Sbírka děl sv. Makaria Velikého z prvního svazku Filokálie (sestavil sv. Theophan Samotář)

Informace o životě a spisech St. Macaria Pokyny svatého Makaria Velikého o křesťanském životě, vybrané z jeho rozhovorů. 1. Lehký primitivní stav a) Konečný cíl a nejvyšší dobro člověka ve společenství s Bohem. Bůh se rozhodl v něm spočinout a člověk nenachází pokoj nikde jinde než v Bohu. Toto je spřízněnost mezi člověkem a Bohem podle jeho původního záměru ve stvoření. b) S takovým účelem byl k tomu člověk přizpůsoben ve stvoření samém. Při tvorbě byl postaven do cíle. c) V důsledku toho byli prapůvodní v Bohu a měli velké výhody a výhody. d) Ale tato hojnost milosti neměla nic přesvědčivého. Člověk mohl být svobodný být s Bohem a milostí nebo být od nich oddělen. Oddělil se a spadl, stejně jako duchové. 2. Ponurý stav padlých a) Když Adam vyslechl toho zlého, zaprodal se mu a on se ho zmocnil a naplnil ho všemožným zlem. b) Když Bůh a andělé viděli tak katastrofální stav, litovali padlých. c) Pravda ho však vystavila spravedlivému trestu a zůstal jako pustý dům. d) V důsledku pádu bylo celé stvoření a celá lidská rasa podrobena tyranii nepřítele a vášním. e) Nejhmatatelnějším důsledkem pádu je vládnoucí zmatek všude na světě. f) Každý to zažil, ale nikdo nevěděl, co to bylo za zlo a odkud se vzalo, když takový stav považoval za přirozený. g) Bez ohledu na to, jak velké zlo z pádu, nezabilo člověka úplně. Zůstaly v něm projevy duchovního života. 3. Pán je organizátorem spasení a) Pro padlé je jen jedna záchrana – Pán. Pán se slitoval a vtělil se pro naši spásu. Svou krví smyl naše hříchy, milostí Ducha svatého obnovil naši zkaženou přirozenost, a tak nás učinil vhodnými pro své nebeské království. b) Když Pán zařídil spasení, chce, aby ti, kdo chtějí být spaseni, byli spaseni, ale nikoho nenutí. 4. Formování pevného odhodlání být spasen v Pánu a) Naše přání je očekáváno jako nezbytná podmínka. b) Jak se tvoří touha. aa) Probuzení od Boha. Pán neviditelně napomíná duši, někdy se obrací neštěstím, někdy svým přímým vlivem, jako na apoštola Pavla, ale univerzálním zvěstovatelem obrácení je slovo Boží. bb) Bojovat sám se sebou o naklonění vůle k invokaci. cc) Ideje a přesvědčení, které ovlivňují sklon vůle. V tomto boji sama se sebou mysl shromažďuje různé motivující a přesvědčivé myšlenky pravdy a přesvědčení, které mohou vzrušovat a inspirovat. Na prvním místě je sv. Makarius, který zde představuje myšlenky toho, co Bůh udělal pro naši spásu a jakými zaslíbeními toto dílo obklopil. Velmi často na to odkazuje v různých obratech řeči. d) S nabízenými myšlenkami je duše připravena poklonit se povolání následovat Pána, ale přicházejí myšlenky, že na to ještě budeme mít čas a touhu utnout. Svatý Makarius je odvrací silnými myšlenkami na nebezpečí zdržování díla spásy. Boží shovívavost může být vyčerpána a pak je nevyhnutelná zkáza. dd) Zatímco se duše takto blíží k odhodlání začít dílo spásy, nepřítel na ni nasměruje poslední ze svých zapálených šípů zoufalství a beznaděje. ji) Když jsou odstraněny všechny protichůdné myšlenky, skončí boj se sebou samým o ohýbání vůle a zformuje se odhodlání pracovat pro Pána, aby dosáhl své spásy, odhodlání silné jako smrt. Jeho výraz: i když zemřu, už se nebudu oddávat hříchu. lg) Častěji však toto odhodlání vyjadřuje porážkou duše, jako byla zabíjena zvířata jako oběť: odhodlání je totiž právě sebezničení Hospodinu jako zápalná oběť. 33) Aby sv. Makarius jasněji vtiskl naší pozornosti tuto pravdu, obšírně vykresluje, že všechna selhání v duchovním životě, všechny pády a odpadnutí a všechny mravní nálady pramení z nedostatku nezištného odhodlání pracovat pro Pána s odříkáním všeho. 5. Stav spolupráce a) Odhodlání je výchozím bodem. Je nutné jí přidělit cíl, aby její námaha nebyla neplodná. co je cílem? Je to dosáhnout obnovy přírody milostí Ducha svatého. He who decides to go there must direct all his efforts so that the Holy Spirit overshadows him in strength and effectiveness and, like fire, begins to scorch everything unclean. Když se tak stane, pak jako by duše vstoupila do duše, člověk duchovně ožil nebo se teprve potom stal člověkem. To je hlavní myšlenka sv. Macaria, kolem které jsou seskupeny všechny ostatní. b) Kdo se při přijímání svátosti obrací k Pánu v pokání, má již milost. Ale nenachází se u každého stejně. Některé jsou okamžitě zastíněny, zatímco jiné jsou podrobeny dlouhým zkouškám, a pak už to odhalí svou účinnost. c) That the common law of grace is not to suddenly commit oneself, this is explained by Saint Macarius with many examples from Divine Scripture, with the application of a lesson to what this obliges every believer. d) V důsledku toho je každý, kdo se rozhodne pracovat pro Pána, zpočátku postaven před dřinu – stav, kdy se jen silou své racionální vůle nutí ke každému dobrému skutku a zdržuje se všeho, co není schváleno jeho svědomím, přestože v jeho srdci není soucitu. Tak co, rozhodli jste se? Začněte se nutit dělat každou dobrou věc a ve všem špatném se bránit. e) Nutit se konat dobro je jedna stránka tvrdé práce. Existuje i jiný způsob – bránit se špatným způsobem. Toto je duchovní boj. Svatý Makarius o ní takto učí. f) Protože toto je práce, kterou musí vykonat ten, kdo se rozhodl pracovat pro Pána, pak kromě toho, že je k sobě v jakékoli práci nemilosrdný, potřebuje mít také opatrnost, pozornost a obezřetnost. g) Dělník musí čerpat inspiraci ze své práce v naději a neochvějné důvěře, že Pán uvidí, jak těžká je práce, ujistí se o věrnosti duše a dá jí Ducha svatého a sám se s ní spojí. Svatý Makarius se tohoto tématu dotýká velmi často a téměř každá lekce o porodu má za cíl vštípit tuto naději. h) Svatý Makarius se nedotýká podrobností dřiny, protože všechny byly v praxi mezi těmi, kterým adresoval své rozhovory. Příležitostně je uvádí pouze jako: půst, bdění, samota, tělesná práce, poslušnost, vzájemná pomoc, trpělivost. Podrobněji hovoří pouze o jediné modlitbě, protože je to kulatý tanec všech ctností a užitků a zejména proto, že je nástupcem přílivu Ducha svatého. i) Z opatření, která by měl mít dělník, inspiruje nejvíce ze všech sv. Makariy, abychom se nezastavili pouze u vnější použitelnosti. Práce zvnějšku má za úkol učit všem užitkům a všem ctnostem, ale ne proto, aby tam stála, ale aby právě toto obrátila k rozvoji vnitřního života a získání účinnosti Ducha. Jiní se však zastavují pouze u toho, jdou až k dobrému chování a nic víc, ale nevěnují pozornost srdci a nehledají Ducha milosti. Proto nesou práci, ale nemají žádné ovoce. Svatý Makarius nás nabádá, abychom si toho dávali pozor především. i) Zvláště z takových navenek použitelných vyčleňuje svatý Makarius písaře, kteří se z knih a rozhovorů dozvěděli, o co jde, a vykládají, ale věc samu se neujímají, proto zaostávají v duchovním poznání i u nevědomých a jejich samotný výklad je zběsilý. j) Musíme tedy vynaložit veškerou péči, abychom získali Ducha milosti. Neboť není-li ve vás, všechny vaše oběti a práce jsou nicotné a v hodině vašeho exodu se vás zmocní démoni a stáhnou vás do své propasti. Kdo má Ducha, sežehne je. 6. Stav těch, kteří přijali účinnost ducha a) Kdo svědomitě, bez sebelítosti, vykonává askezi, nakonec objeví sílu a účinnost milosti. Projevuje se zvláštním duchovním teplem v srdci, uklidněním myšlenek, stažením chuti ke všem stvořeným věcem a snížením ceny všeho, co je na zemi považováno za cenné. Toto je semeno samotného duchovního života. Odtud začíná zduchovňování duše, její očištění od vášní, léčení ran způsobených vášněmi. b) To se projevuje od prvních okamžiků působení milosti, ale je velmi nebezpečné myslet si, že zde již existuje nějaká dokonalost. To je jen začátek. Milost, která se dala pocítit, se postupně zmocňuje srdce, dokud vše nesplní a vše uvnitř promění. c) Proto ti, kdo okusili milost, stále více a více žízní, aby ji ochutnali. d) Tito lidé stále více žízní po Pánu, cítí se ve všem skrovní, nedostateční, proto je v nich zakořeněna pokora. Je to také podmínka případného dalšího úspěchu. e) Navzdory tomu jsou však především varováni, aby se měli na pozoru před domýšlivostí, vyvyšováním a odsuzováním, neboť pro ně milost ustupuje a bez milosti nastává okamžitý pád. f) Proto, jak se radují, když si uvědomují, jaký poklad dostali, stejně se bojí, aby o něj nepřišli, a snaží se vykonávat svou duchovní službu tak, aby neurazili Ducha milosti, a On neodešel. g) Za stejným účelem se všemožně namáhají, aby se duševně neodchýlili od Pána a udržovali své nitro ve stejném pořádku jako kormidelník svých lodníků nebo poháněč jeho koní. h) Z toho je patrné, že boj zde neustává před hříchem a před nepřítelem, odtud ten neustálý boj s myšlenkami a pohyby srdce. Tady je rafinovanější. i) Kromě tohoto zneužívání je vhodné ještě jedno - vnější. Zároveň, když se v srdci dělníka začíná odhalovat Boží milost, začínají na něj nepřátelské útoky jiných lidí. Nepřítel, vyhnaný zevnitř, se zbrojí zvenčí. To se stalo nevyhnutelnou podmínkou pro to, aby křesťan dosáhl dokonalosti v duchu. i) Tím, že to všechno trpělivě snáší a v ničem se nepoddává nepříteli, se duše stále více očišťuje a dává prostor nejsilnějším vlivům milosti Ducha svatého, což se nakonec projevuje v náhledech mysli, ve zvláštních uspokojujících mravních stavech, ve vizích a vedení. Je jasné, že duše se blíží dokonalosti. 7. Nejvyšší stupeň dokonalosti křesťanů