Rozmowy duchowe (51–57)

„Rozmowy duchowe (51-57)” św. Makary Wielki zostały opublikowane po raz pierwszy na początku XX w. i stanowią uzupełnienie Mów duchowych (1-50) (typ II). Tematem przewodnim prac jest życie duchowe chrześcijanina w formie ascetycznej samotności. W rozmowach poruszane są tematy dotyczące wolności duszy; o potrzebie cierpliwości, trzeźwości duchowej i wypełnianiu przykazań nie tylko fizycznych, ale i duchowych; o korzyściach płynących ze smutków i pokus; o zmuszaniu się do modlitwy itp. Za nienależące do autora św. Makarego Wielkiego uznaje się dwie rozmowy: Rozmowa 54 zawiera wywody abba Paphnutiusa, który był jednym z najbliższych uczniów św. Makary; sugerują, że Rozmowa 57 należy do św. Ammona, ucznia św. Atanazego Wielkiego. Dziedzictwo teologiczne Makariusza Wielkiego składa się z pięćdziesięciu słów (rozmów), siedmiu instrukcji i dwóch listów. Tematem przewodnim prac jest życie duchowe chrześcijanina w formie ascetycznej samotności. W wielu swoich pismach Makary interpretuje Biblię alegorycznie (na przykład Rozprawa o wizji Ezechiela Duchowe słowa i przesłania Nowe dyskursy duchowe I-XXVIII Rozmowa 51. Ten sam mnich, boski ojciec Makary, ma drugi list do abba Symeona, ascety z syryjskiej Mezopotamii, i do reszty braci jemu podobnych. 1. Makary do umiłowanych i jednomyślnych braci w Panu. Niech pokój Pański w Was obfituje; świat niebieski, generując w świecie (ziemskim) światło, o którym głosili prorocy, mówili sprawiedliwi i głosili aniołowie. Świat, który Maryja przyjęła w siebie i zrodziła Zbawiciela świata, który zstąpił do umarłych, rozbił kamienie, otworzył trumny, ożywił umarłych, wyprowadził (na światło Boga) zamkniętych (w więzieniu), zerwał łańcuchy więźniów, uwolnił zniewolonych, podarł charakter pisma potępienia Adama, wpisał w dusze prawo niebieskie, zmieszał Boskość z człowieczeństwem, wyzwolił stworzenie, zabił grzech, który zdjął przekleństwo z ziemi, zniszczył śródpiersie wrogości, wskrzesił z prochu potępione ciało Adama, wprowadził go do raju obiecanego, stworzył go na nowo do nowego życia – życia niepodlegającego śmierci. Zrodził nas od Swojego Ojca, abyśmy mogli stać się Jego braćmi. Bezpłodne żony słuchały go i (wtedy) dzieci skakały z radości w swoich łonach; otworzyły się uszy głuchych i rozwiązały się języki niesłyszących; chromy zaczął chodzić; paralitycy zostali uzdrowieni i zajęli swoje łoże. Widząc Go, grzesznica upadła na twarz i całując Jego stopy, spłaciła (wszystkie) swoje długi; widząc Go, Zacheusz przyjął Życie do swego domu; Gdy Go ujrzeli, wody zamieniły się w wino i rozmnożyło się nieliczne bochenki chleba. Udzielił uzdrowienia krwawiącej kobiecie, która dotknęła rąbka Jego szaty, a jej źródło krwi wyschło. Chodził po falach morza, zabronił wiać wiatrowi i uspokoił (burzę); Napełnił sieć rybami i wyjął statir z (pyska) innej ryby. Widząc Go, grzesznicy stali się sprawiedliwymi, nierządnice stały się czyste, dziewice opuściły narzeczonych, zamężne kobiety opuściły swoich małżonków, narzeczeni rozwiązali swoje śluby, królowie w diademach przybyli, aby oddać Mu pokłon, sędziowie opuścili swoje stanowiska sędziowskie, mędrcy podeptali ich mądrość, lekarze porzucili lekarstwa, bogaci porzucili swoje bogactwa, a kupcy opuścili stolicę. ich. Widząc Go, głupcy stali się mądrzy, niepiśmienni stali się uczonymi w Piśmie, rybacy zostali kaznodziejami, a ci, którzy nie mieli daru mówienia, zaczęli wygłaszać obfite (mądre) mowy. (Niech obfituje w Was ten Pokój, który przyjął dar Abla, który przeniósł Henocha, aby nie zaznał śmierci, i który chronił Noego w arce. Ten, który pomnożył błogosławieństwa Abrahama i uczynił Izaaka dziedzicem obietnicy, z którego potomstwa narodził się Zbawiciel wieków; On wybrał Jakuba z łona matki, aby otrzymać błogosławieństwo pierworodztwa; On wraz z Józefem przebywał w obcej ziemi i zdjął jarzmo niewoli z szyi, czyniąc go władcą Egiptu; ukazał się Mojżeszowi w płomieniu ognia (w środku cierniowego krzewu), dał mu moc podbicia wszystkich stworzeń i sprawił, że mógł przejść przez morze (suchą ziemię). Wzmocnił Jozuego, czyniąc go zwycięskim we wszystkich bitwach z jego wrogami; wybrał Samuela na kapłana i namaścił Dawida (na króla) nad (swoją) trzodą; butelkę wdowy, stworzył źródło pożywienia, które nie wyschło przez trzy lata i sześć miesięcy. Wysłał Eliasza konie ogniste wraz z rydwanem i zabrał go do nieba, i dał Elizeuszowi podwójnego ducha, o który prosił; Rozkazał drzewu czynić cuda w Egipcie, a suchej lasce wydawać owoc. On jest pokojem, który wzmocnił Hioba w pokusie i wyprowadził Lota z ognistej śmierci. Był ze wszystkimi ojcami, którzy wierząc w Niego i miłując Go, wyszli (z tego świata), wytrwale znosząc wstyd i smutek dla Niego, stając się obcymi i żebrakami, obcokrajowcami i prześladowanymi. Gardzili światem (tym), gardzili śmiercią i porzucili siebie; poddani wszelkiej próbie, rzuceni (na pożarcie) przez zwierzęta i stając się pośmiewiskiem dla świata, przeszli przez ogień i wodę, znaleźli odpoczynek w innym świecie. 2. Napisałem to wam, bracia umiłowani, abyście wiedzieli, że od dnia stworzenia Adama na ziemi aż do końca wieku Zły nie przestaje prowadzić wojny ze świętymi. Bo mieszka i pozostaje z nami w tym samym ciele, w które przywdziewaliśmy się po zbrodni pierworodnego (Adama), organizując jego podłe i podstępne machinacje. A tym, którzy są w stanie dziecięcym (duszach) i nie są zahartowani w bitwach z nim, zadaje rany, wykorzystując prostotę ich niemowlęctwa. Ale ponieważ naprawdę szukają Pana, nie padają martwi (zabici z jego ręki). Napisano bowiem: „Pan chroni maluczkich” (Ps 114,6). Przecież chrześcijanie ubrani w niebiańską zbroję toczą z nim pojedynczą walkę we własnych duszach. Jeśli wojownicy przeciwnych (mocy) (wybiorą odpowiedni) czas na bitwy, a po bitwach każdy z nich wróci do swojej ojczyzny, aby zasmakować spokoju i ciszy, wówczas ci, którzy wyruszają na bitwę z Szatanem, walczą (nieprzerwanie) dzień i noc. Albowiem w jednym mieszkaniu, to jest w ciele, znalazła schronienie dusza człowieka i szatan, z którym dusza walczy. Tam, w tym ciele, mieszka i przebywa, dlatego w każdej godzinie jest blisko duszy. Dlatego (chrześcijanie), którzy nie przywdziali jeszcze zbroi górskiej i (niebiańskiej) Mocy, nie zaznają pokoju i odpocznienia, wierząc przez Boga i wiedząc, że morderca ludzkości (żyje) z nimi. Ale jednocześnie walcząc z Nim w sobie, radują się, wiedząc, że kochają Boga i że Bóg pomaga im w walce z szatanem. Jednakże niewielu jest takich, którzy wiedzą, że mieszka z nimi niszczyciel (ludzkich) dusz; wstydzą się smutków i nie ma na ziemi nikogo, kto mógłby ich pocieszyć; zwracają wzrok ku niebu i stamtąd szukają (pomocy), aby otrzymawszy ją i przyodziawszy się w tę (górską) Moc i zbroję Ducha, odnieśli zwycięstwo. Rzeczywiście (tylko) z nieba (zstępuje) Moc ukryta przed cielesnymi oczami, którą oni przyjmują. A ponieważ całym sercem szukają Pana, Moc Boża pomaga im w tajemnicy w każdej godzinie. Nawet jeśli z powodu swojej słabości będą kuszeni przez szatana, nawet wtedy Pan nie pozostawi ich w tych wielkich pokusach i okolicznościach. Same (niewidzialne) bitwy ich uczą, dając im wiedzę o tym, czym jest Szatan i jak niszczy ludzi; doświadczenie cierpienia, jakie zdobywają w bitwach, uczy ich zbliżania się do Boga, Zbawiciela świata. Kiedy oni, niezdolni do pokonania wroga, uświadomią sobie swoją słabość, wtedy (zaczną) gorliwie szukać dla siebie zbroi i broni od Boga. I (tylko) zakładając pełną zbroję Ducha, stają się zwycięzcami, a wróg (ludzkich) dusz padnie im pod nogi. Dzięki tej (duchowej) broni zniszczone zostają mury twierdzy grzechu otaczające duszę. I wtedy dusze uwięzione w ciemności wychodzą na światło, zbliżają się do swego Ojca Niebieskiego, ozdobione są pięknem boskiej dojrzałości, przepasane chwałą i mocą oraz zdobywają wiedzę o wszystkich umiejętnościach złego ducha. Mówi o tym Apostoł: „Nie jesteśmy nieświadomi Jego zamysłów” (2 Kor. 2,11). (Następnie dusze) rozpuszczają się z Duchem Świętym i pełnią wolę Ojca Niebieskiego. 3. Wiedzcie, umiłowani bracia, że ​​kiedy przygotowują swoje dusze, aby stały się (żyzną) ziemią dla nasienia niebieskiego, w tym czasie wróg spieszy się, aby zasiać tam swój kąkol. Dlatego jesteś kuszony przez wroga i znosisz wiele ucisków. Wiedzcie też, co następuje: jeśli niektórzy (chrześcijanie), którzy nie szukają Pana całym sercem, nie dają się wyraźnie kusić szatanowi, to (robi to) w tajemnicy i swoimi urokami podstępnie niszczy dusze ludzkie, psując je i oddalając od Boga. A teraz, bracia, nabierzcie otuchy: nie ulegajcie bojaźliwości, nie bójcie się obcych duchów i nie mylcie swoich modlitw z niewłaściwymi, żałosnymi krzykami; przeciwnie, przyjmijcie łaskę Pana z pracowitą duszą i głodnym umysłem (o sprawiedliwość). Bo (cokolwiek cierpisz) przydarza się nie tylko tobie, ale także innym. (Zwykle) zdarza się to początkującym, gdy zaczynają wzmagać swoje modlitwy, wahają się przed pokusami, ponieważ nie nabyli jeszcze umiejętności (walka duchowa), i dlatego z powodu niemowlęctwa stają się zdezorientowani. Jeszcze raz, bracia, nabierzcie odwagi – wtedy doznacie pocieszenia i odziedziczycie (Królestwo Niebieskie), mając (nieustanną) troskę o swoje dusze i gorliwie zabiegając o wytrwałość w modlitwie. I nie dajcie się zniechęcić, gdyż napisano: „Wymagacie cierpliwości, abyście, pełniąc wolę Bożą, otrzymali to, co zostało obiecane” (Hbr 10,36). I rzekł Pan: „Zaprawdę powiadam: Jeśli dwaj z was się zgodzi... o cokolwiek będą prosić, stanie się im” (Mt 18,19). Przecież ci, którzy naprawdę szukają Pana, otrzymują Boską Moc do swoich dusz; zbliżając się do niebiańskiego namaszczenia, czują w sobie smak i słodycz przyszłego wieku. Dlatego są najlepszymi ludźmi zamieszkującymi ziemię. Niech pokój Pański, który był ze wszystkimi świętymi ojcami i strzegł ich od wszelkiej pokusy, niech będzie z wami, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Amen. Rozmowa 52. Struktura widzialnego Kościoła świętego jest obrazem duszy niewidzialnej i uświęconej. 1. Słowo Boże poszukuje dzieł prawdy. Często zdarza się, że osoba (ogólnie) zabiera się do pracy po tym, jak mówi i słyszy. Dlatego słucha tego, co mówi, aby zastosować w praktyce to, co usłyszy. W tym dniu narodził się Pan, Życie i Zbawienie ludzi. Dzisiaj nastąpiło pojednanie Boskości z ludzkością i człowieczeństwa z Boskością; dzisiaj z radością podskoczyło całe stworzenie: stworzenia na górze wysłały (posłańcy) do tych na dole, a stworzenia na górze - do tych w górze; dzisiaj śmierć ciemności stała się życiem człowieka; dzisiaj ścieżka dla ludzi została wybrukowana do Boskości, a ścieżka Boga została wybrukowana w (ludzkiej) duszy. Wcześniej bowiem prorok mówił: „Ścieżka Syjonu płacze, bo nie ma nikogo, kto by po niej chodził w święto” (Pl 1,4), wskazując na spustoszenie i zagładę duszy, gdyż droga Boża nie była jeszcze wybrukowana dla duszy i myśli człowieka, a dusza ludzka nie maszerowała do Boga. Dziś radowały się doliny i wszystko, co w nich było – (to znaczy) kraina duszy, która przyjęła deszcz niebiański. „Pan królował odziany w piękność” (Ps. 92:1) - gdyż Adam, który wcześniej został panem i królem (nad wszystkimi stworzeniami), stał się w wyniku przestępstwa (przykazań) niewolnikiem grzechu. Dzisiaj (Pan) panuje nad swoimi wrogami, gdyż (Pismo) mówi: „Musi królować” (1 Kor. 15:25). Dziś „ustanowił wszechświat” (Ps 92,1), czyli duszę dotychczas opuszczoną, zmartwioną, drżącą, opętaną strachem i tchórzostwem grzechu. Bo (Pan) mówi: „Na ziemi będzie wzdychanie i drżenie” (Rdz 4:12). Dlatego mieszkanie duszy zbudowane na piasku zatrząsło się i zadrżało. Dziś to mieszkanie zostało wzniesione na niewzruszonym kamieniu Boskości. Radują się aniołowie, niebiosa, gwiazdy, słońce, księżyc, ziemia i wszystko, co na niej istnieje; góry i pagórki skaczą (jak baranki) (Ps. 113:4). Jeśli bowiem z wyjścia Izraela z Egiptu radowały się (wraz z nim) wszystkie stworzenia: niebo chroniło Izraela w dzień obłokiem światła, a w nocy słupem ognia, „góry (skakały) jak barany, a pagórki jak baranki owiec” (Ps. 113:6), to tym bardziej (wszelkie stworzenie raduje się) dzisiaj, kiedy narodził się prawdziwy Chrystus. Bo wcześniej całe stworzenie zostało (przymusowo) przeniesione do zepsucia poprzez upadek Adama, który był królem wszystkich stworzeń, wołał (zwracając się do Pana) – a Pan, jak powinien był przyjść, aby odnowić i odtworzyć Adama, który jest własnym obrazem Boga. Dlatego okres potępienia człowieka dobiegł końca i warunki przepowiedziane przez proroków już się wypełniły. Teraz człowiek zostaje powołany z powrotem z niewoli i wygnania, „przybliżyło się bowiem królestwo niebieskie” (Mt 3,2). Skazanie Adama na ciemność. Dziś nastąpiło jego odkupienie i wyzwolenie, dziś wszedł w komunię z Duchem, dziś został pojednany i zjednoczony z Bogiem. Dziś wstyd został usunięty z jego twarzy i otrzymał swobodę patrzenia otwartym obliczem na Ducha i zjednoczenia się z Nim. Dziś Panna Młoda ponownie znalazła swojego Pana Młodego. Dziś to, co niebiańskie i ziemskie, Bóg i człowiek, zjednoczyli się, pojednali i weszli ze sobą w komunikację. 2. Przecież godziło się, aby Pan przyszedł w ciele, aby zwrócić ludzi do Ojca i pojednać ich z Nim. Przychodząc (na świat) bez broni, wziął broń ludzką, czyli ciało, i walcząc, zadał śmierć. Przez martwe ciało wróg (nasz) został zabity, a Pan potępił grzech w ciele (pokonując go) swoją własną bronią. Bo tak jak wrogowie atakując miasto, starają się zniszczyć mury za pomocą machin oblężniczych - balist itp. innych, tak wróg (rodzaju ludzkiego) ujarzmił Adama, używając własnego ciała jako machiny oblężniczej. I przez Adama podbił i pojmał wszystkich ludzi. W ten sam sposób Pan, przyjmując człowieka (naturę), za jego pomocą, niczym machina oblężnicza, zniszczył wszystkie militarne struktury złego ducha, których użył przeciwko człowiekowi. I mówi się o tym: „Jaka jest jego ciemność, takie jest jej światło” (Ps. 139:12) i „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni” (1 Kor. 15:22). 3. Bo wcześniej natura ludzka (porzuciwszy) Boga stała się martwa i jałowa, a dusza (również ludzka) stała się bezdzietna i jałowa. Teraz (ta dusza) przyjęła w siebie niebiańskie nasienie, aby mogło wydać owoce Ducha. (Początkowo) Adam był sam i (potem) została z niego stworzona kobieta. A gdyby Adam nie poślubił swojej żony, nie wydałby owocu. Podobnie dusza, jeśli nie zjednoczy się i nie wejdzie w komunię z Chrystusem, nie może wydać owocu Ducha. Albowiem Boskie Nasienie – Słowo (Boże), które wpadło w Matkę Bożą Maryję, wpada także we wszystkie dusze wierzące. W ten sam sposób rodzą z duchowego Źródła zbawienia, jak mówi Pismo: „Z bojaźni twojej, Panie, duch zbawienia został przyjęty w łonie matki, chory i urodził” (Iz 26,18) - w ten sposób dusza wydaje owoc (owoce) Bogu. „Kobieta bowiem, gdy rodzi, cierpi smutek... lecz gdy rodzi, raduje się, ponieważ wydała na świat mężczyznę” (Jan 16,21). A dusza, przyjmując w siebie nasienie niebieskie, znosi smutek, poddana wielu różnym pokusom, aż do porodu; a kiedy rodzi, czyli staje się doskonała, raduje się stałą i niewysłowioną radością, ponieważ w wyższym świecie narodził się niebiański i nowy człowiek. 4. I tak jak Pan, wziąwszy (swoje) ciało, wstąpił na górę i zasiadł po prawicy Majestatu na wysokościach, tak teraz wierzący i dusze godne Boga poruszają się i będą wkraczać do Jego Królestwa, ponieważ rodzi ich z góry przez swego Ducha, jak mówi Pan: „Kto wierzy w Tego, który Mnie posłał... przeszedł ze śmierci do życia” (J 5,24). Ci, którzy prawdziwie wierzą, będąc jeszcze na ziemi, służą Panu w niebiosach. A On, siedząc na tronie swojej wielkości, zstępuje, spoczywając na duszach świętych, jak na tronach. Są bowiem członkami, a Jego Ciałem jest cały Kościół świętych; i On jest Głową tego Kościoła. Tak jak jedna dusza przebywa w całym ciele i wszystkie członki ciała są przez nią rządzone, tak wszyscy święci żyją w Duchu Boskim i są przez Niego rządzeni. A każdy członek żyje w Hipostazie (Duchu) i Duszy Bożej. 5. Tak jak ciało pozbawione jest ręki, nogi czy oka, człowiek zostaje kaleką, tak dusza pozbawiona duszy niebieskiej i Ducha Bożego jest niedoskonała i ułomna, zostaje odrzucona z Królestwa (Niebiańskiego). Bo (Pan) mówi: „Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może wejść do królestwa Bożego” (Jana 3:3). W końcu idealna osoba to ta, która ma dwie ręce, dwie nogi i dwoje uszu; na dwóch skrzydłach ptak może latać, ale jednym skrzydłem nie może wznieść się; dwa Testamenty zostały dane ludziom i bez Nowego (Testamentu) niemożliwym było istnienie Starego Testamentu. A wszystko zespolone, będąc podwójne, stanowi jedno, ukazując się w ten sposób jako doskonałe. Tak właśnie powinno być z prawdziwym chrześcijaninem, gdyż Pan raczył, aby miał dwie dusze: jedną stworzoną, a drugą niebiańską (pochodzącą) z Ducha Bożego. (Tylko) w ten sposób (chrześcijanie) mogą być doskonali i nadawać się do Królestwa Niebieskiego, wznosząc się (tam) i unosząc się na skrzydłach Ducha. 6. Bo tak jak (słowo) „niebo” jest rodzaju męskiego, a „ziemia” jest rodzaju żeńskiego, tak Chrystus jest Niebiańskim Oblubieńcem, a dusza jest Jego oblubienicą, kwitnącą i pozbawioną namiętności. Z góry, od Boga, spada deszcz (łaskawy) i dusza, jak dobra ziemia, wchłonąwszy go, wydaje owoce ducha. Tak jak Ewa bez Adama została pozbawiona współżycia małżeńskiego i była bezpłodna, tak dusza pozbawiona współżycia z Duchem i bez jedności z (swoim) Niebieskim Oblubieńcem Chrystusem okazuje się bezpłodną i bezdzietną wdową w Królestwie Niebieskim. Jednakże Niebiański Oblubieniec bez gorliwości człowieka i bez (jego wysiłku) woli nie może ani w nim zamieszkać, ani zjednoczyć się z nim. Tak jak wino zmieszane z wodą staje się zdatne do picia i słodkie, tak Bóstwo, zmieszawszy się z ludzkością, przyszło, aby zmieszać wszystkich, którzy chcą i wierzą (w Niego) ze swoim Duchem; W ten sposób wola (ich) zamienia się w (wolę) najsłodszą i najsmaczniejszą. Jak barwnik łączy się z wełną w kolorze purpury, tak dusze, które otrzymały doskonały chrzest w Duchu, stają się (jedną) duchową purpurą, zgodnie z tym, co jest napisane: „Kto się narodził z Ducha, jest duchem” (Jana 3:6). Tak jak Ciało Chrystusa, zmieszane z Bóstwem, jest Bogiem; tak jak żelazo wrzucone w ogień jest ogniem i nikt nie może go dotknąć ani zbliżyć się do niego bez obawy, że zostanie zniszczony lub zniszczony (tylko ogień z ogniem i gorący węgiel z rozżarzonym węglem mogą pozostać nieuszkodzone), tak każda dusza oczyszczona ogniem Ducha i stając się (sama) ogniem i duchem, może być razem z czystym ciałem Chrystusa. Niemożliwe jest, aby dusza nie wtajemniczona w tego Ducha zbliżyła się do Boskości, tak samo jak nie jest możliwe, aby skierowała swój wzrok na to Boskie Promieniowanie lub w Nim żyła. Bo każde stworzenie jest i żyje tam, gdzie się urodziło. Istoty wodne żyją w wodzie, ponieważ tam się urodziły; Ptaki szybujące po niebie żyją w powietrzu i w powietrzu umierają. Życie duszy jest do nich podobne: powietrze (dusze) posiadające skrzydła Ducha są wyżynami Boskości, ponieważ tam się narodziły. 7. Jak woźnica, biorąc lejce w swoje ręce, rządzi końmi i kieruje nimi według swojego zrozumienia i swojej woli, tak Pan na najwyższych stanowiskach i kieruje stworzeniami nieba i ziemi według swego zrozumienia. On bowiem zasiada po prawicy Majestatu (Ojca) i rządzi (światem) na ziemi, mieszkając i żyjąc razem ze wszystkimi świętymi; On (mieszka) w górach i On (mieszka) w dolinie; On jest Bogiem i jest człowiekiem; On żyje i jest martwy; On jest Panem wszystkiego i jest niewolnikiem wszystkich; On jest Barankiem i On jest Ofiarą; On jest Bykiem składanym w ofierze i On jest Arcykapłanem ofiar; On jest tym, który znosi namiętności i jest beznamiętny; On jest Oblubieńcem i On jest Oblubienicą; On jest komnatą nowożeńców i łożem małżeńskim; On jest Rajem i Drzewem Życia; On jest Miastem Jerozolimą, Cerkwią i Miejscem Najświętszym; On jest Morzem i On jest Wszechświatem; On jest Pokarmem dusz i On karmi się zbawieniem tych dusz; On jest Chlebem Żywym i Wodą Życia; On jest „prawdziwą winoroślą” (Jana 15:1) i winem radości; On jest Perłą i Skarbcem; On jest Siecią i Wojownikiem; On jest Zbroją (wojownika) i On jest Zwycięzcą; On jest obrzezaniem, On jest szabatem i prawem; On jest Głową Kościoła świętych i ziarnem gorczycy (Ew. Mateusza 13:31); On jest winnicą i On jest pługiem; On jest Łaską i Wiarą; On jest małżeństwem i On jest szatą weselną; On jest drogą i bramą; On jest „Słońcem Prawdy” (Mal. 4:2) i Światłem dusz; On jest Życiem i On jest Królestwem; On jest początkiem i końcem (Obj. 22:13); On jest Tym, który jest ponad wszystkim i On stał się wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:27; Efez. 1:23, 4:6; Kol. 3:11). To święte i Boskie Potomstwo, Zbawienie i Życie naszych dusz, narodziło się tego dnia dla nas. Chwała Jego Wielkość! Chwała Ludzkości! Chwała Jego niezrównanej Opatrzności za naszą rasę! Dlatego i my zwracajmy się do Niego o pomoc i wierzmy, że przyjmujemy Go w sobie, abyśmy my, którzy Go odnaleźliśmy, mogli skosztować Jego (chwały), skoro tyle błogosławieństw zostało nam danych z woli Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Amen. Rozmowa 53. Zło nie szkodzi tym, którzy otrzymali w sercu ogień niebiański io ​​wolności duszy. 1. Każdy, kto chce podobać się Bogu i być godnym zostania synem Bożym, musi przede wszystkim uzbroić się w cierpliwość i (umieć) dziękować (Bogu) za wszystkie różne smutki, trudy i kłopoty, które go spotykają. Mam na myśli choroby i cierpienia, smutki duchowe sprowadzone przez złe duchy, a także krzywdy cielesne, hańbę i kpiny, jakie spotykają ludzi. Są przeszkodami, które oddzielają duszę od Królestwa (Niebiańskiego) i nie pozwalają jej zbliżyć się do Boga. Dlatego każdy, kto chce być uhonorowany przez Chrystusa, musi radować się w tych okolicznościach, bawić się i radować (w czasie spotkania), rozpalać gorliwe pragnienie Boga i zachęcać (jego) wolę, aby spieszyła się do Niego. A im bardziej zwlekają go przeszkody, tym większy (wewnętrzny) spokój musi znaleźć i przy pomocy miłości do Pana odważnie pokonać wszelki smutek. Jeśli nie ma takiego (wewnętrznego) usposobienia i nie przygotowuje się do tego, to pozbawiony odwagi (tylko na próżno) cierpi i jest przygnębiony. Nie staje się dzieckiem Życia, bo nie stał się naśladowcą i naśladowcą wszystkich świętych i nie skierował swojej ścieżki śladami Pana. 2. Ty, będąc osobą rozsądną, zwróć uwagę, jak od początku patriarchowie, prorocy, apostołowie, męczennicy i wszyscy synowie Życia radowali się w smutkach, radowali się z przeciwności losu i potrzeb, odnajdując duchowy spokój w nieszczęściach i trudach. Albowiem (Pismo) mówi: „Lepiej pragnąć cierpieć z ludem Bożym, niż mieć chwilową przyjemność w grzechu” (Hbr 11:25). I znowu: "Dziecko, jeśli zaczynasz pracować dla Pana, przygotuj swą duszę na pokusę. Kieruj swoim sercem i bądź cierpliwy. I nie wstawaj prędko w czasie przewodnictwa. Przylgnij do Niego i nie cofaj się, abyś do końca dorósł. Wszystko, co ci zostanie dane, przyjmij to i cierpliwie zmieniaj swoją pokorę, tak jak złoto kusi ogień, a ludzi przyjmuje się w piecu pokory. Uwierz w Niego, a On będzie się za tobą wstawiał." (Syr 2:1-6) i tak dalej. W innym miejscu jest napisane: „Przyjmuj wszystko, co cię spotyka, za dobre, wiedząc, że bez Boga nic się nie dzieje”. A błogosławiony Apostoł, uzupełniając to, mówi: „(We wszystkim okazujemy się) sługami Bożymi, w wielkiej cierpliwości, w przeciwnościach, w potrzebie, w trudnych okolicznościach, pod ciosami, w więzieniach, na wygnaniach” (2 Kor. 6:4-5). Pan mówi także: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują” (Mt 5,11) itd. Dlatego też, jeśli ktoś chce zostać synem i dziedzicem tych świętych, musi okazać się naśladowcą ich stylu życia i postępowania, podążać za słowami Pana i wprowadzać je w życie (w praktyce). Przecież „wąska i wąska jest droga, która prowadzi do życia, a niewielu nią podąża” (Mt 7,14). A im bardziej doświadczacie przeciwności losu, cierpienia, chorób i szyderstw, tym bardziej powinniście się z nich radować i radować. Mówi bowiem (Pan): „Biada wam, przebogaci, pełni i błogosławieni w sprawach ziemskich” (Łk 6,25). Przecież Pan przygotował błogość dla tych, którzy płaczą i smucą się. A kto pragnie życia wiecznego, musi za wszystko dziękować (Bogu), przyjmować smutki i przeciwności (z radością) i kochać pokorę. 3. Przecież Bóg potrzebuje czegoś więcej niż tylko kolan, aby cierpliwie (stanąć) przez cały dzień na modlitwie. To dobra czynność: naprawdę wspaniale jest się modlić, stale intensyfikując modlitwę. Spośród wszystkich czynności ta jest najważniejsza, ale pozbawiona cnót pozostałych członków, modlitwa (staje się) martwa. Modlitwy bowiem podobają się Bogu dzięki dobrym uczynkom i dlatego nie można nienawidzić brata ani go oczerniać; Powinieneś nabrać pokory i nie być aroganckim; nie możesz mieć o sobie wysokiego mniemania, nawet jeśli czynisz wszelkiego rodzaju prawe uczynki. Kiedy Pan widzi, że czyni się to szczerze i pobożnie, natychmiast przychodzi (do nas) z pomocą. Ale jeśli nie znajdzie w nas (szczerości i pobożności), to rozpoznaje (wszystkie nasze czyny) jakby dokonane we śnie, a nasza modlitwa staje się wówczas tylko modlitwą zewnętrzną i nie jest liczona przez Boga. 4. Dlaczego poszukiwany przez nas Pan nie objawia się nam od razu? Czy to dlatego, że on nie chce (tego)? - Oczywiście, że nie. Wręcz przeciwnie, „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tymoteusza 2:4). Przecież cała gorliwość i gorliwość świętych i samego Pana miała na celu ukazanie Boga ludziom i aby można było poznać działanie łaski, jaką jest życie wieczne. Jeśli jednak w (wprowadza się to działanie) grzech popełniony (dobrowolnie) przez duszę, wówczas Bóg nie jest nam znany i nie objawia się nam. Bóg bowiem nie ma względu na osoby i dlatego patrzy (tylko) na wewnętrzne myśli i intencje tych, którzy (Go) szukają. Dlatego też, gdy jesteśmy próżni, trwamy w niewierze i innych grzechach, a także nie potrafimy surowo osądzać samych siebie, wówczas Pan nie jest nam znany. Powiedział bowiem, że objawia się (tylko) tym, którzy Go pobożnie szukają i przestrzegają Jego przykazań. Przecież jest napisane: „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo; ja i mój Ojciec przyjdziemy i u niego zamieszkamy” (Jana 14:23). Dlatego zawsze (ściśle) osądzajmy samych siebie i dokładnie badajmy swoje serca, abyśmy rozpoznawszy własne grzechy, uwierzyli w Chrystusa, Wyzwoliciela naszych dusz i pozbyli się wszelkiego grzechu, oczywistego i ukrytego. A jeśli będziemy Go naprawdę sprawiedliwie i pobożnie szukać, wówczas chętnie objawi się nam zgodnie ze Swoją obietnicą, oczyszczając nasze brudne serca od wszelkich występków i brudu. 5. Zatem przede wszystkim my, chcąc podobać się Bogu, musimy zaakceptować smutki, przeciwności i szyderstwa, aby być godnymi życia z Nim przez wieki. Bo któż jest godzien (Pana), jeśli nie ten, który dla Niego cierpi głód i chodzi nago, radując się tym? – Błogosławiony taki asceta, prawdziwie błogosławiony, bo nabył wielkiego zaufania przed Bogiem. Przecież Pan chce, abyś przeszedł przez te próby i nie zapomniał o Nim w swoich smutkach. Pismo Święte mówi: „Z całą cierpliwością i wyrozumiałością z radością” (Kol. 1:11). A w innym miejscu: „Przyszły na mnie kłopoty i potrzeby. Twoje przykazania są moją nauką” (Ps. 119,143). To jest walka. Podoba się to Bogu. 6. Większość ludzi, którzy chcą się podobać Bogu, z powodu braku prawdziwej wiedzy, interesuje się tylko ciałem. Ale człowiek Boży powinien walczyć swoimi myślami, swoimi myślami i swoją wewnętrzną, ukrytą wolą. To jest prawdziwa walka duszy przed obliczem Boga z niewidzialnymi myślami (inspirowanymi) siłami zła. Bo (Apostoł) mówi: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom, przeciwko władzom” (Efez. 6:12). Te duchy zła, niewidzialne i bezcielesne, triumfują nad (rzeczami) widzialnymi w taki sam sposób, jak dusza, niewidzialna i bezcielesna, triumfuje nad pulchnością ciała. Dlatego w wewnętrznym człowieku musi toczyć się niewidzialna i bezcielesna walka i osiągnięcie. (Święci) ojcowie od samego początku walczyli w tej walce, chociaż na zewnątrz wydawali się zwykłymi ludźmi. Ci, którzy (teraz) starają się w ten sam sposób, będą mogli zadowolić Boga. 7. (Tylko) odważne i szlachetne dusze, które gardzą wszystkim (ziemskim), podejmują (tę duchową) wojnę. Mojżesz, nawiązując do tajnej wojny złych duchów z duszą i (wskazując), które dusze są do tego odpowiednie, mówi: „I niech nikt, kto poślubia sobie żonę,... niech nie idzie do wojska, niech nie przychodzi (przeciwko niemu) człowiek, który sadził winogrona” (Pwt 20,6-7). Mówi o więzach materialnych, ale ten, kto walczy z duchami zła, nigdy nie jest przez nie spętany. Jeśli bowiem uzależnienie od przyjemności i zdobywania (materialnego bogactwa) uniemożliwia człowiekowi wkroczenie na ścieżkę duchowych osiągnięć, wówczas jest on pozbawiony niebiańskiej radości. Pan mówi w Ewangelii o zaproszonych na ucztę weselną i tych, którzy odmówili (przybycia): „Pierwszy powiedział: Kupiłem ziemię i nie mogę przyjść; drugi powiedział: Ożeniłem się, ale nie mogę przyjść, proszę Cię o przebaczenie” (Łk 14,18-20). Jest to całkowicie zgodne ze słowami Mojżesza. 8. Przecież to ci, którzy osiągnęli duchową szlachetność i są gotowi poddać się woli Bożej, podejmują walkę duchową. A szlachetna gotowość i umiejętność walki z niewidzialnymi wrogami zaczyna się od chwili, gdy (asceta) opuszcza ojca, matkę i wszystko, co należy do życia (to), oddając się Bogu; Co więcej, musi wyrzec się swojej duszy. Rozdawszy cały majątek, który nabył, a który otrzymał od swoich cielesnych rodziców, (który wstępuje na ścieżkę monastyczną), oddaje całego siebie i (samą) duszę po Bogu duchowemu ojcu i (doświadczonemu) ascecie i kieruje swoim życiem zgodnie ze swoimi pragnieniami, tak aby (początkujący mnich) nie musiał się już martwić o to, czego potrzebuje, a czego nie. A żeby nie znalazł się w sytuacji osądzania i sprawdzania tego, którego sam wybrał na sędziego i zarządcę swojej duszy, powierzając mu ją jako osobie doświadczonej, która może ją zaprowadzić do Boga. Nie można więc wyrzec się ojca duchowego ze względu na jakieś drobnostki materialne: gdyż (jedynie przez przejście) tych (deprywacji) sam (nowicjusz) będzie mógł pokazać się także (później doświadczonemu) ascecie, a nie tylko temu, który ze względu na Boga jest podporządkowany (innemu) ascecie. 9. Powiedz mi, wy, którzy to czynicie: mówisz, że powierzyłeś swoją duszę ascecie i padając do jego stóp, powiedziałeś: „Weź moją duszę i zanieś ją Bogu”. Wiesz, że nie zrobiłeś tego dla człowieka, ale dla Boga, który mówi: „Kto was słucha, mnie słucha” (Łk 10,16). A jeśli podstępnie kradniecie to, co zostało przyniesione Bogu, czy nie sądzicie, że grzeszycie? Czy uważasz, że nie jest grzechem odbieranie Bogu tego, co zostało Mu dane? Teraz dowiedz się, jak odbierasz (Bogu to, co zostało Mu dane): uczyniłeś ascetą, kapłanem, powiernikiem swojej duszy, oddając mu ją, aby prowadził ją do Boga. Jednakże teraz osądzacie go i testujecie z powodu złudnych, żałosnych i nędznych rzeczy materialnych tego świata. Czy nie wydaje ci się, że popełniasz nie tylko grzech, ale i świętokradztwo? To właśnie świętokradztwo potępił błogosławiony Piotr w „Dziejach Apostolskich”, gdy potępił Ananiasza i Safirę za wstrzymanie (części) ceny sprzedanej ziemi, którą na rozkaz przynieśli na potrzeby służenia braciom: za to (skazał ich Apostoł) na godną pożałowania śmierć, a cały Kościół ogarnął wielki strach (Dz 5,1-11). „Jednakże sprzeciwiasz się: „Nie wyrzekam się (swojego ślubowania) wyrzeczenia się świata, ale działam, kierując się względami ekonomicznymi i opatrznościowymi”. - Tak naprawdę rozsądne rozumowanie prowadzi do wniosku, że nie możesz być sędzią w sprawach, które Ci nie odpowiadają, skoro nie wiesz, co powinieneś, a czego nie powinieneś (robić). A takie rozumowanie demaskuje, że odrzuciłeś ślub wyrzeczenia się świata i kłamcę, gdy mówisz: „Nie odmawiam”. 10. Powiedz mi: czy nie wydałeś swojej duszy i (całego) majątku (swojego) Bogu przez ręce ascety? - Dlatego nie są już w twojej mocy. Jednakże (twoje) wyrzeczenie się świata jest pewne i prawdziwe tylko wtedy, gdy nie realizujecie własnych pragnień (swojej) duszy, lecz przeciwnie, jak substancja w rękach rzemieślnika, oddajecie swoje uczucia Temu, któremu powierzyliście swoją duszę po Bogu, uważnie słuchając wszystkich Jego przykazań. I tak jak materia nie buntuje się przeciwko rzemieślnikowi, który chce zrobić naczynie drogie, a nie tanie, tak i ty musisz słuchać rozsądku, który tego samego wymaga od ciebie. Przecież powierzyłeś swoją duszę ascecie, który ma doświadczenie (duchowe), a on ma obowiązek cię prowadzić, nie należąc już do siebie, i prowadzić cię, kiedy chce i jak chce. A jeśli to się mówi o duszy, to tym bardziej powinniście być niewrażliwi na swoje ziemskie i zniszczalne nabytki, których według was się wyrzekliście. 11. Jeśli wystawiasz ascetę na próbę i narzucasz mu swoją wolę, wyobraź sobie, ile grzechów popełniasz: po pierwsze, narażasz się na potępienie świętokradztwa, najpierw porzucając (własne) pragnienia, a następnie ponownie za nimi podążając; po drugie, potępiasz tego, którego wybrałeś na sędziego swoich czynów; po trzecie, nosisz w sobie chorobę krnąbrności, egoizmu i żądzy władzy; po czwarte, gardzicie pierwszymi braćmi, których powinniście wychwalać, jako biednych ludzi, którzy nie mają nic, czemu mogliby odmówić, i chcecie ich poddać swojej władzy, zapewniając im odzienie i przybory, do których służą (was). Dlatego osiedlając się w klasztorze, zaczynasz uważać wszystko za swoją własność, rozumując (w następujący sposób): przede mną asceta był najbardziej nieistotny i biedny, ale wraz z moim przybyciem i dzięki mojej własności trochę podniósł głowę; przyjaciołom, którzy mnie odwiedzają, wydaje się wspaniały, gdyż zyskał u nich wielki szacunek dzięki mojej własności. Wcześniej nosił nędzne szaty, ale teraz nosi jasne ubrania, które uczyniły go sławnym. I tak ten nieczuły człowiek chce mnie zrównać z resztą (braćmi) i zrzucić na ziemię! – W efekcie asceta zostaje na siłę poddawany rzekomo słusznemu potępieniu, a ten, kto teatralnie inscenizował takie potępienie, zmusza ascetę przymusem do postawienia go na czele całego bractwa. Jeśli jest piśmienny, to siedzi na miejscu nauczyciela i uważa się, nawet nie dotykając krawędzi warg do ascezy, za godnego błogosławienia swoich ojców, którzy dla cnót przeszli przez wszystkie trudy wyczynów. A potem pragnie całkowicie pozbawić ascetę wszelkich wpływów. A przy tym wszystkim wierzy, że bynajmniej nie niszczy i nie wypacza (swojego ślubowania monastycznego), gdyż nie odbiera z powrotem (podarowanego przez siebie majątku), choć sam w zły i absurdalny sposób planował porwać duszę oddaną w ręce ascety. O ileż lepiej byłoby, gdyby zabierając swój majątek, szybko opuścił (z klasztoru)! W końcu szybkie uwolnienie się od szkodliwej infekcji jest o wiele bardziej przydatne niż zdobywanie materiałów. W ten sam sposób sam pozbyłby się niezliczonego zła, które pociągnęło za sobą jego największą zbrodnię i wyrzeczenie się (ślubu), a jednocześnie uratowałby ascetę i (całą) wspólnotę od smutków i wielu grzechów. 12. A ty, bojowniku pobożności i ascecie, jeśli chcesz przepłynąć to wielkie i rozległe morze i przepłynąć ten bezludny i rozległy ocean, oddaliwszy się już od ziemi i skierowawszy swój statek z dala od materii, nie szukaj drogi powrotnej, nie wracaj na ziemię, ale stale kieruj wzrok ku niebu. Znajdziesz na nim gwiazdki, których liczbę i nazwę zna (jedynie) Pilot. Zobaczycie na tym niebie wszystkie światła - ojców, patriarchów, proroków, apostołów i męczenników, światła, które nie wędrują i oświetlają noc życia. Patrząc na nich, bezpiecznie poprowadzisz swój statek pobożności do portu odpoczynku, niebiańskiego Jeruzalem; naśladując ich, porzucisz wszystko i nie zwrócisz się już do niczego innego poza nimi. 13. (Powinieneś to wiedzieć) tych, którzy oddają się najgorszemu, jest bardzo wielu, ale (prawdziwi) pracownicy pobożności są rzadkością. Jednak twoja determinacja, by poświęcić się mozolnemu wyrzeczeniu się świata, nie umieszcza cię wśród ulicznego tłumu, ale zalicza cię do tych, którzy wąską i ciasną ścieżką zdobywają siły, aby wejść do życia wiecznego. Dlatego powinniście zachować w pamięci (swoje) śluby niezatarte - (tylko) w ten sposób będziecie mogli odważnie znosić wszelkie smutki. To nie ludzie, którzy przypadkowo (znajdą się na monastycznej ścieżce), ale odważni, gotowi słuchać woli Bożej i (świadomie) kroczyć wąską ścieżką, toczą nieustanną wojnę z duchami niegodziwości. To oni słusznie odziedziczą Królestwo (Niebiańskie), będąc wybranymi wojownikami Boga. 14. Sługa Boży Mojżesz napomyka o tym w inny sposób, mówiąc, że „zwierzęta mające rozszczepione kopyta i czworonożne zwierzęta przeżuwające są czyste, inne zaś są nieczyste” (Kpł 11, 3-4). (To oznacza), że człowiek Boży nie może podążać za jedną myślą bez rozróżnienia, mieszkając i współuczestnicząc w złej myśli o złu, lecz przeciwnie, za każdym razem musi rozróżniać w sobie za pomocą rozumu i mieć ścisłe zrozumienie charakterystyczne dla natury, które sprzeciwia się nawykom występku. Należy „przeżuwać”, oswajać i ćwiczyć umysł w wiernych słowach przykazań Bożych, aby przeciwny (zły) i pobożny rozum, który zawsze w nas mieszka, został wzmocniony przeciwko występkowi, który współistnieje (z duszą). I tak dalej, aż (my) „obleczemy się w moc z wysokości” (Łk 24,49), która z całą pełnią mocy, zniszczywszy zło, które współistnieje (z nami), objawi czyste zrozumienie czystej natury. Ci, którzy w ten sposób dążą i mają rozeznanie w stosunku do siebie, są uważani przez Boga za czystych, którzy już wyszli poza dobrowolne grzechy i poddali swoją wolę, o ile to możliwe, jedynie Bogu. 15. W końcu ktoś, kto chce stać się prawdziwym chrześcijaninem, musi zdobywać pracę i walkę nie ciałem, ale (walką) umysłem i myślami. Zawsze jest zobowiązany, o ile to możliwe, przyzwyczajać się z (całą) starannością do myśli dobrych i czystych; wyciągnij swój umysł do właściwej części, co godzinę czekając z wiarą na nawiedzenie Ducha, aby poprzez taką walkę mógł zaakceptować oczyszczenie i wykorzystać wszystko, co widzi na świecie, do budowy domu swojej duszy, zachowując jednocześnie czystość (swoich) myśli. Poprzez bogactwa i inne przyjemności świata (to) on (musi zobaczyć i kontemplować) powyższe (własność) i niebiańskie bogactwa, (zobaczyć) prawdziwy luksus i niewiędnącą chwałę, których jedynie cień są ziemskie błogosławieństwa. Bo ten świat jest obrazem prawdziwego i wiecznego pokoju. Dlatego wszystko, co człowiek widzi w swojej duszy, musi obrócić na swoją korzyść, aby jego umysł nigdy nie uspokoił się od troski o korzyści (duchowe), ponieważ dusza może je osiągnąć jedynie wieloma zmaganiami, obfitym potem i pracą. Jednak naprawdę wszystko jest doskonałe (tylko) przez samego Boga. 16. Kto chce zawsze unikać myśli złego i się ich pozbyć, musi znaleźć schronienie i schronienie w Panu, stale pamiętać o Bogu i Mu ufać. (Tylko) w ten sposób będzie mógł walczyć z (różnym rodzajem) zła, które gnębi człowieka (ze wszystkich stron), czy to zła świata zewnętrznego, czy sił zła w jego wnętrzu (duszy); w ten sposób będzie mógł uwolnić się od wszelkich (złych) nawyków i wszelkich predyspozycji (do zła). Wytrzymując taką wojnę i pokładając całą swą ufność w Bogu, ojcowie mogli Go zadowolić. I chociaż (żyjąc) wśród widzialnych (rzeczy) mieli żony, dzieci i majątek, ich umysł był ponad światem (tym). Dlatego też, wchodząc w (okres) prób i pokus, nie tracili odwagi i nie smucić się, gdy zostali pozbawieni widzialnych korzyści, gdyż zdobyli wielkie i prawdziwe bogactwo – ufność w Bogu. W ten sposób Hiob, utraciwszy wszelką ziemską nadzieję i mając ciało dotknięte trądem, stał się zwycięzcą dzięki mocy swojej miłości do samego Boga. Przenosząc bowiem (swoją) myśl na to, co powyżej, znalazł się ponad wszystkim (ziemskim). Podobnie my musimy odważnie i wielkodusznie znosić i znosić wszystko, co się (nam) przydarza, zranieni miłością Boga. 17. Podobnie jak żona, która ma męża, który przebywa w więzieniu i przeżywa (wiele) zmartwień, sama spędza życie w luksusie i beztrosce, odsłaniając w ten sposób swoją nieczystość, ponieważ nie zachowuje należytego uczucia wobec męża (bo powinna mieć dla niego współczucie i współczucie), tak dusze, które chcą poślubić Niebiańskiego Oblubieńca i współpanować z Nim, zobowiązane są kroczyć wąską i ciasną ścieżką, którą On także chodził, stając się dla nas wzorem. A jeśli zwrócą się na inną ścieżkę i nie będą nosić plag i namiętności Pańskich, zostaną zaliczeni do nierządnic i wyrzuceni z (Niebiańskiego) Królestwa. 18. Zwracajmy się zatem do Boga o pomoc w (pełni) wiary i pewności, oczekując od Niego miłosierdzia, gdyż Jego obietnice mamy zapieczętowane na piśmie. Przecież (mówi Pismo): „kto puka, będzie otworzone” (Mt 7,8) oraz „Będę w nich mieszkał i będę się w nich chodził” (2 Kor. 6,16). Choć bowiem tysiące zmartwień odwracają ludzi (od prawdziwej ścieżki) i zaciemniają tysiące pokus, które zmuszają ich do hojnego kłamstwa, to jednak dając pisemne zobowiązania, nie mogą, choćby chcieli, postępować niesprawiedliwie. Co więcej, prawdziwy Bóg nie może nie spełnić swojej obietnicy wobec nas, zsyłając nam łaskę i dar Ducha Świętego. Jednakże (nie Bóg), ale my sami jesteśmy prawdziwymi kłamcami, bo nie szukamy Go, jak nam nakazano, w pewności wiary. Będziemy mogli Go prosić z całkowitą ufnością dopiero wtedy, gdy całkowicie, na ile to możliwe, oddamy się Panu, wyrzekając się własnych pragnień, nie żyjąc już dla siebie, ale odkupieni Jego uczciwą krwią, będziemy działać zgodnie z wolą Mistrza (naszą). A wyrzekając się w ten sposób siebie i dobrowolnie poddając się wyłącznie naszemu Odkupicielowi, okażemy się wdzięcznymi i wiernymi niewolnikami; otrzymawszy obietnicę Ducha Świętego, wysławiajmy Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki. Amen. Rozmowa 54. O konieczności przestrzegania przykazań cielesnych, wypełniania przykazań duchowych io konieczności wielkiej trzeźwości. 1. Pytanie dotyczące braci, którzy upadli i zbłądzili (ze ścieżki) właściwego życia: jaka jest tego przyczyna wśród tych, którzy prowadzą nienaganne życie na pustyni? Czy nie z tego właśnie powodu duchy niektórych ludzi zostały sprowadzone na manowce, podczas gdy innych niosła ze sobą samowola? Odpowiedź. Na to pytanie odpowiada Pafnutiusz, człowiek oświecony wyższą wiedzą (który mówi): "Wszystko, co nas spotyka, dzieli się na dwa (rodzaje): albo dzieje się to z dobrej woli Boga, albo za przyzwoleniem Boga. To, co jest dobre, pożyteczne i przynosi duszom korzyść (duchową), następuje z dobrej woli Boga, zaś to, co pociąga za sobą karę, brzemienną w niebezpieczeństwo i wymuszoną siłą okoliczności, dzieje się za przyzwoleniem Boga. A takie zezwolenie jest spowodowane słusznym rozumem, niemożliwe jest bowiem, aby osoba myśląca prawidłowo i prowadząca prawidłowe życie popadła w haniebny grzech lub demoniczne zwiedzenie. 2. Ci, którzy tylko pozornie dążą do cnoty, ale w rzeczywistości dążą do szkodliwego celu, cierpią na chorobę zadowalania człowieka i mają obsesję na punkcie samowoly - oni popadają w grzechy. I Bóg pozostawia tych ludzi dla ich własnego dobra, aby przez takie opuszczenie przez Boga odczuli różnicę, która nastąpiła i skorygowali swoje intencje i postępowanie. 3. Grzeszy bowiem umyślnie, gdy kieruje się nim zły cel, i grzeszy uczynkiem, gdy jest zepsuty (od wewnątrz) lub gdy nie postępuje tak, jak powinien. Przecież często zdarza się, że zdeprawowany człowiek, dążąc do haniebnego celu, czyni dobro dziewczynie, ale jego postępowanie staje się całkowicie rozważne, ponieważ (nieświadomie) pomaga sierocie, samotnej lub walczącej. Zdarza się też, że w dążeniu do słusznego celu czynią dobro chorym, starszym czy tym, którzy stracili majątek, ale czynią to ze skąpstwem i narzekaniem – i czyn staje się niegodny celu. Konieczne jest bowiem, aby jałmużnę dawać z serdecznością (Rzym. 12:8) i bez skąpstwa”. 4. Powiedział też, co następuje: "Wiele dusz ma wrodzone zalety: niektóre z natury są obdarzone szlachetnymi myślami, inne zamiłowaniem do piękna. Jeśli jednak ci, którzy posiadają te zalety, nie przypisują ich Bogu, Dawcy (wszystkich) błogosławieństw, ale przypisują swoje posiadanie zasługom własnej woli, talentu i siły, wówczas (Bóg) je opuszcza i stają się ofiarą haniebnego czynu lub haniebnej namiętności. Wtedy dzięki upokorzeniu i wstydowi, jaki ich spotkał, stopniowo pozbywają się przechwalania się cnotą, którą wcześniej sobie przypisywali. Rzeczywiście, jeśli ten, kto jest pełen dumy ze szlachetnej elegancji swoich przemówień, nie przypisuje Bogu tej szlachetności i daru wiedzy, uważając je za owoce własnego talentu i ascezy, wówczas Bóg usuwa (swojego) Anioła Opatrzności od takiej osoby, a kiedy Anioł odchodzi, dumny człowiek zostaje opętany przez wroga (rodzaju ludzkiego) i popada w nieporządek. A dzieje się to po to, aby zniewaga zrównująca go z bydłem i psami wypędziła pychę, która porównuje go do demonów, a także aby jego słowa, niepoświadczone czystym życiem, przestały budzić zaufanie (innych). W takim przypadku bogobojni ludzie będą w naturalny sposób unikać nauk płynących z ust takiej osoby, jak źródła pełnego pijawek. Wtedy spełnią się słowa Pisma Świętego: „Ale Bóg rzekł do grzesznika: Jakiego rodzaju wyznajesz Moje usprawiedliwienia i przyjmiesz moje przymierze swoimi wargami?” (Ps. 49:16.) 5. Rzeczywiście, ludzie, których dusze są namiętne, można porównać do różnych źródeł. Żarłoki i pijacy - z brudnymi źródłami; miłośnicy pieniędzy i chciwi ludzie - ze źródłami pełnymi żab; pyszni i oszczercy, i ci, którzy mają wiedzę, są ze źródłami, które karmią węże. Z tych źródeł płynie Słowo, ale nikt nie może z nich czerpać (wody) i zakosztować jej, bo stała się gorzka. Dlatego Dawid wzywa (Pana, aby go nauczył) trzech rzeczy: dobroci, właściwego życia i wiedzy (Ps. 119:66). Bez dobroci wiedza jest bezużyteczna. 6. Jeśli jednak (grzesznik) nawróci się, wyeliminuje przyczynę opuszczenia przez Boga, czyli pychę, zna swoje granice, nie wywyższa się nad nikim i dziękuje Bogu (za wszystko), wówczas wiedza potwierdzona czynami ponownie do niego powraca. Mowa bowiem duchowa bez pobożnego i czystego życia jest jak kłosy wysuszone na wietrze: zachowują swój wygląd, ale są pozbawione wartości odżywczej. 7. Zatem każdy grzech – czy to językiem, uczuciem, czynem, czy całym ciałem (własnym) – pociąga za sobą porzucenie Boga proporcjonalnie do pychy (grzeszących), chociaż Bóg (często) ich oszczędza. Wszakże jeśli Pan obok pychy dostrzeże ich szlachetny talent i dar wymowy, wówczas same demony obnażą ich śmiałość i majestatyczną wyniosłość”. 8. Człowiek ten powiedział nam również, co następuje: "Kiedy widzicie człowieka, którego życie jest haniebne, ale którego mowa jest przekonująca, to pamiętajcie o demonie, który w Piśmie Świętym rozmawiał z Chrystusem (Mt 4,3 i nast.) i o którym Pismo zaświadcza, że "wąż był najmądrzejszym ze wszystkich zwierząt na ziemi" (Rdz 3,1). Ale w nim mądrość stała się zgubna, ponieważ nie towarzyszyła jej żadna inna cnota. Dlatego wierzący i dobry człowiek powinien myśleć o tym, co daje mu Bóg; musi mówić tak, jak myśli i postępować tak, jak mówi. Bo jeśli prawdziwość słów nie odpowiada podobnemu życiu, to (taka osoba) według Hioba jest „chlebem bez soli” – nie można go jeść, a jeśli go zjesz, zaszkodzisz swojemu zdrowiu, przecież mówi się: „Czy chleb będzie jedzony bez soli, czy też będzie miał smak próżnymi słowami?” (Hioba 6:6), to znaczy w pustych przemówieniach, których nie potwierdzają dokonane czyny. 9. Dlatego też dochodzi do jednego z (rodzajów) opuszczenia Boga, aby ujawniła się ukryta cnota, jak to miało miejsce w przypadku Hioba, gdy Bóg zwrócił się do niego, mówiąc: "Nie odrzucaj mojego sądu (Hioba 40:3). Znani jesteście Mnie, który widzę tajemnicę, lecz ludzie was nie znają, wierząc, że Mi służycie ze względu na bogactwo, które wam obficie dałem. Wtedy odebrałem to bogactwo, aby im okazać waszą wdzięczną mądrość. " Drugi rodzaj opuszczenia Boga zapobiega pychie, jak to miało miejsce w przypadku (apostoła) Pawła. Przecież mówi: „Dany mi został cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie uciskał, abym się nie wywyższył” (2 Kor. 12:7). (W przypadku Apostoła) stało się tak, aby pokój, pomyślność i cześć osiągnięte przez niego dzięki cudom nie napełniły go próżnością i nie pogrążyły go w diabelskiej arogancji. A paralityk został porzucony (przez Boga) z powodu (jego) grzechów, gdyż Chrystus powiedział do niego: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej” (Jana 5:14). Judasz także został opuszczony (przez Boga), który wolał srebrniki od Boga Słowa i dlatego się powiesił (Mt 27,5). Ezaw również został opuszczony (przez Boga), popadł w samowolę i wolał śmierdzące łajno od błogosławieństwa ojca (Rdz 25:33–34). Zrozumiewszy to wszystko, Apostoł mówi o niektórych: „A ponieważ nie chcieli mieć Boga w swym umyśle, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby dopuszczali się sprośności” (Rz 1,28). O innych, którzy zachowują w pamięci wiedzę o Bogu, ale mają zepsutą świadomość, mówi tak: „Lecz oni, poznawszy Boga, nie wychwalali Go jako Boga i nie dziękowali... Zaćmiło się głupie serce ich” (Rz 1,21). Z tego wszystkiego staje się dla nas jasne, że nie jest możliwe, aby ktoś prowadzący pobożne życie popadł w grzech: dzieje się tak tylko wtedy, gdy zostaje pozbawiony (ochrony) Opatrzności Bożej. 10. Mąż ten powiedział też, co następuje: „Umysł, który odpadł od wspominania Boga, wpada albo we wściekłość, albo w pożądliwość”. Pożądanie nazywał bestialskim, a wściekłość demoniczną. A kiedy zdziwiony zapytałem go, czy możliwe jest, aby umysł ludzki był stale z Bogiem, odpowiedział: „Jeśli dusza w (każdej) myśli i w każdym boskim czynie okazuje się pobożna, to jest (zawsze) z Bogiem”. 11. A inny ze świętych rzekł: "Niech każda prawa dusza uważa za bardziej pożyteczne, aby ją znieważano i uciskano, niż chwalono i wysławiano. Dla własnej woli kocha odpoczynek (cielesny), zdrowie, pokój i obfitość (dobr ziemskich) i dlatego zabiegając o nie, jest wysysana przez smutki jak pijawki. Niech Bóg błogosławi. Amen. Rozmowa 55. O tym, że nadchodzące smutki i pokusy są dla nas korzystne i o potrzebie cierpliwości 1. Wiedzcie, że są młodzi ludzie (z natury) roztropni, rozsądni i bogobojni, u których łaska (Boga) trwa (zawsze). A kiedy zaczynają mówić, ich mowa jest życzliwa. Wtedy ci, którzy ich słuchają, także rozsądni, zaczynają ich chwalić, dziwić się im i oddawać im cześć, ponieważ młodzi ludzie głoszą słowo Boże. Jednakże (nie należy o tym zapominać) w świadomości tych młodych ludzi (obok dobra) współistnieje także zło; To właśnie skłania ich do umiłowania chwały i rozkoszowania się pochwałą, aby pogrążyć (młodych ludzi w występku) próżności. 2. (Jednak ten występek jest niebezpieczny nie tylko dla młodych ludzi); w ten sam sposób (dojrzały mąż), który odwrócił się od cielesnej pożądliwości i przeciwstawia się jej w swoim umyśle, musi także opierać się próżności w swoim umyśle i myślach. Jeśli jego słowo jest łaskawe i (z tego powodu) ktoś go zmusza do wygłoszenia przemówienia, powinien się zasmucić, przeciwstawić się temu w myślach i (starać się) unikać (wszelkiej wymowy) jak ognia, aby zachowując wstrzemięźliwość (w mowie) nie popadł w próżność poprzez swoją mowę. Mojżesz bowiem, sługa Boży, zmuszony mówić i głosić Izraelowi (Słowo Pańskie), prosi o przebaczenie, mówiąc: „Nie mogę mówić”. Podobnie Jeremiasz, gdy został zmuszony do mówienia, powiedział przepraszając i płonąc w sercu: „Oto umiem nie mówić, bo jestem dzieckiem” (Jer. 1:6), aby nie zostać odsuniętym od chwały i czci proroków. A (apostoł) Paweł mówi: „Bo jeśli czynię to dobrowolnie, otrzymam zapłatę, a jeśli mimowolne, to wykonuję tylko posługę mi powierzoną” (1 Kor. 9:17). Wszakże tak jak w (świecie) widzialnych (rzeczy) architekt wykonuje swoją pracę, a kowal i złotnik swoją pracę wrzucają naczynia w ogień, tak też lud Boży jest raz na zawsze przygotowany do swojej służby, która nie polega na wypowiadaniu (głośnych) przemówieniach i byciu przez nich wysławianym przez ludzi, ale na tym, aby słowo dokonało dzieła Bożego i stworzyło konstrukcję dusz ludzkich, wiodąc ku niebu umysł (duszy). ludzie), wrzuceni do (morza) zła i tam tonący (a przez to stający się) nieistotni i bezużyteczni. (Lud Boży), oświecający (pogrążonych w występkach), prowadzący ich na (prawdziwą) ścieżkę i nawracający do dobrych nawyków i dobrych obyczajów, przygotowuje powrót (grzeszników) do Życia. 3. Istnieje wiele bastionów występku, a pierwszymi z nich są pożądliwość ciała i umiłowanie pieniędzy. Zdarza się, że człowiek jest na zewnątrz biedny i biedny, ale wewnętrznie raduje się bogactwem i (jest gotowy) być przyjacielem bogatych. Dlatego jeśli otrzyma od kogoś bogactwo, (natychmiast) się zmieni. Ale Bóg szuka (tylko) bezmiernego charakteru; jeśli (prawdziwemu najemnikowi) zdarzy się stać bogatym, wówczas bogactwo staje się dla niego bolesne i nienawistne, dlatego on (stara się na wszelkie możliwe sposoby) unikać go jak ognia. Za twierdzami pożądania i miłości do pieniędzy (wzrost) znajdują się twierdze próżności i arogancji. Kto (spośród ludzi) będzie w stanie zniszczyć te ściany i śródpiersie? Kto jest w stanie (cierpliwie) męczyć (swoją) duszę nieustanną pracą, wylewać łzy, dręczyć głód i pragnienie? 4. Jeśli kiedykolwiek znajdziesz się w takich (smutkach i trudach), zwróć się do swojego ciała z następującymi słowami: "Co my robimy na tym świecie? Nasz czas (tutaj) jest krótki; musisz zgnić i iść do grobu. " I powiedz swojej duszy: "Co tu robisz? Padnij do stóp Pana, aby nie zostać skazanym na ogień wieczny." Zmierz się ze swoim wrogiem, który cię uderza i kradnie twój umysł. Błogosławieni (sprawiedliwi, nienaruszeni) ci, którzy przechodzą przez straszne miejsca ciemności, przez straszliwą noc, przez nieczyste rejony i zaraźliwą atmosferę grzechu, gdyż osiągają pokój, radość i radość Ducha Świętego. Jemu chwała na wieki. Amen. Rozmowa 56. Nawet wbrew naszej woli musimy zmuszać się nie tylko do modlitwy, ale także do wszystkich przykazań. 1. Powinniśmy wiedzieć, kim jest mnich i jakim sposobem (życiem) rzeczywiście zasługuje na miano mnicha. Mówimy tak, jak przekazał nam Chrystus. Po pierwsze, mnich nazywany jest mnichem, ponieważ nim jest, a także dlatego, że wyrzeka się kobiety i świata, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Zewnętrznie – ponieważ wyrzeka się (wszystkiego) materialnego i (wszystkich) rzeczy doczesnych, i wewnętrznie – ponieważ wyrzeka się samych myśli o tych rzeczach, aby nie akceptować myśli o doczesnych troskach. Po drugie, nazywa się go mnichem, ponieważ w nieustannej modlitwie wzywa Boga, aby oczyścić swój umysł z wielu ciężkich myśli. A jego umysł także sam w sobie staje się monastyczny, zwracając się jeden na jednego, ku prawdziwemu Bogu; nie dostrzega złych myśli, ale stale i właściwie oczyszczając się, pozostaje nieskalany przed Bogiem. 2. Zależy to od wolnej woli człowieka. Jeśli więc człowiek chce powierzyć swoją wolę samemu Panu, to (przede wszystkim) wykorzeni w sobie namiętności i złe myśli, oczyszczając się w ten sposób i zasiewając w sobie owoce Ducha Świętego. A tymi owocami są: „miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność i wstrzemięźliwość”, o czym Apostoł mówi: „Przeciw takim nie ma prawa” (Gal. 5,22-23). A skoro Bóg widzi, że wola człowieka jest Mu niestrudzenie poddana i spieszy ku Niemu, sam pomnaża w tym człowieku swoją łaskę i wzbogaca go nią. Wręcz przeciwnie, gdy Bóg widzi, że nasza wola jest nieostrożna i nie spieszy się do Niego, ale daje się ponieść czynom materialnym, wtedy Sam odsuwa się od nas i nie troszczy się o nas. Przecież Bóg potrzebuje tylko naszej woli, gdyż zawsze jest gotowy zlitować się nad nami i oświecić nas - jeśli tylko chcemy oddać siebie (całkowicie Jemu). 3. Dusza bowiem stworzona przez Boga z natury ma Go kochać i (całkowicie) Mu się poddawać. Ciało wyjęte z ziemi myśli o rzeczach ziemskich. Ale nie tylko to: jest (zdolna) ulegać działaniu szatana, wciągając duszę i umysł do ziemskich trosk. Dlatego mnich musi posiadać zdolność rozeznania i umocnienia się przez to, aby będąc w stanie niewiedzy, nie został pokonany (wróg rodzaju ludzkiego). 4. Powinniśmy także rozumieć (całym sercem) słowa wypowiedziane przez Pana: „Weź krzyż swój i naśladuj mnie” (Mt 16,24). Nie można ich rozumieć w ten sposób, że powinniśmy powiesić się na drzewie i w ten sposób naśladować Pana; (znaczenie tych słów jest takie, że) mnich ma obowiązek ukrzyżować się w stosunku do rzeczy doczesnych, aby nie przywiązywać się do nich; ma także obowiązek nieustannie krzyżować swój umysł na modlitwie, aby nie pozostać niedbałym w sprawie (swojego) zbawienia. Nie może postrzegać (swoim umysłem) złych myśli, ale powinien być w stanie je rozróżnić i wiedzieć, że (wszystkie) pochodzą od złego. Musi także uwolnić swój umysł od wszelkich rozrywek, aby mu nie przeszkadzały. Jeśli bowiem tego nie uczyni, będzie się modlił na próżno, gdyż jego umysł wędrujący w takich rozrywkach podsuwa wyimaginowane modlitwy, które nie docierają do jego Boga. A jeśli modlitwa jest nieczysta i nie jest wykonywana z całą wiarą, to nie zostaje przyjęta przez Boga. 5. Sam zakonnik nie jest w stanie przeciwstawić się diabłu; nie może wyrwać (z korzeniami) z siebie grzesznych myśli, (całkowicie) wypełnić woli Bożej, (w czystości) przestrzegać przykazań Bożych i (ostatecznie) pokonać namiętności. Ma jednak władzę powierzyć swoją wolę Bogu, modlić się do Niego i prosić Go, aby oczyścił go od szatana i czynów złego; aby Bóg przez swoją łaskę raczył wejść do jego duszy i królować w niej; aby sam Bóg wykonywał w nim swoje przykazania i swoją wolę, powierzając mu wszelkie cnoty prawdy (Bożej. A prawda ta polega) na prawdziwej wierze, skutecznej modlitwie, miłości całą duszą i całą mocą, nadzieją, postem, wstrzemięźliwością, pokorą, łagodnością, cierpliwością, wytrwałością i innymi (cnotami). Otrzymawszy je (prawdziwy asceta) nie będzie już mógł chełpliwie powiedzieć: „Cóż mi się udało”, ale zawsze (pokornie) będzie dziękował Bogu za to, że powołany (do pomocy) wszystkiego dokonał. Bo (tylko) dzięki cierpliwości w modlitwie można osiągnąć wielkie osiągnięcia. Zaniedbanie, jakie dał ludziom szatan, powoduje (jedynie) ponurą ciemność w duszy; odwodzi człowieka od Boga i zawłaszcza jego myśli. 6. Dlatego powinniśmy być czujni, wybierając dobro (jedynie), w którym możemy się zbawić, kochać Boga i siebie nawzajem – kochać nie tylko (słowami), ale prawdziwie. To właśnie tę miłość mnich ma obowiązek nabyć w sobie poprzez (swoją) służbę i urzeczywistniać ją w praktyce, gdyż w niej wypełnia się każde przykazanie (Boga). Albowiem spisane prawo w ukryty sposób odkrywa wiele tajemnic; zakonnik, jeśli nieustannie zabiega w modlitwie i jedności z Bogiem, nabywa je, a łaska (Boża) odkrywa przed nim najintymniejsze tajemnice Pisma Świętego, budząc zachwyt. Przecież poprzez (tylko) czytanie prawa pisanego nie można osiągnąć tego, co osiąga się służąc Bogu, gdyż w tej służbie wszystko się spełnia. Dlatego ten, kto wybiera taką posługę, nie odczuwa już większej potrzeby (prostej) lektury Pisma Świętego, bo wie, że wszystko dokonuje się w modlitwie. 7. Jeśli chodzi o grzeszne namiętności, (mnich) toczy z nimi wielką wojnę i zmusza się do ich skutecznego przezwyciężenia; jednak (często) nie jest się w stanie tego zrobić. Jeśli jednak wytrwa w modlitwie i wzywaniu (Bogu), powierzając wszystko Panu, wówczas Pan wyrywa mu te namiętności i niszczy je, gdyż (mnich) powierzył Mu wszelką troskę o siebie. Wtedy łaska Boża dokonuje wielu swoich działań w (mnichu). Często nawiedza go działanie (pocieszenia), gdy ogarnia go tak wielka żądza (Boga) i tak niewysłowiona radość, że opłakuje swoją bezsilność, gdyż jego dusza nie może opuścić ciała i udać się do Pana. A czasami pod (pod wpływem) łaski Pana jego dusza doświadcza wewnętrznej radości, gdyż Pan jest zarówno surowy we wszystkim, jak i hojny. Często jednak nadchodzi godzina, w której łaska Pana pozwala szatanowi prowadzić wojnę z mnichem: wtedy powstają przeciwko niemu złe namiętności, powodując sen (mnicha), przygnębienie, relaks i wiele więcej, których nie da się wyrazić słowami. Dzieje się tak, że (mnich), uciskany i pokonany namiętnościami, z mocną wiarą wzywa Pana, prosząc Go o (złagodzenie) męki. Wtedy łaska, jeśli widzi (mnicha) wytrwałego i prawdziwie szukającego miłosierdzia Bożego, odrzuca wszelkie wyrzuty wroga; ona, jak sama pragnie, podoba się jego sercu i oczyszcza je ze wszystkich machinacji wroga. Łaska bowiem pragnie, aby człowiek ją zdobywał ciężką pracą i zmaganiem, ale nie chce, aby zawsze był w radości i dlatego jego umysł popadał w lenistwo. Dlatego (monastyk) powinien (nieustannie) nie spać podczas walki z Szatanem. Chwała Bogu. Amen. Rozmowa 57. Duszy, która prawdziwie kocha Boga, nie szkodzi ani pobłażliwość, ani smutek, ale nie jedno i drugie. 1. „Duch oddycha, gdzie chce” (Jana 3:8). Tchnie w dusze jasne, promienne i boskie, które z całą swą gorliwością pragną Mu służyć. A jeśli poddadzą się temu godnemu uwielbienia Duchowi, to On najpierw da im bojaźń Bożą i ciepło (z serca). Kiedy (te dary) objawią się w duszach, wówczas Duch już wywołuje w nich nienawiść do całego świata i do wszelkich szkodliwych przedmiotów (doczesnych) pragnień: złota, srebra, pięknej biżuterii na ciało, ojca, matki, żony i dzieci. (Zamiast nich Duch) stwarza w człowieku dzieło Boże, słodsze od miodu i plastra miodu, czyniąc słodkim dla człowieka wszystko, co Boże, czyli dzieło postu, czuwania, milczenia, służby (innym) i jałmużny. 2. Kiedy (Duch) tego wszystkiego uczy człowieka, wystawia go na pokusę. I wszystko, co wcześniej było dla człowieka słodkie, staje się trudne i bolesne. Wielu z tych, którzy ulegają takiej pokusie, nie mając doświadczenia (duchowego), nie jest w stanie wytrzymać surowości (prób) i staje się cielesne. O nich (apostoł) Paweł mówi: "Zaczęliście w duchu, a teraz kończycie w ciele? Czy naprawdę tak wiele na próżno wycierpieliście?" (Gal.3:3-4.) (Przeniesiona) bez pożytku jest praca (na próżno) wycierpiana ze względu na Boga: kiedy (człowiek) całkowicie w nich rozpacza i wycofuje się, wówczas nie tylko zostaje pozbawiony nagrody za swój trud, ale także podlega surowym karom, gdyż zaniedbał Moc niebiańską i jej nie wybrał. 3. Jeśli jednak w tej pierwszej pokusie ktoś (godnie) odrzucił Szatana, wówczas Bóg obdarzy go stałym, spokojnym i niezakłóconym ciepłem. Bo pierwsze ciepło jest zmienne, zawodne i zmienne, ale drugie jest od niego lepsze: rodzi wizję (duchową) i tworzy cierpliwość, będąc niewzruszonym, niezawodnym i stałym. Tak jak statek z dwoma zwiniętymi żaglami (odnajduje spokój) w cichej porcie, tak drugie ciepło daje odpoczynek. 4. Zatem, moje ukochane dzieci, zdobądźcie dla siebie drugie ciepło, abyście we wszystkim znaleźli ulgę. Przecież to ciepło dla Boga odcina wszelką namiętność, wyrzuca z człowieka wszelką śmiałość i pozwala zamieszkać w nim Boskości, tak że staje się on cerkwią Boga, zgodnie z tym, co jest napisane: „Będę w nich mieszkać i chodzić po nich” (2 Kor. 6:16). 5. Dlatego jeśli chcesz, aby wycofane ciepło ponownie do Ciebie wróciło, musisz postępować następująco: musisz zawrzeć przymierze z Bogiem i powiedzieć przed Nim: "Wybacz mi to, co zrobiłem przez swoje zaniedbanie. Nie będę już niegrzeczny." Aby uchronić się przed zaniedbaniami w przyszłości, nigdy nie powinniście dawać ulgi ani ciału, ani duszy; trzeba energicznie (otwierać) swoje myśli na Boga w dzień i w nocy, płakać przed Nim co godzinę i w żalu wystawiać swoją duszę (mówiąc): „Jak mogłeś być nieostrożny aż do tego dnia i bezowocny przez wszystkie dni (twojego życia)?” A żeby pamiętać o (wiecznych) mękach i wiecznym Królestwie, potępiaj siebie każdego dnia, wpajając: "Dlaczego lekceważysz, skoro Bóg uhonorował cię tak wielką czcią? Przecież poddał ci całe stworzenie, a ty odrzuciłeś (wszystkie Jego dobrodziejstwa)." Kiedy (człowiek nie męczy się) mówi to swojej duszy, odsłaniając to dzień i noc i o każdej godzinie, wtedy natychmiast zbliża się do niego (drugie) ciepło Boże, które jest we wszystkim lepsze niż pierwsze. 6. Błogosławiony Dawid, widząc, że przytłacza go przygnębienie, powiedział: „Rozmyślałem o pierwszych dniach, wspominałem lata wieczne i uczyłem się” (Ps. 77:6). Powiedział też: "Wspomniałem dawne dni, uczyłem się we wszystkich dziełach Twoich, uczyłem się ręki Twojej w całym stworzeniu. Podniosłem ręce moje do Ciebie, duszo moja, jak suchy ląd do Ciebie" (Ps 142,5-6). A ty, kiedy (widzisz to) zbaczasz (z właściwej ścieżki), oddaj się medytacji nad cudami (czynami) Boga. Wtedy zostaniecie zbawieni przez łaskę Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.