مجموعة مؤلفات القديس مقاريوس الكبير من المجلد الأول من الفيلوكاليا (جمع القديس ثاؤفان المنعزل)

معلومات عن حياة وكتابات القديس مقاريا تعليمات القديس مقاريوس الكبير في الحياة المسيحية منتقاة من أحاديثه. 1. الدولة البدائية الخفيفة أ) الهدف النهائي والخير الأسمى للإنسان في الشركة مع الله. يتنازل الله ليستريح فيه، ولا يجد الإنسان السلام إلا في الله. وهذا هو التقارب بين الإنسان والله بحسب هدفه الأصلي في الخلق. ب) بوجود مثل هذا الهدف، تكيف الإنسان معه في الخليقة نفسها. في الخلق تم وضعه على المرمى. ج) ونتيجة لذلك، كان البدائيون في الله وكان لهم مزايا وفوائد عظيمة. د) لكن هذه الوفرة من النعمة لم تكن مقنعة. كان للإنسان الحرية في أن يكون مع الله والنعمة أو أن ينفصل عنهما. فانفصل وسقط، كما فعلت الأرواح. 2. الحالة القاتمة للساقطين أ) إذ سمع آدم للشرير، باع له نفسه، فامتلكه وملأه من كل أنواع الشر. ب) رؤية مثل هذه الحالة الكارثية، ندم الله والملائكة على الذين سقطوا. ج) لكن الحق أخضعه للعقاب الصالح، فبقي كالبيت الخراب. د) نتيجة السقوط تعرضت الخليقة كلها والجنس البشري كله لطغيان العدو والأهواء. هـ) النتيجة الملموسة للسقوط هي الارتباك السائد في كل مكان في العالم. و) لقد اختبر الجميع هذا، لكن لم يعرف أحد نوع الشر ومن أين جاء، معتبرا مثل هذه الحالة طبيعية. ز) مهما كان الشر الناتج عن السقوط عظيمًا، إلا أنه لم يقتل الإنسان تمامًا. وبقيت فيه مظاهر الحياة الروحية. 3. الرب مدبر الخلاص أ) لا يوجد سوى خلاص واحد للساقطين - الرب. لقد رحم الرب وجاء متجسداً لخلاصنا. لقد غسل بدمه خطايانا، وبنعمة الروح القدس جدد طبيعتنا الفاسدة، وبذلك جعلنا مؤهلين لملكوته السماوي. ب) بعد أن رتب الرب الخلاص، يريد أن يخلص أولئك الذين يريدون أن يخلصوا، لكنه لا يجبر أحداً. 4. تكوين تصميم ثابت على الخلاص في الرب أ) إن رغبتنا متوقعة كشرط ضروري. ب) كيف تتشكل الرغبة. أأ) الصحوة من الله. ينذر الرب النفس بشكل غير منظور، وأحيانًا يتحول من خلال المصائب، وأحيانًا من خلال تأثيره المباشر، كما هو الحال مع الرسول بولس، ولكن المبشر الشامل للارتداد هو كلمة الله. ب) مجاهدة النفس في ميل الإرادة إلى الدعاء. ج) الأفكار والمعتقدات المؤثرة في ميل الإرادة. وفي هذا الصراع مع نفسه، يجمع العقل مختلف الأفكار المحفزة والمقنعة عن الحقيقة والمعتقدات التي يمكن أن تثير وتلهم. في المقام الأول يقدم القديس مقاريوس هنا أفكارًا عما فعله الله لخلاصنا، وما الوعود التي أحاط بها هذا العمل. ويشير إلى هذا في كثير من الأحيان في تحولات مختلفة من الكلام. د) مع الأفكار المقدمة، تكون النفس مستعدة للانحناء للدعوة لاتباع الرب، ولكن تأتي الأفكار أنه لا يزال لدينا الوقت للقيام بذلك وقطع الرغبة. ويردهم القديس مقاريوس بأفكار قوية عن خطورة تأخير عمل الخلاص. قد تستنفد أناة الله، ومن ثم يصبح الهلاك أمرًا لا مفر منه. د د) بينما تقترب النفس من العزم على البدء في عمل الخلاص، يوجه إليها العدو آخر سهام اليأس واليأس المشتعلة. (هي) عندما تتم إزالة كل الأفكار المتعارضة، ينتهي الصراع مع الذات لثني الإرادة، ويتشكل التصميم على العمل من أجل الرب لتحقيق الخلاص، تصميم قوي مثل الموت. وتعبيرها: حتى لو مت، لن أعود إلى الذنب. ل.) لكنه في كثير من الأحيان يعبر عن هذا التصميم بذبح النفس، كما تم ذبح الحيوانات كذبيحة: لأن التصميم هو بالضبط تدمير الذات للرب كذبيحة محرقة. 33) ولكي تنعكس هذه الحقيقة بوضوح أكبر في ذهننا، يصور القديس مقاريوس بإسهاب أن كل الإخفاقات في الحياة الروحية، وكل السقوط والارتداد، وكل المزاج الأخلاقي، تنبع من عدم التصميم غير الأناني على العمل من أجل الرب مع التخلي عن كل شيء. 5. حالة التعاون أ) العزم هو نقطة البداية. من الضروري تحديد هدف لها حتى لا تكون أعمالها غير مثمرة. ما هو الهدف؟ إنه تحقيق تجديد الطبيعة بنعمة الروح القدس. ومن يقرر الذهاب إلى هناك، عليه أن يوجه كل جهوده حتى يظلله الروح القدس بقوة وفعالية، ويبدأ مثل النار في حرق كل شيء نجس. عندما يحدث هذا، يكون الأمر كما لو أن الروح تدخل الروح، ويأتي الإنسان إلى الحياة روحيًا، أو عندها فقط يصبح إنسانًا. هذه هي الفكرة الرئيسية لسانت. المعكاريا، التي يتجمع حولها كل الآخرين. ب) من يتوب إلى الرب بعد قبوله السر، يكون له نعمة بالفعل. ولكنها لا توجد على قدم المساواة في الجميع. يتم طغى بعضها على الفور، والبعض الآخر يخضع لاختبارات طويلة، ثم يكشف بالفعل عن فعاليته. ج) أن شريعة النعمة العامة هي عدم الالتزام فجأة، هذا ما يوضحه القديس مقاريوس بأمثلة كثيرة من الكتاب الإلهي، مع تطبيق درس لما يلزم كل مؤمن بهذا. د) ونتيجة لذلك، فإن كل من يقرر العمل من أجل الرب يواجه في البداية العمل - وهي الحالة التي يجبر فيها نفسه فقط بقوة إرادته العقلانية على القيام بكل عمل صالح ويمنع نفسه من كل ما لا يوافق عليه ضميره، على الرغم من عدم وجود تعاطف مع هذا في قلبه. إذن، هل قررت؟ ابدأ بإجبار نفسك على فعل كل شيء جيد ومقاومة نفسك في كل شيء سيء. هـ) إجبار النفس على فعل الخير هو أحد جوانب العمل الجاد. هناك طريقة أخرى - لمقاومة نفسك بطرق سيئة. وهذه الأخيرة هي الحرب الروحية. يعلمها القديس مقاريوس بهذه الطريقة. و) بما أن هذا هو العمل الذي يجب أن يقوم به من قرر العمل من أجل الرب، فبالإضافة إلى عدم الرحمة تجاه نفسه في أي نوع من العمل، فإنه يحتاج أيضًا إلى الفطنة والاهتمام والحكمة. ز) على العامل أن يستمد الإلهام من عمله على رجاء وثقة لا تتزعزع بأن الرب سيرى مدى صعوبة العمل، ويتأكد من أمانة النفس، ويهبها الروح القدس ويتحد بها. يتطرق القديس مقاريوس إلى هذا الموضوع كثيرًا، وكل درس عن العمل تقريبًا يهدف إلى غرس هذا الأمل. ح) لا يتطرق القديس مقاريوس إلى تفاصيل التعب، لأنها كلها كانت عمليًا ممن يخاطبهم بأحاديثه. وفي بعض الأحيان يسردها فقط، مثل: الصوم، والسهر، والخلوة، والعمل الجسدي، والطاعة، والمساعدة المتبادلة، والصبر. يتحدث بمزيد من التفصيل عن صلاة واحدة فقط، لأنها رقصة لجميع الفضائل والمآثر، وخاصة لأنها خليفة تدفق الروح القدس. ط) من بين الاحتياطات التي يجب أن يتخذها العامل، يلهم سانت أكثر من أي شيء آخر. مكاري، حتى لا يتوقف عند مجرد إمكانية الخدمة الخارجية. إن مهمة العمل من الخارج هي تعليم كل الأعمال وكل الفضائل، ولكن ليس من أجل الوقوف عند هذا الحد، بل لتحويل هذا الشيء بالذات نحو تطوير الحياة الداخلية واكتساب فعالية الروح. لكن آخرين يتوقفون عند هذا وحده، ويذهبون إلى حد حسن السلوك لا أكثر، ولكن لا ينتبهون إلى القلب، ولا يطلبون روح النعمة. ولهذا السبب فإنهم يتحملون العمل، ولكن ليس لديهم ثمر. ويحثنا القديس مقاريوس على الحذر من هذا قبل كل شيء. ط) من بين هؤلاء الصالحين ظاهريًا بشكل خاص، يخصص القديس مقاريوس الكتبة الذين، من الكتب والأحاديث، تعلموا ما هو الأمر وفسروه، لكنهم لا يتناولون الأمر نفسه، لذلك فهم متخلفون في المعرفة الروحية حتى من الجهلاء، وتفسيرهم ذاته محموم. ي) لذلك يجب علينا أن نهتم بكل اهتمام لاقتناء روح النعمة. لأنه إن لم يكن فيك، فكل تضحياتك وتعبك تكون لا شيء، وفي ساعة خروجك سيأخذك الشياطين ويجرونك إلى الهاوية. من له الروح يحرقهم. 6. حالة أولئك الذين نالوا فعالية الروح أ) من يقوم بأعمال النسك بضمير حي، وبدون شفقة على الذات، يكتشف أخيرًا قوة النعمة وفعاليتها. ويظهر ذلك من خلال دفء روحي خاص في القلب، وتهدئة الأفكار، وانسحاب الذوق لكل المخلوقات، وانخفاض سعر كل ما يعتبر ذا قيمة على الأرض. هذه هي بذرة الحياة الروحية نفسها. من هنا تبدأ روحانية النفس وتطهيرها من الأهواء وشفاء الجروح الناجمة عن الأهواء. ب) يتجلى هذا من اللحظات الأولى لتأثير النعمة، ولكن من الخطير جدًا الاعتقاد بأن هناك بالفعل نوعًا من الكمال هنا. هذه مجرد البداية إن النعمة، بعد أن أصبحت محسوسة، تستحوذ على القلب شيئًا فشيئًا، حتى تفي بكل شيء وتحول كل شيء إلى الداخل. ج) ولهذا السبب فإن الذين ذاقوا النعمة يعطشون أكثر فأكثر لتذوقها. د) العطش المتزايد للرب، يشعر هؤلاء الناس بالضآلة وعدم الاكتفاء في كل شيء، ولهذا السبب فإن التواضع هو شعور متأصل فيهم. وهو أيضًا شرط لأي نجاح آخر. هـ) على الرغم من ذلك، فقد تم تحذيرهم قبل كل شيء بأن يكونوا حذرين من الغرور والتمجيد والإدانة، لأن النعمة تتراجع بالنسبة لهم، وبدون النعمة يكون هناك سقوط فوري. و) لهذا، بقدر ما يفرحون عندما يدركون حجم الكنز الذي نالوه، فإنهم يخافون أيضًا لئلا يفقدوه، ويحاولون أداء خدمتهم الروحية حتى لا يعثروا على روح النعمة، فلا يغادر. ز) ولهذا الغرض نفسه يجهدون بكل الطرق الممكنة حتى لا ينحرفوا ذهنيًا عن الرب، وأن يحفظوا أنفسهم الداخلية بنفس نظام قائد سفنه، أو سائق خيوله. ح) ومن هذا يتبين أن الجهاد هنا لا يتوقف عن الخطية وعن العدو، ومن هنا النضال المستمر مع أفكار القلب وحركاته. هنا هي أكثر دقة. ط) بالإضافة إلى هذه الإساءة، هناك إساءة أخرى مناسبة - خارجية. في نفس الوقت، عندما تبدأ نعمة الله بالظهور في قلب العامل، تبدأ الهجمات العدائية عليه من قبل الآخرين. العدو، الذي يُطرد من الداخل، يتسلح من الخارج. لقد أصبح هذا شرطًا لا مفر منه للمسيحي لتحقيق الكمال في الروح. ط) من خلال تحمل كل هذا بصبر وعدم الاستسلام لأي شيء للعدو، تتطهر النفس بشكل متزايد وتفسح مجالًا لأقوى تأثيرات نعمة الروح القدس، والتي تظهر أخيرًا في رؤى العقل، في حالات أخلاقية مُرضية خاصة، في الرؤى والإرشاد. يصبح من الواضح أن الروح تقترب من الكمال. 7. أعلى درجات الكمال عند المسيحيين