الأحاديث الروحية (51-57)

"الأحاديث الروحية (51-57)" القديس مقاريوس الكبير صدرت لأول مرة في بداية القرن العشرين وهي ملحقة للخطابات الروحية (1-50) (النوع الثاني). الموضوع الرئيسي للأعمال هو الحياة الروحية للمسيحي في شكل عزلة زاهدة. تثير المحادثات موضوعات حول حرية الروح. حول ضرورة الصبر والرصانة الروحية والوفاء ليس فقط بالوصايا الجسدية، ولكن أيضًا بالوصايا الروحية؛ وعن فوائد الأحزان والفتن؛ عن إجبار نفسك على الصلاة ونحو ذلك. هناك حديثان معترف بهما ليسا لمؤلف القديس مقاريوس الكبير: المحادثة 54 تحتوي على فتوى الأنبا بفنوتيوس الذي كان من أقرب تلامذة القديس مقاريوس الكبير؛ ونرجح أن المحادثة 57 تعود للقديس أمون تلميذ القديس أثناسيوس الكبير. يتكون التراث اللاهوتي لمقاريوس الكبير من خمسين كلمة (محادثات) وسبع تعليمات ورسالتين. الموضوع الرئيسي للأعمال هو الحياة الروحية للمسيحي في شكل عزلة زاهدة. في عدد من كتاباته، يفسر مقاريوس الكتاب المقدس بشكل استعاري (على سبيل المثال، خطاب حول رؤية حزقيال) كلمات ورسائل روحية الخطابات الروحية الجديدة من الأول إلى الثامن والعشرون المحادثة 51. نفس الراهب، الأب الإلهي مقاريوس، له رسالة ثانية إلى الأنبا سمعان، وهو ناسك من بلاد ما بين النهرين السورية، وإلى سائر الإخوة مثله. 1. مقاريوس إلى الإخوة الأحباء المتحدين في الرب. ليكثر فيكم سلام الرب. العالم السماوي، يولد في العالم (الأرضي) النور الذي أعلن عنه الأنبياء، وتكلم عنه الأبرار، وبشرت به الملائكة. العالم الذي أخذته مريم في نفسها، وولدت مخلص العالم، الذي نزل إلى الأموات، وكسر الحجارة، وفتح التوابيت، وأحيا الموتى، وأخرج (إلى نور الله) المسجونين، وكسر قيود السجناء، وحرّر المستعبدين، ومزّق خط دينونة آدم، وكتب شريعة السماء في النفوس، وخلط اللاهوت بالناسوت، وحرّر المخلوق، وقتل الخطيئة، وأزال اللعنة من الأرض. دمر منصف العداوة، وأقام جسد آدم المدان من التراب، وأدخله إلى جنة الوعد، وأعاد خلقه لحياة جديدة - حياة لا تخضع للموت. لقد ولدنا من أبيه لكي نصير إخوته. استمعت إليه النساء العاقر، وقفز الأطفال فرحًا في بطونهم؛ انفتحت آذان الصم وانحلت ألسنة المعقودين. بدأ الأعرج يمشي. فشفى المفلوج وحمل سريره. عندما رأته، سقط الخاطئ على وجهها، وقبل قدميه، ودفع (جميع) ديونها؛ ولما رآه زكا أخذ الحياة إلى بيته؛ ولما رأوه تحوَّل الماء خمرًا، وتكاثرت الأرغفة القليلة. ومنح الشفاء للمرأة النازفة التي مست هدب ثوبه فجف مصدر دمها. مشى على أمواج البحر، ونهى عن هبوب الريح وهدأت (العاصفة)؛ فملأ الشبكة سمكًا وأخذ ستايرًا من فم سمكة أخرى. عند رؤيته، أصبح الخطاة أبرارًا، والزواني عفيفات، وتركت العذارى خطيباتهن، وتركت المتزوجات أزواجهن، وفسخ العرسان أعراسهم، وجاء الملوك المتوجون بالتيجان ليسجدوا له، وترك القضاة كراسي القضاء، وداس الحكماء حكمتهم، وترك الأطباء أدويتهم، وترك الأغنياء ثرواتهم، وترك التجار رؤوس أموالهم. لهم. بعد رؤيته، أصبح الحمقى حكماء، وأصبح الأميون كتبة، وأصبح الصيادون واعظين، وأولئك الذين لم يكن لديهم موهبة الكلمات بدأوا ينطقون بخطب (حكمة) غزيرة. (ليكن فيكم هذا السلام، يا من قبلت هبة هابيل، وترجمت أخنوخ فلم يذق الموت، والتي حمت نوحًا في الفلك. الذي كثر بركات إبراهيم وجعل إسحاق وارثًا للوعد، الذي ولد من نسله مخلص الدهور، واختار يعقوب من بطن أمه لينال بركة البكورية، وكان مع يوسف في أرض غريبة وأزال نير العبودية عن عنقه، وجعله سيد مصر، وظهر لموسى في لهيب نار (في وسط) شائكة، وأعطاه القدرة على إخضاع كل الخليقة وجعل البحر (أرضًا جافة) لعبوره، وقوي يشوع، وجعله منتصرًا في كل المعارك مع أعدائه، واختار صموئيل كاهنًا ومسح داود (ملكًا) على قطيعه. وخلق مصدرا للطعام لا ينضب لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر. أرسل إيليا خيلاً من نار مع مركبة وأخذه إلى السماء، وأعطى أليشع الروح المزدوجة التي طلبها. وأمر الشجرة أن تصنع المعجزات في مصر، والعصا اليابسة أن تأتي بثمر. إنه السلام الذي قوى أيوب في التجربة، وأخرج لوطا من الموت الناري. لقد كان مع جميع الآباء الذين آمنوا به وأحبوه، وخرجوا (من هذا العالم)، متحملين العار والحزن من أجله، وصاروا غرباء ومتسولين، نزلاء ومضطهدين. لقد احتقروا العالم (هذا)، واحتقروا الموت وتركوا أنفسهم؛ لقد تعرضوا لكل اختبار، وطرحتهم الوحوش (لتأكلهم) وأصبحوا أضحوكة للعالم، وبعد أن اجتازوا النار والماء، وجدوا الراحة في عالم آخر. 2. كتبت هذا إليكم أيها الإخوة الأحباء، لكي تعلموا أنه منذ خلق آدم على الأرض إلى انقضاء الدهر، لم يكف الشرير عن حرب القديسين. لأنه يسكن ويقيم معنا في نفس الجسد الذي لبسناه بعد جريمة المخلوق الأول (آدم)، مدبرًا مكائده الدنيئة والماكرة. وأولئك الذين هم في حالة طفولية (النفوس) ولم يقسووا في المعارك معه، يلحق بهم الجروح، مستفيدين من بساطة طفولتهم. ولكن بما أنهم يطلبون الرب حقًا، فإنهم لا يسقطون (يقتلون بيده). لأنه مكتوب: "الرب يحفظ الصغار" (مز 114: 6). بعد كل شيء، المسيحيون، يرتدون الدروع السماوية، يدخلون في معركة واحدة معه في أرواحهم. فإذا (اختار) محاربو (القوى) المعارضة الوقت المناسب للمعارك، وبعد المعارك يعود كل منهم إلى وطنه ليذوق السكينة والهدوء، فإن الذين يخرجون للقتال مع الشيطان يقاتلون (بلا انقطاع) ليلا ونهارا. لأنه في مسكن واحد، أي في الجسد، وجدت نفس الإنسان والشيطان، الذي تحاربه النفس، ملجأً. هناك، في هذا الجسد، يسكن ويقيم، ولذلك فهو في كل ساعة قريب من الروح. لذلك (المسيحيون) الذين لم يلبسوا بعد درع الجبل والقوة (السماوية)، لا يعرفون السلام والراحة، إذ آمنوا بالله وعلموا أن قاتل البشرية (يعيش) معهم. ولكنهم في الوقت نفسه، وهم يحاربون معه في أنفسهم، يفرحون، عالمين أنهم يحبون الله وأن الله يساعدهم في معركتهم مع الشيطان. ولكن قليلون هم الذين يعلمون أن مهلك النفوس يسكن معهم؛ تخجلهم الأحزان، وليس على وجه الأرض من يستطيع أن يعزّيهم؛ يحولون أنظارهم إلى السماء ومن هناك يبحثون عن (المساعدة)، حتى أنهم، بعد أن تلقوها وارتدوا قوة (الجبل) ودرع الروح، ينالون النصر. في الواقع، (فقط) من السماء (تنزل) القوة المخفية عن العيون الجسدية، والتي يقبلونها. وبما أنهم يطلبون الرب بكل قلوبهم، فإن قوة الله تساعدهم سرًا كل ساعة. حتى لو جربهم الشيطان بسبب ضعفهم، فحتى في هذه الحالة لا يتركهم الرب في هذه التجارب والظروف العظيمة. إن المعارك (غير المرئية) نفسها تعلمهم، وتعطيهم معرفة ما هو الشيطان وكيف يدمر الناس؛ إن خبرة المعاناة التي يكتسبونها في المعارك تعلمهم التقرب من الله مخلص العالم. عندما يدركون ضعفهم، لأنهم عاجزون عن هزيمة العدو، فإنهم (يبدأون) يطلبون بحماسة الدروع والأسلحة لأنفسهم من الله. و(فقط) بعد أن يلبسوا سلاح الروح الكامل، يصيرون منتصرين، ويسقط عدو النفوس (البشرية) تحت أقدامهم. بهذه الأسلحة (الروحية) تُهدم أسوار الخطيئة الحصينة المحيطة بالنفس. ومن ثم تأتي النفوس المسجونة في الظلمة إلى النور، وتقترب من أبيها السماوي، وتتزين بجمال النضج الإلهي، وتتمنطق بالمجد والقوة، وتكتسب معرفة كل مهارات الروح الشرير. يتحدث الرسول عن هذا: "لسنا غافلين عن أفكاره" (2كو2: 11). (بعد ذلك تنحل النفوس) مع الروح القدس وتفعل مشيئة الآب السماوي. 3. اعلموا أيها الإخوة الأحباء أنهم عندما يهيئون نفوسهم لتكون أرضًا (خصبة) للزرع السماوي، حينئذ يسارع العدو ليزرع زوانه هناك. ولهذا يغريك العدو وتتحمل شدائد كثيرة. اعلم أيضًا ما يلي: إذا كان بعض (المسيحيين)، الذين يطلبون الرب ليس من كل قلوبهم، لا يجربهم الشيطان بشكل واضح، فإنه (يفعل هذا) سرًا، وبسحره يدمر نفوس الناس بمكر، ويفسدهم ويبعدهم عن الله. الآن، أيها الإخوة، تشجّعوا: لا تستسلموا للخجل، ولا تخافوا من الأشباح الغريبة، ولا تخلطوا بين صلواتكم وصرخات حزينة غير مناسبة؛ على العكس من ذلك، اقبل نعمة الرب بنفس مجهدة وعقل جائع (للبر). لأن (كل ما تعانيه) لا يحدث لك فقط، بل يحدث للآخرين أيضًا. (عادة) يحدث هذا للمبتدئين عندما يبدأون في تكثيف صلواتهم، وتتأرجحهم الإغراءات، لأنهم لم يكتسبوا بعد المهارات (الحرب الروحية)، وبالتالي، بسبب طفولتهم، يصبحون مشوشين. وأيضًا، أيها الإخوة، تشجعوا، فتتعزوا وترثون (ملكوت السماوات)، واهتموا بنفوسكم، وغيرة على المواظبة على الصلاة. ولا تدع ذهنك يثبط، لأنه مكتوب: "تحتاج إلى الصبر، حتى إذا صنعت مشيئة الله، تنال الموعد" (عب 10: 36). فقال الرب: "الحق أقول: إن اتفق اثنان منكم... فكل ما يطلبان يكون لهما" (متى 18: 19). بعد كل شيء، أولئك الذين يطلبون الرب حقًا يحصلون على القوة الإلهية في أرواحهم؛ وعندما يقتربون من المسحة السماوية، يشعرون في داخلهم بطعم وحلاوة الدهر المستقبلي. ولذلك فهم أفضل أهل الأرض. سلام الرب الذي كان مع جميع الآباء القديسين وحفظهم من كل تجربة، باسم الآب والابن والروح القدس. آمين. المحادثة 52. إن كنيسة الكنيسة المقدسة المنظورة هو صورة النفس غير المنظورة والمقدسة. 1. كلمة الله تطلب أعمال الحق. ومن الشائع أن يباشر الإنسان (بشكل عام) العمل بعد أن يتكلم ويسمع. ولهذا يستمع لمن يتكلم ليطبق ما يسمعه. في مثل هذا اليوم ولد الرب حياة الناس وخلاصهم. لقد حدثت اليوم مصالحة بين الإلهي والإنساني، وبين الإنسانية والإلهي؛ اليوم، قفزت كل الخليقة مبتهجة: أرسلت المخلوقات التي في الأعلى (رسلًا) إلى من في الأسفل، والمخلوقات التي في الأعلى - إلى من هم في الأعلى؛ اليوم صار موت الظلمة حياة الإنسان؛ اليوم تم تمهيد الطريق للناس إلى الإلهية، وتم تمهيد طريق الله في النفس (الإنسانية). فقد قال النبي قبل ذلك: "طريق صهيون يبكي لأنه ليس من يسير عليها في العيد" (مز 1: 4)، في إشارة إلى خراب النفس وهلاكها، لأن طريق الله لم يكن قد تم تمهيده بعد لنفس الإنسان وأفكاره، والنفس البشرية لم تسير نحو الله. اليوم ابتهجت الأودية وكل ما فيها – (أي) أرض الروح التي استقبلت المطر السماوي. "الرب قد ملك لابسًا الجمال" (مز 92: 1) - لأن آدم الذي سبق أن صار سيدًا وملكًا (على كل الخلائق)، أصبح نتيجة جريمة (وصايا) عبدًا للخطيئة. واليوم يملك (الرب) على أعدائه، إذ يقول (الكتاب): "ينبغي أن يملك" (1كو15: 25). اليوم "ثبت المسكونة" (مز 92: 1)، أي النفس التي كانت قبلًا مهجورة، قلقة، مرتعدة، مسكونة بالخوف والجبن من الخطية. لأن (الرب) يقول: "يكون هناك أنين ورعدة في الأرض" (تكوين 4: 12). ولهذا اهتز وارتعد مسكن النفس المبني على الرمل. اليوم أقيم هذا المسكن على الحجر الإلهي الذي لا يتزعزع. فتفرح الملائكة والسماء والنجوم والشمس والقمر والأرض وكل ما عليها؛ الجبال والتلال تقفز (مثل الحملان) (مز 113: 4). لأنه إن كانت جميع الخلائق قد فرحت (معه) بخروج إسرائيل من مصر: كانت السماء تحمي إسرائيل نهارًا بسحابة من نور، وليلاً بعمود من نار، "الجبال مثل الكباش، والتلال مثل حملان الغنم" (مز 113: 6)، - فبالأكثر (تبتهج كل الخليقة) اليوم، عندما ولد المسيح الحقيقي. لأنه في السابق، تم نقل كل الخليقة (قسرا) إلى الفساد من خلال سقوط آدم، الذي كان ملك جميع المخلوقات، صرخ (متوجهاً إلى الرب) - وجاء الرب، كما ينبغي أن يكون، لتجديد وإعادة خلق آدم، الذي هو صورة الله. لذلك، انتهت فترة إدانة الإنسان، وتمت الآن الشروط التي تنبأ عنها الأنبياء. الآن يُدعى الإنسان من السبي والمنفى، "لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). حكم آدم على الظلام. اليوم تم فداؤه وتحريره، اليوم دخل في شركة مع الروح، اليوم تصالح واتحد مع الله. اليوم أزيل العار عن وجهه وأعطي الحرية لينظر بوجه مفتوح إلى الروح ويتحد به. اليوم وجدت العروس عريسها مرة أخرى. اليوم، اتحد السماويون والأرضيون، الله والإنسان، وتصالحوا ودخلوا في اتصال مع بعضهم البعض. 2. بعد كل شيء، كان يليق بالرب أن يأتي بالجسد، ليرد الناس إلى أبيه ويصالحهم معه. إذ جاء (إلى العالم) غير مسلح، أخذ الأسلحة البشرية، أي الجسد، وقاتل، وضرب الموت. بالجسد الميت قُتل العدو (لنا)، وأدان الرب الخطية في الجسد (هزمها) بسلاحه. فكما أن الأعداء، الذين يهاجمون مدينة ما، يسعون جاهدين لتدمير الجدران بمساعدة أسلحة الحصار - المقذوفات، وما إلى ذلك. آخرون، كذلك أخضع العدو (من الجنس البشري) آدم، مستخدمًا جسده كسلاح حصار. ومن خلال آدم أخضع وأسر جميع الناس. وبنفس الطريقة، اتخذ الرب (الطبيعة) البشرية، بمساعدتها، كسلاح حصار، ودمر كل الهياكل العسكرية الشريرة، التي استخدمها ضد الإنسان. ويقال عن هذا: "كما أن ظلمتها كذلك نورها" (مز 139: 12)، "وكما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع" (1 كو 15: 22). 3. لأن الطبيعة البشرية السابقة، (بعد أن) تركت الله، أصبحت ميتة وعاقرة، وأصبحت النفس (الإنسان أيضًا) بلا أطفال وعاقرة. والآن (هذه النفس) أخذت في ذاتها البذار السماوي، حتى تتمكن من أن تحمل ثمار الروح. (في البداية) كان آدم وحده، (ثم) خلقت منه المرأة. ولو لم يتزوج آدم امرأته لم يثمر. كذلك النفس إن لم تتحد وتدخل في شركة مع المسيح، لا تستطيع أن تأتي بثمر الروح. بالنسبة للنسل الإلهي - الكلمة (الله) التي سقطت في والدة الإله مريم، تقع أيضًا في كل النفوس المؤمنة. وبنفس الطريقة تولد من المصدر الروحي للخلاص، كما يقول الكتاب: "من أجل خوفك يا رب، أخذ روح الخلاص في البطن ومرضت وولدت" (إش 26: 18) - هكذا تثمر النفس (ثمارًا) لله. "لأن المرأة عندما تلد تحزن... ولكن عندما تلد تفرح لأنها ولدت رجلاً إلى العالم" (يوحنا 16: 21). والنفس، إذ تقبل البذرة السماوية في ذاتها، تتحمل الحزن، وتخضع للعديد من التجارب المختلفة، حتى تلد؛ وعندما تلد، أي تصير كاملة، تبتهج بفرح دائم لا ينطق به، لأنه ولد في العالم العلوي إنسان سماوي جديد. 4. وكما أن الرب أخذ جسده وصعد إلى الجبل وجلس عن يمين الجلال في الأعالي، هكذا الآن المؤمنون والنفوس المستحقة لله تتحرك وستستمر في التحرك إلى ملكوته، لأنه يولدهم من فوق بروحه، كما يقول الرب: "من آمن بالذي أرسلني... فقد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون حقًا، وهم لا يزالون على الأرض، يخدمون الرب في السماء فوق. وهو جالس على كرسي عظمته، ينزل ويستريح على نفوس القديسين، كما على العروش. لأنهم أعضاء، وجسده هو كنيسة القديسين كلها. وهو رأس هذه الكنيسة. كما أن نفسًا واحدة تسكن في الجسد كله وجميع أعضاء الجسد تحكمها، كذلك جميع القديسين يعيشون في الروح الإلهي ويحكمون به. وكل عضو يعيش في أقنوم (الروح) ونفس الله. 5. كما لو كان الجسد مجردًا من ذراع أو رجل أو عين، يصبح الإنسان أعرج، هكذا النفس بدون النفس السماوية وروح الله تكون ناقصة ومقعدة، وتصير مرفوضة من الملكوت (السماوي). لأن (الرب) يقول: "إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). ففي نهاية المطاف، الشخص الكامل هو من له ذراعان وساقان وأذنان؛ يمكن للطائر أن يطير بجناحين، ولكن بجناح واحد لا يستطيع أن يحلق؛ لقد أُعطي عهدان للناس، وبدون (العهد) الجديد كان من المستحيل أن يوجد العهد القديم. وكل شيء مزدوج، إذ هو مزدوج، هو واحد، وبذلك يظهر أنه كامل. هكذا ينبغي أن يكون الأمر بالنسبة للمسيحي الحقيقي، فإن الرب فضل أن تكون له روحان: واحدة مخلوقة، والأخرى سماوية (ناشئة) من روح الله. (فقط) بهذه الطريقة يستطيع (المسيحيون) أن يكونوا كاملين وصالحين لملكوت السماوات، ويحلّقون (هناك) ويرتفعون بأجنحة الروح. 6. لأنه كما أن "السماء" مذكر، و"الأرض" مؤنث، كذلك المسيح هو العريس السماوي، والنفس هي عروسه المزهرة عديمة الآلام. من فوق، من الله، ينهمر المطر (الكريم)، والنفس، كالأرض الطيبة، بعد أن استوعبتها، تحمل ثمار الروح. تمامًا كما حُرمت حواء بدون آدم من المعاشرة الزوجية وكانت عاقرًا، كذلك فإن النفس التي لم تعاشر مع الروح ودون الاتحاد مع العريس السماوي المسيح تبين أنها أرملة عاقرًا بلا أطفال في ملكوت السماوات. لكن العريس السماوي بدون غيرة الإنسان وبدون (جهده) لا يستطيع أن يسكن فيه أو يتحد به. كما أن الخمر الممزوجة بالماء تصبح صالحة للشرب وحلوة، كذلك اللاهوت إذ اختلط بالناسوت جاء يمزج كل من يرغب ويؤمن (به) بروحه. فتتحول إرادة (هم) إلى أحلى وألذ. وكما أن الخضاب يتحد مع الصوف في الأرجوان، كذلك النفوس التي قبلت المعمودية الكاملة في الروح تصير (واحدًا) أرجوانًا روحيًا، بحسب ما هو مكتوب: "المولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6). فجسد المسيح الممزوج باللاهوت هو الله. كما أن الحديد الذي يُلقى في النار هو نار، ولا يستطيع أحد أن يلمسه أو يقترب منه دون خوف من الهلاك أو التدمير (فقط النار بالنار والفحم بالفحم الساخن يمكن أن تبقى سليمة)، هكذا كل نفس، تتطهر بنار الروح وتصير (بنفسها) نارًا وروحًا، يمكنها أن تكون مع جسد المسيح الطاهر. من المستحيل على نفس لم تتعمق في هذا الروح أن تقترب من الإلهي، كما أنه من المستحيل عليها أن توجه نظرها إلى هذا الشعاع الإلهي أو تعيش فيه. لأن كل مخلوق موجود ويعيش حيث ولد. تعيش الكائنات الحية المائية في الماء لأنه المكان الذي ولدت فيه؛ الطيور التي تحلق في السماء تعيش في الهواء وتموت في الهواء. حياة النفس تشبههم: الهواء (النفوس) التي لها أجنحة الروح هي المرتفعات الإلهية العالية، لأنها ولدت هناك. 7. كما أن سائق العجلة، الذي يأخذ الزمام بيديه، يحكم الخيول ويوجهها حسب فهمه وإرادته، هكذا الرب في العلي يحكم ويرشد مخلوقات السماء والأرض حسب فهمه. لأنه يجلس عن يمين الجلال (الآب) ويحكم (العالم) على الأرض، ويقيم ويعيش مع جميع القديسين؛ هو (يسكن) في الجبل وهو (يسكن) في الوادي. هو الله وهو الإنسان. إنه حي وهو ميت. هو رب الكل وهو عبد الكل. هو الحمل وهو الذبيحة. وهو الثور الذي يُذبح، وهو رئيس كهنة الذبائح؛ هو الذي يحتمل الأهواء وهو غير المتألم. هو العريس وهو العروس. هو غرفة العروس وهو سرير العروس. فهو الجنة وهو شجرة الحياة. هو مدينة أورشليم وهو الكنيسة وقدس الأقداس. هو البحر وهو الكون. هو غذاء النفوس وهو الذي يتغذى على خلاص هذه النفوس. هو الخبز الحي وهو ماء الحياة. إنه "الكرمة الحقيقية" (يوحنا 15: 1) وهو خمر الفرح؛ هو اللؤلؤة وهو الخزينة. هو الشباك وهو المحارب؛ هو الدرع (المحارب) وهو المنتصر. هو الختان وهو السبت والشريعة. وهو رأس كنيسة القديسين وهو حبة الخردل (متى 13: 31)؛ هو الكرم وهو المحراث. هو النعمة وهو الإيمان. هو الزواج وهو ثوب العرس. هو الطريق وهو الباب. إنه "شمس الحق" (ملا 4: 2) وهو نور النفوس. هو الحياة وهو الملكوت. هو البداية وهو النهاية (رؤ22: 13)؛ فهو الذي هو فوق الكل، وهو الذي صار الكل في الكل (1كو15: 27؛ أفسس 1: 23، 4: 6؛ كولوسي 3: 11). هذا النسل الإلهي المقدس، خلاص نفوسنا وحياتها، وُلد في هذا اليوم من أجلنا. المجد لعظمته! المجد للإنسانية! المجد لعنايته التي لا تضاهى لجنسنا! فلنستعين به أيضًا ونؤمن أننا نقبله في أنفسنا، حتى نذوق نحن الذين وجدناه (مجده)، حيث أن الكثير من البركات قد وهبت لنا بإرادة الآب والابن والروح القدس. آمين. المحادثة 53. لا يضر الشر أولئك الذين نالوا نارًا سماوية في القلب وحرية النفس. 1. يجب على أي شخص يريد أن يرضي الله ويستحق أن يصبح ابنًا لله أن يتحلى أولاً بالصبر و(يستطيع) أن يشكر (الله) في كل الأحزان والمصاعب والمتاعب المختلفة التي تصيبه. أعني الأمراض والمعاناة والأحزان الروحية التي تجلبها لنا الأرواح الشريرة، وكذلك الأذى الجسدي والعار والاستهزاء الذي يحدث من الناس. إنها عوائق تخرج النفس من الملكوت (السماوي) ولا تسمح لها بالاقتراب من الله. لذلك، يجب على أي شخص يريد أن يكرمه المسيح أن يفرح بهذه الظروف، وأن يستمتع بها ويبتهج (عند لقائها)، وأن يشتعل برغبة غيرة في الله، ويشجع إرادته على الإسراع إليه. وكلما تأخرت العقبات، كلما زاد السلام (الداخلي) الذي يجب أن يجده، وبمساعدة محبة الرب، يتغلب بشجاعة على كل الحزن. إذا لم يكن لديه مثل هذا التصرف (الداخلي) ولم يعد نفسه لذلك، فهو محروم من الشجاعة، (فقط عبثا) يعاني ويكتئب. لا يصير ابنًا للحياة، إذ لم يصبح مقلدًا وتابعًا لجميع القديسين، ولم يوجه طريقه على خطى الرب. 2. أنت، كونك شخصًا عاقلًا، انتبه إلى كيف ابتهج البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء وجميع أبناء الحياة منذ البداية بالأحزان، وابتهجوا بالشدائد والاحتياجات، ووجدوا السلام الروحي في المصائب والأشغال. لأنه (الكتاب المقدس) يقول: "إن اشتهاء المعاناة مع شعب الله خير من التمتع الوقتي بالخطية" (عب 11: 25). وأيضًا: "يا بني، إذا بدأت العمل من أجل الرب، هيئ نفسك للتجربة، أرشد قلبك وتأنى. ولا تسرع إلى الاستيقاظ أثناء الإرشاد، التصق به ولا تتراجع لكي تنمو إلى النهاية. كل ما يُعرض عليك، اقبله، واصبر على تغيير تواضعك: كما يُجرب الذهب بالنار، ويُرحب بالناس في أتون التواضع. آمن به فيشفع لك." (Sir.2:1-6) وهكذا. وفي موضع آخر يقول: "اقبل كل ما يحدث لك على أنه صالح، عالما أنه بدون الله لا شيء يحدث". ويقول الرسول المبارك مكملاً لذلك: "(في كل شيء نظهر أنفسنا) كخدام الله، في صبر كثير، في شدة، في حاجة، في ظروف صعبة، تحت الضربات، في السجون، في المنفى" (2 كو 6: 4-5). ويقول الرب أيضًا: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم" (متى 5: 11) وأكثر. ولذلك، إذا أراد أي شخص أن يصبح ابنًا ووريثًا لهؤلاء القديسين، عليه أن يظهر نفسه مقلدًا لأسلوب حياتهم وسلوكهم، وأن يتبع كلام الرب وينفذه (عمليًا). ففي نهاية المطاف، "مَكْيَقٌ وَضَرِيبٌ هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤْدِي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ يَبْعُونَهُ" (متى 7: 14). وكلما اختبرتك الشدائد والمعاناة والمرض والسخرية، كلما كان عليك أن تبتهج وتبتهج بها. لأن (الرب) يقول: "ويل لكم أيها المترفون والمشبعون والمباركون في الأرض" (لوقا 6: 25). بعد كل شيء، النعيم أعده الرب لأولئك الذين يبكون ويحزنون. ومن عطش إلى الحياة الأبدية عليه أن يشكر (الله) على كل شيء، ويقبل الأحزان والشدائد (بفرح) ويحب التواضع. 3. بعد كل شيء، يحتاج الله إلى أكثر من مجرد الركبتين ليقف بصبر طوال اليوم في الصلاة. هذا عمل جيد: من الرائع حقًا أن نصلي، ونكثف في الصلاة باستمرار. ومن بين جميع الأنشطة، هو العمل الرئيسي، ولكن بدون فضل الأعضاء الآخرين، (تصبح) الصلاة ميتة. فإن الصلوات ترضي (الله) بالأعمال الصالحة، فلا يمكن لأحد أن يكره أخاه أو يشتمه؛ عليك أن تكتسب التواضع وعدم التكبر. لا يمكنك أن تعظم نفسك، حتى لو قمت بكل أنواع الأعمال الصالحة. عندما يرى الرب أن هذه الأمور تتم بإخلاص وتقوى، يأتي على الفور (إلينا) لمساعدتنا. أما إذا لم يجد فينا (الإخلاص والتقوى) فإنه يتعرف على (كل أعمالنا) كأنها في المنام، وتصبح صلاتنا حينها مجرد صلاة خارجية لا يحسبها الله. 4. لماذا لا يكشف لنا الرب الذي نبحث عنه على الفور؟ هل لأنه لا يريد (هذا)؟ - بالطبع لا. على العكس من ذلك، فهو "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). ففي نهاية المطاف، كل غيرة القديسين وغيرتهم والرب نفسه كانت تهدف إلى جعل الله معروفًا للبشر، وبالتالي يمكن معرفة تأثير النعمة، التي هي الحياة الأبدية. ومع ذلك، إذا كان في (هذا العمل) خطيئة ترتكبها النفس (طوعًا)، فإن الله لا يعرفنا ولا يكشف عن نفسه لنا. لأن الله لا يحابي الأشخاص، ولذلك فهو ينظر (فقط) إلى الأفكار والنوايا الداخلية للذين يطلبونه. لذلك، عندما نكون مغرورين، ونبقى في عدم الإيمان وخطايا أخرى، وغير قادرين أيضًا على ممارسة حكم صارم على أنفسنا، فإن الرب غير معروف لنا. لأنه قال إنه يعلن نفسه (فقط) للذين يطلبونه بتقوى ويحفظون وصاياه. بعد كل شيء، هو مكتوب: "من يحبني يحفظ كلامي، أنا وأبي نأتي ونصنع عنده مسكنا" (يوحنا 14: 23). لذلك، دعونا نحكم دائمًا (بصرامة) على أنفسنا ونفحص قلوبنا بعناية، حتى بعد أن نعترف بخطايانا، نؤمن بالمسيح محرر نفوسنا، ونتخلص من كل خطيئة، ظاهرة كانت أو خفية. وإذا كنا نطلبه حقًا بالبر والتقوى، فسوف يظهر لنا عن طيب خاطر وفقًا لوعده، ويطهر قلوبنا القذرة من كل رذيلة وقذارة. 5. لذلك، أولا وقبل كل شيء، نحن، الرغبة في إرضاء الله، يجب أن نقبل الأحزان والشدائد والسخرية لتكون جديرة بالحياة معه لعدة قرون. لأنه من يستحق (الرب) إن لم يكن من يجوع من أجله ويمشي عريانا، يفرح به؟ - طوبى لهذا الناسك، مبارك حقًا، لأنه نال ثقة كبيرة أمام الله. بعد كل شيء، يريد الرب منك أن تمر بهذه التجارب ولا تنساه في أحزانك. يقول الكتاب: "بكل أناة وطول أناة بفرح" (كو1: 11). وفي موضع آخر: ""ضِيقٌ وعوزٌ قد أصابني، وصاياك تعليمي"" (مز 119: 143). هذا هو النضال. إنه يرضي الله. 6. معظم الناس الذين يريدون إرضاء الله، بسبب نقص المعرفة الحقيقية، يهتمون بالجسد فقط. ولكن ينبغي لرجل الله أن يجاهد بأفكاره وأفكاره وإرادته الداخلية الخفية. هذا هو الجهاد الحقيقي للنفس أمام وجه الله بأفكار غير مرئية (مستوحاة من) قوى الشر. لأنه (الرسول) يقول: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين" (أفسس 6: 12). هذه الأرواح الشريرة، غير المرئية وغير المادية، تنتصر على (الأشياء) المرئية بنفس الطريقة التي تنتصر بها الروح، غير المرئية وغير المادية، على سمنة الجسد. لذلك، يجب أن يكون هناك صراع وإنجاز غير مرئي وغير مادي في الإنسان الداخلي. لقد ناضل الآباء (القديسون) في هذا النضال منذ البداية، رغم أنهم بدوا ظاهريًا أشخاصًا عاديين. أولئك الذين يجاهدون (الآن) بنفس الطريقة سيكونون قادرين على إرضاء الله. 7. (فقط) النفوس الشجاعة والنبيلة، التي تحتقر كل شيء (أرضي)، تدخل في الحرب (الروحية). موسى، وهو يلمح إلى الحرب السرية التي تخوضها الأرواح الشريرة مع النفس و(مشيرًا إلى) أي النفوس مناسبة لها، يقول: "لا رجل يخطب لنفسه امرأة... فليدخل في الجيش، ولا يأتي رجل يغرس عنبًا (عليه)" (تثنية 20: 6-7). يتحدث عن روابط مادية: ولكن من يجاهد ضد أرواح الشر لا يقيدها أبدًا. فإنه إذا كان إدمان الملذات والاكتساب (الثروة المادية) يمنع الإنسان من الانطلاق في طريق الإنجاز الروحي، فهو محروم من الفرح السماوي. يتحدث الرب في الإنجيل عن المدعوين إلى العرس والذين رفضوا: "قال الأول: اشتريت حقلاً ولا أستطيع أن آتي، وقال الآخر: تزوجت ولا أستطيع أن أجيء، أسألك أن تسامحني" (لوقا 14: 18-20). وهذا يتفق تماماً مع كلام موسى. 8. في نهاية المطاف، أولئك الذين وصلوا إلى النبل الروحي والمستعدون للخضوع لإرادة الله هم الذين يدخلون في الحرب الروحية. والاستعداد النبيل والقدرة على محاربة الأعداء غير المرئيين يبدأ من اللحظة التي يترك فيها (الزاهد) أباه وأمه وكل ما في الحياة (هذا)، مكرسًا نفسه لله؛ علاوة على ذلك، يجب عليه أن يتخلى عن روحه. بعد أن وزع كل الممتلكات التي اكتسبها والتي تلقاها من والديه الجسديين، (الذي يدخل في الطريق الرهباني) يسلم نفسه وروحه (الجد) بعد الله إلى الأب الروحي والناسك (المجرب)، فيوجه ​​حياته حسب رغبته، فلا يعود (الراهب المبتدئ) في حاجة إلى الاهتمام بما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه. وذلك حتى لا يجد نفسه يدين ويمتحن من اختاره هو نفسه قاضيًا ومدبرًا لنفسه، مستودعًا إياها كشخص مجرب يستطيع أن يقودها إلى الله. لذلك، لا يمكن للمرء أن يتخلى عن أبيه الروحي بسبب بعض التفاهات المادية: لأنه (فقط من خلال المرور) بهذه (الحرمانات)، سيتمكن (الراهب المبتدئ) نفسه من إظهار نفسه أيضًا (فيما بعد من ذوي الخبرة) زاهدًا، وليس فقط لمن هو تابع لناسك (آخر) في سبيل الله. 9 . أخبرني يا من تفعل هذا: أنت تقول أنك سلمت روحك إلى الناسك، وسقطت عند قدميه وقلت: "خذ نفسي وقدمها إلى الله". أنت تعلم أنك فعلت هذا ليس من أجل إنسان، بل من أجل الله الذي يقول: "من يسمع لكم يسمع لي" (لوقا 10: 16). وإذا سرقت ما قدمت إلى الله بمكر، ألا تظن أنك تخطئ؟ هل تعتقد أنه ليس خطيئة أن تأخذ من الله ما أُعطي له؟ اكتشف الآن كيف تأخذ (من الله ما أُعطي له): لقد جعلت ناسكًا، كاهنًا، أمينًا على روحك، وسلمتها إليه ليقودها إلى الله. ولكنك الآن تحكم عليه وتختبره بسبب الأشياء المادية الوهمية والمثيرة للشفقة والبائسة في هذا العالم. ألا يبدو لك أنك لا ترتكب خطيئة فحسب، بل تدنيسًا للمقدسات أيضًا؟ هذا هو تدنيس المقدسات الذي أدانه الطوباوي بطرس في "أعمال (الرسل القديسين)" عندما أدان حنانيا وسفيرة لاحتجازهما (جزء) من ثمن الأرض المباعة، التي أحضراها بأمر من أجل احتياجات خدمة الإخوة: لأن هذا (الرسول حكم عليهما) بالموت المؤسف، واستولى خوف عظيم على الكنيسة بأكملها (أعمال الرسل 1:5-11). "لكنك تعترض: "أنا لا أتخلى عن (نذري) أن أتخلى عن العالم، ولكني أتصرف مسترشدا بالاعتبارات الاقتصادية والعناية الإلهية". - في الحقيقة إن الاستدلال المعقول يؤدي إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكنك أن تكون حكماً عندما يتعلق الأمر بأشياء لا تناسبك، لأنك لا تعرف ما ينبغي وما لا ينبغي. ومثل هذا الاستدلال يفضحك أنك رفضت نذر الزهد في العالم، وأنك كاذب عندما تقول: "لا أرفض". 10. قل لي: ألم تخون روحك و(كل) ممتلكاتك لله على يد زاهد؟ - لذلك، لم يعودوا في قوتك. ومع ذلك، فإن نبذك للعالم يكون موثوقًا وصحيحًا فقط عندما لا تحقق رغباتك الخاصة، بل على العكس من ذلك، مثل مادة في يد صانع، فإنك تعطي مشاعرك لمن ائتمنته على روحك بعد الله، وتستمع عن كثب إلى جميع وصاياه. وكما أن المادة لا تتمرد على الحرفي الذي يريد أن يصنع سفينة باهظة الثمن بدلاً من سفينة رخيصة، كذلك عليك أن تستمع إلى العقل الذي يطلب منك نفس الشيء. ففي النهاية، لقد عهدت بروحك إلى زاهد له خبرة (روحية)، وهو ملزم بقيادتك، ولم يعد ينتمي لنفسه، ويرشدك متى شاء وكيفما شاء. وإذا قيل هذا عن النفس، فيجب أن تكون غير حساس تجاه مقتنياتك الأرضية والفاسدة، والتي، وفقًا لك، قد تخليت عنها. 11. إذا اختبرت زاهدا وفرضت عليه إرادتك، فتخيل كم من الذنوب التي ترتكبها: أولا، تدين بإدانة تدنيس المقدسات من خلال التخلي أولا عن رغباتك ثم اتباعها مرة أخرى؛ ثانيا، أنت تدين الشخص الذي اخترته للقاضي على أفعالك؛ ثالثًا، أنت تحمل في داخلك مرض الضلال والأنانية وشهوة السلطة؛ رابعًا، أنت تحتقر الإخوة الأوائل الذين يجب أن تمجدهم، كفقراء ليس لديهم ما يمكنهم رفضه، وتريد إخضاعهم لسلطتك، وتزويدهم بالملابس والأدوات التي يخدمون بها (أنت). لذلك، عندما تستقر في الدير، تبدأ في اعتبار كل شيء ملكًا لك، بحجة (على النحو التالي): قبلي، كان الزاهد هو الأكثر تافهًا وفقيرًا، ولكن مع وصولي وبفضل ممتلكاتي، رفع رأسه قليلاً؛ بالنسبة للأصدقاء الذين يزورونني، يبدو مجيدًا، بعد أن اكتسب احترامًا كبيرًا منهم بفضل ممتلكاتي. قبل ذلك كان يلبس ثياباً بائسة، أما الآن فهو يلبس ثياباً زاهية تجعله مشهوراً. وهكذا، يريد هذا الرجل عديم الإحساس أن يساوي بيني وبين البقية (الإخوة) ويلقي بي أرضاً! – ونتيجة لذلك يتعرض الزاهد قسراً لإدانة صالحة مزعومة ، ومن قام بهذه الإدانة بطريقة مسرحية يجبر الزاهد بالإكراه على وضعه على رأس جماعة الإخوان بأكملها. إن كان متعلمًا، فإنه يجلس على كرسي المعلم ويعتبر نفسه، حتى دون أن يلمس أطراف شفتيه للنسك، مستحقًا أن يبارك آباءه الذين بذلوا كل الأتعاب في سبيل الفضائل. ومن ثم تكون لديه الرغبة في حرمان الزاهد تمامًا من كل نفوذ. ومع كل هذا يعتقد أنه لا يدمر ولا يشوه (نذره الرهباني) على الإطلاق ، لأنه لا يستعيد الممتلكات (التي تبرع بها) ، رغم أنه هو نفسه خطط بطريقة سيئة وسخيفة لاختطاف الروح الممنوحة في أيدي الزاهد. كم كان من الأفضل لو أنه أخذ ممتلكاته وغادر بسرعة (من الدير)! بعد كل شيء، فإن الخلاص السريع من العدوى الضارة أكثر فائدة بكثير من الحصول على المواد. وكذلك يكون هو نفسه قد تخلص من الشرور التي لا تعد ولا تحصى والتي ترتب عليها جريمته الكبرى ونكرانه، وفي نفس الوقت كان سينقذ الزاهد والإخوان من الأحزان والذنوب الكثيرة. 12. أما أنت أيها المجاهد في سبيل التقوى والزاهد، فإذا أردت أن تعبر هذا البحر الكبير الواسع وتبحر عبر هذا المحيط المهجور الواسع، وقد ابتعدت عن الأرض ووجهت سفينتك بعيدا عن المادة، فلا تبحث عن طريق رجوع، ولا تعود إلى الأرض، بل وجه عينيك نحو السماء باستمرار. ستجد عليها نجومًا يعرف الطيار عددها وأسمائها (فقط). سترى في هذه السماء كل الأنوار - الآباء والبطاركة والأنبياء والرسل والشهداء، أنوار لا تتجول وتنير ليل الحياة. بالنظر إليهم، ستقود سفينة التقوى الخاصة بك بأمان إلى ميناء الراحة، أورشليم السماوية؛ بتقليدهم ستترك كل شيء ولن تلتفت إلى غيرهم. 13. إن الذين يسلمون أنفسهم للشر كثيرون، ولكن المخلصين قليلون. ومع ذلك، فإن تصميمك على تكريس نفسك للتخلي المضني عن العالم لا يضعك بين حشود الشوارع، بل يصنفك بين أولئك الذين، من خلال طريق ضيق وضيق، يتعززون للدخول إلى الحياة الأبدية. لذلك، يجب أن تحافظ على وعودك غير قابلة للمحو في ذهنك - (فقط) بهذه الطريقة ستتمكن من تحمل كل الأحزان بشجاعة. لأنه ليس الأشخاص الذين يجدون أنفسهم بالصدفة (يجدون أنفسهم على الطريق الرهباني)، بل الأشخاص الشجعان، المستعدون للاستماع إلى إرادة الله والسير (بوعي) في الطريق الضيق، هم الذين يشنون حربًا مستمرة ضد أرواح الشر. إنهم أولئك الذين سيرثون الملكوت (السماوي) بحق، كونهم محاربين مختارين من الله. 14. ويلمح خادم الله موسى إلى ذلك بطريقة أخرى قائلاً: "البهائم ذات الظلف المشقوقة والبهائم التي تجتر هي طاهرة، وأما البهائم الأخرى فهي نجسة" (لاويين 11: 3-4). (وهذا يعني) أن رجل الله لا يستطيع أن يتبع فكرًا واحدًا دون تمييز، ويتعايش ويستمتع بفكر الشر الشرير، بل على العكس، يجب عليه في كل مرة أن يميز في نفسه بالعقل وأن يكون لديه فهم صارم مميز للطبيعة، التي تعارض عادات الرذيلة. يجب على المرء أن "يجتر"، وأن يعوّد العقل ويمرّنه على الكلمات الأمينة لوصايا الله، حتى يتقوى الفهم المضاد (الشرير) والتقوى، الذي يسكن فينا دائمًا، ضد الرذيلة التي تتعايش (مع النفس). وهكذا حتى (نحن) "نلبس قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49)، والتي، بكل ملء القوة، بعد تدمير الشر الذي يسكن (معنا)، سوف تكشف الفهم النقي للطبيعة النقية. أولئك الذين يجاهدون بهذه الطريقة ويتمتعون بالتمييز فيما يتعلق بأنفسهم يعتبرهم الله أنقياء، وقد تجاوزوا بالفعل الخطايا الطوعية واستسلموا لإرادتهم، قدر الإمكان، لله وحده. 15. بعد كل شيء، يجب على الشخص الذي يريد أن يصبح مسيحياً حقيقياً أن يكتسب العمل والجهاد ليس بالجسد، بل (بالمحاربة) في العقل بالأفكار. إنه ملزم دائمًا، قدر الإمكان، بأن يعوّد نفسه بكل عناية على الأفكار الصالحة والنقية؛ مد عقله إلى الجانب الصحيح، منتظرًا كل ساعة بإيمان زيارة الروح، حتى يتمكن من خلال هذا النضال من قبول التطهير واستخدام كل ما يراه في العالم لبناء بيت روحه، مع الحفاظ على فكره نقيًا. من خلال ثروات العالم وملذاته الأخرى (هذا)، (يجب أن يرى ويتأمل) ما سبق (الممتلكات) والثروات السماوية، (انظر) الفخامة الحقيقية والمجد الذي لا يتلاشى، فقط ظلها هو البركات الأرضية. لأن هذا العالم هو صورة السلام الحقيقي الأبدي. ولذلك فإن كل ما يراه الإنسان في داخل نفسه، عليه أن يتجه إلى مصلحته، حتى لا يهدأ عقله أبدًا عن الاهتمام بالمنافع (الروحية)، إذ لا يمكن للنفس أن تحققها إلا من خلال الكثير من الجهاد والعرق الغزير والعمل. ومع ذلك، كل شيء كامل حقًا (فقط) بواسطة الله نفسه. 16. من يريد أن يتجنب دائمًا أفكار الشرير ويتخلص منها، عليه أن يجد ملجأ وملجأ في الرب، ويذكر الله باستمرار ويثق به. (فقط) بهذه الطريقة سيكون قادرًا على محاربة (أنواع مختلفة من) الشر الذي يضطهد الإنسان (من جميع الجوانب)، سواء كان شر العالم الخارجي أو قوى الشر في الداخل (الروح)؛ وبهذه الطريقة يستطيع أن يتحرر من كل عادة (سيئة) وكل نزعة (نحو الشر). وباحتمال مثل هذه الحرب ووضع ثقتهم الكاملة في الله، استطاع الآباء أن يرضوه. وعلى الرغم من أنهم (الأحياء) بين (الأشياء) المرئية، كان لديهم زوجات وأطفال وممتلكات، إلا أن عقلهم كان فوق العالم (هذا). لذلك، بعد أن دخلوا في (فترة) التجارب والإغراءات، لم يفقدوا الشجاعة ولم يحزنوا عندما حرموا من الفوائد المرئية، لأنهم اكتسبوا ثروة كبيرة وحقيقية - الثقة في الله. وهكذا، بعد أن فقد أيوب كل رجاء أرضي وكان جسده مصابًا بالجذام، أصبح منتصرًا بقوة محبته لله وحده. لأنه بعد أن نقل فكره إلى ما سبق وجد نفسه فوق كل شيء (أرضي). وبنفس الطريقة، يجب علينا أن نتحمل ونتحمل بشجاعة وسخاء كل ما يحدث (لنا)، متألمين من محبة الله. 17. كما أن الزوجة التي لها زوج يجد نفسه في السجن ويعاني (كثيرًا) من الأحزان، تقضي حياتها في الترف والإهمال، فتكشف بذلك عفتها، إذ لا تحتفظ بمودة لائقة تجاه زوجها (لأنها يجب أن تعطف عليه وتتعاطف معه)، كذلك النفوس التي تريد الزواج من العريس السماوي والملكية معه ملزمة بالسير في الطريق الضيق والمكشوف الذي سلكه هو أيضًا، ليصبح لنا عينة. وإذا اتجهوا إلى طريق آخر ولم يحملوا ضربات الرب وآلامه، فسيُحسبون بين الزواني ويُطردون من الملكوت (السماوي). 18. فلنلجأ إذن إلى الله لنساعده على الإيمان واليقين، منتظرين منه الرحمة، إذ لنا وعوده مختومة بالكتابة. بعد كل شيء (يقول الكتاب): "من يقرع يفتح له" (متى 7: 8) و"سأسكن فيهم وأسير فيهم" (2 كورنثوس 6: 16). لأنه على الرغم من أن الناس تشتت انتباههم (عن الطريق الصحيح) بسبب آلاف المخاوف وتظلمهم آلاف الإغراءات التي تجبرهم على الكذب بسخاء، إلا أنهم، من خلال تقديم التزامات مكتوبة، لا يمكنهم، حتى لو أرادوا، التصرف بشكل غير عادل. علاوة على ذلك، فإن الإله الحقيقي لا يمكن أن يفشل في تحقيق وعده بالنسبة لنا، ويرسل لنا نعمة وعطية الروح القدس. ولكن (ليس الله) بل نحن أنفسنا الكاذبون، لأننا لا نطلبه كما أمرنا في يقين الإيمان. لن نكون قادرين على أن نطلب منه بثقة كاملة إلا عندما نسلم أنفسنا بالكامل، قدر الإمكان، للرب، ونتخلى عن رغباتنا الخاصة، ولا نعيش بعد الآن لأنفسنا، ولكن، بعد فدائنا بدمه الصادق، سنتصرف وفقًا لإرادة السيد (إرادةنا). وبعد أن ننكر أنفسنا بهذا ونخضع طوعًا لفادينا وحده، سنكون عبيدًا شاكرين ومخلصين؛ وإذ أخذنا موعد الروح القدس فلنمجد الآب والابن والروح القدس إلى الأبد. آمين. المحادثة 54. عن الحاجة إلى اتباع الوصايا الجسدية لتحقيق الوصايا الروحية وعن الحاجة إلى الرصانة الكبيرة. 1. السؤال المتعلق بالإخوة الذين سقطوا وضلوا عن الحياة الصحيحة: ما سبب ذلك بين أولئك الذين يعيشون حياة بلا لوم في الصحراء؟ أليس هذا هو السبب وراء انحراف نفوس بعض الناس، بينما انجرف آخرون بالإرادة الذاتية؟ إجابة. يجيب على هذا السؤال بافنوتيوس، الرجل المستنير بالمعرفة العليا (الذي يقول): "كل ما يحدث لنا ينقسم إلى قسمين: إما أن يكون بإرادة الله الصالحة، أو بإذن الله. ما هو صالح ومفيد ويجلب منفعة (روحية) للنفوس يحدث بمشيئة الله الصالحة، وما يترتب عليه عقاب، محفوف بالخطر، ومجبر بقوة الظروف، فهو بإذن الله. وهذا الإذن سببه سبب عادل، لأن فمن المستحيل على الإنسان الذي يفكر بشكل صحيح ويعيش حياة صحيحة أن يقع في خطيئة مخزية أو ضلال شيطاني. 2. أولئك الذين يبدو أنهم يسعون فقط إلى الفضيلة، ولكنهم في الحقيقة يسعون إلى هدف ضار، يعانون من مرض إرضاء الإنسان، ومهووسون بفكر الإرادة الذاتية، وهم الذين يقعون في الخطايا. ويترك الله هؤلاء الناس لمصلحتهم، حتى يشعروا من خلال هذا الترك من الله بالفرق الذي حدث ويصححوا نواياهم وسلوكهم. 3. فإنه يخطئ بالنية إذا اهتدى إلى هدف سيء، ويخطئ بالفعل إذا فسد أو لم يفعل كما ينبغي. بعد كل شيء، غالبا ما يحدث أن الشخص الفاسد، الذي يسعى إلى هدف مخجل، يفعل الخير للفتاة، لكن فعله يصبح حكيما تماما، لأنه (عن غير قصد) يساعد اليتيم، وحيدا أو يكافح. ويحدث أيضًا أنهم في سعيهم لتحقيق الهدف الصحيح يفعلون الخير للمرضى أو كبار السن أو أولئك الذين فقدوا ثرواتهم، لكنهم يفعلون ذلك ببخل وتذمر - ويصبح الفعل لا يليق بالهدف. فإنه ينبغي أن تُعطى الصدقات بمودة (رومية 12: 8)، وتُعطى بلا حدود. 4. وقال أيضًا ما يلي: "إن كثيرًا من النفوس لها مزايا طبيعية: بعضها موهوب بالفطرة بأفكار نبيلة، وبعضها الآخر ميل إلى الجمال. ولكن إذا كان أصحاب هذه المزايا لا ينسبونها إلى الله واهب النعم، بل ينسبون ملكيتهم إلى فضل إرادتهم وموهبتهم وقوتهم، فإنهم يتخلى عنهم، ويصبحون فريسة فعل مخز أو هوى مخز. ثم بفضل ما أصابهم من الذل والعار". فيتخلصون تدريجيًا من التفاخر بالفضيلة التي كانوا ينسبونها لأنفسهم، فإن من امتلأ فخرًا بأناقة كلامه لم ينسب إلى الله هذا النبل وموهبة العلم، معتبرًا إياها ثمرة موهبته وزهده، فإن الله يزيل ملك العناية من مثل هذا الشخص، وعندما يغادر الملاك، يصبح الرجل المتكبر مملوكًا للعدو (من الجنس البشري) ويقع في الفوضى. ويتم ذلك حتى يؤدي الغضب الذي يساويه بالماشية والكلاب إلى طرد الكبرياء الذي يشبهه بالشياطين، وأيضًا حتى تتوقف كلماته، التي لا تشهد عليها الحياة العفيفة، عن إلهام (الآخرين) بالثقة. في مثل هذه الحالة، من الطبيعي أن يتجنب الأشخاص الذين يخافون الله التعاليم القادمة من فم مثل هذا الشخص، مثل ينبوع مملوء بالعلق. عندئذ تتم كلمات الكتاب: "لكن الله قال للخاطئ: من أي نوع تتكلم بأبراري وتقبل عهدي بشفتيك؟" (مز 49: 16). 5. في الواقع، يمكن مقارنة الأشخاص الذين تكون أرواحهم عاطفية بمصادر مختلفة. الشراهة والسكارى - مع الينابيع القذرة؛ عشاق المال والطماعون - مع ينابيع مليئة بالضفادع؛ المتكبرون والمفترون، وحتى أصحاب المعرفة، هم مع الينابيع التي تغذي الحيات. في هذه الينابيع تجري الكلمة، لكن لا يستطيع أحد أن يستقي منها ويتذوقها، وقد صارت مرة. ولذلك يدعو داود (الرب ليعلمه) ثلاثة أشياء: الصلاح، والسلوك المستقيم، والمعرفة (مز 119: 66). لأنه بدون الخير لا فائدة من المعرفة. 6. أما إذا أصلح (الخاطئ) نفسه، وأزال سبب تخلي الله، وهو الكبرياء، ويعرف حدوده، ولا يتعالى على أحد، ويشكر الله (على كل شيء)، فإن العلم المدل عليه بالعمل يعود إليه مرة أخرى. لأن الكلام الروحي بدون حياة تقية وعفيفة يشبه سنابل الذرة التي جففتها الريح: فهي تحتفظ بمظهرها، لكنها محرومة من قوتها الغذائية. 7. فكل خطيئة - سواء أخطأ الإنسان باللسان أو الشعور أو الفعل أو بجميع الجسد - تستوجب ترك الله على قدر الكبرياء، مع أن الله (غالبًا) يحفظهم. بعد كل شيء، إذا شهد الرب، إلى جانب الكبرياء، موهبتهم النبيلة وموهبتهم في البلاغة، فإن الشياطين أنفسهم سوف يفضحون جرأتهم وتمجيدهم المهيب. 8. قال لنا هذا الرجل أيضًا ما يلي: "متى رأيتم إنسانًا حياته مخجلة، وكلامه مقنع، فاذكروا الشيطان الذي في الكتاب المقدس تكلم مع المسيح (متى 4: 3 وما يليه)، والذي يشهد له الكتاب أن "الحية كانت أحكم جميع الحيوانات التي على الأرض" (تك 3: 1). ولكن فيه صارت الحكمة مهلكة لأنها لم تكن مصحوبة بأي فضيلة أخرى. لذلك، يجب على المؤمن والشخص الصالح أن يفكر في ما يقدمه الله له؛ يجب أن يتكلم كما يفكر ويفعل ما يقوله. لأنه إذا كان صدق الكلمات لا يتوافق مع الحياة المماثلة لها، فإن (مثل هذا الشخص)، بحسب أيوب، هو "خبز بلا ملح" - لا يمكنك أن تأكله، وإذا أكلته، تضر بصحتك بعد كل شيء، فيقال: "هل يؤكل الخبز بدون ملح، أم أن الكلام الباطل له طعم؟" (أيوب 6: 6)، أي بكلام فارغ لا تدل عليه الأعمال المنجزة. 9 . لذلك يحدث أحد (أنواع) ترك الله من أجل ظهور الفضيلة الخفية، كما حدث مع أيوب عندما التفت الله إليه قائلاً: "لا ترفض حكمي (أي 40: 3). لأنك أنت معروف لي، الذي يرى السر، ولكن الناس لا يعرفونك، معتقدين أنك تخدمني من أجل الغنى الذي أعطيتك بكثرة. فأخذت هذه الثروة لأريهم حكمتك الشكرية". النوع الثاني من ترك الله يحدث لمنع الكبرياء، كما حدث مع (الرسول) بولس. ففي النهاية يقول: ""أعطيت لي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان، لكي يذلني حتى لا أتكبر"" (2كو12: 7). (مع الرسول) حدث هذا حتى لا يملؤه السلام والرخاء والكرامة الذي حققه بفضل المعجزات بالغرور ويغرقه في الغطرسة الشيطانية. والمفلوج تركه بسبب خطاياه، إذ قال له المسيح: "ها قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا" (يوحنا 5: 14). كما تخلى (الله) عن يهوذا الذي فضل قطع الفضة على الله الكلمة، ولهذا شنق نفسه (متى 27: 5). لقد تخلى الله عن عيسو أيضًا، بعد أن وقع في الإرادة الذاتية وفضل الروث النتن على بركة أبيه (تكوين 25: 33-34). وإذ فهم الرسول كل هذا يقول عن البعض: "وإذ لم يهتموا أن يكون الله في أذهانهم أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا الرذيلة" (رومية 1: 28). وعن الآخرين الذين يحتفظون بمعرفة الله في الذاكرة، ولكن لديهم وعي فاسد، يقول هذا: "ولكن لأنهم عرفوا الله ولم يمجدوه كإله ولم يشكره... أظلمت قلوبهم الغبية" (رومية 1: 21). من كل هذا يتبين لنا أنه من المستحيل أن يقع شخص يعيش حياة تقية في الخطيئة: وهذا لا يحدث إلا إذا حرم من العناية الإلهية. 10. قال هذا الزوج أيضًا: “إن العقل الذي ابتعد عن ذكر الله يقع إما في الغضب أو في الشهوة”. ودعا الشهوة الوحشية، والغضب شيطاني. وعندما سألته، مندهشًا، عما إذا كان من الممكن للعقل البشري أن يكون دائمًا مع الله، أجاب: "إذا أظهرت النفس أنها تقية في (كل) فكر وفي كل عمل إلهي، فهي (دائمًا) مع الله". 11. وقال آخر من القديسين: "لتعتبر كل نفس صالحة أن تكون ملعونة ومظلومة أكثر فائدة لنفسها من أن تمدح وتمجد. لأن الإرادة الذاتية تحب الراحة (الجسدية) والصحة والسلام والوفرة (الخيرات الأرضية)، ولذلك، وهي تسعى من أجلها، تمتصها الأحزان، مثل العلق." الله يبارك. آمين. المحادثة 55. عن حقيقة أن الأحزان والإغراءات القادمة لمصلحتنا وعن ضرورة الصبر 1. يجب أن تعلم أن هناك شبابًا (بالطبيعة) عقلاء وعقلاء ويخافون الله، معهم النعمة (من الله دائمًا). وعندما يبدأون في الكلام، يكون كلامهم لطيفًا. فيبدأ الذين يستمعون إليهم، وهم أيضًا من العقلاء، في مدحهم والتعجب منهم وإكرامهم، لأن الشباب يتكلمون بكلمة الله. ولكن (لا ينبغي أن ننسى ذلك) في أذهان هؤلاء الشباب (مع الخير) يتواجد الشر أيضًا؛ وهذا هو الذي يدفعهم إلى حب المجد والتلذذ بالمدح، حتى يغرقوا في رذيلة الغرور. 2. (ومع ذلك فإن هذه الرذيلة خطيرة ليس فقط على الشباب)؛ وكذلك (الزوج الناضج) الذي ابتعد عن الشهوة الجسدية وقاومها في عقله، عليه أيضًا أن يقاوم الغرور في عقله وأفكاره. إذا كانت كلمته كريمة، و(لهذا السبب) أجبره أحد على الكلام، فينبغي أن يحزن، ويقاوم ذلك في ذهنه و(يحاول) تجنب (كل بلاغة) مثل النار، حتى لا يقع في الغرور من خلال كلامه، مع الحفاظ على الامتناع (في الكلام). لأن موسى خادم الله، الذي أُجبر على أن يتكلم ويعلن لإسرائيل (كلمة الرب)، يطلب المغفرة قائلاً: "لا أستطيع أن أتكلم". هكذا أيضًا إرميا عندما اضطر إلى الكلام، قال معتذرًا ومتقدًا في القلب: "ها أنا لا أعرف أن أتكلم لأني طفل" (إر 1: 6)، حتى لا يبتعد عن مجد الأنبياء وكرامتهم. ويقول (الرسول) بولس: "لأني إن كنت أفعل هذا طوعًا نال أجري، وإن كان كرها فإني أؤدي فقط الخدمة التي أوكلت إلي" (1كو9: 17). بعد كل شيء، تمامًا كما في (عالم) (الأشياء) المرئية، على سبيل المثال، يؤدي المهندس المعماري عمله، ويقوم الحداد والصائغ بعملهما، ويلقون الأواني في النار، هكذا يكون شعب الله مستعدًا مرة وإلى الأبد لخدمتهم، التي لا تتمثل في نطق الخطب (بصوت عالٍ) وتمجيدها من قبل الناس، ولكن في أن تنجز الكلمة عمل الله وتخلق بنية النفوس البشرية، مما يؤدي إلى السماء بعقل (الناس). أُلقي في (بحر) الشر وغرق هناك، (وبالتالي أصبح) تافهًا وعديم الفائدة. (شعب الله)، الذي ينير (الغارقين في الرذائل)، ويقودهم إلى الطريق (الصحيح) ويحولهم إلى العادات الجيدة والأخلاق الحميدة، يهيئ العودة (للخطاة) إلى الحياة. 3. حصون الرذيلة كثيرة وأولها شهوة الجسد ومحبة المال. يحدث أن يكون الإنسان ظاهريًا فقيرًا وفقيرًا، لكنه في الداخل يفرح بالغنى و(مستعد) لأن يكون صديقًا للأغنياء. ولذلك إذا تلقى مالاً من أحد فإنه يتغير. لكن الله يطلب (فقط) شخصية غير مرتزقة؛ إذا أصبح (غير المرتزق الحقيقي) ثريًا، فإن الثروة تصبح مؤلمة ومكروهة بالنسبة له، وبالتالي (يحاول بكل طريقة ممكنة) تجنبها كالنار. خلف حصون الشهوة وحب المال (ترتفع) تكمن حصون الغرور والكبر. من (من الناس) يستطيع أن يهدم هذه الجدران والمنصفات؟ من هو القادر على أن يكدح نفسه بالتعب الدائم، ويذرف الدموع، ويتعذب بالجوع والعطش؟ 4. إذا وجدت نفسك في مثل هذه (الأحزان والأعمال)، التفت إلى جسدك بالكلمات التالية: "ماذا نفعل في هذا العالم؟ وقتنا (هنا) قصير، يجب أن تتحلل وتذهب إلى القبر". وقل لنفسك: "ماذا تفعل هنا؟ اسقط عند قدمي الرب، حتى لا يحكم عليك بالنار الأبدية". واجه عدوك الذي يضربك ويسرق عقلك. طوبى (للصالحين، الصالحين) أولئك الذين يمرون في أماكن رهيبة من الظلمة، في ليل رهيب، في مناطق نجسة وهواء الخطية المعدي، لأنهم ينالون سلام الروح القدس وفرحه وابتهاجه. له المجد إلى الأبد. آمين. المحادثة 56. يجب علينا، حتى رغمًا عنا، أن نجبر أنفسنا ليس فقط على الصلاة، بل أيضًا على جميع الوصايا. 1. We should know who a monk is and thanks to what way (life) he really deserves the name of a monk. نحن نتكلم كما نقل المسيح (لنا). Firstly, a monk is called a monk because he is one, and also because he renounces woman and renounces the world, internally and externally. Externally - because he renounces (everything) material and from (all) worldly things, and internally - because he renounces the very thoughts about these things, so as not to accept thoughts of worldly care. Secondly, he is called a monk because in continuous prayer he calls upon God in order to cleanse his mind of many heavy thoughts. And his mind in itself also becomes monastic, turning one on one to the true God; he does not perceive evil thoughts, but, constantly and properly purifying himself, remains unsullied before God. 2. يعتمد على الإرادة الحرة للإنسان. لذلك، إذا أراد الإنسان أن يسلم إرادته إلى الرب وحده، فإنه (أولاً وقبل كل شيء) يستأصل في نفسه الأهواء والأفكار الشريرة، وبذلك يطهر نفسه ويزرع في نفسه ثمار الروح القدس. وهذه الثمار هي: "المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الصلاح، الإيمان، الوداعة، التعفف" التي يقول عنها الرسول: "ضد مثل هؤلاء ليس ناموس" (غل 5: 22-23). وبما أن الله يرى أن إرادة الإنسان مستسلمة له بلا كلل وتندفع إليه، فهو نفسه يضاعف نعمته في هذا الإنسان ويغنيه بها. على العكس من ذلك، عندما يرى الله أن إرادتنا مهملة ولا تندفع نحوه، بل تنجرف بالأعمال المادية، فهو نفسه يتراجع عنا ولا يهتم بنا. بعد كل شيء، يحتاج الله فقط إلى إرادتنا، لأنه مستعد دائمًا للشفقة علينا وتنويرنا - فقط إذا أردنا أن نعطي أنفسنا (له تمامًا). 3. لأن النفس التي خلقها الله بطبيعتها تحبه وتستسلم له. الجسد المأخوذ من الأرض يفكر في الأشياء الأرضية. ولكن ليس ذلك فحسب: بل هو (قادر) على الخضوع لعمل الشيطان، جاذبًا النفس والعقل إلى الاهتمامات الأرضية. لذلك يجب أن يكون لدى الرهبان القدرة على التمييز وأن يتقوى بها، حتى لا ينهزم وهو في حالة جهل (عدو للجنس البشري). 4. يجب علينا أيضًا أن نفهم (بكل قلوبنا) الكلمات التي قالها الرب: "احمل صليبك واتبعني" (متى 16: 24). لا يمكن فهمها بمعنى أننا يجب أن نعلق أنفسنا على شجرة وبالتالي نتبع الرب؛ (معنى هذه الكلمات أن) الرهباني مجبر على أن يصلب نفسه في الأمور الدنيوية حتى لا يتعلق بها؛ كما أنه ملزم بصلب عقله باستمرار في الصلاة، حتى لا يهمل في الخلاص. ولا يستطيع أن يدرك (بعقله) الأفكار الشريرة، بل ينبغي أن يكون قادراً على التمييز بينها، ويعرف أنها (جميعها) من الشرير. كما يجب عليه أن يحرر عقله من كل وسائل الترفيه حتى لا تزعجه. فإنه إذا لم يفعل هذا فهو يصلي عبثًا، إذ عقله وهو يهيم في مثل هذه الملاهي يقدم صلوات وهمية لا تصل إلى ربه. وإذا كانت الصلاة نجسة ولم يتم أداؤها في ملء الإيمان، فلا يقبلها الله. 5. الرهبان نفسه لا يستطيع مقاومة الشيطان. لا يستطيع أن يمزق (من الجذور) الأفكار الخاطئة من نفسه، (بالكامل) يتمم إرادة الله، (بالنقاوة) يحفظ وصية الله و(أخيرًا) يتغلب على الأهواء. ولكن له القدرة أن يسلم إرادته إلى الله، ويصلي إليه ويطلب منه أن يطهره من الشيطان ومن أعمال الشرير. حتى يأذن الله بنعمته أن يدخل إلى نفسه ويملك فيها. لكي يفعل الله نفسه وصاياه وإرادته فيه، ويعهد إليه بكل فضيلة الحق (الله. وهذا الحق يتكون) في الإيمان الحقيقي، والصلاة الفعالة، والمحبة من كل النفس وبكل القوة، والرجاء، والصوم، والامتناع، والتواضع، والوداعة، وطول الأناة، والمثابرة وغيرها من (الفضائل). بعد أن استقبلهم، (الزاهد الحقيقي) لن يكون قادرًا بعد الآن على القول بتفاخر: "لقد نجحت في شيء ما"، لكنه في جميع الأوقات سيشكر الله (بتواضع) على حقيقة أنه، مدعوًا (للمساعدة)، قد أنجز كل شيء بنجاح. (فقط) بالصبر في الصلاة تتحقق الإنجازات العظيمة. إن الإهمال الذي أعطاه الشيطان للناس يؤدي إلى سواد كئيب في النفس. فهو يبعد الإنسان عن الله ويأسر أفكاره. 6. لذلك يجب أن نكون يقظين، ونختار الخير (فقط) الذي به نخلص، ونحب الله وبعضنا البعض - لا نحب فقط (بالكلمات)، بل بالطريقة الحقيقية. وهذا هو الحب الذي يجب على الرهباني أن يكتسبه في نفسه بالخدمة وأن ينفذه عملياً، لأن كل أمر (الله) يتم هناك. لأن الناموس المكتوب يكشف أسرارًا كثيرة بطريقة خفية. الرهباني، إذا جاهد باستمرار في الصلاة وفي الشركة مع الله، يكتسبها، وتكشف له نعمة (الله) أسرار الكتاب المقدس الأكثر حميمية، مما يلهم الرهبة. ففي نهاية المطاف، من خلال (مجرد) قراءة القانون المكتوب، لا يمكن للمرء أن يحقق ما يتم تحقيقه من خلال خدمة الله، لأنه في هذه الخدمة يتم تحقيق كل شيء. لذلك فإن من يختار مثل هذه الخدمة لا يشعر بحاجة كبيرة إلى قراءة (بسيطة) للكتاب المقدس، لأنه يعلم أن كل شيء يتم في الصلاة. 7. أما الأهواء الخاطئة فيخوض (الراهب) حربًا عظيمة (معها) ويجبر نفسه على التغلب عليها بنجاح. ومع ذلك، (في كثير من الأحيان) يكون المرء غير قادر على القيام بذلك. أما إن كان مواظبًا على الصلاة والدعاء، موكلًا كل شيء إلى الرب، فإن الرب ينتزع منه هذه الأهواء ويهلكها، إذ قد وكل إليه (الراهب) كل رعاية نفسه. ثم تقوم نعمة الله بالكثير من أعمالها في (الراهب). غالبًا ما يزوره العمل (التعزية)، عندما تغلب عليه هذه الشهوة العظيمة (لله) وهذا الفرح الذي لا يوصف، لدرجة أنه يندب عجزه، لأن روحه لا تستطيع أن تترك الجسد وتذهب إلى الرب. وأحيانًا، تحت تأثير نعمة الرب، تختبر نفسه فرحًا داخليًا، لأن الرب صارم في كل شيء وكريم. ومع ذلك، غالبًا ما تأتي الساعة التي تسمح فيها نعمة الرب للشيطان بشن حرب ضد الرهبان: فتثور ضده أهواء شريرة، مما يسبب (الراهب) النوم واليأس والاسترخاء وغير ذلك الكثير مما لا يمكن التعبير عنه بالكلمات. وذلك حتى أن (الراهب) مقهورًا ومكتئبًا بالأهواء، يدعو الرب بإيمان راسخ، طالبًا منه أن (يخفف) العذاب. ثم النعمة إذا رأت (الراهب) ثابتًا طالبًا رحمة الله حقًا، ترد كل تعييرات العدو. فهي كما تشتهي ترضي قلبه وتطهره من كل مكائد العدو. فإن النعمة تريد أن ينالها الإنسان بالتعب والجهاد، لكنها لا تريد أن يكون دائمًا في فرح فيسقط عقله في الكسل. ولذلك ينبغي على (الرهباني) أن يسهر (باستمرار) في محاربة الشيطان. المجد لله. آمين. المحادثة 57. إن النفس التي تحب الله حقًا لا تتأذى من التساهل ولا من الحزن، ولكن ليس من كليهما. 1. "الروح يتنفس حيث يشاء" (يوحنا 3: 8). إنه ينفخ في النفوس النورانية المشرقة الإلهية، التي بكل غيرتها تشتاق إلى خدمته. وإذا خضعوا لهذا الروح المستحق للعبادة، فإنه سيمنحهم أولًا مخافة الله ودفئًا (من القلب). عندما تنكشف (هذه المواهب) في النفوس، فإن الروح يخلق فيهم بالفعل الكراهية تجاه العالم كله وتجاه جميع الأشياء الضارة من الرغبات (الدنيوية): الذهب والفضة والمجوهرات الجميلة للجسم والأب والأم والزوجة والأبناء. (الروح عوضًا عنهم) يخلق في الإنسان عمل الله الذي هو أحلى من العسل والشهد، فيجعل كل شيء من الله حلوًا للإنسان، أي عمل الصوم والسهر والسكوت والخدمة (للآخرين) والصدقة. 2. عندما يعلم (الروح) الإنسان كل هذا فإنه يسلمه إلى التجربة. وكل ما كان حلواً للإنسان من قبل أصبح صعباً ومؤلماً. كثير من الذين يتعرضون لمثل هذا الإغراء، ليس لديهم خبرة (روحية)، لا يستطيعون تحمل القسوة (الاختبارات) ويصبحون جسديين. وعنهم (الرسول) يقول بولس: "هل إذ بدأتم بالروح انتهيتم الآن في الجسد؟ هل تألمتم حقًا إلى هذا الحد بلا جدوى؟" (غل 3: 3-4). (منقول) بلا فائدة هو تعب (عبثًا) في سبيل الله: عندما ييأس منهم تمامًا ويتراجع، لا يُحرم فقط من أجر أعماله، بل يتعرض أيضًا لعقوبات شديدة، لأنه أهمل القوة السماوية ولم يختارها. 3. ومع ذلك، إذا صد الإنسان الشيطان في هذه التجربة الأولى، فإن الله سيمنحه الدفء المستمر والهدوء والدفء غير المضطرب. فالدفء الأول متقلب وغير موثوق ومتغير، لكن الثاني أفضل منه: فهو يولد الرؤية (الروحية) ويخلق الصبر، ويكون هادئًا وموثوقًا وثابتًا. كما أن السفينة ذات الشراعين الملتفين (تجد السلام) في ميناء هادئ، كذلك فإن الدفء الثاني يمنح الراحة. 4. لذلك، يا أولادي الأحباء، اكتسبوا لأنفسكم دفءًا ثانيًا، حتى تجدوا الراحة في كل شيء. ففي نهاية المطاف، فإن هذا الدفء تجاه الله يقطع كل أهواء، ويطرد كل شجاعة من الإنسان، ويسمح للالهي أن يسكن فيه، فيصير كنيسة الله، بحسب ما هو مكتوب: "سأسكن فيهم وأسير فيهم" (2 كو 6: 16). 5. لذلك، إذا أردت أن يعود إليك الدفء المنسحب مرة أخرى، عليك أن تفعل ما يلي: يجب أن تدخل في تحالف مع الله وتقول أمامه: "اغفر لي ما فعلته بإهمالي، لن أكون شقيًا بعد الآن". ولكي تحمي نفسك من الإهمال في المستقبل، لا ينبغي عليك أبدًا أن تريح جسدك أو روحك؛ يجب على المرء أن (يفتح) أفكاره بقوة إلى الله ليلًا ونهارًا، وأن يبكي أمامه كل ساعة، ويكشف نفسه بحزن، (قائلًا): "كيف كنت مهملاً إلى هذا اليوم وغير مثمر كل أيام (حياتك)؟" ولكي تتذكر العذاب (الأبدي) والملكوت الأبدي أدين نفسك كل يوم، واغرس: (لماذا تغفل وقد أكرمك الله بهذا التكريم العظيم؟ فقد سخر لك الخليقة كلها، فرفضت). فإذا (لا يمل الإنسان) من قول ذلك لنفسه، وكشفها ليلا ونهارا وفي كل ساعة، فإن دفء الله (الثاني) يقترب منه على الفور، وهو أفضل في كل شيء من الأول. 6. رأى الطوباوي داود أن الثقل يسحقه، فقال: "تفكرت في الأيام الأولى وتذكرت السنين الأبدية وتعلمت" (مز 77: 6). وقال أيضًا: "تذكرت أيام القدم، تعلمت في كل أعمالك، تعلمت يدك في كل الخليقة. رفعت إليك يدي يا نفسي مثل اليابسة إليك" (مز 142: 5-6). وأنت، عندما (ترى) أنك منحرف (عن الطريق الصحيح)، انغمس في التأمل في عجائب الله. وحينئذ تخلص بنعمة الآب والابن والروح القدس. آمين.