Učení I-VIII

Řecké texty děl sv. Makaria Velikého se k nám dostaly ve formě 4 sbírek (typů). "Učení I-VIII" patří k typu III (epištoly dochované ve 3 rukopisech, z nichž nejstarší pochází z 11. století). Třetí typ poselství od svatého Makaria představuje sbírku 43 slov, z nichž prvních osm je obsaženo v této publikaci a jsou uvedeny v překladu A.I. Sidorov (s obsáhlým komentářem). Učení se dotýká otázek křesťanství, vzkříšení z mrtvých a nebeského stavu křesťanů, utrpení Krista na kříži, trpělivosti, kdo je dokonalý křesťan atd. Obsah Učení 1. Jaká je struktura křesťanství Učení 2. O vzkříšení z mrtvých; o tom, že to, co je nabytí duše zde na zemi, temnota nebo světlo milosti, ji při zmrtvýchvstání jasně obejme Přednáška 3. O ukřižování Páně a o trpělivosti Přednáška 4. O nebeském stavu křesťanů Přednáška 5 Přednáška 6. O tom, že to, co je zde, podléhá zkáze, pro křesťana však musí být budoucnost nerozpustná. svět Přednáška 8. Kdo je dokonalý křesťan Lekce 1. Jaká je struktura křesťanství 1. OTÁZKA. Proč Pavel říká: Pohané, kteří nemají zákon, jsou sami sobě zákonem (Ř 2,14)? Pokud neměli (přirozený) zákon, jak se pak stali zákonem sami sobě? ODPOVĚĎ. Toto rčení vyžaduje analýzu: vnitřní člověk (náš) byl zatemněn (hříchem) a nebyl zatemněn, oslepl a částečně zůstal s otevřenýma očima, je mrtvý a žije v přírodě. Nikdo nemůže vstoupit do (věčného) života (Matouš 18:8, 19:17) bez mnoha zkoušek, pokušení a výčitek. Náš chrám tedy musí vstoupit do Království (Nebeského) (Matouš 19:24), pouze tím, že bude vystaven pokušení – nikdo z nekvalifikovaných tam nevstoupí. Zde je například tvrdá hlína: hrnčíř ji vloží do ohně, pak ji vyjme, poklepe kladívkem a vloží zpět do ohně, dokud nezměkne a dá se z ní vytvořit cenná nádoba vhodná k obsluze panovníka. Nebo vosk: na studeném vzduchu je tvrdý, ale po vložení do ohně začne měknout a stávat se poddajným – pak na sebe vezme otisk a dokonalý obraz pečeti. Stejně tak i samotná duše potřebuje hojné vzdělání – mnohokrát (měla by) být přivedena do ohně a podrobena zkouškám, aby jí mohl být vtisknut dokonalý obraz Krista a nebeská pečeť. A hrnčíř (více než jednou) ponoří hliněné nádoby (2 Tim 2,20) do ohně a vody – tam se některé z nich stanou vhodnými k použití, zatímco jiné se rozpustí a zničí. Takže na ty, kteří vstupují do zkoušek a pokušení bitvy, čeká jedna ze dvou věcí: buď zvítězí, nebo padnou a zahynou, vzdálí se Bohu a odcizí se (věčnému) životu. Ti, kteří odolávají zkouškám a smutkům, padají a znovu vstávají, zůstávají neochvějní a neporazitelní až do konce a dostávají koruny vítězů. Taková je zručná duše: padá a stoupá, staví (svůj chrám), je překonána (démoni) a tak dále, dokud nedostane svou odměnu. Ostatně, když se obrátíme k viditelným věcem, pak (uvidíme), že mnoho dětí chodí současně do školy, ale některé jsou neukázněné, jiné jsou herci, další jsou nespoutané, čtvrtí jsou šviháci a jen pětina je pilná ve studiu a povinná. Tak je to i v klášterech: žije v nich spolu mnoho bratří, ale někteří z nich díky svobodné vůli vstupují do (věčného) života, jiní nikoli. Nebo například rostlina: dokud je mladá, je slabá a nemůže zakořenit v zemi, a když fouká prudký vítr, trpí; když vítr zesílí a otřese jím, převrátí se. Pokud se však zakoření hluboko do země, nemohou jí ublížit ani větry ani zimní bouře, protože tato rostlina je silná a hluboce zakořeněná. Bratři, kteří jsou ještě dětmi a kojenci, kteří potřebují hodně vzdělání, jsou jako taková rostlina. Neboť ti, kdo jsou učeni o Království nebeském (Matouš 13:52), vždy potřebují vůdce, aby jim ukázali cestu (ke spasení), dokud nebudou posíleni v milosti a nestanou se stálými a neochvějnými. 2. Křesťané jsou přece nad vášněmi a démony, jsou pány nad nečistými duchy (Matouš 10:1), syny svatební komnaty (Matouš 9:15) Krista a dědici Božími (Řím 8:17); dosáhli dokonalosti Kristovy, dospěli k dokonalému člověku, na míru plné postavy (Ef 4,13), takže ani fyzická práce, ani horko, ani démoni jim (už) nemohou ublížit, neboť jsou vládci všech (stvoření) a (dokonce i) jedovatá zvířata jim podléhají. A sám první člověk (1. Korintským 15:45), jako vládce nad tvory, vládl vášním, ale po přestoupení (přikázání) se stal otrokem vášní, démonů, ohně a meče. Po příchodu Krista lidé opět díky síle křtu dosáhnou předchozího stavu Adama, stanou se pány vášní a démonů a posledním nepřítelem – smrtí, se pod Adamovýma nohama (1. Korintským 15:26-27) podrobí. Proto musí křesťan stát mimo dosah šípů neřesti, hledat spásu (duše) a účastnit se všech (duchovních) bojů. Pokud má (někdo) zdravé oči a (dobře vypadající) vzhled, ale má poškozené ruce nebo nohy, pak jsou dva jeho (tělo) zdravé a zbytek slabý. Křesťan by měl mít všechny své členy zdravé a nezraněné. Válečné vozy a zbroj křesťanství, stejně jako jeho jednota a způsob života, do tohoto světa nepatří, a proto mnoho lidí neví, co hledá. Stávají se řemeslníky země a nehledí do nebe: nehledají umění, které může vést do nebe. A potkáte-li obchodníky nebo filozofy, v mnoha případech zjistíte, že do této doby patří. Tajemství křesťanství je velké (Ef 5:32) a touží po něm pouze ti, kdo jsou mimo tento svět. (Představme si) velké město a že v tomto městě jsou všichni urození, všichni jsou králové, všichni jsou kněží a všichni jsou bohatí. A pokud se náhodou rozptýlí do různých zemí, pak se obyvatelé těchto zemí, když se s nimi setkají, budou jevit jako barbaři a cizinci, a oni zase takoví budou těmto obyvatelům připadat. Teprve když se uvidí, pochopí, že mluví stejným jazykem a patří do stejného města. Patří totiž do jiného světa, jsou občany jiného města – města svatých; jiný věk – vždyť ti, kdo jsou v Kristu, jsou novým stvořením (2. Korintským 5:17); jsou účastníky jiné moudrosti, jiného Ducha (Žd 6:4), jiné chvály, jiné bohatství, jiné důstojnosti a jiné vůle; mít jinou mysl – mysl Kristovu (1. Korintským 2:16); Jsou to synové Světla (Lukáš 16:8; Jan 12:36), synové svatební komnaty (Matouš 9:15), synové útěchy (Skutky 4:36) a synové Nového zákona. 3. Mnozí nemají pravé poznání o neporušitelných a nepomíjivých věcech, které jsou v nebi. Dokážete si představit, že existuje král, který do tohoto věku nepatří? Nebo rétor a filozof, kteří k němu také nepatří? Jestliže však (jeden z nich) patří do onoho věku, pak zná ten jazyk a je účastníkem této Moudrosti: neboť nejsou nalezeni ani z nebe, ani ze země; nejsou a nemohou být skutečně poznány silou nebo činností, protože všechny zjevené (věci) jsou duchem a klamem očí. Kolika (pokušení) musí člověk projít, aby dosáhl (věčného) života? - Přes mnoho zkoušek. Neboť nemůžete vstoupit do věčného života (Matouš 18:8), pokud neprojdete cestou trnitou (Lukáš 3:5) a nepřekonáte strašná místa. Stejně jako temnota padá na vzduch, tak moc Satana naplnila srdce Adama a kouř (této síly) zahalil všechny jejich vůle. Jsou však i tací, kteří Pravdu milují, kteří se přes tento dým pilně snaží vzdorovat (tomu zlému) a usilují; ale nedosáhnou hned toho dobrého, ale až po překonání dlouhého seznamu a mnoha bojů. A takoví (asketi) jsou hodnější (před Bohem) než ti, kteří se nepouštějí do duchovního boje. Stejně tak mnozí (bratři), kteří dosáhli krátkého odpočinku (od válčení) a vyrostli v milosti, jsou povýšeni a naplněni arogancí; Domnívají se, že svobody již dosáhli a říkají si dokonalé – právě oni jsou unešeni neřestí tak, že o ní nevědí. Neboť nic neničí křesťanskou rasu víc než oslava: had koneckonců svedl Adama (slíbil mu, že lidé) budou jako bohové (Gn 3,1-5). Ale Božství je neslučitelné s oslavováním. Charakteristickým znakem křesťanství je tedy toto: když vidíte (člověka) hladového, žíznivého, lopotícího se, chudého na duchu (Matouš 5:3), pokořeného před tváří, hledajícího (Boha) bez ustání dnem i nocí - (pak vězte), že takový člověk stál v pravdě (Jan 8:44). Naopak, je-li někdo sytý a nic nepotřebuje, nebo je-li někdo bohatý, pak patří ke lži, jak říká Apoštol: Už jsi sytý, už jsi bohatý (1 Kor 4,8). A také říká: Běda vám, kteří jste plní (Lk 6,25) tohoto světa – to se říká i těm, kdo se za něco považují (Gal 6,3). Sláva Bohu! Lekce 2. O vzkříšení mrtvých; o tom, že to, co je získání duše zde na zemi, temnota nebo světlo milosti, ji ve skutečnosti při vzkříšení obejme 1. OTÁZKA. Vzkříšená těla Adama jsou před Bohem vzkříšena nahá, nebo mají na sobě přikrývky a živí se jinou potravou, chráněna oděvem a uspokojována stejným způsobem jako zde (neboť muži a ženy žijící v tomto věku jsou nuceni obléci se, zakrýt hanbu a spokojit se hnijícím jídlem)? Potřebují to, již byli spoluvzkříšeni (s Kristem, osvobozeni) od pozemské zkaženosti a navráceni do své původní integrity (své vlastní)? ODPOVĚĎ. (Přirovnání s pozemským životem) se mi zdá nevhodné a nerozumné, neboť víme, že veškerá krása a blaho stvoření je zničena a rozpuštěna a země již nenese ovoce k uspokojení těla a nebe pomíjí s celým svým světem. Kde se bude lidem dodávat jídlo a z čeho se pro ně budou vyrábět oděvy během Soudu Páně, kdy jsou (i nyní) viditelné (věci) rozpuštěny? Není jasné, že budoucnost je (nám) dána jako něco jiného a nadřazeného těmto viditelným (věcím)? Nicméně (i tam) musí být člověk oblečený (v šatech) a spokojený. Jestliže Izraelité dostali manu na poušti, neobvyklou a přírodě cizí, protože je psáno: Andělský chléb je pro člověka (Ž 77,25), oč více pak Bůh dá lidem v příštím století potravu a pokrývky, které jsou neobvyklé pro jejich povahu. Odtud ti, kteří přijímají uložení Ducha do svých srdcí (2. Korintským 1:22) a nebeský poklad; ti, kteří (již) nyní nosí slavné a nebeské šaty; ti, kdo zasévají nebeské a duchovní semeno do půdy (svého) srdce – nepochybně se také (v tomto životě) podílejí na slávě těla. Neboť Boží krása, nyní skrytá a přebývající v duši, se objeví při Vzkříšení, zahalí a oslaví vnější tělo věčným Světlem. Je nutné, aby mysl (která se zde ukázala jako úctyhodná) slyšela dobrou zprávu a zjevil se jí Duch Boží, a poté bude oslaveno (s ním) tělo. Vždyť Bůh, již v tomto životě zahaluje duši slávou a činí ji (připravenou) ke strávení Jeho ohněm v určený čas, pokrývá (slávou) tělo; Zjeví toto tělo, aby bylo v souladu se svým slavným tělem (Fil. 3:21), a dá mu tam konečně pokoj, nebeský pokrm a oděv a neporušitelnou andělskou činnost. 2. (Obrátíme se) k viditelným věcem, (dá se říci), že noc má své vlastní záležitosti a den má své vlastní. Skutky noci jsou lstivé: v noci se zločinci dopouštějí bezpráví, protože pod rouškou temnoty nebojácně plánují své intriky, kradou, smilňují a cizoloží, aniž by je někdo odhalil. Skutky ve dne jsou lehké a jsou to spravedlivé a zbožné skutky, protože vše, co se děje ve světle, je světlo (Ef. 5:13) a děje se před Bohem. Proto jsou ti, kdo nyní páchají mnoho nepravostí, skryti (zde) jako v noci, ale pak se ze světla zjeví vše, co je zjeveno (Ef 5,13). Ostatně nyní ti, kteří ve svých srdcích sklízí úrodu Zlého a spojují svou mysl s jeho hanebnými skutky, spěchají skrývat a skrývat své zlé skutky, ale nemohou uniknout (oku) Božímu, neboť vše je nahé a otevřené Bohu a my se mu budeme zodpovídat (Žd 4,13). Temnota, která nyní zahaluje duši a srdce, onoho (Soudného) dne zatemní a zahalí i tělo, protože bude pohlceno v temném lůnu toho zlého; a dobré skutky spravedlivých budou zářit jako slunce (Matouš 13:43), protože je nic nemůže skrýt. Stejně jako ovocné stromy, mající v sobě plody podle plynutí času, nemohou již v příhodnou dobu skrývat, co je v nich obsaženo, a díky jisté přitažlivé a vitální síle plodí plody (vhodné) k nasycení; jako semeno dříve zasazené v neviditelném lůnu země zakořeňuje, zabřezává a takto vyrostlé, vylomí se a objeví se na povrchu země, roste, stoupá jako stonek, dozrává do plného klasu a vytváří (znovu) semeno; a stejně jako mladý výhonek vinné révy, který se v něm nejprve dal do pohybu, zabřezne, odhalí započaté ovoce a dá víno v (správný) čas – tak křesťané, nyní zasetí a nyní vyživovaní na nebeské vinici, poté, co seslali nejsladší kořeny do země srdce, nebudou moci skrýt (své) plody, ale to, co se v nich v den počatí vzkřísí, rozzáří tělo, vzkříšení. radujte se z toho. A skutky hříšníků se (také) vyjasní. Stejně jako cudná panna, která upadla do smilstva, otěhotněla a snaží se to skrýt, nemůže skrýt své páchnoucí zhýralost, neboť zárodek rostoucí v jejím lůně, po dosažení dokonalosti děložního růstu, se rodí na svět a odhaluje nepravost rodící ženy, tak se ti, kdo počnou ve svých srdcích hříchu, nemohou v ten den vyhnout dětem, kteří mají rodit. hrozný a nepopsatelný oheň, protože jejich duše a těla jsou odsouzeny k odsouzení. 3. Předmětem (našich) aspirací by tedy mělo být (mělo by být) toto: v tomto krátkém čase se musíme horlivě snažit, abychom byli hodni přijmout do svých srdcí a shromáždit v nich Svatého Ducha Božího, a aby skrze Něho byla naše těla v ten den oděna slávou a pokojem; aby je obnovil v novém a neporušitelném věku, stvořil pro ně nové nebe a novou zemi (Zj 21,1) a nová světla a dal jim (jejich) vlastní obraz a veškeré zaslíbené dědictví (Žd 9,15). Ti, kdo jsou toho hodni, jsou drahé kameny (1. Korintským 3:12) a vybrané perly v přítomnosti Božství, neboť pravé kameny se nazývají drahocennými, stejně jako orli (Matouš 24:28) a holubice (Matouš 10:16). A Stavitel-Kristus ničí temné struktury zlých myšlenek, o kterých se říká: Zavrhujeme ideje a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha (2. Korintským 10:4-5) – neboť řvou do našich srdcí, jako by na poušť. Poté, co je zničil, (Pán) položí svůj kámen jako základ a zavalením jiných kamenů (mám na mysli myšlenky přírody) vztyčí (svou) budovu až k výšinám nebes, spojí ji s Tělem Kristovým a spojí ji se strukturou svatých apoštolů. Boží stavba se skládá ze dvou esencí: za prvé, Pán pozvedá našeho vnitřního člověka do struktury Svého Těla, Andělů, svatých a dokonalých duchů, a pak sestupuje dolů k pozemským věcem, uchýlí se do (dočasného) svatostánku, který je zde pro Něho sestavený a vybírá si místo, kde se shodou okolností nachází. 4. Stejně jako smyslné oči vidí viditelné slunce, tak oči duše musí vidět inteligentní Světlo Slunce Pravdy (Mal. 4:2). Tak jako se vlaštovky někdy v zimě uchýlí, nedokážou snést zlé větry a kruté mrazy, a na jaře, kdy měkký a klidný vzduch zahřívá svým teplem celou zemi, se vracejí, vlétají do svých příbytků, do lidských domů, nebojácně se v nich usazují, staví si zde hnízda, líhnou mláďata a naplňují je cvrlikáním jejich přirozených hlasů a radostí do domovů – tak tam, Pane, domov přijdou bouře, krutá zima a tma, pak tam zazáří paprsky Jeho nejsladšího Slunce, naplní všechno, a pak tento příbytek zabydlí hluboký mír. Takže na jaře, když se teplo slunce přiblíží k zemi a déle na ní setrvá, země rozkvete a probudí se spolu se všemi plody a rostlinami. Vinice, dubové háje a pole pokrývají svěží zelené listy a zářivé květy. Němá zvířata také plodí, z lůna rodí mláďata, tak se rodí jehňata a objevují se děti v jiných tvorech s dobromyslným a prostým srdcem. A vše, co bylo krátce předtím ve smutku a sklíčenosti, nehybné a neplodné, se proměňuje a začíná se hýbat, nese ovoce a živí se. Neboť země je osvobozena od chladu, který ji svazuje, září rozmanitými rostlinami a bylinami; pouštní hory se oblékají do svěží zeleně, ztrácejí svou divokost, všechny prameny jsou naplněny přílivem (nové) vody, vylévající sladkou a průzračnou vlhkost; každý druh ptáka a čtyřnohého zvířete se radostně a s potěšením proměňuje v tento příjemný a blažený čas a štědře nakrmený se raduje. 5. To vše jsou odrazy duchovních a duševních věcí. Neboť mysl je sterilní, spoutaná a spoutaná strašlivou temnotou a drsnými větry a myšlenky, které upadly do otroctví smutku, jsou silné; Do takové mysli vstupuje mnoho myšlenek, které jsou přírodě cizí, a každá myšlenka na to je zlá, protože pochází od Satana. Ale během návštěvy (Jer. 10:15) Ducha svatého dochází k proměně a proměně - mysl začne tvořit a přinášet duchovní plody z půdy srdce a trnité rostliny, ploty a lstiví démoni jsou rozpuštěni mocí Ducha svatého. A samotné srdce se začne probouzet, počít nebeské semeno a být kultivováno skutečným farmářem. Vládne tam mnoho pokoje a míru a blahoslavení jsou ti, o které se stará a pěstuje je Duch svatý. Tak jako holubice krouží kolem oken a nalézají (tam) hnízdo pro sebe, tak spravedliví krouží kolem slávy Těla Kristova, aby nalezli pokoj – neboť kde je mrtvola, tam se shromáždí orli (Matouš 24:28). Sláva Pánu! Lekce 3. O ukřižování Páně a o trpělivosti 1. Neozbrojený strom, kříž bez železa a mrtvé tělo porazily a zabily ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41), protože ten Nejsilnější (Lukáš 11:21–22) porazil silného válečníka a usmrtil ho vlastní zbraní. A nyní (Pán) přichází ke každé duši, která Ho skutečně hledá, a když se k ní přiblíží, rozdrtí a zničí sílu temnoty, která duši spoutá a střeží. Duše musí mít takovou přitažlivost a lásku k ženichovi-Kristovi zasnoubenému, která (povzbuzuje) cudnou a milující manželku, když vidí svého manžela mnohokrát (uvrženého) do vězení, (spoutaného) nebo (podrobeného) jinému trestu, aby s ním soucítila: ona se kvůli své lásce (ke svému manželovi) zdá, že je s ním ještě větší vězení než sama její duše. A stejně jako Maria, stojící vedle ukřižovaného Pána (Jan 19:25), vzlykala a prolévala slzy, zraněná úzkostí lásky a (sama) se zdála být ukřižována (s Pánem), tak i duše milující Pána, která do sebe vždy přijímala horlivý žár láskyplné rozkoše a spěchá s Kristem, musí se skutečně sjednotit s vášní. pamatovat si a mít před očima Jeho rány, které kvůli ní dostal; (musí vidět), kolik toho pro ni lhostejný vytrpěl a jak byl kvůli ní potrestán Ten, kdo je nade všecko trestem; jak ten, kdo byl k obrazu Božímu, přijal podobu služebníka (Fil. 2:6–7), - duše musí vytrvat (s Pánem) ve všem a být s Ním spoutána, neboť tak bude s Ním oslavena (Řím 8:17). A tak jako kdysi mocí Boží byl kámen od hrobu odvalen (Matouš 28:2) a Maria uviděla Pána (Jan 20:14), tak (nyní) mocí a návštěvou Ducha svatého kámen položený na duši, závoj (2. Kor. 3:15–16) hříchu, spadne a duše má hodnotu, aby viděla jeho tvář Ducha Krista. vysvobozen a vysvobozen z kamene hříchu umístěného (na ni). Neboť každá duše, která miluje Pána, je utlačována démony, kteří s ní vedou válku a nedovolí jí přiblížit se k životodárnému Kristu. To se děje se souhlasem a svolením Božím; koneckonců zkouší duši: miluje skutečně Pána, zůstává pevná ve (svém) úmyslu, navzdory (všem) bolestným námahám; odmítne někdy ze strachu a požádá o osvobození ze své těžké cesty; zda neuteče z (pole) bitvy proti duchům zla (Ef 6,12); zůstává neotřesitelná, po mnoho let zkoušená zlými pokušeními a s důvěrou se odevzdaná, opuštěná a nehodná žádné pomoci, soudu Páně? 2. Pán, když vidí odvahu a vytrvalost v pokušeních duše, jakož i skutečnost, že podrobená pokušením prokázala svou bezúhonnost, zjevuje se ve své dobrotě, zjevuje se a osvětluje ji svým superzářícím Světlem. Volá duši k sobě a říká jí: Přijď v pokoji, můj bližní (Píseň 2:10, 13); Ona, když k němu přistoupí, stěžuje si a říká: "Proč jsi mě, Pane, opustil na tak dlouhou dobu a nechal mě snášet mnoho utrpení a výčitek od nepřátel? Vždyť když jsem tě hledal, noční strážci, kteří obcházeli město, našli mě (Píseň 5:7) a trápili mě." Pán, naplněný nepopsatelným Světlem, jí odpovídá, přesvědčuje, napomíná a oslovuje ji takto: „Mluvíš správně, pojď v pokoji, můj bližní, můj dobrý, má holubice“ (Píseň 2:10, 14). Potom Pán vysvětluje duši a ukazuje jí stopy po hřebech: "Vidíš tyto stopy, vidíš vředy, vidíš plivání, vidíš rány?" To vše jsem vydržel kvůli tobě, která jsi byla zraněna mnoha ranami a odvlečena mnoha nepřáteli do těžkého otroctví. A ze Své lásky k lidstvu jsem přišel k vám, kteří jste hledali (Mě), abych vás osvobodil, neboť od počátku jsem vás stvořil jako Svůj obraz a jako Svou nevěstu. Kvůli tobě jsem já, lhostejný, trpěl, a kvůli tvému ​​vykoupení jsem já, neposkvrněný, trpěl mnoha urážkami. A neměl bys kvůli sobě, ponořený do tak velkého zla a ponořený do tak velké temnoty, trpět a být utlačován?" V pokojném diskutování a rozhovoru s duší (Pán) ukazuje, že to byl On, kdo jí dal (sílu), aby vydržela muka, posiloval ji v pokušeních a tajně ji povzbuzoval. 3. Když to všechno slyšela, duše pozná, že nemá nic vlastního, ale že vše patří Pánu, krásnému a půvabnému Ženichovi. Chápe celým srdcem přízeň, lásku a (dobrou) vůli, kterou jí (Pánem) prokazuje, a odpovídá (Jemu): „Hle, Pane, zde je neposkvrněné tělo a čistá duše; obejmi mě úplně, chráněn Tvou pravicí (Píseň 2:6) a najdi pokoj ve svém ňadru.“ A Pán se zjevuje duši ve dvou tvářích: ve svých vředech a ve slávě svého světla. Duše vidí jak vášně (Pána), které pro ně podstoupil, tak nejzářivější slávu Jeho Božského Světla; ona je proměněna ve stejný obraz od slávy ke slávě, jako Duch Páně (2. Korintským 3:18), uspět podle obou tváří (Krista): podle tváře vášně (Jeho) a podle tváře slavného Světla (Jeho); nějakým způsobem zapomíná (i na svou vlastní) přirozenost, (zcela) objatá Bohem, splývá a mísí se s Nebeským člověkem (1. Korintským 15:47-48) as Duchem svatým a sama se stává duchem. Koneckonců, jako jistý žebrák, velmi potřebný a potulující se ode dveří ke dveřím a hledat denní jídlo (Jas. 2:15), a pak se okamžitě a náhle stát králem, když nalezl blahobyt, zapomene na svou dřívější chudobu, stejně jako duše, obohacená nebeským bohatstvím, si již nepamatuje svou dřívější chudobu. Neboť jestliže Kristus, který je od přirozenosti Božím obrazem, nějakým způsobem zapomněl (svou božskou) důstojnost, vzal na sebe podobu služebníka a připodobnil se lidem (Flp 2,6-7), tím spíše duše, která v sobě přijala podstatu, moc a přirozenost Boha, zapomíná na svou dřívější ošklivost. 4. Volejme tedy k Pánu a očekávejme, že se ze (své) lásky (k nám) zjeví a od nynějška nás vysvobodí z temnoty, aby tak při Vzkříšení bylo (naše) slabé tělo osvíceno světlem, které existuje v duši, a bude oslaveno s duší. Pán je nám blízko (Flp 4:5), pokud ho hledáme s upřímným srdcem. Ostatně, ať každý, kdo poslouchá (těmto) slovům, důvěřuje, že přijímá Slovo existující v hypostázi a učí se od Něj veškeré pravdě. Vidíte, vy, kteří doufáte, že budete dědici Boží a smísíte (svou) duši s Duchem Páně, jaký druh života a jakou svatost života byste měli přijmout, k jakému způsobu bytí byste se měli obrátit a jak se chovat. Neboť to vše musíte udělat a předvést, jak nejlépe umíte. Amen. Lekce 4. O nebeském stavu křesťanů Existuje nedokonalý svět a existuje dokonalý svět. Nedokonalý a pomíjivý svět má mnoho druhů podobných dokonalému a věčnému světu. Je tam palác a král (který v něm bydlí), oděný do purpuru a korunovaný drahými kameny; jsou tam jeho sluhové a tělesní strážci: někteří jsou v paláci, jiní jsou komité a (mnozí) jiní mají různé hodnosti - všichni jsou také oblečeni ve světlých a cenných šatech. V nebi je také palác a král Kristus, oděný do královského purpuru. Slouží tam dvořané, jsou tam komité a (jiní) úředníci, majestátní a korunovaní korunami z drahých kamenů: neboť jsi mu na hlavu položil korunu z počestných kamenů (Ž 20,4). Na této zemi jsou válečníci a generálové, kteří prošli mnoha bitvami, porazili temnotu nepřátel a postavili nespočet památníků k vítězství nad nimi. I zde je mnoho statečných mužů a bojovníků, kteří přemohli ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41) a pokročili v (duchovní) prosperitě. Ve viditelném paláci Římanů jsou vznešení muži, zbaveni všech sporů a marnivosti, které nikdo nenutí nosit zbraně nebo se stát válečníky. Říká se jim královští eunuši, uctívaní každým člověkem a milovaní samotným králem; některým z nich je svěřen purpur a nesou jej, jiní (nesou) diadém a další nesou (jiné) znaky královské důstojnosti. A v nebi jsou také muži poctěni Nebeským králem - praví eunuchové, kteří se vykastrovali (Matouš 19:12) a byli očištěni od boje s hříchem. Byly jim svěřeny požehnané vlasti, naplněné mírem a mírem, byli ustanoveni (nadřízení) nad královským purpurem a nebeskými poklady; jsou zcela osvobozeni od válečných útrap, tráví své životy v bezstarostnosti. Jsou tam řemeslníci a mudrci. A zde jsou moudří muži, moudří duchovní moudrostí od všemoudrého Krista: jsou oblečeni do zářivých šatů a mají trvalé duchovní bohatství. Proto je dílo křesťanů čestnější než jakýkoli tělesný vynález nebo (světské) zaměstnání. Dělají totiž Božské dílo, o kterém svět neví. 2. Jedna mysl se liší od druhé a jedna osoba je hodna úcty více než druhá. Všechny viditelné věci se mi zdají být opačné a cizí věcem intuitivním. Neboť existuje mysl, která pochoduje a aspiruje do nebe, kráčí po cestě svých čistých myšlenek a touto cestou dosahuje cest a cest připravených pro svaté v nebi. A je tu další mysl, která se plazí po zemi a utápí se v bahně stezek chtíče. Proto existuje tělesná mysl a duchovní mysl a jedna se od druhé v mnoha ohledech liší. Neboť stejně jako ptáci, nesení světelnými křídly, s jejich pomocí prořezávají vzduch a stoupají se vzduchem samotným (ostatně máváním křídel k sobě jakoby přitahují určitý vítr, který je podporuje a podporuje let), ale živé bytosti bez křídel připoutané k zemi, i když se v nich objeví touha vzlétnout, toho nejsou schopny; - tak se mysl, očištěná a nabývající duchovní křídla, s pomocí (své) vroucí touhy (po nebeském), vznáší k nebi, přijímána vzduchem Božským. A zvířecí, divoká a hmotná mysl ztuhne (v bahně) a plazí se po zemi, hledá pro sebe opuštěná místa, neschopná pochopit mysl, která usiluje o nebeské. Existují druhy stromů, které ani v létě, ani v zimě neshazují listí, ale jsou vždy pokryty a ozdobeny svěžestí zeleně: například olivovník, cypřiš a podobně. Ale jsou i jiné (stromy), které se v zimě stávají holé a shazují listí. Tento příklad je vhodný pro křesťany, protože v Písmu se jim říká „stromy“ (Mt 7:17, 12:33) a nikdy neshazují ozdobu a krásu svých listů (Ž 1:3): i pod tlakem zimních zlých větrů a suchých větrů zůstávají vždy oděni slávou Ducha. Toto říká Písmo: Ježek ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne (Ž 1,3). Ale jsou jiní (křesťané), jejichž mysl je lehčí a kteří, když přicházejí pokušení, chlad a (zlé) větry, jim neodolají a zůstávají neotřesitelní kvůli slabosti, která je obklopuje. 3. Duchovní (lidé) jsou ve své vnitřní struktuře nepřáteli tělesných (lidí). (Živí tvorové), kteří žijí a živí se ve vodě, nepřežívají život na souši, ale umírají, když jsou vyjmuti z vody; a (stvoření) obývající zemi se vyhýbají pobytu ve vodě, protože život ve (vodních) hlubinách je pro ně odporný. Stejně tak křesťané, kteří jsou znepokojeni a zapojeni do záležitostí tohoto věku, jsou jimi deprimováni a zdají se být nějakým způsobem duseni. A (lidé) tělesní, vzdalující se hmotným (obavám) a nucení vyvíjet úsilí k duchovnímu, zažívají závratě, omezení a dušení. Proto jsou (praví) muži velmi vzácní, kteří trpělivě dotahují svou práci do konce (Žd 3:14). Potřebují velkou smělost a (duchovní) odhodlání k tomu, aby v této době předkládali Bohu modlitby (Řím 3:26). Neboť jako se nejrychlejší ptáci díky lehkosti svých křídel ocitnou nad nástrahami a smějí se úskokům lovců, tak se (člověk) s bystrým a bystrým rozumem vyhýbá nástrahám a nástrahám ďáblovým. Vždyť mnoho duchů (zloby) utlačuje duši a přitahuje vše, co se plazí po zemi, zaměstnává a krouží myslí. Proto by měl být křesťan jako sportovec a bojovník. Když do jistého města plného davů neklidných lidí přijede cizinec, nezkušený ve věcech veřejných, nedůvěřuje své nezkušenosti a slabosti, ale obrátí se na pomoc nějaké prostaty, zkušené a schopné jej ochránit před násilím davu. Pokud okamžitě bez váhání padne k nohám této vlivné osoby, svou cestu úspěšně dokončí. Pokud ale v davu zmatkne a odejde, bude zbaven pomoci. Ale i v tomto případě, pokud se přesto snaží, pohrdá těžkostmi a když si silou přepásá bedra (Ef. 6:14), zlomí svíravé objetí davu a dostane se až k prostatě, pak bude hoden jeho podpory. Tak je to s dušemi lidí, kterým se říká město Boží (Mt 5,14; Zj 3,12); jejich náměstí jsou nyní přeplněná (temnými) duchy a ulice mysli a srdce jsou naplněny množstvím myšlenek, ale obracejí svůj pohled ke svému Pánu a patronu, Ježíši Kristu, prozíravému Dárci velkých poct. Proto musí, naplněni troufalostí a zoufalstvím, rozházet a zlomit řetěz hlučného davu, který je mačká. Neboť jedině tak se z ní mohou vymanit a upadnout do požehnaného lůna Kristova, jemu buď sláva na věky věků. Amen. 1. Ti, kteří se stáhli ze světa, kteří dbali Božího slova s čistým srdcem a vedli život ve svatosti, ale stále jsou pod rouškou vášní, které každý získal neposlušností Adama - pro tento kryt je tělesná mysl zlých myšlenek, nazývaná apoštolem „smrt“, protože říká: Mít tělesně smýšlející je jako smrt (Romite): (Rom.) temná noc. Osvícení třpytem hvězd, tedy přikázáními Písma svatého, jsou stále v noci, tedy v neviditelném působení vášní, klopýtnou a nedokážou jasně rozlišit všechny (věci) pro aktivní temnotu vášní. Proto by se měli, trávíce svůj život ve skutcích ctnosti a velké víry, často obracet k Nebeskému Pánu s prosbou, aby den Slunce Pravdy zajiskřil v jejich srdcích a byli schopni přesně poznat jak rozmanité a rozmanité škody (způsobené) duchovními zvířaty, tak nevýslovnou, mimořádnou a rozmanitou krásu požehnání okuseného světa. Duchovní a dokonalí lidé, jejichž srdce jsou skutečně osvětlena inteligentním Světlem, (s jejich vrozenou) skutečnou schopností rozlišování, rozpoznávají jak ctnosti toho nejlepšího, tak strašlivou sílu toho nejhoršího různými činy každého z nich. Mluví o tom i blažený Pavel: Pevný pokrm je charakteristický pro dokonalé, jejichž smysly jsou navyklé dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem (Žd 5,14), a blažený Petr: A máme prorocké slovo; a uděláš dobře, když se na něj budeš dívat jako na lampu svítící na temném místě, dokud se nerozbřeskne den a ve vašich srdcích nevyjde jitřenka (2. Petrův 1:19). A na jiném místě (Písmo říká): A slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte Hospodina, a uzdravení bude na jeho křídlech (Mal 4,2). A ti, kteří jsou smíšení se světem (toto), se zdají být lidé bloudící nocí, zachmuření z temných mraků a naplnění temnotou – skrz tuto temnotu neprorazí sebemenší záblesk hvězdy, to znamená, že není jediný paprsek Boha Slova osvětlujícího duši, a proto takoví lidé vypadají jako slepci. Zcela splynuli ve svém objetí s hmotnými věcmi (neznají) bázeň Boží, neplní přikázání a nekonají žádné dobré skutky, ale svedeni (marnými) těžkými potížemi se oddávají marnosti světa. Naopak se zdá, že ti, kdo žijí podle Božích přikázání, jsou osvětleni třpytem hvězd; setrvávajíce ve víře a bázni Boží, nevrhají se zcela do temnoty a temnoty noci, a proto mohou mít naději na spasení. 2. Tak jako lidé v tomto světě sbírají majetek provozováním různých řemesel a činností, jak pro sebe získávají bohatství vykonáváním vojenské služby v různých hodnostech a jako se zlato pro majitele domu sbírá z majetku, zvířat a jiných věcí, tak také z různých darů - vždyť se říká: Z milosti, která nám byla dána, máme různé dary (Řím 12:6), - od každého dobra, vykonávané podle saké, spravedlivé život, horlivost a víra, získává nebeské zlato, tedy nebeské bohatství ducha věčného života. A kvůli němu nelze žádného bohatého soudit, obviňovat nebo opovrhovat, ale každý ať se jen s vírou snaží pro Boha a snaží se získat duchovní výhody. 3. Ti, kteří si neochvějně a bez ustání k ní spěchají, dali si za nejvyšší cíl spěchat k dokonalosti, působí jako zlatokopové hledající zlatonosné žíly. Neboť (a mezi těžaři zlata) někteří s (velkou) trpělivostí a vytrvalostí rozvíjejí zručné techniky svého řemesla, aniž by ztratili naději, ryjí se do země a postupně se stávají bohatými a slavnými ve světě; jiní, jsouce plachými žoldnéřskými heloty, pracují bezstarostně, okamžitě sežerou zlato, které náhodně najdou (oni), a zůstávají vždy nazí a chudí. Stejně tak ti, kdo s nadějí a horlivostí, zásobeni trpělivostí a vytrvalostí, konají skutky ctnosti, kdo s vírou očekávají nebeskou naději a (vždy) mají před očima milost, která je posiluje – takoví díky své vytrvalosti, trpělivosti, práci a modlitbě skutečně hromadí bohatství Ducha, a proto budou v tomto věku slavní před Bohem. Naopak ti, kteří jsou netrpěliví, připraveni pouze uchopit milost, ale nejsou zásobeni vytrvalostí a trpělivostí, aby tvrdě pracovali a ve všem se líbili Bohu, jsou zbaveni milosti, kterou již získali. Neboť slabá a bojácná vůle je vždy v rozporu s milostí, postrádá dobré skutky a chudá na ctnosti, a proto se v onom věku objeví před Bohem jako bezcenná a neslavná. Lekce 6. Že to, co je zde, podléhá zničení, ale budoucnost je nerozlučná 1. Ti, kdo opustili svět (1. Kor. 5,10), milovali chudobu, odcizili se tělesné komunikaci a všemu zjeveným (ve světě), pohrdali slávou a (všechny) ti, kteří se v (tomto) životě zdají velcí a zcela se oddali Pánu, se jeví jako ušlechtilí spekulanti, usilující o dobrý a ctnostný cíl. Věnují se tomu, aby vstoupili do slavného města svatých, do nebeské vlasti, do příbytku a domu, který nebyl vyroben rukama (2. Korintským 5:1). A protože jejich mysl zůstává v zármutku, jako by již vstoupili (do Království nebeského), stali se oslavenými a stali se Jeho dědici, pak se v sobě již stávají nebeskými díky svému úžasnému cíli a záměru, ačkoli žijí v těle; zůstávajíce v tomto věku touží vstoupit do města, jehož Umělcem a Stavitelem je Bůh (Žd 11:10). Neboť budovy tohoto věku jsou staré a nemají pevný základ: na konci věku (Matouš 13:40, 49) budou zničena všechna jeho díla a budovy. Neboť nebesa budou svinutá jako kniha a země pomine (Matouš 24:35). Kde budou slavní a velcí v tomto životě, až přijde čas, který je rozpustí? Sbírejte pro mě bohatství, zlato, stříbro, bohatství a všechnu krásu a sebevědomí, které bohatství dává, a začněte z nich budovat město: moudrost, slávu, tituly, vliv a každou ozdobu tohoto věku – postavte z nich městské hradby. A když ho postavíte, bude bez základů a síly. Koneckonců, vidíte, základy hradeb chátrají a chátrají a vše ve městě podléhá rozkladu a zkáze. Veškerá (barevná) rozmanitost tohoto věku tedy podléhá zkáze a je zničitelná. 2. Ale děláš dobře, když stavíš budovy, které jsou nezničitelné a nepodléhají zkáze, protože se snažíš položit základy na skále a dům založený na skále nikdy nespadne (Lukáš 6:48). Neboť Písmo říká: Království nebeské je jako moudrý muž (Matouš 13:31, 7:24), který kopal, šel hluboko a položil základy na skále; když nastala potopa (Lukáš 6:48) a vál vítr, pak (dům) nespadl, protože byl založen na kameni (Matouš 7:25). - Co je dům, který není vyroben rukama? – Jsou to duše, které věří a milují Pána. Neboť je postaven moudrým Stavitelem (1. Kor. 3:10) Ježíšem Kristem, (založeným) na skále (Matouš 7:25), na samotném Pánu, na Jeho životodárném Slově, na Boží moci, na Duchu svatém. -Co jsou kameny? – Jsou to čisté a dobré myšlenky Adamovy přirozenosti. Neboť jsou podobné nebeskému Kameni a úměrně Jemu se používají ke stavbě (domu, který není vyroben rukama). Co říká Písmo? – Dokud nedojdeme k dokonalému muži, k míře plné postavy Krista (Ef 4:13). Ale je tu další dům (postaven) na písku (Matouš 7:26); on je světská mysl, hříšné duše sestoupily do tělesných vášní. Staví (svůj dům) na zlé myšlence, na duchu ďábla. Jaké jsou kameny? – Zlé myšlenky, které milují hříšné radosti. A tento dům, postavený na písku, hyne a zhroutí se. 3. Ti, kteří v současnosti zavírají dveře (Lukáš 13:25) a považují budoucnost za přítomnost, jsou velmi prozíraví. Protože přemítají o zkaženosti a křehkosti tohoto věku, pohrdají tělesným stykem, protože vědí, že těla budou po této existenci rozpuštěna. Dále, uvažujíce o tom, že zdánlivé (pozemské) bohatství podléhá zkaženosti a nahotě, pohrdají všemi viditelnými (věcmi); Pamatujíce na tresty nevyhnutelné pro hříšníky a tresty na ně dopadající, nenechají se zaváhat a posilují své duše v bázni (Boží), aby neskončili v mukách v Gehenně. Přemítají také o městě svatých, o jeho slavných obyvatelích, našich otcích, prorocích, apoštolech, mučednících; o nebeských požehnáních a Božské slávě, do které budou svatí oděni pro svou dobrou vůli, neboť ačkoli zůstávají v tomto věku, žijí v něm, jako by již okusili nebeská požehnání. Tím, že pracují tímto způsobem, se stanou podobnými svému Nebeskému Otci. Protože po zločinu (přikázání) z nitra samotné osoby (Mk. 7:20–23) dobro i zlo jsou vylity, pak předejdou (toho zlého), vstoupí do boje s neřestí a požádají svého Nebeského Otce o zbroj; ozbrojeni bojují, vítězí a hasí ohnivé šípy (Ef. 6:16) hříchu. A proto vcházejí tam, kam chtějí andělé proniknout (1. Petr 1:12), a na jejich hlavy jsou umístěny zlaté koruny (Zj 4:4). A andělé si začnou říkat: "Kdo jsou, že jim byla udělena taková sláva a koruny, že jsou uváděni do míst ctihodnějších než my?" A Pán jim odpovídá: „Ve spravedlnosti jsou upřednostňováni před vámi, pro mé jméno (Matouš 24:9) a podle mého přikázání sešli ze světa a opovrhli tím věkem; stali se chudými, byli vystaveni výčitkám a posměchu v tom století, Satan s nimi bojoval, pracovali a bojovali proti němu a nebyli poraženi, sloužili jim ve dne a jejich oči byly naplněny mou prací; kříž na jejich ramenou a má vášeň v jejich tělech." Proto Pán přijímá takové duše a představuje je Otci se slovy: „Hle, čisté panny, které uposlechly Tvých přikázání. Přijmi je do hlubin Svého Ducha a do požehnaného lůna Svého Světla. Vždyť kvůli nim jsem na zemi poklekl na kolena a kvůli nim se mi oči zalily slzami, když jsem řekl: Svatý otče! Posvěť je a zachraň je od Zlého (Jan 17:11, 15), aby se s námi spojili v jedno Tělo a v jednoho Ducha. A nejen v této době, a nejen za ně, Tě prosím a modlím se k tobě, ale i za celou Církev svatých.“ Neboť díky Boží trpělivosti tento věk (tento) existuje dodnes – kvůli těm, kteří se v budoucnu stanou Jeho služebníky a svatými a Jeho pokojné Království bude naplněno jejich Nebeskou církví. A Otec se z nich raduje a říká: Ujměte se království, které je vám připraveno (Matouš 25:34). Já a můj Syn budeme jeden Duch (1. Korintským 6:17) a vstoupíme do společenství s vámi.“ A takové duše vede do (míst) pokoje a radosti, na slavné trůny. Andělská armáda, která je doprovází, svědčí o tom, že (skutečně) pracovali, vytrvale odolávali zápasu a předkládali své modlitby, půsty a bdění Pánu. 4. Zůstaneš neochvějný v chudobě, skrze ni získáš nebeské bohatství. Neboť cvičením svých těl (zde) spánkem na holé zemi, klečením a modlitbou se stanete (tam) hodnějšími než ti, kteří nosí purpur (v tomto životě). Koneckonců, zatímco oni žijí v přepychu, neslouží Pánu, ale vy jste se dali na cestu tvrdé askeze, abyste Boha uctívali a oslavovali. Ale když jste v takové chudobě a chudobě, neztrácejte (duchovní) horlivost, maje před sebou jako příklad a cíl Pána, který tak (horlivě) kráčel (svou) cestou. Když tělo trpí a chřadne v práci, vzpomeňte si na tělo Páně: jak bylo bito Pilátem (Marek 15:15) a unavené z cesty (Jan 4:6). Když nemáte domov, pamatujte, že Pán tvorů, přicházející na zem, řekl: Lišky mají nory a ptáci hnízda; ale Syn člověka nemá kde složit hlavu (Matouš 8:20; Lukáš 9:58) a odpočívat. Až půjdete, pamatujte, že Pánovy nohy byly po celou dobu Jeho pozemské existence pokryty prachem a jen jednou, kvůli proroctví, jel na oslu (Matouš 21:5–10). Až se vám oči naplní slzami, vzpomeňte si, že Pán truchlil nad vaším pádem a pronášel modlitby (Žd 5:7) k Otci se silným voláním a mnoha slzami, aby vás zachránil před smrtí. Když se vám lidé posmívají, obraťte své myšlenky k plivání a škrcení, kterému byl vystaven Pán (Marek 14:65), a posílíte se v pokoře. Stejně tak vaše pohovka na zemi nebude (se vám zdá) drsná, pokud (pamatujete) na jeho hlavu položí trnovou korunu (Marek 15:17). A tak se všichni andělé a armáda svatých radují z (pohledu) ženicha a nevěsty, (zpívají je hlasem) trubek a cithar. Tak jako se ve viditelném (světě) celé město schází na svatbu (nějakého) boháče a prostředníci sedí vedle ženicha a nevěsty, tak se celá Nebeská církev schází k (oslavě) spojení duše s Nebeským ženichem. Tak jako v letní sezóně každý, kdo před ní zasel, očekává sklizeň a příjem plodů ze země, tak každý, kdo v nynější době obdělal nějaké množství (Ř 3,26), si předem připravuje sklizeň v Království nebeském. Koneckonců, jsou křesťané ve slovech a jsou křesťané ve skutcích. Modleme se tedy, aby to, co říkáme, bylo v praxi prováděno, jak nejlépe dovedeme, a plně ověřeno. Neboť zkušenost je spolehlivější než setrvání ve slovech. Sláva soucitu a bezmeznému Kristovu milosrdenství na věky věků. Amen. Lekce 7. Že křesťan musí zemřít zlým skutkům světa 1. Stejně jako zvíře určené k jídlu pro lidi musí být nejprve poraženo, pak musí být jeho kůže a chlupy strženy a poté, po rozřezání mrtvoly, musí vymýt nečistoty v žaludku (Lv 4:11, 8:17), a také důkladně omýt všechny větve druhého žaludku, a teprve poté se maso, zapálit a smažit na stůl, přinese majiteli po malých kouscích na stůl. dům; Stejně tak křesťan, který se stáhl ze světa, jako by umíral za svůj dřívější krutý život a svlékal svět jako kůži s vlnou a krví, má v sobě stále páchnoucí nečistoty zlých myšlenek a vzpomínky na špatné skutky, vášně, které jsou zjevně odporné, stejně jako vášně, které jsou jemnější, skryté a těžko pochopitelné. Kdo se tedy chce stát dokonalým křesťanem, měl by se umrtvit za zlé skutky světa, které předtím spáchal, a jako kůži a vlnu ze sebe svléknout tento věk a nechat ho venku úplným odstraněním a zřeknutím se (jeho), a pak pitvou (tj. návštěvou Boží milosti) smýt nečistoty zlých myšlenek a vášní dvěma způsoby: (nejprve) očividnějšími vášněmi: (nejprve) pochopit. Potom, oddaný ohni Ducha svatého, odloží všechnu vlhkost vůle a po úplné změně se stane chutným a vhodným ke konzumaci u nebeského stolu, k jídlu Krále nebes a (vystupuje) jako dědic Království, jak Pán říká v evangeliu: Mým pokrmem je plnit vůli Toho, který mě poslal, a konat Jeho dílo (Jan 4:34). 2. A stejně jako dříve v zákoně byla pečlivě prozkoumána ovce (Lv 22:20–26), teprve poté byla obětována, pomazána sádlem a odevzdána ohni jako zápalná oběť Bohu a jako vonná vůně (Lv 8:21), tak i zde nyní nebeský velekněz Kristus pečlivě prohlíží její tělo, které se chce Bohu obětovat a potěšit jako oběť. 12:1). (Dívá se), zda má (správnou) tučnost ducha, kterou získala prostřednictvím dobrých zákonů milosti naplněných nauk a ctností; (a pak) je skutečně obětována v duchovním ohni jako plodnost a živá oběť pravým veleknězem Kristem, Nebeským Otcem v živém Království nebeském, protože byla hodna stát se dědičkou věčných požehnání. Každý by se tedy měl vždy a ve všem zkoumat a zkoušet: zda žije v souladu se slovem pravdy a zda jde v Pánových šlépějích (1Pt 2,21), nebo se rozhodne nechat zkoušet duchovními lidmi; a vždy hledat kazatele slova pravdy, získávající křesťanství skutkem a pravdou. Neboť stejně jako když se lidem nabízí mnoho pohárů na pití, stávají se rozlišitelné ty, ve kterých je smícháno nejsladší víno a ty naplněné pouze vodou (neboť (poháry) obsahující míchané víno dávají pijákovi pocit sladkosti, síly a radosti). Stejně tak ve světě z mnoha, kteří krmí lidi různými slovy a moudrostí, pouze ti, kdo těší duše nebeskou radostí a vedou k dobré změně, jsou ti, kdo mluví skrze Ducha svatého (2. Petr 1:21) a jsou ochuceni milostí (Kol 4:6); který mluví živým hlasem srdce a nebrblá a neplácá se, jen aby ohromil dav; který skrze milost v něm vyřčenou dodává sílu a nebeskou radost naslouchající duši a proměňuje lidi v podobnou svatost milosti. Přesně takové (lidi), jak jsme již řekli, bychom měli hledat a hledat - ty, kteří mluví živým srdcem v Duchu; zůstaňte jim oddáni, protože z nich můžete získat skutečný užitek podle Boha. Ostatně o nich, skutečně moudrých v Pánu, a ne ve světě, se říká: Vidíš-li rozum, ráno jemu a nechej svou nohu třít stupně jeho dveří (Sir. 6:36). Ti, kteří je poslouchají, se jim časem mohou podobat a být s nimi neustále. 3. Neboť stejně jako v tomto světě je mnoho lidí, kteří získali velké množství zlata, ale ne každý to ví, protože ve srovnání s mnohými žijí skromně, nechlubí se majetkem, domy, různým nádobím, služebnictvem nebo zvířaty. A tak vlastní svůj skrytý poklad v naprostém bezpečí. Existuje však mnoho dalších lidí, kteří zlato vůbec nezískali, ale díky své bujné fantazii a (případně k nim patřícím) mnoha domům a různému náčiní je nutí považovat je za vlastníky velkého bohatství. Když tedy mnohé oklamou vnějším vychloubáním, jsou považováni za bohaté, ačkoli jsou (ve skutečnosti) chudí a nuzní (Přísl. 13:7). – Stejně tak jsou mezi křesťany tací, kteří v sobě získali nebeský poklad Ducha; Nejsou každému zřejmé, ale skrývají se, žijí skromně a nechtějí, aby se vědělo, kdo jsou. Jsou však jiní, kteří skrze několik viditelných ctností – půst, bdění, ticho, slova moudrosti (1. 12:8) nebo něco podobného – chtějí být považováni za duchovní, nemající působení a moc Ducha. Pokračujeme-li v našem příkladu, (můžeme říci, že), pokud si někdo, kdo má velké skryté bohatství, chce vzít část svého zlata, pak za málo peněz koupí veškerý majetek někoho, kdo se vydává za bohatého muže a chce být za něj považován. Ale když odhalí své bohatství a dá to všem najevo, pak mu mnozí vzplanou závistí, užaslí nad tím, že z někoho, koho všichni uznávali jako žebráka, se najednou stal tak bohatý muž; začne být zatížen mnoha veřejnými službami a výdaji. Zloději a lupiči ho budou hlídat ve dne v noci, aby ho zabili a vzali mu bohatství. Bude obklopen nebezpečím ze všech stran, propadne ztrátám a nečekaným smutkům, protože mu král nikdy neudělil žádnou hodnost ani moc. Proto moudrý muž, který má ukryto mnoho zlata, ale ještě mu nebyla udělena hodnost, skrývá své bohatství se vší opatrností, aby se o něm mnoho neznalo, a aby byl vystaven závisti a pomluvám ze strany lidí, aby spolu se svým bohatstvím nepřišel o život. Pokud však z královské ruky obdrží hodnost, jakýkoli druh vedení nebo moci, nebude se bát, když objeví bohatství svého pokladu. Naopak se díky ní proslaví - kupuje rozlehlé statky, staví slavné domy a získává se svým pokladem mnoho služebnictva a desetitisíce zvířat. Nebude se bát útoků lupičů, protože od krále obdrží sílu meče proti spiknutí útočníkům. Díky svému postavení tak na bohatství přidává stále více a všemožnými akvizicemi přidává zlato ke zlatu, až zbohatne natolik, že ani neví, kolik toho vlastní. 4. Stejně tak křesťan, který v sobě nalezl duchovní charisma a raduje se z útěchy Boží milosti, ať v sobě spolehlivě skrývá útěchu Ducha nebo poznání nebeských tajemství, aniž by se chlubil nebo ukazoval svým bližním, aby nebyl nepostřehnutelným nepostřehnutelným, nepostřehnutelně okraden a zcela nepostřehnutelný. oloupen ještě dříve, než ho Nebeský král pověří do nějaké služby a (udělí) mu duchovní hodnost. Pro správce Božích tajemství (1. Korintským 4:1), kteří mohou duším skutečně prospět a jsou k tomu ustanoveni Duchem, jsou to právě oni, kdo neustále získávají nebeský poklad a mluví svá slova s ​​autoritou (Lukáš 4:32), bez vychloubání a bez domýšlivosti. Ostatně (Apoštol) se říká: Tak mluvíme, abychom se nelíbili lidem, ale Bohu, který zkouší naše srdce (1 Te 2,4). A znovu: Před Bohem mluvíme v Kristu (2. Korintským 2:17). Křesťané by proto měli s velkou touhou usilovat o nejlepší a větší dary (1. Kor. 12:31) Ducha, být nenasytní v (nabývání) nebeského bohatství a (vždy) hladem a žízní po spravedlnosti (Mat. 5:6), - a to je dokonalá a neměnná láska Ducha (Řím 15:30). A blahoslavený Pavel přesvědčuje a nabádá ty, kteří mají velká charismata (aby o to usilovali), aby se nespokojili s již získanými dary Ducha, ale každou modlitbou se snažili získat to, co znemožňuje padnout – dokonalou a neměnnou lásku Ducha, která obsahuje všechna charismata. Apoštol navíc odhaluje (svým) učedníkům, že je to ještě znamenitější způsob (1. Korintským 12:31). Neboť ti, kteří dosáhli takových stupňů (duchovní úspěch) a zlé vášně, jsou zrušeny podle slov: Láska nezávidí, nevychloubá se, nejedná pohoršlivě, nehledá své vlastní, nemyslí zle (1 Kor 13,4-5) a tak dále; v nich neustále a bez ustání vylévá z propasti Božské živý zdroj Ducha, jak se říká: A kdo se napije vody, kterou mu dám, (potom tato voda), stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života (Jan 4:14), vždy potěší mysl do nebeských nevýslovných tajemství, od 2. Kor. 3:18 do slávy (2 Kor. 3:18) od staletí do staletí, od svátostí svátostí, od síly k síle (Ž. 83:8), od odpočinků k nevýslovným odpočinkům, od ctností k ctnostem, od nadpozemských světel k nadsvětským světlům. 5. Myšlenka na takovou duši, zcela zaujatou Božskými a lepšími (věcmi), je zapálena duchovní láskou a ušlechtilou touhou po slavnějších a jasnějších krásách Ducha, je zraněna neukojitelnou žádostivostí (Píseň 2:5) po Nebeském ženichovi a, mohu-li to tak říci, již nasycena nižšími (věcmi, které nelze mluvit lepšími slovy), je laskavá, je laskavá, odhalený lidským myšlením. Je to podobné, jako když králův syn nebo dcera, když má dost, odmítá šperky svých rodičů a hledá něco cennějšího; například místo stříbrného nádobí volí zlaté, místo lehkých a drahých hedvábných šatů volí ty, které jsou pokryté drahými kameny a vyšívané zlatem, místo starého a dobrého vína chce víno starší a hodnotnější. Všechny tyto cenné předměty ponižuje tím, že chce lepší věci, a jakoby je ponižuje tím, že žádá rodiče o něco lepšího. Stejně tak skutečně královské duše, hodné přijetí Královského a Svrchovaného Ducha, které do sebe přijaly neměnnou sílu lásky a zraněné dokonalou láskou k Nebeskému Ženichovi, již neztrácejí čas zlomyslnými vášněmi. Neboť skrze mnoho práce, námahy a dokonalého výkonu během (dlouhého) času byli skrze víru od nich osvobozeni Duchem, jsou vždy potěšeni nebeskými tajemstvími Ducha a oddávají se různým krásám Božství, hledajíce se vší touhou to nejlepší a nejvyšší. Neboť Božství Ducha má různé rozmanité krásy, nevýslovné a nepochopitelné, které se odhalují duším hodným potěšení, radosti, života a odpočinku. A pak svatá duše, vždy zraněná stále silnější a ohnivou láskou k Nebeskému ženichovi, se již neohlíží na pozemské věci, ale je zcela pohroužena do Jeho chtíče. 6. Křesťanská duše, která se stala účastnou na milosti, by se tedy neměla zastavit a být naplněna uspokojením, jako by již něčeho dosáhla (Flp 3,12), ale při pohledu na cíl, o kterém mluvil Apoštol, (má) se vždy snažit skrze mnoho zápasů a námahy nalézt skrze víru dokonalou lásku Ducha zaslíbenou (nám), které by se vždy měla bát (Hung18, John) vyhání. žízeň po spravedlnosti (Matouš 5:6). Duše musí být tak vnitřně naladěná, že se vždy považuje za novou, kvůli hojnému bohatství (Ef 2:7) Ducha, které je zaslíbeno věřícím. A takto disponovaná uctivá duše neztratí silnou touhu po tom nejlepším, neztratí již nabyté výhody, ale naopak k nim přidá ty, které ještě neměla. Křesťan by neměl jako nádeník nebo otrok hledat příležitost vyhýbat se tvrdé práci, ale jako syn a dědic (Gal. 4:7) by měl s dobrou povahou a horlivostí sloužit (svému) Otci až do konce, aby se pak stal dědicem otcova majetku. Neboť v tomto věku se zdá, že každý, od krále po žebráka, si užívá života a každý je přesvědčen, že žije. Ale když srovnáte život a luxus bohatých s životem chudých, najdete velký rozdíl. Ve srovnání s blažeností luxusu, rozmanitými pokrmy, různými víny, četnými oděvy, zlatem, stříbrem a dalším majetkem bohatého člověka vám bude život chudého připadat jako smrt. Bohatý člověk se přece jen dotýká zlata rukama a počítá (své) zlaťáky, ale chudák, i když najde měděný groš v trusu, nebude se stydět sehnout a sebrat ho pro svou krajní nouzi. Srovnáte-li tedy život chudého člověka se životem bohatého, zjistíte, že ve srovnání s tím existujícím neexistuje, a (jeho) sám jako mrtvý ve srovnání s živými. Tak je to v duchovnu. Každý se považuje za křesťany kvůli svému vyznání víry v Krista nebo kvůli několika málo ctnostem. Ale je velmi málo pravých křesťanů, bohatých na Ducha svatého, kteří ochutnávají znamenité pokrmy milosti, radují se z nebeské žádosti Ducha, zdobí duši různými nebeskými rouchy charismat, nezískávají křesťanství (sami) vyznáním a prostou vírou, ale silou a působením Ducha, neustále se dotýkajíce v mysli a mysli mé nebeské zlaté ruce Ducha. To jsou praví křesťané. Porovnáte-li jejich způsob myšlení a život jejich duší s životy ostatních, najdete rozdíl stejně velký jako rozdíl mezi živými a mrtvými. Protože jiní, jsouce ve strašné chudobě světského ducha, zbaveni moci nebeského bohatství a majíce smíšenou (svou) mysl s vášněmi, když v sobě naleznou jednu dobrou myšlenku z mnoha zlých, uklidní se; jsou sice pronásledováni chudobou, ale nemajíce různého působení Ducha (projevujícího se) v božských ctnostech, jsou naplněni důvěrou a oblékají se do skromných šatů malých ctností. A Pán ukázal, jak velký je rozdíl mezi těmi, kteří se v budoucnu stanou pravými ctiteli, a těmi mnohými, kteří se takovými pouze zdají, neuctívajícími v duchu a pravdě, ale pouze povrchním a vnějším způsobem: Ale přijde čas, a již přišel, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě; neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch – a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě (Jan 4:23–24). Rozlišuje nebeské dvořany a bohaté Duchem od těch, kteří žijí v hrozné chudobě hříchu, kteří si myslí, že žijí skrze (vnější) vyznání víry v Krista, ale nezískali (duchovně) bohatý život vykonávaný v moci Ducha. 7. Každý má přece (jeden) obraz těla, ale v některých je zdravé a neporušené, zatímco v jiných je bolestivé a zmrzačené. Velký rozdíl je také v tělesném utrpení, protože někteří trpí zjevnými zraněními; jiní, nemajíce žádné, pociťují v těle hrozné mrazení, takže se nemohou hýbat, a ačkoliv navenek se jejich tělo zdá zdravé, utrpení a vzrušení při (jakékoli) námaze ukazují, že jejich nemoc je mnohem horší a obtížněji se léčí než nemoc jasně zmrzačených. Člověk, který má viditelné rány, když jde k lékaři, má větší šanci, že se uzdraví, než někdo, kdo trpí tajnými chorobami těla, protože jsou horší než ty zjevné a těžko se léčí. Stejně tak křesťané. Mnozí jsou považováni za zdravé (tedy duchovní) díky nějakým povrchním a fyzickým ctnostem, ale uvnitř je posednou strašlivé tajné vášně. Jiní, kteří jsou v moci zjevných hříchů a jsou většinou opovrhováni a odmítáni - jako celník pro farizea (Lukáš 18:11), - pokud se obrátí na pravého lékaře - Krista, pak, když se k Němu přiblížili, obdrží rychlejší uzdravení než výše zmínění (křesťané), stejně jako celník získal odpuštění rychleji než farizeus4, který šel, protože je to ospravedlněno (Lk 8). Vždyť oni ve (svém) vnitřním člověku (Ř 7,22) nejsou tak (nemocní) jako ti, které postihly tajné vášně – domýšlivost, domýšlivost, arogance, nevíra, pýcha, vychloubání, pokrytectví, ješitnost, zbabělost, hanebné myšlenky a podobně. Neboť (Písmo) říká: Jak člověk vidí na zevnějšku, Bůh vidí na srdci (1 Sam 16,7). Jedna věc je však vyžadována: aby se člověk stal zdravým navenek i uvnitř, z Boží milosti a ze své vlastní vůle – a pak je hoden stát se dědicem Království v Kristu Ježíši, jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Lekce 8. Kdo je dokonalý křesťan? 1. Toto je Nový zákon (Lukáš 22:20), toto je zákon Ducha (Řím 8:2) - ten, který je vepsán do srdcí (Ř 2:15) a předpovězený proroky (Řím 3:21); v tomto zákoně duše nese ovoce spravedlnosti (Flp 1,11) a žije věčný život v Bohu. A pokud někdo nepřijal milost od Boha, nedoufal a nedostal dar Ducha svatého, odmítl vůli Boží (Lk 7,30) a vlastně se zřekl všeho Písma. Nepřijal-li jednání (Boha), pak se stává obětí snových myšlenek, je cizí nebeské Církvi prvorozených, nevstupuje do společenství s duchy spravedlivých, kteří dosáhli dokonalosti (Žd 12,23), a nestane se nejvyšším Jeruzalémem (Ga 4,26). Takový člověk neuctívá Otce v duchu a pravdě (Jan 4:23). Bůh v něm nepřebývá a on Boha nepoznal. To je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha (Jan 17:3). To, co se narodilo z Ducha, je duch (Jan 3:6) a to, co se narodilo z Boha, se zachovává a Zlý se toho nedotýká (1. Jan 5:18). Takoví lidé chtějí pokrýt dům střechou, aniž by položili jeho základy. Bez matky se nenarodí syn a bez tělesného styku se nenarodí dítě – takže bez narození z Ducha svatého se nenarodí žádný Boží syn a nikdo nevstoupí do věčného života, aniž by byl synem Božím. Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží (Řím 8:14). Pro dům ve výstavbě potřebuje základy. Nestaví se jen na písku, ale všechen písek se vyjme, udělá se prohlubeň a pak se do základu vloží kámen, aby (dům) zůstal neotřesitelný, když přijde špatné počasí, vane větry a řeky se rozlévají (Matouš 7:24–27; Lukáš 6:47–49). Ale ti, kdo staví (svá) obydlí, prostě marně pracují na písku (Ž 127:1), protože ten okamžitě spadne a zhroutí se. Stejně tak duše milující Boha, která touží postavit svůj dům podle slova Páně, nestaví jej na písku zlých myšlenek hříchu, ale vyjímá ho a prohlubuje (místo pro základ), odřezávajíc ze sebe, pokud je to možné, zlé myšlenky zla, které jsou jako písek. (A tak), dokud nenajde pevné a neotřesitelné myšlenky víry Kristovy, dokud nenajde Krista – pravý kámen, který brány pekel nepřemohou (Matouš 16:18). Podobným způsobem (duše) staví (svůj dům) díky dobrému životu, čistému srdci, dobrému svědomí a nepředstírané víře (1 Tim 1,5), podle Apoštola. Dokončuje tak duchovní stavbu Božího domu, který je uvnitř čistý a navenek ještě čistší. Dříve, než bylo zjeveno toto tajemství Ducha Kristova, před Jeho příchodem a projevem, byla veškerá krása spravedlnosti vnější: zákon, obřízka, očištění, oběti, obětiny a služby. Ale od chvíle, kdy se objevilo spásné Slovo Kristovo a vložilo do srdcí lidí Ducha svatého, slovo nepsané inkoustem (2. Korintským 3:3), - od té doby se v něm nachází vše: služba (stala se) vnitřní z čistého svědomí a vnitřní (stala se) oběť, neboť žalmista říká: Pozvednutí mé ruky je večerní oběť (Ž 14). A vůbec, (Bůh) vyžaduje vnitřní čistotu a krásu duše, a tak ta vnější může být skutečně čistá, jak říká Pán: Slepý farizeji, očisti nejprve vnitřek číše a misky, aby byl čistý i jejich vnějšek (Mt 23,26). Neboť Ten, kdo stvořil vnitřní, stvořil i vnější (Lukáš 11:40). Neboť jestliže dřívější lidé, postrádající vnitřní čistotu, byli ozdobeni spravedlností zákona, (nyní), když duše, mající v sobě pravého Krista, byla očištěna od temnoty, mnohem více (než dříve), tělo je také posvěceno a ozdobeno v plnosti (jeho) skutečnosti. 2. Velká, cenná a královská perla, vhodná pro královskou korunu, patří pouze králi a jen on ji může nosit - nikdo jiný takovou perlu nosit nesmí. Stejně tak, pokud se někdo nenarodil z Královského a Božského Ducha, kdo se nestal nebeským a královským rodem a dítětem Božím, jak je psáno: A těm, kdo ho přijali, dal moc stát se dětmi Božími (Jan 1:12), nemůže nosit nebeskou a drahocennou perlu – obraz Pravého Světla, kterým je Pán, protože se nestal (člověkem) Synem Království (Nebeského království). A ti, kdo mají a nosí tuto perlu, budou žít a vládnout s Kristem (2 Tim 2,12) navždy. Neboť toto řekl apoštol: A jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského (1. Korintským 15:49). Kristus je Ten, kdo se pohybuje v duši, v nevýslovném světle; Je skutečně známý a viděn očima duše pouze těch, kdo Ho (v sobě) nosí. Pro nezasvěcené je nemožné vědět, co je z Ducha (Božího) (1. Korintským 2:14), ale přijmout víru v sebe sama je možné pouze do té doby, než se v něm nezrodí nebeský obraz Krista a pak zakusí dobrotu Páně. Sláva Tomu, který tak miloval lidskou rasu, že se rozhodl být účastníky Jeho podstaty. Neboť (Apoštol) Petr říká: Abychom se stali účastníky božské přirozenosti (2. Petrův 1:4). Protože jsou (nám) zaslíbeny tak velké dobrodiní a božská charismata, budeme se i my snažit a prosit (Boha o milosrdenství), abychom se stali účastníky, jak říká Apoštol: Mé děti, pro které jsem opět v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus (Galatským 4:19). Běda tomu, kdo nehledá a nenachází duchovní a nevýslovná požehnání, protože kdo se nenarodil z Ducha, nemůže vejít do království (Božího) (Jan 3:3-5), neboť tak řekl Pán. 3. Člověk, vytvořený Božíma rukama, zpočátku zůstával ve velké čistotě a mírnosti, ale když přestoupil Boží přikázání, ocitl se pod trestem. Jelikož byl pod nadvládou toho zlého, spojil se se svými bestiálními touhami a celá rasa z něj sestoupila, nepodřídila se jhu spravedlnosti a začala se řídit bestiálními (zákony) pouště. Proto, když Slovo života znovu volá (tento závod k sobě), pak je pro něj, zvyklé žít v krutosti, těžké vrátit se pod jho mírnosti a laskavosti. Vůl, chycený z divokého stáda, aby prošel pod jhem a oral zemi, nejprve jho zuří a nenávidí, ale pak, zkrocený a zkrocený oráčem, postupně spolu s pracujícím volem, začne volně a ochotně přicházet pod jho, aby obdělával půdu. – Stejně tak duše, která věří v Boha, ale je stále pod mocí hříchu a žije jako na poušti, zuřivě vzdoruje pravému jhu. Je-li však spojen se svatými dušemi, znalými v dobrém díle obdělávání pravé země, pak je zušlechtěn milostí Ducha a je krůček po krůčku veden k pravdě, dokud není zcela ručně vyroben a s radostí nepřijme dobré jho Páně (Matouš 11:30); obdělává půdu srdce, aby přinášela ovoce Ducha (Galatským 5:22); Poháněna a bičována ostrými údery pokušení, (duše) rychle a s velkou horlivostí vykonává Božské dílo. Nebo znovu: kůň, který se pase ve stádě a vede divoký život spolu s dalšími divokými zvířaty, je neposlušný vůči lidem. Potom, když je chycen ze stáda, je nejprve nesmírně mučen, dokud se jeho divokost nezmírní; je na něj nasazena těžká uzda, dokud se nenaučí chodit spořádaně a rovně; zkušený jezdec ho vycvičí tak, aby se stal způsobilým pro bitvu. Pak mu nasadí zbraně, to znamená náprsenku, hledí a tak dále a starou uzdu mu pověsí a zatřesou před očima, aby si zvykl a nebál se. Takto vycvičený jezdcem se učí bojovat s nepřáteli (neboť bez jezdce a pancíře nemůže kůň bojovat). A když se naučí bojovat a zvykne si na boj, sotva cítí a neslyší zvuky bitvy, pak se ochotně vrhne na své nepřátele a svým vzdycháním v nich vyvolává strach. Stejně tak duše, od dob zločinu (přikázání), je divoká a umíněná, bloudí po poušti světa spolu s divokými zvířaty - duchy zla (Ef 6,12) a žije ve službě hříchu. Když slyší Slovo Boží a uvěří, pak, spoutaná Duchem, odloží (bývalou) divokou povahu a tělesnou moudrost, ovládanou jezdcem - Kristem. Pak přichází do zármutku, prochází výcvikem a omezeními nezbytnými pro její zkoušení, aby byla postupně zkrocena Duchem. A když ji hřích po kousku opouští a mizí v ní, duše, oděná pancířem spravedlnosti a štítem spásy, berouc štít víry a meč Ducha (Ef. 6:14–17), učí se vést válku se svými nepřáteli; Takto vyzbrojena Duchem Páně bojuje proti duchům zla a hasí ohnivé šípy toho zlého (Ef 6:16). Neboť bez duchovních zbraní není hřích zničen, ale má-li duše zbraň Páně, pak, jakmile uslyší silný hluk bitvy, vyskočí a vzdychne, jak říká Job (Job 39:25), takže její nepřátelé padají od samého hlasu modlitby (Ž 5:3, 115:1). Tím, že duše bojuje tímto způsobem, získává s pomocí Ducha vítězství, s velkou odvahou si nasazuje koruny vítězství a je sjednocena s nebeským králem na věky věků. Amen.