Сборник от съчиненията на св. Макарий Велики от първия том на Филокалията (съставител св. Теофан Затворник)

Сведения за живота и писанията на св. Макарий Наставления на Свети Макарий Велики за християнския живот, избрани от негови беседи. 1. Леко примитивно състояние а) Крайната цел и върховното благо на човека в Общение с Бога. Бог благоволява да почива в него и човекът не намира мир никъде освен в Бога. Това е афинитетът между човека и Бог според първоначалната му цел в творението. б) Имайки такава цел, човекът е бил приспособен към нея в самото сътворение. В сътворението той беше поставен на целта. в) В резултат на това първичните са били в Бога и са имали големи предимства и облаги. г) Но това изобилие от благодат нямаше нищо завладяващо. Човекът е свободен да бъде с Бог и благодатта или да бъде отделен от тях. Той се отдели и падна, както и духовете. 2. Мрачното състояние на падналите а) След като послуша лукавия, Адам му се продаде и той, като го завладя, го изпълни с всякакви злини. б) Виждайки такова пагубно състояние, Бог и ангелите съжалиха за падналите. в) Истината обаче го подложи на справедливо наказание и той остана като пуста къща. г) В резултат на грехопадението цялото творение и цялата човешка раса бяха подложени на тиранията на врага и страстите. д) Най-осезаемата последица от грехопадението е царящото объркване навсякъде по света. е) Всеки е преживял това, но никой не е знаел какво е това зло и откъде идва, смятайки такова състояние за естествено. ж) Колкото и да е голямо злото от грехопадението, то не е убило напълно човека. В него останаха прояви на духовен живот. 3. Господ е Организаторът на спасението а) За падналите има само едно спасение - Господ. Господ се смили и се въплъти за нашето спасение. Със Своята кръв Той изми греховете ни, с благодатта на Светия Дух обнови разложената ни природа и така ни направи годни за Неговото небесно царство. б) След като е уредил спасението, Господ иска да се спасят онези, които искат да се спасят, но не принуждава никого. 4. Формиране на твърда решимост да бъдем спасени в Господа а) Нашето желание се очаква като необходимо условие. б) Как се формира желанието. аа) Събуждане от Бог. Господ невидимо увещава душата, понякога обръща чрез нещастия, понякога чрез прякото Си въздействие, както при апостол Павел, но всеобщият вестител на обръщането е словото Божие. бб) Борба със себе си, за да склони волята към инвокация. вв) Идеи и вярвания, които влияят върху склонността на волята. В тази борба със себе си умът събира различни мотивиращи и завладяващи идеи за истина и вярвания, които могат да вълнуват и вдъхновяват. На първо място тук св. Макарий представя идеи за това какво Бог е направил за нашето спасение и с какви обещания е обградил това дело. Той се позовава на това много често в различни изрази. г) С предложените идеи душата е готова да се преклони пред призива да следва Господа, но идват мисли, че все още ще имаме време да направим това и да отсечем желанието. Свети Макарий ги отблъсква със силни идеи за опасността от забавяне на делото на спасението. Божието дълготърпение може да се изчерпи и тогава унищожението е неизбежно. дд) Докато душата по този начин се доближава до решимостта да започне делото на спасението, врагът насочва към нея последната от своите запалени стрели на отчаяние и безнадеждност. нея) Когато всички противоположни мисли бъдат премахнати, борбата със себе си за прегъване на волята приключва и се формира решимостта да работим за Господа, за да постигнем спасението си, решителност, силна като смъртта. Нейният израз: дори и да умра, вече няма да се отдам на грях. lg) Но по-често той изразява тази решителност чрез клане на душата, точно както животните са били заклани като жертва: защото решителността е точно самоунищожение на Господа като всеизгаряне. 33) За да внуши по-ясно на вниманието ни тази истина, св. Макарий подробно описва, че всички провали в духовния живот, всички падения и отпадения и всички морални настроения произлизат от липсата на безкористна решимост да се работи за Господа с отказ от всичко. 5. Състояние на сътрудничество а) Решителността е отправната точка. Необходимо е да й поставите цел, за да не бъде безплоден трудът й. каква е целта Това е да се постигне обновяване на природата чрез благодатта на Светия Дух. Този, който реши да отиде там, трябва да насочи всичките си усилия така, че Святият Дух да го осени по сила и действие и като огън да започне да изгаря всичко нечисто. Когато това стане, тогава сякаш душата влиза в душата, човекът оживява духовно или едва тогава става човек. Това е основната идея на Св. Макария, около която са групирани всички останали. б) Който се обърне към Господа с покаяние, при приемането на тайнството вече има благодат. Но не се среща еднакво във всички. Някои веднага са засенчени, докато други са подложени на дълги изпитания и тогава вече разкрива своята ефективност. в) Че обичайният закон на благодатта е човек да не се обвързва внезапно, това е обяснено от Свети Макарий с много примери от Божественото Писание, с прилагане на поука към какво това задължава всеки вярващ. г) В резултат на това всеки, който реши да работи за Господа, първоначално е изправен пред труд - състояние, когато той само със силата на разумната си воля се принуждава да върши всяко добро дело и се въздържа от всичко, което не е одобрено от съвестта му, въпреки факта, че няма съчувствие към това в сърцето му. И така, решихте ли? Започнете да се насилвате да правите всяко добро нещо и да се съпротивлявате във всичко лошо. д) Да се ​​принуждаваш да правиш добро е едната страна на тежката работа. Има и друг начин - да се противопоставите на себе си по лош начин. Това последното е духовна война. Свети Макарий учи за нея по този начин. е) Тъй като това е работата, която трябва да върши онзи, който е решил да работи за Господа, то освен безпощадност към себе си във всякакъв труд, той трябва да има и благоразумие, внимание и благоразумие. g) Работникът трябва да черпи вдъхновение от своята работа с надеждата и непоклатимата увереност, че Господ ще види колко е трудна работата, ще се увери във верността на душата и ще й даде Светия Дух и Сам ще се обедини с нея. Свети Макарий много често засяга тази тема и почти всеки урок за труда е насочен към вдъхване на тази надежда. з) Свети Макарий не се докосва до подробностите на труда, тъй като всички те са били на практика сред тези, към които той е адресирал своите разговори. Понякога той само ги изброява, като: пост, бдение, уединение, телесен труд, послушание, взаимопомощ, търпение. Той говори по-подробно само за една молитва, защото тя е хоро на всички добродетели и подвизи и особено защото е приемник на вливането на Светия Дух. и) От предпазните мерки, които трябва да има работникът, най-вече вдъхновява Св. Макарий, за да не спирам само на външна изправност. Трудът отвън има за задача да научи на всички подвизи и на всички добродетели, но не за да стои там, а за да насочи това нещо към развитието на вътрешния живот и придобиването на действието на Духа. Но други се спират само на това, стигат до добро поведение и нищо повече, но не обръщат внимание на сърцето и не търсят Духа на благодатта. Затова се трудят, но плод нямат. Свети Макарий ни призовава да се пазим преди всичко от това. и) Особено сред такива външно услужливи, свети Макарий отделя книжници, които от книги и разговори са научили какво е въпросът и го тълкуват, но не се заемат със самия въпрос, поради което изостават в духовното познание дори от невежите и самото им тълкуване е неистово. й) И така, ние трябва да положим всички грижи, за да придобием Духа на благодатта. Защото, ако Той не е във вас, всичките ви жертви и трудове са нищо и в часа на изхода ви демоните ще ви грабнат и ще ви завлекат в своята бездна. Който има Духа, ще ги изгори. 6. Състоянието на тези, които са получили ефективността на духа а) Който съвестно, без самосъжаление извършва подвизите на аскетизма, накрая открива силата и ефективността на благодатта. Разкрива се чрез специална духовна топлина в сърцето, успокояване на мислите, отнемане на вкуса към всичко сътворено и обезценяване на цената на всичко, което се счита за ценно на земята. Това е семето на самия духовен живот. Оттук започва одухотворяването на душата, очистването й от страстите, изцелението на раните, причинени от страстите. б) Това се проявява от първите моменти на въздействието на благодатта, но е много опасно да се мисли, че тук вече има някакво съвършенство. това е само началото Благодатта, след като се почувства, завладява сърцето малко по малко, докато изпълни всичко и преобрази всичко вътре. в) Ето защо тези, които са вкусили благодатта, непрекъснато жадуват все повече и повече да я вкусят. г) Все повече жадуващи за Господа, такива хора се чувстват оскъдни, недостатъчни във всичко, поради което смирението е вкоренено в тях чувство. Това е и условие за всеки следващ успех. д) Въпреки това обаче им се дава предупреждение най-вече да се пазят от самонадеяност, превъзнасяне и осъждане, тъй като за тях благодатта се оттегля, а без благодат има незабавно падение. е) Ето защо, колкото се радват, като осъзнават какво съкровище са получили, толкова се страхуват да не го загубят и се стараят да извършват духовното си служение така, че да не оскърбят Духа на благодатта и Той да не се отдалечава. g) За същата цел те се напрягат по всякакъв възможен начин да не се отклоняват умствено от Господа и да поддържат вътрешното си аз в същия ред като кормчията на своите корабници или водача на своите коне. з) От това става ясно, че борбата тук не спира от греха и от врага, оттук и непрестанната борба с мислите и движенията на сърцето. Тук тя е по-изискана. и) Освен тази злоупотреба е подходяща и друга - външна. В същото време, когато Божията благодат започне да се разкрива в сърцето на работника, започват враждебни атаки срещу него от други хора. Врагът, изгонен отвътре, се въоръжава отвън. Това се е превърнало в неизбежно условие, за да може християнинът да постигне съвършенство в духа. и) Понасяйки всичко това търпеливо и не отстъпвайки в нищо на врага, душата все повече се пречиства и дава обхват на най-силните влияния на благодатта на Светия Дух, която накрая се проявява в прозрения на ума, в специални приятни морални състояния, във видения и напътствия. Става ясно, че душата се доближава до съвършенството. 7. Най-високата степен на съвършенство на християните