Duchovné rozhovory (51 – 57)

„Duchovné rozhovory (51-57)“ Sv. Makarius Veľký vyšli prvýkrát na začiatku 20. storočia a sú doplnkom k Duchovným rozhovorom (1-50) (II. typ). Hlavnou témou diel je duchovný život kresťana v podobe asketickej samoty. Rozhovory nastoľujú témy o slobode duše; o potrebe trpezlivosti, duchovnej triezvosti a plnení nielen fyzických prikázaní, ale aj duchovných; o výhodách smútku a pokušení; o nútení sa modliť atď. Dva rozhovory sú uznané ako nepatriace autorovi sv. Makaria Veľkého: Rozhovor 54 obsahuje úvahy Abba Paphnutia, ktorý bol jedným z najbližších študentov sv. naznačujú, že Rozhovor 57 patrí svätému Ammonovi, žiakovi sv. Atanáza Veľkého. Teologické dedičstvo Makaria Veľkého pozostáva z päťdesiatich slov (rozhovorov), siedmich pokynov a dvoch listov. Hlavnou témou diel je duchovný život kresťana v podobe asketickej samoty. Macarius v mnohých svojich spisoch vykladá Bibliu alegoricky (napríklad Rozprava o vízii Ezechiela Duchovné slová a posolstvá Nové duchovné reči I-XXVIII Rozhovor 51. Ten istý mních, božský otec Macarius, má druhý list Abbovi Simeonovi, asketovi zo sýrskej Mezopotámie, a ostatným jemu podobným bratom. 1. Macarius milovaným a jednomyseľným bratom v Pánovi. Nech je vo vás hojný pokoj Pánov; nebeský svet, vytvárajúci v (pozemskom) svete svetlo, o ktorom proroci hovorili, spravodliví hovorili a anjeli kázali. Svet, ktorý Mária vzala do seba a porodila Spasiteľa sveta, ktorý zostúpil k mŕtvym, lámal kamene, otváral rakvy, oživoval mŕtvych, privádzal (na svetlo Božie) zamknutých (vo väzení), lámal reťaze väzňov, oslobodzoval zotročených, roztrhal písmo Adamovho odsúdenia, vpísal zákon neba s ľudskou dušou, oslobodil stvorenie, zabil do duší božstvo odstránil kliatbu zo zeme, zničil mediastinum nepriateľstva, vzkriesil odsúdené telo Adama z prachu, uviedol ho do raja zasľúbenia, stvoril ho pre nový život – život nepodliehajúci smrti. Splodil nás od svojho Otca, aby sme sa mohli stať jeho bratmi. Neplodné manželky ho počúvali a (potom) bábätká poskakovali od radosti v ich lone; uši hluchého sa otvorili a jazyky podviazaného jazyka sa rozviazali; chromý začal chodiť; ochrnutí boli uzdravení a vzali si lôžko. Keď ho hriešnica uvidela, padla na tvár a pobozkajúc Jeho nohy zaplatila (všetky) svoje dlhy; Vidiac Ho, Zachej vzal Život do svojho domu; Keď Ho uvideli, vody sa zmenili na víno a tých pár chlebov sa rozmnožilo. Udelil uzdravenie krvácajúcej žene, ktorá sa dotkla lemu Jeho odevu, a jej zdroj krvi vyschol. Chodil po vlnách mora, zakázal fúkať vetru a upokojil (búrka); Naplnil sieť rybami a z (úst) inej ryby vybral statir. Pri pohľade na neho sa hriešnici stali spravodlivými, neviestky sa stali cudnými, panny opustili svoje snúbenice, vydaté ženy opustili svojich manželov, nevesty a ženíchovia rozpustili svoje svadby, králi korunovaní diadémami sa mu prišli pokloniť, sudcovia opustili svoje súdne stolice, mudrci pošliapali ich múdrosť, lekári opustili svoje lieky, bohatí opustili svoje bohatstvo a obchodníci opustili svoj kapitál. ich. Keď Ho videli, blázni zmúdreli, negramotní ľudia sa stali zákonníkmi, rybári sa stali kazateľmi a tí, ktorí nemali dar slova, začali vydávať hojné (múdre) reči. (Nech sa vo vás rozhojí ten pokoj, ktorý prijal dar Ábela, ktorý preložil Enocha, aby neokúsil smrť, a ktorý ochránil Noeho v arche. Ten, ktorý rozmnožil požehnania Abraháma a urobil Izáka dedičom zasľúbenia, z ktorého semena sa narodil Spasiteľ vekov; vyvolil si Jákoba z lona svojej matky, aby prijal cudziu krajinu, spolu s Jozefom bol požehnaním sveta. jarmo otroctva z jeho šije, čím sa stal pánom Egypta. Zjavil sa Mojžišovi v plameni ohňa (uprostred) tŕňového kríka, dal mu moc podmaniť si všetky tvory a dal mu prejsť cez more (suchú zem), posilnil Jozuu, čím sa stal víťazom vo všetkých bitkách so svojimi nepriateľmi a pomazal Samuela za kňaza; múky v džbáne a malého množstva olivového oleja vo fľaške vdovy vytvoril zdroj potravy, ktorá tri roky a šesť mesiacov nevyschla. Poslal Eliášovi ohnivé kone s vozom a vzal ho do neba a dal Elizeovi dvojitého ducha, o ktorého žiadal; Prikázal stromu robiť zázraky v Egypte a suchému prútu, aby prinášal ovocie. On je pokoj, ktorý posilnil Jóba v pokušení a vyviedol Lóta z ohnivej smrti. Bol so všetkými otcami, ktorí vo viere v Neho a milujúc Ho vyšli (z tohto sveta), vytrvalo znášali hanbu a smútok pre Neho, stali sa cudzincami a žobrákmi, cudzincami a prenasledovanými. Pohŕdali svetom (týmto), pohŕdali smrťou a opustili samých seba; podrobení každej skúške, hodení (aby boli zožratí) šelmami a stali sa svetu na posmech, keď prešli ohňom a vodou, našli odpočinok v inom svete. 2. Toto som vám napísal, milovaní bratia, aby ste vedeli, že odo dňa, keď bol Adam stvorený na zemi, až do konca veku, Zlý neprestáva viesť vojnu so svätými. Lebo on prebýva a prebýva s nami v samotnom tele, do ktorého sa obliekame po zločine prvostvoreného (Adam), pripravujúc jeho odporné a zákerné machinácie. A tým, ktorí sú v infantilnom stave (duše) a nie sú zocelení v bojoch s ním, uštedruje rany, využívajúc jednoduchosť ich začiatkov. Ale keďže skutočne hľadajú Pána, nepadajú mŕtvi (zabití jeho rukou). Lebo je napísané: „Pán ochraňuj maličkých“ (Ž 114:6). Koniec koncov, kresťania, oblečení v nebeskej výzbroji, vstupujú do jediného boja s ním vo svojich vlastných dušiach. Ak si bojovníci nepriateľov (mocností) (vyberú správny) čas na bitky a po bitkách sa každý z nich vráti do svojej vlasti, aby okúsil pokoj a ticho, potom tí, ktorí idú do boja so Satanom, bojujú (neustále) dňom i nocou. Lebo v jednom príbytku, teda v tele, našla útočisko aj duša človeka aj Satan, s ktorým duša bojuje. Tam, v tomto tele, prebýva a prebýva, a preto je každú hodinu v tesnej blízkosti duše. Preto (kresťania), ktorí si ešte neobliekli horskú zbroj a (nebeskú) moc, nepoznajú pokoj a odpočinok, uverili skrze Boha a vedia, že s nimi (žije) vrah ľudstva. Ale zároveň, bojujúc s ním v sebe, sa radujú, vediac, že ​​milujú Boha a že Boh im pomáha v boji so Satanom. Je však málo tých, ktorí vedia, že ničiteľ (ľudských) duší u nich prebýva; sú v rozpakoch smútkami a na zemi niet nikoho, kto by ich mohol utešiť; obrátia svoj pohľad k nebu a odtiaľ hľadajú (pomoc), aby po jej prijatí a oblečení do tej (horskej) Sily a výzbroje Ducha dosiahli víťazstvo. Vskutku (len) z neba (zostupuje) Sila skrytá telesným očiam, ktorú prijímajú. A keďže hľadajú Pána celým srdcom, Božia moc im tajne pomáha každú hodinu. Aj keď sú pre svoju slabosť pokúšaní Satanom, ani vtedy ich Pán nenechá v týchto veľkých pokušeniach a okolnostiach. Samotné (neviditeľné) bitky ich učia, dávajú im poznanie o tom, čo je Satan a ako ničí ľudí; skúsenosť utrpenia, ktorú získavajú v bojoch, ich učí priblížiť sa k Bohu, Spasiteľovi sveta. Keď si bezmocní poraziť nepriateľa uvedomia svoju slabosť, potom (začnú) horlivo hľadať brnenie a zbrane pre seba u Boha. A (iba) keď si oblečú plnú výzbroj Ducha, stanú sa víťazmi a nepriateľ (ľudských) duší im padne pod nohy. S týmito (duchovnými) zbraňami sú zničené hradby hriechu obklopujúce dušu. A potom duše uväznené v temnote vychádzajú na svetlo, približujú sa k svojmu Nebeskému Otcovi, sú ozdobené krásou božskej zrelosti, opásané slávou a mocou a získavajú poznanie o všetkých zručnostiach zlého ducha. Apoštol o tom hovorí: „Nie sme si vedomí jeho plánov“ (2. Kor. 2:11). (Potom sa duše) rozpustia s Duchom Svätým a konajú vôľu Nebeského Otca. 3. Vedzte, milovaní bratia, že keď pripravujú svoje duše, aby sa stali (úrodnou) pôdou pre nebeské semeno, v tom čase sa nepriateľ ponáhľa, aby tam zasiali svoj kúkoľ. Preto si pokúšaný nepriateľom a znášaš mnohé súženia. Vedzte aj nasledovné: ak niektorí (kresťania), ktorí nehľadajú Pána celým srdcom, nie sú zjavne pokúšaní Satanom, potom (robí to) tajne a svojimi kúzlami zákerne ničí duše ľudí, kazí ich a odcudzujú ich Bohu. Teraz, bratia, vzchopte sa: nepodľahnite plachosti, nebojte sa cudzích duchov a nepleťte si modlitby s nevhodnými žalostnými výkrikmi; naopak, prijmi milosť Pána s namáhavou dušou a hladnou mysľou (po spravodlivosti). Lebo (čokoľvek trpíte) sa nestáva len vám, ale stáva sa aj iným. (zvyčajne) začiatočníkom sa to stáva vtedy, keď sa začínajú zintenzívňovať v modlitbách a sú zakolísaní pokušeniami, pretože ešte nenadobudli zručnosti (duchovný boj), a preto sú z dôvodu svojho útleho detstva zmätení. Opäť, bratia, buďte odvážni – potom sa utešíte a zdedíte (Kráľovstvo nebeské), pričom sa budete (neustále) starať o svoje duše a budete horliví za vytrvalosť v modlitbe. A nenechaj svoju myseľ znechutiť, lebo je napísané: „Potrebuješ trpezlivosť, aby si po vykonaní Božej vôle dostal, čo bolo zasľúbené“ (Žid. 10:36). A Pán povedal: „Veru, hovorím, ak sa dvaja z vás dohodnú... o čokoľvek budú prosiť, stane sa im“ (Matúš 18:19). Koniec koncov, tí, ktorí skutočne hľadajú Pána, prijímajú Božskú silu do svojich duší; blížiac sa k nebeskému pomazaniu cítia v sebe chuť a sladkosť budúceho veku. Preto sú najlepší z ľudí obývajúcich Zem. Pokoj Pánov, ktorý bol so všetkými svätými otcami a chránil ich pred každým pokušením, nech je s vami v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Rozhovor 52. Štruktúra viditeľnej svätej cirkvi je obrazom neviditeľnej a posvätenej duše. 1. Slovo Božie hľadá skutky pravdy. Je bežné, že človek (vo všeobecnosti) sa pustí do práce po tom, čo prehovorí a vypočuje. Preto počúva niekoho, kto hovorí, aby uviedol do praxe to, čo počuje. V tento deň sa narodil Pán, život a spása ľudí. Dnes došlo k zmiereniu Božského s ľudstvom a ľudstva s Božským; dnes, radujúc sa, celé stvorenie poskočilo: stvorenia hore poslali (poslovia) k tým dole a stvorenia hore - k tým hore; dnes sa smrť temnoty stala životom človeka; dnes je pre ľudí vydláždená cesta k Božskému a cesta Boha je vydláždená do (ľudskej) duše. Lebo predtým prorok povedal: „Cesta Siona plače, lebo niet nikoho, kto by po nich kráčal na sviatok“ (Pl. 1:4), čo naznačuje spustošenie a zničenie duše, lebo Božia cesta ešte nebola vydláždená pre dušu a myšlienky človeka a ľudská duša nepochodila k Bohu. Dnes sa radovali doliny a všetko v nich - (teda) krajina duše, ktorá prijala nebeský dážď. „Pán kraľoval, odetý do krásy“ (Ž 92:1) – pretože Adam, ktorý bol predtým ustanovený za pána a kráľa (nad všetkým stvorením), sa v dôsledku zločinu (prikázaní) stal otrokom hriechu. Dnes (Pán) kraľuje nad svojimi nepriateľmi, lebo (Písmo) hovorí: „On musí kraľovať“ (1 Kor. 15:25). Dnes „ustanovil vesmír“ (Ž 92:1), teda dušu, ktorá bola predtým opustená, znepokojená, chvejúca sa, posadnutá strachom a zbabelosťou z hriechu. Lebo (Pán) hovorí: „Na zemi bude vzdychanie a chvenie“ (1 Moj 4,12). Preto sa obydlie duše, postavené na piesku, triaslo a triaslo. Dnes bolo toto obydlie postavené na neotrasiteľnom kameni Božského. Radujú sa anjeli, nebesia, hviezdy, slnko, mesiac, zem a všetko na nej; hory a vrchy skáču (ako jahňatá) (Ž 113:4). Lebo ak sa pri exode Izraela z Egypta radovalo (s ním) všetky stvorenia: obloha chránila Izrael cez deň oblakom svetla a v noci ohnivým stĺpom, „vrchy (skákali) ako barani a vrchy ako baránky oviec“ (Ž 113:6), – o to viac (každé stvorenie, keď sa radujú) sa dnes narodil Kristus. Lebo predtým bolo celé stvorenie (násilne) prenesené do skazy pádom Adama, ktorý bol kráľom všetkých stvorení, kričal (obrátil sa k Pánovi) – a Pán, ako to malo byť, prišiel obnoviť a znovu stvoriť Adama, ktorý je vlastným obrazom Boha. Preto uplynulo obdobie odsúdenia človeka a podmienky predpovedané prorokmi sa teraz naplnili. Teraz je človek povolaný späť zo zajatia a vyhnanstva, „lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2). Adamovo odsúdenie do temnoty. Dnes došlo k jeho vykúpeniu a oslobodeniu, dnes vstúpil do spoločenstva s Duchom, dnes bol zmierený a zjednotený s Bohom. Dnes bola z jeho tváre odstránená hanba a dostal slobodu pozerať sa s otvorenou tvárou na Ducha a zjednotiť sa s Ním. Dnes nevesta opäť našla svojho ženícha. Dnes sa nebeské a pozemské, Boh a človek, zjednotili, zmierili a vstúpili do vzájomnej komunikácie. 2. Napokon sa slušelo, aby Pán prišiel oblečený v tele, aby obrátil ľudí k svojmu Otcovi a zmieril ich s Ním. Keď prišiel (na svet) neozbrojený, vzal ľudské zbrane, to znamená telo, a v boji zasiahol smrť. Prostredníctvom mŕtveho tela bol zabitý nepriateľ (náš) a Pán odsúdil hriech v tele (porazil ho) svojimi vlastnými zbraňami. Lebo tak ako sa nepriatelia, útočiaci na mesto, snažia zničiť hradby pomocou obliehacích zbraní - balistiek atď., tak si nepriateľ (ľudskej rasy) podmanil Adama, pričom ako obliehaciu zbraň použil jeho vlastné telo. A skrze Adama si podrobil a zajal všetkých ľudí. Rovnakým spôsobom Pán, ktorý prijal človeka (prírodu), pomocou nej ako obliehacej zbrane zničil všetky vojenské štruktúry Zlého, ktoré použil proti človeku. A o tomto sa hovorí: „Aká je jeho tma, také je jeho svetlo“ (Ž 139:12) a „Ako všetci umierajú v Adamovi, tak všetci ožijú v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). 3. Lebo skoršia ľudská prirodzenosť (opustením Boha) sa stala mŕtvou a neplodnou a duša (tiež človeka) sa stala bezdetnou a neplodnou. Teraz (táto duša) vzala do seba nebeské semeno, aby mohla niesť ovocie Ducha. (Spočiatku) Adam bol sám a (potom) bola z neho stvorená žena. A keby sa Adam nebol oženil so svojou ženou, nepriniesol by ovocie. Rovnako duša, ak sa nezjednotí a nevstúpi do spoločenstva s Kristom, nemôže niesť ovocie Ducha. Lebo Božské Semeno – Slovo (Božie), ktoré padlo do Matky Božej Márie, padá aj do všetkých veriacich duší. Tak isto rodia z duchovného Prameňa spásy, ako hovorí Písmo: „Pre tvoju bázeň, Pane, duch spásy bol prijatý do lona a chorý a porodil“ (Iz. 26:18) – takto duša prináša ovocie (ovocie) Bohu. „Lebo žena, keď rodí, trpí smútkom... ale keď rodí, raduje sa, lebo porodila muža na svet“ (Ján 16:21). A duša, prijímajúc do seba nebeské semeno, znáša smútok, vystavená mnohým rôznym pokušeniam, kým neporodí; a keď porodí, čiže stane sa dokonalou, raduje sa ustavičnou a nevýslovnou radosťou, pretože sa do horného sveta narodil nebeský a nový človek. 4. A ako Pán, keď vzal (svoje) telo, vystúpil na vrch a sadol si po pravici Majestátu na výsostiach, tak sa teraz veriaci a duše hodné Boha sťahujú a budú pokračovať v pohybe do Jeho Kráľovstva, keďže ich plodí zhora svojím Duchom, ako hovorí Pán: „Kto verí v Toho, ktorý ma poslal..., prešiel zo smrti do života“ (Ján 24) Pre tých, ktorí skutočne veria, kým sú ešte na zemi, slúžia Pánovi v nebesiach hore. A On, sediaci na tróne svojej veľkosti, zostupuje dolu, spočívajúc na dušiach svätých, akoby na trónoch. Lebo oni sú údmi a Jeho Telom je celá Cirkev svätých; a On je Hlavou tejto Cirkvi. Tak ako jedna duša prebýva v celom tele a všetky údy tela sú ňou riadené, tak aj všetci svätí žijú v Duchu Božskom a sú ním riadení. A každý člen žije v Hypostáze (Duchu) a Duši Božej. 5. Tak ako je telo zbavené ruky, nohy alebo oka, človek je zmrzačený, tak aj duša bez nebeskej duše a Božieho Ducha je nedokonalá a zmrzačená a stáva sa odmietnutou z (Nebeského) Kráľovstva. Lebo (Pán) hovorí: „Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:3). Koniec koncov, dokonalý človek je ten, kto má dve ruky, dve nohy a dve uši; na dvoch krídlach môže vták lietať, ale s jedným krídlom nemôže stúpať; ľuďom boli dané dva zákony a bez Nového (zákona) nebolo možné, aby existoval Starý zákon. A všetko spárované, byť dvojité, je jedno, čím sa ukazuje, že je dokonalé. Tak by to malo byť pre pravého kresťana, lebo Pán ustanovil, aby mal dve duše: jednu stvorenú a druhú nebeskú, (pochádzajúcu) z Ducha Božieho. (Len) týmto spôsobom môžu byť (kresťania) dokonalí a vhodní pre Kráľovstvo nebeské, vznášať sa (tam) a byť zdvihnutí krídlami Ducha. 6. Lebo tak ako (slovo) „nebo“ je mužského rodu a „zem“ ženského rodu, tak aj Kristus je Nebeský Ženích a duša je Jeho nevesta, kvitnúca a bez vášne. Zhora, od Boha, leje (milostivý) dážď a duša, ako dobrá zem, keď ho absorbuje, prináša ovocie ducha. Tak ako Eva bez Adama bola zbavená manželského spolužitia a bola neplodná, tak aj duša bez spolužitia s Duchom a bez spojenia so (jeho) Nebeským Ženíchom Kristus sa ukazuje ako neplodná a bezdetná vdova v Kráľovstve nebeskom. Nebeský ženích bez horlivosti zo strany človeka a bez (jeho úsilia) vôle v ňom nemôže ani prebývať, ani sa s ním zjednocovať. Tak ako sa víno zmiešané s vodou stáva pitným a sladkým, tak aj Božstvo, ktoré sa zmiešalo s ľudstvom, prišlo zmiešať všetkých, ktorí si želajú a veria (v Neho) s Jeho Duchom; Tak sa vôľa (ich) mení na (vôľu) najsladšiu a najchutnejšiu. Tak ako sa farbivo zjednocuje s vlnou v purpure, tak sa duše, ktoré prijali dokonalý krst v Duchu, stávajú (jedným) duchovným purpurom, podľa toho, čo je napísané: „Kto sa narodil z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Ako telo Kristovo, zmiešané s Božstvom, je Boh; tak ako železo hodené do ohňa je oheň a nikto sa ho nemôže dotknúť ani sa k nemu priblížiť bez strachu, že bude zničený alebo zničený (iba oheň s ohňom a žeravé uhlie so žeravým uhlím môže zostať nepoškodené), tak každá duša, očistená ohňom Ducha a stávajúca sa (sama) ohňom a duchom, môže byť spolu s čistým Kristovým telom. Pre dušu, ktorá nie je zasvätená do tohto Ducha, je nemožné priblížiť sa k Božstvu, rovnako ako je nemožné, aby upriamila svoj pohľad na toto Božské vyžarovanie alebo v ňom žila. Lebo každý tvor je a žije tam, kde sa narodil. Vodné živé bytosti žijú vo vode, pretože tam sa narodili; Vtáky vznášajúce sa na oblohe žijú vo vzduchu a umierajú vo vzduchu. Život duše je im podobný: vzduch (duše) majúce krídla Ducha sú vysoké výšiny Božského, lebo tam sa narodili. 7. Tak ako vozataj, ktorý berie opraty do svojich rúk, riadi kone a riadi ich podľa svojho rozumu a svojej vôle, tak Pán na najvyšších vládne a vedie stvorenia neba a zeme podľa svojho chápania. Sedí totiž po pravici Majestátu (Otca) a vládne (svetu) na zemi, býva a žije spolu so všetkými svätými; On (prebýva) v hore a On (prebýva) v údolí; On je Boh a On je Človek; On je živý a je mŕtvy; On je Pánom všetkých a On je otrokom všetkých; On je Baránok a On je Obeta; On je Býk, ktorý je obetovaný, a On je Veľkňaz obetí; On je ten, kto znáša vášne a On je ten nezaujatý; On je Ženích a On je Nevesta; On je Svadobná komnata a On je Svadobná posteľ; On je Raj a On je Strom života; On je Mesto Jeruzalem a On je Chrám a Svätyňa Svätých; On je More a On je Vesmír; On je Potravou pre duše a On je Ten, kto sa živí spásou týchto duší; On je Živý Chlieb a On je Voda Života; On je „pravý vinič“ (Ján 15:1) a on je víno radosti; On je Perla a On je Pokladnica; On je Sieť a On je Bojovník; On je brnenie (bojovníka) a On je Víťaz; On je obriezka a on je sobota a zákon; On je Hlavou Cirkvi svätých a On je Horčičné semienko (Matúš 13:31); On je Vinica a On je Pluh; On je Milosť a On je Viera; On je Manželstvo a On je Svadobný odev; On je Cesta a On je Brána; On je „Slnko Pravdy“ (Mal.4:2) a On je Svetlom duší; On je Život a On je Kráľovstvo; On je počiatok a on je koniec (Zj. 22:13); On je Ten, ktorý je nad všetkým, a On je Ten, ktorý sa stal všetkým vo všetkom (1 Kor 15:27; Ef 1:23, 4:6; Kol 3:11). Toto posvätné a božské potomstvo, spása a život našich duší, sa narodilo v tento deň kvôli nám. Sláva Jeho veľkosti! Sláva ľudstvu! Sláva Jeho neporovnateľnej Prozreteľnosti pre našu rasu! Vzývajme teda aj Neho o pomoc a verme, že Ho prijímame do seba, aby sme my, ktorí sme Ho našli, okúsili Jeho (slávu), keďže z vôle Otca i Syna i Ducha Svätého sme dostali toľko požehnaní. Amen. Rozhovor 53. Zlo neškodí tým, ktorí dostali nebeský oheň do srdca, a o slobode duše. 1. Každý, kto sa chce páčiť Bohu a byť hodný stať sa Božím synom, musí byť predovšetkým trpezlivý a (vedeť) ďakovať (Bohu) vo všetkých rôznych žiaľoch, ťažkostiach a trápeniach, ktoré ho postretnú. Mám na mysli choroby a utrpenia, duchovné trápenia, ktoré nám prinášajú zlí duchovia, ako aj ublíženie na zdraví, hanbu a výsmech, ktoré sa dejú od ľudí. Sú to prekážky, ktoré odstraňujú dušu z Kráľovstva (Nebeského) a nedovoľujú jej priblížiť sa k Bohu. Preto každý, kto chce byť Kristom poctený, sa musí z týchto okolností radovať, baviť sa a radovať (pri stretnutí), byť zapálený horlivou túžbou po Bohu a povzbudzovať (jeho) vôľu, aby sa k Nemu ponáhľal. A čím viac ho prekážky zdržujú, tým väčší (vnútorný) pokoj musí nájsť a s pomocou lásky k Pánovi odvážne prekonať každý smútok. Ak takú (vnútornú) dispozíciu nemá a nepripraví sa na to, tak zbavený odvahy (len márne) trpí a je skľúčený. Nestáva sa dieťaťom Života, lebo sa nestal napodobňovateľom a nasledovníkom všetkých svätých a nenasmeroval svoju cestu po stopách Pána. 2. Ty, ako človek rozumný, dávaj pozor na to, ako sa od počiatku radovali patriarchovia, proroci, apoštoli, mučeníci a všetci synovia Života v smútku, radovali sa z protivenstiev a potrieb, nachádzali duchovný pokoj v nešťastiach a námahe. Lebo (Písmo) hovorí: „Lepšie je chcieť trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné potešenie z hriechu“ (Žid. 11:25). A znova: „Dieťa, ak začneš pracovať pre Pána, priprav svoju dušu na pokušenie; veď svoje srdce a buď trpezlivý. A neprebúdzajte sa pri vedení; pridŕžajte sa Ho a neustupujte, aby ste dorástli až do konca. Čokoľvek sa vám dostane, prijmite to a buďte trpezliví pri zmene svojej pokory: ako je zlato a ľudia sú pokúšaní ohňom a pokorou. oroduj za teba“ (Sir.2:1-6) a tak ďalej. Na inom mieste sa hovorí: „Prijmite všetko, čo sa vám stane, ako dobré s vedomím, že bez Boha sa nič nedeje. A blažený apoštol to dopĺňa takto: „(vo všetkom, čo sa prejavujeme) ako Boží služobníci, vo veľkej trpezlivosti, v protivenstvách, v núdzi, v ťažkých podmienkach, pod údermi, vo väzeniach, vo vyhnanstve“ (2. Kor. 6:4-5). Pán tiež hovorí: „Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a prenasledovať“ (Matúš 5:11) atď. A preto, ak sa niekto chce stať synom a dedičom týchto svätých, musí sa ukázať ako napodobňovateľ ich životného štýlu a správania, riadiť sa slovami Pána a realizovať ich (v praxi). Veď „úzka a úzka je cesta, ktorá vedie k životu, a málokto po nej kráča“ (Matúš 7:14). A čím viac ste skúšaní nepriazňou osudu, utrpením, chorobou a výsmechom, tým viac by ste sa mali z nich radovať a radovať. Lebo (Pán) hovorí: „Beda vám, prepychoví, plní a požehnaní v pozemských veciach“ (Lukáš 6:25). Veď blaženosť pripravuje Pán pre tých, čo plačú a smútia. A kto prahne po večnom živote, musí za všetko ďakovať (Bohu), prijímať smútky a protivenstvá (s radosťou) a milovať pokoru. 3. Boh predsa potrebuje viac ako len kolená, aby trpezlivo (stál) celý deň v modlitbe. Je to dobrá aktivita: je naozaj úžasné modliť sa, neustále sa v modlitbe zintenzívňovať. Medzi všetkými aktivitami je to hlavná, ale bez cnosti ostatných členov sa modlitba (stáva) mŕtvou. Modlitby sú totiž milé (Bohu) dobrými skutkami, a preto nemožno brata nenávidieť ani ho ohovárať; Mali by ste si osvojiť pokoru a nebyť arogantní; nemôžete si o sebe myslieť vysoko, aj keď robíte všelijaké spravodlivé skutky. Keď Pán vidí, že sa to robí úprimne a zbožne, okamžite nám prichádza (nám) na pomoc. Ale ak v nás nenájde (úprimnosť a zbožnosť), tak pozná (všetky naše skutky) ako keby boli vykonané vo sne a naša modlitba sa potom stáva len vonkajšou modlitbou a Boh ju nepočíta. 4. Prečo sa nám Pán, ktorého hľadáme, hneď nezjaví? Je to preto, že (toto) nechce? - Samozrejme, že nie. Naopak, „chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1. Timoteovi 2:4). Veď všetka horlivosť a horlivosť svätých i samotného Pána smerovala k tomu, aby ľudia poznali Boha a aby bolo možné poznať účinok milosti, ktorou je večný život. Ak však v (tento úkon je zavedený) hriech spáchaný (dobrovoľne) dušou, potom Boha nepoznáme a nezjavuje sa nám. Boh totiž neberie ohľad na osoby, a preto hľadí (iba) na vnútorné myšlienky a úmysly tých, ktorí ho hľadajú. Preto, keď sme márnomyseľní, zostávame v nevere a iných hriechoch a tiež nie sme schopní prísne posudzovať seba samých, vtedy nám nie je známy Pán. Lebo povedal, že sa zjavuje (iba) tým, ktorí Ho zbožne hľadajú a zachovávajú Jeho prikázania. Veď je napísané: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; prídeme aj ja aj môj Otec a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Preto sa vždy (prísne) súďme a pozorne skúmajme svoje srdcia, aby sme po poznaní svojich hriechov uverili v Krista, Osloboditeľa našich duší, a zbavili sa každého hriechu, zjavného či tajného. A ak Ho skutočne spravodlivo a zbožne hľadáme, potom sa nám ochotne zjaví podľa svojho zasľúbenia a očistí naše špinavé srdcia od všetkých nerestí a špiny. 5. Predovšetkým teda my, ktorí sa chcú páčiť Bohu, musíme prijať smútok, protivenstvá a posmech, aby sme boli hodní života s Ním po stáročia. Lebo kto je hoden (Pána), ak nie ten, kto pre Neho trpí hladom a chodí nahý a raduje sa z toho? – Blažený je taký askéta, skutočne blahoslavený, lebo nadobudol veľkú dôveru pred Bohom. Veď Pán chce, aby si prešiel týmito skúškami a nezabudol na Neho vo svojich žiaľoch. Písmo hovorí: „So všetkou trpezlivosťou a zhovievavosťou s radosťou“ (Kol. 1:11). A na inom mieste: „Došlo na mňa súženie a núdza, tvoje prikázania sú mojím učením“ (Ž 119:143). Toto je boj. To sa Bohu páči. 6. Väčšina ľudí, ktorí sa chcú páčiť Bohu, sa kvôli nedostatku pravého poznania zaoberá iba telom. Ale Boží muž by sa mal snažiť svojimi myšlienkami, myšlienkami a vnútornou skrytou vôľou. Toto je skutočný boj duše pred Božou tvárou s neviditeľnými myšlienkami (inšpirovanými) zlými silami. Lebo (Apoštol) hovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam“ (Ef. 6:12). Títo duchovia zla, neviditeľní a netelesní, víťazia nad (vecami) viditeľnými rovnako, ako duša, neviditeľná a netelesná, víťazí nad bacuľatosťou tela. Preto vo vnútornom človeku musí existovať neviditeľný a netelesný boj a úspech. (Svätí) otcovia bojovali v tomto zápase od samého začiatku, hoci sa navonok zdali byť obyčajnými ľuďmi. Tí, ktorí sa (teraz) snažia rovnakým spôsobom, budú môcť potešiť Boha. 7. Do (tohto duchovného) boja vstupujú (iba) odvážne a vznešené duše, ktoré pohŕdajú všetkým (pozemským). Mojžiš, naznačujúc tajnú vojnu zlých duchov s dušou a (ukazujúc na to), ktoré duše sú pre ňu vhodné, hovorí: „A nikto, kto sa zasnúbil za ženu, nech nejde do vojska, nech nepríde (proti nemu) žiaden, kto sadil hrozno“ (Dt 20,6–7). Hovorí o hmotných putách: ale ten, kto bojuje proti duchom zla, nie je nimi nikdy spútaný. Lebo ak závislosť na pôžitkoch a získavaní (hmotného bohatstva) bráni človeku vydať sa na cestu duchovného úspechu, potom je zbavený nebeskej radosti. Pán v evanjeliu hovorí o pozvaných na svadobnú hostinu a o tých, ktorí odmietli (prísť): „Prvý povedal: Kúpil som pozemok a nemôžem prísť, druhý povedal: Oženil som sa a nemôžem prísť, prosím ťa, odpusť mi“ (Lukáš 14:18-20). To je celkom v súlade so slovami Mojžiša. 8. Veď do duchovného boja vstupujú práve tí, ktorí dosiahli duchovnú ušľachtilosť a sú pripravení podriadiť sa vôli Božej. A ušľachtilá pripravenosť a schopnosť bojovať proti neviditeľným nepriateľom začína od chvíle, keď (askéta) opustí otca, matku a všetko, čo k životu (toto) patrí, oddajúc sa Bohu; Okrem toho sa musí vzdať svojej duše. Po rozdelení všetkého majetku, ktorý nadobudol a ktorý dostal od svojich telesných rodičov, (ktorý vstupuje na mníšsku cestu) zveruje všetko seba a svoju (samotnú) dušu po Bohu duchovnému otcovi a (skúsenému) askétovi a riadi svoj život podľa svojej túžby, aby sa (nováčik) už nemusel starať o to, čo potrebuje a čo nie. A to preto, aby sa nepristihol, že súdi a skúša toho, koho si sám vyvolil za sudcu a správcu svojej duše, zveril mu ju ako skúsenému človeku, ktorý ju môže priviesť k Bohu. Preto sa nemožno vzdať svojho duchovného otca kvôli nejakým materiálnym maličkostiam: lebo (iba tým, že prejde týmito (depriváciami)) sám (novicový mních) sa bude môcť prejaviť aj (neskôr skúsený) askéta, a nielen tomu, kto je pre Boha podriadený (inému) askétu. 9. Povedzte mi, vy, ktorí to robíte: hovoríte, že ste svoju dušu zverili askétovi a padli ste mu k nohám a povedali: „Vezmi moju dušu a prines ju Bohu. Viete, že ste to neurobili pre človeka, ale pre Boha, ktorý hovorí: „Kto vás počúva, mňa počúva“ (Lukáš 10:16). A ak prefíkane ukradneš to, čo bolo prinesené Bohu, nemyslíš si, že hrešíš? Myslíte si, že nie je hriech brať Bohu to, čo je mu dané? Teraz zistite, ako beriete (od Boha to, čo mu bolo dané): spravili ste si askétu, kňaza, poručníka svojej duše, odovzdali ste mu ju, aby ju priviedol k Bohu. Teraz ho však súdite a skúšate kvôli iluzórnym, úbohým a úbohým materiálnym veciam tohto sveta. Nezdá sa vám, že sa dopúšťate nielen hriechu, ale aj svätokrádeže? Práve túto svätokrádež odsúdil blažený Peter v „Skutkoch (svätých apoštolov)“, keď odsúdil Ananiáša a Zafiru za to, že zadržali (časť) ceny predanej pôdy, ktorú príkazom priniesli pre potreby služby bratom: za to ich (apoštol odsúdil) na poľutovaniahodnú smrť a celý zbor bol odňatý veľkým strachom 1-1A. "Namietate však: "Nezriekam sa (svojho sľubu), že sa zrieknem sveta, ale konám podľa ekonomických a prozreteľnostných úvah." - V skutočnosti rozumné uvažovanie vedie k záveru, že nemôžete byť sudcom, pokiaľ ide o veci, ktoré sa vám nehodia, keďže neviete, čo by ste mali a čo by ste nemali (robiť). A takéto uvažovanie vás odhaľuje, že ste odmietli sľub zrieknutia sa sveta a že ste klamár, keď hovoríte: „Neodmietam. 10. Povedz mi: nevydal si svoju dušu a (všetok) majetok (svoj) Bohu cez ruky askéta? - Preto už nie sú vo vašej moci. (Vaše) zrieknutie sa sveta je však spoľahlivé a pravdivé len vtedy, keď neplníte vlastné túžby (svojej) duše, ale naopak, ako hmotu v rukách remeselníka, dávate svoje city tomu, komu ste zverili svoju dušu po Bohu, pozorne počúvajúc všetky jeho príkazy. A tak ako sa hmota nevzbúri proti remeselníkovi, ktorý chce vyrobiť radšej drahú nádobu ako lacnú, tak aj vy musíte počúvať rozum, ktorý to isté vyžaduje od vás. Svoju dušu ste predsa zverili askétovi, ktorý má (duchovné) skúsenosti, a ten je povinný viesť vás, už nepatriacich jemu, a viesť, kedy chce a ako chce. A ak sa to hovorí o duši, o to viac by ste mali byť necitliví k svojim pozemským a porušiteľným výdobytkom, ktorých ste sa podľa vás zriekli. 11. Ak skúšate askéta a vnucujete mu svoju vôľu, predstavte si, koľko hriechov spáchate: po prvé, privodíte si odsúdenie svätokrádeže tým, že najprv opustíte (svoje) túžby a potom ich znova nasledujete; po druhé, odsudzuješ toho, koho si si zvolil za sudcu svojich činov; po tretie, nosíš v sebe chorobu svojvoľnosti, sebectva a túžby po moci; po štvrté, pohŕdaš prvými bratmi, ktorých by si mal oslavovať, ako chudobných ľudí, ktorí nemali nič, čo by mohli odmietnuť, a chceš ich podriadiť svojej moci tým, že im poskytneš oblečenie a náčinie, pre ktoré slúžia (vám). Preto, keď sa usadíte v kláštore, začnete všetko považovať za svoj majetok, zdôvodňujúc (takto): predo mnou bol askéta najbezvýznamnejší a najchudobnejší, ale s mojím príchodom a vďaka môjmu majetku si trochu zdvihol hlavu; priateľom, ktorí ma navštevujú, sa zdá byť slávny, pretože si u nich získal veľkú úctu vďaka môjmu majetku. Predtým nosil mizerné róby, no teraz sa oblieka do svetlých šiat, ktoré ho preslávili. A tak ma tento necitlivý muž chce postaviť na roveň ostatným (bratom) a zhodiť ma! – Výsledkom je, že askéta je násilne vystavená údajne spravodlivému odsúdeniu a ten, kto takéto odsúdenie teatrálne zinscenoval, núti askétu nátlakom postaviť ho do čela celého bratstva. Ak je gramotný, potom sedí na sedadle učiteľa a považuje sa, dokonca aj bez toho, aby sa dotkol okrajov svojich pier k askéze, za hodného požehnať svojich otcov, ktorí prešli všetkými prácami zneužívania kvôli cnostiam. A potom má túžbu úplne zbaviť askéta všetkého vplyvu. A pri tom všetkom verí, že ani v najmenšom nezničí a neskresľuje (svoj kláštorný sľub), keďže neberie späť majetok (ktorý daroval), hoci sám zlým a absurdným spôsobom plánoval uniesť dušu odovzdanú do rúk askéta. O čo lepšie by bolo, keby on, keď vzal svoj majetok, rýchlo odišiel (z kláštora)! Koniec koncov, rýchle vyslobodenie zo škodlivej infekcie je oveľa užitočnejšie ako získanie materiálu. Tak isto by sa on sám zbavil nespočetného zla, ktoré malo za následok jeho najväčší zločin a zrieknutie sa (sľubu), a zároveň by zachránil askétu a (celé) bratstvo od smútku a mnohých hriechov. 12. Čo sa týka teba, bojovníka za zbožnosť a askétu, potom ak chceš preplávať toto veľké a šíre more a preplaviť sa cez tento pustý a obrovský oceán, keď si sa už vzdialil od zeme a nasmeroval svoju loď preč od hmoty, nehľadaj cestu späť, nevracaj sa na zem, ale neustále smeruj svoje oči k nebu. Na ňom nájdete hviezdy, ktorých počet a mená pozná (len) Pilot. Na tomto nebi uvidíte všetky svetlá – otcov, patriarchov, prorokov, apoštolov a mučeníkov, svetlá, ktoré neblúdia a osvetľujú noc života. Pri pohľade na ne bezpečne zavedieš svoju loď zbožnosti do prístavu odpočinku, nebeského Jeruzalema; ich napodobňovaním opustíš všetko a už sa nebudeš obracať k ničomu inému ako k nim. 13. (Mali by ste vedieť, že) tých, ktorí sa vzdávajú najhoršiemu, je veľmi veľa, ale (praví) pracovníci zbožnosti sú vzácni. Vaše odhodlanie venovať sa namáhavému odriekaniu sveta vás však nezaraďuje medzi pouličný dav, ale zaraďuje vás medzi tých, ktorí sa úzkou a stiesnenou cestou upevňujú k vstupu do večného života. Preto by ste si mali (svoje) sľuby uchovať nezmazateľné vo svojej mysli – (len) tak budete môcť odvážne znášať všetky trápenia. Lebo nie ľudia, ktorí sa náhodou (ocitnú na mníšskej ceste), ale odvážni, pripravení poslúchnuť Božiu vôľu a (vedome) kráčajúci po úzkej ceste, vedú neustálu vojnu proti duchom zla. Sú to tí, ktorí právom zdedia Kráľovstvo (Nebeské), sú vyvolení Boží bojovníci. 14. A Boží služobník Mojžiš to naznačuje iným spôsobom, keď hovorí, že „zvieratá, ktoré majú rozštiepené kopytá a štvornohé zvieratá, ktoré prežúvajú, sú čisté, ale iné sú nečisté“ (Lv 11:3-4). (To znamená), že Boží človek nemôže nasledovať jednu myšlienku bez rozlišovania, spolunažívať a užívať si so zlou myšlienkou zla, ale naopak, zakaždým musí v sebe rozlišovať rozumom a mať prísne chápanie charakteristické pre prírodu, ktoré je proti zvykom nerestí. Človek by mal „prežúvať“, zvyknúť si a cvičiť myseľ vo verných slovách Božích prikázaní, aby sa protichodné (zlé) a zbožné chápanie, ktoré v nás vždy prebýva, posilnilo proti neresti, ktorá žije (s dušou). A tak ďalej, kým (nebudeme) „oblečení mocou z výsosti“ (Lukáš 24:49), ktorá, so všetkou plnosťou moci, po zničení zla, ktoré (s nami) žije, odhalí čisté chápanie čistej prírody. Tých, ktorí sa takto usilujú a majú rozlišovaciu schopnosť vo vzťahu k sebe, považuje Boh za čistých, ktorí už prekonali dobrovoľné hriechy a odovzdali svoju vôľu, pokiaľ je to možné, jedine Bohu. 15. Koniec koncov, niekto, kto sa chce stať pravým kresťanom, musí získať prácu a zápas nie z tela, ale (bojovať) v mysli myšlienkami. Vždy je povinný, pokiaľ je to možné, so (všetkou) starostlivosťou sa privykať myšlienkam, ktoré sú dobré a čisté; natiahnite svoju myseľ do tej správnej časti, každú hodinu s vierou čaká na návštevu Ducha, aby takýmto bojom dokázal prijať očistu a použiť všetko, čo na svete vidí, na stavbu domu svojej duše, a pritom zachovať (svoju) myšlienku čistú. Prostredníctvom bohatstva a iných pôžitkov sveta (toto) (musí vidieť a kontemplovať) vyššie (majetok) a nebeské bohatstvá, (vidieť) skutočný luxus a nevädnúcu slávu, ktorej len tieňom sú pozemské požehnania. Lebo tento svet je obrazom pravého a večného pokoja. Preto všetko, čo človek vidí vo svojej duši, musí obrátiť vo svoj vlastný prospech, aby sa jeho myseľ nikdy neupokojila od starostlivosti o (duchovné) výhody, pretože ich duša môže dosiahnuť iba mnohými bojmi, výdatným potom a prácou. Všetko je však skutočne dokonalé (iba) samotným Bohom. 16. Každý, kto sa chce vždy vyhnúť myšlienkam Zlého a zbaviť sa ich, musí nájsť útočisko a útočisko u Pána, neustále pamätať na Boha a dôverovať mu. (Len) tak bude môcť bojovať (rôzne druhy) zla, ktoré človeka utláča (zo všetkých strán), či už je to zlo vonkajšieho sveta alebo zlé sily vo vnútri (duše); takto sa bude môcť oslobodiť od každého (zlo)zvyku a každej predispozície (k zlu). Tým, že otcovia vydržali takýto boj a všetku svoju dôveru vložili Bohu, mohli Ho potešiť. A hoci, (žijúci) medzi viditeľnými (vecami), mali manželky, deti a majetok, ich myseľ bola nad svetom (týmto). Preto, keď vstúpili do (obdobia) skúšok a pokušení, nestratili odvahu a nesmútili, keď boli zbavení viditeľných výhod, pretože získali veľké a skutočné bohatstvo - dôveru v Boha. Tak sa Jób, ktorý stratil všetku pozemskú nádej a mal telo postihnuté malomocenstvom, stal víťazom iba silou svojej lásky k Bohu. Lebo keď preniesol (svoju) myšlienku na vyššie uvedené, ocitol sa nad všetkým (pozemským). Tak isto musíme odvážne a veľkodušne znášať a znášať všetko, čo sa nám (nám) prihodí, pričom nás zraňuje Božia láska. 17. Tak ako manželka, ktorá má manžela, ktorý sa ocitá vo väzení a prežíva (mnoho) žiaľ, sama trávi svoj život v prepychu a bezstarostnosti, čím dáva najavo svoju necudnosť, keďže si nezachováva náležitú náklonnosť k svojmu manželovi (pretože by mala mať súcit a súcitiť s ním), tak aj duše, ktoré sa chcú vydať za Nebeského a úzku cestu ženícha, sú povinné kráčať s Nebeským a úzkym ženíchom. tiež kráčal a stal sa pre nás vzorkou. A ak sa obrátia na inú cestu a nebudú znášať rany a vášne Pána, budú započítaní medzi neviestky a vyhnaní z (Nebeského) Kráľovstva. 18. Obráťme sa teda k Bohu o pomoc v (plnosti) viery a istoty, očakávajúc od Neho milosrdenstvo, keďže Jeho prisľúbenia máme písomne ​​spečatené. Veď (Písmo hovorí): „Kto klope, tomu sa otvorí“ (Mt 7:8) a „Budem v nich bývať a chodiť“ (2 Kor 6:16). Lebo hoci sú ľudia rozptýlení (od skutočnej cesty) tisíckami starostí a zatemnení tisíckami pokušení, ktoré ich nútia veľkoryso klamať, predsa len tým, že dávajú písomné záväzky, nemôžu, aj keby chceli, konať nespravodlivo. Navyše, pravý Boh nemôže nesplniť svoje zasľúbenie o nás, posiela nám milosť a dar Ducha Svätého. Avšak (nie Boh), ale my sami sme skutočnými klamármi, lebo Ho nehľadáme, ako nám bolo prikázané, v istote viery. Budeme Ho môcť prosiť s úplnou dôverou, keď sa úplne oddáme Pánovi, ako je to len možné, zrieknu sa svojich vlastných túžob, už nebudeme žiť pre seba, ale vykúpení Jeho poctivou krvou budeme konať podľa vôle Majstra (našej). A keď sme sa takto zriekli a dobrovoľne sa podriadili iba nášmu Vykupiteľovi, ukážeme sa ako vďační a verní otroci; keď sme prijali zasľúbenie Ducha Svätého, oslavujme Otca i Syna i Ducha Svätého naveky. Amen. Rozhovor 54. O potrebe dodržiavania fyzických prikázaní plniť duchovné a o potrebe veľkej triezvosti. 1. Otázka týkajúca sa bratov, ktorí padli a zišli (z cesty) správneho života: aký je na to dôvod medzi tými, ktorí vedú bezúhonný život na púšti? Nie je to dôvod, že niektorí ľudia boli zvedení z cesty, zatiaľ čo iní boli unesení svojvôľou? Odpoveď. Na túto otázku odpovedá Paphnutius, muž osvietený vyšším poznaním (ktorý hovorí): „Všetko, čo sa nám deje, sa delí na dva (druhy): buď sa to deje z dobrej vôle Božej, alebo z Božieho dopustenia. To, čo je dobré, užitočné a prináša (duchovný) úžitok dušiam, sa deje z dobrej vôle Božej, a to so sebou nesie trest, plný takého dovolenia, je dovolenie spôsobené Bohom a je vynútené Božím dovolením. lebo je nemožné, aby človek, ktorý správne zmýšľa a vedie správny život, upadol do hanebného hriechu alebo démonického klamu. 2. Tí, ktorí sa len zdajú, že sa usilujú o cnosť, ale v skutočnosti sa usilujú o škodlivý cieľ, trpia chorobou človeka potešiť a sú posadnutí myšlienkou svojvôle – sú to tí, ktorí upadajú do hriechov. A Boh opúšťa týchto ľudí pre ich vlastné dobro, aby prostredníctvom takéhoto opustenia Bohom pocítili rozdiel, ktorý nastal, a napravil svoje úmysly a správanie. 3. Lebo (človek) potom hreší úmyslom, keď je vedený zlým cieľom, a hreší skutkom, keď je skazený (zvnútra) alebo keď nekoná, ako by mal. Koniec koncov, často sa stáva, že zhýralec, sledujúci hanebný cieľ, urobí dobre dievčaťu, ale jeho čin sa stane úplne obozretným, pretože (nechtiac) pomôže sirote, osamelej alebo bojujúcej. Stáva sa aj to, že v honbe za správnym cieľom robia dobre chorým, starým alebo tým, čo stratili majetok, no robia to skúpe a reptania – a čin sa stáva nedôstojným cieľa. Lebo je potrebné, aby sa almužny dávali so srdečnosťou (Rim 12:8) a bez výčitiek.“ 4. Povedal aj toto: "Mnoho duší má prirodzené prednosti: niektoré sú od prírody obdarené ušľachtilými myšlienkami, iné záľubou v kráse. Ale ak ich tí, ktorí majú tieto prednosti, nepripisujú ich Bohu, Darcovi (všetkých) požehnaní, ale pripisujú ich vlastníctvo zásluhe vlastnej vôle, talentu a sily, potom ich (Boh) opustí a stanú sa pokorou a hanbou za hanbu a hanbu. Postupne sa zbavujú pýchy cnosťou, ktorú si predtým pripisovali, ak ten, ktorý je naplnený pýchou z ušľachtilej elegancie svojich prejavov, neprisúdi Bohu túto ušľachtilosť a dar poznania, považujúc ich za plody vlastného talentu a askézy, potom Boh takého človeka (svojho) anjela prozreteľnosti (svojho) anjela prozreteľnosti (svojho) zvrhne do posadnutia človeka. A to preto, aby rozhorčenie, ktoré ho prirovnáva k dobytku a psom, vyhnalo pýchu, ktorá ho prirovnáva k démonom, a tiež preto, aby jeho slová, nesvedčené cudným životom, prestali vzbudzovať (iných) dôveru. V takom prípade sa bohabojní ľudia budú prirodzene vyhýbať učeniu vychádzajúcemu z úst takéhoto človeka ako fontáne plnej pijavíc. Potom sa splnia slová Písma: „Ale Boh povedal hriešnikovi: Aké povieš moje ospravedlnenia a svojimi perami prijmeš moju zmluvu? (Ž 49:16.) 5. Naozaj, ľudí, ktorých duše sú vášnivé, možno prirovnať k rôznym zdrojom. Obžerci a opilci - so špinavými prameňmi; milovníci peňazí a žiadostiví ľudia - s prameňmi plnými žiab; pyšní a ohovárači, dokonca aj tí, čo majú vedomosti, sú pri prameňoch, ktoré kŕmia hady. Slovo prúdi v týchto prameňoch, ale nikto z nich nemôže čerpať (vodu) a ochutnať ju, ktorá zhorkla. Preto Dávid volá (Pán, aby ho učil) tri veci: dobro, správny život a poznanie (Ž 119:66). Lebo bez dobra je poznanie zbytočné. 6. Ak sa však (hriešnik) napraví, odstráni príčinu opustenosti Bohom, teda pýchu, pozná svoje hranice, nepovyšuje sa nad žiadnu osobu a ďakuje Bohu (za všetko), tak sa k nemu opäť vráti poznanie, doložené skutkami. Lebo duchovná reč bez zbožného a cudného života je ako klasy vysušené vetrom: zachovávajú si svoj vzhľad, ale sú zbavené svojej výživnej sily. 7. Takže každý hriech – či už človek hreší jazykom, citom, skutkom alebo celým telom (vlastným) – so sebou nesie opustenie Boha, úmerné pýche (tých, ktorí hrešia), hoci ich Boh (často) šetrí. Koniec koncov, ak Pán okrem pýchy dosvedčí aj ich ušľachtilý talent a dar výrečnosti, potom samotní démoni odhalia svoju odvážnu a majestátnu vznešenosť.“ 8. Tento muž nám povedal aj toto: „Keď uvidíte človeka, ktorého život je hanebný, ale jeho reč je presvedčivá, spomeňte si na démona, ktorý sa vo Svätom písme rozprával s Kristom (Matúš 4:3 a nasl.) a o ktorom Písmo svedčí, že „had bol najmúdrejší zo všetkých zvierat, ktoré sú na zemi.“ (1. Mojžišova však nebola sprevádzaná žiadnou inou múdrosťou): cnosť, preto musí veriaci a dobrý človek premýšľať o tom, čo je dané Bohom, musí hovoriť, ako myslí, a konať, ako hovorí, lebo ak pravdivosť slov nezodpovedá ich životu, potom (taký človek) je podľa Jóba „chlieb bez soli“ - nemôžete ho jesť, a ak ho zjete, uškodíte svojmu zdraviu, je to v chuti? (Jób. 6:6), to znamená v prázdnych rečiach, ktoré nie sú doložené vykonanými skutkami. 9. Preto dochádza k jednému z (druhov) opustenia Boha, aby sa odhalila skrytá cnosť, ako sa to stalo s Jóbom, keď sa k nemu Boh obrátil a povedal: „Neodmietaj môj súd; (Jób 40:3). Lebo ty si známy Mne, ktorý vidím tajomstvo, ale ľudia ťa nepoznajú, pretože veria, že mi slúžiš kvôli bohatstvu, ktoré som im dal, aby som ti dal na obdiv toto bohatstvo. Druhý typ opustenia Boha sa stáva, aby zabránil pýche, ako sa to stalo (apoštolovi) Pavlovi. Veď hovorí: „Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma sužoval, aby som sa nepovyšoval“ (2. Kor. 12:7). (S Apoštolom) sa tak stalo, aby ho vďaka zázrakom dosiahnutý pokoj, blahobyt a česť nenaplnili márnomyseľnosťou a neuvrhli do diabolskej arogancie. A ochrnutý bol (Boh) opustený pre (svoje) hriechy, lebo Kristus mu povedal: „Hľa, ozdravel si, už nehreš“ (Ján 5:14). Aj Judáš bol opustený (Bohom), ktorý dal prednosť kúskom striebra pred Bohom Slovom, a preto sa obesil (Matúš 27:5). Ezau bol tiež opustený (Bohom), upadol do svojvôle a dal prednosť páchnucemu hnoju pred požehnaním svojho otca (1M 25:33–34). Apoštol, keď to všetko pochopil, o niektorých hovorí: „A pretože sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli, aby robili neslušné veci“ (Rim 1:28). O druhých, ktorí si uchovávajú poznanie Boha v pamäti, ale majú skazené vedomie, hovorí toto: „Ale pretože poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky... ich nerozumné srdcia sa zatemnili“ (Rim 1:21). Z toho všetkého je nám jasné, že je nemožné, aby niekto, kto žije zbožným životom, upadol do hriechu: to sa stane len vtedy, ak je zbavený (ochrany) Božej prozreteľnosti. 10. Tento manžel povedal aj toto: „Myseľ, ktorá odpadla od spomienok na Boha, upadá buď do hnevu, alebo do žiadostivosti.“ Nazval žiadostivosť beštiálnym a hnev démonickým. A keď som sa ho prekvapený opýtal, či je možné, aby ľudská myseľ bola neustále s Bohom, odpovedal: „Ak sa duša v (každej) myšlienke a v každom božskom skutku prejavuje ako zbožná, potom je (vždy) u Boha. 11. A ďalší zo svätcov povedal: "Každá správna duša nech považuje pre seba za užitočnejšie byť hanobená a utláčaná, ako byť chválená a oslavovaná. Lebo svojvôľa miluje (telesný) odpočinok, zdravie, pokoj a hojnosť (pozemských dobier), a preto ju usilujúc sa o ne vysávať smútok ako pijavice." Boh žehnaj. Amen. Rozhovor 55. O tom, že prichádzajúce strasti a pokušenia sú nám na úžitok, a o potrebe trpezlivosti 1. Mali by ste vedieť, že sú mladí muži (od prírody), ktorí sú rozvážni, rozumní a boja sa Boha, s ktorými (vždy) prebýva milosť (Božia). A keď začnú hovoriť, ich reč je láskavá. Potom tí, čo ich počúvajú, aj rozumní ľudia, ich začnú chváliť, čudovať sa im a ctiť si ich, keďže mladíci hovoria slovo Božie. Avšak (netreba zabúdať na to) v mysliach týchto mladých mužov (spolu s dobrom) koexistuje aj zlo; Práve to ich podnecuje milovať slávu a tešiť sa z chvály, aby uvrhli (mladých ľudí do neresti) márnosti. 2. (Táto neresť je však nebezpečná nielen pre mládež); tak isto (zrelý manžel), ktorý sa odvrátil od telesnej žiadostivosti a vo svojej mysli sa jej vzpiera, musí odolať márnosti vo svojej mysli a myšlienkach. Ak je jeho slovo milostivé a (z tohto dôvodu) ho niekto núti predniesť prejav, potom by mal byť zarmútený, v duchu sa tomu brániť a (snažiť sa) vyhnúť (všetkej výrečnosti) ako ohňu, aby pri zachovaní zdržanlivosti (v reči) neupadol do márnosti svojou rečou. Lebo Mojžiš, služobník Boží, prinútený hovoriť a hlásať Izraelovi (Slovo Pánovo), prosí o odpustenie a hovorí: „Nemôžem hovoriť. Rovnakým spôsobom Jeremiáš, keď bol prinútený prehovoriť, ospravedlňujúc sa a zapálený v srdci povedal: „Hľa, neviem hovoriť, keďže som dieťa“ (Jer. 1:6), aby som nebol vzdialený od slávy a cti prorokov. A (Apoštol) Pavol hovorí: „Lebo ak to robím dobrovoľne, budem mať svoju odmenu, a ak to bude nedobrovoľné, potom vykonávam iba službu, ktorá mi bola zverená“ (1 Kor 9:17). Veď tak ako vo (svete) viditeľných (vecí) vykonáva svoju prácu napríklad architekt a kováč a striebrotepec hádžu nádoby do ohňa, tak je Boží ľud raz a navždy pripravený na svoju službu, ktorá nespočíva v tom, že vyslovia (hlasné) reči a nechajú sa nimi oslavovať od ľudí, ale že vedú k Bohu a ku nebesám vytvárajú štruktúru duše. (ľudí), uvrhnutý do (mora) zla a utopiť sa tam, (a teda stať sa) bezvýznamným a zbytočným. (Boží ľud), osvecujúci (utápajúcich sa v nerestiach), privádzajúci ho na (pravú) cestu a obracajúci ho k dobrým zvykom a dobrým mravom, pripravuje návrat (hriešnikov) do Života. 3. Je veľa bašt nerestí a prvou z nich sú žiadostivosť tela a láska k peniazom. Stáva sa, že človek je navonok chudobný a chudobný, no vnútorne sa raduje z bohatstva a (je pripravený) byť priateľom bohatých. Ak teda od niekoho dostane bohatstvo, (okamžite) sa zmení. Ale Boh hľadá (iba) nežoldniersky charakter; ak sa (skutočný nežoldnier) stane boháčom, bohatstvo sa preňho stane bolestným a nenávistným, a preto sa mu (všemožnými spôsobmi) vyhýba ako ohňu. Za baštami žiadostivosti a lásky k peniazom (vzostup) sú bašty márnivosti a arogancie. Kto (z ľudí) bude schopný zničiť tieto múry a mediastína? Kto je schopný (trpezlivo) namáhať (svoju) dušu neustálou prácou, prelievať slzy, trápiť sa hladom a smädom? 4. Ak sa niekedy ocitnete v takýchto (smútkoch a námahách), otočte sa k svojmu telu s nasledujúcimi slovami: "Čo robíme na tomto svete? Náš čas (tu) je krátky, musíte sa rozpadnúť a ísť do hrobu." A povedz svojej duši: "Čo tu robíš? Padni k nohám Pána, aby si nebol odsúdený na večný oheň." Postavte sa svojmu nepriateľovi, ktorý vás udrie a kradne vám myseľ. Blahoslavení (spravodliví, nezranení) tí, ktorí prechádzajú strašnými miestami temnoty, strašnou nocou, nečistými krajmi a nákazlivým vzduchom hriechu, lebo dosahujú pokoj, radosť a jasot Ducha Svätého. Jemu buď sláva naveky. Amen. Rozhovor 56. Aj proti svojej vôli sa musíme nútiť nielen k modlitbe, ale aj k všetkým prikázaniam. 1. Mali by sme vedieť, kto je mních a vďaka akému spôsobu (životu) si skutočne zaslúži meno mních. Hovoríme tak, ako nám to sprostredkoval Kristus. Po prvé, mních sa nazýva mníchom, pretože ním je, a tiež preto, že sa zrieka ženy a zrieka sa sveta, vnútorne aj navonok. Navonok – pretože sa zrieka (všetkého) hmotného a od (všetkých) svetských vecí a vnútorne – pretože sa zrieka samotných myšlienok o týchto veciach, aby neprijal myšlienky na svetskú starostlivosť. Po druhé, nazýva sa mníchom, pretože v nepretržitej modlitbe vzýva Boha, aby očistil svoju myseľ od mnohých ťažkých myšlienok. A jeho myseľ sama osebe sa tiež stáva mníšskym, obracajúc jeden na jedného k pravému Bohu; nevníma zlé myšlienky, ale neustále a riadne sa očisťuje, zostáva pred Bohom nepoškvrnený. 2. Závisí od slobodnej vôle človeka. Ak teda chce človek zveriť svoju vôľu iba Pánovi, potom (predovšetkým) v sebe vyhladzuje vášne a zlé myšlienky, čím sa očisťuje a zasadzuje v sebe ovocie Ducha Svätého. A tieto plody sú: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť a sebaovládanie“, o ktorých apoštol hovorí: „Proti takým niet zákona“ (Gal 5:22-23). A keďže Boh vidí, že vôľa človeka sa Mu neúnavne odovzdáva a ženie sa k Nemu, On sám rozmnožuje svoju milosť v tomto človeku a obohacuje ho ňou. Naopak, keď Boh vidí, že naša vôľa je nedbalá a neponáhľa sa k Nemu, ale necháva sa unášať hmotnými skutkami, vtedy od nás sám ustupuje a nestará sa o nás. Veď Boh potrebuje len našu vôľu, keďže je vždy pripravený zľutovať sa nad nami a osvietiť nás – ak sa len chceme (celkom Mu) odovzdať. 3. Lebo duša, stvorená Bohom, je od prírody milovať Ho a (úplne) sa Mu odovzdať. Telo, vzaté zo zeme, myslí na pozemské veci. Ale nielen to: je (schopný) byť vystavený pôsobeniu Satana, priťahuje dušu a myseľ k pozemským starostiam. Preto musí mať mníš schopnosť rozlišovať a byť ňou posilnený, aby sa ten, kto je v stave nevedomosti, nestal porazeným (nepriateľom ľudského rodu). 4. Mali by sme tiež pochopiť (celým srdcom) slová, ktoré povedal Pán: „Vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Matúš 16:24). Nemožno ich chápať v tom zmysle, že by sme sa mali obesiť na strome a tak nasledovať Pána; (význam týchto slov je, že) mních je povinný ukrižovať sa vo vzťahu k svetským veciam, aby sa k nim nepripútal; je tiež povinný neustále ukrižovať svoju myseľ v modlitbe, aby nebol ľahostajný ohľadom (svojej) spásy. Nedokáže vnímať (rozumom) zlé myšlienky, ale mal by byť schopný medzi nimi rozlišovať a vedieť, že (všetky) sú od toho zlého. Musí tiež oslobodiť svoju myseľ od všetkej zábavy, aby ho neobťažovali. Lebo ak to neurobí, modlí sa márne, pretože jeho myseľ, blúdiaca v takýchto zábavách, ponúka imaginárne modlitby, ktoré sa nedostanú k jeho Bohu. A ak je modlitba nečistá a nie je vykonaná v plnosti viery, potom ju Boh neprijíma. 5. Sám mních nie je schopný vzdorovať diablovi; nemôže zo seba vytrhnúť (pri koreňoch) hriešne myšlienky, (úplne) splniť Božiu vôľu, (v čistote) zachovávať Božie prikázanie a (konečne) prekonať vášne. Ale má moc zveriť svoju vôľu Bohu, modliť sa k Nemu a prosiť Ho, aby ho očistil od Satana a od činov Zlého; aby sa Boh skrze svoju milosť rozhodol vstúpiť do jeho duše a kraľovať v nej; aby v ňom sám Boh konal svoje prikázania a svoju vôľu, zverujúc mu každú čnosť pravdy (Božiu. A táto pravda spočíva) v pravej viere, účinnej modlitbe, láske z celej duše a so všetkou silou, nádejou, pôstom, zdržanlivosťou, pokorou, miernosťou, zhovievavosťou, vytrvalosťou a inými (cnosťami). Po ich prijatí sa už (pravý askéta) nebude môcť chváliť: „Niečo sa mi podarilo,“ ale vždy (pokorne) bude ďakovať Bohu za to, že povolaný (na pomoc) všetko úspešne vykonal. Lebo (iba) trpezlivosťou v modlitbe sa dosahujú veľké úspechy. Z nedbanlivosti, ktorú dal satan ľuďom, vzniká (iba) pochmúrna čierňava v duši; odvádza človeka od Boha a zachytáva jeho myšlienky. 6. Preto musíme byť bdelí, vyberať si dobro, (len) v ktorom môžeme byť spasení, milovať Boha a jeden druhého – milovať nielen (slovom), ale pravdivým spôsobom. Práve túto lásku je mníš povinný (svojou) službou získať v sebe a uskutočňovať ju v praxi, pretože sa tam plní každý (Boží príkaz). Lebo písaný zákon odhaľuje mnohé tajomstvá skrytým spôsobom; mníšsky, ak sa neustále snaží v modlitbe a v spoločenstve s Bohom, ich získava a milosť (Božia) mu odhaľuje najintímnejšie tajomstvá Písma, vzbudzujúceho úctu. Veď (iba) čítaním písaného zákona sa nedá dosiahnuť to, čo sa dosahuje službou Bohu, keďže práve v tejto službe sa všetko napĺňa. Preto ten, kto sa rozhodne pre takúto službu, už nepociťuje veľkú potrebu (jednoduchého) čítania Svätého písma, keďže vie, že všetko sa deje v modlitbe. 7. Čo sa týka hriešnych vášní, (mních) vedie veľkú vojnu (s nimi) a núti sa ich úspešne prekonať; človek to však (často) nedokáže. Ak je však vytrvalý v modlitbe a vzývaní (Boha), všetko zveruje Pánovi, potom mu Pán tieto vášne vytrháva a ničí, keďže (mních) zveril všetku starostlivosť o seba Jemu. Potom Božia milosť vykonáva mnohé zo svojich činov v (mníchovi). Často ho navštevuje čin (útechy), keď ho premôže taká veľká žiadostivosť (po Bohu) a taká nevýslovná radosť, že smúti nad svojou bezmocnosťou, pretože jeho duša nemôže opustiť telo a ísť k Pánovi. A niekedy pod (pod vplyvom) milosti Pána prežíva jeho duša vnútornú radosť, pretože Pán je vo všetkom prísny a štedrý. Často však prichádza hodina, keď milosť Pána dovolí Satanovi viesť vojnu proti kláštoru: vtedy sa proti nemu zdvihnú zlé vášne, ktoré spôsobia (mníchovi) spánok, skľúčenosť, uvoľnenie a mnoho iného, ​​čo sa nedá vyjadriť slovami. To sa deje tak, že (mních utláčaný a premožený vášňami) s pevnou vierou vzýva Pána a žiada Ho, aby (uľahčil) muky. Potom milosť, ak vidí (mnícha) neochvejne a skutočne hľadajúceho Božie milosrdenstvo, odrazí všetky výčitky nepriateľa; ona, ako si sama želá, poteší jeho srdce a očistí ho od všetkých machinácií nepriateľa. Milosť totiž chce, aby ju človek nadobudol tvrdou prácou a zápasom, ale nechce, aby bol vždy v radosti a preto jeho myseľ upadla do lenivosti. Preto by (kláštor) mal (neustále) zostať bdelý počas boja so Satanom. Sláva Bohu. Amen. Rozhovor 57. Duši, ktorá skutočne miluje Boha, neubližuje ani zhovievavosť, ani smútok, ale ani oboje. 1. „Duch dýcha, kde chce“ (Ján 3:8). Dýcha do duší svetla, žiarivých a božských, ktoré so všetkou horlivosťou túžia Mu slúžiť. A ak sa podrobia tomuto Duchu hodnému uctievania, potom im najprv dá bázeň pred Bohom a teplo (srdečné). Keď sú (tieto dary) zjavené v dušiach, potom v nich Duch už vytvára nenávisť voči celému svetu a voči všetkým škodlivým predmetom (svetských) túžob: zlatu, striebru, krásnym telesným šperkom, otcovi, matke, manželke a deťom. (Namiesto nich Duch) vytvára v človeku Božie dielo, ktoré je sladšie ako med a medovník, robí človeku sladké všetko Božie, teda dielo pôstu, bdelosti, mlčania, služby (iným) a almužny. 2. Keď (Duch) človeka toto všetko naučí, potom ho vydá pokušeniu. A všetko, čo bolo predtým pre človeka sladké, sa stáva ťažkým a bolestivým. Mnohí z tých, ktorí sú vystavení takémuto pokušeniu bez (duchovnej) skúsenosti, nemôžu odolať prísnosti (skúške) a stať sa telesnými. O nich (Apoštol) Pavol hovorí: "Začali ste v Duchu, teraz ste dokonaní v tele? Naozaj ste toľko trpeli, bez úžitku?" (Gal. 3:3-4.) (Prenesená) bez úžitku je (nadarmo) vytrpená práca pre Boha: keď si z nich (človek) úplne zúfa a ustúpi, nie je len zbavený odmeny za svoju námahu, ale je vystavený aj prísnym trestom, pretože zanedbával nebeskú moc a nevybral si ju. 3. Ak však niekto v tomto prvom pokušení Satana (dôstojne) odmietne, potom mu Boh poskytne neustále, pokojné a nerušené teplo. Pretože prvé teplo je nestále, nespoľahlivé a premenlivé, ale druhé je lepšie ako ono: vytvára (duchovnú) víziu a vytvára trpezlivosť, pričom je neochvejné, spoľahlivé a trvalé. Tak ako loď s dvoma zvinutými plachtami (nájde pokoj) v tichom prístave, tak druhé teplo dáva odpočinok. 4. Takže, moje milované deti, získajte pre seba druhé teplo, aby ste našli úľavu vo všetkom. Koniec koncov, toto teplo k Bohu odreže každú vášeň, vyženie z človeka všetku statočnosť a dovoľuje Božstvu prebývať v ňom, takže sa stáva Božím chrámom, ako je napísané: „Budem v nich prebývať a chodiť“ (2 Kor 6, 16). 5. Ak teda chceš, aby sa ti ustúpené teplo opäť vrátilo, musíš urobiť nasledovné: musíš vstúpiť do spojenectva s Bohom a povedať pred Ním: "Odpusť mi, čo som svojou nedbanlivosťou urobil. Už nebudem zlobivý." A aby ste sa v budúcnosti ochránili pred nedbanlivosťou, nikdy by ste nemali poskytnúť žiadnu úľavu ani telu, ani duši; treba energicky (otvárať) svoje myšlienky Bohu dňom i nocou, plakať pred Ním každú hodinu a v zármutku odhaľovať svoju dušu (hovoriac: „Ako si mohol byť až do tohto dňa nedbalý a neplodný po všetky dni (svojho života)? A aby ste si spomenuli na (večné) muky a večné Kráľovstvo, odsudzujte sa každý deň a vštepujte si: "Prečo si nedbalý, keď ťa Boh poctil takou veľkou cťou? Veď ti podriadil celé stvorenie a ty si zavrhol (všetky Jeho výhody)." Keď (človek sa neunúva) to povedať svojej duši, vystavovať to vo dne v noci a v každú hodinu, potom sa k nemu okamžite priblíži (druhé) Božie teplo, ktoré je vo všetkom lepšie ako prvé. 6. Blahoslavený Dávid, keď videl, že ho zdrvuje ťažkosť (skľúčenosť), povedal: „Rozmýšľal som o prvých dňoch, pamätal som na večné roky a učil som sa“ (Ž 77:6). Povedal tiež: "Spomenul som si na dávne dni, naučil som sa vo všetkých tvojich dielach, naučil som sa tvojej ruke vo všetkom stvorení. Moje ruky sa pozdvihli k tebe, moja duša, ako suchá zem k tebe" (Ž 142:5-6). A vy, keď (vidíte to) sa odchyľujete (zo správnej cesty), oddajte sa meditácii o úžasných (skutkoch) Boha. Potom budete spasení milosťou Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.