Duchovní rozhovory (51–57)

„Duchovní rozhovory (51-57)“ Sv. Makarius Veliký byly poprvé publikovány na počátku 20. století a jsou doplňkem Duchovních rozprav (1-50) (II. typ). Hlavním tématem děl je duchovní život křesťana v podobě asketické samoty. Rozhovory nastolují témata o svobodě duše; o potřebě trpělivosti, duchovní střízlivosti a plnění nejen fyzických přikázání, ale i duchovních; o výhodách smutku a pokušení; o nucení se modlit atd. Dva rozhovory byly rozpoznány jako nepatřičné k autorovi sv. Makaria Velikého: Rozhovor 54 obsahuje úvahy abby Paphnutia, který byl jedním z nejbližších studentů sv. naznačují, že Konverzace 57 patří svatému Ammonovi, studentovi svatého Athanasia Velikého. Teologické dědictví Makaria Velikého se skládá z padesáti slov (rozhovorů), sedmi pokynů a dvou epištol. Hlavním tématem děl je duchovní život křesťana v podobě asketické samoty. Macarius v řadě svých spisů vykládá Bibli alegoricky (např. Rozprava o vidění Ezechielově Duchovní slova a poselství Nové duchovní rozpravy I-XXVIII Rozhovor 51. Tentýž mnich, božský otec Macarius, má druhý dopis Abbovi Simeonovi, asketikovi ze syrské Mezopotámie, a ostatním jemu podobným bratřím. 1. Macarius milovaným a jednomyslným bratřím v Pánu. Ať se ve vás rozhojí pokoj Páně; nebeský svět, generující v (pozemském) světě světlo, o kterém hlásali proroci, mluvili spravedliví a kázali andělé. Svět, který Maria vzala do sebe a porodila Spasitele světa, který sestoupil k mrtvým, lámal kameny, otvíral rakve, oživoval mrtvé, přiváděl (na světlo Boží) zamčené (ve vězení), lámal řetězy vězňů, osvobozoval zotročené, roztrhal písmo Adamova odsouzení, vepsal zákon nebes, který zabil stvoření v duších, osvobodil stvoření odstranil kletbu ze země, zničil mediastinum nepřátelství, vzkřísil odsouzené Adamovo tělo z prachu, uvedl ho do ráje zaslíbení, znovu stvořil pro nový život – život nepodléhající smrti. Zplodil nás od svého Otce, abychom se mohli stát jeho bratry. Neplodné manželky ho poslouchaly a (tehdy) děti radostí poskakovaly v jejich lůnech; uši hluchých byly otevřeny a jazyky svázaných jazyků byly uvolněny; chromý začal chodit; ochrnutí byli uzdraveni a vzali své lůžko. Když ho hříšnice spatřila, padla na tvář a políbila Jeho nohy a zaplatila (všechny) své dluhy; Když Ho Zacheus viděl, vzal Život do svého domu; Když Ho spatřili, vody se proměnily ve víno a těch pár chlebů se rozmnožilo. Udělil uzdravení krvácející ženě, která se dotkla lemu Jeho oděvu, a její zdroj krve vyschl. Chodil po vlnách moře, zakázal foukat větru a uklidnil (bouři); Naplnil síť rybami a z (ústa) jiné ryby vzal statir. Když Ho viděli, hříšníci se stali spravedlivými, nevěstky se staly cudnými, panny opustily své zasnoubené, vdané ženy opustily své manželky, nevěsty a ženiši rozpustili své svatby, králové korunovaní diadémy se Ho přišli poklonit, soudci opustili svá soudná místa, moudří muži pošlapali jejich moudrost, lékaři opustili své léky, bohatí opustili své bohatství a obchodníci opustili svůj kapitál. jejich. Když ho viděli, blázni zmoudřeli, negramotní lidé se stali písaři, rybáři se stali kazateli a ti, kteří neměli dar slova, začali pronášet hojné (moudré) řeči. (Ať se ve vás rozhojí mír, který přijal dar Ábela, který přeložil Henocha, aby neokusil smrt, a který chránil Noema v arše. Ten, který rozmnožil Abrahamova požehnání a učinil Izáka dědicem zaslíbení, z jehož semene se narodil Spasitel věků; Vybral si Jákoba z lůna své matky, aby přijal cizí zemi a požehnání spolu s Josefem, byl požehnáním ze zrození jho otroctví z jeho krku, čímž se stal pánem Egypta. Zjevil se Mojžíšovi v plameni ohně (uprostřed) trnitého keře, dal mu moc podmanit si všechna stvoření a prošel mu mořem (suchou zemí), posílil Jozue, čímž ho učinil vítězem ve všech bitvách s jeho nepřáteli a pomazal Samuela jako kněze; moukou ve džbánu a malým množstvím olivového oleje ve vdovské lahvi vytvořil zdroj potravy, která tři roky a šest měsíců nevyschla. Poslal Eliášovi ohnivé koně s vozem a vzal ho do nebe a dal Elizeovi dvojitého ducha, o kterého žádal; Přikázal stromu, aby v Egyptě činil zázraky, a suchému prutu, aby přinášel ovoce. On je pokoj, který posílil Joba v pokušení a vyvedl Lota z ohnivé smrti. Byl se všemi otci, kteří ve víře v Něj a v lásce k Němu vyšli (z tohoto světa), vytrvale snášeli hanbu a smutek pro Něho, stali se cizinci a žebráky, cizinci a pronásledovanými. Pohrdali světem (tímto), pohrdali smrtí a opustili sami sebe; podrobeni každé zkoušce, vrženi (aby byli sežráni) zvířaty a stali se světu pro posměch, když prošli ohněm a vodou, našli odpočinek v jiném světě. 2. Toto jsem vám napsal, milovaní bratři, abyste věděli, že ode dne, kdy byl Adam stvořen na zemi, až do konce věků, Zlý nepřestává vést válku se svatými. Neboť on přebývá a přebývá s námi v samotném těle, do kterého se oblékáme po zločinu prvostvořeného (Adama), připravujíc jeho odporné a zákeřné machinace. A těm, kteří jsou v infantilním stavu (duše) a nejsou zoceleni v bojích s ním, uštědřuje rány, přičemž využívá jednoduchost jejich nemluvnosti. Ale protože skutečně hledají Pána, nepadají mrtví (zabiti jeho rukou). Neboť je psáno: „Hospodin ochraňuj maličké“ (Ž 114:6). Koneckonců, křesťané, oblečení v nebeské zbroji, s ním ve svých duších vstupují do jediného boje. Jestliže válečníci nepřátel (velmocí) (vyberou si správný) čas pro bitvy a po bitvách se každý z nich vrátí do své vlasti, aby ochutnal klid a mír, pak ti, kteří vycházejí do bitvy se Satanem, bojují (neustále) dnem i nocí. Neboť v jednom obydlí, tedy v těle, našla útočiště jak duše člověka, tak satan, s nímž duše bojuje. Tam, v tomto těle, přebývá a přebývá, a proto je každou hodinu v těsné blízkosti duše. Proto (křesťané), kteří si ještě neoblékli horskou zbroj a (nebeskou) Moc, neznají pokoj a odpočinek, uvěřili skrze Boha a vědí, že s nimi (žije) vrah lidstva. Ale zároveň, když s ním v sobě bojují, radují se, protože vědí, že milují Boha a že jim Bůh pomáhá v jejich boji se Satanem. Je však málo těch, kdo vědí, že s nimi přebývá ničitel (lidských) duší; jsou v rozpacích smutky a na zemi není nikdo, kdo by je mohl utěšit; obracejí svůj pohled k nebi a odtud hledají (pomoc), aby poté, co ji přijali a oblékli se do této (horské) síly a zbroje Ducha, dosáhli vítězství. Vskutku (pouze) z nebe (sestupuje) Síla skrytá tělesným očím, kterou přijímají. A protože hledají Pána celým svým srdcem, Síla Boží jim tajně pomáhá každou hodinu. I když jsou kvůli své slabosti pokoušeni Satanem, ani tehdy je Pán nenechá v těchto velkých pokušeních a okolnostech. Samotné (neviditelné) bitvy je učí, dávají jim poznání o tom, co je Satan a jak ničí lidi; zkušenost utrpení, kterou získávají v bitvách, je učí přiblížit se k Bohu, Spasiteli světa. Když si, protože nemohou porazit nepřítele, uvědomí svou slabost, pak (začnou) horlivě hledat brnění a zbraně pro sebe u Boha. A (pouze) když si obléknou plnou zbroj Ducha, stanou se vítězi a nepřítel (lidských) duší jim padne pod nohy. S těmito (duchovními) zbraněmi jsou zničeny hradby hříchu obklopující duši. A pak duše uvězněné ve tmě vyjdou na světlo, přiblíží se ke svému Nebeskému Otci, jsou ozdobeny krásou božské zralosti, opásány slávou a mocí a získají znalosti o všech dovednostech zlého ducha. Apoštol o tom mluví: „Nejsme si vědomi jeho plánů“ (2. Korintským 2:11). (Potom se duše) rozpustí s Duchem svatým a konají vůli Nebeského Otce. 3. Vězte, milovaní bratři, že když připravují své duše, aby se staly (úrodnou) půdou pro nebeské semeno, v tu dobu nepřítel spěchá zasít tam svůj koukol. Proto jsi pokoušen nepřítelem a snášíš mnoho soužení. Vězte také následující: jestliže někteří (křesťané), kteří nehledají Pána celým srdcem, nejsou zjevně pokoušeni Satanem, pak (to dělá) tajně a svými kouzly zákeřně ničí duše lidí, kazí je a odcizují Bohu. Nyní, bratři, vzpamatujte se: nepodléhejte bázlivosti, nebojte se cizích duchů a nezaměňujte své modlitby za nevhodné žalostné výkřiky; naopak přijměte milost Páně s namáhavou duší a hladovou myslí (po spravedlnosti). Neboť (cokoli trpíte) se neděje jen vám, ale stává se i ostatním. (Obvykle) se to začátečníkům stává, když se začínají zintenzivňovat své modlitby a jsou zakolísáni pokušeními, protože ještě nezískali dovednosti (duchovní boj), a proto jsou kvůli své nemluvnosti zmatení. Znovu, bratři, buďte odvážní – pak budete útěchou a zdědíte (Království nebeské), budete mít (neustálou) péči o své duše a budete horliví pro vytrvalost v modlitbě. A nenechte se odradit svou myslí, protože je psáno: „Potřebujete trpělivost, abyste, když jste učinili vůli Boží, obdrželi, co bylo zaslíbeno“ (Židům 10:36). A Pán řekl: „Amen, pravím, souhlasí-li dva z vás... o cokoli požádají, stane se jim“ (Matouš 18:19). Koneckonců ti, kteří skutečně hledají Pána, dostávají do své duše Božskou sílu; přibližujíce se k nebeskému pomazání, cítí v sobě chuť a sladkost budoucího věku. Proto jsou nejlepší z lidí obývajících Zemi. Pokoj Páně, který byl se všemi svatými otci a chránil je před každým pokušením, ať je s vámi ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Rozhovor 52. Struktura viditelné svaté církve je obrazem neviditelné a posvěcené duše. 1. Slovo Boží hledá skutky pravdy. Je běžné, že se člověk (obecně) pustí do věci poté, co promluví a uslyší. Proto poslouchá, když někdo mluví, aby uvedl do praxe to, co slyší. V tento den se narodil Pán, život a spása lidí. Dnes došlo ke smíření Božského s lidstvem a lidstva s Božstvím; dnes s jásotem celé stvoření poskočilo: stvoření nahoře poslali (posly) k těm dole a stvoření nahoře - k těm nahoře; dnes se smrt temnoty stala životem člověka; dnes byla pro lidi vydlážděna cesta k Božství a cesta Boží byla vydlážděna do (lidské) duše. Neboť předtím prorok promluvil: „Cesta Sionu pláče, neboť není nikoho, kdo by po nich kráčel ve svátek“ (Pl. 1:4), naznačoval zpustošení a zkázu duše, neboť Boží stezka ještě nebyla dlážděna pro duši a myšlenky člověka a lidská duše nešla k Bohu. Dnes se radovala údolí a vše v nich - (tedy) země duše, která přijala nebeský déšť. „Pán kraloval, oděný krásou“ (Ž 92:1) – protože Adam, který byl dříve učiněn pánem a králem (nade všemi tvory), se stal následkem zločinu (přikázání) otrokem hříchu. Dnes (Pán) kraluje nad svými nepřáteli, neboť (Písmo) říká: „Musí kralovat“ (1. Korintským 15:25). Dnes „ustanovil vesmír“ (Ž 92:1), tedy duši, která byla dříve opuštěná, ustaraná, třesoucí se, posedlá strachem a zbabělostí z hříchu. Neboť (Pán) říká: „Na zemi bude úpění a chvění“ (Gn 4,12). Proto se obydlí duše, postavené na písku, třáslo a chvělo. Dnes bylo toto obydlí postaveno na neotřesitelném Božím kameni. Radují se andělé, nebesa, hvězdy, slunce, měsíc, země a vše na ní; hory a kopce poskakují (jako jehňata) (Ž 113:4). Neboť jestliže při exodu Izraele z Egypta se všechna stvoření radovala (s ním): nebe chránilo Izrael ve dne světelným oblakem a v noci ohnivým sloupem, „hory (skákaly) jako berani a pahorky jako beránci ovcí“ (Ž 113:6), – o to více (každé stvoření, když se radují) se dnes narodil Kristus. Neboť dříve bylo celé stvoření (násilně) přeneseno do zkaženosti pádem Adama, který byl králem všech tvorů, křičel (obrátil se k Pánu) – a Pán, jak to mělo být, přišel obnovit a znovu vytvořit Adama, který je vlastním obrazem Boha. Období odsouzení člověka tedy vypršelo a podmínky předpovězené proroky se nyní naplnily. Nyní je člověk povolán zpět ze zajetí a vyhnanství, „neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). Adamovo odsouzení do temnoty. Dnes došlo k jeho vykoupení a osvobození, dnes vstoupil do společenství s Duchem, dnes byl smířen a sjednocen s Bohem. Dnes je z jeho tváře odstraněn stud a je mu dána svoboda dívat se s otevřenou tváří na Ducha a sjednotit se s Ním. Dnes nevěsta opět našla svého ženicha. Dnes se nebeští a pozemskí, Bůh a člověk, sjednotili, usmířili a vstoupili do vzájemné komunikace. 2. Vždyť se slušelo, aby Pán přišel oblečený v těle, aby obrátil lidi ke svému Otci a smířil je s Ním. Když přišel (na svět) neozbrojený, vzal lidské zbraně, to jest tělo, a v boji zasáhl smrt. Skrze mrtvé tělo byl zabit nepřítel (náš) a Pán odsoudil hřích v těle (porazil ho) svými vlastními zbraněmi. Neboť tak jako se nepřátelé, útočící na město, snaží zničit hradby pomocí obléhacích zbraní - balist atd. jiných, tak si nepřítel (lidského rodu) podmanil Adama, používajíc jeho vlastní tělo jako obléhací zbraň. A skrze Adama si podrobil a zajal všechny lidi. Stejně tak Pán, který přijal člověka (přírodu), s jeho pomocí jako obléhací zbraň zničil všechny vojenské struktury toho zlého, které použil proti člověku. A o tom se říká: „Jaká je jeho tma, takové je jeho světlo“ (Ž 139:12) a „Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni obživnou“ (1. Korintským 15:22). 3. Neboť dřívější lidská přirozenost (když) opustila Boha, stala se mrtvou a neplodnou a duše (také lidská) se stala bezdětnou a neplodnou. Nyní (tato duše) vzala do sebe nebeské semeno, aby mohlo nést ovoce Ducha. (Zpočátku) Adam byl sám a (pak) z něj byla stvořena žena. A kdyby se Adam neoženil se svou ženou, neplodil by ovoce. Stejně tak duše, pokud se nespojí a nevstoupí do společenství s Kristem, nemůže nést ovoce Ducha. Neboť Božské Sémě - Slovo (Boží), které padlo do Matky Boží Marie, padá také do všech věřících duší. Stejně tak rodí z duchovního Zdroje spásy, jak praví Písmo: „Pro tvou bázeň, Pane, duch spásy byl přijat v lůně, nemocný a porodil“ (Iz 26,18) – tak duše nese ovoce (ovoce) Bohu. „Neboť žena, když rodí, trpí zármutkem... ale když rodí, raduje se, protože přivedla na svět muže“ (Jan 16:21). A duše, přijímajíc do sebe nebeské semeno, snáší smutek, vystavena mnoha různým pokušením, dokud neporodí; a když porodí, to jest se stane dokonalou, raduje se stálou a nevýslovnou radostí, protože se do horního světa narodil nebeský a nový člověk. 4. A stejně jako Pán, když vzal (své) tělo, vystoupil na horu a posadil se po pravici Majestátu na výsostech, tak se nyní věřící a duše hodné Boha stěhují a budou se stěhovat do Jeho Království, protože je plodí shůry svým Duchem, jak říká Pán: „Kdo věří v Toho, který mě poslal..., přešel ze smrti do života“ (John 24). Pro ty, kteří skutečně věří, zatímco jsou stále na zemi, slouží Pánu nahoře v nebesích. A On, sedíc na trůnu své velikosti, sestupuje dolů, spočine na duších svatých, jako by na trůnech. Neboť oni jsou údy a Jeho Tělo je celá Církev svatých; a On je Hlavou této Církve. Tak jako jedna duše přebývá v celém těle a všechny údy těla se jí řídí, tak všichni svatí žijí v Duchu Božském a jsou jím řízeni. A každý člen žije v Hypostázi (Duchu) a Duše Boží. 5. Stejně jako když je tělo zbaveno paže, nohy nebo oka, je člověk zmrzačen, tak i duše bez nebeské duše a Božího Ducha je nedokonalá a zmrzačená a stává se odmítnutou z (Nebeského) Království. Neboť (Pán) říká: „Nenarodí-li se kdo znovu, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:3). Koneckonců, dokonalý člověk je ten, kdo má dvě ruce, dvě nohy a dvě uši; na dvou křídlech může pták létat, ale s jedním křídlem nemůže vzlétnout; dva zákony byly dány lidem a bez Nového (zákona) nebylo možné, aby existoval Starý zákon. A všechno spárované, být dvojité, je jedno, čímž se ukazuje, že je dokonalé. Tak by to mělo být pro pravého křesťana, neboť Pán ustanovil, aby měl dvě duše: jednu stvořenou a druhou nebeskou, (pocházející) z Ducha Božího. (Jen) tímto způsobem mohou být (křesťané) dokonalí a vhodní pro Království nebeské, vznášet se (tam) a být zvednuti křídly Ducha. 6. Neboť stejně jako (slovo) „nebe“ je mužského rodu a „země“ ženského rodu, tak Kristus je Nebeský ženich a duše je Jeho nevěsta, kvetoucí a bez vášně. Shora od Boha se valí (milosrdný) déšť a duše, jako dobrá země, když to absorbuje, nese ovoce ducha. Tak jako Eva bez Adama byla zbavena manželského soužití a byla neplodná, tak se duše bez soužití s ​​Duchem a bez spojení se (jeho) Nebeským Ženichem Kristem ukazuje jako neplodná a bezdětná vdova v Království nebeském. Nebeský ženich však bez horlivosti ze strany člověka a bez (jeho úsilí) vůle v něm nemůže ani přebývat, ani se s ním sjednotit. Tak jako se víno smíchané s vodou stává pitným a sladkým, tak Božství, když se smísilo s lidstvem, přišlo smísit všechny, kdo si přejí a věří (v Něho), s Jeho Duchem; Tak se vůle (jejich) mění v (vůli) nejsladší a nejchutnější. Tak jako se barvivo sjednocuje s vlnou v purpuru, tak se duše, které přijaly dokonalý křest v Duchu, stávají (jedním) duchovním purpurem, jak je psáno: „Kdo se narodil z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Jako tělo Kristovo, smíšené s Božstvím, je Bůh; jako železo vhozené do ohně je ohněm a nikdo se ho nemůže dotknout ani se k němu přiblížit, aniž by se bál, že bude zničen nebo zničen (pouze oheň s ohněm a žhavé uhlí se žhavým uhlím může zůstat nepoškozeno), tak každá duše, očištěná ohněm Ducha a stávající se (sama) ohněm a duchem, může být spolu s čistým Kristovým tělem. Pro duši nezasvěcenou do tohoto Ducha je nemožné přiblížit se k Božství, stejně jako je pro ni nemožné nasměrovat svůj pohled na toto Božské záření nebo v něm žít. Neboť každý tvor je a žije tam, kde se narodil. Vodní živé bytosti žijí ve vodě, protože tam se narodily; Ptáci vznášející se na obloze žijí ve vzduchu a umírají ve vzduchu. Život duše je jim podobný: vzduch (duše) mající křídla Ducha jsou vysoké výšiny Božského, neboť tam se zrodily. 7. Jako vozataj, který bere otěže do svých rukou, řídí koně a řídí je podle svého rozumu a své vůle, tak Pán na nejvyšších vládne a vede tvory nebeské i zemské podle svého chápání. Neboť On sedí po pravici Majestátu (Otce) a vládne (světu) na zemi, přebývá a žije společně se všemi svatými; On (přebývá) v hoře a On (přebývá) v údolí; On je Bůh a On je Člověk; On je živý a je mrtvý; On je Pánem všech a On je otrokem všech; On je Beránek a On je Oběť; On je Býk, který je obětován, a On je Velekněz obětí; On je ten, kdo snáší vášně a On je ten nezaujatý; On je ženich a on je nevěsta; On je Svatební komnata a On je Svatební postel; On je ráj a On je strom života; On je město Jeruzalém a On je chrám a svatyně svatých; On je Moře a On je Vesmír; On je Potravou pro duše a On je Ten, kdo se živí spásou těchto duší; On je živý chléb a on je voda života; On je „pravý vinný kmen“ (Jan 15:1) a je vínem radosti; On je Perla a On je Pokladnice; On je Síť a On je Bojovník; On je brnění (bojovníka) a On je Vítěz; On je Obřízka a On je Sobota a Zákon; On je Hlavou Církve svatých a On je hořčičné semeno (Matouš 13:31); On je Vineyard a On je Pluh; On je Milost a On je Víra; On je manželství a on je svatební oděv; On je Cesta a On je Dveře; On je „Slunce pravdy“ (Mal.4:2) a je Světlem duší; On je Život a On je Království; On je počátek a on je konec (Zj 22:13); On je ten, kdo je nade vším, a on je ten, který se stal vším ve všem (1. Korintským 15:27; Ef 1:23, 4:6; Kol 3:11). Toto posvátné a božské potomstvo, spása a život našich duší, se narodilo v tento den kvůli nám. Sláva Jeho velikosti! Sláva lidstvu! Sláva Jeho nesrovnatelné Prozřetelnosti pro naši rasu! Volejme ho tedy také o pomoc a věřme, že Ho v sobě přijímáme, abychom my, kteří jsme Ho našli, mohli okusit Jeho (slávu), neboť tolik požehnání nám bylo dáno vůlí Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Rozhovor 53. Zlo neškodí těm, kdo přijali nebeský oheň v srdci, a o svobodě duše. 1. Každý, kdo se chce líbit Bohu a být hoden stát se Božím synem, musí být především trpělivý a (umět) děkovat (Bohu) ve všech různých strastech, útrapách a potížích, které ho potkávají. Mám na mysli nemoci a utrpení, duchovní strasti, které na nás přinášejí zlí duchové, stejně jako ublížení na těle, potupu a výsměch, které se dějí od lidí. Jsou to překážky, které odstraňují duši z Království (Nebeského) a nedovolují jí přiblížit se k Bohu. Proto každý, kdo chce být Kristem poctěn, musí se za těchto okolností radovat, bavit se a radovat (při setkání), roznítit se horlivou touhou po Bohu a povzbuzovat (jeho) vůli, aby k Němu spěchal. A čím více ho překážky zdržují, tím větší (vnitřní) klid musí najít a s pomocí lásky k Pánu odvážně překonat všechen smutek. Pokud takovou (vnitřní) dispozici nemá a nepřipraví se na to, pak zbaven odvahy (jen marně) trpí a je sklíčený. Nestává se dítětem Života, protože se nestal napodobitelem a následovníkem všech svatých a nevedl svou cestu ve stopách Páně. 2. Ty, jako člověk rozumný, dej pozor na to, jak se patriarchové, proroci, apoštolové, mučedníci a všichni synové Života od počátku radovali v bolestech, radovali se z protivenství a potřeb, nacházeli duchovní pokoj v neštěstí a námaze. Neboť (Písmo) říká: „Je lepší chtít trpět s Božím lidem, než mít dočasné potěšení z hříchu“ (Židům 11:25). A znovu: „Dítě, začneš-li pracovat pro Pána, připrav svou duši na pokušení; veď své srdce a buď trpělivý. A neprobuď se rychle během vedení; přilni k Němu a neustupuj, abys mohl dospět až do konce. Ať je ti nabídnuto cokoliv, přijmi to a buď trpělivý ve změně své pokory: jako zlato a pokora jsou pokoušeni v Něj, jsou lidé pokoušeni ohněm a pokorou. oroduj za tebe“ (Sir.2:1-6) a tak dále. Na jiném místě se říká: „Přijměte vše, co se vám stane, jako dobré s vědomím, že bez Boha se nic nestane. A blažený apoštol to doplňuje slovy: „(ve všem, co se projevujeme) jako služebníci Boží, ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých okolnostech, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství“ (2. Korintským 6:4-5). Pán také říká: „Blahoslavení, když tě haní a pronásledují“ (Matouš 5:11) atd. A proto, chce-li se někdo stát synem a dědicem těchto svatých, musí se ukázat jako napodobovatel jejich životního stylu a chování, následovat slova Páně a uplatňovat je (v praxi). Vždyť „těsná a úzká je cesta, která vede k životu, a málokdo po ní jde“ (Matouš 7:14). A čím více jste zkoušeni nepřízní osudu, utrpením, nemocí a posměchem, tím více byste se z nich měli radovat a radovat. Neboť (Pán) říká: „Běda vám, přepychoví, plní a požehnaní v pozemských věcech“ (Lukáš 6:25). Vždyť blaženost připravuje Pán těm, kdo pláčou a truchlí. A kdo žízní po věčném životě, musí za vše děkovat (Bohu), přijímat strasti a protivenství (s radostí) a milovat pokoru. 3. Bůh přece potřebuje víc než jen kolena, aby trpělivě (stál) celý den v modlitbě. To je dobrá činnost: je opravdu úžasné modlit se, neustále se v modlitbě zintenzivňovat. Mezi všemi aktivitami je to hlavní, ale bez ctnosti ostatních členů se modlitba (stává) mrtvou. Neboť modlitby jsou příjemné (Bohu) dobrými skutky, a proto nelze bratra nenávidět ani ho pomlouvat; Měli byste si osvojit pokoru a nebýt arogantní; nemůžete o sobě smýšlet vysoko, i když děláte všemožné spravedlivé skutky. Když Pán vidí, že se to děje upřímně a zbožně, okamžitě nám (nám) přijde na pomoc. Ale nenajde-li v nás (upřímnost a zbožnost), pak poznává (všechny naše skutky) jakoby vykonány ve snu a naše modlitba se pak stává pouze vnější modlitbou a Bůh ji nepočítá. 4. Proč se nám námi hledaný Pán hned nezjevuje? Je to proto, že (toto) nechce? - Samozřejmě že ne. Naopak, „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1. Timoteovi 2:4). Vždyť veškerá horlivost a horlivost svatých i samotného Pána směřovala k tomu, aby lidé poznali Boha a aby byl poznat účinek milosti, kterým je věčný život. Jestliže však v (toto jednání je zavedeno) hřích spáchaný (dobrovolně) duší, pak Bůh není námi znám a nezjevuje se nám. Bůh totiž nerespektuje osoby, a proto hledí (pouze) na vnitřní myšlenky a záměry těch, kdo ho hledají. Když jsme tedy marniví, setrváváme v nevěře a jiných hříších a nejsme také schopni nad sebou přísně soudit, pak nám není znám Pán. Neboť řekl, že se zjevuje (pouze) těm, kdo Ho zbožně hledají a zachovávají Jeho přikázání. Vždyť je psáno: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; já i můj Otec přijdeme a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Proto se vždy (přísně) suďme a bedlivě zkoumejme svá srdce, abychom po poznání svých vlastních hříchů uvěřili v Krista, Osvoboditele našich duší, a zbavili se všeho hříchu, zjevného i tajného. A pokud Ho skutečně spravedlivě a zbožně hledáme, pak se nám ochotně zjeví podle svého zaslíbení a očistí naše špinavá srdce od všech neřestí a špíny. 5. Nejprve tedy my, chtějíce se líbit Bohu, musíme přijmout smutek, protivenství a posměch, abychom byli hodni života s Ním po staletí. Neboť kdo je hoden (Pána), když ne ten, kdo kvůli němu trpí hladem a chodí nahý a raduje se z toho? – Požehnaný je takový asketa, skutečně požehnaný, protože získal velkou důvěru před Bohem. Pán přece chce, abys prošel těmito zkouškami a nezapomněl na Něj ve svých bolestech. Písmo říká: „Se vší trpělivostí a shovívavostí s radostí“ (Kol 1,11). A na jiném místě: „Přišly na mě soužení a nouze, tvá přikázání jsou mým učením“ (Ž 119:143). Tohle je boj. To se Bohu líbí. 6. Většina lidí, kteří se chtějí líbit Bohu, se kvůli nedostatku pravého poznání zabývá pouze tělem. Ale Boží muž by se měl snažit svými myšlenkami, myšlenkami a svou vnitřní skrytou vůlí. Toto je skutečný boj duše před Boží tváří s neviditelnými myšlenkami (inspirovanými) zlými silami. Neboť (Apoštol) říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem“ (Ef 6:12). Tito duchové zla, neviditelní a nehmotní, vítězí nad (věcmi) viditelnými stejně jako duše, neviditelná a nehmotná, vítězí nad baculatostí těla. Proto ve vnitřním člověku musí existovat neviditelný a netělesný boj a úspěch. (Svatí) otcové v tomto boji bojovali od samého počátku, ačkoliv navenek vypadali jako obyčejní lidé. Ti, kteří (nyní) usilují stejným způsobem, se budou moci líbit Bohu. 7. Do (tohoto duchovního) boje vstupují (jen) odvážné a ušlechtilé duše, které pohrdají vším (pozemským). Mojžíš, když naznačuje tajnou válku zlých duchů s duší a (ukazuje na to), které duše se k ní hodí, říká: „A žádný, kdo se zasnoubí za manželku, ať nejde do armády, ať nepřijde (proti němu) žádný, kdo sázel hrozny“ (Dt 20,6–7). Mluví o hmotných poutech: ale ten, kdo bojuje proti duchům zla, není jimi nikdy spoután. Jestliže totiž závislost na požitcích a získávání (hmotného bohatství) brání člověku vydat se na cestu duchovního úspěchu, pak je zbaven nebeské radosti. Pán mluví v evangeliu o pozvaných na svatební hostinu a o těch, kteří odmítli (přijít): „První řekl: Koupil jsem pozemek a nemohu přijít, druhý řekl: Oženil jsem se a nemohu přijít, prosím tě, odpusť mi“ (Lukáš 14:18-20). To je zcela v souladu se slovy Mojžíše. 8. Vždyť do duchovního boje vstupují ti, kdo dosáhli duchovní ušlechtilosti a jsou připraveni podřídit se vůli Boží. A ušlechtilá připravenost a schopnost bojovat proti neviditelným nepřátelům začíná ve chvíli, kdy (asketa) opouští otce, matku a vše, co k životu (toto) patří, oddávajíc se Bohu; Navíc se musí zříci své duše. Poté, co rozdal všechen majetek, který nabyl a který dostal od svých tělesných rodičů, (který vstupuje na mnišskou cestu) svěřuje vše sebe i svou (samotnou) duši po Bohu duchovnímu otci a (zkušenému) asketi a řídí svůj život podle svého přání, aby se (mnich-novic) již nemusel starat o to, co potřebuje a co ne. A to proto, aby se nepřistihl, že soudí a zkouší toho, koho si sám zvolil za soudce a správce své duše a svěřil mu ji jako zkušenému člověku, který ji může přivést k Bohu. Proto se nelze duchovního otce vzdát kvůli nějakým materiálním maličkostem: neboť (pouze tím, že projde těmito (deprivacemi), se sám (novický mnich) bude moci projevit i (později zkušený) asketa, a to nejen tomu, kdo je pro Boha podřízen (jinému) asketikovi. 9. Řekněte mi, vy, kdo to děláte: říkáte, že jste svěřili svou duši asketikovi a padnouc k jeho nohám, řekli jste: „Vezmi mou duši a přines ji Bohu. Víte, že jste to neudělali pro člověka, ale pro Boha, který říká: „Kdo vás poslouchá, mne poslouchá“ (Lukáš 10:16). A když lstivě ukradneš to, co bylo přineseno Bohu, nemyslíš si, že hřešíš? Myslíte si, že není hřích brát Bohu to, co je mu dáno? Nyní zjistěte, jak odebíráte (od Boha to, co mu bylo dáno): učinil jste asketu, kněze, důvěrníka své duše, předáváte mu ji, aby ji vedl k Bohu. Nyní ho však soudíte a zkoušíte kvůli iluzorním, žalostným a ubohým hmotným věcem tohoto světa. Nezdá se vám, že pácháte nejen hřích, ale i svatokrádež? Právě tuto svatokrádež odsoudil blažený Petr ve „Skutcích (svatých apoštolů)“, když odsoudil Ananiáše a Safiru za zadržování (části) ceny prodané země, kterou z příkazu přinesli pro potřeby služby bratřím: za to je (apoštol odsoudil) k politováníhodné smrti a k ​​velkému strachu 15 sebral celou církev. "Nicméně namítáte: "Nezříkám se (svého slibu), že se zřeknu světa, ale jednám podle ekonomických a prozřetelnostních úvah." - Ve skutečnosti rozumné uvažování vede k závěru, že nemůžete být soudcem, pokud jde o věci, které pro vás nejsou vhodné, protože nevíte, co byste měli a co byste neměli (dělat). A takové uvažování vás odhaluje, že jste odmítli slib zřeknutí se světa a že jste lhář, když říkáte: „Neodmítám. 10. Řekni mi: nezradil jsi svou duši a (veškerý) majetek (svůj) Bohu skrze ruce askety? - Proto již nejsou ve vaší moci. (Vaše) zřeknutí se světa je však spolehlivé a pravdivé pouze tehdy, když neplníte vlastní touhy (své) duše, ale naopak jako hmotu v rukou řemeslníka odevzdáváte své city tomu, komu jste po Bohu svěřili svou duši, bedlivě naslouchající všem jeho příkazům. A stejně jako se hmota nevzbouří proti řemeslníkovi, který chce vyrobit raději drahou nádobu než levnou, tak i vy musíte naslouchat rozumu, který totéž požaduje po vás. Svou duši jste přece svěřili asketikovi, který má (duchovní) zkušenosti, a ten je povinen vás vést, již nepatřící jemu samotnému, a vést, kdy chce a jak chce. A pokud se to říká o duši, tím více byste měli být necitliví ohledně svých pozemských a porušitelných akvizic, kterých jste se podle vás zřekli. 11. Zkoušíte-li asketu a vnucujete mu svou vůli, pak si představte, kolik hříchů spácháte: za prvé, přivodíte si odsouzení svatokrádeže tím, že nejprve opustíte (své vlastní) touhy a pak je znovu následujete; za druhé odsuzujete toho, koho jste si zvolili za soudce svých činů; za třetí, nosíte v sobě nemoc svéhlavosti, sobectví a touhy po moci; za čtvrté, pohrdáte prvními bratry, které byste měli oslavovat, jako chudé lidi, kteří neměli nic, co by mohli odmítnout, a chcete je podřídit své moci a poskytnout jim oděv a náčiní, pro které slouží (vám). Proto, když se usadíte v klášteře, začnete vše považovat za svůj majetek, uvažujte (takto): přede mnou byl asketa ten nejbezvýznamnější a nejubožejší, ale s mým příchodem a díky mému majetku si trochu zvedl hlavu; přátelům, kteří mě navštěvují, se zdá být slavný, protože si u nich získal velkou úctu díky mému majetku. Předtím nosil mizerné róby, ale nyní se obléká do světlých šatů, které ho proslavily. A tak mě tento necitlivý muž chce postavit na roveň ostatním (bratři) a shodit mě! – V důsledku toho je asketa násilně vystaven domněle spravedlivému odsouzení a ten, kdo takové odsouzení teatrálně zinscenoval, nutí asketu nátlakem postavit jej do čela celého bratrstva. Je-li gramotný, pak sedí na sedadle učitele a považuje se, i když se ani nedotkl okrajů svých rtů k askezi, za hodného požehnat svým otcům, kteří prošli všemi dřinami pro ctnosti. A pak má touhu asketu zcela zbavit veškerého vlivu. A tím vším věří, že ani v nejmenším nezničí ani nezkresluje (svůj mnišský slib), neboť nebere zpět majetek (jim darovaný), ačkoli sám špatným a absurdním způsobem plánoval unést duši odevzdanou do rukou askety. Oč lépe by bylo, kdyby on, když vzal svůj majetek, rychle odešel (z kláštera)! Rychlé vysvobození ze škodlivé infekce je totiž mnohem užitečnější než získání materiálu. Stejně tak by se sám zbavil bezpočtu zla, která znamenala jeho největší zločin a zřeknutí se (slibu), a zároveň by zachránil asketa a (celé) bratrstvo od smutku a mnoha hříchů. 12. Pokud jde o tebe, bojovníku za zbožnost a asketiku, pak chceš-li překročit toto velké a rozlehlé moře a plavit se přes tento opuštěný a rozlehlý oceán, když jsi se již vzdálil od země a nasměroval svou loď pryč od hmoty, nehledej cestu zpět, nevracej se na zem, ale neustále směřuj svůj zrak k nebi. Na něm najdete hvězdy, jejichž počet a jména zná (pouze) Pilot. Na tomto nebi uvidíte všechna světla – otce, patriarchy, proroky, apoštoly a mučedníky, světla, která nebloudí a osvětlují noc života. Při pohledu na ně bezpečně dovedeš svou loď zbožnosti do přístavu odpočinku, nebeského Jeruzaléma; když je napodobuješ, opustíš všeho a už se nebudeš obracet k ničemu jinému než k nim. 13. (Měli byste vědět, že) těch, kteří se vzdávají nejhoršímu, je velmi mnoho, ale (skuteční) pracovníci zbožnosti jsou vzácní. Vaše odhodlání věnovat se pracnému odříkání se světa vás však nezařazuje mezi pouliční dav, ale řadí vás mezi ty, kteří úzkou a stísněnou cestou posilují ke vstupu do věčného života. Proto byste měli (své) sliby udržovat ve své mysli nesmazatelné - (jen) tak budete moci odvážně snášet všechny strasti. Neboť to nejsou lidé, kteří se náhodou (ocitnou na mnišské cestě), ale odvážní, připravení dbát Boží vůle a (vědomě) kráčející po úzké stezce, kteří vedou neustálou válku proti duchům zla. Jsou to ti, kteří oprávněně zdědí Království (Nebeské), jsouce vyvolení bojovníci Boží. 14. A služebník Boží Mojžíš to naznačuje jiným způsobem, když říká, že „zvířata, která mají spárovaná kopyta a čtyřnohá zvířata, která přežvykují, jsou čistá, ale jiná jsou nečistá“ (Lv 11:3-4). (To znamená), že Boží člověk nemůže bez rozlišování následovat jednu myšlenku, soužití a spolužití se zlou myšlenkou zla, ale naopak pokaždé musí v sobě rozlišovat rozumem a mít přísné chápání charakteristické pro přirozenost, která je proti zvykům neřesti. Člověk by měl „žvýkat“, zvykat si a cvičit mysl ve věrných slovech Božích přikázání, aby se protikladné (zlé) a zbožné porozumění, které v nás vždy přebývá, posílilo proti neřesti, která žije (s duší). A tak dále, dokud (nejsme) „oblečeni mocí shůry“ (Lukáš 24:49), která se vší plností moci, po zničení zla, které (s námi) žije, odhalí čisté chápání čisté přírody. Ti, kdo takto usilují a mají rozlišovací schopnost ve vztahu k sobě samým, jsou Bohem považováni za čisté, kteří již překonali dobrovolné hříchy a odevzdali svou vůli, pokud možno, pouze Bohu. 15. Koneckonců, ten, kdo se chce stát pravým křesťanem, musí získat práci a boj nikoli z těla, ale (bojovat) v mysli s myšlenkami. Vždy je povinen, pokud je to možné, se (vší) péčí přivykat myšlenkám, které jsou dobré a čisté; napněte svou mysl na správnou část, každou hodinu s vírou čeká na návštěvu Ducha, aby skrze takový boj byl schopen přijmout očistu a použít vše, co na světě vidí, pro stavbu své duše, a přitom zachovat (svou) myšlenku čistou. Skrze bohatství a jiná potěšení světa (toto) (musí vidět a kontemplovat) výše uvedené (majetek) a nebeské bohatství, (vidět) skutečný přepych a nehasnoucí slávu, z nichž jen stínem jsou pozemská požehnání. Neboť tento svět je obrazem pravého a věčného míru. Proto vše, co člověk vidí uvnitř své duše, musí obrátit k vlastnímu prospěchu, aby se jeho mysl nikdy neuklidnila od péče o (duchovní) výhody, neboť jich duše může dosáhnout jen mnoha bojem, vydatným potem a námahou. Vše je však skutečně dokonalé (pouze) samotným Bohem. 16. Každý, kdo se chce vždy vyhnout myšlenkám na zlého a zbavit se jich, musí najít útočiště a útočiště u Pána, neustále vzpomínat na Boha a důvěřovat mu. (Pouze) tak bude moci bojovat (různé druhy) zla, které člověka utlačuje (ze všech stran), ať už se jedná o zlo vnějšího světa nebo zlé síly uvnitř (duše); tak se bude moci osvobodit od každého (zlozvyku) a každé predispozice (ke zlu). Když otcové vydrželi takový boj a vložili veškerou svou důvěru v Boha, mohli Ho potěšit. A ačkoli (žili) mezi viditelnými (věcmi), měli manželky, děti a majetek, jejich mysl byla nad světem (toto). Proto, když vstoupili do (období) zkoušek a pokušení, neztratili odvahu a nezarmoutili se, když byli zbaveni viditelných výhod, protože získali velké a pravé bohatství - důvěru v Boha. Job, který ztratil veškerou pozemskou naději a měl tělo postižené malomocenstvím, se stal vítězem pouze silou své lásky k Bohu. Neboť přenesením (své) myšlenky na výše uvedené se ocitl nade vším (pozemským). Stejně tak musíme odvážně a velkoryse snášet a snášet vše, co se (nám) děje, a být zraněni Boží láskou. 17. Stejně jako manželka, která má manžela, který se ocitá ve vězení a prožívá (mnoho) smutků, sama tráví svůj život v přepychu a bezstarostnosti, čímž dává najevo svou necudnost, protože ke svému manželovi nezachovává náležitou náklonnost (protože by měla mít soucit a soucítit s ním), tak jsou duše, které se chtějí provdat za Něj po Nebeské a úzké stezce ženicha. také chodil a stal se pro nás vzorkem. A pokud se obrátí na jinou cestu a neponesou rány a vášně Páně, budou počítáni mezi nevěstky a vyhnáni z (Nebeského) Království. 18. Obráťme se tedy k Bohu o pomoc v (plnosti) víry a jistoty, očekávejme od Něj milosrdenství, neboť Jeho zaslíbení máme písemně zpečetěno. Vždyť (Písmo říká): „Kdo tluče, bude otevřeno“ (Matouš 7:8) a „Budu v nich přebývat a chodit v nich“ (2. Korintským 6:16). Neboť lidé jsou sice rozptylováni (od pravé cesty) tisíci starostí a zatemněni tisíci pokušeními, která je nutí velkoryse lhát, nicméně prostřednictvím písemných závazků nemohou, i kdyby chtěli, jednat nespravedlivě. Navíc pravý Bůh nemůže nesplnit své zaslíbení týkající se nás a poslat nám milost a dar Ducha svatého. Avšak (ne Bůh), ale my sami jsme těmi pravými lháři, neboť Ho nehledáme, jak nám bylo přikázáno, v jistotě víry. Budeme Ho moci prosit s naprostou důvěrou, když se zcela odevzdáme, jak jen to bude možné, Pánu, zřekneme se svých vlastních tužeb, nebudeme již žít pro sebe, ale vykoupeni Jeho poctivou krví, budeme jednat podle vůle Mistra (své). A když jsme se takto zřekli a dobrovolně se podřídili pouze našemu Vykupiteli, prokážeme, že jsme vděční a věrní otroci; když jsme přijali zaslíbení Ducha svatého, oslavujme Otce i Syna i Ducha svatého navěky. Amen. Rozhovor 54. O potřebě dodržovat tělesná přikázání, plnit duchovní a o nutnosti velké střízlivosti. 1. Otázka týkající se bratří, kteří spadli a sešli (z cesty) řádného života: jaký je k tomu důvod mezi těmi, kdo vedou bezúhonný život na poušti? Není to důvod, proč byli duchové některých lidí svedeni na scestí, zatímco jiní byli uneseni vlastní vůlí? Odpověď. Na tuto otázku odpovídá Paphnutius, muž osvícený vyšším poznáním (který říká): "Vše, co se nám děje, se dělí na dva (typy): buď se to děje z dobré vůle Boží, nebo z Božího svolení. To, co je dobré, užitečné a přináší duším (duchovní) užitek, se děje z dobré vůle Boží, a to s sebou nese trest, zatížené takovým svolením, svolením, okolnostmi způsobenými Bohem a vynucené spravedlivým. neboť je nemožné, aby člověk, který správně myslí a vede správný život, upadl do hanebného hříchu nebo démonického klamu. 2. Ti, kdo jen zdánlivě usilují o ctnost, ale ve skutečnosti usilují o škodlivý cíl, trpí nemocí potěšit člověka a jsou posedlí myšlenkou na vlastní vůli – to jsou ti, kdo upadají do hříchů. A Bůh tyto lidi opouští pro jejich vlastní dobro, aby díky takovému opuštění Bohem pocítili rozdíl, který nastal, a napravil své úmysly a chování. 3. Neboť (člověk) pak hřeší úmyslem, když je veden špatným cílem, a hřeší skutkem, když je zkažený (zevnitř) nebo když nejedná, jak by měl. Často se totiž stává, že zhýralý člověk, který jde za hanebným cílem, udělá dívce dobře, ale jeho čin se stane zcela prozíravým, protože (nevědomky) pomůže sirotkovi, osamělému nebo bojujícímu. Stává se také, že v honbě za správným cílem udělají dobro nemocným, starým lidem nebo těm, kteří ztratili jmění, ale činí to lakomě a reptání – a čin se stane nedůstojným cíle. Neboť je nutné, aby almužny byly udělovány se srdečností (Řím. 12:8) a bez ostychu.“ 4. Řekl také toto: "Mnoho duší má přirozené přednosti: některé jsou od přírody nadané ušlechtilými myšlenkami, jiné zálibou v kráse. Ale pokud je ti, kdo tyto přednosti mají, nepřipisují je Bohu, Dárci (všech) požehnání, ale připisují jejich vlastnictví zásluhám své vlastní vůle, talentu a síly, pak je (Bůh) opustí a stanou se pokorou a hanbou, která se stane hanbou a hanbou. se postupně zbavují vychloubání se ctností, kterou si dříve připisovali, skutečně, pokud ten, kdo je naplněn pýchou z ušlechtilé elegance svých projevů, nepřisoudí Bohu tuto ušlechtilost a dar vědění, považuje je za plody svého vlastního talentu a askeze, pak Bůh takového člověka (svého) anděla prozřetelnosti (svého) anděla prozřetelnosti (svůj anděl prozřetelnosti) z takového člověka ovládne, a když se anděl stane posedlý, lidskou rasu. A to proto, aby pohoršení, které ho staví na roveň dobytku a psům, vyhnalo pýchu, která ho přirovnává k démonům, a také proto, aby jeho slova, nedoložená cudným životem, přestala vzbuzovat (ostatní) důvěru. V takovém případě se bohabojní lidé přirozeně budou vyhýbat učení vycházejícím z úst takového člověka jako fontáně plné pijavic. Potom se naplní slova Písma: „Bůh však hříšníkovi řekl: Jaké řekneš má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu? (Žalm 49:16.) 5. Lidé, jejichž duše jsou vášnivé, lze skutečně přirovnat k různým zdrojům. Žrouti a opilci - se špinavými prameny; milovníci peněz a žádostiví lidé - s prameny plnými žab; pyšní a pomlouvači, dokonce i ti, kteří mají znalosti, jsou u pramenů, které krmí hady. V těchto pramenech proudí Slovo, ale nikdo z nich nemůže čerpat (vodu) a ochutnat ji, která zhořkla. Proto David volá (Pán, aby ho učil) tři věci: dobrotu, správný život a poznání (Ž 119:66). Neboť bez dobra je poznání k ničemu. 6. Jestliže se ale (hříšník) napraví, odstraní příčinu opuštění Bohem, tedy pýchu, zná své meze, nepovyšuje se nad žádnou osobu a děkuje Bohu (za vše), pak se k němu poznání, doložené skutky, opět vrací. Neboť duchovní řeč bez zbožného a cudného života je jako klasy vysušené větrem: zachovávají si svůj vzhled, ale jsou zbaveny své výživné síly. 7. Takže každý hřích – ať už člověk hřeší jazykem, citem, skutkem nebo celým tělem (vlastním) – znamená opuštění Boha, úměrné pýše (těch, kteří hřeší), ačkoli je Bůh (často) šetří. Koneckonců, jestliže spolu s pýchou, jejich ušlechtilý talent a dar výmluvnosti dosvědčí Pán, pak sami démoni odhalí svou odvážnou a majestátní oslavu.“ 8. Tento muž nám také řekl toto: „Až uvidíte člověka, jehož život je hanebný, ale jeho řeč je přesvědčivá, pak si vzpomeňte na démona, který v Písmu svatém mluvil s Kristem (Matouš 4:3 a násl.) a o kterém Písmo svědčí, že „had byl nejmoudřejší ze všech zvířat, která jsou na zemi“ (1) ale nebyl provázen žádnou jinou moudrostí: Gen. 3: ctnost, má tedy věřící a dobrý člověk myslet na to, co je dáno Bohem, musí mluvit, jak myslí, a dělat, jak říká, neboť pokud pravdivost slov neodpovídá jejich životu, pak (takový člověk) je podle Joba „chléb bez soli“ - nemůžete ho jíst, a když ho sníte, uškodíte svému zdraví, je přece chléb? (Job. 6:6), tedy v prázdných řečech, které nejsou doloženy dokonanými činy. 9. Proto dochází k jednomu z (druhů) opuštění Boha, aby byla odhalena skrytá ctnost, jako se to stalo u Joba, když se k němu Bůh obrátil a řekl: „Neodmítej můj soud; (Job 40:3). Neboť ty jsi znám Mně, který vidím tajemství, ale lidé tě neznají, protože věří, že mi sloužíš kvůli bohatství, které jsem jim dal, abys jim daroval svou moudrost. Druhý typ opuštění Boha zabraňuje pýše, jako se to stalo (apoštolovi) Pavlovi. Koneckonců říká: „Do těla mi byl dán osten, anděl satanův, aby mě sužoval, abych se nezpyšnil“ (2. Korintským 12:7). (S Apoštolem) se tak stalo, aby ho díky zázrakům dosažený mír, blaho a čest nenaplnily marnivostí a neuvrhly do ďábelské arogance. A ochrnutý byl (Bohem) opuštěn pro (jeho) hříchy, neboť Kristus mu řekl: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš“ (Jan 5:14). Opuštěn byl i Jidáš (Bohem), který dal přednost stříbrným před Bohem Slovem, a proto se oběsil (Matouš 27:5). Ezau byl také opuštěn (Bohem), upadl do svévole a dal přednost páchnoucímu hnoji před požehnáním svého otce (Gn 25:33–34). Když to všechno pochopil, říká o některých: „A protože se nestarali o to, aby měli na mysli Boha, dal je Bůh napospas mysli zvrácené – dělat oplzlé věci“ (Řím 1:28). O ostatních, kteří si uchovávají poznání Boha v paměti, ale mají zkažené vědomí, říká toto: „Ale protože poznali Boha, neoslavovali ho jako Boha a nevzdávali díky... jejich pošetilá srdce se zatměla“ (Řím 1:21). Z toho všeho je nám jasné, že je nemožné, aby někdo, kdo žije zbožným životem, upadl do hříchu: to se děje pouze tehdy, když je zbaven (ochrany) Boží Prozřetelnosti. 10. Tento manžel také řekl toto: „Mysl, která odpadla od vzpomínání na Boha, upadá buď do vzteku, nebo do chtíče.“ Nazval chtíč bestiální a vztek démonický. A když jsem se ho překvapeně zeptal, zda je možné, aby lidská mysl byla neustále s Bohem, odpověděl: „Jestliže se duše v (každé) myšlence a v každém božském skutku projevuje jako zbožná, pak je (vždy) u Boha. 11. A další ze svatých řekl: "Každá správná duše ať považuje za užitečnější být pro sebe haněna a utlačována, než aby byla chválena a oslavována. Neboť svévole miluje (tělesný) odpočinek, zdraví, pokoj a hojnost (pozemských statků), a proto ji usilující o ně vysávají smutky jako pijavice." Bůh žehnej. Amen. Rozhovor 55. O tom, že přicházející strasti a pokušení jsou nám ku prospěchu, a o potřebě trpělivosti 1. Měli byste vědět, že jsou mladí muži (od přírody), kteří jsou rozvážní, rozumní a bojí se Boha, s nimiž (vždy) přebývá milost (Boží). A když začnou mluvit, jejich řeč je laskavá. Potom ti, kdo je poslouchají, také rozumní lidé, je začnou chválit, divit se jim a ctít je, protože mladí muži mluví slovo Boží. Avšak (nemělo by se zapomínat na to) v myslích těchto mladých mužů (společně s dobrem) koexistuje také zlo; To je vede k tomu, aby milovali slávu a těšili se z chvály, aby uvrhli (mladé lidi do neřesti) marnivosti. 2. (Tato neřest je však nebezpečná nejen pro mládež); stejně tak (zralý manžel), který se odvrátil od tělesného chtíče a ve své mysli se mu brání, musí také vzdorovat marnivosti ve své mysli a myšlenkách. Je-li jeho slovo milostivé a (z tohoto důvodu) ho někdo nutí pronést řeč, pak by měl být zarmoucen, v duchu se tomu bránit a (snažit se) vyhýbat (veškeré výmluvnosti) jako ohni, aby při zachování zdrženlivosti (v řeči) neupadl svou řečí do ješitnosti. Neboť Mojžíš, služebník Boží, donucen mluvit a hlásat Izraeli (Slovo Páně), prosí o odpuštění a říká: „Nemohu mluvit. Stejně tak Jeremiáš, když byl donucen promluvit, omlouvaje se a hořel v srdci, řekl: „Hle, neumím mluvit, jako dítě jsem“ (Jer 1,6), abych nebyl odtržen od slávy a cti proroků. A (Apoštol) Pavel říká: „Neboť když to udělám dobrovolně, budu mít svou odměnu, a bude-li to nedobrovolné, pak vykonávám pouze službu, která mi byla svěřena“ (1. Korintským 9:17). Ostatně jako ve (světě) viditelných (věcí) vykonává svou práci například architekt a kovář a stříbrník svou práci hází nádoby do ohně, tak je Boží lid jednou provždy připraven ke své službě, která nespočívá v pronášení (hlasitých) řečí a jejich oslavování od lidí, ale v tom, že slovo vede k Bohu a vytváří mysl duše. (lidí), uvržen do (moře) zla a tam se utopit, (a tudíž se stát) bezvýznamným a zbytečným. (Boží lid), osvěcující (ty utápějící se v neřestech), přivádějící je na (pravou) cestu a obracející je k dobrým zvykům a dobrým mravům, připravují návrat (hříšníků) do Života. 3. Existuje mnoho pevností neřesti a první z nich jsou chtíč těla a láska k penězům. Stává se, že je člověk navenek chudý a chudý, ale uvnitř se raduje z bohatství a (je připraven) být přítelem bohatých. Pokud tedy od někoho obdrží bohatství, (okamžitě) se změní. Ale Bůh hledá (pouze) nežoldnéřský charakter; pokud (skutečný nežoldák) náhodou zbohatne, bohatství se pro něj stane bolestným a nenávistným, a proto se mu (snaží se všemi možnými způsoby) vyhnout jako ohni. Za baštami chtíče a lásky k penězům (vzestup) jsou bašty marnivosti a arogance. Kdo (z lidí) bude schopen zničit tyto zdi a mediastina? Kdo je schopen (trpělivě) dřít (svou) duši neustálou prací, prolévat slzy, být sužován hladem a žízní? 4. Pokud se někdy ocitnete v takovém (smutku a námaze), otočte se ke svému tělu s následujícími slovy: "Co děláme na tomto světě? Náš čas (zde) je krátký, musíte se rozložit a jít do hrobu." A řekni své duši: "Co tu děláš? Padni k nohám Páně, abys nebyl odsouzen k věčnému ohni." Postavte se svému nepříteli, který vás udeří a ukradne vám mysl. Blahoslavení (spravedliví, nezranění) ti, kteří procházejí hroznými místy temnoty, hroznou nocí, nečistými oblastmi a nakažlivým vzduchem hříchu, neboť dosahují pokoje, radosti a jásot Ducha svatého. Jemu buď sláva navždy. Amen. Rozhovor 56. I proti své vůli se musíme nutit nejen k modlitbě, ale i ke všem přikázáním. 1. Měli bychom vědět, kdo je mnich a díky jakému způsobu (životu) si jméno mnich skutečně zaslouží. Mluvíme tak, jak Kristus (nám) sdělil. Za prvé, mnich je nazýván mnichem, protože jím je, a také proto, že se zříká ženy a zříká se světa, vnitřně i navenek. Navenek – protože se zříká (všeho) hmotného a ze (všech) světských věcí, a vnitřně – protože se zříká samotných myšlenek o těchto věcech, aby nepřijímal myšlenky na světskou péči. Za druhé je nazýván mnichem, protože v neustálé modlitbě volá k Bohu, aby očistil svou mysl od mnoha těžkých myšlenek. A jeho mysl sama o sobě se také stává klášterní, obrací jeden na jednoho k pravému Bohu; nevnímá zlé myšlenky, ale neustále a řádně se očišťuje, zůstává před Bohem neposkvrněný. 2. Záleží na svobodné vůli člověka. Chce-li tedy člověk svěřit svou vůli pouze Pánu, pak v sobě (především) vyhladí vášně a zlé myšlenky, čímž se očistí a zasadí v sobě plody Ducha svatého. A tyto plody jsou: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost a sebeovládání“, o čemž Apoštol říká: „Proti takovým není zákon“ (Gal 5,22-23). A protože Bůh vidí, že se mu lidská vůle neúnavně odevzdává a žene se k Němu, sám v tomto člověku rozmnožuje svou milost a obohacuje ho jí. Naopak, když Bůh vidí, že naše vůle je nedbalá a nespěchá k Němu, ale je unášena hmotnými skutky, pak On sám od nás ustupuje a nestará se o nás. Bůh přece potřebuje jen naši vůli, protože je vždy připraven se nad námi slitovat a osvítit nás – jen když se chceme (zcela Mu) odevzdat. 3. Neboť duše, stvořená Bohem, je od přírody milovat Ho a (zcela) se Mu odevzdat. Tělo, vzato ze země, přemýšlí o pozemských věcech. Ale nejen to: je (schopný) podléhat působení Satana a přitahovat duši a mysl k pozemským starostem. Proto musí mít mnich schopnost rozlišovat a být jí posilován, aby se ten, kdo je ve stavu nevědomosti, nestal poraženým (nepřítelem lidského rodu). 4. Měli bychom také chápat (celým srdcem) slova, která pronesl Pán: „Vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24). Nelze je chápat v tom smyslu, že bychom se měli oběsit na stromě a tak následovat Pána; (význam těchto slov je, že) mnich je povinen ukřižovat se ve vztahu ke světským věcem, aby k nim nebyl připoután; je také povinen neustále křižovat svou mysl v modlitbě, aby nebyl nedbalý ohledně (své) spásy. Nedokáže vnímat (svým rozumem) zlé myšlenky, ale měl by být schopen mezi nimi rozlišovat a vědět, že (všechny) jsou od toho zlého. Musí také osvobodit svou mysl od veškeré zábavy, aby ho neobtěžovaly. Neboť pokud to neudělá, modlí se marně, protože jeho mysl, bloudící v takových zábavách, nabízí imaginární modlitby, které nedosahují jeho Boha. A pokud je modlitba nečistá a nevykonaná v plnosti víry, pak ji Bůh nepřijímá. 5. Klášter sám není schopen odolat ďáblu; nemůže ze sebe vytrhnout (po kořenech) hříšné myšlenky, (zcela) naplnit Boží vůli, (v čistotě) dodržovat Boží přikázání a (konečně) překonat vášně. Má však moc svěřit svou vůli Bohu, modlit se k Němu a prosit Ho, aby ho očistil od Satana a od činů Zlého; aby Bůh prostřednictvím své milosti rozhodl vstoupit do jeho duše a vládnout v ní; aby Bůh sám v něm konal svá přikázání a svou vůli, svěřujíce mu každou ctnost pravdy (Boží. A tato pravda spočívá) v pravé víře, účinné modlitbě, lásce z celé duše a se vší silou, naději, půstem, zdrženlivostí, pokorou, mírností, trpělivostí, vytrvalostí a jinými (ctnostmi). Po jejich obdržení už (pravý asketa) nebude moci vychloubačně říci: „Něco se mi podařilo,“ ale bude vždy (pokorně) děkovat Bohu za to, že povolán (na pomoc) vše úspěšně vykonal. Neboť (pouze) trpělivostí v modlitbě se dosahuje velkých úspěchů. Z nedbalosti, kterou lidem daroval Satan, vzniká (pouze) ponurá černota v duši; odvádí člověka od Boha a zachycuje jeho myšlenky. 6. Proto musíme být bdělí, volit dobro, (pouze), ve kterém můžeme být spaseni, milovat Boha a jeden druhého – milovat nejen (slovy), ale opravdovým způsobem. Právě tuto lásku je mnich povinen v sobě získat (svou) službou a uplatňovat ji v praxi, protože se tam plní každý (Boží příkaz). Neboť psaný zákon odhaluje mnohá tajemství skrytým způsobem; mnich, pokud neustále usiluje v modlitbě a ve společenství s Bohem, je získává a milost (Boží) mu odhaluje nejdůvěrnější tajemství Písma, vzbuzující úctu. Ostatně (pouhým) čtením psaného zákona nelze dosáhnout toho, čeho je dosaženo službou Bohu, neboť právě v této službě je vše naplněno. Proto ten, kdo se pro takovou službu rozhodne, již necítí velkou potřebu (prostého) čtení Písma, protože ví, že vše se děje v modlitbě. 7. Pokud jde o hříšné vášně, (mnich) vede velkou válku (s nimi) a nutí se je úspěšně překonat; člověk to však (často) nedokáže. Je-li však vytrvalý v modlitbě a vzývání (Boha), svěřuje-li vše Pánu, pak mu Pán tyto vášně vytrhává a ničí, neboť (mnich) svěřil veškerou péči o sebe jemu. Potom milost Boží vykonává mnoho svých činů v (mnichovi). Často je navštěvován činem (útěchou), když je přemožen tak velkou touhou (po Bohu) a tak nevýslovnou radostí, že truchlí nad svou bezmocí, protože jeho duše nemůže opustit tělo a jít k Pánu. A někdy pod (pod vlivem) milosti Páně jeho duše zakouší vnitřní radost, protože Pán je ve všem přísný a štědrý. Často však přichází hodina, kdy milost Páně dovoluje Satanovi vést válku proti mnichovi: pak se proti němu zvednou zlé vášně a způsobí (mnichovi) spánek, sklíčenost, uvolnění a mnoho dalšího, co nelze vyjádřit slovy. To se děje tak, že (mnich, utlačovaný a přemožený vášněmi, volá Pána s pevnou vírou a žádá Ho, aby (zmírnil) muka). Pak milost, vidí-li (mnicha) neochvějně a skutečně hledajícího Boží milosrdenství, odpuzuje všechny výtky nepřítele; ona, jak si sama přeje, potěší jeho srdce a očistí ho od všech nepřátelských úkladů. Milost totiž chce, aby ji člověk získal tvrdou prací a bojem, ale nechce, aby byl vždy v radosti a proto jeho mysl upadla do lenosti. Proto by (klášter) měl (neustále) zůstat vzhůru, zatímco bojuje se Satanem. Sláva Bohu. Amen. Rozhovor 57. Duši, která skutečně miluje Boha, neubližuje ani shovívavost, ani smutek, ale ani obojí. 1. „Duch dýchá, kde chce“ (Jan 3:8). Dýchá do duší světla, zářivých a božských, které se vší horlivostí touží Mu sloužit. A pokud se podřídí tomuto Duchu hodnému uctívání, pak jim nejprve dá bázeň Boží a teplo (srdeční). Když jsou (tyto dary) zjeveny v duších, pak v nich Duch již vytváří nenávist vůči celému světu a vůči všem škodlivým předmětům (světských) tužeb: zlatu, stříbru, krásným tělesným šperkům, otci, matce, manželce a dětem. (Místo nich Duch) vytváří v člověku Boží dílo, které je sladší než med a plástev, činíce vše Boží sladké pro člověka, to jest dílo půstu, bdělosti, mlčení, služby (jiným) a almužny. 2. Když (Duch) člověka tomu všemu naučí, pak ho vydá pokušení. A všechno, co bylo předtím pro člověka sladké, se stává těžkým a bolestivým. Mnozí z těch, kteří jsou vystaveni takovému pokušení, nemají žádnou (duchovní) zkušenost, nemohou odolat přísnosti (zkouškám) a stát se tělesnými. O nich (apoštol) Pavel říká: "Začal jsi v Duchu, nyní jsi dokončován v těle? Opravdu jsi tolik trpěl k ničemu?" (Gal.3:3-4.) (Přenesená) bez užitku je práce (marně) vytrpěná pro Boha: když si z nich (člověk) úplně zoufá a ustoupí, pak je nejen zbaven odměny za svou námahu, ale je také vystaven přísným trestům, protože zanedbával nebeskou moc a nevybral si ji. 3. Pokud však člověk v tomto prvním pokušení Satana (důstojně) odmítne, pak mu Bůh dá stálé, klidné a nerušené teplo. Neboť první vřelost je nestálá, nespolehlivá a proměnlivá, ale druhá je lepší než ona: vytváří (duchovní) vizi a vytváří trpělivost, je neochvějná, spolehlivá a stálá. Tak jako loď se dvěma svinutými plachtami (nachází klid) v tichém přístavu, tak druhé teplo dává odpočinek. 4. Tak, mé milované děti, získejte pro sebe druhé teplo, abyste ve všem našli úlevu. Koneckonců toto teplo pro Boha odřízne každou vášeň, vyhání z člověka veškerou statnost a dovoluje Božství v něm přebývat, takže se stává chrámem Božím, jak je psáno: „Budu v nich přebývat a procházet se v nich“ (2. Kor. 6:16). 5. Chcete-li tedy, aby se k vám znovu vrátilo ustupující teplo, musíte udělat následující: musíte vstoupit do spojenectví s Bohem a říci před Ním: "Odpusť mi, co jsem svou nedbalostí udělal. Už nebudu zlobivý." A abyste se v budoucnu ochránili před nedbalostí, neměli byste nikdy poskytnout žádnou úlevu ani tělu, ani duši; člověk musí ve dne i v noci energicky (otvírat) své myšlenky Bohu, každou hodinu před Ním plakat a ve zármutku odhalovat svou duši (říkat: „Jak jsi mohl být až do tohoto dne nedbalý a neplodný po všechny dny (svého života)? A abyste si připomněli (věčná) muka a věčné Království, odsuzujte se každý den a vštěpujte si: "Proč jsi nedbalý, když tě Bůh poctil tak velkou ctí? Vždyť ti podřídil celé stvoření a ty jsi odmítl (všechny Jeho výhody)." Když (člověk se neunaví) to říkat své duši a vystavovat to ve dne v noci a v každou hodinu, pak se k němu okamžitě přiblíží (druhé) Boží teplo, které je ve všem lepší než to první. 6. Blahoslavený David, když viděl, že ho tíha (sklíčenosti) drtí, řekl: „Přemýšlel jsem o prvních dnech, vzpomínal na věčná léta a učil“ (Ž 77:6). Řekl také: "Pamatoval jsem na dávné dny, učil jsem se ve všech tvých dílech, učil jsem se tvé ruce ve všem stvoření. Moje ruce se k Tobě pozdvihly, má duše, jako suchá země k Tobě" (Ž 142:5-6). A vy, když (vidíte to) se odkláníte (ze správné cesty), oddejte se meditaci o úžasných (skutcích) Božích. Pak budete spaseni milostí Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.