სულიერი საუბრები (51–57)

„სულიერი საუბრები (51-57)“ წმიდა მაკარი დიდი პირველად გამოიცა მე-20 საუკუნის დასაწყისში და წარმოადგენს სულიერი დისკურსების (1-50) (ტიპი II) დამატებას. ნაწარმოებების მთავარი თემაა ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება ასკეტური განმარტოების სახით. საუბრები სულის თავისუფლების შესახებ აჩენს თემებს; მოთმინების, სულიერი სიფხიზლისა და არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი მცნებების შესრულების აუცილებლობის შესახებ; მწუხარების და განსაცდელების სარგებლობის შესახებ; საკუთარი თავის ლოცვის იძულების შესახებ და ა.შ. წმინდა მაკარი დიდის ავტორს არ ეკუთვნის ორი საუბარი: 54-ე საუბარი შეიცავს აბბა პაფნუციუსის მსჯელობას, რომელიც წმინდა მაკარიას ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფე იყო; ვარაუდობენ, რომ საუბარი 57 ეკუთვნის წმინდა ამონის, წმინდა ათანასე დიდის მოწაფეს. მაკარი დიდის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა შედგება ორმოცდაათი სიტყვისაგან (საუბარი), შვიდი მითითება და ორი ეპისტოლე. ნაწარმოებების მთავარი თემაა ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება ასკეტური განმარტოების სახით. თავის რიგ თხზულებაში მაკარიუსი ბიბლიას ალეგორიულად განმარტავს (მაგალითად, დისკურსი ეზეკიელის ხილვის შესახებ სულიერი სიტყვები და შეტყობინებები ახალი სულიერი დისკურსები I-XXVIII საუბარი 51. იმავე ბერს, ღვთაებრივ მამა მაკარიუსს, მეორე წერილი აქვს სირიის შუამდინარეთიდან ასკეტის აბბა სიმონისა და მის მსგავს დანარჩენ ძმებს. 1. მაკარი უფალში საყვარელ და ერთსულოვან ძმებს. იყოს შენში უფლის მშვიდობა; ზეციური სამყარო, რომელიც ქმნის (მიწიერ) სამყაროში შუქს, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს, მართალებმა ისაუბრეს და ანგელოზები ქადაგებდნენ. სამყარო, რომელიც მარიამმა შეიპყრო და შვა სამყაროს მაცხოვარი, რომელმაც მიცვალებულებთან ჩამოსული, ქვები დაამტვრია, კუბოები გაშალა, მკვდრები გააცოცხლა, ჩაკეტილი (საპყრობილეში) მიიყვანა (ღმერთის შუქზე), ტყვეთა ჯაჭვები გაწყვიტა, დამონებულები გაათავისუფლა, დახია ადამის ხელნაწერები, შეურაცხყოფა მიაყენა ადამის კანონებს. ღვთაებამ კაცობრიობამ გაათავისუფლა ქმნილება, მოკლა ცოდვა, რომელმაც მოაშორა წყევლა დედამიწიდან, გაანადგურა მტრობის შუამავალი, მტვრისგან აღადგინა ადამის მსჯავრდებული სხეული, შეიყვანა იგი აღთქმის სამოთხეში, ხელახლა შექმნა იგი ახალი სიცოცხლისთვის - სიცოცხლე, რომელიც სიკვდილს არ ექვემდებარება. მან შვა ჩვენ მამისგან, რათა გავხდეთ მისი ძმები. უნაყოფო ცოლები უსმენდნენ მას და (შემდეგ) ჩვილები საშვილოსნოში აღფრთოვანებული ხტებოდნენ; ყრუთა ყურები გაიხსნა და ენით შებოჭილი ენები გაუხსნა; კოჭლმა დაიწყო სიარული; დამბლა განიკურნენ და აიღეს საწოლი. მისი დანახვისას ცოდვილი პირქვე დაემხო და ფეხზე აკოცა და (ყველა) ვალი გადაიხადა; მისი დანახვისას ზაქემ სიცოცხლე თავის სახლში წაიყვანა; როცა დაინახეს, წყალი ღვინოდ გადაიქცა და რამდენიმე პური გამრავლდა. მან განკურნება მიანიჭა სისხლიან ქალს, რომელიც შეეხო მისი სამოსის ძირს და მისი სისხლის წყარო დაშრა. დადიოდა ზღვის ტალღებზე, აუკრძალა ქარს და ამშვიდებდა (ქარიშხალი); აავსო ბადე თევზით და სხვა თევზის (პირიდან) სტატირი ამოიღო. მისი დანახვისას ცოდვილები მართალნი გახდნენ, მეძავებმა წმინდანები გახდნენ, ქალწულებმა მიატოვეს ცოლ-ქმარი, ცოლ-ქმარებმა დატოვეს ცოლ-ქმარი, პატარძლებმა და სიძეებმა დაშალეს ქორწილები, მის სათაყვანებლად მივიდნენ გვირგვინებით გვირგვინი მეფეები, მსაჯულებმა დატოვეს სამსჯავრო ადგილები, ბრძენებმა დათესეს მათი ბანდი, მდიდრებმა დატოვეს მათი სიბრძნე, მდიდრებმა დატოვეს მათი სიბრძნე. მათი კაპიტალი. მათი. მისი დანახვისას სულელები ჭკვიანები გახდნენ, წერა-კითხვის უცოდინრები მწიგნობარნი გახდნენ, მეთევზეები მქადაგებლები გახდნენ, ხოლო ვისაც არ გააჩნდა სიტყვის ნიჭი, დაიწყო უხვი (სიბრძნის) წარმოთქმა. (გამრავლებულიყო შენში მშვიდობა, რომელმაც მიიღო აბელის ძღვენი, რომელმაც თარგმნა ენოქი, რათა სიკვდილის გემო არ დაეგემოვნებინა და ნოეს კიდობანში მფარველობდა. ვინც გაამრავლა აბრაამის კურთხევა და ისაკი დაპირების მემკვიდრედ აქცია, რომლის შთამომავლობიდან იშვა საუკუნეების მაცხოვარი; მან აირჩია იაკობი დედის საშვილოსნოში, იოსების საშვილოსნოსთან ერთად მიიღო კურთხევა. ხმელეთზე მოხსნა უღელი, რაც ეგვიპტის ბატონად აქცია იგი ეკლის ბუჩქის ცეცხლში, მისცა მას ძალა, დაემორჩილებინა ყველა არსება და გააძლიერა იესო ნავეს ძესთან ერთად მეფე) (მისი) ფარას ერთი მუჭა ფქვილიდან და ქვრივის ბოთლში მცირე რაოდენობით ზეითუნის ზეთით, მან შექმნა საკვების წყარო, რომელიც არ გაშრება სამი წელი და ექვსი თვე. გაუგზავნა ელიას ცეცხლოვანი ცხენები ეტლთან ერთად და წაიყვანა ზეცაში და მისცა ელისეს ორმაგი სული, რომელიც მან სთხოვა; მან უბრძანა ხეს ეგვიპტეში სასწაულების მოხდენა და მშრალ კვერთხს ნაყოფი გამოეტანა. ის არის მშვიდობა, რომელმაც გააძლიერა იობი განსაცდელში და გამოიყვანა ლოტი ცეცხლოვანი სიკვდილიდან. ის იყო ყველა იმ მამასთან, ვინც მისი მორწმუნე და მოსიყვარულე გამოვიდა (ამქვეყნიდან), მტკიცედ იტანდა სირცხვილსა და მწუხარებას მისი გულისთვის, გახდა უცხო და მათხოვარი, უცხო და დევნილი. აბუჩად იგდებდნენ სამყაროს (ეს), აბუჩად იგდებდნენ სიკვდილს და მიატოვეს თავი; ყოველგვარ გამოცდას დაექვემდებარა, მხეცებმა გადააგდეს (შეჭამეს) და გახდნენ სასაცილო საგანი სამყაროსთვის, მათ, ცეცხლისა და წყლის გავლით, სხვა სამყაროში იპოვნეს განსვენება. 2. ეს მოგწერეთ, საყვარელო ძმებო, რათა იცოდეთ, რომ იმ დღიდან, როცა ადამი შეიქმნა დედამიწაზე, საუკუნის ბოლომდე, ბოროტი არ წყვეტს წმინდანებთან ბრძოლას. რადგან ის ცხოვრობს და ცხოვრობს ჩვენთან ერთად იმ სხეულში, რომელშიც ჩვენ ვიცვათ პირველქმნილების (ადამის) დანაშაულის შემდეგ, აწყობს მის ბოროტ და მზაკვრულ მაქინაციებს. ხოლო მათ, ვინც ინფანტილურ მდგომარეობაშია (სულები) და არ არის გამაგრებული მასთან ბრძოლებში, ის ჭრილობებს აყენებს, სარგებლობს ჩვილობის სიმარტივით. მაგრამ რადგან ისინი ჭეშმარიტად ეძებენ უფალს, ისინი არ დაეცემა მკვდრები (მოკლული მისი ხელით). რადგან დაწერილია: „უფალი დაიფარე პატარებს“ (ფსალმ. 114,6). ბოლოს და ბოლოს, ზეციურ საჭურველში გამოწყობილი ქრისტიანები საკუთარ სულში ერთ ბრძოლაში შედიან მასთან. თუ დაპირისპირებული (ძალაუფლების) მეომრები (სწორს ირჩევენ) ბრძოლების დროს და ბრძოლების შემდეგ თითოეული მათგანი სამშობლოში ბრუნდება სიმშვიდისა და სიმშვიდის დასაგემოვნებლად, მაშინ ისინი, ვინც სატანასთან საბრძოლველად გამოდიან, დღე და ღამე იბრძვიან (გაუჩერებლად). რადგან ერთ საცხოვრებელში, ანუ სხეულში, თავშესაფარი ჰპოვა ადამიანის სულმაც და სატანამაც, რომელთანაც სული ებრძვის. იქ, ამ სხეულში, ის ბინადრობს და ბინადრობს და ამიტომ ყოველ საათში ის სულთან ახლოსაა. მაშასადამე, (ქრისტიანებმა), რომლებმაც ჯერ არ ჩაიცვიათ მთის საჭურველი და (ზეციური) ძალა, არ იციან მშვიდობა და სიმშვიდე, რადგან ირწმუნეს ღმერთის მეშვეობით და იციან, რომ კაცობრიობის მკვლელი (ცხოვრობს) მათთან. მაგრამ ამავე დროს, ებრძვიან მას საკუთარ თავში, ისინი ხარობენ, რადგან იციან, რომ უყვართ ღმერთი და რომ ღმერთი ეხმარება მათ სატანასთან ბრძოლაში. თუმცა, ცოტანი არიან ისეთებიც, რომლებსაც აქვთ ცოდნა, რომ მათთან ერთად ცხოვრობს (ადამიანის) სულების დამღუპველი; მწუხარებით შერცხვენილნი არიან და დედამიწაზე არავინაა, ვინც მათ ანუგეშებს; ისინი მზერას ზეცისკენ მიმართავენ და იქიდან ეძებენ (დახმარებას), რათა მიიღეს იგი და შეიმოსნენ სულის ამ (მთის) ძალასა და საჭურველში, გამარჯვება მოიპოვონ. მართლაც, (მხოლოდ) ზეციდან (ჩამოდის) ხორციელი თვალებისგან დაფარული ძალა, რომელსაც ისინი იღებენ. და რადგან ისინი მთელი გულით ეძებენ უფალს, ღვთის ძალა ფარულად ეხმარება მათ ყოველ საათში. მაშინაც კი, თუ სისუსტის გამო ისინი სატანის ცდუნებას განიცდიან, მაშინაც კი, უფალი არ ტოვებს მათ ამ დიდ განსაცდელებსა და ვითარებაში. თავად (უხილავი) ბრძოლები ასწავლიან მათ, აძლევენ მათ ცოდნას, რა არის სატანა და როგორ ანადგურებს ის ადამიანებს; ბრძოლებში მიღებული ტანჯვის გამოცდილება ასწავლის მათ ღმერთთან, სამყაროს მხსნელთან დაახლოებას. როდესაც ისინი, უძლურნი არიან მტრის დამარცხებაში, გააცნობიერონ თავიანთი სისუსტე, მაშინ (იწყებენ) გულმოდგინედ ეძიონ აბჯარი და იარაღი ღმერთისგან. და (მხოლოდ) სულის სრული ჯავშნის ჩაცმის შემდეგ ისინი გახდებიან დამპყრობლები და (ადამიანის) სულების მტერი მათ ფეხქვეშ ეცემა. ამ (სულიერი) იარაღით ნადგურდება სულის გარშემო მყოფი ცოდვის ციხესიმაგრის კედლები. შემდეგ კი სიბნელეში დატყვევებული სულები მოდიან ნათელში, უახლოვდებიან მამაზეციერს, შემკულნი არიან ღვთაებრივი სიმწიფის მშვენიერებით, შემოსილნი არიან დიდებითა და ძალით და იძენენ ცოდნას ბოროტი სულის ყველა უნარის შესახებ. ამის შესახებ მოციქული საუბრობს: „ჩვენ არ ვიცით მისი ზრახვები“ (2 კორ. 2:11). (ამის შემდეგ სულები) სულიწმიდით იშლება და ასრულებენ მამაზეციერის ნებას. 3. იცოდეთ, საყვარელო ძმებო, რომ როცა ისინი ამზადებენ თავიანთ სულებს ზეციური თესლისთვის (ნაყოფიერი) ნიადაგი გახდეს, ამ დროს მტერი ჩქარობს იქ თესვას. ამიტომაც ცდები მტერს და იტანს მრავალ გასაჭირს. იცოდეთ შემდეგიც: თუ ზოგიერთი (ქრისტიანი), რომელიც მთელი გულით არ ეძებს უფალს, აშკარად არ ცდება სატანას, მაშინ (ის აკეთებს ამას) ფარულად და თავისი ხიბლით მზაკვრულად ანადგურებს ადამიანების სულებს, აფუჭებს და აშორებს მათ ღმერთს. ახლა კი, ძმებო, გულში ჩაიგდეთ: ნუ დაემორჩილებით მორცხვობას, ნუ შეგეშინდებათ უცხო აჩრდილების და ნუ აურიეთ თქვენი ლოცვა უადგილო საბრალო ტირილში; პირიქით, მიიღე უფლის მადლი შრომისმოყვარე სულით და მშიერი გონებით (სიმართლისთვის). რამეთუ (რასაც იტანჯები) არა მარტო შენ გემართება, არამედ სხვებსაც ემართება. (ჩვეულებრივ) ეს ემართებათ დამწყებთათვის, როცა ლოცვის გაძლიერების დაწყებისას, ცდუნებებს აყოვნებენ, რადგან ჯერ კიდევ არ აქვთ შეძენილი უნარები (სულიერი ომი) და ამიტომ, ჩვილობის გამო, იბნევიან. კვლავ, ძმებო, იყავით გამბედავები - მაშინ ნუგეშისცემით და დაიმკვიდრებთ (ცათა სასუფეველს), თქვენი სულების (მუდმივი) ზრუნვით და ლოცვის მოშურნეობის მოშურნეობით. და ნუ დათრგუნავთ გონებას, რადგან დაწერილია: „მოთმინება გჭირდება, რათა ღვთის ნება აღასრულო და მიიღო აღთქმული“ (ებრ. 10:36). და თქვა უფალმა: „ჭეშმარიტად გეუბნები, თუ თქვენგანი თანახმაა... რასაც ითხოვენ, შესრულდება“ (მათე 18:19). ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ეძებენ უფალს, იღებენ ღვთაებრივ ძალას თავიანთ სულებში; ზეციურ ცხებასთან მიახლოებისას ისინი საკუთარ თავში გრძნობენ მომავალი საუკუნის გემოს და სიტკბოს. მაშასადამე, ისინი დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების საუკეთესოები არიან. მშვიდობა უფლისა, რომელიც იყო ყველა წმიდა მამასთან და იცავდა მათ ყოველგვარ განსაცდელს, იყოს თქვენთან, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამინ. საუბარი 52. ხილული წმინდა ეკლესიის აგებულება უხილავი და განწმენდილი სულის გამოსახულებაა. 1. ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტების საქმეებს ეძებს. ხშირია, როდესაც ადამიანი (ზოგადად) ლაპარაკობს და მოისმენს საქმეს. ამიტომ ის უსმენს ვინმეს საუბარს, რათა პრაქტიკაში გამოიყენოს ის, რაც ისმის. ამ დღეს დაიბადა უფალი, ადამიანთა სიცოცხლე და ხსნა. დღეს მოხდა ღვთაებრივის შერიგება კაცობრიობასთან და კაცობრიობის ღვთაებრივთან; დღეს გახარებულმა გადახტა მთელი ქმნილება: ზევით ქმნილებებმა გაგზავნეს (მაცნეები) ქვევით და ქმნილებებმა - ზევით; დღეს სიბნელის სიკვდილი გახდა ადამიანის სიცოცხლე; დღეს ადამიანებს გზა ღვთიურისკენ გაუხსნიათ, ღმერთის გზა კი (ადამიანის) სულში. რადგან მანამდე წინასწარმეტყველმა თქვა: „სიონის გზა ტირის, რადგან დღესასწაულზე არავინ დადის“ (პლ. 1:4), მიანიშნებდა სულის გაპარტახებასა და განადგურებაზე, რადგან ღვთის გზა ჯერ კიდევ არ იყო გავლებული ადამიანის სულისა და აზრებისთვის და ადამიანის სული არ მიდიოდა ღმერთისკენ. დღეს ხარობდა ხეობები და ყველაფერი მათში - (ანუ) სულის მიწა, რომელმაც მიიღო ზეციური წვიმა. „მშვენიერებით შემოსილი მეფობდა უფალი“ (ფსალმ. 92,1) - იმიტომ, რომ ადამი, რომელიც მანამდე იყო ბატონი და მეფე (ყველა ქმნილებაზე), დანაშაულის (მცნებების) შედეგად გახდა ცოდვის მონა. დღეს (უფალი) მეფობს თავის მტრებზე, რადგან (წერილი) ამბობს: „უნდა იმეფოს“ (1 კორ. 15:25). დღეს მან „დაამყარა სამყარო“ (ფსალმ. 92:1), ანუ სული, რომელიც ადრე იყო მიტოვებული, შეშფოთებული, შეძრწუნებული, შეპყრობილი ცოდვის შიშითა და სიმხდალეთ. რადგან (უფალი) ამბობს: „იყოს კვნესა და ძრწოლა ქუეყანასა ზედა“ (დაბ. 4:12). ამიტომაც იძვრა და აკანკალდა ქვიშაზე აგებული სულის სამყოფელი. დღეს ეს საცხოვრებელი ღვთაების ურყევ ქვაზე იყო აღმართული. ანგელოზები, ცა, ვარსკვლავები, მზე, მთვარე, დედამიწა და ყველაფერი მასზე ხარობს; მთები და ბორცვები ხტუნაობენ (კრავებივით) (ფსალმ. 113:4). რადგან თუ ისრაელის ეგვიპტიდან გამოსვლისას ყველა ქმნილება ხარობდა (მასთან ერთად): ცა იცავდა ისრაელს დღისით სინათლის ღრუბლით, ღამით კი ცეცხლის სვეტით, „მთები (ხტუნავდნენ) ვერძებივით და ბორცვები, როგორც ცხვრის კრავები“ (ფსალმ. 113:6), - მაშინ მით უფრო იხარეთ, როცა ჭეშმარიტი ქმნილება დაიბადა. რადგან ადრე მთელი ქმნილება ხრწნაში იყო გადაყვანილი ადამის დაცემის გზით, რომელიც იყო ყველა ქმნილების მეფე, შესძახა (უფლისკენ მიბრუნდა) - და უფალი, როგორც უნდა ყოფილიყო, მოვიდა განაახლოს და ხელახლა შეექმნა ადამი, რომელიც არის ღვთის ხატება. მაშასადამე, ადამიანის განსჯის ვადა ამოიწურა და წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები პირობები ახლა შესრულდა. ახლა ადამიანი გამოძახებულია ტყვეობიდან და გადასახლებიდან, „რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2). ადამის გმობა სიბნელეში. დღეს მოხდა მისი გამოსყიდვა და განთავისუფლება, დღეს შევიდა სულთან ზიარებაში, დღეს შეურიგდა და შეერთდა ღმერთთან. დღეს სირცხვილი მოიშორა სახიდან და მიეცა თავისუფლება, ღია სახით შეხედოს სულს და გაერთიანდეს მასთან. დღეს პატარძალმა ისევ იპოვა თავისი საქმრო. დღეს ზეციური და მიწიერი, ღმერთი და ადამიანი, გაერთიანდნენ, შერიგდნენ და შევიდნენ ერთმანეთთან ურთიერთობაში. 2. ბოლოს და ბოლოს, უფალს უხდებოდა მოსვლა, ტანში შემოსილი, რათა ხალხი მამასთან მიემართა და შეერიგებინა ისინი. უიარაღოდ მოსვლისას (ქვეყნად) მან აიღო ადამიანური იარაღი, ანუ სხეული და, ბრძოლით, დაარტყა სიკვდილს. მიცვალებულის მეშვეობით მტერი (ჩვენი) მოკლეს და უფალმა დაგმო ცოდვა სხეულში, (დაამარცხა იგი) საკუთარი იარაღით. როგორც მტრები, რომლებიც თავს ესხმიან ქალაქს, ცდილობენ გაანადგურონ კედლები ალყის იარაღით - ბალისტები და ა.შ., ასევე მტერმა (კაცობრიობის) დაიმორჩილა ადამი, გამოიყენა საკუთარი სხეული ალყის იარაღად. და ადამის მეშვეობით მან დაიმორჩილა და დაიპყრო ყველა ადამიანი. ანალოგიურად, უფალმა, რომელმაც მიიღო ადამიანი (ბუნება), მისი დახმარებით, როგორც ალყის იარაღი, გაანადგურა ბოროტის ყველა სამხედრო სტრუქტურა, რომელიც მან გამოიყენა ადამიანის წინააღმდეგ. და ამის შესახებ ნათქვამია: „როგორც არის მისი ბნელი, ასევე არის მისი ნათელი“ (ფსალმ. 139:12) და „როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება“ (1 კორ. 15:22). 3. ადრინდელი ადამიანური ბუნება (რომელმაც მიატოვა ღმერთი, მკვდარი და უნაყოფო გახდა, სული (ადამიანიც) უშვილო და უნაყოფო გახდა. ახლა (ამ სულმა) მიიღო ზეციური თესლი, რათა შესაძლებელი იყოს სულის ნაყოფის მოტანა. (თავიდან) ადამი მარტო იყო და (შემდეგ) მისგან შეიქმნა ქალი. და ადამს რომ არ ჰყოლოდა ცოლი, ნაყოფს არ გამოიღებდა. ასევე, სული, თუ არ გაერთიანდება და არ შედის ქრისტესთან ზიარებაში, სულის ნაყოფს ვერ გამოიღებს. ღვთაებრივი თესლისთვის - სიტყვა (ღვთის), რომელიც ჩავარდა ღვთისმშობელ მარიამში, ასევე შედის ყველა მორწმუნე სულში. ასე შობენ ხსნის სულიერი წყაროდან, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „შენი შიშით, უფალო, ხსნის სული საშვილოსნოში მიიღო და სნეული და შვა“ (ეს. 26,18) - ასე გამოაქვს სული ნაყოფს (ნაყოფს) ღმერთს. „რადგან დედაკაცი მშობიარობისას მწუხარებას განიცდის... მშობიარობისას კი ხარობს, რადგან კაცი გამოუშვა ქვეყნად“ (იოანე 16:21). სული კი, ზეციური თესლის თავისთავში მიღებისას, ითმენს მწუხარებას, ექვემდებარება მრავალ სხვადასხვა ცდუნებას, სანამ არ დაბადებს; და როცა შობს, ანუ სრულყოფილება ხდება, მუდმივი და გამოუთქმელი სიხარულით ხარობს, რადგან ზეციური და ახალი კაცი დაიბადა ზემო სამყაროში. 4. და როგორც უფალმა, აიღო სხეული, ავიდა მთაზე და დაჯდა დიდებულების მარჯვნივ, მაღლა, ასევე ახლა მორწმუნეები და ღვთის ღირსი სულები მოძრაობენ და განაგრძობენ მის სასუფეველში გადასვლას, რადგან ის შობს მათ ზემოდან თავისი სულით, როგორც ამბობს უფალი: „ვისაც სწამს ის, ვინც მე გამომგზავნა“ (24). მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, ემსახურეთ უფალს ზეცაში. და ის, თავისი დიდებულების ტახტზე მჯდომარე, ეშვება, განისვენებს წმიდანთა სულებზე, თითქოს ტახტებზე. რადგან ისინი წევრები არიან და მისი სხეული არის წმინდანთა მთელი ეკლესია; და ის არის ამ ეკლესიის თავი. როგორც ერთი სული ცხოვრობს მთელ სხეულში და სხეულის ყველა წევრი მართავს მას, ასევე ყველა წმინდანი ცხოვრობს ღვთიური სულით და მართავს მას. და თითოეული წევრი ცხოვრობს ჰიპოსტასში (სული) და ღმერთის სულში. 5. ისევე, როგორც სხეულს მოკლებულია მკლავი, ფეხი ან თვალი, ადამიანი ინვალიდია, ასევე სული ზეციური სულისა და ღვთის სულის გარეშე არის არასრულყოფილი და დამშეული, უარყოფილი (ზეციური) სამეფოდან. რადგან (უფალი) ამბობს: „თუ ხელახლა არ დაიბადება, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:3). ყოველივე ამის შემდეგ, სრულყოფილი ადამიანი არის ის, ვისაც აქვს ორი ხელი, ორი ფეხი და ორი ყური; ორ ფრთაზე ჩიტს შეუძლია ფრენა, მაგრამ ერთი ფრთით ვერ აფრინდება; ორი აღთქმა გადაეცა ადამიანებს და ახალი (აღთქმის) გარეშე შეუძლებელი იყო ძველი აღთქმის არსებობა. და ყველაფერი დაწყვილებული, ორმაგი ყოფნისას, ერთია, რითაც თავს სრულყოფილად ავლენს. ასე უნდა იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, რადგან უფალმა განიზრახა, რომ მას ჰქონოდა ორი სული: ერთი შექმნილი და მეორე ზეციური, (წარმოშობილი) ღვთის სულისგან. (მხოლოდ) ამ გზით შეიძლება (ქრისტიანები) იყვნენ სრულყოფილები და შესაფერისი ზეციური სასუფევლისთვის, აფრინდნენ (იქ) და ამაღლდნენ სულის ფრთებით. 6. რადგან როგორც (სიტყვა) „ზეცა“ მამაკაცურია და „დედამიწა“ ქალური, ასევე ქრისტეა ზეციური სიძე, სული კი მისი საცოლეა, აყვავებული და უვნებელი. ზემოდან, ღვთისგან, (მოწყალე) წვიმა ჩამოდის და სული, როგორც კარგი მიწა, შთანთქავს მას, ატარებს სულის ნაყოფს. როგორც ევა ადამის გარეშე მოკლებული იყო ცოლ-ქმრულ თანაცხოვრებას და უნაყოფო იყო, ასევე სული სულთან თანაცხოვრების გარეშე და (თავის) ზეციურ სიძესთან კავშირის გარეშე ქრისტე აღმოჩნდება უნაყოფო და უშვილო ქვრივი ცათა სასუფეველში. თუმცა, ზეციური საქმრო კაცის მხრიდან გულმოდგინების გარეშე და (მისი ძალისხმევის) გარეშე ვერც მასში იცხოვრებს და ვერც გაერთიანდება. როგორც წყალთან შეზავებული ღვინო ხდება სასმელი და ტკბილი, ასევე ღვთაება, კაცობრიობასთან შერევით მოვიდა, რათა შეურიოს ყველა, ვისაც სურს და სწამს (მისი) თავის სულთან; ამრიგად, ნება (მათი) იქცევა ყველაზე ტკბილსა და გემრიელად. როგორც საღებავი ერთიანდება მეწამულში მატყლთან, ასევე სულები, რომლებმაც მიიღეს სრულყოფილად ნათლობა სულით, ხდებიან (ერთი) სულიერი მეწამული, დაწერილის მიხედვით: „სულისგან შობილი სულია“ (იოანე 3:6). როგორც ქრისტეს სხეული, ღმრთეებასთან შერეული, არის ღმერთი; როგორც ცეცხლში ჩაგდებული რკინა არის ცეცხლი და ვერავინ შეეხება ან მიუახლოვდება მას განადგურების ან განადგურების შიშის გარეშე (მხოლოდ ცეცხლი ცეცხლით და ცხელი ქვანახშირი შეიძლება დარჩეს დაუზიანებელი), ასევე ყოველი სული, სულის ცეცხლით განწმენდილი და (თავად) ცეცხლი და სული, შეიძლება იყოს ქრისტეს წმინდა სხეულთან ერთად. შეუძლებელია სული, რომელიც არ არის დაწყებული ამ სულში, მიუახლოვდეს ღვთაებას, ისევე, როგორც შეუძლებელია მისი მზერა ამ ღვთაებრივ ნათებასთან მიმართებაში ან მასში ცხოვრება. რადგან ყოველი არსება არის და ცხოვრობს იქ, სადაც იბადება. წყლის ცოცხალი არსებები წყალში ცხოვრობენ, რადგან სწორედ იქ დაიბადნენ; ცაში მფრინავი ჩიტები ცხოვრობენ ჰაერში და კვდებიან ჰაერში. სულის ცხოვრება მათ მსგავსია: სულის ფრთების მქონე ჰაერი (სულები) ღვთაებრივის მაღალი სიმაღლეა, რადგან იქ ისინი დაიბადნენ. 7. როგორც სადავეები ხელში აიღებს ეტლს, მართავს ცხენებს და წარმართავს მათ თავისი გონებისა და ნების მიხედვით, ასევე უფალი უმაღლესში განაგებს და წარმართავს ცისა და მიწის ქმნილებებს თავისი გონების მიხედვით. რადგან ის ზის უდიდებულესობის (მამის) მარჯვნივ და მართავს (სამყაროს) დედამიწაზე, ცხოვრობს და ცხოვრობს ყველა წმინდანთან ერთად; ის (ბინაობს) მთაში და ის (მკვიდრობს) ხეობაში; ის არის ღმერთი და ის არის ადამიანი; ის ცოცხალია და ის მკვდარია; იგი ყოვლისა უფალი და მონაა ყოველთა; ის არის კრავი და ის არის მსხვერპლი; ის არის კურო, რომელიც შეწირულია და ის არის მსხვერპლშეწირვის მღვდელმთავარი; ის არის ვნებების შემწყნარებელი და ის არის უგუნური; ის არის საქმრო და ის არის პატარძალი; ის არის საქორწილო პალატა და ის არის საქორწილო საწოლი; ის არის სამოთხე და ის არის სიცოცხლის ხე; ის არის ქალაქი იერუსალიმი და ის არის ტაძარი და წმიდა წმინდათა; ის არის ზღვა და ის არის სამყარო; ის არის სულების საკვები და ის არის ის, ვინც იკვებება ამ სულების გადარჩენით; ის არის ცოცხალი პური და ის არის სიცოცხლის წყალი; ის არის „ჭეშმარიტი ვაზი“ (იოანე 15:1) და ის არის სიხარულის ღვინო; ის არის მარგალიტი და ის არის ხაზინა; ის არის ბადე და ის არის მეომარი; ის არის ჯავშანი (მეომრის) და ის არის გამარჯვებული; ის არის წინადაცვეთა და ის არის შაბათი და კანონი; ის არის წმინდანთა ეკლესიის თავი და ის არის მდოგვის თესლი (მათე 13:31); ის არის ვენახი და ის არის გუთანი; ის არის მადლი და ის არის რწმენა; ის არის ქორწინება და ის არის საქორწინო სამოსელი; ის არის გზა და ის არის კარი; ის არის „ჭეშმარიტების მზე“ (მალ.4:2) და ის არის სულების ნათელი; ის არის სიცოცხლე და ის არის სამეფო; ის არის დასაწყისი და ის არის დასასრული (გამოცხ.22:13); ის არის ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას და ის არის ის, ვინც გახდა ყველაფერი ყველაში (1 კორ. 15:27; ეფეს. 1:23, 4:6; კოლ. 3:11). ეს წმინდა და ღვთაებრივი შთამომავლობა, ჩვენი სულების ხსნა და სიცოცხლე, ამ დღეს დაიბადა ჩვენი გულისთვის. დიდება მის სიდიადეს! დიდება კაცობრიობას! დიდება მის შეუდარებელ განგებულებას ჩვენი რასისთვის! მაშ, ჩვენც მოვუწოდოთ მას დახმარებისთვის და გვჯეროდეს, რომ მას საკუთარ თავში ვიღებთ, რათა ჩვენ, ვინც მას ვიპოვნეთ, გავსინჯოთ მისი (დიდება), რადგან ამდენი კურთხევა მოგვეცა მამისა და ძისა და სულიწმიდის ნებით. ამინ. საუბარი 53. ბოროტება არ ავნებს მათ, ვინც ზეციური ცეცხლი მიიღო გულში და სულის თავისუფლებაზე. 1. ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს და ღირსი გახდეს ღვთის ძე, უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს მოთმინება და (შეძლოს) მადლობა გადაუხადოს (ღმერთს) ყველა სხვადასხვა მწუხარებაში, გაჭირვებაში და გასაჭირში, რაც მას თავს აწუხებს. ვგულისხმობ დაავადებებსა და ტანჯვას, სულიერ მწუხარებას, რომელსაც ბოროტი სულები გვაწვდიან, ასევე სხეულებრივ ზიანს, სირცხვილსა და დაცინვას, რაც ხდება ადამიანებისგან. ისინი არიან დაბრკოლებები, რომლებიც აშორებენ სულს სასუფევლიდან (ზეციური) და არ აძლევენ მას ღმერთთან მიახლოების საშუალებას. მაშასადამე, ვისაც სურს ქრისტეს პატივი მიაგოს, უნდა გაიხაროს ამ ვითარებაში, გაერთოს და გაიხაროს (შეხვედრისას), აღიზარდოს ღვთისადმი გულმოდგინე სურვილი და წაახალისოს (მისი) ნება მისკენ სწრაფვისაკენ. და რაც უფრო აყოვნებს მას დაბრკოლებები, მით უფრო დიდი (შინაგანი) სიმშვიდე უნდა მოიპოვოს და უფლის სიყვარულის დახმარებით გაბედულად დაძლიოს ყოველგვარი მწუხარება. თუ მას არ აქვს ასეთი (შინაგანი) განწყობილება და არ ემზადება ამისთვის, მაშინ, გამბედაობას მოკლებული, ის (მხოლოდ ამაოდ) იტანჯება და ითრგუნება. ის არ ხდება სიცოცხლის შვილი, რადგან არ გამხდარა ყველა წმინდანის მიმბაძველი და მიმდევარი და არ გაუძღვა თავისი გზა უფლის კვალდაკვალ. 2. თქვენ, როგორც გონივრული ადამიანი, ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ უხაროდათ თავიდან პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოწამეები და ყველა სიცოცხლის ძე მწუხარებით, ხარობდნენ უბედურებებით და საჭიროებებით, პოულობდნენ სულიერ სიმშვიდეს უბედურებაში და შრომაში. რადგან (წერილი) ამბობს: „უმჯობესია ღვთის ხალხთან ერთად ტანჯვა, ვიდრე ცოდვის დროებითი სიამოვნება“ (ებრ. 11:25). და კიდევ: „შვილო, თუ იწყებ უფლისთვის მუშაობას, მოამზადე სული განსაცდელისთვის; იხელმძღვანელე შენი გული და იყავი მომთმენი. ნუ აჩქარებ გამოფხიზლებას ხელმძღვანელობისას; მიეყევი მას და არ დაიხიო, რათა ბოლომდე გაიზარდო. რაც დაგემართება, მიიღე და მოთმინება შეცვალე შენი თავმდაბლობა: როგორც ცეცხლი და ოქრო ცდება თავმდაბლობას. მასში და ის შუამდგომლობს შენთვის“ (სირ.2:1-6) და ა.შ. სხვა ადგილას ნათქვამია: „მიიღე ყველაფერი, რაც შენთვის ხდება, როგორც კარგი, იცოდე, რომ ღმერთის გარეშე არაფერი ხდება“. ნეტარი მოციქული კი ამას ავსებს: „(ყველაფერში თავს ვიჩენთ) ღვთის მსახურებად, დიდი მოთმინებით, გაჭირვებაში, გაჭირვებაში, მძიმე ვითარებაში, დარტყმის ქვეშ, საპყრობილეში, გადასახლებაში“ (2 კორ. 6,4-5). უფალი ასევე ამბობს: „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავენ და გდევნიან“ (მათე 5:11) და ა.შ. ამიტომ, თუ ვინმეს სურს გახდეს ამ წმინდანების ძე და მემკვიდრე, უნდა გამოიჩინოს თავი მათი ცხოვრების წესისა და ქცევის მიმბაძველად, დაიცვას უფლის სიტყვები და განახორციელოს ისინი (პრაქტიკაში). ბოლოს და ბოლოს, „ვიწრო და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი მიჰყვებიან მას“ (მათე 7:14). და რაც უფრო მეტად გამოიცდები უბედურებით, ტანჯვით, სნეულებითა და დაცინვით, მით მეტად უნდა გაიხარო და გაიხარო მათ. რადგან (უფალი) ამბობს: „ვაი თქვენ, მდიდრულნო, სავსენი და კურთხეულნი მიწიერ საქმეებში“ (ლუკა 6:25). ნეტარება ხომ უფლის მიერ არის მომზადებული მათთვის, ვინც ტირის და გლოვობს. და ვისაც მარადიული სიცოცხლე სწყურია, ყველაფრისთვის უნდა მადლობა გადაუხადოს (ღმერთს), მიიღოს მწუხარება და უბედურება (სიხარულით) და შეიყვაროს თავმდაბლობა. 3. ღმერთს ხომ მხოლოდ მუხლებზე მეტი სჭირდება, რათა მოთმინებით (დადგეს) მთელი დღე ლოცვაში. ეს კარგი საქმიანობაა: მართლაც მშვენიერია ლოცვა, მუდმივად გაძლიერება ლოცვაში. ყველა საქმიანობას შორის ის არის მთავარი, მაგრამ სხვა წევრების სათნოების გარეშე ლოცვა (იქცევა) მკვდარი. რამეთუ ლოცვა (ღმერთისათვის) სასიამოვნო საქმით ხდება და ამიტომ არ შეიძლება ძმას სიძულვილი ან ცილისწამება; უნდა შეიძინო თავმდაბლობა და არ იყო ამპარტავანი; თქვენ არ შეგიძლიათ იფიქროთ საკუთარ თავზე, თუნდაც ყველა სახის სამართლიან საქმეს აკეთოთ. როდესაც უფალი ხედავს, რომ ისინი კეთდება გულწრფელად და ღვთისმოსაობით, ის მაშინვე მოდის (ჩვენთან) დასახმარებლად. მაგრამ თუ ის ჩვენში არ აღმოაჩენს (გულწრფელობას და ღვთისმოსაობას), მაშინ ის ცნობს (ჩვენს ყველა საქმეს) თითქოს სიზმარშია შესრულებული და ჩვენი ლოცვა მაშინ ხდება მხოლოდ გარეგანი ლოცვა და არ ითვლება ღმერთის მიერ. 4. რატომ არ გვევლინება უფალი, ჩვენს მიერ ძებნილი, მაშინვე? იმიტომ რომ არ სურს (ეს)? - რა თქმა უნდა, არა. პირიქით, მას „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმოთე 2:4). ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდანთა და თვით უფლის მთელი გულმოდგინება და გულმოდგინება მიზნად ისახავდა ადამიანთა მიერ ღმერთის გაცნობას და მადლის ზემოქმედებას, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლე, ცნობილი ყოფილიყო. თუმცა, თუ (ამ ქმედებაში შემოტანილია) სულის მიერ (ნებაყოფლობით) ჩადენილი ცოდვა, მაშინ ღმერთი ჩვენ მიერ არ არის ცნობილი და არ გვევლინება თავის თავს. რადგან ღმერთი არ აფასებს პიროვნებებს და ამიტომ ის უყურებს (მხოლოდ) შინაგან აზრებს და განზრახვებს, ვინც ეძებს (მას). ამიტომ, როცა ამაოები ვართ, ვრჩებით ურწმუნოებაში და სხვა ცოდვებში და ასევე არ შეგვიძლია მკაცრი განსჯა საკუთარ თავზე, მაშინ უფალი ჩვენთვის ცნობილი არ არის. რადგან მან თქვა, რომ იგი ეცხადება (მხოლოდ) მათ, ვინც ღვთისმოსაობით ეძებს მას და იცავს მის მცნებებს. ბოლოს და ბოლოს, წერია: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მე და მამაჩემი მოვალთ და მასთან დავსახლდებით“ (იოანე 14:23). მაშასადამე, ყოველთვის (მკაცრად) განვსჯით საკუთარ თავს და გულდასმით გამოვიკვლიოთ ჩვენი გულები, რათა, საკუთარი ცოდვების ამოცნობით, ვირწმუნოთ ჩვენი სულების განმათავისუფლებელი ქრისტესი და მოვიშოროთ ყოველგვარი ცოდვა, აშკარა თუ საიდუმლო. და თუ ჩვენ ჭეშმარიტად სამართლიანად და ღვთისმოსაად ვეძებთ მას, მაშინ ის ნებაყოფლობით გამოგვეცხადება თავისი დაპირებისამებრ, განწმენდს ჩვენს ბინძურ გულებს ყოველგვარი მანკიერებისა და სიბინძურისაგან. 5. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ, ღვთის სიამოვნების მსურველმა, უნდა მივიღოთ მწუხარება, უბედურება და დაცინვა, რათა ვიყოთ ღირსნი ვიყოთ მასთან საუკუნეების მანძილზე. ვინ არის (უფლის) ღირსი, თუ არა ის, ვინც მის გამო შიმშილობს და შიშველი დადის და ხარობს ამით? - ნეტარია ასეთი ასკეტი, ჭეშმარიტად კურთხეული, რადგან მან დიდი ნდობა შეიძინა ღვთის წინაშე. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალს სურს, რომ თქვენ გაიაროთ ეს განსაცდელები და არ დაივიწყოთ იგი თქვენს მწუხარებაში. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყოველი მოთმინებითა და მოთმინებით სიხარულით“ (კოლ. 1:11). და სხვაგან: „უბედურება და გაჭირვება მომივიდა, შენი მცნებები ჩემი სწავლებაა“ (ფსალმ. 119,143). ეს არის ბრძოლა. ეს ახარებს ღმერთს. 6. ადამიანების უმეტესობას, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, ჭეშმარიტი ცოდნის ნაკლებობის გამო, მხოლოდ სხეულით არის დაკავებული. მაგრამ ღვთის კაცი უნდა იბრძოდეს თავისი აზრებით, აზრებით და შინაგანი ფარული ნებით. ეს არის სულის ჭეშმარიტი ბრძოლა ღმერთის წინაშე უხილავი აზრებით (შთაგონებული) ბოროტი ძალებით. რადგან (მოციქული) ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცსა და სისხლთან, არამედ მთავრებთან, ძალთა წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12). ბოროტების ეს სულები, უხილავი და უსხეულოები, იმარჯვებენ ხილულზე (ნივთებზე) ისევე, როგორც სული, უხილავი და უსხეულო, იმარჯვებს სხეულის სიმსივნეზე. ამიტომ შინაგან ადამიანში უნდა იყოს უხილავი და უსხეულო ბრძოლა და მიღწევა. (წმინდა) მამები თავიდანვე იბრძოდნენ ამ ბრძოლაში, თუმცა გარეგნულად ისინი ჩვეულებრივი ადამიანები ჩანდნენ. ვინც იბრძვის (ახლა) იმავე გზით შეძლებს ღმერთს ასიამოვნოს. 7. (ამ სულიერ) ომში შედიან (მხოლოდ) ვაჟკაცები და კეთილშობილური სულები, რომლებიც ზიზღიან ყველაფერს (მიწიერს). მოსე, მიანიშნებს სულთან ბოროტი სულების ფარულ ომზე და (მიუთითებს), რომელ სულებს შეეფერებათ, ამბობს: „არავინ ცოლად მოითხოვოს... ჯარში წავიდეს და ყურძნის დამთესავი არ მოვიდეს (მის წინააღმდეგ)“ (კან. 20:6–7). ის საუბრობს მატერიალურ კავშირებზე: მაგრამ ვინც ებრძვის ბოროტების სულებს, არასოდეს არის მათ მიერ შებოჭილი. რამეთუ თუკი სიამოვნებებზე დამოკიდებულება და (მატერიალური სიმდიდრის) შეძენა ხელს უშლის ადამიანს სულიერი მიღწევების გზაზე დგომას, მაშინ ის მოკლებულია ზეციურ სიხარულს. უფალი სახარებაში საუბრობს საქორწილო დღესასწაულზე მიწვეულებზე და მათზე, ვინც უარი თქვა (მოსვლაზე): „პირველმა თქვა: მიწა ვიყიდე და ვერ მოვალ, მეორემ თქვა: გავთხოვდი და ვერ მოვალ, გთხოვ, მაპატიო“ (ლუკა 14:18-20). ეს სრულიად შეესაბამება მოსეს სიტყვებს. 8. სულიერ ომში ხომ ის შედის, ვინც სულიერ კეთილშობილებას მიაღწია და მზადაა დაემორჩილოს ღვთის ნებას. ხოლო უხილავ მტრებთან ბრძოლის კეთილშობილური მზაობა და უნარი იწყება იმ მომენტიდან, როცა (ასკეტი) მიატოვებს მამას, დედას და ყველაფერს, რაც სიცოცხლეს ეკუთვნის (ეს), მიუძღვნის თავს ღმერთს; უფრო მეტიც, მან უნდა თქვას უარი თავის სულზე. დაურიგა მთელი ის ქონება, რაც შეიძინა და მიიღო ხორციელი მშობლებისგან, (რომელიც სამონასტრო გზაზე მიდის) სულიერ მამას და (გამოცდილ) ასკეტს ანდობს თავის თავს და (ძალიან) სულს ღმერთის შემდეგ და თავისი სურვილისამებრ წარმართავს თავის ცხოვრებას, რათა (დამწყები ბერს) აღარ დასჭირდეს იმაზე ფიქრი, რა სჭირდება და რა არა. და ეს იმიტომ, რომ არ აღმოჩნდეს განსჯა და გამოცდა ის, ვინც თავად აირჩია თავისი სულის მსაჯულად და მმართველად, მიანდო მას, როგორც გამოცდილ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია მიიყვანოს იგი ღმერთამდე. მაშასადამე, არ შეიძლება უარი თქვას სულიერ მამაზე გარკვეული მატერიალური წვრილმანების გამო: რადგანაც (მხოლოდ ამ (უმცირებლობის) გავლისას თავად (დამწყები ბერი) შეძლებს თავი გამოიჩინოს ასევე (მოგვიანებით გამოცდილ) ასკეტად და არა მხოლოდ მას, ვინც ღვთის გულისთვის ემორჩილება (სხვა) ასკეტს. 9 . მითხარი შენ, ვინც ამას აკეთებ: ამბობ, რომ შენი სული მიანდე ასკეტს და, ფეხებში ჩავარდნილი უთხარი: „აიღე ჩემი სული და მიიტანე ღმერთთან“. თქვენ იცით, რომ თქვენ გააკეთეთ ეს არა ადამიანებისთვის, არამედ ღვთისთვის, რომელიც ამბობს: „ვინც თქვენ გისმენთ, ისმენს მე“ (ლუკა 10:16). და თუ ეშმაკურად იპარავ ღმერთთან მიტანილს, არ გგონია, რომ სცოდავ? როგორ ფიქრობთ, არ არის ცოდვა ღმერთს წაართვა ის, რაც მას ეძლევა? ახლა გაარკვიე, როგორ წაართვი (ღმერთს ის, რაც მას მიეცა): შენ ასკეტი, მღვდელი, შენი სულის მინდობილი გახადე, ჩააბარე, რათა ღმერთთან მიიყვანა. თუმცა, ახლა თქვენ განსაჯეთ და გამოსცდით მას ამქვეყნიური მოჩვენებითი, საცოდავი და სავალალო მატერიალური ნივთების გამო. არ გეჩვენებათ, რომ არა მარტო ცოდვას ჩადიხართ, არამედ ცოდვასაც? სწორედ ეს სარწმუნოება დაგმო ნეტარმა პეტრემ „საქმეებში (წმიდა მოციქულთა)“, როცა დაგმო ანანიას და საფირას გაყიდული მიწის ფასის (ნაწილის) დაკავების გამო, რომელიც მათ ბრძანებით მოიტანეს ძმების მსახურებისთვის: ამისთვის (მოციქულმა განწირა) ისინი მთელი სასიკვდილოდ. ”თუმცა, თქვენ წინააღმდეგი ხართ: ”მე არ ვამბობ უარს (ჩემს აღთქმაზე) უარს ვიტყვი სამყაროზე, მაგრამ მე ვმოქმედებ ეკონომიკური და პროვიდენციალური მოსაზრებებით”. - ფაქტობრივად, გონივრული მსჯელობა მიგვიყვანს იმ დასკვნამდე, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ მოსამართლე, როდესაც საქმე ეხება თქვენთვის შეუფერებელ საკითხებს, რადგან არ იცით რა უნდა გააკეთოთ და რა არ უნდა გააკეთოთ. და ასეთი მსჯელობა გაამჟღავნებს თქვენ, როგორც უარს ამბობთ სამყაროზე უარის თქმის აღთქმაზე და როგორც მატყუარა, როცა ამბობთ: „უარს არ ვამბობ“. 10. მითხარი: განა ასკეტის ხელით არ უღალატებ ღმერთს შენი სული და (მთელი) ქონება (შენი)? - მაშასადამე, ისინი თქვენს ძალაუფლებაში აღარ არიან. თუმცა, სამყაროზე (შენი) უარის თქმა მხოლოდ მაშინაა სანდო და ჭეშმარიტი, როცა შენ ასრულებ არა შენს სულის სურვილებს, არამედ, პირიქით, ხელოსნის ხელთ არსებული ნივთიერების მსგავსად, გრძნობებს აძლევ მას, ვისაც შენს სულს მიანდე ღმერთის შემდეგ, ყურადღებით უსმენ მის ყველა ბრძანებას. და როგორც მატერია არ აჯანყდება ხელოსნის წინააღმდეგ, რომელსაც სურს ძვირადღირებული ჭურჭლის დამზადება, ვიდრე იაფფასიანი, ასევე თქვენ უნდა მოუსმინოთ გონიერებას, რომელიც იგივეს მოითხოვს თქვენგან. შენ ხომ შენი სული მიანდე ასკეტს, რომელსაც აქვს (სულიერი) გამოცდილება და ის ვალდებულია გაგიძღვეს, საკუთარ თავს აღარ ეკუთვნი და გაგიძღვოდეს, როცა უნდა და როგორც უნდა. და თუ ეს სულზეა ნათქვამი, მით უფრო უგრძნობი უნდა იყო შენი მიწიერი და ხრწნადი შენაძენების მიმართ, რომლებზეც, შენი აზრით, უარი თქვი. 11. თუ ასკეტს გამოსცდი და შენს ნებას დააკისრებ, მაშინ წარმოიდგინე, რამდენ ცოდვას სჩადიხარ: ჯერ ერთი, სჯულის გმობას იღებ იმით, რომ ჯერ მიატოვებ (საკუთარ) სურვილებს და შემდეგ ისევ მიჰყვები მათ; მეორეც, გმობ მას, ვინც აირჩიე შენი ქმედებების მსაჯულად; მესამე, თქვენ ატარებთ თქვენში ცელქობის, ეგოიზმისა და ძალაუფლების ლტოლვის დაავადებას; მეოთხე, თქვენ ზიზღით იგდებთ პირველ ძმებს, რომლებიც უნდა განადიდოთ, როგორც ღარიბ ადამიანებს, რომელთაც არაფერი ჰქონდათ უარის თქმის უფლება, და გინდათ დაემორჩილოთ მათ თქვენს ძალაუფლებას, მიაწოდოთ მათ ტანსაცმელი და ჭურჭელი, რომელსაც ისინი ემსახურებიან (თქვენ). ამიტომ, როცა მონასტერში დასახლდები, ყველაფრის საკუთრებად მიჩნევას იწყებ, მსჯელობა (ასევე): ჩემამდე ასკეტი ყველაზე უმნიშვნელო და ღარიბი იყო, მაგრამ ჩემი მოსვლით და ჩემი ქონების წყალობით ცოტათი ასწია თავი; იმ მეგობრებს, რომლებიც მესტუმრებიან, ის დიდებულად გამოიყურება, მათგან დიდი პატივისცემა მოიპოვა ჩემი ქონების წყალობით. მანამდე მას საცოდავი სამოსი ეცვა, ახლა კი ნათელ სამოსშია ჩაცმული, რაც მას ცნობადს ხდის. და აი, ამ უგრძნობელ კაცს სურს ჩემი გაიგივება დანარჩენებთან (ძმებთან) და ძირს დამაგდოს! – შედეგად, ასკეტი იძულებით ექვემდებარება ვითომ მართალ გმობას და ის, ვინც თეატრალურად დგამდა ასეთ მსჯავრს, აიძულებს ასკეტს, იძულების გზით დააყენოს იგი მთელი საძმოს სათავეში. თუ წერა-კითხვა იცის, მაშინ ზის მასწავლებლის სავარძელზე და თავს, თუნდაც ტუჩის კიდეებს შეხების გარეშე, ასკეტიზმის ღირსად თვლის, აკურთხოს თავისი მამები, რომლებმაც სათნოების გულისთვის გაიარეს ყველა ღვაწლი. შემდეგ კი მას უჩნდება სურვილი, ასკეტს მთლიანად ჩამოერთვას ყოველგვარი გავლენა. და ამ ყველაფერთან ერთად, მას სჯერა, რომ ოდნავადაც არ ანგრევს და არ ამახინჯებს (მის მონაზვნურ აღთქმას), რადგან არ იბრუნებს (მის მიერ შეწირულ ქონებას), თუმცა თავადაც ცუდი და აბსურდული გზით გეგმავდა ასკეტის ხელში მიცემული სულის მოტაცებას. რა უკეთესი იქნებოდა, რომ ის, თავისი ქონების აღებით, სწრაფად წასულიყო (მონასტრიდან)! ყოველივე ამის შემდეგ, მავნე ინფექციისგან სწრაფი განთავისუფლება ბევრად უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მატერიალური შეძენა. ანალოგიურად, ის თავად მოიშორებდა იმ უამრავ ბოროტებას, რაც მოჰყვა მის უდიდეს დანაშაულს და უარს (აღთქმას), და ამავე დროს იხსნიდა ასკეტსა და (მთელ) ძმობას მწუხარებისა და მრავალი ცოდვისგან. 12. შენ კი, ღვთისმოსაობისთვის მებრძოლო და ასკეტო, თუ გსურს გადალახო ეს დიდი და უკიდეგანო ზღვა და გაცურო ამ უკაცრიელ და უკიდეგანო ოკეანეზე, უკვე მოშორდი დედამიწას და შენი ხომალდი მატერიას დააშორე, ნუ ეძებ გზას უკან, ნუ დაბრუნდები მიწაზე, არამედ გამუდმებით მიაპყრო თვალი ზეცისკენ. მასზე ნახავთ ვარსკვლავებს, რომელთა რიცხვი და სახელები ცნობილია (მხოლოდ) პილოტმა. თქვენ იხილავთ ამ ცაზე ყველა მნათობს - მამებს, პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და მოწამეებს, მნათობებს, რომლებიც არ იხეტიალებენ და ანათებენ სიცოცხლის ღამეს. მათ შეხედვით, თქვენ უსაფრთხოდ გაუძღვებით თქვენს ღვთისმოსაობის გემს დასვენების ნავსადგურში, ზეციურ იერუსალიმში; მათ მიბაძვით ყველაფერს მიატოვებთ და მათ გარდა აღარაფერს მიმართავთ. 13. (თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ) ისინი, ვინც თავს უარესს უთმობენ, ძალიან მრავალრიცხოვანია, მაგრამ ღვთისმოსაობის (ჭეშმარიტი) მუშები იშვიათია. თუმცა, თქვენი გადაწყვეტილების მიძღვნა სამყაროზე შრომატევადი უარის თქმისთვის, არ ათავსებს თქვენ ქუჩის ბრბოს შორის, არამედ ასახელებს თქვენ მათ შორის, ვინც ვიწრო და ვიწრო ბილიკით ძლიერდება მარადიულ ცხოვრებაში შესასვლელად. ამიტომ, აღთქმა წარუშლელად უნდა შეინარჩუნოთ გონებაში - (მხოლოდ) ასე შეძლებთ გაბედულად გაუძლოთ ყველა მწუხარებას. რადგან ბოროტების სულების წინააღმდეგ მუდმივ ბრძოლას აწარმოებენ არა შემთხვევით (მონასტრო გზაზე აღმოჩენილი) ადამიანები, არამედ გაბედულები, რომლებიც მზად არიან ღვთის ნების ყურადღებისთვის და (შეგნებულად) ვიწრო გზაზე მოსიარულეები. ისინი არიან, ვინც კანონიერად დაიმკვიდრებენ სასუფეველს (ზეციურს), არიან ღვთის რჩეული მეომრები. 14. ხოლო ღვთის მსახური მოსე ამას სხვანაირად მიანიშნებს და ამბობს, რომ „ცხოველები, რომლებსაც ჩლიქები და ოთხფეხა ღეჭავენ, სუფთა არიან, სხვები კი უწმინდურები არიან“ (ლევ. 11:3-4). (ეს ნიშნავს), რომ ღვთის კაცს არ შეუძლია მიჰყვეს ერთ აზრს განსხვავების გარეშე, თანაცხოვრება და ბოროტების ბოროტ აზრთან ერთად ტკბობა, არამედ, პირიქით, ყოველ ჯერზე მან უნდა განასხვავოს საკუთარი თავი გონიერებით და ჰქონდეს ბუნების დამახასიათებელი მკაცრი გაგება, რომელიც ეწინააღმდეგება მანკიერების ჩვევებს. ადამიანმა უნდა „დაღეჭოს“, შეაჩვიოს და გონება ღვთის მცნებების ერთგული სიტყვებით ივარჯიშოს, რათა მოწინააღმდეგე (ბოროტი) და ღვთისმოსავი გაგება, რომელიც ყოველთვის ბინადრობს ჩვენში, განმტკიცდეს იმ მანკიერების წინააღმდეგ, რომელიც თანაცხოვრობს (სულთან). და ასე შემდეგ მანამ, სანამ (ჩვენ) „შევიმოსებით ზემოდან ძალით“ (ლუკა 24:49), რომელიც მთელი ძალით, გაანადგურა ბოროტება, რომელიც თანაცხოვრობს (ჩვენთან), გამოავლენს წმინდა ბუნების წმინდა გაგებას. ისინი, ვინც ამ გზით იბრძვიან და აქვთ გამჭრიახობა საკუთარ თავთან მიმართებაში, ღმერთი მიიჩნევს წმინდად, უკვე ნებაყოფლობითი ცოდვების მიღმა და თავისი ნება, შეძლებისდაგვარად, მხოლოდ ღმერთს ჩაბარდა. 15. მას, ვისაც სურს გახდეს ჭეშმარიტი ქრისტიანი, უნდა შეიძინოს შრომა და ბრძოლა არა ხორციელი, არამედ (ბრძოლა) გონებაში აზრებით. ის ყოველთვის ვალდებულია, შეძლებისდაგვარად, მიეჩვიოს (ყოველი) ზრუნვით კარგ და წმინდა აზრებს; გააფართოვოს გონება სწორ ნაწილზე, ყოველ საათში რწმენით ელოდება სულის მოსვლას, რათა ასეთი ბრძოლით შეძლოს მიიღოს განწმენდა და გამოიყენოს ყველაფერი, რასაც სამყაროში ხედავს თავისი სულის სახლის მშენებლობისთვის, ხოლო (თავისი) აზრი სუფთად შეინარჩუნოს. სამყაროს სიმდიდრისა და სხვა სიამოვნებების მეშვეობით (ეს), მან (უნდა დაინახოს და დაფიქრდეს) ზემოაღნიშნული (ქონებრივი) და ზეციური სიმდიდრე, (იხ.) ჭეშმარიტი ფუფუნება და გაუნელებელი დიდება, რომლის მხოლოდ ჩრდილია მიწიერი კურთხევა. რადგან ეს სამყარო ჭეშმარიტი და მარადიული მშვიდობის ხატია. მაშასადამე, ყველაფერს, რასაც ადამიანი სულში ხედავს, უნდა მიმართოს თავის სასარგებლოდ, რათა მისი გონება არასოდეს დაწყნარდეს (სულიერი) სარგებლობისგან, რადგან სულს შეუძლია მათი მიღწევა მხოლოდ მრავალი ბრძოლით, უხვი ოფლითა და შრომით. თუმცა, ყველაფერი მართლაც სრულყოფილია (მხოლოდ) ღმერთის მიერ. 16. ვისაც სურს, ყოველთვის მოერიდოს ბოროტის აზრებს და განთავისუფლდეს მათგან, უნდა იპოვოს თავშესაფარი და თავშესაფარი უფალში, გამუდმებით ახსოვდეს ღმერთი და მიენდო მას. (მხოლოდ) ამგვარად შეეძლება შეებრძოლოს (სხვადასხვა სახის) ბოროტებას, რომელიც ჩაგრავს ადამიანს (ყველა მხრიდან), იქნება ეს გარე სამყაროს ბოროტება თუ ბოროტ ძალებს შიგნით (სულში); ამ გზით იგი შეძლებს გათავისუფლდეს ყოველგვარი (ცუდი) ჩვევისგან და ყოველგვარი მიდრეკილებისგან (ბოროტების მიმართ). ასეთი ომების გაძლებით და ღმერთზე მინდობით მამებს შეეძლოთ მისი სიამოვნება. და მიუხედავად იმისა, რომ (ცხოვრობდნენ) ხილულ (ნივთებს) შორის, ჰყავდათ ცოლები, შვილები და ქონება, მათი გონება სამყაროზე მაღლა იყო (ეს). მაშასადამე, განსაცდელებისა და განსაცდელების (ეპოქაში) შესვლისას ისინი არ კარგავდნენ გამბედაობას და არ წუხდნენ, როცა აკლებდნენ ხილულ სარგებელს, რადგან შეიძინეს დიდი და ჭეშმარიტი სიმდიდრე - ღმერთისადმი მინდობა. ამრიგად, იობმა, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი მიწიერი იმედი და კეთროვანი სხეული ჰქონდა, გამარჯვებული გახდა მხოლოდ ღმერთისადმი სიყვარულის ძალით. რადგან, გადაიტანა (თავისი) აზრი ზემოთ მოყვანილზე, იგი აღმოჩნდა ყველაფერზე (მიწიერზე) მაღლა. ასევე, გაბედულად და გულუხვად უნდა ავიტანოთ და გავუძლოთ ყველაფერს, რაც ხდება (ჩვენთან), ღვთის სიყვარულით ავნებს. 17. როგორც ცოლს, რომელსაც ჰყავს ქმარი, რომელიც ციხეშია და (ბევრი) მწუხარებით ატარებს, სიცოცხლეს ატარებს ფუფუნებაში და უყურადღებობაში, რითაც ამჟღავნებს თავის უბიწოებას, რადგან იგი არ ინარჩუნებს სათანადო სიყვარულს ქმრის მიმართ (რადგან მას თანაგრძნობა და თანაგრძნობა უნდა ჰქონდეს), ასევე სულები, რომლებსაც სურთ ცოლად დაქორწინება და სამოთხეში. ვიწრო და ვიწრო გზა, რომელიც მანაც გაიარა და ჩვენთვის ნიმუში გახდა. ხოლო თუ ისინი სხვა გზას გადაუხვევენ და არ აიტანენ უფლის ჭირსა და ვნებებს, მეძავებში ჩაითვლებიან და (ზეციური) სასუფევლიდან განდევნილნი იქნებიან. 18. მაშასადამე, მივმართოთ ღმერთს დახმარებისთვის რწმენისა და დარწმუნებით, ველით მისგან წყალობას, ვინაიდან მისი დაპირებები წერილობით არის დალუქული. ბოლოს და ბოლოს (წერილი ამბობს): „ვინც აკაკუნებს, გაეხსნება“ (მათე 7:8) და „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში“ (2 კორ. 6:16). ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს ყურადღებას აშორებს (ჭეშმარიტი გზიდან) ათასობით საზრუნავი და დაბნელებულია ათასობით ცდუნებებით, რომლებიც აიძულებენ მათ გულუხვად იტყუონ, მაგრამ წერილობითი ვალდებულებების მიცემით, მათ არ შეუძლიათ, თუნდაც მოინდომონ, უსამართლოდ მოიქცნენ. უფრო მეტიც, ჭეშმარიტი ღმერთი არ შეუძლია არ შეასრულოს ჩვენზე დაპირება, გამოგვიგზავნოს მადლი და სულიწმიდის ნიჭი. თუმცა (არა ღმერთი), არამედ ჩვენ თვითონ ვართ ჭეშმარიტი მატყუარები, რადგან არ ვეძებთ მას, როგორც ნაბრძანები გვაქვს, რწმენის დარწმუნებით. ჩვენ შევძლებთ მას სრული დარწმუნებით ვთხოვოთ მხოლოდ მაშინ, როცა მთლიანად, შეძლებისდაგვარად, ჩავბარდებით უფალს, უარს ვიტყვით საკუთარ სურვილებზე, აღარ ვიცხოვრებთ ჩვენთვის, მაგრამ, მისი პატიოსანი სისხლით გამოსყიდულნი, ვიმოქმედებთ მოძღვრის (ჩვენი) ნების მიხედვით. და, ამგვარად უარვყავით საკუთარი თავი და ნებაყოფლობით დავემორჩილებით მხოლოდ ჩვენს გამომსყიდველს, ჩვენ ვიქნებით მადლიერი და ერთგული მონები; მივიღეთ სულიწმიდის აღთქმა, ვადიდოთ მამა და ძე და სულიწმიდა მარადიულად. ამინ. საუბარი 54. სულიერი მცნებების აღსრულების აუცილებლობის, ფიზიკური მცნებების შესრულებისა და დიდი სიფხიზლის აუცილებლობის შესახებ. 1. კითხვა სწორი ცხოვრების დაცემულ და აცილებულ (გზიდან) ძმებთან დაკავშირებით: რა არის ამის მიზეზი მათ შორის, ვინც უდაბნოში უმწიკვლო ცხოვრებას ეწევა? განა ეს არ არის იმის მიზეზი, რომ ზოგს სული ცდება, ზოგს კი თვითნებობა? უპასუხე. ამ კითხვას უპასუხა პაფნუციუსმა, უმაღლესი ცოდნით განათლებულმა ადამიანმა (რომელიც ამბობს): „ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, იყოფა ორად (ტიპად): ან ეს ხდება ღვთის კეთილი ნებით, ან ღვთის ნება. ღვთის ნება და ასეთი ნება გამოწვეულია სამართლიანი მიზეზით, რადგან შეუძლებელია ადამიანი, ვინც სწორად ფიქრობს და წარმართავს სწორ ცხოვრებას, ჩავარდეს სამარცხვინო ცოდვაში ან დემონურ ბოდვაში. 2. ვინც მხოლოდ თითქოს სათნოებისაკენ მიისწრაფვის, სინამდვილეში კი მავნე მიზნისკენ მიისწრაფვის, იტანჯება კაცთმოყვარეობის სნეულებით და შეპყრობილია თვითნებობის ფიქრით - სწორედ ისინი ვარდებიან ცოდვაში. და ღმერთი ტოვებს ამ ადამიანებს მათი სასიკეთოდ, რათა ღმერთის ასეთი მიტოვებით იგრძნონ განსხვავება, რაც მოხდა და გამოასწორონ თავიანთი ზრახვები და საქციელი. 3. რამეთუ (ადამიანი) მაშინ სცოდავს განზრახვით, როცა წარმართავს ცუდი მიზნით, და სცოდავს საქმით, როცა გაფუჭებულია (შიგნიდან) ან როცა არ იქცევა ისე, როგორც უნდა. ბოლოს და ბოლოს, ხშირად ხდება, რომ გარყვნილი ადამიანი, სამარცხვინო მიზნისკენ მიმავალი, სიკეთეს აკეთებს გოგონას, მაგრამ მისი საქციელი ხდება სრულიად გონივრული, რადგან ის (დაუნებურად) ეხმარება ობოლს, მარტოხელა თუ ჭირვეულს. ისეც ხდება, რომ სწორი მიზნის მისაღწევად სიკეთეს სჩადიან ავადმყოფებს, მოხუცებს ან დაკარგულებს, მაგრამ ამას ძუნწითა და წუწუნით აკეთებენ – და საქციელი მიზნის უღირსი ხდება. რამეთუ აუცილებელია, რომ მოწყალება იყოს გულითადად (რომ. 12:8) და უსასრულოდ გაცემული“. 4. მან ასევე თქვა შემდეგი: „ბევრ სულს აქვს ბუნებრივი უპირატესობა: ზოგს ბუნებით დაჯილდოებულია კეთილშობილური აზრებით, ზოგს სილამაზისკენ მიდრეკილება. მაგრამ თუ ისინი, ვინც ამ უპირატესობებს ფლობენ, არ მიაწერენ მათ ღმერთს, (ყველა) კურთხევის მიმღებს, არამედ მიაწერენ მათ ფლობას საკუთარი ნების, ნიჭის და ძალის დამსახურებას, მაშინ (ღმერთი) მიატოვებს მათ. დამცირებისა და სირცხვილის გამო, ისინი თანდათან ათავისუფლებენ სათნოების ტრაბახს, რომელსაც ადრე საკუთარ თავს მიაწერდნენ, თუკი ის, ვინც თავისი გამოსვლების კეთილშობილური ელეგანტურობით არის სავსე, არ მიაწერს ღმერთს ამ კეთილშობილებას და ცოდნის ნიჭს. ამაყი ადამიანი დაეუფლება მტერს (კაცობრიობის) და უწესრიგობაში ვარდება. და ეს კეთდება იმისთვის, რომ აღშფოთება, რომელიც მას პირუტყვთან და ძაღლებთან აიგივებს, განდევნის სიამაყეს, რომელიც მას დემონებს ადარებს, და ასევე, რომ მისმა სიტყვებმა, რომელიც არ არის დადასტურებული უწმინდური ცხოვრებით, შეწყვიტოს (სხვების) ნდობის შთაგონება. ასეთ შემთხვევაში ღვთისმოშიში ადამიანები ბუნებრივად გაურბიან ასეთი ადამიანის პირიდან გამოსულ სწავლებას, როგორც ლეკვებით სავსე შადრევანს. მაშინ შესრულდება წმინდა წერილის სიტყვები: „მაგრამ ღმერთმა უთხრა ცოდვილს: როგორი იქნება ჩემი გამართლება და მიიღებ ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით? (ფსალმ. 49:16). 5. მართლაც, ადამიანები, რომელთა სული ვნებიანია, შეიძლება შევადაროთ სხვადასხვა წყაროს. წებოვანები და მთვრალები - ჭუჭყიანი ზამბარებით; ფულის მოყვარულები და ანგარები - ბაყაყებით სავსე ზამბარებით; ამაყნი და ცილისმწამებლები, თუნდაც ცოდნის მქონენი, იმ წყაროებთან არიან, რომელნიც გველებს კვებავენ. სიტყვა მიედინება ამ წყაროებში, მაგრამ ვერავინ ამოიღებს მათ (წყალს) და დააგემოვნებს, რაც გამწარდა. ამიტომ დავითი მოუწოდებს (უფალს, რომ ასწავლოს მას) სამი რამ: სიკეთე, სწორი ცხოვრება და ცოდნა (ფსალმ. 119:66). რადგან სიკეთის გარეშე ცოდნა უსარგებლოა. 6. მაგრამ თუ (ცოდვილი) გამოასწორებს თავს, აღმოფხვრის ღმერთის მიერ მიტოვების მიზეზს, ანუ სიამაყეს, იცის მისი საზღვრები, არ ამაღლებს თავს არავისზე და მადლობას უხდის ღმერთს (ყველაფრისთვის), მაშინ საქმით დადასტურებული ცოდნა ისევ უბრუნდება მას. რადგან სულიერი ლაპარაკი ღვთისმოსავი და უბიწო ცხოვრების გარეშე ქარისგან გამომშრალ ყურს ჰგავს: ისინი ინარჩუნებენ გარეგნობას, მაგრამ მოკლებული არიან კვებით ძალას. 7. ასე რომ, ყოველი ცოდვა – ენით, გრძნობით, საქმით თუ მთელი სხეულით (საკუთარი) სცოდავს – ღმერთის მიტოვებას იწვევს, სიამაყის (ცოდვილთა) თანაზომიერად, თუმცა ღმერთი (ხშირად) ზოგავს მათ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სიამაყესთან ერთად მათ კეთილშობილ ნიჭსა და მჭევრმეტყველების ნიჭს უფალი მოწმობს, მაშინ თავად დემონები გამოავლენენ მათ გაბედულ და დიდებულ ამაღლებას“. 8. ამ კაცმა შემდეგიც გვითხრა: „როდესაც დაინახავთ ადამიანს, რომლის სიცოცხლე სამარცხვინოა, მაგრამ მისი ლაპარაკი დამაჯერებელია, გაიხსენეთ ის დემონი, რომელიც წმინდა წერილში ესაუბრებოდა ქრისტეს (მათე 4:3 და შემდეგ) და რომლის შესახებაც წმინდა წერილი მოწმობს, რომ „გველი იყო ყველაზე ბრძენი მხეცებს შორის (1G, რომელიც გახდა მასზე გონიერი“. რადგან მას არ ახლდა რაიმე სხვა სათნოება, ამიტომ მორწმუნე და კეთილმა ადამიანმა უნდა ილაპარაკოს ისე, როგორც ფიქრობს, რადგან თუკი სიტყვების სიმართლე არ შეესაბამება მათ ცხოვრებას, მაშინ (ასეთი ადამიანი), როგორც ამბობს, არის „პური უმარილო“ - არ შეიძლება მისი ჭამა მარილი, თუ ფუჭი სიტყვებში გემოა?” (იობ.6:6), ანუ ცარიელ გამოსვლებში, რომლებიც არ არის დადასტურებული შესრულებული საქმეებით. 9 . მაშასადამე, ღმერთის ერთ-ერთი მიტოვება ხდება იმისთვის, რომ ფარული სათნოება გამჟღავნდეს, როგორც ეს მოხდა იობთან, როცა ღმერთი მიუბრუნდა მას და უთხრა: „ნუ უარყავ ჩემი განსჯა; (იობი 40:3). წაიღეთ ეს სიმდიდრე, რათა აჩვენოთ მათ თქვენი მადლიერი სიბრძნე.” მეორე ტიპის ღმერთის მიტოვება ხდება სიამაყის თავიდან ასაცილებლად, როგორც ეს მოხდა (მოციქულ) პავლესთან. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს: „ეკალი მომეცა ხორციელად, ანგელოზი სატანისა, რათა შემემწუხა, რათა არ გავმპარტავარ“ (2 კორ. 12:7). (მოციქულთან) ეს ისე მოხდა, რომ მის მიერ სასწაულების წყალობით მიღწეული მშვიდობა, კეთილდღეობა და პატივი არ აავსო იგი ამაოებით და ეშმაკურ ამპარტავნებაში არ ჩაეფლო. და დამბლა მიატოვა (ღმერთმა) ცოდვების გამო, რადგან ქრისტემ უთხრა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე“ (იოანე 5:14). იუდაც მიატოვა (ღმერთმა), რომელმაც სიტყვა ღმერთს ვერცხლის ნაჭრები ამჯობინა, რის გამოც თავი ჩამოიხრჩო (მათე 27:5). ესავიც მიატოვა (ღმერთმა), რომელმაც საკუთარი ნებისყოფა ჩავარდა და მამის კურთხევას სურნელოვანი ნაგავი ამჯობინა (დაბ. 25:33–34). ყოველივე ამის გაგების შემდეგ მოციქული ზოგიერთზე ამბობს: „და რაკი არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას“ (რომ. 1,28). სხვების შესახებ, რომლებიც ინახავენ ღვთის ცოდნას მეხსიერებაში, მაგრამ აქვთ გაფუჭებული ცნობიერება, ის ასე ამბობს: „ხოლო რაკი იცოდნენ ღმერთი, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ... დაბნელდა მათი უგუნური გული“ (რომ. 1,21). ამ ყველაფრიდან ჩვენთვის ცხადი ხდება, რომ შეუძლებელია ღვთისმოსავი ცხოვრებით მცხოვრები ცოდვაში ჩავარდეს: ეს მხოლოდ მაშინ ხდება, თუ მას მოკლებულია ღვთის განგებულების (მფარველობა). 10. ამ ქმარმა ასევე თქვა შემდეგი: „ღმერთის ხსოვნისგან განცალკევებული გონება ვარდება ან გაბრაზებაში ან ვნებაში“. მან ვნებას უწოდა ცხოველური, ხოლო გაბრაზება დემონური. და როდესაც მე გაკვირვებულმა ვკითხე, შესაძლებელია თუ არა, რომ ადამიანის გონება მუდმივად იყოს ღმერთთან, მან მიპასუხა: „თუ სული (ყოველ) ფიქრში და ყოველ ღვთაებრივ საქმეში ღვთისმოსავია, მაშინ ის (ყოველთვის) ღმერთთანაა“. 11. და კიდევ ერთმა წმინდანმა თქვა: „ყოველმა მართალმა სულმა უფრო სასარგებლოდ მიიჩნიოს შეურაცხყოფა და დაჩაგვრა, ვიდრე ქება და განდიდება, რადგან თვით ნება უყვარს (სხეულებრივი) დასვენება, ჯანმრთელობა, სიმშვიდე და სიმრავლე (მიწიერი სიკეთე), ამიტომაც, მათკენ სწრაფვაში, მწუხარებასავით იწოვება. ღმერთმა დალოცოს. ამინ. საუბარი 55. იმის შესახებ, რომ მომავალი მწუხარება და ცდუნება ჩვენთვის სასარგებლოა და მოთმინების აუცილებლობის შესახებ. 1. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ არსებობენ (ბუნებით) გონიერი, გონიერი და ღვთისმოშიში ახალგაზრდები, რომლებთანაც (ყოველთვის) მადლი (ღვთის) იმყოფება. და როდესაც ისინი იწყებენ ლაპარაკს, მათი მეტყველება კეთილია. შემდეგ ისინი, ვინც მათ უსმენენ, ასევე გონიერი ადამიანები, იწყებენ მათ ქებას, უკვირს მათ და პატივს სცემენ მათ, რადგან ახალგაზრდები ლაპარაკობენ ღვთის სიტყვას. თუმცა (არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ) ამ ახალგაზრდების გონებაში (სიკეთესთან ერთად) ბოროტებაც თანაარსებობს; სწორედ ეს უბიძგებს მათ შეიყვარონ დიდება და აღფრთოვანდნენ დიდებით, რათა ჩაძირონ (ახალგაზრდები) ამაოების მანკიერებაში. 2. (თუმცა ეს მანკიერება საშიშია არა მხოლოდ ახალგაზრდებისთვის); ანალოგიურად, (მომწიფებული ქმარი), რომელიც განერიდა ხორციელ ვნებას და ეწინააღმდეგება (მას) გონებაში, ასევე უნდა აღუდგეს ამაოებას გონებაში და აზრებში. თუ მისი სიტყვა მადლიანია და (ამიტომ) ვინმე აიძულებს მას სიტყვით გამოსვლისას, მაშინ ის უნდა იყოს დამწუხრებული, წინ აღუდგეს ამას გონებაში და (შეეცადოს) მოერიდოს (ყოველგვარი მჭევრმეტყველებას) ცეცხლივით, რათა თავშეკავების დროს (მეტყველებაში) არ ჩავარდეს ამაოებაში სიტყვით. რადგან მოსე, ღვთის მსახური, იძულებული გახდა ელაპარაკოს და გამოაცხადოს ისრაელს (უფლის სიტყვა), პატიებას ითხოვს და ამბობს: „არ შემიძლია ლაპარაკი“. ასე იერემიამაც, როცა აიძულა ლაპარაკი, ბოდიში მოიხადა და გულში აწვა: „აჰა, ვიცი არა ლაპარაკი, ვითარცა ყრმა ვარ“ (იერ. 1,6), რათა წინასწარმეტყველთა დიდებასა და დიდებას არ მოშორდეს. ხოლო (მოციქული) პავლე ამბობს: „ვინაიდან ამას ნებით ვაკეთებ, ჩემი საზღაური მექნება, ხოლო თუ უნებლიეა, მხოლოდ ჩემს მინდობილ მსახურებას ვასრულებ“ (1 კორ. 9:17). ბოლოს და ბოლოს, როგორც ხილულ (სამყაროში) არქიტექტორი, მაგალითად, ასრულებს თავის საქმეს, ხოლო მჭედელი და ვერცხლის მჭედელი აკეთებენ თავიანთ საქმეს, ცეცხლში აგდებენ ჭურჭელს, ასევე ღვთის ხალხი ერთხელ და სამუდამოდ მზად არის მათი სამსახურისთვის, რომელიც არ არის (ხმამაღლა) სიტყვის წარმოთქმა და არა სიტყვის (ხმამაღლა) წარმოთქმა და განდიდება, არამედ ადიდებს მათ მიერ სიტყვის ქმნილებას ხალხისგან. ადამიანთა სულები, რომლებიც ცისკენ მიიყვანენ გონებას (ადამიანთა), ჩაყრიან ბოროტების (ზღვაში) და იქ იხრჩობიან, (და ამიტომ ხდებიან) უმნიშვნელო და უსარგებლო. (ღმერთის ხალხი), განმანათლებლები (მანკილებით ჩაფლულნი), მიჰყავთ მათ (ჭეშმარიტ) გზაზე და აქცევენ მათ კარგ ჩვევებსა და კეთილ ზნეობრიობას, ამზადებენ (ცოდვილთა) დაბრუნებას სიცოცხლეში. 3. მანკიერების მრავალი სიმაგრეა და მათგან პირველია ხორციელი ვნება და ფულის სიყვარული. ხდება ისე, რომ ადამიანი გარეგნულად ღარიბი და ღარიბია, მაგრამ შინაგანად ხარობს სიმდიდრით და (მზად არის) იყოს მდიდრების მეგობარი. ამიტომ, თუ ვინმესგან იღებს სიმდიდრეს, ის (მაშინვე) იცვლება. მაგრამ ღმერთი ეძებს (მხოლოდ) შეუპოვარ ხასიათს; თუ (ნამდვილი არადაქირავებული) გამდიდრდება, მაშინ სიმდიდრე მისთვის მტკივნეული და საძულველი ხდება და ამიტომ ის (ყველანაირად ცდილობს) ცეცხლივით აირიდოს მას. ვნებისა და ფულის სიყვარულის (ამაღლების) ციხესიმაგრეების უკან ამაოების და ამპარტავნების ციხეებია. ვინ (ხალხში) შეძლებს ამ კედლების და შუასაყარის დანგრევას? ვის შეუძლია (მოთმინებით) დაიტვირთოს (თავისი) სული მუდმივი შრომით, ცრემლების ღვრით, შიმშილითა და წყურვილით ტანჯვით? 4. თუ ოდესმე აღმოჩნდებით ასეთებში (მწუხარებაში და შრომაში), მიმართეთ თქვენს სხეულს შემდეგი სიტყვებით: "რას ვაკეთებთ ჩვენ ამქვეყნად? ჩვენი დრო (აქ) მოკლეა, თქვენ უნდა გახრწნოთ და წახვიდეთ საფლავში." და უთხარი შენს სულს: "რას აკეთებ აქ, დაედე უფლის ფეხებთან, რათა არ დაისაჯო საუკუნო ცეცხლი". დაუპირისპირდი შენს მტერს, რომელიც გურტყამს და გონებას გპარავს. ნეტარ არიან (მართალნი, უვნებელი) ისინი, ვინც გაივლიან სიბნელის საშინელ ადგილებს, საშინელ ღამეს, უწმინდურ ადგილებს და ცოდვის ინფექციურ ჰაერს, რადგან ისინი აღწევენ სულიწმიდის სიმშვიდეს, სიხარულს და აღფრთოვანებას. დიდება მას მარადიულად. ამინ. საუბარი 56. ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ კი უნდა ვაიძულოთ თავი არა მარტო ლოცვაზე, არამედ ყველა მცნებაზე. 1. უნდა ვიცოდეთ, ვინ არის ბერი და რა გზის (ცხოვრების) წყალობით ნამდვილად იმსახურებს ბერის სახელს. ჩვენ ვსაუბრობთ ისე, როგორც ქრისტემ გადმოგვცა (ჩვენთვის). უპირველეს ყოვლისა, ბერს ბერს უწოდებენ, რადგან ის ერთია და ასევე იმიტომ, რომ უარს ამბობს ქალზე და უარს ამბობს სამყაროზე, შინაგანად და გარეგნულად. გარეგნულად - იმიტომ, რომ ის უარს ამბობს (ყველაფერზე) მატერიალურზე და (ყველა) ამქვეყნიურ საგანზე, და შინაგანად - იმიტომ, რომ უარს ამბობს თვით ფიქრებზე ამ საკითხებზე, რათა არ მიიღოს ამქვეყნიური ზრუნვის აზრები. მეორეც, მას ბერად ეძახიან, რადგან უწყვეტი ლოცვით მოუწოდებს ღმერთს, რათა განიწმინდოს გონება მრავალი მძიმე ფიქრისგან. და მისი გონებაც თავისთავად ხდება ბერმონაზვნური, ჭეშმარიტი ღმერთისკენ მიმართული; ის არ აღიქვამს ბოროტ აზრებს, მაგრამ, მუდმივად და სათანადოდ განწმენდილი, რჩება ღვთის წინაშე დაუცველი. 2. ეს დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე. ამიტომ, თუ ადამიანს სურს, თავისი ნება მხოლოდ უფალს მიანდოს, მაშინ ის (პირველ რიგში) აღმოფხვრის ვნებებს და ბოროტ აზრებს საკუთარ თავში, რითაც განიწმინდება და სულიწმიდის ნაყოფს რგავს საკუთარ თავში. და ეს ნაყოფია: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება და თავშეკავება“, რაზეც მოციქული ამბობს: „არა არს სჯული ამათ მიმართ“ (გალ. 5,22-23). და რაკი ღმერთი ხედავს, რომ ადამიანის ნება დაუღალავად ემორჩილება მას და მიისწრაფვის მისკენ, თავად ამრავლებს მის მადლს ამ ადამიანში და ამდიდრებს მას. პირიქით, როცა ღმერთი ხედავს, რომ ჩვენი ნება უყურადღებოა და მისკენ კი არ მიიჩქარის, არამედ მატერიალური საქმით არის გატაცებული, მაშინ ის თავად გვიშორებს და არ ზრუნავს ჩვენზე. ღმერთს ხომ მხოლოდ ჩვენი ნება სჭირდება, რადგან ის ყოველთვის მზადაა შეგვიწყალოს და გაგვანათლოს - თუ მხოლოდ ჩვენ გვსურს თავი მივცეთ (მთლიანად მას). 3. ღვთის მიერ შექმნილი სული ბუნებით არის მისი სიყვარული და (მთლიანად) დანებება. მიწიდან ამოღებული სხეული მიწიერ საგნებზე ფიქრობს. მაგრამ არა მხოლოდ ეს: მას შეუძლია (შეუძლია) დაექვემდებაროს სატანის მოქმედებას, მიიზიდოს სული და გონება მიწიერი ზრუნვისკენ. მაშასადამე, მონასტერს უნდა ჰქონდეს განჭვრეტის უნარი და ამით გაძლიერდეს, რათა უმეცრებაში მყოფი არ გახდეს დამარცხებული (კაცობრიობის მტერი). 4. ჩვენ ასევე უნდა გავიგოთ (მთელი გულით) უფლის მიერ ნათქვამი სიტყვები: „აიღე შენი ჯვარი და გამომყევ მე“ (მათე 16:24). მათი გაგება შეუძლებელია იმ გაგებით, რომ ჩვენ უნდა ჩამოვიკიდოთ ხეზე და ასე მივყვეთ უფალს; (ამ სიტყვების მნიშვნელობა ისაა, რომ) მონასტერი ვალდებულია ჯვარს აცვას ამქვეყნიურ ნივთებთან მიმართებაში, რათა მათ არ მიეერთოს; ის ასევე ვალდებულია მუდმივად ჯვარს აცვას გონება ლოცვაში, რათა არ იყოს უყურადღებო (თავისი) გადარჩენის მიმართ. მას არ შეუძლია (გონებით) აღიქვას ბოროტი აზრები, მაგრამ უნდა შეძლოს მათი გარჩევა და იცოდეს, რომ ისინი (ყველა) ბოროტისგან არიან. მან ასევე უნდა გაათავისუფლოს გონება ყოველგვარი გართობისგან, რათა არ შეაწუხონ. რადგან თუ ამას არ აკეთებს, მაშინ ტყუილად ლოცულობს, რადგან მისი გონება, ასეთ გასართობებში მოხეტიალე, წარმოსახვით ლოცვებს გვთავაზობს, რომელიც მის ღმერთს არ აღწევს. და თუ ლოცვა უწმინდურია და არ არის შესრულებული რწმენის სისრულეში, მაშინ ის არ არის მიღებული ღმერთის მიერ. 5. თავად მონასტერს არ ძალუძს ეშმაკს წინააღმდეგობა გაუწიოს; მას არ შეუძლია საკუთარი თავისგან ცოდვილი აზრების ამოღება (ძირითადად), (სრულიად) აღასრულოს ღვთის ნება, (სიწმინდით) შეასრულოს ღვთის მცნება და (საბოლოოდ) დაძლიოს ვნებები. მაგრამ მას აქვს ძალა, მიანდოს თავისი ნება ღმერთს, ილოცოს მას და სთხოვოს მას განწმენდა სატანისგან და ბოროტის მოქმედებებისაგან; რათა ღმერთმა მოისურვა თავისი მადლით შესვლა მის სულში და მეფობა მასში; რათა თავად ღმერთმა შეასრულოს თავისი მცნებები და მისი ნება მასში, მიანდო მას ჭეშმარიტების (ღმერთის. და ეს ჭეშმარიტება) ჭეშმარიტი რწმენა, ეფექტური ლოცვა, სიყვარული მთელი სულით და მთელი ძალით, იმედით, მარხვით, თავშეკავებით, თავმდაბლობით, თვინიერებით, სულგრძელობით, მოთმინებით და სხვა (სათნოებებით). მათი მიღების შემდეგ (ჭეშმარიტი ასკეტი) ვეღარ შეძლებს ტრაბახით თქვას: „რამეს მივაღწიე“, მაგრამ ყოველთვის (თავმდაბლად) მადლობას უხდის ღმერთს იმისთვის, რომ მოწოდებულმა (დახმარებაზე), მან წარმატებით შეასრულა ყველაფერი. რადგან (მხოლოდ) ლოცვაში მოთმინებით მიიღწევა დიდი მიღწევები. უყურადღებობა, რომელიც ადამიანებს სატანის მიერ მიეცა, წარმოშობს (მხოლოდ) პირქუშ სიბნელეს სულში; ის აშორებს ადამიანს ღმერთს და იპყრობს მის აზრებს. 6. ამიტომ, უნდა ვიყოთ ფხიზლად, ვირჩევთ სიკეთეს, (მხოლოდ), რომელშიც შეგვიძლია გადარჩენა, გვიყვარდეს ღმერთი და ერთმანეთი - გვიყვარდეს არა მხოლოდ (სიტყვით), არამედ ჭეშმარიტად. სწორედ ეს სიყვარული ევალება მონასტერს (თავისი) მსახურებით შეიძინოს საკუთარ თავში და განახორციელოს იგი პრაქტიკაში, რადგან იქ ყოველი მცნება (ღვთის) სრულდება. რადგან დაწერილი კანონი ფარულად ასახავს მრავალ საიდუმლოს; მონასტერი, თუ იგი გამუდმებით იბრძვის ლოცვაში და ღმერთთან ზიარებაში, იძენს მათ და მადლი (ღვთის) ავლენს მას წმინდა წერილის ყველაზე ინტიმურ საიდუმლოებებს, აღძრავს შიშს. ყოველივე ამის შემდეგ, დაწერილი კანონის (მხოლოდ) კითხვით, არ შეიძლება მიაღწიო იმას, რაც მიიღწევა ღვთის მსახურებით, რადგან სწორედ ამ მსახურებაში სრულდება ყველაფერი. ამიტომ, ვინც ირჩევს ასეთ მსახურებას, აღარ გრძნობს წმინდა წერილის (მარტივი) კითხვის საჭიროებას, რადგან იცის, რომ ყველაფერი ლოცვაში სრულდება. 7. რაც შეეხება ცოდვილ ვნებებს, (ბერი) დიდ ომს აწარმოებს (მათთან) და თავს აიძულებს წარმატებით დაძლიოს ისინი; თუმცა, ადამიანს (ხშირად) არ შეუძლია ამის გაკეთება. თუმცა, თუ იგი დაჟინებულია ლოცვასა და (ღმერთის) მოწოდებაში, ყველაფერს უფალს ანდობს, მაშინ უფალი მას ამ ვნებებს ართმევს და ანადგურებს, რადგან (ბერმა) მთელი ზრუნვა მას მიანდო. მაშინ ღვთის მადლი ახორციელებს თავის მრავალ მოქმედებას (ბერში). ხშირად მას ესტუმრება მოქმედებით (ნუგეშით), როცა ისეთ დიდმა ვნებამ (ღმერთისადმი) და ისეთი გამოუთქმელი სიხარულით იგლოვებს მის უძლურებას, რადგან სული ვერ ტოვებს სხეულს და მიდის უფალთან. ზოგჯერ კი უფლის მადლის (გავლენით) მისი სული შინაგან სიხარულს განიცდის, რადგან უფალი ყველაფერში მკაცრიცაა და დიდსულოვანიც. თუმცა, ხშირად დგება საათი, როცა უფლის მადლი სატანას ნებას რთავს, ებრძოდეს მონასტერს: მაშინ ბოროტი ვნებები აღიძვრება მის წინააღმდეგ, რაც იწვევს (ბერს) ძილს, სასოწარკვეთილებას, სიმშვიდეს და ბევრ სხვას, რაც სიტყვებით შეუძლებელია. ეს ისე ხდება, რომ (ბერი), დაჩაგრული და ვნებებით დაპყრობილი, მტკიცე რწმენით მოუწოდებს უფალს და სთხოვს (შეამსუბუქოს) ტანჯვა. მაშინ მადლი, თუ ხედავს (ბერს) მტკიცე და ღვთის წყალობის ჭეშმარიტად მაძიებელს, მტრის ყოველგვარ საყვედურს მოგერიებს; ის, როგორც თავად სურს, სიამოვნებს მის გულს და ასუფთავებს მას მტრის ყველა მაქინაციისგან. რამეთუ მადლს სურს, რომ ადამიანმა იგი შრომითა და ბრძოლით შეიძინოს, მაგრამ არ უნდა, რომ მუდამ სიხარულში იყოს და ამის გამო გონება სიზარმაცეში ჩავარდეს. მაშასადამე, (მონაზონი) უნდა (მუდმივ) ფხიზლად იყოს სატანასთან ბრძოლისას. დიდება ღმერთს. ამინ. საუბარი 57. სულს, რომელსაც ჭეშმარიტად უყვარს ღმერთი, ზიანს არ აყენებს არც შეწყნარება და არც მწუხარება, მაგრამ არა ორივე. 1. „სული სუნთქავს სადაც უნდა“ (იოანე 3:8). ის სუნთქავს ნათელ, ნათელ და ღვთაებრივ სულებში, რომლებსაც მთელი თავისი მონდომებით სურთ ემსახურონ მას. და თუ ისინი დაემორჩილებიან ამ თაყვანისცემის ღირსეულ სულს, მაშინ ის პირველ რიგში მისცემს მათ ღვთის შიშს და სითბოს (გულწრფელი). როდესაც (ეს ძღვენი) სულებში ვლინდება, მაშინ სული უკვე უქმნის მათ სიძულვილს მთელი სამყაროს და (ამქვეყნიური) სურვილების ყველა მავნე ნივთის მიმართ: ოქრო, ვერცხლი, სხეულის მშვენიერი სამკაულები, მამა, დედა, ცოლ-შვილი. (მათ ნაცვლად სული) ქმნის ადამიანში ღვთის საქმეს, რომელიც თაფლსა და თაფლზე ტკბილია, რაც ღვთის ყველაფერს ტკბილს ხდის ადამიანისთვის, ანუ მარხვის, სიფხიზლის, დუმილის, მსახურების (სხვების) და მოწყალების საქმეს. 2. როცა (სული) ასწავლის ადამიანს ამ ყველაფერს, მაშინ მას განსაცდელს გადასცემს. და ყველაფერი, რაც ადრე ტკბილი იყო ადამიანისთვის, რთული და მტკივნეული ხდება. ბევრი მათგანი, ვინც ამგვარ ცდუნებას ექვემდებარება, არ აქვს (სულიერი) გამოცდილება, ვერ გაუძლებს სიმძიმეს (გამოცდებს) და ხდება ხორციელი. მათ შესახებ (მოციქული) პავლე ამბობს: „სულით რომ დაიწყეთ, ახლა ხორციელად ხართ დასრულებული? მართლა ამდენი იტანჯეთ უშედეგოდ?“ (გალ.3:3-4.) (გადატანილია) უსარგებლოდ შრომა (ამაოდ) იტანჯება ღმერთის გულისთვის: როცა (ადამიანი) სრულიად სასოწარკვეთილებას განიცდის მათგან და უკან იხევს, მაშინ მას არა მხოლოდ ართმევენ შრომის ჯილდოს, არამედ მძიმე სასჯელსაც ექვემდებარება, რადგან უგულებელყო ზეციური ძალა და არ აირჩია იგი. 3. თუმცა, თუ ადამიანმა ამ პირველ განსაცდელში სატანას (ღირსეული) წინააღმდეგი გასცა, მაშინ ღმერთი მას მუდმივ, მშვიდ და აუღელვებელ სითბოს მიანიჭებს. რადგან პირველი სითბო მერყევია, არასანდო და ცვალებადი, მაგრამ მეორე მასზე უკეთესია: ის წარმოშობს (სულიერ) ხედვას და ქმნის მოთმინებას, არის შეუვალი, საიმედო და მუდმივი. როგორც გემი ორი აფრების მქონე (სიმშვიდეს პოულობს) წყნარ ნავსადგურში, ასევე მეორე სითბო იძლევა მოსვენებას. 4. ასე რომ, ჩემო საყვარელო შვილებო, შეიძინეთ მეორე სითბო თქვენთვის, რათა ყველაფერში შვება იპოვოთ. ღმერთისადმი ეს სითბო ხომ ყოველგვარ ვნებას წყვეტს, განდევნის ადამიანს ყოველგვარ სიმტკიცეს და ნებას აძლევს ღვთაებას დამკვიდრდეს მასში, რათა ის ღვთის ტაძრად იქცეს, როგორც დაწერილია: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში“ (2 კორ. 6:16). 5. მაშასადამე, თუ გინდა, რომ უკან დახევული სითბო კვლავ დაგიბრუნდეს, უნდა მოიქცე შემდეგი: უნდა შეხვიდე ღმერთთან ალიანსში და თქვა მის წინაშე: „მაპატიე, რაც ჩემი დაუდევრობით გავაკეთე, აღარ ვიქნები ბოროტი“. და იმისთვის, რომ მომავალში დაიცვათ თავი დაუდევრობისგან, არასოდეს უნდა მისცეთ რაიმე შვება არც სხეულს და არც სულს; ადამიანმა უნდა ენერგიულად (გახსნას) თავისი აზრები ღმერთთან დღედაღამ, ყოველ საათში ტირილი მის წინაშე და მწუხარებით გამოამჟღავნოს სული, (თქვას): „როგორ შეიძლებოდა იყო უყურადღებო და უნაყოფო მთელი დღეები (შენი სიცოცხლის)? და იმისათვის, რომ გახსოვდეს (მარადიული) ტანჯვა და მარადიული სასუფეველი, დაგმო შენი თავი ყოველდღე, ჩაუნერგე: "რატომ ხარ უყურადღებო, როცა ღმერთმა ასეთი დიდი პატივით გაგხადა? ბოლოს და ბოლოს, მან დაგიმორჩილა მთელი ქმნილება, შენ კი უარყავი (მისი ყველა სარგებელი). როცა (ადამიანი არ იღლება) ამის თქმას თავის სულს, ამხილავს დღედაღამ და ყოველ საათში, მაშინვე უახლოვდება ღვთის (მეორე) სითბო, რაც პირველზე უკეთესია ყველაფერში. 6. ნეტარმა დავითმა, დაინახა, რომ სიმძიმე (სასოწარკვეთილება) აოხრებდა მას, თქვა: „ვიფიქრე პირველ დღეებზე და გავიხსენე საუკუნო წლები და ვისწავლე“ (ფს. 77,6). მან ასევე თქვა: „მახსოვდა წინა დღეები, ვისწავლე ყველა შენი საქმე, ვისწავლე შენი ხელი ყველა ქმნილებაში, ხელები შენსკენ აღმართეს, სულო ჩემო, როგორც ხმელეთი შენდა“ (ფსალმ. 142:5-6). თქვენ კი, როცა (ხედავთ, რომ) გადაუხვევთ (სწორი გზიდან), დაფიქრდით ღვთის საოცარ (საქმეებზე) შესახებ. მაშინ გადარჩები მამისა და ძისა და სულიწმიდის მადლით. ამინ.