Поучения I-VIII

Гръцките текстове на съчиненията на св. Макарий Велики са достигнали до нас под формата на 4 сборника (типа). „Поучения I-VIII“ принадлежат към тип III (послания, запазени в 3 ръкописа, най-ранният от които датира от XI век). Третият тип послания на св. Макарий представлява сборник от 43 слова, първите осем от които се съдържат в тази публикация и са представени в превод на А.И. Сидоров (с обширни коментари). Ученията засягат въпроси за християнството, възкресението на мъртвите и райското състояние на християните, страданията на Христос на кръста, търпението, кой е съвършеният християнин и др. Съдържание Преподаване 1. Каква е структурата на християнското учение 2. За възкресението на мъртвите; за това, че това, което е придобивка на душата тук на земята, тъмнината или светлината на благодатта, ще я обхване ясно при възкресението Лекция 3. За разпъването на Господа и за търпението Лекция 4. За райското състояние на християните Лекция 5 Лекция 6. За факта, че това, което е тук, подлежи на унищожение, но бъдещето е неразривно Лекция 7. Че християнинът трябва да умре за злите дела на света Лекция 8. Кой е съвършеният християнин Урок 1. Каква е структурата на християнството 1. ВЪПРОС. Защо Павел казва: Езичниците, които нямат закон, ...са закон сами за себе си (Рим. 2:14)? Ако не са имали (естествен) закон, тогава как са станали закон за себе си? ОТГОВОР. Тази поговорка изисква анализ: вътрешният човек (нашият) беше помрачен (от греха) и не беше помрачен, той ослепя и остана частично с отворени очи, той е мъртъв и живее в природата. Никой не може да влезе във (вечния) живот (Матей 18:8, 19:17) без много изпитания, изкушения и укори. И така, нашият храм трябва да влезе в Царството (Небесното) (Матей 19:24), само като се подложи на изкушение - никой от неумелите не влиза там. Ето например твърдата глина: грънчарят я слага в огъня, след това я изважда, почуква я с чук и я връща в огъня, докато омекне и от нея може да се направи ценен съд, подходящ за обслужване на владетеля. Или восък: на студен въздух е твърд, но когато се постави в огъня, започва да омеква и да става гъвкав - тогава поема отпечатъка и идеалния образ на печата. По същия начин самата душа се нуждае от изобилно образование - много пъти тя (трябва да) бъде въведена в огъня и подложена на изпитания, за да може да бъде отпечатан върху нея съвършеният образ на Христос и небесният печат. И грънчарят (неведнъж) потапя глинени съдове (2 Тим. 2:20) в огън и вода – там някои от тях стават годни за употреба, а други се разтварят и унищожават. И така, тези, които влизат в изпитанията и изкушенията на битката, ги очаква едно от двете неща: или те печелят, или падат и загиват, отдалечават се от Бога и стават чужди на (вечния) живот. Тези, които издържат на изпитания и скърби, падат и стават отново, остават непоколебими и непобедими докрай и получават венците на победители. Такава е умелата душа: тя пада и става, строи (своя храм), бива победена (от демони) и така нататък, докато получи своята награда. В края на краищата, ако се обърнем към видимите неща, тогава (ще видим), че много деца ходят на училище едновременно, но едни от тях са недисциплинирани, други са актьори, трети са необуздани, четвърти са хитри, а само една пета са прилежни и задължителни. Така е и в манастирите: в тях живеят много братя, но някои от тях, благодарение на свободната воля, влизат във (вечния) живот, а други не. Или, например, растение: докато е младо, то е слабо и не може да се вкорени в земята, а когато духат люти ветрове, страда; когато ветровете се усилят и го разклатят, той се преобръща. Но ако се вкорени дълбоко в земята, тогава нито ветровете, нито зимните бури могат да му навредят, тъй като това растение е силно и дълбоко вкоренено. Братята, които са все още деца и бебета, нуждаещи се от много образование, са като такова растение. Защото тези, които са научени за Небесното царство (Матей 13:52), винаги се нуждаят от водачи, които да им покажат пътя (към спасението), докато не бъдат укрепени в благодатта и станат твърди и непоколебими. 2. В крайна сметка християните са над страстите и демоните, те са господари на нечистите духове (Матей 10:1), синове на брачната стая (Матей 9:15) на Христос и наследници на Бога (Римляни 8:17); те са достигнали съвършенството на Христос, стигнали са до съвършен човек, до мярката на пълен ръст (Еф. 4:13), така че нито физически труд, нито топлина, нито демони (вече) не могат да им навредят, защото те са владетели на всички (създания) и (дори) отровните животни са им подвластни. И самият първи човек (1 Кор. 15:45), бидейки властелин над тварите, властваше над страстите, но след като престъпи (заповедите) стана роб на страстите, демоните, огъня и меча. След идването на Христос хората отново, благодарение на силата на кръщението, постигат предишното състояние на Адам, стават господари на страстите и демоните и последният враг - смъртта, се подчинява под краката на Адам (1 Кор. 15:26-27). Следователно християнинът трябва да стои извън обсега на стрелите на порока, да търси спасение (на душата) и да участва във всички (духовни) борби. Ако (някой) има здрави очи и (добре изглеждащ) външен вид, но ръцете или краката му са повредени, тогава два члена на неговото (тяло) са здрави, а останалите са слаби. Един християнин трябва да има всички свои членове здрави и невредими. Бойните колесници и доспехите на християнството, както и неговото единство и начин на живот, не принадлежат на този свят и затова много хора не знаят какво търсят. Те стават занаятчии на земята и не гледат към небето: те не търсят изкуство, което може да доведе до небето. И ако срещнете търговци или философи, в много случаи ще откриете, че те принадлежат към тази епоха. Тайната на християнството е велика (Еф. 5:32) и желана само от онези, които са извън този свят. (Нека си представим) голям град и че в този град всички са благородници, всички са крале, всички са свещеници и всички са богати. И ако се случи да се разпръснат в различни страни, тогава жителите на тези страни, когато ги срещнат, ще изглеждат варвари и чужденци, а те от своя страна ще изглеждат такива на тези жители. Само като се видят разбират, че говорят на един език и принадлежат към един и същ град. Защото те принадлежат на друг свят, те са граждани на друг град – града на светците; друга епоха – все пак онези, които са в Христос, са ново творение (2 Кор. 5:17); те са участници в друга Мъдрост, друг Дух (Евреи 6:4), друга хвала, друго богатство, друго достойнство и друга воля; имайте друг ум – Христовия (1 Кор. 2:16); Те са синовете на Светлината (Лука 16:8; Йоан 12:36), синовете на брачната стая (Матей 9:15), синовете на утехата (Деяния 4:36) и синовете на Новия завет. 3. Мнозина нямат истинско познание за нетленните и нетленните неща, които са на небето. Можете ли да си представите, че има крал, който не принадлежи към тази епоха? Или реторикът и философът, които също не му принадлежат? Но ако (един от тях) принадлежи към тази епоха, тогава той знае този език и е участник в тази Мъдрост: защото те не се намират нито от небето, нито от земята; не са и не могат наистина да бъдат познати чрез сила или действие, защото всички разкрити (неща) са призрак и заблуда на очите. През колко (изкушения) трябва да премине човек, за да постигне (вечен) живот? - През много изпитания. Защото не можете да влезете във вечния живот (Матей 18:8), освен ако не преминете през трънливия път (Лука 3:5) и не преодолеете ужасни места. Както тъмнината пада върху въздуха, така силата на Сатана изпълни сърцата на Адам и димът (от тази сила) обгърна всичките им воли. Има обаче и такива, които обичат Истината, които, въпреки този дим, усърдно се опитват да се противопоставят (на лукавия) и да се борят; но те не достигат веднага добрата част, а само след като са преодолели дълъг списък и много борби. И такива (аскети) са по-достойни (пред Бога) от онези, които не участват в духовна война. По същия начин мнозина (братя), постигнали кратка почивка (от воюване) и израснали в благодат, се превъзнасят и изпълват с високомерие; Те вярват, че вече са постигнали свобода и се наричат ​​съвършени - именно те са похитени от порока така, че да не знаят за него. Защото нищо не унищожава християнската раса повече от възвисяването: в крайна сметка змията заблуди Адам (обещавайки му, че хората) ще бъдат като богове (Бит. 3:1-5). Но Божественото е несъвместимо с възвисяването. Следователно отличителният признак на християнството е следният: когато видиш (човек) гладен, жаден, трудещ се, беден духом (Матей 5:3), смирен пред лицето си, търсещ (Бога) непрестанно нощ и ден – (тогава знай, че) такъв човек е стоял в истината (Йоан 8:44). Напротив, ако някой е сит и не се нуждае от нищо, или ако някой е богат, то той принадлежи на лъжата, както казва апостолът: Вече си сит, вече си богат (1 Кор. 4:8). И още се казва: Горко вам, пълните (Лук. 6:25) от този свят – това се казва и на онези, които се смятат за нещо (Гал. 6:3). Слава Богу! Урок 2. За възкресението на мъртвите; за факта, че това, което е придобивка на душата тук на земята, тъмнината или светлината на благодатта, ще я прегърне в действителност при възкресението 1. ВЪПРОС. Възкресените тела на Адам са възкресени голи пред Божественото, или имат покривки върху тях и се хранят с друга храна, защитени с дрехи и задоволени по същия начин, както тук (защото мъжете и жените, живеещи в тази епоха, са принудени от нужда да се обличат в дрехи, да покриват срама си и да се насищат с гниеща храна)? Вече съвъзкресени (с Христос, освободени) от земната поквара и върнати към първоначалната си цялост (своята собствена), имат ли нужда от това? ОТГОВОР. (Сравнението със земния живот) ми се струва неуместно и неразумно, тъй като знаем, че цялата красота и благополучие на творението е унищожено и се разпада и земята вече не дава плод, за да задоволи тялото, а небето преминава с целия си свят. Къде ще се доставя храна на хората и от какво ще се правят дрехи за тях по време на Съда Господен, когато (дори и сега) видимите (неща) се разтворят? Не е ли ясно, че бъдещето (ни) е дадено като нещо различно и превъзхождащо тези видими (неща)? Все пак (и там) човек трябва да е облечен (в дрехи) и доволен. Ако на израилтяните беше дадена манна в пустинята, необичайна и чужда на природата, тъй като е писано: Хлябът на ангелите е за човека (Пс. 77:25), то колко повече Бог ще даде на хората в следващия век храна и обвивки, необичайни за тяхната природа. Следователно тези, които получават депозит на Духа в сърцата си (2 Кор. 1:22) и небесно съкровище; онези, които (вече) сега носят славни и небесни одежди; онези, които сеят небесно и духовно семе в почвата на (своето) сърце – те несъмнено също (в този живот) участват в славата на тялото. Защото красотата на Бога, сега скрита и живееща в душата, ще се появи при Възкресението, ще покрие и прослави външното тяло с вечна Светлина. Необходимо е умът (който се е показал) тук да бъде почтен, да чуе благата вест и да му се разкрие Божият Дух, след което тялото ще бъде прославено (с него). В края на краищата Бог, вече в този живот покривайки душата със слава и я прави (готова) да бъде погълната от Неговия огън в определеното време, покрива (със слава) тялото; Той ще разкрие, че това тяло е в съответствие с Неговото славно тяло (Филип. 3:21), като му даде там накрая мир, небесна храна и облекло и нетленна ангелска дейност. 2. (Обръщайки се) към видимите неща, (може да се каже), че нощта има своя работа и денят има своя собствена. Коварни са делата на нощта: през нощта злодеите вършат беззакония, защото под прикритието на тъмнината те безстрашно кроят интриги, крадат, блудстват и прелюбодействат, без да бъдат разобличени от никого. Делата през деня са леки и са праведни и благочестиви дела, защото всичко, което се прави в светлината, е светлина (Еф. 5:13) и се извършва пред Бога. Следователно онези, които сега вършат много беззакония, са скрити (тук) като че ли през нощта, но след това всичко, което се разкрие, става ясно от светлината (Ефес. 5:13). В края на краищата сега онези, които жънат в сърцата си жетвата на лукавия и съчетават ума си със срамните му дела, бързат да скрият и скрият своите зли дела, но не могат да избягат от (очите) на Бога, защото всичко е голо и открито пред Бога и ние ще Му дадем сметка (Евр. 4:13). Тъмнината, която сега покрива душата и сърцето, в онзи (Съдния) ден ще потъмнее и ще покрие и тялото, тъй като то ще бъде погълнато в тъмното лоно на лукавия; и добрите дела на праведните ще блестят като слънце (Матей 13:43), защото нищо не може да ги скрие. Точно както плодотворните дървета, заченали плодове в себе си според течението на времето, вече не могат да скрият това, което се съдържа в тях в подходящо време и, благодарение на определена привлекателна и жизнена сила, произвеждат плодове (подходящи) за насищане; както семе, засадено преди това в невидимата утроба на земята, пуска корени, зачева и, след като е израснало по този начин, избухва и се появява на повърхността на земята, расте, издига се като стъбло, узрява в пълен клас и произвежда (отново) семе; и точно както младият филиз на лозата, задвижен за първи път вътре в него, зачева, разкрива заченатия плод и дава вино в (подходящия) сезон - така и християните, сега засети и сега отгледани в небесното лозе, пуснали най-сладките корени в земята на сърцето, няма да могат да скрият (своите) плодове, но това, което е заченато в тях в деня на Възкресението, ще освети тялото, ще му се зарадва и зарадва. И делата на грешниците (също) стават ясни. Точно както целомъдрена девица, която е изпаднала в блудство, заченала и се опитва да го скрие, не може да скрие своя зловонен разврат, тъй като ембрионът, който расте в утробата й, достигнал съвършенството на растежа на матката, се ражда в света, изобличавайки беззаконието на раждащата жена, така и онези, които зачеват грях в сърцата си, които трябва да раждат деца на беззаконието, не могат да избегнат това (Съдния) ден ужасният и неописуем огън, защото душите и телата им са обречени на осъждане. 3. Следователно предметът на (нашите) стремежи (трябва да бъде) следният: в това кратко време ние трябва ревностно да се стремим да бъдем достойни да приемем в сърцата си и да съберем в тях Светия Божи Дух, и така чрез Него нашите тела в този ден да бъдат облечени в слава и мир; така че Той да ги възстанови в нова и нетленна епоха, създавайки за тях ново небе и нова земя (Откр. 21:1) и нови светлини, и да им даде (техния) собствен образ и цялото обещано наследство (Евр. 9:15). Онези, които са достойни за това, са скъпоценни камъни (1 Кор. 3:12) и избрани перли в присъствието на Божественото, тъй като истинските камъни се наричат ​​скъпоценни, както и орлите (Матей 24:28) и гълъбите (Матей 10:16). А Строителят-Христос разрушава тъмните структури на злите помисли, за които е казано: Ние низвергаваме помисли и всяко високо нещо, което се превъзнася против познанието на Бога (2 Кор. 10:4-5) - защото те бучат в сърцата ни като в пустиня. След като ги унищожи, (Господ) поставя Своя камък като основа и, търкаляйки в други камъни (имам предвид мислите на природата), издига (Своята) сграда до небесните висини, свързвайки (го) с Тялото Христово и съчетавайки го със структурата на светите апостоли. Божието здание се състои от две същности: първо, Господ издига нашия вътрешен човек в структурата на Неговото тяло, ангели, светии и съвършени духове, а след това Той слиза надолу към земните неща, намира убежище във (временната) скиния, събрана тук за Него, избирайки мястото, където се намира. 4. Точно както чувствените очи виждат видимото слънце, така и очите на душата трябва да виждат интелигентната Светлина на Слънцето на Истината (Малахия 4:2). Както лястовиците понякога се приютяват през зимата, неспособни да издържат на злите ветрове и лютите студове, а през пролетта, когато мекият и спокоен въздух стопли цялата земя с топлината си, те се връщат, долитат в своите жилища, в къщите на хората, безстрашно се заселват в тях, правят тук гнезда, излюпват пиленца и ги изпълват с чуруликането на естествените си гласове - така Господ, идвайки в домовете на нашите сърцата, радва се с мир и живее там, а когато идват бури, люта зима и тъмнина, тогава лъчите на най-сладкото Му слънце блестят там, изпълвайки всичко, и тогава дълбок мир обитава това жилище. И така, през пролетта, когато топлината на слънцето се доближава до земята и се задържа по-дълго върху нея, земята цъфти и се събужда заедно с всички плодове и растения. Лозята, дъбовите горички и нивите са покрити със свежи зелени листа и ярки цветя. И тъпите животни дават плод, раждат малки от утробите си, така се раждат агнета и се появяват деца в други същества с добродушие и простодушие. И всичко, което малко преди това е било в тъга и униние, неподвижно и безплодно, се преобразява и започва да се движи, дава плод и се храни. Защото земята е освободена от студа, който я свързва, свети с разнообразие от растения и билки; пустинните планини се обличат в свежа зеленина, губят своята дивота, всички извори се пълнят с приток на (нова) вода, изливаща сладка и прозрачна влага; всякаква птица и четириного с радост и наслада се преобразяват в това приятно и блажено време и щедро нахранени се радват. 5. Всичко това са отражения на духовни и умствени неща. Защото умът е безплоден, вързан и окован от ужасен мрак и сурови ветрове, а мислите, които са попаднали в робството на скръбта, са силни; много чужди на природата мисли влизат в такъв ум и всяка негова мисъл е зла, тъй като е от Сатана. Но по време на посещението (Ерем. 10:15) на Светия Дух се случва трансформация и трансформация - умът започва да генерира и дава духовни плодове от почвата на сърцето, а бодливите растения, оградите и хитрите демони се разтварят от силата на Светия Дух. И самото сърце започва да се пробужда, да зачева небесното семе и да се култивира от истински земеделец. Много мир и спокойствие (царуват) там и блажени са тези, които са обгрижвани и култивирани от Святия Дух. Както гълъбите обикалят около прозорците и намират (там) гнездо за себе си, така и праведните обикалят около славата на Тялото Христово, за да намерят покой – защото където е трупът, там ще се съберат и орлите (Матей 24:28). Слава на Господа! Урок 3. За разпятието Господне и за търпението 1. Невъоръженото дърво, Кръстът без желязо и мъртвото тяло победиха и убиха дявола и неговите ангели (Матей 25:41), защото Най-силният (Лука 11:21–22), след като победи силния воин, го умъртви със собственото му оръжие. И сега (Господ) идва при всяка душа, която наистина Го търси, и приближавайки се до нея, смазва и унищожава силата на тъмнината, която оковава и пази душата. Душата трябва да има такова влечение и любов към сгодения за нея Младоженец-Христос, което (насърчава) една целомъдрена и любяща съпруга, когато вижда мъжа си много пъти (хвърлян) в затвора, (окован) или (подложен) на друго наказание, да му съчувства: тя, поради любовта си (към съпруга си), изглежда е във връзки с него и душата й претърпява още по-големи мъки отколкото самият затворник. И както Мария, стояща до разпнатия Господ (Йоан 19:25), хлипаше и проливаше сълзи, наранена от терзанията на любовта, и (самата) изглеждаше разпъната (с Господа), по същия начин душата, която обича Господа, която е приела в себе си ревностния плам на любовната наслада и бърза да се съедини наистина със своя Младоженец-Христос, трябва да съчувстваме на страстите Му, като винаги помним и имаме пред очите си раните Му, получени заради нея; (тя трябва да види) колко е изтърпял Безстрастният заради нея и как Той, Който е над всяко наказание, е бил наказан заради нея; как този, който беше по Божия образ, прие образа на слуга (Фил. 2:6-7), - душата трябва да търпи (с Господа) във всичко и да бъде вързана с Него, защото по този начин ще се прослави с Него (Рим. 8:17). И както някога чрез Божията сила камъкът беше отместен от гроба (Матей 28:2) и Мария видя Господа (Йоан 20:14), така (сега) чрез силата и посещението на Светия Дух камъкът, поставен върху душата, завесата (2 Коринтяни 3:15-16) на греха, пада и медиастинумът се отстранява, душата е достойна да види лицето на Христос и да намери мир в Неговия Дух, след като е била избавена и освободена от камъка на греха, поставен (върху нея). Защото всяка душа, която обича Господа, е угнетена от демони, които воюват с нея и не й позволяват да се приближи до животворящия Христос. Това става със съгласието и разрешението на Бог; в края на краищата Той изпитва душата: наистина ли обича Господа, остава ли твърда в (своето) намерение, въпреки (всички) болезнени трудове; ще откаже ли някога от страх и ще поиска да я освободят от тежкия й път; дали няма да избяга от (полето) на битката срещу духовете на злото (Еф. 6:12); остава ли тя непоклатима, много години изпитвана от зли изкушения и доверчиво предаваща себе си, изоставена и недостойна за никаква помощ, на съда Господен. 2. Господ, виждайки смелостта и упоритостта в изкушенията на душата, както и че, подложена на изкушения, тя е доказала своята безупречност, се явява в Своята благост, разкривайки Себе Си и я озарявайки със Своята свръхсияйна Светлина. Призовавайки душата при Себе Си, Той й казва: Ела с мир, ближне (Песн. 2:10, 13); Тя, приближавайки се до Него, се оплаква и казва: "Защо, Господи, ме изостави толкова дълго време, оставяйки ме да търпя много страдания и укори от врагове? В края на краищата, когато Те търсех, стражите на нощта, които обикаляха из града, ме намериха (Песн. 5:7) и ме измъчваха." Господ, изпълнен с неописуема Светлина, й отговаря, убеждавайки, увещавайки и обръщайки се към нея така: „Правилно говориш, ела с мир, ближне мой, добри мой, гълъбице моя” (Песн. 2:10, 14). Тогава Господ обяснява на душата, като й показва белезите от гвоздеите: „Виждаш ли тези белези, виждаш ли язвите, виждаш ли плюенето, виждаш ли раните?“ Всичко това изтърпях заради теб, който беше ранен с много рани и завлечен от много врагове в тежко робство. И от любовта Си към човечеството дойдох при теб, който ме потърси, за да те освободя, защото от самото начало те създадох като Мой образ и като Моя невеста. Заради теб пострадах аз, безстрастният, и заради твоето изкупление, аз, неопетненият, претърпях много обиди. И не трябва ли заради себе си, потопен в такова голямо зло и потопен в такъв голям мрак, да страдаш и да бъдеш угнетен?“ Мирното обсъждане и разговор с душата (Господ) показва, че Той е, Който й е дал (силата) да издържи на мъчението, Той я е укрепил в изкушенията и тайно я е насърчавал. 3. След като чу всичко това, душата признава, че няма нищо свое, но че всичко принадлежи на Господа, красивия и красив Младоженец. Разбирайки с цялото си сърце благоволението, любовта и (добрата) воля, показани към нея (от Господа), той отговаря (Му): „Ето, Господи, тук е непорочното тяло и чистата душа; прегърни ме изцяло, защитен от Твоята десница (Песн. 2:6) и намиращ мир в Твоите лона.“ И Господ се разкрива на душата в две лица: в Своите язви и в славата на Своята Светлина. Душата вижда както страстите (на Господа), които Той претърпя заради нея, така и пресветлата слава на Неговата Божествена Светлина; тя се преобразява в същия образ от слава в слава, както от Господния Дух (2 Кор. 3:18), преуспявайки според двете лица (на Христос): според лицето на страстта (Неговото) и според лицето на славната Светлина (Неговото); по някакъв начин тя забравя (дори за собствената си) природа, (изцяло) прегърната от Бога, сливайки се и смесвайки се с Небесния човек (1 Кор. 15:47-48) и със Светия Дух и самата тя става дух. В крайна сметка, като определен просяк, много нуждаещ се и скитащ се от врата на врата в търсене на ежедневна храна (Яков. 2:15), а след това веднага и внезапно ставайки цар, след като е намерил просперитет, забравя предишната си бедност, точно както душата, обогатена с небесни богатства, вече не помни предишната си бедност. Защото, ако Христос, бидейки по природа Божий образ, забрави по някакъв начин (Своето Божествено) достойнство, приемайки образа на слуга и уподобявайки се на хората (Фил. 2:6-7), то много повече душата, приела в себе си същността, силата и природата на Бога, забравя за предишната си грозота. 4. Затова нека извикаме към Господа и да очакваме, че Той от (Неговата) любов (към нас) ще се яви и отсега нататък ще ни освободи от тъмнината, така че по този начин, при Възкресението, (нашето) слабо тяло ще бъде просветено от светлината, която съществува в душата, и ще бъде прославено с душата. Господ е близо (Филип. 4:5) до нас, ако Го търсим с искрено сърце. В края на краищата, нека всеки, който слуша (тези) думи, вярва, че приема Словото, съществуващо в ипостас, и научава от Него цялата истина. Вижте, вие, които се надявате да бъдете наследник на Бога и да смесите (своята) душа с Духа Господен, какъв живот и каква святост на живота трябва да приемете, към какъв начин на съществуване трябва да се обърнете и как да се държите. Защото вие трябва да направите и демонстрирате всичко това, доколкото сте способни. амин Урок 4. За небесното състояние на християните Има несъвършен свят и има съвършен свят. Несъвършеният и преходен свят има много видове, подобни на съвършения и вечен свят. Има дворец и цар (който живее в него), облечен в багреница и увенчан със скъпоценни камъни; там са неговите слуги и телохранители: едни са в двореца, други са комити и (много) други с различни чинове - всички те също са облечени в ярки и ценни дрехи. В рая също има дворец и крал Христос, облечен в кралска багреница. Там служат придворни, има комити и (други) служители, величествени и увенчани с корони от скъпоценни камъни: защото Ти си възложил на главата му венец от почтени камъни (Пс. 20:4). На тази земя има воини и генерали, които са преминали през много битки, победили са мрака на враговете и са издигнали безброй паметници за победата над тях. Тук също има много смели мъже и воини, които са победили дявола и неговите ангели (Матей 25:41) и са напреднали в (духовен) просперитет. Във видимия дворец на римляните има благородни мъже, отстранени от всякакви спорове и суета, които не са принуждавани от никого да носят оръжие или да стават воини. Те се наричат ​​кралски евнуси, почитани от всеки човек и обичани от самия крал; на някои от тях е поверен пурпур и те го носят, други (носят) диадема, а трети носят (други) знаци на царско достойнство. И на небето има и мъже, почетени от Небесния Цар - истински скопци, които са се кастрирали (Матей 19:12) и са се очистили от войната с греха. Бяха им поверени благословени родини, изпълнени с мир и спокойствие, те бяха назначени (началници) над царската багреница и небесните съкровища; те са напълно освободени от несгодите на войната, прекарвайки живота си в безгрижие. Там има занаятчии и мъдреци. И тук има мъдреци, мъдри с духовна мъдрост от премъдрия Христос: те са облечени в светещи дрехи и притежават непреходно духовно богатство. Therefore, the work of Christians is more honorable than any carnal invention or (worldly) occupation. Защото те вършат Божествено дело, за което светът не знае. 2. Един ум е различен от друг и един човек е по-достоен за уважение от друг. Всички видими неща ми се струват противоположни и чужди на интуитивните неща. Защото има ум, който марширува и се стреми към небето, вървейки по пътя на своите чисти мисли и по този път достигайки пътищата и пътищата, приготвени за светиите на небето. И има друг ум, който пълзи по земята и се въргаля в калта на пътеките на похотта. Следователно има плътски ум и духовен ум и единият се различава от другия по много начини. Защото точно както птиците, носени от леки крила, прорязват въздуха с тяхна помощ и се издигат със самия въздух (в края на краищата, като пляскат с крилата си, те сякаш привличат към себе си определен вятър, който ги поддържа и насърчава полета), но безкрилите живи същества, свързани със земята, дори и да възникне желание в тях да се реят, не могат да направят това; - така умът, пречистен и придобил духовни крила, с помощта на (своя) пламенен стремеж (към небесното) се издига към небето, приет от въздуха на Божественото. И животинският, див и материален ум се вкочанява (в калта) и пълзи по земята, търсейки пусти места за себе си, неспособен да разбере разума, който се стреми към небесното. Има видове дървета, които не хвърлят листата си нито през лятото, нито през зимата, но винаги са покрити и украсени със свежестта на зеленината: например маслина, кипарис и други подобни. Но има и други (дървета), които се оголват и хвърлят листата си през зимата. Този пример е подходящ за християните, тъй като в Писанието те са наречени „дървета“ (Мат. 7:17, 12:33) и никога не изхвърлят украсата и красотата на своите листа (Пс. 1:3): дори под натиска на злите зимни ветрове и суховеите, те винаги остават облечени в славата на Духа. Ето какво казва Писанието: Таралежът ще даде плода си на времето си и листът му няма да окапа (Пс. 1:3). Но има други (християни), чиито умове са по-леки и които, когато дойдат изкушения, студ и (зли) ветрове, не могат да им устоят и да останат непоклатими, поради слабостта, която ги обгръща. 3. Духовните (хора) по своята вътрешна структура са врагове на плътските (хора). (Живите същества), които живеят и се хранят във вода, не преживяват живота на сушата, но умират, когато бъдат извадени от водата; и (съществата), обитаващи земята, избягват да бъдат във вода, защото животът в (водните) дълбини е отвратителен за тях. По същия начин християните, загрижени и въвлечени в делата на този век, са депресирани от тях и изглеждат по някакъв начин задушени. И (хората) плътски, отдалечаващи се от материалното (грижи) и принудени да положат усилия към духовното, изпитват замаяност, ограничение и задушаване. Следователно (истинските) хора са много редки, които търпеливо довеждат работата си до края (Евреи 3:14). Те се нуждаят от голяма смелост и (духовна) решителност, за да отправят молитвени молби към Бог в този момент (Рим. 3:26). Защото както най-бързите птици, благодарение на лекотата на крилата си, се оказват над примките, смеейки се на хитростите на ловците, така и (човекът) с проницателен и бърз ум избягва примките и примките на дявола. В края на краищата много духове (злоба) потискат душата и привличат всичко, което пълзи по земята, заема и обикаля ума. Следователно християнинът трябва да бъде като атлет и борец. Когато непознат, неопитен в обществените дела, пристигне в определен град, пълен с тълпи от неспокойни хора, той не се доверява на своята неопитност и слабост, а се обръща към помощта на някой простат, опитен и способен да го защити от насилието на тълпата. Ако веднага падне в краката на този влиятелен човек без колебание, той ще завърши успешно пътуването си. Но ако, заобиколен от тълпа, той се обърка и си тръгне, ще бъде лишен от помощ. Но дори и в този случай, ако той все пак се постарае, презре трудностите и, като препаса кръста си (Еф. 6:14) със сила, разкъса стискащата прегръдка на тълпата и достигне простатата, тогава той ще бъде достоен за неговата подкрепа. Така стоят нещата с душите на хората, които се наричат ​​град Божий (Мат. 5:14; Откр. 3:12); техните площади сега са претъпкани с (тъмни) духове, а улиците на ума и сърцето са пълни с маса от мисли, но те обръщат поглед към своя Господ и Покровител Исус Христос, благоразумния Дарител на големи почести. Затова те трябва, изпълнени с дързост и отчаяние, да разпръснат и скъсат веригата на притискащата ги шумна тълпа. Защото само по този начин те могат да се измъкнат от него и да попаднат в благословеното лоно на Христос, Нему да бъде слава во веки веков. амин 1. Онези, които са се оттеглили от света, които са се вслушали в Словото Божие с чисто сърце и са водили свят живот, но все още са под прикритието на страстите, които всеки е придобил чрез непокорството на Адам - защото това прикритие е плътският ум на злите помисли, наречен от апостола "смърт", тъй като той казва: Плътският ум е смърт (Рим. 8:6), - такива (отшелници) са като хора, скитащи се в тъмна нощ. Осветени от блещукането на звездите, тоест от заповедите на Свещеното Писание, те са още в нощта, тоест в невидимото действие на страстите, те се спъват и не могат ясно да различат всички (неща) поради действената тъмнина на страстите. Затова те трябва, прекарвайки живота си в делата на добродетелта и много вяра, често да се обръщат към Небесния Господ с молба, така че денят на Слънцето на Истината да блести в сърцата им и да могат точно да познават както разнообразните и разнообразни вреди (причинени от) духовни зверове, така и неизразимата, необикновена и многообразна красота на благословиите, вкусени в нетленния свят. Духовните и съвършени хора, чиито сърца са наистина осветени от интелигентна Светлина, (с присъщата им) истинска способност за разпознаване, разпознават както добродетелите на най-добрите, така и ужасната сила на най-лошите чрез различните действия на всеки. За това говори и блажени Павел: Твърдата храна е характерна за съвършените, чиито сетива са приучени чрез умение да различават доброто от злото (Евр. 5:14), а блажени Петър: И ние имаме пророческо слово; и вие правите добре, като гледате на Него като на светилник, светещ в тъмно място, докато се зазори и утринната звезда изгрее в сърцата ви (2 Петр. 1:19). И на друго място (казва Писанието): И Слънцето на правдата ще изгрее над вас, които се боите от Господа, и изцеление ще бъде на крилете Му (Мал. 4:2). И тези, които са смесени със света (това) изглеждат хора, които се скитат в нощта, мрачни от тъмни облаци и изпълнени с тъмнина - нито най-малкото блясък на звезда не пробива (през тази тъмнина), тоест няма нито един лъч на Бог Словото, който да осветява душата, и затова такива хора изглеждат като слепци. Слели се напълно в обятията си с материалното, те (не)познават страха от Бога, не изпълняват заповедите и не вършат никакви добри дела, но, подведени от (напразни) тежки беди, се отдават на суетата на света. Напротив, онези, които живеят според Божиите заповеди, сякаш са осветени от блясъка на звездите; пребъдвайки във вяра и страх от Бога, те не се потапят изцяло в мрака и мрака на нощта и следователно могат да имат надежда за спасение. 2. Точно както хората в този свят събират имущество, като се занимават с различни занаяти и дейности, как придобиват богатство за себе си, изпълнявайки военна служба в различни чинове, и както златото за собственика на дома се събира от имущество, животни и други неща, така също и от различни дарове - в края на краищата се казва: По благодатта, която ни е дадена, имаме различни дарби (Рим. 12:6), - от различни подвизи, оправдания и добродетели, извършени в името на God, each according to a good life, zeal and faith, acquires heavenly gold, that is, the heavenly wealth of the spirit of eternal life. И заради него не може да се съди, обвинява или презира нито един богат човек, но нека всеки само да се стреми с вяра заради Бога и да се стреми към придобиване на духовни блага. 3. Поставили си най-висшата цел да бързат към съвършенството, онези, които неотклонно и непрестанно се втурват към него, изглеждат като златотърсачи, търсещи златоносни жили. Защото (и сред златотърсачите) някои, с (голямо) дълготърпение и издръжливост, развиват изкусни техники на своя занаят, без да губят надежда, копаят в земята и постепенно стават богати и известни в света; други, като плахи наемни илоти, работят безгрижно, веднага изяждат случайно намереното (те) злато и винаги остават голи и бедни. Така и онези, които с надежда и усърдие, запасени с дълготърпение и търпение, вършат дела на добродетелта, които с вяра очакват небесната надежда и (винаги) имат пред очите си укрепващата ги благодат - такива, благодарение на своята издръжливост, дълготърпение, труд и молитва, наистина натрупват богатството на Духа и затова ще бъдат славни пред Бога в онзи век. Напротив, тези, които са нетърпеливи, готови само да грабнат благодатта, но не са запасени с издръжливост и дълготърпение, за да се трудят и да угодят на Бога във всичко, се лишават от благодатта, която вече са придобили. Защото слабата и страшна воля винаги е несъвместима с благодатта, тя е лишена от добри дела и бедна на добродетели и затова ще се яви пред Бога в този век като нищожна и безславна. Урок 6. Това, което е тук, подлежи на унищожение, но бъдещето е неразривно 1. Онези, които са напуснали света (1 Кор. 5:10), които са обикнали бедността, които са станали чужди на плътското общуване и всичко разкрито (в света), които са презрели славата и (всички) онези, които изглеждат велики в (този) живот, и които са се посветили изцяло на Господа, се явяват като благородни спекуланти, стремящи се към добра и добродетелна цел. Те се посвещават на влизането в славния град на светиите, в небесната родина, в жилището и неръкотворния дом (2 Кор. 5:1). И тъй като умът им остава в скръбта, като че ли вече са влезли (в Царството Небесно), прославили са се и са станали Негови наследници, то вътре в себе си те вече стават небесни благодарение на своята чудесна цел и намерение, макар че живеят в плът; оставайки в този век, те копнеят да влязат в града, чийто Художник и Строител е Бог (Евр. 11:10). Защото сградите на този век са стари и нямат здрава основа: в края на века (Матей 13:40, 49) всичките му дела и сгради ще бъдат унищожени. Защото небето ще се свие като книга и земята ще премине (Матей 24:35). Къде ще бъдат славните и велики в този живот, когато дойде времето, което ги разпада? Съберете за мен богатство, злато, сребро, богатство и цялата красота и увереност, дарени от богатството, и започнете да изграждате град от тях: мъдрост, слава, титли, влияние и всяка украса на тази епоха - изградете градски стени от тях. И когато го построите, той ще бъде лишен от основа и сила. В края на краищата, виждате ли, основите на стените са порутени и се рушат, а всичко в града е подложено на гниене и разрушение. Така цялото (цветно) разнообразие на тази епоха е нетрайно и унищожимо. 2. Но вие правите правилно, като издигате сгради, които са неразрушими и не подлежат на гниене, защото се стремите да положите основа върху скала, а къща, основана на скала, никога няма да падне (Лука 6:48). Защото Писанието казва: Небесното царство прилича на мъдър човек (Матей 13:31, 7:24), който копае, надълбочи се и положи основа на канара; когато стана потопът (Лука 6:48) и задухаха ветровете, тогава (къщата) не падна, защото беше основана на камък (Матей 7:25). – Какво е къща, която не е направена от ръцете? – Той е душите, които вярват и обичат Господа. Защото тя е построена от премъдрия Строител (1 Кор. 3:10) Исус Христос, (основан) върху скала (Матей 7:25), върху Самия Господ, върху Неговото животворно Слово, върху Божията Сила, върху Светия Дух. - Какво представляват камъните? – Те са чистите и добри мисли на природата на Адам. Защото те са подобни на небесния Камък и, съизмерими с Него, се използват за изграждане (на неръкотворна къща). Какво казва Писанието? – Докато стигнем до съвършен човек, в мярката на пълния Христов ръст (Еф. 4:13). Но има друга къща (построена) върху пясък (Матей 7:26); той е светският ум, грешните души, слезли в плътски страсти. Те строят (дома си) върху зла мисъл, върху духа на дявола. Какви са камъните? – Зли мисли, които обичат греховните удоволствия. И тази къща, построена върху пясък, загива и се руши. 3. Тези, които в момента затварят вратите си (Лука 13:25) и смятат бъдещето за настояще, са много благоразумни. Защото, размишлявайки върху покварата и крехкостта на тази епоха, те презират плътското сношение, знаейки, че телата ще бъдат разтворени след това съществуване. По-нататък, разсъждавайки върху факта, че видимото (земно) богатство е обект на поквара и голота, те презират всички видими (неща); Помнейки наказанията, които са неизбежни за грешниците и наказанията, които се стоварват върху тях, те не си позволяват да се колебаят и укрепват душите си в страх (от Бога), за да не попаднат в мъчения в геената. Размишляват и за града на светиите, за неговите славни жители, нашите отци, пророци, апостоли, мъченици; за небесните благословения и Божествената слава, в която светиите ще бъдат облечени за тяхната добра воля, защото, въпреки че остават в този век, те живеят в него, сякаш вече вкусват небесни благословения. Като работят по този начин, те стават като своя Небесен Отец. Тъй като след престъплението (заповедите) от вътрешността на самия човек (Мк. 7:20–23) и доброто, и злото се изливат, след това те предпазват (злия), влизат в битка с порока и искат броня от своя Небесен Отец; въоръжени, те се бият, побеждават и угасват огнените стрели (Еф. 6:16) на греха. И затова влизат там, където искат да проникнат Ангелите (1 Петр. 1:12), а на главите им се слагат златни венци (Откр. 4:4). И Ангелите започват да си говорят: „Кои са те, че са удостоени с такава слава и венци, че биват въведени в места, по-почтени от нас?“ И Господ им отговаря: „По справедливост те са предпочитани пред вас, защото заради Моето име (Матей 24:9) и според Моята заповед те излязоха от света и презряха онзи век; станаха бедни, бяха подложени на укори и подигравки в онзи век, Сатана се бореше с тях, те се трудеха и воюваха срещу него и не бяха победени от него; издържаха на трудове, очите им бяха пълни със сълзи, докато те служеха Ми ден и нощ; носеха кръста Ми на раменете си и страстта Ми в телата си.” Затова Господ приема такива души и ги представя на Отца с думите: „Ето чистите девици, които спазиха Твоите заповеди. Приеми ги в дълбините на Твоя Дух и в благословеното лоно на Твоята Светлина. Та нали заради тях преклоних колене на земята и заради тях очите Ми се напълниха със сълзи, когато казах: Отче Свети! Освети ги и ги спаси от лукавия (Йоан 17:11, 15), за да се съединят с Нас в едно Тяло и в един Дух. И не само в този момент и не само за тях Те моля и Те моля, но и за цялата Църква на светиите.” Защото чрез дълготърпението на Бога този век (този) съществува и до днес - заради онези, които в бъдеще ще станат Негови слуги и светии, и Неговото мирно Царство ще се изпълни с тяхната Небесна Църква. И Отец, радвайки се за тях, казва: Наследете приготвеното за вас царство (Матей 25:34). Аз и Моят Син ще бъдем един Дух (1 Кор. 6:17) и ще влезем в общение с вас.” И Той води такива души към (места на) мир и радост, към славни престоли. Ангелското войнство, което ги придружаваше, свидетелства, че те (искрено) се трудиха, издържаха твърдо на борбата, принасяйки своите молитви, пости и бдения на Господа. 4. Оставайки твърд в бедността, чрез нея придобиваш небесно богатство. Защото като упражнявате телата си (тук), като спите на голата земя, коленичите и се молите, ще станете (там) по-достойни от тези, които носят лилаво (в този живот). В края на краищата, докато живеят в разкош, те не служат на Господа, но вие сте тръгнали по пътя на суровия аскетизъм, за да се покланяте на Бога и да Го прославяте. Но, намирайки се в такава бедност и нищета, не губете (духовна) ревност, имайки пред себе си за пример и цел Господа, Който така (ревностно) е вървял (Своя) път. Когато тялото страда и изнемогва в раждането, спомнете си за тялото Господне: как беше бито от Пилат (Марк. 15:15) и уморено от пътуването (Йоан. 4:6). Когато нямате дом, спомнете си, че Господът на създанията, идвайки на земята, каза: Лисиците имат дупки и птиците небесни - гнезда; но Човешкият Син няма къде да положи главата си (Матей 8:20; Лука 9:58) и да си почине. Когато ходите, помнете, че нозете на Господа бяха покрити с прах през цялото Му земно съществуване и само веднъж, в името на пророчеството, Той се качи на магаре (Матей 21:5-10). Когато очите ти се напълнят със сълзи, спомни си, че Господ оплака твоето падение, като отнесе молитви (Евр. 5:7) към Отца със силен вик и много сълзи, за да те спаси от смърт. Когато хората ти се подиграват, насочи мислите си към оплюването и удушаването, на които Господ беше подложен (Марк. 14:65), и ще се укрепиш в смирение. По същия начин, вашето легло на земята няма (да ви изглежда) сурово, ако (вие си спомняте) короната от тръни е поставена на главата Му (Марк 15:17). Така всички ангели и армията от светии се радват при (гледа на) Младоженеца и Невестата, (пеейки ги с гласа на) тръби и цитари. Както във видимия (свят) целият град се събира за сватбата на (някой) богаташ, а посредниците седят до булката и младоженеца, така и цялата Небесна Църква се събира за (тържеството на) съединението на душата с Небесния Младоженец. Както през летния сезон всеки, който е посеял преди него, очаква реколтата и получаването на плодове от земята, така и всеки, който е работил каквото и да било в настоящето време (Рим. 3:26), предварително подготвя за себе си жътва в Царството Небесно. Все пак има християни на думи и има християни на дела. Така че нека се молим това, което казваме, да бъде изпълнено на практика, доколкото можем и напълно проверено. Защото опитът е по-надежден от постоянството само на думи. Слава на състраданието и безграничната милост на Христос завинаги. амин Урок 7. Че християнинът трябва да умре за злите дела на света 1. Точно както животно, предназначено за храна на хората, трябва първо да бъде заклано, след това кожата и косата му трябва да бъдат откъснати и след това, като разрежат трупа, трябва да измият нечистотиите в стомаха (Лев. 4:11, 8:17), а също и да измият добре всички клонове на втория стомах и едва след това месото, поставено на огън и малко по малко изпържено, става вкусно и (може би) донесен на масата за ядене от стопанина на къщата; По същия начин, християнин, който се е оттеглил от света, сякаш умира за предишния си порочен живот и съблича света като кожа с вълна и кръв, все още има в себе си зловонните примеси от зли мисли и спомени за лоши дела, страсти, които са явно гнусни, както и страсти, които са по-фини, скрити и трудни за разбиране. Следователно, който иска да стане съвършен християнин, трябва да се умъртви за злините на света, които е извършил преди, и като кожа и вълна да съблече от себе си този век и да го остави навън чрез пълно премахване и отказ (от него), а след това чрез дисекция (т.е. чрез посещението на Божествената благодат) да измие нечистотиите на злите мисли по два начина: (първо) явни страсти, (и след това) по-фини страсти и трудни за разбиране. След това, посветен на огъня на Светия Дух, той оставя настрана всяка влага на волята и, като се промени напълно, става вкусен и годен за консумация на небесната трапеза, за ядене на Небесния Цар и (се явява) като наследник на Царството, както казва Господ в Евангелието: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да върша Неговото дело (Йоан 4:34). 2. И както по-рано в закона овцата беше внимателно изследвана (Лев. 22:20-26), след което тя беше пожертвана, намазана с мас и предадена на огъня като всеизгаряне на Бога и като благоухание (Лев. 8:21), така и тук сега Небесният Първосвещеник Христос внимателно изследва душата, която иска да принесе себе си и тялото си в жива жертва, свят и богоугоден (Рим. 12:1). (Той гледа) дали тя има (подходящата) тлъстина на духа, придобита от нея чрез добрите закони на изпълнените с благодат учения и добродетели; (и след това) тя наистина е принесена в духовен огън, като плодовитост и жива жертва, от истинския Първосвещеник Христос, Небесния Отец в живото Небесно Царство, тъй като тя е била достойна да стане наследник на вечни благословения. Затова всеки трябва винаги и във всичко да изпитва и изпитва себе си: дали живее според словото на истината и дали следва стъпките на Господа (1 Петр. 2:21), или избира да бъде изпитан от духовни хора; и винаги търсете проповедници на словото на истината, като придобивате християнството с дело и истина. Защото, както когато се предлагат много чаши за пиене на хората, тези, в които е смесено най-сладкото вино, и тези, пълни само с вода, се различават (защото (чашите), съдържащи смесено вино, дават на пиещия усещане за сладост, сила и радост). По същия начин в света от многото, които хранят хората с различни думи и мъдрост, само онези, които радват душите с небесна радост и водят до добра промяна, са тези, които говорят чрез Светия Дух (2 Петр. 1:21) и са подправени с благодат (Кол. 4:6); който говори с живия глас на сърцето, а не бърбори и не пляска устните си само за да зашемети тълпата; който дава сила и небесна радост на слушащата душа чрез изречената в него благодат и превръща хората в подобна святост на благодатта. Именно такива (хора), както вече казахме, трябва да търсим и търсим – онези, които говорят с живо сърце в Духа; останете предани на тях, защото от тях можете да получите истинска полза според Бога. В края на краищата, за тях, наистина мъдри в Господа, а не в света, е казано: Ако видиш разум, утро му, и нека кракът ти търка стъпалата на вратите му (Сир. 6:36). Тези, които ги слушат, с течение на времето могат да станат като тях, като постоянно са с тях. 3. Защото както в този свят има много хора, които са придобили голямо количество злато, но не всеки знае това, тъй като в сравнение с мнозина те живеят скромно, без да се хвалят с имоти, къщи, различни прибори, слуги или животни. И така те притежават своето скрито съкровище в пълна безопасност. Но има много други хора, които изобщо не са придобили злато, но те, благодарение на пламенното си въображение и (приказки за уж принадлежащи им) много къщи и различни прибори, карат човек да мисли за тях като за притежатели на голямо богатство. Така, заблуждавайки мнозина с външно хвалене, те се смятат за богати, въпреки че (в действителност) са бедни и нуждаещи се (Притчи 13:7). – По същия начин и сред християните има такива, които са придобили в себе си небесното съкровище на Духа; Те не са очевидни за всички, но се крият, живеят скромно и не искат да се знае кои са. Има обаче други, които чрез няколко видими добродетели – пост, бдение, мълчание, думи на мъдрост (1 Кор. 12:8) или нещо подобно – те искат да бъдат смятани за духовни, не притежаващи действието и силата на Духа. Продължавайки нашия пример, (можем да кажем това), ако някой, който има голямо скрито богатство, иска да вземе част от златото си, тогава за малко пари той ще купи цялото имущество на някой, който се представя за богат човек и иска да бъде считан за такъв. Но ако той разкрие богатството си и го направи очевидно за всички, тогава мнозина ще пламнат от завист към него, учудени, че някой, признат от всички за просяк, изведнъж се е оказал толкова богат човек; той ще започне да се натоварва с много обществени услуги и разходи. Крадци и разбойници ще го наблюдават ден и нощ, за да го убият и да отнемат богатството му. Той ще бъде заобиколен от опасности от всички страни, той ще изпадне в загуби и неочаквани скърби, тъй като никога не е получил ранг или власт от краля. Следователно мъдър човек, който има много скрито злато, но все още не е получил ранг, крие богатството си с всички предпазни мерки, за да не стане известен на мнозина и, като бъде подложен на завист и клевета от хората, да не загуби живота си заедно с богатството си. Но ако той получи ранг, каквото и да е ръководство или власт от кралската ръка, тогава, след като открие богатството на своето съкровище, той няма да се страхува. Напротив, той ще стане известен благодарение на това - купувайки големи имоти, строейки известни къщи и придобивайки със съкровището си много слуги и десетки хиляди животни. Той няма да се страхува от атаки на разбойници, тъй като ще получи от краля силата на меча срещу заговорниците нападатели. Така, благодарение на позицията си, той добавя все повече и повече към богатството и чрез всякакви придобивания добавя злато към злато, докато стане толкова богат, че едва ли знае колко притежава. 4. По същия начин християнин, който е намерил духовна харизма в себе си и се радва на утехата на Божествената благодат, нека надеждно да скрие в себе си утехата на Духа или познаването на небесните тайни, без да се хвали или да се показва пред ближните си, така че, попадайки под властта на завистлива злоба, да не бъде неусетно ограбен от невидими крадци под правдоподобни предлози и да не бъде напълно ограбен, дори преди Небесният Цар да го назначи на някаква служба и (да) му даде духовен сан. За настойниците на Божиите тайни (1 Кор. 4:1), които наистина могат да принесат полза на душите и са определени за това от Духа, те са тези, които непрекъснато придобиват небесно съкровище и говорят думите си с власт (Лука 4:32), без самохвалство и без самонадеяност. Та нали (Апостола) е казано: Така говорим, като угаждаме не на човеците, а на Бога, Който изпитва сърцата ни (1 Сол. 2:4). И още: Пред Бога, в Христа говорим (2 Кор. 2:17). Следователно, християните трябва да се стремят с голямо желание към най-добрите и по-големи дарове (1 Коринтяни 12:31) на Духа, да бъдат ненаситни в (придобиването) на небесни богатства и (винаги) да гладуват и жаждат за правда (Мат. 5:6), - и това е съвършената и неизменна любов на Духа (Рим. 15:30). А блажени Павел убеждава и увещава тези, които имат големи харизми (да се стремят) към това, да не се задоволяват с вече придобитите дарове на Духа, а с всяка молитва да се стараят да придобият това, което прави невъзможно падението – съвършената и неизменна любов на Духа, която съдържа всички харизми. Нещо повече, апостолът разкрива на (своите) ученици, че това е още по-превъзходен път (1 Кор. 12:31). За достигналите такива степени (духовен успех) и порочните страсти се премахват според думите: Любовта не завижда, не се хвали, не безчинства, не търси своето, не мисли зло (1 Кор. 13:4-5) и т.н.; в тях живият извор на Духа непрекъснато и непрестанно се излива от бездната на Божеството, както е казано: И който пие от водата, която Аз ще му дам, (тогава тази вода) ще стане в него извор на вода, която тече във вечния живот (Йоан. 4:14), винаги наслаждавайки ума в небесните неизразими тайни (2 Кор. 2:14), вдъхновявайки го от слава към слава (2 Кор. 3:18), от векове във векове, от тайнствата на тайнствата, от сила в сила (Пс. 83:8), от почивка към неизразима почивка, от добродетели към добродетели, от свръхземни светлини към свръхземни светлини. 5. Мисълта на такава душа, изцяло заета с Божествени и по-добри (неща), е запалена от духовна любов и благородно желание за по-славните и по-светли красоти на Духа, е наранена от ненаситна похот (Песен. 2:5) за Небесния Жених и, ако мога така да се изразя, вече наситена с по-низши (неща), е запалена от желание за по-добро и по-високо (неща), което не може да бъде изречена дума, нито разкрита от човешка мисъл. Това е подобно на това как царски син или дъщеря, след като се насити, отхвърля бижутата на родителите си и търси нещо по-ценно; например вместо сребърни съдове той избира златни, вместо леки и скъпи копринени дрехи избира покрити със скъпоценни камъни и бродирани със злато, вместо старо и добро вино иска по-старо и по-ценно вино. Той унижава всички тези ценни предмети, като иска по-добри неща и като че ли ги унижава, като иска от родителите си нещо по-добро. По същия начин наистина царствените души, достойни да приемат Царския и Владетелски Дух, приели в себе си неизменната сила на любовта и наранени от съвършената любов към Небесния Жених, вече не губят времето си в порочни страсти. Защото чрез много труд, усилие и съвършен подвиг за (дълго) време, те, чрез вяра, са били освободени от тях чрез Духа, винаги се наслаждават на небесните тайнства на Духа и се посвещават на различните красоти на Божественото, търсейки с цялото си желание най-доброто и най-висшето. Защото Божествеността на Духа има различни разнообразни красоти, неизразими и невъобразими, които се разкриват на душите, достойни за наслада, радост, живот и почивка. И тогава святата душа, винаги наранявана от все по-силна и пламенна любов към Небесния Младоженец, вече не поглежда назад към земните неща, а е изцяло погълната от Неговата похот. 6. Затова християнската душа, която е станала участник в благодатта, не трябва да спира и да се изпълва със задоволство, сякаш вече е постигнала нещо (Фил. 3:12), но, гледайки целта, за която говори апостолът, (трябва) винаги да се опитва чрез много борби и труд да намери чрез вяра съвършената любов на Духа, обещана (на нас), която, както Йоан каза, прогонва страха (1 Йоан 4:18) трябва винаги да гладува и винаги да жадува за правда (Матей 5:6). Душата трябва да бъде така вътрешно настроена, че винаги да смята себе си за нова поради изобилните богатства (Еф. 2:7) на Духа, които са обещани на вярващите. И благоговейната душа, настроена по този начин, няма да изгуби силното си желание за най-добро, няма да изгуби вече придобитите блага, а напротив, ще добави към тях онези, които още не е имала. Християнинът не трябва като наемник или роб да търси възможност да се отклони от тежката работа, но като син и наследник (Гал. 4:7) с благоразположение и усърдие да служи докрай (на своя) Отец, за да стане след това наследник на бащиното имущество. Защото в тази епоха всеки, от краля до просяка, изглежда се радва на живота и всеки е уверен, че е жив. Но ако сравните живота и лукса на богатите с живота на бедните, ще откриете голяма разлика. В сравнение с блаженството на лукса, разнообразните ястия, различни вина, многобройни дрехи, злато, сребро и друго имущество на богатия човек, животът на бедния човек ще ви се стори като смърт. В края на краищата, богатият човек само пипа златото с ръцете си и брои (своите) златни монети, но бедният човек, дори и да намери медна стотинка в тора, няма да се срамува да се наведе и да я вземе, поради крайната си нужда. Следователно, ако сравните живота на бедния човек с живота на богатия, ще го намерите като че ли несъществуващ в сравнение със съществуващия, а самият (той) като мъртъв в сравнение с живите. Така е и в духовното. Всеки смята себе си за християнин поради изповядването на вярата в Христос или поради някои малко добродетели. Но много малко са истинските християни, богати на Светия Дух, вкусващи изисканите ястия на благодатта, радващи се в небесната страст на Духа, украсяващи душата си с различни небесни одежди от харизми, придобиващи християнство не (само) чрез изповед и проста вяра, но чрез силата и действието на Духа, постоянно докосвайки в ума с ръцете на душата небесното злато, тоест знанието и тълкуването на мистериите на Духа. Това са истинските християни. Ако сравните техния начин на мислене и живота на душите им с живота на другите, ще откриете разлика толкова голяма, колкото разликата между живите и мъртвите. Защото други, намирайки се в страшна нищета на светския дух, лишени от силата на небесното богатство и смесили (своя) ум със страсти, като намерят в себе си една добра мисъл от много лоши, те се успокояват; въпреки че са преследвани от бедност, но, като нямат различните действия на Духа (проявени) в Божествените добродетели, те се изпълват с увереност, обличайки оскъдните дрехи на малките добродетели. И Господ показа колко голяма е разликата между онези, които в бъдеще ще станат истински поклонници, и онези много, които само изглеждат такива, покланяйки се не в дух и истина, а само по повърхностен и външен начин: Но ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина; тъй като Отец търси такива поклонници за Себе Си. Бог е дух – и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина (Йоан 4:23-24). Той разграничава небесните придворни и богатите в Духа от онези, живеещи в ужасната бедност на греха, които смятат, че живеят чрез (външното) изповядване на вярата в Христос, но не са придобили (духовно) богат живот, упражняван в силата на Духа. 7. В края на краищата всеки има (един) образ на тялото, но при някои то е здраво и непокътнато, докато при други е болезнено и осакатено. Голяма е разликата и в телесното страдание, защото някои страдат от очевидни наранявания; други, без да имат такива, усещат ужасен студ в тялото си, така че не могат да се движат и въпреки че външно тялото им изглежда здраво, страданието и вълнението от (всякакво) усилие показват, че тяхната болест е много по-лоша и по-трудна за лечение от тази на явно осакатените. Човек, който има видими рани, когато отиде на лекар, има по-голяма вероятност да получи изцеление, отколкото някой, който страда от тайни телесни болести, защото те са по-лоши от явните и трудно се лекуват. Такива са и християните. Мнозина се смятат за здрави (т.е. духовни) поради някои повърхностни и физически добродетели, но отвътре са обладани от ужасни тайни страсти. Други, бидейки във властта на явни грехове и презирани и отхвърляни от мнозинството - като митаря за фарисея (Лука 18:11), - ако се обърнат към истинския Лекар - Христос, тогава, след като се приближиха до Него, те получават по-бързо изцеление от гореспоменатите (християни), както митарят получи прошка по-бързо от фарисея, защото се казва, че отиде оправдан ( Лука 18:14). Та нали те, в (своя) вътрешен човек (Рим. 7:22), не са толкова (болни), колкото поразените от тайни страсти – тщеславие, самонадеяност, високомерие, неверие, гордост, самохвалство, лицемерие, тщеславие, малодушие, срамни мисли и други подобни. Защото (Писанието) казва: Както човек гледа на външния вид, Бог гледа на сърцето (1 Царе 16:7). Едно обаче се изисква: за да стане човек здрав и външно, и вътрешно, чрез Божията благодат и чрез подвига на собствената си воля - и тогава той е достоен да стане наследник на Царството в Христа Иисуса, Нему да бъде слава и господство во веки веков. амин Урок 8. Кой е съвършеният християнин? 1. Това е Новият Завет (Лука 22:20), това е законът на Духа (Рим. 8:2) – този, който е вписан в сърцата (Рим. 2:15) и предсказан от пророците (Рим. 3:21); в този закон душата принася плодовете на правдата (Филип. 1:11) и живее вечен живот в Бога. И ако някой не е приел благодатта от Бога, не се е надявал и не е получил дара на Светия Дух, той е отхвърлил волята Божия (Лука 7:30) и всъщност се е отрекъл от цялото Писание. Ако той не е приел действието (на Бога), тогава той става жертва на мечтателни мисли, като е чужд на небесната Църква на първородните, не влиза в общение с духовете на праведните, постигнали съвършенство (Евр. 12:23), и не става най-висшият Йерусалим (Гал. 4:26). Такъв човек не се покланя на Отец в дух и истина (Йоан 4:23). Бог не обитава в него и той не е познал Бога. Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог (Йоан 17:3). Роденото от Духа е дух (Йоан 3:6), а роденото от Бога се пази и лукавият не се докосва до него (1 Йоан 5:18). Такива хора искат да покрият къща с покрив, без да поставят основите й. Без майка син не се ражда и без плътско сношение дете не се ражда - така че без раждане от Светия Дух не се ражда син Божий и без да бъде син Божий никой не влиза във вечния живот. Защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове (Рим. 8:14). За къща в строеж се нуждае от основа. Тя не е просто построена върху пясък, но целият пясък се изважда, прави се вдлъбнатина и след това се поставя камък в основата, така че (къщата) да остане непоклатима, когато дойде лошо време, духат ветрове и преливат реки (Матей 7:24-27; Лука 6:47-49). Но онези, които строят (своите) жилища, просто се трудят напразно върху пясъка (Пс. 127:1), защото той веднага ще падне и ще се срути. По същия начин, боголюбивата душа, желаеща да построи дома си според словото на Господа, не го изгражда върху пясъка на злите мисли на греха, но го изважда и задълбочава (място за основа), като отрязва от себе си, доколкото е възможно, злите мисли на нечестието, които са като пясък. (И така), докато намери твърдите и непоклатими мисли на Христовата вяра, докато намери Христос - истинския камък, който портите адови няма да надвият (Мат. 16:18). По подобен начин (душата) гради (дома си), благодарение на добрия живот, като има чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра (1 Тим. 1:5), според апостола. Така тя завършва духовното изграждане на Божия дом, който е чист отвътре и още по-чист отвън. Преди, преди тази тайна на Христовия Дух да бъде разкрита, преди Неговото идване и проявление, цялата красота на правдата беше външна: законът, и обрязването, и очистването, и жертвите, и приносите, и службите. Но от времето, когато спасителното Христово Слово се яви и даде Светия Дух в сърцата на хората, слово, което не е написано с мастило (2 Кор. 3:3), - оттогава всичко се намира вътре: служба (стана) вътрешна от чиста съвест и вътрешна (стана) жертва, защото псалмистът казва: Издигането на ръката ми е вечерна жертва (Пс. 141:2). И изобщо (Бог) изисква вътрешната чистота и красота на душата и по този начин външната може да бъде наистина чиста, както казва Господ: Слепи фарисею, първо очисти вътрешността на чашата и блюдото, за да бъдат чисти и отвън (Матей 23:26). Защото Този, Който създаде вътрешното, създаде и външното (Лука 11:40). Защото, ако по-ранните хора, лишени от вътрешна чистота, са били украсени чрез правдата на закона, (сега), когато душата, имайки в себе си истинския Христос, е била очистена от тъмнината, много повече (отколкото преди), тялото също е осветено и украсено в пълнотата на (своята) реалност. 2. Голямата, ценна и кралска перла, подходяща за царска корона, принадлежи само на краля и само той може да я носи - никой друг няма право да носи такава перла. По същия начин, ако някой не е роден от Царския и Божествен Дух, който не е станал небесен и царствен род и чедо Божие, според писаното: А на ония, които Го приеха, даде власт да станат Божии чада (Йоан. 1:12), той не може да носи небесния и скъпоценен бисер - образа на Истинската Светлина, която е Господ, тъй като той (човекът) не е станал син на Царството. (Небесен). И тези, които имат и носят тази перла, ще живеят и царуват с Христос (2 Тим. 2:12) завинаги. Защото така е казал апостолът: И както сме носили образа на земния, така ще носим и образа на небесния (1 Кор. 15:49). Христос е Този, който се движи в душата, в неизразимата светлина; Той е истински познат и видян от очите на душата само на онези, които Го носят (в себе си). За непосветения е невъзможно да познае какво е от Духа (Божия) (1 Кор. 2:14), но е възможно само да приеме вяра в себе си – и това докато не се роди в него небесният образ на Христос и тогава той изпита благостта на Господа. Слава на Този, Който толкова възлюби човешкия род, че благоволи да бъде причастник на Неговото същество. Защото (апостол) Петър казва: За да станем участници в божественото естество (2 Петр. 1:4). Тъй като (на нас) са обещани такива големи блага и Божествени харизми, ние също ще се постараем и ще измолим (от Бога милост) да станем съучастници, както казва апостолът: Дечица мои, за които съм отново в агоните на раждане, докато Христос се изобрази във вас (Гал. 4:19). Горко на този, който не търси и не намира духовни и неизказани блага, защото който не е роден от Духа, не може да влезе в Царството (Божие) (Йоан 3:3-5), защото така каза Господ. 3. Първоначално човекът, създаден от Божиите ръце, остана в голяма чистота и кротост, но когато престъпи Божията заповед, се озова под присъда. Намирайки се под господството на лукавия, той се присъедини към своите зверски желания и цялата раса, произлязла от него, без да се подчинява на игото на правдата, започна да се управлява от зверските (закони) на пустинята. Затова, когато Словото на Живота отново призове (тази надпревара към Себе Си), тогава тя, свикнала да живее в дивотия, трудно се връща под игото на кротостта и благостта. Един вол, уловен от диво стадо, за да ходи под хомота и да оре земята, отначало беснее и мрази хомота, но след това, опитомен и опитомен от орача, малко по малко, заедно с работния вол, той започва свободно и доброволно да влиза под ярема, за да работи земята. – По същия начин душата, която вярва в Бога, но все още е под властта на греха и живее като в пустиня, яростно се съпротивлява на истинското иго. Но ако е съчетано със свети души, познаващи доброто дело на култивирането на истинската земя, тогава то се облагородява от благодатта на Духа и се води малко по малко към истината, докато стане напълно ръчно изработено и приеме с радост доброто Господно иго (Матей 11:30); тя обработва почвата на сърцето, така че да произвежда плодовете на Духа (Гал. 5:22); водена и бита от острите удари на изкушението, (душата) бързо и с голямо усърдие изпълнява Божественото дело. Или пак: кон, който пасе в стадо и води див живот заедно с други диви животни, е непокорен на хората. След това, когато бъде хванат от стадото, той отначало е изключително измъчван, докато дивачеството му се смекчи; слага му се тежка юзда, докато се научи да ходи стройно и право; опитен ездач го обучава, така че да стане годен за битка. Тогава му слагат оръжие, тоест броня, козирка и прочие, а старата юзда закачат и я тръскат пред очите му, за да свикне и да не се страхува. Обучен по този начин от конник, той се научава да се бие с врагове (защото без ездач и броня конят не може да се бие). А когато се научи и свикне да се бие, той едва усеща и чува звуците на битката, тогава охотно се нахвърля върху враговете си и ги всява страх с цвиленето си. По същия начин душата, от времето на престъплението (заповедите), бидейки дива и упорита, се скита в пустинята на света заедно с дивите зверове - духовете на злото (Еф. 6:12) и живее в служба на греха. Когато чуе Словото Божие и повярва, тогава, обуздана от Духа, тя оставя настрана (предишния) див нрав и плътско мъдрост, управлявани от конника - Христос. Тогава тя изпада в скръб, преминава обучението и ограниченията, необходими за нейното изпитание, за да бъде постепенно опитомена от Духа. И когато малко по малко грехът я напусне и изчезне в нея, душата, облечена в бронения нагръдник на правдата и козирката на спасението, поемайки щита на вярата и меча на Духа (Еф. 6:14-17), се научава да воюва с враговете си; Така, въоръжена с Духа Господен, тя се бори с духовете на злото и угасва огнените стрели на лукавия (Еф. 6:16). Защото без духовни оръжия грехът не се унищожава, но ако душата има оръжието на Господа, тогава, щом чуе силния шум на битката, тя излиза, скачайки и цвилейки, както казва Йов (Йов 39:25), така че от самия глас на молитвата (Пс. 5:3, 115:1) нейните врагове падат. Борейки се по този начин, душата печели победа с помощта на Духа, слага си венците на победата с голяма дързост и се съединява с Небесния Цар во веки веков. амин