Πνευματικές Συνομιλίες (51–57)

«Πνευματικές συνομιλίες (51-57)» Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας πρωτοδημοσιεύτηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα και αποτελούν συμπλήρωμα των Πνευματικών Λόγων (1-50) (τύπος ΙΙ). Το κύριο θέμα των έργων είναι η πνευματική ζωή ενός χριστιανού με τη μορφή της ασκητικής μοναξιάς. Οι συζητήσεις θέτουν θέματα για την ελευθερία της ψυχής. σχετικά με την ανάγκη για υπομονή, πνευματική νηφαλιότητα και εκπλήρωση όχι μόνο φυσικών εντολών, αλλά και πνευματικών. για τα οφέλη των θλίψεων και των πειρασμών. σχετικά με το να αναγκάζεις τον εαυτό σου να προσευχηθεί κ.λπ. Αναγνωρίζεται ότι δύο συνομιλίες δεν ανήκουν στον συγγραφέα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου: Η Συνομιλία 54 περιέχει το σκεπτικό του αββά Παφνούτιου, ο οποίος ήταν ένας από τους πλησιέστερους μαθητές της Αγίας Μακαρίας. προτείνουμε ότι η Συνομιλία 57 ανήκει στον άγιο Άμμωνα, μαθητή του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Η θεολογική κληρονομιά του Μεγάλου Μακαρίου αποτελείται από πενήντα λέξεις (συνομιλίες), επτά οδηγίες και δύο επιστολές. Το κύριο θέμα των έργων είναι η πνευματική ζωή ενός χριστιανού με τη μορφή της ασκητικής μοναξιάς. Σε πολλά γραπτά του, ο Μακάριος ερμηνεύει τη Βίβλο αλληγορικά (για παράδειγμα, Ομιλία για το όραμα του Ιεζεκιήλ Πνευματικά λόγια και μηνύματα Νέοι πνευματικοί λόγοι I-XXVIII Συνομιλία 51. Ο ίδιος μοναχός, ο θεϊκός πατέρας Μακάριος, έχει μια δεύτερη επιστολή στον αββά Συμεών, ασκητή από τη Συρία Μεσοποταμία, και στους υπόλοιπους αδελφούς όπως αυτός. 1. Μακάριος προς αγαπητούς και ομόφωνους εν Κυρίω αδελφούς. Είθε η ειρήνη του Κυρίου να περισσεύει μέσα σας. τον ουράνιο κόσμο, δημιουργώντας στον (επίγειο) κόσμο το φως για το οποίο ανήγγειλαν οι προφήτες, οι δίκαιοι μίλησαν και οι άγγελοι κήρυξαν. Ο κόσμος που πήρε μέσα της η Μαρία και γέννησε τον Σωτήρα του κόσμου, που κατέβηκε στους νεκρούς, έσπασε τις πέτρες, άνοιξε τα φέρετρα, ανέστησε τους νεκρούς, έφερε (στο φως του Θεού) τους κλεισμένους (στη φυλακή), έσπασε τις αλυσίδες των αιχμαλώτων, ελευθέρωσε τους σκλάβους, έσκισε τη χειρόγραφη γραφή του Αδάμ, καταδίκασε τους νόμους του Αδάμ. η Θεότητα με την ανθρωπότητα, απελευθέρωσε το πλάσμα, σκότωσε την αμαρτία, που αφαίρεσε την κατάρα από τη γη, κατέστρεψε το μεσοθωράκιο της εχθρότητας, ανέστησε το καταδικασμένο σώμα του Αδάμ από τη σκόνη, τον εισήγαγε στον παράδεισο της υπόσχεσης, τον ξαναδημιούργησε για μια νέα ζωή - μια ζωή που δεν υπόκειται σε θάνατο. Μας γέννησε από τον Πατέρα Του για να γίνουμε αδελφοί Του. Οι άγονες σύζυγοι τον άκουσαν και (τότε) τα μωρά πήδηξαν από χαρά μέσα στις κοιλιές τους. Τα αυτιά των κωφών άνοιξαν και οι γλώσσες των γλωσσοδεμένων λύθηκαν. ο κουτσός άρχισε να περπατάει. οι παράλυτοι θεραπεύτηκαν και έπιασαν το κρεβάτι τους. Βλέποντάς Τον, η αμαρτωλή έπεσε με τα μούτρα και, αφού φίλησε τα πόδια Του, πλήρωσε (όλα) τα χρέη της. Βλέποντας Τον, ο Ζακχαίος πήρε τη Ζωή στο σπίτι του. Όταν Τον είδαν, τα νερά έγιναν κρασί και τα λίγα ψωμιά πληθύνθηκαν. Έδωσε θεραπεία στην αιμορραγούσα γυναίκα που άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του και η πηγή του αίματος της στέγνωσε. Περπάτησε στα κύματα της θάλασσας, απαγόρευσε τον άνεμο να φυσάει και ηρέμησε (η καταιγίδα). Γέμισε το δίχτυ με ψάρια και πήρε ένα σταίρι από το (στόμα) ενός άλλου ψαριού. Βλέποντάς Τον, οι αμαρτωλοί έγιναν δίκαιοι, οι πόρνες έγιναν αγνές, οι παρθένες άφησαν τους αρραβώνες τους, οι παντρεμένες γυναίκες άφησαν τους συζύγους τους, οι νύφες και οι γαμπροί διέλυσαν τους γάμους τους, οι βασιλιάδες στεφανωμένοι με διαδήματα ήρθαν να Τον προσκυνήσουν, οι δικαστές άφησαν την κρίση τους, οι σοφοί πάτησαν τη ζώνη τους, οι γιατροί άφησαν τη σοφία τους, οι γιατροί άφησαν τους γιατρούς. το κεφάλαιο τους. δικός τους. Αφού Τον είδαν, οι ανόητοι έγιναν σοφοί, οι αναλφάβητοι έγιναν γραμματείς, οι ψαράδες έγιναν κήρυκες και όσοι δεν είχαν το χάρισμα των λόγων άρχισαν να εκφέρουν άφθονες (σοφές) ομιλίες. (Είθε η Ειρήνη να αφθονεί μέσα σου, που δέχτηκες το δώρο του Άβελ, που μετέφρασε τον Ενώχ για να μη γευτεί το θάνατο, και που προστάτεψε τον Νώε στην κιβωτό. Αυτός που πολλαπλασίασε τις ευλογίες του Αβραάμ και έκανε τον Ισαάκ κληρονόμο της υπόσχεσης, από το σπέρμα του γεννήθηκε ο Σωτήρας των αιώνων. στεριά και αφαίρεσε τον ζυγό της σκλαβιάς από το λαιμό του, κάνοντας τον κύριο της Αιγύπτου βασιλιάς) πάνω από το κοπάδι (του) Από μια χούφτα αλεύρι σε μια κανάτα και μια μικρή ποσότητα ελαιόλαδου στο μπουκάλι μιας χήρας, δημιούργησε μια πηγή τροφής που δεν στέγνωσε για τρία χρόνια και έξι μήνες. Έστειλε στον Ηλία πύρινα άλογα μαζί με ένα άρμα και τον πήρε στον ουρανό και έδωσε στον Ελισαιέ το διπλό πνεύμα που ζήτησε. Διέταξε το δέντρο να κάνει θαύματα στην Αίγυπτο και η ξερή ράβδος να καρποφορήσει. Είναι η ειρήνη που ενίσχυσε τον Ιώβ στον πειρασμό και έβγαλε τον Λωτ από τον πύρινο θάνατο. Ήταν μαζί με όλους τους πατέρες που, πιστεύοντας σε Αυτόν και αγαπώντας Τον, βγήκαν (από τον κόσμο αυτό), υπομένοντας ακλόνητα τη ντροπή και τη θλίψη για χάρη Του, έγιναν ξένοι και ζητιάνοι, ξένοι και διωκόμενοι. Περιφρονούσαν τον κόσμο (αυτό), περιφρόνησαν τον θάνατο και εγκατέλειψαν τον εαυτό τους. υποβάλλονται σε κάθε δοκιμασία, ρίχνονται (να κατασπαράξουν) από θηρία και γίνονται περίγελος για τον κόσμο, αφού πέρασαν από φωτιά και νερό, βρήκαν ανάπαυση σε έναν άλλο κόσμο. 2. Σας το έγραψα αυτό, αγαπητοί αδελφοί, για να ξέρετε ότι από την ημέρα που δημιουργήθηκε ο Αδάμ στη γη μέχρι το τέλος του αιώνα, ο κακός δεν παύει να πολεμά με τους αγίους. Διότι κατοικεί και μένει μαζί μας στο ίδιο το σώμα με το οποίο ενδυόμαστε μετά το έγκλημα του πρωτοκτίστου (Αδάμ), οργανώνοντας τις ποταπές και ύπουλες μηχανορραφίες του. Και σε όσους βρίσκονται σε νηπιακή κατάσταση (ψυχές) και δεν σκληραίνουν στις μάχες μαζί του, πληγώνει, εκμεταλλευόμενος την απλότητα της βρεφικής τους ηλικίας. Επειδή όμως αναζητούν αληθινά τον Κύριο, δεν πέφτουν νεκροί (σκοτωμένοι από το χέρι του). Διότι είναι γραμμένο: «Ο Κύριος προστατεύει τα μικρά» (Ψαλμ. 114:6). Άλλωστε, οι Χριστιανοί, ντυμένοι με ουράνια πανοπλία, μπαίνουν σε ενιαία μάχη μαζί του στις ψυχές τους. Αν οι πολεμιστές των αντίπαλων (δυνάμεων) (διαλέξουν τη σωστή) ώρα για μάχες και μετά τις μάχες ο καθένας τους επιστρέψει στην πατρίδα του για να γευτεί γαλήνη και ησυχία, τότε όσοι βγαίνουν να πολεμήσουν με τον Σατανά πολεμούν (ασταμάτητα) μέρα και νύχτα. Διότι σε μια κατοικία, δηλαδή στο σώμα, έχουν βρει καταφύγιο και η ψυχή του ανθρώπου και ο Σατανάς, με τον οποίο η ψυχή μάχεται. Εκεί, σε αυτό το σώμα, κατοικεί και μένει, και επομένως κάθε ώρα βρίσκεται κοντά στην ψυχή. Επομένως (οι Χριστιανοί), που δεν έχουν φορέσει ακόμη την πανοπλία του βουνού και την (ουράνια) Δύναμη, δεν γνωρίζουν ειρήνη και ανάπαυση, έχοντας πιστέψει μέσω του Θεού και γνωρίζοντας ότι ο δολοφόνος της ανθρωπότητας (ζει) μαζί τους. Αλλά ταυτόχρονα, πολεμώντας μαζί του μέσα τους, χαίρονται, γνωρίζοντας ότι αγαπούν τον Θεό και ότι ο Θεός τους βοηθά στη μάχη τους με τον Σατανά. Ωστόσο, λίγοι είναι εκείνοι που γνωρίζουν ότι ο καταστροφέας των (ανθρώπινων) ψυχών κατοικεί μαζί τους. Ντρέπονται από τις λύπες, και δεν υπάρχει κανένας στη γη που θα μπορούσε να τους παρηγορήσει. στρέφουν το βλέμμα τους στον ουρανό και από εκεί αναζητούν (βοήθεια), ώστε, αφού τη λάβουν και έχοντας ντυθεί με εκείνη τη (βουνό) Δύναμη και πανοπλία του Πνεύματος, να κερδίσουν τη νίκη. Πράγματι, (μόνο) από τον ουρανό (κατέρχεται) η Δύναμη που κρύβεται από τα σαρκικά μάτια, την οποία δέχονται. Και αφού αναζητούν τον Κύριο με όλη τους την καρδιά, η Δύναμη του Θεού τους βοηθά κρυφά κάθε ώρα. Ακόμα κι αν, λόγω της αδυναμίας τους, δελεαστούν από τον Σατανά, ακόμη και τότε ο Κύριος δεν τους αφήνει σε αυτούς τους μεγάλους πειρασμούς και περιστάσεις. Οι ίδιες οι (αόρατες) μάχες τους διδάσκουν, δίνοντάς τους τη γνώση του τι είναι ο Σατανάς και πώς καταστρέφει τους ανθρώπους. η εμπειρία του πόνου που αποκτούν στις μάχες τους διδάσκει να πλησιάσουν τον Θεό, τον Σωτήρα του κόσμου. Όταν, όντας αδύναμοι να νικήσουν τον εχθρό, συνειδητοποιήσουν την αδυναμία τους, τότε (αρχίζουν) να αναζητούν με ζήλο πανοπλίες και όπλα για τον εαυτό τους από τον Θεό. Και (μόνο) έχοντας φορέσει την πλήρη πανοπλία του Πνεύματος, γίνονται κατακτητές και ο εχθρός των (ανθρώπινων) ψυχών πέφτει κάτω από τα πόδια τους. Με αυτά τα (πνευματικά) όπλα καταστρέφονται τα τείχη της αμαρτίας που περιβάλλουν την ψυχή. Και τότε οι ψυχές που είναι φυλακισμένες στο σκοτάδι έρχονται στο φως, πλησιάζουν τον Επουράνιο Πατέρα τους, στολίζονται με την ομορφιά της θείας ωριμότητας, ζωσμένες με δόξα και δύναμη και αποκτούν γνώση όλων των δεξιοτήτων του κακού πνεύματος. Ο Απόστολος μιλά για αυτό: «Δεν αγνοούμε τα σχέδιά του» (Β' Κορ. 2:11). (Μετά από αυτό, οι ψυχές) διαλύονται με το Άγιο Πνεύμα και κάνουν το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. 3. Να ξέρετε, αγαπητοί αδελφοί, ότι όταν προετοιμάζουν την ψυχή τους να γίνει (εύφορο) έδαφος για τον ουράνιο σπόρο, εκείνη την ώρα ο εχθρός σπεύδει να σπείρει εκεί τα ζιζάνια του. Γι' αυτό σε πειράζει ο εχθρός και υπομένεις πολλές θλίψεις. Γνωρίστε επίσης το εξής: αν κάποιοι (Χριστιανοί), που αναζητούν τον Κύριο όχι με όλη τους την καρδιά, δεν δελεάζονται ξεκάθαρα από τον Σατανά, τότε (αυτό το κάνει) κρυφά, και με τις γοητείες του καταστρέφει ύπουλα τις ψυχές των ανθρώπων, διαφθείροντας και αποξενώνοντάς τους από τον Θεό. Τώρα, αδέρφια, εγκάρδια: μην υποκύψετε στη δειλία, μην φοβάστε τα εξωγήινα φαντάσματα και μην μπερδεύετε τις προσευχές σας με ακατάλληλες παραπονετικές κραυγές. αντίθετα, δέξου τη χάρη του Κυρίου με κοπιαστική ψυχή και πεινασμένο μυαλό (για δικαιοσύνη). Γιατί (ό,τι πάθεις) δεν συμβαίνει μόνο σε σένα, αλλά συμβαίνει και σε άλλους. (Συνήθως) αυτό συμβαίνει στους αρχάριους όταν, αρχίζοντας να εντείνουν τις προσευχές τους, αμφιταλαντεύονται από πειρασμούς, γιατί δεν έχουν αποκτήσει ακόμη δεξιότητες (πνευματικός πόλεμος), και επομένως, λόγω της βρεφικής ηλικίας τους, μπερδεύονται. Και πάλι, αδελφοί, να έχετε καλό θάρρος—τότε θα παρηγορηθείτε και θα κληρονομήσετε τη (Βασιλεία των Ουρανών), έχοντας (διαρκή) φροντίδα για τις ψυχές σας και ζήλο για επιμονή στην προσευχή. Και μην αποθαρρύνεται ο νους σας, γιατί είναι γραμμένο: «Χρειάζεστε υπομονή, για να λάβετε αυτό που υποσχέθηκε, έχοντας κάνει το θέλημα του Θεού» (Εβρ. 10:36). Και ο Κύριος είπε: «Αλήθεια λέω, αν δύο από εσάς συμφωνούν... ό,τι ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς» (Ματθαίος 18:19). Εξάλλου, όσοι αναζητούν αληθινά τον Κύριο λαμβάνουν Θεία Δύναμη στις ψυχές τους. πλησιάζοντας το ουράνιο χρίσμα, νιώθουν μέσα τους τη γεύση και τη γλύκα της μελλοντικής εποχής. Επομένως, είναι οι καλύτεροι από τους ανθρώπους που κατοικούν στη γη. Είθε η ειρήνη του Κυρίου, που ήταν με όλους τους αγίους πατέρες και τους φύλαγε από κάθε πειρασμό, να είναι μαζί σας, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν. Συνομιλία 52. Η δομή του ορατού ιερού ναού είναι η εικόνα της αόρατης και αγιασμένης ψυχής. 1. Ο Λόγος του Θεού αναζητά έργα αλήθειας. Είναι σύνηθες για ένα άτομο (γενικά) να ασχολείται με τη δουλειά αφού μιλήσει και ακούσει. Γι' αυτό ακούει κάποιον να μιλάει για να κάνει πράξη αυτό που ακούει. Την ημέρα αυτή γεννήθηκε ο Κύριος, η Ζωή και η Σωτηρία των ανθρώπων. Σήμερα υπήρξε μια συμφιλίωση του Θείου με την ανθρωπότητα και της ανθρωπότητας με το Θείο. Σήμερα, αγαλλίαση, όλη η δημιουργία πήδηξε: τα πλάσματα από πάνω έστειλαν (αγγελιοφόρους) στους από κάτω, και τα πλάσματα από πάνω - σε εκείνα από πάνω. Σήμερα ο θάνατος του σκότους έχει γίνει η ζωή του ανθρώπου. σήμερα ο δρόμος έχει στρωθεί για τους ανθρώπους προς το Θείο, και ο δρόμος του Θεού έχει στρωθεί στην (ανθρώπινη) ψυχή. Διότι προηγουμένως ο προφήτης είχε πει: «Το μονοπάτι της Σιών κλαίει, γιατί δεν υπάρχει κανένας που θα περπατήσει πάνω τους στη γιορτή» (Πλ. 1:4), υπαινίσσοντας την ερήμωση και την καταστροφή της ψυχής, γιατί ο δρόμος του Θεού δεν είχε ακόμη στρωθεί για την ψυχή και τις σκέψεις του ανθρώπου, και η ανθρώπινη ψυχή δεν βάδισε προς τον Θεό. Σήμερα χάρηκαν οι κοιλάδες και ό,τι ήταν μέσα τους - (δηλαδή) η γη της ψυχής, που δέχτηκε την ουράνια βροχή. «Ο Κύριος βασίλευσε, ντυμένος με ομορφιά» (Ψαλμ. 92:1) - επειδή ο Αδάμ, που προηγουμένως είχε γίνει κύριος και βασιλιάς (πάνω σε όλα τα πλάσματα), έγινε, ως αποτέλεσμα ενός εγκλήματος (εντολές), δούλος της αμαρτίας. Σήμερα (ο Κύριος) βασιλεύει πάνω στους εχθρούς του, γιατί η (Γραφή) λέει: «Πρέπει να βασιλεύσει» (Α' Κορ. 15:25). Σήμερα «έδρασε το σύμπαν» (Ψαλμ. 92:1), δηλαδή την ψυχή που προηγουμένως ήταν έρημη, ανήσυχη, τρεμάμενος, κυριευμένος από φόβο και δειλία της αμαρτίας. Γιατί (ο Κύριος) λέει: «Θα υπάρξει στεναγμός και τρέμουλο στη γη» (Γέν. 4:12). Γι' αυτό η κατοικία της ψυχής, χτισμένη στην άμμο, σείστηκε και έτρεμε. Σήμερα αυτή η κατοικία χτίστηκε στην ακλόνητη πέτρα του Θείου. Χαίρονται οι άγγελοι, οι ουρανοί, τα αστέρια, ο ήλιος, η σελήνη, η γη και ό,τι είναι πάνω της. βουνά και λόφοι πηδούν (σαν αρνιά) (Ψαλμ. 113:4). Διότι, αν κατά την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο χάρηκαν όλα τα πλάσματα (μαζί του): ο ουρανός προστάτευε τον Ισραήλ τη μέρα με ένα σύννεφο φωτός και τη νύχτα με μια στήλη φωτιάς, «τα βουνά (πήδησαν) σαν κριάρια και οι λόφοι σαν αρνιά προβάτων» (Ψαλμ. 113:6), - τότε ακόμη περισσότερο όταν γεννήθηκε ο Χριστός. Διότι προηγουμένως όλη η δημιουργία μεταφέρθηκε (βίαια) στη φθορά μέσω της πτώσης του Αδάμ, που ήταν ο βασιλιάς όλων των πλασμάτων, φώναξε (γυρίζοντας στον Κύριο) - και ο Κύριος, όπως θα έπρεπε, ήρθε να ανανεώσει και να ξαναδημιουργήσει τον Αδάμ, που είναι η ίδια η εικόνα του Θεού. Επομένως, η περίοδος της καταδίκης του ανθρώπου έχει λήξει, και οι όροι που είχαν προειπωθεί από τους προφήτες έχουν πλέον εκπληρωθεί. Τώρα ο άνθρωπος καλείται πίσω από την αιχμαλωσία και την εξορία, «γιατί η βασιλεία των ουρανών πλησιάζει» (Ματθαίος 3:2). Η καταδίκη του Αδάμ στο σκοτάδι. Σήμερα έγινε η λύτρωση και η απελευθέρωσή του, σήμερα ήρθε σε κοινωνία με το Πνεύμα, σήμερα συμφιλιώθηκε και ενώθηκε με τον Θεό. Σήμερα η ντροπή έχει αφαιρεθεί από το πρόσωπό του και του δόθηκε η ελευθερία να κοιτάξει με ανοιχτό πρόσωπο το Πνεύμα και να ενωθεί μαζί Του. Σήμερα η νύφη βρήκε ξανά τον γαμπρό της. Σήμερα το ουράνιο και το επίγειο, Θεός και άνθρωπος, ενώθηκαν, συμφιλιώθηκαν και ήρθαν σε επικοινωνία μεταξύ τους. 2. Άλλωστε, ταίριαζε στον Κύριο να έρθει, ντυμένος με σώμα, να στρέψει τους ανθρώπους στον Πατέρα Του και να τους συμφιλιώσει μαζί Του. Έχοντας έρθει (στον κόσμο) άοπλος, πήρε ανθρώπινα όπλα, δηλαδή το σώμα, και, πολεμώντας, χτύπησε τον θάνατο. Μέσω του νεκρού σώματος ο εχθρός (δικός μας) σκοτώθηκε, και ο Κύριος καταδίκασε την αμαρτία στο σώμα, (νικώντας το) με τα δικά του όπλα. Διότι όπως οι εχθροί, επιτιθέμενοι σε μια πόλη, προσπαθούν να καταστρέψουν τα τείχη με τη βοήθεια πολιορκητικών όπλων - μπαλίστα, κλπ., έτσι και ο εχθρός (της ανθρώπινης φυλής) υπέταξε τον Αδάμ, χρησιμοποιώντας το ίδιο του το σώμα ως όπλο πολιορκίας. Και μέσω του Αδάμ υπέταξε και αιχμαλώτισε όλους τους ανθρώπους. Με τον ίδιο τρόπο, ο Κύριος, έχοντας προσλάβει την ανθρώπινη (φύση), με τη βοήθεια της, σαν πολιορκητικό όπλο, κατέστρεψε όλες τις στρατιωτικές δομές του κακού, τις οποίες χρησιμοποίησε εναντίον του ανθρώπου. Και λέγεται σχετικά: «Όπως είναι το σκοτάδι του, έτσι είναι το φως του» (Ψαλμ. 139:12) και «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζωντανέψουν όλοι» (Α΄ Κορ. 15:22). 3. Γιατί η προγενέστερη ανθρώπινη φύση, (έχοντας) εγκαταλείψει τον Θεό, έγινε νεκρή και στείρα, και η ψυχή (και η ανθρώπινη) έγινε άτεκνη και στείρα. Τώρα (αυτή η ψυχή) έχει πάρει μέσα της τον ουράνιο σπόρο, για να μπορέσει να φέρει τους καρπούς του Πνεύματος. (Αρχικά) ο Αδάμ ήταν μόνος, και (μετά) δημιουργήθηκε μια γυναίκα από αυτόν. Και αν ο Αδάμ δεν είχε παντρευτεί τη γυναίκα του, δεν θα είχε βγάλει καρπό. Ομοίως, η ψυχή, αν δεν ενωθεί και δεν κοινωνήσει με τον Χριστό, δεν μπορεί να φέρει τον καρπό του Πνεύματος. Διότι ο Θείος Σπόρος - ο Λόγος (του Θεού), που έπεσε στη Μητέρα του Θεού Μαρία, πέφτει επίσης σε όλες τις πιστές ψυχές. Με τον ίδιο τρόπο γεννούν από την πνευματική Πηγή της σωτηρίας, όπως λέει η Γραφή: «Διότι ο φόβος σου, Κύριε, το πνεύμα της σωτηρίας παρελήφθη εν τη μήτρα και άρρωστο και γέννησε» (Ησ. 26:18) - έτσι καρποφορεί η ψυχή στον Θεό. «Διότι η γυναίκα, όταν γεννά, λυπάται... αλλά όταν γεννά, χαίρεται, επειδή γέννησε άνδρα στον κόσμο» (Ιωάννης 16:21). Και η ψυχή, λαμβάνοντας τον ουράνιο σπόρο μέσα της, υπομένει τη θλίψη, υποβάλλεται σε πολλούς διαφορετικούς πειρασμούς, μέχρι να γεννήσει. και όταν γεννήσει, δηλαδή γίνει τέλεια, χαίρεται με διαρκή και ανέκφραστη χαρά, γιατί ένας άνθρωπος ουράνιος και νέος γεννήθηκε στον πάνω κόσμο. 4. Και όπως ο Κύριος, αφού πήρε το σώμα (Του), ανέβηκε στο βουνό και κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά, έτσι τώρα πιστοί και άξιες του Θεού ψυχές κινούνται και θα συνεχίσουν να κινούνται στη Βασιλεία Του, αφού τις γεννά από ψηλά με το Πνεύμα Του, όπως λέει ο Κύριος: «Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν που με έστειλε τη ζωή…» (24) Για εκείνους που πιστεύουν αληθινά, ενώ βρίσκονται ακόμη στη γη, υπηρετούν τον Κύριο στους ουρανούς επάνω. Και Αυτός, καθισμένος στον θρόνο του μεγαλείου Του, κατεβαίνει, αναπαύεται στις ψυχές των αγίων, σαν σε θρόνους. Διότι είναι μέλη, και το Σώμα Του είναι ολόκληρη η Εκκλησία των αγίων. και είναι η κεφαλή αυτής της Εκκλησίας. Όπως μια ψυχή μένει σε ολόκληρο το σώμα και όλα τα μέλη του σώματος διοικούνται από αυτήν, έτσι και όλοι οι άγιοι ζουν στο Πνεύμα του Θείου και κυβερνώνται από Αυτόν. Και κάθε μέλος ζει στην Υπόσταση (Πνεύμα) και στην Ψυχή του Θεού. 5. Ακριβώς όπως εάν το σώμα στερείται ένα χέρι, ένα πόδι ή ένα μάτι, ένα άτομο είναι ανάπηρο, έτσι και η ψυχή χωρίς την ουράνια ψυχή και το Πνεύμα του Θεού είναι ατελής και ανάπηρη, απορρίπτοντας από την (Ουράνια) Βασιλεία. Γιατί (ο Κύριος) λέει: «Αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:3). Τελικά, ο τέλειος άνθρωπος είναι αυτός που έχει δύο χέρια, δύο πόδια και δύο αυτιά. Σε δύο φτερά ένα πουλί μπορεί να πετάξει, αλλά με ένα φτερό δεν μπορεί να πετάξει στα ύψη. δύο Διαθήκες δόθηκαν στους ανθρώπους και χωρίς την Καινή (Διαθήκη) ήταν αδύνατο να υπάρξει η Παλαιά Διαθήκη. Και όλα τα ζευγαρωμένα, όντας διπλά, είναι ένα, αποκαλύπτοντας έτσι ότι είναι τέλειο. Έτσι θα έπρεπε να είναι για έναν αληθινό Χριστιανό, γιατί ο Κύριος αξιολόγησε να έχει δύο ψυχές: η μία δημιουργημένη και η άλλη ουράνια, (που προέρχεται) από το Πνεύμα του Θεού. (Μόνο) έτσι μπορούν (οι Χριστιανοί) να είναι τέλειοι και κατάλληλοι για τη Βασιλεία των Ουρανών, να πετούν στα ύψη (εκεί) και να ανυψώνονται από τα φτερά του Πνεύματος. 6. Διότι όπως (η λέξη) «ουρανός» είναι αρσενικό και η «γη» είναι θηλυκό, έτσι και ο Χριστός είναι ο Ουράνιος Νυμφίος και η ψυχή είναι η νύφη Του, ανθισμένη και χωρίς πάθος. Από ψηλά, από τον Θεό, (χαριτωμένη) βροχή πέφτει, και η ψυχή, σαν καλή γη, αφού την απορροφήσει, φέρει τους καρπούς του πνεύματος. Όπως η Εύα χωρίς τον Αδάμ στερήθηκε τη συζυγική συμβίωση και ήταν στείρα, έτσι και η ψυχή χωρίς συμβίωση με το Πνεύμα και χωρίς ένωση με τον Ουράνιο Νυμφίο (της) Χριστός αποδεικνύεται στείρα και άτεκνη χήρα στη Βασιλεία των Ουρανών. Ωστόσο, ο Ουράνιος Νυμφίος χωρίς ζήλο από την πλευρά του ανθρώπου και χωρίς (την προσπάθεια του) θέλησης δεν μπορεί ούτε να κατοικήσει μέσα του ούτε να ενωθεί μαζί του. Όπως το κρασί ανακατεμένο με νερό γίνεται πόσιμο και γλυκό, έτσι και η Θεότητα, έχοντας αναμειχθεί με την ανθρωπότητα, ήρθε να αναμείξει όλους όσους επιθυμούν και πιστεύουν (σε Αυτόν) με το Πνεύμα Του. Έτσι, η θέληση (από αυτούς) μετατρέπεται σε (τη θέληση) του πιο γλυκού και νόστιμου. Όπως η βαφή γίνεται ένα με το μαλλί στο πορφυρό, έτσι και οι ψυχές που έχουν λάβει τέλειο βάπτισμα στο Πνεύμα γίνονται (ένα) πνευματικό πορφυρό, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Ο γεννημένος από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάννης 3:6). Καθώς το σώμα του Χριστού, ανακατεμένο με τη Θεότητα, είναι ο Θεός. Όπως το σίδερο που ρίχνεται στη φωτιά είναι φωτιά και κανείς δεν μπορεί να το αγγίξει ή να το πλησιάσει χωρίς φόβο μήπως καταστραφεί ή καταστραφεί (μόνο η φωτιά με φωτιά και το αναμμένο κάρβουνο με αναμμένο κάρβουνο μπορούν να μείνουν άθικτα), έτσι και κάθε ψυχή, που καθαρίζεται από τη φωτιά του Πνεύματος και γίνεται (η ίδια) φωτιά και πνεύμα, μπορεί να είναι μαζί με το αγνό σώμα του Χριστού. Είναι αδύνατο για μια ψυχή που δεν έχει μυηθεί σε αυτό το Πνεύμα να πλησιάσει το Θείο, όπως είναι αδύνατο να στρέψει το βλέμμα της σε αυτή τη Θεία Ακτινοβολία ή να ζήσει μέσα σε Αυτή. Γιατί κάθε πλάσμα είναι και ζει εκεί που γεννιέται. Τα υδρόβια έμβια όντα ζουν στο νερό γιατί εκεί γεννήθηκαν. Τα πουλιά που πετούν στον ουρανό ζουν στον αέρα και πεθαίνουν στον αέρα. Η ζωή της ψυχής είναι παρόμοια με αυτές: ο αέρας (οι ψυχές) που έχουν τα φτερά του Πνεύματος είναι τα υψηλά ύψη του Θείου, γιατί εκεί γεννήθηκαν. 7. Όπως ένας αρματιστής, παίρνοντας τα ηνία στα χέρια του, κυβερνά τα άλογα και τα κατευθύνει σύμφωνα με την αντίληψή του και τη θέλησή του, έτσι και ο Κύριος στα ύψιστα κυβερνά και καθοδηγεί τα πλάσματα του ουρανού και της γης σύμφωνα με την κατανόησή Του. Διότι κάθεται στα δεξιά της Μεγαλειότητας (του Πατέρα) και κυβερνά (τον κόσμο) στη γη, μένει και ζει μαζί με όλους τους αγίους. Αυτός (κατοικεί) στο βουνό και (κατοικεί) στην κοιλάδα. Είναι Θεός και είναι Άνθρωπος. Είναι ζωντανός και είναι νεκρός. Είναι ο Κύριος όλων και είναι ο Δούλος όλων. Είναι το Αρνί και Αυτός είναι η Θυσία. Είναι ο Ταύρος που θυσιάζεται και είναι ο Αρχιερέας των θυσιών. Είναι αυτός που υπομένει τα πάθη και είναι ο απαθής. Είναι ο Γαμπρός και είναι η Νύφη. Είναι η νυφική ​​αίθουσα και είναι το νυφικό κρεβάτι. Είναι ο Παράδεισος και είναι το Δέντρο της Ζωής. Είναι η Πόλη της Ιερουσαλήμ και είναι ο Ναός και τα Άγια των Αγίων. Είναι η Θάλασσα και Αυτός είναι το Σύμπαν. Είναι η Τροφή για τις ψυχές και Αυτός που τρέφεται με τη σωτηρία αυτών των ψυχών. Αυτός είναι ο Ζωντανός Άρτος και είναι το Νερό της Ζωής. Είναι το «αληθινό αμπέλι» (Ιωάννης 15:1) και είναι το κρασί της χαράς. Αυτός είναι το Μαργαριτάρι και Αυτός είναι το Θησαυροφυλάκιο. Είναι το δίχτυ και είναι ο πολεμιστής. Είναι η Πανοπλία (του πολεμιστή) και είναι ο Νικητής. Αυτός είναι η Περιτομή και Αυτός είναι το Σάββατο και ο Νόμος. Είναι η κεφαλή της Εκκλησίας των αγίων και είναι ο σπόρος της μουστάρδας (Ματθαίος 13:31). Είναι ο Αμπελώνας και Αυτός είναι το Άροτρο. Είναι η Χάρη και είναι η Πίστη. Αυτός είναι ο Γάμος και Αυτός είναι το Ένδυμα του Γάμου. Αυτός είναι ο δρόμος και αυτός είναι η πόρτα. Είναι ο «Ήλιος της Αλήθειας» (Μαλ.4:2) και είναι το Φως των ψυχών. Αυτός είναι η Ζωή και Αυτός είναι η Βασιλεία. Αυτός είναι η Αρχή και Αυτός είναι το Τέλος (Αποκ. 22:13). Είναι Αυτός που είναι πάνω απ' όλα, και Αυτός είναι που έγινε τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:27· Εφεσ. 1:23, 4:6· Κολ. 3:11). Αυτός ο ιερός και Θείος Γόνος, η Σωτηρία και η Ζωή των ψυχών μας, γεννήθηκε αυτήν την ημέρα για χάρη μας. Δόξα στο μεγαλείο Του! Δόξα στην Ανθρωπότητα! Δόξα στην απαράμιλλη Πρόνοια Του για το γένος μας! Ας Τον καλέσουμε λοιπόν και εμείς σε βοήθεια και ας πιστέψουμε ότι Τον δεχόμαστε μέσα μας, για να γευτούμε εμείς που Τον βρήκαμε τη (δόξα) Του, αφού τόσες ευλογίες μας δόθηκαν με το θέλημα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν. Συνομιλία 53. Το κακό δεν βλάπτει εκείνους που έχουν λάβει ουράνια φωτιά στην καρδιά, και για την ελευθερία της ψυχής. 1. Όποιος θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό και να είναι άξιος να γίνει υιός του Θεού, πρέπει πρώτα από όλα να κάνει υπομονή και (να μπορεί) να ευχαριστεί (τον Θεό) σε όλες τις διάφορες θλίψεις, κακουχίες και προβλήματα που τον συναντούν. Εννοώ ασθένειες και βάσανα, πνευματικές θλίψεις που μας φέρνουν τα κακά πνεύματα, καθώς και σωματικές βλάβες, ντροπή και εμπαιγμούς που συμβαίνουν από τους ανθρώπους. Είναι εμπόδια που απομακρύνουν την ψυχή από τη Βασιλεία (Ουράνια) και δεν της επιτρέπουν να πλησιάσει τον Θεό. Επομένως, όποιος θέλει να τιμηθεί από τον Χριστό πρέπει να χαίρεται με αυτές τις συνθήκες, να διασκεδάζει και να τις χαίρεται (όταν τις συναντά), να φουντώνει με ζήλο πόθο για τον Θεό και να ενθαρρύνει (του) το θέλημα να σπεύσει κοντά Του. Και όσο περισσότερο καθυστερεί τα εμπόδια, τόσο μεγαλύτερη (εσωτερική) γαλήνη πρέπει να βρει και, με τη βοήθεια της αγάπης για τον Κύριο, να υπερνικήσει με θάρρος κάθε θλίψη. Αν δεν έχει τέτοια (εσωτερική) διάθεση και δεν προετοιμαστεί γι' αυτό, τότε, στερούμενος το θάρρος, (μόνο μάταια) υποφέρει και καταλαβαίνει. Δεν γίνεται παιδί της Ζωής, γιατί δεν έγινε μιμητής και ακόλουθος όλων των αγίων και δεν οδήγησε την πορεία του στα χνάρια του Κυρίου. 2. Εσείς, ως λογικός άνθρωπος, προσέξτε πώς από την αρχή οι πατριάρχες, οι προφήτες, οι απόστολοι, οι μάρτυρες και όλοι οι γιοι της Ζωής χάρηκαν στις θλίψεις, χάρηκαν στις αντιξοότητες και στις ανάγκες, βρίσκοντας πνευματική γαλήνη σε κακοτυχίες και κόπους. Γιατί (η Γραφή) λέει: «Είναι προτιμότερο να επιθυμείς να υποφέρεις με τον λαό του Θεού παρά να έχεις την προσωρινή ευχαρίστηση της αμαρτίας» (Εβρ. 11:25). Και πάλι: «Παιδί, αν αρχίσεις να εργάζεσαι για τον Κύριο, προετοίμασε την ψυχή σου για πειρασμό, καθοδήγησε την καρδιά σου και κάνε υπομονή. Και μη βιάζεσαι να ξυπνάς κατά την καθοδήγηση· προσκολλήσου σε Αυτόν και μην υποχωρήσεις, για να μεγαλώσεις μέχρι τέλους. σε Αυτόν, και θα μεσολαβήσει για σας» (Σιρ.2:1-6) και ούτω καθεξής. Σε άλλο σημείο λέει: «Δέξου ό,τι σου συμβαίνει ως καλό, γνωρίζοντας ότι χωρίς τον Θεό τίποτα δεν γίνεται». Και ο μακαριστός Απόστολος, συμπληρώνοντας αυτό, λέει: «(Σε κάθε τι δείξουμε τον εαυτό μας) ως δούλοι του Θεού, με μεγάλη υπομονή, σε συμφορές, σε ανάγκη, σε δύσκολες συνθήκες, σε χτυπήματα, σε φυλακές, σε εξορίες» (Β Κορ. 6, 4-5). Ο Κύριος λέει επίσης: «Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας διώκουν» (Ματθαίος 5:11) και περαιτέρω. Και επομένως, αν κάποιος θέλει να γίνει γιος και κληρονόμος αυτών των αγίων, πρέπει να δείξει ότι είναι μιμητής του τρόπου ζωής και της συμπεριφοράς τους, να ακολουθεί τα λόγια του Κυρίου και να τα εφαρμόζει (στην πράξη). Άλλωστε, «στενή και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι την ακολουθούν» (Ματθαίος 7:14). Και όσο περισσότερο δοκιμάζεσαι από αντιξοότητες, βάσανα, αρρώστιες και κοροϊδίες, τόσο περισσότερο πρέπει να χαίρεσαι και να χαίρεσαι γι' αυτά. Γιατί (ο Κύριος) λέει: «Αλίμονο σε εσάς, οι πολυτελείς, γεμάτοι και ευλογημένοι στα επίγεια πράγματα» (Λουκάς 6:25). Άλλωστε η μακαριότητα ετοιμάζεται από τον Κύριο για όσους κλαίνε και θρηνούν. Και αυτός που διψά για αιώνια ζωή πρέπει να ευχαριστεί (τον Θεό) για όλα, να δέχεται τις λύπες και τις αντιξοότητες (με χαρά) και να αγαπά την ταπείνωση. 3. Άλλωστε, ο Θεός χρειάζεται περισσότερα από τα γόνατα για να (σταθεί) υπομονετικά όλη μέρα στην προσευχή. Αυτή είναι μια καλή δραστηριότητα: είναι πραγματικά υπέροχο να προσεύχεσαι, εντείνοντας συνεχώς την προσευχή. Μεταξύ όλων των δραστηριοτήτων είναι η κύρια, αλλά χωρίς την αρετή των άλλων μελών η προσευχή (γίνεται) νεκρή. Διότι οι προσευχές γίνονται ευχάριστες (στον Θεό) μέσω καλών πράξεων, και επομένως δεν μπορεί κανείς να μισεί έναν αδελφό ή να τον συκοφαντεί. Πρέπει να αποκτήσεις ταπεινότητα και να μην είσαι αλαζονικός. δεν μπορείς να σκέφτεσαι πολύ τον εαυτό σου, ακόμα κι αν κάνεις κάθε είδους ορθές πράξεις. Όταν ο Κύριος βλέπει ότι γίνονται με ειλικρίνεια και ευλάβεια, έρχεται αμέσως (σε εμάς) να μας βοηθήσει. Αν όμως δεν βρει μέσα μας (ειλικρίνεια και ευσέβεια), τότε αναγνωρίζει (όλες τις πράξεις μας) σαν να γίνονται σε όνειρο, και η προσευχή μας τότε γίνεται μόνο μια εξωτερική προσευχή και δεν υπολογίζεται από τον Θεό. 4. Γιατί ο Κύριος, ζητούμενος από εμάς, δεν μας αποκαλύπτεται αμέσως; Μήπως επειδή δεν το θέλει (αυτό); - Όχι βέβαια. Αντίθετα, «θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμόθεο 2:4). Άλλωστε όλος ο ζήλος και ο ζήλος των αγίων και του ίδιου του Κυρίου είχε σκοπό να γίνει γνωστός ο Θεός από τους ανθρώπους και να γίνει γνωστό το αποτέλεσμα της χάριτος, που είναι η αιώνια ζωή. Αν όμως σε (εισάγεται αυτή η ενέργεια) αμαρτία που διαπράττεται (οικειοθελώς) από την ψυχή, τότε ο Θεός δεν είναι γνωστός από εμάς και δεν μας αποκαλύπτεται. Γιατί ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα, και επομένως κοιτάζει (μόνο) τις εσωτερικές σκέψεις και τις προθέσεις εκείνων που αναζητούν (Τον). Επομένως, όταν είμαστε ματαιόδοξοι, παραμένουμε στην απιστία και σε άλλες αμαρτίες και επίσης δεν είμαστε σε θέση να ασκήσουμε αυστηρή κρίση στον εαυτό μας, τότε ο Κύριος δεν είναι γνωστός σε εμάς. Διότι είπε ότι αποκαλύπτεται (μόνο) σε όσους ευσεβώς Τον αναζητούν και τηρούν τις εντολές Του. Άλλωστε, είναι γραμμένο: «Όποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ας κρίνουμε λοιπόν πάντα (αυστηρά) τον εαυτό μας και ας εξετάζουμε προσεκτικά τις καρδιές μας, ώστε, έχοντας αναγνωρίσει τις δικές μας αμαρτίες, να πιστέψουμε στον Χριστό, τον Ελευθερωτή των ψυχών μας, και να απαλλαγούμε από κάθε αμαρτία, φανερή ή μυστική. Και αν Τον αναζητούμε αληθινά δικαίως και ευσεβώς, τότε θα μας εμφανιστεί πρόθυμα σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, καθαρίζοντας τις βρώμικες καρδιές μας από κάθε κακία και βρωμιά. 5. Πρέπει λοιπόν πρώτα απ' όλα εμείς, θέλοντας να ευαρεστήσουμε τον Θεό, να δεχτούμε θλίψεις, συμφορές και εμπαιγμούς για να είμαστε άξιοι της ζωής μαζί Του για αιώνες. Γιατί ποιος είναι άξιος (του Κυρίου) αν όχι αυτός που πεινά για χάρη Του και περπατά γυμνός, χαίροντας γι' αυτήν; – Μακάριος είναι ένας τέτοιος ασκητής, αληθινά ευλογημένος, γιατί απέκτησε μεγάλη εμπιστοσύνη ενώπιον του Θεού. Εξάλλου, ο Κύριος θέλει να περάσεις από αυτές τις δοκιμασίες και να μην Τον ξεχνάς στις θλίψεις σου. Η Γραφή λέει: «Με κάθε υπομονή και ανεκτικότητα με χαρά» (Κολ. 1:11). Και σε άλλο σημείο: «Με έπιασε θλίψη και ανάγκη, οι εντολές σου είναι η διδασκαλία μου» (Ψαλμ. 119:143). Αυτός είναι ο αγώνας. Ευχαριστεί τον Θεό. 6. Οι περισσότεροι άνθρωποι που θέλουν να ευχαριστήσουν τον Θεό, λόγω έλλειψης αληθινής γνώσης, ασχολούνται μόνο με το σώμα. Αλλά ο άνθρωπος του Θεού πρέπει να αγωνίζεται με τις σκέψεις του, τις σκέψεις του και την εσωτερική του κρυφή θέληση. Αυτή είναι η αληθινή πάλη της ψυχής μπροστά στο πρόσωπο του Θεού με αόρατες σκέψεις (εμπνευσμένες από) κακές δυνάμεις. Γιατί (ο Απόστολος) λέει: «Ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, κατά των δυνάμεων» (Εφεσ. 6:12). Αυτά τα πνεύματα του κακού, αόρατα και ασώματα, θριαμβεύουν πάνω σε (πράγματα) που είναι ορατά με τον ίδιο τρόπο που η ψυχή, αόρατη και ασώματη, θριαμβεύει πάνω στην παχύτητα του σώματος. Επομένως, πρέπει να υπάρχει ένας αόρατος και ασώματος αγώνας και επίτευγμα στον εσωτερικό άνθρωπο. Οι (άγιοι) πατέρες αγωνίστηκαν σε αυτόν τον αγώνα από την αρχή, αν και εξωτερικά έμοιαζαν να είναι απλοί άνθρωποι. Όσοι αγωνίζονται (τώρα) με τον ίδιο τρόπο θα μπορέσουν να ευχαριστήσουν τον Θεό. 7. (Μόνο) θαρραλέες και ευγενείς ψυχές, που περιφρονούν τα πάντα (επίγεια), μπαίνουν σε (αυτόν τον πνευματικό) πόλεμο. Ο Μωυσής, υπονοώντας τον μυστικό πόλεμο των κακών πνευμάτων με την ψυχή και (δείχνοντας) ποιες ψυχές είναι κατάλληλες γι' αυτήν, λέει: «Και κανένας που αρραβωνιάζεται γυναίκα... ας πάει στο στρατό· και κανένας που φύτεψε σταφύλια ας έρθει (εναντίον του)» (Δευτ. 20:6–7). Μιλάει για υλικούς δεσμούς: αλλά αυτός που αγωνίζεται ενάντια στα πνεύματα του κακού δεν δεσμεύεται ποτέ από αυτά. Γιατί αν ο εθισμός στις απολαύσεις και στην απόκτηση (υλικού πλούτου) εμποδίζει τον άνθρωπο να μπει στον δρόμο των πνευματικών επιτευγμάτων, τότε στερείται την ουράνια χαρά. Ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο για τους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι και όσους αρνήθηκαν (να έρθουν): «Ο πρώτος είπε: Αγόρασα γη και δεν μπορώ να έρθω· ο άλλος είπε: Παντρεύτηκα και δεν μπορώ να έρθω, σε παρακαλώ να με συγχωρέσεις» (Λουκάς 14:18-20). Αυτό είναι αρκετά συνεπές με τα λόγια του Μωυσή. 8. Άλλωστε, εκείνοι που έχουν επιτύχει πνευματική ευγένεια και είναι έτοιμοι να υποταχθούν στο θέλημα του Θεού είναι αυτοί που μπαίνουν σε πνευματικό πόλεμο. Και η ευγενής ετοιμότητα και ικανότητα να πολεμήσει ενάντια σε αόρατους εχθρούς ξεκινά από τη στιγμή που (ο ασκητής) αφήνει τον πατέρα του, τη μητέρα του και ό,τι ανήκει στη ζωή (αυτό), αφιερώνοντας τον εαυτό του στον Θεό. Επιπλέον, πρέπει να απαρνηθεί την ψυχή του. Έχοντας μοιράσει όλη την περιουσία που απέκτησε και έλαβε από τους σαρκικούς γονείς του, (που μπαίνει στο μοναστικό μονοπάτι) εμπιστεύεται όλο τον εαυτό του και την ψυχή του μετά τον Θεό στον πνευματικό πατέρα και (έμπειρο) ασκητή και καθοδηγεί τη ζωή του σύμφωνα με την επιθυμία του, ώστε (ο αρχάριος μοναχός) να μην χρειάζεται πλέον να ανησυχεί για το τι χρειάζεται και τι όχι. Και αυτό για να μην βρεθεί να κρίνει και να δοκιμάζει αυτόν που ο ίδιος επέλεξε ως κριτή και διαχειριστή της ψυχής του, εμπιστεύοντάς του ως έμπειρο που μπορεί να την οδηγήσει στον Θεό. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να απαρνηθεί τον πνευματικό του πατέρα λόγω κάποιων υλικών ασήμαντων: γιατί (μόνο περνώντας) αυτές (στερήσεις), ο ίδιος ο (αρχάριος μοναχός) θα μπορέσει να φανεί και (αργότερα έμπειρος) ασκητής και όχι μόνο σε κάποιον που υποτάσσεται σε (άλλο) ασκητή για χάρη του Θεού. 9 . Πες μου εσύ που κάνεις αυτό: λες ότι εμπιστεύτηκες την ψυχή σου στον ασκητή και πέφτοντας στα πόδια του είπες: «Πάρε την ψυχή μου και φέρε την στον Θεό». Γνωρίζετε ότι δεν το κάνατε αυτό για τον άνθρωπο, αλλά για τον Θεό, ο οποίος λέει: «Όποιος σας ακούει, εμένα ακούει» (Λουκάς 10:16). Και αν κλέψεις με πονηριά ό,τι έφερε στον Θεό, δεν νομίζεις ότι αμαρτάνεις; Πιστεύεις ότι δεν είναι αμαρτία να αφαιρείς από τον Θεό αυτό που Του δίνεται; Μάθε τώρα πώς αφαιρείς (από τον Θεό αυτό που Του δόθηκε): έκανες έναν ασκητή, έναν ιερέα, έμπιστο της ψυχής σου, παραδίδοντάς του για να την οδηγήσει στον Θεό. Ωστόσο, τώρα τον κρίνετε και τον δοκιμάζετε εξαιτίας των απατηλών, αξιολύπητων και άθλιων υλικών πραγμάτων αυτού του κόσμου. Δεν σας φαίνεται ότι δεν κάνετε μόνο αμαρτία, αλλά και ιεροσυλία; Αυτή ήταν η ιεροσυλία που καταδίκασε ο μακάριος Πέτρος στις «Πράξεις (των Αγίων Αποστόλων)» όταν κατήγγειλε τον Ανανία και τη Σαπφείρα ότι παρακρατούσαν (μέρος) το τίμημα της πουλημένης γης, που έφεραν με εντολή για τις ανάγκες της εξυπηρέτησης των αδελφών: γι' αυτό (ο Απόστολος τους καταδίκασε) σε έναν θλιβερό θάνατο (1 λυπηρό θάνατο). «Ωστόσο, αντιλέγετε: «Δεν αποκηρύσσομαι (τον όρκο μου) να απαρνηθώ τον κόσμο, αλλά ενεργώ με γνώμονα οικονομικούς και προνοητικούς λόγους». - Στην πραγματικότητα, η λογική συλλογιστική οδηγεί στο συμπέρασμα ότι δεν μπορείτε να είστε δικαστής όταν πρόκειται για πράγματα που δεν σας αρμόζουν, αφού δεν ξέρετε τι πρέπει και τι δεν πρέπει (να κάνετε). Και ένας τέτοιος συλλογισμός σας εκθέτει ότι έχετε αρνηθεί τον όρκο της παραίτησης από τον κόσμο και ως ψεύτη όταν λέτε: «Δεν αρνούμαι». 10. Πες μου: δεν πρόδωσες την ψυχή σου και (όλη) την περιουσία (δική σου) στον Θεό με τα χέρια ενός ασκητή; - Επομένως, δεν είναι πλέον στην εξουσία σας. Ωστόσο, η απάρνηση (σου) από τον κόσμο είναι αξιόπιστη και αληθινή μόνο όταν δεν εκπληρώνεις τις δικές σου επιθυμίες της ψυχής (σου), αλλά, αντίθετα, σαν ουσία στο χέρι ενός τεχνίτη, δίνεις τα συναισθήματά σου σε αυτόν στον οποίο εμπιστεύτηκες την ψυχή σου μετά τον Θεό, ακούγοντας προσεκτικά όλες τις εντολές του. Και όπως η ύλη δεν επαναστατεί ενάντια σε έναν τεχνίτη που θέλει να φτιάξει ένα ακριβό σκάφος παρά ένα φτηνό, έτσι πρέπει να ακούσεις τη λογική, που το ίδιο απαιτεί από σένα. Άλλωστε, έχεις εμπιστευτεί την ψυχή σου σε έναν ασκητή που έχει (πνευματική) πείρα, και είναι υποχρεωμένος να σε οδηγεί, μη ανήκοντας πλέον στον εαυτό του, και να σε καθοδηγεί όταν θέλει και όπως θέλει. Κι αν αυτό λέγεται για την ψυχή, τόσο περισσότερο θα πρέπει να είσαι αναίσθητος ως προς τα επίγεια και φθαρτά αποκτήματά σου, τα οποία, κατά τα λεγόμενά σου, απαρνήθηκες. 11. Αν δοκιμάσεις έναν ασκητή και του επιβάλεις τη θέλησή σου, τότε φαντάσου πόσες αμαρτίες διαπράττεις: πρώτον, επιβαρύνεσαι με την καταδίκη της ιεροσυλίας εγκαταλείποντας πρώτα (τις δικές σου) επιθυμίες και μετά ακολουθώντας τις ξανά. Δεύτερον, καταδικάζετε αυτόν που έχετε επιλέξει ως κριτή των πράξεών σας. Τρίτον, κουβαλάς μέσα σου την αρρώστια της αταξίας, του εγωισμού και της λαγνείας για εξουσία. τέταρτον, περιφρονείς τους πρώτους αδελφούς, τους οποίους πρέπει να δοξάσεις, ως φτωχούς που δεν είχαν τίποτα να αρνηθούν, και θέλεις να τους υποτάξεις στη δύναμή σου, παρέχοντάς τους ρούχα και σκεύη για τα οποία υπηρετούν (εσένα). Επομένως, όταν εγκατασταθείς σε ένα μοναστήρι, αρχίζεις να θεωρείς τα πάντα ιδιοκτησία σου, συλλογίζοντας (ως εξής): πριν από μένα, ο ασκητής ήταν ο πιο ασήμαντος και φτωχός, αλλά με την άφιξή μου και χάρη στην περιουσία μου, σήκωσε λίγο το κεφάλι του. στους φίλους που με επισκέπτονται φαίνεται ένδοξος, έχοντας κερδίσει μεγάλο σεβασμό από αυτούς χάρη στην περιουσία μου. Πριν από αυτό φορούσε άθλιες ρόμπες, αλλά τώρα ντύνεται με φωτεινά ρούχα, που τον κάνουν διάσημο. Και έτσι, αυτός ο αναίσθητος άνθρωπος θέλει να με εξισώσει με τους υπόλοιπους (αδέρφια) και να με ρίξει κάτω! – Ως αποτέλεσμα, ο ασκητής υποβάλλεται δια της βίας σε δήθεν δίκαιη καταδίκη και αυτός που θεατρικά σκηνοθετεί τέτοια καταδίκη αναγκάζει τον ασκητή, με εξαναγκασμό, να τον βάλει επικεφαλής ολόκληρης της αδελφότητας. Αν είναι εγγράμματος, τότε κάθεται στη θέση του δασκάλου και θεωρεί τον εαυτό του, έστω και χωρίς να αγγίξει τις άκρες των χειλιών του για ασκητισμό, άξιο να ευλογήσει τους πατέρες του, που πέρασαν όλα τα κατορθώματα για χάρη των αρετών. Και τότε έχει την επιθυμία να στερήσει εντελώς από τον ασκητή κάθε επιρροή. Και με όλα αυτά πιστεύει ότι δεν καταστρέφει ούτε διαστρεβλώνει στο ελάχιστο (τον μοναστικό του όρκο), αφού δεν παίρνει πίσω την περιουσία (δωρεά του), αν και ο ίδιος, με κακό και παράλογο τρόπο, σχεδίαζε να αρπάξει την ψυχή που δόθηκε στα χέρια του ασκητή. Πόσο καλύτερα θα ήταν αν, έχοντας πάρει την περιουσία του, έφευγε γρήγορα (από το μοναστήρι)! Εξάλλου, η γρήγορη απελευθέρωση από μια επιβλαβή μόλυνση είναι πολύ πιο χρήσιμη από την απόκτηση υλικού. Με τον ίδιο τρόπο θα είχε απαλλαγεί ο ίδιος από τα αμέτρητα κακά που συνεπάγονταν το μεγαλύτερο έγκλημά του και την απάρνηση (του όρκου) και ταυτόχρονα θα έσωζε τον ασκητή και (ολόκληρη) την αδελφότητα από θλίψεις και πολλές αμαρτίες. 12. Όσο για εσένα, μαχητή της ευσέβειας και ασκητή, τότε αν θέλεις να διασχίσεις αυτή τη μεγάλη και απέραντη θάλασσα και να διασχίσεις αυτόν τον έρημο και απέραντο ωκεανό, έχοντας ήδη απομακρυνθεί από τη γη και έχεις κατευθύνει το πλοίο σου μακριά από την ύλη, μην ψάχνεις για επιστροφή, μην επιστρέψεις στη γη, αλλά στρέφεις συνεχώς τα μάτια σου στον ουρανό. Πάνω του θα βρείτε αστέρια, τον αριθμό και τα ονόματα των οποίων γνωρίζει (μόνο) ο Πιλότος. Θα δείτε σε αυτόν τον ουρανό όλα τα φώτα - πατέρες, πατριάρχες, προφήτες, απόστολους και μάρτυρες, φώτα που δεν περιπλανώνται και φωτίζουν τη νύχτα της ζωής. Κοιτάζοντάς τους, θα οδηγήσετε με ασφάλεια το πλοίο της ευσέβειάς σας στο λιμάνι της ανάπαυσης, την ουράνια Ιερουσαλήμ. μιμούμενοι τους, θα αφήσετε τα πάντα και δεν θα στραφείτε πλέον σε τίποτα άλλο εκτός από αυτούς. 13. (Πρέπει να ξέρετε ότι) αυτοί που παραδίδονται στα χειρότερα είναι πάρα πολλοί, αλλά οι (αληθινοί) εργάτες της ευσέβειας είναι σπάνιοι. Ωστόσο, η αποφασιστικότητά σας να αφοσιωθείτε στην επίπονη απάρνηση του κόσμου δεν σας τοποθετεί ανάμεσα στο πλήθος του δρόμου, αλλά σας κατατάσσει ανάμεσα σε αυτούς που, μέσα από ένα στενό και στενό μονοπάτι, δυναμώνουν για να εισέλθετε στην αιώνια ζωή. Επομένως, θα πρέπει να κρατάτε τους όρκους (σας) ανεξίτηλους στο μυαλό σας - (μόνο) έτσι θα μπορέσετε να υπομείνετε με θάρρος όλες τις θλίψεις. Γιατί δεν είναι άνθρωποι που τυχαία (βρίσκονται στο μοναστικό μονοπάτι), αλλά θαρραλέοι, έτοιμοι να υπακούσουν στο θέλημα του Θεού και (συνειδητά) βαδίζοντας στο στενό μονοπάτι, που διεξάγουν έναν συνεχή πόλεμο ενάντια στα πνεύματα της κακίας. Είναι εκείνοι που δικαιωματικά θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία (Ουράνια), όντας εκλεκτοί πολεμιστές του Θεού. 14. Και ο δούλος του Θεού ο Μωυσής το υπαινίσσεται με άλλο τρόπο, λέγοντας ότι «τα ζώα που έχουν σχισμένες οπλές και τετράποδα που μασούν το μάστο είναι καθαρά, άλλα όμως είναι ακάθαρτα» (Λευιτ. 11:3-4). (Αυτό σημαίνει) ότι ο άνθρωπος του Θεού δεν μπορεί να ακολουθήσει μια σκέψη χωρίς διάκριση, να συγκατοικεί και να απολαμβάνει την κακή σκέψη του κακού, αλλά, αντίθετα, κάθε φορά πρέπει να κάνει διάκριση στον εαυτό του μέσω της λογικής και να έχει αυστηρή κατανόηση του χαρακτηριστικού της φύσης, που αντιτίθεται στις συνήθειες της κακίας. Θα πρέπει κανείς να «μασάει», να συνηθίζει και να ασκεί το νου στα πιστά λόγια των εντολών του Θεού, ώστε η αντίθετη (κακή) και ευσεβής κατανόηση, που κατοικεί πάντα μέσα μας, να ενισχυθεί ενάντια στην κακία που συνυπάρχει (με την ψυχή). Και ούτω καθεξής έως ότου (εμείς) «ντυθούμε με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49), η οποία, με όλη την πληρότητα της δύναμης, έχοντας καταστρέψει το κακό που συζεί (μαζί μας), θα αποκαλύψει την αγνή κατανόηση της καθαρής φύσης. Όσοι αγωνίζονται με αυτόν τον τρόπο και έχουν διάκριση σε σχέση με τον εαυτό τους θεωρούνται από τον Θεό αγνοί, αφού έχουν ήδη ξεπεράσει τις εκούσιες αμαρτίες και έχουν παραδώσει τη θέλησή τους, όσο είναι δυνατόν, μόνο στον Θεό. 15. Άλλωστε, κάποιος που θέλει να γίνει αληθινός Χριστιανός πρέπει να αποκτήσει κόπο και αγώνα όχι από σάρκα, αλλά (να πολεμήσει) στο νου με τους λογισμούς. Είναι πάντα υποχρεωμένος, στο μέτρο του δυνατού, να συνηθίζει τον εαυτό του με (όλη) φροντίδα σε σκέψεις που είναι καλές και αγνές. τέντωσε το μυαλό του προς τα δεξιά, περιμένοντας κάθε ώρα με πίστη την επίσκεψη του Πνεύματος, ώστε μέσα από τέτοιο αγώνα να αποδεχτεί την κάθαρση και να χρησιμοποιήσει ό,τι βλέπει στον κόσμο για την Οικοδόμηση της ψυχής του, διατηρώντας παράλληλα αγνή τη σκέψη (του). Μέσα από τα πλούτη και τις άλλες απολαύσεις του κόσμου (αυτό), (πρέπει να δει και να συλλογιστεί) τα παραπάνω (ιδιοκτησιακά) και τα ουράνια πλούτη, (βλέπε) την αληθινή πολυτέλεια και τη αστείρευτη δόξα, μόνο μια σκιά των οποίων είναι οι επίγειες ευλογίες. Γιατί αυτός ο κόσμος είναι η εικόνα της αληθινής και αιώνιας ειρήνης. Επομένως, ό,τι βλέπει ο άνθρωπος μέσα στην ψυχή του, πρέπει να το στραφεί προς όφελός του, για να μην ηρεμήσει ποτέ ο νους του από τη φροντίδα (πνευματικά) οφέλη, αφού η ψυχή μπορεί να τα πετύχει μόνο με πολλούς αγώνες, άφθονο ιδρώτα και κόπο. Ωστόσο, όλα είναι πραγματικά τέλεια (μόνο) από τον ίδιο τον Θεό. 16. Όποιος θέλει να αποφεύγει πάντα τις σκέψεις του κακού και να απαλλαγεί από αυτές, πρέπει να βρει καταφύγιο και καταφύγιο στον Κύριο, να θυμάται συνεχώς τον Θεό και να εμπιστεύεται Αυτόν. (Μόνο) έτσι θα μπορέσει να πολεμήσει (διάφορων ειδών) το κακό που καταπιέζει έναν άνθρωπο (από όλες τις πλευρές), είτε είναι το κακό του εξωτερικού κόσμου είτε οι κακές δυνάμεις μέσα (της ψυχής). έτσι θα μπορέσει να απελευθερωθεί από κάθε (κακή) συνήθεια και κάθε προδιάθεση (προς το κακό). Υπομένοντας τέτοιους πολέμους και εναποθέτοντας όλη τους την εμπιστοσύνη στον Θεό, οι πατέρες μπορούσαν να Τον ευχαριστήσουν. Και παρόλο που, (ζώντας) ανάμεσα σε ορατά (πράγματα), είχαν γυναίκες, παιδιά και περιουσία, το μυαλό τους ήταν πάνω από τον κόσμο (αυτό). Επομένως, έχοντας μπει σε (περίοδο) δοκιμασιών και πειρασμών, δεν έχασαν το θάρρος και δεν λυπήθηκαν όταν στερήθηκαν τα ορατά οφέλη, γιατί απέκτησαν μεγάλο και αληθινό πλούτο - εμπιστοσύνη στον Θεό. Έτσι, ο Ιώβ, έχοντας χάσει κάθε γήινη ελπίδα και έχοντας ένα σώμα χτυπημένο από λέπρα, έγινε νικητής με τη δύναμη της αγάπης του μόνο για τον Θεό. Διότι, έχοντας μεταφέρει τη σκέψη (του) στα παραπάνω, βρέθηκε πάνω από όλα (επίγεια). Με τον ίδιο τρόπο πρέπει να υπομένουμε με θάρρος και γενναιοδωρία ό,τι συμβαίνει (σε ​​εμάς), πληγωμένοι από την αγάπη του Θεού. 17. Όπως μια σύζυγος που έχει σύζυγο που βρίσκεται στη φυλακή και υφίσταται (πολλές) θλίψεις, η ίδια περνά τη ζωή της σε χλιδή και ανεμελιά, αποκαλύπτοντας έτσι την ασυδότητά της, αφού δεν διατηρεί την κατάλληλη στοργή για τον άντρα της (γιατί θα έπρεπε να τον συμπονεί και να συμπονά), έτσι και οι ψυχές που θέλουν να παντρευτούν τον παράδεισο είναι υποχρεωμένοι στενό και στενό μονοπάτι που περπάτησε κι Αυτός, γινόμενος για εμάς δείγμα. Και αν στραφούν σε άλλο μονοπάτι και δεν υποφέρουν τις πληγές και τα πάθη του Κυρίου, θα καταγραφούν στις πόρνες και θα εκδιωχθούν από το (Ουράνιο) Βασίλειο. 18. Επομένως, ας στραφούμε στον Θεό για βοήθεια στην (την πληρότητα της) πίστης και βεβαιότητας, περιμένοντας έλεος από Αυτόν, αφού έχουμε τις υποσχέσεις Του σφραγισμένες γραπτώς. Άλλωστε (η Γραφή λέει): «σε αυτόν που χτυπά θα ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:8) και «Εγώ θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω μέσα τους» (Β' Κορ. 6:16). Διότι, αν και οι άνθρωποι αποσπώνται (από το αληθινό μονοπάτι) από χιλιάδες ανησυχίες και σκοτίζονται από χιλιάδες πειρασμούς που τους αναγκάζουν να πουν γενναιόδωρα ψέματα, ωστόσο, δίνοντας γραπτές υποχρεώσεις, δεν μπορούν, ακόμα κι αν θέλουν, να πράξουν άδικα. Επιπλέον, ο αληθινός Θεός δεν μπορεί να μην εκπληρώσει την υπόσχεσή Του για εμάς, στέλνοντάς μας τη χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο (όχι ο Θεός), αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε οι αληθινοί ψεύτες, γιατί δεν Τον αναζητούμε, όπως μας πρόσταξαν, στη βεβαιότητα της πίστης. Θα μπορέσουμε να Του ζητήσουμε με απόλυτη εμπιστοσύνη μόνο όταν παραδοθούμε ολοκληρωτικά, όσο το δυνατόν περισσότερο, στον Κύριο, απαρνούμενοι τις δικές μας επιθυμίες, μη ζώντας πια για τον εαυτό μας, αλλά, λυτρωμένοι από το τίμιο αίμα Του, θα ενεργήσουμε σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου (δικό μας). Και, έχοντας έτσι απαρνηθεί τον εαυτό μας και υποταχθήκαμε οικειοθελώς στον Λυτρωτή μας μόνο, θα αποδειχτούμε ευγνώμονες και πιστοί σκλάβοι. Αφού λάβαμε την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, ας δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 54. Για την ανάγκη, ακολουθώντας τις σωματικές εντολές, για εκπλήρωση πνευματικών και για την ανάγκη μεγάλης νηφαλιότητας. 1. Το ερώτημα σχετικά με τα αδέρφια που έπεσαν και παρέσυραν (από το μονοπάτι) της σωστής ζωής: ποιος είναι ο λόγος για αυτό μεταξύ εκείνων που ζουν μια άμεμπτη ζωή στην έρημο; Αυτός δεν είναι ο λόγος που κάποιων τα πνεύματα παρασύρθηκαν, ενώ κάποιοι άλλοι παρασύρθηκαν από αυτοβούληση; Απάντηση. Σε αυτήν την ερώτηση απαντά ο Παφνούτιος, ένας φωτισμένος από ανώτερη γνώση (που λέει): «Ό,τι συμβαίνει σε εμάς χωρίζεται σε δύο (τύπους): είτε συμβαίνει με την καλή θέληση του Θεού, είτε με την άδεια του Θεού. Η άδεια του Θεού προκαλείται από έναν δίκαιο λόγο, γιατί είναι αδύνατο για ένα άτομο που σκέφτεται σωστά και κάνει μια σωστή ζωή να πέσει σε επαίσχυντη αμαρτία ή δαιμονική πλάνη. 2. Εκείνοι που φαίνονται μόνο να αγωνίζονται για την αρετή, αλλά στην πραγματικότητα αγωνίζονται για έναν επιβλαβή στόχο, πάσχουν από την αρρώστια της ευάρεστη στον άνθρωπο και διακατέχονται από τη σκέψη της αυτοβούλησης - αυτοί είναι που πέφτουν σε αμαρτίες. Και ο Θεός αφήνει αυτούς τους ανθρώπους για το καλό τους, ώστε μέσα από τέτοια εγκατάλειψη από τον Θεό να νιώσουν τη διαφορά που έχει συμβεί και να διορθώσουν τις προθέσεις και τη συμπεριφορά τους. 3. Γιατί (ένα άτομο) τότε αμαρτάνει με πρόθεση όταν τον καθοδηγεί κακός στόχος, και αμαρτάνει με πράξη όταν είναι διεφθαρμένος (από μέσα) ή όταν δεν ενεργεί όπως πρέπει. Άλλωστε, συχνά συμβαίνει ένας ξεφτιλισμένος, επιδιώκοντας έναν επαίσχυντο στόχο, να κάνει καλό σε μια κοπέλα, αλλά η πράξη του να γίνεται τελείως συνετή, αφού (άθελά του) βοηθά ένα ορφανό, μοναχικό ή αγωνιζόμενο. Συμβαίνει επίσης, επιδιώκοντας τον σωστό στόχο, να κάνουν καλό στους αρρώστους, στους ηλικιωμένους ή σε όσους έχουν χάσει την περιουσία τους, αλλά το κάνουν αυτό με τσιγκουνιά και γκρίνια - και η πράξη γίνεται ανάξια του στόχου. Διότι είναι αναγκαίο η ελεημοσύνη να δίνεται με εγκαρδιότητα (Ρωμ. 12:8) και να δίνεται χωρίς όριο». 4. Είπε επίσης τα εξής: «Πολλές ψυχές έχουν φυσικά πλεονεκτήματα: κάποιες είναι φυσικά προικισμένες με ευγενείς σκέψεις, άλλες με τάση για ομορφιά. Αλλά αν αυτοί που έχουν αυτά τα πλεονεκτήματα δεν τα αποδίδουν στον Θεό, τον Δωρητή (όλων) των ευλογιών, αλλά αποδίδουν την κατοχή τους στην αξία της δικής τους θέλησης, ταλέντου και δύναμης, τότε (ο Θεός) τις εγκαταλείπει. στην ταπείνωση και την ντροπή που τους έπιασε, σταδιακά απαλλάσσονται από το καύχημα της αρετής, που προηγουμένως απέδιδαν στους εαυτούς τους, αν κάποιος που γεμίζει με υπερηφάνεια από την ευγενική κομψότητα των λόγων του δεν αποδίδει στον Θεό αυτή την αρχοντιά και το δώρο της γνώσης, θεωρώντας τους καρπούς του δικού του ταλέντου και του αγγέλου. ο υπερήφανος κυριεύεται από τον εχθρό (του ανθρώπινου γένους) και πέφτει σε αταξία. Και αυτό γίνεται ώστε η αγανάκτηση που τον εξισώνει με τα βοοειδή και τα σκυλιά να διώξει την υπερηφάνεια που τον παρομοιάζει με δαίμονες, και επίσης για να πάψουν να εμπνέουν (άλλους) εμπιστοσύνη τα λόγια του, που δεν επιβεβαιώνονται από μια αγνή ζωή. Σε μια τέτοια περίπτωση, οι θεοσεβούμενοι άνθρωποι θα αποφεύγουν φυσικά τις διδασκαλίες που βγαίνουν από το στόμα ενός τέτοιου ανθρώπου, σαν μια βρύση γεμάτη βδέλλες. Τότε θα εκπληρωθούν τα λόγια της Γραφής: «Αλλά ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: Τι είδους θα πεις τις δικαιολογίες Μου και θα δεχτείς τη διαθήκη Μου με τα χείλη σου;» (Ψαλμ. 49:16.) 5. Πράγματι, οι άνθρωποι των οποίων η ψυχή είναι παθιασμένη μπορούν να συγκριθούν με διάφορες πηγές. Λαίμαργοι και μέθυσοι - με βρώμικα ελατήρια. λάτρεις του χρήματος και φιλόδοξοι άνθρωποι - με ελατήρια γεμάτα βατράχια. οι περήφανοι και οι συκοφάντες, ακόμα και αυτοί που έχουν γνώση, είναι με τις πηγές που τρέφουν τα φίδια. Σε αυτές τις πηγές ρέει ο Λόγος, αλλά κανείς δεν μπορεί να αντλήσει (νερό) από αυτές και να το γευτεί, που έγινε πικρό. Επομένως, ο Δαβίδ καλεί (τον Κύριο να τον διδάξει) τρία πράγματα: την καλοσύνη, τη σωστή ζωή και τη γνώση (Ψαλμ. 119:66). Διότι χωρίς καλοσύνη η γνώση είναι άχρηστη. 6. Αν όμως (ο αμαρτωλός) διορθωθεί, εξαλείψει την αιτία της εγκατάλειψης από τον Θεό, δηλαδή την υπερηφάνεια, γνωρίζει τα όριά του, δεν υψώνεται πάνω από κανέναν και ευχαριστεί τον Θεό (για όλα), τότε η γνώση, που αποδεικνύεται με πράξεις, επιστρέφει ξανά σε αυτόν. Γιατί ο πνευματικός λόγος χωρίς ευσεβή και αγνή ζωή είναι σαν στάχυα που ξεράθηκαν από τον άνεμο: διατηρούν την εμφάνισή τους, αλλά στερούνται τη θρεπτική τους δύναμη. 7. Άρα, κάθε αμαρτία -είτε αμαρτάνει κανείς με τη γλώσσα, το συναίσθημα, την πράξη ή με όλο το σώμα (το δικό του) - συνεπάγεται εγκατάλειψη του Θεού, ανάλογη με την υπερηφάνεια (όσων αμαρτάνουν), αν και ο Θεός (συχνά) τους λυπάται. Άλλωστε, αν, μαζί με την υπερηφάνεια, το ευγενές τους ταλέντο και το χάρισμα της ευγλωττίας τους μαρτυρηθεί από τον Κύριο, τότε οι ίδιοι οι δαίμονες θα αποκαλύψουν την τολμηρή και μεγαλειώδη εξύψωσή τους». 8. Αυτός ο άνθρωπος μας είπε επίσης τα εξής: «Όταν δείτε έναν άνθρωπο του οποίου η ζωή είναι επαίσχυντη, αλλά του οποίου ο λόγος είναι πειστικός, θυμηθείτε τον δαίμονα που στην Αγία Γραφή μίλησε με τον Χριστό (Ματθαίος 4:3 και επ.) και για τον οποίο η Γραφή μαρτυρεί ότι «το φίδι ήταν το πιο σοφό από όλα τα θηρία (αλλά σοφότεροι στη γη). Επειδή δεν συνοδευόταν από καμία άλλη αρετή, ένας πιστός και καλός πρέπει να σκέφτεται τι του δίνει ο Θεός και να κάνει όπως λέει ο ίδιος, τότε (ένα τέτοιο άτομο), σύμφωνα με τον Ιώβ, είναι «ψωμί χωρίς αλάτι». αλάτι, ή υπάρχει γεύση στα μάταια λόγια;» (Ιώβ.6:6), δηλαδή σε κενούς λόγους που δεν αποδεικνύονται από τετελεσμένα έργα. 9 . Επομένως, ένα από τα (είδος) εγκατάλειψης του Θεού συμβαίνει για να αποκαλυφθεί η κρυμμένη αρετή, όπως συνέβη με τον Ιώβ όταν ο Θεός γύρισε προς αυτόν λέγοντας: «Μην απορρίψεις την κρίση μου· (Ιώβ 40:3). απομακρύνετε αυτόν τον πλούτο για να τους δείξετε την ευγνώμων σοφία σας». Ο δεύτερος τύπος εγκατάλειψης του Θεού συμβαίνει να εμποδίζει την υπερηφάνεια, όπως συνέβη με τον (Απόστολο) Παύλο. Άλλωστε λέει: «Μου δόθηκε αγκάθι στη σάρκα, άγγελος του Σατανά, για να με ταλαιπωρήσει, για να μην υπεροψώ» (Β' Κορ. 12,7). (Με τον Απόστολο) αυτό συνέβη για να μην τον γεμίσει με ματαιότητα η γαλήνη, η ευημερία και η τιμή που πέτυχε χάρη στα θαύματα και να τον βυθίσει στη διαβολική αλαζονεία. Και ο παράλυτος εγκαταλείφθηκε (από τον Θεό) εξαιτίας των αμαρτιών (του), γιατί ο Χριστός του είπε: «Ιδού, συνήλθες· μην αμαρτάνεις πια» (Ιωάννης 5:14). Ο Ιούδας επίσης εγκαταλείφθηκε (από τον Θεό), ο οποίος προτίμησε αργύρια από τον Θεό Λόγο, γι' αυτό και κρεμάστηκε (Ματθαίος 27:5). Ο Ησαύ εγκαταλείφθηκε επίσης (από τον Θεό), αφού έπεσε σε αυτοβούληση και προτιμούσε τη βρωμισμένη κοπριά από την ευλογία του πατέρα του (Γέν. 25:33–34). Έχοντας καταλάβει όλα αυτά, ο Απόστολος λέει για μερικούς: «Και επειδή δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο νου τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε άθλιο φρόνημα - για να κάνουν βωμολοχίες» (Ρωμ. 1:28). Για άλλους που διατηρούν τη γνώση του Θεού στη μνήμη, αλλά έχουν διεφθαρμένη συνείδηση, λέει το εξής: «Επειδή όμως γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν... σκοτείνιασε η ανόητη καρδιά τους» (Ρωμ. 1:21). Από όλα αυτά γίνεται σαφές σε μας ότι είναι αδύνατο για κάποιον που ζει μια ευσεβή ζωή να πέσει στην αμαρτία: αυτό συμβαίνει μόνο εάν στερηθεί την (προστασία) της Πρόνοιας του Θεού. 10. Αυτός ο σύζυγος είπε επίσης τα εξής: «Ο νους που έχει ξεφύγει από τη μνήμη του Θεού πέφτει είτε σε οργή είτε σε λαγνεία. Ονόμασε τη λαγνεία κτηνώδη και την οργή δαιμονική. Και όταν έκπληκτος τον ρώτησα αν είναι δυνατόν ο ανθρώπινος νους να είναι συνεχώς με τον Θεό, απάντησε: «Αν η ψυχή σε (κάθε) σκέψη και σε κάθε θεϊκή πράξη δείχνει ευσεβής, τότε είναι (πάντα) με τον Θεό». 11. Και ένας άλλος από τους αγίους είπε: «Κάθε σωστή ψυχή ας θεωρήσει πιο χρήσιμο για τον εαυτό της να υβριστεί και να καταπιεστεί παρά να επαινείται και να δοξάζεται. Γιατί η αυτοβούληση αγαπά τη (σωματική) ανάπαυση, την υγεία, την ειρήνη και την αφθονία (των γήινων αγαθών) και, ως εκ τούτου, προσπαθώντας γι' αυτά, την ρουφούν οι θλίψεις, όπως οι λάσπες». Ο Θεός να ευλογεί. Αμήν. Συζήτηση 55. Για το γεγονός ότι οι επερχόμενες θλίψεις και πειρασμοί είναι προς όφελός μας και για την ανάγκη για υπομονή 1. Πρέπει να ξέρετε ότι υπάρχουν νέοι άνδρες (από τη φύση τους) συνετοί, λογικοί και φοβούμενοι τον Θεό, με τους οποίους η χάρη (του Θεού) μένει (πάντα). Και όταν αρχίζουν να μιλούν, ο λόγος τους είναι ευγενικός. Τότε όσοι τους ακούνε, επίσης λογικοί άνθρωποι, αρχίζουν να τους επαινούν, να τους θαυμάζουν και να τους τιμούν, αφού οι νέοι λένε τον λόγο του Θεού. Ωστόσο (δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι) στο μυαλό αυτών των νέων (μαζί με το καλό) συνυπάρχει και το κακό. Αυτό είναι που τους ωθεί να αγαπήσουν τη δόξα και να απολαύσουν τον έπαινο, για να βυθίσουν (τους νέους στο βίτσιο της) ματαιοδοξίας. 2. (Ωστόσο, αυτό το βίτσιο είναι επικίνδυνο όχι μόνο για τους νέους). Με τον ίδιο τρόπο, ένας (ώριμος σύζυγος), που έχει απομακρυνθεί από τη σαρκική λαγνεία και αντιστέκεται (σε ​​αυτήν) στο μυαλό του, πρέπει επίσης να αντισταθεί στη ματαιοδοξία στο μυαλό και στις σκέψεις του. Αν ο λόγος του είναι ευγενικός και (για αυτό) κάποιος τον αναγκάσει να μιλήσει, τότε θα πρέπει να λυπηθεί, να αντισταθεί στο μυαλό του και να (προσπαθήσει) να αποφύγει (κάθε ευγλωττία) σαν τη φωτιά, ώστε, ενώ διατηρεί την αποχή (στον λόγο), να μην πέφτει σε ματαιότητα μέσω του λόγου του. Γιατί ο Μωυσής, ο δούλος του Θεού, που αναγκάστηκε να μιλήσει και να διακηρύξει στον Ισραήλ (τον Λόγο του Κυρίου), ζητά συγχώρεση, λέγοντας: «Δεν μπορώ να μιλήσω». Με τον ίδιο τρόπο και ο Ιερεμίας, όταν αναγκάστηκε να μιλήσει, είπε, ζητώντας συγγνώμη και φλεγόμενος στην καρδιά: «Ιδού, γνωρίζω να μη μιλώ, ως παιδί» (Ιερ. 1, 6), για να μην απομακρυνθώ από τη δόξα και την τιμή των προφητών. Και ο (Απόστολος) Παύλος λέει: «Επειδή, εάν το κάνω αυτό πρόθυμα, θα έχω την ανταμοιβή μου· και εάν είναι ακούσια, τότε κάνω μόνο τη διακονία που μου έχει εμπιστευτεί» (Α' Κορ. 9:17). Άλλωστε, όπως στον (κόσμο των) ορατών (πραγμάτων) ένας αρχιτέκτονας, για παράδειγμα, κάνει το έργο του, και ένας σιδεράς και ένας αργυροχόος κάνουν τη δουλειά τους, ρίχνοντας σκεύη στη φωτιά, έτσι και ο λαός του Θεού είναι μια για πάντα προετοιμασμένος για την υπηρεσία του, που δεν συνίσταται στο να εκφωνεί (δυνατούς) λόγους και να δοξάζεται από αυτούς το έργο του λαού. ανθρώπινες ψυχές, που οδηγούν στον ουρανό το μυαλό (των ανθρώπων), ρίχνονται στη (θάλασσα του) κακού και πνίγονται εκεί, (και γι' αυτό γίνονται) ασήμαντες και άχρηστες. (Ο λαός του Θεού), διαφωτίζοντας (τους βυθισμένους σε κακίες), οδηγώντας τους στον (αληθινό) δρόμο και στρέφοντάς τους σε καλές συνήθειες και χρηστά ήθη, προετοιμάζουν την επιστροφή (των αμαρτωλών) στη Ζωή. 3. Υπάρχουν πολλά οχυρά κακίας, και το πρώτο από αυτά είναι η λαγνεία της σάρκας και η αγάπη για το χρήμα. Συμβαίνει ένας άνθρωπος να είναι εξωτερικά φτωχός και φτωχός, αλλά μέσα του χαίρεται για τον πλούτο και (είναι έτοιμος) να είναι φίλος των πλουσίων. Επομένως, αν λάβει πλούτη από κάποιον, αλλάζει (αμέσως). Αλλά ο Θεός επιδιώκει (μόνο) τον άμοιρο χαρακτήρα. αν (ένας αληθινός μισομίσθιος) γίνει πλούσιος, τότε ο πλούτος γίνεται επώδυνος και απεχθής γι' αυτόν, και επομένως (προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο) να τον αποφύγει σαν φωτιά. Πίσω από τα οχυρά του πόθου και της αγάπης για το χρήμα (άνοδος) βρίσκονται τα οχυρά της ματαιοδοξίας και της αλαζονείας. Ποιος (από τους ανθρώπους) θα μπορέσει να καταστρέψει αυτά τα τείχη και τα μεσοθωράκια; Ποιος είναι ικανός να κοπιάσει (υπομονετικά) την ψυχή (του) με συνεχή μόχθο, να χύνει δάκρυα, να βασανίζεται από την πείνα και τη δίψα; 4. Αν ποτέ βρεθείτε σε τέτοια (λύπες και κόπους), στραφείτε στο σώμα σας με τα ακόλουθα λόγια: «Τι κάνουμε σε αυτόν τον κόσμο; Ο χρόνος μας (εδώ) είναι λίγος· πρέπει να αποσυντεθείς και να πας στον τάφο». Και πες στην ψυχή σου: «Τι κάνεις εδώ; Πέσε στα πόδια του Κυρίου, για να μην καταδικαστείς στην αιώνια φωτιά». Αντιμετώπισε τον εχθρό σου, που σε χτυπάει και σου κλέβει το μυαλό. Μακάριοι (οι δίκαιοι, αβλαβείς) όσοι περνούν από φοβερούς τόπους σκότους, από φοβερή νύχτα, από ακάθαρτες περιοχές και τον μολυσματικό αέρα της αμαρτίας, γιατί επιτυγχάνουν την ειρήνη, τη χαρά και την αγαλλίαση του Αγίου Πνεύματος. Ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 56. Ακόμη και παρά τη θέλησή μας, πρέπει να αναγκάζουμε τον εαυτό μας όχι μόνο στην προσευχή, αλλά και σε όλες τις εντολές. 1. Πρέπει να ξέρουμε ποιος είναι ο μοναχός και χάρη σε ποιον τρόπο (ζωή) αξίζει πραγματικά το όνομα του μοναχού. Μιλάμε όπως μας μετέφερε (μας) ο Χριστός. Πρώτον, ο μοναχός λέγεται μοναχός επειδή είναι ένας, και επίσης επειδή απαρνείται τη γυναίκα και απαρνείται τον κόσμο, εσωτερικά και εξωτερικά. Εξωτερικά -γιατί απαρνιέται (όλα) υλικά και από (όλα) τα εγκόσμια, και εσωτερικά- γιατί απαρνείται τις ίδιες τις σκέψεις για αυτά τα πράγματα, για να μην δέχεται σκέψεις κοσμικής φροντίδας. Δεύτερον, λέγεται μοναχός γιατί σε συνεχή προσευχή επικαλείται τον Θεό για να καθαρίσει το μυαλό του από πολλές βαριές σκέψεις. Και ο νους του από μόνος του γίνεται επίσης μοναστικός, στρέφοντας έναν εναντίον ενός προς τον αληθινό Θεό. δεν αντιλαμβάνεται πονηρούς λογισμούς, αλλά εξαγνιζόμενος συνεχώς και σωστά, παραμένει αμόλυντος ενώπιον του Θεού. 2. Εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Επομένως, αν κάποιος θέλει να εμπιστευτεί το θέλημά του μόνο στον Κύριο, τότε (πρώτα απ' όλα) εξαλείφει τα πάθη και τους πονηρούς λογισμούς μέσα του, εξαγνίζοντας έτσι τον εαυτό του και φυτεύοντας μέσα του τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Και αυτοί οι καρποί είναι: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα και εγκράτεια», για τα οποία ο Απόστολος λέει: «Εναντίον αυτών δεν υπάρχει νόμος» (Γαλ. 5, 22-23). Και αφού ο Θεός βλέπει ότι το θέλημα του ανθρώπου παραδίδεται ακούραστα σε Αυτόν και ορμά προς Αυτόν, ο Ίδιος πολλαπλασιάζει τη χάρη Του σε αυτόν τον άνθρωπο και τον πλουτίζει με αυτήν. Αντίθετα, όταν ο Θεός βλέπει ότι το θέλημά μας είναι απρόσεκτο και δεν ορμάει προς Αυτόν, αλλά παρασύρεται από υλικές πράξεις, τότε ο Ίδιος απομακρύνεται από εμάς και δεν νοιάζεται για εμάς. Άλλωστε, ο Θεός χρειάζεται μόνο τη θέλησή μας, αφού είναι πάντα έτοιμος να μας λυπηθεί και να μας φωτίσει - αρκεί να θέλουμε να δώσουμε τον εαυτό μας (ολοκληρωτικά σε Αυτόν). 3. Διότι η ψυχή, που δημιούργησε ο Θεός, είναι από τη φύση της να Τον αγαπά και (ολικά) να Του παραδίδεται. Το σώμα, βγαλμένο από τη γη, σκέφτεται τα γήινα πράγματα. Αλλά όχι μόνο αυτό: είναι (ικανό) να υπόκειται στη δράση του Σατανά, έλκοντας την ψυχή και το νου σε επίγειες φροντίδες. Επομένως, ο μοναχός πρέπει να έχει την ικανότητα να διακρίνει και να ενισχύεται από αυτό, ώστε αυτός που βρίσκεται σε κατάσταση άγνοιας να μην νικηθεί (εχθρός του ανθρώπινου γένους). 4. Πρέπει επίσης να κατανοήσουμε (με όλη μας την καρδιά) τα λόγια που είπε ο Κύριος: «Σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 16:24). Δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά με την έννοια ότι πρέπει να κρεμόμαστε σε ένα δέντρο και έτσι να ακολουθούμε τον Κύριο. (το νόημα αυτών των λέξεων είναι ότι) ένας μοναχός είναι υποχρεωμένος να σταυρωθεί σε σχέση με τα εγκόσμια πράγματα, για να μην προσκολληθεί σε αυτά. είναι επίσης υποχρεωμένος να σταυρώνει συνεχώς το νου του στην προσευχή, για να μην είναι απρόσεκτος ως προς τη σωτηρία (του). Δεν μπορεί να αντιληφθεί (με το μυαλό του) τις κακές σκέψεις, αλλά θα πρέπει να μπορεί να τις ξεχωρίσει και να ξέρει ότι (όλες) είναι από το κακό. Πρέπει επίσης να ελευθερώσει το μυαλό του από κάθε διασκέδαση για να μην τον ενοχλούν. Διότι αν δεν το κάνει αυτό, τότε προσεύχεται μάταια, αφού ο νους του, περιπλανώμενος σε τέτοιες διασκεδάσεις, προσφέρει φανταστικές προσευχές που δεν φτάνουν στον Θεό του. Και αν μια προσευχή είναι ακάθαρτη και δεν γίνεται με την πληρότητα της πίστης, τότε δεν γίνεται αποδεκτή από τον Θεό. 5. Ο ίδιος ο μοναχός δεν μπορεί να αντισταθεί στον διάβολο. δεν μπορεί να διώξει (από τις ρίζες) αμαρτωλούς λογισμούς από τον εαυτό του, (εντελώς) να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, (στην αγνότητα) να τηρήσει την εντολή του Θεού και (επιτέλους) να νικήσει τα πάθη. Αλλά έχει τη δύναμη να εμπιστευτεί το θέλημά του στον Θεό, να προσευχηθεί σε Αυτόν και να Του ζητήσει να τον καθαρίσει από τον Σατανά και από τις πράξεις του κακού. ώστε ο Θεός να ευδοκιμήσει, μέσω της χάρης Του, να εισέλθει στην ψυχή του και να βασιλέψει σε αυτήν. ώστε ο Ίδιος ο Θεός να κάνει τις εντολές Του και το θέλημά Του μέσα του, εμπιστεύοντάς του κάθε αρετή της αλήθειας (του Θεού. Και αυτή η αλήθεια συνίσταται) στην αληθινή πίστη, αποτελεσματική προσευχή, αγάπη με όλη την ψυχή και με όλη τη δύναμη, ελπίδα, νηστεία, εγκράτεια, ταπείνωση, πραότητα, μακροθυμία, επιμονή και άλλες (αρετές). Έχοντας τα λάβει, (ένας αληθινός ασκητής) δεν θα μπορεί πλέον να λέει καυχησιολογικά: «Κάτι πέτυχα», αλλά ανά πάσα στιγμή θα ευχαριστεί (ταπεινά) τον Θεό για το γεγονός ότι, καλούμενος (να βοηθήσει), έχει επιτύχει τα πάντα. Γιατί (μόνο) μέσω της υπομονής στην προσευχή επιτυγχάνονται μεγάλα επιτεύγματα. Η αμέλεια που δόθηκε στους ανθρώπους από τον Σατανά προκαλεί (μόνο) ζοφερή μαυρίλα στην ψυχή. οδηγεί τον άνθρωπο μακριά από τον Θεό και αιχμαλωτίζει τις σκέψεις του. 6. Επομένως, πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση, επιλέγοντας το καλό, (μόνο) στο οποίο μπορούμε να σωθούμε, να αγαπάμε τον Θεό και ο ένας τον άλλον - να αγαπάμε όχι μόνο (με λόγια), αλλά με αληθινό τρόπο. Αυτή την αγάπη είναι υποχρεωμένος να αποκτήσει ο μοναχός μέσα του με την υπηρεσία (του) και να την εφαρμόσει στην πράξη, γιατί εκεί εκπληρώνεται κάθε εντολή (του Θεού). Διότι ο γραπτός νόμος εκθέτει πολλά μυστήρια με κρυφό τρόπο. ένας μοναχός, αν αγωνίζεται συνεχώς στην προσευχή και στην κοινωνία με τον Θεό, τα αποκτά, και η χάρη (του Θεού) του αποκαλύπτει τα πιο οικεία μυστικά της Γραφής, εμπνέοντας δέος. Άλλωστε, διαβάζοντας (απλώς) τον γραπτό νόμο, δεν μπορεί κανείς να επιτύχει αυτό που επιτυγχάνεται με την υπηρέτηση του Θεού, αφού σε αυτήν την υπηρεσία όλα εκπληρώνονται. Επομένως, αυτός που επιλέγει μια τέτοια διακονία δεν αισθάνεται πλέον μεγάλη ανάγκη για (απλή) ανάγνωση της Γραφής, αφού γνωρίζει ότι όλα γίνονται στην προσευχή. 7. Όσο για τα αμαρτωλά πάθη, (ο μοναχός) κάνει μεγάλο πόλεμο (με αυτά) και αναγκάζει τον εαυτό του να τα νικήσει με επιτυχία. ωστόσο, κανείς (συχνά) αδυνατεί να το κάνει. Αν όμως είναι επίμονος στην προσευχή και στην επίκληση (τον Θεό), εμπιστευόμενος τα πάντα στον Κύριο, τότε ο Κύριος του αφαιρεί αυτά τα πάθη και τα καταστρέφει, αφού (ο μοναχός) έχει εμπιστευτεί σε Αυτόν κάθε φροντίδα για τον εαυτό του. Τότε η χάρη του Θεού πραγματοποιεί πολλές από τις πράξεις της στον (τον μοναχό). Συχνά τον επισκέπτεται πράξη (παρηγοριάς), όταν τον κυριεύει τόσο μεγάλος πόθος (για τον Θεό) και τέτοια ανέκφραστη χαρά που θρηνεί την αδυναμία του, αφού η ψυχή του δεν μπορεί να αφήσει το σώμα και να πάει στον Κύριο. Και μερικές φορές, υπό (την επιρροή) της χάρης του Κυρίου, η ψυχή του βιώνει εσωτερική χαρά, γιατί ο Κύριος είναι και αυστηρός σε όλα και γενναιόδωρος. Ωστόσο, συχνά έρχεται η ώρα που η χάρη του Κυρίου επιτρέπει στον Σατανά να πολεμήσει εναντίον του μοναχού: τότε τα κακά πάθη ξεσηκώνονται εναντίον του, προκαλώντας (του μοναχού) ύπνο, απόγνωση, χαλάρωση και πολλά άλλα που δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια. Αυτό συμβαίνει ώστε (ο μοναχός), καταπιεσμένος και νικημένος από τα πάθη, να καλεί τον Κύριο με σταθερή πίστη, ζητώντας Του να (ελαφρύνει) το μαρτύριο. Τότε η χάρις, αν δει (τον μοναχό) σταθερό και αληθινά να ζητά το έλεος του Θεού, απωθεί όλες τις μομφές του εχθρού. αυτή, όπως επιθυμεί η ίδια, ευχαριστεί την καρδιά του και την καθαρίζει από όλες τις μηχανορραφίες του εχθρού. Διότι η χάρη θέλει να την αποκτήσει ο άνθρωπος με κόπο και αγώνα, αλλά δεν θέλει να είναι πάντα στη χαρά και γι' αυτό το μυαλό του να πέφτει στην τεμπελιά. Επομένως, ο (μοναχός) θα πρέπει (συνεχώς) να μένει ξύπνιος ενώ πολεμά τον Σατανά. Δόξα στον Θεό. Αμήν. Συζήτηση 57. Μια ψυχή που αγαπά αληθινά τον Θεό δεν βλάπτεται ούτε από την τέρψη ούτε από τη λύπη, αλλά ούτε και από τα δύο. 1. «Το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει» (Ιωάννης 3:8). Αναπνέει στις ψυχές φωτός, λαμπερές και θεϊκές, που με όλο τους το ζήλο λαχταρούν να Τον υπηρετήσουν. Και αν υποταχθούν σε αυτό το άξιο λατρείας Πνεύμα, τότε πρώτα θα τους δώσει φόβο Θεού και ζεστασιά (εγκάρδια). Όταν (αυτά τα χαρίσματα) αποκαλυφθούν στις ψυχές, τότε το Πνεύμα δημιουργεί ήδη μέσα τους μίσος προς όλο τον κόσμο και προς όλα τα βλαβερά αντικείμενα των (κοσμικών) επιθυμιών: χρυσό, ασήμι, όμορφα κοσμήματα σώματος, πατέρα, μητέρα, γυναίκα και παιδιά. (Αντί αυτών, το Πνεύμα) δημιουργεί στον άνθρωπο το έργο του Θεού, που είναι πιο γλυκό από το μέλι και την κηρήθρα, καθιστώντας γλυκά για τον άνθρωπο κάθε τι του Θεού, δηλαδή το έργο της νηστείας, της αγρυπνίας, της σιωπής, της υπηρεσίας (προς τους άλλους) και της ελεημοσύνης. 2. Όταν (το Πνεύμα) τα διδάσκει ένα άτομο όλα αυτά, τότε τον παραδίδει στον πειρασμό. Και ό,τι ήταν γλυκό για έναν άνθρωπο πριν γίνεται δύσκολο και οδυνηρό. Πολλοί από αυτούς που υποβάλλονται σε τέτοιο πειρασμό, χωρίς (πνευματική) εμπειρία, δεν μπορούν να αντέξουν τη σοβαρότητα (δοκιμές) και γίνονται σαρκικοί. Σχετικά με αυτούς (ο Απόστολος) ο Παύλος λέει: «Έχοντας αρχίσει από το Πνεύμα, τελειώνετε τώρα στη σάρκα; Έχετε πραγματικά υποφέρει τόσο πολύ χωρίς αποτέλεσμα;» (Γαλ.3:3-4.) (Μεταφέρεται) χωρίς όφελος η εργασία (μάταια) υποφέρεται για χάρη του Θεού: όταν (ένας) τους απελπίζει εντελώς και υποχωρεί, τότε όχι μόνο στερείται την ανταμοιβή για τους κόπους του, αλλά υπόκειται και σε αυστηρές τιμωρίες, γιατί παραμέλησε την ουράνια Δύναμη και δεν έκανε. 3. Ωστόσο, αν κάποιος έδωσε μια (άξια) απόκρουση στον Σατανά σε αυτόν τον πρώτο πειρασμό, τότε ο Θεός θα του δώσει συνεχή, ήρεμη και αδιατάρακτη ζεστασιά. Γιατί η πρώτη ζεστασιά είναι άστατη, αναξιόπιστη και μεταβλητή, αλλά η δεύτερη είναι καλύτερη από αυτήν: γεννά (πνευματική) όραση και δημιουργεί υπομονή, όντας ατάραχη, αξιόπιστη και σταθερή. Ακριβώς όπως ένα πλοίο με δύο τριχωτά πανιά (βρίσκει γαλήνη) σε ένα ήσυχο λιμάνι, έτσι και η δεύτερη ζεστασιά ξεκουράζει. 4. Λοιπόν, αγαπημένα μου παιδιά, αποκτήστε μια δεύτερη ζεστασιά για τον εαυτό σας, για να βρείτε ανακούφιση σε όλα. Άλλωστε, αυτή η ζεστασιά για τον Θεό κόβει κάθε πάθος, διώχνει κάθε ευρωστία από τον άνθρωπο και επιτρέπει στο Θείο να κατοικήσει μέσα του, ώστε να γίνει ναός του Θεού, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Εγώ θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω μέσα τους» (Β' Κορ. 6:16). 5. Επομένως, εάν θέλετε να επιστρέψει ξανά σε εσάς η υποχωρημένη ζεστασιά, πρέπει να κάνετε το εξής: πρέπει να συνάψετε συμμαχία με τον Θεό και να πείτε ενώπιόν Του: «Συγχωρέστε με για ό,τι έκανα από την αμέλειά μου. Δεν θα είμαι πια άτακτος». Και για να προστατεύσετε τον εαυτό σας από αμέλεια στο μέλλον, δεν πρέπει ποτέ να ανακουφίζετε ούτε στο σώμα ούτε στην ψυχή. πρέπει κανείς να (ανοίγει) δυναμικά τις σκέψεις του στον Θεό μέρα και νύχτα, να κλαίει μπροστά Του κάθε ώρα και, με θλίψη, να εκθέτει την ψυχή του, (λέγοντας): «Πώς μπόρεσες να ήσουν απρόσεκτος μέχρι σήμερα και άκαρπος όλες τις μέρες (της ζωής σου);» Και για να θυμάσαι το (αιώνιο) μαρτύριο και την αιώνια Βασιλεία, καταδικάζεις τον εαυτό σου κάθε μέρα, ενσταλάζοντας: "Γιατί είσαι αμελής όταν ο Θεός σε τίμησε με τόσο μεγάλη τιμή; Άλλωστε, σε υπέταξε ολόκληρη τη δημιουργία και εσύ απέρριψες (όλα τα οφέλη Του). Όταν (δεν κουράζεται) να το λέει αυτό στην ψυχή του, εκθέτοντας το μέρα νύχτα και κάθε ώρα, τότε αμέσως τον πλησιάζει η (δεύτερη) θέρμη του Θεού, που σε όλα είναι καλύτερη από την πρώτη. 6. Ο μακάριος Δαβίδ, βλέποντας ότι το βάρος (της απελπισίας) τον συνέτριβε, είπε: «Σκέφτηκα τις πρώτες ημέρες, θυμήθηκα τα αιώνια χρόνια και έμαθα» (Ψαλμ. 77:6). Είπε επίσης: «Θυμήθηκα τις παλιές μέρες, έμαθα σε όλα τα έργα Σου, έμαθα το χέρι Σου σε όλη την κτίση. Τα χέρια μου σήκωσαν προς εσένα, ψυχή μου, σαν ξηρή γη σε σένα» (Ψαλμ. 142:5-6). Κι εσύ, όταν (το βλέπεις) παρεκκλίνεις (από τον σωστό δρόμο), επιδοθείτε σε διαλογισμό για τις θαυμάσιες (πράξεις) του Θεού. Τότε θα σωθείς με τη χάρη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.