Sammlung der Werke des heiligen Makarius dem Großen aus dem ersten Band der Philokalia (zusammengestellt vom heiligen Theophan dem Einsiedler)

Informationen über das Leben und die Schriften des Heiligen Makaria Anweisungen des Heiligen Makarius dem Großen zum christlichen Leben, ausgewählt aus seinen Gesprächen. 1. Leichter Urzustand a) Das Endziel und höchste Wohl des Menschen in Gemeinschaft mit Gott. Gott ruht in ihm und der Mensch findet Frieden nur bei Gott. Dies ist die Affinität zwischen dem Menschen und Gott gemäß seinem ursprünglichen Schöpfungszweck. b) Da der Mensch ein solches Ziel verfolgte, wurde er in der Schöpfung selbst daran angepasst. In der Schöpfung wurde er zum Ziel gestellt. c) Infolgedessen waren die Ursprünglichen in Gott und hatten große Vorteile und Nutzen. d) Aber diese Fülle der Gnade hatte nichts Zwingendes. Der Mensch hatte die Freiheit, bei Gott und der Gnade zu sein oder von ihnen getrennt zu sein. Er trennte sich und fiel, ebenso wie die Geister. 2. Der düstere Zustand der Gefallenen a) Nachdem Adam auf den Bösen gehört hatte, verkaufte er sich an ihn, und nachdem er ihn in Besitz genommen hatte, erfüllte er ihn mit allerlei Bösem. b) Als Gott und die Engel solch einen katastrophalen Zustand sahen, trauerten sie um die Gefallenen. c) Die Wahrheit unterwarf ihn jedoch einer gerechten Strafe und er blieb wie ein verlassenes Haus zurück. d) Als Folge des Sündenfalls wurde die gesamte Schöpfung und die gesamte Menschheit der Tyrannei des Feindes und der Leidenschaften unterworfen. e) Die greifbarste Folge des Sturzes ist die überall auf der Welt herrschende Verwirrung. f) Jeder hat dies erlebt, aber niemand wusste, was für ein Übel es war und woher es kam, da man einen solchen Zustand für natürlich hielt. g) Egal wie groß das Übel des Sündenfalls war, es hat den Menschen nicht vollständig getötet. Manifestationen des spirituellen Lebens blieben in ihm. 3. Der Herr ist der Organisator der Erlösung a) Es gibt nur eine Rettung für die Gefallenen – den Herrn. Der Herr hatte Barmherzigkeit und wurde zu unserer Erlösung Mensch. Mit seinem Blut wusch er unsere Sünden weg, mit der Gnade des Heiligen Geistes erneuerte er unsere verdorbene Natur und machte uns so fit für sein himmlisches Königreich. b) Nachdem der Herr die Erlösung arrangiert hat, möchte er, dass diejenigen gerettet werden, die gerettet werden wollen, aber er zwingt niemanden dazu. 4. Bildung einer festen Entschlossenheit, im Herrn gerettet zu werden a) Unser Wunsch wird als notwendige Bedingung erwartet. b) Wie Verlangen entsteht. aa) Erwachen aus Gott. Der Herr ermahnt die Seele unsichtbar, manchmal bekehrt er sich durch Unglück, manchmal durch seinen direkten Einfluss, wie beim Apostel Paulus, aber der universelle Vorbote der Bekehrung ist das Wort Gottes. bb) Kämpfe mit dir selbst, um den Willen zur Anrufung zu neigen. cc) Ideen und Überzeugungen, die die Willensneigung beeinflussen. In diesem Kampf mit sich selbst sammelt der Geist verschiedene motivierende und überzeugende Vorstellungen von Wahrheit und Überzeugungen, die begeistern und inspirieren können. An erster Stelle steht hier der heilige Makarius, der Ideen darüber vorstellt, was Gott für unsere Erlösung getan hat und mit welchen Verheißungen er dieses Werk umgeben hat. Er bezieht sich sehr oft in unterschiedlichen Wendungen darauf. d) Mit den angebotenen Ideen ist die Seele bereit, sich dem Ruf zu beugen, dem Herrn zu folgen, aber es kommt der Gedanke auf, dass wir noch Zeit dafür haben und das Verlangen abschneiden. Der heilige Makarius weist sie mit starken Vorstellungen von der Gefahr ab, das Erlösungswerk zu verzögern. Gottes Langmut kann erschöpft sein, und dann ist die Zerstörung unvermeidlich. dd) Während sich die Seele so dem Entschluss nähert, das Werk der Erlösung zu beginnen, richtet der Feind den letzten seiner entzündeten Pfeile der Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit auf sie. Sie) Wenn alle gegensätzlichen Gedanken beseitigt sind, endet der Kampf mit sich selbst, den Willen zu beugen, und es bildet sich die Entschlossenheit, für den Herrn zu arbeiten, um die eigene Erlösung zu erreichen, eine Entschlossenheit so stark wie der Tod. Sein Ausdruck: Selbst wenn ich sterbe, werde ich mich nicht länger der Sünde hingeben. lg) Aber häufiger drückt er diese Entschlossenheit dadurch aus, dass er die Seele schlachtet, so wie Tiere als Opfer geschlachtet wurden: denn Entschlossenheit ist gerade Selbstzerstörung für den Herrn als Brandopfer. 33) Um unsere Aufmerksamkeit klarer auf diese Wahrheit zu lenken, stellt der heilige Makarios ausführlich dar, dass alle Misserfolge im geistlichen Leben, alle Stürze und Abfälle und alle moralischen Stimmungen auf einen Mangel an selbstloser Entschlossenheit zurückzuführen sind, für den Herrn zu arbeiten und auf alles zu verzichten. 5. Stand der Zusammenarbeit a) Entschlossenheit ist der Ausgangspunkt. Es ist notwendig, ihr ein Ziel zu setzen, damit ihre Arbeit nicht fruchtlos bleibt. Was ist das Ziel? Es geht darum, durch die Gnade des Heiligen Geistes eine Erneuerung der Natur zu erreichen. Wer sich entscheidet, dorthin zu gehen, muss alle seine Bemühungen darauf richten, dass der Heilige Geist ihn an Kraft und Wirksamkeit überschattet und wie Feuer beginnt, alles Unreine zu verbrennen. Wenn dies geschieht, ist es, als ob die Seele in die Seele eindringt, der Mensch geistig zum Leben erwacht oder erst dann ein Mensch wird. Dies ist die Hauptidee von St. Macaria, um die sich alle anderen gruppieren. b) Wer sich nach dem Empfang des Sakramentes in Reue an den Herrn wendet, hat bereits Gnade. Aber es kommt nicht bei jedem gleichermaßen vor. Einige werden sofort in den Schatten gestellt, andere werden langen Tests unterzogen, und dann zeigt es bereits seine Wirksamkeit. c) Dass das allgemeine Gesetz der Gnade nicht darin besteht, sich plötzlich zu verpflichten, erklärt der heilige Makarius anhand vieler Beispiele aus der göttlichen Schrift und wendet eine Lektion an, was dies für jeden Gläubigen bedeutet. d) Infolgedessen steht jeder, der sich entscheidet, für den Herrn zu arbeiten, zunächst vor der Arbeit – einem Zustand, in dem er sich nur durch die Kraft seines rationalen Willens zu jeder guten Tat zwingt und sich von allem zurückhält, was nicht von seinem Gewissen gebilligt wird, obwohl in seinem Herzen kein Mitgefühl dafür vorhanden ist. Also, haben Sie sich entschieden? Beginnen Sie, sich zu zwingen, alles Gute zu tun und sich in allem Schlechten zu widersetzen. e) Sich selbst dazu zu zwingen, Gutes zu tun, ist eine Seite harter Arbeit. Es gibt einen anderen Weg – sich selbst auf schlechte Weise zu widerstehen. Letzteres ist spirituelle Kriegsführung. Der heilige Makarius lehrt auf diese Weise über sie. f) Da dies die Arbeit ist, die jemand leisten muss, der sich entschieden hat, für den Herrn zu arbeiten, muss er nicht nur bei jeder Art von Arbeit gnadenlos gegenüber sich selbst sein, sondern auch Besonnenheit, Aufmerksamkeit und Besonnenheit an den Tag legen. g) Der Arbeiter muss sich von seiner Arbeit inspirieren lassen in der Hoffnung und dem unerschütterlichen Vertrauen, dass der Herr sehen wird, wie schwer die Arbeit ist, sich der Treue der Seele vergewissern und ihr den Heiligen Geist und sich selbst mit ihr vereinen wird. Der heilige Makarius berührt dieses Thema sehr oft, und fast jede Lektion über die Arbeit zielt darauf ab, diese Hoffnung zu wecken. h) Der heilige Makarios geht nicht auf die Einzelheiten der Arbeit ein, da sie alle in der Praxis unter denen waren, an die er seine Gespräche richtete. Gelegentlich zählt er sie nur auf, etwa: Fasten, Wachsamkeit, Einsamkeit, körperliche Arbeit, Gehorsam, gegenseitige Hilfe, Geduld. Er spricht ausführlicher nur über ein einziges Gebet, weil es ein Reigen aller Tugenden und Heldentaten ist und vor allem, weil es der Nachfolger des Einströmens des Heiligen Geistes ist. i) Von den Vorsichtsmaßnahmen, die ein Arbeiter haben sollte, inspiriert St. am meisten. Makariy, um nicht nur bei der äußeren Gebrauchstauglichkeit stehen zu bleiben. Die Arbeit von außen hat die Aufgabe, alle Heldentaten und alle Tugenden zu lehren, aber nicht, um dort zu stehen, sondern um genau diese auf die Entwicklung des inneren Lebens und die Erlangung der Wirksamkeit des Geistes auszurichten. Aber andere bleiben allein dabei stehen, gehen bis zu gutem Benehmen und nichts weiter, achten aber nicht auf das Herz und suchen nicht den Geist der Gnade. Deshalb tragen sie Arbeit, bringen aber keine Frucht. Der heilige Makarius fordert uns vor allem dazu auf, uns davor zu hüten. i) Besonders unter solchen äußerlich brauchbaren Schriftgelehrten hebt der heilige Makarios die Schriftgelehrten hervor, die aus Büchern und Gesprächen zwar gelernt haben, worum es geht, und sie interpretieren, sich aber nicht mit der Materie selbst befassen, weshalb sie selbst bei den Unwissenden im spirituellen Wissen hinterherhinken und ihre Interpretation hektisch ist. j) Daher müssen wir alle Sorgfalt darauf verwenden, den Geist der Gnade zu erlangen. Denn wenn Er nicht in dir ist, sind alle deine Opfer und Mühen wertlos, und in der Stunde deines Auszugs werden dich die Dämonen ergreifen und in ihren Abgrund ziehen. Wer den Geist hat, wird sie verbrennen. 6. Der Zustand derer, die die Wirksamkeit des Geistes empfangen haben a) Wer gewissenhaft und ohne Selbstmitleid die Mühen der Askese durchführt, entdeckt schließlich die Kraft und Wirksamkeit der Gnade. Es zeigt sich in einer besonderen spirituellen Wärme im Herzen, der Beruhigung der Gedanken, dem Entzug des Geschmacks für alle geschaffenen Dinge und der Wertminderung von allem, was auf Erden als wertvoll erachtet wird. Dies ist der Samen des spirituellen Lebens selbst. Von hier aus beginnt die Vergeistigung der Seele, ihre Reinigung von Leidenschaften, die Heilung von durch Leidenschaften verursachten Wunden. b) Dies manifestiert sich bereits in den ersten Momenten des Einflusses der Gnade, aber es ist sehr gefährlich zu glauben, dass es hier bereits eine Art Vollkommenheit gibt. Das ist erst der Anfang. Nachdem sich die Gnade bemerkbar gemacht hat, ergreift sie nach und nach Besitz vom Herzen, bis sie alles erfüllt und alles im Inneren verwandelt. c) Deshalb dürsten diejenigen, die die Gnade geschmeckt haben, immer mehr danach, sie zu kosten. d) Solche Menschen dürsten immer mehr nach dem Herrn und fühlen sich dürftig und in allem unzureichend, weshalb Demut ein tief in ihnen verankertes Gefühl ist. Es ist auch eine Voraussetzung für jeden weiteren Erfolg. e) Dennoch wird ihnen vor allem die Warnung gegeben, sich vor Überheblichkeit, Überheblichkeit und Verdammnis in Acht zu nehmen, denn für sie entzieht sich die Gnade, und ohne Gnade kommt es zum sofortigen Fall. f) Deshalb haben sie, so sehr sie sich darüber freuen, welch einen Schatz sie erhalten haben, ebenso große Angst davor, ihn zu verlieren, und sie versuchen, ihren geistlichen Dienst so zu verrichten, dass sie den Geist der Gnade nicht beleidigen, und Er weicht nicht. g) Zu diesem Zweck bemühen sie sich auf jede erdenkliche Weise, geistig nicht vom Herrn abzuweichen und ihr inneres Selbst in derselben Ordnung zu halten wie der Steuermann seiner Schiffsleute oder der Kutscher seiner Pferde. h) Daraus wird deutlich, dass der Kampf hier nicht vor der Sünde und dem Feind Halt macht, daher der unaufhörliche Kampf mit den Gedanken und Bewegungen des Herzens. Hier ist sie raffinierter. i) Zusätzlich zu diesem Missbrauch ist noch ein anderer geeignet – äußerlich. Gleichzeitig beginnen, wenn sich die Gnade Gottes im Herzen des Arbeiters zu offenbaren beginnt, feindselige Angriffe anderer Menschen auf ihn. Der von innen vertriebene Feind bewaffnet sich von außen. Dies ist für einen Christen zu einer unumgänglichen Voraussetzung geworden, um im Geiste Vollkommenheit zu erreichen. i) Indem die Seele dies alles geduldig erträgt und dem Feind in nichts nachgibt, wird sie zunehmend gereinigt und gibt den stärksten Einflüssen der Gnade des Heiligen Geistes Raum, die sich schließlich in geistigen Einsichten, in besonderen erfreulichen moralischen Zuständen, in Visionen und Führung manifestiert. Es wird deutlich, dass die Seele sich der Vollkommenheit nähert. 7. Der höchste Grad an Vollkommenheit der Christen