Духовни разговори (1–50)

Духовне речи и поруке Нове духовне расправе И-КСКСВИИИ Богословско наслеђе Макарија Великог састоји се од педесет речи (разговора), седам упутстава и две посланице. Главна тема дела је духовни живот хришћанина у виду аскетске самоће. У великом броју својих списа, Макарије тумачи Библију алегоријски (на пример, Расправа о визији Језекиља Разговор 1. Алегоријско објашњење визије коју је описао пророк Језекиљ 1. Пророк Језекиљ је испричао Божанску и славну појаву и визију коју је видео, и описао је као појаву испуњену неизрецивим тајнама. Видео је на пољу херувимска кола и четири духовне животиње. Свака животиња је имала четири лица: једно је било лице лава, друго је било лице орла, друго је било лице телета и лице човека. И свако лице је имало крила, тако да се ниједно није могло разликовати између предњег и задњег. „Пуни су им огртачи“, и груди су им такође биле пуне очију, и није било места које није било пуно очију. Са сваким лицем била су три точка, као да је точак у точку, а у точковима је био дух. И пророк је видео, такорећи, лик човека, а нога му је била као од сафира. Ова кола (тј. Херувими и животиње) носила су устоличеног Господа. Где год је Он хтео да хода, животиње су увек биле окренуте. И пророк је испод Херувима видео, такорећи, „руку човечију“, која их је подржавала и носила (Језек. 1:5-28). 2. Истина и извесно је било оно што је Посланик видео у дивљењу; али је указивао на нешто друго, предочио нешто тајанствено и божанско, мистерију истински скривену од рођења; откривена у новије време, при доласку Христовом. Пророк је размишљао о тајни душе, која треба да прими свог Господа и постане престо Његове славе. Јер душа, коју је Дух, припремивши је за своје седиште и пребивалиште, удостојио да се причести Његовом светлошћу, и заблиста лепотом неисказане славе Његове, постаје сва светлост, све лице, све око; нема ни једног њеног дела који није испуњен духовним очима светлости, односно нема ничег помраченог у њему; али је у потпуности саздано од светлости и духа, сав је испуњен очима, и нема последњу ни задњу страну, него се одасвуд јавља као лице, јер је на њега сишла и на њему седи неизрецива лепота славе Светлости Христове. И као што је сунце свуда себи слично: нема ни једног последњег ни недовољног дела, него, састављено од истих делова, све сија светлошћу, и све је светлост, или, као огањ, то јест, сама светлост огња, све је себи слично, и нема у себи ни првог ни последњег, ни већег ни мањег: тако је и душа, и у светлу светлости која се може осветлити Христа, све је себи слично. потпуно ступила у заједницу са Духом Светим, и удостојена да постане стан и престо Божији, постаје све око, сва светлост, свако лице, сва слава, сав дух, као што ју је Христос припремио, уредио и украсио духовном лепотом, који је носи, води, подржава и подиже. Јер је речено да је „рука човечија“ била под херувимима (Језек. 1:7). Сам Христос носи душу и води је. 3. Четири животиње које су носиле кочију представљале су слику суверених моћи разумне душе. Као што орао царује над птицама, лав над дивљим животињама, вол над нежним животињама, а човек над свим створењима: тако је у разумној души више царских моћи, односно воље, савести, ума и силе љубави. Кочију душе они возе, Бог у њима почива. Али по другом објашњењу, наравно да се ради о небеској Цркви Светих. И како Посланик каже за животиње да је њихова висина била превелика, да су биле пуне очију, и да је било немогуће да било ко схвати број очију, или висину, јер о томе није дато никакво знање; као што су звезде на небу дате сваком човеку да их види и диви им се, али је немогуће да било ко зна њихов број: тако је дато и свакоме ко жели да се труди да уђе и ужива у небеској Цркви Светих, али да спозна и загрли број Светих – ово припада Богу једном. Онај који седи на колима и на престолу свесветих животиња, то јест у свакој души која је постала Његов престо и седиште, која је постала Његово око и светлост, ходи и јури, седећи на њој, и управљајући уздама духа, и управљајући њиме, како Он Сам зна. Као што су духовне животиње ходале, не куда су саме хтеле да иду, него тамо где је знао и хтео Онај који је седео на њима и Управљао их, тако и Он сам влада душама и води их, показујући пут Својим Духом. Дакле, душе се уздижу на небо не својом вољом, када желе; али Бог усмерава душу, преврнувши тело, да у мислима стреми ка небу, и опет, када Му је заволело, она ходи у телу и у мислима, па се по својој вољи креће до граница земље, и Он јој показује откривења тајни. О заиста изврсни, добри, један и прави Држаче узде! Дакле, ако је душа сада прослављена и ступила у јединство са Духом, онда ће се и тела удостојити удела у васкрсењу. 4. И да се душе праведника претварају у небеску светлост – о томе је сам Господ рекао Апостолима: „ви сте светлост свету“ (Мт. 5, 14). Он сам, осветливши их, заповеди да се свет просветли кроз њих, и каже: „Пале светиљку доле, и стављају је на скровито место, али на свећњак, и светли свима у храму. Тако нека светли светлост ваша пред људима“ (Матеј 5:15–16). А то значи: не скривај дар који си добио од Мене, него кажи свима који то желе. И још: „Око је светиљка тела; ако је око твоје светло, цело тело ће ти бити осветљено; ако је око твоје зло, цело тело ће ти бити тамно. Ако је тама светлост која је у вама, колика је тама" (Матеј 6, 22-23)? Као што су очи светлост за тело; и када су очи здраве, цело тело се осветљава; а када нешто уђе у очи и оне се помраче, онда је цело тело у тами: тако су апостоли, дакле, постављени за светлост целом свету, заповедоше им Господ за очи и за светлост. ти, као светлост свету, стани и не залутај, тада ће се цело тело света просветити. И ако сте светлост свету, помрачићете се; „то је тама“, то јест свет, „док дуго?“ Дакле, Апостоли су, поставши светлост, служили као светлост верницима, просвећујући њихова срца оном небеском светлошћу Духа којом су и сами били просветљени. 5. И као што су били со, растворили су и посолили сваку верујућу душу сољу Духа Светога. Јер им је Господ рекао: „Ви сте сол земље“ (Мт. 5, 13), називајући душе људске земљом; јер су служили душама људским као небеској соли Духа, растварајући их и чинећи их нетрулим и незараженим великим смрадом. Као што месо без соли труне и пуни се великим смрадом, и због неподношљивог смрада сви се окрећу од њега; а црви пузе у трулом месу, тамо налазе храну, једу је и гнезде се у њој; али чим се посипа со, црви који су се хранили месом бивају уништени и умиру, непријатан мирис престаје; јер со по својој природи уништава црве и уништава смрад: тако и свака душа, неосољена Духом Светим, не учествујући у небеској соли, односно сили Божијој, труне и пуни се великим смрадом злих помисли; зашто се лице Божије одвраћа од страшног смрада сујетних помисли таме и страсти које живе у таквој души; У њега се увлаче зли и страшни црви, односно лукави духови и мрачне силе, тамо се хране, гнезде, гнезде се, једу и кваре. Јер је речено: „Ране моје постадоше устајале и труле“ (Пс. 37,6). Али чим душа прибегне Богу, поверује и затражи со живота, доброг и човекољубивог Духа, силазећа небеска сол уништава страшне црве у њој, уништава штетни смрад, и чисти душу дејством своје силе. И тако, када је права со чини здравом и неповређеном, она се поново уводи у употребу и служење небеском Господу. Стога је у Закону, да би то означио, Бог заповедио да се свака жртва посоли (Лев. 2:13). 6. Дакле, потребно је да је прво свештеник убије, и да умре, па да је, исечену на комаде, посоли, и на крају да је положи на ватру. Јер ако свештеник прво не преда овце на клање и смрт, онда се она не соли и не приноси Господу на пуну плодност. Дакле, наша душа, приближавајући се истинском Епископу – Христу, мора да буде убијена од Њега и да умре за своју мудрост и за лош живот који је живела, односно за грех; и као што живот напушта жртву, лукавство страсти мора је напустити. Као што тело, када га душа напусти, умире и више не живи животом којим је живела, не чује, не ходи: тако, када Владика небески Христос, благодаћу силе Своје, закоље и умртви живот у души за свет, оно умире за тај зли живот којим је живела, и не говори више, тама не чује, не живи у мраку; јер злоба страсти, као и њена душа, по благодати излази из ње. А апостол виче говорећи: „Мир је распет мени и свету“ (Гал.6,14). Јер душа, док живи у свету и у мраку грешној, и није умртвљена од Христа, али ипак има у себи душу порока, то јест дејство таме грешних страсти, и тиме се храни, не припада телу Христовом, не припада телу светлости, него је тело таме, и до данас је тама на страни; као што су, напротив, на страни светлости они који у себи имају душу светлости, односно силу Духа Светога. 7. Али ће неко рећи: зашто душу називаш телом таме, кад она није производ таме? - Обратите пажњу на ово и разумејте исправно. Као што је свакодневну одећу коју носите припремио неко други, а ви се у њу облачите; тако и другу кућу сагради и сагради, а ти у њој живиш: тако је и Адам, преступивши заповест Божију и послушавши злу змију, продао и предао себе у власништво ђаволу, и својој души, ову прекрасну творевину коју је Бог припремио по лику своме, обукао се у злога, као што каже Апостол, као што каже Апостол власт на крсту, сасече и поглавари порази. (Кол. 2:15). Јер то је био циљ доласка Господњег, да их истера и врати Себи Своју кућу и храм – човека. Стога се душа назива телом зле таме док у њој остаје грешна тама; јер она ту живи и чува се у злу доба таме, као што Апостол, помињући тело греховно и тело смртно, каже: „тело греховно нека се укине“ (Рим. 6, 6); и опет: „Ко ће ме избавити од овог тела смрти“ (Рим. 7:24)? Исто тако, и обрнуто, душа која верује у Бога, ослободи се греха, умрла за мрачни живот и примила светлост Духа Светога у себе као живот, и оживела у њој, већ тамо проводи свој живот; јер га тамо држи светлост Божанска. Јер душа није од Божије природе и није од природе зле таме, него је умно створење, пуно лепоте, велико и дивно, прекрасан подобије и лик Божији, и злоба мрачних страсти ушла је у њу као резултат злочина. 8. Најзад, душа припада ономе са ким је у заједници и јединству са својим жељама. Дакле, или, имајући у себи светлост Божију и живећи у њој и украшена свакојаким врлинама, она учествује у светлости покоја; или, имајући у себи грешну таму, подлеже осуди. Јер душа која жели да живи са Богом у вечном миру и светлости, по претходно реченом, треба да дође к истинитом Владици Христу, да се закла и умре за свет и за пређашњи живот зле таме, и да се упокоји у други живот ради богообразовања. Ако неко умре у граду, не чује ни гласове, ни говоре, ни буку оних који тамо живе, али чим умре, он се преноси на друго место, где нема ни гласова ни јаука тога града: тако и душа, чим се преда клању и умре у том граду штетних страсти у коме више не чује ни говора мрака, више не чује ни говора ни гласа. у њој се више не чује крик сујетног разговора и побуне духова. тама, али се сели у град пун доброте и мира, у град Божанске светлости; и тамо живи и чује, тамо узима држављанство, брбља и разговара, тамо врши духовна дела достојна Бога. 9. Зато ћемо се и ми молити да силом Његовом примимо клање и погинемо за зло доба таме, да се у нама уништи дух греха, да душа прими Духа небеског, да се обуче у Њега, да се из мрака грешне пресели у светлост Христову, и да се упокоји у животу за читаве векове. Као што кола јуре кроз трку, а она која је испред њих одлаже другу, спутава и спречава је да крене напред и предвиди победу: тако и духовне и грешне помисли јуре кроз човека, а ако грешна помисао дође да га предухитри, она одлаже душу, спутава је и спречава је да се приближи Богу и победи над грехом. А где сам Господ седи и управља душом, тамо Он увек побеђује, вешто и непрестано владајући узде и водећи кочије душе на небески и божански начин размишљања. Он не води рат против греха, али, као пуномоћник и суверен, увек сам одлучује о победи. Зато Херувими хрле, не куда сами хоће да иду, него куда води Онај који на њима седи и влада њима; Куда хоће, тамо иду, и Он их сам носи; јер је речено: „Рука човечја“ је била под њима. Свете душе носи и води Дух Христов, Који влада где хоће. И кад год Он хоће, они јуре у небеским мислима; и кад год хоћеш – у телу. Где год Он хоће, тамо Му служе. Као што ноге птице служе крилима; Тако небеска светлост Духа прима крила мисли достојне душе, руководећи и управљајући тамо где Он зна. 10. Зато, чим ово чујете, обратите пажњу на себе, да ли је ово заиста и заиста стекла ваша душа? Јер то нису само изговорене речи, већ дела која су заиста извршена у души. И ако такве духовне благослове нисте стекли, али сте још сиромашни; онда мораш туговати, плакати и бити болестан непрестано. Као још мртав царству, и као рањен, увек вапите Господу и са вером молите, да се и ви удостојите овог истинског живота. Бог, створивши ово тело, дао му је да живот, храну, пиће, одећу, обућу не позајмљује од своје природе, а не од тела; него напротив, створивши тело у себи голим, уредио је да споља позајми све што је потребно за живот, и немогуће је да тело живи без онога што постоји изван њега, односно без јела, без пића, без одеће. Ако је ограничено на оно што је у његовој природи, не позајмљујући ништа споља; онда се руши и умире. Тако и душа, која у себи нема светлост Божију, већ је створена по обличју Божијем (јер је Бог тако замишљен и задовољан да има вечни живот), не од своје природе, него од Његовог Божанства, од Његовог сопственог Духа, од Његове сопствене светлости, прима духовну храну, и духовно пиће, и небеске хаљине, које сачињава истински живот душе. 11. Као и у телу, по ономе што је раније речено, живот није из самог себе, него из онога што је изван њега, то јест из земље; а без онога што постоји изван њега, немогуће је да живи: тако и душа, ако се сада не препороди у тој земљи живих и тамо се духовно не храни и не расте духовно, напредујући пред Господом, и не облачи своје Божанство у неизрециву одежду небеске лепоте, онда је без ове хране немогуће да живи сама и у миру. Јер природа Божија има и хлеб живота, Онај који је рекао: „Ја сам хлеб живота“ (Јн. 6, 35), и „воду живу“ (Јн. 4, 10), и „вино које радује срце човечије“ (Пс. 103, 15), и „уље радости“ (Пс. 44, 8), Духове и храну. светлеће небеске одежде дате од Бога. Ово је небески живот душе. Тешко телу када стане у својој природи јер се руши и умире. Тешко души ако се заустави на својој природи и узда се само у своја дела, без општења са Божанским Духом; јер умире не удостојивши се вечног Божанског живота. Као што они очајавају од болесника када њихово тело више не може да једе, и сви сродници, пријатељи, рођаци и вољени плачу за њима: тако Бог и свети Анђели препознају оне душе достојне суза које се не причешћују небеском храном Духа и не живе у нетрулењу. И то, понављам, нису само изговорене речи, већ само дело духовног живота, дело истине, извршено у достојној и верној души. 12. Дакле, ако си постао престо Божији, и небески Узданик седео је у теби, и твоја душа је постала све духовно око и сва светлост; ако се нахраниш овом небеском храном Духа, и напијеш се живом водом; ако се обучете у одећу неизрециве светлости; ако је твој унутрашњи човек све ово експериментално и несумњиво искусио, онда живиш заиста вечним животом, а душа твоја и сада почива са Господом; Ово сте заиста стекли и примили од Господа, да бисте могли да живите правим животом. Ако тако нешто не препознајеш у себи: онда плачи, тугуј и јадикуј; јер до сада још ниси стекао вечно и духовно богатство, до сада још ниси прихватио истински живот. Зато оплакуј сиромаштво своје молећи Господа дан и ноћ; јер си у страшном грешном осиромашењу. И о, кад би неко могао да стекне ову тугу због свог сиромаштва! О, само да не проводимо време безбрижно, као сити! Ко тугује, и тражи, и упорно тражи од Господа, пре ће добити избављење и небеско богатство, како рече Господ, завршавајући своју реч о неправедном судији и удовици: колико ће више Бог донети „освету на оне који му дан и ноћ вапе?“ Ја јој кажем: „Он ће се брзо осветити њиховој“ (Лука 18:7–8). Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 2. О царству таме, односно греха, и да Бог једини може да узме грех од нас и избави нас из ропства злом кнезу. 1. Зли кнез – царство таме, прво запленивши човека, уложи и обуче душу у силу таме, као што се човек облачи да би га учинио царем и дао му све царске хаљине, и да од главе до ноктију носи све царско. Тако зли кнез обуче душу у грех, цело њено биће, и све то оскрнави, све зарони у своје царство, ниједног члана није оставио слободним од своје моћи, ни помисли, ни ума, ни тела, него је обуче у пурпур таме. Као што у телу не пати ни један његов део, нити један његов уд, него је цела ствар потпуно подложна страдању: тако је и цела душа патила од слабости порока и греха. Зао је сву душу, овај неопходни део човека, овај неопходан члан његов, обукао у своју злобу, то јест у грех; и тако је тело постало страдално и трулежно. 2. Када Апостол каже: одбаци „старца“ (Кол. 3, 9), онда мисли на савршеног човека, који има своје очи према очима, своју главу до главе, своје уши до ушију, своје руке на руке своје, а своје ноге на ноге своје. Јер зли је оскврнио и привукао к себи целог човека, душом и телом, и обукао човека у старца, ускврњеног, нечистог, богоборца, непослушног закону Божијем – у самом греху, да више не би изгледао како би човек желео, него би видео зло, и чуо зло би, и његове руке би чиниле, и његове руке би учиниле зло, и његове руке би учиниле зло у себи. заплет зло. Зато се и ми помолимо Богу да уклони од нас старца; јер само Бог може узети грех од нас. Јачи од нас су они који су нас ухватили и задржали у свом царству; али Бог је дао обећање да ће нас избавити из овог ропства. Кад сунце сија и неки ветар дува; и сунце има своје тело и своју природу, и ветар има своју природу и своје тело, и нико не може одвојити ветар од сунца осим ако један Бог не заустави ветар да више не дува. Тако се грех умешао у душу; али и грех и душа имају своју посебну природу. 3. Дакле, немогуће је одвојити душу од греха ако Бог не заустави и не заустави овај зли ветар који обитава у души и телу. И исто тако, као што неко види птицу која лети и жели и сам да полети; али, без крила, не може да лети: тако човек има жељу да буде чист, непорочан, неокаљан, да у себи нема порока, и да увек буде са Богом; али он нема снаге да то уради. Он хоће да полети у божански ваздух, у слободу Духа Светога; али не може док не добије крила. Зато умолимо Бога да нам подари „крило голуба“ Духа Светога, да полетимо к Њему и одморимо се (Пс. 54,7), и да нас одвоји од душе и тела, и да престане у нама зли ветар – сам грех који живи у удовима душе и тела. Јер само Он то може учинити. Речено је: „Гле, Јагње Божије које на себе узима грехе света“ (Јован 1:29). Он је једини створио ову милост за људе који верују у Њега, која их спасава од греха; Он доноси ово недокучиво спасење онима који увек очекују и надају се, и непрестано га траже. 4. Као што у мрачној и дубокој ноћи дува неки сурови ветар и покреће све биљке и семе, пометњу и тресе: тако се човек, потпавши под власт тамне ноћи – ђавола, и налазећи се у ноћи и у тами, поставља у треперење, тресе и покреће страшно дувајући ветар греха; цела његова природа, душа, мисли и ум су у конфузији, сви његови телесни чланови су у шоку. Ниједан члан душе или тела није слободан и не може а да не пати од греха који живи у нама. Исто тако, постоји дан светлости и божански ветар Духа Светога, који дува и оживљава душе које се налазе у данима Божанске светлости, и продире у целокупно биће душе, и мисли, и целокупну суштину, и све телесне удове, хлади и упокоји се Божанским и неисказаним миром. Апостол је то изразио: „нису деца ноћи испод таме, јер сте синови светлости и синови дана“ (1. Сол. 5, 5). И као што тамо, у обмани, старац свлачи савршеног човека и облачи се у одећу царства таме, у одећу хуле, невере, без страха, таштине, гордости, среброљубља, пожуде, и слично, друге хаљине царства таме, нечисте и гнусне крпе: тако и овде, и опет са земље, скинувши са себе старца и са земље, који је свукао са себе. царства таме, обукли су се у новог и небеског човека – Исуса Христа, а такође опет, по очима имају своје очи, а по ушима – уши, а по глави – главу, да би цео човек био чист и носио лик небески. 5. И обуче их Господ у хаљине царства неизрециве светлости, у хаљине вере, наде, љубави, радости, мира, милосрђа, доброте, а тако и у све друге божанске, животворне хаљине светлости, живота, неисказаног мира, тако да, као што је Бог љубав, радост, мир, доброта, тако је и овај нови човек милошћу постао. И као што је царство таме и греха скривено у души до дана васкрсења, када тама сада скривена у души покрива само тело грешника: тако и царство светлости и небески лик – Исус Христос сада тајанствено обасјава душу и царује у души светих; али, остајући сакривени од очију људских, једним очима своје душе заиста видимо Христа до дана васкрсења, када ће само тело бити покривено и прослављено оном светлошћу Господњом која још постоји у души човековој, да би тада и само тело зацарило заједно са душом, која још сада прима у себе Царство Христово, упокојом и светлошћу вечном. Слава Његовој благодати и саосећању! Он се смилује слугама Својим, и просветљује их и избавља из царства таме, и даје им светлост Своју и Царство Своје. Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 3. О томе да браћа треба да живе међу собом искрено, у једноставности, у љубави, у миру, али да воде борбу и ратовање унутрашњим мислима 1. Браћа треба да буду веома заљубљени једно у друго. Било да се моле, или читају Свето писмо, или се баве било каквим радом, нека ставе љубав једни према другима као темељ; у овом случају њихова воља може бити достојна Божије наклоности. И ко се моли, и ко чита, и ко ради, може све на корист ако живе међу собом у праведности и простоти. За шта је написано? „Буди воља Твоја као што је на небу и на земљи“ (Матеј 6, 10), тако да, као што анђели на небу бораве међу собом у великој једнодушности, живећи у миру и љубави, и нема узвишености ни зависти, већ узајамне љубави и искрености, тако и браћа остају међу собом. Ако тридесетак људи случајно ради једну ствар, не могу то наставити цео дан и ноћ; напротив, једни ће провести шест сати у молитви и хтети да читају, други приљежно служе, трећи се баве неком врстом посла. 2. Дакле, браћо, ако нешто чине, нека буду у међусобној љубави и радости. Нека онај који ради каже за онога који се моли: „Благо које има мој брат је заједничко, дакле, и ја га поседујем. А ко се моли, нека каже за читаоца овако: „Оно што користи у читању послужиће ми у прилог. А ко ради, нека опет каже: „Услуга коју пружам има општу корист. Као што је много телесних чланова, и они чине једно тело, и међусобно се помажу, и сваки уд обавља свој посао; Штавише, око гледа на цело тело, и руке раде за све удове, а ноге ходају, носећи све делове тела, а један уд има сажаљења за друге: па нека браћа буду међу собом. А ко се моли, нека не осуђује онога који ради јер се не моли. А ко ради, нека не осуђује онога који се моли, говорећи: „Он наставља своју молитву, а ја радим“. А ко служи, нека не суди другоме. Напротив, шта год да ради, нека чини на славу Божију. Нека читалац са љубављу и радошћу гледа на онога који се моли, резонујући овако: „И он се моли за мене“. А онај који се моли мисли о ономе ко ради овако: „Што ради, чини на опште добро“. 3. И тако, велико једнодушност, мир и једнодушност могу садржати свакога међу собом у заједници мира, и биће могуће живети једни са другима у праведности и једноставности, привлачећи Божију наклоност себи. Најважније од свега је, као што је очигледно, остати у молитви у право време. Штавише, нека предмет вашег тражења буде једно – да имате благо и живот у души, односно да имате Господа у уму. Да ли ко ради, или се моли, или чита, нека има ово трајно стицање, то јест Духа Светога. Неки кажу да Господ тражи од људи само очигледне плодове, али сам Бог врши оне тајне. Али то се не дешава у стварности; напротив, колико год се неко штитио према спољашњој личности, исто толико мора да се бори и ратује својим мислима; јер Господ захтева од тебе да се гневиш на себе, да се бориш умом својим, да не пристајеш на зле помисли и да се њима не наслађујеш. 4. Али да би се искоренили грех и зло које живи у нама, то се може постићи само Божјом силом. Јер човеку није дато и немогуће да својом снагом искорени грех. Борити се против њега, одупрети му се, нанети и примити чиреве - то је у вашој моћи; а искоренити је Божије дело. А ако би ти сам могао ово да урадиш, каква би онда била потреба за Господњим доласком? Као што је око немогуће да види без светлости, или да говори без језика, или да чује без ушију, или да хода без ногу, или да ради без руку: тако је без Исуса немогуће спасти се, нити ући у Царство небеско. Ако кажете: „очигледно нисам блудник, ни прељубник, ни среброљубац; дакле, праведник“; онда се овим завараваш, мислећи да си већ све постигао. Не постоје само три дела греха од којих се човек мора заштитити, већ хиљаде њих. Одакле охолост, недостатак страха, невера, мржња, завист, превара, лицемерје? Зар не треба да водиш рат и да се бориш са њима у тајности и у мислима? Ако је у вашој кући разбојник; онда те већ ово сатре, и не дозвољава да будеш безбрижан, чак и сам почнеш да га нападаш, наносиш му ране и прихваташ их: тако се душа мора одупрети, супротставити и размишљати. 5. Твоја воља, супротстављајући се, остајући у труду и тузи, коначно почиње да добија предност; и пада и диже се; грех га поново обара; у десет и двадесет борби побеђује и руши душу; али временом и душа на овај или онај начин побеђује грех. И опет, ако душа стоји чврсто и ни на који начин не ослаби, онда почиње да искориштава, решава ствар и добија победе над грехом. Али ако ово пажљиво погледате, онда грех још увек савладава човека све док не „достигне“ „савршеног човека по мери својих година“ (Еф. 4:13), и потпуно победи смрт. Јер је написано: „Последњи ће непријатељ бити уништен је смрт“ (1. Кор. 15:26). Тако људи побеђују грех и постају његови победници. А ако, као што смо горе рекли, неко каже: „Нисам блудник, ни прељубник, ни среброљубац, мени је ово довољно“; онда се у овом случају борио са три дела, али са осталих двадесет, са којима се грех бори и са душом, није се борио, напротив, био је од њих побеђен. Стога се у свему мора борити и трудити; јер је ум, као што смо више пута рекли, борац, и има једнаку моћ да се расправља са грехом и одупире се мислима. 6. Ако кажеш да је супротна сила јача, а порок потпуно завлада човеком; онда за неправду кривите Бога, који осуђује човечанство због слушања сатане. Када је Сатана јак и победи себе неком врстом убедљиве силе; онда је, по твом мишљењу, виши и јачи од душе. Коначно, слушај ме. Ако се младић бори са омладином, а омладина је поражена, а омладина је осуђена да је поражена, онда је у томе велика неправда. Стога, ми потврђујемо да је ум борац, и то равноправан борац. А душа која се подвизава, тражећи помоћ и заштиту, прима је и добија избављење; јер су борба и постигнуће могући једнаком снагом. Славимо Оца и Сина и Светога Духа у векове. Амин. Разговор 4. Хришћани, да би се удостојили небеске хвале од Бога и од анђела, морају пажљиво и брижљиво вршити свој пут на пољу овога света. 1. Ко хоће да води хришћански живот са великом тачношћу и савршенством, дужан је да свим силама води рачуна, пре свега, о смислу и разуму душе, како бисмо, стекавши способност тачног разликовања доброг од лошег, а у сваком случају, препознајући да је нешто необично ушло у чисту природу, могли да живимо исправно и да не дођемо до тога да, користећи се разумом и очима, не будемо способни да будемо пријатељи, као пријатељи у сагласности са предлозима порока, и тиме, добивши божански дар, удостоји се Господа. Узмимо пример из видљивог; јер постоји сличност између тела и душе, између физичког и духовног, видљивог и скривеног. 2. Тело има око као водича, и оно види, и цело тело води на прави начин. Замислите да неко хода по шумовитим местима, обраслим трњем и сеновитом, где ватра препречава пут и заглављује мачеве; тамо има брзака и много воде. Ако је путник домишљат, опрезан и неустрашив, онда, имајући око за водича, са великом пажњом пролази кроз ова тешка места, а рукама и ногама на све начине обуздава тунику да се не растргне међу дрвећем и међу трњем, да се не упрља блатом, да не буде посечен мачевима; а око, служећи као светлост целом телу, показује му пут, да се не згњечи о брзацима, нити да се удави у водама, нити да настрада на неком тешком месту. Тако сналажљив и интелигентан путник, пажљиво подигавши своју тунику, идући директно у правцу свог ока, чува себе неповређеног, а тунику коју обуче чува несагореном и неисцепаном. Ако кроз таква места пролази немаран, лењ, немаран, неспретан, неактиван човек; онда му се туника, лепршајући ту и тамо, јер путнику недостаје снаге да на сваки могући начин покупи своју одећу, поцепа се на гранчици и трњу, или се запали од ватре, или га посеку убодени мачеви, или се запрља у блату; једном речју, његова лепа и нова туника убрзо пропада због његове непажње, неактивности и лењости. А ако путник не обрати пуну и одговарајућу пажњу на индикацију ока; онда ће и сам пасти у јарак, или ће се утопити у води. 3. Тако и душа, носећи на себи, као прелепу тунику, одећу тела, и имајући у себи разум, који даје правац целој души и телу када пролази шумовитим и трновитим стазама живота, међу блатом, огњем, брзацима, односно пожудама и насладама и другим нескладима, мора да се сагласи са трезвеношћу и несагласношћу овог века. свуда се обузда и заштити. И да се телесна туника у шумовитим и трновитим местима овога света негде не поцепа од брига, разоноде и овоземаљских разонода, и не изгори од огња пожуде; тада у њега обучена душа одвраћа око да не види зло, а одвраћа и ухо да не чује оговарање, чува језик од сујетних разговора, руке и ноге од злих радњи; јер је души дата воља да одврати телесне удове и да им не дозволи да виде зле призоре, да чује било шта зло и срамно, да говори непристојне, да се бави световним и злим радњама. 4. Сама се душа одвраћа од зла ковитлања, чувајући срце да јој се мисли не врте у овом свету. И тако трудећи се, уз сву марљивост и са великом пажњом, у сваком случају, чувајући телесне чланове од зла, прелепа туника тела се чува неисцепаном, неогореном, непоцрњеном. И она сама, радозналошћу, умношћу и разборитошћу своје воље, највише ће бити заштићена силом Господњом, будући да се, колико год може, уздржава и одвраћа од сваке светске жеље, и за то добија помоћ од Господа ради стварне заштите од горе наведених зала. Јер Господ, чим види да се неко храбро удаљава од светских задовољстава, од материјалне забаве и брига, од земаљских окова и од вихора сујетних помисли, даје му благодатну помоћ и држи непоколебљивом ову душу, која савршено спроводи свој ток у садашњем злу веку. И тако је душа награђена небеском хвалом од Бога и Анђела за то што је савршено заштитила и себе и тунику свог тела, колико јој је то било могуће, одвративши се од сваке овоземаљске пожуде, и Божијом помоћи савршено завршила свој пут на пољу овога света. 5. Ако неко нерадом и небригом нехајно ходи у овом животу, и својом вољом не одступи од сваке овоземаљске пожуде, и не тражи свом жељом јединога Господа; тада је туника његовог тела отргнута од трња и дрвећа овога света, спржена огњем пожуде, оскрнављена прљавштином наслада; и зато се у дан суда испоставља да души недостаје смелост, јер није умела да своју одећу сачува неокаљаном, него је покварила међу обманама овога века. Из тог разлога је избачена из краљевства. Јер шта ће Бог учинити са оним ко се својом вољом преда свету, заведен његовим задовољствима, или лута, кружећи у материјалним стварима? Он даје Своју помоћ онима који се одвраћају од материјалних задовољстава и од пређашњих вештина, увек насилно упућују своје мисли ка Господу, одричу се себе и траже јединог Господа. Бог бди над оним који се у дивљини овога света у свако доба чува од замки и замки, који „са страхом и трепетом чини своје спасење“ (Фил. 2,12), који са свом пажњом избегава замке, замке и пожуде овога века, тражи помоћ Господњу и милошћу Господњом да се спасе надањима. 6. Гле, мудрих пет девојака, трезвених, журећи на нешто необично за њихову природу, узимајући уље у сасуде срца својих, то јест благодат Духа дату одозго, умеше да уђу са Жеником у одају небеску. Друге безумне девојке, остајући у својој природи, нису се отрезниле, нису покушавале, док су још биле у телу, да узму у своје сасуде „уље радости“ (Пс. 45, 8), него су се непажњом, нерадом, небригом, незнањем, или чак из уображености у својој праведности, предавале као да спавају; и због тога нису били пуштени у дворац царства, јер нису могли угодити небеском Женику. Спутани светским везама и неком земаљском љубављу, они нису сву своју љубав и посвећеност посветили небеском Женику, и нису са собом донели уље. А душе које су тражиле нешто изванредно за природу – светиње Духа, свом љубављу се везују за Господа, ходе с Њим, одвраћајући се од свега, упућујући Њему молитве и мисли; за које су се удостојили да приме уље небеске благодати; и после овога могу без спотицања наставити свој пут, потпуно у свему угађајући духовном Женику. Душе које остају у својој природи, пузе по земљи својим мислима, мисле о земљи, а њихов ум има своје пребивалиште на земљи. Они мисле о себи да припадају Женику, и украшени су телесним изговорима; али не примивши уље радости, нису се препородили Духом одозго. 7. Пет умних и духовних чула, ако приме благодат одозго и светост Духа, заиста постају мудре девице, примивши благодаћу испуњену мудрост одозго. А ако остану сами са својом природом, онда постају свети безумници и испадају деца света; јер их дух света није завео, иако о себи мисле, по неким вероватноћама и изгледу, да су Женикове невесте. Као што се душе потпуно држе Господа, пребивају у Њему својим мислима, приносе Му молитве, ходају с Њим и желе љубав Господњу; па напротив, душе које су се предале љубави према свету и које желе да имају своје пребивалиште на земљи, ходају тамо, пребивају у мислима, и њихов ум тамо живи. И зато им је одбојна добра мудрост духа, као нешто изузетно за нашу природу, али под тим подразумевам небеску благодат, која је неопходна да бисмо ушли у састав и јединство са нашом природом, да бисмо ушли са Господом у небеску палату Царства и достигли вечно спасење. 8. Услед непослушности првог човека примили смо у себе нешто чудно за нашу природу – штетне страсти, и навиком, дуготрајном асимилацијом, претворили смо их у природу за себе; и опет, изванредан за нашу природу – небески дар Духа – треба да протера ову чудну ствар из нас и да нас врати у нашу првобитну чистоту. И ако сада, са много молитве, мољења, вере, молитве, са одбојношћу од света, не примимо у себе ову небеску љубав Духа, и наша природа, оскврњена пороком, не прилепи се за љубав, то јест за Господа, и не освешта се њоме љубављу Духа, и не останемо до краја живота непоколебљиви у заповести свих; тада нећемо моћи да задобијемо царство небеско. 9. Намеравам, колико год могу, да изговорим неку суптилну и промишљену реч. Зато, слушајте интелигентно. Безгранични, неприступачни и нестворени Бог је Својом безграничном и незамисливом добротом оваплотио Себе, и такорећи, као умањен у неприступачној слави, да би ушао у јединство са Својим видљивим створењима, мислим на душе Светих и Анђела, а оне су могле да се умешају у живот Божанског. И свако створење – анђео, душа и демон, по својој природи јесте тело 1; јер, иако су префињена, ипак су по својој суштини, по својим особеностима и по свом лику, према префињености своје природе, суптилна тела, док је ово наше тело дебело у својој суштини. Тако се душа, префињена, облачи оком којим види, и ухом којим чује, а исто тако и језиком којим говори, и руком; и једном речју, заоденувши се целим телом и његовим удовима, душа се раствара са телом, услед чега се одвијају све животне функције. 10. Тако је и безгранични и непојмљиви Бог у својој доброти унизио Себе, обукао се у удове овога тела и сакрио се од неприступачне славе. Снисхођењем и човекољубљем, преображавајући се, тјелести себе, ступа у јединство, прима свете, угоднике и верне душе, и, по Павловој изреци, постаје са њима у једнога Духа (1. Кор. 6, 17), душа, такорећи, у душу, и ипостас у тако ипостас Бога, тако да може да живи у ипостаси Његовој, да се удостоји обнови и осети бесмртни живот, и постаде причасник непролазне славе. Јер Он је и ову видљиву творевину из непостојања довео у постојање у некој великој разноликости и са много разлика, и она није постојала све док није настала. Желео је, и без муке створио из ничега груба и тврда створења, на пример: планине, дрвеће (видите како им је тврда природа!), затим средња – воду и из воде је заповедио да се рађају птице, и то још суптилније: ватра и ветрови, па чак и оне чија је суптилност невидљива физичком оку. 11. И како је безгранична и недокучива уметност многоструке мудрости Божије створила из ничега тела груба, и суптилна, и мека, извршена вољом Божијом; па све више Он сам, и како хоће, и чиме хоће, по неизрецивој доброти и незамисливој доброти, преображава, омаловажава, уподобљава Себе светим и достојним верним душама, тјелести се по њиховој прихватљивости, како би им Невидљиво било видљиво, а у односу на духовну својину. опипљиво, и да би душе осетиле доброту и Његову сласт, и кроз само искуство наслађивале се светлошћу неизрецивог задовољства. Када хоће, јавља се као огањ, који прождире сваку недостојну и духовну слабост која се појавила у нама. Јер је речено: „Бог наш је огањ који прождире“ (Јевр. 12:29). А кад хоће, настаје неизрециви и неизрециви мир, да душа почива у миру Божанском. Када хоће, то доноси радост и мир, греје и штити душу. 12. Ако на радост и радост духовних створења жели да Себе уподоби неком од створења, на пример: град светлости – Јерусалим, или гора – небески Сион; онда се све може десити како Он хоће, по ономе што је речено: „али ћеш се приближити гори Сиону и граду Бога живога, небеском Јерусалиму“ (Јевр. 12,22). Њему је све лако и згодно, шта год хоће, преображавајући се за душе достојних и верних Његових. Нека се само човек труди да Му постане угодан и угодан, и кроз сопствено искуство опипљиво ће видети небеске благослове, неизрециву насладу, безгранично богатство Божанско, у правом смислу, „које око није видело, нити ухо чуло, нити је ушло у срце човечије“ (1. Кор. радост, наслађивање и вечни живот достојних туша. Јер Господ се оваплоћује и у јелу и у пићу, како је написано у Јеванђељу: „Ко једе од овог хлеба, живеће довека“ (Јн. 6, 51), да би неизрециво дао покој души и испунио је духовном радошћу. Јер он каже: „Ја сам хлеб живота“ (Јован 6:35). И на сличан начин Он се оваплоћује у испијању небеског потока, како каже: „Ко пије од воде коју ћу му дати, биће у њему извор воде која тече у вечни стомак“ (Јн. 4,14). А „сви“, каже се, „и пиво једу“ (1. Кор. 10:4). 13. Тако се, како је Он сам благоволео, и како је било корисно, јављао сваком од светих Отаца, иначе Авраму, иначе Исаку, иначе Јакову, иначе Ноју, Данилу, Давиду, Соломону, Исаији и сваком од светих Пророка, иначе Илији, иначе Мојсију. И мислим да је Мојсије, током четрдесетодневног поста на гори, започео ову духовну трпезу, тешио се и уживао у њој. Стога се, како је Сам зажелео, јавио сваком од светих да упокоји, да спасе и да доведе до богопознања. Јер шта год хоће, Њему је згодно, и омаловажавајући Себе како хоће, Он се оваплоћује и преображава, бивајући видљив онима који Га љубе, из велике и неизрециве љубави, у неприступачној слави светлости, достојан се јављајући, сразмерно снази свакога. А душа, која се удостојила великом пожудом и тежњом, са вером и љубављу, да прими у себе ову силу одозго, небеску љубав Духа, и већ има у себи небески огањ бесмртног живота, истински се одриче сваке светске љубави, ослобађа се свих окова порока. 14. Као што гвожђе, или олово, или злато, или сребро, стављени у ватру, губе својство тврдоће, претварајући се у меке материје, и док су у огњу, силом огњене топлоте, топе се и мењају своју природну тврдоћу: тако и душа, одрекавши се света и заволевши Господа јединога, са великим срцем у тражењу и труду, непрестаном тражењем и трудом, чекањем и трудом прихватила у себе овај небески огањ Божанства и љубави Духа, она се заправо тада одриче сваке светске љубави, ослобађа се сваке штете страсти, брише све са себе, мења свој природни квалитет и своју грешну укоченост, сматра све сувишним, у једном небеском Женику, кога је прихватила за себе и упокојила у себи. 15. Кажем вам да се и највољенија браћа која су пред очима, ако се зауставе у тој љубави, душа, да тако кажем, окреће; јер су живот и мир тајанствено и неизрециво општење са Царем небеским. Јер љубав према телесном општењу одваја човека од оца, мајке и браће; а све што се њих тиче ради се у уму као аутсајдер. А ако их човек воли, онда их воли као странца; ипак има своју наклоност према свом партнеру. Јер је речено: „Зато ће човек оставити оца свога и мајку и прионути својој жени, и биће двоје једно тело“ (Еф. 5,31). И стога, ако се телесна љубав тако одриче сваке љубави, онда колико ће се више они који су заиста удостојити да ступе у заједницу са тим небеским и жељеним Светим Духом одрећи се сваке љубави према свету, и све ће им се чинити непотребним; јер их побеђује небеска жеља, и у блиској зависности од ње; тамо су жеље, тамо су њихове мисли, тамо живе, тамо њихове мисли ходају, тамо ум увек има своје пребивалиште, побеђен божанском и небеском љубављу и духовном жељом. 16. После овога, љубљена браћо, када нам је толико добра положено, и толика обећања објављена од Господа; Уклонимо са себе све потешкоће, одступимо од сваке љубави у свету и посветимо се тражењу и жељи за тим јединим добром, да бисмо дошли у стање стицања оне неизрециве љубави Духа, на коју нас је блажени Павле саветовао да пожуримо, говорећи: „држимо се љубави“ (1. Кор. 3, 1) и да нам је право на промену да будемо право на промену. рука Свевишњега, и рањена љубављу Божанског Духа, дођи у кротост и духовни мир; јер се Господ с великим сажаљењем смилује на нас, чим се потпуно обратимо Њему, одсецајући се од свега што се противи. Чак и ако се због великог незнања, због малолетства и због укорењености порока у нама, удаљимо од живота, и себи поставимо многе препреке, не желећи да се заиста покајемо; тада Он, који је дуготрпељив према нама, показује велику милост, чим се окренемо, долазимо к Њему и просветљујемо унутрашњег човека, да се наша лица не постиде у дан Суда. 17. Ако нам се ово чини тешким, због тежине подвига врлине, боље је рећи, због сугестије и савета противника; тада је Господ још милостив и дуготрпељив, чека наше обраћење, и ако грешимо, он то трпи у нади нашег покајања, а ако паднемо, не стиди се да нас поново прими, као што је рекао Пророк: „Кад паднеш, храна не устаје? Или ко се окрене неће се обратити“ (Јер.8,4)? Отрезнићемо се само стицањем добре мисли; Окренимо се брзо и с правом к Њему, тражећи Његову помоћ; и Он је спреман да нас спасе; јер он од воље вере и ревности очекује жарко, у највећој могућој мери, тежњу наше добре воље према Њему, и Он сам производи сав успех у нама. Зато, љубљени, скинувши са себе сваку предрасуду, немарност и лењост, као деца Божија, потрудимо се да постанемо храбри и спремни да пођемо стопама Његовим; не одлажимо га дан за даном, занесени пороком; јер не знамо када ће се догодити наш одлазак од тела. Велика су и неизрецива обећања хришћанима, и толика да се са вером и богатством једне душе не може ни поредити сва слава и лепота неба и земље, и њихова друга украса и разноликост, и богатство, и лепота, и наслада видљивог. 18. Дакле, са толиким подстицајима и обећањима Господњим, како да не пожелимо да се потпуно приближимо Господу и посветимо Му се, пре свега, по Јеванђељу, одрекавши се душе своје, да само Њега волимо, не љубећи ништа друго? Све нам је ово дато, и каква слава! Колико погледа Господњих о нама још од времена Отаца и Пророка! Колико је обећања објављено! Толико подстицаја! Какву доброту нам је Господ показао од почетка! Коначно, приликом свог доласка, Он је распећем доказао своју неизрециву доброту према нама, да би нас који смо се преобратили довео у живот. Али још се нисмо растали са својим жељама, са својом љубављу према свету, са лошим предрасудама и навикама, и кроз то испадамо маловерни, па чак и неверни! Међутим, и поред свега овога, Господ остаје милостив према нама, невидљиво нас чува и умирује, не издајући нас до краја, по нашим гресима, пороцима и обманама света, из велике доброте и дуготрпљења, не дајући да пропаднемо, такође имајући на уму да ћемо се кад-тад Њему обратити. 19. Али бојим се да се за нас, који живимо, занемарујући све, и вођени предрасудама, временом неће испунити апостолска изрека, а то је: „Или смо безбрижни за богатство Његове доброте и кротости и дуготрпељивости, незналице, јер вас доброта Божија води ка покајању“2:4? Ако Његовим дуготрпљењем, добротом и кротошћу увећамо број грехова, а својим немаром и немаром припремимо себи најтежу осуду: тада ће се на нама испунити апостолска реч: „Због суровости свога и непокајаног срца, сабираш себи гнев на дан гнева гнева и право на гнев Божији. 2:5). Јер је доброта Божија велика и недокучива, неизрециво је дуготрпљење Божије према роду људском, само ако желимо да се отрезнимо и покушамо да се потпуно обратимо Богу, да бисмо могли да постигнемо спасење. 20. А ако хоћеш да познаш дуготрпљење Божије и велику доброту Божију; онда то можемо научити из надахнутог Светог писма. Погледајте Израелце, од којих су били „очеви“ којима су обећања одређена, „од којих је Христос по телу, чија је служба и савез“ (Рим. 9:4-5). Колико су згрешили? Колико су пута залутали? И Бог их на крају није напустио; али их је за кратко време, ради њихове личне користи, предао казнама, желећи са тугом да ублажи њихову окорелост срца, обратио их, охрабрио их, послао им пророке, и Колико је дуго трпео према њима када су они грешили и вређали Га? Он је са радошћу прихватао оне који су се обраћали; и када су се они поново окренули, Он их није напустио, него је преко пророка позвао на обраћење, и иако су се они више пута удаљавали од Њега и обраћали се Њему, сваки пут када их је благонаклоно примао, љубазно их прихватао, све док коначно нису пали у велики грех, полажући руке на сопственог Учитеља, Кога су, по предању Отаца и светиња, очекивали да им буде Пророци и Пророци, Пророци, Пророци, Краљ. Јер када је дошао, они Га нису прихватили, али су Га и након што су Га подвргли великом понижењу, коначно предали смрти на крсту. И овом великом увредом и претераним злочином, њихови греси су се умножили до краја; дакле, на крају су већ били напуштени, пошто је с њих уклоњен Дух Свети, када је црквени вео поцепан. Зато је њихов храм, предат незнабошцима, био разорен и пуст, по Господњој дефиницији, да „неће остати камен на камену да се не поруши“ (Матеј 24,2). И тако су били одлучно издани незнабошцима и расејани по целој земљи од царева који су их потом ухватили, и заповеђено им је да се не враћају у своју земљу. 21. Тако сада Бог, милостиви и благ према сваком од нас, показује Своје дуготрпљење. Иако од свих види поновљене увреде, он ћути чекајући да ли ће се особа временом отрезнити и променити да Га више не вређа; и са великом љубављу и радошћу прима оне који се обрате од греха. Јер ово је оно што он каже: „Радост је у једном грешнику који се каје“ (Лука 15:10); и опет: „Није воља Оца мога да погинемо кроз ове мале“ (Матеј 18:14) најмање. Али ако неко, са великом Божијом милошћу и дуготрпљењем према њему, кога Бог не подвргава казни за сваки грешни камен спотицања, тајни или отворени, већ видећи, прећути, као да очекује покајање, он сам, дошавши до велике запуштености, почиње да придодаје грехе гресима, да додаје небригу на једну меру греха, на непажњу надограђује другу меру; онда најзад упада у такав грех из којег не може изаћи, али се скрушен, и предавши се злу, на крају пропада. 22. Тако је било и са Содомцима. Сагрешивши много и коначно не окренувши се на злу намеру против Анђела, желећи да са њима почине содомију, падоше у такав грех да више није било места покајању, али су на крају одбачени; јер су испунили и чак превршили меру грехова. И зато су, по Божијем суду, спаљени у огњу. Тако је било и под Нојем; Више пута раздражујући Бога и не покајавши се за то, они су се клањали таквим гресима да су на крају покварили целу земљу. Исто тако, према Египћанима, који су много увредили Бога и згрешили народ Његов, Бог је ипак био милостив, није им изрекао такве казне да би их коначно уништио, већ је само као поуку, да би подстакао обраћење и покајање, нанео им лаке ударце, показујући Своје дуготрпљење и чекање њиховог покајања. Али они, пошто су на много начина сагрешили пред народом Божијим, па су се вратили, па се поново покајали, и утврдивши се у древном неверовању зле воље, оптерећујући народ Божији радом, коначно, када је Бог преко Мојсија извео народ из Египта многим чудима, починили су велики грех, јурећи за народом Божијим. Па, Божански суд их је коначно уништио, уништио и потопио у воду, сматрајући их недостојним видљивог живота. 23. Исто тако, Израиљци, као што је горе речено, више пута су се спотицали и грешили, убијали пророке Божије и чинили многа друга зла дела, док је Бог тихо трпео, чекајући њихово покајање; Најзад, толико су посрнули да су били сломљени, и нису се више бунили; јер су положили руке на величанство Господње. И зато, напуштени од Бога на крају, они бивају одбачени; пророштво, и свештенство, и богослужење су им одузети; али ово је дато незнабошцима који су веровали, као што Господ каже: „Одузеће се од вас царство, и даће се плод његов језику који доноси плод“ (Матеј 21:43). До овога времена Бог их је претрпео, није прекинуо своје дуготрпљење, није престао да буде милостив према њима. Али они су испунили, па чак и прелили, меру грехова, полажући руке на величанство Господара; онда их на крају Бог напушта. 24. Ширили смо о томе, љубљени, потврђујући из Писма мисли да се што пре обратимо и похитимо ка Господу, који је милостив према нама, и који очекује да се потпуно удаљимо од сваке лукавштине и злих предрасуда, али прима оне који се обраћају са великом радошћу – ширили смо, кажем тако, о овоме, да се наш грех из дана у дан више не увећава, умножио у нама, и тиме нисмо навукли на себе гнев Божији. Зато се потрудимо, обративши се искреним срцем, да приступимо Богу, а пошто је очајање надахнуће злобе и обмане, да не очајавамо спасења при сећању на пређашње грехе, који због тога доводе човека до очајања, недела, немара и немара, да, окренувши се и пришавши Господу, по великој милости Господњој не би примио милост Господњу. 25. Ако нам се чини незгодним и немогућим да се окренемо од мноштва грехова који су нас надвладали (а таква помисао, као што смо већ рекли, јесте уливање злобе и служи као препрека нашем спасењу); Сетимо се и не занемаримо како је Господ, дошавши к нама у својој доброти, дао вид слепима, исцелио узете, исцелио сваку болест, васкрсао мртве које је већ дотакла поквареност и пропаст, отворио уши глувих, истерао легију демона из једног човека и вратио здрав разум некоме ко је дошао у такво стање. Штавише, душа која Му се обраћа, тражи Његову милост, тражи Његову помоћ, и Он ће га обратити, и одвести је у целомудреност бестрасности, у усавршавање сваке врлине, на обнову ума, дароваће јој здравље, проницљивост, мир мисли, од слепила, глувоће и мртвила, одвешће је до незнања и неустрашивости. врлина и чистота срца. For He who created the body also created the soul. И како је, будући на земљи, по доброти Својој, свима који су прилазили к Њему и тражили Његову помоћ и исцељење, као добри и једини лекар, шта год је коме било потребно, даровано даривао; Он је тако великодушан у духовним стварима. 26. Ако је Он био тако милостив према телима која су се поново спремала да се сруше и умру, и према свима који су тражили, Он је то учинио са спремношћу и добротом; онда колико више за бесмртну, неуништиву и нетрулежну душу – која је пала у болест незнања, порока, неверја, безбоја и других грешних страсти, али ипак долази Господу, тражи помоћ од Њега, милосрђе гледа на Њега, жели од Њега да прими благодат Духа за свако избављење и од сваког избављења чита и ослобађа од сваког избављења и све је читао. даје исцељујуће избављење, према овој речи: много више ће се Отац небески „осветити онима који му вапе дан и ноћ“. Господ на то додаје: „Кажем вам да ће брзо извршити њихову освету“ (Лука 18:7–8). И на другом месту нас саветује: „Иштите, и даће вам се: сваки који иште добија, и ко тражи налази, и отвориће се ономе који иште“ (Матеј 7,7-8). А затим додаје: „Колико ће више Отац ваш небески дати Духа Светога онима који Га моле“ (Лука 11:13). Амин: „Кажем вам, ако му и не да, није му пријатељ, али због своје лакомислености устаје и даје му колико год тражи“ (Лука 11:8). 27. И уз све то Он нас је убеђивао да неумољиво, непрестано, неуморно тражимо од Њега благодатно заступништво; јер је дошао ради грешника, да би се они к Њему обратили, и да исцели оне који верују у Њега. Одустаћемо само од злих предрасуда, колико је у нашој моћи, мрзећемо своје зле потере и светска завођења, одвраћаћемо се од злих и сујетних помисли, и увек ћемо се, колико год можемо, прилепити уз Њега: и Он је спреман да нам пружи своју помоћ; јер је веома милостив, животворни, исцељује неизлечиве страсти, ствара избављење за оне који Га призивају, они се својом вољом обраћају Њему и природно се удаљавају, колико могу, од сваке светске љубави, одвраћају ум од земље, и својом жељом и тражењем се упућују ка Њему. Душа која се удостоји помоћи Његове је она која све сматра сувишним, не мирује ни на чему у свету, и чека једно за свој покој, наиме да ће се умирити и обрадовати Његовом добротом; и зато, за такву веру, примивши дар небески – по благодати, несумњиво умиривши своју пожуду, служећи Духу Светоме на пристојан и пристојан начин, сваки дан напредујући у доброти, не склањајући се са пута праведности, остајући до краја непоколебљиви у пороку, не спријатељивши се с њим, и не вређајући ни на који начин – она је свештена благодат која је сва награђена. опонашала је да живе у миру као њихов саучесник и сапутник. Амин. Разговор 5. Велика је разлика између хришћана и људи овога света. Неки, који имају дух света у себи, везани су земаљским везама у својим срцима и умовима; док други желе љубав Оца небеског, имајући само Њега за предмет свих својих жеља 1. Хришћани имају свој свет, свој начин живота, свој ум, своје речи и своје активности; начин живота, ум, реч и делатност људи овога света су различити. Једни су хришћани, други су мирољубиви; велика је удаљеност између оба. Јер становници земље, деца овога века, уподобљавају се житу изливеном у сито ове земље, и просејани су међу превртљивим мислима овога света, уз стално узбуркавање земаљских послова, жеља и вишеструких материјалних појмова. Сатана тресе душе и ситом пребира сав грешни људски род, односно земаљске послове. Од времена свог пада, када је Адам преступио заповест и потчинио се злом кнезу који је преузео власт над њим, он својим непрестаним заводничким и немирним мислима просејава све синове овога века, и доводи их у сукоб у земаљском решету. 2. Као што жито у ситу сита бије, и оно што се у њега баци непрестано се преврће: тако кнез злобе заокупља све људе земаљским пословима, љуља се, доводи у смутњу и стрепњу, тера их да се држе сујетних мисли, подлих жеља, збуњују земаљске и земаљске свеопште грехове везе, збуњују све овоземаљске и светске везе. Адам. И Господ је предсказао Апостолима будући устанак злога против њих: „Моли вас сатана да вас посеје као пшеницу; молио сам се Оцу своме, да вера ваша не престане“ (Лк. 22, 31-32). Јер ова реч и дефиниција, коју је Створитељ јасно изговорио Каину: „уздишући и дрхтећи“, „бићеш на земљи у стрепњи“ (Пост. 4,12), тајно служи као слика и подобије за све грешнике; јер је род Адамов, преступивши заповест и поставши грешни, тајно узео ово подобије. Људе потресају превртљиве мисли о страху, страху, свакојаким срамотама, жељама, разним врстама задовољстава. Кнез овога света узбуђује сваку душу нерођену од Бога, и као жито које се непрестано врти у решету, на разне начине узнемирава људске мисли, терајући свакога да оклева, и заробљава их у светска завођења, плотска задовољства, осигурања и срамоте. 3. А Господ, показујући да они који иду за обманама и жељама злога, носе лик Каинове злобе, и изобличујући их, рече: „Хоћете да чините пожуде оца свога; он беше човекоубица од почетка, и не стоји у истини“ (Јн. 8, 44). Стога сав грешни род Адамов тајно носи ову осуду: уздишући и дрхтећи, узнемирићете се у ситу земаљском од сатане, који вас сеје. Како се од једног Адама сав људски род шири по земљи; Тако је нека врста страсне покварености продрла у цео грешни људски род, а сам кнез зла у стању је свакога да посеје превртљивим, материјалним, сујетним, бунтовним мислима. И како један ветар може да изазове да се све биљке и семе њишу и врте; и као што се једна тама ноћи шири по целој васељени: тако се кнез злобе, као нека врста душевне таме греха и смрти, неки скривени и свирепи ветар, обузима и ковитла цео род људски на земљи, хватајући људска срца превртљивим мислима и светским жељама, испуњавајући сваку душу нерођену и обмануту незнањем, мраком и слепом мисли, мраком и слепом насели у уму у друго доба, према ономе што је речено: „наш је живот на небесима“ (Фил. 3:20). 4. По томе се прави хришћани разликују од целог људског рода; и као што смо горе рекли, дистанца између хришћана и других људи је велика. Пошто су ум и разумевање хришћана увек заокупљени размишљањем о небеским стварима, они кроз општење и заједницу Духа Светога размишљају о вечним благословима; јер су од Бога поново рођени; у стварности и моћи сматрали су се достојним да постану деца Божја; кроз многе дугогодишње подвиге и трудове постигли су постојаност, чврстину, спокојство и мир, више их не одвлаче и не узнемирују превртљиве и сујетне мисли: онда су тако виши и бољи од света; јер њихов ум и духовна мудрост пребивају у миру Христовом и у љубави Духа, као што је Господ, говорећи о таквима, рекао да су прешли „из смрти у живот“ (Јн. 5, 24). Дакле, разлика између хришћана није у њиховом изгледу, а не у спољашњим лицима, јер многи мисле да је у томе цела разлика, а да се сами хришћани разликују једни од других по свом изгледу и лику. И тако постају као свет умом и разумевањем: они, као и сви други људи, имају исто оклевање и збрку мисли, исто неверје, збуњеност, стид, страх. Иако се разликују од света по спољашњем изгледу и мишљењима, као и по неким спољашњим заслугама, ипак су у својим срцима и умовима везани земаљским везама, и нису стекли мир за своја срца од Бога и небеског духовног света; јер нису тражили и нису веровали да ће се овога удостојити од Бога. 5. Обновом ума, смирењем мисли, љубављу и небеском посвећеношћу Господу, нова творевина — хришћанин — се разликује од свих људи на свету. Због тога се десио долазак Господњи, да би се они који су истински веровали у Господа удостојили ових духовних благослова. Хришћанима припада слава, лепота и небеско неизрециво богатство, стечено трудом, знојем, искушењима и многим делима, али не другачије него благодаћу Божијом. А поглед земаљског цара жели сваки човек. Ко год дође у царски град, свако би хтео да погледа бар његову лепоту, или украс његове одеће, или сјај његове пурпуре, лепоту разних врста бисера, сјај његове дијадеме, драгоценост његових краљевских одлика. Осим ако они који живе духовно не цене ово високо, јер су искусили другачију небеску и неплотску славу, рањени су другом неизрецивом лепотом, имају удела у другом богатству, живе по унутрашњем човеку, не буду причасници другог Духа. А људи овога света, који у себи имају дух света, веома су жељни да виде земаљског цара, посебно у свој његовој раскоши и у свој његовој слави. Јер у којој мери краљева судбина у видљивој величини увелико премашује судбину било које друге особе; исто тако је славно и пожељно да га сви и само виде. И свако каже у себи: „О, да ми је неко дао ову славу, овај сјај, ово одликовање!“ Тако он угађа себи сличном, земаљском, слуганском, смртном, али побуђујући његову жељу привременим сјајем и привременом славом. 6. Али ако телесни људи толико желе славу цара земаљског; онда су људи на које је пала ова роса Духа Божанског живота и убола срце божанском љубављу према небеском Цару-Христу, утолико су привржени овој лепоти, неисказаној слави, непролазном сјају, незамисливом богатству истинског и вечног Цара-Христа. Они се предају у ропство пожуди и љубави, потпуно хрлећи ка Христу, и желе да приграбе те неисказане благослове о којима размишљају у духу, и због тога сматрају за ништа сву лепоту на земљи, и славу, и сјај, и част, и богатство царева и кнезова; јер их је убола божанска лепота, и живот небеске бесмртности утонуо је у њихове душе. Стога они желе једину љубав Цара небеског, са великом пожудом само за Њим, имајући пред очима, Њега ради одричу се сваке светске љубави и удаљавају се од свих земаљских окова, тако да им је могуће да ту једну жељу увек имају у својим срцима 2 и не мешају ништа друго са њом. 7. Али мало је оних који су добар крај повезали са добрим почетком, дошли до циља без спотицања, имају једну љубав према једном Богу и свега се одрекли. Многи долазе до нежности, многи постају причасници небеске благодати, рањени су небеском љубављу; али, не могавши да издржи разне борбе, подвиге, трудове и искушења од зла на које се наилази на путу, будући да свако има жељу да заволи нешто на овоме свету и не одриче се у потпуности своје љубави, враћајући се разним и разноврсним светским жељама, из слабости и неактивности, или из плаховитости своје воље, или из љубави према нечему земаљском, остаје у дубини света. А они који заиста намеравају да живе до краја добрим животом, морају овом небеском љубављу добровољно да се не прихватају у себе и да се не мешају ни у једну другу љубав и опредељење, како не би поставили препреку духовном, да се не врате назад, и коначно, да не изгубе живот. Како су обећања Божија велика, неизрецива и недокучива; па нам је потребна и вера, и нада, и труд, и велика дела, и дуготрајна искушења. Добробити којима се нада да ће добити особа која жели царство небеско нису неважне. Он хоће да царује са Христом у бескрајне векове; Зар се заиста неће са ревношћу одлучити, за кратко време овог живота до смрти, да издржи борбе, трудове и искушења? Господ кличе: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој, радујући се сваки дан, „и доћи ће за мном“ (Матеј 16:24). И опет: „Ако ко не мрзи оца, мајку, жену, децу, браћу и сестре, а и душу своју, не може бити Мој ученик“ (Лука 14:26). Али веома многи људи, иако намеравају да приме царство и желе да наследе живот вечни, ипак не одбијају да живе по својим жељама и следе ове жеље, или још боље, да следе онога који у њима сеје сујетне ствари; и не одричући се себе, желе да наследе живот вечни, што је немогуће. 8. Истинита је реч Господња. Они који су се, по заповести Господњој, потпуно одрекли себе, гнушали се свих светских жеља, веза, забаве, задовољства и активности, ходају без спотицања, имају само једног Господа пред очима и желе да врше Његове заповести. Дакле, свако је заведен својом вољом, ако заиста није хтео да прими царство и да се одрекне себе, и овом љубављу воли нешто друго, ужива у неким задовољствима или жељама овога века, а нема потпуну љубав према Господу, колико је то могуће за вољу и жељу. Све ово ћете разумети из овог једног примера. Сваки човек се понекад опамети и зна да је оно што жели да ради нескладно са било чим, међутим, пошто има љубави за то и не одриче се љубави, он извлачи победу над собом. Испрва, у његовом срцу постоји рат, борба, и равнотежа, и склоност, и превага или љубав према Богу или љубав према свету. И тада особа почиње да се расправља да ли треба да уђе у свађу и свађу са својим братом; каже у себи: "Рећи ћу му; не, нећу рећи. Почећу разговор са њим; Не, нећу." Он се сећа Бога, али и чува своју славу, и не одриче се себе. И ако љубав и склоност ка миру донекле обузима срце на ваги; одмах је готова зла помисао да помери усне. Тада ум, као испруженом стрелом, језиком гађа свог ближњег изнутра, и да би сачувао своју славу, без икакве принуде на вољу, баца стреле непристојних речи. Затим наставља да вређа ближњег непристојним речима све док се грех не прелије преко његових удова; а понекад ови чланови, свађајући се једни са другима уснама, наводе се на ударце и ране од зла пожуда, а понекад, протежући се до убиства, припремају смрт. Погледајте како је ствар почела и какав је крај задобила љубав према светској слави, пошто је човековом вољом одмерио своје срце на ваги. Јер човек се није одрекао себе, а воли нешто у свету; онда све ове нескладности произилазе из овога. 9. Замислите исто о сваком греху и лошем подухвату; порок ласка и савија вољу ума светским жељама, завођењем и телесном насладом. Тако се спрема свако зло, прељуба и крађа, среброљубље и пијанство, среброљубље и сујета, љубомора и среброљубље, и свака зла намера. Понекад се наизглед добри подухвати спроводе зарад славе и људске похвале; а ово је пред Богом једнако неистини, крађи и другим гресима. Јер је речено: „Бог распршује кости угодника“ (Пс. 52,6). А у наизглед добрим делима зли себе види као услугу; веома је разноврстан и варљив у светским жељама. За неку земаљску и телесну љубав, којом се човек својом вољом везује, она хвата његов грех, постаје оков, спона, тешко бреме за човека, који га дави и потискује у злу веку, не дајући му да скупи снагу и врати се Богу. Оно што човек воли у свету оптерећује његов ум, запоседа га и не дозвољава му да скупи снагу. Од тога зависи равнотежа, пад и превласт порока; на тај начин се испитује цео људски род, испитују се сви хришћани који живе у градовима, или у планинама, или у манастирима, или у пољима, или у пустињским местима; јер човек, ухваћен својом вољом, почиње да воли нешто; његова љубав је нечим везана и није више у потпуности усмерена ка Богу. На пример, један је волео имање, а други је волео злато и сребро, а други је волео многоучене светске мудрости за људску славу; један је волео власт, други је волео славу и људске почасти, други је волео гнев и јад; воли га управо из разлога што брзо попушта страсти; неки воле ванвременска окупљања, а други воле љубомору; други проводе цео дан у расејаности и задовољству; други се варају празним мислима; други, ради људске славе, воле да буду, такорећи, учитељи закона; други уживају у неактивности и немару; други је везан за одећу и крпе; други се предаје земаљским бригама; други воле спавање, шале или псовке. Оно што некога везује за свет, било малог или великог, је оно што га кочи и не дозвољава му да скупи снагу. Коју год страст се човек не бори храбро, он воли, и она га обузима, и оптерећује, и постаје му окови и препрека његовом уму да се обрати Богу, да Му угоди, и, само Њему служећи, постане користан за Царство и задобије живот вечни. 10. Али душа, истински стремећи ка Господу, у потпуности и потпуно пружа своју љубав ка Њему, и колико има снаге, прилепљује се само Њему својом вољом, и у томе стиче помоћ благодати, одриче се себе, и не иде за жељама свог ума; јер због зла које је увек са нама и вара нас, ходи преварно. Напротив, она се потпуно предаје речи Господњој, одриче се свих видљивих окова, колико је то могуће за вољу, и потпуно се предаје Господу. И у овом случају, она ће моћи да издржи борбу, труд и тугу. Јер шта год душа воли, она налази за себе и корист и терет. Ако воли било шта на свету, онда управо то постаје терет и везује човека, вуче га доле и спречава гору да се уздигне ка Богу. И ако воли Господа и заповести Његове; онда у томе налази себи и помоћ и олакшање: од саме чињенице да потпуно посматра своју љубав према Господу, све заповести Господње постају му лаке. То човека урања у доброту, или још боље, олакшава му и олакшава сваку борбу и сваку тугу; Силом Божјом он руши свет и силе порока које су опседале душу у свету, и у понору света заплићу је усред свакојаких жеља. Тако, чим је душа заволела Господа, она се својом вером и великом марљивошћу извлачи из ових замки, и уз помоћ одозго удостоји се вечног Царства, и истински га заволевши, својом вољом и помоћу Господње, више се не лишава живота вечног. 11. Али да би нам делима јасније доказао колико их умире својом вољом, даве се у мору, киднапују, замислите да нека кућа гори; један, намеравајући да се спасе, чим је сазнао за огањ, бежи, и оставивши све, решивши да се брине само о својој души, спасава се; други, намеравајући да са собом понесе неки кућни прибор или нешто друго, ушао је у кућу да то однесе, и док је он то односио, ватра је захватила кућу, заробила га у кући и спалила. Видите ли да је овај човек умро у ватри својом вољом из љубави, а управо тако што је неко време волео нешто друго осим себе? Исто тако, други пливају по мору и хватају их јаки таласи; један, скинувши се до гола, баца се у воду са намером да спасе само себе: и тако, он, гоњен таласима и ничим везан осим бригом за своју душу, плутајући на врху таласа, нађе прилику да се извуче из горког мора; а други, намеравајући да сачува нешто од своје одеће, помисли да би с њима, ако их понесе са собом, могао да плива и да изађе из мора; али га је одећа коју је узео оптерећивала и удавила у морским дубинама, и тако је, зарад ситног интереса, не бринући о својој души, умро. Примећујете ли да је својом вољом постао жртва смрти? Замислите и да је било гласина о странцима; један, чим то чује, одмах се препусти бекству, нимало се не оклева и без ичега креће на пут; други, не верујући да долазе непријатељи, или желећи да понесе нешто од његових ствари, и одлучивши се на то, успори у бекству; и гле, дођоше душмани, узеше га, одведоше га у туђину и натераше га да тамо живи у ропству. Видите ли да је овај својом вољом, због неактивности, због недостатка храбрости и љубави према одређеним стварима, одведен у заточеништво? 12. Тако и они који се не држе заповести Господњих, нису се одрекли, и нису волели јединога Господа, него су се добровољно везали земаљским оковама када дође огањ вечни – као што се они који се нађу заточеници, тачније, заточеници у односу на добра дела, ваљају у љубави према свету, и утапају се, и утапају се у туђини, утапају се у туђину. заробљава зле духове. А ако хоћеш да се из светонадахнутог Писма научиш истину савршене љубави према Господу; онда погледајте како је Јов скинуо, да тако кажем, све што је имао - децу, имање, стоку, робове и другу имовину, и како је он, оголевши све, побегао и спасао се, чак и саму тунику своју оставио и бацивши је сатани, није проговорио ни реч хуле, није роптао ни срцем ни устима пред Господом, него је дао Господ: напротив, Господ је дао: „ далеко: како је Господ хтео, тако је и било: благословено име Господње“ (Јов 1,21). Сматрало се да је стекао много, али након што га је Господ искушао, показало се да Јов није стекао ништа осим јединог Бога. Исто тако, Аврам, када му је Господ заповедио да „изиђе из земље и из рода свога и из дома оца свога“ (Пост. 12,1), одмах је скинуо, да тако кажем, све; отаџбину, земљу, родбину, родитеље, и следио реч Господњу. Затим, међу бројним искушењима и искушењима са којима се суочавао: или када му је одузета жена, или када је живео и трпео увреде на туђој страни – у свим тим случајевима доказао је да више од свега воли једног Бога. Коначно, када је, по обећању, после много година, већ имао свог јединорођеног сина, толико жељеног, и када је Бог захтевао од њега да добровољно жртвује овог сина, Аврам се измести и заиста се одрекао. Јер овим приносом свог јединородног он је доказао да не воли ништа друго до Бога. Ако је с таквом спремношћу одао сина; онда тим пре када му је заповеђено да остави своје друго имање, или да га одмах подели сиромасима – а он би то учинио са свом спремношћу и са свом ревношћу. Видите ли сада исправност савршене и добровољне љубави према Господу? 13. Исто тако, они који желе да буду сунаследници са овим праведницима, не треба да воле ништа друго осим Бога, да би се, када буду стављени на искушење, нашли корисним и вештим, савршено чувајући љубав према Господу. Подвиг ће до краја моћи да доврше само они који су увек, својом вољом, волели једнога Бога и одрекли се сваке светске љубави. Али мало је људи који би такву љубав прихватили, одвратили од свих овоземаљских задовољстава и жеља, и великодушно поднели устанке и искушења злога. Да ли зато што многе воде воде при преласку река, а ове мутне реке светских жеља и разних искушења од злих духова не пролазе успешно? Да ли зато што многе лађе, кријући се у мору, даве таласи; нема оних који препливају овај понор, или ходају по таласима, и дођу до мирне луке? Због тога су увек потребна велика вера, великодушност, борба, стрпљење, труд, глад и жеђ за свим добрима, брзина, упорност, разборитост и разборитост. Много људи жели да се удостоји царства без труда, без подвига, без проливања зноја; али ово је немогуће. 14. Као што у свету други долазе неком богаташу да раде за њега за време жетве или за време неког другог посла да би добили оно што им је потребно за храну; а неки од њих су лењи и нерадници, не раде као други, не раде како треба, него без муке и без исцрпљивања у кући богаташа, желе да, као они који су већ обавили све послове, узимају плату равноправно са онима који раде стрпљиво, и брзо, и свом снагом: на исти начин и ми, када је право човеку, како је он читао, како је Бог дао, или како је Он читао Писмо. постао пријатељ и саговорник Божији, или о сваком Оци, како су постали пријатељи и наследници Божији, колико су јада поднели, колико су претрпели Бога ради, колико су вредних дела и подвига извршили; онда им угађамо, и желимо да се удостојимо дарова и врлина једнаких њима, ми драговољно желимо да примимо ове славне дарове, остављајући по страни само њихове трудове, подвиге, туге и патње; и ми усрдно желимо да стекнемо оне почасти и врлине које су примили од Бога, али не прихватамо њихову исцрпљеност, трудове и подвиге. Али ја вам кажем да сваки човек жели и жели све ово; и блудници, и цариници, и неправедници хтели би тако лако, без труда и подвига, да приме царство. Зато се на путу постављају искушења, многа искушења, туге, борбе и проливања зноја, да би се показали они који су заиста волели једнога Господа свом вољом и свом снагом до смрти, и таквом љубављу према Њему више ништа друго за себе нису желели. Зато, у истину, улазе у царство небеско, одрекавши се себе, по речи Господњој, и заволевши јединог Господа више од свог даха; зашто ће за своју високу љубав бити награђени високим небеским даровима. 15. У невољама, у трпљењу, у трпљењу, у вери крију се обећања, и слава, и уређење небеских благослова, као што се крије плод у зрну пшенице баченом у земљу, или у дрвету накалемљеном кроз неку штету и понижење. Тада се чини да имају сјајну одећу, и славу, и плодове много пута, баш као што апостол каже: „У многим невољама доликује нам да уђемо у Царство небеско“ (Дела 14,22); а Господ каже: „У свом трпљењу задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19); и опет: „Бићете у свету туге“ (Јован 16:33). Јер, потребан је рад, марљивост, трезвеност, велика пажња, брзина и упорност у молбама Господу да бисмо се ослободили жеље за било чим земаљским, да бисмо избегли замке и дубине задовољстава, невоље света, побуну злих духова, и да бисмо тачно знали којом трезвеношћу и са којом се љубављу још увек овде стиче трезвеност и љубав. благо, односно духовну снагу која је у њиховим душама била гаранција царства. Јер блаженопочивши апостол Павле, говорећи о овом небеском благу, односно о благодати Духа, и описујући претераност туга, а истовремено показујући шта свако овде треба да тражи 3 и шта је дужан да стекне, каже: „Јер знамо да ако се наш земаљски храм разори, да је храм наш земаљски разорен, творевина Божија није творевина Божијег имама“ Кор. 5:1). 16. Дакле, свако мора да се труди и труди се, истичући се у свим врлинама, да стекне овај храм, и да верује да се овде стиче. Јер ако наш телесни храм буде уништен, немамо другог храма у коме би душа наша пребивала; „И ако се, како је речено, „оденувши се у Исуса, нећемо наћи“ (2. Кор. 5, 3), односно нећемо бити лишени заједнице и јединства са Духом Светим, у Којем једином може да почива верна душа. Дакле, они који су хришћани у свој стварности и снази чврсто се надају и радују, по свом телу, да имају овај „храм нерукотворен“; овај храм је сила Духа који обитава у њима. А ако је телесни храм уништен, они се тога не боје; јер имају небески духовни храм, и ону непропадљиву славу, која ће на дан васкрсења сазидати и прославити храм тела, како каже Апостол: „Који васкрси Христа из мртвих, оживеће и мртво тело наше, Духом Својим живим у нама“ (Рим. 8, 11); и опет: „И живот Исусов ће се појавити у нашем мртвом телу“ (2 Кор. 4:11); и: „нека буде прождрен“, како је речено, „смрт утробу“ (2. Кор. 5,4). 17. Потрудимо се, дакле, кроз веру и врлински живот да стекнемо себи ову хаљину овде, да се, обучени у тело, не нађемо голи; и тада тога дана ништа неће прославити наше тело. Јер колико се сваки човек својом вером и трудом удостоји да постане причасник Духа Светога, толико ће се у тај дан прославити и тело његово. Оно што је душа сада сакупила у своју унутрашњу ризницу тада ће се открити и појавити ван тела; као дрвеће, када их после зиме загреје невидљива сила сунца и ветрова, као хаљину, она рађају и избацују лишће, цвеће и плодове, и у ово време дивље цвеће излази из унутрашњости земље, и земља и трава се покривају и њима одевају, као дрвеће за које је Господ рекао: „Не беше одело све ово од Соломона“ (Матеј 6:29). Јер све ово служи као пример, слика и прилика хришћанина на дан васкрсења. 18. Тако за све богољубиве душе, односно за праве хришћане, постоји први месец Ксантик, који се назива и април; а ово је дан васкрсења. У то време, силом Сунца Истине, изнутра ће се изнети слава Духа Светога, покривајући и обавијајући тела светих, исту славу коју су они скривали у својим душама. Јер оно што душа сада има у себи тада ће се открити у телу. Овај месец је, кажем, „први од месеци лета“ (Изл. 12:2); он доноси радост свему створењу; он, отварајући земљу, облачи наго дрвеће; доноси радост свим животињама; он шири радост међу свима; за хришћане је то први месец Ксантика, односно време васкрсења, у коме ће њихова тела бити прослављена неизрецивом светлошћу, још скривеном у њима, то јест силом Духа, који ће тада бити њихова одећа, храна, пиће, радост, радост, мир, одећа, живот вечни. Јер тада ће Дух Божански, за који су се и сада удостојили да приме у себе, постати за њих сва слава светлости и лепоте небеске. 19. Дакле, у којој мери свако од нас треба да верује, да се труди, да се труди да живи врлинским животом у сваком погледу, и са надом и великим трпљењем чека да се сада још удостоји да прими у душу своју силу са неба и славу Светога Духа, да бисмо тада, после уништења тела наших, имали нешто што ће се обући, као што је речено: „И обукли смо се, као што је речено, „неће се наћи“ и: „Он ће оживети наше мртво тело Духом Својим живим у нама“. Блажени Мојсије нам је у тој слави Духа који је покрио лице његово, тако да нико није могао да га погледа, показао слику како ће се, при васкрсењу праведника, прослављати тела светих том славом, коју душе светих и верних овде још увек имају част да имају у себи – у себи. Јер је речено: „сви ми са откривеним лицем“, то јест унутрашњи човек, „гледајући славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу“ (2. Кор. 3, 18). Исти Мојсије, као што је написано, „четрдесет дана и четрдесет ноћи није јео хлеба, нити пио воде“ (Изл. 34:28); али физичкој природи било би немогуће да тако дуго живи без хлеба да није јела другу духовну храну; а душе светих се још невидљиво причешћују овом храном од Духа. 20. Дакле, блажени Мојсије у две слике показао нам је какву ће славу светлости и какву ће душевну насладу Духа имати прави хришћани у васкрсењу, и сада удостојећи се ових тајни; зашто, онда ће се открити на њиховим телима. Јер, као што је већ речено, какву славу светитељи сада још имају у својим душама, таквима ће њихова нага тела бити покривена и обучена, и биће подигнута на небо; и тада ћемо душом и телом почивати са Господом заувек у царству. Бог, створивши Адама, није му дао телесна крила, као птицама, него му је припремио крила Духа Светога, то јест крила која ће дати у васкрсењу, да га уздигну и однесу куда Дух хоће. Душе светаца још увек имају ова крила, уздижући се својим умом до небеске мудрости. Јер хришћани имају другачији свет, другачији оброк, другачију одећу, другачије задовољство, другачију комуникацију, другачији начин размишљања; зашто су бољи од свих људи. Они су још сада удостојени да приме силу свега овога у унутрашњост своје душе кроз Духа Светога; зашто ће се у васкрсењу њихова тела удостојити вечних духовних благослова, и учествоваће у слави коју су њихове душе већ доживеле. 21. Зато се свако од нас мора трудити и трудити, пажљиво упражњавати све врлине, веровати и молити Господа, како би унутрашњи човек и сада постао причасник ове славе, а душа имала заједништво у овој светости Духа, и да би, очишћени од прљавштине порока, и у васкрсењу на одећу, да бисмо васкрснули нечим да покријемо своја тела. срамота, којом да их оживи и заувек упокоји у царству небеском; јер ће, по Светом писму, Христос доћи са неба и васкрснути сва племена Адамова, сва умрла од памтивека, и поделиће их на два дела, а оне који имају Његов знак, односно печат Духа, ставиће их, прогласивши их за Своје, са Његове десне стране. Јер он каже: „Овце моје слушају глас мој“ (Јн. 10:27); „И ја познајем своје, и они мене знају“ (Јован 10:14). Тада ће њихова тела бити обучена у божанску славу за своја добра дела, и сами ће се испунити том духовном славом коју су још имали у својим душама. И тако, прослављени божанском светлошћу и узнесени на небо на „сусрету Господњем у ваздуху“, по ономе што је написано, „ми ћемо увек бити са Господом“ (1. Сол. 4, 17), царујући са Њим у бескрајне векове. Амин. Разговор 6. Они који намеравају да угоде Богу нека се моле у ​​миру, у тишини, у кротости и премудрости, да, молећи се вапајем, не постану искушење за све. У овом разговору постављају се два питања: да ли су престоли и круне материјалне творевине? и шта је дванаест престола Израелових? 1. Они који прилазе Господу морају да се моле у ​​тишини и миру и у великом самозадовољству, и да слушају Господа не непристојним и помешаним вапајима, него са чежњом срца и трезвеним мислима. Неко оболели, када га подвргну каутеризацији и другим хируршким третманима, веома храбро и стрпљиво подноси бол који му је нанет, контролишући се без забуне и стида. И други, трпећи исте болове, током каутеризације и хируршких третмана, изговарају непристојне крике. Мука је иста за обоје – и ко вришти и ко не вришти, и ко дође и ко се не збуни. Тако други имају тугу и болно осећање, и они то подносе самозадовољно без стида, савладавајући мисли свог ума; а други, имајући исту тугу, подносе је нестрпљиво, моле се са збуњеношћу и стидом, што искушава оне који слушају; други, не осећајући ништа болно, него за наказу, или из својевољности, износе неуређене вапаје, као да би Богу могли угодити. 2. Слуга Божији не треба да остане у таквом нереду, него у свој кротости и мудрости, као што је рекао Пророк: „На кога ћу се угледати, само на кротке и ћутке, и дрхтеће од мојих речи“ (Ис. 66,2). Такође налазимо да су за време Мојсија и Илије, када им се Бог јавио, трубе и силе служиле у изобиљу пред величином Учитеља, али се долазак Господњи одликовао и открио оним што је горе избројано, то јест миром, тишином и покојем. Јер је речено: „Гле, танак глас хладноће, тамо је Господ“ (1. Царевима 19:12). А то показује да се одмор Господњи састоји у миру и самозадовољству. Али који год темељ човек постави и који год почетак човек постави, он то наставља до краја. Ако почне да се моли гласно и збуњено, ту вештину ће задржати до краја. Јер Господ воли човечанство; онда у другим случајевима Он такође пружа помоћ овој особи. Зашто, такви људи, подстакнути дејством благодати, остају при својој вештини до краја. Али видимо да је то дело незналица, јер они заводе друге, а сами се збуњено моле. 3. Истинска основа молитве је да будемо пажљиви према помислима, и да се молитва врши у великом тиховању и миру, да странци не дођу у искушење. Такав ће се, ако прихвати Божију благодат и савршенство, молити у тишини до краја, а још више ће служити на назидање многих. „Јер Бог нема нереда, него мир“ (1. Кор. 14:33). Они који се моле уз вапаје су као веслачи који управљају; не могу се молити свуда, ни у црквама ни у селима, осим ако се моле само у пустињама, где имају потпуну слободу. Они који се моле у ​​тишини, без сумње ће изграђивати друге на сваком месту. Човек треба сав свој труд да усмери на помисли, и оно што служи као храна злим помислима, затим да одсече, и да своје мисли усмери ка Богу, и да не испуњава жеље помисли, него да сабира вртложне мисли одасвуд у једну, разликујући природне мисли од злих. Душа под грехом се упоређује са великом шумом на гори, или трском у реци, или каквом густишом трња и дрвећа; дакле, они који намеравају да прођу кроз ово место морају испружити руке напред и са напором и муком гурнути грање испред себе. Исто тако, душа је окружена читавом шумом мисли инспирисаних отпорном силом; зашто, потребна је велика марљивост и пажња ума да би човек разликовао туђе мисли инспирисане отпорном силом. 4. Други се ослањају на сопствене снаге, мислећи сами да пресеку планине које стоје пред њима; а други мирно и са разборитошћу управља својим умом и без умора остварује свој посао успешније од првог. Тако у молитвама неки прибегавају непристојним вапајима, као да се уздају у телесну снагу, не примећујући крађу мисли, већ мислећи својом снагом да доврше задатак до савршенства; док су други пажљиви према својим мислима и изнутра остварују цео подвиг. Такви својим разумевањем и разборитошћу могу напредовати, одбијати бунтовне мисли и ходити по вољи Господњој. Код Апостола налазимо да другог назива великим великим. „Јер ако говорите у језицима“, каже он, „изграђујете себе; а ако пророкујете, градите цркву. Радије пророкујте него говорите језицима“ (1. Кор. 14, 4-5) Зато, нека свако више воли изграђивање других, па ће се сматрати достојним Царства небеског. 5. Питање. Јер неки кажу да су престоли и круне материјалне творевине, а не духовна бића; како онда ово разумети? Одговори . Престо Божанског је наш ум, и обрнуто, престо ума је Божанство и Дух. И тако, Сатана, силе и кнезови таме, од времена преступа заповести, седеше у срцу, у уму и у телу Адамову, као на свом престолу. Па, Господ је коначно дошао и узео на Себе тело од Дјеве; јер да је Њему пријало да дође откривен од Божанства, ко би ово могао да издржи? Напротив, кроз овај инструмент – тело – Он је говорио људима. И коначно, зле духове који седе у телу Господ је збацио са престола, односно појмова и помисли којима су они владали, и очистио савест, а ум, помисли и тело учинио Себи престолом. 6. Питање. Шта значи то што је Господ рекао: Седећете на двоструком престолу, судићеш превареним десетим племенима Израиљевим (Мт. 19, 8)? Одговори . Налазимо да се то испунило на земљи након што се Господ вазнео на небо; јер је Он спустио Духа Утешитеља и свету силу на дванаест апостола, и сишао је и засенио их и сео на престоле ума њихових. Када су присутни почели да говоре: „Јер ови“ су „пуни вина“ (Дела 2,13); Тада им Петар поче да „суди” говорећи о Исусу: „Распео си човека моћног речима и знацима, обесивши га на дрво. И тако, он овде чини чудеса, кидајући камење са гробова и васкрсавајући мртве. Јер је написано: „У последње дане излићу Духа свог на свако тело, и тако ће синови ваши и кћери ваши објавити:“17. од Петра и почео да се каје зашто је дошао нови свет изабран од Бога. 7. Видите како се отворио почетак суда. Ту се отворио нови свет; јер им је овде дата власт да седе и суде у овом свету. Истина је да ће седети и вршити суд о доласку Господњем, о васкрсењу мртвих: али ово се дешава и овде; јер Дух Свети седи на престолима њиховог ума. А круне које хришћани прихватају у овом веку нису материјалне творевине. Ко тврди ово друго, говори лоше. Напротив, у томе се открива преображавајући Дух. Оно што апостол Павле каже о небеском Јерусалиму, да је она „мајка свих нас“ (Гал. 4, 26), исповедамо и ми. Разматрајући одежде које носе хришћани, јасно је да их сам Дух облачи у име Оца и Сина и Светога Духа заувек. Амин. Разговор 7. О Христовом снисхођењу према човеку. Овај разговор такође укључује неколико питања и одговора. 1. Замислите да неко уђе у царску палату, види приче и украсе који су тамо приказани, благо положено на једном месту, а нешто друго на другом, и седи са краљем за трпезом, и понуди му се најслађе јело и пиће, и потпуно ужива и у погледу и у украсу; а после тога га извуку одатле, и одводе га на смрдљива места; или замисли да нека девојка, превазилазећи свакога лепотом, мудрошћу и богатством, изабере за мужа сиромашног, скромног, ружног човека, обученог у дроњке, и скине са себе нечисту одећу, и обуче га у царску одећу, и стави му круну, и постане му жена; Коначно, просјак почиње да се чуди и каже: „Да ли ми је таква жена дата, јадној, просјачкој, скромној и пониженој? Тако је Бог учинио са сиромашним и пониженим човеком. Дао му је укус другог доба, другу слатку храну. Показао му славу и царске неописиве небеске лепоте. А човек, већ упоредивши ове духовне благослове са благодетима овога века, ако тада види цара, владара, мудраца, онда одбацује све, значи небеско благо; јер је Бог љубав, и примио је небески Божански огањ Христов у себе, и ужива, и радује се, и приврже му се. 2. Питање. Да ли Сатана, било у ваздуху или у људима, постоји са Богом? Одговори . Ако ово сунце, будући да је створење, осветљава прљава места, па стога не трпи штету; онда, тим више, Божанство, будући да је чак и тамо где је Сатана, није оцрњено нити оскврњено. Дозвољавало је да зло служи људима. Али зло је помрачено и заслепљено, и не може да види чистоту и суптилност Божанског. Ако неко каже да Сатана има своје место, а Бог своје место, онда он наводи на идеју да се Бог описује местом у коме живи зли. Како онда да кажемо да је добро неописиво и несхватљиво, да у њему све пребива, и да се добро не оскврњује злом? У смислу да, пошто небо и сунце и планине постоје у самом Богу и створени су од Њега, онда су они сами постали Бог? – Створења су стављена у свој ранг; а Створитељ који обитава са створењима је Бог. 3. Питање. Јер грех се преображава у светлог Анђела и постаје скоро као благодат; како онда човек да разуме лукавства ђавола, и како да разликује и прихвати оно што је од благодати? Одговори . Што је од благодати, ту је радост, ту је мир, ту је љубав, ту је истина. Сама истина подстиче човека да тражи истину. Свака врста греха пуна је пометње; у њему нема љубави и радости пред Богом. Дакле, цикорија је као зелена салата; али једно је горко а друго слатко. И у самој благодати постоји нешто слично истини, и ту је сама суштина истине; као што, на пример, постоји зрак сунца и сам сунчев круг, и зрак се појављује другачије, и светлост садржана у самом кругу је другачија. У кући гори лампа, а једно је зрак који сија свуда из ње, друго је сјајнија и јаснија светлост у самој лампи. Тако се нешто благодатно дешава када човек види, такорећи, нека виђења далеко од себе, и радује се тим виђењима. Друга је ствар када сила Божија уђе у човека и обухвати његове удове и срце, и зароби ум у љубав Божију. Кад је Петар био узет и бачен у тамницу; Тада му је анђео дошао као заробљеник, раскинуо његове окове и извео га из тамнице, а Петар је, као у трансу, „као да је видео виђење“ (Дела 12:9). 4. Питање. Како падају и они у којима је деловала Божија милост? Одговори . Најчистије мисли по природи имају тенденцију да напредују и падају. Човек почиње да постаје арогантан, осуђује друге и говори: „Ти си грешник“, али себе препознаје као праведника. Зар не знаш шта Павле каже? „Пусти ме да будем прљав варалица од тела, анђео сатанин, и пусти ме да играм прљаве трикове са мном, да не будем охол“ (2. Кор. 12:7). А у чистој природи постоји могућност узвишења. 5. Питање. Може ли неко да види своју душу уз помоћ светлости, будући да други одбацују откровење и кажу да се визија јавља знањем и осећањем? Одговори . Постоји осећај, постоји визија, а постоји и увид. А онај ко има увид супериорнији је од онога који има осећај. Његов ум је просветљен; а то значи да је добио неку предност над онима који имају сензацију; јер је у себи препознао извесну извесност визија. Али постоји још нешто у откровењу, када се души откривају велика дела и Божије тајне. 6. Питање. Да ли неко види душу уз помоћ откривења и Божије светлости? Одговори . Као што телесне очи виде сунце, тако оне обасјане светлошћу Божијом виде лик душе; али мало хришћана остварује ову визију. 7. Питање. Да ли душа има визију? Одговори . Има слику и изглед који подсећа на анђела. Јер као што анђели имају слику и визију, и као што спољашњи човек има слику, тако и унутрашњи човек има лик као анђео, а виђење као спољашњи човек. 8. Питање. Постоји ли друга ствар, ум, и нешто друго, душа? Одговори . Као што је много телесних удова, и сви се зову један човек; Исто тако и душа има много чланова: ум, савест, вољу, мисли које осуђују и оправдавају; али све је то повезано у једну мисао, све су то чланови само душе, а душа је једна; а ово је унутрашњи човек. Али као што спољашње очи виде издалека трње, и брзаке, и поноре; Тако ум брзином свог виђења антиципира сплетке и клевете отпорне силе, а будући да је, такорећи, духовно око, штити душу. Зашто, дајмо славу Оцу и Сину и Светоме Духу у векове векова. Амин. Разговор 8. О томе шта се дешава са хришћанима током молитве, и о мерама савршенства, односно да ли хришћани могу постићи савршену меру 1. Други улази да прегне колено – и његово се срце испуни Божанском делотворношћу, душа му се радује са Господом, као невеста са младожењом, по речи пророка Исаије, који каже „као што се младожења радује невести, тако ће се радовати Господ вама“ (Ис. 62,5). А понекад цео дан, заузет нечим, посвети се молитви један сат – и његов унутрашњи човек се са великим усхићењем усхити у стању молитве, у бескрајној дубини овог века, тако да је ум који се уздиже потпуно тамо усмерен. За ово време у мислима се јавља заборав земаљске мудрости; јер су мисли засићене и занесене Божанским, небеским, безграничним, несхватљивим, и нечим дивним, што је људским уснама немогуће изговорити. У овај час се човек моли и каже: „О, кад би се моја душа с молитвом отишла!“ 2. Питање. Да ли човек увек улази у ово стање? Одговори . Истина је да благодат непрестано пребива, укорењује се и дејствује као квасац у човеку од младости, и ово пребивање у човеку постаје нешто као природно и неодвојиво, као да је једносуштно са њим; међутим, како јој је воља, она на различите начине модификује своје поступке у особи у његову корист. Некад се ова ватра јаче распламсава и распламсава, а некад се чини слабија и тиша, час ова светлост више се распламсава и сија, некад се смањује и бледи; и ова светиљка, која увек гори и сија, понекад постаје јаснија, више се распламсава од опијености љубави Божије, а други пут штедљиво испушта свој сјај, и светлост својствена човеку слаби. 3. Штавише, знак крста се јавио другима у свету и био прикован у унутрашњег човека. Понекад би човек такође помахнитао током молитве; Чинило се да стоји у цркви пред олтаром, а принесена су му три хлеба, као да су у уљу квасана, и колико их је појео, хлебови су расли и дизали се. Понекад се појављивала, такорећи, нека светлећа одежда, која не постоји на земљи у овом веку, а коју људске руке не могу припремити. Јер као што је Господ, узашавши на гору са Јованом и Петром, преобразио своје одежде и учинио их муњевитим, тако се десило и са овом хаљином, и обучени у њу био је изненађен и задивљен. У неко друго време, ова светлост, јавивши се у срцу, отворила је унутрашњу, најдубљу и најинтимнију светлост; зашто се човек, потпуно заокупљен овом слашћу и овим созерцањем, више није савладао, него је за овај свет био као насилан и варварски, због силне љубави и сласти и због скривених тајни; тако да човек, добивши слободу у ово време, достиже савршену меру, постаје чист и слободан од греха. Али после овога, благодат се смањила, и спустио се вео супротстављене моћи; благодат је била видљива, такорећи, делимично и на неком нижем степену савршенства, 4. Човек треба, да тако кажем, да прође дванаест корака, а затим постигне савршенство. Тада благодат поново почиње да делује слабије, и човек се спушта на једну степеницу, а већ стоји на једанаестом. Али други, богат милошћу, увек стоји дан и ноћ на највишем нивоу, слободан и чист, увек заробљен и горд. А сада онај коме су та чуда показана, и који их је експериментално доживео, да је то увек био случај са њим, више не би могао да преузме на себе економију речи или било који други терет, не би пристао да чује ни да се брине, као и обично, о себи и о јутру, већ би само почео да седи у једном углу, у дивљењу и, такорећи, у заносу. Дакле, није му дата савршена мера да се брине о браћи и служи речи, осим ако је међустинум ограде већ уништен и смрт побеђена. 5. У стварности, то се дешава овако: попут кондензованог ваздуха, нека врста мрачне силе лежи на човеку и лагано га покрива. Лампа непрестано гори и сија; међутим, као да вео лежи на светлости; и стога, човек признаје да је још увек несавршен и да није потпуно ослобођен греха; зашто, можемо рећи да је медијастинум ограде већ девастиран и смрвљен, а опет на неки други начин није девастиран уопште и не заувек. Јер постоји време када благодат распламсава, теши и упокоји човека снажније; и долази време када се она смањује и бледи, као што и сама гради ову економију у корист човека. Ко је бар накратко дошао до савршене мере, окусио и доживео ово доба? До данас не знам ни једног хришћанина који би био савршен или слободан. Напротив, чак и ако неко почива у благодати, долази до тајни и откривења, до осећања велике благодати испуњене сладости; тада и грех остаје у њему. Такви људи, због обиља благодати и светлости у њима, сматрају себе слободним и савршеним; али они у томе греше, због свог неискуства уведени су у обману самим тим што у њима делује благодат. И до сада нисам видео ниједну слободну особу, а пошто сам у другим временима и сам делимично достигао ову меру, научио сам и знам зашто не постоји савршена особа. 6. Питање. Реците нам: на којој сте дипломи? Одговори . Сада, после крсног знака, благодат тако дејствује и умирује све чланове и срце, да се душа, са великом радошћу, уподоби благим бебама, и човек више не осуђује ни Грка, ни Јеврејина, ни грешника, ни мирјана, него унутрашњи човек на свакога гледа чистим оком и на све могуће начине, и жели да се Грк на сваки начин радује и почасти се. Јевреји. Понекад се он, син царева, тако чврсто узда у Сина Божијег као у оца. Отварају се пред њим врата, и улази у многа пребивалишта; и како он уђе, пред њим се поново отварају врата у сразмерном броју, на пример, од стотину манастира до других стотину манастира, и он се обогаћује; и колико се обогати, нова му се чуда показују. Њему, као сину и наследнику, поверено је оно што се људском природом не може изразити, нити изговорити уснама и језиком. Слава Богу! Амин. Разговор 9. О томе да се Божја обећања и пророштва испуњавају под разним искушењима и искушењима и да се од искушења злога избављају они који се држе једног Бога. 1. Духовно дејство благодати Божије у души остварује се великим дуготрпљењем, премудрошћу и тајанственим проницљивошћу ума, када се човек са великим трпљењем бори током времена и читавих година. И дело благодати се тада већ показује у њему савршеном, када се његова слободна воља, после вишекратног испитивања, покаже да је угодна Духу, и временом показује искуство и трпљење. Извешћемо јасне примере овог поретка из надахнутог Светог писма. 2. Ово што говорим је слично ономе што се догодило Јосифу. После толико времена и после колико година, Божија воља за њега је одређена и визије су се испуниле! А пре тога, у колико трудова, туга и невоља је био искушаван Јосиф! А кад је све храбро поднео, показао се као вешт и у свему веран слуга Божији; Тада је већ постао цар египатски и хранио своју породицу, и испунило се пророчанство о невидљивом и тој вољи Божијој, која је давно предсказана великом визијом. 3. Сличне ствари су се десиле са Давидом. Бог га је преко пророка Самуила помазао за краља. А када је био помазан, тада је онај кога је Саул прогонио морао да бежи од смрти. А где је помазање Божије? Где је брзо испуњење обећања? Јер чим је био помазан, почео је да трпи тешке туге, повлачећи се у пустињу, немајући ни хлеба насушног и бежећи од незнабожаца од Саулових сплетки против њега. И у таквим тугама био је онај кога је Бог помазао за краља! Затим, када је много година био кушан и искушан, подносио туге и великодушно их подносио, он се одлучно поуздао у Бога и уверио себе: „оно што је Бог учинио са мном пророчким помазањем, и што је рекао да ће ми се десити, несумњиво се мора испунити“: тада се, после дугог трпљења, коначно испунила воља Божија; и после многих искушења зацари се Давид; а онда је Божија реч постала јасна, а помазање које је извршио Пророк показало се чврсто и истинито. 4. Сличне ствари су се десиле и са Мојсијем. Бог га је предзнањем и предодредио да буде вођа и избавитељ народа, учинио га је сином фараонове кћери, одгајан у краљевском богатству, у слави и раскоши, научио је сву египатску мудрост. А када је Мојсије сазрео и постао велики у вери, одрекао се свега овога, желећи више страдање и срамоту Христову, по Апостолској речи, „него да има привремену сладост греха“ (Јевр. 11, 5). А пошто је побегао из Египта, овај царски син, васпитан у таквим задовољствима и царском раскоши, колико је времена провео у пастирским пословима? И после овога, најзад, због свог великог стрпљења, нађеног као вешт и веран Богу, пошто је поднео многа искушења, постао је избавитељ, вођа и цар Израиљев, а од самог Бога назван је бог фараонов (2. Мојс. 7, 1). Јер кроз њега је Бог пошастио Египат; преко њега је показао фараону велика и дивна дела, и коначно потопио Египћане у мору. Видите ли како су се после колико година откриле Божја воља и намере и након колико су се искушења и невоље испуниле? 5. Сличне ствари су се десиле са Аврамом. Колико дуго пре него што је Бог дао обећање да ће му дати сина, а није му одмах дао, али колико година пре тога су се искушења и искушења настављала са Аврамом! А он, великодушно претрпевши све што му се догодило и потврдивши се вером у помисли да је Онај који је дао обећање лажан и да ће испунити реч Своју, и тиме се показао верним, прими обећање. 6. А и Ноје – када је у петстотој години живота свога Бог заповедио да се сагради ковчег, најављујући да ће донети на свет потоп, који је донео у шестотој години – провео је сто година у великом трпљењу, не двоумећи се ни најмање у помисли да ли ће Бог учинити или неће учинити оно што је рекао, али одлучно то потврђује вером, да ако Бог то потврђује. оствариће се; и тако, када се утврди да је његова воља добра у вери, трпљењу и великодушности, пошто је одржао заповест у свој чистоти, он се сам спасе са својом кућом. 7. Навели смо ове примере из Светог Писма као доказ да се у човеку открива дејство благодати Божије и да он прихвата дар Духа Светога, који се верној души даје, тек после дугог подвига, после искуства великог трпљења и великодушности, после искушења и искушења, када се слободна воља и свим врстама искушава. Када ни у чему не вређа Духа, него је по благодати у свему у складу са заповестима, онда се удостоји да се постигне ослобођење од страсти, да добије пуноћу духовног синовства о коме се говори у Светој Тајни, као и духовно богатство и разумевање које није од овога света, а чији су причесници само прави хришћани. Па, такви се по свему разликују од свих разборитих, упућених и мудрих људи који у себи имају дух света. 8. Такав, по ономе што је написано (1. Кор. 2, 14), поштује сваког човека. Он зна за свакога, из ког извора узима реч, где је стао и на ком је степену; о њему нико од људи који у себи имају дух света не може знати нити судити. Ко у себи има сличног небеског Духа Божијег, познаје таквога, као што каже Апостол: „Духовно се разабире по духовном. Духовни не прима ни Духа Божијег, јер има безумље; Такав човек сматра подлим и мрским све што је славно на свету – богатство, раскош и свако задовољство, па и само знање, и све што постоји у овом веку. 9. Попут човека који је на врућини и опседнут огњицом, ако му даш најслађу храну или слатко пиће, он се гнуша и одбацује; јер га болест пече и болест у њему силно дејствује: па овако, распаљен небеском, светом и поштеном духовном жељом, рањен у души ревношћу љубави Божије – када онај Божанствени и небески огањ, који је Господ дошао „да донесе на земљу“, и хоће да „изгори“ што пре, почне да делује јако брзо: њих небеским опредјељењем за Христа – према горе реченом, све што је славно и високо цењено у овом веку признаје се као достојно презира и мржње, јер их огањ љубави Христове обухвата, распламсава и распламсава оданошћу Богу и небеским благословима љубави, и ништа их небеско или подсветско не може одвојити од ове љубави, ни од света, ни од света не може да испитује. „ко ће нас раставити од љубави“ Христове и тако даље (Рим.8:35)? 10. Али стицање његове душе и небеске духовне љубави човеку је немогуће ако се не отуђи свему што је у овом веку, и не посвети се трагању за љубављу Христовом, и ако се његов ум не постави ван сваке материјалне и земаљске забаве, тако да може бити потпуно заокупљен постизањем једног јединог циља, тежњом ка заповести; тако да се сва брига, тражење, забава и вежбање душе састоје у проучавању духовне суштине – како треба да буде украшена врлинама прописаним у заповестима, небеској лепоти Духа, општењу у чистоти и светости Христовој; тако да човек, одрекавши се свега, одсекао од себе сваку материјалну и земаљску препреку, одрекао се плотске љубави, или зависности од родитеља и сродника, не дозволи да му ум буде заокупљен или забављан било чиме другим, као што су: власт, слава, почасти, телесно пријатељство у свету, или нека друга земаљска брига; али тако да сав ум у потпуности преузме на себе бригу и тугу тражења духовне суштине душе, и остане потпуно и стрпљиво у нади и очекивању прилива Духа, као што Господ каже: „Трпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21, 19); и опет: „Тражите Царство Божије, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). 11. Нека тако буде да би човек, подвизавајући се и непрестано пазећи на себе, било у молитви, било у послушању, или у било ком делу по Богу, успео да избегне таму злих демона. Јер ум, који се непрестано удубљује у себе и тражи Господа, може победити своју душу, па макар то било и у уништењу страсти, само ако се увек заробљава нагону и ревности да се труди за Господом, и прилепљује се само Њему, по ономе што је речено: „узимајући сваки ум у заробљеништво у послушност Христову“ (2. Кор. ум се удостоји да буде са Господом у једном духу дара и благодати Христовог, почивајући у сасудима душе, која се припремила за свако добро дело и не вређа Духа Господњег својом вољом и расејаношћу овога века, нити бриге о слави, нити о предстојатељима, нити о самопријатељским мишљењима и пријатељским мишљењима, нити о пријатељском општењу и општењу људи. 12. Достојно је да се душа, потпуно се посветивши Господу, прилепивши само уз Њега, не заборављајући у заповестима Његовим, и достојно удостојивши се Духа Христовог који ју је пронашао и засенио, удостоји да буде у једном духу са Христом и у једном сједињењу, како каже Апостол: „с Господом прилепи, један је дух“. (1. Кор. 6:17). Ако је неко одан бригама, или слави, или среброљубљу, или брине о људским почастима и за њих стреми, а његова душа се огорчи и помрачи земаљским помислима, препусти се нечему у овом веку и запоседне се; онда таква душа, чак и када би хтела да победи таму страсти, у којој је држе зле силе, или да побегне од ње и отера је од себе, то не може учинити, јер воли и врши вољу таме, а несавршено је мрзела порочне подухвате. 13. Зато, припремимо се свом вољом својом и свом вољом да идемо ка Господу и постанемо следбеници Христови, да испунимо вољу Христову и да се сећамо и држимо све заповести Христове; потпуно се удаљивши од љубави према свету, предајмо душе своје јединоме Христу; тада ћемо имати у мислима да будемо заокупљени само Њиме, да се бринемо само о Њему, да само Њега тражимо. Ако због тела не употребимо одговарајућу ревност за испуњавање заповести и послушност Богу; онда, макар, нека се наш ум не удаљи од љубави према Господу, од тражења и стремљења ка Њему. И трудећи се таквим умом, са правим начином размишљања, ходећи путем праведности и увек пажљивим према себи, да примимо обећање Духа Његовог, и благодаћу да се избавимо од пропасти у тами страсти којима је душа опседнута, и тиме ћемо се удостојити вечног Царства, и са Христом се наслађивати целог света. прослављајући Оца и Сина и Светога Духа у векове. Амин. Разговор 10. О томе да се дарови благодати Божије смирењем и ревношћу чувају и умножавају, али се узвишеношћу и немаром губе. 1. Истинољубиве и богољубиве душе, са великом надом и вером желећи да се потпуно обуче у Христа, немају толико потребу да подсећају друге, па чак и не трпе никакво умањивање у својој небеској жељи и љубави према Господу; али, потпуно приковани на крст Христов, свакодневно су свесни осећања духовног напредовања у вези са духовним Жеником; рањени небеском жељом и жедни истине врлина, они силно и незаситно желе духовно просветљење. А ако се за своју веру удостоје да приме познање Божанских тајни, или постану причасници радости небеске благодати, онда се не уздају у себе, сматрајући себе за нешто; али колико су достојни духовних дарова, у истој мери их, услед незаситости небеске жеље, траже са још већим напором; што више осећају духовни напредак у себи, то су више гладни и жедни за причешћем и повећањем благодати; Што се више духовно обогаћују, изгледа да постају сиромашнији у сопственом мишљењу о себи, услед незаситости духовне жеље да стреме ка небеском Женику, као што каже Свето Писмо: „Који Ме једу гладоваће, а који Ме пију, ожеднеће“ (Сир.24,23). 2. Такве душе, имајући у себи огњену и ненаситну љубав према Господу, удостоје се живота вечног; и зато се удостоје избављења од страсти и у пуноћи благодати потпуно прихватају просветљење и причешће Духа Светога, неизрециво и тајанствено општење. Немужевне и раслабљене душе, које, самим тим што су још у телу, не покушавају да приме у себе за трпљење и великодушност, не делимично, него потпуно освећење срца, не надају се савршенству, са пуним осећањем и сигурношћу, да буду у заједници са Духом Утешитељем, – због тога Духа управо због тога нису примили или спасени од штетног, нису примили избављење или спасење. удостојили се благодати Божије, али су се, занесени пороком, препустили некој врсти немара и неактивности. 3. Јер, примивши благодат Духа и нашавши себи благодатно утеху у миру, жељи и духовној сладости, и уздајући се у то, они се узвисују, препуштају се безбрижности, без скрушених срца, без смерности у мислима и не достижући савршену меру бестрасности, не примивши да се са сваком вером испунише и у потпуности се испунише и благодаћу потпуно се наситише. смирио се и застао са мало благодати испуњене утехе; онда такве душе, пошто су успеле више у узвишености него у смирењу, макар и награђене било каквим талентом, бивају лишене тога због немарног немара и због сујетне охолости своје уображености. 4. Истински богољубива и христољубива душа, иако је извршила хиљаде праведних дела, из ненаситне жеље за Господом, мисли о себи као да још ништа није учинила; чак и ако је постовима и бдењима исцрпљивала своје тело, она се ипак осећа као да још није почела да ради за врлине; чак и ако се удостојила да из неизмерне и ненаситне љубави према Господу постигне разне духовне дарове, или откривења и небеске тајне, она то налази у себи као да још ништа није стекла; него напротив, свакодневно глађујући и жедни, остајући у молитви са вером и љубављу, не може се наситити тајнама благодати и благостањем себе у свакој врлини. Она је рањена љубављу небеског Духа, уз помоћ благодати непрестано буди у себи ватрену жељу за небеским Жеником, жели да се потпуно удостоји тајанственог и неизрецивог општења са Њим у светилишту Духа, са искреним лицем душе, у лице младожења, у лице духовног, гледа у лице. неизрецива светлост, са свом сигурношћу улази у јединство са Њим, саображава се са смрћу Његовом, са великом пожудом непрестано ишчекује смрт за Христа, несумњиво верује да ће Духом добити потпуно избављење од греха и таме страсти, и, очишћен Духом, освећен умно и телесно, биће удостојен и пречишћени сасуд да се поново удостоји света. небеског и истинитог Цара Христа. И тада се удостоји небеског живота, постајући овде и даље чисто пребивалиште Духа Светога. 5. Али није могуће да душа дође до такве мере изненада и не без искушења. Напротив, кроз многе трудове и подвиге, с временом, са трудом, после искушења и разних искушења, она прихвата духовни раст и напредовање чак до савршене мере бестрасности; и тада, добровољно и храбро претрпевши свако искушење од греха, удостојиће се великих почасти, духовних дарова, небеског богатства, и тако ће постати наследница Царства небеског у Христу Исусу Господу нашем. Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 11. О томе да је сила Духа Светога у људском срцу као огањ; такође о томе шта нам је потребно да бисмо разазнали мисли које настају у срцу; такође о мртвој змији, коју је Мојсије прибио на врх дрвета, и послужио као слика Христа. Овај разговор садржи два разговора: један Христов са злим сатаном, а други разговор грешника са сатаном. 1. Онај небески огањ Божански, који хришћани и сада, у овом веку, прихватају у себе, у срце, делујући у свом срцу, када тело буде уништено, почеће да делује споља, и поново ће сјединити удове, и донеће васкрсење уништених удова. Као што је у Јерусалиму огањ који је служио на олтару за време заточеништва био закопан у јарку, а када је наступио мир и заробљеници се вратили, као да се обновио и почео да служи исти огањ као и пре: тако ће сада овај наш ближњи – тело, које се после уништења претвара у блато, репродуковати и обновити небески огањ; он ће васкрснути распаднута тела. И унутрашња ватра која сада обитава у срцу тада ће деловати споља и остварити васкрсење тела. 2. А под Навуходоносором огањ у пећи није био божански, него је створио огањ. Али три младића, пошто су били у видљивом огњу за своју праведност, имали су у својим срцима небески, божански огањ, који је служио у њиховим мислима и деловао у њима. И управо се овај огањ појавио изван младих; јер је стајао усред њих и спречио видљиви огањ да спали праведнике и на било који начин им нашкоди. Слично је било и са Израиљцима; када су њихов ум и мисао имали намеру да се удаље од живог Бога и окрену идолопоклонству, Арон је био принуђен да им каже да донесу златне посуде и накит. Тада злато и посуде, бачени у ватру, постадоше идол, и огањ као да подражава њихову вољу. Заиста дивна ствар! Јер се у намери, тајно и у мислима определише за идолопоклонство; тада је и огањ претворио потопљене посуде у идола, а Израиљци су почели јасно да се клањају идолима. Дакле, као што су три младића, размишљајући о правди, примила у себе огањ Божији и истином се поклонила Господу: тако и сада верне душе, у овом мирном веку, тајно примају у себе овај божански и небески огањ; и управо овај огањ производи небески лик у човечанству. 3. Као што златним сасудима огањ даде лик, и они постадоше идол: тако Господ, по вољи верних и добрих душа, по вољи њиховој, и сада производи у души онај лик који ће се у васкрсењу појавити изван њих, и прославиће тела њихова и изнутра и споља. Али као што су њихова тела тренутно још пропадљива, мртва и неуништива, тако су и мисли неких покварене од сатане, мртви за живот и закопани у блату и земљи; јер им душа пропаде. Дакле, као што су Израиљци бацили златне посуде у огањ, и они су постали идол, тако је сада човек препустио чисте и лепе помисли пороку, и они су затрпани грешним блатом и постали идол. И како их сада човек може пронаћи, разликовати и уклонити из сопствене ватре? Овде је души потребна божанска светиљка, Дух Свети, који побољшава ову помрачену кућу; потребно је светло Сунце истине, које сија у срцу и просветљује га; Треба нам оружје које побеђује у борби. 4. И ту (Лк. 15, 8) удовица, која је изгубила драхму, прво запали кандило, па кућу доведе у ред; а кад је кућа доведена у ред и кандило упаљено, онда се нађе новчић закопан у смећу, у нечистоћи, у земљи. А душа сада не може сама да пронађе и подели међу собом своје сопствене мисли. Али када се упали светиљка божанска и унесе светлост у помрачену кућу; тада ће душа видети како су њене мисли затрпане грешном нечистотом и блатом. Сунце излази, и тада душа види своје уништење, и почиње да сабира своје мисли, помешане са смећем и свакојаком прљавштином; јер је душа, преступивши заповест, изгубила свој лик. 5. Замислите краља који има имовину, а његове слуге су спремне да служе; и догодило се да га непријатељи ухватише и одведоше у ропство. Чим буде одведен и одведен, потребно је да за њим пођу његове слуге и послушници. Дакле, Адам је створен од Бога чистим да Му служи, а ова створења су дата да служе Адаму; јер је постао господар и краљ свих створења. Али чим му је зла реч нашла приступ и проговорила с њим, Адам ју је прво примио спољашњим слухом, а затим је продрла у његово срце и обавила цело његово биће. И тако, после његовог заточеништва, створење које му служи и покорно је већ заробљено с њим; јер је преко њега смрт завладала сваком душом, а услед његове непослушности је тако избрисала читав Адамов лик да су се људи променили и дошли до тога да обожавају демоне. Јер плодови земље, дивно створени од Бога, приносе се демонима. На њихове олтаре стављају се хлеб, вино и уље, и животиње. Чак су и своје синове и кћери жртвовали демонима. 6. Дакле, Сам који је створио тело и душу, Сам долази сада и уништава сваки неред који је створио зли, обнавља сва његова дела учињена у мислима, репродукује небески лик, ствара нову душу, тако да Адам поново постаје цар смрти и господар створења. А у правној сенци, Мојсије је назван спаситељем Израела, јер је извео народ из Египта. Тако сада прави избавитељ – Христос долази у скровитост душе, и изводи је из мрачног Египта, испод најтежег јарма, из горког ропства. Стога нам заповеда да напустимо свет, да осиромашимо у свему видљивом, да се не бринемо за земаљско, да даноноћно стојимо пред вратима и чекамо да Господ отвори наша заточена срца и излије на нас дар Духа Светога. 7. Зато је заповедио да оставите злато, сребро, сродство, продате имање своје, дајте га сиромасима, ставите у ризницу и тражите на небу: „где је благо ваше, тамо ће бити и срце ваше“ (Мт. 6, 21). Господ је знао да преко тога сатана преузима власт над мислима и води их у бригу за материјалне и земаљске ствари. Зато ти је Бог, опскрбљујући душу своју, заповедио да се свега одрекнеш, да би и нехотице тражио небеско богатство и обратио своје срце Богу. Јер чак и ако желите да се вратите створењима, испоставиће се да не поседујете ништа видљиво; а онда ћеш, хтели то или не, бити принуђени да свој ум окренеш ка небу, где си све сакупио и ставио у ризницу: „где је твоје благо, тамо ће бити и твоје срце“. 8. У Закону је Бог заповедио Мојсију да направи змију од месинга, да је подигне и прибије на врх дрвета; и сви рањени змијама, гледајући у бакарну змију, добијаше исцељење. То је учињено са посебном пажњом, тако да они обузети земаљским бригама, идолопоклонством, сатанским задовољствима и свакојаким злом, тако узбуђени, иако су помало подигли поглед на тугу, и отрезнивши се од онога што је доле, скренули пажњу на највише, и из овога су се опет протезали до највишег, и тако су знали да је он тамо највише и да је он свеобухватно доспео до највишег, и да је он, Врховни од свих створења. Тако ти је Бог заповедио да осиромашиш, и продавши све, дај сиромасима, да ти, иако желиш да се спустиш на земљу, ово више не би било могуће. Зато, испитавши своје срце, почни да уразумљујеш своје мисли: „Немамо ништа на земљи, окренимо се ка небу, где је наше благо, где смо купили? И ваш ум ће почети да подиже ваш поглед ка висинама, тражите ствари изнад и успећете у њима. 9. Какав је значај овога, да је мртва змија, прикована за врх дрвета, лечила рањене? Мртва змија је победила живе змије, јер је била слика тела Господњег. Јер „Господ“ је своје тело, које је примио од Марије, подигао на крст, испружио га на дрво и приковао за њега; а мртво тело победило је и убило змију која живи и пузи у срцу. Велико чудо овде! Како је мртва змија убила живу? Али као што је Мојсије учинио ново дело, начинивши обличје живе змије: тако је Господ учинио ново дело од Марије (Јер. 31, 22), и обукао се у ово, и није донео тело с неба. Он је произвео небески дух ушавши у Адама и растворио га у Божанству, формирао људско тело у мајчиној утроби и обукао се у њега. Дакле, као што Господ није заповедио змији бакру да буде у свету пре Мојсија, тако се ново и безгрешно тело није појавило у свету до доласка Господњег, јер је, након што је први Адам прекршио заповест, смрт завладала свом децом његовом. Дакле, мртво тело је победило живу змију. 10. И ово чудо је „искушење за Јевреје, а лудило за Грке“. Али шта каже Апостол? „А ми проповедамо“ Исуса „Христа, и Њега распетог, саблазан за Јудејце и безумље за Грке“, а онима који се спасавају „Христа – силу Божију и мудрост Божију“ (1. Кор. 1:23–24): јер у мртвом телу је живот; ево избављења, ево светлости, овде Господ долази у смрт, разговара са њом и заповеда јој да изгони душе из пакла и смрти и врати их Њему. И тако, узнемирен тиме, долази смрт његовим слугама, скупља сву своју снагу, а зли кнез доноси рукописе и говори: „Ови, ево, послушали су моју реч, и тако су нас људи обожавали. Али Бог, праведни судија, и овде показује истину Своју и каже му: „Адам те послуша, и ти запоседнеш цело његово срце; човечанство те послуша. Шта ради Моје тело овде? Безгрешно је. Тело првог Адама дугује ти, а ти по праву држиш његове рукописе. Али сви сведоче о Мени да ја нисам сагрешио; да ја нисам ништа сагрешио од мене. Дошавши на земљу са небеских висина, глас је сведочио: „Ово је Син мој љубљени, њега слушајте“ (Матеј 17:5). Јован сведочи: „Гле, Јагње Божије, које на себе узима грехе света“ (Јн. 1,29), као и Писмо: „Ко није починио греха, ни ласкања неће се наћи“ у Њему (1. Петрова 2,22), и: „Јер долази кнез овога света, и неће се наћи у мени“ (14:0). А ти, Сатано, сам сведочиш за Мене говорећи: „Знам Те ко си, Син Божији“ (Мк. 1,24, 3,11); и опет: „Шта ми и ти, Исусе“ из Назарета, „дошли смо пре времена да нас мучимо“ (Матеј 8:29). Имам три сведока. Један је Глас који шаље са висина небеских, други су они на земљи, трећи сте ви сами. Стога, откупљујем тело које вам је продао први Адам, уништавам ваше рукописе; Отплатио сам Адамов дуг тако што сам био разапет и сишао у пакао. И заповедам ти, пакао, тама и смрт, ослободи заробљене душе Адамове.” И тако зле силе, дрхтећи, коначно одустају од заточеног Адама. 11. Али када чујете да је Господ тада избавио душе из пакла и таме, да је сишао у ад и извршио славно дело, немојте мислити да је све ово далеко од ваше душе. Човек удобно смешта и прихвата зло у себи, јер ће смрт садржати душе Адамове, а мисли душе су затворене у тами. А када чујете за ковчеге, замислите у мислима не само видљиве ковчеге; јер ковчег и гроб за тебе су твоје срце. Када се ту угнезди кнез злобе и његови анђели, када тамо полажу путеве и стазе којима би сатанске силе пролазиле у твој ум и у твоје мисли; зар онда ниси пакао, ниси ли гроб, ниси ли гроб, ниси ли мртав пред Богом? Сатана је ставио свој печат тамо на невешто сребро; У ову душу сам посејао семе горчине, и ту је квасио стари квас, и туда је потекао мутни извор. Зато Господ долази у душе које су Га тражиле, у дубину пакла срца, и тамо заповеда смрт, говорећи: „Ослободите заточене душе које су Ме тражиле, које силом држите“. И Он ломи тешко камење које лежи на души, отвара ковчеге, васкрсава праве мртве, и изводи утамничену душу из тамне тамнице. 12. Као да је човек везан оковима по рукама и ногама, па неко дође да му олабави окове и допусти му да слободно хода на отвореном: тако и душу оковану оковима смрти, Господ ослобађа окова, ослобађа је, ослобађа ум да без напора и смирено ходи Божанским ваздухом. Замислите да се човек, усред реке у пуном току, удавио у водама, и угушен, лежи мртав међу страшним животињама; а други, неискусан у пливању, хоће да спасе некога ко је пао у воду, а сам умире и угуши се; стога је овде потребан искусан и вешт пливач, који је, ушавши у дубоке дубине вода, заронио тамо, и извео одатле утопљене и лежеће међу животињама; онда и сама вода, чим угледа искусног човека који уме да плива, помаже му и носи га на врх. Тако је душа, уронила у бездан таме и дубине смрти, лишена даха, и међу страшним зверима остаје мртва Богу. Ко може да сиђе у ове удубине и дубине пакла и смрти, осим самог Уметника, који је произвео тело? Он долази у две области, у дубину пакла и такође у дубоке дубине срца, где душу својим мислима држи смрт, и исцрпљује мртвог Адама из мрачних дубина. И сама смрт се кроз тренинг претвара у помоћ човеку, као вода пливачу. 13. Шта је Богу тако тешко да сиђе у смрт и такође у дубоке дубине срца и одатле призове мртвог Адама? У видљивом добу постоје настамбе и куће у којима живи човечанство, а постоје настамбе у којима живе звери, лавови или змије и друге отровне животиње. Дакле, ако сунце, које је створење, свуда улази кроз прозоре или врата, у пећине лавове и у рупе гмизавских, и излази одатле, и не трпи од тога, колико више Бог и Господ свега улази у гнезда и настамбе у којима лебди смрт, и у душе, и, не ослободивши тамо смрти, Адама. А киша, падајући са неба, продире у ниже слојеве земље, влажи и обнавља корење које се тамо осушило, и тамо рађа корење, и тамо рађа ново потомство. 14. Други је у борби и тузи од сатане, и ратује са њим, душа му је сломљена, забринут је, плаче и сузе лије. Овај представља, такорећи, два лица. Зашто, ако у таквој ствари истраје: онда је Господ с њим у борби и штити га; јер усрдно тражи Господа и куца на врата чекајући да му Господ отвори. Али такође, ако ти се твој брат чини храбрим у овоме; тада се укрепљује благодаћу. Али у коме није постављена основа, ко нема таквог страха Божијег, и његово срце није скрушено, тај не остаје у страху, не чува срце своје и удове своје да не ходе неуредно; Његова душа је још изгубљена; јер још није ушао у борбу. Стога једни остају у борби и тузи, а други и не знају шта је ратовање. Јер чак и семе, кад се баци у земљу, пати од мраза, зиме и ваздушне хладноће; али у право време клица оживи. 15. Дешава се да ти сатана говори у срцу: „Погледај колико си зла учинио; Погледај каквим је гневом испуњена душа твоја; толико си оптерећен гресима да се више не можеш спасти.“ Он то чини да би вас упао у очајање, јер му је ваше покајање непријатно. Јер чим је грех ушао преко преступа, он часом разговара са душом, као човек са човеком. Одговорите и њему: „Имам сведочанство Господње у Писму: не желим смрт грешнику, него покајање, да се одврати од злог пута и да живи (Језек. 33:11). У ту сврху Он се спустио да спасе грешнике, да васкрсне мртве, да оживи мртве у тами, да просветли.“ И заиста, дошавши, позвао нас је на рођење синова, у свети град, миран, у живот који никад не умире, у нетрулежну славу, само да смо свом почетку дали добар крај, остали у сиромаштву, лутању, страдању, не престадоше да молимо Бога, немилосрдно ударајући на врата. Како је тело блиско души; па је Господ близу и спреман да дође и отвори затворена врата срца и да нам даде небеско богатство. Он је добар и пун љубави према човечанству, и Његова обећања нису лажна, само ако Га тражимо са стрпљењем до краја. Слава благодатима Оца и Сина и Светога Духа у векове! Амин. Разговор 12. О стању Адама пре него што је преступио Божију заповест и пошто је изгубио и свој и небески лик. Овај разговор садржи неколико веома корисних питања. 1. Адам је, преступивши заповест, умро на два начина; јер је изгубио, прво, чисто, лепо својство своје природе створене по лику и подобију Божијем, а друго, саму слику у којој се, по обећању, састојало целокупно његово небеско наслеђе. Као да је новчић са краљевским ликом на њему, и одсечен; онда је злато пропало и лик му не придаје вредност: па се слична ствар догодила и Адаму. Предодређено му је велико богатство и велико наслеђе. Замислите велико село и има много прихода; тамо цвета виноград, има плодних њива, има стада, има злата и сребра. Дакле, ова Адамова посуда је била скупо село пре непослушности. Али чим је Адам имао зле мисли и помисли, он је погинуо за Бога. 2. Не кажемо да је човек потпуно изгубљен, уништен и умро; умро је за Бога, али живи по својој природи. Јер гле, цео свет ходи и ради своје послове по земљи; али око Божије гледа на сам ум и на помисли, као да завирује у њих, и не примећује, не ступа са њима у општење, јер не мисле ни о чему богоугодном. Замислите крчму, непристојну кућу, места где су нереди и разврат; побожни пролазе и не оскврњују се, видећи не виде, као да је мртав за њих. Тако Бог, иако гледа на оне који су одступили од Његове речи и заповести, као да не примећује, не ступа тамо у заједницу, и Господ не мирује у њиховим мислима. 3. Питање. Како човек може бити сиромашан духом, поготово када у себи осећа да се променио, да је успео, да је дошао до знања и разумевања које раније није имао? Одговори. Док човек ово није стекао и успео, он још није сиромашан духом, али високо мисли о себи. Кад ово разумевање и напредак дође до овога, онда га сама благодат учи да буде сиромашан духом – и иако је праведник и Божији изабраник – да себе не сматра ни за шта, него да своју душу препознаје као мало вредну и понижену, као да ништа не зна нити има, иако зна и има. И таква мисао постаје, такорећи, урођена и укорењена у људском уму. Зар не видиш да је наш праотац Авраам, будући изабраник Божији, себе назвао земљом и пепелом (Пост. 18, 27)? И Давид, помазани краљ, имао је Бога пред собом; и шта каже? „Ја сам црв, а не човек, руга људи и понижење људи“ (Пс. 22:7). 4. Дакле, они који желе да буду са њима сунаследници, суграђани у граду небеском, и да се са њима прославе, морају и да имају смирење и да не мисле о себи као да су нешто, него да имају срце скрушено. Иако благодат делује различито у сваком хришћанину, и чини их различитим члановима; међутим, сви припадају једном граду, сви су једноумни, истог језика и разумеју се. Као што у телу има много чланова, али је у свима једна душа, која их покреће: тако један Дух делује у сваком различито, али сви припадају истом граду, иду истим путем. Јер сви су праведници ишли тесним и уским путем, трпели невоље, били прогањани, вређани, живели „у козјим кожама, у јазбинама и јамама земаљским“ (Јевр. 11:37). Исто тако и Апостоли за себе кажу: „до садашњег часа гладни смо и жедни и голи смо“, грде се подносимо и „лутамо“ (1. Кор. 4, 11). Неки од њих су посечени, други разапети, трећи су претрпели разне туге. А сам Господ пророка и апостола, као да заборавља на Божанску славу, којим путем је ишао? Поставши лик за нас, Он је у срамоту на својој глави носио венац од трња, и трпео пљување, дављење и крст. 5. Ако је Бог ишао овим путем на земљи, онда би требало да постанете Његов имитатор. Тако су ходали апостоли и пророци. А ми, ако желимо да се утврдимо на основу Господа и Апостола, морамо постати њихови подражавачи. Јер Апостол Духом Светим каже: „Будите као ја као што сам ја Христос“ (1. Кор. 4, 16). Ако волиш људску славу, хоћеш да ти се људи клањају, себи тражиш мир; онда си скренуо са пута. Мораш бити распет са Распетим, страдати са Оним који је пострадао, да би се после овога прославио са Прослављеним (Рим. 8,17). Јер невеста мора да страда са Младожењом и тиме постане саучесник и сунаследник Христов. И нико не сме да уђе у Град светих, да почива у миру и царује са Царем у бескрајне векове, без страдања, не глатком, скученом и уском стазом. 6. Питање. Јер Адам је изгубио и свој и свој небески лик; Да ли из овога следи да ако је био причасник небеске слике, онда је имао и Духа Светога у себи? Одговори. Све док је Реч Божија и заповест остала у њему, он је имао све. Јер сама Реч је била његово наслеђе; То је била одећа и слава која га је покривала, То је било учење. Адам је био инспирисан да свему да имена: „именуј то небо, сад сунце, сад месец, сад земља, сад птица, сад звер, сад дрво. Како су га учили, давао је имена. 7. Питање. Да ли је Адам имао осећај и комуникацију Духа? Одговори. Сама Реч, која је пребивала у њему, била је за њега све: знање, осећај, наслеђе и учење. А шта Јован каже о Речи? „У почетку беше Реч“ (Јован 1:1). Видите да је Реч била све. И кад би на Адаму била слава споља; онда се немојмо тиме искушавати, јер је речено: „беста је гола“ (Пост. 2, 25), а они се не видеше, и тек прекршивши заповест видеше да су голи и да се стиде. 8. Питање. Дакле, пре злочина, уместо покривача, људи су били обучени у Божју славу? Одговори. Као што је Дух деловао у пророцима, и поучавао их, и био у њима, и указивао им се споља: тако је и у Адаму Дух, када је хтео, боравио с њим, поучавао и надахњивао: „Реци ово и имеј“. Јер Реч му је била све; а Адам је, док је држао заповест, био пријатељ Божији. И шта је чудно ако је у таквом стању прекршио заповест, када и они испуњени Духом Светим имају у себи природне мисли и имају вољу да пристану на њих? Тако је Адам, боравећи са Богом у рају, својом вољом, преступио заповест и послушао злога. Међутим, он је такође знао за злочин. 9. Питање. Какво је знање имао? Одговори. Када разбојника изведу на суд и почне да му се суди, кнез га пита: „Кад си учинио зло, зар ниси знао да ћеш бити ухваћен и погубљен?“ А разбојник се не усуђује да каже да није знао; јер је то знао, а кажњени се свега сећа и признаје. А блудник не зна да ради нешто лоше? А зар лопов не зна да греши? Дакле, људи и без Светог Писма, у природном смислу, не знају да постоји Бог? Тог дана биће немогуће да кажу: „Нисмо знали да Бог постоји. Јер у грмљавини и муњама с неба им говори: „Зар не знате да постоји Бог који влада створењем?“ Због чега су, дакле, вапили демони? „Ти си Син Божији“ (Марко 3:11); „Зашто си дошао пре времена да нас мучиш“ (Матеј 8:29)? И до данас у мученичким црквама говоре: „Ти гориш, палиш мене. Дакле, људи нису познавали само дрво познања добра и зла; Адамов злочин им је дао ово знање. 10. Сви почињу да се питају: у каквом је стању Адам био и шта је урадио? Сам Адам је стекао знање о добру и злу. Штавише, из Писма знамо да је био у части и чистоти, и, прекршивши заповест, био је изгнан из раја, и навукао на себе гнев Божији. Штавише, он проучава добро у себи, а проучивши зло, пази да не згреши и не падне на суд смрти. Знамо да је све Божје створење под Божјим надзором. Бог је створио небо, земљу, животиње, гмизавце, звери; видимо их, али не знамо њихов број. Јер да ли је то познато икоме осим једином Богу, који постоји у свему, чак и у ембрионима животиња? Није ли Он једини који зна шта је под земљом и изнад неба? 11. Зато, оставивши све, трудимо се боље, као добри трговци, да стекнемо наследство небеско, и оно што је корисно за наше душе. Научимо да стичемо стечевине које ће заувек остати са нама. Ако човек почне да истражује ум Божији и каже: „Нешто сам нашао и схватио“; тада ће се људски ум показати супериорнијим од ума Божијег; али у овоме веома греши. Што више желиш да истражујеш и проникнеш знањем, то је дубина већа, а ништа не схваташ. И што се тиче мисли које се у теби рађају о томе шта се и како у теби дешава сваки дан – а то је неизрециво и несхватљиво, осим ако све ово не прихватиш са захвалношћу и вером. Јер од дана када си се родио до сада, да ли си могао да упознаш своју душу? Заиста, кажи ми мисли које су се у теби јављале од јутра до вечери; кажи ми мисли за три дана. Али ви нисте у стању да урадите ово. И ако ниси био у стању да схватиш мисли своје душе; како онда можете замислити Божје мисли и Божји ум? 12. Али колико нађеш, једи хлеба, остави сву земљу, иди на обалу реке, пиј колико ти треба, и иди, не сазнај одакле река долази и како тече. Покушајте да исцелите ногу своју и болест ока, да видите светлост сунца. Не тражите колико светлости има сунце; или у ком знаку се диже. Узмите оно што вам је дато на употребу. Зашто идете у планине и сазнате колико онагера или животиња тамо пасе? А беба, када се приближи мајчиним грудима, окуси млеко и нахрани се, али не зна како да испита корен или извор одакле млеко тече тако обилно. Он сише млеко и исцрпљује све залихе; а временом се брадавице поново пуне: то не знају ни беба ни његова мајка, мада је најбоље познато да млеко долази од свих чланова мајке. Стога, ако у дубини тражите Господа; тада ћете наћи да Он тамо чини знамења. Ако га потражиш у јарку, наћи ћеш да он тамо међу два лава чува праведног Данила. Ако Га тражите у ватри, видећете да Он тамо помаже својим слугама. Ако Га потражиш на гори, наћи ћеш да је ту – са Илијом и Мојсијем. Господ је свуда, и под земљом и изнад небеса, и у нама, и свуда. Тако је и душа, близу тебе; оно је и унутар вас и изван вас; У коју год далеку земљу пожелиш, тамо твој ум пребива; Било да је на западу, на истоку или на небу, шта год хоћете, он је ту. 13. Најпре покушајмо да имамо на себи знак и печат Господњи; јер у време суда, када ће Бог извршити деобу, и сабраће се сва племена земаљска – цео Адам, када пастир позове своје стадо, тада ће свако ко има знак на себи препознати Пастира свог, а пастир ће препознати оне који имају свој печат на себи и сабраће их из свих народа; Они ће чути Његов глас и пратити Његове стопе. Свет ће се поделити на два дела: један део ће бити мрачно стадо, које одлази у вечни огањ, а други ће бити стадо испуњено светлошћу, које ће бити подигнуто на небеску судбину. Оно што смо сада стекли у својим душама, тада ће засијати и открити се, и обући ће наша тела у славу. 14. Како у месецу Ксантику корење прекривено земљом доноси своје плодове, производи своје цвеће и украсе и оплођује се; и тада се откривају добри корени и бивају јасни они на којима је трње: тако ће у тај дан свако показати и открити и оно добро и зло што је учинио помоћу сопственог тела. Јер постоји општи суд и казна. Поред видљиве хране, постоји и друга храна. А Мојсије, када је отишао на гору, постио је четрдесет дана. Узнео се као човек, и сишао имајући Бога у себи. И сами видимо да се тело, ако није подржано храном, узнемирава у року од неколико дана; али Мојсије, пошто је постио четрдесет дана, сиђе много јачи од било кога; јер је био нахрањен од Бога, а тело његово опскрбљено другом небеском храном. Реч Божија постала је његова храна, и он је имао славу на лицу. Али оно што се догодило Мојсију је само слика; јер ова слава сада сија изнутра – у срцима хришћана. И васкрсла тела при васкрсењу биће покривена другом Божанском одеждом, и храниће се небеском храном. 15. Питање. Шта за жену значи да се моли непокривене главе (1. Кор. 11:5)? Одговори. Пошто су за време апостола жене добијале дуге косе уместо вела: тада и Господ и Апостоли долазе створењу и чине је целомудреном. Међутим, жена је овде представљена као слика Цркве. И како су се у то време жене показивале народу, имале распуштене косе уместо вела: тако, Црква облачи и облачи своју децу у Божанствено прослављене одежде. Још у давна времена постојала је једна Синагога у Израиљској Цркви, и била је покривена Духом; а Израиљци су се обукли у Дух уместо у славу, иако их није Он водио. Дакле, реч: „Црква“ говори се и о многим и о једној души: јер сама душа сабира све мисли у једну, а пред Богом је црква; јер се душа сјединила са небеским Жеником ради општења са Њим, и спојила се са небеским. Ово, наравно, важи и за многе душе и за једну. Јер и Пророк говори о Јерусалиму. Нађох те остављену и голу, и обукох те и тако даље, као да говорим о једној жени (Јез. 16,8-13). 16. Питање. Шта значи то што је Марта рекла Господу о Марији: Имам много посла, а она седи с Тобом? Одговори . Оно што је Марија имала да каже Марти, Господ јој је унапред рекао, наиме, да је Марија оставила све, села пред ноге Господње и по цео дан благосиља Бога. Видиш ли седење са ногама које превазилази љубав? Али да би Божја реч засијала јасније, послушајте поново. Ако ко воли Исуса и слуша Га како треба, и не само слуша, него остаје у љубави; онда Бог жели да ту душу нечим награди за ову љубав, иако човек не зна шта ће прихватити, ни у којој мери ће Бог душу подарити. Јер Марији, која Га је волела и која је седела пред Његовим ногама, не само да је дата награда, већ је Он од своје суштине дао неку скривену моћ. Саме речи које је Бог рекао Марији у миру биле су дух и извесна сила. Ове речи уђоше у њено срце, постадоше душа у души, дух у духу, и Божанска сила испуни њено срце; јер тамо где ова моћ преовлада, она нужно постаје ту и пребивање, као неотуђива стечевина. Зато је Господ, знајући шта јој је дао, рекао: „Марија је изабрала добар део“ (Лк. 10,42). Али временом, оно што је Марта учинила из ревности да служи, довело ју је до истог талента; јер је и она примила Божанску силу у своју душу. 17. А шта је чудно ако они који долазе ка Господу и привијају се уз Њега телесно примају силу? Понекад су апостоли говорили да су Реч и Свети Дух напали вернике (Дела 10:44). Корнелије добија снагу од речи коју је чуо. Шта више, када је Господ проговорио реч Марији, или Закхеју, или грешнику који је, пустивши косу, обрисао ноге Господње, или Самарјанки, или разбојнику, тада се јавила сила, и Дух Свети је ушао у јединство са њиховим душама. А сада, они који љубе Господа, који су све напустили и непрестано се моле, тајно уче оно што нису знали. Сама Истина, по њиховој вољи, им се открива и учи их: „Ја сам истина“ (Јн. 14,6). И сами Апостоли, будући са Господом пред крстом, видеше велика знамења, како су се губави чистили и мртви васкрсавали: али нису знали како Божанска сила пребива и делује у срцу; нису знали да ће се и сами духовно препородити, ући у јединство са небеском душом и постати нова твар. Они су волели Господа због знакова које је чинио. На крају им је Господ рекао: „Зашто се чудите знацима? Дајем вам велико наслеђе какво нема цео свет.” 18. Још су им биле чудне речи Господње, док није устао из мртвих и ради нас узео тело Своје на небо. И тада је Дух Утешитељ сишао на њих и ушао у јединство са њиховим душама. Сама Истина се открива у душама верних, и небески човек долази вашем човеку, и међу њима постоји јединствена комуникација. Дакле, они који остају у служби и све марљиво чине из ревности за веру, из љубави према Богу, временом управо ово води ка познању саме Истине; јер се Господ открива душама њиховим и учи их обитавању Духа Светога. Слава и поклоњење Оцу и Сину и Светоме Духу, у векове! Амин. Разговор 13. О томе какав плод Бог захтева од хришћана Бог је створио све видљиво и дао људима на мир и уживање, али им је дао и закон правде. Од времена Христовог доласка, Бог је тражио други плод и другу истину, чистоту срца, чисту савест, корисне говоре, поштене и добре мисли и све оно у чему се Светитељи предњаче. Јер Господ каже: „Ако ваша правда не изађе више него књижевник и фарисеј, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). У закону је писано: не чини блуд, а ја вам кажем: не пожели, не гневи се. Јер онај ко намерава да буде пријатељ Божији, мора да се заштити од грешне нечистоће и од вечног огња који вреба у нама. То нас чини достојним царства. Слава Његовој милости и савршеној доброти Оца и Сина и Светога Духа! Амин. Разговор 14. О томе да они који своје мисли и ум посвећују Богу чине то у нади да ће им се очи срца просветлити, да их Бог удостоји да приступају Светим Тајнама у светости и највећој чистоти и дарује им своју благодат; такође о томе шта треба да радимо ако желимо да примимо било који од небеских благослова; коначно, да су апостоли и пророци као зраци сунца који улазе кроз прозор. Такође, разговор учи шта су сатанска и анђеоска земља – и нематеријална и невидљива 1. Свако видљиво дело у свету се врши у нади да ће се од дела добити корист. А ако неко није сасвим сигуран да ће уживати у својим трудовима; онда му његови трудови нису од користи. А земљорадник сеје у нади да ће пожњети плодове и, у нади у њих, подноси труд; Речено је: „За наду морамо јести ораи орати“ (1. Кор. 9:10). А ко узме жену, узима је у нади да ће имати наследнике. А трговац, ради зараде, одлази на море и предаје се на смрт. Тако се у Царству небеском човек, у нади да ће се очи његовог срца просветлити, предаје себи да се повуче од свакодневних послова, проводи време у молитвама и молбама, чекајући да Господ дође и открије му Себе и очисти га од греха који живи у њему. 2. Али он се не узда у своје трудове и у свој живот док не добије оно чему се нада, док Господ не дође и не усели се у њега у сваком осећању и деловању Духа. А када окуси благодат Господњу, наслади се духовним плодовима, скинуће се завеса таме, и светлост Христова ће засијати и деловати у неисказаној радости; тада ће се уверити у велику љубав, имајући Господа са собом. Као трговац који је зарадио, он се радује, али је истовремено и ојађен и плаши се невоља од разбојника и лукавих духова, да, ослабљен, не би некако упропастио своје дело док се не удостоји да уђе у царство небеско, у небески Јерусалим. 3. Зато се и ми помолимо Богу да скине старца са нас, а сада нас обуче у небеског Христа; и тако ћемо у радости, вођени Њиме, остати у великој тишини. Јер Господ, желећи да у потпуности окусимо Царство, каже: „Без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5). Али кроз Апостоле је многе просветио. Они сами, као створења Божија, одгајали су себи сличне робове да би свако постао брат и син Христов, да би чинили нешто више од других људи, односно да би осветили само своје срце, сам свој ум, и усмерили своје мисли ка Богу. И тако Бог тајно даје живот и помоћ срцу, и поверава му Себе. Јер када човек изда своје унутрашње, то јест свој ум и мисли Богу, не радећи ништа друго и не забављајући се, него обуздавајући се свом снагом; тада га Господ гарантује да приступи Светим Тајнама у светости и много већој чистоти, и даје му Себе као небеску храну и духовно пиће. 4. Као што човек који је стекао велико имање има робове и децу, даје нешто хране робовима, а друго својој деци рођеној из његовог семена, јер деца наслеђују оца, и будући као њихов отац, једу с њим: тако је Христос, истински Учитељ, сам створио све, и храни зле и незахвалне; Али децу коју је изнедрио из свог семена, којима је дао своју благодат и у којима се Господ замислио, Он храни првенствено пред другим људима Свој мир, Своју храну и храну, Своје пиће, и даје Себе њима, који су у заједници са својим Оцем, као што Господ каже: „Онај који једе Моје тело и не пије га у Моју крв, а 6. види смрт; јер они који имају право наследство, као синови, рађају се од Оца небеског и живе у дому Оца свога, као што Господ каже: „Слуга не остаје у кући, него син остаје довека“ (Јн. 8,35). 5. Зато, ако и ми желимо да се родимо од Оца небеског, онда пре свега, пред другим људима, морамо показати ревност, труд, љубомору, љубав, добро живљење, остати у вери и у страху, као они који желе да постигну велике благослове и постану наследници Божији. Јер „Господ је део богатства мога и чаша моја“ (Пс. 15:5). И у таквом случају Господ ће, видећи добру вољу и трпљење, саздати милост Своју, очистивши нас речју небеском, и оживевши мртве и покварене помисли и обновивши их лепим животом и учењем Апостолским. Једно створење храни и даје живот другом створењу, као што се семе пшенице или јечма храни и даје живот, када то заповедају, облаци, киша и сунце, који су такође створења. Али као што светлост улази кроз прозор, сунце баца зраке на целу васиону: тако су пророци били светила само за свој дом – за Израел; Апостоли су служили као сунца, обасјавајући све у свим деловима света. 6. Има земље на којој живе четвороношке, а има земље у ваздуху по којој птице ходају и живе; а ако желе да стану или ходају по овој земљи, онда има рибара који их запоседну. И има земље за рибу - морска вода. И свака животиња, где год да је рођена, на земљи или у ваздуху, тамо има пребивалиште, храну и одмор. Тако је и сатанска земља и земља, где тамне силе и зли духови живе, ходају и почивају, и постоји светлећа земља Божанска, где ходе и почивају пукови анђела и светих духова. И као што мрачна земља не може бити видљива или опипљива очима овог тела, тако је светлећа земља Божанска и нематеријална и невидљива телесним очима; За духовне људе, оком срца су видљиве и сатанска земља таме и светлећа земља Божанска. 7. Али, по легенди светских мудраца, постоје горе ватрене, јер је у њима огањ, а тамо су животиње као овце; а да би их ухватили праве гвоздене кригле, бацају их и спуштају у ватру. Јер ова ватра даје животињама храну, пиће, спокој, раст, живот и све замењује; онда ако их изнесете у други ваздух, умиру. А кад им одећа поцрни, не перу се у води, него у огњу, и постају чистије и беље. Тако и хришћани имају овај небески огањ као храну за себе; он је њихов одмор; он чисти и умива и освећује њихово срце, он их води у раст; за њих је он и ваздух и живот. Чим оду одатле, гину од злих духова. И као што тамошње животиње умиру када изађу из ватре, као што умиру рибе извађене из воде, као што се гуше четвороножна створења бачена у море, и као што птице које ходају по земљи падају у руке рибарима: тако се гуши и умире душа која не остане на тој земљи; и ако овај божански огањ не замени храну, пиће, одећу, чишћење срца и духовно освећење, онда је неко ухваћен и покварен од злих духова. Пажљиво се распитајмо и да ли смо посејани на овој невидљивој земљи, и да ли смо посађени у небеском винограду? Слава благодатима Божијим! Амин. Разговор 15. Овај разговор садржи подуже учење о томе како душа мора остати у светости, чистоти и чистоти пред својим жеником – Исусом Христом, и још нека врло поучна питања – на пример, о томе да ли ће сви чланови васкрснути – и многа друга – о злу, о благодати, о слободној вољи, о достојанству рода људског. 1. Неки богаташ, веома славни краљ, окренуће своју наклоност сиромашној жени која нема ништа осим сопственог тела, постаће њен љубавник и намераваће да је приведе себи као невесту и конкубину. И ако коначно покаже своју добронамерност према свом мужу; затим, одржавајући љубав према њему, ова јадна, просјакиња, која нема ништа, постаје господарица све имовине коју њен муж има. И ако учини нешто против своје дужности и дужности, и понаша се непристојно у кући свог мужа; онда бива избачен са срамотом и прекором, и хода са обе руке на глави, као што је у Мојсијевом закону дато да то значи о жени која је непослушна и несклона свом мужу (5. Мојс. 24:1). И тада она већ пати и горко плаче, размишљајући о томе какво је богатство изгубила, какву је славу изгубила, обешчашћена због своје непромишљености. 2. Исто тако и душа коју небески младожења Христос обручује Себи као невесту за тајанствено и божанско општење са Њим, и која ће окусити небеска богатства, мора са великом ревношћу да искрено угађа Христу који се њоме заручио, да обавља поверену јој духовну службу на доличан и достојан начин, како не би сачувао све на доличан начин, како би угодио сваком Богу, на прави начин. савршене чедности и љубави према Христу, добро се понашајте у дому небеског Цара, са свом преданошћу датој благодати. И тако, таква душа постаје господарица свих благослова Господњих, само њено тело добија прославу од Божанства Христовог. Али ако она на било који начин згреши, и у својој служби поступа противно дужности, не чини оно што је Христу угодно, не следи Његову вољу, неће бити саучесник благодати Духа која јој је својствена; онда са прекором бива подвргнута срамном обешчашћењу и изопштена из живота, као недостојна и неспособна за општење са Царем небеским. И за ову душу већ постоји туга, туга и плач међу свим светим и умним духовима; О њој жале анђели, силе, апостоли, пророци, мученици. 3. Како је, по ономе што је Господ рекао, „радост на небу за једног грешника који се каје“ (Лк. 15,7); па је велика туга и јадиковање на небу за једном душом која отпада од вечног живота. И као што на земљи, када неки богаташ умире, уз певање, са сузама и јадиковцима, прате га из овог живота његова браћа, рођаци, пријатељи, познаници: тако и сви Свети плачу за том душом сузама и певањем. Јер на другом месту Свето Писмо то разјашњава, говорећи: „Пете, нека тугују кедри“ (Зах. 11:2). Како је Израиљ, кога је, по свему судећи, угодио Учитељу (иако му никада није угодио онако како би требало), имао стуб од облака који га је засенио и огњени стуб који га је обасјавао, видео је пред собом подељено море, бистру воду која тече из камена; – а када су се ум Израиља и њихова воља одвратили од Бога, онда су били предани змијама и њиховим непријатељима, одведени у тешко ропство и мучени горким ропством: то се, наравно, дешава и са нашим душама. Тајанствено означивши ово, Дух пророка Језекиља је рекао о таквој души као о Јерусалиму: Нађох те гола у пустињи, „и опрах те водом“ од твоје нечистоте, „и обукох те“ у одећу, „и ставио сам ти ручни зглоб на руку, и огрлицу на твој врат, и ставио сам ти славу на све твоје.“ језици; „Појешћеш седам дала и уља и меда“, а потом си заборавио на Моја добра дела, и пошао си стопама својих љубавника и „срамно си блуд починио“ (Језек. 16:8–15). 4. Тако и Дух опомиње душу, која је благодаћу упознала Бога, и очишћена од пређашњих грехова, украшена прибором Духа Светога, причешћујући се божанственом и небеском храном, али не понашајући се како би требало, са много знања, не поштујући ваљано благодат и љубав према небескоме, бива лишена части Христа и бива одузета од живота једном женику. од тога. Јер сатана може да се узвиси и надвиси чак и над онима који имају такву меру благодати, а против оних који су у благодати и сили упознали Бога, његова злоба се још више уздиже и појачава да их обори. Стога, морамо се трудити и понашати се пажљиво са свом разборитошћу, да, као што је написано, „са страхом извршимо спасење своје“ (Фил. 2:12). Зато, сви ви који сте постали причасници Духа Христовог, не поступајте с презиром ни у чему, ни у малом ни у великом, и не вређајте благодат Духа, да не бисте били лишени живота у коме сте већ постали причасници. 5. И такође вас представљам у другој особи. Ако роб уђе у царски двор – да служи под царем, дајући оно што му је поверено: онда узима ово са царског имања, и ушавши без ичега, служи цару царским прибором. Али овде треба много разборитости и разборитости, да за време службе не учините ништа што не би требало да се чини, да на царској трпези не послужите једно јело уместо другог, него понудите сва јела, од првог до последњег, по реду. А ако из незнања и лакомислености буде криво служио цару, биће изложен опасности и смрти. Тако и душа, служећи Богу по благодати и духу, има потребу за великом разборитошћу и знањем, да не би ни у чему сагрешила на суду Божјих сасуда, односно на суду духовног служења, имајући своју вољу, несагласну са благодаћу. Јер душа може служити Господу духовном службом, коју тајно врши унутрашњи човек, и својим сасудима, то јест духом унутрашњег човека; и без Његових сасуда, то јест без благодати, нико не може служити Богу, односно угодити, испуњавајући у свему вољу Божију. 6. И када душа прими благодат; онда јој треба много разборитости и разборитости. Ипак, сам Бог то даје души која Га замоли, да би могла да Му служи духом који прихвата, а да не буде побеђена пороком или грешком у било чему залутајући због незнања, неустрашивости и немара, и преступајући вољу Господара против дужности; јер ће казна за такву душу бити смрт и плач, о чему говори и божански Апостол: „Да не проповедам другима, него ћу и сам бити слеп“ (1. Кор. 9, 27). Видиш ли какав сам страх имао као апостол Божији? Зато се помолимо Богу да се сви ми који смо примили благодат Божију првенствено подвргнемо духовној служби по Његовој вољи, а не да се навикавамо на помисао која све презире; и тако, поживевши добро пред Богом и по вољи Његовој, служећи Му духовном службом, наследи живот вечни. 7. А за некога ко је савладан болешћу неки чланови су здрави, на пример, инструмент за вид – око, или неки други члан, док су други чланови оштећени. Иста ствар се дешава и у духовном расуђивању. Други може имати здрава три духовна члана, али зато особа још није савршена. Видите колико има духовних степени и мера, и како се у деловима, а не одједном, зло чисти и проређује. Промисао и икономија Господња су у свему: сунце излази, и сва створења створена су ради царства, које ће наследити изабраници, да се успостави царство мира и једнога ума. 8. Зато и сами хришћани морају да уложе сваки напор, али никако да осуђују никога, ни очигледну блудницу, ни грешнике, ни неуредне људе, него на свакога гледају простом вољом, чистим оком, да се претвори у нешто природно и неопходно за човека – да никога не понижава, не осуђује, не презире никога и не прави разлику међу људима. Ако видиш једнооког, не осуђуј га у срцу свом, него га гледај као да је здрав; гледај на оног који има осушену руку као да није осушен, на хромог као да иде усправно, а на узетог као да је здрав. Јер ово је чистота срца, да, видећи грешнике или слабе, сажалите се на њих и будите милостиви. И деси се да Светитељи Господњи седе на срамоти света и гледају на његове обмане; али по унутрашњем човеку разговарају са Богом, док се према спољашњем човеку чине очима као да гледају шта се дешава у свету. 9. Световни људи су подложни другачијем утицају духа ласкања, по коме филозофирају земаљске ствари; али хришћани имају другачију вољу, другачији ум; они су људи другог века, другог града; јер Дух Божији пребива у заједници са њиховим душама, и газе непријатеља, као што је написано: „Последњи ће непријатељ бити уништен смрћу“ (1. Кор. 15, 26). И као што су побожни људи владари над свима, тако су они који су слаби у вери и грешници у пуном смислу робови; и огањ их спаљује, а камен и мач их убијају, и коначно ће демони владати над њима. 10. Питање. Да ли ће приликом васкрсења сви чланови васкрснути? Одговори . Богу није све тешко. Такво је Његово обећање. Али људској слабости и људском разуму то изгледа немогуће. Како је Бог, узевши прах и земљу, створио, такорећи, неку другу природу, наиме телесну природу, за разлику од земље, и створио многе врсте природа, као што су: коса, кожа, кости и жиле; и како игла бачена у ватру мења боју и претвара се у ватру, а природа гвожђа се не уништава, већ остаје иста: тако ће у васкрсењу сви удови васкрснути и, по написаном, „коса неће пропасти“ (Лк. 21, 18), и све ће постати светло, све ће се потопити и растворити, неће се поново претворити у ватру, и неће се поново претворити у ватру више бити исте природе, како неки кажу. Јер Петар остаје Петар, а Павле остаје Павле, а Филип остаје Филип; сваки, испуњен Духом, остаје у својој природи и бићу. А ако тврдите да је природа решена, онда више нема ни Петра ни Павла, него је Бог у свему и свуда, и они који иду у Гехену не осећају казну, а они који иду у царство не осећају благослов. 11. Замислите башту у којој је било свакојаког плодног дрвећа, било је стабала крушака, јабука и грожђа са плодовима и лишћем; али башта и сво дрвеће и лишће су се променили и претворили у другу природу, и све што је било раније постало је светло. Тако ће се људи променити у васкрсењу, а њихови удови ће постати свети и блистави. Стога се Божји народ мора припремити за борбу и достигнућа. Као што храбар младић подноси борбу, и на ударце који му се задају, одговара ударцима: тако и хришћани морају да подносе туге, спољашње и унутрашње битке, да би, преузимајући ударце на себе, трпљењем савладали. Ово је пут хришћанства. Где је Дух Свети, прогонство и ратовање следе као сенка. Видите ли како су пророци, иако је у њима деловао Дух, увек били прогањани од својих саплеменика? Видите ли како је Господ, који је пут и истина, био гоњен не од туђих, него од својих? Израелци су прогонили његово племе и разапели Га. И нешто слично се десило са Апостолима; јер је од времена крста Дух Утешитељ преминуо и настанио се међу хришћанима: нико од Јевреја више није био гоњен, него су само хришћани били мученици. Зато не треба да се чуде овоме: истина мора да се гони. 12. Питање. Други кажу да зло долази споља, а човек га, ако хоће, не прихвата у себе, већ га тера. Одговори. Као што је змија, која је говорила Еви, услед њене послушности продрла у њену душу: тако сада, кроз људску послушност, грех, који је изван њега, улази у човека; јер грех има моћ и слободу да уђе у срце; јер мисли нису изван човека, већ унутра – из срца. Апостол каже: „Хоћу да људи изговарају своје молитве без гнева и размишљања“ од злих (1. Тим. 2,8); јер, по Јеванђељу, мисли долазе из срца (Мт. 15, 19). Зато почните да се молите, и обратите пажњу на своје срце и ум; Жели да ти чисту молитву пошаљеш Богу, али пре свега гледај да ли нешто смета молитви, да ли је молитва чиста, да ли је твој ум заокупљен Господом на исти начин као што је земљорадник земљорадњом, мужев са женом, трговац трговином; а када клекнеш да се помолиш, зар други не краду твоје мисли? 13. Али ћеш рећи да је Господ, дошавши, крстом осудио грех, и он више није у човеку. Напротив, баш као ратник, ако стави своја кола у нечију кућу, онда има моћ да уђе у ту кућу и изађе из ње кад год пожели: тако грех има моћ да буни у срцу; јер је написано: „Сатана је присутан“ у срцу Јудином (Лука 22:3). А ако кажете да се доласком Христовим грех осуђује, а после крштења зло више нема удела у срцу; Зар не знаш да су се од доласка Господњег па до сада многи крстили и понекад мислили на зло? И зар неки од њих нису били заведени у таштину, или у блуд, или у прождрљивост? И да ли сви мирјани који су у Цркви имају непорочно и чисто срце? Или, зар не налазимо да после крштења има много грехова, и много греха? Дакле, и после крштења, крадљивац има могућност да уђе и ради шта хоће. Написано је: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим“ (5. Мојс. 6:5). А ти кажеш: Волим и имам Духа Светога. Али да ли заиста имате сећање на Господа, љубав и жар за Њега? Да ли си дан и ноћ привржен Господу? Ако имаш такву љубав; онда си чист. А ако немате; онда кад дођу земаљске бриге, гадне и зле помисли, сазнај: зар заиста ниси склон томе, да ли је твоја душа увек привучена љубави Божијој и предана Богу? Јер световне мисли забављају ум земаљским и трулежним стварима, и не дозвољавају да волимо Бога нити да се сећамо Господа. Често незналица почиње да се моли, савија колено, и његов ум улази у мир; и у мери у којој поткопава супротни зид гнева и иде дубоко испод њега, у мери у којој је уништен; човек достиже визију и мудрост, које не достижу јаки, или мудри, или витии, и не могу да схвате или спознају суптилност његовог ума; јер је заузет Божанским тајнама. Онај ко је неискусан у сагледавању доброте бисера, због свог неискуства, не уме да их оцени. Стога се хришћани гнушају онога што је славно на земљи и сматрају га трулим у поређењу са величином која делује у њима. 14. Питање. Може ли човек пасти, имајући дар благодати? Одговори . Ако је немаран, пада; јер непријатељи никада не остају неактивни и ратују без препуштања лењости. Колико више не треба да престанеш да тражиш себе пред Богом. Јер много зла долази вам ако се препустите немару, иако сте, очигледно, били искушени у самој тајни благодати. 15. Питање. Остаје ли благодат у човеку после његовог пада? Одговори. Богу је драго да поново оживи човека, и подстиче човека да поново плаче и покаје се. И ако особа настави да ради ово; тада Бог убеђује онога који се каје за своје дугогодишње грехе да поново заплаче и покаје се. 16. Питање. Хоће ли се савршен суочити са невољом или ратом? Или су потпуно безбрижни? Одговори. Не постоји особа коју непријатељ престаје да напада. Сатана је немилосрдан и мрски, стога није лењ да нападне било кога; али, по свему судећи, не напада све истом силом. И поглавари крајева и комита плаћају данак краљу; али такав, смело се уздајући се у своје богатство, злато и сребро, као од својих претеривања, доприноси порезима, не сматрајући то губитком за себе, као што ни давалац милостиње не сматра ово нимало губитком. Исто тако, Сатана ово сматра страном ствари. А други је сиромашан, нема свакодневне хране, и бијен је и мучен; јер не може да плати порез. Други се сурово муче и муче, а он не умире; другом је наређено да му се за једну реч одсече глава и он умире. Исто тако, међу хришћанима, други подносе силно ратовање и муке од греха, па чак и постају јачи и мудрији у рату, занемарујући противничку силу, и за њих у том погледу нема опасности; јер су непоколебљиви и сигурни у своје спасење; пошто су се често вежбали и стицали искуство у борби против злобе, а сам Бог је био са њима; Бог их води и даје мир. 17. Други, а да се још нису увежбали, ако падну у тугу и рат се дигне против њих, одмах бивају уроњени у невољу и смрт. Као они који шетају градом, желећи да виде своје најмилије и своје познанике, иако на трговима сретну многе, не задржавају се; јер намеравају да виде пријатеље; а када споља закуцају на врата и позову своје име, њихови вољени радосно их отварају; а ако застану и шале се на трговима, или их закасне они које сретну, онда врата остају закључана, и нико им се не отвара: тако да они који журе да дођу нашем заиста љубљеном Учитељу Христу морају све остало занемарити и презрети. Како они који улазе у краљеву палату, комити, или вође области, у великом су страху како да им дају одговор и да не подлежу прекору и казни ако погреше у одговору; а сељани и прости људи, који кнеза никада нису видели, понашају се безбрижно: тако цео овај небески свет, сви од царева до просјака, не знајући за славу Христову, брину се о пословима свакодневног живота, и неће се скоро нико сетити дана суда; они који својим мислима улазе на суд Христов, где је престо Христов, и они који увек стоје пред Христом остају у непрестаном страху и трепету, да се ни на који начин не би огрешили о Његове свете заповести. 18. Земаљски богаташи, када се скупи много плодова у њихове амбаре, опет почињу да раде сваки дан још више да би имали у изобиљу и да не би постали оскудни. Ако се уздају у богатство које лежи у житницама и немарни су, не додајући нове ствари, него трошећи оно што им је дужно; ускоро ће запасти у сиромаштво и беду. Зашто, скупљајући профит и уносећи их у житнице, да раде и поново сакупљају, да не би дошли до сиромаштва. Дакле, у хришћанству човек може да окуси благодат Божију; јер је речено: „Окусите и видите да је добар Господ“ (Пс. 33,9): ово кушање је несумњиво делатна сила Духа, који служи у срцу. Јер они који су синови светлости и службе Новог Завета у Духу Светоме не уче ништа од људи, као што су од Бога научени. Сама благодат исписује законе Духа на њиховим срцима. Дакле, не само у Писму, писаном мастилом, треба да нађу потврду за себе, него и на плочама срца, благодат Божија исписује законе Духа и небеске тајне; јер је срце суверено и краљевско у целом телесном зглобу. И када благодат запоседне пашњаке срца; онда она царује над свим удовима и помислима: јер ту је ум и све помисли и тежње душе. Па, благодат продире у све чланове тела. 19. И обрнуто, у онима који су синови таме грех царује над срцем и продире у све крајеве: „јер из срца долазе зле помисли“ (Мт. 15,19). И тако грех, ширећи се, помрачује човека. А они који тврде да у човеку нема зла, које се са њим храни и расте, нека не брину за јутро и немају жеље. Неко време је зло престало да их узнемирава уливајући било какву жељу: и зато човек са заклетвом тврди: „у мени се више не диже таква и таква страст“; али после неког времена гори од жеље, и штавише, испада да је прекршилац заклетве. Како вода тече у цеви; па је грех у срцу и мислима. Они који то одбацују бивају разоткривени и исмевани од самог греха када их победи; јер зло покушава да се сакрије и сакрије у човековим мислима. 20. Дакле, ако неко воли Бога, онда му Бог саопштава своју љубав; ко је једном веровао у Бога, додаје му небеску веру и човек постаје јачи. Стога, док Му доносите дар од ваших чланова; тако ће и Он од својих удова дати твојој души, да можеш све, љубити и молити, чисто. Јер високо је достојанство човека. Погледајте какви су небо, земља, сунце и месец: и Господ није удостојио да почива на њима, него само у човеку. Дакле, човек је драгоценији од свих створења, чак, усуђујем се да кажем, не само видљивих, већ и невидљивих створења, односно службених духова. Јер за Арханђеле Михаила и Гаврила Бог није рекао: „Створимо по лику и подобију своме“ (Пост. 1, 26), него је говорио о умној људској суштини, мислим на бесмртну душу. Писано је: Војске анђеле су „око оних који Га се боје“ (Пс. 33:8); а видљива створења су везана неком врстом непомичне природе. 21. Једном су доведени у ред небо, сунце, месец, земља, и Господу није било мило на њима; напротив, не могу да напусте стање у коме су створени и немају воље. И створен си по лику и подобију Божијем; јер, као што је Бог слободан и чини шта хоће (ако хоће, силом Својом послаће праведнике у геену, а грешнике у царство; али ово неће изабрати и неће пристати на ово, јер је Господ праведан), тако сте и ви слободни; а ако хоћеш да пропаднеш, онда је твоја природа променљива; Ако хоћеш да бљујеш богохуљење, ствараш отров, некога убијеш, нико ти се не супротставља нити ти забрањује. Онај ко жели, покорава се Богу, и иде путем истине, и има контролу над својим жељама; јер овај ум је противник, и снажном мишљу може да победи порочне тежње и подле жеље. 22. Ако у великој кући – где су зидови и плафони обложени златом и сребром, где има разних одећа, злата и сребра, живих робова и робова (мада наша природа, због греха који јој је својствен, за све жуди), – обуздају свој ум, и, из страха људског од господара, обуздају своје тежње, а како је онда страх и страх, тамо где је много више страха: одупрети се ономе што живи у човековом пороку; јер ти је Бог заповедио шта ти је могуће. Дакле, природа глупих животиња је повезана; на пример, змија је по природи зла и отровна, зашто су све змије такве; вук је навикао да краде, а сви вукови су исте природе; јагње је једноставно украдено, а сви су истог квалитета; голуб је једноставан и невин, сви голубови су истог квалитета. Али човек није такав. Један је вук грабљив, а други је украден као јагње, и оба потичу из истог људског рода. 23. Неки нису задовољни својом женом и живим блудом; а други неће дозволити да се у његовом срцу појави пожуда. Један краде имање свог суседа; а други из побожности даје своје. Видите колико је једна те иста природа гипка, склона некад лошем, некад лепом, и због тога и једног и другог има способност да се удостоји да ради шта хоће. Дакле, наша природа је погодна и за добро и за зло, и за милост Божију и за отпор моћи. Али она се не може присилити. Сам Адам, који је у почетку био у чистоти, царовао је својим мислима; али, чим је преступио заповест, неподношљиве горе легле су на његов ум, а порочне мисли које су се мешале у све постале су као да су његове. Али ниједан од њих није његов; јер их подржава порок. 24. Најзад, треба тражити светиљку да је упалиш и са њом да нађеш чисте помисли: јер су ти природне; Господ их је створио чистима. Они који су одгајани на мору уче да пливају, а када се појаве олује и таласи, они се не ужасавају. Исто тако и хришћани. Као што ум трогодишњег детета не може да садржи нити да појми мисли савршеног софисте, тако је и раздаљина њихових година велика: тако и хришћани, попут беба које доје, разумеју свет, гледајући у меру благодати. Они су туђи овом добу; Њихов град је другачији, њихов одмор је другачији. Хришћани имају утеху Духа, сузе, плач и уздисање, а саме сузе за њих представљају задовољство. Са радошћу и радошћу имају и страх, и тако постају као људи који своју крв носе у рукама, не уздају се у себе, и не мисле о себи да нешто значе, већ се понашају као да су понижени и одбачени од свих људи. 25. Ако цар стави своје благо код неког просјака; онда онај који га је прихватио на чување не сматра ово благо за своје, него свуда признаје своје сиромаштво, не усуђујући се да проћерда туђе благо; јер увек сам са собом уразумљује: „Ово благо није само туђе, него ми га је дао и јак цар, и кад хоће, узеће ми га. А они који имају благодат Божију морају и о себи да мисле, да буду смирени и да исповедају своје сиромаштво. Ако просјак, прихвативши од цара поверено му благо и уздајући се у ово страно благо, почне се њиме уздизати као да је његово сопствено богатство, а срце му се испуни охолошћу; тада му краљ узима благо, а онај који га је имао на чување остаје исти просјак као и раније. Дакле, ако се они који имају благодат охоле и њихова срца се надимају, онда ће Господ одузети од њих благодат Своју, и они ће остати исти као што су били пре него што су примили благодат од Господа. 26. Али многи, иако им је својствена благодат, не знају да су покрадени грехом. Као да млада жена, као и младић, живи у некој кући, а жена, заведена од мушкарца, коначно се сложи с њим, почини прељубу и постане омаловажавајућа: тако страшна змија греха обитава душом, заводи је и убеђује је, а ако се сложи, онда бестелесна душа која је безтелесна душа која је у духу бестелесна, улази у дух распрострањености. ступа у заједницу са духом, и чини прељубу у свом срцу онај који прихвати помисао злога и пристане на њу. Дакле, мера вашег постигнућа је то што не чините прељубу у својим мислима, већ се опирете умом и изнутра водите рат, борите се против порока и не повинујете му се, не уживате у мислима. И ако Господ нађе ову спремност у вама; онда ће те у последњи дан примити у своје царство. 27. Господ уређује ствари другачије да не би оставио неиспитане Своју божанску благодат и свој позив. Остале ствари се граде по дозволи да би се човек увео у искушење и вежбање и да би се открила слободна воља човека. Јер они који су били подвргнути тузи и искушењима, ако их издрже, неће бити лишени царства небеског. Зашто, хришћани у тужним околностима не тугују и не тугују. Ако су тестирани сиромаштвом или патњом; онда не треба да се чудимо томе, него да уживамо у сиромаштву и да га урачунавамо у богатство, а пост у задовољство, на срамоту и срамоту као на славу. И обрнуто, ако наиђу на нешто што се у овом животу сматра славним, и привуче их телесном миру, или богатству, или слави, или раскоши; онда не треба да уживамо у свему овоме, него да бежимо од тога као од ватре. 28. У видљивом свету, ако је мали народ устао да се бори против цара, онда се цар не труди сам да ратује, него шаље војнике са војсковођама, и они ратују; ако се бројни народ побунио и могао опустошити његово краљевство, онда је и сам краљ, са својим дворјанима и својом војском, принуђен да иде и води војне послове. Зато води рачуна о свом достојанству: Бог се преселио са својом војском, то јест са анђелима и светим духовима, и сам је дошао да се заложи за тебе и избави те од смрти. Будите чврсти и замислите каква је индустрија за вас. Док смо још у овом животу, узимамо примере из свакодневног живота. Као да га се један цар, нашавши сиромаха и болесника, не постиди, него стаде лечити његове ране лековитим једињењима, и однесе га у свој двор, и обуче га у пурпур и дијадему, и учини га саучесником у својој трпези: тако и цар небески Христос, пришавши болеснику и уведе га да га исцели, исцели га; и, штавише, не присиљавајући његову вољу, већ га је уздигао на такву част. 29. У Јеванђељу је записано да је Господ послао слуге да дозову оне који су хтели и објаве им: „Ево, вечера моја је припремљена“ (Мт. 22, 4), али позвани одбише и рекоше: један: „муж купи волове“, други: „Жену сам напио“ (Лк. 19–204:1). Видите ли, Онај који је позвао био је спреман, али су позвани одбијени, и, наравно, сами криви? Такво је достојанство хришћана! Видите, Господ им је припремио царство, позива их да уђу, али они не желе. О дару који хришћани наслеђују, с правом се може рећи да када би се сваки човек од времена стварања Адама до краја света борио са сатаном и подносио тугу, не би учинио ништа велико у поређењу са славом коју наследи; јер ће царовати са Христом у бескрајне векове. Слава Ономе који је толико заволео душу да је себе и своју благодат дао и души поверио! Слава Његовој величини! 30. По изгледу, сви ми, браћа која овде седимо, имамо један лик и једно лице Адамово. Да ли је заиста могуће да, и тајно и у самој унутрашњости, сви имају једну вољу, једно срце? Да ли смо заиста сви једно, сви добри и побожни? Или су само неки од нас овакви, јер једни имају заједницу са Христом и Његовим анђелима, а други са сатаном и демонима, иако сви заједно седимо, као да смо једно лице, сви имамо једно Адамово лице? Видите ли како је интелигентна суштина, унутрашњи човек, нешто другачије од спољашњег човека? Јер сви смо као да смо једно; али једни су са Христом и са анђелима, док су други са сатаном и нечистим духовима. Према томе, постоји нека врста безграничне дубине у срцу; ту су и банкетне собе, и спаваће собе, и врата, и предсобља, и многе службе, и излази; тамо је радни храм дела истине и неистине; тамо је смрт, има и живот; тамо постоји добра и супротна куповина. 31. Замислите огромне палате: али оне су пусте, испуњене свакојаким смрадом, са много мртвих тела. Дакле, срце је палата Христова; али је испуњена сваком нечистотом и мноштвом злих духова. Због тога је потребно обновити и поново изградити, припремити унутрашње коморе и кашике. Јер цар Христос са анђелима и светим духовима иде тамо да почива, и да живи, и да ходи, и да успостави Царство Своје. Кажем да, као што на броду, ако је потпуно опремљен, кормилар наређује и контролише свакога, једнима укори, другима говори шта да раде: тако и срце има кормилара – памет, и убеђујућу савест, и мисли које осуђују и оправдавају; јер Апостол каже: „са мислима на осуду или прекор једни на друге“ (Рим. 2,15). 32. Видите да савест не пристаје на такве помисли које се покоравају греху, него их одмах изобличава, јер не лаже и, увек осуђујући, сведочи да ће говорити пред лицем Божијим на дан суда. Ако су кола, узде, животиње и све потребно у рукама једног кочијаша; онда, кад хоће, јури на кола свом брзином, а кад хоће, задржава кола, па опет, куд хоће, окреће је, па она прође, због чега је цела кола у власти кочијаша. Исто тако, срце има многе природне мисли које су уско повезане с њим, а ум и савест дају опомене и упутства срцу, и успављују природне мисли које се јављају у срцу; јер душа има много састава иако је једна. 33. Чим је Адам преступио заповест, ушла је змија и постала господар у дому, и он је са душом као друга душа. А Господ каже: сваки који се не одрече себе и не мрзи своју душу није Мој ученик (Лк. 14, 26); и: „Ко воли живот свој уништиће га“ (Јован 12:25). Јер грех, ушавши у душу, постао је њен уд; чак се прилепљује и за физичко лице, и многе нечисте мисли теку у срце. Дакле, ко испуњава жеље душе своје испуњава жеље срца свога; јер је душа с њим повезана и сједињена. Дакле, ко победи своју душу и разгневи се на себе и на жеље које су у њему, тај је као онај који осваја град својих непријатеља и удостоји се да дође у добру меру духа, и Божанском силом прими у себе чисту особу, и постаје нешто веће од себе, јер је такав већ обожен и постаје син Божији, он се рецеулли у себе. Јер изабраници Божији су помазани уљем посвећеним, и постају високи људи и цареви. 34. Човек има такву природу да ко је у дубини порока и ради на греху може да се окрене добру, а ко је везан Духом Светим и опијен небом има моћ да се окрене злу. Замислите жену обучену у крпе, која пати од глади, прекривена прљавштином; а ако после много труда достигне царски чин, обуче се у пурпур и круну, и постане царева невеста, онда се сети своје некадашње нечистоће, и има вољу да се врати у своје примитивно стање, али се не усуђује да се сагне пред своју некадашњу срамоту; јер је ово непромишљено. Али и они који су окусили благодат Божију и постали причасници Духа, ако не буду пажљиви, бледе и постају гори него што су били док су живели у свету. И то се дешава не зато што је Бог променљив и слаб, или се Дух гаси, него зато што се сами људи не слажу са благодаћу, због чега бивају заведени и падају у хиљаде зала. Јер они који су окусили овај дар имају са собом и једно и друго – и радост и утеху, и страх и трепет, и радост и плач; Оплакују себе и целог Адама, јер људи имају једну природу, а њихове сузе су хлеб, њихов плач је задовољство и мир. 35. Ако видиш некога охолог и надменог јер је причесник благодати; онда чак и ако је чинио знамења и васкрсавао мртве, ако не препозна своју душу као непоштену и понижену, а себе као сиромашног Духом и подлогу, он је скривен злобом, а ни сам то не зна. Чак и ако чини знаке, не треба му веровати; јер је знак хришћанства да неко ко је вешт пред Богом покуша то да сакрије од људи, и ако има сва блага цара, да их сакрије и увек говори: „Ово благо није моје, неко га је други ставио код мене; а ја сам просјак; ко хоће, он ће га узети од мене. Ако неко каже: „Ја сам богат, довољно ми је оно што сам стекао, више ми није потребно“; онда такав није хришћанин, већ сасуд прелест и ђавола. Јер је задовољство Божије незасито, и колико неко једе и једе, толико постаје гладнији. Такви људи имају жар и неконтролисану љубав према Богу; Што више покушавају да успеју и стекну, то се више препознају као сиромашни, као оскудни у свему и ништа не стекли. Кажу: "Нисам достојан да ме ово сунце обасја." Ово је знак хришћанства, ово је понизност. 36. Ако неко каже: „Доста сам и у изобиљу“; онда је заведен и лажов. Као што се тело Господње, када је Он узашао на гору, прославило и преобразило у Божанску славу и бескрајну светлост: тако се и тела Светих прослављају и сијају. Јер као што се унутрашња слава Христова у толикој мери раширила и засијала на телу Христовом: тако ће се, овако, у Светима изнутра, стварна сила Христова тога дана прелити споља – на њихова тела; јер и сада својим умом причешћују Христову суштину и Христову природу. Јер је написано: „И свет и који су посвећени једно су“ (Јевр. 2,11); и: „Славу коју си дао мени, дао си њима“ (Јован 17:22). Као што се многа кандила пали једним огњем, тако је потребно да тела Светих – ових удова Христових – постану једно те исто са Самим Христом. 37. Питање. У ком смислу су хришћани супериорнији од првог Адама? – Адам је био бесмртан и нетрулежан душом и телом, али хришћани умиру и пропадају. Одговори. Истинска смрт је унутра – у срцу, и скривена је; унутрашњи човек умире са њим. Дакле, ако је неко прешао из смрти у живот скривени, онда заиста живи вечно и не умире. Чак и ако њихова тела буду уништена за неко време, они ће поново васкрснути у слави, јер су освећени. Стога смрт хришћана називамо сном и уснењем. И ако је човек постао бесмртан и нетрулежан телом; тада би се цео свет, видећи изузетну природу ствари, наиме, да тела хришћана не пропадају, поклонио доброти из неке нужде, а не из произвољног расположења. 38. Али да би слобода коју му је Бог дао у почетку била јасно видљива и остала у човеку, све се с посебном пажњом за то уређује, а тела се уништавају, тако да је у вољи човека да се окрене ка добру или злу. Јер као што онај који је савршен није везан никаквом нужношћу за добро, тако ни онај који је заглибљен у греху и чини себе сасудом ђавола, којим се свет осуђује, није везан за зло; напротив, он такође има слободу да постане сасуд избора и живота, и слично томе, опијени Божанским, иако испуњени и везани Духом Светим, ипак нису спутани никаквом нуждом, већ имају слободу да се окрену и чине у овом веку шта хоће. 39. Питање. Да ли се зло постепено проређује и искорењује, а човек напредује у благодати, или се зло искорењује одмах када напредак почне? Одговори. Као што фетус у мајчиној утроби не постаје изненада човек, већ постепено поприма људски обличје, и рађа се, међутим, у незрелом добу као човек, али прво расте много година, а затим постаје муж; а исто тако семе јечма или пшенице не укорени се одмах чим се баци у земљу, него када прођу хладноћа и ветрови, онда у своје време изникну стабљике; а ко сади крушку, не убире одмах плод са ње: тако у духовном, где има толико мудрости и суптилности, човек постепено расте и долази „до савршеног човека, по мери старости свога“ (Еф. 4, 13), а не, како други тврде, као да је то исто што и бити гол и обучен. 40. Ко хоће да учи вербалне науке, иде и учи слова, а кад је први тамо, улази у латинску школу, где је последњи од свих; кад опет тамо постане први, он ступа у гимназију, и опет постаје последњи и најновији од свих; онда, када постане схоластик, он је најновији и последњи од свих правника; а кад тамо опет постане први, онда постаје владар, а кад постане газда, узима своје другове за помоћнике. Према томе, ако у видљивом има толико степени напретка; Колико више небеске мистерије могу дозволити напредак и повећање у више степени? И тек после дуготрајних вежби они који су избегли многа искушења постају савршени. Јер они хришћани који су заиста окусили благодат, а у мислима и срцу имају знак крста, сматрају да је све, од владара до просјака, труло и смрдљиво, и само они могу да схвате да је цео свет земаљски и царска блага, и богатство, и слава, и речи мудрости – све је то нека врста, него је некакав сан, нешто што је пронађено; и ако има шта под небом, онда је то за њих достојно сваког презира. 41. Зашто је ово? – Јер оно што је дивно и чудесно је оно што је изнад небеса, што се не налази ни у ризницама царевим, ни у речима мудрости, ни у слави света. А достојанство или богатство које су себи стекли – имајући Господа и Творца свега у унутрашњем човеку – није пролазно стицање, већ вечно пребивајуће. Јер хришћани знају да је душа драгоценија од свих створења; јер је једна личност створена по лику и подобију Божијем. Погледајте како су пространа небеса и земља, како су драгоцена створења на њима и како су величанствене њихове ствари! Али човек је драгоценији од свега овога; јер је Господ био задовољан само њиме, иако су китови мора, планине и животиње, очигледно, већи од човека. Стога, размислите о својој вредности, колико сте драгоцени; Бог вас је поставио изнад анђела када је сам дошао на земљу у својој личности да буде ваш Заступник и ваш Откупитељ. 42. Када су анђели дошли да те спасу? Цар, Син Царева, саветоваше се са Оцем Својим, и Реч је послата, и обучевши се у тело и сакривши Своје Божанство, да би спасао слично, положи душу Своју на крст. Тако је велика љубав Божија према човеку! Бесмртник је био задовољан да буде разапет за тебе. Зато, погледајте како је „Бог заволео свет, јер је и Сина свога Јединородног дао да једе“ за њега (Јован 3:16). „Како да нам не да све са Њим“ (Рим. 8:32)? А на другом месту Писмо каже: „Амин, кажем вам, поставиће га над свим имањем својим“ (Матеј 24:47). А на другом месту показује да су Анђели слуге Светих. Када је Илија био на гори, а странци су долазили на њега, младић је рекао: „Многи људи иду на нас, а ми смо сами. Тада Илија одговори: „Зар не видиш да су пукови и многи анђели који нам помажу око нас?“ Видиш ли да је сам Господ и многи анђели са слугама Његовим? Дакле, шта значи душа и колико је цени од Бога? И Бог и Анђео је траже да би је имали у својој заједници и у царству, а сатана и његове силе траже је да би је привукле на своју страну. 43. Као што у видљивом свету цар бира за своју службу не пастире, него лепе и образоване људе; тако у небеској палати они који су непорочни, непорочни и чисти срцем служе небеском Цару. И као што у царским дворима лепе девојке, без икакве мане, најлепше, улазе у царску заједницу: тако се у духовном само душе окићене сваковрсним добрим моралом удостојавају општења са небеским Царем. У видљивом свету, ако кнез оде негде да одседне, а у овој кући се деси нека нечистота, кућа се поправља, у њој се прави много украса, излива се тамјан: колико више, дому душе, у коме Господ почива, треба много украса да тамо Пречисти и Свесавршени уђе и почива. Јер у таквом срцу почива Бог и цела небеска Црква. 44. У видљивом свету, ако отац има имање, има и тијаре и драго камење, онда их сакрива у оставе храмова, и чува за свог љубљеног сина, и даје му. Тако је Бог поверио души Своје стицање и своја сопствена блага. У видљивом свету, ако дође до рата, и дође краљ да се бори са војском, али је његова страна мања или слабија, одмах шаље посланство да тражи мир. И ако се јак народ сретне са јаким, а цар са царем, на пример, персијским и римским; онда из сваке нужде оба краља морају кренути са целом својом војском. Стога, погледајте какво је ваше достојанство; јер је Бог са својом војском (мислим на анђеле и духове) кренуо у борбу са непријатељем да би вас избавио од смрти. Зато је Бог дошао по тебе. 45. Замисли да цар нађе неког просјака који има губу на свим удовима, и не стиди се, него му чиреве ставља леком и лечи му красте, и најзад, доведе га на царску трпезу, и стави пурпур на њега, и учини га царем. Тако је Бог учинио и са људским родом, опрао ране људима, исцелио их и увео у небеску свадбену одају. Стога је достојанство хришћана велико; то је неупоредиво ни са чим. А ако је неко доведен до расејаности и опљачкан злобом; онда се упоређује са градом који нема зидина, а разбојници слободно улазе у њега одакле хоће, па га пустоше и пале. Дакле, ако сте немарни и нисте пажљиви према себи; тада долазе зли духови, претварају ум у ништа и испразне ум, расипајући мисли у овом веку. 46. ​​Многи, стриктно посматрајући спољашње, бавећи се науком и бринући се за прави живот, мисле да је такав човек савршен, не удубљујући се у срце, не примећујући тамо пороке који поседују душу. Међутим, у члановима постоји корен порока, сразмеран унутрашњој порочној мисли, а у кући лежи разбојник, односно супротстављена сила, а самим тим и супротстављена и истовремено ментална. А ако се неко не бори са грехом, онда унутрашњи порок, ширећи се постепено, својим умножавањем, увлачи човека у очигледне грехе, доводећи до њиховог извршења самим делом; јер зло као отварање извора увек одише потоком. Зато покушајте да обуздате токове порока, да, упадајући у хиљаде зала, не отупите од чуђења, као безбрижно живећи племенити и богати човек, кога изненада ухвате слуге и чиновници кнежеви и доведу га до њега, говорећи: „Оптужени сте за злочин и подлежу вам, и већ је тако осуђен на смртну казну, и већ сте осуђени на нову смртну казну“, утрне од чуђења. 47. Дакле, закључи исто о злим духовима. Јер видљиви свет, од краљева до просјака, сав је у збрци, у нереду, у борби, и нико од њих не зна разлог томе, односно ово очигледно зло које је настало услед Адамове непослушности, овог убода смрти; јер је грех који је дошао, као извесна разумна сила и суштина сатане, посејао свако зло: тајно делује на унутрашњег човека и на ум, и с њим се бори мислима; људи не знају да то раде, подстакнути неком страном силом; напротив, мисле да је то природно, и да то раде по сопственом расуђивању. Али у својим мислима, они који имају Христов мир и Христово просветљење знају одакле све то долази. 48. Свет пати од болести порока, а не зна за то. Постоји нечисти огањ који распламсава срце, пролази кроз све чланове и наводи људе на разврат и хиљаде злих дела. А они који се раздражују и уживају, изнутра, у срцу, чине блуд; а када зло тако нађе храну за себе, они упадају у отворени блуд. Такође схватите о љубави према новцу, о сујети, о ароганцији, о љубомори, о раздражљивости. Као што се неко позове на вечеру и понуди му много јела, тако га грех надахне да све окуси, а онда се оптерећује душа која ужива. Страсти су неподношљиве планине; међу њима су реке змија, отровних животиња и гмизаваца. Замислите да неко прогута човека у стомак: тако и грех прождире душе. Страсти су ужарени огњени пламен и запаљене стреле злога; јер Апостол каже: да, „моћи ћете угасити пламене стреле злога“ (Еф. 6, 16), јер је зло порасло и поставило темељ у души. 49. Али мудри, када се страсти јаве, не покоравају им се, него изражавају гнев на зле жеље, и постају непријатељи сами себи; јер сатана силно жели мир и простор у својој души, и тугује и стиди се када се душа не покорава. Другима тако доминира Божанска сила да, ако виде младића са женом, иако нешто мисле, њихов ум се не укаља и не чини унутрашњи грех. Међутим, таква особа још не би требало да се смело ослања на себе. А има и оних код којих је пожуда сасвим престала, избледела и избледела; али само велики постижу ову меру. Као што трговци, скинувши се до гола, урањају у морске дубине да умру под водом да би тамо нашли бисере прикладне за царску круну и пурпур: тако и монаси, скинувши се са себе свега, напуштају свет и урањају у дубину мора злобе и у бездан таме, улазе у дубину таме, односе из мрака и односе из мрака. небеску Цркву, у ново доба, у светли град, у Анђеоску катедралу. 50. Као што се многе врсте риба хватају у мрежу, а оне које су неспособне одмах се поново бацају у море: тако се море благодати простире на свакога, и тражи мира за свакога; али људи се не покоравају и зато су опет уроњени у исте дубине таме. Као што се злато испира из више песка, а затим у виду најситнијих зрна, као просо, тако је од многих, неколико вештих. Јер видљиви су они који раде за царство, видљиви су они који красе његову реч; видљиви су и они који су растворени небеском сољу и говоре позајмљени из блага Духа. Видљиве су посуде у којима је Богу мило и којима даје своју благодат. А други, са много стрпљења, прихватају у себе силу освештања по многострукој вољи Господњој. Стога, неко ко говори, али није вођен небеском светлошћу и мудрошћу, не може усадити убеђење у свачији ум; јер има много воље, и једни су у борби, а други мирују. 51. Замислите напуштен град, а неко жели да га поново изгради; - Он одмах потпуно уништи оно што прети да падне и што је пало, затим почиње да копа, и поставља темеље у јарцима и гради зграде, али куће још нема у граду. А ко хоће да засади башту на празним и смрдљивим местима, прво почне да рашчишћава место, огради га и припреми водоводне цеви, па га сади, а оно што је засађено расте, да би тако, после дуго времена, башта донела плод. Тако су људске воље злочином постале дивље, пусте, обрасле у трње; јер Бог рече човеку: „Земља ће ти израсти трње и чичак“ (Пост. 3,18). Стога је потребно много труда и постигнућа да би се неко нашао и поставио темељ, док се огањ не спусти у људско срце и не почне да чисти трње; и тада људи почињу да се освештавају, славећи Оца и Сина и Светога Духа у векове. Амин. Разговор 16. О томе да су духовни људи подложни искушењима и тугама које проистичу из првог греха. 1. Створитељ је створио сва разумна бића, мислим на Анђеле, душе и демоне, чисто и врло једноставно. И да су се неки од њих окренули злу – то им се догодило из своје воље; јер су својом вољом одступили од праве мисли. Ако кажемо да их је Творац створио злима; онда назовимо Бога неправедним судијом, који сатану шаље у огањ. Али постоје јеретици који тврде да је материја без почетка, и да је она корен, коренска сила, и да је еквивалентна Богу. Овоме можете потпуно приговорити: која сила коначно превлада? Мора се рећи да је то сила Божија. И у овом случају, поражени више није модеран или неравноправан са победничким. Они који тврде да је зло независно, не знају ништа. Јер у Богу нема независног зла по Његовој бестрасности и Божанству. Зло делује у нама свом снагом и осетљивошћу, надахњујући све нечисте жеље; међутим, она се код нас раствара не као што други говоре о мешању вина са водом, него како на једној њиви и пшеница сама расте и сама кукољи, или као што је у једној кући засебан крадљивац и посебан власник куће. 2. Извор излива чисту воду; али на дну лежи блато. Ако неко поремети муљ, цео извор постаје мутан. Тако се душа, када је огорчена, раствара пороком. И сатана ради нешто са душом; оба духа током блуда или убиства чине једно. Због тога је „зли спојен у једно тело са блудницом“ (1. Кор. 6:16). Међутим, у другим временима, самостална душа делује сама од себе, и каје се за своје поступке, плаче, моли се и призива Бога. А ако је душа увек била заглибљена у злу, како би онда то могла; јер сатана, тврдог срца, не жели да се људи обрате покајању? И жена, када је удата за свог мужа, једно је са њим, али су у другом тренутку одвојени једно од другог: јер често један од њих умире, а други остаје жив. Слично се дешава када душа комуницира са Духом Светим: душа постаје један дух са Њим. „Прилепите се Господу, јер је један дух с Господом“ (1. Кор. 6:17). То се дешава када се човек упије у саму благодат. 3. Други, који су већ окусили сласт Божију, и даље су подложни утицају непријатеља на њих, и из неискуства се чуде да и после Божије посете мисли делују током хришћанских тајни. Али они који остаре у оваквом стању се томе не чуде, као ни искусни земљорадници, због дугогодишње праксе, када дође до плодности, не остају потпуно безбрижни, већ очекују глад и сиромаштво, и обрнуто, када их задеси глад или сиромаштво, не губе потпуно наду, знајући да се времена мењају. Тако и у духовном, када душа падне под разна искушења, она се не чуди и не очајава; јер зна да је, по допуштењу Божијем, злоба дозвољено да га искуша и казни, и обрнуто, са својим великим богатством и миром, не постаје безбрижна, већ очекује промену. Сунце је тело и створење, али, осветљавајући смрдљива места где има блата и нечистоће, оно ни најмање не трпи и не оскврњује се; колико више чисти и Свети Дух, обитавајући у души, која је још увек под утицајем злога, ништа од ње не позајмљује; јер „светлост светли у тами, и тама је не може обухватити“ (Јован 1:5). 4. Дакле, када је човек у дубини благодати и њоме обогаћен, онда у њему још увек постоји напитак порока, али има и заступника који му помаже. Зашто, када је неко у тузи, или у узбуркању страсти, не треба губити наду; јер очајање још више уноси грех у душу и чини је белом. А кад неко има непрекидну наду у Бога, зло као да се у њему прореди и опија. Ако су други ослабљени, имају оштећене удове, пате од ватре и нису добро; онда је ово дошло од греха, јер је корен сваког зла; од њега су духовне жеље и лоше мисли. Ако извор тече; онда су места која га окружују влажна и влажна. И како брзо дође врућина; Пресуши и извор и оближња места. Тако у слугама Божијим, у којима благодат обилата, она исушује и жељу коју изазива зли, као и природну; јер су сада Божји људи постали виши од првог Адама. 5. Бог је неописив и несхватљив, Он се открива свуда, на планинама, у мору и на дну бездана, не прелазећи са једног места на друго, као што Анђели силазе са неба на земљу; Он је на небу, Он је и овде. Али питате: како је могуће да је Бог у геени, или како је могуће да је у тами или у сатани, или на местима где смрди? Одговарам вам да је Бог равнодушан и све обухвата; јер је неописиво. И сатана, као Његово створење, везан је Њиме; оно што је добро није оскрнављено и помрачено. А ако не афирмишете да Бог обухвата све, и геену и сатану, онда нам дозвољавате да закључимо да је описан по месту на коме се налази зли, и приморавате нас да тражимо другог бога који је виши од Њега; јер Бог треба да буде свуда, изнад свега. Али по тајни и суптилности Божанског, тама коју Он грли не обухвата Њега. Зло не може бити учесник у чистоти која је у Богу. Дакле, за Бога не постоји независно зло; јер Он ништа не трпи. 6. Али за нас постоји зло; јер живи и делује у срцу, уливајући зле и нечисте помисли, спречавајући нас да приносимо чисте молитве, чинећи ум заробљеником овог века. Облачи се у душу, додирује сам састав костију. Као што је Сатана у ваздуху, и, будући да је тамо саприсутан, Бог се тиме нимало не стиди: тако је и грех у души, а подједнако је саприсутна, а да се ни најмање не стиди, Божија милост. Као што је роб, ако је близу свог господара, под страхом све време док је у његовој близини, и не чини ништа без њега: тако и ми морамо изложити и открити своје мисли пред Господаром и Срцезналцем Христом, и имати наду и уздање у Њега, јер је Он моја слава, Он је мој отац. Он је моје богатство. Стога увек треба да имате бригу и страх у својој савести. А ако неко још нема у себи усађену и утврђену благодат Божију, онда дању и ноћу, као за нешто природно, нека се душа његова прилепи за оно што га понекад води, буди и упућује на добро. Нека, бар, као нешто природно и непроменљиво, у њему увек буде установљена брига, страх, бол и скрушеност срца. 7. Али као што пчела тајно прави саће у кошници, тако благодат тајно производи своју љубав у срцима, и претвара горчину у сладост, а тврдокорност у доброту. И као сребрни кујунџија и резбар, резбарећи јело по деловима, он покрива различите животиње које на њему изрезује; а када заврши посао, онда показује јело у пуном сјају: тако прави Уметник, Господ, украшава наша срца резбаријама и тајанствено их обнавља док не напустимо тело; и тада ће лепота душе постати видљива. Они који желе да поређају посуде и на њима прикажу животиње прво праве воштани одлив, а по његовом лику посуда је изливена, због чега дело коначно добија свој облик. Исто тако, грех, будући да је духовне природе, има своју слику и преображава се у многе облике. Исто тако, унутрашњи човек је нека врста живог бића, које има своју слику и свој обрис; јер је унутрашњи човек подобије спољашњег. Ово је важна и драгоцена посуда; јер му је Бог наклоњен више од свих створења. И као што су добре мисли душе као драго камење и бисери, тако су нечисте мисли испуњене мртвим костима и сваком нечистотом и смрадом. 8. Дакле, хришћани припадају другом добу, они су синови небеског Адама, новорођени, деца Духа Светога, светла браћа Христова, као њихов духовни и светли Отац Адам; из тог града су, из те генерације, они су укључени у ту власт; не припадају овом свету, већ другом свету. Јер сам Господ каже: „нисте од овога света, као што ни ја нисам од света“ (Јн. 17,16). Као трговац, враћајући се издалека, вишеструко увећавши куповину, шаље својој породици да му купе куће, баште и потребну одећу; када дође у завичај и са собом понесе велико богатство, његова породица и рођаци га примају са великом радошћу: то бива и у духовним стварима. Ако други откупе за себе небеско богатство, онда ће о томе сазнати њихови суграђани, односно духови Светих и Анђела, који ће се зачудити говорећи: „Браћа наша која су на земљи стекла су велико богатство. Такви у свом односу, имајући Господа са собом, са великом радошћу узносе до оних који су горе, а они који су са Господом их примају, припремивши им пребивалишта, вртове, свесветле и вредне хаљине. 9. Дакле, у свему је потребна трезвеност, да се ни оне користи које по свему судећи имамо не окрену на нашу штету. Јер и људи који су по природи добри, ако нису пажљиви, постепено бивају мамљени самом добротом, а они који имају мудрост бивају пљачкани самом мудрошћу. Дакле, човек мора да буде умерен у свему: доброту калити строгошћу, мудрост разборитошћу, речи делима, и све се уздати у Господа, а не у себе. Јер врлину многи исправљају, као што неко потребно јело за зачињавање захтева мирисно вино или нешто друго, и то не само мед, него и бибер, и само у овом случају постаје погодан за конзумирање. 10. Они који тврде да у човеку нема греха су као људи који се за време поплаве удаве у многим водама, и то не признају, већ кажу: „Чули смо шум воде“. Тако и ови, ваљајући у дубинама таласа порока, тврде да у њиховим умовима и мислима нема греха. А има и других који имају речи и говоре, али нису зачињени небеском сољу, и зато говоре о царској трпези, али је сами не једу, и ништа не добијају. А други види самог краља и, када се отворе његова блага, он улази, прима наследство, једе и пије ове драгоцене јела. 11. Када би мајка имала сина јединородног, најлепшег у лицу, мудрог, украшеног свим благодатима, и све њене наде леже у овом сину, али га је сахранила; онда јој остаје само једна непрестана туга, један неутешни плач. Дакле, ум о души, као умрлој за Бога, треба да почне да плаче и сузе, да се непрестано препушта тузи, срчано јадикује, да буде у страху и бризи, увек гладан и жедан добра. Коначно, таквом човеку долази благодат Божија и нада, и он више не мора да плаче; напротив, радује се као да је нашао благо, па опет дрхти да га не изгуби; јер разбојници нападају. И као што се неко ко је више пута падао у руке разбојницима и, претрпевши од њих губитке, тешком муком избегао од њих, а након тога стекао огромну имовину и велико богатство, због увећаног богатства се више не боји пропасти: тако се и духовни људи, који су први прошли кроз многа искушења и страшна места, а затим били без изобиља, испунили оне који желе да се више не плаше благодати. пљачкају их, јер њихово богатство није мало. Међутим, и они имају страх – не страх од људи уплашених злим духовима, већ страх и забринутост како да управљају повереним им духовним даровима. 12. Такав човек себе сматра пониженим више од свих грешника; и таква мисао је усађена у њега као природна; и што дубље улази у богопознање, утолико више себе сматра незналицом; Што више учи, то више признаје да ништа не зна. Ова промотивна милост производи у души као нешто природно. Као да је беба у наручју младића, онда га онај који га држи у наручју носи куда хоће: тако дубоко прожимајућа благодат држи ум у наручју и узноси га на небо, у савршени мир, у вечни починак. Али и у самој благодати постоје мере и наређења. Један је командант војног одреда, који има смелост пред краљем, а други је вођа целе војске. Као што га кућа пуна дима разлива у спољашњи ваздух, тако се и порок, испунивши душу, излива и доноси плод. Као што се увек брину они којима је поверена главна управа неког краја или царског блага да не би ни на који начин увредили цара, тако се увек брину они којима су поверене духовне ствари, а имајући мир, као да га немају: јер још увек изгоне из душе царство таме, тако да је барул заузео град, који је заузео град, који је заузео град. својих пашњака. 13. Цар Христос шаље осветнике у овај град, везује мучитеље његове, тамо насели, као у свом отачаству, небеску војску, пук светих духова. Коначно ће сунце засијати у срцу, и његови зраци продиру у све чланове, и тамо ће завладати дубоки мир. Људски труд, и подвиг, и уметност, и приврженост Богу, тада постају видљиви када се, уз повлачење благодати, човек охрабри и завапи Богу. А ти, чувши да постоје реке змија и уста лавова, и тамне небеске силе, и пламен огњени који бучи у удовима, каквог нема на земљи, знаш ли да ако, када напустиш своје тело, не прихватиш залог Духа Светога, онда ће оне задржати твоју душу, не дозвољавајући ти да се уздигнеш до њега? Исто тако, слушајући о достојанству душе, о томе колико је драгоцена ова умна суштина, разумете ли да је Бог рекао не за анђеле, него за природу људску: „Створимо по лику и подобију своме“ (Пост. 1, 26), и да небо и земља прођу, а ти си позвана на синовство, на братство, да будеш невеста Царевој? У видљивом свету, све што је младожењино, припада и невести: дакле, све што припада Господу, теби је поверено. Јер Он је сам дошао да се залаже за вас, да вас позове. Али ви немате појма и не разумете своју племенитост. Стога, с правом, духоносни човек оплакује твој пад, говорећи: „Овај се, по части без разумевања, упоредио са безумном стоком, и постао је као она“ (Пс. 49,21). Слава Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 17. О духовном миропомазању и слави хришћана и да се без Христа не може спасти или постати причасник вечног живота. 1. Савршени хришћани, који су се удостојили да уђу у меру савршенства и да се зближе са Царем, увек се предају као дар крсту Христовом. Као и под Пророцима, помазање је било најчасније; јер су цареви и пророци помазани: тако сада духовни људи, помазани небеским помазањем, постају хришћани по благодати, да би могли бити цареви и пророци небеских тајни. Они су синови, и господари, и богови, везани, одведени у ропство, свргнути, разапети, посвећени као дар. Ако је помазање уљем, које примамо од земаљске биљке, од видљивог дрвета, имало такву моћ да су они који су миропомазани беспоговорно примили достојанство (јер су сви признали да су постављени за цареве, а помазани Давид је одмах подлегао прогону и невољи, и после седам година постао цар): колико су онда и умноженији људи чији су умови свештенији. небески и духовни уљем радости, добијају печат тог нетрулежног царства и вечне силе, залог Духа, Духа Светога и самог Утешитеља (схватите да Утешитељ и теши и испуњава радости ожалошћених). 2. Ови, помазани уљем небеске садње, дрво живота – Исус Христос, удостоје се да уђу у меру савршенства, односно у царство и усиновљење, пошто су, још у овом свету, већ тајна места Цара небеског, имају смелост пред Свемогућим, улазе у Његов дворац, где су Анђели и духови. Јер, пошто још нису примили савршено наслеђе припремљено за њих у овом веку, уз залог који су сада примили, они су себе обезбедили као већ овенчане и владајуће, и обиљем и смелошћу Духа, не налазе да је чудно што ће царовати са Христом. Зашто? Јер док су још били у телу, они су већ имали у себи овај осећај слаткоће и овај ефекат моћи. 3. Ко је пријатељ царев, стално је у његовим палатама, зна његове тајне, види његову пурпур, када и сам постане цар и носи круну, не долази у чуђење и ужас, јер је дуго времена био заокупљен тајнама краљевих палата. Осим искусних и образованих људи, немогуће је да дође и зацари било ко од пастира и обичних људи, неупућених у царске тајне. Исто тако, хришћани се не чуде чињеници да ће царовати у следећем веку; јер смо претходно већ научили тајне благодати. Када је човек прекршио заповест; ђаво му је сву душу покрио тамним велом. Дакле, најзад долази благодат и скида сав вео, тако да душа, већ се очистивши и сагледавши своју природу, ово непорочно и чисто створење, увек чистим и чистим очима созерцава славу истините светлости и правог сунца правде, које сија у самом срцу. 4. Као што ће на крају света, када више не буде овог свода, праведници већ живети у Царству у светлости и слави, не видећи ништа друго осим како Христос увек пребива у слави с десне стране Оца: тако и ови, сада још занесени и одведени у заточеништво у онај век; созерцај сва чуда и чудеса тамо. Јер ми, још на земљи, имамо грађанство на небу, као становници и грађани једног света у уму и у унутрашњем човеку. Као што видљиво око, будући чисто, увек чисто види сунце: тако и ум, потпуно очишћен, увек види славу светлости – Христа и пребива са Господом дан и ноћ, као што тело Господње, сједињено са Божанским, увек сапостоји са Духом Светим. Али људи ту меру не постижу изненада, и то само трудом, тугом или великим подвигом. Јер има и оних у којима, иако им је својствена благодат која делује и почива у њима, остаје и порок; и у једном срцу делују две врсте живота – живот светлости и живот таме. 5. Али, наравно, рећи ћете ми: „Каква комуникација постоји између светлости и таме?“ Да ли је Божанска светлост негде помрачена и поремећена, а неоскврњено и чисто негде оскрнављено? Написано је: „И светлост светли у тами, и тама је не може обухватити“ (Јован 1:5). Нема потребе да се ствари схватају монотоно и једнострано. Други почивају у благодати Божијој до те мере да су храбрији од порока који обитава у њима, и имајући молитву и велики мир пред Богом, понекад потпадају под утицај злих помисли и сакривају се грехом, иако и даље остају у благодати Божијој. Али лакомислени и неуки људи, када благодат делимично делује у њима, мисле да у њима више нема греха; али они који умеју да расуђују и благоразумни неће се усудити да се одрекну, да, имајући у себи благодат Божију, не би били подложни утицају срамних и нечистих помисли. 6. Код браће често налазимо да су други стекли велику радост и благодат, па су за пет-шест година говорили о себи: „пожуда је у нама избледела“, а после тога, када су сматрали да су потпуно ослобођени од пожуде, порок који је био сакривен у њима је почео да се покреће, и они су се распалили пожудом, због чега су се чудили себи и говорили тако дуго времена?“ Зато се нико ко разумно размишља неће усудити да каже: „Пошто милост пребива у мени, потпуно сам ослобођен греха. Напротив, два лица делују на ум. Они који су у томе неискусни, чим је благодат, иако донекле, утицала на њих, мисле да су већ победили и постали савршени хришћани. Али, по мом мишљењу, то бива овако: када сунце сија на небу у чистом ваздуху, а облаци га надђу, прекрију га и згусну ваздух, сунце, будући иза облака, не трпи никакву штету ни у светлости ни у својој суштини. То се дешава и код оних који нису постигли савршену чистоту. И пребивајући у благодати Божијој, и у дубини душе своје још опседнути грехом, они у себи имају и природне покрете и мисли које их јачају у жељи за Богом, иако нису сасвим потврђене у доброти. 7. Дакле, напротив, они који се у дубини душе држе добре стране, то јест, у њима влада благодат, и даље остају робови и заробљеници злих помисли, и на страни су порока. Стога је потребна велика разборитост да човек експериментално сазна како се ствари дешавају у нама. Кажем вам да Апостоли, имајући у себи Утешитеља, нису били сасвим безбрижни. У њима је, са радошћу и радошћу, било и страха и трепета услед дејства саме благодати, а не од стране порока; сама благодат их је чувала да ни мало не залутају. Као што неко бацајући комад камена на зид неће нанети никакву штету нити померити зид; или, пуцање стреле у оклопника неће нашкодити ни гвожђу ни телу, јер оклоп одражава стрелу: дакле, ако се комад порока приближи Апостолима, није им нанео штету; јер су се обукли у савршену силу Христову, и сами, будући савршени, имали су слободу да чине праведна дела. 8. Јер неки тврде да уз благодат душа нема о чему да брине; онда Бог, чак и у савршеном, захтева духовну вољу да служи Духу, тако да они делују по благодати. Јер Апостол каже: „Духа не гасите“ (1. Сол. 5, 19). Неки не желе да буду на терету других, једни служе себи, а други узимају од људи овоземаљске ствари и дају их сиромасима. А ово је супериорно. Неки, имајући благодат, брину само о себи; док други покушавају да окористе души других. Потоњи имају многе предности у односу на први. А други, имајући благодат, предају тела своја на руглу и страдање за име Божије. А ови су опет већи од претходних. Други, упражњавајући се у врлини, желе да их људи хвале и поштују, говорећи о себи: „ми смо хришћани и причасници Духа Светога“; други покушавају да се заштите од сусрета са људима. – Ови други имају много предности у односу на прве. Видите ли како, чак и са самим савршенством, ревност за Бога, у зависности од природне воље, постаје све већа и доминантнија? 9. Као што неко обучен у сиромашну хаљину, ако себе види у сну као богаташа, онда, устајући из сна, опет види себе сиромашног и голог: тако и они који говоре о духовном, по свему судећи, говоре доследно; али пошто то о чему говоре није потврђено у уму никаквим искуством, силом или овером, они се заустављају на неком сну. Или, као да се жена обучена сва у свилу и бисере појавила у непристојној кући: тако је у таквим људима њихово срце блудница нечистих духова, желе да говоре о праведности не гледајући у дела. 10. Као што је немогуће да риба живи без воде, или да човек хода без ногу, или да види светлост без очију, или да говори без језика, или да чује без ушију, тако је без Господа Исуса и без дејства силе Божије немогуће да човек спозна тајне и мудрости Божију, нити да се човек обогати и постане хришћанин. Јер то су прави мудраци, ратници, људи доброте и мудраци Божији, који су, по унутрашњем човеку, вођени и вођени Божијом силом. Хеленски филозофи уче да владају речима; али има и других философа који не познају реч, али се радују и радују благодати Божијој, а то су побожни људи. Хајде сада да одлучимо који је од њих бољи? Речено је: „Царство Божије је у делу и сили, а не у речима“ (1. Кор. 4, 20). 11. Није тешко некоме рећи да се овај хлеб прави од пшенице; али је потребно детаљно објаснити како се тачно спрема и пече хлеб. Мало људи може да говори о бестрасности и савршенству. Јеванђеље то језгровито каже: не љути се, не пожели. „Ако те неко удари по десној страни образа, дај му и други; а ако ко тужи да узме твоју хаљину, дај му и споре“ (Матеј 5:39,40). Апостол, продужавајући даље, како је потребно постепено довршавати дело очишћења са стрпљењем и великодушношћу, поучава нашироко, најпре га храни млеком, као одојчад, а затим га води ка расту и савршенству. Јеванђеље је говорило да се одећа прави од таласа; Апостол је објаснио детаље припреме. 12. Ко говори о духовним стварима, а да је сам не окуси, сличан је човеку који, кад наступи жега дана, иде кроз празно поље, и, клонувши од жеђи, описује извор који тече водом, приказујући себе како пије, док су му усне и језик сухи од ужарене жеђи, или човек који не зна да је сладак каже за то, а не зна да је укусан. моћ сласти. Дакле, ако говоре о савршенству, о радости или о бестрасности, не осећају у себи своју делотворност и потврду; онда се у стварности не дешава све како се каже. Јер када се такав човек на крају удостоји, макар делимично, да започне задатак, тада ће сам проценити: "Није испало како сам очекивао. Ја сам другачије размишљао, али Дух делује другачије." 13. Хришћанство је храна и пиће. И што се више куша, ум се више узбуђује слаткоћом, постаје неконтролисан и незасит, све захтевнији и укуснији. Или како; Ако је неко жедан и да му се да слатко пиће, онда, окусивши га, он се још више распаљује од жеђи и приближава се пићу: тако једење Духа производи жеђ скоро неутаживу, која се с правом уподобљава жеђи таквог човека. И то нису само речи, већ деловање Духа Светога, тајанствено унапређујући ум. Неки мисле да су уздржавањем од општења са женом и од свега видљивог већ свети. Али у стварности није тако; јер порок пребива у уму, живи и уздиже се у срцу. Свет је онај ко је по унутрашњем човеку очишћен и освећен. Где год истина продре, грешка се бори против ње, покушавајући да је засени и огорчи. 14. Када су Јудејци имали свештенство међу собом, тада су неки од овог народа били прогоњени и вређани, јер су се залагали за истину; такви су, на пример, Елеазар и Макабејци. Сада, када је, од времена крста и кидања завесе, Дух отишао од Јевреја, истина је откривена и већ је овде на делу, опет неки од овог народа трпе прогон. Али тада су неки од овог народа били прогоњени и вређани, тако да су љубитељи истине постали мученици. Јер како ће се открити истина ако нема противнике, лажљиве људе који се буне против истине? Али и међу браћом има оних који носе патњу и тугу. И треба им много опреза да не падну. Један од браће, молећи се заједно са другим, био је заробљен Божанском силом, и занесени је видео планински град Јерусалим, и светлеће слике и безграничну светлост, и чуо глас који је рекао: „Ово је починак праведника. Убрзо потом, он се узохолио и помислио да има визију о себи, и пао је у сам понор и дубину греха, и у хиљаде зала. 15. Дакле, ако је пао човек који је живео изнутра и био висок, може ли неко рећи: „Постим, водим лутајући живот, расипам имање, дакле већ сам свет“? Јер уздржавање од зла није само савршенство, осим ако већ ниси ушао у понижени ум и убио змију, која вреба под самим умом, у дубини мисли, гнезди се и убија те у такозваним тајним местима и магацинима душе; јер је срце бездан; и тако, јеси ли га убио и избацио из себе сву нечистоту која је била у теби? Сви мудраци, Закон, Апостоли и Христов долазак имају за циљ очишћење. Сваки човек, и Јеврејин и Грк, воли чистоћу, али не може постати чист. Стога је неопходно сазнати како и на који начин се може постићи чистота срца. То није могуће другачије него уз помоћ Њега распетог за нас. Он је пут, живот, истина, врата, бисер, живи и небески хлеб. Без ове Истине, немогуће је да било ко спозна истину и да се спасе. Дакле, као што си се у расуђивању спољашњег човека и видљивих ствари одрекао свега и дао своје имање: тако, ако имаш знање и моћ речи у световној мудрости, мораш се одрећи свега од себе, све сматрати ништа; само тада ћеш моћи да се изграђујеш у насиљу проповеди, што је права мудрост, која се не састоји у лепоти речи, него у сили часног крста. Слава јединственој Тројици у векове! Амин. Разговор 18. О благу хришћана, односно о Христу и Светоме Духу, водећи их на разне начине да постигну савршенство. 1. Ако је неко на свету веома богат, а има скривено благо: онда овим благом и богатством које има, стиче себи све што жели, и, шта год хоће, без тешкоће прибавља било какве стекове на свету, ослањајући се на своје благо; јер могу лако да стекну било коју ствар коју човек жели да има. Тако они који су пре свега тражили од Бога, и нашли, и већ имају небеско благо Духа, самог Господа, који сија у својим срцима, овим благом, који је у њима од Христа, стичу себи сву истину врлина и све поседовање доброте заповести Господњих, и тим истим благом себи придодајемо још веће Он. Јер уз помоћ небеског блага, чврсто уздајући се у изобиље духовног богатства у њима, они испуњавају сваку врлину праведности, и силом невидљивог богатства благодати која је у њима, лако испуњавају сваку правду и заповест Господњу. А Апостол каже: имајући „ово благо у оскудним сасудама“ (2. Кор. 4, 7), то јест, још у телу, удостојили смо се да стекнемо у себи ово благо – освештавајућу силу Духа. И опет: „Јер примисмо мудрост од Бога, и правду и освећење и избављење“ (1. Кор. 1:30). 2. Дакле, ко је стекао и има у себи ово небеско благо Духа, тај беспрекорно и чисто њиме врши сву правду по заповестима и свако вршење врлина, без принуде и сметње. Стога ћемо почети да молимо Бога, тражићемо и молити да нам и Он подари благо Духа Свога, и да тако можемо беспрекорно и чисто да пребивамо у свим заповестима Његовим, да чисто и савршено испуњавамо сву истину Духа, уз помоћ блага небеског, то јест Христа. Онај који је сиромашан и сиромашан, који је умро од глади, због свог сиромаштва, не може стећи ништа на свету. Али ко има благо, као што је већ речено, без труда и муке, стиче стеће које хоће. Дакле, душа, која је огољена и лишена општења са Духом и која остаје у страшном сиромаштву греха, пре причешћа Духа, не може, чак и ако жели, заиста да створи духовни плод праведности. 3. Међутим, свако треба да принуди себе да тражи од Господа, како би се удостојио да нађе и прими небеско благо Духа, и да без тешкоћа и лако дође у стање да без укора и чисто испуни све заповести Господње, које ни са свим својим трудом раније није могао испунити. Јер, као сиромашан и наг без општења са Духом, како је могао стећи таква духовна стицања без духовног блага и богатства? Душа кроз тражење Духа, кроз веру и много трпљења нашавши Господа - ово право благо, без труда рађа плодове Духа, као што је раније речено, и испуњава сву истину и све заповести Господње заповедане Духом у себи и по себи чисто, потпуно и непогрешиво. 4. Или, употребимо другу сличност. Ако је неко богат и спреми скупу вечеру; онда троши од свог богатства и од блага које има, а уз велико богатство не боји се да ће му што недостајати; и тако раскошно и величанствено забавља госте које позива, нудећи им разноврсна и необична јела. Али просјак и онај који нема богатство, ако одлучи да припреми неком вечеру, позајми све, па и сам суд, и одећу и остало, и чим су позвани вечерали, као што обично могу од просјака, онда враћа свакоме оно што је од њега позајмио, било сребрни суд, или одећу, или друге ствари. И када на овај начин раздаје све што припада свима; он сам остаје сиромашан и гол, немајући сопственог богатства којим би се могао наслађивати. 5. Дакле, они који су обогаћени Духом Светим, имајући заиста у себи небеско богатство и заједништво Духа, ако коме говоре реч истине, и ако некоме саопштавају реч духовну, и желе да радују душе; затим из свог богатства и из сопственог блага, које имају у себи, изговарају реч, њоме радују душе оних који слушају духовну реч, и не боје се сопственог сиромаштва; јер у себи поседују небеску ризницу доброте из које приносе храну и забављају духовно третиране. Али просјак који себи није стекао богатство Христово, немајући у својој души духовно богатство које одише сву доброту речи и дела, и помисли Божанских и неисказаних тајни, чак и ако жели да изговори реч истине и да развесели неке од оних који слушају; онда, у стварности и истини, а да није стекао реч Божију за себе, већ само памћењем и позајмљивањем речи из сваке књиге Писма, или препричавањем и поучавањем онога што је чуо од духовних људи, он очигледно забавља друге, а други уживају у његовим речима; али, чим заврши свој говор, свака његова реч враћа се на своје место одакле је узета, а он сам опет остаје гол и сиромашан; јер духовно благо из којег он нуди, користи и забавља друге није његово власништво, а ни он сам није први који се радује и наслађује Духом. 6. Зато, пре свега, са срчаним обољењима и вером, морамо молити Бога да нам допусти да у својим срцима пронађемо Његово богатство, истинско благо Христово, у сили и делотворности Духа; и тако, нашавши најпре у себи корист и спасење и живот вечни Господњи, онда ћемо, колико имамо снаге и могућности, користити друге, из унутрашње ризнице Христове, приносећи сву доброту духовних речи, и казујући небеске тајне. Јер је доброта воље Очеве тако благоволела да пребива у свакоме ко верује и моли Га. „Ко мене љуби“, каже Господ, „волеће га Отац мој; и опет: „Ја и Мој Отац ћемо доћи и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23). Тако је хтела бескрајна доброта Очева, тако је угодила несагледива љубав Христова, тако је обећавала неизрецива доброта Духа. Слава неизрецивој милости Свете Тројице! 7. Они који су се удостојили да постану деца Божија и да се поново роде од Духа Светога, имајући у себи Христа који их просветљује и умирује, вођени су Духом на разне и различите начине, а благодат невидљиво делује у њиховим срцима за време духовног покоја. Али узмимо слике из видљивих задовољстава у свету, да бисмо овим сличностима делимично показали како благодат делује у душама таквих. Понекад су пресрећни, као на царској вечери, и радују се радошћу и радошћу неизрецивом. Понекад су као невеста, која почива у божанском миру у заједници са својим младожењом. Понекад, попут бестелесних Анђела, још у телу, осећају у себи исту лакоћу и надахнуће. Понекад се чини да су у пијаном стању, обрадовани и опијени Духом, опијени Божанским духовним тајнама. 8. Али понекад као да плачу и јадикују о роду људском, и молећи се за целог Адама, проливају сузе и плачу, распаљени духовном човекољубљем. Понекад их Дух распламсава таквом радошћу и љубављу да би, да је могуће, сваког човека сместили у срце, не разликујући зло од добра. Понекад се, у смирењу духа, толико унижавају пред сваким човеком да себе сматрају најнижим и најмањим од свих. Понекад их Дух непрестано држи у неизрецивој радости. Понекад се упоређује са снажним ратником који, обучевши краљевски оклоп, излази у борбу против непријатеља и тешко се труди да их победи. Јер исто тако и духовни се облачи у небеско оружје Духа, напредује на непријатеље и ратује са њима да би их подвукао под своје ноге. 9. Понекад душа почива у извесној великој тишини, у тишини и миру, бивајући у једном духовном задовољству, у неописивом миру и благостању. Понекад стиче мудрост благодаћу у разумевању нечега, у неизрецивој мудрости, у познању непроверљивог Духа, што се не може изговорити језиком и уснама. Понекад човек постане као један од обичних. Благодат дејствује у људима на толико много начина, и на много начина руководи душом, почивајући је по вољи Божијој, и врши је на разне начине да би је савршену, беспрекорну и чисту приказала Оцу небеском. 10. Ова дејства Духа која смо навели достижу веће размере када су близу савршенства. For the numbered various reposes of grace are expressed in different ways in words and are carried out continuously in people, so that one action follows another. When the soul ascends to the perfection of the Spirit, having been completely cleansed of all passions, and in indescribable communion has come into unity and dissolution with the Comforter Spirit, and being dissolved by the Spirit, it itself will be vouchsafed to become a spirit; тада постаје све светлост, све око, сав дух, сва радост, сав мир, сва радост, сва љубав, сва милост, сва доброта и доброта. Just as in the abyss of the sea a stone is surrounded everywhere by water: so these people, dissolved in every possible way by the Holy Spirit, become like Christ, immutably having within themselves the virtues of spiritual strength, internally remaining blameless, blameless and pure. За оне који су обновљени Духом, како могу споља произвести плод порока? Напротив, у њима увек у свему сијају плодови Духа. 11. Зато и ми молимо Бога, с љубављу и великим поверењем вероваћемо у Њега, да нам и Он подари небеску благодат духовног дара, да би Сам Дух управљао и водио нас до испуњења све воље Божије, и упокојио нас на много различитих путева Његовог упокојења, и да, са таквом благодаћу и испуњени духовним вођством, дођемо до духовног руководства и савршенство пуноће Христове, како каже Апостол: „да се испуните свим испуњењем Христовим“ (Еф. 3,19); и опет: „док не достигнемо све савршено, према узрасту испуњења Христовог“ (Еф. 4:13). Господ је заиста обећао да ће свима који истински верују у Њега и од Њега испросити тајне неизрециве духовне комуникације подарити. Стога ћемо ми, потпуно се предавши Господу, пожурити да примимо горе поменуте благослове, посветивши Му и душу и тело, и прибијени на крст Христов, удостојићемо се вечног Царства, прослављајући Оца и Сина и Светога Духа у векове векова. Амин. Разговор 19. Хришћани који желе да напредују и расту морају се присилити да чине све добро како би се ослободили греха који живи у њима и испунили се Духом Светим 1. Ко хоће да дође Господу, да се удостоји живота вечног, да постане обиталиште Христово, да се испуни Духом Светим, да би дошао у стање приноса плодова Духа, да би испунио заповести Христове чисто и беспрекорно: треба да почне тако што ће пре свега чврсто веровати у потпуну веру у Његову заповест самог Господа и потпуно веровати у Његову заповест. све, тако да цео ум није заокупљен ничим видљивим. И он мора стално да остане у молитви, са вером, у нади Господњој, увек очекујући Његову посету и помоћ, имајући само то за циљ свог ума сваког тренутка. Затим, због греха који живи у њему, мора да приморава себе да чини свако добро дело, да испуњава све заповести Господње. На пример: треба се присиљавати на смирење пред сваким човеком, сматрати се нижим и горим од било кога, не тражећи ни од кога почасти, ни похвалу, ни славу, како је написано у Јеванђељу, него увек имајући пред очима једнога Господа и заповести Његове, желећи да угоди само Њему у кротости срца, као што Господ каже: „Научите се од Мене и тако ћете наћи покој у срцу своме“ (Матеј 11:29). 2. Исто тако нека навикава себе, колико је то могуће, да буде милостив, благ, милостив, добар, како Господ каже: буди благ и добар, „као што је милостив Отац ваш небески“ (Лк. 6, 36); и такође каже: „Ако Ме љубите, заповести ћете моје чувати“ (Јн. 14,15); и опет: „Трудите се да уђете на уска врата“ (Лука 13:24). Највише, у незаборавно сећање, за пример нека садржи смирење Господње и Његов живот, и кротост, и опхођење према људима, нека остане у молитви, увек верујући и молећи да Господ дође и усели се у њега, да га усаврши и учврсти у испуњењу свих заповести Његових, и да сам Господ постане обитавалиште душе његове. И тако, оно што сада чини са принудом невољног срца, неће више чинити својевољно, непрестано навикавајући се на доброту, и увек се сећајући Господа и непрестано Га чекајући са великом љубављу. Тада Господ, видећи такву његову вољу и добру ревност, видећи како се приморава да се сећа Господа, и како његово срце, чак и против његове воље, непрестано води ка доброти, ка смирењу, кротости, љубави, и води, колико му је у прилици, уз сав труд; - тада кажем, Господ му показује милост Своју, избавља га од његових непријатеља и од греха који живи у њему, испуњавајући га Духом Светим. Затим, без труда и труда, у свој истини, врши све заповести Господње, или још боље, сам Господ врши у њему заповести Своје, и он тада доноси чисто плодове Духа. 3. Али онај ко приступа Господу мора, дакле, пре свега, чак и против воље срца свога, да принуди себе да чини добро, очекујући увек милост Господњу са несумњивом вером; човек се мора натерати да воли ако нема љубави; присиљавати себе на кротак, ако нема кротости; приморавајте себе да будете милостиви и да имате милостиво срце; приморавајте себе да трпите занемаривање, а када сте занемарени, да будете великодушни када сте понижени или обешчашћени, да се не огорчите, по ономе што је речено: „не освети се, љубљени“ (Рим. 12,19); човек мора да приморава себе да се моли ако нема духовне молитве. У овом случају, Бог ће, видећи да се човек толико подвизава и против воље свог срца, без напора обуздава, даће му истинску духовну молитву, даће му праву љубав, праву кротост, „утробу великодушности“, истинску доброту, и једном речју, испуниће га духовним плодом. 4. Ако неко, немајући молитву, принуди себе да се сам моли да би имао благодат молитве, али не приморава себе на кротост, на смирење, на љубав, на испуњавање осталих заповести Господњих, и не мари, не улаже се трудом и трудом да би у њима успео; онда му се, по својој вољи и слободној вољи, у складу са његовом молбом, понекад даје нешто од благодати молитве, у миру и радости духа, али у моралу остаје исти као што је био пре. Он нема кротости, јер није тражио труда и није се припремио да постане кротак; нема смирења, јер то није тражио нити се присиљавао; нема љубави према свима, јер молећи за молитву није водио рачуна о томе и није се трудио. Док је заузет послом, нема вере и поверења у Бога; јер је познавао себе, а ипак није приметио да ово нема, и није се трудио са тугом да тражи од Господа чврсту веру у Њега и истинско уздање у Њега. 5. Свако треба да приморава и приморава себе, чак и против воље срца свога, и на молитву и на наду, и на смирење, и на љубав, и на кротост, искреност и простодушност, и на свако трпљење, чак и дуготрпљење, као што је написано, са радошћу (1. Сол. 5, 16); а и присиљавати се на самоунижавање, сматрати се сиромашним и последњим, такође не причати ни о чему бескорисном, него размишљати, и увек изговарати срцем и уснама оно што је Божије, исто тако да се не нервира и не вапи, по ономе што је речено: „Нека сву тугу, и бес, нека се однесе од тебе и злоба и гнев. (Еф.4:31); такође присиљавај себе да у свему у моралу постанеш сличан Господу; приморавати се на свако врлинско дело, на добар и леп живот, на сваку доброту у понашању, на свако смирење кротости, не охолити се, не узохолити, не охолити и ни о коме не говорити лоше. 6. Ко хоће да постане вешт и да угоди Христу, мора да принуди себе на све ово, да би Господ, видећи његову ревност и самовољу, којом приморава и трудом себе подстиче на сваку доброту, једноставност, доброту, на смирење, на љубав, на молитву, даде му свега Себе, и да му Господ, видећи његову ревност и својевољност, подстиче себе на сваку доброту, једноставност, доброту, на смирење, на љубав, на молитву, даде му свега Себе, и тако да се Господ и сам Господ, у том труду и труду, у свему труди. Раније, због греха који је живео у њему, није могао да сачува, чак ни уз напор. Тада се свако вежбање у врлини претвара за њега, такорећи, у природу; Најзад долази Господ, пребива у њему, и он пребива у Господу, и сам Господ лако извршава своје заповести у њему, испуњавајући свој духовни плод. Ако се неко приморава да се сам моли док не прими дарове од Бога, али се не приморава, не приморава, и не навикава се на исти начин на друге горе наведене врлине; онда не може истински да их изведе чисто и беспрекорно. Напротив, на исти начин се човек мора, колико је то могуће, припремати за добро. 7. Дакле, ко хоће истински да угоди Богу, да од Њега прими небеску благодат Духа, да расте и да се усавршава у Духу Светоме, мора да принуди себе да испуни све заповести Божије и освоји срце, чак и против своје воље, према ономе што је речено: „Зато сам се руководио свим заповестима Твојим, мрзео сам сваки пут:12119. Just as someone else forces and forces himself to remain in prayer until he succeeds; тако, исто тако, ако хоће да се присили и принуди на било какво вежбање у врлини, навикава се на добру навику, и тако, непрестано молећи се и молећи се Господу, и добивши оно што је замолио, окусивши сладост Божију и поставши причасник Духа Светога, чини тако да дар који му је дат расте, и цвета љубав и смирење његово. 8. The Spirit itself gives him this, and teaches him true prayer, true love, true meekness, to which he previously forced himself, which he sought, about which he cared and thought, and which were finally given to him. И тако, узрастајући и усавршавајући се у Богу, он се удостоји да буде наследник царства; јер понизни никада не пада. Куда ће онај који је најнижи? Бахатост је велико понижење. А понизност је велика висина, част и достојанство. Therefore, we too, even against the will of our hearts, will force and force ourselves to humility, meekness and love, asking and begging God incessantly with faith, hope and love in that hope and with the thought that He will send His Spirit into our hearts, and then we will pray and worship God in spirit and truth. 9. And the Spirit himself will teach us true prayer, which we now cannot perform and with effort, will teach us “the womb of generosity,” kindness and how to fulfill all the commandments of the Lord truly, carefree and easy, as the Spirit himself knows to fill us with His fruits. And thus, when we fulfill all the commandments of God by the Spirit of God, Who alone knows the will of the Lord, and when the Spirit perfects us in Himself, and is perfected in us, cleansed from all filthiness and sinful impurity: then the Spirit will present our souls, like beautiful brides, to Christ pure and blameless; и ми ћемо почивати у Богу, у Његовом царству, и Бог ће почивати у нама у бескрајне векове. Слава Његовим благодатима, милости и љубави; јер је такву част и славу удостојио роду људском, удостојио људе да буду синови Оца Небеског, и назвао их својом браћом! Слава Му у векове! Амин. Разговор 20. Само Христос, истински лекар унутрашњег човека, може исцелити душу и украсити је одећом благодати. 1. Ако ко нема Божанску и небеску хаљину, односно силу Духа, као што је речено: „Ако ко нема Духа Христовог, није његов“ (Рим. 8,9); онда нека плаче и моли Господа да прими ову духовну одежду која му је дата са неба и обуче њоме душу лишену Божанске делотворности; јер је прекривен великом срамотом страсти бешчашћа ко се није обукао у одећу Духа. Као што у видљивом свету свако ко је наг трпи велику срамоту и срамоту, и пријатељи се одвраћају од пријатеља, а рођаци од својих ако су голи, и деца, видевши оца голог, окренуше очи да не гледају наго тело свога оца, приђоше „назад погледом“ и покрише га, одвративши тако од Бога погледе:23: нису потпуно обучени у одећу Духа, нису обукли Господа Исуса Христа у силу и истину. 2. Први човек, видевши себе голог, постиде се. Толико је срамоте у голотињи! Ако и телесна голотиња некога излаже таквој срамоти; колико је онда више она душа прекривена стидом и бешчашћем страсти која је огољена од Божанске силе, нема на себи, и није обучена у сву истину у неизрециву, нетрулежну и духовну одежду – самог Господа Исуса Христа. И свако ко је наг од ове Божанске славе треба да се стиди себе и свестан своје срамоте као што се Адам постиде, будући наг телесно: и иако је начинио себи хаљину од смоквиног лишћа, ипак је носио стид, свестан свог сиромаштва и наготе. Дакле, нека таква душа тражи од Христа, који даје ризу и облачи га у славу у неизрецивој светлости, и нека не прави себи одежду од сујетних помисли, и нека не мисли, обманута својом праведношћу, да има ризу спасења. 3. Ко се зауставља само на својој праведности, и мисли да се избави, узалуд и узалуд ради. Јер свака уображеност у нечију праведност постаће очигледна последњег дана, као „нечиста лука“, како каже пророк Исаија: „сва наша правда постаће као лука нечиста“ (Ис. 64:6). Зато молимо и помолимо се Богу да се обучемо у одећу спасења, у Господа нашег Исуса Христа, у неизрециву светлост, од које се душе обучене у Њега никада неће скинути. Али напротив, у васкрсењу ће се њихова тела прославити славом ове светлости, у коју се и данас облаче верне и племените душе, како каже Апостол: „Онај који је васкрсао Христа из мртвих, оживеће и мртва тела наша Духом Својим живим у нама“ (Рим. 8, 11). Слава Његовом неизрецивом саосећању и неизрецивој милости! 4. И исто тако, као крвоточива жена, истински поверовавши и дотачевши се ризе Господње, одмах доби исцељење, и пресуши млаз нечистог извора крви: тако свака душа, имајући неизлечиви чир греха, извор нечистих и злих помисли, ако дође до Христа, и замолиће од Христа истински верујући, онда ће веровати у спасење. страсти, и силом ће једини Исус пресушити, осиромашивши, тај извор који тече нечистим помислима; али је немогуће да ико други излечи овај чир. Јер то је тражио непријатељ, како би Адамовим злочином ранио и помрачио унутрашњег човека, суверени ум који види Бога. А његове очи, када им небески благослови постадоше недоступни, почеше јасно да виде пороке и страсти. 5. Дакле, човек је толико рањен да га нико не може исцелити осим самога Господа. Он једини може ово да уради. Јер је дошао и узео грех света, то јест исушио нечисти извор духовних помисли. Као што је крварила, протраћивши све своје имање на оне који су могли да је излече, и ни од кога од њих није имала никакве користи док се није приближила Господу, истински верујући у Њега, и дотакла се одежде Његове, при чему је одмах осетила исцељење и ток крви је престао: тако је душа, првобитно рањена неизлечивим чиром на десници, могла бити од било ког штетног чира на десници. Отаца, ни од Пророка, ни од Патријараха. 6. Мојсије је дошао, али није могао дати савршено исцељење. Били су свештеници, дарови, десетине, суботе, млади месеци, умивања, жртве, жртве паљенице, а сва остала правда се чинила по Закону; али се душа није могла исцелити и очистити од нечистог тока злих помисли, и сва њена истина није била у стању да исцели човека, док није дошао Спаситељ, истински лекар, који ништа не лечи, и који себе даје као откупну цену за људски род. Он је једини извршио велико и спасоносно искупљење и исцељење душе; Он је ослободи од ропства, и изведе је из таме, прослављајући је Својом сопственом светлошћу; Пресушио је у њој извор нечистих помисли. Јер је речено: „Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света“ (Јован 1:29). 7. Наши сопствени лекови узети из земље, односно наша сопствена дела праведности, нису могли да исцеле и исцеле душу од тако невидљивог чира; Само силом небеске и божанске природе, даром Духа Светога – само овим исцељењем човек је могао да добије исцељење и оствари живот, након што је срце очистио Духом Светим. Али како то да жена, иако није могла да се излечи и остала је улцерисана, ипак је имала ноге да дође Господу и дође да прими исцељење, а тако и слепац, иако није могао да дође и приступи Господу јер није видео, ипак је послао глас који је текао брже од гласника, јер је он рекао: „Сине Марк70“ (Сине Марк70) тако је, поверовавши, добио исцељење када му је Господ дошао и дао му увид: тако душа, иако чирева од рана срамних страсти, иако заслепљена грешном тамом, ипак има вољу да завапи Исусу и призове Га да дође и створи вечно избављење души. 8. Као што слепац, да није завапио, и крвокрварка, да није дошла Господу, не би добили исцељење: тако, ако неко не приступи Господу, својом вољом и свом вољом, и не измоли Га са сигурношћу вере, онда неће добити исцељење. Јер зашто, поверовавши, одмах оздравише, а ми још нисмо истински прогледали и нисмо се исцелили од тајних страсти? У међувремену, Господ се више брине за бесмртну душу него за тело. Ако душа прогледа, по речима онога који је рекао: „Отвори очи моје“ (Пс. 119,18): тада више неће бити слепа, и пошто је исцељена, неће више бити рањена. Кад би се Господ, дошавши на земљу, забринуо за трулежна тела; зар онда нема још више о бесмртној души створеној по Његовом лику? Али због нашег неверовања, због наших разлика у мишљењу, због тога што Га не волимо свим срцем и не верујемо истински у Њега, још нисмо добили духовно исцељење и спасење. Зато, верујмо у Њега и истински Му приступимо, да би Он ускоро у нама остварио истинско исцељење. Јер Он је обећао да ће дати „Духа Светога онима који Га моле“ (Лука 11:13), да отвори врата онима који ударе, и да ће се наћи онима који Га траже (Мт. 7:7). И лажно: „Ко је исти као обећање“ (Титу 1:2). Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 21. Хришћанин се суочава са двоструком битком, и то: унутрашњом и спољашњом, а ова друга се састоји у томе да се удаљи од земаљских забава, а прва се јавља у срцу са мислима које су надахнуте злим духовима. 1. Ко хоће истински да угоди Богу и истински је мрзео супротну страну зла, мора да води рат у делима и борбама две врсте, и то: у видљивим стварима овога света, удаљи се од овоземаљских забава, од љубави према светским везама и од грешних страсти, а у стварима скривеним, не бори се против самих злих духова, који је реч о борби против духова: крви и тела, него на почетку, силама, владарима таме овога света, духовној злоћи на небесима“ (Еф. 6,12). 2. Човек, преступивши заповест и изгнан из раја, везан је на два начина и двема везама: у овом свету - животним пословима, светољубљем, то јест плотским задовољствима и страстима, богатством и славом, имовином, женом, децом, одећом, одећом, сродством, местом и свиме. коју реч Божија заповеда да се одрекне по својој слободној вољи (јер се свако својом вољом везује за све видљиво), да би, одрекавши се и ослободивши себе свега овога, постао савршени испунилац заповести; потајно се духови зла заплићу, укопавају, окоштавају и везују душу оковима таме; зашто, не може да воли Господа колико хоће, нити може да верује колико хоће, нити да се моли колико хоће, јер нас је од времена злочина првог човека побуна, и отворено и тајно, заузела у свему. 3. Дакле, када се, чувши реч Божију, упусти у подвиг, одриче се послова свакодневног живота и светских веза, одриче се свих телесних наслада и одриче их се; тада, непрестано усмеравајући своје мисли ка Господу, може препознати да је у срцу још једна борба, други тајни отпор, још једна битка помисли од злих духова, и да је пред њим другачији подвиг. И тако, са несумњивом вером и великим трпљењем, непрестано призивајући Господа, очекујући помоћ од Њега, овде још увек можете добити унутрашње ослобођење од окова, замки, препрека и таме злих духова, односно од дејства тајних страсти. 4. Овај рат се може окончати милошћу и силом Божијом; јер човек сам није у стању да се ослободи отпора, од лутајућих помисли, од невидљивих страсти и лукавства злога. Ако је неко везан за видљиве ствари у овоме свету, заплете се у многе различите земаљске споне и занесе га зле страсти, онда не зна да унутра има другу борбу, и битку, и ратовање. И о, кад би се човек, када се трудом, отргнуо и ослободио ових видљивих овоземаљских окова и материјалних брига и телесних задовољстава, и почео да се непрестано прилепљује за Господа, удаљавајући се од овога света, иако би после тога дошао у стање препознавања унутрашње борбе страсти, унутрашњег ратовања и зла! И ако се, као што смо раније рекли, силом не одрекне света, не одрекне се свим срцем земаљских жеља и не жели да се сасвим прилепи Господу; тада не препознаје обману скривених духова злобе и тајних злих страсти, него остаје себи туђ, јер су му чиреви непознати, и, имајући у себи тајне страсти, није их свестан; али се ипак добровољно везује за оно што је видљиво и држи се световних брига. 5. А ко се заиста одрекао света, стреми, збацио је земаљска бремена, ослободио се сујетних жеља, плотских наслада, славе, вођства и људских почасти, и свим срцем се удаљава од овога; једно – када му Господ тајно помаже у овом очигледном подвигу, пошто се његова воља одрекне света, и када се он сам потпуно, односно утврђен телом и душом и непрестано пребива у служби Господњој – налази у себи отпор, тајне страсти, невидљиве окове, тајно ратовање, тајну борбу и тајни подвиг. И тако, замоливши Господа, примивши са неба духовно оружје, које је блажени Апостол избројао: оклоп правде, шлем спасења, штит вере и мач духа (Еф. 6, 14-17), и наоружавши се њима, моћи ће да се одупре тајним лукавствима ђаволским у творевинама; Стекавши себи ово оружје молитвом, трпљењем, молбом, постом, а још више вером, моћи ћеш да се бориш у борби са владарима, властима и владарима света; и тако ће се, победивши супротстављене силе уз помоћ Духа и сопственим трудом у свим врлинама, удостојити живота вечног, прослављајући Оца и Сина и Светога Духа. Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 22. О двоструком стању оних који одлазе из овог живота Када људска душа напусти тело, тада се дешава велика мистерија. Јер ако је крива за грехе, онда долазе гомиле демона, а зли анђели и мрачне силе захватају ту душу и узимају је у своје царство. И нико не треба да се чуди овоме; јер ако им се душа у овом животу, бивајући у овом веку, потчинила и покорила им се и била им роб, онда је утолико више задржавају и остаје у њиховој власти када оде из света. А што се тиче доброг дела; онда би требало да замислите да се ствари дешавају овако. Анђели и даље остају са светим слугама Божијим, а свети духови их окружују и штите. А када оду из тела, онда лица Анђела примају душе њихове у своје подручје, у чисти век, и тако их приводе Господу. Разговор 23. Као што царске и вредне перле могу да носе само рођени из царског семена: тако и небеске перле могу носити само деца Божија. 1. Велике, вредне и царске перле које улазе у краљевску круну припадају само краљу; и један краљ може носити ове перле; друга особа не сме да носи такве перле. Дакле, ако се неко не роди од царског и Божијег Духа и није постао небески и царски род и чедо Божије, по ономе што је написано: „И примише га малишани, да им даде да буду деца Божија“ (Јн. 1, 12), онда, не поставши син Царев, не може бити и носити овај небески лик, светлост и небеску. неисказане светлости, односно Господа, јер они који поседују ова зрна и они који их носе, живеће и царовати са Христом заувек. Јер овако је рекао Апостол: „Као што смо обукли лик прстена, да се и ми обучемо у лик небеског“ (1. Кор. 15, 50). 2. Коњ је, док пасе у шумама са дивљим животињама, непослушан људима. А кад га ухвате, онда да би га укротили, ставили су му тешке узде док не научи да хода уредно и усправно. Затим га искусни јахач вежба како би био способан за борбу. Онда му ставе оружје, мислим на прсник и визир, и окаче стару узду и тресу му право пред очима, да се навикне и да се не боји. А овако обучен коњаник, ако се не навикне, не може бити у рату, а чим се навикне и навикне на борбу, чим осети и чује звук борбе, и сам спремно иде на непријатеље, због чега самим својим рзањем улива страх у непријатеље. 3. Тако и душа, подивљавши и побунивши се од времена злочина, у пустињи света приближава се зверима – злим духовима, настављајући да служи греху. Кад чује реч Божију и верује; затим, обуздана Духом, она оставља по страни своје дивље расположење и телесну мудрост, вођена коњаником Христом. Тада она долази у тугу, у смирење, у стегнутост, која је неопходна за њено искушење, да би је Дух постепено кротио, са постепеним осиромашењем и уништењем греха у њој. И тако се душа, обучена у оклоп правде, у шлем спасења, у штит вере, и примивши мач Духа, учи да ратује са својим непријатељима, и наоружана Духом Господњим, бори се са духовима зла, и гаси упаљене стреле злих. И без духовног оружја не иде у милицију; како брзо има оружје Господње, чим чује и осети снажне борбе, излази „скачући и ржући“, како каже Јов (Јов 39,25): јер од самог гласа њене молитве падају њени непријатељи. Учинивши такав подвиг и уз помоћ Духа, победивши у борби, примиће победничке венце са великом смелошћу и упокојиће се заједно са Царем небеским. Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 24. Стање хришћана је као купити и квасити. Као што трговци прикупљају земаљску добит, тако и хришћани прикупљају мисли расуте у овом добу. И као што квасац укисели сву мешавину, тако грешни квасац прожима цео род Адамов, али Христос ставља небески квасац доброте у верне душе 1. Хришћани су попут трговаца који остварују велике зараде од својих куповина. Као што трговци сакупљају земаљску добит са земље, тако и хришћани, расејани у овом веку, сабирају мисли срца својих са свим врлинама и силом Духа са целе земље. А ово је најважнија и истинита куповина; јер је овај свет супротстављен свету горе, а овај век је супротан веку горе. Дакле, хришћанин, по Светом писму, мора, одрекавши се света, из овог века, у који је ум заглибљен и заробљен у Адамовим злочинима, да се упокоји и умом пређе у други век, а у мислима да пребива у небеском свету Божанском, како је речено: „наш је живот на небесима“ (Фил. 2. А у томе се никако не може успети ако душа свим срцем не верује у Господа, одрекавши се овога света, и ако сила Духа Божијег не сабере у љубав према Господу срце расејано по целој земљи, и не пренесе мисли у свет вечни; јер су се од времена Адамових злочина духовне мисли, отргнуте од љубави Божије, расејале у овом веку и помешале са материјалним и земаљским мислима. Али као што је Адам, који је преступио заповест, узео у себе квасац злих страсти, тако су и рођени од њега, и цео род Адамов, прејемством постали заједничари овог квасца; а постепеним напредовањем и растом, грешне страсти су се већ толико умножиле у људима да су се прошириле на прељубу, развратност, идолопоклонство, убиство и друга бесмислица, све док се цело човечанство није ускрисило пороцима. Зло је толико порасло у људима да су помислили да Бога нема, и почели да се клањају неживом камењу; Они уопште нису могли чак ни да формирају појам Бога. У толикој мери је квасац злих страсти заквасио род старог Адама. 3. Али Господ се удостојио да пострада за свакога, да крвљу Својом искупи свакога и да удеће небески квасац доброте верним душама пониженим грехом, и тако, постепеним напредовањем и растом, да у њима усаврши сву истину заповести и све врлине, док не ускрсну у једно добро, у духу Павла, да буду у једном духу. Господе“ (1. Кор. 6,17); када ће бити немогуће да порок и злоћа уђу у помисао у души потпуно квасној Божанским Духом, као што је речено: љубав „не мисли на зло“ и тако даље (1. Кор. 13, 6). Без небеског квасца, односно силе Божанског Духа, немогуће је да се душа причести добротом Господњом и оствари живот; као што би било немогуће да се Адамов род у толикој мери заведе на порок и зло да у њега прво није ушао квасац порока, односно греха – ова врста интелигентне и умне силе сатане. 4. Како, ако неко раствори брашно, а не стави квасац, онда колико год се, по свему судећи, трудио да меси и ради на тесту, оно ће остати бесквасно и неподобно за јело; а када се стави квасац, он привлачи к себи сву мешавину брашна, и чини да све укисне; на шта је Господ упоредио царство, рекавши: „Царство је небеско као квасац, али га жена узе и сакри у три брашна док све не укисне“ (Мт. 13, 33); или као месо, ако се неко брине о њему, а не соли га сољу, која уништава црве и уништава смрад, оно постаје смрдљиво, трули и постаје неподесно за људску исхрану: па, овако, замислите цело човечанство као да је месо и бесквасно тесто, и под сољу и квасцем из другог века схватите божанску природу Хо. Дакле, ако се небески квасац Духа, као и добра и света со Божанска, не уметну и помешају у понижену људску природу од овога века и из овог отачаства, онда се душа неће ослободити смрада порока и неће квасити од тежине и бесквасности злобе. 5. Али оно што душа чини, по свему судећи, сама, што предузима и што се труди да оствари, ослањајући се само на своје снаге, и мислећи да сама без помоћи Духа може ствар довести до савршенства, јесте велики грех; јер је та душа неприкладна за небеска пребивалишта, неприкладна за царство, које само по себи и својом снагом, без Духа, мисли да успе у савршеној чистоти. Ако човек, под дејством страсти, не приђе Богу, одрекавши се света, са надом и трпљењем не верује да ће за своју природу добити неко изузетно добро, односно силу Духа Светога, и божански живот не тече од Господа одозго у душу; тада неће осетити истински живот, неће се отрезнити од материјалног заноса, у помраченој души неће заблистати просветљење Духа, у њој неће заблистати свети дан, и неће се пробудити из најдубљег сна незнања да би истински познао Бога, силом Божијом и дејством благодати. 6. Јер ако човек није достојан да вером прими благодат, онда је неподобан и неспособан за Царство Божије. И обрнуто, ко, примивши благодат Духа, ни у чему се не заведе, не вређа благодат немаром и лошим делима, и тако, подвизавајући се дуго, неће ожалостити Духа; моћи ће да задобије живот вечни. Као што неко осећа у себи дејство злобе у страстима, као што су: раздражљивост, пожуда, завист, тегоба, зле помисли и друге нескладности, тако човек треба да осети благодат и Божанску силу у врлинама, и то: у љубави, у стрпљењу, у доброти, у радости, у лакоћи, у благости, у стању да буде Божанствена радост, у стању да постане божанска; и раствори се у добром и светом деловању благодати. Како човек напредује и расте, временом и годинама, воља која се покаже вештом, ако је увек у јединству са благодаћу и њој угодна, постаје, напредујући, сасвим духовна; а када га Дух учини светим и чистим, удостоји се царства. Слава и поклоњење Пречистем Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 25. Овај разговор учи да ниједан човек, ако није подржан од Христа, није у стању да победи искушења злога, показује шта треба да раде они који желе божанску славу; и такође учи да смо Адамовом непослушношћу пали у ропство телесним страстима, од којих смо избављени кроз тајну крста; и најзад, показује колика је моћ суза и божанског огња 1. У којима божански закон није уписан мастилом и писмом, него је усађен у срца тела, они, просветљеним очима ума, и подстакнути не чулном и видљивом, него невидљивом и умном надом, могу да савладају искушења злога, него само непобедивом силом. Али они неукрашени Божјом речју, необучени Божанским законом, узалуд, надмено, својом слободом мисле да уклоне са себе разлоге за грех, осуђен једином тајном крста. Човеку могућа слобода протеже се до отпора ђаволу, а не да нужно има власт над страстима. Јер је речено: „Ако Господ не сазида дом и не очува град, узалуд се гради“ и неимар се труди (Пс. 127,1). 2. Немогуће је да згази аспиду и базилиску и згази лава и змију, који се није прво очистио, колико је то човеку могуће, и који није ојачан од Оног који је рекао Апостолима: „Ево, дајем вам власт да газите змију и шкорпиона и сву силу душмана“ (Л14). И да је људска природа и без пуног оружја Светога Духа могла да се одупре лукавствима ђавола, онда Апостол не би рекао: „Нека Бог мира брзо сатре сатану под ногама вашим“ (Рим. 16,20); и опет: „Убиће га Господ дахом уста својих“ (2. Сол. 2:8). Зато нам је заповеђено да молимо Господа: „Не уведи нас у несрећу, него избави нас од злога“ (Матеј 6,13). Јер ако нисмо достојни синовства, избављени од пламених стрела злога највишом помоћи, онда се узалуд трудимо, као да смо далеко од силе Божије. 3. Дакле, ко хоће да буде причасник Божанске славе, и да лик Христов као у огледалу види у сувереној сили душе своје, са љубављу ненаситном, са неутољеном жељом, свим срцем и свом снагом, дању и ноћу, треба да тражи свемоћну помоћ Божију, која се не може примити, по свему судећи, не може се примити оно што је раније речено из света. жеље супротстављене силе која је туђа светлости. а постоји и зла делатност, непријатељска према доброј делатности и потпуно отуђена од ње. Зато, ако хоћеш да сазнаш зашто смо се ми, створени у славу и настањени у рају, потом придружили бесмисленим зверима и уподобили се њима, изгубивши пречисту славу своју, онда знај да смо се непослушношћу, поставши робови телесних страсти, протерали из благословене земље живих, и још увек смо били заточеници Бабинске на реци; и пошто смо још у Египту, нисмо наследили обећану земљу у којој тече млеко и мед, још се нисмо растворили у варки чистоте, али до дана данашњег остајемо у зева зла. Наше срце још није попрскано крвљу Божијом; јер у њему постоји и „дно пакла“ (Приче 8:19) и прободени жалац злобе. 4. Још нисмо примили спасоносну радост Христову; јер је убод смрти још дубоко у нама. Још нисмо обукли „новог човека, створеног по Богу у страхопоштовању“; јер нису одбацили „старца, који је покварен у пожуди преваре“ (Еф. 4:22,24). Још не носимо у себи лик Небеског, и нисмо се уобразили Његовој слави. Још нисмо почели да се клањамо Богу у духу и истини; јер грех царује у нашем мртвом телу. Још нисмо видели славу непролазног; јер смо још увек под утицајем таме ноћи. Још нисмо обукли светлосно оружје; јер нису положили оружје, стреле и дела таме. Још се нисмо преобразили обновом нашег ума; јер смо се саобразили овом свету у таштини ума. Још се нисмо прославили са Христом; јер не страдамо са Њим. Не носимо ране Христове на свом телу, остајући у тајни крста Христовог; јер смо у телесним страстима и пожудама. Још нисмо постали наследници и сунаследници Христови; јер још имамо у себи дух ропства, а не синовства. Још нисмо постали храм Божији и пребивалиште Духа Светога; јер смо до данас у жељи за страстима идолопоклонички храм и станиште злих духова. 5. Заиста, још нисмо стекли једноставност морала и спокојство духа. Њима још није дато неласкаво вербално млеко и ментални раст. Дан нас још није обасјао, а јутарња звезда није засјала у нашим срцима. Још нисмо били прожети Сунцем Истине; а зраци Његови нас нису прекрили. Још нисмо узели на себе подобије Господње, и нисмо постали причасници Божанске природе. Још нисмо постали прави краљевски пурпур, права слика Бога. Још нисмо били рањени Божанском посвећеношћу, нисмо били погођени духовном љубављу према Женику. Још нисмо спознали неизрециву комуникацију, нисмо схватили моћ и мир у светињи. И изражавајући све ово заједно, ми још нисмо „изабрани нараштај“, ни „краљевско свештенство“, ни „свети језик“, ни „народ обнове“ (1. Петрова 2, 9), јер смо змије, „рођење јехиднова“ (Матеј 3, 7). 6. А како нисмо змије, кад не испаднемо послушни Богу, него останемо у непокорности надахнути змијом? Стога, не могу да нађем начин да адекватно оплакујем своју несрећу. Не знам како да са сузама апелујем на Онога који је у стању да истера из мене превару која је у мени. „Како да певам песму Господњу у туђим земљама“ (Пс. 136:4)? Како ћу платити Јерусалим? Како да избегнем фараонов труд? Како да напустим ово срамно место становања? Како да се одрекнем горких мука? Како ћу изаћи из египатске земље? Како ћу прећи Црвено море? Како ћу прећи велику пустињу? Како да не умрем, угризен од змија? Како победити странце? Како уништити паганске народе у себи? Како можете прихватити речи Божанског закона на својим плочама? Како видети прави стуб светлости и облачни стуб Духа Светога? Како уживати у мани вечних радости? Како да пијем воду из камена животворног? Како ћу прећи Јордан, улазећи у свету обећану земљу? Како да погледам Арханђела Господњег, пред којим је Исус Навин, угледавши га, одмах „пао ничице и поклонио му се“ (Исус Навин 5:14)? 7. Ако ни са свим овим не уништим незнабожачке народе у себи; тада, ушавши, нећу се упокојити у светињи Божијој, нећу постати причасник царске славе. Зато се трудите да постанете непорочно дете Божије и да уђете у тај починак, „где нам је Христос претеча“ (Јевр. 6:20). Потруди се да будеш записан у Цркви на небесима са првенцем, да се нађеш с десне стране величанства Свевишњега. Покушајте да уђете у свети град, у мирни и небески Јерусалим, где је рај. Јер нећете се удостојити ових чудесних и благословених призора ако не роните сузе дању и ноћу, као онај који каже: „Сваке ноћи ћу умивати постељу своју, сузама ћу своју постељу квасити“ (Пс. 6,7). Зар не знаш да „који сеју са сузама, са радошћу ће пожњети“ (Пс. 125:5). Зашто Пророк смело каже: „Не утишај сузе моје“ (Пс. 39,13); и опет: „Положио си сузе моје пред Тобом, као и у обећању своме“ (Пс. 55,9); и: „Сузе су моје биле хлеб мој дан и ноћ“ (Пс. 41,4); и у другом псалму: „Помешај пиће моје са плачем“ (Пс. 101,10). 8. Суза, ваистину проливена од велике туге и болова срца, са познањем истине и са разгоревањем изнутра, јесте храна душе, дата од небеског хлеба, којим се, седећи код ногу Господњих и плачући, Марија посебно причести, по сведочењу самог Спаситеља. Јер Он каже: „Марија је изабрала добар део, да јој се не одузме“ (Лука 10:42). О, каква су то драгоцена зрна у изливу блажених суза! Како је ово исправна и угледна гласина! Какав храбар и мудар ум! Какав продор Духа Господњег, каква љубав, тако снажно привучена Пречистом Женику! Какав оштар убод духовне чежње за Богом Речју! Каква блиска комуникација између невесте и небеског Младожења! 9. Угледај се на Марију, чедо, угледај се, не мислећи ништа друго, него гледајући само на Онога који је рекао: „Он донесе огањ на земљу, и шта год ја хоћу, чак и ако већ гори“ (Лк. 12, 49)? Јер паљење духа оживљава срца. Нематеријални и Божански огањ обасјава душе и искушава их, као право злато у пећи, а порок сагорева као трње и стрњике; јер је „наш Бог огањ који прождире“ (Јевр. 12:29), „у огњу огњеном“ он даје освету „онима који Га не познају и онима који се не покоравају Његовом јеванђељу“ (2. Сол. 1:8). Овај огањ је деловао у апостолима када су говорили огњеним језицима. Ова ватра је засијала Павловим гласом и просветлила његов ум, али му је помрачила чуло вида. Јер не без тела је видео силу те светлости. Мојсије је видео ову ватру у жбуњу. Овај огањ, у виду кола, отео је Илију са земље. Тражећи делотворност овог огња, блажени Давид је рекао: „Искуси ме, Господе, и искушај ме, запали стомак мој и срце моје“ (Пс. 25:2). 10. Овај огањ је загрејао срца Клеопе и његовог сапутника када им је Спаситељ говорио после васкрсења. И анђели и служени духови учествују у светлости овог огња, према ономе што је речено: „Он начини анђеле своје духове, и слуге своје начини огањ који гори“ (Јевр. 1:7). Овај огањ, сагоревајући гранчицу у унутрашњем оку, чисти ум, да, повративши природну проницљивост, непрестано види чуда Божија, као онај који каже: „Отвори очи моје, и разумећу чуда закона Твога“ (Пс. 119,18). Дакле, овај огањ тера демоне, уништава грех, то је сила васкрсења, делотворност бесмртности, просветљење светих душа, афирмација умних сила. Помолимо се да овај огањ дотакне и нас; и тада, ходећи непрестано у светлости, ни у малим стварима нећемо саплитати ноге о камен, него ћемо као светла која су се јавила у свету садржати у себи речи вечног живота, и уживајући у благословима Божијим, упокојићемо се у животу са Господом, прослављајући Оца и Сина и Светога Духа. Слава му у векове! Амин. Разговор 26. О достојанству, драгоцености, снази и делу бесмртне душе и о томе како је искушава сатана и добија избављење од искушења. Овде су укључена и нека веома поучна питања. 1. Удуби се, љубљени, у умну суштину душе; и не улази олако у то. Бесмртна душа је драгоцена посуда. Погледај како су велики небо и земља, а Богу није било мило на њима, него само на теби. Погледај своје достојанство и племенитост, јер он није послао анђеле, него је сам Господ дошао као заступник за тебе, да призове изгубљене, улцерисане, да ти врати првобитни лик пречистог Адама. Човек је био владар свега, од неба до земље, знао је да разликује страсти, био је туђ демонима, чист од греха и порока, био је подобан Богу, али је умро за злочин, постао рањен и мртав. Сатана му је помрачио ум. И у другом је човек заиста мртав, али у другом он живи, расуђује и има вољу. 2. Питање. Да ли је доласком Светог Духа и природна пожуда искорењена заједно са грехом? Одговори. Рекао сам раније да се грех искорењује, а човек преузима првобитни лик чистог Адама. Силом Духа и услед духовног препорода, човек долази до мере првог Адама, и постаје још виши од њега; јер постаје обожено. 3. Питање. Да ли сатана иде докле хоће, или нас напада колико хоће? Одговори. Његова жеља није само за хришћане, него и за идолопоклонике, и за цео свет. Стога, када би му се дозволило да напада колико хоће, уништио би свакога. Зашто? Јер ово је његова ствар, и ово је његова воља. Али као сиромах, кад стави судове на ватру, загрева пећ умерено, и то не превише, да посуде ложене дуже од одговарајућег времена не попуцају, а не премало, да, ако остану несагореле, не пропадну; а такође, онај који прави сребрне и златне ствари додаје ватру умерено; а ако се ватра појача, онда се злато и сребро топе, постају течни и нестају; а људски ум уме да упореди тежину са снагом товарне животиње, или камиле, или неке друге животиње, какву тежину може да поднесе: па колико више Бог, Који познаје снагу људских сасуда, допушта супротној сили да делује различитим мерама. 4. Као што је земља иста, али где је тврда, и где је дебела, на другом месту је способна да сади грожђе, а на другом да сеје пшеницу и јечам: тако су и срца и воље људи различити; а у складу са овим дају се и дарови одозго: једноме се даје служба речи, другоме – разборитост, другоме – дарови исцељења. Бог зна како неко може да искористи оно што му је дато, па сходно томе даје разне дарове. И слично у биткама, у мери у којој неко може да прихвати и издржи битку, на тај начин се дозвољава да сила отпора делује на људе. 5. Питање. Да ли онај који је примио Божанску силу и делимично се променио остаје у својој природи? Одговори. Тако да се и после благодати воља испитује, чему је склона и са чим се слаже, природа остаје иста; а строг човек остаје са својом строгошћу, а лак човек са својом лакоћом. Дешава се и да се други незналица путем разума духовно препороди, преобрази у мудрог, и скривене тајне му постану познате, али је по природи незналица. Други, који је по природи оштар, издаје своју вољу побожности, и Бог га прихвата; и природа остаје у својој строгости, али Бог је задовољан тиме. Други је љубазан, скроман, љубазан, предаје се Богу, а Господ га прихвата. А ако не настави у добрим делима, онда му Господ не благонаклони; јер је цела Адамова природа пријемчива за добро и зло, подложна злу, али не може чинити зло ако жели. 6. Како се спомен-књига пише на различите начине; шта си хтео, у то си записао, па опет избрисао; јер спомен-књига прихвата сваки запис: тако је строги човек своју вољу предао Богу, окренуо се доброти и био примљен од Бога; јер Бог, желећи да покаже милост Своју, прима свакога и сваку вољу. У који год град ушли апостоли, тамо су провели неко време, и неки од страдалника су били исцељени, а други не. Сами Апостоли би хтели да оживе све своје умрле и да све страдајуће оздраве; али им се жеља није у потпуности испунила. Јер није им дато да раде све што су хтели. Исто тако, Павле, кога је задржао вођа народа, да му је благодат која је била с њим била наклоњена, као што би човек који је имао Утешитеља у себи могао да сруши и вођу и зид; а за то време Апостол „виси у грудима“ (2. Кор. 11:32). Где је божанска сила која је са њим? То је учињено по вољи Божијој, да су на друге начине Апостоли чинили знамења и чудеса, а на другима су се показали слаби; тако да се кроз то види разлика вере у верних и неверних, искушава се људска слобода и открива да ли други нису кушани својом слабошћу. А да су Апостоли учинили све што су хтели, онда би својим знацима и вољом потврдили људе у побожности, као некаквом невољном силом, и не би било места ни вери ни неверју. Хришћанство је камен спотицања и камен искушења. 7. Није само оно што је написано о Јову, како га је Сатана тражио за себе; јер није могао ништа сам да уради без дозволе. Шта ђаво каже Господу? Дај ми га у руке, „ако те не благослови у твојој присутности“ (Јов 1:11)? Дакле, сада је Јов исти, Бог је исти, а ђаво је исти. У оно време када је Јов видео помоћ Божију за себе, био ревностан и жарки за благодат, сатана га тражи за себе и каже Господу: „Зато што му помажеш и штитиш га; служи Теби. Остави га и предај ми га; „Зар те неће благословити пред твојим лицем?“ Најзад, као да се самим тим што се душа утеши, благодат се од ње удаљава, а душа се препушта искушењима. Стога долази ђаво и наноси јој хиљаде непогода, безнађа, очајања, злих помисли, и сабија душу да би је ослабио и удаљио од уздања у Бога. 8. Разборита душа, ни у несрећи и тузи, не губи наду, него поседује оно што поседује, и шта год да јој се нанесе, међу хиљаду искушења, трпећи све, каже: „Ако и умрем, нећу Га оставити“. А онда, ако човек издржи до краја, Господ почиње да се препире са сатаном: „Видиш колико си му зла и туге нанео, а он те није послушао; али он Мени служи, боји се Мене. Тада је ђаво посрамљен и не може више ништа да каже. Јер да је знао за Јова да ће их, подвргнути искушењима, подносити и да неће дати победу над собом, не би га тражио за себе, да се не осрамоти. Тако је сада сатана посрамљен од оних који трпе туге и искушења, и каје се што ништа није успео. Јер Господ почиње да му говори следећу реч: „Ево, ја сам дао његову вољу твојој, допустио сам ти да га искушаваш; да ли си могао нешто учинити? да ли те је у било чему послушао?“ 9. Питање. Да ли Сатана заиста зна све мисли и намере људи? Одговори. Ако човек, у опхођењу са човеком, зна шта га се тиче, а ти, проживевши двадесет година, знаш шта се тиче ближњег, како онда сатана, који је с тобом од рођења, не зна твоје мисли, када је већ стар 6000 година? Не кажемо да пре него што искуша човека, он зна шта ће та особа учинити. Кушач искушава, али не зна да ли ће му се душа покорити, или душа неће послушати, док не изда своју вољу у ропство. Такође не кажемо да ђаво зна све помисли и жеље срца. Као што дрво има много грана и много чланова; тако да постоји неколико грана мисли и намера које Сатана преузима; али постоје и друге мисли и намере које не поседује сатана. 10. У неким случајевима, страна злобе је јача када се побуђују мисли; у другима опет преовладава људска мисао, прихватајући помоћ и избављење од Бога и одупирући се злоби; у другом је човек побеђен, а у другом има своју вољу. Понекад се дешава да човек са жаром приђе Богу; Сатана то зна и види да човек поступа супротно њему, и да не може да преузме човека. Зашто? Зато што има вољу да вапи Богу, има природне плодове љубави према Богу, вере у Њега, тражења Њега и доласка к Њему. Јер у видљивом свету земљорадник обрађује земљу. Дакле, у духовном се ствари представљају у два облика. Дакле, човек мора својом вољом да обрађује земљу свога срца и рада; јер Бог од човека захтева труд, труд и труд. Али ако се небески облаци и благотворне кише не појаве одозго; Трудни сељак неће успети ни у чему. 11. Ово је знак хришћанства: ма колико се трудио, ма колико чинио праведна дела, остани у помисли да ниси учинио ништа; када постите, реците: „Нисам постио“; молећи се: – „није се молио”; будући у молитви: – „Нисам остао, само сам положио почетак дела и труда“. Чак и ако сте били праведни пред Богом, морате рећи: „Нисам праведник, не радим и тек почињем сваки дан. Али сваког дана хришћанин мора имати наду, радост и наду у будуће царство и избављење, и рећи: „Ако данас не будем избављен, избавићу се ујутру. Онај ко засади виноград, пре него што почне да ради, има радост и наду у себи, а када још нема вина, он у мислима живо замишља пресу, рачуна приход, и у таквим мислима хвата се за посао; нада и очекивање га терају да ради, а још увек прави велике трошкове у кући. И на исти начин, градитељ куће и земљорадник најпре расипају много своје имовине, у нади да ће у будућности добити. Тако и овде, ако човек нема пред очима радост и наду да ће добити избављење и живот, онда неће моћи да издржи туге и да преузме бреме и да иде уским путем. А нада и радост која га прати значе да ради, трпи туге, и преузима терете, и корача уским путем. 12. Као што је бренду тешко да побегне од ватре, тако и душа не може да избегне ватру смрти осим тешком муком. Најчешће, сатана, као да под маском добрих мисли да се може угодити овом Богу, даје своје предлоге души и увлачи је у суптилне и лукаве подухвате; а онај који је привучен не зна да разазнаје и зато пада у замку и пропаст ђавола. Најважније оружје за борца и подвижника је то што, ушавши у срце, ратује са сатаном, мрзи себе, одриче се своје душе, љути се на њу, прекори је, опире се својим уобичајеним жељама, препире се са својим мислима, бори се сам са собом. 13. Али ако споља чуваш своје тело од трулежи и блуда, а изнутра си учинио прељубу и починио блуд у мислима својим, онда си прељубник пред Богом, и твоје девствено тело неће ти користити. Као што младић, заведевши девојку лукавством, поквари је, тада она постаје гнусна свом веренику за блуд: тако бестелесна душа, која ступа у општење са змијом која живи унутра, злим духом, чини блуд пред Богом. И написано је: „Сваки који погледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу у свом срцу“ (Матеј 5:28). Јер постоји блуд учињен телесно, а постоји и блуд душе која ступа у општење са сатаном. Једна иста душа постаје саучесник и сестра било демона, било Бога и Анђела, и прељубом са ђаволом постаје неисплатива за небеског Женика. 14. Питање. Да ли се Сатана икада смирује, и да ли је човек ослобођен ратовања, или мора да настави да се бори док је жив? Одговори. Сатана никада не мирује у својим нападима, и док год човек живи у овом веку и носи тело, он трпи његове нападе до тада. Али када се угасе запаљене стреле злога, може ли то заиста и даље штетити човеку? Ако Сатана дође на такмичење, онда је други пријатељ краљева и води Пру са супарницом. Стога, када је цар на страни овог човека и наклоњен му, он сам му помаже, тада он не трпи ни најмању штету. Јер ко је прошао све чинове и степене, и постао пријатељ царев, од кога да страда? У видљивом свету други градови добијају дарове и залихе од краља; дакле, чак и ако сносе мале дажбине, не трпе никакав губитак када толико примају и буду фаворизовани од краља. Исто тако, хришћани, чак и ако их нападне непријатељ, имају уточиште у Божанском; обукли су се у снагу и мир одозго и ни најмање их не узнемирава њихово ратовање. 15. Као што је Господ, одбацивши свако владање и власт, узео тело, тако се и хришћани облаче у Духа Светога и остају у миру. Ако рат долази споља, Сатана врши напад; тада су изнутра заштићени Господњом силом и нису узнемирени нападима Сатане. Када је четрдесет дана искушавао Господа у пустињи, да ли Му је на било који начин наудио прилазећи телу Његовом споља? У овом телу је био Бог. Исто тако, хришћани, чак и ако су споља искушени, изнутра су испуњени силом Божанском, и не трпе никакву увреду. Али ако је неко постигао такву меру, онда је дошао у савршену љубав Христову и испуњење Божанског. А ко није такав, још се изнутра бори. Други пут почива у молитви, а други пут је у тузи и борби. Јер је тако угодно Господу; Пошто је човек још беба, Господ га обучава у бој. А унутра се, такорећи, појављују два лица, светлост и тама, мир и туга; у другом тренутку се моле у ​​миру, а у другом су у збуњености. 16. Зар не чујете шта Павле говори? Ако имам све дарове, „чак и да предам своје тело да се спали, чак и да говорим језицима анђела, нисам имам љубави, ја сам ништа“ (1. Кор. 13:1-3). Јер ови дарови воде само ка савршенству; а они који су их постигли, иако у светлу, још увек су одојчад. Многа од браће су се уздигла до овог степена, и имала дарове исцељења, откривења и пророштва; али, пошто још нису били стигли до савршене љубави, у којој постоји „веза савршенства“ (Кол. 3, 14), тада је у њима настао рат, и они су, непажљиви, пали. Али ко постигне савршену љубав, већ постаје заточеник и заробљеник благодати. А ко се постепено приближава савршеној мери љубави, али још није дошао дотле да постане заробљеник љубави, још је под страхом, прети му рат и пад; а ако се не заштити, онда ће га сатана збацити. 17. Толики су били преварени самим делом благодати у њима: мислили су да су постигли савршенство, и говорили: „Доста нам је, ништа нам не треба“. Али Господ је бесконачан и несхватљив. А хришћани се не усуђују да кажу да су схватили, него се понизују дању и ноћу. У видљивом свету вербалне науке су неисцрпне, а то нико не зна осим научника који их је проучио како треба. Тако је и овде Бог несхватљив и неизмеран никоме, осим онима који су окусили оно што су од Њега примили и свесни своје слабости. Ако научник са незнатним познавањем науке дође у село где живе људи који нису учили; онда је од њих слављен, јер сељани уопште не знају да му суде. И ако ова иста особа, неупућена у науке, дође у град где има витија и научника; онда се не усуђује да се појави и проговори пред њима; јер ће научници о њему изрећи исти суд као о сељанину. 18. Питање. Ако човек, још у борби, када у његовој души делују и грех и благодат, одлази са овога света, куда онда одлази овај човек опседнут и једним и другим? Одговори. Иде тамо где ум има свој циљ и оно што воли. Ако вас задеси туга или злостављање, треба само да се одупрете и мрзите. For it is not your business for war to come; and it’s your business to hate. И тада Господ, видећи ум твој, јер се трудиш и свом душом љубиш Господа, у једном часу уклања смрт из душе твоје (то Њему није тешко), и прима те у своја недра и у светлост; у једном тренутку те извлачи из раља таме, и одмах те представља свом царству. Лако је Богу да све постигне у трену, само да имаш љубави према Њему. Бог то захтева од човека, јер је душа достојна да буде у заједници са Божанским. 19. Више пута смо цитирали параболу о земљораднику који, намучивши се и посадивши семе у земљу, ипак мора да чека кишу одозго. А ако се облак не појави и ветрови не дуну, труд фармера му неће донети никакву корист, а семе ће лежати празно. Примените ово и на духовно. Ако се човек ограничи само на своје дело, а не прихвата оно што је необично за његову природу; не може донети плод достојан Господа. Шта ради сам човек? У одрицању, удаљавању од света, останку у молитви, у бдењу, љубећи Бога и браћу; да остане у свему томе његова је ствар. Али ако се ограничи на своје чињење, и не нада се да ће прихватити нешто друго, и ветрови Духа Светога не дуну на душу, неће се појавити небески облак, неће падати киша с неба, и неће напојити душу; онда човек не може донети плодове достојне Господа. 20. Писано је да радник када види „штап који рађа плод, он га одсеца да би још рода родио; а штап који не рађа рода“ ишчупа и спали (Јн. 15,2). Човек треба, било да пости, да ли бденије, да се моли, или да чини било шта добро, све приписује Господу, говорећи: „Да ме Бог није утврдио, не бих могао ни постити, ни молити се, ни оставити свет“. А Бог, видећи твоју добру вољу, јер своју, учињену природним силама, приписујеш Богу, а Он ти сам даје Своју, духовну, Божанску, небеску. Шта тачно? – Плодови Духа, радост и весеље. 21. Питање. Али пошто су природни плодови слични овоме, љубав, вера, молитва: покажите нам онда разлику, зашто се они називају духовним? Одговори. У ствари, то што радите је ваше, иако је добро и Богу угодно, ипак је нечисто. На пример, волите Бога, али несавршено; Господ долази и даје вам непроменљиву, небеску љубав. Ви се молите, а у исто време ваше мисли се природно ковитлају; и Бог ти даје чисту молитву, извршену у духу и истини. У видљивом свету, сама земља најчешће носи трње; земљорадник раскопава земљу, вредно обрађује и сеје; међутим, трње и незасијано биље расту и множе се, јер је Адаму, после његовог злочина, речено: „Трње и чичак ће вам израсти земља“ (Пост. 3,18). Сељак опет ради, трње откопава; још више се умножавају. Схватите ово духовно; по злочину земља трње и чичак из срца носи; човек обрађује земљу, ради, а трње злих духова још ће се родити. Затим, сам Дух Свети помаже људској слабости, а Господ у ову земљу срца уноси небеско семе и обрађује је. А кад семе Господње паде, трње и чичак ће се још родити. Сам Господ и човек поново обрађују земљу душе, а седам злих духова и трња још увек израњају и огледају се тамо, док не дође лето, благодат се увећа, а трње вене од врелине сунца. 22. Иако порок пребива у самој природи, он превладава само тамо где налази пашу. Нежне стабљике пшенице могу да се угуше кукољем. Али када се са почетком лета биљке осуше, онда кукољ ни најмање не штети пшеници. Нека буде тридесет мера чисте пшенице, али у њој има нечистоће и кукоља, на пример, биће их неколико шака; У обиљу пшенице кукољ се неће видети. Тако је и у благодати: када се дар Божији и благодат умножи у човеку, и он се обогати у Господу; тада порок, иако делимично остаје у човеку, не може му нашкодити и нема над њим власти, нити удела у њему. Јер то је сврха доласка и промишљања Господњег, да ми, који смо били поробљени, криви и подложни пороку, будемо ослобођени и учињени победницима смрти и греха. Стога не треба да се чуде братија ако од некога подносе тугу да би се ослободили порока. 23. И у старом завету Мојсије и Арон, имајући свештенство, много су страдали. А Кајафа, седећи на њиховој амвони, сам је гонио и осуђивао Господа. Међутим, Господ је, уливајући поштовање према свештенству, дозволио да се то догоди. Исто тако, пророци су били прогањани од стране јеврејског народа. Најзад, Петар је постао Мојсијев наследник, када му је поверена нова Црква Христова и право свештенство. Сада имамо крштење огњем и духом, и обрезање обављено у срцу; јер Божански и небески Дух обитава у уму. Али и ови савршени, док остају у телу, нису ослобођени брига због слободе и под страхом су; зато је дозвољено да на њих падну искушења. Када душа уђе у овај град Светих, само тада ће моћи да остане без туга и искушења; јер нема бриге, ни туге, ни труда, ни старости, ни сатане, ни рата, него има мира, радости, мира и спасења. Тамо, усред њих, Господ, који се назива Спаситељем јер спасава заробљене, назива се лекаром јер даје небески и Божанствени лек и лечи духовне страсти које донекле овладавају човеком. Једном речју: Исус је Цар и Бог, а Сатана је мучитељ и зли кнез. 24. Штавише, Бог и Његови Анђели желе да овај човек буде са њима у царству, а исто тако ђаво и његови анђели желе да он буде са њима. Дакле, душа је у средини два бића, и на коју год страну да се приклони духовна воља, човек постаје син те стране. Ако отац пошаље сина у туђину, где ће га на путу срести животиње; затим му даје отрове и противотрове, тако да када га нападају животиње и змије он им даје отров и убија их. Па и ти се потруди да прихватиш небески лек, који је лековит за душу и служи као противотров за њу, да би њиме убијао животиње које носе отрове – нечисте духове. Јер није лак задатак стећи чисто срце; Човеку је потребно много борбе и труда да би имао чисту савест и срце, и да би потпуно искоренио зло у себи. 25. Дешава се и да је у неком другом благодат, али је срце ипак нечисто. Зато су пали они који су пали; нису веровали да дим и грех пребивају у њима благодаћу. Сви праведници, ходећи уским и уским путем, до краја су угодили Богу: Авраам је био богат по Богу, али је у односу на свет себе називао земљом и пепелом (Пост. 18, 27); а Давид за себе каже: „поруга људи и понижење људи, црв, а не човек“ (Пс. 21,7). Исто тако, сви апостоли и пророци су страдали и погрђени. Сам Господ, Који је пут и Бог, није дошао ради Себе, него ради вас, да би за вас постао образ свега доброг, погледајте у каквом је понижењу дошао; Бог, Син Божији, Цар и Син царева, узе обличје слуге; Даје лековите лекове и лечи улцерисане, а по изгледу личи на једног од улцерисаних. 26. Али не занемарујте Божију величину када Га видите униженог и као сличног некоме од нас: нас ради, а не себе ради, он се појавио овако. Размислите да ли Он није био пониженији од свих других у оном часу када су повикали: „Распни Га, распни Га“, и народ је нагрнуо! Као што у свету, ако кнез изрекне казну зликовцу, онда га се сав народ гнуша и понижава: тако је и Господ, у време распећа, као човека осуђеног на смрт, био од фарисеја урачунат у ништа. А кад и они пљуну у лице Његово, положише на Њега венац од трња, и ударише Га по образима; Није ли ово превршило меру сваког понижења? Јер је написано: „Огртах своје на ране ставих, али лице своје не одвратих од студени пљувања и образе своје од пухања“ (Ис. 50,6). Кад би Бог прихватио толики укор, патњу и понижење; онда ма колико се понизио – по природи си блатан и по природи смртан, нећеш учинити ништа као твој Господар. За вас је Бог понизио Себе; а ви се не понизите ради себе, него сте узвишени и охоли. Он је дошао да преузме на себе туге и бремена, и да вам подари свој мир; али ти не желиш да трпиш трудове и да патиш, да би се кроз то твоји чиреви исцелили. Слава Његовом страдању и трпљењу у векове! Амин. Разговор 27. Овим разговором завршава се дуга расправа започета у претходном разговору о достојанству и стању хришћанске личности; Она такође учи много корисних ствари о произвољности, додајући овоме нека питања испуњена божанском мудрошћу. 1. Знај, човече, своју племенитост и достојанство; Како си драгоцен, брате Христов, пријатељу царев, невесто небеског Женика! Онај ко је у стању да спозна достојанство своје душе, може спознати силу и тајне Божанског, и због тога је утолико скромнији, јер, уз помоћ силе Божије, човек види свој пад. Али као што је сам Христос претрпео страдање и крст, а затим се прославио и сео с десна Оца, тако и ви треба да пострадате и будете разапети, па да се узнесете, седите заједно, сједините се са телом Христовим и увек царујете са Христом у следећем веку: „Јер док са Њим страдамо, с Њим ћемо и ми бити слављени“ (17). 2. Сви они који су могли да савладају и заобиђу препреке греха улазе у небески град, миран и испуњен многим благословима, где почивају духови праведника. А за то се морате трудити и трудити се; У супротном, биће неправедно да Женик који је дошао по тебе страда и буде разапет, а невеста, због које је Младожења дошао, да буде весела и да се врти. Као у видљивом свету, блудница се безобзирно издаје свима; тако се душа предала сваком демону и кварила је духовима. Јер неки добровољно чине грех и зло, а неки не добровољно. Шта ово значи? Чињеница да они који чине лоше ствари сами од себе предају своју вољу пороку, уживају у томе, спријатељују се са њим, у миру су са сатаном, а у мислима се не боре са ђаволом; а они који то чине не својом вољом, имају грех у себи, по Апостолу, „боре се на путевима својим“ (Рим. 7, 23), у онима који хоће, тамна је сила и вео, и они се не слажу са мислима, не уживају у њима, не покоравају им се, него противрече и опиру се, и љуте се на себе. Ови други су много бољи и драгоценији пред Богом од првих, који својом вољом предају своју вољу пороку и уживају у њему. 3. Замисли да се цар, нашавши неку сиромашну девојку обучену у дроњке, не постиди, него скиде са себе нечисту одећу, опере јој црнину, украси је светлим одеждама и учини је саучесником и учесником царске трпезе и гозбе. Тако је Господ нашао душу рањену и скрушену, дао јој исцељење, скинуо са ње поцрнеле хаљине и срамоту порока, обукао је у царске, небеске, Божанствене, светлеће и славне хаљине, положио на њу венац и увео је у царску трпезу, на радост и весеље. Замислите башту; Тамо има плодног дрвећа, и сва мирише; Тамо има много пријатних места, прилично лепих, испуњених мирисом и радошћу; без обзира ко тамо иде, сви се забављају и налазе мир. Тако су и душе у царству; они у потпуности окусе радост, забаву и мир, тамо су краљеви, владари и богови. Јер је написано: „Цар над царевима и Господ над господарима“ (1 Тим. 6:15). 4. Дакле, хришћанство није нешто неважно; то је велика мистерија. Знајте своју племенитост, наиме, да сте позвани на краљевско достојанство, да сте „нараштај изабрани, свештеник и свети језик“ (1. Петрова 2:9). Тајна хришћанства је изузетна за овај свет. Видљива слава и богатство царево су нешто земаљско, пропадљиво, пролазно; али то царство и то богатство су божански, небески, славни, никада не пролазе и никада не престају. Јер у небеској Цркви они ће савладати са небеским Царем; и као што је Он сам „прворођени из мртвих“ (Кол. 1:18), тако су и они који царују с Њим прворођени. Али иако су такви изабрани и вешти пред Богом; међутим, они себе препознају као веома мале и крајње нестручне, и постало им је природно и неопходно да себе сматрају ниским, или чак никаквим. 5. Питање. Зар они заиста не знају шта им је дато, шта нису имали, а стекли нешто изузетно за своју природу? Одговори. Кажем вам да они себе не препознају као веште и успешне, не знају шта су стекли, а шта нису. Сама благодат која силази на такве људе учи их да чак и ако напредују, не сматрају своју душу драгоценом, већ се природно препознају као безвредне. И премда су драгоцени пред Богом, сами себи нису; својим благостањем и богопознањем препознају се као да ништа не знају, а богати пред Богом се чине сиромашнима. Као што је Христос, „примећи обличје слуге“, понизношћу победио ђавола: тако је змија најпре збацила Адама са охолошћу и охолошћу. И сада ова змија кроз охолост, улазећи у срца, руши и уништава род хришћански. 6. Замислите слободног и племенитог човека на свету који, имајући велико богатство, ипак прима приходе и сакупља плодове; заборавља се и узохоли се, и поставши свима неподношљив, свакога гази ногама и дави их за уво. Ово се дешава другима; у недостатку разборитости, стекавши мало мира и дар молитве, почеше да се узохоле, заборављају себе и осуђују друге, и тако падоше у подземни свет. Иста змија која је охоло протерала Адама, рекавши: „Бићете као богови“, а сада убацује охолост у срца говорећи: „Савршени сте, доста вам је, обогатио си се, немаш више потребе, благословен си“. Други у свету, имајући богатство и примајући од њега приход у мноштву убраних плодова, држе се разборитости, не хвале се, не узвисују се, већ су равнодушни; јер знају да после профита долази сиромаштво. И опет, када трпе губитак и осиромашење, они не тугују, већ су равнодушни; јер знају да после овога долази обиље. И доживевши и једно и друго, не зачуде се; не надимају се профитом и изобиљем, а када треба да трпе губитке, не чуде се. 7. Дакле, дело хришћанства је ово: кушати истину, имати истину кроз храну и пиће, и, штавише, јести и пити према својој снази и активности. Замислите извор, па нека тамо почне да пије неки жедан, па кад попије, неко му одврати пажњу и не да му да пије колико хоће; затим, окусивши воду, постаје још жедан и интензивније тражи пиће. То се такође дешава у духовним стварима; други већ једе и једе небеску храну, и одједном у ово време заустављен је, и нико му не дозвољава да се насити. 8. Питање. Зашто им није дозвољено да се наситију небеском храном? Одговори. Господ познаје слабост човека, тај се човек убрзо узноси; стога га зауставља и дозвољава му да буде у сталном вежбању и узбуђењу. Јер ако, када мало прихватите, постанете неподношљиви према свима и постанете арогантни, колико ћете више постати неподношљиви ако вам дају довољно да једете само једном. Али Бог, знајући вашу слабост, по свом нахођењу, шаље вам туге да се понизите и ревније тражите Бога. Један просјак на свету, пронашавши новчаник са златом, из неозбиљности је почео да изговара: „Нашао сам га, нашао сам новчаник, богат сам. Онда, како су се шириле гласине, човек који је изгубио новчаник чуо је за ово и узео га. Други богаташ се заборави, стаде свакога газити, свакога вређати и над другима се уздизати; Цар је, чувши за ово, описао своје имање. Тако је и у духовном; други, ако окусе мало мира, не умеју да га искористе, али изгубе ни оно што су примили; јер их грех искушава и помрачује им ум. 9. Питање. Зашто други падају након што их је посетила милост? Није ли Сатана много мање активан у њима? Јер како може бити ноћ тамо где је дан? Одговори. Они не падају зато што благодат бледи или нестаје; Бог допушта злу да делује да би испитало твоју самовољу и твоју слободу, тамо где су они склони. А ти, приступајући поново Господу својом вољом, опет призиваш на себе посету благодати. Јер зашто је написано: „Духа не гаси“ (1. Сол. 5, 19), када се не гаси и пун је светлости? Јер ти, занемарујући Духа и не слажући се са Њим својом вољом, изумиреш за Духа. Исто тако, Свето писмо каже: „Не жалостите Духа Светога, којим сте обележени у дан избављења“ (Еф. 4:30). Видите, ваша је воља и ваша самовоља да поштујете Духа Светога, а не да Га вређате. Али ја вам кажем да чак и у савршеним хришћанима, који су заробљени и опијени добрима, постоји самовоља; Стога, искусивши хиљаде зала, они се окрећу добру. 10. Замислите људе од бирократије, богате и племените; и тако, својом вољом и по свом нахођењу, остављају богатство, и племство, и своје редове, повлаче се, облаче се у нечисту и сиромашну одећу, и уместо славе – у бешчашћу, живе у сиромаштву и понижењу; препуштено је њиховој вољи. Али ја вам кажем да ни Апостоли, савршени у благодати, нису били спутани благодаћу да чине оно што су хтели, чак и ако су хтели да учине нешто што је немило благодати; јер је наша природа пријемчива и за добро и за лоше; а супротстављена сила може пре мотивисати него приморати. Коначно, имате слободу да се поклоните чему год желите. Зар не видите да је Петар био „срамотан“ (Гал. 2:11), а Павле га је прекорио против закона? А таква особа би могла да буде срамотна! Да, и Павле, духовни човек своје воље, ушао је у расправу са Варнавом, и услед свађе су се раздвојили један од другог (Дела 15,39). И опет каже: „Ти духовно исправљаш таквога, он се брине за себе да и ти не будеш у искушењу“ (Гал. 6,1). Дакле, духовни трпе искушења; јер самовоља и даље остаје у њима, а непријатељи их нападају док су у овом веку. 11. Питање. Да ли су апостоли могли да згреше да су хтели? или је благодат била јача од саме воље? Одговори. Нису могли да греше; јер, будући у светлости, и са таквом благодаћу, нису били узвишени. Међутим, не кажемо да је благодат у њима била слаба, али потврђујемо да благодат дозвољава чак и савршеним духовним људима да имају своју вољу и могућност да раде шта хоће и да се клањају чему год желе. И сама људска природа, будући да је слаба, има способност да избегне добро које је прати. Пошто су они који су потпуно наоружани, у оклопима и другом оружју, већ интерно доведени на сигурно, а непријатељи их не нападају; или они нападају, али је у њиховој вољи да употребе оружје, одупру се непријатељима, уђу у борбу са њима и извоје победу, или, имајући оружје, не боре се са непријатељима, него се с њима забављају и буду у миру: тако хришћани, обучени у савршену силу и имајући небеско оружје, ако хоће, уживају заједно са сатаном и у миру су с њим, и не ратују; јер је природа лако променљива, а човек због самовоље која остаје у њему, ако хоће, постаје син Божији или и син уништења. 12. Друга је ствар причати о хлебу и оброцима, а друга је јести и узимати нутритивну вредност хлеба и ојачати се са свим својим члановима. Друга је ствар говорити речима о самом слатком напитку, а друга је отићи и црпити из самог извора и бити задовољан дегустацијом слатког пића. Друга је ствар говорити о рату, о храбрим борцима и ратницима, а друга је да човек иде у војну формацију и улази у борбу са непријатељима, напредује и повлачи се, прима и задаје ударце и извојује победу. Тако је и у духовном; друга је ствар објаснити себи оно што је речено само знањем и умом, а друго је суштински, заправо, са сигурношћу, имати у унутрашњем човеку и уму благо, благодат, укус и дејство Духа Светога. Они који изговарају само речи сањају и надимају се својим умом. А наша реч, као што је речено, и наша проповед „није у речима људске мудрости, него у јављању Духа и силе“ (1. Кор. 2, 4). И на другом месту Апостол каже: „Али ово је крај завета, љубав од чиста срца, и чиста савест, и вера неликована“ (1 Тим. 1, 5). Овај не пада. Јер су се врата отворила многима који су тражили Бога; виде благо и уђоше у њега. И чим су у радости почели да говоре: „Нашли смо благо“, Бог им затвори врата; Почели су да викају, плачу и тугују: „Нашли смо благо и изгубили га. По посебном погледу благодат се удаљава од нас да бисмо је интензивније тражили. Благо се открива док тражите. 13. Питање. Јер други кажу да човек, примивши благодат, прелази из смрти у живот; онда може ли неко, будући у светлости, имати нечисте помисли? Одговори. Писано је: Духом створени, сада сте телом довршени (Гал.3,3). И Апостол каже: обуците се у свеоружање Духа, да се одупрете лукавствима ђаволским (Еф. 6, 11). Према овој речи, постоје два места на којима се човек навлачи и на коме ратује са кнежевинама и са властима, односно у светлу или у тами. Такође: јер ти је могуће угасити све пламене стреле злога (Еф. 6, 16). И још нешто: не вређај Духа Светога Божијег (Еф.4,30). И још: немогуће је обновити оне који су се једним просветлили, и окусили дар Божији и причесници су Духа Светога и отпали (Јевр. 6, 4-6). Отпадају они који су просветљени и окусили. Видите да човек има вољу да се сложи са Духом, и да има вољу да Га увреди. Без сумње, узеће оружје да би ишао у рат и борио се против непријатеља; без сумње, просветљени да би се борили против таме. 14. Питање. У ком смислу Апостол каже: ако имам сво знање и свако пророчанство, и „језицима анђеоским говорим, шта сам ја? (1 Кор. 13:1-2)? Одговори. Не треба ово схватити као да је Апостол ништа; али у поређењу са том љубављу која је савршена, ови дарови су ипак мали; и ко стоји на овом нивоу пада; а ко има љубав не може пасти. Кажем вам да сам видео људе који су имали све дарове и који су постали причасници Духа, и, не постигавши савршену љубав, пали су. Неко, племенит човек, одрекавши се света, прода имање своје и даде слободу робовима; и како се разборит и разуман прославио поштеним животом, а у међувремену, препустивши се уображености и надмености, најзад пао у разврат и хиљаду зала. 15. Други је, током гоњења, издао своје тело, и поставши исповедник, касније, по наступу мира, био је ослобођен и поштован: очни капци су му били оштећени због тога што је био мучен у јаком диму. А он, прослављени, призван на молитву, узе хлеб и даде га своме слузи; и његов ум је дошао у такво стање као да никада није чуо Божју реч. Други је своје тело дао на мучење током прогона, обешен је и блањан, а затим бачен у затвор. Вером га је служила монахиња, и зближивши се са њом док је био у тамници, пао је у блуд. Гле, зашто је пао овај богаташ, који је продао своје имање, и овај, који је дао своје тело на мучење? 16. А други неки благоразумни подвижник, живећи са мном у истој кући и молећи се са мном, беше тако богат благодаћу да, молећи се поред мене, дође у умиљење; јер је благодат кипила у њему. Дат му је дар исцељења; и не само изгони демоне, него и свезане по рукама и ногама и тешке болести, исцели их полагањем руку. Тада се, безбрижан, слављен од света, и наслађујући се, огорчио и пао у саму дубину греха. Гле, пао је онај који је имао дар исцељења. Видиш ли како падају они који не одговарају љубави? А ко је постигао љубав, њоме је везан и опијен, уроњен је и заробљен у други свет, као да не осећа своју природу. 17. Питање. Шта значе речи: око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не уздахне (1. Кор. 2, 9)? Одговори. У то време, велики, праведни краљеви и пророци су знали да ће доћи Избавитељ; али нису знали, нису чули, и није им ушло у срце да ће пострадати и бити разапет, да ће се крв пролити на крсту, да ће бити крштења огњем и Духом Светим, да ће се у Цркви приносити хлеб и вино уместо тела и крви Његове, да ће они који се причешћују видљивим хлебом духовно јести да тело Христа буде и утеху Христа примити силом и утеху Господа. са висине. и Божанства ће се испунити, тако да ће се душе удостојити јединства са Духом Светим. Пророци и цареви то нису знали; ово им није ни ушло у срце. У данашње време хришћани су на другачији начин обогаћени и испуњени љубављу према Божанском, али и имајући такву радост и утеху, остају у страху и трепету. 18. Питање. У каквом се страху и трепету хришћани налазе? Одговори. Да не би ни у чему оклизнуо, него да би остао у складу са благодаћу. Замислите да неко има блага и одлази на места где су разбојници: већ се радује свом богатству и благу, али се и боји да га разбојници не нападају и опљачкају, а у таквом стању као да носи своје тело у рукама. Јер очигледно смо се сви одрекли света, постали странци и непохлепни људи, и лишили смо се телесног општења; најзад, тело се приклања молитви; али морамо разумети, браћо, да ли се и ум слаже са телом. Као иу свету уметника и занатлија, највећим делом тело, као и ум, даноноћно је посвећено уметности; Па, најзад, обрати пажњу на себе, да ли је тачно да када се тело уклони са овог света, онда је и твој ум отуђен од овог века, и више се не врти у свету? За сваког лаика, било ратника или трговца, где му је тело, ту му је и ум привезан, тамо има благо; пошто је написано: „Где је благо, тамо је и срце“ (Матеј 6:21). 19. Најзад: ка каквом благу је усмерен твој ум? Да ли сте потпуно одани Богу или не? Ако не, треба ли ми рећи шта то спречава? Наравно, зли духови, сатана и демони држе ум и пробијају душу. Сналажљиви ђаво, који има браве, трострука врата и многа лукавства, заузима духовне пашњаке и помисли, и не дозвољава да се правилно моли и приступа Богу; јер и сама природа може бити у заједници са демонима и злим духовима, као што у заједници са Анђелима и Духом Светим, може бити и храм сатане и храм Духа Светога. Зато обратите пажњу на свој ум, браћо, са ким је у општењу, са Анђелима или са демонима? Чији је то храм, да ли је то божји стан или ђавољи? Којим благом је срце испуњено, милостивим или сатанским? Стога, као кућу пуну смрада и нечистоте, потребно је потпуно очистити срце, украсити га и испунити свим врстама мириса и блага, да би уместо сатане дошао и упокојио се у душама хришћана Дух Свети. 20. Међутим, човек не постаје одмах достојан доброг дела чим чује Божју реч. А кад би се у исто време, чувши, удостојио добре части, онда не би било више ни подвига, ни повода за бој, ни поља за борбу; али су сви без муке, као што ћете ускоро чути, постигли мир и меру савршенства. У стварности то није случај. Тврдећи супротно, одузимате човеку вољу и поричете постојање силе отпора која се супротставља уму. Кажемо да онај ко слуша реч долази у скрушеност, а онда, пошто се благодат, по Божијем виђењу на корист човека, удаљава од њега, почиње да се вежба и учи у борби, бори се и труди против сатане, и после дугог надметања и борбе побеђује и постаје хришћанин. И кад би само слухом неко могао лако доћи до доброг дела; тада би и глумци и сви блудници ушли у царство и живот. Али нико им неће дати живот без труда и постигнућа, јер је пут узак и узак (Матеј 7:14). То је овај груби пут којим се мора ићи, и издржати, и туговати, и тако ући у живот. 21. Кад би неко могао да напредује без потешкоћа; тада хришћанство више не би било камен спотицања и камен искушења, не би било ни вере ни невере. Штавише, човека чините неслободним, непоколебљивим ни према добру ни према злу; јер је закон дат онима који се могу поклонити једној или другој страни, који имају вољу да ратују против супротстављених сила. Али неслободна природа не подлеже закону: ни сунце, ни небо, ни земља не подлежу закону: јер ова створења имају неслободну природу, па стога не заслужују почаст и не подлежу казни. Јер слава и част се припремају ономе ко хоће да чини добро; а такође и Гехена и казна су припремљени за исту променљиву природу, способну да избегне зло и поклони се на праву страну према добру. Али ви тврдите да човек има неслободну природу; дакле, доброг човека не препознајете као достојног хвале. Јер ко је по природи добар и користан, ипак је недостојан хвале, иако је достојан љубави; оно што није добро по избору није за похвалу, иако је пожељно. Похвале вредан је онај који је сопственим жаром, трудом и борбом, из слободне воље изабрао оно што је добро. 22. Замислите персијски логор и римски логор; а сада су из њих изашла два младића надахнута храброшћу и једнака снагом и боре се. Тако су супротстављена сила и ум подједнако моћни и имају једнаку моћ, као што сатана да се клања и ласка увлачи душу у своју вољу, тако опет душа да му противречи и да му се ни у чему не покорава; јер обе силе могу само да подстичу, а не да приморавају зло и добро. Таквој и таквој вољи даје се Божија помоћ, и кроз борбу може стећи оружје са неба, и њиме може победити и искоренити грех; јер се душа може одупрети греху, али без Бога не може победити или искоренити зло. Али они који тврде да је грех као велики див, а да је душа као младић, говоре лоше. Јер ако је таква различитост била и грех се упоредио са дивом, а душа са дететом, онда би Законодавац, који је дао човеку закон да води рат са Сатаном, био неправедан. 23. Ово је темељ пута ка Богу – са великим трпљењем, са надом, са смирењем, у духовном сиромаштву, са кротошћу ићи путем живота; Овај човек може стећи оправдање у себи, а под оправдањем подразумевамо самог Господа. Саме заповести које то прописују јесу, такорећи, путеви и знаци царског пута, који оне који иду у небески град води. Јер Господ каже: „Блажени сиромашни духом, блажени кротки, блажени милосрдни, блажени миротворци“ (Матеј 5:3–9). Ово је хришћанство! Али ако неко не иде овим путем, онда лута стазама и поставио је лош темељ. Слава благодатима Оца и Сина и Светога Духа у векове! Амин. Разговор 28. У овом разговору описује се и оплакује несрећа душе, наиме да због греха Господ не обитава у њој; И за Јована Крститеља се каже да нико од рођених од жена није већи од њега 1. Како је Бог, разгневивши се једном на Јевреје, предао Јерусалим на срамоту непријатељима, а они који су их мрзели почели су да владају њима, и ту више није било празника ни приноса: па, разгневивши се душом својом због кршења заповести, предаде га непријатељима, демонима и страстима; а они је, заведивши је, потпуно понизише, и не беше више ни празника, ни тамјана, ни приноса душе Богу; јер су путеви до занимљивих места у њему били испуњени дивљим животињама, а у њему су се гнездили гмизавци – зли духови. И као што се кућа, ако власник у њој не станује, облачи у таму, у срамоту и срамоту, испуњена је нечистотом и гнојем: тако се и душа, ако јој се Господар њен не радује са Анђелима, испуњава мраком грешним, срамним страстима и свакојаком срамотом. 2. Јао пут ако нико не иде тамо и не чује људски глас на њему; јер је постао уточиште за животиње. Тешко души када Господ не ходи у њој и не изгони зле духовне звери својим гласом. Тешко кући кад у њој не станује власник. Тешко земљи кад нема земљорадника да је обрађује. Тешко лађи кад нема кормилара; јер гине ношен таласима и морском буром. Тешко души када у себи нема правог кормилара – Христа; јер, налазећи се усред горког мора таме, узбуркана олујом страсти, и обузета злим духовима, она коначно долази у пропаст. Тешко души када у себи нема Христа који је усрдно обрађује, да би она донела добре духовне плодове; јер опустошивши се и напунивши се трњем и чичком, најзад доноси плод кроз огањ. Тешко души када њен Господ Христос не обитава у њој; јер празна и испуњена смрадом страсти постаје уточиште порока. 3. Као што земљорадник, када пође да обрађује земљу, мора узети оруђе и одећу погодну за обраду: тако је Христос, Цар Небески и истински радник, када је дошао у човечанство пуст од порока, обувши тело и носећи уместо оруђа крст, обрадио је пусту душу, уклонио из ње трње и извукао из ње трње и оборио дух. грех, и сви његови прошли греси. спаљена ватром. И тако, обрадивши га дрветом крстом, засадио је у њему најлепши духовни врт, који Богу као Учитељу доноси све врсте слатких и жељених плодова. 4. И као што у Египту, за време тродневног мрака, син није видео оца, брат – брата, пријатељ – искреног пријатеља, јер их је тама прекрила: тако је Адам, преступивши заповест, пао од пређашње славе и потчинио се духу света, и вео таме спустио се на његову душу – од њега до последњег човека не виде Господа Господа, и Господа Господа не виде Господа, и Господа Господа не виде. мајко – благодат Духа, најслађег и жељеног брата – Господа, пријатеља и искрених – светих Анђела, са којима сам се некада радосно радовао и славио. И не само до последњег Адама, чак ни сада, за кога није засијало сунце правде, Христос, за кога се нису отвориле очи душе, просветљене истинском светлошћу, сви су покривени истом тамом греха, имају у себи исто дело сладострашћа, подлежу истој казни, и нису могли да виде очи са Оцем. 5. Јер свако треба да зна да постоје очи, које су унутрашњи делови ових очију, и постоји слух, који је унутрашњи део овог слуха. И као што ове очи чулно виде и препознају лице пријатеља или вољеног: тако и очи достојне и верне душе, просветљене Божанском светлошћу, духовно виде и препознају правог пријатеља, најслађег и најжељенијег женика – Господа, чим је душа обасјана пречасним Духом. И тако душа, умно созерцавајући жељену и једну неизрециву лепоту, бива рањена Божанском љубављу, саображава се свим духовним врлинама, и услед тога стиче безграничну и неисцрпну љубав према њој жељеној Господу. Дакле, шта је блаженије од оног вечног глагола којим нас Јован представља пред очима Господњим и каже: „Ево Јагњета Божјег, који на себе узима грехе света“ (Јн. 1, 29)? 6. Заиста, од оних рођених од жена, нико није већи од Јована Крститеља; јер је он потпуност свих пророка. Сви су прорицали о Господу, показујући Његов долазак издалека; али Јован, пророкујући о Спаситељу, изложи Га пред очима свима, вичући и говорећи: Ево Јагњета Божијег! Како је сладак и леп глас онога који директно указује на оно што проповеда! Нико од рођених од жена није већи од Јована Крститеља: „Он је већи у Царству небеском“ (Матеј 11:11). То су Апостоли наново рођени од Бога, који су примили првине Духа Утешитеља; јер су се удостојили да суде са Христом, да буду сапрестоли Христови, и постали су избавитељи људи. А такође ћете наћи да они раздвајају море злих сила и доносе верне душе; видећете да су они радници, који узгајају духовно грожђе; видећете да су они младожења, који вере душе Христу; јер је речено: „Заручићу те за једног мужа“ (2. Кор. 11,2); видећете да дају живот људима; једном речју, видећете да они служе Духу на много начина и на много начина. Овај „болесник“ је Јован Крститељ. 7. Као што земљорадник, држећи пар волова, обрађује земљу: тако, овако, Господ Исус, овај савршени и истинити радник, сабравши Апостоле „по двоје, посла их“ (Лк. 10, 1), и сам са њима обрађује земљу оних који слушају и истински верују. Међутим, и ово је вредно пажње: Царство Божије и Апостолска проповед нису у једној звучној речи, тако да за то треба само да умете да је изговорите и пренесете другима, напротив, Царство је у сили и делотворности Духа. Израелци су то искусили; увек проучавајући Писмо, и без сумње, заокупљени мишљу Господњом, нису прихватали саму Истину, и пренели су само своје наслеђе на друге. Исто тако, они који другима саопштавају речи Духа, а сами не поседују реч у њеној сили, преносе наследство на друге. Слава Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 29. Бог раздаје благодат људском роду на два начина, да би на праведном суду тражио њене плодове. 1. Безгранична и несхватљива премудрост Божија на несхватљив и необјашњив начин раздаје благодат роду људском на много различитих начина, да испита слободну вољу, да се открију они који љубе Бога свим срцем својим и ради Њега подносе сваку опасност и сваки труд. За друге, чим приступе са вером и молитвом, док још живе у свету, без својих трудова, зноја и изнемоглости, претходе дарови и дарови Духа Светога. При томе, Бог даје благодат не без разлога, не превремено и не онако како се догодило, него по некој неописивој и несхватљивој мудрости, тако да се воља и слободна воља оних који ускоро примају благодат Божију испостављају добрима, наиме, у томе што осећају корист, милост и сладост Божију коју им је указао, указано им је, по мери им се почастивши благодати, без њихове почасти. дужни су да од своје воље и од своје воље испољавају марљивост, неуморност, труд и плод љубави, и да узврате своје дарове, односно да се потпуно предају, предајући се љубави Господњој и испуњавајући само вољу Господњу, потпуно се удаљавајући од сваке телесне жеље. 2. А другима, иако су се удаљили од света, одрекли се овога света, по Јеванђељу, и са великим трпљењем успевају у молитви, посту, труду и другим врлинама, Бог не даје брзо благодат, и мир, и духовну радост, него се колеба и ускраћује дар. И то није без разлога, не превремено и не како се то догодило, већ по некој неописивој мудрости, за испит слободне воље, да би се видело да ли истински поштују Бога као верног и истинитог, који је обећао да ће дати онима који траже и да ће отворити врата живота онима који на њега ударе, да виде да ли су заиста веровали у Његову реч и да ли ће у вери остати у вери и тражити сву марљивост, а не да ли ће се у трпљењу и страху одвратити од Бога, да ли се неће препустити лењости, падању у неверје и безнађе и не издржати до краја, због спорости времена и провере своје воље и расуђивања. 3. Јер ко не прихвати брзо, када Бог одлаже и одуговлачи, он се још више распаљује и све јаче жели небеске благослове, и свакодневно испољава све већу жељу, ревност, неуморност, труд, свеукупност свих врлина, глад и жеђ, само да би примио добро, и не ослаби, не ослаби и не клоне од опаке мисли, тако да не клоне и клоне у опаким мислима. очајање; или, под изговором да успорава, не препушта се опуштању, вођен следећом мишљу: „Да ли ћу икада добити милост Божију?“ и кроз то увучен у немар од злога. Напротив, у мери у којој сам Господ одлаже и одуговлачи, испитујући веру и љубав своје воље, на тај начин он, утолико брже и пажљивије, неуморно и неуморно, мора да тражи дар Божији, једном поверујући и уверивши се да је Бог поштен и истинит, обећавајући да ће благодат Своју дати са вером и са свима који моле за све. 4. Верне душе сматрају Бога верним и истинитим, и по истинитој речи се утврђују, „као што је Он истинит“ (Јн. 3,33). И у складу са тим, према наведеном појму вере, они себе испитују, у чему, у зависности од њих, имају недостатак, да ли у раду, било у труду, или у марљивости, или у вери, или у љубави, или у другим врлинама, и искушавши себе са свом префињеном тачношћу, колико имају снаге, они угађају Господу и не лише једном истинске воље, не лишавајући себе те истине. духовног дара ако до краја наставе са свом марљивошћу пред Њим у служењу и трпљењу, и да ће се, још у телу, удостојити небеске благодати и добити живот вечни. 5. Тако сву љубав своју усмеравају ка Господу, одричући се свега, очекујући самога Њега са јаком пожудом, са глађу и жеђу, увек очекујући мир и утеху благодати, а да их ништа на овом свету не утеши и не одмара, добровољно се везују, непрестано се опиру материјалним мислима, очекујући само Божију помоћ и Божије посредовање; Они очекују да ће у таквим душама, које су прихватиле самовољу, трудољубље и трпљење, сам Господ тајно бити присутан, помоћи им, заштитити и подржати у њима сваки плод врлине: очекују, чак и да су у труду и тузи, чак и да у познању истине и у духовном откровењу још нису примили благодат Духа и дара да у извесноме не осетише овај мир као у извесном небесима. мудрости и по недокучивим судовима Божијим, који на разне начине испитује верујуће душе и гледа на љубав која долази из воље и разборитости. Јер постоје границе, мера и тежина за слободну вољу и слободну љубав и изводљиво расположење према свим Његовим светим заповестима. И тако, душе које испуне меру своје љубави и дужности добијају царство и вечни живот. 6. Бог је праведан и судови Његови су праведни, и Он нема пристрасности, него ће по мери добрих дела, телесних и духовних, или знања, или разумевања, или разборитости (које је Бог различито улагао у људску природу), судећи сваком, тражити плодове врлине, и достојно ће наградити свакога по мери његове. И „силни ће се још мучити, а мали је достојан милости“ (Мудр. 6:6). А Господ каже: „Слуга који познаје вољу господара свога, и не припреми ни учини по његовој вољи, добиће много батина. Неуки, који је створио нешто достојно рана, мало ће имати батине. А од свакога коме се много да, много ће се од њега и захтевати, и много ће му се дати, много ће се од њега тражити“ (Лука 47-8). Различито схватите знање и разумевање, било оно што је дато благодаћу и небеским даром Духа, било оно што је природна последица разумевања, или разборитости, и проучавања Божанског Писма. Јер ће се од свакога тражити плодови врлине, сразмерно користима које му је Бог показао, било природним или дарованим Божијом благодаћу. Дакле, на судњи дан је сваки човек неодговоран пред Богом, јер ће се од сваког, било да је чуо или никада није чуо реч Божију, захтевати плодови вере и љубави и свака њему сразмерна врлина, као награда из воље и воље. 7. Душа верна и истинољубива, гледајући на вечне благослове припремљене за праведнике, и на неизрециву доброту благодати Божије која је сишла, препознаје себе и своју ревност, и свој труд и подвиг као недостојне неизрецивих обећања Духа. Такав је сиромах духом коме је воља Господа. Такав је онај који је гладан и жедан праведности. Такав је сломљено срце. Они који су прихватили такву вољу, и марљивост, и труд, и љубав према врлини и који то остану до краја, заиста ће моћи да унапреде живот и вечно царство. Зато, нека се нико од браће не поноси братом својим, и нека не успе у уображености ко је преварен од злога. говорећи: „Већ имам духовни дар“. Јер недостојно је хришћанима да тако мисле. Не знаш шта ће јутро твоме брату; не знаш какав ће бити твој и његов крај. Напротив, нека свако, пазећи на себе, непрестано испитује своју савест и испитује рад срца свог, са каквом ревношћу и трудом ум стреми Богу; и имајући у виду савршени циљ – слободу, бестрасност и духовни мир, нека тече непрекидно и нелењо, не ослањајући се несумњиво на било какав таленат или оправдање. Слава и поклоњење Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 30. Да би душа ушла у Царство Божије, мора се родити од Духа Светога, и како то бива. 1. Они који чују реч морају показати у својим душама дело речи; јер реч Божија није празна реч, него има дело у души. Зато се то и зове рад, да би се показало да је рад код оних који слушају. Дакле, нека Господ открије дело истине онима који чују, да реч постане плодна у вама. Као што сенка представља тело, али служи само као показатељ тела, сама стварност је тело: тако је и реч, такорећи, сенка истине – Христа; а реч представља истину. Очеви на земљи рађају децу из своје природе, свог тела и своје душе, а они који су рођени као њихова деца брижљиво се васпитавају са свом ревношћу док не постану савршени људи, наследници и наследници; јер очеви у почетку имају циљ и бригу да рађају децу и имају наследнике, а да нису рађали, доживели би велику тугу и тугу, дакле, напротив, породивши се томе радују, има чак и радости за рођаке и комшије. 2. Тако и Господ наш Исус Христос, узевши на Себе бригу о спасењу човековом, саврши сву икономију, и од самог почетка стараше се кроз Оце, Патријархе, кроз Закон и Пророке; и најзад, дошавши сам и презревши стид крста, пострадаше. И сав труд Његов, сва ревност Његова беше да од Њега, од Његове природе, рађа децу од Духа, удостојивши се да се поново роде од Његовог Божанства. И као што оци земаљски тугују ако не рађају, тако је Господ, заволевши род људски као слику Своју, хтео да их роди из свог Божанског семена. А ако други не желе да приме такво рођење, и да се роде из недра Духа Божијег; ово је велика туга за Христом који је за њих страдао и претрпео да би их спасао. 3. Господ жели да сви људи буду достојни овог рођења; јер је за све умро и свакога у живот призвао. А живот је рођење од Бога одозго. Јер без овог рођења душа не може да живи, као што Господ каже: „Ако се ко не роди наново, не може видети Царства Божијег“ (Јн. 3, 3). И зато сви који су поверовали у Господа, и дошавши, удостојили се овога рођења, донесу радост и велику радост на небу родитељима који су их родили. Радују се сви анђели и свете силе над душом рођеном од Духа и духом створеном. Јер ово тело је подобије душе, а душа је образ духа; и као што је тело без душе мртво и не може ништа, тако је без небеске душе, без Духа Божијег, душа мртва за царство, а без Духа не може чинити ствари Божије. 4. Као што сликар пажљиво гледа у лице царево и слика његов лик; а када је кнегињино лице директно наспрам сликара и окренуто према њему, онда је згодно и добро сликати му слику; а кад краљ окрене лице, онда је сликару немогуће да слика; јер лице није уперено на писца: тако и врсни сликар – Христос у душама које верују у њега и непрестано су управљене ка Њему, убрзо слика небеског човека по Његовом лику, и из Његовог Духа, из ипостаси Своје неизрециве светлости, слика небески лик, и даје души лепог и благог Женика. А ако неко не стреми непрестано ка Њему, и није презрео све друго, онда Господ не исписује у њему Свој лик Својом светлошћу. Дакле, треба да усмеримо свој поглед ка Њему, верујући у Њега, љубећи Га, напуштајући све и слушајући само Њега, да би, насликавши свој небески лик, спустио у наше душе, и тако, носећи Христа у себи, примили живот вечни, и уверивши се у то, ипак бисмо овде почивали. 5. Као златник, ако не прихвати и не утисне у себе лик царски, не кружи у трговини, не улаже се у царску ризницу, него га сви помету: тако и душа, ако нема лик небеског Духа у неизрецивој светлости, тј. одбачени од трговаца царства – добрих Апостола. Јер и онај који је био позван, а није имао на себи свадбене хаљине, био је бачен у туђи мрак као странац; јер у себи није имао небеску слику. Ово је знак и знак Господњи утиснут у душе, ово је Дух неизрециве светлости. И као што мртвац ни за шта није потребан и ни за шта није добар за живе, зашто, изводе га и смештају ван града: тако и душа, која нема у себи небески лик Божанске светлости, то јест живот душе, постаје као да нема вредности и потпуно је одбачена; јер мртва душа која у себи нема светли и Божански Дух неискористива је Граду Светих. Као што је у овом свету душа живот тела, тако је у вечном и небеском свету живот душе Дух Божији. 6. Дакле, ко год покуша да верује и дође Господу, мора да се моли да овде и даље прими Духа Божијег, јер је Он живот душе, и зато је Господњи долазак требало да оживи душу овде – Његовог Духа. Јер је речено: „Докле имате светлост, верујте у светлост“ (Јн. 12,36); „Доћи ће ноћ када нећете моћи да радите“ (Јован 9:4). Дакле, ако неко овде није тражио и прихватио живот за душу, односно божанску светлост Духа, онда је већ при изласку из тела прогнан у садашњу земљу таме, не улазећи у царство небеско, а Гехена има крај са ђаволом и са његовим анђелима. Или, као злато или сребро, када се баци у ватру, постаје чистије и боље, и ништа, ни дрво ни трава не могу га променити, јер оно само постаје као огањ и прождире све што му се приближи: тако и душа, будући у духовном огњу и у Божанској светлости, неће трпети никакво зло ни од једног од злих духова; прождире га небески огањ Духа. Или, као птица, када високо лети, нема бриге, не плаши се ни ловаца ни лукавих животиња, и високо се винувши, свему се смеје: тако се душа, примивши крило Духа и узлеће у небеске висине, изнад свега, свему се смеје. 7. Телесни Израиљ, када је Мојсије поделио море, ишао је његовим дном: а хришћани, поставши деца Божија, ходају по горком мору злих сила; јер и тело и душа њихово постадоше дом Божији. Оног дана када је Адам пао, дошао је Бог и, ходајући у рају и видевши Адама, пожалио се, такорећи, и рекао: "Са таквим добрима, зашто си изабрао зло! После такве славе коју носиш са собом срамоту! Зашто си сада тако помрачен, тако ружан, тако слаб? После такве светлости, каква те тама покрила!" Када је Адам пао и умро за Бога, Створитељ га је покајао; Анђели, све силе, небо, земља, сва створења оплакивали су његову смрт и пад. Јер створења виде да је онај који им је дат за краља постао роб отпорне и лукаве силе. Тако је обукао душу своју у таму, горку таму и зло, јер је кнез таме царовао над њим. Он је био онај кога су разбојници ранили и полумртав када је прешао из Јерусалима у Јерихон (Лука 10:30). 8. А Лазар, кога је Господ подигао, овај Лазар, испуњен великим смрадом, зашто нико није могао да приђе гробу његовом, био је лик Адама, који је примио велики смрад у своју душу и испунио се црнилом и тамом. Али кад чујеш за Адама, за Адама, кога су разбојници ранили, и за Лазара, не дај да ти ум лута као по горама, него се затвори у душу своју, јер и ти носиш исте чиреве, исти смрад, исту таму. Сви смо ми синови ове помрачене расе, сви смо учесници истог смрада. Какву год слабост Адам претрпео, тако смо и сви ми који потичемо из Адамовог семена. Јер иста слабост нас је, како каже Исаија, задесила: „ни краста, ни рана, ни рана печућа: нема гипса за наношење, нижег од уља, нижег од дужности“ (Ис. 1,6). Рањени смо таквим неизлечивим чиром; Само Господ може да је исцели. Зато је Он сам дошао; јер нико од Старог Завета, ни сам Закон, ни Пророци нису могли да излече овај чир: Он је једини, дошавши, исцелио ову незацељиву духовну рану. 9. Примимо дакле Бога и Господа, истинског лекара. Који, дошавши и потрудивши се за нас, једини може исцелити наше душе. Јер Он непрестано удара на врата срца наших, да бисмо Му се отворили, и Он би узашао и упокојио се у нашим душама, и ми смо опрали и помазали ноге Његове, и Он би код нас направио пребивалиште. И тамо Господ прекори онога који није опрао ноге своје (Лк. 7, 44); а на другом месту каже: „Ево стојим на вратима: ако ко чује глас мој и отвори врата, ући ћу к њему“ (Откр. 3,20). Због тога се Он удостоји много пострадати, давши тело Своје на смрт, и избавивши нас из ропства, да би, дошавши у душу нашу, у њој створио пребивалиште. Дакле, они који ће на Његовом суду бити постављени на леву страну, и које ће Он са ђаволом послати у Гехену. Господ ће рећи: „Чудан сам, и не познајете ме; гладни сте, и не дате ми да једем; ожеднели сте, и нисте ме напојили“ (Матеј 25:42–43); јер јело, и пиће, и одећа, и покривач Његов, и покој Његов су у нашим душама. Стога он непрестано куца на врата, желећи да уђе код нас. Прихватимо Га и унесемо у себе; јер је Он за нас храна, живот, пиће и живот вечни. И свака душа која Га није примила у себе и није Га сада у себи упокојила, или боље рећи, сама се није упокојила у Њему, нема наследства са светима у Царству небеском, и не може ући у град небески. Ти нас сам, Господе Исусе Христе, у то уведи, славећи име Твоје са Оцем и Светим Духом у векове. Амин. Разговор 31. Верник се мора предомислити и све своје мисли сабрати у Бога, у чему се заправо састоји свако служење Богу. 1. Верник мора да тражи од Бога за себе, да би се његова воља променила променом срца, променила из горчине у сладост. Он мора да се сети како је слепац био исцељен, како је крварила исцељена додиривањем светих одежди, како је природа лавова била укроћена, природа огња је постала неактивна, јер је Бог највиша лепота; Морате уздигнути свој ум и мисли ка Њему, и не садржавати у својим мислима ништа осим жеље да Га видите. 2. И зато, као деца разиграна, нека се душа сабере и умири грехом расејане мисли; нека их унесе у дом свога тела, непрестано постећи и са љубављу чекајући Господа када Он дође и заиста је сабере у једно. Јер будућност је непозната; онда нека се још више нада, добро полажући наду у кормилара, и нека се сети како је Раава, живећи са странцима, веровала у Израиљце и била почаствована да живи са њима, и како су се Израиљци са својом жељом вратили у Египат. Као што Раву није ни најмање нашкодио њен боравак код туђинаца, већ напротив, вера ју је придружила у част Израиља: тако ни грех неће нашкодити онима који са надом и вером чекају Искупитеља, Који, дошавши, преображава мисли душе, чини их божанским, небеским, добрим, и учи душу молитви истинитој, несметаној. Речено је: не бој се: „Ићи ћу пред тобом, и сравнићу горе, разбићу врата бакарна и покидаћу гвоздена ужад“ (Ис. 45,2). И још је речено: „Пази на себе да се реч безакоња не сакри у срцу твоме“ (5. Мојс. 15,9); Не говори у свом срцу: „Овај је језик много и јак“ (5. Мојс. 2:21). 3. Ако не будемо лењи и не предамо се пашњацима непокорним, порочним помислима, него својом вољом привучемо ум, приморавајући своје мисли да хитају ка Господу: тада ће, без сумње, Господ доћи к нама својом вољом и заиста ће нас сабрати к Себи; јер свако добро задовољство и услуга зависи од мисли. Зато се трудите да угодите Господу, увек Га у себи чекајући, тражећи Га у мислима, подстичући и терајући своју вољу и своју вољу да непрестано стремите ка Њему. Видите како Он долази к вама и чини своје пребивалиште код вас. Јер у оној мери у којој сте сабрали свој ум да Га тражите, у толикој и још већој мери Он је приморан Својим саосећањем и Својом добротом да дође к вама и упокоји вас. Он стоји и испитује твој ум, мисли и покрете мисли, посматра како Га тражиш, да ли свом душом, било лењошћу, било немаром. 4. А када види твоју усрдност у тражењу Њега, тада ће се појавити и открити ти Себе, дати помоћ и припремити ти победу, избавивши те од непријатеља твојих. Јер, размотривши прво своју жељу за Њим и како су све твоје тежње непрестано окренуте ка Њему. Он ће те научити и дати ти истинску молитву, праву љубав; а ово је Он сам, који постаје све у вама, и за вас је – рај, дрво живота, перле, круна, управитељ, земљорадник, страдалник, немилосрдни човек, Бог, вино, жива вода, овца, женик, ратник, оружје – све је у свему Христос. Као што беба не уме да помогне себи ни да се брине о себи, и гледа само у мајку и плаче док га она са сажаљењем не узме: тако се верне душе увек надају у једног Господа, приписујући Му сву истину. Као грана узета са винове лозе вене; па они који желе да се оправдају без Христа. Као што је „лопов лопов“, који „не улази“ правим улазом, „него пузи другде“ (Јован 10,1): тако је и онај који се оправдава без Оправдавца. 5. Зато подигнимо ово тело, саградимо олтар, положимо на њега сваку помисао, и помолимо се Господу да пошаље са неба невидљиви и велики огањ, да прождре и олтар и све што је на њему. И сви Ваалови свештеници ће пасти, односно снаге отпора; и тада ћемо видети небеску кишу, као људски отисак (1. Цар. 18, 44), како силази у душу; зашто, Божије обећање ће се испунити на нама, као што је рекао Пророк. „Подићи ћу и надокнадити Давидов шатор пали, и надокнадићу његов ископан“ (Амос 9:11). Помолимо се да Господ у својој доброти обасја душу која је у ноћи и тами, у опијености незнања; и она ће, уставши, ходати без спотицања, обављајући послове дана и живота. Јер се душа храни оним што једе или од овога света или од Духа Божијег; и Бог се тамо храни, живи, почива и пребива. 6. Међутим, свако, ако жели, може себе подвргнути искушењу шта једе, где живи и чиме се бави, да би се на тај начин, схвативши и стекао способност тачног расуђивања, потпуно предао жељи за добром. Штавише, када се молите, будите пажљиви према себи, удубљујући се у своје мисли и поступке, одакле долазе, од Бога или од непријатеља? и ко даје храну срцу, Господ или владари овога света? А ти, душа која се искушала и препознала, у труду и с љубављу моли Господа за храну небеску, за раст и дело Христово, по ономе што је речено: „Али живот је наш на небесима“ (Фил. 3, 20), а не у спољашњем облику и образу, како неки мисле. Јер гле, ум и разум оних који имају лик само побожности уподобљавају се свету; имају колебање и узнемиреност воље, превртљиве мисли, страх и страх, по ономе што је речено: „на земљи ће бити јецање и дрхтање“ (Пост. 4,12). 1. На овом свету постоје различити језици; јер сваки народ има свој језик. А хришћани и сада уче један језик, и сви узимају поуке из једне мудрости, из мудрости Божије, а не из мудрости овога света и пролазног века. И како хришћани живе међу истим створењима; затим, позајмљујући разлог за себе у видљивом, узносе се ка новим небеским созерцањима, славама и тајнама. Постоје расе нежних животиња, на пример, коњ и вол; свака од њих има своју грађу тела и свој глас. Примећујемо и код животиња: лав има своју грађу тела и свој глас, а исто тако и јелен. И велика је разлика међу гмизавцима, а међу птицама је велика разлика у грађи тела; Орао има другачију грађу тела и другачији глас, а јастреб такође има другачију грађу тела и другачији глас. Налазимо га и у мору; много тела, различитих једно од другог. А на сувом има много семена, и свако семе има свој плод; Има и много дрвећа, а има и великих и малих стабала. И само поврће има велику разлику; јер свако од њих има свој укус. Има биља, а међу њима је велика разлика; неки су добри за здравље, други само емитују мирис. 5. Ту је свештеник, савладан немоћи, ушао у Светињу, приносећи жртву за себе и за народ: овде је истински Епископ – Христос једном ушао у нерукотворену скинију, у олтар на висини, и спреман је да очисти укаљану савест оних који Га моле. Јер он каже: Бићу с вама „до свршетка века“ (Матеј 28:20). Првосвештеник је на грудима имао два драга камена на којима су била имена дванаесторице патријарха. Шта је било тамо је слика; па их је Господ, обувши се у дванаесторицу Апостола, послао као јеванђелисте и проповеднике по целом свету. Погледајте како сенка која се приближава открива истину. Као што сенка не исправља службе и не лечи немоћи, тако ни стари закон није могао да исцељује духовне чиреве и немоћи; јер није имао живота. 6. Две спрегнуте особе чине нешто савршено: тако су и два савеза. Човек је створен по лику и подобију Божијем, и има два ока, две обрве, две руке, две ноге; а ако се деси да је једнооки, или једноруки, или једноноги, онда му то служи као прекор. Или, као птица, ако има једно крило, не може једним крилом да лети: тако и природа људска, када би остала гола, каква је сама по себи, и не би прихватила растварање и причешће небеске природе, не би учинила ништа добро, него би остала по својој природи гола и достојна прекора за велику нечистоту. Јер се сама душа назива храмом и обиталиштем Божијим и царском невестом. Бог каже: „Насељаваћу се у њима и обилазићу“ (2. Кор. 6:16). Бог те је толико помиловао да је сишао са светих небеса, и узео на Себе твоју разумну природу, и растворио земаљско тело својим Божанским Духом, да би ти, земаљски, примио у себе душу небеску. И када је ваша душа у заједници са Духом, и небеска душа уђе у вашу душу; онда си савршен човек у Богу, и наследник, и син. 10. Јер се открива нека скривена и суптилна сила таме која пребива у срцу. И Господ је близу твоје душе и тела, и гледајући твоју борбу, улаже у тебе најскривеније, небеске помисли, и почиње тајно да ти даје мир. Али за сада те још увек оставља на обуци, и усред твојих туга пружа ти милост. А када се одморите, Он ће вам дати да упознате себе, и показаће вам да вам је за ваше добро дозволио да се борите. - Као син богаташа који има ментора, док га ментор кажњава, учење, и ране, а ударци се чине тешким, и то бива док не постане муж; а затим почиње да захваљује ментору: тако благодат промисаоно учи док не постанеш савршен муж. 11. Земљорадник свуда разбацује семе, а онај који сади винову лозу жели да све роди; а онда дође са српом и тужан је ако не нађе плода. Дакле, Господ жели да се његова реч посеје у срца људи. Али као што земљорадник тугује за оскудном њивом, тако и Господ тугује због оскудног срца које не доноси плод. Као што ветрови дувају свуда, по целој творевини, и као што сунце обасјава целу васељену, тако је и Божанство свуда, свуда Га налазите. Ако тражите на небу, онда ћете га наћи и тамо у мислима анђела. Ако гледаш на земљу; и овде се налази у људским срцима. Али од многих не испадају многи хришћани који су Њему угодни. Слава и сјај Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 33. Морамо се непрестано и усрдно молити Богу 1. Не по телесној навици, не по навици да вапимо, ћутимо, клечећи, треба да се молимо, него, трезвено умом ослушкујући, чекамо да Бог дође и посети душу на свим њеним исходима и путевима и у свим осећањима. Тако понекад треба да ћутите, некада да вапите и да се молите са вапајем, само да је ум утврђен у Богу. Јер као што је тело, када ради на нечему, марљиво у свом послу, потпуно заузето, и сви његови удови помажу једни другима: тако нека се и душа у потпуности посвети молитви и љубави Господњој, не забављајући се и не вртећи у мислима, већ све своје тежње полажући на Христа. 4. Када Господ види да се душа по својој снази сабира у једно, дању и ноћу увек тражећи Господа и вапијући к Њему, као што је заповеђено да се непрестано моли за све (1. Сол. 5, 17), тада ће се „осветити“ на њу, као што је обећао (Лк. 18, 7). Себе као непорочну и непорочну невесту. Ако верујете да је то истина, као што је заиста истина: онда будите пажљиви према себи; Погледај, да ли је твоја душа нашла светлост која је води, праву храну и право пиће, односно Господа? Ако га нисте пронашли; онда тражите дан и ноћ да ово добијете. Зато, када видите сунце, тражите право Сунце; јер си слеп. Кад погледаш у светлост, погледај у своју душу: да ли си задобио праву и добру Светлост? Све видљиво је сенка невидљивог у души; поред видљивог човека постоји још један унутрашњи човек; било је других очију које је сатана заслепио, и других ушију које је учинио глувим; али Исус је дошао да оздрави овог унутрашњег човека. Њему слава и сила са Оцем и Светим Духом у векове! Амин. Разговор 34. О слави хришћана, које ће се у васкрсењу удостојити тела њихова, просвећена са душама њиховим. 1. Као што телесне очи све јасно виде, тако су и душе Светих јасне и видљиве оне сласти Божанске, које се растварају и о којима размишљају хришћани. Али ова слава је скривена од очију телесних, али се јасно открива души верника, који је умртвљен грехом, и кога Господ васкрсава, као што васкрсава мртва тела, припремајући јој ново небо, нову земљу и сунце правде, дајући јој све од свог Божанства. Има истински мир, и земља живих, и плодно грожђе, и хлеб живота, и жива вода, као што је написано: „Верујем да видим добра Господња у земљама живих“ (Пс. 26,13); и опет: „Сунце правде обасјаће оне који се боје Господа, и исцељење ће бити на крилима Његовим“ (Мал.4,2). И рече Господ: „Ја сам права лоза“ (Јн. 15,1); и опет: „Ја сам хлеб живота“ (Јован 6:35); и опет: „Ко пије од воде коју ћу му дати, биће у њему извор воде која тече у стомак вечни“ (Јован 4:14). Стога човек посебно мора да се радује и радује што је хришћанима припремљено такво богатство и наследство, које нико не уме да изрази или опише. Са свом марљивошћу и смирењем треба започети хришћанску борбу и прихватити њено богатство; јер је наслеђе и део хришћана сам Бог. Јер је речено: „Господ је део богатства мога и чаше моје“ (Пс. 15,5). Заувек, слава Ономе који себе даје и свету природу Своју приводи у јединство са хришћанским душама! Амин. Разговор 35. О старој и новој суботи 1. Васкрсење побијених душа још се дешава, а васкрсење тела ће бити тог дана. Али као што звезде утврђене на небу нису све једнаке, и једна се од друге разликује по сјају и величини, тако се и у духовном успеху јавља исти Дух по мери вере, и једна се показује богатијом од друге. Свето писмо каже: „Говорите језицима Духом Божијим“ (1. Кор. 14:2); а он је, говорећи са Богом, духован. И „пророковањем се гради Црква“ (1. Кор. 14:4); а овај има обиље благодати. Јер први изграђује само себе, а последњи – и себе и ближњег; то јест, као зрно пшенице посејано у земљу, из једног срца рађа многа и разна зрна. И сами класови су једни већи, други мањи, али су сви скупљени у једно гумно, у једну житницу; и иако су различити, од њих се прави један хлеб. 1. „Љубав овога света“, према ономе што је написано, „је непријатељство према Богу“ (Јаковљева 4:4). Зато Свето Писмо свакоме заповеда да „сваком пажњом чува срце своје“ (Прич. 4, 23), да се човек, као рај, држећи реч у себи, наслађује благодаћу, не слушајући змију која се увлачи и саветује шта служи за насладу, из које се рађа братоубилачки гнев, и душа која рађа, а вјеру рађа, Господа говори: из које се рађа богољубива и човекољубива љубав која води у живот вечни. Ноје је ушао у овај рај, држећи и испуњавајући заповест, и за љубав се избавио од гнева. Чувајући га, Аврам је чуо Божји глас. Чувајући га, Мојсије прими славу на лице; Давид га је култивисао на сличан начин, због чега је почео да доминира над својим непријатељима. А Саул, док је чувао своје срце, био је успешан; када је потпуно преступио заповест, на крају бива напуштен. Јер реч Божија га обухвата мером, према способностима сваког човека; колико поседујеш, толико и поседујеш; колико се чува, толико се и штити. 4. Дакле, опроштење грехова је испуњење закона. О првом закону смо говорили не зато што је Бог дао људима два закона: напротив, постоји један закон; у односу на природу он је духован, али у односу на прогон свакога подвргава праведном прогону; Пушта га ономе ко га пушта, а гони онога који гони; јер је речено: „Бићете изабрани са изабранима, а са тврдоглавима ћете се покварити“ (Пс. 17,27). Дакле, они који духовно испуњавају закон и, сразмерно томе, они који учествују у благодати љубе не само добротворе, него чак и хулитеље и прогонитеље, очекујући као награду за ова доброта духовну љубав. Ја то називам благословом не зато што опраштају увреде, већ зато што чине добро душама оних који су увредили; Они се за њих моле Богу, као да су кроз њих примили блаженство, по реченом: „Благо кад вас погрде, и погубе, и свако зло говоре на вас, који ме лажете мене ради“ (Матеј 5, 11). Одговори. Црква се може схватити у два облика: или као сабор верних, или као духовни састав. Дакле, када се црква узме духовно, у смислу човека, онда је то читав његов састав; а „пет речи“ означава пет општих врлина, које се деле на многе врсте и изграђују целокупну личност. Као што онај који говори о Господу са пет речи обухвата сву мудрост, тако и онај који иде за Господом улива велику побожност са пет врлина: јер ових је врлина пет, али оне обухватају и све остале. Прва је молитва, затим уздржање, милостиња, сиромаштво, дуготрпљење; све су оне, које се извршавају по вољи и вољи, речи душе, изговорене од Господа и слушане срцем; јер Господ делује, а Дух тада говори умно; и онолико колико срце жели, оно се очито обавезује. 9. Ове врлине, пошто су заједничке свима, такође су генеричке у расуђивању других. Јер одсуством првог, сви су уништени; а на сличан начин се другом одузимају следеће итд. Јер како да се моли човек ако у њему није деловао Дух? Као сведок ми служи Свето писмо које каже: „Нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12,3). Како онај ко се уздржава без молитве може преживети без ове помоћи? А ко се у свему не уздржава, како ће бити милостив према гладном или увређеном? А ко је немилосрдан неће пристати да самовољно осиромаши. И обрнуто, раздражљивост живи заједно са зависношћу од новца, без обзира да ли га особа има или не. Али храбра душа се тако сједињује са Црквом не зато што јесте, већ зато што је желела. Јер није његово сопствено дело оно што спасава човека, већ Онај који даје моћ. Зато, ако ко трпи зла Господње, нека се ни у чему не уобрази, па макар нешто учинио, макар само волео и покренуо акцију. Зато, не помишљајте никада да претходите Господу у врлини, по речима Онога који је рекао: „Он је Онај који ради у нама да чинимо шта хоћемо и да чинимо на добро задовољство“ (Фил. 2, 13). 10. Питање. Шта Свето писмо заповеда човеку? Одговори. Раније смо рекли да човек по природи има судбину, а Бог је тражи. И зато заповеда да човек најпре разуме, схвативши, треба да воли, и почеће. А да се мисао спроведе у дело, или поднесе труд, или заврши дело, ово се даје по милости Господњој ономе који жели и верује. Дакле, људска воља је, такорећи, суштински услов. Ако нема воље; Сам Бог не чини ништа, иако може по својој слободи. Дакле, извршење дела Духом зависи од човекове воље. Опет, ако дамо своју пуну вољу, онда нам целу ствар приписује Бог који је диван у свему и потпуно незамислив. Ми, људи, преузимамо обавезу да на основу Писма, или боље рећи, поучени њиме, изразимо неки део Његових чуда. Јер је речено: „Ко разуме ум Господњи“ (1. Кор. 2, 16)? И сам Бог каже: „Колико пута хтједоше друга дјеца, а не хтједоше“ (Лука 13:34). Зато морамо веровати да нас Он сам сабира, али да захтева само нашу вољу. Шта ће бити испољавање воље ако не добровољни рад? 11. Као што гвожђе, када сече, сече, обрађује земљу, сади, притискајући се, продубљује се, међутим, неко други га покреће и намеће, а кад се сломи, распаљује га у огњу и обнавља: ​​тако човек, иако је у невољи и труди се, чинећи добро, али Господ ради у њему тајно и утеши у невољи и у невољи. срца, као што каже Пророк: "Да ли се секиром без секире слави храна? Или ће се пила подићи без фиоке" (Ис. 10:15)? Исто се дешава и у злу; када се човек покори и постане спреман, тада га сатана мотивише и искушава, као лопов мачем. Срце смо упоредили са гвожђем због његове неосетљивости и велике суровости. Али не треба, као неосетљиво гвожђе, да не знамо ко нама управља (када смо само од речи о раднику скренули на помисао на злога), већ напротив, требало је да знамо ко нас, као вол и магарац, ко нас тера и води по сопственом схватању. Јер је речено: „Вол и магарац познадоше јаслице свог господара, а Израиљ не познаше мене“ (Ис. 1,3-5). Зато се помолимо да стекнемо познање Божије и научимо се духовном закону да испуњавамо свете заповести Његове, прослављајући Оца и Сина и Светога Духа у векове. Амин. Разговор 38. Треба нам много пажње и разумевања када идентификујемо праве хришћане и ко је прави хришћанин 1. Многи, наизглед праведни, поштовани су од хришћана; али на вештим и искусним људима је да сазнају да ли заиста имају жиг и лик цара на себи, да ли је на уметничко дело стављен лажни печат, зашто су уметници или изненађени или осуђени? Ако нема вештих људи, онда ће бити немогуће идентификовати преваранте, јер и они носе лик монаха или хришћана. Јер и лажни апостоли пострадаше за Христа, и проповедаху јеванђеље о Царству небеском; дакле, Апостол каже: „у труду је велико изобиље, у тузи је туга велика, у тамници је сувишност“ (2. Кор. 11, 23), и тиме жели да покаже да је и сам страдао више него они. 2. Злато се лако налази, али се ретко налазе бисери и драго камење погодно за краљевску круну; често многи од њих нису способни да се придруже послу. Исто тако, хришћани који изграђују душе других за Христов венац ретко откривају да су те душе учињене саучесницима Светих. Слава Ономе који је толико заволео ову душу, пострадао за њу и васкрсао је из мртвих! Али као што је Мојсије имао копрену на свом лицу да му народ не би могао да гледа на лице, тако је сада вео на твоје срце да се не види слава Божија. Када ће вео бити скинут? тада ће се Бог јавити и открити себе хришћанима и онима који Га љубе и истински траже, као што Он сам каже: „Јавићу му се и настанићу се код њега“ (Јн. 14,21–23). 3. Потрудимо се да дођемо нелажљивом Христу да бисмо прихватили обећање и нови завет, који је Господ обновио, разбивши врата пакла и греха крстом и смрћу, изводећи верне душе, дајући им унутра Утешитеља и уводећи их у Царство Своје. И цароваћемо са Њим у Јерусалиму, граду Његовом, у Цркви небеској, пред лицем светих Анђела. А они од браће који су дуго вежбали и били у искуству могу помоћи неискуснима и саосећати са њима. 4. Неки су, заштитивши себе, и са снажним дејством благодати Божије у себи, нашли своје удове толико освештане да су за себе закључили да у хришћанству више нема места пожуди, већ се стекао чедан и чист ум, и да се унутрашњи човек већ винуо у божанском и небеском. Према томе, такав мисли да је несумњиво постигао савршену меру; и када сматра да је ушао у сигурно уточиште, таласи се дижу против њега, и опет види себе усред мора, вучен тамо где су само вода и небо, и готова смрт. Дакле, грех који улази у нас производи сву злу пожуду. Али, пошто им је опет дарована нека врста благодати, и, такорећи, из читавих морских дубина, примивши извесну малу кап, управо у томе налазе чудо које се дешава сваки час и сваки дан; зашто се, подвргнути тако изванредном, новом и Божанском дејству, чуди и чуди како је преварен. Најзад, благодат га, као божанска и небеска, просветљује, води, умирује, уређује све на добро; зашто се краљеви и владари, мудри и достојанствени, у поређењу са њим, сматрају малим и ниским. И временом дође час, и ствари се мењају, тако да такав човек заиста мисли за себе да је грешнији од свих људи. А у другом часу опет види себе као великог и изванредног краља, или снажног пријатеља краљевог; и опет у другом часу види себе слабог и сиромашног. Коначно, ум постаје збуњен зашто се то дешава на овај или онај начин; јер сатана, који мрзи добро, усађује зло онима који успевају у врлини и покушава да их поквари. Овако се ствари дешавају. 5. Али не покоравајте се томе, чинећи правду која се остварује у унутрашњем човеку, где је олтар Христов са неоскврњеном светињом, да би се сведочанство ваше савести хвалило крстом Христовим, очистивши савест своју од мртвих дела, и служићете Богу духом својим, или ћете знати, по коме смо, ми знамо, по коме смо рекли. Њега“ (Јован 4:22). Верујте Богу који вас води; Нека ваша душа ступи у заједницу са Богом, као невеста и младожења. Јер је речено: „Велика је ова тајна, али ја говорим у Христу“ (Еф. 5, 24) и у души непорочној. Слава Господу у векове! Амин. Разговор 39. Зашто нам је Бог дао божанско писмо? Попут цара, написавши поруке онима којима жели да да писма и дарове, даје свима до знања: „покушајте да што пре дођете к мени и примите од мене царске дарове“; а ако не дођу и не приме, онда им читање порука неће користити; него ће постати криви смрћу што нису хтели да дођу, и биће почаствовани из царских руку: тако је Цар Бог понудио Божанствено Писмо, као поруке, људима, објављујући са њима да ће они који су вапили Богу и веровали, затражити и примити небески дар од ипостаси Његовог Божанства. Јер је написано: „Да будемо заједничари божанске природе“ (2. Петрова 1:4). Ако човек не дође, не затражи, не прихвати, онда му неће бити никакве користи од читања Писма; него напротив, постаће крив за смрт јер није хтео да прими дар живота од Цара небеског, без којег је немогуће добити бесмртни живот, односно Христа, Њему слава у векове! Амин. Разговор 40. О томе да су све врлине и сва лоша дела међусобно повезани и као карике у ланцу зависе једна од друге. 1. О спољашњем подвигу, и о томе који је начин живота највиши и први, знај, љубљени, следеће: све су врлине повезане једна с другом, као карике у духовном ланцу, у зависности једна од друге: молитва од љубави, љубав од радости, радост од кротости, кротост од смирења, смирење од служења, служење од наде, нада од вере, вера од послушања си. Дакле, с друге стране, лоша дела зависе једно од другог: мржња од раздражљивости, раздраженост од гордости, гордост од сујете, сујета од неверја, невера од тврдоће срца, окорелост срца од немара, немар од лењости, лењост од малодушности, малодушност од нестрпљења, нестрпљивост од вољности; и остали делови порока су међусобно повезани, као што су на доброј страни повезани једни са другима и врлине зависе једна од друге. 2. Главна ствар у сваком добром труду и врхунцу заслуга је марљив боравак у молитви. Њиме, молећи Бога, свакодневно можемо стицати друге врлине. Одавде у достојнима настаје општење у светости Божијој, у духовној делотворности и сједињење душевног расположења, као у неизрецивој љубави према Господу. Јер ко се свакодневно приморава да остане у молитви, распаљује се духовном љубављу према Богу према божанском опредељењу и жаркој жељи, и прима благодат духовног освећујућег савршенства. 3. Питање. Пошто неки продају своје имање, пуштају робове на слободу, испуњавају заповести, али се не труде да приме Духа у овом свету, зар они, живећи тако, неће ући у Царство небеско? Одговори. Ово је деликатна тема за дискусију. Јер неки тврде да постоји једно царство и једна геена; кажемо да има много степени, разлика и мера у једном истом царству и у истој Геени. Као што је једна душа у свим удовима, и изнад ње делује у мозгу, а испод ње покреће ноге: тако и Божанство обухвата сва створења, и небеска и она испод бездана, и свуда у потпуности пребива у творевини, иако је по својој неизмерности и неизмерности и ван створења. Стога и само Божанство слуша људе и свиме мудро управља. И пошто се једни моле не знајући шта траже, други посте, трећи остају у служби; тада Бог, праведни Судија, награђује свакога по мери вере. Јер оно што раде, чине из страха Божијег, али нису сви синови, цареви, наследници. 4. Неки су у свету убице, неки блудници, неки грабљивице, а неки и своју имовину поклањају сиромасима; Господ гледа на оне и друге, и даје мир и награду онима који чине добро; Мера има у изобиљу, а има и малих мера; у самој светлости и у самој слави постоји разлика. У самој геени иу казни постоје тровачи, разбојници и други који су грешили на мале начине. Али они који тврде да постоји једно царство, једна геена, а нема степена, говоре лоше. Колико данас има светских људи који су одани емисијама и другим ексцесима? А колико је још оних који се моле и боје се Бога? Бог гледа и једно и друго, и као праведни Судија припрема једнима мир, а другима казну. 5. Људи, упрегнувши коње, возе кола и јуре једни на друге; свако покушава да збаци и победи непријатеља. Тако је срце подвижника спектакл; тамо се зли духови боре са душом, а Бог и Анђели гледају на подвиг. Штавише, свакога часа душа производи многе нове мисли, а такође их усађује злоба. Јер душа има многе скривене помисли, и у овај час их производи и рађа; а злоба има многе мисли и намере, и сваки час рађа нове помисли против душе; јер ум је јахач, он упреже кола душе, обуздавајући узде мисли и јуриша на сатанска кола, као што ју је сатана припремио против душе. 6. Питање. Ако је молитва покој; Зашто други кажу: „Не можемо се молити“ и не остају у молитви? Одговори. Сам мир, у свом изобиљу, води ка милосрђу и другим службама, као што је посета браћи и служење речи. И сама природа тражи да одеш, видиш братију и кажеш реч. Оно што је бачено у ватру не може остати у својој природи, већ само по себи постаје ватра. Дакле, ако баците каменчиће у ватру, од њега се прави креч. Ако човек превише зарони у море и оде до саме средине; дави се и умире. И ко год уђе у воду, жели постепено поново да изађе, да исплива и стигне до пристаништа и види људе на копну. Тако је и у духовном; други улази у дубину благодати, и опет се сећа својих пријатеља; а сама природа захтева да одемо браћи, испунимо дужност љубави и учврстимо их речима. 7. Питање. Како и милост и грех могу бити у срцу у исто време? Одговори. Кад је ван бакарне посуде ватра, а онда почнете да додајете дрва; посуда се загреје, а оно што је унутра кува се и кључа од ватре запаљене изван посуде. А ако неко занемари и не дода огрев; тада ће врућина почети да јењава и као да се гаси. Дакле, благодат је небески огањ у вама. Ако се молиш, предаћеш своје мисли љубави према Христу; као да додате дрво, и ваше мисли постају ватра и уроњене су у *љубав* Божију. Иако се Дух удаљава и чини се да је изван вас; међутим, он и обитава у вама и појављује се изван вас. Ако неко занемари, иако се мало посвећује, било световним пословима или расејаности; онда грех поново долази и преузима душу и почиње да тлачи човека. Душа се сећа некадашњег мира, и почиње све чешће да тугује и пати. 8. Опет се ум обраћа Богу, опет почиње да му се приближава некадашњи мир, опет почиње да тражи Бога јаче, и говори: „Молим те, Господе!“ Постепено се додаје ватра која распламсава и смирује душу, као што оуд мало по мало извлачи рибу из дубине. А да се то није догодило, душа би окусила горчину и смрт; како би онда разликовала горко од слатког, смрт од живота, и благодарила животворном Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 41. Веома су дубоке удубине душе, постепено се повећавају у благодати и пороцима. 1. Драгоцени сасуд душе пребива у великим дубинама, како се нигде не каже: испитује се бездан и срце Онога (Сир.42,18). Након што је човек одступио од заповести и био подвргнут осуди гнева, грех га је узео у своје потчињење, а сам је, као извесни понор горчине, и суптилне и дубоке, улазећи унутра, запоседао пашњаке душе до њених најдубљих скровишта. Тако и душу и грех помешан са њом уподобљавамо великом дрвету, које има много грана и корена у дубинама земље. Тако је грех који је ушао у душу, заузевши пашњаке њене до њених најдубљих скровишта, прешао у навику и предрасуде, од детињства расте у свакоме, васпитава се и учи га лошим стварима. 2. Дакле, када дејство Божанске благодати засени душу, по мери вере сваког човека, и душа добија помоћ одозго; тада је благодат дарује само делимично. И немојте мислити да је сва душа у било коме обасјана; у њој остаје још велика пашњака за порок, а човеку је потребан велики труд и труд, у складу са благодаћу која делује у њему. Дакле, Божанска благодат, која у трену може очистити човека и учинити га савршеним, почиње постепено да посећује душу да би испитала људску вољу, да ли она одржава потпуну љубав према Богу, не дружећи се ни на који начин са злим, него се потпуно предајући благодати. Тако душа, која се временом и годинама покаже као вешта, и никако не узнемирава и не вређа благодат, у самој својој постепености налази помоћ себи. И сама благодат запоседа пашу у души, и како се душа испостави добро вешта и сагласна са благодаћу дуги низ година, она се укорењује у својим најдубљим саставима и мислима, све док цела душа не буде загрљена небеском благодаћу која већ влада у овом сасуду. 3. Ако ко не пази на велико смирење; онда се предаје сатани, и бива наг од дате му Божанске благодати, и тада се открива његова умишљеност, јер је наг и сиромашан. Дакле, онај који је обогаћен Божијом благодаћу мора остати у великом смирењу и скрушености срца, сматрати се сиромашним и немајућим, мислити: „Што ја имам за себе, све што је туђе, други ми је дао, и кад хоће, узеће ми“. Онај ко се тако понизи пред Богом и људима може сачувати дату му благодат, као што је речено: „Понизи се и он ће се узвисити“ (Матеј 23,12). Будући изабраник Божији, нека осуди себе, а веран нека сматра себе недостојним. Такве душе угађају Богу и оживљавају их Христос. Нека му је слава и моћ у векове! Амин. Разговор 42. Није спољашње, него унутрашње оно што човека води ка савршенству, или му штети, односно или Дух благодати или дух злобе. 1. Ако велики град, након рушења његових зидина, заузму непријатељи и разоре; онда му пространство не користи. Зашто, с обзиром на његову величину, треба да има јаке зидове да непријатељи не би ушли у њега. Тако се душе, украшене знањем, разумевањем и најоштријим умом, уподобљавају великим градовима. Али питање је: да ли су они ојачани силом Духа, да њихови непријатељи не уђу и не опустоше их? Јер, мудраци овога света, Аристотел, или Платон, или Сократ, са својим темељним знањем, били су упоређени са великим градовима, али су их непријатељи опустошили; јер Духа Божијег није било у њима. 2. А неучени људи, поставши заједничари у благодати, слични су малим градовима ојачаним силом крста. Они су лишени благодати и гину из два разлога: или зато што не могу стрпљиво да подносе туге које су их задесиле, или зато што се, насладивши се грешним задовољствима, препуштају њима. Они не могу да заврше своје путовање без искушења. Али као што при порођају и просјак и краљица осећају исту муку; и сходно томе, земља богатих и сиромашних, ако није правилно обрађена, не може дати добре плодове: тако у духовном раду мудри и богати царују по благодати само кроз трпљење, тугу и много труда; јер такав треба да буде живот хришћана. Као што мед, пошто је сладак, не узима у себе ништа горко или отровно: тако и хришћани, шта год да им се деси, било добро или лоше, остају добри, као што Господ каже: „Бићете блажени, као Отац ваш небески“ (Лк. 6, 36). Али оно што је штетно и прља човека дешава се у њему: „јер из срца излазе зле помисли“ (Матеј 15,19), како каже Господ. Јер оно што је унутра човека га скрнави. 3. Дакле, унутра, у души, пузи и ходи дух злобе, овај разумни покретач, то јест вео таме, старац, који сви који прибегавају Богу морају да скину, да би се са њим обукли у небеског и новог човека, то јест у Христа. Дакле, ништа спољашње не може наудити човеку, него само живи и делатни дух таме који обитава у срцу; и зато се свако мора подвизавати у мислима да би Христос засијао у његовом срцу. Слава му у векове! Амин. Разговор 43. О успеху човека хришћанина, чија сва снага зависи од срца, које је овде описано различитим терминима. 1. Колико кандила и запаљених свећа запаљено огњем; и све свеће и кандила се пале и светле оним што је једно те исто по природи: тако се и хришћани пале и сијају истом природом Божанским огњем Сина Божијег; а у срцима имају запаљене свеће, и још на земљи сијају пред Њим, као и Он сам. Јер је речено: „Зато те је Бог твој помазао уљем радости“ (Пс. 44,8). Зато је и назван Христос, да бисмо ми, помазани истим уљем којим је и Он помазан, постали помазани, и, да тако кажем, једно с Њим по суштини и једно тело, као што је и речено: „Ми смо свети и од Једног освећени“ (Јевр. 2, 11). 2. Дакле, хришћани су делом као светиљке које имају уље у себи, то јест плодове правде. Ако светиљка у њима није упаљена светиљком Божанском, онда су они ништа. Господ је био светиљка која је горела, по Духу Божанству, који је суштински пребивао у Њему и распламсао Његово срце по човечанству. Попут труле вреће напуњене бисерима, хришћани, које је спољашњи човек обавезао да буду понизни и презрени, имају бисер велике вредности у себи, у унутрашњем човеку. Други су као натопљени гробови: споља су обојени и украшени, а изнутра су пуни мртвих костију, великог смрада и нечистих духова, мртви пред Богом и прекривени сваком срамотом, нечистотом и тамом непријатељском. 3. Апостол каже да је дете, док је још мало, „под господарима и надгледницима“ (Гал.4:1) злих духова. Али ови духови не желе да беба расте; у супротном, поставши савршен муж, он ће почети да се удубљује у своје кућне послове и тражи превласт. Хришћанин мора увек имати сећање на Бога; јер је написано: „Љуби Господа Бога свог свим срцем својим“ (5. Мојс. 6, 5), то јест, не само када улазиш у дом молитве, љуби Господа; али, док сте на путу, разговарајте и једете, имајте сећање на Бога, љубав и посвећеност Њему. Јер Он каже: Где вам је ум, тамо је и благо ваше (Мт. 6, 21). За шта год је човеково срце привржено и чему год да га наведе његова жеља, то за њега постаје Бог. Ако срце увек жели Бога, онда је Бог Господар његовог срца. Чак и онај ко се одрекао света, постао је непохлепник, бескућник, постач, и даље је везан за себе, или за светске ствари, или за дом, или за родитељску љубав. И за шта је његово срце привржено, а чиме заплењен ум? то је његов бог. И испоставља се да је он напустио свет на широка врата, а улази и улази у свет кроз уска врата. Као што грмље бачено у огањ не може да се одупре сили огња, него одмах сагорева: тако и демони, када пожеле да нападну човека коме су даровани дарови Духа, бивају спаљени и уништени Божанском огњеном силом, само да је сам човек увек приањао уз Господа, и полагао уздање и наду у Њега. И ако су демони јаки као чврсте планине; онда се сагоревају молитвом, као восак огњем. Али у међувремену се душа суочава са великом борбом и битком са њима. Ту су реке змија и уста лавова, и огањ који пржи душу. Као што неко ко се усавршио у злу, опијен духом прелести, убија, чини прељубу, или не познаје ситости у лошим делима, тако ни хришћани, крштени Духом Светим, нису вешти у злу. Али они који имају благодат и још увек су везани за грех остају под страхом и иду страшним путем. 4. Као што трговци који плове морем, иако нађу ветар и мирно море, али док не уђу у пристаниште, увек су у страху да ће изненада настати супротни ветар, да ће се море узбуркати, и брод ће бити у опасности: тако се и хришћани, иако осећају у себи да повољан ветар неће наћи дах, још увек под дахом Светога духа, још увек нису под дахом. и удар, и није створио никакав бунт и немир у њиховим душама. Зато је потребна велика марљивост да се уђе у пристаниште одмора, у савршени мир, у вечни живот и вечно задовољство, у град светих, у небески Јерусалим, „у Цркву прворођених“ (Јевр. 12,23). А ко још није прошао ове степене има много разлога да се плаши, да му зла сила, током овог проласка, не изазове какав пад. 5. Жена која је затрудњела у својој утроби носи своје дете у себи у тами, да тако кажем, и на нечистом месту. И ако се коначно деси да беба изађе из материце у право време; она види ново створење за небо, земљу и сунце, какво никада није видела; и одмах пријатељи и рођаци веселог лица узимају бебу у наручје. И ако од неког поремећаја беба умре у материци; онда је неопходно да већ одлучни лекари прибегну оштрим инструментима; - и тада беба прелази из смрти у смрт, из мрака у таму. Примените исто на духовно. Они који су примили семе Божанског имају га у себи невидљиво, и због греха који живи у њима, крију га на мрачним и страшним местима. Стога, ако се штите и штите семе; онда ће је у одговарајуће време отворено родити, и коначно, по изласку из тела, примиће их анђели и сва небеска лица ведрих лица. И ако се опусти онај ко је узео на себе оклоп Христов да би се храбро борио; тада ће се ускоро предати својим непријатељима и, са решеним телом, из таме која га сада држи, отићи ће у другу, страшнију таму и у пропаст. 6. Замислите башту у којој има плодног дрвећа и другог мирисног биља; цела башта је лепо уређена и уређена и, ради сигурности, уместо ограде, ограђена је малим зидом; Игром случаја, овде протиче и брза река. Ако вода удари у зид, чак и незнатно; онда ће нанети штету њеном темељу, наћи себи пролаз, мало по мало потпуно нагризаће темељ, и ушавши у башту, поломити и ишчупати све биљке, уништити сав посао и учинити башту неплодним. Ово се дешава са људским срцем. Има дивне мисли, али потоци греха непрестано се приближавају његовом срцу, спремни да га свргну и привуку на своју страну. И ако је ум, макар и донекле, неозбиљан и препушта се нечистим помислима; тада су духови ласкања ту нашли своју пашу, провалили и уништили сву лепоту, добре мисли претворили у ништа, а душу одвели у пустош. 7. Као што је око мало у поређењу са свим осталим члановима, и сама јабука је, уз сву своју маленкост, најважнија посуда, јер одједном (одмах, истовремено. - Ред.) угледа небо, звезде, сунце, месец, градове и друга створења, и сви одједном видљиви предмети су подједнако приказани у оку и оку у истом оку: тако се у оку и у оку исто слика. Само срце је мала посуда; али тамо има змија, има лавова, има отровних звери, има све ризнице порока, има грубих и тврдоглавих путева, има понора; али има и Бога, има Анђела, има живота и царства, има светлости и апостола, има блага благодати, има свега. Јер као што постоји тама која се шири по целој васељени, а човек не види човека: тако, од времена злочина, тама овога века лежи над свим створењима, над целокупном људском природом; зашто људи, прекривени овим мраком, воде свој живот ноћу, на страшним местима. И као што у другој кући има много дима, тако се и грех са својим злим помислима и безбројним демонима увлачи у мисли срца и седе тамо. 8. Као у свету, кад се објави рат, не иду паметни људи и племићи, него, бојећи се смрти, остају код куће, али се новорођени, сиромашни, прости људи позивају у рат; и дешава се да победе над душманима, отерају их од граница, и за то добију награде и круне од краља, постигну почасти и достојанство, а они велики људи остају иза њих: то бива и у духовном. Неуки, први пут чувши реч, истинољубивом мишљу је спроводи у дело, и добија од Бога духовну благодат, док мудри и они који се у реч удубљују до тананости избегавају битку и не успевају, већ остају иза оних који су учествовали у борби и победили. 9. Али као што јаки ветрови који дувају покрећу сву творевину под небом и стварају велику буку, тако и сила непријатеља покреће и односи мисли, тресе дубину срца, приклањајући га својој вољи, и у служењу разгони мисли. Као што цариници, седећи у тесним пролазима, заустављају и муче пролазнике, тако демони бдију и задржавају душе; а ако душе нису потпуно очишћене, онда, када напусте тело, не добијају дозволу да уђу у небеска пребивалишта и да се појаве пред својим Учитељем, већ их носе ваздушни демони. Али они који су у телу, трудом и великим трудом, ипак могу стећи благодат одозго од Господа; и они ће заједно са онима који су задобили покој за врлински живот отићи Господу, као што је Он сам дао обећање: „Где сам ја, биће и слуга мој“ (Јн. 12, 26), и цароваће у бескрајне векове са Оцем и Сином и Светим Духом, сада и увек, и у векове векова! Амин. Разговор 44. О томе какву промену и какву обнову чини Христос у човеку хришћанину, који је исцељивао духовне страсти и болести. 1. Ко дође Богу и заиста жели да буде Христов следбеник, мора доћи са циљем да промени, промени своје пређашње стање и понашање, да се покаже као бољи и нови човек, који није задржао ништа својствено старцу. Јер је речено: „Ако је ко у Христу, ново је створење“ (2. Кор. 5,17). Господ наш Исус Христос је дошао ради тога, да промени, преобрази и обнови природу, и да поново створи ову душу, оборену страстима као резултат злочина, разграђујући је Својим сопственим Божанским Духом. Он је дошао да оне који верују у Њега учини новим умом, новом душом, новим очима, новим слухом, новим духовним језиком, једном речју, новим људима, или новим меховима, помазавши их светлошћу знања Свога да би у њих улио ново вино, то јест Његов Дух. Јер он каже да се младо вино мора улити у нове мехове (Матеј 9:17). 2. Као што је непријатељ, узевши човека који му се потчинио, обнове себи, обложио га штетним страстима, помазао га духом греха, улио у њега вино сваког безакоња и рђавог учења, тако је и Господ, избавивши човека од непријатеља, учинио га новим, помазавши га Духом Својим, улио у њега ново учење, вино живота, ново учење. Који је хранљиву вредност пет хлебова преточио у хранљиву вредност многих хлебова, дао глас магарцу, неми по природи, блудницу претворио у чедност, учинио да огањ, који по природи гори, напоји бачене у пећ, и за Данила укроти природу дивљих животиња, лавова; Он може преобразити душу, пусту и дивљу од греха, у своју доброту, кротост и мир, са Светим и добрим Духом обећања. 3. Као што пастир може да излечи шугаву овцу и да је заштити од вукова: тако је само прави пастир Христос могао, дошавши, овцу која је била умрла и покривена крастама, исцелити човека од грешне нечистоће и губе, и вратити је Себи. За некадашње свештенике, Левити и учитељи нису могли да исцеле душу приносом дарова и жртава, и шкропљењем крви; чак нису били у стању да се излече; јер су и сами били оптерећени немоћи: „немогуће је“, како је речено, „опростити грехе од крви младића и јараца“ (Јевр. 10, 4). Господ је, показујући слабост тадашњих лекара, рекао: „Ти ми увек говориш ову присподобу: Докторе, исцели себе“ (Лк. 4, 23), изражавајући ово: „Нисам као они, не могу сами себе да исцеле; ја сам прави лекар и пастир добар, живот свој дадох за овце, ја могу да исцелим сваку немоћну, немоћну сам ја; жртвован, и ја могу исцелити оне који долазе к мени.” Истинско исцељење даје души један Господ; јер је речено: „Гле, Јагње Божије, које узима на себе грехе света“ (Јн. 1, 29), то јест грехе душе која је веровала у Њега и волела Га свим срцем својим. 4. Дакле, добар пастир лечи овцу покривену крастама, али овца не може исцелити овцу. А ако се вербална овца – човек – не излечи; онда неће ући у небеску Цркву Господњу. То је оно што Закон каже на овај начин и начин. За ово Дух јасно говори када објављује губавца и оног који има телесну ману. Речено је: ко је губав или има телесну ману нека не улази у цркву Господњу (Лев. 21,17–23). Али губавцу је заповеђено да оде до свештеника и моли га да дође у његов дом шатор и положи руке на губу, на место које му показује додир, и исцели (Лев.13). Тако и Христос, истински Епископ будућих благослова, снисходивши душама губавим грешном губом, улази у телесну скинију њихову, лечи и исцељује страсти; и тада душа може ући у небеску Цркву Светих, истински Израиљ. Јер свака душа која носи грешну губу страсти, ако се не приближи истинском Епископу, и још није од Њега исцељена, неће ући у логор Светих, у небеску Цркву. Као непорочна и чиста, ова Црква захтева непорочне и чисте душе. Јер је речено: „Блажени чисти срцем да виде Бога“ (Матеј 5:8). 5. Душа која истински верује у Христа мора прећи из свог садашњег порочног стања у друго, добро стање, и променити своју садашњу понижену природу у другу, божанску природу, и постати нова природа, уз помоћну силу Светог Духа; и тада може постати корисно за царство небеско. То можемо постићи само ми који верујемо, истински га волимо и испуњавамо све Његове свете заповести. Ако је под Јелисејем дрво, природно лако на воду, бачено у воду, истрошило гвожђе, природно тешко; колико ће онда више Господ овде послати Свога светлости, лакопокретног, доброг и небеског Духа, и са Њим ће душа заглибљена у водама опачине осветлити, надахнути, понети у небеске висине, преобразити и променити сопствену природу. 6. Као што у видљивом свету нико не може сам пливати и прелазити море ако нема лаку и лако покретну лађу, која је од дрвета и може се пренети преко вода; јер ко ходи по мору, удавиће се и погинути: тако је немогуће да душа сама пређе, савлада и преплива горко море греха, непролазни понор злих сила и мрачних страсти, ако не прими у себе покретног, небеског, лакокрилог Духа Христовог, који гази и прелази све. Кроз Њега ће моћи право и директно да уђе у небеско пристаниште одмора, у град царства. Али као што они који плове на лађи не црпе и не пију из мора, они не позајмљују одећу и храну из њега, него ово доносе на лађу споља: тако и хришћанске душе, не из овога света, него одозго, с неба, примају небеску храну и духовну одежду, и тако живе на лађи добрих и животворних начела злих духова и опуса. И као што су сви бродови на којима људи могу пловити горким морем саграђени од једне дрвене материје, тако се све душе хришћанске, окрепљене једним Божанством небеске светлости, разним даровима једнога Духа, носе кроз читаво море зла. 7. Али као што је лађи за добру пловидбу потребан кормилар, потребан јој је и умерен и пријатан ветар: тако је Господ у свему томе у души верној. Он даје снагу души да плови кроз жестоке таласе опачине, за време страшног невремена и олујних налета ветрова греха. Он сам укроти узбуђење, као што зна, снагом, брзином и вештином. А без небеског кормилара – Христа, нико не може да савлада зло море мрачних сила и надолазеће таласе горких искушења. Јер је речено: „узлазе на небеса и силазе у бездане“ (Пс. 106,26). Сва уметност управљања бродом, вођења битака и одолевања искушењима позната је Ономе који је ходао по жестоким таласима. Јер је речено: „Искушан може помоћи онима који су кушани“ (Јевр. 2:18). 8. Дакле, наше душе морају прећи из садашњег стања у друго стање, и променити се у Божанствену природу, из старе да постану нове, односно од безвредних и неверних – добрих, поштених и верних; и тако, доћи до благостања, постајући корисни за царство небеско. А блажени Павле, о свом преображењу и о томе како је био ухваћен од Господа, пише следеће: „Гоним и ако разумем, и разуме ме Христос“ (Фил. 3, 12). Како га Бог ухвати? Као што бунтовник, ухвативши некога, узима некога к себи, а онда бива заробљен од правог цара: тако је и Павле, када је у њему деловао бунтовни дух греха, прогонио и пљачкао Цркву; али пошто је то учинио из незнања, не из отпора Богу, него као да се боре за истину, није га презрео, него га је презрео и презирао истинског Цара. него, удостојивши се да чује Његов глас и ударивши га у лице као роба, дарова му слободу. Видите Суверену доброту и како Господ може у једном тренутку променити душе прилепљене за порок и прекаљене и пренети им Своју доброту и мир. 9. Богу је све могуће, као што је било и разбојнику; у тренутку је вером промењен и у рај уведен. У ту сврху Господ је дошао да промени душе наше, да их поново створи и учини, по написаном, заједничарима Божанске природе (2. Петр. 1, 4), и да у нашу душу унесе душу небеску, односно Духа Божанског, који нас упућује на све врлине, да бисмо живели живот вечни. Стога, свим својим срцем морамо веровати Његовим недокучивим обећањима; јер је лажан Онај који је обећао. Морамо да волимо Господа, трудимо се свим силама да се предњачимо у свим врлинама, неуморно и непрестано тражимо да у потпуности и потпуно прихватимо обећање Његовог Духа, како би наше душе оживеле док смо још у телу. Јер ако душа у овом мирном свету не прими у себе светињу Духа кроз много вере и молитве, и не постане саучесник у Божанској природи, растварајући се благодаћу, уз помоћ које може непорочно и чисто да испуни сваку заповест, онда је недолична за Царство небеско. Шта год добро ко стекао овде, то исто биће му живот у тај дан, милошћу Оца и Сина и Светога Духа заувек. Амин. Разговор 45. О томе да не нека уметност, не богатство овога света, већ само Христов долазак може да излечи човека. Овај исти разговор показује веома велику сродност човека са Богом. 1. Онај ко је одабрао усамљенички живот, мора све што се дешава на овом свету сматрати страним и страним себи. Јер ко заиста иде за крстом Христовим, мора, одрекавши се свега, па и душе своје, имати ум прикован за љубав Христову, то јест, да преферира Господа од родитеља, браће, жене, деце, рођака, пријатеља, имовине. Јер Господ је то изразио, рекавши: сваки који не остави оца, или мајку, или браћу, или жену, или дете, или седне, и не пође за мном, „достојан је да Ме носи“ (Матеј 10,37). Ни у чему другом, како смо чули, људи не налазе спас и мир. Колико се краљева из Адамове породице појавило, који су заузели целу земљу и много размишљали о својој краљевској власти? И нико, са таквим задовољством, није могао препознати штету коју је злочин првог човека нанео у души и помрачио је; зашто она не препознаје промену која се догодила у њој, наиме, да је њен првобитно чисти ум, остајући у свом чину, созерцавао свог Учитеља, а сада, за свој пад, облачи се стидом, и због заслепљења очију срца не види славу коју је отац наш Адам видео пре своје непослушности. 2. У свету је било разних мудраца: једни су показали своју супериорност у мудрости, други су изненадили вежбама из софизма, трећи су показивали снагу у орбити, трећи су били граматичари и песници, и писали по прихваћеним правилима историје. Али било је и разних уметника који су се бавили светским уметностима: неки од њих, вајајући рибе и птице и слике људи од дрвета, покушавали су да у томе покажу своју супериорност; други су се обавезали да од бакра направе лик идола и још нешто; други су подизали огромне и лепе зграде; други, копајући у земљи, ваде из ње пропадљиво сребро и злато, или драго камење; други, имајући физичку лепоту и уздижући се лепотом својих лица, били су још више заробљени од сатане и пали у грех. И сви ови поменути уметници, опседнути змијом која се уселила у њих, и не схватајући грех који живи у њима, постадоше заробљеници и робови зле силе, и не добише никакве користи од свог знања и уметности. 3. Свет, пун свакојаких шаренила, уподобљава се богаташу који поседује велелепне и огромне куће, обилује сребром и златом, разним набавкама и свакојаким слугама, али га изненада обузимају болести и немоћи; цела његова породица стоји пред њим, и поред свог богатства, не може да га спасе од његове болести. Зашто, никаква светска марљивост, никаква браћа, никакво богатство, никакве друге ствари наведене горе, не уклањају душу погружену у грех и неспособну да јасно види из греха; а само долазак Христов може очистити душу и тело. Дакле, оставимо по страни све светске бриге, предајмо се Господу, вапећи Њему дан и ноћ. Овај видљиви свет и мир који се у њему окуси, у оној мери у којој су привидно корисни за тело, у истој мери раздражују страсти душе и повећавају њену патњу. 4. Један мудар човек је желео да употреби сву своју марљивост у интензивној потрази, покушавајући да искуша све који се окрећу на овом свету, у нади да ће од некога добити корист. Долазио је код царева, код владара, код кнезова, и није тамо нашао спасоносног лека који би могао применити на душу; Руковао сам њима дуго времена и нисам ништа користио. Затим је отишао светским мудрацима и витијима: и оставио их је на исти начин, не добивши никакву добит. Ишао сам сликарима, онима који су из земље вадили злато и сребро, свакојаким уметницима; и није могао да нађе никакав лек за своје чиреве. Најзад, удаљивши се од њих, потражи Бога, који исцељује страсти и душевне болести; Како је убрзо погледао себе и размислио о томе, а испоставило се да му се у мислима врте око истих ствари од којих се очигледно удаљио, мрзећи их. 5. Као и свака друга богата жена на свету, која има много новца и велелепну кућу, остаје без заштите; многи долазе, наносе јој штету, пустоше њен дом; и не трпећи огорченост, она иде да тражи јаког мужа, способног и образованог за све, а кад после много труда нађе таквог човека, драго јој је, и има га уместо чврстог зида: па душу, злочином, силом отпора силно тлачи, доведена у велику пустош, удовица је због злочина човека, и оставила је на миру човека. све снаге отпора. Истерали су је из ума, потискујући њено небеско разумевање; зашто, не види шта су јој непријатељи урадили, али мисли да је у почетку била таква. Тада је чувши сазнала за своју усамљеност, и уздахнувши о својој пустоши пред Божијом човекољубљем, нашла је живот и спасење. шта је ово? Чињеница да се вратила у своје сродство. Јер нема друге такве блискости и узајамности какву има душа са Богом, а Бог са душом. Бог је створио различите врсте птица: - неке да се гнезде на копну, и овде су налазиле храну и мир; а други да се гнезде на води и тамо проведу живот. Такође је створио два света; једна је туга за духове службенике, и тамо им је заповедио да бораве; други - доле, под овим ваздухом, за људе. Он је створио небо и земљу, сунце и месец, воде, плодно дрвеће и све врсте животиња. Али Господ не мирује ни у једном од ових створења. Свако створење је под његовом влашћу; међутим, није у њима успоставио престо, није успоставио општење са њима; Добро се бринуо о једном човеку, ступајући са њим у општење и одмарајући се у њему. Видите ли у томе сродност Бога са човеком, и човека са Богом? Дакле, разумна и разумна душа, прошавши све створење, нигде себи не налази покоја осим у једном Господу. А Господ никоме није миловао осим једног човека. 6. Хоћеш ли подићи очи ка сунцу; видећете да је круг сунца на небу, светлост и њени зраци силазе на земљу, а сва сила светлости и њен сјај тежи земљи. Дакле, Господ седи здесна Оцу, изнад сваког почетка и силе, али Његово око је упрто у срца људи који су на земљи, да би оне који очекују помоћ од Њега подигао тамо где Он сам пребива. Јер каже: „Где сам ја, биће и слуга мој“ (Јован 12:26). А Павле је такође рекао: „Устани и седи” са своје десне стране „у оне који су на небесима” (Еф. 2:6). Али глупе животиње су много интелигентније од нас; јер је свака од њих сједињена са својом расом: дивља са дивљом, а овца такође са својом врстом. Али ти се не враћаш своме небеском сродству, односно Господу, него се својим мислима слажеш и склон си помислима злобе, постајући помоћник греху, борећи се за једно с њим, и тако, издајући себе као храну непријатељу, као што птицу коју орао ухвати, њу прождире као дете или дете, умире, пружајући руку змији и бивајући рањен. по њој. Ове слике, такорећи, представљају духовну ствар на њиховим лицима. 7. Као што богата девојка уређена за удају, ма какве дарове добила пре удаје, било одећу, одећу или драгоцено посуђе, не мирује док не дође време брака и не заврши брачна заједница: тако и душа, која се припремила као невеста за небеског Женика, прихвата залог или он, или он, Духове, дарове или дарове; али се не смирује док не постигне савршену комуникацију, односно љубав, која, будући непроменљива и непогрешива, оне који је желе чини бестрасним и непоколебљивим. Или, као беба обучена у бисере и скупу одећу, када је гладна, све што је на њему сматра као ништа, али то презире, већ сву своју пажњу усмерава на хранљиве брадавице да би окусио млеко: зато расуђивај о духовним даровима Божијим. Слава Богу у векове! Амин. Разговор 46. О разлици између речи Божије и речи света, између деце Божије и деце овога света. 1. Реч Божија је Бог, а реч света је мир. Али велика је разлика и дистанца између речи Божије и речи света, између деце Божије и деце света. Јер свако потомство је као његови родитељи. Дакле, ако нараштај Духа жели да се посвети речи света, земаљским стварима и слави овога века; онда умире и пропада, не могавши да нађе прави мир живота; јер је његово почивалиште тамо где је рођен. Он бива потиснут, како каже Господ (Мт. 13, 22), и постаје неплодан за реч Божију, обузет светским бригама и везан земаљским везама. И исто тако, онај који је опседнут телесном вољом, односно световњак, ако жели да слуша реч Божију, бива потиснут и постаје, такорећи, нем. Они који су навикли на завођење порока, када чују за Бога, као узнемирени непријатним разговором, узнемиравају се у мислима. 2. Али Павле такође каже: „Природан човек не прима ни Духа, јер има безумље“ (1. Кор. 2:14). И рече Пророк: реч Божија им постаде као испљунута храна (Јер. 51,34) 4. Видите да се другачије не може живети него по закону по коме се свако рађа. Али на ово треба обратити пажњу са друге стране. Ако телесна особа одлучи да почне да мења себе, прво умире и постаје неплодна за свој ранији зли живот. Али као неко опседнут болешћу, на пример. са грозницом, иако тело лежи на кревету и није у стању да исправи ниједну земаљску ствар, али ум не остаје миран, расејан бригом око посла, тражи лекара, шаљући к њему своје пријатеље: тако је душа, која се преступом заповести подвргла слабости страсти и постала немоћна, када је у питању залагање у Господа и примивши Господа, верују у Господа и примају Господа. свој пређашњи, веома лош живот, иако још увек лежи ослабљена стара немоћ, и нема снаге да стварно оствари било какав посао у животу, ипак је дужан, и може, снажно се старати за живот, молити Господа, тражити правог Лекара. 3. А неправедно други, преварени лажним учењем, тврде да је човек одлучно мртав и да не може ништа добро учинити. Иако беба не може ништа да уради, или не може на сопственим ногама да оде до мајке, она се, тражећи мајку, креће, вришти, плаче. И мајка му се смилује; драго јој је што је дете с напором и вриском тражи. И зато што беба не може да оде до ње; тада и сама мајка, савладана љубављу према беби, после дугог трагања за њим, прилази му и са великом нежношћу га узима, милује и храни. Човекољубиви Бог чини исто са душом која долази и тражи Га. Али много више, подстакнут Својом својственом љубављу и сопственом добротом, Он се прилепљује за разумевање душе, и, по Апостолској речи, постаје са њом један Дух (1. Кор. 6, 7). Јер када се душа прилепи уз Господа, и Господ, помилујући је и заволевши је, дође и прилепи се за њу, и њен ум непрестано већ пребива у благодати Господњој, тада душа и Господ постају један дух, једно распуштање, један ум. Тело душе остаје оштећено на земљи, а ум њен потпуно живи у небеском Јерусалиму, уздижући се на треће небо, држећи се Господа, и тамо Му служећи. 4. И Он Сам, који седи у граду небеском на престолу Величанства на висини, пребива са душом својом у телу свом; јер је поставио њен лик на гори, у небески град Светих, Јерусалим, и поставио је Свој лик неизрециве светлости Божанства Свога у њено тело. Он њој служи у граду тела, а она Њему у граду небеском. Душа је постала Његов наследник на небу, и Он ју је прихватио као наследство на земљи. Јер Господ постаје наслеђе душе, а душа наслеђе Господње. Мисао и ум чак и помрачених грешника могу бити веома удаљени од тела, они имају моћ у трену да покрију велике просторе, преселе се у далеке земље, а често тело буде бачено на земљу, а мисао на другој страни остаје код вољеног, или код вољеног, и види себе као да тамо живи. И ако је душа грешника тако суптилна и брзокрила, и нема препреке да њен ум буде на удаљеним местима, а још мање душа са које је силом Духа Светога скинута копрена таме, када су њене умне очи обасјане небеском светлошћу, и потпуно се ослободи од страсти, и постане нечастиво, онај који је постао нечастиви. Господ духом, и телом Му потпуно служи, а мислима се толико шири да бива свуда, и где год хоће, и кад год хоће, служи Христу. 5. Овако каже Апостол: да са свима светима можете разумети шта је ширина и дужина и висина и дубина, и разумете љубав Христову која превазилази разум, да бисте се испунили на све испуњење Божије (Еф. 3, 8-19). Размислите о неизрецивим тајнама душе, из којих ће Господ уклонити таму која лежи на њој, и откриће је, и сам ће јој се открити. Како шири и шири мисли њеног ума у ​​ширину, и у дужину, и у дубину, и у висину свега видљивог и невидљивог створења! Дакле, заиста је душа велика, Божија и дивна ствар. Стварајући је, Бог ју је створио тако да у њену природу није стављен порок; напротив, створио ју је по лику врлине Духа, ставио у њу законе врлина, разборитости, знања, разборитости, вере, љубави и других врлина, по лику Духа. 6. И сада, у знању, разборитости, љубави, вери, она налази и Господ јој се јавља. Унео је у њено разумевање, мисли, вољу, суверени ум, царовао је и у њеној другој великој префињености, учинио је окретном, лакокрилом, неуморном; дао јој способност да дође и оде у тренутку, и да Му служи својим мислима када Дух жели. Једном речју, створио ју је тако да она постане Његова невеста и саучесница, да Он буде у јединству са њом, и да она буде са Њим у једном духу, као што је речено: „Придружите се Господу, један сте дух са Господом“ (1. Кор. 6, 17). Слава му у векове векова! Амин. Разговор 47. Алегоријско тумачење онога што је било под законом 1. Слава коју је Мојсије имао на лицу била је врста истинске славе. Као што тамо Јевреји нису могли да погледају Мојсијево лице: тако сада, када хришћани примају ову славу светлости у душе, тама, не трпећи сјај ове светлости, препушта се бекству, заслепљена. Али Јевреји су обрезањем дали до знања да су Божји народ. Овде „људи“ Божији бивају „изабрани“ (Тит 2,14) добијају знак обрезања у својим срцима: јер небески мач сече претераност ума, то јест, нечисто обрезање греха. Имају крштење које освећује тело; имамо крштење Духом Светим и огњем. Јер ово је оно што је Јован проповедао: „Онај кога ви крстите Светим Духом и огњем“ (Матеј 3:11). 2. Постојао је спољашњи и унутрашњи шатор: „у првом ћу извести свештеницу која ступа на службу, и обавити службу; у другој, истог лета, једног епископа са крвљу, показујући ово Светоме Духу, јер пут није откривен светима“ (Јевр. 9, 6-8). И овде они који су сматрани достојним улазе у нерукотворени шатор, „где је Христос виђен као наш претеча“ (Јевр. 6:20). Закон је наредио свештенику да узме два голуба: једног закоље, живог пошкропи крвљу и пусти га у слободу. Ова акција била је слика и сенка истине. Јер Христос беше побијен, и крв Његова, која нас пошкропи, окрили нас; јер нам је дала крила Духа Светога да се слободно уздижемо у ваздуху Божанском. 3. Јеврејима је дат закон написан на каменим плочама; али су нам дати духовни закони, написани на плочама од тела срца. Јер је речено: „Када дам своје законе, уписаћу их у срца њихова и у мисли њихове“ (Јер. 31:33). И тада је све било укинуто и привремено; Сада се, међутим, све заиста дешава у унутрашњем човеку; јер је завет унутра, и једном речју: „као што сам га примио“, све се то састојало од слика, „и написано нам је на поуку“ (1. Кор. 10,11). Бог је Авраму предвидео будућност: „Јер ће семе твоје бити ужаснуто у земљи која није њихова, и огорчиће ме и поробити четири стотине година“ (Пост. 15:13). А ово је такође била слика крошње. Људи су пресељени, поробљени од Египћана и огорчени глином и постољем. Фараон је поставио надређене и испитиваче над Израелцима, како би они по потреби обављали свој посао. Када су синови Израиљеви стењали у својим трудовима пред Богом; Посетио их је преко Мојсија и погодио Египћане многим пошастима у месецу цвећа, када их је, пошто је прошла сурова зима, чим се појавило пријатно пролеће, истерао из Египта. 4. Бог је заповедио Мојсију да узме непорочно јагње, закоље га и његовом крвљу намаже прагове и врата да их не би дотакао уништитељ египатског првенца; јер анђео послат видеше знак крви, и повуче се, али уђе у куће оних који нису имали знака, и побише сваког првенца. Штавише, заповедио је да се уклони квасац из сваке куће, и заповедио је да се заклано јагње једе са бесквасним хлебом и горким травама. Израелци су морали да је једу опасаних слабина, чизмама на ногама и штаповима у рукама. И тако је заповеђено да се Господња Пасха „поднесе са свим пажњом“ увече и да се кости Јагњету не ломе 5 . 5. Извео их је са обиљем сребра и злата, заповедивши свакоме да позајми посуде од злата и сребра од свог суседа Египћана. И напустили су Египат када су Египћани сахрањивали своје првенце. Неки су се радовали због избављења из тешког ропства: други су плакали и јадиковали због смрти своје деце. Зашто, каже Мојсије: ово је ноћ у којој је Бог обећао да ће нас избавити. Ипак, ово је тајна душе избављене Христовим доласком. Јер реч „Израел“ тумачи ум који види Бога, и ослобођен је ропства таме, од египатских духова. 6. Зато што је човек у непослушности умро страшном духовном смрћу и заклео се на заклетву: „Растаће вам земља трње и чичак“ (Пост. 3,18); и опет: до земље, а он вам неће дати свој плод: тада се на земљи његово срце препороди и трње и чичак израсте. Непријатељи су га преварили преваривши га и обукли га у срамоту. Његова светлост је украдена, и обучен је у таму. Убили су му душу, расејали и поделили мисли, повукли му ум са висине, а човек – Израиљ постао је роб правог фараона, а он је над човеком поставио надзорнике послова и испитиваче – зле духове који човека терају, хтео-не хтео, да чини своја зла дела, да прави глину и постоље. Они који су човека удаљили од небеског начина мишљења свели су га на зла, материјална, земаљска и смртна дела, на сујетне речи, мисли и расуђивања; јер је душа, павши са своје висине, срела човекољубиво царство и сурове кнезове који су је натерали да им створи грешне градове порока. 7. Ако душа уздише и вапије к Богу; тада ће јој спустити духовног Мојсија, који ће је избавити из египатског ропства. Али најпре нека плаче и стење; и тада ће видети почетак избављења. И она добија избављење у месецу новог цвећа, током пролећа, када духовно поље може да произведе прелепе цветне изданке истине; после проласка сурове зиме помраченог незнања и великог слепила – последице срамних дела и грехова. Али онда Бог заповеда да се уклони сав стари квас из сваке куће, да се, колико је то могуће, одбаце дела и мудрост старог поквареног човека, зле помисли и нечисто размишљање. 8. Мора се заклати и жртвовати јагње и помазати врата његовом крвљу; јер је Христос, истинско, добро и непорочно јагње, заклано, и Његовом крвљу помазани су прагови срца, да би крв Христова проливена на крсту донела живот и избављење души, а Египћанима, односно демонима, на жалост и смрт. Заиста, крв Јагњета без квара је жалост њихова, а душама њиховим радост и весеље. Затим, после миропомазања, Бог заповеда да се увече спусти јагње и бесквасни хлеб са горким травама, са опасаним недрима, са чизмама и штаповима у рукама. Јер ако душа није најпре потпуно, ако је могуће, припремљена добрим делима, онда није дозвољено да окуси Јагње. Али ако је јагње слатко и бесквасни хлеб укусан, онда су напитци горки и оштри; јер са много туге и туге душа једе Јагње и добре пресне хлебове, тугујући због греха који у њој обитава. 9. И заповеђено је да се јагње једе увече, а вече је средина између светлости и таме. Дакле, душа је, пре овог ослобођења, усред светлости и таме; јер њоме тада сила Божија не дозвољава тами да уђе у душу и да је прождре. И тако рече Мојсије: Ово је ноћ Божијег обећања; тако је Христос, када Му је књига дата у синагоги, ово, по написаном, назвао „угодним летом Господњим“ и даном избављења (Лк. 4, 18). Ту је ноћ одмазде, овде дан избављења, и то с правом; јер је све тамо било слика и виђење истине, и тајанствено, у праобразима, прописивало истинско спасење душе, која је била затворена у тами, свезана и сакривена у јами подземља, затворена месинганим капијама, и није могла бити ослобођена без избављења кроз Христа. 10. Дакле, он изгони душу из Египта и из египатског дела, победивши првенце Египћана током изласка; јер неки део моћи правог фараона већ пада. Египћани стењу у сузама, ожалошћени спасавањем заробљеника. Бог нам заповеда да позајмимо златне и сребрне посуде од Египћана, и узмемо их и напустимо Египат; јер Душа, излазећи из таме, носи са собом сребрне и златне сасуде, односно своје добре мисли, које седмоструко распламсава, и Бог допушта да се оне употребе у Његовој служби и у њима почива: а раније су демони који су били суседи души расејавали њене мисли, поседовали их, расипали их. Благо души ослобођеној од таме, и тешко души која не уздише и не вапи Ономе који је у стању да је избави од ових тешких и сурових силника! 11. Синови Израиљеви, прославивши Пасху, кренуше на пут. Душа напредује примањем живота Духа Светога, кушањем Јагњета, помазањем Његовом крвљу и једући прави хлеб – живу реч. Огњени стуб и стуб од облака претходе Израиљцима, штитећи их: Дух Свети кријепи хришћане, подржавајући и руководећи душу у осећању. Фараон и Египћани, сазнавши за бекство народа, да су Израелци остали без посла, и након што су прворођени убијени, усудили су се да их прогоне. Фараон одмах упрегне своја кола, и са свим народом пожури да их уништи; и када је био спреман да упадне у њихову средину, облак је стајао у средини, задржавајући и затамњујући неке, док је осветљавао и штитио друге. И да препричавање приче не одуговлачи моје речи, и сами у свему налазите духовне примене. 12. Чим душа бежи од Египћана, сила Божија долази и помаже, упућујући је ка истини. Духовни фараон, краљ грешне таме, сазнаје да се душа повлачи од њега, бежи из свог царства, крадући му мисли које су га дуго опседавале – ово је његово власништво, али окрутни претпоставља и нада се да ће му се душа поново вратити. Од пребијања првенца и крађе помисли, закључивши да душа сасвим измиче његовој господству, јури са великом дрскошћу, бојећи се да ако му душа побегне, онда неће бити ни једног извршиоца његове воље и дела; стога он гони душу тугом, искушењима и невидљивим биткама. Овде се искушава, овде се испитује, овде постаје јасна љубав душе према Ономе који ју је извео из Египта; јер је предана искушењима и искушењима сваке врсте. 13. Душа опажа да је сила непријатеља спремна да је нападне и убије, али нема снаге да то учини; јер Господ стоји између ње и египатских духова. Она такође види пред собом море туге, туге и очаја, али не може ни да се врати, видећи спремне непријатеље, ни да се протеже напред; јер страх од смрти и околне страшне и разне туге чине да пред собом видите смрт. Дакле, душа се не нада самој себи, имајући у себи смртну казну, због роја злих који су је окружили. А кад Бог види да душа пада од страха смрти, и да је враг спреман да је прождере; затим јој даје малу помоћ, снисходивши се души и испитујући је да ли је чврста у вери, да ли има љубави према Њему. Јер Бог је одредио да то буде пут који води у живот — са тугом, са невољом, са многим искушењима, са најгорчим искушењима. И ако овде душа још увек у неизмерној тузи путује, имајући смрт пред очима, онда снажном руком и високим мишићем, уз просветљење Духа Светога, раствара силу таме, пролази кроз страшна места, прелази море таме и свепрождирајућег огња. 14. Такве духовне тајне се заправо дешавају у човеку који покушава да уђе у обећање живота, избави се из царства смрти, прими залог од Бога и учествује у Духу Светом. Тада душа, спасена од својих непријатеља, прешавши горко море силом Божијом и видевши како пред њеним очима гину непријатељи којима је претходно служила, радује се неисказаном радошћу и прославља, теши се од Бога и упокоји се у Господу. Тада Дух, Кога је примила у себе, пева Богу нову песму са тимпаном, то јест телом, и са харфом, односно душом, на својим вербалним струнама – најтананијим помислима, звецкањем благодати Божије, и шаље хвалу Животворцу Христу. Јер као дах кроз лулу емитује глас: тако Дух Свети у чистом срцу светих и духоносних људи пева, хвали и моли се Богу: „Слава Ономе који спасе душу од дела фараоновог, који је учини својим престолом и домом и храмом, и који уводи у невесту њену чисту невесту, свет!” 15. По закону су жртвоване глупе животиње; а ако нису били убијени, онда приноси нису били повољни. А сада, ако се грех не ублажи; тај принос је Богу непријатан и није истинит. Људи су дошли у Марах, где је био извор који је давао воду која је била горка и непитка. Зашто, Бог заповеда збуњеном Мојсију да баци дрво у горку воду; и чим је дрво бачено, вода се заслади, и изгубивши горчину, постаде слатка и питка за народ Божији. Тако душа која пије змијско вино постаје горка, поставши као горка природа змије и поставши грешна. Стога Бог ставља дрво живота у најгорчи извор срца; а душа се наслађује, напуштајући своју горчину и спајајући се са Духом Христовим; и тако, поставши корисна, користи се да служи своме Учитељу, јер постаје дух који носи тело. Слава Ономе који горчину нашу мења у сладост и благост духа! Тешко ономе у коме дрво живота није постављено! Не може себи да стекне никакву добру промену. 16. Мојсијев штап се појавио у две слике: непријатељима је изгледао као змија која уједа и убила, а Израелцима као батина на коју су се ослањали. Дакле, право дрво крста, односно Христос, јесте смрт непријатељима, духовима зла, али је за наше душе то батина, поуздан ослонац и живот у коме душа почива. У свему што је било пре било је слика и сенки ових истинитих ствари. Јер старозаветна служба је била и визија и слика садашње службе. И обрезање, и шатор, и ковчег, и рам, и мана, и свештенство, и тамјан, и умивања, и уопште све што је било у Израиљцима и у закону Мојсијевом, или у пророцима, ради ове душе, створена је по лику Божијем и пала у јарам тамног ропства. 17. Бог је хтео да ступи са њом у општење, припремио је за Себе као царску невесту, очисти је од прљавштине, и, умивши је од црнине и срамоте, учини је светлом, оживи је од мртвила, исцели је од скрушености, и, прекинувши њено непријатељство, умири је. Будући да је створење [креација], она је спремна да буде невеста Сина краљевог. Бог је прихвата, постепено је мења Својом властитом силом док не дорасте у Његово доба, прошири је и уздиже у безгранични и неизмерни раст, док не постане непорочна и достојна невеста Његова. Најпре је Он рађа у Себи, и Сам је негује док она не прими савршену меру љубави према Њему; јер Он сам, будући савршени Женик, прима њену савршену невесту у свету, тајанствену и чисту заједницу брака, а затим она царује са Њим у бескрајне векове. Амин. Разговор 48. О савршеној вери у Бога 1. Господ је, намеравајући да своје ученике доведе до савршене вере, рекао је у Јеванђељу: неверан је у много чему и у много чему, „а ко је веран у многоме и у много чему, веран је“ (Лк. 16, 10). Шта значи мали? А шта много значи? Мале ствари су суштина обећања овога века, свега онога што је Господ обећао да ће снабдети оне који верују у Њега, на пример: храну, одећу и друге ствари које доприносе телесном миру, или здрављу и слично, и о чему је заповедио да се уопште не брину, уздајући се у Њега; јер Господ у свему провиђа оне који Му прибегавају. Много тога су дарови вечног и нетрулежног века, које је Он обећао да ће дати онима који верују у Њега, који о њима непрестано брину и од Њега траже; јер им је овако заповедио: ви, каже, „тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Заповедио је да се свако од нас на овај мали и привремени начин искуша, да ли верује у Бога, који је обећао да ће ово обезбедити, само да се не бринемо за оно, него се бринемо за будућност, вечну. 2. Тада је јасно да човек верује у нетрулежно, и заиста тражи вечне благослове, ако одржава здраву веру у образложење реченог. Јер сваки од оних који се покоравају речи истине мора или себе да испитује и суди, или да се потчини суду и искушењу духовних људи, да ли је веровао и предао се Богу, да ли је то у стварности у складу са Његовом речи, или, због уображености свог оправдања и своје вере, сматра само себе верујућим. Свако је испитан и осуђен да види да ли је веран у малим стварима, мислим у привременим стварима. Како се ово дешава? Слушај. Хоћеш ли се назвати верником да ћеш се удостојити царства небеског, да си, поново рођен, постао син Божији и сунаследник Христов, да ћеш са Христом царовати читаве векове и блаженство у неописивој светлости, безграничној и небројеној вековима, као и сам Бог? Без сумње ћете рећи: „Да; Због тога сам се, удаљивши се од света, предао Господу. 3. Дакле, испитај се да ли си заокупљен земаљским бригама, великом бригом за телесну храну и одећу, друге потребе и мир, и да ли не тражиш и не обезбеђујеш себе сопственим снагама, у којима ти је наређено да се уопште не бринеш за себе. Јер ако верујете да ћете примити нешто бесмртно, вечно, увек трајно и обилно; затим о пролазним и земаљским стварима које Бог даје безбожницима, и животињама, и птицама, нећеш ли још више веровати да ће те Господ опскрбити овим стварима, пошто је заповедио да се о тим стварима уопште не бринеш, говорећи: не брини шта ћеш јести, ни пити, ни шта ћеш обући; „Све ово траже незнабошци“ (Матеј 6:31-32). Ако се још бринеш о томе, а ниси се у потпуности поверио Његовој речи, онда знај да до сада ниси био сигуран у добијање вечних благослова, односно Царства небеског, и само себе сматраш верујућим, испадајући неверним и у малим и пропадљивим стварима. И још нешто: као што је тело вредније од одеће, тако је и душа вреднија од тела. Верујеш ли, дакле, да твоја душа од Христа прима исцељење вечних и неизлечивих чирева од људи – срамних страсти, да је Господ овде дошао ради тога, да би се верне душе исцелиле од неизлечивих страсти, и Њему, једином истинском Лекару и Исцелитељу, очистиле прљавштину грешне губе? 4. Рећи ћете: „Свакако верујем; јер у томе стојим чврсто, и ово је моје поверење.“ Дакле, испитавши себе, сазнај: не воде ли те телесне патње понекад земаљским лекарима, као да Христос, у кога си веровао, није могао да те исцели? Погледај како се обмањујеш и сматраш се верником, а да још не верујеш како би заиста требало. И ако си веровао да вечне и неизлечиве чиреве бесмртне душе и грешне болести исцељује Христос; тада би веровао да је у стању да исцели привремене телесне немоћи и болести, и прибегао би само Њему, презирући лекарска помагала и услуге. Јер Онај који је створио душу створио је и тело; а Онај који лечи бесмртну душу може исцелити и тело од привремених патњи и болести. 5. Али, наравно, рећи ћете ми следеће: „Бог је дао телу земаљско биље и лековите материје за лечење, и припремио медицинска помагала за телесне немоћи, наредивши да се тело узето из земље лечи разним земаљским производима. И слажем се да је то истина. Али будите опрезни и сазнајте коме је ово дато и на кога је Бог посебно гледао, по својој великој и бескрајној човекољубљу и доброти! Човек, одступивши од дате му заповести, подвргнут осуди гнева, избачен из небеских наслада у овај свет, као у ропство и срамоту, или у неко моје, подвргнувши се власти таме, поставши неверник обманом страсти, коначно је пао у патњу и патњу премда није познавао ни патњу ни болест. Јасно је да су сви рођени од њега пали под исту патњу. 6. Дакле, у овоме је Бог открио своје обзире према слабима и неверним; по великој доброти Својој није хтео да грешни људски род потпуно пропадне. Да би утешио и исцелио тело, да би задовољио његове потребе, давао је медицинске лекове светским људима и свима споља; Дозволио им је да користе ова средства; јер још нису у стању да се потпуно предају Богу. А ти, монах, који си дошао Христу, који си пожелео да будеш син Божији и да се поново родиш од Духа, који си примио све већа и већа обећања од првог бестрасног човека – благодат доласка Господњег, и који си постао туђ свету, мораш да стекнеш неку нову и изванредну веру, разумевање и живот пред свим светским људима. Слава Оцу и Сину и Светоме Духу у векове! Амин. Разговор 49. Нема довољно разлога да човек одбије уживања овога света ако не учествује у блаженству другог света. 1. Ако неко ради Господа, остављајући своје, одричући се овога света, одричући се светских задовољстава, имања, оца и мајке, распевши себе, постане луталица, просјак и нема ништа, али уместо световног мира не нађе у себи Божански мир, уместо привременог задовољства не осети у себи духовну насладу да се не облачи по божанској светлости, уместо да се обуче у своју божанску светлост. унутрашњи човек, уместо овог пређашњег и плотског општења, неће са сигурношћу у својој души знати општење са небеским, уместо видљиве радости овога света, неће имати у себи радост духа и утеху небеске благодати, и неће примити у своју душу, по написаном, Божанско засићење, „господа који се јавља“ (него Господа16). једном речју, уместо овог привременог задовољства, неће сада стећи у души оно за чим је жудео. нетрулежна наслада: тада је постао као со, жао је више од свих људи, и лишен је овога, и није се наслађивао Божанским, није препознао Божанске тајне кроз дејство Духа у свом унутрашњем човеку. 2. Човек се ради тога отуђује свету, да би његова душа, по Апостолу, својим мислима прешла у други свет и старила; јер каже: „Живот наш је на небесима“ (Фил. 3, 20), а такође: „Ми ходимо по земљи, али се не боримо по телу“ (2. Кор. 10, 3). Дакле, онај ко се одрекао овога света мора чврсто да верује да и сада, уз помоћ Духа, мора да се пресели својим мислима у неко друго доба, и тамо да живи, забавља се и ужива у духовним благословима и, по унутрашњем човеку, да се роди од Духа, као што је Господ рекао: „Ко верује у Мене, прећи ће из смрти у живот“ (Јн. 5, 24). Јер постоји још једна смрт осим видљиве, и други живот осим видљиве. Писмо каже да „ко живи обилно храни, умире“ (1 Тим. 5,6), и: „мртви нека сахрањују мртве своје“ (Лк. 9,60), „осим мртвих хвалиће Те, Господе, а ми ћемо Те благосиљати живог“ (Пс. 113,25–26). 3. Као да сунце излази изнад земље, тада су сви зраци његови на земљи; а када је на западу, онда, идући своме дому, сабира све своје зраке: тако је душа, Духом не препорођена одозго, сва на земљи са својим мислима, и њене мисли се простиру до краја земље; али како брзо је она привилегована да прими небеско рођење и општење од Духа, сабравши све своје мисли у једну и задржавши их за себе, она улази у Господа, у нестворено пребивалиште на небу, и све њене помисли, улазећи у Божански ваздух, постају небеске, чисте и свете; јер душа, ослобођена мрачног затвора злог кнеза – духа света, стиче чисте и Божанствене помисли; будући да је Господ благоволео да створи човека као причасника Божанске природе. 4. Стога, ако се удаљиш од свега световног и усрдно наставиш у молитви својој; онда ћеш радије сматрати да је ово дело испуњено миром, и признаћеш да су мала туга и труд пуни највеће радости и утехе. Чак и када би се и тело и душа, током целог живота, сваки час исцрпљивали за толике користи; шта би ово значило? О неизрециво саосећање Божије! Бог тада себе даје верницима, за кратко време човек постаје наследник Божији, Бог обитава у телу човековом, а Господ има Своје прелепо пребивалиште – човека! Као што је Бог створио небо и земљу да их настањује човек, тако је и тело и душу човека створио у свом обитавалишту, да би у свом телу пребивао и почивао као у дому Његовом, имајући као прелепу невесту вољену душу створену по Његовом лику. „Јер сам те заручио“, каже Апостол, „да једном човеку приложим чисту девицу Христу“ (2. Кор. 11,2); и опет: „Којем смо дому“ (Јевр. 3:6). Као што муж брижљиво сакупља све врсте благослова у свој дом, тако и Господ сабира и ставља у свој дом – душом и телом – небеско богатство духа. Ни мудри својом мудрошћу, ни мудри својим разумом нису могли појмити суптилност душе, нити рећи о души шта је она; само уз помоћ Духа Светога открива се и стиче појам и тачно знање о души. Али у исто време размислите, расуђујте и схватите како се то дешава, и слушајте: Он је Бог, а она није Бог; Он је Господ, а она робиња; Он је Творац, а она створење; Он је Створитељ, а она створење; нема ничег заједничког у Његовој и њеној природи, него само из Његове бескрајне, неизрециве и незамисливе љубави, и из сажаљења Своје, Он се удостојио да обитава у овој творевини, у овом разумном створењу, у овом достојном, изабраном делу Своме, „у јежу“, каже Писмо, „да будемо први Његови“18. мудрости и заједништва, да будемо Његово сопствено пребивалиште, Његова сопствена чиста невеста. 5. Јер такви су нам припремљени благослови, таква су и обећања дата, и таква је била наклоност Господња према нама; онда немојмо бити немарни и не приморавајмо своју децу да пожуре у живот вечни и да се потпуно посветимо угађању Господу. Зато умолимо Господа, да нас Божанском силом Својом избави из мрачне тамнице срамних страсти, и осветивши свој лик и Своју творевину, поврати јој лакоћу, чинећи душу здравом и чистом; и тако ћемо се удостојити заједнице Духа, славећи Оца и Сина и Светога Духа у векове. Амин. Разговор 50. Бог чини чудеса у Светима Својим 1. Ко је затворио врата раја? Илија, или Бог, који беше у њему и заповеда кишу? Мислим да је сам Владар небески седео тада у Илијиној души, а реч Божија својим језиком је забранила да киша пада на земљу; и када је поново проговорио, отворише се небеска врата и киша је пала. Исто тако, Мојсије одложи штап, и он постаде змија; и опет изговори реч, и постаде штап. Узео је пепео из пећи, расуо га, и постале су красте. Поново је командовао и појавиле су се шкрипе и крастаче. Али да ли би људска природа могла ово да уради? Мојсије је говорио мору, и оно се поделило; рече реци, и она се претвори у крв. Очигледно је да је небеска сила обитавала у његовом уму, и преко Мојсија је вршила ова знамења. 2. Како је Давид могао да се бори против таквог дива без оружја? И када је Давид бацио камен на странца, рука Божија усмерила је камен руком Давидовом, и сама Божја сила, победивши, удари непријатеља; јер Давид, будући слаб телом, није могао то учинити. Исус Навин, приближавајући се Јерихону, лежаше око града седам дана и не могаше ништа учинити својом снагом; али када је Бог заповедио, зидови су пали сами од себе. И када је ушао у земљу обећану, Господ му је рекао: иди у бој. Али Исус одговори: Жив је Господ, не идем без тебе. А ко је наредио сунцу да стоји друга два сата током битке? Да ли је то само његова природа, или моћ која обитава у њему? А Мојсије, кад се борио са Амаликом, чим је своје руке к небу к Богу дигао, погази Амалека; и чим је одустао, Амалек је био савладан. 3. А ти, чувши за ово, не дозволи свом уму да одлута у даљину. Али зато што је ово била слика и смисао стварних ствари; онда примените на себе. Када и ви подигнете руке ума и помисли ка небу, и пожелите да се прилепите уз Господа; онда ће сатана бити оборен вашим мислима. И како су зидине Јерихона порушене силом Божијом; па ће сада зидови порока који блокирају пут вашем уму, градови Сатане и ваших непријатеља, бити уништени Божјом силом. Дакле, у законитом крошњем Божијем, Божја сила је непрестано боравила у праведнима, творећи очигледна чуда, и Божја милост је обитавала у њима. Дух је деловао и у пророцима, и служио је у њиховим душама да пророкују и пророкују, а када је било потребе, да се свету велико изрекну. Јер пророци нису увек говорили, него када је то хтео Дух који је био у њима; међутим, снага је увек остајала у њима. 4. Ако је чак и у крошњи закона до те мере изливен Дух Свети: колико се онда више излива у новом завету, по крсту, после доласка Христовог, где се догодило изливање Духа и опијеност Духом. Јер је речено: „Излићу Дух свој на свако тело“ (Јоило 2:28). А то значи и оно што је сам Господ рекао: „Ја сам с вама до свршетка века“ (Матеј 28,20). "Свако ко тражи, налази." И као што је речено: „Ако и зло учинисте, умете да дате добро деци својој; колико ће више Отац ваш небески дати Духа Светога онима који га моле“ (Лк. 11, 10-13), по Апостолској речи, „са силом и са великим знањем“ (1. Сол. 1, 5). То се, дакле, стиче умерено, с муком, са великим трудом, са стрпљењем и љубављу према Њему, када се, према реченом, осећања душе обучавају „у расуђивању добра и зла“ (Јевр. 5, 14), то јест у расуђивању лукавстава, клевета, оваквих подвала, злонамерности и замки, разноразних насртаја и замки. разна помагала, према деловању и сили Духа. Јер ко у себи препозна грешну красту, која страстима скрнави унутрашњег човека, а не препозна у себи помоћ од Духа Светога истине, окрепљујући своју слабост и обнављајући душу своју радошћу од срца, тај остаје без способности расуђивања, не знајући многоструку икономију благодати Божије и мира Божијег. С друге стране, онај коме Господ помаже, а који већ има духовну радост и небеске дарове, ако за себе мисли да више није подложан греху, вара се, пада у обману, не увиђајући суптилност порока и не схватајући да се раст детињства и савршенства у Христу 6 дешава постепено; јер, уз помоћ Духа Светога и Божанског, све већа вера долази до благостања, а сви ослонци злих помисли почињу постепено да теже ка потпуном уништењу. 5. Дакле, свако од нас је дужан да уђе у проучавање да ли је у овој оскудној посуди нашао благо, да ли је био обучен у пурпур Духа, да ли је видео Цара, и да ли је био положен, приближавајући се Њему, или још увек служи у крајњим храмовима? Јер душа има много чланова, и њена дубина је велика, и грех који је ушао у њу већ је запосео све њене делове и пашњаке срца. Тада, када човек тражи благодат, она му дође и запоседне, можда, два дела душе. Али неискусни, утешени благодаћу, мисле да је долазећа благодат запосела све компоненте душе, а грех је искорен. Али највећи део душе је у власти греха, док је један део под благодаћу. А човек се вара и не зна за то. 6. Имајући много тога да пишемо о овој искреној љубави Вашој, са овим малим Вама, као разумним људима, дајемо разлог да, спроводећи у дело и истражујући снагу речи, постанете још значајнији о Господу, и простота срца вашег се увећава Његовом благодаћу и силом истине, и са свом сигурношћу да трагате за својим спасењем, од свих задобијених непријатеља. удостоје се да буду без спотицања и без осуде на дан суда Господа нашег Исуса Христа. Њему слава и сила са Оцем и животворним Духом Његовим, сада и увек и у бесконачне векове векова! Амин. Ово треба схватити на неки начин не одвојено, већ релативно. Јован Дамаскин (видети „Тачан исказ православне вере“, књига 2, поглавље 3) каже: „Анђео је бестелесно биће... Анђео се у поређењу са нама назива бестелесним и нематеријалним. Јер све се у поређењу са Богом једино неупоредиво испоставља, а само у дивином смислу је неупоредиво материјално. бестелесно“. Одавде почиње додатак, који је штампао Флос из грчког рукописа који се чува у Берлинској библиотеци под бројем 16. Овде се завршава додатак, преведен са Флоссовог издања. У оригиналу постоји погрешна индикација: Ис. 28:13 према Теодотијевом преводу У издању Притиуса ова реч се чита – а=по тоу Куриоу; а Цотелиер (Монум. Еццл. Гр. Том. ИИ, стр. 534) замењује овај израз речима - а=по тоу а=рниоу. крај разговора преведен је према изд. Конац.