше ништо привлечно. Човекот беше слободен да биде со Бога и благодатта или да се одвои од нив. Тој се раздели и падна, како и духовите. 2. Мрачната состојба на паднатите а) Откако го послуша злиот, Адам му се продаде, а тој, откако го запоседна, го исполни со секакви зла. б) Гледајќи ја таквата катастрофална состојба, Бог и Ангелите зажалиле за паднатите. в) Вистината, сепак, го подложи на праведна казна и тој остана како пуста куќа. г) Како резултат на падот, целото создание и целиот човечки род беа подложени на тиранијата на непријателот и страстите. д) Најопиплива последица од падот е владејачката конфузија насекаде во светот. ѓ) Сите го доживеале ова, но никој не знаел за какво зло е и од каде доаѓа, сметајќи дека таквата состојба е природна. е) Колку и да е големо злото од падот, тоа не го уби целосно човекот. Во него останале манифестации на духовен живот. 3. Господ е Организатор на спасението а) Има само едно спасение за паднатите - Господ. Господ се помилува и се воплоти за наше спасение. Со Својата крв ги изми нашите гревови, со благодатта на Светиот Дух ја обнови нашата распадната природа и така нѐ направи погодни за Неговото небесно царство. б) Имајќи договорено спасение, Господ сака да се спасат оние што сакаат да се спасат, но не присилува никого. 4. Формирање на цврста определба да се спаси во Господ а) Нашата желба се очекува како неопходен услов. б) Како се формира желбата. аа) Будење од Бога. Господ невидливо ја опоменува душата, понекогаш се преобраќа преку несреќи, понекогаш преку Неговото директно влијание, како на апостол Павле, но универзалниот гласник за преобраќање е словото Божјо. бб) Борба со себе за приклонување на волјата кон повикување. вц) Идеи и верувања кои влијаат на наклонетоста на волјата. Во оваа борба со себе, умот собира различни мотивирачки и привлечни идеи за вистината и верувањата кои можат да возбудат и инспирираат. На прво место е Св. Тој се осврнува на ова многу често во различни фрази. г) Со понудените идеи, душата е подготвена да се поклони на повикот да го следиме Господа, но доаѓаат мисли дека сè уште ќе имаме време да го направиме тоа и да ја прекинеме желбата. Свети Макариј ги одвраќа со силни идеи за опасноста од одложување на делото на спасението. Божјата долготрпеливост може да биде исцрпена, а потоа уништувањето е неизбежно. дд) Додека душата на тој начин се приближува кон решителноста да го започне делото на спасението, непријателот ја насочува кон неа последната од своите разгорени стрели на очај и безнадежност. неа) Кога ќе се отстранат сите спротивставени мисли, завршува борбата со самиот себе да се свитка волјата и се формира решителноста да се работи за Господ за да го постигне своето спасение, решителност силна како смртта. Нејзиниот израз: и да умрам, повеќе нема да се препуштам на гревот. лг) Но почесто тој ја изразува оваа определба со колење на душата, исто како што се колеле животните како жртва: зашто решителноста е токму самоуништување на Господа како жртва паленица. 33) За појасно да ја втисне на нашето внимание оваа вистина, свети Макариј нашироко прикажува дека сите неуспеси во духовниот живот, сите падови и отпаѓања и сите морални расположенија произлегуваат од недостатокот на несебична решеност да се работи за Господ со одрекување од сè. 5. Состојба на соработка а) Определувањето е почетна точка. Неопходно е да ѝ се додели цел за да не бидат неплодни нејзините трудови. Која е целта? Тоа е да се постигне обновување на природата со благодатта на Светиот Дух. Оној што ќе реши да оди таму, мора да ги насочи сите свои напори така што Светиот Дух да го засени по сила и делотворност и како оган да почне да гори сè нечисто. Кога тоа ќе се случи, тогаш како душата да влегува во душата, човекот духовно оживува или дури тогаш станува човек. Ова е главната идеја на Св. Макарија, околу која се групирани сите останати. б) Кој се обраќа кон Господа со покајание, при примањето на светата тајна, веќе има благодат. Но не се среќава подеднакво кај сите. Некои веднаш се засенети, додека други се подложени на долги испитувања, а потоа веќе ја открива својата ефикасност. в) Дека обичниот закон на благодатта е да не се изврши наеднаш, тоа го објаснува свети Макариј со многу примери од Божественото писмо, со примена на поука за тоа што го обврзува секој верник. г) Како резултат на ова, секој што ќе одлучи да работи за Господа, првично се соочува со труд - состојба кога тој само со силата на својата разумна волја се принудува себеси да го прави секое добро дело и се воздржува од сè што не е одобрено од неговата совест, и покрај фактот што нема сочувство за тоа во неговото срце. Па, дали одлучивте? Започнете да се присилувате себеси да правите секаква добра работа и да се спротивставувате себеси во сè лошо. д) Присилувањето себеси да прави добро е едната страна од напорната работа. Постои уште еден начин - да се спротивставите на лоши начини. Ова последното е духовна војна. Свети Макариј поучува за неа на овој начин. ѓ) Бидејќи тоа е работата што мора да ја направи оној кој решил да работи за Господа, тогаш освен што е немилосрден кон себе во секаков труд, тој треба да има и разумност, внимание и разумност. е) Работникот мора да црпи инспирација од својата работа со надеж и непоколеблива доверба дека Господ ќе види колку е тешка работата, ќе се увери во верноста на душата и ќе ѝ даде Свети Дух и Самиот ќе се соедини со неа. Свети Макариј многу често ја допира оваа тема и речиси секоја лекција за трудот е насочена кон влевање на оваа надеж. ж) Свети Макариј не ги допира особеностите на трудот, бидејќи сите тие биле во пракса меѓу оние на кои им ги упатувал своите разговори. Од прилика само ги набројува, како што се: пост, бдение, самотија, телесен труд, послушание, меѓусебно помагање, трпение. Тој подетално зборува само за една молитва, бидејќи таа е тркалезно оро на сите доблести и подвизи, а особено затоа што е наследник на приливот на Светиот Дух. з) Од мерките на претпазливост што треба да ги има работникот, најмногу инспирира св. Makariy, за да не се запре само на надворешната услужливост. Трудот однадвор има задача да ги научи сите подвизи и сите доблести, но не за да стои таму, туку токму тоа да го насочи кон развојот на внатрешниот живот и стекнувањето на делотворноста на Духот. Но, другите застануваат само на ова, одат до доброто однесување и ништо повеќе, но не обрнувајте внимание на срцето и не го барајте Духот на благодатта. Затоа и даваат труд, но немаат плод. Свети Макариј не поттикнува да се чуваме од ова пред се. з) Особено од таквите надворешно услужливи, свети Макариј издвојува книжници кои од книги и разговори дознале што е работата и ја толкуваат, но не се занимаваат со самата работа, затоа заостануваат во духовното знаење дури и од неуките, а самото нивно толкување е избезумено. ѕ) Значи, мораме да внимаваме да го стекнеме Духот на благодатта. Зашто, ако не е во тебе, сите твои жртви и труд се ништо, а во часот на твоето излегување демоните ќе те фатат и ќе те одвлечат во својата бездна. Кој има Дух, ќе го изгори. 6. Состојбата на оние кои ја примиле ефективноста на духот а) Кој совесно, без самосожалување, ги извршува подвизите, конечно ја открива моќта и делотворноста на благодатта. Тоа се открива со посебна духовна топлина во срцето, смирување на мислите, повлекување на вкусот за сите создадени нешта и поевтинување на цената на сè што се смета за вредно на земјата. Ова е семето на самиот духовен живот. Оттука започнува спиритуализацијата на душата, нејзиното чистење од страстите, исцелувањето на раните предизвикани од страстите. б) Ова се манифестира уште од првите моменти на влијанието на благодатта, но многу е опасно да се мисли дека овде веќе постои некакво совршенство. Ова е само почеток. Благодатта, откако се почувствува, го запоседнува срцето малку по малку, додека не исполни сè и преобрази сè внатре. в) Затоа оние што ја вкусиле благодатта постојано се повеќе жедни да ја вкусат. г) Сè повеќе жедни за Господа, таквите луѓе се чувствуваат скудно, недоволно во сè, затоа смирението е чувство вкоренето во нив. Тоа е и услов за секој понатамошен успех. д) И покрај тоа, сепак, им е дадено предупредување најмногу од сè да внимаваат на вообразеноста, возвишеноста и осудата, бидејќи за нив благодатта се повлекува, а без благодат доаѓа веднаш пад. ѓ) Затоа, колку што се радуваат, сфаќајќи какво богатство примиле, исто толку се плашат да не го изгубат и се трудат да ја вршат својата духовна служба за да не го навредат Духот на благодатта, а Он не заминува. е) За таа цел тие се напрегаат на секој можен начин умствено да не отстапуваат од Господа и да го задржат своето внатрешно во истиот ред како кормиларот на неговите бродари или возачот на неговите коњи. ж) Од ова е јасно дека борбата овде не престанува од гревот и од непријателот, па оттука и непрестајната борба со мислите и движењата на срцето. Овде таа е попрефинета. з) Покрај оваа злоупотреба, погодна е уште една - надворешна. Во исто време, кога Божјата благодат почнува да се открива во срцето на работникот, почнуваат непријателски напади врз него од други луѓе. Непријателот, истеран одвнатре, се вооружува однадвор. Ова стана неизбежен услов за христијанинот да постигне совршенство во духот. з) Со трпеливо поднесување на сето тоа и не попуштајќи во ништо пред непријателот, душата сè повеќе се прочистува и им дава простор на најсилните влијанија на благодатта на Светиот Дух, кои конечно се манифестираат во согледувањата на умот, во посебните задоволувачки морални состојби, во визии и водство. Станува јасно дека душата се приближува до совршенството. 7. Највисок степен на совршенство на христијаните