Duchovné rozhovory (1 – 50)

Duchovné slová a posolstvá Nové duchovné reči I-XXVIII Teologické dedičstvo Makaria Veľkého pozostáva z päťdesiatich slov (rozhovorov), siedmich pokynov a dvoch listov. Hlavnou témou diel je duchovný život kresťana v podobe asketickej samoty. Macarius v mnohých svojich spisoch vykladá Bibliu alegoricky (napríklad Rozprava o vízii Ezechiela Rozhovor 1. Alegorické vysvetlenie videnia opísaného prorokom Ezechielom 1. Prorok Ezechiel rozprával o Božskom a slávnom jave a vízii, ktoré videl, a opísal ho ako jav plný nevysloviteľných tajomstiev. Na poli videl cherubský voz a štyri duchovné zvieratá. Každé zviera malo štyri tváre: jedna bola tvárou leva, druhá bola tvárou orla, ďalšia bola tvárou teľaťa a tvárou človeka. A každá tvár mala krídla, takže žiadne z nich nebolo možné rozlíšiť medzi prednou a zadnou stranou. „Ich plášte boli plné“ a ich hrude boli tiež plné očí a nebolo miesta, ktoré by nebolo plné očí. S každou tvárou boli tri kolesá, ako keby koleso bolo v kolese, a v kolesách bol duch. A Prorok videl akoby podobu človeka a jeho noha bola akoby zo zafíru. Tento voz (to znamená cherubíni a zvieratá) niesol tróniaceho Pána. Kamkoľvek sa mu páčilo kráčať, zvieratá boli vždy otočené čelom. A Prorok videl pod cherubínmi akoby „ľudskú ruku“, ktorá ich podopierala a niesla (Ezech. 1:5-28). 2. Pravdivé a isté bolo to, čo Prorok videl v obdive; ale poukazovalo to na niečo iné, predznamenávalo niečo tajomné a božské, tajomstvo skutočne skryté od narodenia; zjavený v nedávnej dobe, pri príchode Krista. Prorok uvažoval o tajomstve duše, ktorá má prijať svojho Pána a stať sa trónom Jeho slávy. Lebo duša, ktorú Duch pripravil na svoje sídlo a príbytok, rozhodol sa prijať Jeho svetlo a zažiarila krásou Jeho nevýslovnej slávy, sa stáva celým svetlom, celou tvárou, celým okom; nie je v nej ani jedna časť, ktorá by nebola naplnená duchovnými očami svetla, to znamená, že v nej nie je nič zatemnené; ale je celý vyrobený zo svetla a ducha, je celý naplnený očami a nemá poslednú ani zadnú stranu, no všade sa javí ako tvár, pretože naň zostúpila a sedí na ňom nevýslovná krása slávy Svetla Kristovho. A tak ako slnko je všade podobné sebe samému: nemá ani jednu poslednú alebo nedostatočnú časť, ale pozostáva z rovnakých častí, všetko žiari svetlom a všetko je svetlo, alebo ako oheň, teda samotné svetlo ohňa, je všetko podobné sebe samému a nemá v sebe ani prvé, ani posledné, ani väčšie, ani menšie: taká je aj duša, úplne osvietená neopísateľnou krásou slávy Krista a svetla z úplnej tváre Svätého Ducha a svetla. ručí stať sa príbytkom a trónom Božím, stáva sa všetkým okom, všetkým svetlom, celou tvárou, všetkou slávou, všetkým duchom, ako ju pripravil, usporiadal a ozdobil duchovnou krásou Kristus, ktorý ju nesie, vedie, podopiera a dvíha. Lebo sa hovorí, že „ruka človeka“ bola pod Cherubmi (Ez 1:7). Sám Kristus nosí dušu a vedie ju. 3. Štyri zvieratá nesúce voz predstavovali obraz zvrchovaných síl rozumnej duše. Tak ako orol kraľuje vtákom, lev nad divými zvieratami, vôl nad miernymi zvieratami a človek nad všetkými tvormi: tak v rozumnej duši je viac kráľovských síl, to znamená vôľa, svedomie, myseľ a sila lásky. Poháňajú ich voz duše, v nich spočíva Boh. Ale podľa iného spôsobu vysvetlenia ide samozrejme o nebeskú Cirkev svätých. A ako Prorok hovorí o zvieratách, že ich výška bola nadmerná, že boli plné očí a že nebolo možné, aby niekto pochopil počet očí alebo výšku, pretože o tom nebola daná žiadna znalosť; tak ako hviezdy na oblohe sú dané každému človeku, aby ich videl a žasol nad nimi, ale je nemožné, aby niekto poznal ich počet: rovnako je dané každému, kto sa chce snažiť vstúpiť do nebeskej Cirkvi svätých a tešiť sa z nej, ale poznať a prijať počet svätých – to patrí jedinému Bohu. Ten, kto sedí na voze a na tróne najsvätejších zvierat, to znamená v každej duši, ktorá sa stala Jeho trónom a sídlom, ktorá sa stala Jeho okom a svetlom, kráča a ponáhľa sa, sedí na ňom a riadi opraty ducha a riadi ho, ako sám vie. Tak ako duchovné zvieratá kráčali nie tam, kam samy chceli ísť, ale kam to vedel a chcel Ten, ktorý na nich sedel a viedol ich, tak On sám vládne nad dušami a vedie ich, ukazujúc cestu svojím Duchom. Teda duše vystupujú do neba nie z vlastnej vôle, keď chcú; ale Boh riadi dušu, ktorá zvrhla telo, aby sa v myšlienkach usilovala do neba, a opäť, keď sa Mu to páči, kráča v tele a v myšlienkach, potom sa svojou vôľou presunie až k hraniciam zeme a ukazuje jej zjavenia tajomstiev. Ó, skutočne vynikajúci, dobrý, jediný a skutočný držiteľ uzdy! Ak je teda duša teraz oslávená a vstúpila do jednoty s Duchom, potom aj telá budú poctené účasťou na vzkriesení. 4. A že duše spravodlivých sa stávajú nebeským svetlom – o tom sám Pán povedal apoštolom: „Vy ste svetlo sveta“ (Mt 5,14). On sám, keď ich rozsvietil, prikázal, aby sa cez ne osvietil svet, a hovorí: „Dole zapália lampu a postavia ju na skrýšu, ale na svietnik, a svieti všetkým v chráme. Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi“ (Matúš 5:15–16). A to znamená: neskrývajte dar, ktorý ste odo mňa dostali, ale povedzte to každému, kto ho chce. A opäť: „Lampou tela je oko; ak je vaše oko svetlé, bude osvetlené celé vaše telo; ak je vaše oko zlé, celé vaše telo bude tmavé. Ak je svetlo, ktoré je vo vás, tmou, koľko je tmy“ (Matúš 6:22–23)? Tak ako sú oči svetlom pre telo, a keď sú oči zdravé, celé telo je osvetlené, a keď sa niečo dostane do očí a zatmie sa, celé telo je v tme, a tak apoštoli povedali ako oči a svetlo pre celý svet, keď im prikážeš svetu, a ty, Pane, stojíš za svetlom sveta. nezablúdi, potom bude osvietené celé telo sveta. A ak ste svetlom sveta, budete zatemnení; "to je tma", teda svet, "dokedy?" Apoštoli, keď sa stali svetlom, slúžili ako svetlo pre veriacich, osvietili ich srdcia nebeským svetlom Ducha, ktorým boli osvietení oni sami. 5. A ako boli soľou, rozpustili a osolili soľou Ducha Svätého každú veriacu dušu. Lebo Pán im povedal: „Vy ste soľ zeme“ (Matúš 5:13) a nazval ľudské duše zemou; pretože slúžili dušiam ľudí ako nebeská soľ Ducha, rozpúšťali ich a robili z nich hnilé a nenakazené veľkým zápachom. Tak ako mäso bez soli hnije a napĺňa sa veľkým smradom a pre neznesiteľný smrad sa od neho každý odvracia; a červy lezú v zhnitom mäse, nachádzajú tam potravu, jedia ju a hniezdia v nej; ale akonáhle sa posype soľ, červy, ktoré sa živili mäsom, sú zničené a zomrú, nepríjemný zápach prestane; pretože soľ svojou povahou ničí červy a ničí smrad: tak isto každá duša, neslaná Duchom Svätým, nezúčastňujúca sa na nebeskej soli, čiže Božej moci, hnije a je naplnená veľkým zápachom zlých myšlienok; prečo sa tvár Božia odvracia od hrozného smradu márnych myšlienok temnoty a vášní žijúcich v takej duši; Vkrádajú sa do nej zlé a strašné červy, teda prefíkaní duchovia a temné sily, živia sa, hniezdia, plížia sa, jedia a kazia. Lebo sa hovorí: „Moje rany sú zatuchnuté a zhnité“ (Ž 37:6). Len čo sa však duša uchýli k Bohu, uverí a prosí o soľ života, dobrého a humánneho Ducha, zostupujúca nebeská soľ zničí v nej strašné červy, zničí škodlivý smrad a pôsobením svojej sily očistí dušu. A tak, keď ju pravá soľ spraví zdravou a nezranenou, je opäť uvedená do používania a služby nebeskému Pánovi. Preto v Zákone, na znak toho, Boh prikázal, aby každá obeť bola osolená soľou (Lv 2:13). 6. Je teda potrebné, aby ju najprv zabil kňaz a ona zomrela, a potom, rozrezaná na kúsky, ju osolili a nakoniec ju položili na oheň. Lebo ak kňaz najprv nevydá ovcu na zabitie a smrť, potom sa nesolí a neobetuje sa Pánovi na plnú plodnosť. Takže naša duša, ktorá sa blíži k pravému biskupovi – Kristovi, musí byť od Neho zabitá a zomrieť pre svoju múdrosť a pre zlý život, ktorý žila, teda pre hriech; a tak ako život opúšťa obeť, musí ju opustiť prefíkanosť vášní. Tak ako telo, keď ho duša opustí, umiera a už nežije život, ktorý žila, nepočuje, nechodí: tak, keď nebeský biskup Kristus z milosti svojej moci zabíja a usmrcuje život v duši za svet, zomiera za ten zlý život, ktorý žila, a už nepočuje, nehovorí, nežije v hriešnej tme; lebo zlosť vášní, ako jej duša, vychádza z nej milosťou. A apoštol kričí a hovorí: „Pokoj je ukrižovaný mne i svetu“ (Gal. 6:14). Lebo duša, kým žije vo svete a v hriešnej tme a nie je umŕtvená Kristom, ale má v sebe dušu neresti, čiže pôsobenie temnoty hriešnych vášní, a tým sa živí, nepatrí do tela Kristovho, nepatrí do tela svetla, ale je telom temnoty a dodnes je stále na strane temnoty; tak ako sú naopak na strane svetla tí, ktorí majú v sebe dušu svetla, teda silu Ducha Svätého. 7. Niekto však povie: prečo nazývaš dušu telom temnoty, keď nie je produktom temnoty? - Venujte tomu pozornosť a správne pochopte. Ako každodenné oblečenie, ktoré nosíte, pripravil niekto iný a vy sa do nich obliekate; podobne postavil a postavil ďalší dom a vy v ňom bývate: rovnakým spôsobom Adam, ktorý prestúpil Božie prikázanie a poslúchol zlého hada, predal a vydal sa do vlastníctva diablovi a svojej duši, toto nádherné stvorenie, ktoré Boh pripravil na svoj obraz, sa obliekol do Zlého, ako hovorí Apoštol: „vyťal kniežatstvá a porazil ich mocnosti a mocnosti“. Lebo toto bol účel príchodu Pána, vyhnať ich a vrátiť k sebe svoj vlastný dom a chrám – človeka. Preto sa duša nazýva telom zlej temnoty, zatiaľ čo v nej zostáva hriešna temnota; pretože žije a je tam držaná počas zlého veku temnoty, ako hovorí Apoštol, keď spomína telo hriechu a telo smrti: „Telo hriechu nech je zrušené“ (Rim 6:6); a znova: „Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti“ (Rim. 7:24)? Rovnako a naopak duša, ktorá verí v Boha, zbavuje sa hriechu, zomrela temnému životu a prijala do seba svetlo Ducha Svätého ako život a ožila v ňom, už tam trávi svoj život; pretože ho tam drží svetlo Božské. Lebo duša nie je z Božej prirodzenosti a nie z prirodzenosti zlej temnoty, ale je to inteligentné stvorenie, plné krásy, veľké a úžasné, krásna podoba a obraz Boha a zlosť temných vášní do nej vstúpila v dôsledku zločinu. 8. Napokon duša patrí tomu, s kým je v spoločenstve a jednote so svojimi túžbami. Preto buď má v sebe Božie svetlo a žije v ňom a je ozdobená všetkými druhmi cností, zúčastňuje sa na svetle pokoja; alebo majúc v sebe hriešnu temnotu, podlieha odsúdeniu. Lebo duša, ktorá chce žiť s Bohom vo večnom pokoji a svetle, podľa toho, čo bolo povedané predtým, musí prísť k pravému biskupovi Kristovi, podstúpiť zabitie a zomrieť za svet a za predchádzajúci život zlej temnoty a spočinúť v inom živote pre božskú výchovu. Ak niekto zomrie v meste, nepočuje ani hlasy, ani reči, ani hluk tých, ktorí tam žijú, ale len čo zomrel, je prevezený na iné miesto, kde nie sú ani hlasy, ani výkriky toho mesta: tak duša, akonáhle je vydaná na zabitie a umiera v tom meste škodlivých vášní, v ktorom žila a trávila čas, už v sebe nepočuje hlas rozhovorov a vzbúr, v sebe už nepočuje hlasy rozhovorov a vzbúr. už v ňom nepočuť duchov. tma, ale presúva sa do mesta plného dobra a pokoja, do mesta Božského svetla; a tam žije a počuje, tam si berie občianstvo, žartuje a zhovára sa, tam koná duchovné skutky hodné Boha. 9. Preto sa budeme modliť aj za to, aby sme Jeho mocou prijali zabitie a zomreli pre zlý vek temnoty, aby bol v nás zničený duch hriechu, aby duša prijala nebeského Ducha, obliekla si Ho, prešla z hriešnej temnoty do svetla Kristovho a odpočívala v živote na celé stáročia. Tak ako sa vozy rútia cez preteky a ten, ktorý je pred nimi, zdržuje druhého, brzdí a bráni mu v napredovaní a očakávaní víťazstva: tak sa človekom preháňajú duchovné a hriešne myšlienky, a ak im hriešna myšlienka zabráni, zdržuje dušu, bráni jej priblížiť sa k Bohu a získať víťazstvo nad hriechom. A tam, kde sám Pán sedí a vládne duši, tam vždy víťazí, umne a ustavične vládne na uzde a vedie voz duše k nebeskému a božskému spôsobu myslenia. Nevedie vojnu proti hriechu, ale ako splnomocnenec a suverén vždy rozhoduje o víťazstve sám. Preto sa cherubíni ponáhľajú nie tam, kam oni sami chcú ísť, ale kam vedie Ten, ktorý na nich sedí a vládne nad nimi; Kamkoľvek chce, tam idú a On sám ich nesie; lebo je povedané: „Ruka človeka“ bola pod nimi. Sväté duše nesie a vedie Kristov Duch, ktorý vládne všade, kde sa mu zachce. A kedykoľvek sa mu zachce, ponáhľajú sa v nebeských myšlienkach; a kedykoľvek budete chcieť – v tele. Kdekoľvek chce, tam Mu slúžia. Tak ako vtáčiemu nohám slúžia jeho krídla; Nebeské svetlo Ducha teda dostáva krídla myšlienok hodné duše, ktoré vedú a vládnu tam, kde pozná. 10. Preto hneď ako to počuješ, daj si na seba pozor, toto naozaj a naozaj nadobudla tvoja duša? Lebo to nie sú len vyslovené slová, ale skutky skutočne vykonané v duši. A ak ste nezískali takéto duchovné požehnania, ale ste stále chudobní; potom musíte smútiť, plakať a byť neustále chorí. Ako ešte mŕtvy pre kráľovstvo a ako zranený vždy volajte k Pánovi a pros s vierou, aby ste aj vy boli hodní tohto pravého života. Boh, keď stvoril toto telo, dal mu, aby si nepožičiavalo život, jedlo, pitie, odev, obuv zo svojej vlastnej prirodzenosti, nie z tela; ale naopak, keď stvoril telo samo v sebe nahé, zariadil, aby si zvonku požičiavalo všetko potrebné pre život, a telo nemôže žiť bez toho, čo je mimo neho, teda bez jedla, bez pitia, bez oblečenia. Ak sa obmedzuje na to, čo je v jeho povahe, bez toho, aby si niečo požičiaval zvonku; potom sa zrúti a zomrie. Tak isto duša, ktorá nemá v sebe Božie svetlo, ale bola stvorená na Boží obraz (pretože Boh tak navrhol a zaľúbil, aby mala večný život), nie zo svojej vlastnej prirodzenosti, ale z Jeho Božstva, z Jeho vlastného Ducha, z Jeho vlastného svetla, dostáva duchovný pokrm a duchovný nápoj a nebeské rúcha, ktoré tvoria pravý život duše. 11. Ako v tele, podľa toho, čo bolo povedané predtým, život nie je zo seba, ale z toho, čo je mimo neho, teda zo zeme; a bez toho, čo existuje mimo neho, je nemožné, aby žil: takže duša, ak nie je teraz znovuzrodená v tej krajine živých a duchovne sa tam neživí a duchovne nerastie, neprekvitá pred Pánom a neodieva svoje Božstvo do nevýslovného rúcha nebeskej krásy, potom bez tohto jedla nemôže žiť sama o sebe v rozkoši a pokoji. Lebo Božia prirodzenosť má chlieb života, Toho, ktorý povedal: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35), a „živú vodu“ (Ján 4:10) a „víno, ktoré teší srdce človeka“ (Ž 103:15), ako aj „olej radosti“ (Ž 44:8), ako aj pestrú potravu z neba a pestrú potravu z neba. Bože. Toto je nebeský život duše. Beda telu, keď sa zastaví vo svojej prirodzenosti, pretože sa zrúti a zomrie. Beda duši, ak sa zastaví na svojej vlastnej prirodzenosti a bude dôverovať len svojim vlastným dielam bez spojenia s Božím Duchom; pretože zomiera bez toho, aby bol hodný večného božského života. Tak ako zúfajú nad chorými, keď ich telo už nemôže prijímať potravu a všetci ich príbuzní, priatelia, príbuzní a blízki za nimi plačú: tak Boh a svätí anjeli uznávajú tie duše hodné sĺz, ktoré neprijímajú nebeský pokrm Ducha a nežijú v neporušiteľnosti. A toto, opakujem, nie sú len hovorené slová, ale samotné dielo duchovného života, dielo pravdy, vykonané v dôstojnej a vernej duši. 12. Ak si sa teda stal Božím trónom a nebeský Držiteľ uzdy sedel v tebe a tvoja duša sa stala celým duchovným okom a všetkým svetlom; ak ste nakŕmení týmto nebeským pokrmom Ducha a opití živou vodou; ak si oblečieš šaty nevýslovného svetla; ak váš vnútorný človek toto všetko experimentálne a nepochybne zažil, potom žijete skutočne večný život a vaša duša aj teraz spočíva u Pána; Naozaj ste to získali a dostali od Pána, aby ste mohli žiť skutočný život. Ak v sebe nič také nepoznáte: potom plačte, smúťte a nariekajte; lebo doteraz si ešte nenadobudol večné a duchovné bohatstvo, doteraz si ešte neprijal pravý život. Preto nariekajte nad svojou chudobou a proste Pána dňom i nocou; lebo si v hroznom hriešnom ochudobnení. A ó, keby len niekto mohol získať tento smútok pre svoju chudobu! Ach, keby sme len netrávili čas bezstarostne, ako nasýtení! Kto sa smúti, hľadá a vytrvalo prosí Pána, dostane skôr vyslobodenie a nebeské bohatstvo, ako povedal Pán na záver svojho slova o nespravodlivom sudcovi a vdove: o čo viac Boh prinesie „pomstu tým, ktorí k nemu vo dne i v noci volajú“? Hovorím jej: „Rýchlo vykoná ich pomstu“ (Lukáš 18:7–8). Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 2. O kráľovstve temnoty, teda o hriechu a o tom, že jedine Boh z nás môže sňať hriech a vyslobodiť nás z otroctva zlého kniežaťa 1. Zlý princ - kráľovstvo temnoty, ktorý najprv uchvátil človeka, vložil a obliekol dušu mocou temnoty, tak ako je človek oblečený, aby sa z neho stal kráľ a dal mu všetky kráľovské rúcha, a aby od hlavy po nechty nosil všetko kráľovské. Zlý princ teda obliekol dušu do hriechu, celú jej bytosť a všetko to znesvätil, všetko uchvátil do svojho kráľovstva, neponechal ani jeden jej úd oslobodený od svojej moci, ani myšlienok, ani mysle, ani tela, ale obliekol ho do purpuru temnoty. Ako v tele netrpí ani jedna jeho časť, ani len jeden z jeho údov, ale celá vec je úplne podrobená utrpeniu: tak celá duša trpela slabostami nerestí a hriechu. Zlý obliekol celú dušu, túto nevyhnutnú časť človeka, tento jeho nevyhnutný úd do svojej zloby, čiže do hriechu; a tak sa telo stalo trpiacim a porušiteľným. 2. Keď Apoštol hovorí: odlož „starca“ (Kol 3,9), potom má na mysli dokonalého človeka, ktorý má podľa očí svoje vlastné oči, svoju hlavu k hlave, svoje uši k ušiam, svoje ruky k dlaniam a svoje nohy k nohám. Zlý totiž poškvrnil a pritiahol k sebe celého človeka, dušu i telo a obliekol človeka do starého človeka, poškvrneného, ​​nečistého, bohabojného, ​​neposlušného Božieho zákona - v samom hriechu, aby už nevyzeral tak, ako by si človek želal, ale zle videl a zle počul a jeho nohy sa ponáhľali robiť zlo a jeho srdce by páchali zlo a jeho ruky by páchali zlo. Modlime sa teda aj k Bohu, aby z nás odstránil starého človeka; pretože jedine Boh z nás môže sňať hriech. Silnejší ako my sú tí, ktorí nás zajali a držali vo svojom kráľovstve; ale Boh dal prísľub, že nás vyslobodí z tohto otroctva. Keď svieti slnko a fúka nejaký vietor; a slnko má svoje telo a svoju prirodzenosť a vietor má svoju prirodzenosť a svoje telo a nikto nemôže oddeliť vietor od slnka, ak jediný Boh nezastaví vietor, aby už nefúkal. Tak sa do duše primiešal hriech; ale aj hriech aj duša majú svoju osobitnú povahu. 3. Preto je nemožné oddeliť dušu od hriechu, pokiaľ Boh nezastaví a nezastaví tento zlý vietor, ktorý prebýva v duši a tele. A tiež, ako niekto vidí lietajúceho vtáka a chce sám lietať; ale bez krídel nemôže lietať: preto má človek túžbu byť čistý, bezúhonný, nepoškvrnený, nemať v sebe neresti a byť stále s Bohom; ale nemá na to silu. Chce letieť do božského vzduchu, do slobody Ducha Svätého; ale nemôže, kým nedostane krídla. Preto prosme Boha, aby nám dal „krídlo holubice“ Ducha Svätého, aby sme mohli vzlietnuť k Nemu a odpočívať (Ž 54:7) a nech nás odlúči od duše a tela a nech v nás prestane zlý vietor – práve ten hriech, ktorý žije v údoch duše a tela. Lebo On jediný to môže urobiť. Hovorí sa: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). On jediný vytvoril toto milosrdenstvo pre ľudí, ktorí v Neho veria, čo ich zachraňuje od hriechu; Prináša túto nevyspytateľnú spásu tým, ktorí vždy očakávajú, dúfajú a neustále to hľadajú. 4. Ako v tmavej a hlbokej noci fúka nejaký krutý vietor a uvádza do pohybu všetky rastliny a semená, zmätok a trasenie: tak človek, ktorý padol pod mocou temnej noci - diabla, a bytím v noci a v tme, je hrozne fúkajúcim vetrom hriechu uvedený do vibrácií, chvenia a pohybu; celá jeho povaha, duša, myšlienky a myseľ sú v zmätku, všetky jeho telesné údy sú v šoku. Ani jeden úd duše či tela nie je slobodný a nemôže si pomôcť, ale trpí hriechom, ktorý v nás žije. Podobne je tu deň svetla a božský vietor Ducha Svätého, ktorý veje a oživuje duše, ktoré sú v dňoch Božieho svetla, a preniká celým bytím duše, myšlienkami a celou esenciou a všetkými telesnými údmi, ochladzuje a odpočíva božským a nevýslovným pokojom. Apoštol to vyjadril: „Deti nie sú noci pod tmou, lebo ste synovia svetla a synovia dňa“ (1 Tes 5:5). A ako tam, v klamstve, starec vyzliekol dokonalého muža a oblieka si šaty kráľovstva temnoty, šaty rúhania, nevery, nedostatku strachu, márnosti, pýchy, lásky k peniazom, žiadostivosti a podobne, iné šaty kráľovstva temnoty, nečisté a ohavné handry: tak aj tu, kto vyzliekol Ježiša, starého a pozemského muža, ktorého vyzliekli zo starého a pozemského rúcha. oblečte si nového a nebeského človeka - Ježiša Krista, a tiež podľa očí majú svoje oči a podľa uší uši a podľa hlavy hlavu, aby bol celý človek čistý a niesol nebeský obraz. 5. A Pán ich obliekol do rúcha kráľovstva nevýslovného svetla, do rúcha viery, nádeje, lásky, radosti, pokoja, milosrdenstva, dobroty a podobne aj do všetkých ostatných božských, životodarných rúch svetla, života, nevýslovného pokoja, aby tak, ako je Boh láska, radosť, pokoj, dobro, milosrdenstvo, vzniklo toto nové milosrdenstvo. A tak ako je kráľovstvo temnoty a hriechu skryté v duši až do dňa zmŕtvychvstania, keď temnota teraz ukrytá v duši pokryje samotné telo hriešnikov: tak kráľovstvo svetla a nebeský obraz - Ježiš Kristus teraz tajomne osvetľuje dušu a vládne v duši svätých; ale zostávajúc skryté pred ľudskými očami, jedinými očami našej duše skutočne vidíme Krista až do dňa zmŕtvychvstania, keď telo samo bude zahalené a oslávené tým Pánovým svetlom, ktoré stále existuje v ľudskej duši, aby potom telo samo vládlo spolu s dušou, ktorá ešte teraz prijíma kráľovstvo Kristovo do seba, odpočíva a osvetľuje večným svetlom. Sláva Jeho štedrosti a súcitu! Zmiluje sa nad svojimi služobníkmi, osvecuje a vyslobodzuje ich z kráľovstva temnoty a dáva im svoje svetlo a svoje kráľovstvo. Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 3. O tom, že bratia majú medzi sebou žiť úprimne, v jednoduchosti, v láske, v pokoji, ale bojovať a bojovať s vnútornými myšlienkami 1. Bratia by sa mali navzájom veľmi milovať. Či už sa modlia alebo čítajú Písmo, alebo sa zapájajú do akejkoľvek práce, nech si kladú za základ lásku jeden k druhému; v tomto prípade môže byť ich vôľa hodná Božej priazne. A každý, kto sa modlí, kto číta, a kto pracuje, môže robiť všetko s úžitkom, ak žije medzi sebou v spravodlivosti a jednoduchosti. Za čo je napísané? „Buď vôľa tvoja ako v nebi i na zemi“ (Matúš 6:10), aby tak, ako anjeli v nebi prebývali medzi sebou vo veľkej jednote, žijú v pokoji a láske, a nebolo v nich povýšenia ani závisti, ale vzájomnej lásky a úprimnosti, tak aj bratia zostali medzi sebou. Ak nejakých tridsať ľudí náhodou robí jednu vec, nemôžu v tom pokračovať celý deň a celú noc; naopak, niektorí strávia šesť hodín v modlitbe a chcú čítať, iní usilovne slúžia, iní sa venujú nejakej práci. 2. Preto, bratia, ak niečo robia, mali by byť vo vzájomnej láske a radosti. Nech ten, kto pracuje, povie toto o modliacom sa: „Poklad, ktorý vlastní môj brat, je spoločný, preto ho vlastním aj ja. A kto sa modlí, nech povie o čitateľovi takto: „To, čo používa pri čítaní, mi poslúži.“ A ktokoľvek pracuje, nech ešte raz povie toto: „Služba, ktorú poskytujem, má všeobecný úžitok. Tak ako je mnoho telesných údov a tvoria jedno telo a navzájom si pomáhajú a každý úd koná svoju vlastnú prácu; Navyše, oko sa pozerá na celé telo a ruky pracujú pre všetky údy a nohy kráčajú, nesú všetky časti tela a jeden úd má súcit s ostatnými: nech sú teda bratia medzi sebou. A kto sa modlí, nech neodsudzuje toho, kto pracuje, lebo sa nemodlí. A kto pracuje, nech nesúdi toho, kto sa modlí: „On pokračuje v modlitbe, ale ja pracujem. A kto slúži, nech nesúdi iného. Naopak, nech robí čokoľvek, nech to robí na Božiu slávu. Nech sa čitateľ s láskou a radosťou pozrie na modliaceho sa takto: „Aj on sa za mňa modlí. A ten, kto sa modlí, myslí na toho, kto takto pracuje: „Čo robí, robí pre spoločné dobro“. 3. A tak veľká jednomyseľnosť, pokoj a jednomyseľnosť môžu obsiahnuť každého medzi sebou v jednote pokoja a bude možné žiť medzi sebou v spravodlivosti a jednoduchosti, priťahujúc k sebe Božiu priazeň. Najdôležitejšou vecou zo všetkého je, ako je zrejmé, zostať v modlitbe v správnom čase. Navyše, predmetom vášho hľadania nech je jedno – mať v duši poklad a život, teda mať v mysli Pána. Či už niekto pracuje, či sa modlí alebo číta, nech má toto trvalé nadobudnutie, to jest Ducha Svätého. Niektorí hovoria, že Pán od ľudí vyžaduje len zjavné ovocie, ale sám Boh koná tie tajné. Ale takto sa to v skutočnosti nedeje; naopak, akokoľvek sa niekto podľa vonkajšej osoby chráni, rovnako musí bojovať a viesť vojnu so svojimi myšlienkami; pretože Pán od vás vyžaduje, aby ste sa hnevali na seba, bojovali so svojou mysľou, nesúhlasili so zlými myšlienkami a nemali z nich záľubu. 4. Aby sme však odstránili hriech a zlo, ktoré v nás žije, je to možné len Božou mocou. Lebo nie je dané a nemožné, aby človek vykorenil hriech vlastnou silou. Bojovať s ním, vzdorovať mu, spôsobovať a dostávať vredy – to je vo vašej moci; a odstrániť je Božím dielom. A ak by si to dokázal ty sám, načo by bol Pánov príchod? Tak ako oko nemôže vidieť bez svetla, ani hovoriť bez jazyka, ani počuť bez uší, ani chodiť bez nôh, ani pracovať bez rúk, tak bez Ježiša nie je možné byť spasený ani vojsť do nebeského kráľovstva. Ak poviete: „zrejme nie som smilník, ani cudzoložník, ani nemilovník peňazí, teda spravodlivý“; potom ste z toho oklamaní mysliac si, že ste už všetko dokázali. Nie sú len tri časti hriechu, pred ktorými sa musí človek chrániť, ale sú ich tisíce. Odkiaľ pochádza arogancia, nedostatok strachu, nevera, nenávisť, závisť, klamstvo, pokrytectvo? Nemali by ste viesť vojnu a bojovať s nimi v tajnosti a vo svojich myšlienkach? Ak je vo vašom dome lupič; potom ťa to už drví a nedovoľuje ti byť bezstarostný, aj ty sám začínaš naňho útočiť, dávať mu rany a prijímať ich: tak duša musí vzdorovať, konfrontovať sa a reflektovať. 5. Tvoja vôľa, odporujúca, zotrvávajúca v práci a smútku, konečne začína získavať prevahu; padá aj stúpa; hriech ho opäť zvrhne; v desiatich a dvadsiatich bojoch dobýva a prevracia dušu; ale časom aj duša víťazí nad hriechom tak či onak. A opäť, ak duša stojí pevne a nijako neochabuje, tak to začne využívať, riešiť vec a získavať víťazstvá nad hriechom. Ale ak sa na to pozriete pozorne, hriech stále premáha človeka, kým „nedosiahne“ „dokonalého človeka podľa miery jeho veku“ (Ef. 4:13) a úplne neporazí smrť. Lebo je napísané: „Posledným nepriateľom bude smrť“ (1 Kor 15:26). Takto ľudia prekonávajú hriech a stávajú sa jeho víťazmi. A ak, ako sme povedali vyššie, niekto povie: „Nie som smilník, ani cudzoložník, ani nemilovník peňazí, toto mi stačí“; potom v tomto prípade bojoval s tromi časťami, ale s ďalšími dvadsiatimi, s ktorými bojuje aj hriech s dušou, nebojoval, naopak, bol nimi porazený. Preto treba vo všetkom bojovať a snažiť sa; pretože myseľ, ako sme už viackrát povedali, je bojovník a má rovnakú silu hádať sa s hriechom a odolávať myšlienkam. 6. Ak hovoríte, že protichodná sila je silnejšia a nad človekom úplne vládne neresť; potom obviňuješ Boha z nespravodlivosti, ktorý odsudzuje ľudstvo za to, že počúva satana. Keď je Satan silný a zvíťazí nad sebou samým nejakou silou; potom je podľa teba vyšší a silnejší ako duša. Konečne ma počúvaj. Ak sa mladý muž pobije s mladíkom a mládež je porazená a mládež je odsúdená za porážku, potom je v tom veľká nespravodlivosť. Preto tvrdíme, že myseľ je bojovník a rovnocenný bojovník. A bojujúca duša, ktorá vyhľadá pomoc a ochranu, ju prijme a dostane vyslobodenie; pretože boj a úspech sú možné s rovnakou silou. Oslavujme Otca i Syna i Ducha Svätého naveky. Amen. Rozhovor 4. Aby boli kresťania hodní nebeskej chvály od Boha a od anjelov, musia starostlivo a starostlivo postupovať na poli tohto sveta 1. Kto chce viesť kresťanský život s veľkou presnosťou a dokonalosťou, je povinný dbať zo všetkých síl predovšetkým na zmysel a rozum duše, aby sme, keď sme nadobudli schopnosť presne rozlišovať medzi dobrom a zlom, a v každom prípade, poznajúc, že do čistej prirodzenosti vstúpilo niečo nezvyčajné, mohli žiť správne a bez potkýnania sa, a tak, že rozumom, rozumom ako zrakom, nedospejeme k dohode a nebudeme sa cez to spriateliť. udelil Boží dar, staň sa hodným Pána. Vezmime si príklad z viditeľného; pretože existuje podobnosť medzi telom a dušou, medzi fyzickým a duchovným, viditeľným a skrytým. 2. Telo vedie oko, vidí a celé telo vedie správnym spôsobom. Predstavte si, že niekto kráča po zalesnených miestach, zarastených tŕním a v tieni, kde oheň blokuje cestu a kde sú zaseknuté meče; sú tam pereje a veľa vôd. Ak je cestovateľ vynaliezavý, opatrný a nebojácny, potom s okom ako sprievodcom prechádza týmito ťažkými miestami s veľkou opatrnosťou a rukami a nohami si všemožne obmedzuje svoju tuniku, aby sa neroztrhla medzi stromami a medzi tŕním, aby nebola zašpinená blatom, aby ju neporezali mečom; a oko, slúžiace za svetlo celému telu, ukazuje mu cestu, aby sa na perejách nerozdrvilo, ani sa neutopilo vo vodách, alebo neutrpelo škodu na nejakom ťažkom mieste. Vynaliezavý a inteligentný cestovateľ, ktorý si opatrne berie svoju tuniku, kráčajúc priamo podľa smeru svojho oka, sa zachová bez úhony a tuniku, ktorú si obliekol, nechá nespálenú a neroztrhanú. Ak takýmito miestami prechádza neopatrný, lenivý, neopatrný, nemotorný, nečinný človek; potom jeho tunika, vlajúca sa sem a tam, lebo pocestnému chýba sila všemožne pozbierať šaty, je roztrhnutá na vetvičkách a tŕňoch, alebo sa zapáli od ohňa, alebo je prerezaná bodnutými mečmi, alebo sa zašpiní v blate; jedným slovom, jeho krásna a nová tunika sa čoskoro kazí kvôli jeho nepozornosti, nečinnosti a lenivosti. A ak cestovateľ nevenuje plnú a náležitú pozornosť indikácii oka; potom sám spadne do priekopy alebo sa utopí vo vodách. 3. Tak isto duša, ktorá má na sebe, ako krásnu tuniku, odev tela a má v sebe rozum, ktorý dáva smer celej duši a telu, keď prechádza lesnatými a tŕnistými cestami života, medzi blatom, ohňom, perejami, to znamená žiadostivosťami a rozkošami a inými nezrovnalosťami tohto veku, musí sa všade chrániť usilovnosťou, triezvosťou a odvahou. A aby sa telesná tunika na lesnatých a tŕnistých miestach tohto sveta niekde neroztrhla od starostí, oddychu a pozemských zábav a nezhorela od ohňa žiadostivosti; vtedy duša v ňom odetá odvracia oko, aby nevidela zlo, a odvracia aj ucho, aby nepočula klebety, zdržiava jazyk od márnych rozhovorov, ruky a nohy od zlých činností; pretože duši je daná vôľa odvrátiť telesné údy a nedovoliť im vidieť zlé pohľady, počuť čokoľvek zlé a hanebné, obscénne slová, zapájať sa do svetských a zlých činností. 4. Samotná duša sa odvracia od zlého vírenia, chráni srdce, aby sa jej myšlienky nevírili v tomto svete. A takto sa namáhavo, s vynaložením všetkej usilovnosti a s veľkou pozornosťou, v každom prípade, chrániac telesné údy pred zlom, krásna tunika tela zostáva neroztrhaná, nespálená, nesčernená. A ona sama, vďaka zvedavosti, inteligencii a obozretnosti svojej vôle, bude zo všetkého najviac chránená mocou Pána, pretože sa podľa svojich najlepších schopností obmedzuje a odvracia od každej svetskej túžby, a preto dostáva od Pána pomoc na jej skutočnú ochranu pred zlami uvedenými vyššie. Lebo Pán, len čo vidí, že sa niekto odvážne odvracia od svetských pôžitkov, od hmotných zábav a starostí, od pozemských zväzkov a od víru márnych myšlienok, dáva mu svoju láskavú pomoc a udržiava túto dušu v neistote, ktorá dokonale koná v prítomnom veku zla. A tak sa duši udeľuje nebeská chvála od Boha a anjelov za to, že dokonale chránila seba i tuniku svojho tela, ako to len bolo možné, odvrátila sa od všetkej svetskej žiadostivosti a s pomocou Boha dokonale dokončila svoju cestu na poli tohto sveta. 5. Ak niekto nečinnosťou a neopatrnosťou kráča v tomto živote bezstarostne a z vlastnej vôle sa neodvráti od všetkej svetskej žiadostivosti a nehľadá so všetkou svojou túžbou jediného Pána; potom je tunika jeho tela vytrhnutá z tŕnia a stromov tohto sveta, spálená ohňom žiadostivosti, znesvätená špinou rozkoší; a preto sa v deň súdu ukáže, že duša nemá odvahu, pretože si nedokázala udržať svoj odev nepoškvrnený, ale pokazila ho medzi podvodmi tohto veku. Z tohto dôvodu je vyhodená z kráľovstva. Lebo čo urobí Boh s tým, kto sa z vlastnej vôle vydá svetu, nechá sa zviesť jeho rozkošami alebo blúdi, krúži v materiálnych veciach? Svoju pomoc poskytuje tým, ktorí sa odvracajú od hmotných pôžitkov a od predchádzajúcich zručností, vždy energicky smerujú svoje myšlienky k Pánovi, zriekajú sa seba a hľadajú jediného Pána. Boh bdie nad tým, ktorý sa v divočine tohto sveta vždy obáva nástrah a nástrah, ktorý „s bázňou a chvením pracuje na svojej spáse“ (Flp 2,12), ktorý sa so všetkou opatrnosťou vyhýba nástrahám, nástrahám a žiadostivosti tohto veku, hľadá Pánovu pomoc a Pánovou milosťou ho spasí milosťou. 6. Hľa, múdrych päť panien, triezvych, ponáhľajúcich sa k niečomu neobvyklému pre svoju povahu, naberajúce olej do nádob svojho srdca, čiže milosť Ducha daná zhora, mohli vojsť so Ženíchom do nebeského paláca. Iné hlúpe panny, ktoré zostali vo svojej prirodzenosti, nevytriezveli, nesnažili sa ešte v tele nabrať do nádob „olej radosti“ (Ž 45,8), ale nedbanlivosťou, nečinnosťou, nedbanlivosťou, nevedomosťou či dokonca namyslenosťou o svojej spravodlivosti sa vzdali, akoby spať. a za to ich nepustili do paláca kráľovstva, keďže sa nemohli páčiť nebeskému Ženíchovi. Keďže ich zdržiavali svetské putá a nejaká pozemská láska, nevenovali všetku svoju lásku a oddanosť nebeskému Ženíchovi a nepriniesli so sebou olej. A duše, ktoré hľadali niečo výnimočné pre prírodu – sväté veci Ducha, sú pripútané k Pánovi celou svojou láskou, kráčajú s Ním, odvracajú sa od všetkého, smerujú k Nemu modlitby a myšlienky; za čo mali česť prijať olej nebeskej milosti; a potom môžu pokračovať vo svojej ceste bez zakopnutia, úplne potešiť duchovného Ženícha vo všetkom. Duše zostávajúce vo svojej prirodzenosti sa svojimi myšlienkami plazia po zemi, premýšľajú o zemi a ich myseľ má svoj príbytok na zemi. Myslia si o sebe, že patria k Ženíchovi, a sú ozdobení telesnými výhovorkami; ale bez toho, aby dostali olej radosti, neboli znovuzrodení Duchom zhora. 7. Ak päť duševných a duchovných zmyslov dostane milosť zhora a svätosť Ducha, stanú sa skutočne múdrymi pannami, ktoré prijali milosťou naplnenú múdrosť zhora. A ak zostanú so svojou prirodzenosťou sami, potom sa stanú svätými bláznami a stanú sa deťmi sveta; pretože sa nenechali zviesť duchom sveta, hoci si o sebe podľa niektorých pravdepodobností a vonkajších výzorov myslia, že sú ženíchovými nevestami. Ako duše úplne lipnú na Pánovi, zotrvávajú v Ňom svojimi myšlienkami, predkladajú mu modlitby, kráčajú s ním a túžia po láske k Pánovi; tak naopak, duše, ktoré sa odovzdali láske sveta a ktoré chcú mať svoj príbytok na zemi, tam chodia, prebývajú tam v myšlienkach a ich myseľ tam žije. A preto majú odpor k dobrej múdrosti ducha, ako niečomu výnimočnému pre našu prirodzenosť, ale myslím tým nebeskú milosť, ktorá je potrebná na to, aby sme vstúpili do zloženia a jednoty s našou prirodzenosťou, aby sme mohli vstúpiť s Pánom do nebeského paláca kráľovstva a dosiahnuť večnú spásu. 8. Následkom neposlušnosti prvého človeka sme do seba prijali pre našu prirodzenosť niečo zvláštne – škodlivé vášne a zvykom, dlhodobou asimiláciou sme ich premenili na prirodzenosť pre seba; a opäť, mimoriadny pre našu povahu – nebeský dar Ducha – by mal z nás vyhnať túto zvláštnu vec a vrátiť nám našu pôvodnú čistotu. A ak teraz s mnohými modlitbami, prosbami, vierou, modlitbou, s odporom voči svetu neprijímame do seba túto nebeskú lásku Ducha a naša prirodzenosť, poškvrnená neresťami, nelipne na láske, teda k Pánovi, a nie je ňou posvätená láskou Ducha, a nezostaneme neochvejní až do konca, žijeme vo všetkej presnosti podľa príkazov Pána. potom nebudeme môcť získať kráľovstvo nebeské. 9. Mám v úmysle podľa svojich najlepších schopností vysloviť nejaké jemné a premyslené slovo. Preto počúvajte inteligentne. Bezhraničný, neprístupný a nestvorený Boh sa svojou bezhraničnou a nemysliteľnou dobrotou vtelil, a takpovediac, akoby sa zmenšil v neprístupnej sláve, aby mohol vstúpiť do jednoty so svojimi viditeľnými stvoreniami, myslím tým duše svätých a anjelov, a tie sa mohli zapojiť do života Božského. A každé stvorenie – anjel, duša a démon je svojou povahou telom 1; pretože sú síce rafinované, ale vo svojej podstate, vo svojich charakteristických črtách a vo svojom obraze, podľa vycibrenosti svojej povahy sú to jemné telá, zatiaľ čo toto naše telo je vo svojej podstate tučné. Tak duša, ktorá je zušľachtená, je odetá okom, ktorým vidí, a uchom, ktorým počuje, a podobne aj jazykom, ktorým hovorí, a rukou; a jedným slovom, keď sa duša oblečie celým telom a jeho údmi, rozplynie sa s telom, v dôsledku čoho sa uskutočnia všetky životné funkcie. 10. Rovnakým spôsobom sa neobmedzený a nepochopiteľný Boh vo svojej dobrote ponížil, obliekol sa do údov tohto tela a skryl sa pred neprístupnou slávou. Blahosklonnosťou a láskou k ľudstvu, premieňajúc sa, zhmotní sa, vstupuje do jednoty, prijíma sväté, milé a verné duše a podľa Pavlovho výroku sa s nimi stáva v jednom Duchu (1 Kor 6:17), duša, takpovediac, v dušu a hypostáza v hypostázu, aby duša mohla žiť v smrteľnom živote a stať sa Bohu hodnou a nemilovanou. účastník nehynúcej slávy. Lebo On tiež priviedol toto viditeľné stvorenie z neexistencie do bytia v nejakej veľkej rozmanitosti a s mnohými rozdielmi a neexistovalo, kým nebolo privedené do bytia. Chcel a bez ťažkostí vytvoril z ničoho hrubé a tvrdé stvorenia, napríklad: hory, stromy (pozri, aká tvrdá je ich povaha!), potom stredné - vodu a z vody prikázal narodiť sa vtákom, a ešte jemnejšie: oheň a vetry, a dokonca aj tie, ktorých jemnosť je pre fyzické oko neviditeľná. 11. A ako bezhraničné a nevyspytateľné umenie Božej mnohorakej múdrosti stvorenej z ničoho je drsné, jemné a mäkké, uskutočňované Božou vôľou; tak o to viac sám, a ako chce, a čím chce, z nevýslovnej dobroty a nemysliteľnej láskavosti premieňa, zľahčuje, pripodobňuje sa k svätým a hodným verným dušiam, formuje sa podľa ich prijateľnosti, aby im bolo viditeľné neviditeľné a nehmotné, úmerne k vlastnostiam duchovnej subtílnosti a jemnosti, hmatateľné a hmatateľné. sladkosť a prostredníctvom zážitku boli potešení svetlom nevýslovného potešenia. Keď chce, zjavuje sa ako oheň, ktorý pohltí každú nehodnú a duchovnú slabosť, ktorá v nás vznikla. Lebo je povedané: „Náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:29). A keď chce, je tu nevýslovný a nevýslovný pokoj, takže duša odpočíva v Božskom pokoji. Keď chce, prináša radosť a pokoj, hreje a chráni dušu. 12. Ak sa pre radosť a radosť duchovných tvorov chce pripodobniť k jednému zo stvorení, napr.: mestu svetla – Jeruzalemu, alebo vrchu – nebeskému Sionu; potom sa všetko môže stať, ako chce, podľa toho, čo bolo povedané: „ale vy sa priblížite k vrchu Sion a mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu“ (Žid. 12:22). Všetko je pre Neho ľahké a pohodlné, čokoľvek chce, pričom sa premieňa pre duše Jeho hodných a verných. Nech sa len človek snaží stať sa Jemu príjemným a príjemným a prostredníctvom vlastnej skúsenosti hmatateľne uvidí nebeské požehnania, nevýslovné potešenie, bezhraničné bohatstvo Božského v pravom zmysle, „ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“ (1 Kor 2, 9), nech vidí Ducha Pánovho, ktorý stojí za odpočinok a radosť, lebo sa teší zo života Pána vteľuje sa do jedla aj do pitia, ako je napísané v evanjeliu: „Kto je z tohto chleba, bude žiť naveky“ (Ján 6,51), aby nevýslovne daroval duši pokoj a naplnil ju duchovnou radosťou. Lebo hovorí: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). A podobným spôsobom sa stelesňuje v pití nebeského prúdu, ako hovorí: „Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameň vody tečúcej do večného brucha“ (Ján 4:14). A hovorí sa, že „všetci jedia aj pivo“ (1 Kor 10:4). 13. Tak, ako si On sám prial a ako to bolo užitočné, zjavil sa každému zo svätých Otcov, inak Abrahámovi, inak Izákovi, inak Jákobovi, inak Noachovi, Danielovi, Dávidovi, Šalamúnovi, Izaiášovi a každému zo svätých prorokov, inak Eliášovi, inak Mojžišovi. A myslím si, že Mojžiš počas štyridsaťdňového pôstu na vrchu začal toto duchovné jedlo, bol utešený a užíval si ho. Preto, ako sa mu páčilo, zjavil sa každému zo svätých, aby dal odpočinok, zachránil a priviedol k poznaniu Boha. Lebo všetko, čo chce, je pre Neho výhodné a znižuje sa, ako sa mu zachce, stelesňuje a premieňa sa, stáva sa viditeľným pre tých, ktorí Ho milujú, z veľkej a nevýslovnej lásky, v neprístupnej sláve svetla, javiac sa ako hodný, úmerne sile každého z nich. A duša, ktorá sa s veľkou túžbou a túžbou, s vierou a láskou zaviazala prijať do seba túto silu zhora, nebeskú lásku Ducha, a už má v sebe nebeský oheň nesmrteľného života, skutočne sa zrieka všetkej svetskej lásky, oslobodzuje sa od všetkých pút nerestí. 14. Tak ako železo alebo olovo, alebo zlato, alebo striebro, vložené do ohňa, stratia vlastnosť tvrdosti, menia sa na mäkké látky, a kým sú v ohni, mocou ohnivého tepla sa topia a menia svoju prirodzenú tvrdosť, tak isto aj duša, ktorá sa zriekla sveta a milovala jediného Pána, s veľkou srdečnosťou hľadajúc, v práci, v Neho, s nádejou na Neho, s nádejou na seba, s neustálym čakaním na seba. lásky Ducha, ona sa vlastne vtedy zrieka všetkej svetskej lásky, oslobodzuje sa od všetkej ujmy vášní, zmetie zo seba všetko, zmení svoju prirodzenú vlastnosť a svoju hriešnu strnulosť, všetko považuje za zbytočné v jedinom nebeskom Ženíchovi, ktorého prijala k sebe, spočívajúc v vrúcnej a nevýslovnej láske k Nemu. 15. Hovorím vám, že aj tí najmilovanejší bratia, ktorých má človek pred očami, ak sa v tej láske zastavia, duša sa takpovediac odvráti; pretože život a pokoj sú tajomnou a nevýslovnou komunikáciou s nebeským Kráľom. Láska k telesnému styku totiž oddeľuje od otca, matky a bratov; a všetko, čo sa ich týka, sa deje v mysli ako outsidera. A ak ich človek miluje, potom ich miluje ako cudzincov; napriek tomu má k svojej partnerke náklonnosť. Lebo sa hovorí: „Preto muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja jedným telom“ (Ef. 5:31). A preto, ak sa telesná láska tak zrieka všetkej lásky, o čo viac sa budú tí, ktorí sú skutočne hodní vstúpiť do spoločenstva s tým nebeským a vytúženým Duchom Svätým, zrieknuť všetkej lásky k svetu a všetko sa im bude zdať zbytočné; pretože sú premožení nebeskou túžbou a v tesnej závislosti od nej; tam sú túžby, tam sú ich myšlienky, tam žijú, tam ich myšlienky kráčajú, tam má vždy svoje sídlo myseľ, premožená božskou a nebeskou láskou a duchovnou túžbou. 16. Potom, milovaní bratia, keď je pred nami položených toľko dobrých vecí a toľko zasľúbení je ohlasovaných Pánom; Odstráňme zo seba všetky ťažkosti, odvráťme sa od všetkej lásky vo svete a venujme sa hľadaniu a túžbe po tomto jedinom dobre, aby sme dospeli do stavu osvojenia si tej nevýslovnej lásky Ducha, ku ktorej nám blažený Pavol poradil, aby sme sa ponáhľali, hovoriac: „držme sa lásky“ (1 Kor 3,1), a aby sme boli po tom, čo sme mali Najvyšší, právom krutosti a krutosti, boli ocenení Najvyššími a právom na ranu. láska Božského Ducha, príď k miernosti a duchovnému pokoju; pretože Pán sa s veľkým súcitom nad nami zmiluje, len čo sa k Nemu úplne obrátime a odrežeme sa od všetkého, čo je proti. Aj keď sa pre veľkú nevedomosť, pre deti a pre zakorenenie nerestí v nás odvraciame od života a kladieme si veľa prekážok, nechcúc skutočne činiť pokánie; vtedy On, ktorý je k nám zhovievavý, prejavuje veľké milosrdenstvo, len čo sa otočíme, prichádzame k Nemu a osvecujeme svojho vnútorného človeka, aby sa naša tvár v súdny deň nezahanbila. 17. Ak sa nám to zdá ťažké pre prísnosť cností, je lepšie povedať, pre návrh a radu oponenta; potom je Pán stále milosrdný a zhovievavý, čaká na naše obrátenie, a ak zhrešíme, znáša to v nádeji na naše pokánie, a ak padneme, nehanbí sa nás znova prijať, ako povedal Prorok: „Keď padneš, jedlo nevstane? Alebo sa neobráti ten, kto sa odvráti“ (Jer. 8:4)? Triezvymi sa staneme len získaním dobrej myšlienky; Obráťme sa rýchlo a správne k Nemu, hľadajúc Jeho pomoc; a On je pripravený zachrániť nás; pretože od vôle viery a horlivosti očakáva horúcu, z našich síl, túžbu našej dobrej vôle voči Nemu a On sám v nás vytvára všetok úspech. Preto, milovaní, keď sme sa ako Božie deti zbavili všetkých predsudkov, nedbanlivosti a lenivosti, snažme sa stať odvážnymi a pripravenými nasledovať Jeho šľapaje; neodkladajme to deň za dňom, unesení neresťami; lebo nevieme, kedy nastane náš odchod z tela. Veľké a nevýslovné sú zasľúbenia kresťanom, a také veľké, že s vierou a bohatstvom jednej duše sa všetka sláva a krása neba a zeme a ich iná výzdoba a rozmanitosť, bohatstvo, krása a potešenie viditeľného ani nemôžu porovnávať. 18. Ako si teda s toľkými vnuknutiami a zasľúbeniami Pána nemôžeme priať, aby sme sa úplne priblížili k Pánovi a zasvätili sa Mu, nadovšetko, podľa evanjelia, zriekajúc sa svojej duše, aby sme milovali iba Jeho, bez toho, aby sme milovali čokoľvek iné? Toto všetko nám bolo dané a aká sláva! Koľko pohľadov Pána na nás od čias otcov a prorokov! Koľko sľubov bolo vyhlásených! Toľko podnetov! Akú láskavosť nám Pán prejavil od začiatku! Nakoniec pri svojom príchode dokázal svoju nevýslovnú dobrotu k nám ukrižovaním, aby nás, ktorí sme sa obrátili, priviedol k životu. Ale ešte sme sa nerozlúčili so svojimi túžbami, s našou láskou k svetu, so zlými predsudkami a zvykmi, a tak sa stávame málo vernými, ba dokonca nevernými! No napriek tomu všetkému k nám Pán zostáva milosrdný, neviditeľne nás ochraňuje a odpočíva, nezrádza nás až do konca, podľa našich hriechov, nerestí a klamov sveta, z veľkej dobroty a zhovievavosti, nedovoľuje nám zahynúť, majúc tiež na pamäti, že sa k Nemu raz obrátime. 19. Obávam sa však, že pre nás, ktorí žijeme, všetko zanedbávame a sme vedení predsudkami, sa časom nenaplní apoštolské príslovie: „Alebo sme nedbanliví na bohatstvo Jeho dobroty a miernosti a zhovievavosti, nevedomí, lebo dobrota Božia vás vedie k pokániu“ (Rim 2, 4)? Ak svojou zhovievavosťou, láskavosťou a miernosťou zväčšíme počet hriechov a svojou nedbanlivosťou a zanedbávaním si pripravíme pre seba najvážnejšie odsúdenie: potom sa na nás splní apoštolské slovo: „Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia Božieho“ (Spravodlivý súd 2). Lebo Božia dobrota je veľká a nevyspytateľná, Božia zhovievavosť voči ľudskému pokoleniu je nevýslovná, ak len chceme byť triezvi a pokúsime sa úplne obrátiť k Bohu, aby sme mohli dosiahnuť spásu. 20. A ak chcete poznať Božiu zhovievavosť a veľkú Božiu dobrotu; potom sa to môžeme naučiť z inšpirovaných Písiem. Pozrite sa na Izraelitov, od ktorých boli „otcovia“, ktorým boli určené zasľúbenia, „od ktorých je Kristus podľa tela, ktorého služba a zmluva“ (Rim 9:4-5). Koľko zhrešili? Koľkokrát zablúdili? A Boh ich nakoniec neopustil; ale na krátky čas ich pre ich vlastný prospech vydal do trestov, so smútkom si želal obmäkčiť ich tvrdosť srdca, obrátil sa, povzbudil ich, poslal k nim prorokov a Ako dlho bol k nim zhovievavý, keď zhrešili a urazili Ho? S radosťou prijímal tých, ktorí sa obrátili; a keď sa opäť odklonili, neopustil ich, ale prostredníctvom prorokov vyzval na obrátenie, a hoci sa od Neho opakovane odvracali a obracali k Nemu, zakaždým, keď ich prijal priaznivo, láskavo ich prijal, až napokon upadli do veľkého hriechu a položili ruky na vlastného Majstra, od ktorého podľa tradície Otcov a svätých prorokov očakávali, že bude ich Vykupiteľom, Kráľom a Spasiteľom. Lebo keď prišiel, neprijali Ho, ale aj keď Ho vystavili veľkému poníženiu, napokon Ho vydali smrti na kríži. A touto veľkou urážkou a nadmerným zločinom sa ich hriechy rozmnožili naplno; preto boli nakoniec už opustené, keď z nich bol sňatý Duch Svätý, keď sa roztrhla kostolná opona. Preto bol ich chrám, vydaný pohanom, zničený a spustošený, podľa Pánovej definície, že „nezostane tu kameň na kameni, aby nebol zničený“ (Matúš 24:2). A tak boli rozhodne vydaní pohanom a rozptýlení po celej zemi kráľmi, ktorí ich potom zajali, a bolo im prikázané, aby sa nevracali do svojej krajiny. 21. Teraz teda Boh, milosrdný a láskavý ku každému z nás, ukazuje svoju zhovievavosť. Hoci vidí opakované urážky od všetkých, mlčí a čaká, či ten človek časom vytriezvie a zmení sa, aby Ho už viac neurážal; a s veľkou láskou a radosťou prijíma tých, ktorí sa odvracajú od hriechu. Lebo toto hovorí: „V jednom hriešnikovi, ktorý robí pokánie, je radosť“ (Lukáš 15:10); a opäť: „Vôľa môjho Otca nie je, aby niekto zahynul pre týchto maličkých“ (Matúš 18:14) prinajmenšom. Ale ak niekto s veľkým Božím milosrdenstvom a zhovievavosťou voči nemu, keď ho Boh nevystavuje trestu za každý hriešny kameň úrazu, tajný alebo otvorený, ale vidí ho, mlčí, akoby očakával pokánie, sám, keď sa dostal do bodu veľkej nedbanlivosti, začne k hriechom pridávať hriechy, k nedbanlivosti pridávať nedbanlivosť, stavať na jednom hriechu a stavať na jednom hriechu iného, potom napokon upadne do takého hriechu, z ktorého nemôže vyjsť, ale je skrúšený, a keď sa oddal zlému, nakoniec zahynie. 22. Tak to bolo aj so Sodomčanmi. Keďže veľa zhrešili a nakoniec sa neobrátili so zlým úmyslom proti anjelom, túžiac spáchať s nimi sodomiu, upadli do takého hriechu, že už nebolo miesta na pokánie, ale nakoniec boli odmietnutí; pretože naplnili a dokonca prekročili mieru hriechov. A preto boli podľa Božieho súdu spálené ohňom. Tak to bolo za Noeho; Opakovane dráždili Boha a neľutovali sa za to, padli na zem takým hriechom, že napokon skazili celú zem. Rovnako aj voči Egypťanom, ktorí Boha veľmi urážali a hrešili proti jeho ľudu, bol Boh stále milosrdný, neuvalil na nich také tresty, aby ich nakoniec zničil, ale len ako učenie, aby povzbudil obrátenie a pokánie, uštedril im ľahké údery, ukazujúc svoju trpezlivosť a čakanie na ich pokánie. Ale oni, ktorí mnohými spôsobmi zhrešili pred Božím ľudom, potom sa obrátili späť, potom opäť činili pokánie a utvrdili sa v dávnej nevere zlej vôle, zaťažujúc Boží ľud prácou, a napokon, keď Boh prostredníctvom Mojžiša vyviedol ľud z Egypta mnohými zázrakmi, spáchali veľký hriech a prenasledovali Boží ľud. Božský súd ich nakoniec zničil, zničil a utopil vo vodách, pričom ich považoval za nehodných viditeľného života. 23. Podobne aj Izraeliti, ako je uvedené vyššie, opakovane potkýnali a hrešili, zabíjali Božích prorokov a páchali mnoho iných zlých skutkov, zatiaľ čo Boh bol ticho trpezlivý a čakal na ich pokánie; Nakoniec sa potkli natoľko, že boli zdrvení a už sa nevzbúrili; lebo položili ruky na Pánovu velebnosť. A preto, opustení Bohom na konci, sú odmietnutí; boli im odňaté proroctvo, kňazstvo a bohoslužba; ale toto bolo dané pohanom, ktorí uverili, ako hovorí Pán: „Kráľovstvo sa vám vezme a jeho ovocie bude dané jazyku, ktorý prináša ovocie“ (Matúš 21:43). Až do tohto času ich Boh znášal, neprestal so svojou zhovievavosťou, neprestal byť k nim milosrdný. Ale naplnili, ba dokonca preplnili mieru hriechov, položili ruky na Majstrov majestát; potom ich nakoniec Boh opustí. 24. Rozšírili sme o tom, milovaní, potvrdzujúc z Písma myšlienky, aby sme sa čo najskôr obrátili a ponáhľali sa k Pánovi, ktorý je k nám milosrdný a očakáva, že sa úplne zbavíme všetkých úskokov a zlých predsudkov, ale prijíma tých, ktorí sa obracajú s veľkou radosťou - hovorím, o tom sme šírili ešte viac, aby sa zo dňa na deň toto naše zanedbávanie nezväčšovalo a nezvyšovalo. Boží hnev. Preto sa snažme, obrátiac sa s úprimným srdcom, priblížiť sa k Bohu, a keďže zúfalstvo je inšpiráciou zloby a klamstva, nezúfať nad spasením pri spomienke na predchádzajúce hriechy, ktoré z tohto dôvodu vedú človeka k zúfalstvu, nečinnosti, nedbanlivosti a nedbanlivosti, aby po tom, čo sa obrátil a prišiel k Pánovi, veľkým Pánovým milosrdenstvom nedostal spásu k ľudskému pokoleniu. 25. Ak sa nám zdá nepohodlné a nemožné odvrátiť sa od množstva hriechov, ktoré nad nami zvíťazili (a takáto myšlienka, ako sme už povedali, je vštepovaním zloby a slúži ako prekážka našej spáse); Pamätajme a neignorujme, ako Pán, ktorý k nám prišiel vo svojej dobrote, dal zrak slepým, uzdravil ochrnutých, uzdravil každú chorobu, vzkriesil mŕtvych, ktorých sa už dotkla skaza a skaza, otvoril uši hluchých, vyhnal légiu démonov z jednej osoby a prinavrátil zdravú myseľ tomu, kto sa dostal do takého stavu šialenstva. Navyše dušu, ktorá sa k Nemu obracia, hľadá Jeho milosrdenstvo, vyžaduje Jeho pomoc a On Ho obráti a privedie k cudnosti bez vášne, k zdokonaľovaniu každej cnosti, k obnove mysle, dá jej zdravie, vhľad porozumenia, pokoj myšlienok, od slepoty, hluchoty a mŕtvoly nevery, nevedomosti a nebojácnosti k cudnosti ju privedie k cudnosti. Lebo Ten, ktorý stvoril telo, stvoril aj dušu. A ako, keď bol na zemi, vo svojej dobrote, všetkým, ktorí k Nemu prichádzali a hľadali Jeho pomoc a uzdravenie, ako dobrý a jediný lekár, čokoľvek kto potreboval, štedro dával; Je taký štedrý v duchovných veciach. 26. Ak bol taký milosrdný k telám, ktoré sa mali opäť zrútiť a zomrieť, a ku každému, kto o to prosil, urobil to s pohotovosťou a dobrotou; potom o čo viac pre nesmrteľnú, nezničiteľnú a nepodplatiteľnú dušu, ktorá upadla do choroby nevedomosti, neresti, nevery, nedostatku strachu a iných hriešnych vášní, no napriek tomu prichádza k Pánovi, hľadá u Neho pomoc, hľadí na Neho milosrdenstvo, túži od Neho prijať milosť Ducha na vyslobodenie a oslobodenie od každej vášne a uzdravenia, ktoré má od každej neresti a uzdravenia, podľa všetkého má. slovo: oveľa viac sa nebeský Otec „pomstí na tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou“. Pán k tomu dodáva: „Hovorím vám, že rýchlo vykoná ich pomstu“ (Lukáš 18:7–8). A na inom mieste nám radí: „Proste a bude vám dané: každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí“ (Mt 7, 7-8). A potom dodáva: „O čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, čo ho prosia“ (Lukáš 11:13). Amen: „Hovorím vám, že aj keby mu nedal, nie je jeho priateľom, ale pre svoju ľahkomyseľnosť vstane a dá mu, koľko si žiada“ (Lk 11,8). 27. A tým všetkým nás presvedčil, aby sme Ho neúnavne, neprestajne, neúnavne prosili o milostivý príhovor; lebo prišiel kvôli hriešnikom, aby sa obrátili k Nemu a uzdravil tých, čo v Neho veria. Vzdáme sa len zlých predsudkov, ako najlepšie vieme, budeme nenávidieť svoje zlé honby a svetské zvody, odvrátime sa od zlých a márnych myšlienok a vždy, podľa svojich síl, sa k Nemu priľneme: a On je pripravený poskytnúť nám svoju pomoc; pretože je veľmi milosrdný, životodarný, lieči nevyliečiteľné vášne, vytvára vyslobodenie pre tých, ktorí Ho vzývajú, obracajú sa k Nemu z vlastnej vôle a prirodzene sa podľa svojich najlepších schopností vzďaľujú od všetkej svetskej lásky, odvádzajú myseľ od zeme a sú nasmerovaní k Nemu svojou túžbou a hľadaním. Duša, ktorá sa stáva hodnou Jeho pomoci, je tá, ktorá všetko považuje za prebytočné, nespočíva na ničom na svete a na svoje spočinenie čaká na jedno, totiž na to, že bude upokojená a potešená Jeho dobrotou; a preto pre takú vieru, keď prijala nebeský dar - milosťou, nepochybne položila svoju žiadostivosť na odpočinok, slúžila Duchu Svätému slušným a primeraným spôsobom, každý deň napredovala v dobrote, neodbočovala z cesty spravodlivosti, zostala neoblomná v neresti až do konca, nespriatelila sa s ňou a nijakým spôsobom neurážala milosť - ako večná spása, ktorú žila v pokoji a napodobňovala všetkých svätých. spoločník. Amen. Rozhovor 5. Medzi kresťanmi a ľuďmi tohto sveta je veľký rozdiel. Niektorí, ktorí majú v sebe ducha sveta, sú vo svojich srdciach a mysliach zviazaní pozemskými putami; zatiaľ čo iní túžia po láske nebeského Otca, pričom jeho jediným predmetom všetkých ich túžob 1. Kresťania majú svoj vlastný svet, svoj vlastný spôsob života, svoju myseľ, svoje slová a svoje aktivity; spôsob života, myseľ, slovo a činnosť ľudí tohto sveta sú odlišné. Niektorí sú kresťania, iní milujú pokoj; medzi oboma je veľká vzdialenosť. Obyvatelia zeme, deti tohto veku, sú prirovnávané k pšenici nasypanej do sita tejto zeme a sú preosievané medzi vrtkavými myšlienkami tohto sveta, s neustálym miešaním pozemských záležitostí, túžob a mnohorakých materiálnych konceptov. Satan otriasa dušami a sitom preosieva celú hriešnu ľudskú rasu, teda pozemské záležitosti. Od čias svojho pádu, keď Adam prestúpil prikázanie a podriadil sa zlému kniežaťu, ktoré nad ním prevzalo moc, svojimi neprestajnými zvodnými a nepokojnými myšlienkami preosieva všetkých synov tohto veku a privádza ich do konfliktu v pozemskom sitku. 2. Ako pšenica v sitku bije a to, čo sa do nej hádže, sa neustále prevracia: tak knieža bezbožnosti zamestnáva všetkých ľudí pozemskými záležitosťami, kolíše, vedie k zmätku a úzkosti, núti ich lipnúť na márnych myšlienkach, hnusných túžbach, pozemských a svetských spojeniach, neustále uchvacujúc, mätúce, chytľavé celé Adamove pokolenie. A Pán predpovedal apoštolom budúce povstanie Zlého proti nim: „Satan vás žiada, aby vás zasial ako pšenicu: Modlil som sa“ k svojmu Otcovi, „aby vaša viera nezanikla“ (Lukáš 22:31–32). Lebo toto slovo a definícia, jasne povedané Stvoriteľom Kainovi: „stonanie a chvenie“, „budeš na zemi v úzkosti“ (1 Moj 4,12), slúži tajne ako obraz a podoba pre všetkých hriešnikov; pretože Adamova rasa, ktorá prestúpila prikázanie a stala sa hriešnou, na seba tajne vzala túto podobu. Ľudí otriasajú vrtkavé myšlienky strachu, strachu, všelijakých rozpakov, túžob, rôznych rozkoší. Knieža tohto sveta vzrušuje každú dušu, ktorá sa nenarodila z Boha, a ako pšenica, ktorá sa neustále otáča v sitku, rozličným spôsobom ruší ľudské myšlienky, vyvoláva u všetkých váhanie a uväzňuje ich vo svetských zvodoch, telesných rozkošiach, poistkách a rozpakoch. 3. A Pán ukázal, že tí, ktorí nasledujú podvody a žiadosti Zlého, majú podobu Kainovej bezbožnosti, a odsúdil ich, povedal: „Chceš konať žiadosti svojho otca, on bol od počiatku vrah a nestojí v pravde“ (Ján 8:44). Preto celé hriešne pokolenie Adama tajne nesie toto odsúdenie: stonájúc a trasúc sa vás bude trápiť v sitku zeme Satan, ktorý vás rozsieva. Ako sa od jedného Adama rozšírilo celé ľudské pokolenie po zemi; Akási vášnivá skazenosť tak prenikla do celého hriešneho ľudského pokolenia a jedine knieža zla dokáže každému rozsievať vrtkavé, materiálne, márnivé, odbojné myšlienky. A ako jeden vietor môže spôsobiť, že sa všetky rastliny a semená kývajú a víria; a ako sa jedna temnota noci rozprestiera po celom vesmíre: tak knieža bezbožnosti, ktorá je akousi mentálnou temnotou hriechu a smrti, akýmsi skrytým a krutým vetrom, zaplavuje a víri celé ľudské pokolenie na zemi, chytá ľudské srdcia vrtkavými myšlienkami a svetskými túžbami, napĺňa každú dušu, ktorá sa znovu nenarodila, temnotou nevedomosti, slepoty a myslenia, ktoré bolo v inom veku povedané, a so svojou mysľou. je v nebi“ (Flp 3:20). 4. Týmto sa praví kresťania odlišujú od celého ľudského pokolenia; a ako sme povedali vyššie, vzdialenosť medzi kresťanmi a ostatnými ľuďmi je veľká. Keďže myseľ a chápanie kresťanov sú vždy zamestnané premýšľaním o nebeských veciach, prostredníctvom komunikácie a spoločenstva Ducha Svätého kontemplujú večné požehnania; pretože boli znovuzrodení z Boha; v skutočnosti a moci boli považovaní za hodných stať sa Božími deťmi; mnohými dlhodobými vykorisťovaniami a prácou dosiahli stálosť, pevnosť, vyrovnanosť a pokoj, už ich nerozptyľujú a nevyrušujú vrtkavé a márne myšlienky: potom sú teda vyššie a lepšie ako svet; pretože ich myseľ a duchovná múdrosť prebývajú v Kristovom pokoji a v láske Ducha, ako Pán, keď o takých hovoril, že prešli „zo smrti do života“ (Ján 5:24). Rozdiel medzi kresťanmi teda nespočíva v ich výzore a nie v ich vonkajších obrazoch, keďže si mnohí myslia, že v tom je celý rozdiel a že aj samotní kresťania sa od seba líšia svojím vzhľadom a obrazom. A tak sa v mysli a chápaní stávajú podobnými svetu: ako všetci ostatní ľudia majú rovnakú váhavosť a zmätok v myšlienkach, rovnakú neveru, zmätok, rozpaky, strach. Hoci sa líšia od sveta vonkajším zjavom a názormi, ako aj niektorými vonkajšími zásluhami, no v srdci a mysli sú spútaní pozemskými putami a nenadobudli pokoj pre svoje srdcia od Boha a nebeského duchovného sveta; lebo nehľadali a neverili, že by toho boli hodní od Boha. 5. Obnovou mysle, upokojením myšlienok, láskou a nebeským odovzdaním sa Pánovi sa nové stvorenie – kresťan – odlišuje od všetkých ľudí na svete. Preto nastal Pánov príchod, aby tí, ktorí skutočne uverili v Pána, boli hodní týchto duchovných požehnaní. Kresťanom patrí sláva, krása a nebeské nevýslovné bohatstvo, získané prácou, potom, skúškami a mnohými skutkami, ale nie inak ako vďaka Božej milosti. A po pohľade na pozemského kráľa túži každý človek. Ktokoľvek príde do kráľovského mesta, každý by sa chcel aspoň pozrieť na jeho krásu alebo na ozdobu jeho šiat, alebo na nádheru jeho purpuru, na krásu rôznych druhov perál, na nádheru jeho diadému, na vzácnosť jeho kráľovských vyznamenaní. Ibaže si to vysoko cenia tí, čo žijú duchovne, lebo zažili inú nebeskú a netelesnú slávu, nie sú zranení inou nevýslovnou krásou, majú podiel na inom bohatstve, žijú podľa vnútorného človeka, sú účastníkmi iného Ducha. A ľudia tohto sveta, ktorí majú v sebe ducha sveta, veľmi túžia vidieť pozemského kráľa, najmä v celej jeho nádhere a v celej jeho sláve. Lebo do akej miery kráľovský údel vo viditeľnej veľkosti veľmi prevyšuje údel ktorejkoľvek inej osoby; práve tak je slávne a žiaduce, aby ho každý čo i len videl. A každý si hovorí: „Ach, keby mi niekto dal túto slávu, túto nádheru, túto ozdobu! Tak sa páči človeku jemu podobnému, pozemskému, otrockému, smrteľnému, ale vzbudzujúceho jeho túžbu dočasnou nádherou a dočasnou slávou. 6. Ale ak telesní ľudia tak veľmi túžia po sláve kráľa zeme; potom ľudia, na ktorých padla táto rosa Ducha božského života a bodla do srdca božskou láskou k nebeskému Kráľovi-Kristovi, sú o to viac pripútaní k tejto kráse, k nevýslovnej sláve, k nehynúcej nádhere, k nepredstaviteľnému bohatstvu pravého a večného Kráľa-Krista. Odovzdávajú sa do zajatia žiadostivosti a láske, úplne sa ponáhľajú ku Kristovi a túžia sa zmocniť tých nevýslovných požehnaní, o ktorých v duchu kontemplujú, a z tohto dôvodu považujú všetku krásu na zemi, slávu, lesk, česť a bohatstvo kráľov a kniežat za nič; pretože ich bodla božská krása a život nebeskej nesmrteľnosti sa im vryl do duší. Preto túžia po jedinej láske nebeského Kráľa, s veľkou túžbou po ňom samom, majúc pred očami, pre Neho sa zriekajú všetkej svetskej lásky a vzďaľujú sa od všetkých pozemských zväzkov, aby mohli mať vždy túto túžbu vo svojich srdciach 2 a nič iné do nej nemiešať. 7. Ale je veľmi málo tých, ktorí spojili dobrý koniec s dobrým začiatkom, dosiahli cieľ bez zakopnutia, majú jednu lásku k jednému Bohu a zriekli sa všetkého. Mnohí prichádzajú k nehe, mnohí sa stávajú účastníkmi nebeskej milosti, sú ranení nebeskou láskou; ale neschopní odolať rôznym bojom, vykorisťovaniu, námahe a pokušeniam od zla, s ktorým sa stretávame na ceste, keďže každý má túžbu milovať niečo na tomto svete a úplne sa nezrieknuť svojej lásky, vracajúc sa k rôznym a rôznym svetským túžbam, zo slabosti a nečinnosti, alebo z plachosti z vlastnej vôle alebo z lásky k niečomu pozemskému, zostal v hĺbke sveta a uviaznutý v hĺbke sveta. A tí, ktorí naozaj chcú žiť dobrý život až do konca, musia s touto nebeskou láskou dobrovoľne neprijímať do seba a nemiešať inú lásku a záväzok, aby nekládli duchovnu prekážku, nevracali sa a napokon nestratili život. Aké sú Božie zasľúbenia veľké, nevysloviteľné a nevyspytateľné; preto potrebujeme vieru, nádej a námahu a veľké skutky a dlhodobé skúšanie. Výhody, ktoré človek, ktorý túži po nebeskom kráľovstve, dúfa, že získa, nie sú bezvýznamné. Chce vládnuť s Kristom po nekonečné stáročia; Naozaj sa nerozhodne s horlivosťou počas krátkeho času tohto života až do smrti znášať boje, námahu a pokušenia? Pán volá: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba a vezme svoj kríž,“ raduje sa každý deň, „a príde za mnou“ (Matúš 16:24). A opäť: „Ak niekto nenávidí otca, matku, manželku, deti, bratov a sestry a tiež svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26). Ale veľmi veľa ľudí, hoci majú v úmysle prijať kráľovstvo a chcú zdediť večný život, predsa neodmietajú žiť podľa vlastných túžob a nasledovať tieto túžby, alebo ešte lepšie, nasledovať toho, kto do nich rozsieva márne veci; a bez toho, aby sa zapreli, chcú zdediť večný život, čo je nemožné. 8. Slovo Pánovo je pravdivé. Tí, ktorí podľa Pánovho prikázania úplne zapreli samých seba, znechutili si všetky svetské túžby, spojenia, zábavy, rozkoše a činnosti, kráčajú bez zakopnutia, majú pred očami iba jedného Pána a túžia plniť Jeho prikázania. Preto je každý zvádzaný vlastnou vôľou, ak naozaj nechcel prijať kráľovstvo a zriecť sa seba samého, a touto láskou miluje niečo iné, užíva si nejaké rozkoše alebo túžby tohto veku a nemá úplnú lásku k Pánovi, nakoľko je to možné pre vôľu a túžbu. To všetko pochopíte z tohto jedného príkladu. Každý človek sa občas spamätá a vie, že to, čo chce urobiť, je v rozpore s čímkoľvek, ale keďže má k tomu lásku a lásky sa nezrieka, víťazí sám nad sebou. Najprv je v jeho srdci vojna, boj a rovnováha a náklonnosť a prevláda buď láska k Bohu, alebo láska k svetu. A potom ten človek začne diskutovať o tom, či by mal vstúpiť do hádky a hádky so svojím bratom; hovorí si: "Poviem mu to; nie, nepoviem. Začnem s ním rozhovor; nie, nepoviem." Pamätá na Boha, no zachováva aj jeho slávu a sám seba sa nezrieka. A ak láska a náklonnosť k mieru prevalcujú srdce trochu na váhe; okamžite je zlá myšlienka pripravená pohnúť perami. Vtedy myseľ akoby natiahnutým šípom vystreľuje jazykom svojho blížneho zvnútra, a aby si zachovala slávu, bez akéhokoľvek nátlaku k vôli hádže šípy neslušných slov. Potom pokračuje v urážaní blížneho neslušnými slovami, až kým sa hriech nerozleje po jeho údoch; a niekedy títo členovia, ktorí sa perami navzájom hádajú, sú vedený k úderom a ranám zlým chtíčom a niekedy, siahajúc až k vražde, pripravujú smrť. Pozrite sa, ako sa to začalo a aký koniec získala láska k svetskej sláve, keď človek vlastnou vôľou zavážil jeho srdce na váhach. Pretože človek sa nezriekol sám seba a miluje niečo na svete; potom z toho vznikajú všetky tieto nezrovnalosti. 9. Predstavte si to isté o každom hriechu a zlom podniku; neresť lichotí a ohýba vôľu mysle svetskými túžbami, zvádzaním a telesným potešením. Takto sa pripravuje každý zlý skutok, cudzoložstvo a krádež, chamtivosť a opilstvo, láska k peniazom a márnosť, žiarlivosť a chamtivosť a akýkoľvek zlý úmysel. Niekedy sa zdanlivo dobré podniky uskutočňujú pre slávu a ľudskú chválu; a to sa pred Bohom rovná nepravde, krádeži a iným hriechom. Lebo je povedané: „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí sa mu páčia“ (Ž 52:6). A v zdanlivo dobrých skutkoch sa zlý vidí ako službu; je veľmi pestrá a klamná vo svetských túžbach. Akási pozemská a telesná láska, ktorou sa človek z vlastnej vôle zaviaže, schytí jeho hriech, stane sa pre človeka okovom, putom, ťažkým bremenom, ktoré ho v zlom veku topí a potláča, nedovoľuje mu nabrať sily a vrátiť sa k Bohu. To, čo človek na svete miluje, zaťažuje jeho myseľ, zmocňuje sa toho a nedovolí mu nabrať sily. Od toho závisí rovnováha, úpadok a prevaha neresti; týmto spôsobom je skúšaný celý ľudský rod, skúšaní sú všetci kresťania žijúci v mestách alebo v horách, alebo v kláštoroch, na poliach alebo na púštnych miestach; pretože človek, chytený vlastnou vôľou, začne niečo milovať; jeho láska je niečím zviazaná a nie je už celkom zameraná na Boha. Napríklad jeden miloval majetok a druhý zlato a striebro a ďalší miloval svetskú múdrosť, ktorú na ľudskú slávu vyučoval; jeden miloval autoritu, iný slávu a ľudské pocty, iný hnev a zlosť; miluje to práve preto, že rýchlo podľahne vášni; niektorí milujú nadčasové stretnutia a iní milujú žiarlivosť; iní trávia celý deň rozptýlením a potešením; iní sú oklamaní planými myšlienkami; iní pre ľudskú slávu milujú byť akoby učiteľmi zákona; iní sa tešia z nečinnosti a nedbanlivosti; druhý je priviazaný k šatám a handrám; iný je vydaný do pozemských starostí; iní milujú spánok, vtipy alebo vulgárne reči. To, čo niekoho spája so svetom, či už malým alebo veľkým, je to, čo ho brzdí a nedovolí mu nabrať sily. S akoukoľvek vášňou človek nebojuje odvážne, miluje ju a ona ho vlastní, zaťažuje a stáva sa pre neho putom a prekážkou jeho mysle, aby sa obrátil k Bohu, aby sa mu páčil, a keď mu slúžil sám, stal sa užitočným pre kráľovstvo a získal večný život. 10. Ale duša, skutočne sa usilujúca o Pána, k Nemu plne a úplne rozširuje svoju lásku, a koľko má sily, lipne na ňom jedine svojou vôľou, a v tom získava pomoc milosti, zapiera sa a neriadi sa túžbami svojej mysle; pretože kvôli zlu, ktoré je stále s nami a klame nás, chodí ľstivo. Naopak, úplne sa odovzdáva Pánovmu slovu, zrieka sa všetkých viditeľných zväzkov, pokiaľ je to vôľa možné, a úplne sa odovzdáva Pánovi. A v tomto prípade bude schopná vydržať boj, prácu a smútok. Lebo čokoľvek, čo duša miluje, nájde pre seba úžitok aj záťaž. Ak niečo na svete miluje, tak práve toto sa pre človeka stáva bremenom a putom, ťahá ho dole a bráni hore vystúpiť k Bohu. A ak miluje Pána a jeho prikázania; potom v tom nachádza pomoc aj úľavu pre seba: už z toho, že úplne pozoruje svoju lásku k Pánovi, sa mu stávajú ľahké všetky prikázania Pána. To človeka ponorí do dobra, alebo ešte lepšie, uľahčí mu to a uľahčí mu všetok boj a všetok smútok; Božou mocou prevracia svet a sily nerestí, ktoré prenasledovali dušu vo svete, a v priepasti sveta ju zamotáva medzi všelijaké túžby. Akonáhle teda duša miluje Pána, je vlastnou vierou a veľkou usilovnosťou vytrhnutá z týchto nástrah a spolu s pomocou zhora sa stáva hodnou večného kráľovstva, a keď ho skutočne miluje, z vlastnej vôle a s pomocou Pána už nie je zbavená večného života. 11. Ale aby sme nám skutkami jasnejšie dokázali, koľkí z vlastnej vôle zomierajú, utopia sa v mori, sú unesení, predstavme si, že horí nejaký dom; jeden, ktorý má v úmysle zachrániť sa, len čo sa dozvedel o ohni, utečie a všetko opustí, rozhodnúc sa postarať sa len o svoju dušu, je zachránený; iný, v úmysle vziať so sebou nejaké domáce náčinie alebo niečo iné, vošiel do domu, aby to odniesol, a kým to odnášal, zachvátil dom oheň, zajal ho v dome a spálil. Vidíte, že tento človek zomrel v ohni z vlastnej vôle z lásky, a to práve tým, že na čas miloval niečo iné ako seba? Rovnako aj iní plávajú pri mori a zachytia ich silné vlny; jeden, vyzlečený, vrhá sa do vody s úmyslom zachrániť len seba: a tak, on, hnaný vlnami a spútaný ničím, iba starosťou o svoju dušu, plávajúci na vlnách, našiel príležitosť dostať sa z horkého mora; a druhý, ktorý mal v úmysle zachrániť si niečo zo svojich šiat, myslel si, že s nimi, ak ich vezme so sebou, môže plávať a dostať sa z mora; ale šaty, ktoré si vzal, ho zaťažili a utopili v morských hlbinách, a tak pre malý vlastný záujem, bez toho, aby sa staral o svoju dušu, zomrel. Všimli ste si, že z vlastnej vôle sa stal obeťou smrti? Predstavte si tiež, že by sa hovorilo o cudzincoch; jeden, len čo to počul, hneď sa oddáva letu, vôbec neváha a bez ničoho sa vydáva na cestu; druhý neveril, že prichádzajú nepriatelia, alebo si chcel vziať so sebou niečo z jeho vecí, a keď sa pre to rozhodol, spomalil vo svojom úteku; a hľa, nepriatelia prišli, vzali ho, odviedli do zajatia do cudziny a prinútili ho tam žiť v otroctve. Vidíte, že tento bol z vlastnej vôle, pre svoju nečinnosť, pre nedostatok odvahy a lásky k určitým veciam vzatý do zajatia? 12. Podobne aj tí, ktorí sa neriadia prikázaniami Pána, nezapreli sa a nemilovali jediného Pána, ale dobrovoľne sa zaviazali pozemskými putami, keď príde večný oheň - ako tí, ktorí sa ocitnú v zajatí, alebo skôr ako väzni vo vzťahu k dobrým skutkom, utápajú sa v láske k svetu a utápajú sa v zajatí, cudzom mori zla, hynúceho ducha zla. A ak sa chcete dozvedieť pravdu o dokonalej láske k Pánovi zo svätého inšpirovaného Písma; potom sa pozri, ako si Jób vyzliekol takpovediac všetko, čo mal - deti, majetok, dobytok, otrokov a iný majetok, a ako vyzliekol všetko, utiekol a zachránil sa, dokonca nechal svoju tuniku a hodil ju satanovi, nevyslovil ani slovo rúhania, nereptal srdcom ani perami pred Pánom, ale naopak, dal: „Požehnaný Pán chce, Pán, znelo: Nech je požehnané meno Pánovo“ (Jób 1:21). Verilo sa, že získal veľa, ale po skúške Pánom sa ukázalo, že Jób nezískal nič okrem samotného Boha. Podobne aj Abrahám, keď mu Pán prikázal „vyjsť z krajiny, zo svojej rodiny a z domu svojho otca“ (1 Moj 12,1), okamžite vyzliekol, takpovediac, všetko; otčinu, zem, príbuzných, rodičov a nasledovali slovo Pánovo. Potom medzi mnohými skúškami a pokušeniami, ktorým čelil: buď keď mu vzali manželku, alebo keď žil a trpel urážky na strane niekoho iného, ​​vo všetkých týchto prípadoch dokázal, že nadovšetko miluje jedného Boha. Napokon, keď podľa zasľúbenia po mnohých rokoch už mal svojho jednorodeného syna, tak veľmi vytúženého, ​​a Boh od neho žiadal, aby sám dobrovoľne obetoval tohto syna, Abrahám sa uvoľnil a skutočne sám seba zaprel. Lebo touto obetou svojho jednorodeného dokázal, že nemiluje nič iné ako Boha. Keby s takou pohotovosťou vydal svojho syna; potom tým viac, keď mu bolo prikázané, aby opustil svoj ostatný majetok, alebo ho hneď rozdal chudobným – a bol by to urobil so všetkou pohotovosťou a so všetkou horlivosťou. Vidíš teraz správnosť dokonalej a dobrovoľnej lásky k Pánovi? 13. Podobne aj tí, ktorí chcú byť spoludedičmi s týmito spravodlivými ľuďmi, nech nemilujú nič iné ako Boha, takže keď budú vystavení skúške, budú užitoční a zruční, dokonale si zachovávajúci svoju lásku k Pánovi. Až do konca budú môcť tento čin dokončiť len tí, ktorí vždy z vlastnej vôle milovali jediného Boha a zriekli sa všetkej svetskej lásky. Ale je veľmi málo ľudí, ktorí by prijali takú lásku, odvrátili sa od všetkých svetských pôžitkov a túžob a veľkoryso znášali vzbury a pokušenia toho zlého. Je to preto, že veľa ľudí sa pri prechode cez rieky nechá unášať vodami a tieto bahnité rieky svetských túžob a rôznych pokušení od zlých duchov nie sú úspešne prekonané? Je to preto, že mnohé lode, ktoré sa ukrývajú v mori, sú utopené vlnami; nie je nikto, kto by preplával túto priepasť alebo kráčal po vlnách a dosiahol pokojný prístav? Z tohto dôvodu je vždy potrebná veľká viera, štedrosť, boj, trpezlivosť, práca, hlad a smäd po všetkom dobrom, rýchlosť, vytrvalosť, obozretnosť a obozretnosť. Very many people want to be honored with the kingdom without labor, without deeds, without shedding sweat; ale to je nemožné. 14. Ale hovorím vám, že po tomto všetkom túži a túži každý človek; a smilníci, vyberači daní a nespravodliví ľudia by chceli získať kráľovstvo tak ľahko, bez práce a skutkov. Preto sa na cestu stavajú pokušenia, mnohé skúšky, smútky, boje a prelievanie potu, aby sa prejavili tí, ktorí skutočne milovali jediného Pána celou svojou vôľou a celou svojou silou až na smrť a s takou láskou k Nemu už pre seba nechceli nič iné. Preto v skutočnosti vstupujú do nebeského kráľovstva, zriekli sa seba samých podľa Pánovho slova a milovali jediného Pána viac ako svoj vlastný dych; prečo za svoju vysokú lásku budú odmenení vysokými nebeskými darmi. 15. V súženiach, v utrpení, v trpezlivosti, vo viere sú zasľúbenia a sláva a usporiadanie nebeských požehnaní skryté, tak ako sa ovocie skrýva v pšeničnom zrnku hodenom do zeme alebo v strome zaštepenom nejakým poškodením a ponížením. Potom sa zdajú mať nádherný odev, slávu a mnohonásobné ovocie, ako hovorí apoštol: „V mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do nebeského kráľovstva“ (Skutky 14:22); a Pán hovorí: „V trpezlivosti získate svoje duše“ (Lukáš 21:19); a znova: „Budete vo svete smútku“ (Ján 16:33). Na to, aby sme sa zbavili túžby po čomkoľvek pozemskom, vyhýbali sa nástrahám a hlbinám rozkoší, útrap sveta, vzbury zlých duchov a presne vedeli, s akou triezvosťou as akou rýchlosťou vierou v nebi, duchovným pokladom, ktorý tu ešte nadobudol duchovnú silu, duchovnú moc, ktorá tu v nebi ešte nadobudla duchovnú silu, je potrebná práca, pracovitosť, triezvosť, triezvosť. bol zárukou kráľovstva. Lebo blažený apoštol Pavol, keď hovorí o tomto nebeskom poklade, teda o milosti Ducha a opisuje prehnanosť bolestí, a zároveň ukazuje, čo by tu mal každý hľadať 3 a čo je povinný získať, hovorí: „Veď vieme, že ak bude zničený náš pozemský chrám, stvorením Boha sú imámovia, chrám, ktorý nie je urobený rukami“ (5: večný chrám v nebi). 16. Preto sa každý musí snažiť a snažiť sa vynikať vo všetkých cnostiach získať tento chrám a veriť, že sa získava tu. Lebo ak je zničený náš telesný chrám, nemáme iný chrám, v ktorom by prebývala naša duša; „Aj keby,“ ako sa hovorí, „oblečiace sa do Ježiša, nenájdeme sa“ (2. Kor. 5:3), to znamená, že nebudeme zbavení spoločenstva a jednoty s Duchom Svätým, v ktorom jedinom môže spočinúť verná duša. Preto tí, ktorí sú kresťanmi v celej realite a sile, pevne dúfajú a radujú sa na základe svojho tela, že majú tento „chrám, ktorý nie je vyrobený rukami“; tento chrám je mocou Ducha, ktorý v nich prebýva. A ak je zničený telesný chrám, neboja sa ho; pretože majú nebeský duchovný chrám a tú neporušiteľnú slávu, ktorá v deň zmŕtvychvstania postaví a oslávi chrám tela, ako hovorí Apoštol: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí naše mŕtve telo skrze svojho živého Ducha v nás“ (Rim 8,11); a znova: „A život Ježišov sa zjaví v našom mŕtvom tele“ (2. Kor. 4:11); a: „nech je pohltený“, ako sa hovorí, „smrť s bruchom“ (2. Kor. 5:4). 17. Preto sa snažme vierou a cnostným životom získať toto rúcho pre seba tu, aby sme my, oblečení do tela, neocitli sa nahí; a potom v ten deň nič nebude oslavovať naše telo. Lebo nakoľko je každý človek pre svoju vieru a usilovnosť hoden stať sa účastníkom Ducha Svätého, v takej miere bude jeho telo oslávené v ten deň. To, čo teraz duša nazbierala do svojej vnútornej pokladnice, sa potom odhalí a objaví sa mimo tela; ako stromy, keď ich po zime neviditeľná sila slnka a vetrov ohrieva, ako rúcho rodia a vyhadzujú listy, kvety a plody a v tomto čase vychádzajú z útrob zeme divé kvety, zem a tráva sú nimi pokryté a odeté, ako stromy, o ktorých Pán povedal: „Nie Šalamún sa obliekol celou svojou slávou (Matúš 6, ako jeden z nich). Toto všetko slúži ako príklad, obraz a podoba kresťana v deň zmŕtvychvstania. 18. Takže pre všetky duše milujúce Boha, teda pre pravých kresťanov, je tu prvý mesiac Xanthik, nazývaný aj apríl; a toto je deň vzkriesenia. V tom čase bude mocou Slnka Pravdy vychádzať zvnútra sláva Ducha Svätého, ktorá pokryje a zahalí telá svätých, rovnaká sláva, akú mali oni ukrytú vo svojich dušiach. Lebo to, čo má duša teraz v sebe, sa potom ukáže v tele. Hovorím, že tento mesiac je „prvý z letných mesiacov“ (2M. 12:2); prináša radosť všetkému stvoreniu; on, otvárajúc zem, oblieka nahé stromy; prináša radosť všetkým zvieratám; rozdáva radosť medzi všetkých; pre kresťanov je to prvý mesiac Xanthik, čiže čas vzkriesenia, v ktorom budú ich telá oslávené nevýslovným svetlom, ktoré je v nich stále ukryté, teda silou Ducha, ktorá bude potom ich odevom, jedlom, nápojom, radosťou, radosťou, pokojom, odevom, večným životom. Lebo vtedy sa pre nich Duch Božský, ktorého sa zaviazali prijať do seba, stane všetkou slávou nebeskej ľahkosti a krásy. 19. Do akej miery by teda mal každý z nás veriť, usilovať sa, usilovať sa žiť cnostný život vo všetkých ohľadoch a s nádejou a veľkou trpezlivosťou čakať, že teraz bude ešte hodný prijať do svojej duše silu z neba a slávu Ducha Svätého, aby sme potom po zničení našich tiel mali niečo, čo nás oblečie a oživí: „Aj keď sa nenájde, dáme nám život, mŕtve telo skrze Jeho živého Ducha v nás." Blahoslavený Mojžiš v tej sláve Ducha, ktorá zakrývala jeho tvár, takže na to nemohol hľadieť ani jeden človek, nám ukázal obraz toho, ako pri vzkriesení spravodlivých budú telá svätých oslávené tou slávou, ktorú majú duše tunajších svätých a veriacich stále výsadu mať v sebe – vo vnútornom človeku. Hovorí sa totiž: „my všetci so zjavenou tvárou“, čiže vnútorný človek, „hľadiac na Pánovu slávu, premieňame sa na ten istý obraz zo slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18). Ten istý Mojžiš, ako je napísané, „štyridsať dní a štyridsať nocí nejedol chlieb a nepil vodu“ (2M. 34:28); ale bolo by nemožné, aby fyzická prirodzenosť tak dlho žila bez chleba, keby neprijímala iný duchovný pokrm; a duše svätých stále neviditeľne prijímajú tento pokrm z Ducha. 20. Preto nám blažený Mojžiš v dvoch obrazoch ukázal, akú slávu svetla a akú duševnú rozkoš Ducha budú mať praví kresťania zo vzkriesenia, aj keď sú teraz poctení týmito tajomstvami; prečo, potom budú odhalené na ich telách. Lebo, ako už bolo povedané predtým, akú slávu majú teraz svätí ešte vo svojich dušiach, s takými ich nahé telá budú zahalené a oblečené a budú unesené do neba; a potom s telom a dušou spočinieme s Pánom navždy v kráľovstve. Keď Boh stvoril Adama, nedal mu telesné krídla ako vtáky, ale pripravil mu krídla Ducha Svätého, teda krídla, ktoré dal pri vzkriesení, aby ho pozdvihli a vzali, kamkoľvek to Duch chcel. Dušiam svätých sú stále udelené tieto krídla, vznášajúce sa s mysľou k nebeskej múdrosti. Lebo kresťania majú iný svet, iné jedlo, iný odev, iné potešenie, inú komunikáciu, iný spôsob myslenia; prečo sú lepší ako všetci ľudia. Ešte teraz sú hodní prijať silu toho všetkého do vnútra svojich duší skrze Ducha Svätého; prečo pri vzkriesení budú ich telá hodné večných duchovných požehnaní a budú mať účasť na sláve, ktorú ich duše už zažili. 21. Preto sa každý z nás musí snažiť a pracovať, starostlivo praktizovať všetky cnosti, veriť a prosiť Pána, aby sa vnútorný človek už teraz mohol stať účastníkom tejto slávy a aby duša mala spoločenstvo v tejto svätosti Ducha, a aby, očistení od špiny nerestí a vzkriesení, ktoré sme mohli obliecť, aby sme ich telá obliekli do hanby a obliekli naše vzkriesenie. a navždy ich odpočívaj v nebeskom kráľovstve; pretože podľa Svätého písma príde Kristus z neba a vzkriesi všetky Adamove kmene, všetkých, ktorí zomreli od nepamäti, a rozdelí ich na dve časti a tých, ktorí majú Jeho vlastné znamenie, to jest pečať Ducha, postaví po svojej pravici a vyhlási ich za svoje. Lebo hovorí: „Moje ovce počujú môj hlas“ (Ján 10:27); „A ja poznám svoje a oni poznajú mňa“ (Ján 10:14). Potom budú ich telá odeté božskou slávou za ich dobré skutky a oni sami budú naplnení tou duchovnou slávou, ktorú ešte mali vo svojich dušiach. A tak, oslávení božským svetlom a unesení do neba pri „stretnutí Pána vo vzduchu“, podľa toho, čo je napísané, „budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17) a budeme s Ním kraľovať po nekonečné stáročia. Amen. Rozhovor 6. Tí, ktorí sa chcú páčiť Bohu, nech sa modlia v pokoji, v tichu, v miernosti a múdrosti, aby sa s plačom nestali pokušením pre všetkých. V tomto rozhovore sú dve otázky: sú tróny a koruny hmotnými výtvormi? a čo je dvanásť trónov Izraelových? 1. Tí, ktorí sa približujú k Pánovi, sa musia modliť v tichosti a pokoji a vo veľkej spokojnosti a počúvať Pána nie s obscénnymi a zmiešanými výkrikmi, ale s túžbou srdca a triezvymi myšlienkami. Niekto, kto trpí chorobou, keď ho podrobia kauterizácii a iným chirurgickým zákrokom, veľmi odvážne a trpezlivo znáša bolesť, ktorá mu bola spôsobená, ovládajúc sa bez zmätku a rozpakov. A iní, ktorí znášajú rovnakú bolesť, počas kauterizácie a chirurgických zákrokov, úplne obscénne výkriky. Bolesť je rovnaká pre oboch - aj pre toho, kto kričí, aj pre toho, kto nekričí, aj pre toho, kto prichádza a kto sa nezmätený. Iní majú teda smútok a bolestivý pocit a znášajú to spokojne bez rozpakov, ovládajúc myšlienky svojej mysle; a iní, ktorí majú ten istý smútok, netrpezlivo ho znášajú, modlia sa so zmätkom a rozpakmi, čo pokúša tých, ktorí počúvajú; iní, ktorí necítia nič bolestivé, ale na parádu alebo zo svojvôle vyslovujú neusporiadané výkriky, akoby sa mohli páčiť Bohu. 2. Boží služobník by nemal zostať v takom neporiadku, ale vo všetkej krotkosti a múdrosti, ako povedal Prorok: „Na koho budem hľadieť? len proti tichým a tichým a trasúcim sa mojimi slovami“ (Iz. 66:2). Zisťujeme tiež, že za čias Mojžiša a Eliáša, keď sa im Boh zjavil, trúby a sily slúžili v hojnosti pred veľkosťou Majstra, ale Pánov príchod sa vyznačoval a zjavoval tým, čo sa počítalo vyššie, teda pokojom, tichom a odpočinkom. Lebo je povedané: „Hľa, tichý hlas chladu, tam je Pán“ (1 Kráľ 19:12). A to ukazuje, že zvyšok Pána spočíva v pokoji a spokojnosti. Ale bez ohľadu na to, aký základ si človek položí a aký začiatok urobí, v tom pokračuje až do konca. Ak sa začne nahlas a zmätene modliť, túto zručnosť si zachová až do konca. Pretože Pán miluje ľudstvo; potom v iných prípadoch poskytuje pomoc aj tejto osobe. Prečo, takíto ľudia, povzbudení pôsobením milosti, zostávajú so svojou zručnosťou až do konca. Ale vidíme, že toto je dielo nevedomých, pretože zvádzajú iných a sami sa zmätene modlia. 3. Skutočným základom modlitby je byť pozorný k myšlienkam a modliť sa vo veľkom tichu a pokoji, aby cudzinci neboli pokúšaní. Ak takýto človek prijme Božiu milosť a dokonalosť, bude sa v tichu modliť až do konca a ešte viac bude slúžiť na vzdelávanie mnohých. „Lebo Boh nemá neporiadok, ale pokoj“ (1 Kor 14:33). Tí, ktorí sa modlia s plačom, sú ako veslári, ktorí kormidlujú; nemôžu sa modliť všade, ani v kostoloch, ani na dedinách, pokiaľ sa nemodlia len na púšti, kde majú úplnú slobodu. Tí, ktorí sa modlia v tichu, budú nepochybne vzdelávať ostatných na každom mieste. Človek potrebuje nasmerovať všetku svoju námahu na myšlienky a na to, čo slúži ako potrava pre zlé myšlienky, potom odrezať a nasmerovať svoje myšlienky k Bohu, a nie napĺňať túžby myšlienok, ale zhromažďovať víriace myšlienky odvšadiaľ do jednej, odlišujúc prirodzené myšlienky od zlých. Duša pod hriechom je prirovnaná k veľkému lesu na hore alebo k trstine v rieke, alebo k nejakému druhu húštiny z tŕnia a stromov; preto tí, ktorí majú v úmysle prejsť týmto miestom, musia natiahnuť ruky dopredu a s námahou a ťažkosťami tlačiť konáre pred sebou. Podobne je duša obklopená celým lesom myšlienok inšpirovaných odporovou silou; prečo je potrebná veľká usilovnosť a pozornosť mysle, aby človek rozlíšil cudzie myšlienky inšpirované odporovou silou. 4. Iní sa spoliehajú na svoje sily, mysliac si, že preseknú hory stojace pred nimi; a druhý pokojne a s rozvahou ovláda svoju myseľ a bez únavy vykonáva svoju prácu úspešnejšie ako prvý. Niektorí sa teda v modlitbách uchyľujú k obscénnym výkrikom, akoby dôverovali telesnej sile, nevšímajú si krádež myšlienok, ale myslia si vlastnou silou, aby dokončili úlohu k dokonalosti; zatiaľ čo iní sú pozorní k svojim myšlienkam a vnútorne vykonávajú celý čin. Takíto môžu so svojou chápavosťou a rozvahou prosperovať, odpudzovať spurné myšlienky a kráčať v Pánovej vôli. V Apoštolovi nachádzame, že toho, kto vychováva iného, ​​nazýva veľkým. Hovorí: „Lebo ak hovoríte jazykmi, budujete seba, ale ak prorokujete, budujete cirkev. Radšej prorokuj, ako hovor v jazykoch.“ (1. Kor. 14:4-5.) Preto nech každý uprednostňuje vzdelávanie druhých a bude považovaný za hodného nebeského kráľovstva. 5. Otázka. Pretože niektorí hovoria, že tróny a koruny sú hmotné výtvory, a nie duchovné bytosti; ako tomu potom rozumieť? Odpoveď . Trónom Božského je naša myseľ a naopak, trónom mysle je Božstvo a Duch. A podobne Satan, mocnosti a kniežatá temnoty, od času prestúpenia prikázania sedeli v srdci, mysli a tele Adama ako na jeho vlastnom tróne. Napokon, Pán prišiel a vzal na seba telo od Panny; pretože keby sa Mu páčilo, že prišiel odhalený Božstvom, kto by to mohol vydržať? Naopak, cez tento nástroj – telo – hovoril k ľuďom. A napokon Pán zosadil z trónov zlých duchov sediacich v tele, to znamená pojmy a myšlienky, nad ktorými vládli, a očistil svedomie a urobil si z mysle, myšlienok a tela trón. 6. Otázka. Čo to znamená, že Pán povedal: Posadíš sa na dvojitý trón a budeš súdiť oklamané desiate kmene Izraela (Matúš 19:8)? Odpoveď . Zisťujeme, že sa to splnilo na zemi po tom, čo Pán vystúpil do neba; pretože zoslal Ducha Utešiteľa a svätú moc na dvanástich apoštolov a oni zostúpili a zatienili ich a posadili sa na tróny ich myslí. Keď prítomní začali hovoriť: „Lebo títo“ sú „plní vína“ (Sk 2:13); Vtedy ich začal „súdiť“ Peter hovoriac o Ježišovi: „Ukrižovali ste muža, mocného v slovách a znameniach, zavesili ste ho na drevo. A tak tu robí zázraky, trhá kamene hrobov a kriesi mŕtvych. Lebo je napísané: „V posledných dňoch vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať mnohým.“ (1) A takto to začalo Petrovi prorokovať 2“ čiňte pokánie, prečo prišiel nový svet, vyvolený Bohom. 7. Vidíš, ako sa otvoril začiatok súdu. Otvoril sa tam nový svet; lebo tu im bola daná moc sedieť a súdiť v tomto svete. Je pravda, že budú sedieť a vykonávať súd pri príchode Pána, pri zmŕtvychvstaní, ale to sa deje aj tu; pretože Duch Svätý sedí na trónoch ich myslí. A koruny, ktoré kresťania prijímajú v tomto storočí, nie sú hmotné výtvory. Kto tvrdí to druhé, hovorí zle. Naopak, v tomto sa zjavuje premieňajúci Duch. To, čo hovorí apoštol Pavol o nebeskom Jeruzaleme, že je „matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26), vyznávame aj my. Keď uvažujeme o odevoch, ktoré kresťania nosia, je jasné, že ich sám Duch oblieka v mene Otca a Syna a Ducha Svätého navždy. Amen. Rozhovor 7. O Kristovej blahosklonnosti voči človeku. Tento rozhovor obsahuje aj niekoľko otázok a odpovedí. 1. Predstavte si, že niekto vstúpi do kráľovského paláca, vidí tam vyobrazené príbehy a výzdobu, poklady vyložené na jednom mieste a niečo iné na inom, a sedí s kráľom pri jedle a ponúkajú mu tie najsladšie jedlá a nápoje, a naplno si užíva pohľad aj výzdobu; a potom ho odtiaľ vyvlečú a odnesú ho na zapáchajúce miesta; alebo si predstavte, že nejaká panna, prevyšujúca všetkých krásou, múdrosťou a bohatstvom, si vyberie za muža chudobného, ​​skromného, ​​škaredého muža, oblečeného do handier, vyzlečie si jeho nečisté šaty, oblečie ho do kráľovského rúcha, nasadí mu korunu a stane sa jeho manželkou; Nakoniec sa žobrák začne čudovať a hovorí: „Bola mi daná taká žena, chudobná, žobrácka, pokorná a ponížená? Toto urobil Boh s chudobným a poníženým človekom. Dal mu ochutnať iný vek, ďalšie sladké jedlo. Ukázal mu slávu a kráľovské neopísateľné nebeské krásy. A človek, ktorý už porovnal tieto duchovné požehnania s požehnaniami tohto veku, ak potom uvidí kráľa, vládcov, mudrcov, potom zavrhne všetko, čo znamená nebeský poklad; pretože Boh je láska a prijal nebeský Božský oheň Krista do seba, teší sa a raduje sa a je k nemu pripútaný. 2. Otázka. Existuje Satan, či už vo vzduchu alebo v ľuďoch, s Bohom? Odpoveď . Ak toto slnko, súc tvor, osvetľuje špinavé miesta, a preto neutrpí škodu; potom, tým viac, božstvo, ktoré je dokonca aj tam, kde je Satan, nie je očierňované ani poškvrnené. Dovolil, aby zlo bolo pre cvičenie ľudí. Ale zlo je zatemnené a zaslepené a nemôže vidieť čistotu a jemnosť Božstva. Ak niekto hovorí, že Satan má svoje miesto a Boh má svoje miesto, tak to vedie k myšlienke, že Boh je opísaný miestom, kde žije ten zlý. Ako potom povieme, že dobro je neopísateľné a nepochopiteľné, že v ňom všetko prebýva a že dobro nie je poškvrnené zlom? V zmysle, že keďže nebo, slnko a hory existujú v samom Bohu a sú Ním stvorené, potom sa samy stali Bohom? – Bytosti sú umiestnené vo svojej vlastnej hodnosti; a Stvoriteľ, ktorý prebýva so stvoreniami, je Boh. 3. Otázka. Pretože hriech je premenený na jasného anjela a stáva sa takmer ako milosť; ako potom môže človek pochopiť úskoky diabla a ako rozlíšiť a prijať to, čo je od milosti? Odpoveď . Čo je z milosti, tam je radosť, je pokoj, je láska, je pravda. Samotná pravda pobáda človeka hľadať pravdu. Každý druh hriechu je plný zmätku; niet v ňom lásky a radosti pred Bohom. Takže čakanka je ako šalát; ale jedna je horká a druhá sladká. A v samotnej milosti je niečo podobné pravde, a tam je samotná podstata pravdy; tak ako napríklad existuje lúč slnka a samotný kruh slnka a lúč sa javí inak a svetlo obsiahnuté v samotnom kruhu je iné. V dome horí lampa a jedna vec je lúč, ktorý z nej svieti všade, iná je žiarivejšie a jasnejšie svetlo v samotnej lampe. A tak sa stane niečo z milosti, keď človek vidí akoby nejaké vízie ďaleko od seba a raduje sa z týchto vízií. Iná vec je, keď Božia moc vstúpi do človeka a objíme jeho údy a srdce a uchváti myseľ do Božej lásky. Keď bol Peter vzatý a uvrhnutý do väzenia; Vtedy k nemu prišiel anjel, väznený, zlomil mu putá a vyviedol ho z väzenia, a Peter akoby vo vytržení „zdalo sa, že má videnie“ (Sk 12,9). 4. Otázka. Ako upadnú tí, v ktorých pôsobí Božia milosť? Odpoveď . Najčistejšie myšlienky od prírody majú tendenciu napredovať a klesať. Človek začína byť arogantný, odsudzovať druhých a hovoriť: „si hriešnik“, no sám seba uznáva za spravodlivého. Nevieš, čo hovorí Pavol? „Dovoľte, aby som bol špinavým podvodníkom tela, anjelom Satana, a dovoľte mi hrať so mnou špinavé triky, nech nie som arogantný“ (2. Kor. 12:7). A v čistej prírode existuje možnosť povýšenia. 5. Otázka. Môže niekto vidieť svoju dušu pomocou svetla, pretože iní odmietajú zjavenie a hovoria, že videnie sa vyskytuje prostredníctvom poznania a pocitov? Odpoveď . Existuje pocit, existuje vízia a existuje vhľad. A ten, kto má prehľad, je nadradený tomu, kto má senzáciu. Jeho myseľ je osvetlená; a to znamená, že získal určitú výhodu oproti tým, ktorí majú senzáciu; lebo v sebe spoznal istú istotu videní. Ale v zjavení je ešte niečo iné, keď sa duši zjavujú veľké skutky a Božie tajomstvá. 6. Otázka. Vidí niekto dušu pomocou zjavenia a Božieho svetla? Odpoveď . Tak ako telesné oči vidia slnko, tak tí, ktorí sú osvetlení Božím svetlom, vidia obraz duše; ale len málo kresťanov dosiahne túto víziu. 7. Otázka. Má duša víziu? Odpoveď . Má obraz a vzhľad, ktorý pripomína anjela. Lebo ako anjeli majú obraz a videnie a ako vonkajší človek má obraz, tak vnútorný človek má obraz ako anjel a videnie ako vonkajší človek. 8. Otázka. Existuje iná vec, myseľ, a niečo iné, duša? Odpoveď . Tak ako je mnoho telesných údov a všetci sa nazývajú jeden človek; Podobne aj duša má mnoho členov: myseľ, svedomie, vôľu, myšlienky, ktoré odsudzujú a ospravedlňujú; ale toto všetko je spojené v jednej myšlienke, to všetko sú údmi len duše a duša je jedna; a toto je vnútorný človek. Ale ako vonkajšie oči z diaľky vidia tŕnie, pereje a priepasti; Myseľ teda rýchlosťou svojho videnia predvída intrigy a ohováranie odporujúcej sily, a keďže je akoby duchovným okom, chráni dušu. Vzdávajme teda slávu Otcovi i Synu i Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Rozhovor 8. O tom, čo sa deje s kresťanmi počas modlitieb, a o mierach dokonalosti, teda či môžu kresťania dosiahnuť dokonalú mieru 1. Ďalší prichádza, aby si pokrčil koleno – a jeho srdce je naplnené Božskou účinnosťou, jeho duša sa raduje s Pánom, ako nevesta so ženíchom, podľa slova proroka Izaiáša, ktorý hovorí „ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať Pán z teba“ (Iz. 62:5). A niekedy celý deň, niečím zaneprázdnený, sa jednu hodinu venuje modlitbe – a jeho vnútorný človek je s veľkým potešením potešený stavom modlitby, v nekonečnej hĺbke tohto veku, takže vznášajúca sa a obdivujúca myseľ je úplne nasmerovaná tam. Počas tejto doby dochádza v myšlienkach k zabudnutiu pozemskej múdrosti; pretože myšlienky sú nasýtené a uchvátené božským, nebeským, bezhraničným, nepochopiteľným a niečím úžasným, čo je pre ľudské pery nemožné vysloviť. V túto hodinu sa človek modlí a hovorí: „Ó, keby moja duša odišla s modlitbou! 2. Otázka. Dostáva sa človek vždy do tohto stavu? Odpoveď . Je pravda, že milosť neprestajne prebýva, zakoreňuje sa a pôsobí v človeku ako kvas od mladosti a toto prebývanie sa v človeku stáva akoby prirodzeným a neoddeliteľným, akoby s ním jedna podstata; ako sa jej zachce, svoje pôsobenie v človeku v jeho prospech rôzne upravuje. Niekedy sa tento oheň zapaľuje a zapaľuje silnejšie a niekedy sa zdá slabšie a tichšie, inokedy sa toto svetlo zapaľuje a svieti viac, niekedy sa zmenšuje a slabne; a táto lampa, vždy horiaca a žiariaca, sa niekedy stáva jasnejšou, viac sa zapaľuje z opojenia Božej lásky, inokedy vydáva svoju žiaru striedmo a svetlo, ktoré je človeku vlastné, slabne. 3. Okrem toho sa znamenie kríža zjavilo ostatným vo svete a bolo pribité do vnútorného človeka. Niekedy sa človek dostal do šialenstva aj počas modlitby; Zdalo sa, že stál v kostole pred oltárom a ponúkli mu tri bochníky chleba, akoby nakysnuté v oleji, a nakoľko ich zjedol, chleby rástli a vstávali. Občas sa objavil aj akýsi svetielkujúci odev, aký v tomto veku na zemi neexistuje a ktorý ľudské ruky nevedia pripraviť. Lebo ako Pán, vystupujúc na vrch s Jánom a Petrom, premenil svoje rúcha a urobil ich v tvare blesku, tak sa to stalo aj s týmto rúchom a človek v ňom oblečený bol prekvapený a ohromený. Inokedy toto svetlo, zjavujúce sa v srdci, otvorilo vnútorné, najhlbšie a najintímnejšie svetlo; prečo sa človek, úplne pohltený touto sladkosťou a kontempláciou, už viac neovládal, ale bol pre tento svet akoby násilnícky a barbarský, kvôli ohromnej láske a sladkosti a kvôli skrytým tajomstvám; aby človek, ktorý v tomto čase dostal slobodu, dosiahol dokonalú mieru, stal sa čistým a oslobodeným od hriechu. Ale potom sa milosť zmenšila a zostúpil závoj protikladnej moci; milosť bola viditeľná takpovediac čiastočne a na nejakom nižšom stupni dokonalosti, 4. Človek potrebuje takpovediac prejsť dvanásť krokov, a potom dosiahnuť dokonalosť. Potom milosť opäť začne pôsobiť slabšie a človek zostúpi o jeden krok a už stojí na jedenástom. Ale iný, bohatý na milosť, vždy stojí vo dne v noci na najvyššej úrovni, je slobodný a čistý, vždy v zajatí a hrdý. A teraz ten, komu boli tieto zázraky ukázané a ktorý ich experimentálne zažil, ak by to tak bolo s ním vždy, už by na seba nemohol brať hospodárnosť slova ani iné bremeno, nesúhlasil by s tým, aby počul alebo sa staral, ako obvykle, o seba a o ráno, ale len by začal sedieť v jednom kúte, obdivne a akoby vytrhnutý. Preto mu nebolo dané dokonalé opatrenie, aby sa mohol postarať o bratov a slúžiť slovu, pokiaľ mediastinum plota už nebolo zničené a smrť premožená. 5. V skutočnosti sa to deje takto: ako kondenzovaný vzduch na človeka leží akási ponurá sila a mierne ho zakrýva. Lampa neustále horí a svieti; na svetle však akoby ležal závoj; a preto človek pripúšťa, že je stále nedokonalý a nie celkom oslobodený od hriechu; prečo, môžeme povedať, že mediastinum plota je už zdevastované a rozdrvené a opäť nejakým iným spôsobom nie je zdevastované vôbec a nie navždy. Lebo je čas, keď milosť zapaľuje, utešuje a uspáva človeka mocnejšie; a príde čas, keď sa zmenšuje a vybledne, tak ako sám buduje túto ekonomiku v prospech človeka. Kto aspoň na čas prišiel na dokonalú mieru, ochutnal a zažil tento vek? Dodnes nepoznám jediného kresťana, ktorý by bol dokonalý alebo slobodný. Naopak, aj keď niekto odpočíva v milosti, prichádza k tajomstvám a zjaveniam, k pocitu veľkej sladkosti naplnenej milosťou; potom v ňom zostáva aj hriech. Takíto ľudia sa pre hojnosť milosti a svetla v nich považujú za slobodných a dokonalých; ale v tom sa mýlia, pretože ich neskúsenosť vedie k podvodu práve tým, že v nich pôsobí milosť. A doteraz som nevidel jediného slobodného človeka a keďže inokedy som sám čiastočne dosiahol túto mieru, naučil som sa a viem, prečo neexistuje dokonalý človek. 6. Otázka. Povedz nám: aký máš stupeň? Odpoveď . Teraz, po znamení kríža, milosť pôsobí tak a upokojuje všetky údy a srdce, že duša sa s veľkou radosťou pripodobňuje k nežnému bábätku a človek už neodsudzuje ani Gréka, ani Žida, ani hriešnika, ani laika, ale vnútorný človek sa na každého pozerá čistým okom, raduje sa z celého sveta, chce Židov ctiť a všetkými možnými spôsobmi milovať. Inokedy on, syn kráľov, tak pevne dôveruje v Syna Božieho ako v otca. Dvere sa pred ním otvárajú a on vchádza do mnohých príbytkov; a keď vstúpi, dvere sa pred ním opäť otvoria v úmernom počte, napríklad zo sto kláštorov do ďalších sto kláštorov, a on sa obohatí; a do tej miery, do akej je obohatený, sa mu ukazujú nové zázraky. Jemu ako synovi a dedičovi je zverené to, čo nemôže byť vyjadrené ľudskou prirodzenosťou alebo povedané perami a jazykom. Sláva Bohu! Amen. Rozhovor 9. O tom, že Božie zasľúbenia a proroctvá sa plnia pod rôznymi skúškami a pokušeniami a že tí, ktorí sa pridŕžajú jediného Boha, sú oslobodení od pokušení Zlého 1. Duchovné pôsobenie Božej milosti v duši sa uskutočňuje veľkou zhovievavosťou, múdrosťou a tajomným nadhľadom mysle, keď človek časom a celé roky zápasí s veľkou trpezlivosťou. A dielo milosti sa potom už v ňom ukazuje ako dokonalé, keď sa jeho slobodná vôľa po opakovanom skúšaní zapáči Duchu a časom ukáže skúsenosť a trpezlivosť. Uvedieme jasné príklady tohto poriadku z inšpirovaných Písiem. 2. To, čo hovorím, je podobné tomu, čo sa stalo Jozefovi. Po toľkom čase a po koľkých rokoch bola Božia vôľa pre neho určená a vízie sa naplnili! A predtým, v koľkých prácach, bolestiach a súženiach bol Jozef skúšaný! A keď všetko odvážne znášal, ukázal sa ako zručný a vo všetkom verný Boží služobník; Potom sa už stal egyptským kráľom a živil svoju rodinu a proroctvo o neviditeľnom a Božej vôli, ktoré bolo dávno predpovedané veľkým videním, sa splnilo. 3. Podobné veci sa stali aj s Dávidom. Boh ho prostredníctvom proroka Samuela pomazal za kráľa. A keď bol pomazaný, ten, ktorého prenasledoval Saul, musel utiecť pred smrťou. A kde je Božie pomazanie? Kde je rýchle splnenie sľubu? Lebo len čo bol pomazaný, začal znášať ťažké žiale, utiahol sa na púšť, nemal ani svoj každodenný chlieb a utekal pred pohanmi zo Saulových úkladov proti nemu. A v takýchto zármutkoch bol ten, ktorého Boh pomazal za kráľa! Potom, keď bol mnoho rokov skúšaný a pokúšaný, znášal zármutky a znášal ich veľkodušne, pevne dôveroval Bohu a uisťoval sa: „Čo Boh so mnou urobil prorockým pomazaním a čo povedal, že sa mi stane, sa nepochybne musí splniť“: potom sa po dlhom zhovievavosti konečne splnila Božia vôľa; a po mnohých skúškach kraľoval Dávid; a potom sa Božie slovo stalo jasným a pomazanie vykonané Prorokom sa ukázalo ako pevné a pravdivé. 4. Podobné veci sa stali aj s Mojžišom. Boh ho vopred poznal a predurčil, aby bol vodcom a vysloboditeľom ľudu, urobil z neho syna faraónovej dcéry, vychovaného v kráľovskom bohatstve, sláve a prepychu, naučil všetku egyptskú múdrosť. A keď Mojžiš dozrel a stal sa veľkým vo viere, zriekol sa toho všetkého a podľa apoštolského slova si želal skôr utrpenie a potupu Krista, „ako mať dočasnú sladkosť hriechu“ (Žid. 11:5). A po úteku z Egypta, tento kráľovský syn, vychovaný v takých rozkošiach a kráľovskom prepychu, koľko času strávil pastoračnými aktivitami? A potom sa napokon pre svoju veľkú trpezlivosť, o ktorej sa zistilo, že je zručný a verný Bohu, keďže vydržal mnohé pokušenia, stal vysloboditeľom, vodcom a kráľom Izraela a od samotného Boha bol nazvaný bohom faraóna (2M 7:1). Lebo skrze neho Bôh bil Egypt ranami; prostredníctvom neho ukázal faraónovi veľké a úžasné skutky a napokon utopil Egypťanov v mori. Vidíš, ako sa po koľkých rokoch zjavila Božia vôľa a úmysly a po koľkých skúškach a súženiach sa naplnili? 5. Podobné veci sa stali s Abrahámom. Ako dlho predtým Boh sľúbil, že mu dá syna, a nedal mu to hneď, ale koľko rokov predtým pokračovali skúšky a pokušenia s Abrahámom! A on, keď veľkodušne znášal všetko, čo sa mu stalo, a utvrdil sa vierou v myšlienke, že Ten, ktorý dal zasľúbenie, je falošný a splní svoje slovo, a tak sa preukáže, že je verný, dostal zasľúbenie. 6. A tiež Noe - keď v päťstom roku svojho života Boh prikázal postaviť archu a oznámil, že prinesie na svet potopu, ktorú priniesol v šesťsto roku - strávil sto rokov vo veľkej trpezlivosti, ani v najmenšom neváhal, či Boh urobí, alebo neurobí, čo povedal, ale rozhodne vierou potvrdil, že ak je o tom Boh istý, tak je to isté. splní sa; a tak, keď sa zistilo, že jeho vôľa je dobrá vo viere, trpezlivosti a štedrosti, zachovávajúc prikázanie vo všetkej čistote, len on bol spasený so svojím domom. 7. Tieto príklady zo Svätého písma sme uviedli ako dôkaz, že pôsobenie Božej milosti je zjavené v človeku a on prijíma dar Ducha Svätého, ktorý je vernej duši udelený, až po dlhom zápase, po skúsenostiach veľkej trpezlivosti a štedrosti, po pokušeniach a skúškach, keď slobodnú vôľu skúšajú najrôznejšie bolesti. Keď v ničom neuráža Ducha, ale z milosti je vo všetkom v súlade s prikázaniami, potom sa stáva hodným dosiahnuť oslobodenie od vášní, prijať plnosť duchovného synovstva, o ktorom sa hovorí vo sviatosti, ako aj duchovné bohatstvo a porozumenie, ktoré nie je z tohto sveta a ktorého sa stávajú účastníkmi iba praví kresťania. Veď takíto ľudia sú vo všetkom iní ako všetci rozvážni, vedomí a múdri ľudia, ktorí majú v sebe ducha sveta. 8. Taký, podľa toho, čo je napísané (1. Kor. 2:14), uctieva každého človeka. O každom vie, z akého zdroja berie slovo, kde sa zastavil a na akom stupni je; o ňom nemôže vedieť ani súdiť nikto z ľudí, ktorí majú v sebe ducha sveta. Kto má v sebe podobného nebeského Ducha Božieho, pozná podobného, ​​ako hovorí Apoštol: "Duchovný rozlišuje duchovným. Duchovný človek neprijíma ani Ducha Božieho, lebo má bláznovstvo. Duchovný sa však snaží o všetko, ale sám sa neháda o jedno" (1 Kor 2, 14-15). Takýto človek považuje všetko slávne na svete za odporné a nenávistné - bohatstvo, luxus a každé potešenie, dokonca aj poznanie samotné a všetko, čo v tomto veku existuje. 9. Ako človek, ktorý je v horúčave a je posadnutý ohnivou trávou, ak mu dáte najsladšie jedlo alebo sladký nápoj, oškliví sa a odmieta; lebo choroba ho spaľuje a choroba v ňom silne pôsobí: tak takto, zapálený nebeskou, posvätnou a úprimnou duchovnou túžbou, zranený v duši horlivosťou Božej lásky, keď ten Božský a nebeský oheň, ktorý Pán prišiel „priniesť na zem“ a chce, aby čo najskôr „vyhorel“ (Lk 12, 49), začne v nich silne pôsobiť, ako je uvedené vyššie, s Kristom. všetko, čo je v tomto veku slávne a vysoko cenené, sa uznáva ako hodné pohŕdania a nenávisti, pretože oheň Kristovej lásky ich objíma, zapaľuje a roznecuje oddanosťou Bohu a nebeským požehnaniam lásky a nič nebeské, pozemské ani podsvetné ich nedokáže odlúčiť od tejto lásky, ako dosvedčuje apoštol Pavol: „Kto nás odlúči od lásky8 a Krista5? 10. Ale získať svoju dušu a nebeskú duchovnú lásku je pre človeka nemožné, ak sa neodcudzí všetkému, čo je v tomto veku, a nezasvätí sa hľadaniu Kristovej lásky a ak sa jeho myseľ nepostaví mimo všetku hmotnú a pozemskú zábavu, aby sa mohol úplne zamestnať dosiahnutím jediného cieľa a usilovať sa oň podľa všetkých prikázaní; aby všetka starostlivosť, hľadanie, zábava a cvičenie duše spočívalo v štúdiu duchovnej podstaty – ako ju majú zdobiť cnosti predpísané v prikázaniach, nebeskú krásu Ducha, komunikáciu v čistote a svätosti Krista; takže človek, ktorý sa zriekol všetkého, odrezal od seba každú hmotnú a pozemskú prekážku, zriekol sa telesnej lásky alebo závislosti na rodičoch a príbuzných, nedovolil, aby jeho myseľ bola zamestnaná alebo zabávaná niečím iným, ako napríklad: autoritami, slávou, poctami, telesnými priateľstvami vo svete alebo inými pozemskými starosťami; ale aby celá myseľ naplno vzala na seba starostlivosť a smútok hľadania duchovnej podstaty duše a zostala celkom a trpezlivo v nádeji a očakávaní prílevu Ducha, ako hovorí Pán: „V trpezlivosti si získaš svoje duše“ (Lk 21,19); a znova: „Hľadajte kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). 11. Nech je to tak, aby sa človek takýmto zápasom a neustálou pozornosťou sám na seba, či už v modlitbe, alebo v poslušnosti, alebo v akejkoľvek práci vykonávanej podľa Boha, mohol vyhnúť temnote zlých démonov. Lebo myseľ, ktorá sa ustavične ponára do seba a hľadá Pána, si môže získať svoju dušu, aj keby to bolo v ničení vášní, ak sa len vždy nechá v zajatí pudu a horlivosti usilovať sa o Pána a priľne len k Nemu, ako sa hovorí: „uviesť každú myseľ do zajatia Kristovej poslušnosti“ (2. Kor. 10:5), takže výsledok stojí za to, čo sa týka myslenia a hľadania. byť s Pánom v jedinom duchu Kristovho daru a milosti, spočívajúci v nádobe duše, ktorá sa pripravila na každé dobré dielo a neuráža Ducha Pánovho vlastnou vôľou a roztržitosťou tohto veku, ani starosťami o slávu, o nadriadených, ani o vlastné názory, ani o telesné radosti a priateľstvá a komunikáciu so zlými ľuďmi. 12. Je hodné, ak sa duša, ktorá sa úplne oddala Pánovi, pridŕža sa Jeho jediného, ​​nezabúdajúc na Jeho prikázania a hodne ctí Kristovho Ducha, ktorý ju našiel a zatienil, ručí za to, že bude v jednom duchu s Kristom a v jednom spojení, ako hovorí Apoštol: „pripútajte sa k Pánovi, jeden duch je s Pánom“. (1. Kor. 6:17). Ak je niekto oddaný starostiam, sláve alebo žiadostivosti, alebo sa stará o ľudské pocty a usiluje sa o ne, a jeho duša je rozhorčená a zatemnená pozemskými myšlienkami, oddáva sa niečomu v tomto veku a zmocňuje sa toho; potom taká duša, aj keby chcela prekonať temnotu vášní, v ktorej ju držia zlé sily, alebo pred ňou utiecť a odohnať ju od seba, nemôže to urobiť, pretože miluje a plní vôľu temnoty a nedokonale nenávidí zhubné podniky. 13. Pripravme sa teda celou svojou vôľou a celou svojou vôľou ísť k Pánovi a stať sa Kristovými nasledovníkmi, plniť Kristovu vôľu a pamätať si a zachovávať všetky Kristove prikázania; keď sme sa úplne vzdialili od lásky k svetu, odovzdajme svoje duše jedinému Kristovi; potom budeme mať na mysli, aby sme sa zaoberali iba Ním, starali sa o Neho samého, hľadali Ho samého. Ak kvôli telu nepoužívame náležitú horlivosť pre plnenie prikázaní a poslušnosť Bohu; potom aspoň nech naša myseľ neodstúpi od lásky k Pánovi, od hľadania Ho a snaženia sa o Neho. A usilovaním sa s takouto mysľou, správnym spôsobom myslenia, kráčajúc po ceste spravodlivosti a vždy pozorní k sebe, nech získame zasľúbenie Jeho Ducha a milosťou nech sme vyslobodení zo zničenia v temnote vášní, ktorými je duša posadnutá, a vďaka tomu sa staneme hodnými večného kráľovstva a budeme hodní tešiť sa z blaženosti s Kristom a Synom po celé stáročia a Ducha Svätého, g Amen. Rozhovor 10. O tom, že dary Božej milosti sa zachovávajú a rozmnožujú pokorou a horlivosťou, ale strácajú sa povýšením a nedbanlivosťou. 1. Pravduchtivé a Boha milujúce duše, s veľkou nádejou a vierou túžiace byť úplne oblečené v Kristovi, nepotrebujú tak veľmi pripomínať druhým, ba ani neznášajú nijaké zmenšovanie svojej nebeskej túžby a lásky k Pánovi; ale keďže boli úplne pribití na Kristov kríž, sú si denne vedomí pocitu duchovného pokroku v pripútanosti k duchovnému Ženíchovi; ranení nebeskou túžbou a smädom po pravde o cnostiach silne a nenásytne túžia po duchovnom osvetlení. A ak sú pre svoju vieru hodní prijať poznanie božských tajomstiev alebo sa stať účastníkmi radosti nebeskej milosti, potom sa nespoliehajú na seba a považujú sa za niečo; ale nakoľko sú hodní duchovných darov, rovnakou mierou ich pre nenásytnosť nebeskej túžby hľadajú s ešte väčším úsilím; čím viac v sebe cítia duchovný pokrok, tým viac sú hladní a smädní po spoločenstve a zvyšovaní milosti; Čím viac sú duchovne obohatení, tým viac sa zdá, že sú chudobní vo svojom vlastnom názore na seba, kvôli neukojiteľnosti duchovnej túžby usilovať sa o nebeského Ženícha, ako hovorí Písmo: „Tí, čo ma jedia, budú stále hladovať a tí, čo ma pijú, budú stále žízniť“ (Sir. 24:23). 2. Takéto duše, ktoré majú v sebe ohnivú a neukojiteľnú lásku k Pánovi, sú hodné večného života; a preto sú hodní oslobodenia od vášní a v plnosti milosti úplne prijímajú osvietenie a spoločenstvo Ducha Svätého, nevýslovnú a tajomnú komunikáciu. Nemužné a oslabené duše, ktoré sa práve tým, že sú ešte v tele, nesnažia prijať do seba za trpezlivosť a štedrosť, nie čiastočne, ale úplné posvätenie srdca, nedúfajú v dokonalosť, s plným citom a istotou, že budú v spojení s Duchom Utešiteľom, - práve preto nedostali od Boha oslobodenie od Boha, škodlivé vášne, vášne. milosť, ale unesení neresťou sa oddávali akejsi bezstarostnosti a nečinnosti. 3. Pretože, keď prijali milosť Ducha a našli pre seba milosťami naplnenú útechu v pokoji, túžbe a duchovnej sladkosti, a spoliehajúc sa na to, vyvyšujú sa, oddávajú sa bezstarostnosti, bez skrúšených sŕdc, bez pokory v myšlienkach a bez dosiahnutia dokonalej miery nevraživosti, bez toho, že by to prijali so všetkou usilovnosťou a vierou, boli úplne spokojní a naplnení milosťou, boli úplne utíšení. útecha; potom také duše, ktoré uspeli viac v povznesení ako v pokore, aj keby im bol udelený akýkoľvek talent, sú oň zbavené pre nedbalú nedbanlivosť a pre márnu aroganciu svojej namyslenosti. 4. Skutočne Boha milujúca a Krista milujúca duša, hoci vykonala tisíce spravodlivých skutkov, zo svojej neukojiteľnej túžby po Pánovi si o sebe myslí, akoby ešte nič nerobila; aj keď svoje telo vyčerpala pôstmi a bdením, stále sa cíti, akoby ešte nezačala pracovať na cnostiach; aj keď sa jej dostalo pocty, že z nezmernej a neukojiteľnej lásky k Pánovi dosiahla rôzne duchovné dary, či zjavenia a nebeské tajomstvá, nachádza to v sebe, akoby ešte nič nezískala; ale naopak, každodenný hlad a smäd, zotrvávajúc v modlitbe s vierou a láskou, nemôže sa uspokojiť s tajomstvami milosti a blaha seba v každej cnosti. Je ranená láskou nebeského Ducha, pomocou milosti v sebe neustále prebúdza ohnivú túžbu po nebeskom Ženíchovi, túži byť úplne hodná tajomného a nevýslovného spoločenstva s Ním vo svätyni Ducha, s úprimnou tvárou duše, hľadí na nebeského Ženícha tvárou v tvár, v nebeskom svetle vstúpiť s istým duchovným, so všetkým zjednoteným. Jeho smrť s veľkou túžbou neustále očakáva smrť pre Krista, nepochybne verí, že skrze Ducha dostane úplné oslobodenie od hriechu a temnoty vášní, a keď bude Duchom očistený, duševne a telesne posvätený, bude poctený stať sa čistou nádobou na prijatie nebeského sveta a príbytku nebeského a pravého Kráľa Krista. A potom sa stane hodnou nebeského života a stane sa tu stále čistým príbytkom Ducha Svätého. 5. Ale nie je možné, aby duša prišla k takejto miere náhle a nie bez skúšok. Naopak, mnohými prácami a vykorisťovaniami, postupom času, usilovnosťou, po skúškach a rôznych pokušeniach prijíma duchovný rast a pokrok až do dokonalej miery bez vášne; a potom, keď ochotne a odvážne znáša každé pokušenie hriechu, bude hodná veľkých poct, duchovných darov, nebeského bohatstva, a tak sa stane dedičkou nebeského kráľovstva v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 11. O tom, že sila Ducha Svätého v ľudskom srdci je ako oheň; aj o tom, čo potrebujeme, aby sme rozlíšili myšlienky vznikajúce v srdci; aj o mŕtvom hadovi, ktorého Mojžiš pribil na vrchol stromu a slúžil ako obraz Krista. Tento rozhovor obsahuje dva rozhovory: jeden o Kristovi so zlým Satanom a druhý o hriešnikoch so Satanom. 1. Ten nebeský oheň Božského, ktorý kresťania aj teraz, v tomto storočí, prijímajú v sebe, v srdci, pôsobiaci vo vnútri svojich sŕdc, keď je telo zničené, začne pôsobiť zvonka a znovu zjednotí údy a spôsobí vzkriesenie zničených údov. Tak ako v Jeruzaleme oheň, ktorý slúžil na oltári, bol počas zajatia pochovaný v priekope, a keď nastal mier a zajatci sa vrátili, ten istý oheň sa zdal byť obnovený a začal slúžiť ako predtým: tak teraz tento náš sused – telo, ktoré sa po zničení zmení na blato, rozmnoží a obnoví nebeský oheň; vzkriesi rozpadnuté telá. A vnútorný oheň, ktorý teraz prebýva v srdci, potom bude pôsobiť zvonku a vykoná vzkriesenie tiel. 2. A za Nabuchodonozora oheň v peci nebol božský, ale stvoril oheň. Ale traja mladíci, ktorí boli vo viditeľnom ohni pre svoju spravodlivosť, mali vo svojich srdciach nebeský, božský oheň, slúžil vo svojich myšlienkach a konal v nich. A práve tento oheň sa objavil vonku medzi mladými; stál totiž uprostred nich a bránil viditeľnému ohňu, aby spálil spravodlivých a akokoľvek im neublížil. Podobne to bolo s Izraelitmi; keď ich myseľ a myšlienky mali v úmysle vzdialiť sa od živého Boha a obrátiť sa na modlárstvo, Áron bol nútený povedať im, aby priniesli zlaté nádoby a šperky. Potom sa zlato a nádoby, hodené do ohňa, stali modlou a oheň akoby napodobňoval ich vôľu. Naozaj úžasná vec! Pretože v úmysle, tajne a vo svojich myšlienkach sa rozhodli pre modlárstvo; potom oheň zmenil aj ponorené nádoby na modlu a Izraeliti začali modly zreteľne uctievať. Preto ako traja mladíci, uvažujúc o spravodlivosti, prijali do seba Boží oheň a klaňali sa Pánovi v pravde, tak aj teraz verné duše v tomto nehybnom veku tajne prijímajú do seba tento božský a nebeský oheň; a práve tento oheň vytvára v ľudstve nebeský obraz. 3. Tak ako oheň dal zlatým nádobám podobu a stali sa modlou: tak Pán v súlade s vôľou verných a dobrých duší, v súlade s ich vôľou, aj teraz vytvára v duši obraz, ktorý sa pri vzkriesení zjaví mimo nich a oslávi ich telá zvnútra i zvonka. Ale tak ako ich telá v súčasnosti stále podliehajú skaze, sú mŕtve a nezničiteľné, tak aj myšlienky niektorých sú skazené Satanom, mŕtvi pre život a pochovaní v bahne a zemi; pretože ich duša zahynula. Preto, ako Izraeliti hádzali zlaté nádoby do ohňa a stali sa modlou, tak teraz človek odovzdal čisté a krásne myšlienky neresti a oni sú pochovaní v hriešnom bahne a stali sa modlou. A ako ich teraz môže človek nájsť, rozlíšiť a odstrániť z vlastného ohňa? Tu duša potrebuje božskú lampu, Ducha Svätého, ktorý vylepšuje tento zatemnený dom; čo je potrebné, je jasné Slnko pravdy, ktoré svieti v srdci a osvecuje ho; Potrebujeme zbraň, ktorá vyhrá v boji. 4. A tam (Lukáš 15:8) vdova, ktorá stratila drachmu, najprv zapálila lampu a potom dala do poriadku dom; a keď sa dal dom do poriadku a lampa sa rozsvietila, vtedy sa našla minca zahrabaná v odpadkoch, v nečistote, v zemi. A duša teraz nemôže sama nájsť a rozdeliť medzi seba svoje vlastné myšlienky. Ale keď sa rozsvieti božská lampa a svetlo sa vnesie do zatemneného domu; potom duša uvidí, ako sú jej myšlienky pochované v hriešnej nečistote a bahne. Slnko vyjde a vtedy duša uvidí jeho skazu a začne zbierať svoje myšlienky, zmiešané s odpadkami a všelijakou špinou; pretože duša, ktorá prestúpila prikázanie, stratila svoj obraz. 5. Predstavte si kráľa, ktorý má majetok a jeho služobníci sú pripravení slúžiť; a stalo sa, že ho jeho nepriatelia zajali a zajali. Len čo ho vezmú a odvezú, je potrebné, aby ho nasledovali jeho sluhovia a poskoci. Takže Adam bol stvorený čistým Bohom, aby Mu slúžil, a tieto stvorenia boli dané, aby slúžili Adamovi; pretože sa stal pánom a kráľom všetkého stvorenia. Ale len čo k nemu zlé slovo našlo prístup a prehovorilo k nemu, Adam ho najprv prijal vonkajším sluchom, potom preniklo do jeho srdca a zahalilo celú jeho bytosť. A tak po jeho zajatí je už s ním zajatý tvor jemu slúžiaci a poddaný; pretože skrze neho smrť zavládla nad každou dušou a následkom jeho neposlušnosti tak vymazala celý obraz Adama, že sa ľudia zmenili a dospeli k bodu uctievania démonov. Lebo plody zeme, nádherne stvorené Bohom, sa prinášajú démonom. Na ich oltáre sa kladie chlieb, víno a olej a zvieratá. Dokonca obetovali svojich synov a dcéry démonom. 6. Preto On Sám, ktorý stvoril telo a dušu, Sám teraz prichádza a ničí každý neporiadok vytvorený Zlým, obnovuje všetky svoje skutky vykonané v myšlienkach, reprodukuje nebeský obraz, vytvára novú dušu, aby sa Adam opäť stal kráľom smrti a pánom stvorení. A v zákonnom tieni bol Mojžiš nazývaný záchrancom Izraela, pretože vyviedol ľud z Egypta. Takže teraz pravý vysloboditeľ – Kristus prichádza do skrytosti duše a vyvádza ju z temného Egypta, spod najťažšieho jarma, z trpkého otroctva. Preto nám prikazuje odísť zo sveta, stať sa chudobnými vo všetkom, čo je viditeľné, nestarať sa o pozemské veci, stáť vo dne v noci pri dverách a čakať, kým Pán otvorí naše uväznené srdcia a vyleje na nás dar Ducha Svätého. 7. Preto prikázal zanechať zlato, striebro, príbuzenstvo, predať svoj majetok, dať ho chudobným, vložiť do pokladnice a hľadať v nebi: „kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Mt 6,21). Pán vedel, že prostredníctvom toho satan preberá moc nad myšlienkami a vedie ich k starostiam o hmotné a pozemské veci. Preto ti Boh, ktorý sa stará o tvoju dušu, prikázal zriecť sa všetkého, aby si aj nedobrovoľne hľadal nebeské bohatstvo a obrátil svoje srdce k Bohu. Lebo aj keby ste sa chceli vrátiť k tvorom, ukáže sa, že nevlastníte nič viditeľné; a potom, či sa ti to páči alebo nie, budeš nútený obrátiť svoju myseľ do neba, kde si všetko pozbieral a vložil do pokladnice: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce.“ 8. V Zákone Boh prikázal Mojžišovi, aby urobil medeného hada, zdvihol ho a pribil na vrchol stromu; a všetci zranení hadmi pri pohľade na medeného hada dostali uzdravenie. Toto sa dialo s osobitnou starostlivosťou, aby posadnutí pozemskými starosťami, modlárstvom, satanskými pôžitkami a všetkými druhmi skazenosti, boli takto vzrušení, hoci pozdvihli svoj pohľad trochu k smútku, a vytriezvejúc z vecí dole, obrátili svoju pozornosť k najvyššiemu, a odtiaľ sa opäť natiahli k najvyššiemu, a tak postupne dočiahli všetko k najvyššiemu stvoreniu. Boh ti teda prikázal, aby si sa stal chudobným, a keď si všetko predal, rozdaj chudobným, aby si sa, hoci by si sa chcel ponáhľať na zem, už viac nemohol. Preto po vypočutí svojho srdca začnite uvažovať svojimi myšlienkami: „Na zemi nemáme nič, obráťme sa do neba, kde je náš poklad, kde sme to kúpili? A vaša myseľ začne dvíhať váš pohľad do výšin, hľadať veci hore a uspieť v nich. 9. Aký význam má to, že mŕtvy had, pribitý na vrchol stromu, uzdravoval zranených? Mŕtvy had zvíťazil nad živými hadmi, pretože bol obrazom Pánovho tela. Lebo „Pán“ zdvihol svoje telo, ktoré prijal od Márie, na kríž, natiahol ho na strom a pribil naň; a mŕtve telo zvíťazilo a zabilo hada žijúceho a plaziaceho sa v srdci. Veľký zázrak tu! Ako zabil mŕtvy had živého? Ale ako Mojžiš urobil nové dielo a urobil podobu živého hada, tak Pán urobil nové dielo od Márie (Jer. 31:22), obliekol si to a nepriniesol telo z neba. Vytvoril nebeského ducha tým, že vstúpil do Adama, rozpustil ho do Božstva, sformoval ľudské telo v lone svojej matky a obliekol sa do neho. Preto, ako Pán neprikázal medenému hadovi, aby bol na svete pred Mojžišom, tak sa nové a bezhriešne telo nezjavilo na svete až do Pánovho príchodu, pretože po tom, čo prvý Adam porušil prikázanie, nad všetkými jeho deťmi zavládla smrť. Takže mŕtve telo porazilo živého hada. 10. A tento zázrak je „pokušením pre Židov, ale šialenstvom pre Grékov“. Čo však hovorí Apoštol? „Ale my kážeme“ Ježiš „Kristus a ten ukrižovaný, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov“ a pre tých, ktorí sú zachraňovaní, „Kristus – Božia moc a Božia múdrosť“ (1. Kor. 1:23–24): pretože v mŕtvom tele je život; tu je vyslobodenie, tu je svetlo, tu Pán prichádza k smrti, hovorí s ňou a prikazuje jej, aby vyhnala duše z pekla a smrti a vrátila ich k Nemu. A tak, rozrušená, smrť prichádza k jeho služobníkom, pozbiera všetku svoju silu a zlé knieža prináša rukopisy a hovorí: „Títo, hľa, poslúchli moje slovo, a takto nás ľudia uctievali. Ale Boh, spravodlivý sudca, ukazuje svoju pravdu aj tu a hovorí mu: "Adam ťa poslúchol a ty si sa zmocnil celého jeho srdca; ľudstvo ťa poslúchlo. Čo tu robí moje telo? Je bez hriechu. Telo prvého Adama ti dlží a ty sa právom držíš jeho rukopisov. Ale všetci o mne dosvedčujú, že som ti nezhrešil, nič som nedlhoval môjmu Synovi. Syn Boží nič neskúša. Hlas, ktorý prišiel na zem z nebeských výšin, svedčil: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Ján svedčí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29), ako aj Písmo: „Kto sa nedopustil hriechu, nenájde sa v ňom ani lichôtky“ (1Pt 2:22) a: „Lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne sa nenájde nič“ (Ján 14:30). A ty, Satan, sám svedčíš o Mne a hovoríš: „Poznám ťa, kto si, Syn Boží“ (Marek 1:24, 3:11); a ešte raz: „Čo my a ty, Ježiš“ z Nazareta, „predčasne sme prišli, aby nás trápili“ (Matúš 8:29). Mám troch svedkov. Jedným je Posielajúci Hlas z nebeských výšin, druhým sú tí na zemi, tretím ste vy sami. Preto vykupujem telo, ktoré ti predal prvý Adam, ničím tvoje rukopisy; Splatil som Adamov dlh tým, že som bol ukrižovaný a zostúpil som do pekla. A prikazujem ti, peklo, temnota a smrť, osloboď uväznené duše Adama." A tak sa zlé sily, chvejúce sa, nakoniec vzdajú uväzneného Adama. 11. Ale keď počujete, že Pán v tom čase vyslobodil duše z pekla a temnoty, že zostúpil do pekla a vykonal slávny skutok, nemyslite si, že toto všetko je ďaleko od vašej duše. Človek pohodlne prijíma a prijíma zlo v sebe, pretože smrť bude obsahovať duše Adama a myšlienky duše sú uzavreté v temnote. A keď počujete o rakvách, predstavte si v duchu nielen viditeľné rakvy; pretože rakva a hrob pre teba sú tvoje srdce. Keď sa tam zahniezdi knieža bezbožnosti a jeho anjeli, keď tam vytýčia cestičky a cestičky, ktorými by satanské sily prešli do tvojej mysle a do tvojich myšlienok; potom nie si peklo, nie si hrob, nie si hrob, nie si mŕtvy pred Bohom? Satan tam vložil svoju pečať na neupravené striebro; Do tejto duše som zasial semienka horkosti a kvasil tam starý kvas a tiekol tam kalný prameň. Preto Pán prichádza do duší, ktoré Ho hľadali, do hlbín pekla srdca a tam prikazuje smrť, hovoriac: „Osloboď uväznené duše, ktoré Ma hľadali, ktoré držíš silou. A drví ťažké kamene ležiace na duši, otvára rakvy, kriesi skutočných mŕtvych a vyvádza uväznenú dušu z temného väzenia. 12. Tak, ako keď je človek spútaný putami ruky a nohy a niekto príde, aby rozviazal jeho putá a dovolil mu voľne kráčať na otvorenom priestranstve: tak dušu spútanú putami smrti Pán oslobodzuje z pút, uvoľňuje ju, oslobodzuje myseľ, aby bez námahy a pokojne kráčala v Božskom vzduchu. Predstavte si, že by sa človek uprostred rieky pri plnom toku utopil vo vodách a udusený leží mŕtvy medzi strašnými zvieratami; a iná osoba, neskúsená v plávaní, chce zachrániť niekoho, kto spadol do vody, a on sám zomrie a udusí sa; preto je tu potrebný skúsený a zručný plavec, ktorý vojdúc do hlbokých vôd, tam sa ponoril a utopených a ležiacich medzi zvieratami odtiaľ vyviedol; potom samotná voda, len čo vidí skúseného človeka, ktorý vie plávať, pomáha mu a vynáša ho na vrchol. Takže duša, ktorá sa ponorila do priepasti temnoty a hlbín smrti, je zbavená dychu a medzi hroznými zvieratami zostáva pre Boha mŕtva. Kto môže zostúpiť do týchto hlbín a hlbín pekla a smrti, okrem samotného umelca, ktorý vytvoril telo? Prichádza do dvoch krajov, do hlbín pekla a tiež do hlbín srdca, kde dušu so svojimi myšlienkami drží smrť a z temných hlbín unáša mŕtveho Adama. A samotná smrť sa prostredníctvom tréningu obráti na pomoc človeku, ako voda k plavcovi. 13. Čo je pre Boha také ťažké zostúpiť do smrti a tiež do hlbín srdca a odtiaľ vzývať mŕtveho Adama? Vo viditeľnom veku sú obydlia a domy, v ktorých prebýva ľudstvo, a sú obydlia, kde žijú šelmy, levy, hady a iné jedovaté zvieratá. Ak teda slnko, ktoré je stvorením, všade vchádza cez okná alebo dvere, do jaskýň levov a do dier plazov a vychádza odtiaľ a netrpí mu nič zlé, o čo skôr Boh a Pán všetkých vchádza do hniezd a príbytkov, kde sa vznáša smrť, a do duší, a keď odtiaľ vyslobodí Adama, netrpí smrťou. A dážď padajúci z neba preniká do spodných vrstiev zeme, zvlhčuje a obnovuje korene, ktoré tam vyschli, a vytvára tam korene a rodí tam nové potomstvo. 14. Ďalší je v boji a smútku od Satana a vedie s ním vojnu, jeho duša je zdrvená, trápi sa, plače a roní slzy. Táto predstavuje akoby dve tváre. Prečo, ak v takejto veci zotrváva: vtedy je Pán s ním v boji a chráni ho; pretože usilovne hľadá Pána a klope na dvere a čaká, kým mu Pán otvorí. Ale tiež, ak sa ti tvoj brat zdá v tomto statočný; potom je posilnený milosťou. Ale v ktorom nie je položený základ, ktorý nemá takú bázeň pred Bohom a jeho srdce nie je skrúšené, nezostáva v strachu, nestráži svoje srdce a svoje údy, aby nechodili neusporiadane; Jeho duša je stále stratená; lebo ešte nevstúpil do boja. Preto niektorí zostávajú v boji a smútku, zatiaľ čo iní ani nevedia, čo je vojna. Lebo aj semená, keď sú hodené do zeme, trpia mrazom, zimou a vzdušným chladom; ale v správnom čase sa klíčok oživí. 15. Stáva sa, že satan k tebe hovorí v tvojom srdci: „Pozri, koľko zlého si napáchal; Pozri, akým hnevom je tvoja duša naplnená; tak veľmi si zaťažený hriechmi, že už nemôžeš byť spasený.“ Robí to preto, aby ťa uvrhol do zúfalstva, pretože tvoje pokánie je mu nepríjemné. Lebo len čo hriech vstúpil cez priestupok, každú hodinu sa zhovára s dušou ako človek s človekom. Odpovedzte mu tiež: "Mám svedectvo Pánovo v Písmach: Nechcem pre hriešnika smrť, ale pokánie, aby sa odvrátil od zlej cesty a žil (Ezech. 33:11). Preto sa poklonil spasiť hriešnikov, kriesiť mŕtvych, oživovať mŕtvych a osvietiť tých, ktorí sú v temnote." A skutočne, keď prišiel, povolal nás k narodeniu synov, do svätého mesta, pokojného, ​​k životu, ktorý nikdy neumiera, do neporušiteľnej slávy, keby sme náš začiatok dobre skončili, zostali v chudobe, blúdili, trpeli, neprestali prosiť Boha a neúnavne udierali na dvere. Ako je telo blízko k duši; takže Pán je blízko a pripravený prísť a otvoriť zatvorené dvere srdca a dať nám nebeské bohatstvo. Je dobrý a láskavý k ľudstvu a Jeho zasľúbenia nie sú falošné, ak Ho budeme hľadať s trpezlivosťou až do konca. Sláva štedrosti Otca i Syna i Ducha Svätého naveky! Amen. Rozhovor 12. O stave Adama predtým, ako prestúpil Božie prikázanie a potom, čo stratil svoj vlastný aj nebeský obraz. Tento rozhovor obsahuje niekoľko veľmi užitočných otázok. 1. Adam, ktorý prestúpil prikázanie, zomrel dvoma spôsobmi; pretože po prvé stratil čistú, krásnu vlastnosť svojej prirodzenosti stvorenú na Boží obraz a podobu a po druhé práve obraz, v ktorom podľa zasľúbenia spočívalo celé jeho nebeské dedičstvo. Akoby tam bola minca s kráľovským obrazom a bola odrezaná; potom zlato zahynulo a obraz mu nepripisuje hodnotu: tak sa podobná vec stala aj Adamovi. Bolo mu predurčené veľké bohatstvo a veľké dedičstvo. Predstavte si veľkú dedinu a má veľa príjmov; tam je rozkvitnutá vinica, tam sú úrodné polia, tam sú stáda, tam je zlato a striebro. Takže toto Adamovo plavidlo bolo pred neposlušnosťou drahou dedinou. Akonáhle však Adam mal zlé myšlienky a myšlienky, zahynul pre Boha. 2. Nehovoríme, že človek bol úplne stratený, zničený a zomrel; zomrel za Boha, ale žije zo svojej prirodzenosti. Lebo hľa, celý svet chodí a robí si svoje veci na zemi; ale Božie oko hľadí na samotnú myseľ a na myšlienky, akoby do nich nahliadalo, a nevšíma si ich, nevstupuje s nimi do komunikácie, pretože nemyslia na nič, čo by sa páčilo Bohu. Predstavte si hostinec, neslušný dom, miesta, kde sú nepokoje a neprajníctvo; zbožní prechádzajú a nie sú poškvrnení, vidiac nevidia, je to pre nich ako mŕtve. Boh teda, hoci hľadí na tých, ktorí sa odchýlili od Jeho slova a prikázaní, akoby si to nevšimol, nevstupuje tam do spoločenstva a Pán nespočíva v ich myšlienkach. 3. Otázka. Ako môže byť človek chudobný duchom, najmä keď v sebe cíti, že sa zmenil, že uspel, že dosiahol poznanie a pochopenie, ktoré predtým nemal? Odpoveď. Kým to človek nezískal a neuspel, nie je ešte chudobný duchom, ale myslí si o sebe vysoko. Keď k tomu dôjde toto pochopenie a pokrok, potom ho sama milosť učí byť chudobným v duchu – a hoci je to človek spravodlivý a Boží vyvolený – nepovažovať sa za nič, ale uznať svoju dušu za málocennú a poníženú, akoby nič nevedel a nemal, hoci vie a má. A takáto myšlienka sa stáva akoby vrodenou a zakorenenou v ľudskej mysli. Nevidíte, že náš praotec Abrahám, ako Boží vyvolený, sa nazval zemou a popolom (1M 18:27)? A Dávid, pomazaný kráľ, mal pred sebou Boha; a čo hovorí? „Som červ, a nie človek, potupa ľudí a poníženie ľudí“ (Ž 22:7). 4. Preto tí, ktorí chcú byť spoludedičmi s nimi, spoluobčanmi v nebeskom meste a byť s nimi oslávení, musia mať tiež pokoru a nemyslieť si o sebe, že sú niečím, ale mať skrúšené srdce. Hoci milosť pôsobí v každom kresťanovi inak a robí z nich odlišných členov; všetci však patria do jedného mesta, všetci sú jednej mysle, rovnakého jazyka a rozumejú si. Tak ako je v tele veľa údov, ale vo všetkých je jedna duša, ktorá ich uvádza do pohybu: tak jeden Duch pôsobí v každom inak, ale každý patrí do toho istého mesta, kráča po tej istej ceste. Lebo všetci spravodliví kráčali tesnou a úzkou cestou, trpeli ťažkosťami, boli prenasledovaní, hanobení, žili „v kozích kožiach, v brlohoch a jamách zeme“ (Žid. 11:37). Podobne aj apoštoli o sebe hovoria: „Až do tejto chvíle hladujeme a smädíme a sme nahí“, znášame potupu a „blúdime“ (1. Kor. 4:11). Niektorých z nich sťali, iných ukrižovali, ďalších trpeli rôznymi žiaľmi. A sám Pán prorokov a apoštolov, akoby zabudol na Božiu slávu, ktorou cestou kráčal? Stal sa pre nás obrazom, nosil na svojej hlave tŕňovú korunu na výčitku a znášal pľuvanie, škrtenie a kríž. 5. Ak Boh kráčal touto cestou na zemi, potom by ste sa mali stať Jeho napodobňovateľom. Takto chodili apoštoli a proroci. A my, ak chceme byť založení na základe Pána a apoštolov, musíme sa stať ich napodobňovateľmi. Apoštol hovorí skrze Ducha Svätého: „Buďte ako ja, ako som ja Kristus“ (1 Kor 4:16). Ak miluješ ľudskú slávu, chceš, aby sa ti ľudia klaňali, hľadáš mier pre seba; potom ste odbočili z cesty. Musíte byť ukrižovaní s Ukrižovaným, trpieť s tým, ktorý trpel, aby ste potom mohli byť oslávení s tým, ktorý bol oslávený (Rim. 8:17). Lebo nevesta musí trpieť so ženíchom a stať sa tak spolupáchateľom a spoludedičom Krista. A nikomu nie je dovolené vstúpiť do Mesta svätých, odpočívať v pokoji a vládnuť s Kráľom po nekonečné stáročia, bez utrpenia, nie cez hladkú, stiesnenú a úzku cestu. 6. Otázka. Pretože Adam stratil svoj vlastný aj nebeský obraz; Vyplýva z toho, že ak bol účastníkom nebeského obrazu, tak mal v sebe aj Ducha Svätého? Odpoveď. Pokiaľ v ňom zostalo Slovo Božie a prikázanie, mal všetko. Lebo samotné Slovo bolo jeho dedičstvom; Bol to odev a sláva, ktorá ho zakrývala, bolo to učenie. Adam bol inšpirovaný pomenovať všetko: „Pomenujte to nebo, teraz slnko, teraz mesiac, teraz zem, teraz vták, teraz zviera, teraz strom.“ Ako ho učili, dával mená. 7. Otázka. Mal Adam vnímanie a komunikáciu Ducha? Odpoveď. Samotné Slovo, ktoré v ňom prebývalo, bolo preňho všetkým: poznaním, senzáciou, dedičstvom a učením. A čo hovorí Ján o Slove? „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1). Vidíte, že Slovo bolo všetkým. A keby bola sláva na Adamovi zvonku; nedajme sa teda pokúšať, lebo sa hovorí: „Besta je nahý“ (1 Moj 2,25) a nevideli sa a až po porušení prikázania videli, že sú nahí a hanbia sa. 8. Otázka. V dôsledku toho boli ľudia pred zločinom namiesto prikrývky odetí Božou slávou? Odpoveď. Tak ako Duch pôsobil v Prorokoch a učil ich, bol v nich a zjavoval sa im zvonka: tak aj v Adamovi Duch, keď chcel, prebýval s ním, učil a inšpiroval: „povedz toto a pomenuj“. Lebo Slovo bolo pre neho všetkým; a Adam, keď zachovával prikázanie, bol priateľom Božím. A čo je prekvapujúce, ak v takom stave porušil prikázanie, keď aj tí naplnení Duchom Svätým majú v sebe prirodzené myšlienky a majú vôľu súhlasiť s nimi? Adam teda, keď zostal s Bohom v raji, z vlastnej vôle prestúpil prikázanie a vypočul zlého. Vedel však aj o zločine. 9. Otázka. Aké mal vedomosti? Odpoveď. Keď lupiča predvedú pred súd a začnú ho súdiť, princ sa ho pýta: „Keď si páchal zlo, naozaj si nevedel, že ťa chytia a zabijú? A zbojník sa neodváži povedať, že nevedel; lebo to vedel a trestaný si na všetko pamätá a priznáva sa. A smilník nevie, že robí niečo zlé? A či zlodej nevie, že hreší? Takže ľudia, dokonca aj bez Písma, v prirodzenom zmysle, nevedia, že existuje Boh? V ten deň nebude možné povedať: „Nevedeli sme, že Boh existuje. Lebo v hromoch a bleskoch z neba k nim hovorí: „Neviete, že existuje Boh, ktorý riadi stvorenie? Prečo teda démoni kričali? „Ty si Boží Syn“ (Marek 3:11); „Prečo si prišiel pred časom, aby si nás mučil“ (Matúš 8:29)? A dodnes v mučeníckych kostoloch hovoria: „Horíš, horíš mňa“. Preto ľudia nepoznali len strom poznania dobra a zla; Adamov zločin im dal toto poznanie. 10. Každý sa začne pýtať: v akom stave bol Adam a čo urobil? Sám Adam získal poznanie dobra a zla. Navyše z Písma vieme, že bol v cti a čistote, a keď porušil prikázanie, bol vyhnaný z raja a vyvolal Boží hnev. Okrem toho v sebe študuje dobro a po preštudovaní zla si dáva pozor, aby nezhrešil a neupadol pred súd smrti. Vieme, že všetko Božie stvorenie je pod Božím dohľadom. Boh stvoril nebo, zem, zvieratá, plazy, zvieratá; vidíme ich, ale ich počet nepoznáme. Lebo je to známe niekomu okrem samotného Boha, ktorý existuje vo všetkom, dokonca aj v zárodkoch zvierat? Nie je on jediný, kto vie, čo je pod zemou a nad nebom? 11. Keď sme teda všetko opustili, snažme sa lepšie ako dobrí obchodníci získať nebeské dedičstvo a to, čo je užitočné pre našu dušu. Naučme sa získavať akvizície, ktoré nám zostanú navždy. Ak človek začne skúmať Božiu myseľ a povie: „Niečo som našiel a pochopil“; potom sa ukáže, že ľudská myseľ je nadradená mysli Božej; ale v tomto sa veľmi mýli. Čím viac chcete skúmať a prenikať vedomosťami, tým väčšia hĺbka klesáte a ničomu nerozumiete. Aj čo sa týka myšlienok, ktoré sa vo vás vynárajú o tom, čo a ako sa vo vás každý deň deje – a to je nevysloviteľné a nepochopiteľné, pokiaľ toto všetko neprijmete s vďakou a vierou. Lebo odo dňa, keď si sa narodil až doteraz, mohol si poznať svoju dušu? Vskutku, povedz mi myšlienky, ktoré v tebe vznikali od rána do večera; povedz mi myšlienky troch dní. Vy to však nedokážete. A ak ste neboli schopní pochopiť myšlienky svojej duše; ako si potom môžeš predstaviť Božie myšlienky a Božiu myseľ? 12. Ale koľko nájdeš, zjedz chlieb, nechaj všetku zem, choď na breh rieky, vypi koľko potrebuješ a choď preč, nezisťuj, odkiaľ rieka pochádza a ako tečie. Pokúste sa vyliečiť nohu a ochorenie oka, aby ste videli svetlo slnka. Nehľadajte, koľko svetla má slnko; alebo v akom znamení stúpa. Vezmite to, čo vám bolo dané na použitie. Prečo chodíte do hôr a zisťujete, koľko onagerov či zvierat sa tam pasie? A dieťa, keď sa priblíži k prsiam matky, ochutná mlieko a je vyživené, ale nevie, ako preskúmať koreň alebo zdroj, odkiaľ mlieko tak hojne vyteká. Nasáva mlieko a vyčerpá celú zásobu; a časom sa bradavky opäť naplnia: ani dieťa, ani jeho matka to nevedia, hoci najlepšie je známe, že mlieko pochádza od všetkých členov matky. Ak teda hľadáte Pána do hĺbky; potom zistíte, že tam robí znamenia. Ak Ho budete hľadať v priekope, zistíte, že tam stráži spravodlivého Daniela medzi dvoma levmi. Ak Ho budete hľadať v ohni, zistíte, že tam pomáha svojim služobníkom. Ak Ho budete hľadať na vrchu, zistíte, že je tam – s Eliášom a Mojžišom. Pán je všade, pod zemou aj nad nebom, v nás a všade. Tak je duša blízko teba; je vo vás aj mimo vás; Do ktorejkoľvek vzdialenej krajiny si želáte, tam prebýva vaša myseľ; Či už je to na západ, na východ alebo na oblohu, čokoľvek chcete, je tam. 13. Najprv sa snažme mať na sebe znamenie a pečať Pána; pretože v čase súdu, keď Boh urobí rozdelenie a zhromaždia sa všetky kmene zeme – celý Adam, keď Pastier zvolá svoje stádo, vtedy každý, kto má na sebe znamenie, spozná svojho Pastiera a Pastier spozná tých, ktorí majú na sebe Jeho vlastnú pečať a zhromaždí ich zo všetkých národov; Budú počuť Jeho hlas a budú nasledovať Jeho kroky. Svet bude rozdelený na dve časti: jedna časť bude temné stádo, ktoré ide do večného ohňa, a druhá časť bude stádo naplnené svetlom, pozdvihnuté k nebeskému údelu. To, čo sme teraz nadobudli v našich dušiach, bude žiariť a potom bude zjavené a zaodeje naše telá slávou. 14. Ako v mesiaci Xanthik korene pokryté zemou prinášajú ovocie, produkujú svoje kvety a ozdoby a sú oplodnené; a potom sa odhalia dobré korene a vyjasnia sa tie, na ktorých sú tŕne: takže v ten deň každý ukáže a odhalí aj to dobré, ako aj to zlé, čo urobil pomocou vlastného tela. Lebo existuje všeobecný súd a odplata. Okrem viditeľného jedla existuje aj iné jedlo. A keď Mojžiš vystúpil na vrch, štyridsať dní sa postil. Vystúpil ako človek a zostúpil s Bohom v sebe. Sami vidíme, že telo, ak nie je podporované jedlom, sa v priebehu niekoľkých dní rozruší; Ale Mojžiš sa postil štyridsať dní a zostúpil oveľa silnejší ako ktokoľvek iný. pretože ho kŕmil Boh a jeho telo bolo zásobované iným nebeským pokrmom. Božie slovo sa stalo jeho pokrmom a na svojej tvári mal slávu. Ale to, čo sa stalo Mojžišovi, je len obraz; lebo táto sláva teraz žiari vo vnútri – v srdciach kresťanov. A vzkriesené telá pri vzkriesení budú zahalené iným božským rúchom a budú sa živiť nebeským pokrmom. 15. Otázka. Čo pre ženu znamená modliť sa s odkrytou hlavou (1. Kor. 11:5)? Odpoveď. Keďže za čias apoštolov dostávali manželky namiesto závoja dlhé vlasy: vtedy Pán aj apoštoli prichádzajú k stvoreniu a robia ho cudným. Manželka je tu však predstavená ako obraz Cirkvi. A ako sa vtedy manželky ukazovali ľuďom s rozpustenými vlasmi namiesto závoja: tak Cirkev oblieka a oblieka svoje deti do Božích oslávených rúch. Dokonca aj v staroveku bola v izraelskej cirkvi jedna synagóga a bola pokrytá Duchom; a Izraeliti boli oblečení Duchom namiesto slávy, hoci ich neviedol. Preto sa slovo: „Cirkev“ hovorí o mnohých aj o jednej duši: lebo duša sama zhromažďuje všetky myšlienky do jednej a pred Bohom je cirkev; pretože duša bola zjednotená s nebeským Ženíchom, aby s Ním komunikovala, a splynula s nebeským. To samozrejme platí o mnohých dušiach aj o jednej. Lebo Prorok hovorí aj o Jeruzaleme. Našiel som ťa opusteného a nahého, obliekol som ťa a tak ďalej, akoby som hovoril o jednej žene (Ez 16:8-13). 16. Otázka. Čo to znamená, že Marta povedala Pánovi o Márii: Mám veľa práce, ale ona sedí s tebou? Odpoveď . To, čo mala Mária povedať Marte, jej Pán vopred povedal, totiž že Mária nechala všetko, sadla si k Pánovým nohám a celý deň dobrorečila Bohu. Vidíte, že sedenie s nohami prevyšuje lásku? Ale aby Božie slovo zažiarilo jasnejšie, počúvajte znova. Ak niekto miluje Ježiša a počúva ho, ako sa patrí, a nielen počúva, ale zostáva v láske; potom chce Boh tú dušu niečím odmeniť za túto lásku, hoci človek nevie, čo prijme, ani do akej miery Boh dušu obdarí. Lebo Márii, ktorá Ho milovala a sedela pri Jeho nohách, bola nielen daná odmena, ale zo svojej podstaty daroval aj nejakú skrytú silu. Samotné slová, ktoré Boh hovoril Márii v pokoji, boli duchom a istou silou. Tieto slová vstúpili do jej srdca, stali sa dušou v duši, duchom v duchu a Božská sila naplnila jej srdce; pretože tam, kde táto moc prevláda, tam nevyhnutne zostáva ako neodcudziteľné nadobudnutie. Preto Pán, vediac, čo jej dal, povedal: „Mária si vybrala dobrý podiel“ (Lukáš 10:42). Ale časom to, čo Marta robila z horlivosti slúžiť, ju priviedlo k rovnakému talentu; pretože aj ona dostala Božiu silu do svojej duše. 17. A čo je prekvapujúce, ak tí, ktorí prichádzajú k Pánovi a telesne sa k Nemu držia, prijímajú moc? Niekedy apoštoli hovorili, že slovo a Duch Svätý útočili na veriacich (Skutky 10:44). Kornélius dostal silu zo slova, ktoré počul. O čo viac, keď Pán povedal slovo Márii alebo Zachejovi alebo hriešnici, ktorá si rozpustila vlasy a utrela nohy Pánovi, Samaritánke alebo zlodejovi, zjavila sa sila a Duch Svätý vstúpil do jednoty s ich dušami. A teraz tí, ktorí milujú Pána, ktorí všetko opustili a neustále sa modlia, sa tajne dozvedajú, čo nevedeli. Samotná Pravda sa im podľa ich vôle zjavuje a učí ich: „Ja som pravda“ (Ján 14:6). Sami apoštoli, ktorí boli s Pánom pred krížom, videli veľké znamenia, ako boli malomocní očisťovaní a mŕtvi vstávali, ale nevedeli, ako v srdci prebýva a pôsobí Božia moc; nevedeli, že oni sami sa duchovne znovuzrodia, vstúpia do jednoty s nebeskou dušou a stanú sa novým stvorením. Milovali Pána pre znamenia, ktoré vykonal. Nakoniec im Pán povedal: „Prečo sa divíte znameniam? Dávam ti veľké dedičstvo, aké nemá celý svet." 18. Slová Pánove im boli stále cudzie, kým nevstal z mŕtvych a pre nás nevzal svoje telo do neba. A potom na nich zostúpil Duch Utešiteľa a vstúpil do jednoty s ich dušami. Samotná Pravda sa zjavuje v dušiach verných a nebeský človek prichádza k vášmu človeku a medzi nimi existuje jediná komunikácia. Preto tí, ktorí zotrvávajú v službe a usilovne robia všetko z horlivosti pre vieru, z lásky k Bohu, časom práve toto vedie k poznaniu samotnej Pravdy; pretože Pán sa zjavuje ich dušiam a učí ich prebývaniu Ducha Svätého. Sláva a uctievanie Otcu a Synu a Duchu Svätému, navždy! Amen. Rozhovor 13. O tom, aké ovocie Boh vyžaduje od kresťanov Boh stvoril všetko viditeľné a dal to ľuďom na pokoj a potešenie, ale dal im aj zákon spravodlivosti. Od čias Kristovho príchodu si Boh vyžiadal iné ovocie a inú pravdu, čistotu srdca, dobré svedomie, užitočné reči, čestné a dobré myšlienky a všetko to, v čom svätí vynikajú. Lebo Pán hovorí: „Ak nevyjde tvoja spravodlivosť viac ako zákonník a farizej, nemôžeš vojsť do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). V zákone je napísané: Nesmiluj, ale ja ti hovorím: nežiadaj, nehnevaj sa. Lebo ten, kto chce byť Božím priateľom, sa musí chrániť pred hriešnou poškvrnou a pred večným ohňom, ktorý v nás číha. To nás robí hodnými kráľovstva. Sláva Jeho milosrdenstvu a dokonalej vôli Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen. Rozhovor 14. O tom, že tí, čo zasväcujú svoje myšlienky a mysle Bohu, to robia v nádeji, že oči ich srdca budú osvietené, že Boh ich urobí hodnými pristupovať k sviatostiam v svätosti a najväčšej čistote a udeľuje im svoju milosť; aj o tom, čo by sme mali robiť, ak chceme prijať niektoré z nebeských požehnaní; napokon, že apoštoli a proroci sú ako lúče slnka vchádzajúce cez okno. Rozhovor tiež učí, čo je satanská a anjelská zem - nehmotná aj neviditeľná 1. Každá viditeľná práca na svete sa robí v nádeji, že z nej získa úžitok. A ak si niekto nie je celkom istý, že sa mu bude páčiť; potom sú mu jeho práce nanič. A roľník seje v nádeji, že bude žať ovocie, a v nádeji naň znáša prácu; Hovorí sa: „Pre nádej musíme jesť orai orati“ (1. Kor. 9:10). A kto si vezme ženu, berie ju v nádeji, že bude mať dedičov. A obchodník kvôli zisku odchádza na more a vydáva sa na pripravenú smrť. V nebeskom kráľovstve sa teda človek v nádeji, že sa osvietia oči jeho srdca, vzdáva, že sa vzdá každodenných záležitostí, trávi čas modlitbami a prosbami, čakajúc na Pána, ktorý príde, zjaví sa mu a očistí ho od hriechu, ktorý v ňom žije. 2. Ale nedôveruje svojej práci a svojmu životu, kým nedostane to, v čo dúfa, kým nepríde Pán a neprebýva v ňom v každom cítení a pôsobení Ducha. A keď okúsi milosť Pána, bude sa tešiť z duchovných plodov, závoj tmy bude odstránený a svetlo Kristovo zažiari a bude pôsobiť v nevýslovnej radosti; vtedy bude presvedčený o veľkej láske, keď bude mať Pána pri sebe. Raduje sa ako obchodník, ktorý zarobil, no zároveň sa trápi a bojí sa problémov lupičov a prefíkaných duchov, aby oslabený nejako nezmaril svoje dielo, kým nebude hoden vstúpiť do nebeského kráľovstva, nebeského Jeruzalema. 3. Modlime sa teda aj my k Bohu, aby nám starca zložil a teraz nám obleč nebeského Krista; a tak v radosti, vedení Ním, zostaneme vo veľkom tichu. Lebo Pán, ktorý chce, aby sme naplno okúsili kráľovstvo, hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Ale skrze apoštolov osvietil mnohých. Oni sami, súc Božími stvoreniami, vychovali otrokov, ako sú oni sami, aby sa každý stal bratom a synom Krista, robil niečo lepšie ako ostatní ľudia, to znamená, že by posvätil svoje srdce, svoju myseľ a nasmeroval svoje myšlienky k Bohu. A tak Boh tajne dáva srdcu život a pomoc a zveruje sa mu. Lebo keď človek zradí svoje najvnútornejšie, to jest svoju myseľ a myšlienky Bohu, bez toho, aby niečo iné robil alebo sa zabával, ale obmedzoval sa zo všetkých síl; potom ho Pán zaručuje, aby pristupoval k sviatostiam vo svätosti a v oveľa väčšej čistote a dáva sa mu ako nebeský pokrm a duchovný nápoj. 4. Ako človek, ktorý nadobudol veľký majetok, má otrokov a deti, dáva nejaké jedlo otrokom a niečo svojim vlastným deťom narodeným z jeho semena, pretože deti zdedia otca, a keďže sú ako ich otec, jedia s ním: tak Kristus, pravý Majster, sám všetko stvoril a živí zlých a nevďačných; Ale deti, ktoré splodil zo svojho semena, ktorým dal svoju milosť a v ktorých bol predstavený Pán, živí predovšetkým pred inými ľuďmi svoj vlastný pokoj, svoj pokrm a pokrm, svoj nápoj a dáva sa tým, ktorí sú v spoločenstve so svojím Otcom, ako hovorí Pán: „Kto je moje telo a pije moju krv, nezostáva vo mne“ (Ján 6 a ja v ňom nebudem) pretože tí, čo majú pravé dedičstvo, ako synovia, sú narodení od nebeského Otca a bývajú v dome svojho Otca, ako hovorí Pán: „Sluha nebýva v dome, ale syn zostáva naveky“ (Ján 8:35). 5. Ak sa teda aj my chceme narodiť z nebeského Otca, tak v prvom rade pred inými ľuďmi musíme prejaviť horlivosť, námahu, žiarlivosť, lásku, dobrý život, zostať vo viere a v bázni ako tí, ktorí chcú dosiahnuť veľké požehnania a stať sa Božími dedičmi. Lebo „Hospodin je dielom môjho bohatstva a mojím kalichom“ (Ž 15:5). A v takom prípade Pán, vidiac dobrú vôľu a trpezlivosť, vytvorí svoje milosrdenstvo, očistí nás nebeským slovom a oživí mŕtve a skazené myšlienky a obnoví ich krásnym životom a učením apoštolov. Jedno stvorenie živí a dáva život druhému stvoreniu, tak ako semená pšenice alebo jačmeňa živia a dávajú život, keď je to prikázané, oblaky, dážď a slnko, ktoré sú tiež stvoreniami. Ale tak ako cez okno vstupuje svetlo, slnko vrhá lúče na celý vesmír: tak Proroci boli svietidlami len pre svoj vlastný domov - pre Izrael; Apoštoli slúžili ako slnká a osvetľovali každého vo všetkých častiach sveta. 6. Existuje zem, na ktorej žijú štvornohé zvieratá, a vo vzduchu je zem, po ktorej chodia a žijú vtáky; a ak chcú stáť alebo chodiť po tejto zemi, potom sú tu rybári, ktorí sa ich zmocňujú. A je tu zem pre ryby – morská voda. A každé zviera, na akomkoľvek mieste, kde sa narodilo, na zemi alebo vo vzduchu, tam má bydlisko, potravu a odpočinok. Rovnakým spôsobom existuje satanská krajina a krajina, kde žijú, chodia a odpočívajú temné sily a zlí duchovia, a je tu svetielkujúca zem Božstva, kde chodia a odpočívajú pluky anjelov a svätých duchov. A tak ako tmavá zem nemôže byť viditeľná alebo hmatateľná očami tohto tela, tak aj svetielkujúca zem Božstva je telesnými očami nehmotná a neviditeľná; Pre duchovných ľudí je okom srdca viditeľná satanská krajina temnoty aj žiarivá zem Božstva. 7. Ale podľa povesti svetských mudrcov sú ohnivé hory, lebo je v nich oheň a sú tam zvieratá ako ovce; a aby ich chytili, vyrábajú železné hrnčeky, hádžu ich a spúšťajú do ohňa. Pretože tento oheň poskytuje zvieratám potravu, pitie, pokoj, rast, život a všetko nahrádza; ak ich potom vezmete do iného vzduchu, zomrú. A keď ich šaty sčernejú, perú sa nie vo vode, ale v ohni a sú čistejšie a belšie. Takže aj kresťania majú tento nebeský oheň ako potravu pre seba; on je ich odpočinkom; očisťuje, umýva a posväcuje ich srdce, vedie ich k rastu; pre nich je vzduchom aj životom. Len čo odtiaľ odídu, zahynú od zlých duchov. A ako tam umierajú zvieratá, keď vyjdú z ohňa, tak ako umierajú ryby vytiahnuté z vody, ako sa udusia štvornohé tvory hodené do mora a ako vtáky, ktoré chodia po zemi, padnú do rúk rybárov: tak sa duša, ktorá nezostane na tej zemi, dusí a umiera; a ak tento božský oheň nenahradí jedlo, pitie, oblečenie, očistu srdca a duchovné posvätenie, potom je človek chytený a skazený zlými duchmi. Spýtajme sa tiež pozorne, či sme zasiatí na tejto neviditeľnej zemi a či sme zasadení do nebeskej vinice? Sláva Božím darom! Amen. Rozhovor 15. Tento rozhovor obsahuje zdĺhavé učenie o tom, ako musí duša zostať vo svätosti, čistote a čistote pred svojím ženíchom – Ježišom Kristom, a niektoré ďalšie veľmi poučné otázky – napríklad o tom, či všetci členovia vstanú pri vzkriesení – a mnohé iné – o zlom, o milosti, o slobodnej vôli, o dôstojnosti ľudského rodu. 1. Nejaký bohatý muž, veľmi slávny kráľ, obráti svoju priazeň voči chudobnej žene, ktorá nemá nič iné ako svoje telo, stane sa jej milencom a mieni si ju priviesť k sebe ako nevestu a konkubínu. A ak konečne prejaví svoju dobrú vôľu voči svojmu manželovi; potom, zachovávajúc lásku k nemu, táto chudobná, žobrá žena, ktorá nič nemá, sa stáva paňou všetkého majetku, ktorý má jej manžel. A ak urobí niečo proti svojej povinnosti a povinnosti a správa sa neslušne v dome svojho manžela; potom je vylúčený s potupou a výčitkou a chodí s oboma rukami na hlave, ako sa to v Mojžišovom zákone hovorí o manželke, ktorá je neposlušná a nepáči sa jej manželovi (Dt 24:1). A potom už trpí a horko plače, premýšľajúc o tom, aké bohatstvo stratila, akú slávu stratila, keď bola zneuctená pre svoju nerozvážnosť. 2. Podobne aj duša, ktorú si nebeský ženích Kristus zasnúbil ako nevestu pre tajomnú a božskú komunikáciu s Ním a ktorá okúsi nebeské bohatstvo, sa musí s veľkou horlivosťou úprimne páčiť Kristovi, ktorý sa s ňou zasnúbil, vykonávať duchovnú službu, ktorá jej bola zverená, náležitým a slušným spôsobom, aby sa páčila Bohu vo všetkom, neurážala Ducha dokonalého a žiadnym spôsobom slušne neurážala Ducha k nebi, slušne sa správala k dokonalému Duchu Kristovi. Kráľ, so všetkou oddanosťou udelenej milosti. A tak sa takáto duša stáva milenkou všetkých Pánových požehnaní, jej samotné telo dostáva oslávenie od Božstva Kristovho. Ale ak akýmkoľvek spôsobom hreší a vo svojej službe koná v rozpore s povinnosťou, nerobí to, čo sa páči Kristovi, neriadi sa Jeho vôľou, nebude spolupôsobiteľom milosti Ducha, ktorá je jej vlastná; potom je s pohanou vystavená hanebnej hanbe a vylúčená zo života, pretože sa stala nehodnou a neschopnou komunikovať s nebeským Kráľom. A pre túto dušu je už medzi všetkými svätými a inteligentnými duchmi smútok, smútok a plač; Nariekajú nad ňou anjeli, mocnosti, apoštoli, proroci, mučeníci. 3. Ako podľa toho, čo povedal Pán, „v nebi je radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7); tak je v nebi veľký smútok a nárek pre jednu dušu odpadávajúcu z večného života. A ako na zemi, keď zomiera nejaký boháč, so spevom, so slzami a nárekom ho z tohto života sprevádzajú jeho bratia, príbuzní, priatelia, známi: tak všetci svätí plačú nad tou dušou slzami a spevom. Lebo na inom mieste to Písmo objasňuje, keď hovorí: „Pete, nech smútia cédre“ (Zach 11:2). Ako Izrael, keď sa očividne zapáčil Majstrovi (hoci ho nikdy nepotešil tak, ako by chcel), mal oblakový stĺp, ktorý ho zatienil a ohnivý stĺp, ktorý ho osvetľoval, videl pred sebou rozdelené more, čistú vodu vytekajúcu z kameňa; - a keď sa myseľ Izraelitov a ich vôľa odvrátili od Boha, potom boli vydaní hadom a ich nepriateľom, vzatí do ťažkého zajatia a mučení trpkým otroctvom: to sa, samozrejme, deje aj s našimi dušami. Keď to Duch proroka Ezechiela záhadne naznačil, o takej duši ako o Jeruzaleme povedal: Našiel som ťa nahú na púšti, „a umyl som ťa vodou“ z tvojej nečistoty, „a obliekol“ som ťa do šiat, „a dal som ti zápästie na ruku a náhrdelník na tvoj krk a na uši som ti dal korálky“ a so mnou ste sa všetci preslávili. jazyky; „Zjedol si sedem dalov, olej a med,“ a následne si zabudol na moje dobré skutky a nasledoval si kroky svojich milencov a „hanebne si smilnil“ (Ez 16:8–15). 4. Tak Duch nabáda aj dušu, ktorá z milosti spoznala Boha a keď bola očistená od predchádzajúcich hriechov, ozdobená riadom Ducha Svätého, prijímala božský a nebeský pokrm, ale nesprávala sa tak, ako by mala, s mnohými znalosťami, nerešpektujúc náležite priazeň a lásku nebeského ženícha - Krista, stáva sa zavrhnutá a je zbavená života. Satan sa totiž môže povýšiť a vyvýšiť aj nad tými, ktorí majú takú mieru milosti, a proti tým, ktorí v milosti a moci spoznali Boha, sa jeho zloba týči ešte vyššie a zintenzívňuje ich, aby ich zrazila nadol. Preto sa musíme usilovať a správať sa opatrne so všetkou opatrnosťou, aby sme, ako je napísané, „s bázňou pracovali na svojej spáse“ (Flp 2,12). Preto vy všetci, ktorí ste sa stali účastníkmi Kristovho Ducha, v ničom nepohŕdajte, ani v malom, ani vo veľkom, a neurážajte milosť Ducha, aby ste neboli zbavení života, na ktorom ste sa už stali účastníkmi. 5. A tiež ťa zastupujem v inej osobe. Ak otrok vstúpi do kráľovského paláca - aby slúžil pod kráľom a dal to, čo mu bolo zverené: potom to vezme z kráľovského majetku a vstúpi bez ničoho a slúži kráľovi kráľovským náčiním. Tu však treba veľa obozretnosti a obozretnosti, aby ste počas bohoslužby nerobili nič, čo by sa robiť nemalo, aby ste na kráľovskom stole nepodávali jedno jedlo namiesto druhého, ale ponúkali všetky jedlá od prvého do posledného v poradí. A ak z nevedomosti a nerozvážnosti poslúži kráľovi nesprávne, vystaví sa nebezpečenstvu a smrti. Podobne aj duša, ktorá slúži Bohu z milosti a v duchu, potrebuje veľkú obozretnosť a poznanie, aby v ničom nehrešila pri posudzovaní Božích nádob, teda pri posudzovaní duchovnej služby, ktorá má svoju vlastnú vôľu, ktorá je v rozpore s milosťou. Duša totiž môže slúžiť Pánovi duchovnou službou, ktorú tajne vykonáva vnútorný človek, a svojimi nádobami, teda duchom vnútorného človeka; a bez Jeho nádob, teda bez milosti, nikto nemôže slúžiť Bohu, teda prosím, plniac Božiu vôľu vo všetkom. 6. A keď duša dostane milosť; potom potrebuje veľa obozretnosti a rozvážnosti. Sám Boh to však dáva duši, ktorá Ho prosí, aby Mu mohla prosím slúžiť duchom, ktorého prijíma, bez toho, aby bola premožená neresťami alebo v čomkoľvek hrešila tým, že by zišla z cesty nevedomosťou, nebojácnosťou a nedbanlivosťou a prestúpila Majstrovu vôľu proti povinnosti; pretože trestom pre takú dušu bude smrť a plač, ako o tom hovorí aj božský apoštol: „Nech nekážem iným, ale sám budem slepý“ (1 Kor 9,27). Vidíte, aký strach som mal ako Boží apoštol? Modlime sa preto k Bohu, aby sme sa všetci, ktorí sme dostali milosť Božiu, prednostne podrobili duchovnej službe v súlade s Jeho vôľou a nezvykli si na myšlienku, ktorá všetkým pohŕda; a tak, keď dobre žili pred Bohom a v súlade s Jeho vôľou Mu slúžili duchovnou službou, zdedili večný život. 7. A pre niekoho, kto je premožený chorobou, sú niektorí členovia zdraví, napríklad nástroj videnia - oko, alebo nejaký iný člen, zatiaľ čo iní členovia sú poškodení. To isté sa deje v duchovnom uvažovaní. Iný môže mať zdravých troch duchovných členov, ale preto ten človek ešte nie je dokonalý. Vidíte, koľko duchovných stupňov a opatrení existuje a ako sa zlo čiastočne, a nie náhle, očisťuje a stenčuje. Vo všetkom je Pánova prozreteľnosť a hospodárnosť: vychádza slnko a všetko stvorenie je stvorené pre kráľovstvo, ktoré zdedia vyvolení, aby bolo nastolené kráľovstvo pokoja a jednej mysle. 8. Preto aj samotní kresťania musia vynaložiť všetko úsilie, ale vôbec nikoho neodsudzovať, ani zjavnú smilnicu, ani hriešnikov, ani neporiadnych ľudí, ale hľadieť na každého jednoduchou vôľou, čistým okom, aby sa premenil na niečo prirodzené a pre človeka nevyhnutné – nikoho neponižovať, neodsudzovať, nikým nepohŕdať a nerobiť rozdiely medzi ľuďmi. Ak vidíš jednookého človeka, neodsudzuj ho vo svojom srdci, ale pozeraj naňho, akoby bol zdravý; pozri na toho, kto má vyschnutú ruku, ako keby nebol uschnutý, na chromého, ako keby chodil vzpriamene, a na ochrnutého, ako keby bol zdravý. Lebo toto je čistota srdca, aby ste sa zľutovali nad hriešnikmi alebo slabými a boli milosrdní. A svätí Pánovi náhodou sedia na hanbe sveta a pozerajú sa na jeho podvody; ale podľa vnútorného človeka sa zhovárajú s Bohom, kým podľa vonkajšieho človeka sa očiam javia ako hľadiace na to, čo sa deje vo svete. 9. Svetskí ľudia podliehajú inému vplyvu ducha lichôtky, podľa ktorého filozofujú pozemské veci; ale kresťania majú inú vôľu, inú myseľ; sú to ľudia iného storočia, iného mesta; pretože Duch Boží prebýva v spojení s ich dušami a oni šliapu po nepriateľovi, ako je napísané: „Posledný nepriateľ bude zničený smrťou“ (1 Kor 15,26). A ako sú zbožní ľudia vládcami nad každým, tak tí, ktorí sú slabí vo viere a hriešnici v plnom zmysle, sú otrokmi; a oheň ich spaľuje a kameň a meč ich zabíjajú a napokon nad nimi budú vládnuť démoni. 10. Otázka. Budú pri vzkriesení všetci členovia vzkriesení? Odpoveď . Pre Boha nie je všetko ťažké. Taký je Jeho sľub. Ale ľudskej slabosti a ľudskému rozumu sa to zdá nemožné. Ako Boh, keď vzal prach a zem, stvoril akoby nejakú inú prirodzenosť, totiž telesnú prirodzenosť, nepodobnú zemi, a stvoril mnoho druhov prirodzeností, ako: vlasy, kožu, kosti a žily; a ako ihla hodená do ohňa mení farbu a mení sa na oheň, pričom povaha železa nie je zničená, ale zostáva rovnaká: takže pri vzkriesení budú vzkriesené všetky údy a podľa toho, čo je napísané, „vlasy nezahynú“ (Lukáš 21:18) a všetko bude podobné svetlu, všetko sa ponorí a premení sa na svetlo a už nebude v oheň, ale nebude také, že už nebude. ako niektorí hovoria. Lebo Peter zostáva Petrom a Pavol Pavlom a Filip Filipom; každý, naplnený Duchom, zostáva vo svojej vlastnej prirodzenosti a bytí. A ak tvrdíte, že príroda je vyriešená, potom už nie je Peter alebo Pavol, ale Boh je vo všetkom a všade a tí, ktorí idú do Gehenny, necítia trest a tí, ktorí idú do kráľovstva, necítia požehnanie. 11. Predstavte si záhradu, v ktorej boli všetky druhy ovocných stromov, boli tam hrušky, jablone a hrozno s ovocím a listami; ale záhrada a všetky stromy a listy sa zmenili a zmenili na inú prírodu a všetko, čo bolo predtým, sa stalo svetlým. Ľudia sa teda pri vzkriesení zmenia a ich členovia sa stanú svätými a žiarivými. Preto sa Boží ľud musí pripraviť na boj a úspech. Tak ako odvážny mladý muž znáša boj a na údery, ktoré mu boli udelené, odpovedá údermi: tak aj kresťania musia znášať smútky, vonkajšie i vnútorné boje, aby ich mohli trpezlivo premôcť. Toto je cesta kresťanstva. Tam, kde je Duch Svätý, nasleduje prenasledovanie a boj ako tieň. Vidíte, ako proroci, hoci v nich pôsobil Duch, boli vždy prenasledovaní svojimi spoluobčanmi? Vidíte, ako Pán, ktorý je cesta a pravda, nebol prenasledovaný inými ľuďmi, ale svojimi vlastnými? Izraeliti prenasledovali jeho vlastný kmeň a ukrižovali Ho. A niečo podobné sa stalo s apoštolmi; pretože od čias kríža Duch Utešiteľa odišiel a prebýval medzi kresťanmi: nikto zo Židov už nebol prenasledovaný, ale iba kresťania boli mučeníci. Preto by sa tomu nemali čudovať: pravda musí byť prenasledovaná. 12. Otázka. Iní hovoria, že zlo prichádza zvonku a človek, ak chce, ho do seba neprijíma, ale odháňa. Odpoveď. Tak ako had, ktorý sa prihovoril Eve, prenikol do jej duše následkom jej poslušnosti: tak teraz cez ľudskú poslušnosť vstupuje do človeka hriech, ktorý je mimo neho; pretože hriech má moc a slobodu vstúpiť do srdca; keďže myšlienky nie sú mimo človeka, ale vnútri – zo srdca. Apoštol hovorí: „Chcem, aby sa ľudia modlili bez hnevu a rozmýšľania“ od zlých (1 Tim 2:8); pretože podľa evanjelia myšlienky vychádzajú zo srdca (Mt 15,19). Preto sa začnite modliť a venujte pozornosť svojmu srdcu a mysli; Želajte si, aby ste k Bohu posielali čistú modlitbu, ale v prvom rade sa pozerajte, či niečo neprekáža v modlitbe, či je modlitba čistá, či sa vaša myseľ zaoberá Pánom tak, ako sa myseľ roľníka zaoberá poľnohospodárstvom, manžela svojou manželkou, obchodníka obchodom; a keď si kľakneš, aby si sa modlil, nekradnú ti ostatní myšlienky? 13. Ale povieš, že Pán, keď prišiel, odsúdil hriech krížom a už nie je v človeku. Naopak, práve ako bojovník, ak umiestni svoj voz do niečieho domu, potom má moc do toho domu vojsť a opustiť ho, kedykoľvek sa mu zachce: tak hriech má moc hulákať v srdci; lebo je napísané: „Satan je prítomný“ v srdci Judáša (Lukáš 22:3). A ak hovoríte, že príchodom Krista je hriech odsúdený a po krste už zlo nemá svoj podiel na hulákaní v srdci; Či neviete, že od príchodu Pána až doteraz boli mnohí pokrstení a niekedy si mysleli, že sú zlé? A neboli niektorí z nich zvedení k márnivosti, k smilstvu alebo k obžerstvu? A majú všetci laici, ktorí sú v Cirkvi, bezúhonné a čisté srdce? Alebo nezisťujeme, že po krste je veľa hriechov a veľa hriechov? Preto aj po krste má zlodej možnosť vojsť a robiť si, čo chce. Je napísané: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (Dt 6:5). A ty hovoríš: Milujem a mám Ducha Svätého. Ale naozaj máš pamiatku na Pána, lásku a horlivosť pre Neho? Si pripútaný k Pánovi dňom i nocou? Ak máš takú lásku; potom si čistý. A ak nemáte; keď potom prídu pozemské starosti, hnusné a zlé myšlienky, zistite: naozaj tomu nie ste naklonení, je vaša duša vždy priťahovaná k láske k Bohu a oddaná Bohu? Lebo svetské myšlienky zabávajú myseľ pozemskými a porušiteľnými vecami a nedovoľujú nám milovať Boha ani pamätať na Pána. Neznalý človek sa často začne modliť, pokrčí koleno a jeho myseľ sa dostane do pokoja; a do akej miery podkopáva protiľahlú stenu hnevu a ide hlboko pod ňu, do akej miery je zničená; človek dosiahne víziu a múdrosť, ku ktorej nedosiahnu silní alebo múdri alebo vitii a nemôžu pochopiť alebo poznať jemnosť jeho mysle; pretože je zaneprázdnený božskými tajomstvami. Kto je neskúsený v rozoznávaní dobroty perál, pre svoju neskúsenosť ich nevie ohodnotiť. Preto sa kresťanom hnusí to, čo je na zemi slávne, a považujú to za prehnité v porovnaní s veľkosťou, ktorá v nich pôsobí. 14. Otázka. Môže človek padnúť s darom milosti? Odpoveď . Ak je neopatrný, padá; pretože nepriatelia nikdy nezostanú nečinní a vedú vojnu bez toho, aby sa oddávali lenivosti. O čo viac by ste sa nemali prestať hľadať pred Bohom. Lebo veľa škody ti príde, ak sa oddávaš nedbanlivosti, hoci si bol zjavne skúšaný samotnou sviatosťou milosti. 15. Otázka. Zostáva milosť v človeku po jeho páde? Odpoveď. Bohu sa páči, že môže znovu priviesť človeka k životu, a nabáda človeka, aby opäť plakal a činil pokánie. A ak v tom človek pokračuje; potom Boh presvedčí toho, kto ľutuje svoje dlhoročné hriechy, aby znova plakal a činil pokánie. 16. Otázka. Bude dokonalý čeliť súženiu alebo vojne? Alebo sú úplne bezstarostní? Odpoveď. Neexistuje žiadna osoba, na ktorú by nepriateľ prestal útočiť. Satan je nemilosrdný a nenávistný, preto nie je lenivý zaútočiť na niekoho; ale zjavne neútočí na každého rovnakou silou. A náčelníci krajov a komitovia vzdávajú hold kráľovi; ale taký človek, smelo sa spoliehajúc na svoje bohatstvo, zlato a striebro, akoby zo svojich excesov, prispieva daňami, nepovažujúc to za stratu pre seba, ako to vôbec nepovažuje za stratu darca almužny. Podobne to Satan považuje za vonkajšiu záležitosť. A iný je chudobný, nemá každodennú stravu a je bitý a mučený; pretože nemôže platiť dane. Iní sú kruto mučení a trýznení a on nezomiera; ďalšiemu prikážu sťať hlavu za jedno slovo a zomrie. Podobne aj medzi kresťanmi iní znášajú silný boj a muky od hriechu, ba dokonca sa stávajú silnejšími a múdrejšími vo vojne, zanedbávajúc protivnú silu, a v tomto smere im nehrozí žiadne nebezpečenstvo; pretože sú neotrasiteľní a veria vo svoje spasenie; keďže často cvičili a získavali skúsenosti v boji proti zlobe a sám Boh bol s nimi; Boh ich vedie a dáva im pokoj. 17. Iní, bez toho, aby sa ešte cvičili, ak upadnú do smútku a povstane proti nim vojna, sú okamžite ponorení do problémov a smrti. Ako tí, čo kráčajú mestom, chcú vidieť svojich blízkych a svojich známych, hoci mnohých stretávajú na námestiach, nezdržujú sa; pretože majú v úmysle vidieť priateľov; a keď zvonku zaklopú na dvere a zavolajú ich meno, ich blízki s radosťou otvoria; a ak sa zastavia a žartujú na námestiach, alebo ich zdržia tí, ktorých stretnú, potom ostanú dvere zamknuté a nikto sa im neotvorí: takže tí, ktorí sa ponáhľajú k nášmu skutočne milovanému Majstrovi Kristovi, musia všetko ostatné zanedbať a pohŕdať ním. Ako tí, ktorí vstupujú do kráľovského paláca, komiti alebo vodcovia krajov majú veľký strach, ako im dať odpoveď a nepodliehať výčitkám a trestu, ak sa v odpovedi pomýlia; a dedinčania a obyčajní ľudia, ktorí nikdy nevideli knieža, sa správajú bezstarostne: tak celý tento nebeský svet, každý od kráľov až po žobrákov, ktorí nepoznajú Kristovu slávu, sa starajú o záležitosti každodenného života a čoskoro si nikto nespomenie na deň súdu; tí, ktorí svojimi myšlienkami vstupujú na Kristovu súdnu stolicu, kde je Kristov trón, a tí, ktorí vždy stoja pred Kristom, zostávajú v neustálom strachu a chvení, aby sa nijako neprehrešili proti Jeho svätým prikázaniam. 18. Bohatí ľudia zeme, keď sa do ich stodôl nazbieralo veľa ovocia, opäť začnú každý deň pracovať ešte viac, aby mali hojnosť a neboli vzácni. Ak sa spoliehajú na bohatstvo ležiace v sýpkach a sú nedbalí, nepridávajú nové veci, ale míňajú, čo sa patrí; čoskoro upadnú do biedy a biedy. Prečo by mali zbierať zisky a prinášať ich do sýpok znova pracovať a zbierať, aby sa nedostali do chudoby. Takže v kresťanstve môže človek okúsiť milosť Božiu; veď sa hovorí: „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9): toto ochutnanie je nepochybne činnou silou Ducha, slúžiaceho v srdci. Lebo tí, ktorí sú synmi svetla a službou Nového zákona v Duchu Svätom, sa nič nenaučia od ľudí, ako ich učí Boh. Milosť sama píše zákony Ducha do ich sŕdc. Ak by teda našli potvrdenie pre seba nielen v Písme, atramentom napísanom, ale aj na tabuliach srdca Božia milosť píše zákony Ducha a nebeské tajomstvá; pretože srdce je suverénne a kráľovské v celom telesnom kĺbe. A keď sa milosť zmocní pastvín srdca; potom kraľuje nad všetkými údmi a myšlienkami, lebo tam je myseľ a všetky myšlienky a túžby duše. Veď milosť preniká do všetkých údov tela. 19. A naopak, v tých, ktorí sú synmi temnoty, hriech kraľuje v srdci a preniká do všetkých častí: „lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky“ (Matúš 15:19). A tak hriech, šíriaci sa, zatemňuje človeka. A tí, ktorí tvrdia, že v človeku nie je zlo, ktoré sa s ním živí a rastie, nech sa netrápi ránom a nemá žiadne túžby. Zlo ich na nejaký čas prestalo vyrušovať vnuknutím akejkoľvek túžby: a preto človek s prísahou tvrdí: „taká a taká vášeň už vo mne nepovstáva“; no po chvíli zahorí túžbou a navyše sa z neho vyklube prísaha. Ako voda prúdi v potrubí; takže hriech je v srdci a myšlienkach. Tí, ktorí to odmietajú, sú odhalení a zosmiešňovaní samotným hriechom, keď nad nimi zvíťazí; pretože zlo sa snaží skrývať a skrývať v myšlienkach človeka. 20. Ak teda niekto miluje Boha, potom mu Boh dáva svoju lásku; kto raz uveril v Boha, pridá si nebeskú vieru a človek sa stane silnejším. Preto, keď Mu prinášate dar od svojich členov; tak aj On dá zo svojich vlastných členov vašej duši, aby ste mohli robiť všetko, milovať a modliť sa, čisto. Lebo vysoká je dôstojnosť človeka. Pozrite sa, aké sú nebo, zem, slnko a mesiac: a Pán si neráčil odpočinúť v nich, ale iba v človeku. Preto je človek vzácnejší ako všetky stvorenia, dokonca, dovolím si povedať, nielen viditeľné, ale aj neviditeľné stvorenia, teda služobní duchovia. Boh totiž o archanjeloch Michalovi a Gabrielovi nepovedal: „Stvorme na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26), ale hovoril o inteligentnej ľudskej podstate, myslím nesmrteľnú dušu. Je napísané: Zástupy anjelov sú „okolo tých, čo sa Ho boja“ (Ž 33:8); a viditeľné tvory sú spútané akousi nehybnou prírodou. 21. Raz sa obloha, slnko, mesiac, zem dali do poriadku a Pán sa im nepáčil; naopak, nemôžu opustiť stav, v ktorom boli stvorené a nemajú vôľu. A boli ste stvorení na Boží obraz a podobu; pretože, tak ako je Boh slobodný a robí si, čo chce (ak chce, svojou mocou pošle spravodlivých do Gehenny a hriešnikov do kráľovstva; ale toto si nevyberie a nebude s tým súhlasiť, lebo Pán je spravodlivý), tak aj vy ste slobodní; a ak chceš zahynúť, potom je tvoja povaha premenlivá; Ak chceš chrliť rúhanie, vytvárať jed, niekoho zabiť, nikto ti neodporuje ani ti to nezakazuje. Kto chce, podriaďuje sa Bohu a kráča po ceste pravdy a má kontrolu nad svojimi prianiami; pretože táto myseľ je protivník a so silnou myšlienkou dokáže prekonať zhubné túžby a odporné túžby. 22. Ak vo veľkom dome - kde sú steny a stropy pokryté zlatom a striebrom, kde sú rôzne odevy, zlato a striebro, živí otroci a otroci (hoci naša prirodzenosť, v dôsledku hriechu, ktorý je v ňom obsiahnutý, túži po všetkom), - obmedzujú svoju myseľ a z ľudského strachu pred pánmi obmedzujú túžby túžob, a o čo viac sa musí brániť živá myseľ, potom, o čo viac musí vzdorovať živá myseľ, v ľudskej neresti; lebo Boh ti prikázal, čo je pre teba možné. Takže povaha nemých zvierat je spojená; napríklad had je od prírody zlý a jedovatý, prečo sú všetky hady také; vlk je zvyknutý kradnúť a všetci vlci sú rovnakej povahy; jahňacina je jednoducho ukradnutá a všetky sú rovnako kvalitné; holub je jednoduchý a nevinný, všetky holuby sú rovnako kvalitné. Ale človek taký nie je. Jeden je pažravý vlk a druhý je ukradnutý ako baránok a obaja pochádzajú z tej istej ľudskej rasy. 23. Niektorí nie sú spokojní s vlastnou ženou a žijú v smilstve; a ten druhý nedovolí, aby v jeho srdci vznikla žiadostivosť. Jeden kradne susedovi majetok; a druhý zo zbožnosti rozdáva svoje. Vidíte, aká flexibilná je jedna a tá istá povaha, niekedy inklinujúca k zlému, inokedy ku krásnemu a v dôsledku oboch má schopnosť urobiť si, čo chce. Preto je naša prirodzenosť vhodná pre dobro aj zlo, ako pre Božiu milosť, tak aj pre odpor voči moci. Nedá sa však prinútiť. Sám Adam, spočiatku v čistote, kraľoval nad jeho myšlienkami; ale len čo prestúpil prikázanie, ležali mu na mysli neznesiteľné hory a zhubné myšlienky, ktoré sa do toho všetko miešali, sa stali jeho vlastnými. Ale nikto z nich nie je jeho; pretože ich podporuje neresť. 24. Napokon treba hľadať lampu, aby ste ju rozsvietili a s ňou našli čisté myšlienky: pretože sú vám prirodzené; Pán ich stvoril čistých. Tí, ktorí sú vychovaní na mori, sa učia plávať, a keď prídu búrky a vlny, nezľaknú sa. Rovnako aj kresťania. Tak ako myseľ trojročného dieťaťa nedokáže obsiahnuť alebo pochopiť myšlienky dokonalého sofistu, preto je vzdialenosť ich rokov veľká: tak kresťania, ako dojčiace deti, rozumejú svetu, hľadiac na mieru milosti. Sú cudzie tomuto veku; Ich mesto je iné, ich odpočinok je iný. Kresťania majú útechu Ducha, slzy, plač a vzdychanie a samotné slzy sú pre nich potešením. S radosťou a radosťou majú aj strach, a tak sa stávajú ako ľudia, ktorí nosia svoju krv na rukách, nespoliehajú sa sami na seba a nemyslia si o sebe, že niečo znamenajú, ale správajú sa, akoby ich všetci ľudia ponižovali a odmietali. 25. Ak kráľ ukladá svoj poklad nejakému žobrákovi; potom ten, kto ho prijal do úschovy, nepovažuje tento poklad za svoj vlastný majetok, ale všade priznáva svoju chudobu, neodvážiac sa premrhať poklad niekoho iného; pretože si vždy hovorí: „Tento poklad nie je len cudzí, ale dal mi ho aj silný kráľ, a keď bude chcieť, vezme mi ho.“ A tí, ktorí majú milosť Božiu, musia myslieť aj na seba, byť pokorní a vyznávať svoju chudobu. Ak žobrák, ktorý prijal od kráľa zverený poklad a spoliehajúc sa na tento cudzí poklad, sa ním začne vyvyšovať, akoby to bolo jeho vlastné bohatstvo, a jeho srdce je naplnené nadutosťou; potom mu kráľ vezme poklad a ten, kto ho mal do úschovy, zostáva tým istým žobrákom ako predtým. Ak sa teda tí, ktorí majú milosť, stanú arogantnými a ich srdcia sa nafúknu, potom im Pán odoberie svoju milosť a zostanú takí, akými boli predtým, ako dostali milosť od Pána. 26. Ale mnohí, hoci je im vlastná milosť, nevedia, že boli okradnutí hriechom. Tak, ako keď v nejakom dome býva mladá žena aj mladý muž a žena, zvedená mužom, sa s ním napokon dohodne, scudzoloží a stane sa opovrhnutím: tak hrozný had hriechu prebýva v duši, zvádza a presviedča ju, a ak súhlasí, potom beztelesná duša vstúpi do spojenia ducha so zlobou, vstúpi do spojenia ducha so zlobou. spoločenstvo s duchom a cudzoloží vo svojom srdci ten, kto prijme myšlienku na zlého a súhlasí s ňou. Meradlom tvojho úspechu je teda to, že nescudzoložíš vo svojich myšlienkach, ale vzdoruješ svojou mysľou a vnútorne vedieš vojnu, bojuješ proti neresti a neposlúchaš ju, neužiješ si ju vo svojich myšlienkach. A ak Pán nájde túto pripravenosť vo vás; potom v posledný deň ťa prijme do svojho kráľovstva. 27. Pán zariaďuje veci inak, aby nenechal svoju božskú milosť a svoje povolanie bez skúšok. Iné veci sú postavené povolením, aby sa človek dostal do pokušenia a cvičenia a aby sa odhalila slobodná vôľa človeka. Lebo tí, ktorí boli vystavení žiaľom a pokušeniam, ak ich vydržia, nebudú zbavení nebeského kráľovstva. Veď kresťania v žalostných okolnostiach nesmútia a nesmútia. Ak sú skúšaní chudobou alebo utrpením; potom by sme sa tomu nemali čudovať, ale radšej si užívať chudobu a považovať ju za bohatstvo a pôst za potešenie, potupu a potupu za slávu. A naopak, ak sa v tomto živote stretnú s niečím, čo sa považuje za slávne a priťahuje ich k telesnému pokoju, k bohatstvu, sláve alebo prepychu; potom si to všetko nemáme užívať, ale utekať pred tým ako pred ohňom. 28. Ak vo viditeľnom svete povstal malý ľud, aby bojoval s kráľom, potom sa kráľ neobťažuje ísť do vojny sám, ale posiela vojakov s vojenskými vodcami a oni vedú vojnu; ak sa povstal početný ľud a mohol by spustošiť jeho kráľovstvo, potom je sám kráľ so svojimi dvoranmi a armádou nútený ísť a riadiť vojenské záležitosti. Preto vezmite do úvahy svoju dôstojnosť: Boh pohol so svojím vojskom, teda s anjelmi a svätými duchmi, a sám prišiel, aby sa za vás prihováral a vyslobodil vás zo smrti. Stojte pevne a predstavte si, aký druh odvetvia je pre vás. Keďže sme stále v tomto živote, berieme si príklady z každodenného života. Ako keby kráľ, ktorý našiel chudobného a chorého, sa za neho nehanbil, ale začal mu hojiť rany liečivými prípravkami, odniesol ho do svojho paláca, obliekol ho do purpuru a diadému a urobil z neho spolupáchateľa jedla, tak nebeský Kráľ Kristus, keď prišiel k chorému, uzdravil ho a uviedol ho do svojho kráľovského jedla; a navyše bez toho, že by si vynucoval svoju vôľu, ale napomínaním naňho pôsobil, povýšil ho na takú česť. 29. V evanjeliu je napísané, že Pán poslal sluhov, aby zavolali tých, ktorí si želali, a oznámili im: „Hľa, môj obed je pripravený“ (Mt 22, 4), ale povolaní odmietli a povedali: jeden: „Manžel kúpil voly“, druhý: „Opil som ženu“ (Lk 14, 19–20). Vidíte, Ten, ktorý volal, bol pripravený, ale tí, ktorí boli povolaní, boli odmietnutí a, samozrejme, bola to ich vlastná chyba? Taká je dôstojnosť kresťanov! Vidíte, Pán pre nich pripravil kráľovstvo, volá ich, aby vstúpili, ale oni nechcú. O dare, ktorý kresťania dedia, možno právom povedať, že keby každý človek od stvorenia Adama až do konca sveta bojoval so Satanom a znášal smútok, neurobil by nič veľké v porovnaní so slávou, ktorú zdedil; pretože bude kraľovať s Kristom po nekonečné veky. Sláva tomu, ktorý tak miloval dušu, že dal seba a svoju milosť a zveril ju duši! Sláva Jeho veľkosti! 30. Na pohľad máme všetci, bratia, ktorí tu sedíme, jeden obraz a jednu Adamovu tvár. Je naozaj možné, že tajne aj v samom vnútri má každý jednu vôľu, jedno srdce? Sme naozaj všetci jedno, všetci dobrí a zbožní? Alebo sú takí len niektorí z nás, pretože niektorí majú spoločenstvo s Kristom a Jeho anjelmi a iní so Satanom a démonmi, hoci všetci sedíme spolu a zdá sa, že sme jedna osoba, všetci máme jednu Adamovu tvár? Vidíte, ako je inteligentná podstata, vnútorný človek, niečím odlišný od vonkajšieho človeka? Všetci sme totiž akoby jedno; ale niektorí sú s Kristom a anjelmi, zatiaľ čo iní sú so satanom a nečistými duchmi. Preto je v srdci akási bezhraničná hĺbka; sú tam banketové miestnosti a spálne, dvere a predsiene a mnoho služieb a východov; je tam fungujúci chrám skutkov pravdy a nepravdy; je tam smrť, je tam aj život; je tam dobrý a opačný nákup. 31. Predstavte si rozľahlé paláce: ale sú pusté, naplnené všelijakým smradom, s množstvom mŕtvych tiel. Srdce je teda Kristov palác; ale je plné všetkej nečistoty a mnohých zástupov zlých duchov. Preto je potrebné ho obnoviť a prestavať, pripraviť vnútorné komory a lyžice. Lebo Kráľ Kristus s anjelmi a svätými duchmi tam ide odpočívať a bývať a chodiť a ustanoviť svoje kráľovstvo. Hovorím, že tak ako na lodi, ak je plne vybavená, kormidelník každému nariaďuje a kontroluje, niektorých napomína, iným hovorí, čo majú robiť: tak srdce má kormidelníka – rozum a usvedčujúce svedomie a myšlienky, ktoré odsudzujú a ospravedlňujú; lebo Apoštol hovorí: „spoločne s myšlienkami na odsúdenie alebo karhanie“ (Rim 2:15). 32. Vidíš, že svedomie nedáva súhlas takým myšlienkam, ktoré poslúchajú hriech, ale hneď ich odsudzuje, lebo neklame a vždy odsudzujúc dosvedčuje, že bude hovoriť pred tvárou Božou v deň súdu. Ak je voz, opraty, zvieratá a všetko potrebné v rukách jedného vozňa; potom, keď chce, vrhne sa na voz celou rýchlosťou, a keď chce, voz zadrží a zase, kam chce, otočí ho a tam prejde, preto je celý voz v moci vozňa. Podobne aj srdce má mnoho prirodzených myšlienok, ktoré sú s ním úzko spojené, a myseľ a svedomie dávajú srdcu napomenutia a usmernenia a utišujú prirodzené myšlienky, ktoré vznikajú v srdci; pretože duša má mnoho zložení, hoci je jedna. 33. Len čo Adam prestúpil prikázanie, vošiel had a stal sa vládcom domu a je s dušou ako ďalšia duša. A Pán hovorí: Každý, kto nezaprie sám seba a nenávidí svoju dušu, nie je mojím učeníkom (Lukáš 14:26); a: „Kto miluje svoj život, zničí ho“ (Ján 12:25). Lebo hriech vstúpil do duše a stal sa jej údom; lipne dokonca aj na fyzickej osobe a do srdca prúdi veľa nečistých myšlienok. Kto teda plní túžby svojej duše, plní túžby svojho srdca; pretože duša je s ňou spojená a zjednotená. Preto, kto si podmaní svoju dušu a hnevá sa na seba a na priania, ktoré sú v ňom, je ako ten, kto dobýva mesto svojich nepriateľov a je mu cťou dospieť k dobrej miere ducha a Božou mocou prijíma do seba čistého človeka a stáva sa niečím väčším ako je on sám, pretože taký je už uctievaný a stáva sa Božím synom, prijímajúc nebeskú pečať do svojej duše. Lebo Boží vyvolení sú pomazaní posväcujúcim olejom a stávajú sa vysokými mužmi a kráľmi. 34. Človek má takú prirodzenosť, že ten, kto je v hĺbke nerestí a koná na hriechu, sa môže obrátiť na dobro, a kto je zviazaný Duchom Svätým a opojený nebom, má moc obrátiť sa na zlo. Predstavte si ženu oblečenú v handrách, trpiacu hladom, pokrytú špinou; a ak po mnohých prácach dosiahne kráľovskú hodnosť, bude odetá do purpuru a koruny a stane sa kráľovou nevestou, potom si spomenie na svoju bývalú nečistotu a má vôľu vrátiť sa do svojho primitívneho stavu, ale neodváži sa klesnúť k svojej bývalej hanbe; lebo toto je neuvážené. Ale aj tí, ktorí okúsili Božiu milosť a stali sa účastníkmi Ducha, ak si nedajú pozor, vyblednú a budú horší, než boli, keď žili vo svete. A to sa nedeje preto, že by bol Boh premenlivý a slabý, alebo že by bol Duch uhasený, ale preto, že ľudia sami nesúhlasia s milosťou, a preto sú zvedení a upadajú do tisícov zla. Tí, ktorí okúsili tento dar, majú pri sebe oboje – radosť i útechu, aj strach a chvenie, radosť aj plač; Smútia nad sebou a celým Adamom, pretože ľudia majú jednu prirodzenosť a ich slzy sú chlebom, ich plač je potešením a pokojom. 35. Ak vidíte niekoho arogantného a nafúkaného, ​​pretože je účastníkom milosti; potom aj keby robil znamenia a kriesil mŕtvych, ak by nespoznával svoju dušu ako nečestnú a poníženú a seba ako chudobného v Duchu a podlosti, je skrytý zlobou a on sám o tom nevie. Aj keď robí znamenia, človek by mu nemal veriť; pretože znakom kresťanstva je, aby sa niekto, kto je pred Bohom zručný, snažil toto pred ľuďmi utajiť, a ak má všetky kráľovské poklady, ukryť ich a vždy povedať: „Tento poklad nie je môj, vlož mi ho niekto iný; a ja som žobrák; keď ho položí, ten mi ho vezme.“ Ak niekto povie: „Som bohatý, stačí mi to, čo som nadobudol, už nepotrebujem“; potom taký človek nie je kresťan, ale nádoba klamu a diabla. Lebo Božie potešenie je nenásytné, a nakoľko niekto je a prijíma, tým je hladnejší. Takíto ľudia majú horlivosť a nekontrolovateľnú lásku k Bohu; Čím viac sa snažia uspieť a získať, tým viac sa uznávajú ako chudobní, vo všetkom úbohí a nič nezískali. Hovoria: „Nie som hoden, aby na mňa svietilo toto slnko. Toto je znak kresťanstva, toto je pokora. 36. Ak niekto povie: „Mám dostatok a hojnosť“; potom je zvedený a klamár. Tak ako telo Pána, keď vystúpil na vrch, bolo oslávené a premenené na Božiu slávu a nekonečné svetlo, tak sú oslávené a žiariace telá svätých. Lebo ako bola vnútorná sláva Kristova do takej miery rozprestretá a žiarila na Kristovom tele, tak aj takto vo vnútri svätých prenikne skutočná sila Kristova v ten deň von – na ich telá; pretože aj teraz sa svojou mysľou podieľajú na Kristovej podstate a Kristovej prirodzenosti. Lebo je napísané: „Svätý aj posvätení sú z jedného“ (Žid. 2:11); a: „Slávu, ktorú si dal mne, si dal im“ (Ján 17:22). Tak, ako sa jedným ohňom zapaľuje mnoho lámp, tak je potrebné, aby sa telá svätých – týchto Kristových údov – stali jedno a to isté so samotným Kristom. 37. Otázka. V akom zmysle sú kresťania nadradení prvému Adamovi? – Adam bol nesmrteľný a neporušiteľný dušou i telom, ale kresťania umierajú a rozkladajú sa. Odpoveď. Skutočná smrť je vo vnútri – v srdci a je skrytá; vnútorný človek s tým zomiera. Preto, ak niekto prešiel zo smrti do skrytého života, potom skutočne žije navždy a nezomrie. Aj keď budú ich telá na chvíľu zničené, budú znovu vzkriesené v sláve, pretože boli posvätené. Preto smrť kresťanov nazývame spánkom a usnutím. A keby sa človek stal nesmrteľným a telom neporušiteľným; potom by celý svet, vidiac mimoriadnu povahu veci, totiž že telá kresťanov nerozkladajú sa, klaňal by sa dobrote z nejakej nutnosti, a nie zo svojvôle. 38. Aby však sloboda, ktorú mu Boh dal na počiatku, bola jasne viditeľná a zostala v človeku, všetko sa na to zariaďuje s osobitným zreteľom a telá sa ničia, takže je na vôli človeka obrátiť sa k dobru alebo k zlu. Lebo ako ten, kto je dokonalý, nie je viazaný žiadnou potrebou k dobru, tak ten, kto sa utápa v hriechu a robí zo seba nádobu diabla, ktorým je svet odsúdený, nie je viazaný na zlo; naopak, má tiež slobodu stať sa nádobou vyvolenia a života, a podobne aj tí, ktorí sú opojení Božským, hoci sú naplnení a viazaní Duchom Svätým, nie sú predsa obmedzovaní žiadnou nevyhnutnosťou, ale majú slobodu obrátiť sa a robiť v tomto veku, čo chcú. 39. Otázka. Is evil gradually thinned out and eradicated, and a person prospers in grace, or is evil eradicated immediately as progress begins? Odpoveď. Tak, ako sa plod v matkinom lone nestáva zrazu mužom, ale postupne nadobúda ľudskú podobu a rodí sa však v nezrelom veku ako muž, ale najskôr dlhé roky rastie a potom sa stáva manželom; a tiež semená jačmeňa alebo pšenice nezakorenia hneď, len čo sa hodia do zeme, ale keď pominie zima a vetry, potom v pravý čas vyklíčia stonky; a kto zasadí hrušku, hneď z nej nezbiera ovocie: takže v duchovnom, kde je toľko múdrosti a jemnosti, človek postupne rastie a prichádza „k dokonalému človeku podľa miery svojho veku“ (Ef. 4:13), a nie, ako tvrdia iní, akoby to bolo to isté, ako byť vyzlečený a oblečený. 40. Kto chce študovať slovesné vedy, ide a zapamätá si písmenká, a keď je tam prvý, vstúpi do latinskej školy, kde je zo všetkých posledný; keď sa tam opäť stane prvým, nastúpi na gymnázium a opäť sa stane posledným a najnovším zo všetkých; potom, keď sa stane scholastikom, je najnovším a posledným zo všetkých právnikov; a keď sa tam opäť stane prvým, potom sa stane vládcom a keď sa stane šéfom, vezme si svojich súdruhov za asistentov. Preto, ak vo viditeľnom je toľko stupňov pokroku; O koľko viac môžu nebeské tajomstvá umožniť pokrok a rast v mnohých stupňoch? A až po dlhodobých cvičeniach sa tí, ktorí sa vyhli mnohým pokušeniam, stanú dokonalými. Pre tých kresťanov, ktorí skutočne okúsili milosť a majú v mysli a srdci znamenie kríža, považujú všetko, od vládcov až po žobrákov, za prehnité a smradľavé, a len oni môžu pochopiť, že celý pozemský svet a kráľovské poklady, bohatstvo, sláva a slová múdrosti – to všetko je akýsi sen, niečo, čo nemá pevný základ; ale je to prechodné. a ak je niečo pod nebom, potom je to pre nich hodné všetkého opovrhnutia. 41. Prečo je to tak? - Pretože úžasné a podivuhodné je to, čo je nad nebesami, čo sa nenachádza ani v pokladoch kráľov, ani v slovách múdrosti, ani v sláve sveta. A dôstojnosť alebo bohatstvo, ktoré pre seba nadobudli – mať Pána a Stvoriteľa všetkých vecí vo vnútornom človeku – nie je prechodné získanie, ale večné zotrvanie. Kresťania totiž vedia, že duša je vzácnejšia ako všetky stvorenia; pretože jedna osoba bola stvorená na Boží obraz a podobu. Pozrite sa, aké rozľahlé sú nebo a zem, aké vzácne sú stvorenia na nich a aké majestátne sú ich veci! Ale človek je vzácnejší ako toto všetko; pretože Pán bol spokojný iba s ním, hoci morské veľryby, hory a zvieratá sú zjavne väčšie ako ľudia. Zvážte preto svoju hodnotu, aký ste vzácny; Boh ťa postavil nad anjelov, keď sám prišiel na zem vo svojej osobe, aby bol tvojím príhovorcom a tvojím Vykupiteľom. 42. Kedy ťa anjeli prišli zachrániť? Kráľ, Syn Kráľov, sa radil so svojím Otcom a Slovo bolo poslané, a keď sa obliekol do tela a skryl Svoje Božstvo, aby zachránil, položil svoju dušu na kríž. Tak veľká je Božia láska k človeku! Nesmrteľný bol potešený, že bol pre teba ukrižovaný. Preto sa pozrite, ako „Boh miloval svet, lebo dal jesť aj svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16). „Ako by nám nemohol dať všetko s Ním“ (Rim. 8:32)? A na inom mieste Písmo hovorí: „Amen, hovorím vám, ustanoví ho nad všetkým svojím majetkom“ (Matúš 24:47). A na inom mieste ukazuje, že anjeli sú služobníkmi svätých. Keď bol Eliáš na vrchu a cudzinci prichádzali proti nemu, mladík povedal: „Mnoho ľudí ide proti nám, ale my sme sami. Potom Eliáš odpovie: „Nevidíš, že okolo nás sú pluky a veľa anjelov, ktorí nám pomáhajú? Vidíš, že sám Pán a mnohí anjeli sú so svojimi služobníkmi? Čo teda znamená duša a ako vysoko si ju Boh cení? Boh aj anjel ju hľadajú, aby ju mali vo svojom spoločenstve a v kráľovstve, a Satan a jeho sily ju hľadajú, aby ju pritiahli na svoju stranu. 43. Tak ako vo viditeľnom svete si kráľ vyberá do svojej služby nie pastierov, ale dobre vyzerajúcich a vzdelaných ľudí; tak v nebeskom paláci slúžia nebeskému Kráľovi tí, ktorí sú bezúhonní, bezúhonní a čistého srdca. A ako v kráľovských palácoch do kráľovskej obce vchádzajú krásne panny bez akejkoľvek poškvrny, tie najkrajšie: tak aj v duchovnom sú komunikáciou s nebeským Kráľom poctené iba duše ozdobené všelijakými dobrými mravmi. Ak sa vo viditeľnom svete princ niekam ubytuje a náhodou je v tomto dome nejaká nečistota, dom sa opraví, vyrobí sa v ňom veľa dekorácií, vyleje sa kadidlo: o čo viac, dom duše, v ktorom odpočíva Pán, potrebuje veľa dekorácií, aby tam mohol vstúpiť a odpočívať Najčistejší a najdokonalejší. Lebo v takom srdci spočíva Boh a celá nebeská Cirkev. 44. Vo viditeľnom svete, ak má otec majetok, má aj diadémy a drahé kamene, potom ich ukrýva v skladiskách chrámov, šetrí ich pre svojho milovaného syna a dáva mu ich. Boh teda zveril svoje nadobudnutie a svoje vlastné poklady duši. Ak vo viditeľnom svete dôjde k vojne a kráľ príde bojovať s armádou, ale jeho strana je menšia alebo slabšia, okamžite pošle veľvyslanectvo, aby požiadalo o mier. A ak sa stretne silný národ so silným, a kráľ s kráľom, napríklad perzským a rímskym; potom musia zo všetkej nevyhnutnosti pohnúť obaja králi s celým svojim vojskom. Preto pozri, aká je tvoja dôstojnosť; pretože Boh so svojou vlastnou armádou (myslím anjelov a duchov) vyrazil do boja s nepriateľom, aby vás oslobodil od smrti. Preto Boh prišiel pre teba. 45. Predstavte si, že kráľ nájde nejakého žobráka, ktorý má malomocenstvo na všetkých končatinách a nehanbí sa, ale natiera si vredy a lieči chrasty, a nakoniec ho privedie ku kráľovskému jedlu, dá mu purpur a urobí ho kráľom. Boh urobil to isté s ľudskou rasou, umyl ľuďom rany, vyliečil ich a priviedol ich do nebeskej svadobnej komnaty. Preto je dôstojnosť kresťanov veľká; je to neporovnateľné s ničím. A ak je niekto hnaný k rozptýleniu a okradnutý zlobou; potom je prirovnané k mestu, ktoré nemá hradby a lupiči doň voľne vstupujú odkiaľ chcú, devastujú ho a vypaľujú. Takže, ak ste neopatrný a nepozorný k sebe; potom prídu zlí duchovia, premenia myseľ na nič a vyprázdnia myseľ, rozptýlia myšlienky v tomto veku. 46. ​​Mnohí, ktorí prísne sledujú vonkajšok, praktizujú vedu a starajú sa o správny život, si myslia, že takýto človek je dokonalý, bez toho, aby sa ponoril do srdca, bez toho, aby si všimol neresti, ktoré majú dušu. Medzitým v členoch je koreň neresti, úmerný vnútornej zlomyseľnej myšlienke, a v dome leží zbojník, teda protikladná sila, a teda protikladná a zároveň duševná. A ak niekto nebojuje s hriechom, tak vnútorná neresť, šíriaca sa postupne, s jeho rozmnožovaním, vťahuje človeka do zjavných hriechov, ktoré vedú k ich spáchaniu samotným skutkom; pretože zlo, ako otvorenie prameňa, vždy vyžaruje prúd. Preto sa snažte zadržať prúdy nerestí, aby ste po páde do tisícok zla neomrzeli úžasom ako šľachetný a bohatý človek, ktorý žije bezstarostne, ktorého sa zrazu zmocnia služobníci a úradníci kniežaťa a privedú ho k nemu so slovami: „Boli ste obvinení zo zločinu a hrozí vám rozsudok smrti,“ a vystrašený takouto správou už stráca rozum. 47. Preto urob to isté o zlých duchoch. Lebo viditeľný svet, od kráľov až po žobrákov, je celý v zmätku, neporiadku, v boji a nikto z nich nepozná dôvod toho, to jest toto zjavné zlo, ktoré vzniklo v dôsledku Adamovej neposlušnosti, tento osteň smrti; pretože hriech, ktorý prišiel, ako istá rozumová sila a podstata satana zasial všetko zlo: skryto pôsobí na vnútorného človeka a na myseľ a bojuje s ním myšlienkami; ľudia nevedia, že to robia, podnietení nejakou mimozemskou silou; naopak, myslia si, že je to prirodzené a že to robia podľa vlastného uvažovania. Ale vo svojej mysli tí, ktorí majú Kristov pokoj a Kristovo osvietenie, vedia, odkiaľ to všetko pochádza. 48. Svet trpí chorobou neresti a nepozná ju. Je tam nečistý oheň, ktorý roznecuje srdce, prechádza všetkými členmi a podnecuje ľudí k oplzlosti a tisíckam zlých skutkov. A tí, čo sú podráždení a užívajú si, vnútorne, v srdci smilnia; a keď si zlo nájde potravu pre seba, upadnú do otvoreného smilstva. Tiež porozumieť o láske k peniazom, o márnivosti, o arogancii, o žiarlivosti, o podráždenosti. Tak, ako keď niekoho pozvú na večeru a ponúknu mu veľa jedla, tak aj hriech ho podnieti ochutnať všetko, a potom je zaťažená požívajúca duša. Vášne sú neznesiteľné hory; medzi nimi sú rieky hadov, jedovatých zvierat a plazov. Predstavte si, že niekto pohltí človeka do jeho brucha: rovnako ako hriech pohltí duše. Vášne sú horiacim ohnivým plameňom a zapálenými šípmi toho zlého; lebo Apoštol hovorí: áno, „budete môcť uhasiť ohnivé šípy toho zlého“ (Ef. 6:16), pretože zlo vyrástlo a položilo základ v duši. 49. Ale múdri, keď sa objavia vášne, neposlúchajú ich, ale prejavujú hnev nad zlými túžbami a stávajú sa nepriateľmi; pretože Satan veľmi túži po pokoji a priestore vo svojej duši a smúti a je v rozpakoch, keď duša neposlúcha. Iní sú tak ovládaní Božskou silou, že ak vidia mladého muža so ženou, hoci si niečo myslia, ich myseľ nie je poškvrnená a nepácha vnútorný hriech. Takýto človek by sa však ešte nemal smelo spoliehať sám na seba. A sú aj takí, v ktorých žiadostivosť úplne prestala, vybledla a vybledla; ale toto opatrenie dosahujú len veľkí. Tak ako sa kupci vyzliekli do hlbín mora, aby zomreli pod vodou, aby tam našli perly vhodné pre kráľovskú korunu a purpur, tak mnísi, ktorí sa vyzliekli zo všetkého, opúšťajú svet a vrhajú sa do hlbín mora skazenosti a priepasti temnoty a z hlbín berú a odnášajú svetlý nový vek, do neba, vzácne kamene Kristovu, cirkev. mesto, v Anjelskej katedrále. 50. Tak ako sa veľa druhov rýb chytí do siete a tie, ktoré nie sú vhodné, sa okamžite hodia do mora: tak sa more milosti rozširuje na každého a hľadá mier pre každého; ale ľudia neposlúchajú, a preto sú opäť ponorení do tých istých hlbín temnoty. Tak ako sa zlato vymýva z väčšieho množstva piesku a potom v podobe najmenších zrniek, ako proso, tak z mnohých je zopár šikovných. Lebo tí, ktorí pracujú pre kráľovstvo, sú viditeľní, tí, ktorí zdobia jeho slovo, sú viditeľní; viditeľní sú aj tí, ktorí sú rozpustení v nebeskej soli a hovoria vypožičaní z pokladov Ducha. Sú viditeľné nádoby, v ktorých má Boh záľubu a ktorým dáva svoju milosť. A iní s veľkou trpezlivosťou prijímajú do seba posväcujúcu moc podľa rozmanitej vôle Pána. Preto niekto, kto hovorí, ale nie je vedený nebeským svetlom a múdrosťou, nemôže vštepiť presvedčenie do mysle každého; pretože existuje veľa vôle a niektorí sú v boji, zatiaľ čo iní odpočívajú. 51. Predstavte si opustené mesto a niekto ho chce postaviť znova; - Okamžite úplne zničí to, čo hrozí spadnutím a spadlo, potom začne kopať, zakladá základy v priekopách a stavia budovy, ale v meste ešte nie je žiadny dom. A kto si chce vysadiť záhradu na prázdnych a smradľavých miestach, najprv začne to miesto čistiť, oplotiť a pripraviť vodovodné potrubia a potom to zasadí a čo sa zasadí, to vyrastie, aby takto záhrada po dlhom čase prinášala ovocie. Takže ľudské vôle sa zločinom stali divokými, pustými, zarastenými tŕním; lebo Boh povedal človeku: „Zem ti narastie tŕnie a bodliaky“ (1 Moj 3,18). Preto je potrebné veľa práce a úspechov, aby ste niekoho našli a položili základy, kým oheň nezostúpi do ľudského srdca a nezačne čistiť tŕne; a potom ľudia začnú byť posväcovaní, oslavujúc Otca a Syna a Ducha Svätého navždy. Amen. Rozhovor 16. O tom, že duchovní ľudia podliehajú pokušeniam a bolestiam prameniacim z prvého hriechu 1. Stvoriteľ stvoril všetky rozumné bytosti, myslím anjelov, duše a démonov, čisté a veľmi jednoduché. A že sa niektorí z nich obrátili na zlé – to sa im stalo z vlastnej vôle; pretože sa z vlastnej vôle odchýlili od oprávnenej myšlienky. Ak povieme, že Stvoriteľ ich stvoril zlé; potom nazvime Boha nespravodlivým sudcom, ktorý posiela Satana do ohňa. Ale sú heretici, ktorí tvrdia, že hmota je bez začiatku a že je koreňom, koreňovou silou a je ekvivalentná Bohu. Proti tomu môžete dôkladne namietať: aká sila napokon prevládne? Treba povedať, že je to Božia moc. A v tomto prípade už porazený nie je moderný ani nerovný víťaznému. Tí, ktorí tvrdia, že zlo je nezávislé, nič nevedia. Lebo v Bohu niet nezávislého zla podľa Jeho nečinnosti a Božskosti. Zlo v nás pôsobí celou svojou silou a citlivosťou, podnecuje všetky nečisté túžby; u nás sa však rozpúšťa nie tak, ako iní hovoria o miešaní vína s vodou, ale ako na jednom poli aj pšenica sama rastie, aj kúkoľ sama od seba, alebo ako v jednom dome je oddelený zlodej a oddelený majiteľ domu. 2. Prameň vylieva čistú vodu; ale na dne leží blato. Ak niekto naruší bahno, celý zdroj sa zablatí. Takže duša, keď je rozhorčená, sa rozplýva s neresťou. A Satan robí niečo s dušou; obaja duchovia počas smilstva alebo vraždy tvoria jednu vec. Preto „ten zlý je spojený v jedno telo so smilnicou“ (1. Kor. 6:16). Inokedy však nezávislá duša koná sama a ľutuje svoje činy, plače, modlí sa a privádza Boha do pamäti. A ak bola duša vždy ponorená do zla, ako by to mohla urobiť; pretože Satan, ktorý má tvrdé srdce, nechce, aby sa ľudia obrátili k pokániu? A žena, keď je vydatá za svojho muža, je s ním jedno, ale inokedy sú od seba oddelení: pretože často jeden z nich zomrie, zatiaľ čo druhý zostane nažive. Podobná vec sa stane, keď duša komunikuje s Duchom Svätým: duša sa s Ním stáva jedným duchom. „Pridŕžajte sa Pána, lebo s Pánom je jeden duch“ (1. Kor. 6:17). To sa deje, keď je človek pohltený samotnou milosťou. 3. Iní, ktorí už okúsili Božiu sladkosť, sú stále vystavení vplyvu nepriateľa na nich a z neskúsenosti sa čudujú, že aj po Božej návšteve myšlienky pôsobia pri kresťanských sviatostiach. Ale tí, ktorí v tomto štáte starnú, sa tomu nečudujú, rovnako ako skúsení farmári, vďaka dlhoročnej praxi, keď nastáva plodnosť, nezostávajú úplne bezstarostní, ale očakávajú hlad a chudobu a naopak, keď ich zastihne hlad alebo chudoba, nestrácajú celkom nádej, vediac, že ​​časy sa menia. Takže v duchovnom, keď duša prepadne rôznym pokušeniam, nečuduje sa a nezúfa; lebo vie, že z Božieho dopustenia je dovolené skúšať a trestať zlobu, a naopak, so svojím veľkým bohatstvom a pokojom sa nestáva nedbanlivosťou, ale očakáva zmenu. Slnko je telo a stvorenie, ale osvetľujúc páchnuce miesta, kde je blato a nečistota, netoleruje ani sa ani v najmenšom neznečistí; o čo viac si od nej nič nepožičiava čistý a svätý Duch, prebývajúci v duši, ktorá je ešte pod vplyvom zlého; lebo „svetlo svieti v tmách a tma ho nemôže pohltiť“ (Ján 1:5). 4. Preto, keď je človek v hĺbke milosti a je ňou obohatený, vtedy je v ňom stále elixír neresti, ale má aj príhovorcu, ktorý mu pomáha. Prečo, keď je niekto v smútku alebo vo vzrušení vášní, by nemal strácať nádej; pretože zúfalstvo vnáša hriech ešte viac do duše a robí ju bielou. A keď má niekto neprestajnú nádej v Boha, zdá sa, že zlo v ňom redne a stáva sa vodnatým. Ak sú iní oslabení, majú poškodené končatiny, trpia požiarmi a nie je im dobre; potom to pochádza z hriechu, pretože to je koreň všetkého zla; od neho sú duchovné priania a zlé myšlienky. Ak zdroj tečie; potom sú miesta okolo neho vlhké a vlhké. A ako skoro príde teplo; Zdroj aj blízke miesta vyschnú. Takže v Božích služobníkoch, v ktorých prekvitá milosť, vysušuje aj túžbu vzbudenú zlým, ako aj tú prirodzenú; pretože teraz sa Boží muži stali vyššími ako prvý Adam. 5. Boh je neopísateľný a nepochopiteľný, zjavuje sa všade, na horách, v mori i na dne priepasti, bez toho, aby sa pohol z jedného miesta na druhé, tak ako anjeli zostupujú z neba na zem; On je v nebi, On je tiež tu. Ale pýtate sa: ako je možné, že Boh je v gehenne, alebo ako je možné, že je v temnote alebo v Satanovi, alebo na miestach, kde je smrad? Odpovedám vám, že Boh je nečinný a všetko objíma; lebo je to neopísateľné. A Satan, ako Jeho stvorenie, je Ním spútaný; čo je dobré, nie je znesvätené ani zatemnené. A ak netvrdíte, že Boh objíma všetko, gehennu aj satana, potom nám dovoľujete dospieť k záveru, že Ho opisuje miesto, kde sa nachádza ten zlý, a nútite nás hľadať iného boha, ktorý je vyšší ako On; pretože Boh potrebuje byť všade, nad všetkým. Ale podľa tajomstva a jemnosti Božského, temnota, ktorú On objíma, Ho neobjíma. Zlo nemôže byť účastníkom čistoty, ktorá je v Bohu. Preto pre Boha neexistuje nezávislé zlo; pretože On netrpí ničím zlým. 6. Ale pre nás je zlo; pretože žije a pôsobí v srdci, podnecuje zlé a nečisté myšlienky, bráni nám prednášať čisté modlitby a robí myseľ zajatcom tohto veku. Odieva sa do duše, dotýka sa samotného zloženia kostí. Tak ako je Satan vo vzduchu, a keďže je tam spoluprítomný, Boh sa tým vôbec nezahanbuje: tak je v duši hriech a rovnako spoluprítomná je Božia milosť, bez toho, aby to bolo v najmenšom zahanbené. Tak ako otrok, ak je blízko svojho pána, má strach po celý čas, keď je blízko neho, a nerobí nič bez neho: tak aj my musíme odhaľovať a odhaľovať svoje myšlienky pred Pánom a Srdcom Poznajúcim Kristom a mať v Neho nádej a dôveru, pretože On je moja sláva, On je môj Otec. On je moje bohatstvo. Preto by ste mali mať vždy vo svojom svedomí starostlivosť a strach. A ak niekto ešte nemá v sebe vštepenú a ustálenú Božiu milosť, nech sa vo dne i v noci akoby k niečomu prirodzenému priľne k tomu, čo ho občas vedie, prebúdza a smeruje k dobru. Nech je v ňom, aspoň ako niečo prirodzené a nemenné, vždy upevnená starostlivosť, strach, bolesť a skrúšenosť srdca. 7. Ale ako včela potajomky robí plást v úli, tak milosť tajne vyrába svoju lásku v srdciach a premieňa horkosť na sladkosť a tvrdosť na láskavosť. A ako striebrotepec a rezbár, vyrezávajúci misku po častiach, pokrýva rôzne zvieratá, ktoré na nej vyrezáva; a keď dokončí prácu, potom ukáže pokrm v plnej nádhere: tak pravý Umelec, Pán, zdobí naše srdcia rezbami a obnovuje ich tajomne, kým neopustíme telo; a potom sa krása duše stane viditeľnou. Tí, ktorí chcú nádoby aranžovať a zobrazovať na nich zvieratá, si najskôr vyrobia voskový odliatok a podľa jeho podoby je nádoba odliata, a preto dielo napokon nadobúda svoju podobu. Rovnako aj hriech, ktorý je duchovnej povahy, má svoj vlastný obraz a premieňa sa do mnohých podôb. Rovnako aj vnútorný človek je druh živej bytosti, ktorá má svoj vlastný obraz a svoj vlastný obrys; pretože vnútorný človek je podobou vonkajšieho. Toto je dôležitá a vzácna nádoba; pretože Boh ho má viac než všetky stvorenia. A ako sú dobré myšlienky duše ako drahé kamene a perly, tak sú nečisté myšlienky plné mŕtvych kostí a všetkej nečistoty a smradu. 8. Kresťania teda patria do iného veku, sú synmi nebeského Adama, nového narodenia, deťmi Ducha Svätého, žiarivými bratmi Kristovými, ako ich duchovný a žiarivý Otec Adam; z toho mesta sú, z tej generácie, sú zapojení do tej moci; nepatria do tohto sveta, ale do iného sveta. Veď sám Pán hovorí: „Nie ste z tohto sveta, ako ani ja nie som zo sveta“ (Ján 17:16). Ako obchodník, vracajúc sa z ďaleka, mnohonásobne zvýšil svoj nákup, posiela k rodine, aby mu kúpila domy, záhrady a potrebné šaty; keď príde do vlasti a prinesie so sebou veľké bohatstvo, rodina a príbuzní ho s veľkou radosťou prijímajú: to sa deje aj v duchovných veciach. Ak si iní vykúpia nebeské bohatstvo pre seba, potom sa o tom dozvedia ich spoluobčania, teda duchovia svätých a anjelov, a budú ohromení a budú hovoriť: „Naši bratia, ktorí sú na zemi, získali veľké bohatstvo. Takí vo svojom vzťahu, keď majú pri sebe Pána, s veľkou radosťou stúpajú k tým hore a tí, ktorí sú s Pánom, ich prijímajú, majúc pre nich pripravené príbytky, záhrady, všetko svetlé a hodnotné šaty. 9. Preto je potrebná striedmosť vo všetkom, aby sa ani tie výhody, ktoré zjavne máme, neobrátili v náš neprospech. Lebo aj ľudia, ktorí sú od prírody dobrí, ak si nedávajú pozor, sú postupne zlákaní samotnou dobrotou a tí, ktorí majú múdrosť, sú okradnutí samotnou múdrosťou. Preto musí byť človek mierny vo všetkých častiach: dobro zmierňovať prísnosťou, múdrosť rozvážnosťou, slová skutkami a všetku dôveru vkladať v Pána, a nie v seba. Lebo cnosť mnohí naprávajú, tak ako niektoré potrebné jedlo si vyžaduje na dochutenie voňavé víno alebo niečo iné, a nielen med, ale aj korenie, a len v tomto prípade sa stáva vhodným na konzumáciu. 10. Tí, ktorí tvrdia, že v človeku nie je hriech, sú ako ľudia, ktorí sa počas potopy utopia v mnohých vodách, a nepriznajú to, ale hovoria: „Počuli sme zvuk vôd.“ Takže aj títo, zmietajúci sa v hlbinách vĺn nerestí, tvrdia, že v ich mysliach a myšlienkach niet hriechu. A sú iní, ktorí majú slová a hovoria, ale nie sú ochutení nebeskou soľou, a preto hovoria o kráľovskom jedle, ale sami ho nejedia a nič nepriberajú. A iný vidí samotného kráľa a keď sa otvoria jeho poklady, vstúpi, dostane dedičstvo, zje a vypije tieto cenné jedlá. 11. Keby matka mala jednorodeného syna, v tvári najkrajšieho, múdreho, všetkým požehnaním ozdobeného a všetky nádeje mala v tomto synovi, ale pochovala ho; potom jej zostáva len jeden neustály smútok, jeden neutíšiteľný plač. Takže myseľ o duši, ktorá zomrela za Boha, by mala začať plakať a prelievať slzy, neustále sa oddávať smútku, srdečne nariekať, byť v strachu a starostlivosti, vždy hladná a smädná po dobrom. Konečne prichádza k takémuto človeku Božia milosť a nádej a už nemusí plakať; naopak, raduje sa, akoby poklad našiel, a opäť sa trasie, aby ho nestratil; pretože lupiči útočia. A tak ako ten, kto sa opakovane dostal do rúk lupičov a keď od nich utrpel straty, s veľkými ťažkosťami im unikol a potom nadobudol obrovský majetok a veľké bohatstvo, sa už viac nebojí skazy kvôli zvýšenému bohatstvu: tak duchovní ľudia, ktorí najskôr prešli mnohými pokušeniami a hroznými miestami, boli potom naplnení milosťou a bohatí na požehnanie, už sa ich neboja drancovať tých, ktorí chcú ich malé bohatstvo. Majú však aj strach – nie strach z ľudí vystrašených zlými duchmi, ale strach a starosť o to, ako naložiť s duchovnými darmi, ktoré im boli zverené. 12. Takýto človek sa považuje za poníženého viac ako všetci hriešnici; a takáto myšlienka je mu vštepená ako prirodzená; a čím hlbšie vstupuje do poznania Boha, tým viac sa považuje za nevedomého; Čím viac študuje, tým viac priznáva, že nič nevie. Táto podporná milosť vytvára v duši niečo prirodzené. Tak, ako keď je bábätko v náručí mládenca, tak ten, kto ho drží v náručí, ho nesie, kam chce: tak hlboko prenikajúca milosť drží myseľ v náručí a dvíha ho do neba, k dokonalému pokoju, k večnému odpočinku. Ale aj v samotnej milosti sú opatrenia a príkazy. Jeden je veliteľom vojenského oddielu, ktorý má odvahu pred kráľom, a druhý je vodcom celej armády. Tak ako ho dom plný dymu rozlieva do vonkajšieho ovzdušia, tak zlosť, ktorá naplnila dušu, sa rozlieva a prináša ovocie. Tak ako tým, ktorým je zverená hlavná správa kraja alebo kráľovského pokladu, ide vždy o to, aby nijako neurazili kráľa, tak aj tí, ktorým sú zverené duchovné záležitosti, sa vždy starajú a majú pokoj, akoby ho nemali: pretože ešte stále vyháňajú z duše kráľovstvo temnoty, ktoré vtrhlo do mesta, to jest barbarov, ktorí sa zmocnili jeho državy a državy. 13. Kráľ Kristus posiela do tohto mesta pomstiteľov, spúta jeho mučiteľov, usadí sa tam, ako vo vlastnej vlasti, nebeské vojsko, pluk svätých duchov. Konečne zažiari slnko v srdci a jeho lúče preniknú medzi všetkých členov a zavládne tam hlboký pokoj. Ľudské úsilie, výkon, umenie a oddanosť Bohu sa potom stanú viditeľnými, keď s ústupom milosti človek naberie odvahu a bude volať k Bohu. A vy, keď ste počuli, že sú rieky hadov a tlamy levov a temné nebeské sily a v údoch bublá ohnivý plameň, aký nie je na zemi, viete, že ak keď opustíte svoje telo, neprijmete prísľub Ducha Svätého, zadržia vašu dušu a nedovolia vám vystúpiť do neba? Podobne, keď počúvate o dôstojnosti duše, o tom, aká vzácna je táto inteligentná podstata, chápete, že Boh povedal nie o anjeloch, ale o ľudskej prirodzenosti: „Stvorme na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26), a že nebesia a zem sa míňajú a vy ste povolaní k synovstvu, k bratstvu, byť nevestou Kráľa? Vo viditeľnom svete všetko, čo patrí ženíchovi, patrí aj neveste: takže všetko, čo patrí Pánovi, je zverené tebe. Lebo On sám prišiel, aby sa za vás prihováral, aby vás povolal. Ale ty nič netušíš a nerozumieš svojej vznešenosti. Preto oprávnene smúti človek, ktorý nosí ducha, nad tvojím pádom a hovorí: „Tento človek v úcte bez rozumu bol prirovnaný k bláznivému dobytku a stal sa im podobný“ (Ž 49:21). Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému naveky! Amen. Rozhovor 17. O duchovnom pomazaní a sláve kresťanov a o tom, že bez Krista nie je možné byť spasený ani sa stať účastníkom večného života 1. Dokonalí kresťania, ktorí boli považovaní za hodných vstúpiť do miery dokonalosti a priblížiť sa Kráľovi, sa vždy venujú ako dar Kristovmu krížu. Rovnako ako za Prorokov bolo pomazanie nanajvýš čestné; pretože králi a proroci boli pomazaní: tak sa teraz duchovní ľudia, pomazaní nebeským pomazaním, milosťou stávajú kresťanmi, aby mohli byť kráľmi a prorokmi nebeských tajomstiev. Sú to synovia, páni a bohovia, spútaní, vzatí do zajatia, zvrhnutí, ukrižovaní, zasvätení ako dar. Ak pomazanie olejom, ktoré dostávame z pozemskej rastliny, z viditeľného stromu, malo takú moc, že tí, čo boli pomazaní, nepochybne dostali dôstojnosť (lebo každý uznal, že boli ustanovení za kráľa, a pomazaný Dávid okamžite podstúpil prenasledovanie a súženie a po siedmich rokoch sa stal kráľom), o čo viac sú tí, ktorých myseľ a vnútorný človek sú pomazaní olejom a radosťou z neba, pomazania a radosti. pečať toho neporušiteľného kráľovstva a večnej moci, zástava Ducha, Ducha Svätého a samotného Utešiteľa (rozumej, že Utešiteľ utešuje aj napĺňa radosti smútiacich). 2. Títo, pomazaní olejom nebeskej výsadby, stromom života – Ježišom Kristom, sú poctení, že môžu vstúpiť do miery dokonalosti, čiže do kráľovstva a adoptívneho synovstva, keďže, kým sú ešte na tomto svete, sú už tajnými miestami nebeského Kráľa, majú odvahu pred Všemohúcim, vstupujú do Jeho paláca, kde sú anjeli a duchovia Svätých. Pretože ešte nedostali dokonalé dedičstvo pripravené pre nich v tomto veku, so sľubom, ktorý teraz dostali, zabezpečili sa ako už korunovaní a vládnuci a s hojnosťou a smelosťou Ducha, nepovažujú za prekvapujúce, že budú kraľovať s Kristom. prečo? Pretože keď boli ešte v tele, už mali v sebe tento pocit sladkosti a tento účinok sily. 3. Ten, kto je priateľom kráľa, je neustále v jeho palácoch, pozná jeho tajomstvá, vidí jeho purpur, keď sa sám stane kráľom a nosí korunu, nepríde na údiv a hrôzu, pretože ho dlho zamestnávali tajomstvá kráľovských palácov. Okrem skúsených a vzdelaných ľudí je nemožné, aby niekto z pastierov a obyčajných ľudí, neznalých tajomstiev kráľa, prišiel a kraľoval. Podobne sa kresťania nečudujú skutočnosti, že budú vládnuť v budúcom storočí; pretože sme sa už predtým naučili tajomstvá milosti. Keď človek porušil prikázanie; diabol zahalil celú svoju dušu temným závojom. Preto napokon prichádza milosť a odstraňuje všetok závoj, takže duša, ktorá sa už očistila a uvidela svoju vlastnú prirodzenosť, toto bezúhonné a čisté stvorenie, vždy rozjímala čistými a čistými očami o sláve pravého svetla a pravého slnka spravodlivosti, ktoré žiari v samom srdci. 4. Ako na konci sveta, keď už nebude existovať táto obloha, spravodliví už budú žiť v kráľovstve vo svetle a sláve, nevidiac nič iné, len ako Kristus vždy prebýva v sláve po pravici Otca: tak aj títo, teraz ešte vytrhnutí a zajatí do toho veku; rozjímať o všetkých tamojších divoch a divoch. Lebo my, kým sme ešte na zemi, máme občianstvo v nebi, ako obyvatelia a občania jedného sveta v mysli a vo vnútornom človeku. Tak ako viditeľné oko, keďže je čisté, vidí vždy čisto slnko: tak aj myseľ, ktorá je úplne očistená, vždy vidí slávu svetla – Krista a prebýva s Pánom dňom i nocou, tak ako telo Pánovo, spojené s Božským, vždy koexistuje s Duchom Svätým. Ľudia však toto opatrenie nedosiahnu náhle a iba prácou, smútkom alebo veľkým výkonom. Lebo sú aj takí, v ktorých je vlastná milosť, ktorá je v nich aktívna a spočíva v nich, ale zároveň zostáva aj neresť; a v jednom srdci sú aktívne dva druhy života – život svetla a život temnoty. 5. Samozrejme, že mi povieš: „Aká komunikácia existuje medzi svetlom a tmou?“ Je Božské svetlo niekde temné a narušené a nepoškvrnené a čisté je niekde znesvätené? Je napísané: „A svetlo svieti vo tme a tma ho nemôže pochopiť“ (Ján 1:5). Netreba chápať veci jednotvárne a jednostranne. Iní odpočívajú v Božej milosti do takej miery, že sú odvážnejší ako neresť, ktorá v nich prebýva, a majú modlitbu a veľký pokoj pred Bohom, inokedy upadajú pod vplyv zlých myšlienok a sú ukrytí hriechom, hoci stále zostávajú v milosti Božej. Ale ľahkomyseľní a nevedomí ľudia, keď v nich čiastočne pôsobí milosť, myslia si, že už v nich niet hriechu; ale tí, čo vedia uvažovať a sú rozvážni, neodvážia sa odriekať, aby, majúc v sebe milosť Božiu, nepodliehali vplyvu hanebných a nečistých myšlienok. 6. U bratov často zisťujeme, že iní nadobudli veľkú radosť a milosť a päť-šesť rokov o sebe hovorili: „chtíč v nás vyprchal,“ a potom, keď sa považovali za úplne oslobodených od žiadostivosti, začala sa hýbať neresť, ktorá bola v nich ukrytá, a roznietila ich žiadostivosť, preto sa sami sebe čudovali a hovorili: „Kde sa u nás taká neresť objavila?“ Preto sa nikto, kto zmýšľa rozumne, neodváži povedať: „Keďže milosť zostáva vo mne, som úplne oslobodený od hriechu. Naopak, na myseľ pôsobia dve tváre. Tí, čo sú v tom neskúsení, len čo ich milosť, hoci do istej miery ovplyvnila, myslia si, že už vyhrali a stali sa dokonalými kresťanmi. Ale podľa mňa sa to deje takto: keď slnko svieti na oblohe v čistom vzduchu a nad ním prichádzajú mraky, zakrývajú ho a zahusťujú vzduch, slnko, ktoré je za mrakmi, neutrpí žiadnu škodu ani na svetle, ani vo svojej podstate. To sa deje aj u tých, ktorí nedosiahli dokonalú čistotu. A zotrvávajúc v Božej milosti a v hĺbke svojej duše stále posadnutej hriechom majú v sebe prirodzené pohyby a myšlienky, ktoré ich posilňujú v túžbe po Bohu, hoci nie sú celkom potvrdené v dobrote. 7. Takže naopak tí, ktorí sa v hĺbke duše pridŕžajú dobrej stránky, teda ovládajú milosť, zostávajú stále otrokmi a zajatcami zlých myšlienok a sú na strane nerestí. Preto je potrebná veľká obozretnosť, aby človek experimentálne zistil, ako sa to v nás deje. Hovorím vám, že apoštoli, ktorí mali v sebe Utešiteľa, neboli úplne bezstarostní. V nich s radosťou a radosťou bol aj strach a chvenie spôsobené pôsobením samotnej milosti, a nie zo strany neresti; sama milosť ich strážila, aby ani v najmenšom nezablúdili. Rovnako ako keď niekto hodí kus kameňa na stenu, nespôsobí žiadnu škodu ani nepohne so stenou; alebo vystrelenie šípu na niekoho, kto má na sebe brnenie, neuškodí ani železu, ani telu, pretože brnenie odráža šíp: ak sa teda k apoštolom priblížila nejaká neresť, neublížila im; pretože boli oblečení dokonalou mocou Kristovou a oni sami, keďže boli dokonalí, mali slobodu konať spravodlivé skutky. 8. Pretože niektorí tvrdia, že s milosťou sa duša nemá čoho obávať; potom Boh aj v dokonalom vyžaduje duchovnú vôľu slúžiť Duchu, aby konali v súlade s milosťou. Lebo Apoštol hovorí: „Neuhášajte Ducha“ (1 Tes 5:19). Niektorí nechcú byť iným na ťarchu, niektorí slúžia sami sebe a iní berú ľuďom svetské veci a dávajú ich chudobným. A toto je nadradené. Niektorí, majúc milosť, starajú sa len o seba; zatiaľ čo iní sa snažia prospieť dušiam iných. Tie posledné majú oproti prvému veľa výhod. A iní, majúc milosť, vydávajú svoje telá na posmech a utrpenie pre meno Božie. A tie sú opäť vyššie ako tie prvé. Iní, praktizujúci cnosť, chcú, aby ich ľudia chválili a ctili, hovoriac o sebe: „sme kresťania a máme účasť na Duchu Svätom“; iní sa snažia chrániť pred stretnutím s ľuďmi. – Druhé majú oproti prvému veľa výhod. Vidíš, ako sa aj pri samotnej dokonalosti horlivosť pre Boha v závislosti od prirodzenej vôle stáva vyššou a dominantnejšou? 9. Tak ako niekto oblečený v chudobnom rúchu, ak sa vo sne vidí ako bohatý človek, vstávajúc zo spánku sa opäť vidí chudobného a nahého: tak tí, čo hovoria o duchovnom, zjavne hovoria dôsledne; ale keďže to, o čom hovoria, nie je v mysli potvrdené žiadnou skúsenosťou, silou ani certifikáciou, zastavia sa pri nejakom sne. Alebo, ako keby sa v neslušnom dome objavila žena oblečená celá v hodvábe a perlach: takže v takýchto ľuďoch je ich srdce bordelom nečistých duchov, chcú hovoriť o spravodlivosti bez toho, aby sa pozerali na skutky. 10. Tak ako je nemožné, aby ryba žila bez vody, alebo aby človek chodil bez nôh, alebo aby videl svetlo bez očí, alebo hovoril bez jazyka alebo počul bez uší, tak bez Pána Ježiša a bez pôsobenia Božej moci nie je možné, aby človek poznal tajomstvá a múdrosť Boha, ani aby sa zbohatol a stal sa kresťanom. Lebo to sú praví mudrci, bojovníci, muži dobra a múdri Boží, ktorí sú podľa vnútorného človeka vedení a ovládaní Božou mocou. Helénski filozofi sa učia ovládať slová; ale sú aj iní filozofi, ktorí nepoznajú slovo, ale radujú sa a radujú sa z Božej milosti, a to sú zbožní ľudia. Poďme sa teraz rozhodnúť, ktorý z nich je lepší? Hovorí sa: „Božie kráľovstvo je v skutkoch a moci, a nie v slovách“ (1 Kor 4:20). 11. Nie je ťažké niekomu povedať, že tento chlieb je vyrobený z pšenice; ale je potrebné podrobne vysvetliť, ako sa chlieb pripravuje a pečie. Len málo ľudí môže hovoriť o nezaujatosti a dokonalosti. Evanjelium to vyjadruje výstižne: nehnevajte sa, nežiadajte. „Ak ťa niekto udrie po pravej strane líca, daj mu aj druhé; a ak niekto bude žalovať, aby ti vzal rúcho, daj mu aj výtrusy“ (Matúš 5:39,40). Apoštol ďalej rozširuje, ako je potrebné postupne s trpezlivosťou a štedrosťou dokončiť dielo očisťovania, obšírne vyučuje, najprv ho kŕmi mliekom ako nemluvňatá a potom ho vedie k rastu a dokonalosti. Evanjelium hovorí, že odev je vyrobený z vĺn; Apoštol vysvetlil podrobnosti prípravy. 12. Kto hovorí o duchovných veciach bez toho, aby ich sám okúsil, podobá sa človeku, ktorý, keď nastúpi horúčava dňa, kráča prázdnym poľom a chradnúc smädom opisuje prameň tečúci vodou, zobrazuje sa ako pijúci, pričom jeho pery a jazyk sú suché od spaľujúceho smädu, alebo človek, ktorý hovorí o mede, že sladkosť je sladká a sám nevie, že je sladký, ale má Ak teda hovoria o dokonalosti, o radosti alebo o nezaujatosti, necítia v sebe ich účinnosť a sú v nich certifikovaní; potom v skutočnosti nie je všetko tak, ako sa hovorí. Lebo keď je takýto človek nakoniec hoden, aspoň čiastočne, začať s úlohou, potom posúdi sám: "Nedopadlo to tak, ako som očakával. Uvažoval som inak, ale Duch koná inak." 13. Christianity is food and drink. A čím viac to človek ochutnáva, tým viac je myseľ vzrušená sladkosťou, stáva sa neovládateľnou a nenásytnou, čoraz náročnejšou a chutnejšou. Alebo ako; Ak je niekto smädný a dá sa mu sladký nápoj, ochutná ho ešte viac smäd a približuje sa k nápoju: takže jedenie Ducha vyvoláva takmer neuhasiteľný smäd, ktorý sa právom prirovnáva k smädu takého človeka. A to nie sú len slová, ale pôsobenie Ducha Svätého, ktorý záhadne podporuje myseľ. Niektorí ľudia si myslia, že keď sa zdržia komunikácie s manželkou a všetkého viditeľného, ​​sú už svätí. But in reality it is not so; pretože neresť prebýva v mysli, žije a stúpa v srdci. Svätý je ten, kto bol očistený a posvätený podľa vnútorného človeka. Kamkoľvek prenikne pravda, bojuje proti nej omyl, ktorý sa ju snaží zatieniť a pobúriť. 14. Keď mali Židia medzi sebou kňazstvo, niektorí z tohto ľudu boli prenasledovaní a urážaní, pretože stáli za pravdou; takými sú napríklad Eleazár a Makabejci. Teraz, keď od čias kríža a odtrhnutia opony Duch odišiel od Židov, pravda sa zjavila a už tu pôsobí, opäť niektorí z tohto ľudu trpia prenasledovaním. Ale potom boli niektorí z tohto ľudu prenasledovaní a urážaní, takže milovníci pravdy sa stali mučeníkmi. Lebo ako bude odhalená pravda, ak nebude mať odporcov, lživých ľudí, ktorí sa búria proti pravde? Ale aj medzi bratmi sú takí, ktorí znášajú utrpenie a smútok. A potrebujú veľkú opatrnosť, aby nespadli. Jeden z bratov, ktorí sa spolu s druhým modlili, bol uchvátený Božou mocou a uchvátený videl horské mesto Jeruzalem, žiarivé obrazy a nekonečné svetlo a počul hlas, ktorý hovoril: „Toto je miesto odpočinku spravodlivých. Čoskoro nato sa stal arogantným a myslel si, že má o sebe víziu a padol do priepasti a hĺbky hriechu a do tisícov zla. 15. Ak teda padol človek, ktorý vnútorne žil a bol vysoko, môže niekto povedať: „Pôstim sa, vediem túlavý život, premárnim svoj majetok, preto som už svätý“? Lebo zdržanlivosť od zla nie je dokonalosťou sama o sebe, ak ste už nevstúpili do poníženej mysle a nezabili hada, ktorý sa skrýva pod samotnou mysľou, v hĺbke myšlienok, hniezdi a zabíja vás v takzvaných tajných miestach a skladoch duše; pretože srdce je priepasť; a tak si ho zabil a vyhnal zo seba všetku nečistotu, ktorá bola v tebe? Všetci mudrci, Zákon, apoštoli a príchod Krista majú za cieľ očistenie. Každý človek, Žid aj Grék, miluje čistotu, ale nemôže sa stať čistým. Preto je potrebné zistiť, ako a akými prostriedkami možno dosiahnuť čistotu srdca. To nie je možné inak, ako s pomocou Neho ukrižovaného za nás. On je cesta, život, pravda, dvere, perla, živý a nebeský chlieb. Bez tejto Pravdy je nemožné, aby niekto poznal pravdu a bol spasený. Preto ako v uvažovaní vonkajšieho človeka a viditeľných vecí si sa všetkého zriekol a svoj majetok rozdal: tak, ak máš znalosť a silu slov vo svetskej múdrosti, musíš sa zriecť všetkého od seba, všetko počítať za nič; len vtedy sa budete môcť vzdelať v násilí kázania, ktoré je pravou múdrosťou, ktorá nespočíva v kráse slov, ale v sile svätého kríža. Sláva neoddeliteľnej Trojici navždy! Amen. Rozhovor 18. O poklade kresťanov, teda o Kristovi a Duchu Svätom, ktorý ich rôznymi spôsobmi vedie k dokonalosti 1. Ak je niekto na svete veľmi bohatý a má ukrytý poklad: tak týmto pokladom a bohatstvom, ktoré má, získa pre seba všetko, čo chce, a, čo chce, bez ťažkostí získa akékoľvek prírastky vo svete, spoliehajúc sa na svoj poklad; pretože môžu ľahko získať čokoľvek, čo človek chce mať. Tak tí, ktorí najprv hľadali u Boha a našli a už majú nebeský poklad Ducha, samého Pána, žiariaceho vo svojich srdciach, týmto pokladom, ktorý je v nich skrze Krista, získavajú pre seba všetku pravdu cností a všetko vlastníctvo dobroty prikázaní Pánových a tým istým pokladom si pridávajú ešte väčšie nebeské bohatstvo. Lebo s pomocou nebeského pokladu, pevne sa spoliehajúc na hojnosť duchovného bohatstva v nich, napĺňajú každú čnosť spravodlivosti a silou neviditeľného bohatstva milosti, ktorá je v nich, ľahko plnia každú spravodlivosť a prikázanie Pána. A Apoštol hovorí: mať „tento poklad v skromných nádobách“ (2. Kor. 4:7), to znamená, že kým sme boli ešte v tele, boli sme uznaní za hodných získať v sebe tento poklad – posväcujúcu moc Ducha. A opäť: „Veď sme dostali od Boha múdrosť a spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1 Kor 1:30). 2. Kto teda nadobudol a má v sebe tento nebeský poklad Ducha, ten s ním nepoškvrnene a čisto koná všetku spravodlivosť podľa prikázaní a všetky cnosti, bez nátlaku a ťažkostí. Preto začneme prosiť Boha, budeme hľadať a prosiť, aby nám dal aj poklad svojho Ducha, a tak mohli bezúhonne a čisto zotrvať vo všetkých jeho prikázaniach, aby sme čisto a dokonale naplnili všetku pravdu Ducha s pomocou nebeského pokladu, čiže Krista. Ten, kto je chudobný a chudobný, kto zomiera od hladu, pre svoju chudobu nemôže získať nič na svete. Ale ten, kto má poklad, ako už bolo povedané, bez námahy a bolesti, získa akékoľvek nadobudnutie, ktoré chce. Takže duša, ktorá je nahá a zbavená spoločenstva s Duchom a zostáva v hroznej chudobe hriechu pred spoločenstvom Ducha, nemôže, aj keby si to želala, skutočne vytvárať duchovné ovocie spravodlivosti. 3. Každý by sa však mal prinútiť prosiť Pána, aby bol hoden nájsť a prijať nebeský poklad Ducha a bez ťažkostí a ľahko prísť do stavu, aby bez výčitiek a čisto splnil všetky Pánove prikázania, ktoré predtým ani pri všetkej námahe nemohol splniť. Lebo keďže bol chudobný a nahý bez spoločenstva s Duchom, ako mohol získať také duchovné nadobudnutia bez duchovných pokladov a bohatstva? Duša hľadaním Ducha, vierou a veľkou trpezlivosťou, keď našla Pána – tento pravý poklad, bez námahy prináša ovocie Ducha, ako už bolo povedané, a plní všetku pravdu a všetky prikázania Pána, ktoré prikázal Duch sám v sebe a od seba čisto, úplne a bezúhonne. 4. Alebo, použime inú podobnosť. Ak je niekto bohatý a pripravuje drahú večeru; potom utráca zo svojho bohatstva a z pokladu, ktorý má, a pri veľkom bohatstve sa nebojí, že mu bude niečo chýbať; a tak hostí, ktorých pozýva, luxusne a veľkolepo zabáva a ponúka im rôzne a nezvyčajné jedlá. Ale žobrák a ten, kto nemá majetok, ak sa rozhodne niekomu pripraviť večeru, požičia si všetko, vrátane samotných nádob, šiat a iných vecí, a len čo sa pozvaní nasýtili, ako zvyčajne od žobráka, vráti každému, čo si od neho požičal, buď striebornú nádobu, alebo šaty alebo iné veci. A keď takto rozdáva všetko, čo patrí všetkým; on sám zostáva chudobný a nahý, nemajúc svoje bohatstvo, s ktorým by si mohol užívať. 5. Tak tí, ktorí sú obohatení Duchom Svätým, skutočne majúci v sebe nebeské bohatstvo a spoločenstvo Ducha, ak niekomu hovoria slovo pravdy a ak niekomu sprostredkujú duchovné slovo a chcú rozveseliť duše; potom z vlastného bohatstva a z vlastného pokladu, ktorý majú v sebe, vyslovujú slovo, ním tešia duše tých, ktorí počúvajú duchovné slovo a neboja sa vlastnej chudoby; pretože majú v sebe nebeský poklad dobra, z ktorého ponúkajú jedlo a pohostia tých, ktorí sú duchovne liečení. Ale žobrák, ktorý si nenadobudol Kristovo bohatstvo, nemá v duši duchovné bohatstvo, z ktorého vyžaruje všetka dobrota slov a skutkov a myšlienky božských a nevyslovených tajomstiev, aj keby chcel vysloviť slovo pravdy a rozveseliť niektorých z tých, ktorí počúvajú; potom, v skutočnosti a v pravde, bez toho, aby si osvojil Božie slovo pre seba, ale len tým, že si pamätá a vypožičiaval slová z každej knihy Svätého písma, alebo tým, že prerozprával a vyučoval to, čo počul od duchovných ľudí, zjavne baví iných a iní sa tešia z jeho slov; ale len čo dokončí svoju reč, každé jeho slovo sa vráti na svoje miesto, odkiaľ bolo vzaté, a on sám opäť zostane nahý a chudobný; pretože duchovný poklad, z ktorého ponúka, využíva a zabáva druhých, nie je jeho vlastníctvom a on sám nie je prvý, koho Duch raduje a teší. 6. Preto v prvom rade s chorobou srdca a vierou musíme prosiť Boha, aby nám dovolil nájsť v našich srdciach Jeho bohatstvo, skutočný poklad Krista, v sile a účinnosti Ducha; a tak, keď sme najprv našli v sebe úžitok a spásu a večný život Pána, potom, pokiaľ máme silu a príležitosť, použijeme iných z vnútorného pokladu Kristovho, ponúkajúc všetku dobrotu duchovných slov a rozprávanie nebeských tajomstiev. Lebo dobrota Otcovej vôle tak rada prebývala v každom, kto verí a prosí Ho. „Kto ma miluje,“ hovorí Pán, „bude milovaný od môjho Otca; a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21); a znova: „Ja a môj Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Takto chcela Otcova nekonečná láskavosť, takto sa páčila nepochopiteľná Kristova láska, tak bola zasľúbená nevýslovná dobrota Ducha. Sláva nevýslovnému milosrdenstvu Najsvätejšej Trojice! 7. Tí, ktorí boli uznaní za hodných stať sa Božími deťmi a znovu sa narodiť z Ducha Svätého, majúc v sebe Krista, ktorý ich osvecuje a dáva im odpočinok, sú vedení Duchom rôznymi a rozmanitými spôsobmi a milosť neviditeľne pôsobí v ich srdciach počas duchovného odpočinku. Ale vezmime si obrazy z viditeľných pôžitkov vo svete, aby sme týmito podobnosťami čiastočne ukázali, ako milosť pôsobí v dušiach takýchto. Niekedy sú prešťastní, ako na kráľovskej večeri, a radujú sa radosťou a radosťou nevýslovnou. Inokedy sú ako nevesta, ktorá odpočíva v božskom pokoji v spoločenstve so svojím ženíchom. Niekedy, ako anjeli bez tela, keď sú stále v tele, cítia v sebe rovnakú ľahkosť a inšpiráciu. Niekedy sa zdajú byť v stave opitosti, radovaní a opojení Duchom, opojení božskými duchovnými tajomstvami. 8. Zdá sa však, že niekedy plačú a nariekajú nad ľudským pokolením a modlia sa za celého Adama, ronia slzy a plačú, zapálení duchovnou láskou k ľudstvu. Niekedy ich Duch zapáli takou radosťou a láskou, že ak by to bolo možné, prijali by každého človeka v jeho srdci, nerozlišovali by zlo od dobra. Niekedy sa v pokore ducha tak ponížia pred každým človekom, že sa považujú za najnižších a najmenších zo všetkých. Niekedy ich Duch neustále udržiava v nevýslovnej radosti. Niekedy sú prirovnávaní k silnému bojovníkovi, ktorý keď si oblečie kráľovské brnenie, ide bojovať s nepriateľmi a tvrdo sa ich snaží poraziť. Lebo podobne aj duchovný si oblieka nebeské zbrane Ducha, útočí na nepriateľov a vedie s nimi vojnu, aby mu ich položil pod nohy. 9. Niekedy duša odpočíva v istom veľkom tichu, v tichu a pokoji, súc v jednom duchovnom potešení, v neopísateľnom pokoji a blahobyte. Niekedy získava múdrosť milosťou v chápaní niečoho, v nevýslovnej múdrosti, v poznaní nevyskúšateľného Ducha, ktorý sa nedá vysloviť jazykom a perami. Niekedy sa človek stáva ako jeden z obyčajných. Milosť pôsobí v ľuďoch rôznymi spôsobmi a vedie dušu mnohými spôsobmi, odpočívajúc ju podľa Božej vôle a rôznymi spôsobmi ju vykonáva, aby ju predviedla nebeskému Otcovi dokonalú, bezúhonnú a čistú. 10. Tieto činy Ducha, ktoré sme vymenovali, dosahujú väčšie rozmery, keď sú blízko dokonalosti. Očíslované rôzne odpočinutia milosti sa totiž vyjadrujú rôznymi spôsobmi v slovách a neustále sa uskutočňujú v ľuďoch, takže jedna činnosť nasleduje za druhou. Keď duša vystúpi k dokonalosti Ducha, úplne očistená od všetkých vášní a v neopísateľnom spoločenstve vstúpila do jednoty a rozpustenia s Duchom Utešiteľom a bola rozpustená Duchom, bude sama ručiť stať sa duchom; potom sa stane všetkým svetlom, všetkým okom, všetkým duchom, všetkou radosťou, všetkým pokojom, všetkou radosťou, všetkou láskou, všetkým milosrdenstvom, všetkým dobrom a láskavosťou. Tak ako v morskej priepasti je kameň obklopený všade vodou: tak títo ľudia, všemožne rozpustení Duchom Svätým, sa stávajú podobnými Kristovi, majú v sebe nemenne cnosti duchovnej sily, vnútorne zostávajú bezúhonní, bezúhonní a čistí. Pre tých, ktorí boli obnovení Duchom, ako môžu navonok prinášať ovocie neresti? Naopak, ovocie Ducha v nich vždy vo všetkom žiari. 11. Prosme teda aj Boha, s láskou a s veľkou dôverou v Neho uveríme, aby nám dal aj nebeskú milosť duchovného daru, aby nás sám Duch ovládol a viedol k naplneniu všetkej Božej vôle a aby nás spočinul na mnohých rôznych spôsoboch svojho odpočinku, a aby sme s takým milosťou naplneným vedením a cvičením a s dokonalou duchovnou úplnosťou dosiahli Kristovu dokonalosť. Apoštol hovorí: „aby ste boli naplnení celým Kristovým naplnením“ (Ef. 3:19); a znova: „kým nedosiahneme všetko dokonalé, podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). Pán skutočne sľúbil, že všetkým, ktorí v Neho skutočne veria a pýtajú sa Ho, udelí tajomstvá nevýslovnej duchovnej komunikácie. Preto, keď sme sa úplne odovzdali Pánovi, ponáhľame sa prijať požehnania uvedené vyššie, zasvätiac Mu dušu i telo a keď sme boli pribití na Kristov kríž, staneme sa hodnými večného kráľovstva, oslavujúc Otca a Syna a Ducha Svätého na veky vekov. Amen. Rozhovor 19. Kresťania, ktorí chcú prosperovať a rásť, sa musia prinútiť robiť všetko dobré, aby sa zbavili hriechu, ktorý v nich žije a boli naplnení Duchom Svätým 1. Kto chce prísť k Pánovi, byť hodný večného života, stať sa Kristovým príbytkom, byť naplnený Duchom Svätým, aby sa dostal do stavu prinášania ovocia Ducha, aby čisto a bezúhonne plnil Kristove prikázania: musí začať tým, že najprv pevne verí v Pána a úplne sa oddá posolstvu sveta s ničím, čo nie je vo všetkom viditeľným, a tak sa zrieka mysle celého sveta. A musí neustále zotrvávať v modlitbe, s vierou, v nádeji Pána, vždy očakávať Jeho návštevu a pomoc, pričom toto jediné má v každom okamihu za cieľ svojej mysle. Potom sa kvôli hriechu, ktorý v ňom žije, musí prinútiť urobiť každý dobrý skutok, aby splnil všetky prikázania Pána. Napríklad: treba sa nútiť k pokore pred každým človekom, považovať sa za nižšieho a horšieho ako ktokoľvek iný, nehľadať u nikoho česť, chválu či slávu, ako je napísané v evanjeliu, ale mať stále pred očami jedného Pána a jeho prikázania, túžiac sa páčiť iba jemu v krotkosti srdca, ako hovorí Pán: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný1 nájdete vo svojom srdci. 2. Rovnako nech si podľa možnosti zvykne byť milosrdný, láskavý, milosrdný, dobrý, ako hovorí Pán: buď láskavý a dobrý, „ako je milosrdný váš nebeský Otec“ (Lk 6, 36); a tiež hovorí: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:15); a znova: „Usilujte sa vojsť tesnou bránou“ (Lukáš 13:24). Predovšetkým nech v nezabudnuteľnej pamäti ako príklad obsahuje pokoru Pána a Jeho život, miernosť a zaobchádzanie s ľuďmi, nech zostáva v modlitbe, vždy verí a prosí, aby Pán prišiel a prebýval v ňom, zdokonalil a posilnil ho v plnení všetkých Jeho prikázaní a aby sa sám Pán stal príbytkom jeho duše. A teda to, čo teraz robí z donútenia mimovoľného srdca, už nebude robiť dobrovoľne, ustavične si privyká na dobro, stále na Pána spomína a neustále na Neho s veľkou láskou čaká. Potom Pán vidiac takú jeho vôľu a dobrú horlivosť, vidiac, ako sa núti spomínať na Pána, a ako jeho srdce aj proti jeho vôli ustavične vedie k dobrote, k pokore, k miernosti, k láske a vedie, nakoľko má príležitosť, so všetkou námahou; - potom hovorím: Pán mu preukazuje svoje milosrdenstvo, vyslobodzuje ho od jeho nepriateľov a od hriechu, ktorý v ňom žije, napĺňajúc ho Duchom Svätým. Potom bez námahy a námahy, v plnej pravde, plní všetky Pánove prikázania, alebo ešte lepšie, Pán sám plní svoje prikázania v ňom a on potom prináša čisto plodné ovocie Ducha. 3. Kto sa však približuje k Pánovi, musí sa predovšetkým, aj proti vôli svojho srdca, nútiť konať dobro, vždy s nepochybnou vierou očakávajúc Pánovo milosrdenstvo; k láske sa treba prinútiť, ak lásku nemá; prinútiť sa byť krotkým, ak človek nemá krotkosť; prinútiť sa byť milosrdným a mať milosrdné srdce; prinútiť sa znášať zanedbávanie, a keď zanedbávame, byť veľkorysý, keď je ponižovaný alebo zneuctený, nebuď rozhorčený, ako bolo povedané: „nepomsti sa, milovaný“ (Rim. 12:19); človek sa musí prinútiť modliť sa, ak nemá duchovnú modlitbu. V tomto prípade Boh, keď vidí, že človek toľko zápasí a proti vôli svojho srdca sa bez námahy obmedzuje, dá mu pravú duchovnú modlitbu, dá mu pravú lásku, pravú miernosť, „lono štedrosti“, pravú láskavosť a jedným slovom ho naplní duchovným ovocím. 4. Ak sa niekto, nemajúc modlitbu, núti modliť sa sám, aby mal milosť modlitby, ale nenúti sa k miernosti, k pokore, k láske, k plneniu ostatných prikázaní Pána a nedbá, nevynakladá námahu a námahu, aby v nich uspel; potom, podľa svojej vôle a slobodnej vôle, v súlade so svojou žiadosťou, niekedy dostane trochu milosti modlitby, v pokoji a radosti ducha, ale v mravoch zostáva taký, aký bol predtým. Nemá miernosť, pretože nehľadal prácu a nepripravil sa na to, aby sa stal miernym; nemá pokoru, lebo o to nepožiadal ani sa neprinútil; nemá lásku ku každému, pretože pri prosbe o modlitbu sa o to nestaral a neprejavil žiadnu snahu. Zatiaľ čo je zaneprázdnený obchodom, nemá žiadnu vieru a dôveru v Boha; pretože poznal sám seba, a predsa si nevšimol, že toto nemá, a neobťažoval sa so smútkom hľadať u Pána pevnú vieru v Neho a pravú dôveru v Neho. 5. Každý by sa mal nútiť a nútiť, aj proti vôli svojho srdca, k modlitbe, k nádeji, k pokore, k láske, k miernosti, k úprimnosti a prostému srdcu a ku všetkej trpezlivosti, aj zhovievavosti, ako je napísané, s radosťou (1 Tes 5, 16); a tiež sa nútiť k ponižovaniu, považovať sa za chudobného a posledného, tiež nerozprávať o ničom zbytočnosti, ale rozjímať a vždy vyslovovať srdcom a perami, čo je Božie, tiež nebyť podráždený a nekričať podľa toho, čo bolo povedané: „Nech je odňatý všetok smútok, zlosť, zlosť a zloba, výkriky a zloby. (Ef.4:31); prinúťte sa tiež stať sa podobnými Pánovi vo všetkom v morálke; nútiť sa ku každému cnostnému skutku, k dobrému a krásnemu životu, ku každej láskavosti v správaní, ku každej pokore miernosti, nevyvyšovať sa, nevyvyšovať sa, nevyvyšovať sa a o nikom nehovoriť. 6. Každý, kto sa chce stať zručným a páčiť sa Kristovi, musí sa k tomu všetkému prinútiť, aby sa Pán, vidiac jeho horlivosť a svojvôľu, s ktorou sa núti a s námahou, povzbudzoval ku všetkej láskavosti, jednoduchosti, dobrote, k pokore, k láske, k modlitbe, dal mu všetko zo seba, a aby sám Pán vo všetkej čistote a pravde, bez námahy a námahy, čo v ňom predtým dokázal, uchránil. aj s námahou. Potom sa mu každé cvičenie v cnosti premení akoby na prirodzenosť; Nakoniec Pán prichádza, zostáva v ňom a on zostáva v Pánovi a sám Pán v ňom ľahko vykonáva svoje vlastné prikázania a napĺňa svoje duchovné ovocie. Ak sa niekto núti modliť sa sám, kým nedostane dary od Boha, ale nevnucuje sa, nenúti ho a neprivykne si rovnakým spôsobom na ostatné vyššie spomenuté cnosti; potom ich nemôže skutočne vykonať čisto a bezúhonne. Naopak, rovnakým spôsobom sa treba čo najviac pripraviť na dobro. Lebo niekedy k nemu prichádza milosť Božia na jeho žiadosť a modlitbu; pretože Boh je dobrý a milosrdný a tým, ktorí Ho prosia, dáva, o čo prosia; kto však vyššie spomenuté cnosti nemá, neprivykol si a nepripravil sa na ne, aj keď milosť prijme, pri prijatí ju stráca a padá od nadutosti, alebo sa nedarí a nerastie v jemu danej milosti; pretože sa z celého srdca nevenuje plneniu prikázaní Pána. Lebo príbytok a odpočinok Ducha sú pokora, láska, miernosť a iné prikázania Pána. 7. Kto sa teda chce naozaj páčiť Bohu, prijať od Neho nebeskú milosť Ducha, rásť a zdokonaľovať sa v Duchu Svätom, musí sa prinútiť plniť všetky Božie prikázania a podmaniť si srdce aj proti jeho vôli, podľa toho, čo bolo povedané: „Preto som bol vedený ku všetkým tvojim prikázaniam, nenávidel som každú cestu neprávosti“ (Ž 128 111). Tak ako sa niekto iný núti a núti zotrvať v modlitbe, kým sa mu to nepodarí; tak podobne, ak sa chce prinútiť a prinútiť k akémukoľvek cvičeniu v cnosti, zvykne si na dobrý zvyk, a tak neustále prosí Pána a modlí sa, a keď dostal, o čo prosil, okúsil Božiu sladkosť a stal sa účastníkom Ducha Svätého, aby dar, ktorý je mu daný, rástol a kvitol, odpočíval v jeho pokore. 8. Duch sám mu to dáva a učí ho pravej modlitbe, pravej láske, pravej miernosti, ku ktorým sa predtým nútil, o ktoré sa usiloval, o ktoré sa staral a premýšľal a ktoré mu boli napokon dané. A tak, keď rastie a zdokonaľuje sa v Bohu, ručí za dediča kráľovstva; pretože pokorný nikdy nepadne. Kam pôjde ten, kto je najnižší? Arogancia je veľké poníženie. A pokora je veľká výška, česť a dôstojnosť. Preto sa aj my, aj proti vôli svojho srdca, budeme nútiť a nútiť k pokore, krotkosti a láske, neustále prosiť a prosiť Boha s vierou, nádejou a láskou v tej nádeji a s myšlienkou, že zošle svojho Ducha do našich sŕdc, a potom sa budeme modliť a uctievať Boha v duchu a pravde. 9. A sám Duch nás naučí opravdivej modlitbe, ktorú teraz nemôžeme vykonávať a s námahou, naučí nás „lono štedrosti“, láskavosti a ako pravdivo, bezstarostne a ľahko plniť všetky prikázania Pána, ako sám Duch vie, že nás naplní Svojím ovocím. A tak, keď splníme všetky Božie prikázania skrze Ducha Božieho, ktorý jediný pozná vôľu Pánovu, a keď nás Duch zdokonaľuje v sebe a zdokonalí sa v nás, očistený od všetkej špiny a hriešnej nečistoty: vtedy Duch predstaví naše duše, ako krásne nevesty, Kristovi čistého a bezúhonného; a my budeme odpočívať v Bohu, v Jeho kráľovstve a Boh bude odpočívať v nás na nekonečné veky. Sláva Jeho štedrosti, milosrdenstvu a láske; pretože zaručil takú česť a slávu ľudskej rase, zaručil sa, že ľudia budú synmi Nebeského Otca a nazval ich svojimi bratmi! Sláva Mu navždy! Amen. Rozhovor 20. Len Kristus, skutočný lekár vnútorného človeka, môže uzdraviť dušu a ozdobiť ju rúchom milosti 1. Ak niekto nemá božské a nebeské rúcho, čiže moc Ducha, ako sa hovorí: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (Rim. 8:9); potom nech plače a prosí Pána, aby prijal toto duchovné rúcho, ktoré mu bolo dané z neba, a obliekol ním dušu zbavenú Božskej účinnosti; pretože je pokrytý veľkou hanbou vášní neúcty, kto nie je odetý do rúcha Ducha. Tak ako vo viditeľnom svete každý, kto je nahý, trpí veľkou hanbou a hanbou a priatelia sa odvracajú od priateľov a príbuzní od svojich, ak sú nahí, a deti, keď videli svojho otca nahého, odvrátili oči, aby sa nepozreli na nahé telo svojho otca, priblížili sa „s pohľadom dozadu“ a zakryli ho, odvrátili svoj pohľad, odvrátili sa od Boha, ktorý má dušu odieť, tak nie sú úplne odvrátené: Duchu, neobleč si Pána Ježiša Krista v moci a pravde. 2. Hneď prvý človek, vidiac sám seba nahého, sa hanbil. V nahote je toľko hanby! Ak aj telesná nahota vystavuje človeka takejto hanbe; o čo viac je potom tá duša pokrytá hanbou a hanbou vášní, ktorá je nahá z Božskej moci, nemá na sebe a nie je odetá do všetkej pravdy v nevýslovnom, neporušiteľnom a duchovnom rúchu - v samom Pánovi Ježišovi Kristovi. A každý, kto je nahý z tejto Božskej slávy, by sa mal za seba hanbiť a byť si vedomý svojej neúcty, ako sa hanbil Adam, keďže bol telesne nahý: a hoci si urobil rúcho z figových listov, predsa nosil hanbu, uvedomujúc si svoju chudobu a nahotu. Nech teda takáto duša prosí od Krista, ktorý dáva rúcho a oblieka ho slávou v nevýslovnom svetle, a nech si nerobí rúcho z márnych myšlienok a nech si nemyslí, oklamaná vlastnou spravodlivosťou, že má rúcho spásy. 3. Ten, kto sa zastaví len na svojej spravodlivosti a myslí si, že sa vyslobodí, pracuje márne a márne. Lebo všetka domýšľavosť o vlastnej spravodlivosti sa stane zjavnou v posledný deň ako „nečistý prístav“, ako hovorí prorok Izaiáš: „všetka naša spravodlivosť bude ako nečistý prístav“ (Iz. 64:6). Preto prosme a modlime sa k Bohu, aby sme boli oblečení do rúcha spásy, v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, v nevýslovnom svetle, z ktorého duše odeté v Ňom nebudú nikdy vyzlečené. Ale naopak, pri zmŕtvychvstaní budú ich telá oslávené slávou tohto svetla, do ktorého sú verné a vznešené duše odeté aj dnes, ako hovorí apoštol: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj naše mŕtve telá skrze svojho živého Ducha v nás“ (Rim 8,11). Sláva Jeho nevýslovnému súcitu a nevýslovnému milosrdenstvu! 4. A tiež ako krvácajúca žena, keď skutočne uverila a dotkla sa Pánovho rúcha, okamžite dostala uzdravenie a prúd nečistého prameňa krvi vyschol: tak každá duša, ktorá má nevyliečiteľný vred hriechu, zdroj nečistých a zlých myšlienok, ak príde ku Kristovi, a skutočne verí, dostane spásonosné uzdravenie od Ježišovho suchého, nevyliečiteľného prúdu vášne. ten zdroj prúdiaci nečistými myšlienkami; ale je nemožné, aby niekto iný vyliečil tento vred. To je to, čo nepriateľ hľadal, aby Adamovým zločinom mohol zraniť a zatemniť vnútorného človeka, suverénnu myseľ, ktorá vidí Boha. A jeho oči, keď sa im nebeské požehnania stali nedostupnými, začali jasne vidieť neresti a vášne. 5. Preto je človek tak ranený, že ho nemôže uzdraviť nikto okrem samotného Pána. On jediný je toho schopný. Lebo On prišiel a sňal hriech sveta, to znamená, že vysušil nečistý zdroj duchovných myšlienok. Tak ako krvácala, premrhala všetok svoj majetok na tých, ktorí ju mohli uzdraviť, a od nikoho z nich nedostala úžitok, kým nepristúpila k Pánovi, skutočne v Neho verila a nedotkla sa Jeho rúcha, pri ktorom okamžite pocítila uzdravenie a zastavil sa prietok krvi: tak dušu, ktorá bola spočiatku zranená nevyliečiteľným vredom škodlivých vášní, nemohol vyliečiť ani jeden z prorokov, ani od prorokov, ani od pravého otca. 6. Mojžiš prišiel, ale nemohol dať dokonalé uzdravenie. Boli kňazi, dary, desiatky, sabaty, novmesiace, umývania, obety, zápalné obete a všetka iná spravodlivosť sa konala podľa Zákona; dušu však nebolo možné uzdraviť a očistiť od nečistého prúdu zlých myšlienok a všetka jej pravda nedokázala uzdraviť človeka, kým neprišiel Spasiteľ, pravý lekár, ktorý nič nelieči a ktorý dáva seba samého ako výkupnú cenu pre ľudské pokolenie. On jediný vykonal veľké a spasiteľné vykúpenie a uzdravenie duše; Oslobodil ju z otroctva a vyviedol z temnoty, oslavujúc ju svojím vlastným svetlom; Vysušil v nej zdroj nečistých myšlienok. Lebo je povedané: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). 7. Naše vlastné lieky zo zeme, teda naše vlastné skutky spravodlivosti, nemohli uzdraviť a vyliečiť dušu z takého neviditeľného vredu; Len silou nebeskej a Božskej prirodzenosti, darom Ducha Svätého – jedine týmto uzdravením mohol človek po očistení srdca Duchom Svätým prijať uzdravenie a dosiahnuť život. Ale ako to, že žena, hoci sa nedala vyliečiť a zostala vredová, predsa mala nohy na to, aby prišla k Pánovi a prišla uzdraviť, a tak aj slepý muž, hoci nemohol prísť a priblížiť sa k Pánovi, lebo nevidel, predsa poslal hlas, ktorý plynul rýchlejšie ako poslovia, lebo povedal: „Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou, keď uveril,47 uzdravenie“ (Mark) k nemu a dal mu nahliadnuť: tak duša, hoci je vredovaná ranami hanebných vášní, hoci zaslepená hriešnou temnotou, predsa má vôľu volať k Ježišovi a volať k Nemu, aby prišiel a vytvoril pre dušu večné vyslobodenie. 8. Tak ako slepý, keby nebol kričal, a krvácajúca žena, keby neprišla k Pánovi, nedostali by uzdravenie: tak, ak niekto nepristúpi k Pánovi, z vlastnej vôle a so všetkou vôľou, a nebude Ho prosiť s istotou viery, potom nedostane uzdravenie. Prečo, keď sme uverili, boli okamžite uzdravení, ale my sme ešte skutočne nevideli a neboli sme uzdravení z tajných vášní? Medzitým má Pán väčší záujem o nesmrteľnú dušu ako o telo. Ak duša uvidí, podľa slov toho, ktorý povedal: „Otvor mi oči“ (Ž 119:18): potom už nebude slepá, a keď bude uzdravená, nebude viac zranená. Ak Pán prišiel na zem a mal starosť o porušiteľné telá; nemá potom ešte viac o nesmrteľnej duši stvorenej na Jeho obraz? Ale pre našu neveru, pre naše rozdiely v názoroch, pretože Ho nemilujeme z celého srdca a skutočne v Neho neveríme, sme ešte nedostali duchovné uzdravenie a spásu. Preto verme v Neho a skutočne sa k Nemu približujme, aby v nás čoskoro uskutočnil skutočné uzdravenie. Lebo zasľúbil, že dá „Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia“ (Lukáš 11:13), otvorí dvere tým, ktorí na ne udierajú, a dá sa nájsť tým, ktorí Ho hľadajú (Mt 7:7). A falošné: „Kto je rovnaký ako zasľúbenie“ (Títovi 1:2). Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 21. Kresťan čelí dvojitému boju, a to: vnútornému a vonkajšiemu, a ten druhý spočíva v tom, že sa vzdiali od pozemských zábav, a prvý sa odohráva v srdci s myšlienkami, ktoré sú inšpirované zlými duchmi. 1. Kto sa chce naozaj páčiť Bohu a skutočne nenávidel opačnú stranu zla, musí viesť vojnu v skutkoch a bojoch dvojakého druhu, a to: vo viditeľných záležitostiach tohto sveta sa vzdialiť od pozemských zábav, od lásky k svetským vzťahom a od hriešnych vášní a v skrytých veciach bojovať so samotnými duchmi zla, o ktorých Apoštol povedal: „Náš boj proti krvi a moci nie je počiatkom proti krvi, moci, počiatkom. temnoty tohto sveta, duchovnej zlobe v nebesiach“ (Ef. 6:12). 2. Človek, ktorý prestúpil prikázanie a bol vyhnaný z raja, je spútaný dvojakým spôsobom a dvojakým putom: na tomto svete - životnými záležitosťami, láskou k svetu, to jest telesnými rozkošami a vášňami, bohatstvom a slávou, majetkom, manželkou, deťmi, príbuznými, otčinou, miestom a odevom, ktoré sa zrieka všetkého viditeľného, v slove, ktoré vlastní Boh. vôľu (pretože každý je pripútaný ku všetkému viditeľnému z vlastnej vôle), aby sa zrieknuv a oslobodil sa od toho všetkého, mohol sa stať dokonalým vykonateľom prikázania; tajne duchovia zla splietajú, upevňujú, skostnatejú a spájajú dušu okovami temnoty; nemôže milovať Pána, ako chce, ani veriť, ako chce, ani sa nemôže modliť, ako chce, pretože od čias zločinu prvého človeka nás vo všetkom ovládla vzbura, otvorene aj skryto. 3. Keď teda človek po vypočutí Božieho slova začne konať, zriekne sa záležitostí každodenného života a svetských vzťahov, zriekne sa všetkých telesných rozkoší a zriekne sa ich; potom, neustále smerujúc svoje myšlienky k Pánovi, môže rozpoznať, že je tu ďalší zápas v srdci, ďalší tajný odpor, ďalší boj myšlienok zlých duchov a že pred ním leží iný čin. A tak, s nepochybnou vierou a veľkou trpezlivosťou, neustále vzývajúc Pána, očakávajúc od Neho pomoc, tu môžete ešte získať vnútorné oslobodenie od pút, nástrah, bariér a temnoty zlých duchov, teda od pôsobenia tajných vášní. 4. Tento boj môže byť ukončený milosťou a mocou Božou; pretože človek sám nie je schopný zbaviť sa odporu, bludných myšlienok, neviditeľných vášní a úskokov toho zlého. Ak je niekto pripútaný k viditeľným veciam v tomto svete, zapletá sa do mnohých rôznych pozemských väzieb a je unášaný zlými vášňami, potom nevie, že vo vnútri má ďalší boj, bitku a vojnu. A ó, keby sa len človek s námahou vytrhol a oslobodil od týchto viditeľných svetských pút a hmotných starostí a telesných pôžitkov a začal by sa neustále pridŕžať k Pánovi, odstraňovať sa z tohto sveta, hoci by sa potom dostal do stavu rozpoznania vnútorného zápasu vášní, vnútorných bojov a zlých myšlienok! A ak sa, ako sme už povedali, násilne nezriekne sveta, nezriekne sa celým srdcom pozemských túžob a nechce sa celkom pridŕžať Pána; vtedy nepozná klam skrytých duchov zloby a tajných zlých vášní, ale zostáva sám sebe cudzí, pretože jeho vredy sú mu neznáme, a majúc v sebe tajné vášne, nevie o nich; ale stále sa dobrovoľne pripája k tomu, čo je viditeľné, a lipne na svetských veciach. 5. A kto sa skutočne zriekol sveta, snaží sa, zhodil pozemské bremená, oslobodil sa od márnych žiadostí, od telesných rozkoší, od slávy, vedenia a ľudských poct a celým srdcom sa od toho vzďaľuje; jeden - keď mu Pán tajne pomáha v tomto zjavnom čine, keď sa jeho vôľa zrieka sveta, a keď je sám úplne, t. j. upevnený telom i dušou a neustále zostáva v službe Pánovi - nachádza v sebe odpor, tajné vášne, neviditeľné putá, tajný boj, tajný boj a tajný čin. A tak, keď požiadal Pána, dostal z neba duchovné zbrane, ktoré blažený apoštol spočítal: výzbroj spravodlivosti, prilbu spásy, štít viery a meč ducha (Ef. 6:14-17) a vyzbrojený nimi bude môcť odolať tajným úkladom diabla v skazenosti, ktorú vytvára; Po získaní týchto zbraní pre seba modlitbou, trpezlivosťou, prosbou, pôstom a ešte viac skrze vieru budete môcť bojovať v boji s vládcami, autoritami a vládcami sveta; a tak, keď porazíme protichodné sily s pomocou Ducha a s vlastnou usilovnosťou vo všetkých cnostiach, stane sa človek hodným večného života, oslavujúc Otca a Syna a Ducha Svätého. Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 22. O dvojakom stave tých, ktorí odchádzajú z tohto života Keď ľudská duša opustí telo, vtedy sa odohráva veľké tajomstvo. Lebo ak je vinná za hriechy, potom prídu zástupy démonov a zlí anjeli a temné sily zajmú ​​túto dušu a vezmú ju do svojej vlastnej ríše. A nikto by sa tomu nemal čudovať; pretože ak sa im duša v tomto živote, súc v tomto storočí, podriadila a poslúchla a bola ich otrokom, o to viac je im zadržaná a zostáva v ich moci, keď odíde zo sveta. A pokiaľ ide o dobrú časť; potom by ste si mali predstaviť, že sa veci dejú takto. Anjeli stále zostávajú so svätými Božími služobníkmi a svätí duchovia ich obklopujú a chránia. A keď odídu z tela, potom tváre anjelov prijmú svoje duše do svojho kraja, do čistého veku, a tak ich privedú k Pánovi. Rozhovor 23. Tak ako kráľovské a cenné korálky môžu nosiť len tí, ktorí sa narodili z kráľovského semena, tak nebeské korálky môžu nosiť iba Božie deti 1. Veľké, cenné a kráľovské korálky, ktoré idú do kráľovskej koruny, patria iba kráľovi; a jeden kráľ môže nosiť tieto korálky; iná osoba nesmie nosiť takéto korálky. Ak sa teda niekto nenarodil z kráľovského a Božieho Ducha a nestal sa nebeskou a kráľovskou rodinou a Božím dieťaťom, podľa toho, čo je napísané: „A maličkí ho prijali, že im dal panstvo stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12), potom, keďže sa nestal synom Kráľa, nemôže nosiť nebeské a cenné korálky, tento nevýslovný obraz a svetlo, ktoré vlastnia, a to je Pán. tí, ktorí ich nosia, budú žiť a kraľovať s Kristom naveky. Lebo toto povedal apoštol: „Ako sme si obliekli obraz prsteňa, oblečme sa aj do obrazu nebeského“ (1. Kor. 15:50). 2. Kôň, keď sa pasie v lesoch so zverou, je neposlušný voči ľuďom. A keď ho chytia, na jeho skrotenie mu nasadia ťažkú ​​oťaž, kým sa nenaučí chodiť usporiadane a vzpriamene. Potom ho skúsený jazdec precvičí, aby bol schopný bojovať. Potom mu nasadia zbrane, myslím náprsník a šilt, a starú uzdu mu zavesia a natriasajú mu rovno pred očami, aby si zvykol a nebál sa. A takto vycvičený jazdec, ak si na to nezvykne, nemôže byť vo vojne, a len čo si zvykne a privykne si bojovať, len čo cíti a počuje zvuk boja, sám ochotne ide k nepriateľom, a preto svojim vzdychom vzbudzuje v nepriateľoch strach. 3. Podobne aj duša, ktorá sa od času zločinu zbláznila a vzbúrila, sa na púšti sveta približuje k šelmám - zlým duchom, naďalej slúžiacim hriechu. Keď počuje slovo Božie a uverí; potom, na uzde Duchom, odloží svoju divokú povahu a telesnú múdrosť, vedená jazdcom Kristom. Potom prichádza do smútku, do upokojenia, do zovretia, ktoré je nevyhnutné na jej skúšanie, aby ju Duch postupne krotil, s postupným ochudobňovaním a ničením hriechu v nej. A tak sa duša, odetá v zbroji spravodlivosti, v prilbe spásy, v štíte viery, a keď prijala meč Ducha, učí bojovať so svojimi nepriateľmi a vyzbrojená Duchom Pánovým, bojuje s duchmi zla a hasí zapálené šípy Zlého. A bez duchovných zbraní nevstúpi do milície; ako rýchlo má zbraň Pánovu, len čo počuje a cíti silné bitky, vychádza „skákajúc a vzdychá“, ako hovorí Jób (Jób 39:25): pretože z hlasu jej modlitby padajú jej nepriatelia. Po vykonaní takého činu a s pomocou Ducha po víťazstve v boji dostane víťazné koruny s veľkou odvahou a bude odpočívať spolu s nebeským Kráľom. Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 24. Stav kresťanov je ako kúpiť a kysnúť. Tak ako obchodníci zbierajú pozemské zisky, tak kresťania zbierajú myšlienky rozptýlené v tomto veku. A ako kvas kysne celú zmes, tak hriešny kvas preniká celým Adamovým pokolením, ale Kristus vkladá nebeský kvas dobra do verných duší. 1. Kresťania sú ako obchodníci, ktorí majú zo svojich nákupov veľké zisky. Tak ako obchodníci zbierajú pozemské zisky zo zeme, tak aj kresťania, rozptýlení v tomto veku, zbierajú myšlienky svojho srdca so všetkými cnosťami a silou Ducha z celej zeme. A to je najdôležitejší a najpravdivejší nákup; pretože tento svet je v protiklade so svetom hore a tento vek je opačný k veku hore. Preto kresťan, v súlade so Svätým písmom, musí po tom, čo sa zriekol sveta, od tohto veku, v ktorom je myseľ uviaznutá a uviaznutá v Adamových zločinoch, odpočívať a prejsť s mysľou do iného veku a v myšlienkach prebývať v nebeskom svete Božom, ako sa hovorí: „náš život je v nebi“ (Flp 3:20). 2. A v tom nie je možné nijako uspieť, ak duša neverí v Pána celým svojím srdcom, zrieka sa tohto sveta a ak moc Božieho Ducha nezhromažďuje srdce rozptýlené po celej zemi a neprenáša myšlienky do večného sveta; pretože od čias Adamových zločinov boli duchovné myšlienky, ktoré boli odtrhnuté od Božej lásky, v tomto veku rozptýlené a zmiešané s hmotnými a pozemskými myšlienkami. Ale ako Adam, ktorý prestúpil prikázanie, vzal do seba kvas zlých vášní, tak aj tí, ktorí sa z neho narodili, a celé Adamovo pokolenie sa postupne stali účastníkmi tohto kvasu; a s postupným pokrokom a rastom sa hriešne vášne už v ľuďoch rozmnožili natoľko, že sa rozšírili až do cudzoložstva, chlípnosti, modlárstva, vraždy a iných absurdných činov, až kým celé ľudstvo nebolo prekyslené neresťami. Zlo v ľuďoch narástlo natoľko, že si mysleli, že niet Boha, a začali uctievať neživé kamene; Dokonca si vôbec nedokázali vytvoriť predstavu o Bohu. Do takej miery kvas zlých vášní prekvasil rasu starého Adama. 3. Pán sa však pri svojom príchode rozhodol za každého trpieť, každého vykúpiť svojou krvou a odovzdať nebeský kvas dobra verným dušiam poníženým hriechom, a tak ich postupným napredovaním a rastom zdokonaliť v nich všetku pravdu prikázaní a všetky cnosti, až kým nebudú prekysnuté v dobrote, keď prišli do jedného“ (1. Kor. a sú s duchom Pána, podľa slova „1 Kor. 6:17); keď v duši úplne prekvasenej Božským Duchom nebude možné ani len vstúpiť do myslenia neresť a zloba, ako sa hovorí: láska „nemyslí na zlé“ atď. (1. Kor. 13:6). Bez nebeského kvasu, teda moci Božského Ducha, nie je možné, aby duša mala účasť na Pánovej dobrote a dosiahla život; Rovnako ako by bolo nemožné, aby Adamova rasa bola zvedená do takej miery do neresti a skazenosti, keby do nej predtým nevstúpil kvas neresti, teda hriech – tento druh inteligentnej a duševnej sily Satana. 4. Ako, ak niekto rozpustí múku, ale nedá do kvásku, potom bez ohľadu na to, koľko sa zjavne snaží miesiť a pracovať na cesto, zostane nekvasené a nevhodné na jedlo; a keď sa dá kvások, pritiahne k sebe celú zmes múky a všetko prekysne; ku ktorému Pán prirovnal kráľovstvo, keď povedal: „Nebeské kráľovstvo je ako kvas, ale žena ho vzala a schovala v troch múkach, kým všetko neprekvasilo“ (Matúš 13:33); alebo ako mäso, ak sa oň niekto stará, ale neosolí ho soľou, ktorá ničí červy a ničí smrad, smrdí, hnije a stáva sa nevhodným na ľudskú konzumáciu: tak si takto predstavte celé ľudstvo, akoby to bolo mäso a nekvasené cesto, a pod soľou a kváskom z iného veku pochopte božskú podstatu Ducha Svätého. Ak teda nebeský kvas Ducha, ako aj dobrá a svätá soľ Božstva nebudú vložené a primiešané do poníženej ľudskej prirodzenosti z tohto veku a z tejto vlasti, potom sa duša neoslobodí od pachu neresti a nebude kvasená ťažkosťou a nekvasením skazenosti. 5. Ale to, čo duša robí zjavne sama od seba, čo podniká a vynakladá úsilie, aby to vykonala, spoliehajúc sa len na svoje sily a mysliac si, že sama bez pomoci Ducha môže vec priviesť k dokonalosti, je veľký hriech; pretože tá duša je nevhodná pre nebeské príbytky, nevhodná pre kráľovstvo, ktoré myslí samo od seba a vlastnou silou, bez Ducha, aby uspelo v dokonalej čistote. Ak človek pod vplyvom vášní nepristupuje k Bohu, zriekajúc sa sveta, s nádejou a trpezlivosťou neverí, že pre svoju prirodzenosť dostane nejaké mimoriadne dobro, teda silu Ducha Svätého, a božský život neprúdi od Pána zhora do duše; potom nepocíti pravý život, nebude vytriezvený z hmotného vytrhnutia, v zatemnenej duši nebude svietiť ožiarenie Ducha, nezažiari v nej svätý deň a neprebudí sa z najhlbšieho spánku nevedomosti, aby skutočne spoznal Boha, Božou mocou a pôsobením milosti. 6. Lebo ak niekto nie je hoden prijať milosť vierou, potom je nevhodný a neschopný pre Božie kráľovstvo. A naopak, kto, keď prijal milosť Ducha, v ničom sa nedá zviesť, neuráža milosť nedbanlivosťou a zlými skutkami, a tak dlho namáhajúc sa Ducha nezarmúti; bude môcť získať večný život. Tak ako niekto pociťuje v sebe účinky zloby vo vášňach, ako sú: podráždenosť, žiadostivosť, závisť, ťažkosť, zlé myšlienky a iné nezrovnalosti, tak by mal človek cítiť milosť a Božiu silu v cnostiach, a to: v láske, v zhovievavosti, v dobrote, v radosti, v ľahkosti, v božskej radosti, aby sa mohol podobať prirodzenosti a Bohu; a byť rozpustený v dobrom a svätom účinku milosti. Ako človek napreduje a rastie, postupom času a rokov sa vôľa, ktorá sa ukáže ako zručná, ak je vždy v jednote s milosťou a páči sa jej, postupom času úplne duchovná; a keď ho Duch urobí svätým a čistým, stane sa hodným kráľovstva. Sláva a uctievanie Najčistejšieho Otca a Syna a Ducha Svätého navždy! Amen. Rozhovor 25. Tento rozhovor učí, že ani jeden človek, ak nie je podporovaný Kristom, nedokáže prekonať pokušenia Zlého, ukazuje, čo by mali robiť tí, ktorí túžia po Božej sláve; a tiež učí, že Adamovou neposlušnosťou sme upadli do otroctva telesných vášní, z ktorých sme vyslobodení skrze sviatosť kríža; a napokon ukazuje, aká veľká je sila sĺz a božského ohňa 1. V ktorých božský zákon nie je vpísaný atramentom a písmom, ale vštepený do sŕdc tela, tí, ktorí majú osvietené oči mysle a pobádaní nie zmyslovou a viditeľnou, ale neviditeľnou a duševnou nádejou, môžu prekonať pokušenia Zlého, ale iba nepremožiteľnou silou. Ale tí, ktorí nie sú prikrášlení Božím slovom, nevyškolení Božím zákonom, márne, arogantne zmýšľajú s vlastnou slobodou, že odstránia zo seba dôvody hriechu, odsúdené jedinou sviatosťou kríža. Sloboda, ktorú človek môže mať, sa vzťahuje aj na odporovanie diablovi, a nie na nutnosť mať moc nad vášňami. Lebo je povedané: „Ak Pán nepostaví dom a nezachráni mesto, bude sa stavať nadarmo“ a staviteľ sa namáha (Ž 127:1). 2. Nie je možné, aby stúpil na oslice a baziliška a pošliapal leva a hada, ktorí sa predtým neočistili, pokiaľ je to pre človeka možné a ktoré neposilnil Ten, ktorý povedal apoštolom: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (L4uke 1:10). A keby ľudská prirodzenosť, dokonca aj bez plnej výzbroje Ducha Svätého, dokázala odolať úskokom diabla, potom by apoštol nepovedal: „Nech Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami“ (Rim 16:20); a znova: „Pán ho zabije dychom svojich úst“ (2 Tes 2:8). Preto je nám prikázané, aby sme prosili Pána: „Neuveď nás do nešťastia, ale zbav nás Zlého“ (Matúš 6:13). Lebo ak nie sme hodní synovstva, vyslobodení z horiacich šípov Zlého najvyššou pomocou, potom sa márne namáhame, akoby sme boli ďaleko od Božej moci. 3. Preto, kto chce byť účastníkom Božej slávy a vidieť obraz Krista ako v zrkadle vo zvrchovanej moci svojej duše, s nenásytnou láskou, s neukojenou túžbou, z celého srdca a zo všetkých síl, dňom i nocou, musí hľadať všemohúcu Božiu pomoc, ktorú nemožno prijať, ak predtým niekto, podľa zmyslovosti, zo sveta protichodná sila, ktorá je svetlu cudzia. a existuje zlá činnosť, nepriateľská voči dobrej činnosti a úplne odcudzená od nej. Ak teda chcete zistiť, prečo sme sa my, stvorení na počesť a usadení v raji, následne pripojili k nezmyselným zvieratám a stali sme sa im podobnými, keď sme stratili svoju najčistejšiu slávu, potom vedzte, že neposlušnosťou, keď sme sa stali otrokmi telesných vášní, sme sa vyhnali z požehnanej zeme živých, a keď sme sa stali zajatcami, stále sedíme na riekach Babylonu; a keďže sme ešte stále v Egypte, nezdedili sme zasľúbenú zem oplývajúcu mliekom a medom, ešte sme neboli rozpustení vo vývare čistoty, ale dodnes zostávame vo vývare bezbožnosti. Naše srdce ešte nebolo pokropené Božou krvou; pretože v ňom je aj „pekelné dno“ (Príslovia 8:19) a prebodnutý osteň zloby. 4. Ešte sme neprijali spásnu Kristovu radosť; pretože bodnutie smrti je stále hlboko v nás. Ešte sme si neobliekli „nového človeka, stvoreného podľa Boha v úcte“; pretože neodložili „starého muža, ktorý je skazený v žiadostiach klamstva“ (Ef. 4:22,24). Ešte nenesieme v sebe obraz Nebeského a neprispôsobili sme sa Jeho sláve. Ešte sme nezačali uctievať Boha v duchu a v pravde; pretože v našom mŕtvom tele vládne hriech. Ešte sme nevideli slávu neporušiteľného; pretože sme stále pod vplyvom tmy noci. Ešte sme si nenasadili zbrane svetla; pretože nezložili zbrane, šípy a diela temnoty. Ešte sme neboli premenení obnovou našej mysle; pretože sme sa prispôsobili tomuto svetu v márnivosti mysle. Ešte sme neboli oslávení Kristom; pretože s Ním netrpíme. Nenesieme Kristove rany na svojom tele, zostávajúc vo sviatosti Kristovho kríža; pretože sme v telesných vášňach a žiadostiach. Ešte sme sa nestali dedičmi a spoludedičmi Krista; pretože stále máme v sebe ducha otroctva, a nie synovstva. Ešte sme sa nestali chrámom Božím a príbytkom Ducha Svätého; pretože dodnes sme v túžbe po vášňach modloslužobným chrámom a príbytkom zlých duchov. 5. Naozaj sme ešte nenadobudli jednoduchosť mravov a vyrovnanosť mysle. Nelichotivé verbálne mlieko a duševný rast im zatiaľ nebolo dopriate. Deň nás ešte neosvietil a ranná hviezda v našich srdciach nezažiarila. Ešte sme neboli preniknutí Slnkom Pravdy; a Jeho lúče nás nezakryli. Ešte sme neprijali na seba podobu Pána a nestali sme sa účastníkmi Božskej prirodzenosti. Ešte sme sa nestali skutočným kráľovským purpurom, skutočným obrazom Boha. Ešte sme neboli zranení Božským záväzkom, nezasiahla nás duchovná láska k Ženíchovi. Ešte sme nepoznali nevýslovnú komunikáciu, nepochopili sme silu a pokoj vo svätyni. A keď to všetko spoločne vyjadríme, ešte nie sme „vyvolená generácia“, ani „kráľovské kňazstvo“, ani „svätý jazyk“, ani „ľud obnovy“ (1Pt 2:9), pretože sme hady, „narodenie Echidnova“ (Matúš 3:7). 6. A ako nie sme hadmi, keď sa ukáže, že nie sme poslušní Bohu, ale zostávame v neposlušnosti inšpirovanej hadom? Preto nemôžem nájsť spôsob, ako primerane oplakávať svoje nešťastie. Neviem, ako osloviť so slzami Toho, ktorý je schopný odo mňa vyhnať podvod, ktorý je vo mne. „Ako môžem spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách“ (Ž 137:4)? Ako zaplatím za Jeruzalem? Ako sa môžem vyhnúť tvrdej práci faraóna? Ako môžem opustiť toto hanebné bydlisko? Ako sa môžem zriecť trpkého trápenia? Ako sa dostanem z egyptskej krajiny? Ako sa dostanem cez Červené more? Ako prejdem cez veľkú púšť? Ako nemôžem zomrieť, uhryznutý hadmi? Ako poraziť cudzincov? Ako v sebe zničiť pohanské národy? Ako môžete prijať slová Božieho zákona na vašich tabuliach? Ako vidieť pravý stĺp svetla a oblačný stĺp Ducha Svätého? Ako si užiť mannu večných radostí? Ako môžem piť vodu z životodarného kameňa? Ako prekročím Jordán a vstúpim do svätej zeme zasľúbenia? Ako sa môžem pozerať na Pánovho archanjela, pred ktorým Jozua, keď ho videl, okamžite „padol na tvár a klaňal sa mu“ (Jozua 5:14)? 7. Ak ani týmto všetkým nezničím v sebe pohanské národy; potom, keď vojdem, nebudem odpočívať v Božej svätyni, nebudem mať účasť na kráľovskej sláve. Preto sa snažte stať sa bezúhonným Božím dieťaťom a vojsť do toho odpočinku, „kde je Kristus pre nás predchodcom“ (Žid. 6:20). Snažte sa byť zapísaní v Cirkvi v nebi s prvorodeným, aby ste boli nájdení po pravici majestátu Najvyššieho. Skúste vstúpiť do svätého mesta, pokojného a nebeského Jeruzalema, kde je raj. Lebo nebudete hodní týchto úžasných a požehnaných pohľadov, ak nebudete vo dne v noci roniť slzy, ako ten, ktorý hovorí: „Každú noc si umyjem posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6:7). Či neviete, že „tí, čo sejú so slzami, budú s radosťou žať“ (Ž 125:5). Prečo Prorok smelo hovorí: „Neumlčuj moje slzy“ (Ž 39:13); a znova: „Položil si moje slzy pred seba, ako aj v tvojom zasľúbení“ (Ž 55:9); a: „Moje slzy boli mojim chlebom dňom i nocou“ (Ž 41:4); a v inom žalme: „Zmiešaj môj nápoj s plačom“ (Ž 101:10). 8. Slza, skutočne vyronená z veľkého zármutku a bolesti srdca, s poznaním pravdy a so zapálením vnútra, je pokrmom duše, daným z nebeského chleba, na ktorom Mária, sediac pri nohách Pána a plačúc, podľa svedectva samotného Spasiteľa zvlášť mala. Lebo hovorí: „Mária si vyvolila dobrý podiel, aby jej nebol odňatý“ (Lukáš 10:42). Ó, aké vzácne guľôčky sú to v ronení požehnaných sĺz! Aká je to správna a úctyhodná fáma! Aká odvážna a múdra myseľ! Aké preniknutie Pánovým Duchom, aká láska, tak silne priťahovaná k Najčistejšiemu Ženíchovi! Aké ostré bodnutie duchovnej túžby po Bohu Slove! Aká úzka komunikácia medzi nevestou a nebeským ženíchom! 9. Imitate Mary, child, imitate, not having anything else in mind, but looking only to Him who said: “He brought fire to the earth, and whatever I want, even if it is already on fire” (Luke 12:49)? Lebo zapálenie ducha oživuje srdcia. Nehmotný a Božský oheň osvetľuje duše a pokúša ich ako pravé zlato v peci a neresti horia ako tŕne a strnisko; because “our God is a consuming fire” (Heb. 12:29), “in fiery fires” he gives vengeance to “those who do not know Him and those who do not obey His gospel” (2 Thess. 1:8). Tento oheň pôsobil v apoštoloch, keď hovorili ohnivými jazykmi. Tento oheň zažiaril Pavlovým hlasom a osvietil jeho myseľ, no zatemnil jeho zrak. Lebo nie bez tela nevidel silu toho svetla. Mojžiš videl tento oheň v kríku. Tento oheň v podobe voza vytrhol Eliáša zo zeme. Blahoslavený Dávid hľadal účinnosť tohto ohňa a povedal: „Skúšaj ma, Pane, a skúšaj ma, zapáľ moje brucho a moje srdce“ (Ž 25:2). 10. Tento oheň zahrial srdce Kleofáša a jeho spoločníka, keď k nim po vzkriesení prehovoril Spasiteľ. Anjeli aj služobní duchovia majú podiel na svetle tohto ohňa, podľa toho, čo sa hovorí: „Urobil zo svojich anjelov duchov a zo svojich služobníkov urobil horiaci oheň“ (Žid. 1:7). Tento oheň, spaľujúci vetvičku vo vnútornom oku, robí myseľ čistou, takže keď znovu nadobudne svoj prirodzený vhľad, neustále vidí Božie zázraky, ako ten, ktorý hovorí: „Otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona“ (Ž 119,18). Preto tento oheň odháňa démonov, ničí hriech, je to sila vzkriesenia, účinnosť nesmrteľnosti, osvietenie svätých duší, potvrdenie duševných síl. Modlime sa, aby sa tento oheň dotkol aj nás; a potom kráčajúc bez prestania vo svetle, ani v maličkostiach nezakopneme nohami o kameň, ale ako svetlá, ktoré sa objavili vo svete, obsiahneme v sebe slová večného života a budeme sa tešiť z Božích požehnaní, spočinieme v živote s Pánom, oslavujúc Otca i Syna i Ducha Svätého. Sláva mu navždy! Amen. Rozhovor 26. O dôstojnosti, vzácnosti, sile a práci nesmrteľnej duše a o tom, ako ju pokúša Satan a ako ju vyslobodí z pokušení. Je tu tiež niekoľko veľmi poučných otázok. 1. Ponor sa, milovaný, do duševnej podstaty duše; a neponárajte sa do toho zľahka. Nesmrteľná duša je vzácna nádoba. Hľa, aké veľké je nebo a zem a Boh sa im nepáčil, ale iba tebe. Hľaď na svoju dôstojnosť a vznešenosť, lebo on neposlal anjelov, ale sám Pán prišiel ako orodovník za teba, aby vyzval stratených, vredovitých, aby ti vrátil pôvodný obraz čistého Adama. Človek bol vládcom všetkého, od neba po zem, vedel rozlišovať medzi vášňami, bol cudzí démonom, čistý od hriechu či nerestí, podobal sa Bohu, ale zomrel za zločin, stal sa zraneným a mŕtvym. Satan mu zatemnil myseľ. A v inom je človek skutočne mŕtvy, no v inom žije, zdôvodňuje a má vôľu. 2. Otázka. Je s príchodom Ducha Svätého spolu s hriechom vykorenená aj prirodzená žiadostivosť? Odpoveď. Už som povedal, že hriech je odstránený a človek na seba berie pôvodný obraz čistého Adama. Mocou Ducha a následkom duchovného znovuzrodenia sa človek dostáva na mieru prvého Adama a stáva sa ešte vyšším ako on; pretože sa stáva zbožšteným. 3. Otázka. Ide Satan tak ďaleko, ako chce, alebo na nás útočí, ako chce? Odpoveď. Jeho túžbou nie sú len kresťania, ale aj modloslužobníci a celý svet. Preto, ak by mu bolo dovolené útočiť, koľko by chcel, všetkých by zničil. prečo? Pretože toto je jeho vec a toto je jeho vôľa. Ale ako chudobný človek, keď prikladá nádoby na oheň, kúri v piecke s mierou, a nie priveľmi, aby nádoby vypálené dlhšie, ako je patričný čas, nepraskli a ani príliš málo, aby, ak zostanú nedohorené, nevyšli nazmar; a tiež ten, kto vyrába strieborné a zlaté veci, s mierou pridáva oheň; a ak oheň zosilnie, potom sa zlato a striebro roztopia, stanú sa tekutými a zmizne; a ľudská myseľ vie porovnať váhu so silou zvieracej svorky, alebo ťavy, alebo iného zvieraťa, akú váhu unesie: tak o koľko viac dovoľuje Boh, ktorý pozná silu ľudských nádob, pôsobiť protikladnú silu v rôznych mierach. 4. Ako je pôda rovnaká, ale kde je tvrdá a tučná, na inom mieste je schopná sadiť hrozno a inde na siatie pšenice a jačmeňa: také sú rôzne srdcia a vôľa ľudí; a v súlade s tým sa dávajú aj dary zhora: jednému je daná služba slova, druhému rozvážnosť, ďalšiemu dary uzdravovania. Boh vie, ako niekto môže použiť to, čo je mu dané, a podľa toho dáva rôzne dary. A podobne aj v bitkách, do tej miery, do akej môže niekto bitku prijať a odolať, takýmto spôsobom je dovolené pôsobiť na ľudí odporovej sile. 5. Otázka. Zostáva ten, kto prijal Božskú moc a čiastočne sa zmenil, vo svojej prirodzenosti? Odpoveď. Aby aj po milosti bola vôľa skúšaná, k čomu je naklonená a s čím súhlasí, prirodzenosť zostáva tá istá; a prísnemu mužovi zostane jeho prísnosť a ľahkému mužovi jeho ľahkosť. Stáva sa aj to, že iná nevedomá osoba sa duchovne znovuzrodí prostredníctvom rozumu, premení sa na múdreho človeka a dozvedia sa mu skryté tajomstvá, ale od prírody je nevedomým človekom. Iný, od prírody drsný, prezrádza svoju vôľu zbožnosti a Boh ho prijíma; a príroda zostáva vo svojej prísnosti, ale Bohu sa to páči. Iný je milý, skromný, láskavý, venuje sa Bohu a Pán ho prijíma. A ak nepokračuje v dobrých skutkoch, potom mu Pán nepraje; pretože celá Adamova prirodzenosť je vnímavá k dobru a zlu, náchylná na zlo, ale nemôže robiť zlo, ak chce. 6. Ako sa rôznymi spôsobmi píše pamätná kniha; čo ste chceli, zapísali ste si do toho a potom to znova vymazali; lebo pamätná kniha prijíma každý záznam: tak prísny človek odovzdal svoju vôľu Bohu, obrátil sa k dobrote a bol Bohom prijatý; pretože Boh, ktorý chce prejaviť svoje milosrdenstvo, prijíma každého a každú vôľu. Do akéhokoľvek mesta apoštoli vstúpili, nejaký čas tam strávili a niektorí z utrpenia boli uzdravení, iní však nie. Sami apoštoli by chceli oživiť všetkých svojich mŕtvych a všetkých trpiacich urobiť zdravými; ale ich túžba nebola úplne naplnená. Lebo im nebolo dané robiť všetko, čo chceli. Podobne aj Pavol, keď ho zadržal vodca ľudu, ak mu milosť, ktorá bola s ním, bola priaznivá, tak ako muž, ktorý mal v sebe Utešiteľa, mohol rozdrviť vodcu aj múr; a medzitým apoštol „visí na hrudi“ (2. Kor. 11:32). Kde je božská sila, ktorá je s ním? To sa dialo podľa Božej vôle, že apoštoli iným spôsobom konali znamenia a zázraky a iným sa ukázali ako slabí; aby sa tak zviditeľnil rozdiel vo viere medzi veriacimi a nevernými, aby sa preverila ľudská sloboda a ukázalo sa, či iných nepokúša ich slabosť. A ak by apoštoli urobili všetko, čo chceli, potom by svojimi znameniami a vôľou utvrdili ľudí v zbožnosti, akoby nejakou mimovoľnou silou, a nebolo by miesto ani pre vieru, ani pre neveru. Kresťanstvo je kameňom úrazu a kameňom pokušenia. 7. Nie je to len to, čo sa píše o Jóbovi, ako si to od neho žiadal satan; pretože sám bez dovolenia nemohol nič urobiť. Čo hovorí diabol Pánovi? Daj to do mojich rúk, „ak ťa nepožehná pred tebou“ (Jób 1:11)? Takže teraz je Jób ten istý, Boh je ten istý a diabol je ten istý. V tom čase, keď Jób videl Božiu pomoc pre seba, bol horlivý a horlivý pre milosť, Satan ho prosí za seba a hovorí Pánovi: "Pretože mu pomáhaš a ochraňuješ ho, slúžiš Ti. Nechaj ho a odovzdaj mi ho, "Nepožehná ťa v tvojej prítomnosti?" Napokon, akoby práve tým, že sa duša utešuje, od nej odchádza milosť a duša podľahne pokušeniam. Preto prichádza diabol a spôsobuje na ňu tisíce katastrof, beznádeje, zúfalstva, zlých myšlienok a drví dušu, aby ju oslabil a vzdialil od dôvery v Boha. 8. Rozvážna duša ani v pohromách a smútku nestráca nádej, ale vlastní, čo má, a bez ohľadu na to, čo je na ňu uvalené, medzi tisíckou pokušení, znášajúc všetko, hovorí: „Aj keby som zomrela, neopustím Ho.“ A potom, ak človek vydrží až do konca, Pán sa začne hádať so Satanom: „Vidíš, koľko zla a smútku si mu spôsobil, a on ťa neposlúchol; ale slúži Mi, bojí sa Ma. Potom je diabol zahanbený a už nemôže nič povedať. Lebo keby bol vedel o Jóbovi, že poddaný pokušeniam, znesie ich a nezvíťazí nad sebou samým, nežiadal by ho za seba, aby nebol zahanbený. Takže teraz je Satan zahanbený tými, ktorí znášajú smútok a pokušenia, a ľutuje, že sa mu nič nepodarilo. Lebo Pán k nemu začína hovoriť toto slovo: „Hľa, dal som jeho vôľu do tvojej, dovolil som ti ho pokúšať; mohol si niečo urobiť, poslúchol ťa v niečom? 9. Otázka. Naozaj Satan pozná všetky myšlienky a úmysly ľudí? Odpoveď. Ak človek, keď jedná s človekom, vie, čo sa ho týka, a ty, keď žiješ dvadsať rokov, vieš, čo sa týka tvojho blížneho, ako potom Satan, ktorý je s tebou od tvojho narodenia, nepozná tvoje myšlienky, keď už má 6000 rokov? Nehovoríme, že pred pokušením človek vie, čo urobí. Pokušiteľ pokúša, ale nevie, či ho duša poslúchne, alebo či duša neposlúchne, kým nevydá svoju vôľu do otroctva. Tiež nehovoríme, že diabol pozná všetky myšlienky a túžby srdca. Ako strom má mnoho vetiev a mnoho údov; takže existuje niekoľko vetiev myšlienok a úmyslov, ktorých sa Satan zmocňuje; ale sú aj iné myšlienky a úmysly, ktoré Satan nevlastní. 10. V niektorých prípadoch je strana zlomyseľnosti silnejšia, keď sa vzbudzujú myšlienky; u iných opäť prevláda ľudská myšlienka, ktorá prijíma pomoc a vyslobodenie od Boha a vzdoruje zlobe; v inom je človek premožený a v inom má vlastnú vôľu. Niekedy sa stáva, že človek pristupuje k Bohu so zápalom; Satan to vie a vidí, že človek koná v rozpore s ním a nemôže sa zmocniť človeka. prečo? Pretože má vôľu volať k Bohu, má prirodzené ovocie milovať Boha, veriť v Neho, hľadať Ho a prichádzať k Nemu. Lebo vo viditeľnom svete farmár obrába pôdu. Takže v duchovnom sú veci prezentované v dvoch formách. Preto musí človek z vlastnej vôle obrábať zem svojho srdca a práce; pretože Boh vyžaduje od človeka prácu, námahu a námahu. Ale ak sa nebeské mraky a blahodarné dažde nezjavia zhora; Namáhavému farmárovi sa nič nepodarí. 11. Toto je znak kresťanstva: bez ohľadu na to, ako tvrdo pracujete, bez ohľadu na to, koľko robíte spravodlivé skutky, zostaňte v myšlienke, že ste nič neurobili; pri pôste povedzte: „Nepostil som sa“; modliť sa: – „nemodlil sa“; v modlitbe: - "Nezostal som, položil som iba začiatok skutkov a prác." Aj keby ste boli pred Bohom spravodliví, musíte povedať: „Nie som spravodlivý človek, nepracujem a každý deň len začínam. Ale kresťan musí mať každý deň aj nádej, radosť a nádej na budúce kráľovstvo a vyslobodenie a povedať: „Ak nebudem vyslobodený dnes, budem vyslobodený ráno. Ten, kto sadí vinič, skôr ako sa pustí do práce, má v sebe radosť a nádej, a keď ešte niet vína, živo si v duchu predstaví lis, vypočíta príjem a v takýchto myšlienkach sa pustí do práce; nádej a očakávania ho nútia tvrdo pracovať a stále robí veľké výdavky v dome. A tak isto domáci majster a roľník najskôr premrhajú množstvo svojho majetku v nádeji na budúci zisk. Takže aj tu platí, že ak človek nemá pred očami radosť a nádej, že sa mu dostane vyslobodenia a života, potom nebude môcť znášať trápenie a vziať na seba bremeno a kráčať po úzkej ceste. A nádej a radosť, ktoré ho sprevádzajú, znamenajú, že pracuje, znáša smútok, berie na seba bremená a kráča po úzkej ceste. 12. Tak ako je pre značku ťažké uniknúť z ohňa, tak duša nemôže uniknúť ohňu smrti iba s veľkými ťažkosťami. Najčastejšie Satan, akoby pod rúškom dobrých myšlienok, že možno potešiť tohto Boha, dáva duši svoje návrhy a vťahuje ju do jemných a čudných podnikov; a ten, kto je prikreslený, nevie rozoznať, a preto upadne do osídla a zničenia diabla. Najdôležitejšou zbraňou pre bojovníka a askétu je to, že po vstupe do srdca vedie vojnu so Satanom, nenávidí sa, zrieka sa svojej duše, hnevá sa na ňu, vyčíta jej, vzdoruje svojim obvyklým želaniam, háda sa so svojimi myšlienkami, bojuje sám so sebou. 13. Ale ak si navonok chrániš svoje telo pred skazou a smilstvom, ale vnútorne si cudzoložil a smilnil vo svojich myšlienkach, tak si cudzoložník pred Bohom a tvoje panenské telo ti neprospeje. Tak, ako keď mládenec, ktorý prefíkanosťou zviedol devu, skazí ju, vtedy sa stane ohavnou pre svojho snúbenca pre smilstvo: tak beztelesná duša, ktorá vstúpi do styku s hadom žijúcim vo vnútri, zlým duchom, smilní pred Bohom. A je napísané: „Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Lebo existuje telesné smilstvo a existuje smilstvo duše, ktorá vstupuje do komunikácie so Satanom. Jedna a tá istá duša sa stáva spolupáchateľkou a sestrou buď démonov, alebo Boha a anjelov, a tým, že sa dopustí cudzoložstva s diablom, stane sa pre nebeského Ženícha neužitočná. 14. Otázka. Upokojí sa niekedy Satan a je človek oslobodený od vojen, alebo musí pokračovať v boji, kým žije? Odpoveď. Satan nikdy nepoľaví vo svojich útokoch a pokiaľ človek žije v tomto veku a nosí mäso, dovtedy jeho útoky znáša. Ale keď zhasnú zapálené šípy toho zlého, môže to naozaj ešte človeku ublížiť? Ak príde na súťaž Satan, ďalší je priateľom kráľov a vedie Prue s rivalom. Keď je teda kráľ na strane tohto muža a je mu naklonený, sám mu pomáha, vtedy neutrpí ani najmenšiu ujmu. Lebo kto prešiel všetkými hodnosťami a stupňami a stal sa priateľom kráľa, od koho môže niečo trpieť? Vo viditeľnom svete dostávajú iné mestá dary a zásoby od kráľa; preto aj keď znášajú malé povinnosti, neutrpia žiadnu stratu, keď dostávajú toľko a sú u kráľa zvýhodňovaní. Podobne aj kresťania, aj keď ich nepriateľ napadne, majú útočisko v Božskom; obliekli si silu a pokoj zhora a ich boj ich ani v najmenšom neznepokojuje. 15. Ako Pán odložil všetku vládu a moc a vzal na seba telo, tak sú kresťania odetí Duchom Svätým a zostávajú v pokoji. Ak vojna prichádza zvonku, Satan zaútočí; potom sú vnútorne chránení Pánovou mocou a neznepokojujú ich útoky Satana. Keď štyridsať dní pokúšal Pána na púšti, neublížil mu nejakým spôsobom, keď sa zvonku priblížil k jeho telu? V tomto tele bol Boh. Podobne aj kresťania, aj keď sú zvonka pokúšaní, sú vnútorne naplnení Božskou silou a netolerujú žiadne urážky. Ale ak niekto dosiahol takúto mieru, potom prišiel k dokonalej Kristovej láske a naplneniu Božského. A kto taký nie je, stále vnútorne bojuje. Inokedy odpočíva v modlitbe a inokedy je v smútku a boji. Lebo je to tak milé Pánovi; Keďže je človek ešte dieťa, Pán ho trénuje v boji. A vo vnútri sa akoby zjavili dve tváre, svetlo a tma, pokoj a smútok; inokedy sa modlia v pokoji a inokedy sú v zmätku. 16. Nepočúvaš, čo hovorí Pavol? Ak mám všetky dary, „aj keby som vydal svoje telo na spálenie, aj keby som hovoril jazykmi anjelov, nie som imám lásky, nie som nič“ (1 Kor 13:1-3). Lebo tieto dary vedú len k dokonalosti; a tí, ktorí ich dosiahli, hoci sú vo svetle, sú ešte nemluvňatá. Mnohí z bratov vystúpili do tohto stupňa a mali dary uzdravovania, zjavenia a proroctva; ale keďže ešte nedospeli k dokonalej láske, v ktorej je „sväzok dokonalosti“ (Kol. 3:14), potom v nich vypukla vojna a oni, nedbalo, padli. Kto však dosiahne dokonalú lásku, už sa stáva väzňom a zajatcom milosti. A kto sa postupne približuje k dokonalej miere lásky, ale ešte nedospel k tomu, aby sa stal väzňom lásky, je stále v strachu, hrozí mu vojna a pád; a ak sa nebude chrániť, Satan ho zvrhne. 17. Toľkí boli oklamaní samotným dielom milosti v nich: mysleli si, že dosiahli dokonalosť, a povedali: „Máme dosť, nič nepotrebujeme.“ Ale Pán je nekonečný a nepochopiteľný. A kresťania sa neodvážia povedať, že pochopili, ale pokorujú sa dňom i nocou. Vo viditeľnom svete je verbálnych vied nevyčerpateľné množstvo a okrem vedca, ktorý ich poriadne študoval, to nevie nikto. Aj tu je teda Boh nepochopiteľný a nemerateľný pre každého, okrem tých, ktorí okúsili, čo od Neho dostali, a sú si vedomí svojej slabosti. Ak príde vedec s miernymi znalosťami vedy do dediny, kde žijú ľudia, ktorí neštudovali; potom je nimi velebený, lebo dedinčania ho vôbec nevedia súdiť. A ak tento istý človek, neznalý vied, príde do mesta, kde sú vitii a vedci; vtedy sa pred nimi neodváži vystúpiť a prehovoriť; pretože vedci nad ním vynesú rovnaký súd ako nad dedinčanom. 18. Otázka. Ak človek ešte v boji, keď v jeho duši pôsobí hriech aj milosť, odíde z tohto sveta, kam potom ide tento človek posadnutý oboma? Odpoveď. Ide tam, kde má myseľ svoj cieľ a čo miluje. Ak vás postihne smútok alebo zneužívanie, mali by ste len vzdorovať a nenávidieť. Lebo to nie je vaša vec, aby prišla vojna; a je vašou vecou nenávidieť. A potom Pán, vidiac tvoju myseľ, pretože sa snažíš a miluješ Pána celou svojou dušou, v jednej hodine odstráni smrť z tvojej duše (pre Neho to nie je ťažké) a prijme ťa do svojho lona a do svetla; v jedinom okamihu ťa vytrhne z čeľustí temnoty a okamžite ťa predstaví svojmu kráľovstvu. Pre Boha je ľahké uskutočniť všetko v okamihu, ak by ste Ho milovali. Boh to vyžaduje od človeka, pretože duša je hodná byť v spoločenstve s Božstvom. 19. Opakovane sme citovali podobenstvo o roľníkovi, ktorý po práci a zasiatí semien do zeme musí stále čakať na dážď zhora. A ak sa neobjaví oblak a nebude fúkať vietor, práca farmára mu neprinesie žiadny úžitok a semeno zostane prázdne. Aplikujte to aj na duchovno. Ak sa človek obmedzí len na svoje konanie a neprijme to, čo je pre jeho povahu neobvyklé; nemôže priniesť ovocie hodné Pána. Čo robí človek sám? V zriekaní sa, vzďaľovaní sa od sveta, zotrvávaní v modlitbe, v bdení, v láske k Bohu a bratom; zostať v tom všetkom je jeho vec. Ale ak sa obmedzí na svoje konanie a nebude dúfať, že prijme niečo iné, a vetry Ducha Svätého nebudú dúchať na dušu, nebeský oblak sa neukáže, dážď nebude padať z neba a nezaleje dušu; potom človek nemôže prinášať ovocie hodné Pána. 20. Je napísané, že keď robotník vidí „prút prinášajúci ovocie, odreže ho, aby priniesol viac ovocia, ale prút, ktorý neprináša ovocie“ vytrhne a spáli (Ján 15:2). Človek by mal, či už sa postí, bdí, modlí sa alebo robí čokoľvek dobré, všetko pripisovať Pánovi a povedať toto: „Keby ma Boh neposilnil, nemohol by som sa ani postiť, ani sa modliť, ani by som nemohol odísť zo sveta. A Boh, vidiac tvoju dobrú vôľu, pretože svoje vlastné, vykonané prírodnými silami, pripisuješ Bohu a On sám ti dáva svoje vlastné, duchovné, Božské, nebeské. čo presne? – Ovocie Ducha, radosť a veselosť. 21. Otázka. Ale keďže prírodné ovocie je podobné tomuto, láska, viera, modlitba: potom nám ukážte rozdiel, prečo sa nazývajú duchovné? Odpoveď. V skutočnosti to, čo robíte, je vaše, hoci je to dobré a Bohu milé, stále je to nečisté. Napríklad miluješ Boha, ale nedokonale; Pán prichádza a dáva vám nemennú nebeskú lásku. Modlíte sa a zároveň sa vám prirodzene víria myšlienky; a Boh vám dáva čistú modlitbu, vykonávanú v duchu a pravde. Vo viditeľnom svete sama zem najčastejšie prináša tŕne; roľník zem okopáva, usilovne obrába a seje; tŕnie a nezasiate rastliny však rastú a množia sa, pretože Adamovi po jeho zločine povedali: „Tŕnie a bodliaky vám narastú na zemi“ (1 Moj 3,18). Sedliak zase pracuje, tŕne vyhrabáva; ešte viac sa množia. Pochopte to duchovne; podľa zločinu zem opotrebováva tŕne a bodliaky zo srdca; človek obrába pôdu, pracuje a ostne zlých duchov sa ešte zrodia. Potom sám Duch Svätý pomáha ľudskej slabosti a Pán vkladá nebeské semeno do tejto krajiny srdca a kultivuje ju. A keď padne semeno Pánovo, tŕnie a bodliaky sa ešte zrodia. Sám Pán a človek znovu obrábajú zem duše a sedem zlých duchov a tŕňov sa stále vynára a odráža sa tam, až kým nepríde leto, pribudne milosť a tŕne uschnú od žiaru slnka. 22. Hoci neresti prebývajú v samotnej prírode, prevládajú len tam, kde nájdu pastvu. Jemné stonky pšenice môžu byť udusené kúkoľom. Ale keď s nástupom leta rastliny vyschnú, potom kúkoľ neškodí pšenici ani v najmenšom. Nech je tridsať meríc čistej pšenice, ale je v nej napríklad nečistota a plevy, bude ich niekoľko hrstí; V hojnosti pšenice nebude vidieť kúkoľ. Tak je to aj v milosti: keď sa Boží dar a milosť rozmnožia v človeku a zbohatne v Pánovi; potom neresť, hoci sčasti v človeku zostáva, nemôže mu ublížiť a nemá nad ním žiadnu moc, ani na ňom podiel. Lebo toto je zámerom príchodu a prozreteľnosti Pána, aby sme my, ktorí sme boli zotročení, vinní a podriadení neresti, boli oslobodení a stali sa víťazmi smrti a hriechu. Preto by sa bratia nemali čudovať, ak od niekoho znášajú smútok, aby sa oslobodili od nerestí. 23. A v starom zákone Mojžiš a Áron, ktorí mali kňazstvo, veľa trpeli. A Kaifáš, ktorý sedel na ich kazateľni, sám prenasledoval a odsúdil Pána. Avšak Pán, vzbudzujúci úctu ku kňazstvu, dovolil, aby sa to stalo. Podobne boli proroci prenasledovaní židovským národom. Napokon sa Peter stal nástupcom Mojžiša, keď mu bola zverená nová Kristova Cirkev a pravé kňazstvo. Teraz máme krst ohňom a duchom a obriezku vykonanú v srdci; pretože Božský a nebeský Duch prebýva v mysli. Ale ani títo dokonalí, kým zostávajú v tele, nie sú pre slobodu oslobodení od starostí a sú pod strachom; preto je dovolené, aby na nich padali pokušenia. Keď duša vstúpi do tohto mesta svätých, iba vtedy bude môcť zostať bez smútku a pokušení; pretože neexistuje žiadna starostlivosť, ani smútok, ani práca, ani staroba, ani Satan, ani vojna, ale je tu pokoj, radosť, pokoj a spása. Tam uprostred nich sa Pán, ktorý sa volá Spasiteľ, pretože zachraňuje zajatých, nazýva lekár, pretože dáva nebeské a božské lieky a lieči duchovné vášne, ktoré do určitej miery ovládajú človeka. Jedným slovom: Ježiš je Kráľ a Boh a Satan je mučiteľ a zlé knieža. 24. Navyše Boh a Jeho anjeli chcú, aby bol tento muž s nimi v kráľovstve, a podobne aj diabol a jeho anjeli chcú, aby bol s nimi. Preto je duša uprostred dvoch bytostí a na ktorú stranu sa duchovná vôľa prikloní, človek sa stáva synom tej strany. Ak otec pošle syna do cudziny, kde ho na ceste stretnú zvieratá; potom mu dá jedy a protijedy, takže keď ho napadnú zvieratá a hady, dá im jed a zabije ich. Skúste teda aj vy prijať nebeskú medicínu, ktorá je pre dušu liečivá a slúži ako protijed na ňu, aby ste ňou mohli zabíjať jedovaté zvieratá – nečistých duchov. Lebo nie je ľahké získať čisté srdce; Človek potrebuje veľa úsilia a práce, aby mal čisté svedomie a srdce a aby v sebe úplne vykorenil zlo. 25. Stáva sa aj to, že v inom je milosť, ale srdce je stále nečisté. Preto tí, čo padli, padli; neverili, že dym a hriech v nich prebývajú s milosťou. Všetci spravodliví, kráčajúci po úzkej a úzkej ceste, sa páčili Bohu až do konca: Abrahám bol bohatý podľa Boha, ale vo vzťahu k svetu sa nazýval zemou a popolom (1 Moj 18,27); a Dávid o sebe hovorí: „ľudská potupa a poníženie ľudí, červ, a nie človek“ (Ž 21,7). Podobne všetci apoštoli a proroci trpeli a boli potupení. Sám Pán, ktorý je cesta a Boh, neprišiel pre seba, ale pre vás, aby sa pre vás stal obrazom všetkého dobrého, hľaďte, v akom ponížení prišiel; Boh, Syn Boží, Kráľ a Syn Kráľov, vzal na seba podobu sluhu; Podáva liečivé lieky a lieči vredy a na pohľad vyzerá ako jeden z vredovitých. 26. Ale nezanedbávaj Božiu veľkosť, keď Ho vidíš na pohľad poníženého a akoby podobného jednému z nás: pre nás, a nie pre neho samého, sa takto zjavil. Zvážte, či nebol viac ponížený ako všetci ostatní v tú hodinu, keď kričali: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho,“ a ľudia sa hrnuli dnu! Tak ako vo svete, ak knieža vysloví rozsudok nad darebákom, potom ho všetci ľudia ošklivia a ponižujú: tak bol Pán farizeji v čase ukrižovania odsúdený na smrť. A keď mu aj napľuli na tvár, položili na Neho tŕňovú korunu a bili Ho po lícach. Neprekročilo to mieru všetkého poníženia? Lebo je napísané: „Na rany som si dal svoje rúcha, ale neodvrátil som svoju tvár od chladu pľuvancov a líca som neodvrátil“ (Iz. 50:6). Ak Boh prijal toľko príkoria, utrpenia a poníženia; potom bez ohľadu na to, ako veľmi sa ponížite - ste od prírody blato a od prírody smrteľní, neurobíte nič ako váš Majster. Pre vás sa Boh ponížil; a ty sa neponižuješ pre seba, ale si povýšený a arogantný. Prišiel, aby vzal na seba smútok a bremená a dal vám svoj pokoj; ale vy nechcete znášať pôrody a trpieť, aby sa tým mohli zahojiť vaše vredy. Sláva Jeho utrpeniu a zhovievavosti naveky! Amen. Rozhovor 27. Týmto rozhovorom sa končí dlhá diskusia, ktorá sa začala v predchádzajúcom rozhovore o dôstojnosti a stave kresťanskej osoby; Učí tiež veľa užitočných vecí o svojvôli a pridáva k tomu niekoľko otázok naplnených božskou múdrosťou. 1. Poznaj, človeče, svoju vznešenosť a dôstojnosť; Aký vzácny si ty, brat Kristov, priateľ cárov, nevesta nebeského Ženícha! Kto je schopný poznať dôstojnosť svojej duše, môže poznať silu a tajomstvá Božstva, a preto je o to pokornejší, že s pomocou Božej moci človek vidí svoj vlastný pád. Ale tak ako sám Kristus znášal utrpenie a kríž a potom sa stal osláveným a posadil sa po pravici Otca, tak aj vy musíte trpieť a byť ukrižovaný a potom vystúpiť, sedieť spolu, byť zjednotení s Kristovým telom a vždy kraľovať s Kristom v budúcom storočí: „Dokiaľ sme s Ním trpeli, aj my budeme oslavovaní s Ním.“ (8) 2. Všetci, ktorí dokázali prekonať a obísť bariéry hriechu, vstupujú do nebeského mesta, pokojní a naplnení mnohými požehnaniami, kde odpočívajú duchovia spravodlivých. A na to musíte tvrdo pracovať a snažiť sa; V opačnom prípade bude nespravodlivé pre Ženícha, ktorý prišiel pre teba, aby trpel a bol ukrižovaný, a pre nevestu, pre ktorú prišiel Ženích, aby bola veselá a vírila sa. Ako vo viditeľnom svete, smilnica sa bezohľadne všetkým vydáva; tak sa duša vydala každému démonovi a je skazená duchmi. Lebo niekto pácha hriech a zlo dobrovoľne a niekto nie dobrovoľne. čo to znamená? Skutočnosť, že tí, ktorí robia zlé veci z vlastnej vôle, odovzdajú svoju vôľu neresti, užívajú si ju, skamarátia sa s ňou, sú v pokoji so Satanom a vo svojich myšlienkach nebojujú s diablom; a tí, ktorí to nerobia z vlastnej vôle, majú v sebe hriech, podľa Apoštola „bojujúc na svojich cestách“ (Rim 7:23), v tých, ktorí chcú, je temná sila a závoj, a nesúhlasia s myšlienkami, netešia sa z nich, neposlúchajú ich, ale protirečia a vzdorujú a hnevajú sa na seba. Tí druhí sú pred Bohom oveľa lepší a vzácnejší ako tí prví, ktorí z vlastnej vôle odovzdajú svoju vôľu nerestiam a majú z nej radosť. 3. Predstavte si, že kráľ, keď našiel nejaké chudobné dievča oblečené v handrách, nehanbil sa, ale vyzliekol jej nečisté šaty, vypral jej čerň, ozdobil ju ľahkým rúchom a urobil z nej spolupáchateľku a účastníčku kráľovského stolovania a hostiny. Tak Pán našiel zranenú a skrúšenú dušu, dal jej uzdravenie, sňal z nej sčernené šaty a hanbu nerestí, obliekol ju do kráľovského, nebeského, božského, žiarivého a slávneho rúcha, nasadil na ňu korunu a uviedol ju ku kráľovskému jedlu pre radosť a radosť. Predstavte si záhradu; Sú tam ovocné stromy a všetky voňajú; Je tam veľa príjemných miest, celkom krásnych, naplnených vôňou a radosťou; nech tam ide ktokoľvek, každý sa zabaví a nájde pokoj. Také sú duše v kráľovstve; naplno ochutnajú radosť, zábavu a pokoj, sú tam kráľmi, vládcami a bohmi. Lebo je napísané: „Kráľ kráľov a Pán pánov“ (1 Tim 6:15). 4. Kresťanstvo teda nie je niečo nedôležité; je to veľká záhada. Poznaj svoju vznešenosť, totiž že si povolaný ku kráľovskej dôstojnosti, že si „vyvolené pokolenie, kňaz a svätý jazyk“ (1Pt 2,9). Tajomstvo kresťanstva je pre tento svet výnimočné. Viditeľná sláva a bohatstvo kráľa sú niečo pozemské, pominuteľné, pominuteľné; ale to kráľovstvo a to bohatstvo sú božské, nebeské, slávne, nikdy nepomíňajú ani neprestávajú. Lebo v nebeskej Cirkvi budú spolu vládnuť s nebeským Kráľom; a tak ako On sám je „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18), tak tí, ktorí s Ním kraľujú, sú prvorodení. Ale hoci takí sú pred Bohom vyvolení a zruční; uznávajú však, že sú veľmi malí a extrémne nekvalifikovaní a stalo sa pre nich prirodzeným a nevyhnutným považovať sa za nízkych alebo dokonca za nič. 5. Otázka. Naozaj nevedia, čo im bolo dané, čo nemali a získali pre svoju povahu niečo výnimočné? Odpoveď. Hovorím vám, že sa neuznávajú ako zruční a úspešní, nevedia, čo získali a čo nemali. Samotná milosť, ktorá na takýchto ľudí zostupuje, ich učí, že aj keď sa im darí, nepovažujú svoju dušu za vzácnu, ale prirodzene sa uznávajú za bezcenných. A hoci sú vzácni pred Bohom, nie sú sami sebe takí; pri svojom blahobyte a poznaní Boha spoznávajú samých seba, akoby nič nevedeli, a bohatí pred Bohom sa im zdajú byť chudobnými. Tak ako Kristus, ktorý „na seba vzal podobu sluhu“, porazil diabla s pokorou: tak had najprv zvrhol Adama aroganciou a aroganciou. A teraz tento had, skrze aroganciu, vstupujúci do sŕdc, zvrháva a ničí kresťanskú rasu. 6. Predstavte si slobodného a šľachetného človeka na svete, ktorý má veľké bohatstvo, stále dostáva príjem a zbiera ovocie; zabúda na seba a stáva sa arogantným, a keď sa stal pre každého neznesiteľným, každého šliape pod nohy a škrtí za ucho. Toto sa stáva iným; bez obozretnosti, keď nadobudli trochu pokoja a dar modlitby, začali byť arogantní, zabúdali na seba a odsudzovali iných, a tak upadli do podsvetia. Ten istý had, ktorý s aroganciou vyhnal Adama, hovoriac: „Budete ako bohovia,“ a teraz vkladá do sŕdc aroganciu, keď hovorí: „Si dokonalý, stačilo ti, zbohatol si, už nepotrebuješ, si požehnaný. Iní vo svete, ktorí majú bohatstvo a dostávajú z neho príjem v množstve zozbieraného ovocia, držia sa obozretnosti, nechvália sa, nevyvyšujú sa, ale sú ľahostajní; lebo vedia, že po zisku prichádza chudoba. A opäť, keď trpia stratou a ochudobnením, nesmútia, ale sú ľahostajní; lebo vedia, že potom príde hojnosť. A keď ich zažili viac ako raz, nečudujú sa; nenadúvajú sa ziskom a hojnosťou, a keď musia trpieť straty, nečudujú sa. 7. Preto je dielom kresťanstva toto: ochutnať pravdu, mať pravdu z jedla a pitia a navyše jesť a piť podľa svojej sily a aktivity. Predstavte si prameň a nech tam začne piť nejaký smädný človek, potom, keď sa napije, niekto ho rozptýli a nedovolí mu piť, koľko chce; potom, keď ochutnal vodu, dostane ešte väčší smäd a intenzívnejšie hľadá nápoj. To sa deje aj v duchovných veciach; iný už jedáva a prijíma nebeskú potravu a zrazu práve v tomto čase je zastavený a nikto mu nedovolí nasýtiť sa. 8. Otázka. Prečo im nie je dovolené nasýtiť sa nebeským jedlom? Odpoveď. Pán pozná slabosť človeka, že človek je čoskoro povýšený; preto ho zastaví a umožní mu byť v neustálom cvičení a vzrušení. Ak totiž, keď málo akceptujete, stanete sa neznesiteľným pre každého a stanete sa arogantným, o čo viac sa stanete neznesiteľným, ak vám raz dajú dostatok jedla. Ale Boh, ktorý pozná tvoju slabosť, ti podľa svojho uváženia posiela bolesti, aby si sa stal pokorným a horlivejšie hľadal Boha. Jeden žobrák na svete, ktorý našiel peňaženku so zlatom, začal z ľahkomyseľnosti vyhlasovať: „Našiel som to, našiel som peňaženku, som bohatý. Potom, ako sa šírili chýry, muž, ktorý stratil peňaženku, sa o tom dozvedel a vzal si ju. Iný boháč zabudol na seba, začal každého šliapať, každého urážať a nad druhých sa vyvyšovať; Keď sa o tom kráľ dopočul, opísal svoj majetok. Tak je to aj v duchovnom; iní, ak okúsia trochu pokoja, nevedia ho využiť, ale stratia aj to, čo dostali; pretože hriech ich pokúša a zatemňuje ich myseľ. 9. Otázka. Prečo iní padajú, keď ich milosť navštívila? Nie je v nich Satan oveľa menej aktívny? Lebo ako môže byť noc tam, kde je deň? Odpoveď. Nepadnú preto, že milosť vybledne alebo zlyhá; Boh dovoľuje, aby zlo konalo, aby otestovalo vašu svojvôľu a vašu slobodu tam, kde sú naklonené. A vy, keď sa znova približujete k Pánovi svojou vlastnou vôľou, znova si vzývajte návštevu milosti. Lebo prečo je napísané: „Neuhášajte Ducha“ (1. Tes. 5:19), keď nie je uhasený a je plný svetla? Pretože vy zanedbávate Ducha a nesúhlasíte s Ním so svojou vôľou, vyhyniete pre Ducha. Podobne aj Písmo hovorí: „Nezarmucujte Ducha Svätého, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:30). Vidíte, je vašou vôľou a vôľou ctiť Ducha Svätého a neurážať Ho. Ale hovorím vám, že aj v dokonalých kresťanoch, ktorí sú uchvátení a opojení dobrými vecami, je svojvôľa; Preto, keď zažili tisíce zla, obrátili sa k dobru. 10. Predstavte si ľudí s byrokraciou, bohatých a vznešených; a tak z vlastnej vôle a podľa vlastného uváženia opúšťajú bohatstvo, šľachtu a svoje hodnosti, odchádzajú do dôchodku, obliekajú si nečisté a biedne šaty a namiesto slávy – v necti, žijú v chudobe a ponížení; je to ponechané na ich vôli. Ale hovorím vám, že ani apoštolom, dokonalým v milosti, milosť neprekážala, aby urobili, čo chceli, aj keď chceli urobiť niečo, čo sa milosti nepáči; pretože naša prirodzenosť je vnímavá k dobru aj zlu; a protichodná sila môže skôr motivovať ako nútiť. Nakoniec máte slobodu pokloniť sa čomu chcete. Nevidíte, že Peter bol „hanebný“ (Gal. 2:11) a Pavol ho karhal proti zákonu? A taký človek by mohol byť hanblivý! Áno, a Pavol, duchovný človek z vlastnej vôle, vstúpil do sporu s Barnabášom a následkom hádky boli od seba oddelení (Sk 15,39). A opäť hovorí: „Duchovne naprávaš takého, on si dáva pozor, aby si aj ty nebol pokúšaný“ (Gal 6:1). Takže duchovní trpia pokušeniami; pretože v nich stále zostáva svojvôľa a ich nepriatelia na nich útočia, kým sú v tomto storočí. 11. Otázka. Mohli by apoštoli zhrešiť, keby chceli? alebo bola milosť silnejšia ako samotná vôľa? Odpoveď. Nemohli hrešiť; pretože súc vo svetle as takou milosťou neboli povýšení. Nehovoríme však, že milosť bola v nich slabá, ale tvrdíme, že milosť umožňuje aj dokonalým duchovným ľuďom mať vlastnú vôľu a možnosť robiť si, čo chcú, a klaňať sa čomu chcú. A samotná ľudská prirodzenosť, keďže je slabá, má schopnosť vyhýbať sa dobru, ktoré ju sprevádza. Keďže tí, ktorí sú plne vyzbrojení, v brnení a iných zbraniach, sú už vnútorne privedení do bezpečia a nepriatelia na nich neútočia; alebo útočia, ale je v ich vôli použiť zbrane, vzdorovať nepriateľom, vstúpiť s nimi do boja a vyhrať víťazstvo, alebo so zbraňami nebojovať s nepriateľmi, ale baviť sa s nimi a byť v pokoji: tak kresťania, oblečení dokonalou mocou a majúci nebeské zbrane, ak chcú, sa tešia spolu so Satanom a sú s ním v mieri a nebojujú; pretože príroda je ľahko premenlivá a človek sa vďaka svojvôli, ktorá v ňom zostáva, ak chce, stáva synom Božím alebo aj synom skazy. 12. Iná vec je hovoriť o chlebe a jedlách a iná vec je jesť a prijímať nutričnú hodnotu chleba a posilňovať sa so všetkými svojimi členmi. Iná vec je hovoriť slovami o samotnom sladkom nápoji a iná vec je ísť čerpať zo samotného zdroja a uspokojiť sa s ochutnávaním sladkého nápoja. Iná vec je hovoriť o vojne, o odvážnych bojovníkoch a bojovníkoch a iná vec je, keď človek vstúpi do vojenskej formácie a vstúpi do boja s nepriateľmi, napreduje a ustupuje, berie a udeľuje údery a víťazí. Tak je to aj v duchovnom; iná vec je vysvetľovať si to, čo bolo povedané len s vedomím a rozumom, a iná vec je v podstate, v skutočnosti s istotou, mať vo vnútri človeka a mysle poklad, milosť, chuť a pôsobenie Ducha Svätého. Tí, ktorí vyslovujú iba slová, snívajú a nafúknu sa z mysle. A naše slovo, ako sa hovorí, a naše kázanie „nie je v slovách ľudskej múdrosti, ale v prejave Ducha a moci“ (1. Kor. 2:4). A na inom mieste Apoštol hovorí: „Ale toto je koniec zákona, láska z čistého srdca, dobré svedomie a nepredstieraná viera“ (1 Tim 1:5). Tento nepadá. Lebo dvere sa otvorili mnohým, ktorí hľadali Boha; videli poklad a vošli doň. A len čo začali s radosťou hovoriť: „Našli sme poklad“, Boh za nimi zavrel dvere; Začali kričať, plakať a smútiť: „Našli sme poklad a stratili sme ho. Podľa zvláštneho pohľadu sa milosť od nás vzďaľuje, aby sme ju hľadali intenzívnejšie. Poklad je odhalený pri hľadaní. 13. Otázka. Pretože iní hovoria, že človek po prijatí milosti prechádza zo smrti do života; potom môže mať niekto vo svetle nečisté myšlienky? Odpoveď. Je napísané: Keď ste boli utvorení duchom, teraz ste skončili v tele (Gal.3:3). Apoštol tiež hovorí: oblečte si plnú výzbroj Ducha, aby ste sa mohli postaviť proti úkladom diabla (Ef. 6:11). Podľa tohto slova sú dve miesta, na ktorých si človek oblieka zbrane a na ktorých vedie vojnu s kniežatstvami a s vrchnosťami, teda vo svetle alebo v tme. Tiež: pre teba je možné uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého (Ef. 6:16). A ešte jedna vec: neurážajte Svätého Ducha Božieho (Ef. 4:30). A tiež: nie je možné obnoviť tých, ktorí boli osvietení jedným, okúsili Boží dar a sú účastníkmi Ducha Svätého a odpadli (Žid. 6:4-6). Tí, ktorí sú osvietení a ochutnali, odpadávajú. Vidíte, že človek má vôľu súhlasiť s Duchom a má vôľu uraziť Ho. Bezpochyby sa chopí zbraní, aby mohol ísť do vojny a bojovať s nepriateľmi; nepochybne osvietený, aby bojoval proti temnote. 14. Otázka. V akom zmysle hovorí apoštol: Ak mám všetko poznanie a všetky proroctvá a „Hovorím jazykmi anjelov, čo som ja? (1. Kor. 13:1-2)? Odpoveď. Nemali by sme to chápať, ako keby Apoštol nebol ničím; ale v porovnaní s tou láskou, ktorá je dokonalá, sú tieto dary ešte malé; a ktokoľvek stojí na tejto úrovni, padá; a kto má lásku, nemôže padnúť. Hovorím vám, že som videl ľudí, ktorí mali všetky dary a stali sa účastníkmi Ducha, a keďže nedosiahli dokonalú lásku, padli. Niekto, vznešený muž, ktorý sa zriekol sveta, predal svoj majetok a dal otrokom slobodu; a aký rozvážny a rozumný sa preslávil svojím čestným životom a medzitým, podľahnúc namyslenosti a arogancii, napokon upadol do zhýralosti a tisícky zla. 15. Iný, počas prenasledovania, zradil svoje telo a stal sa spovedníkom, následne, po príchode mieru, bol oslobodený a bol rešpektovaný: jeho očné viečka boli poškodené, pretože bol mučený v silnom dyme. A on, oslávený, zavolaný k modlitbe, vzal chlieb a dal ho svojmu sluhovi. a jeho myseľ sa dostala do takého stavu, akoby nikdy nepočul Božie slovo. Iný vydal svoje telo na mučenie počas prenasledovania, bol obesený a ohoblovaný a potom uvrhnutý do väzenia. Vierou mu slúžila mníška, a keď sa s ňou zblížil, keď bol vo väzení, upadol do smilstva. Pozri, prečo padol tento bohatý muž, ktorý predal svoj majetok, a tento, ktorý vydal svoje telo na mučenie? 16. A ďalší istý rozvážny askéta, ktorý so mnou býval v tom istom dome a modlil sa so mnou, bol taký bohatý na milosť, že keď sa modlil vedľa mňa, dostal sa do nehy; pretože v ňom kypela milosť. Dostal dar uzdravovania; a nielen démonov vyháňal, ale aj tých, čo mali zviazané ruky a nohy a mali ťažké choroby, uzdravoval vkladaním rúk. Potom, keď bol neopatrný, oslávený svetom a užívajúc si, stal sa pyšným a upadol do hlbín hriechu. Hľa, ten, kto mal dar uzdravovania, padol. Vidíš, ako padajú tí, ktorí sa nemerajú k láske? A kto lásku dosiahol, je ňou spútaný a opojený, je ponorený a zajatý do iného sveta, akoby necítil svoju vlastnú prirodzenosť. 17. Otázka. Čo znamenajú slová: oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo (1 Kor 2:9)? Odpoveď. V tom čase veľkí, spravodliví králi a Proroci vedeli, že príde Vysloboditeľ; ale nevedeli, nepočuli a nevstúpilo do ich sŕdc, že ​​bude trpieť a bude ukrižovaný, že bude vyliata krv na kríži, že bude krst ohňom a Duchom Svätým, že v Cirkvi sa bude obetovať chlieb a víno namiesto Jeho tela a krvi, že tí, ktorí budú mať podiel na viditeľnom chlebe, budú duchovne jesť telo Pána a kresťanov s mocou Pána a že bude Apoštol na rúchu. a božstvá budú naplnené, takže duše budú hodné jednoty s Duchom Svätým. Proroci a králi to nevedeli; toto im neprišlo ani na srdce. Dnes sú kresťania obohatení iným spôsobom a naplnení láskou k Božskému, ale aj keď majú takú radosť a útechu, zostávajú v strachu a chvení. 18. Otázka. V akom strachu a chvení sa nachádzajú kresťania? Odpoveď. Aby v ničom neskĺzla, ale aby zostala v súlade s milosťou. Predstavte si, že niekto má poklady a chodí na miesta, kde sú zbojníci: už sa raduje zo svojho bohatstva a pokladu, no bojí sa aj toho, že ho zbojníci napadnú a okradnú, a v takom stave akoby niesol v rukách vlastné telo. Lebo zrejme sme sa všetci zriekli sveta, stali sa cudzincami a nežiadanými ľuďmi a pripravili sme sa o telesnú komunikáciu; napokon sa telo klania modlitbe; ale musíme, bratia, pochopiť, či aj myseľ súhlasí s telom. Rovnako ako vo svete umelcov a remeselníkov je telo, rovnako ako myseľ, z veľkej časti oddané umeniu vo dne i v noci; Takže, venujte pozornosť sebe, je pravda, že keď je telo odstránené z tohto sveta, potom je aj vaša myseľ odcudzená tomuto veku a už sa vo svete netočí? Pre každého laika, či bojovníka alebo obchodníka, kde je jeho telo, tam je jeho myseľ pripútaná, tam má poklad; veď je napísané: „Kde je poklad, tam je srdce“ (Matúš 6:21). 19. Nakoniec: k akému pokladu smeruje tvoja myseľ? Si úplne oddaný Bohu alebo nie? Ak nie, mali by ste mi povedať, čo tomu bráni? Samozrejme, zlí duchovia, Satan a démoni držia myseľ a prenikajú do duše. Vynaliezavý diabol, ktorý má zámky, trojité dvere a množstvo trikov, okupuje duchovné pastviny a myšlienky a nedovoľuje správne sa modliť a približovať sa k Bohu; pretože samotná príroda môže byť v spoločenstve s démonmi a zlými duchmi, rovnako ako v spoločenstve s anjelmi a Duchom Svätým, môže byť chrámom Satana a chrámom Ducha Svätého. Preto dávajte pozor na svoju myseľ, bratia, s kým je v komunikácii, s anjelmi alebo s démonmi? Koho je to chrám, je to Boží alebo diablov príbytok? Akým pokladom je srdce naplnené, milostivým alebo satanským? Preto ako dom plný smradu a nečistoty je potrebné úplne očistiť srdce, ozdobiť ho a naplniť všetkými druhmi vôní a pokladov, aby namiesto Satana prišiel Duch Svätý a spočinul v dušiach kresťanov. 20. Avšak človek sa nestane hneď hodenom dobrej časti, len čo počuje Božie slovo. A keby sa v tom istom čase, keď to počul, stal hoden tej dobrej časti, potom by už neboli žiadne výkony, ani príležitosti na boj, ani pole na boj; ale každý bez ťažkostí, ako by ste čoskoro počuli, dosiahol pokoj a mieru dokonalosti. V skutočnosti to tak nie je. Tvrdením opaku odoberáte človeku vôľu a popierate existenciu odporovej sily, ktorá je proti mysli. Hovoríme, že ten, kto počúva slovo, prichádza do pokánia, a potom, pretože milosť, podľa Božej vízie v prospech človeka, sa od neho vzďaľuje, začína cvičiť a učiť sa v boji, bojuje a pracuje proti satanovi a po dlhom súperení a boji víťazí a stáva sa kresťanom. A keby len počutím mohol niekto ľahko dosiahnuť dobrú časť; potom by herci aj všetci smilníci vstúpili do kráľovstva a života. Ale nikto im nedá život bez námahy a úspechu, pretože cesta je úzka a stiesnená (Matúš 7:14). Je to táto drsná cesta, po ktorej musí človek kráčať, vydržať a smútiť, a tak vstúpiť do života. 21. Keby len jeden mohol prosperovať bez ťažkostí; potom by už kresťanstvo nebolo kameňom úrazu a kameňom pokušenia, nebola by ani viera, ani nevera. Navyše robíte človeka neslobodným, nepoddajným ani dobru, ani zlu; pretože zákon je daný tým, ktorí sa môžu skloniť na jednu alebo druhú stranu, ktorí majú vôľu viesť vojnu proti nepriateľským silám. Ale neslobodná prirodzenosť nepodlieha zákonu: ani slnko, ani nebo, ani zem nepodliehajú zákonu: pretože tieto stvorenia majú neslobodnú povahu, a preto si nezaslúžia česť a nepodliehajú trestu. Lebo sláva a česť sú pripravené pre toho, kto je ochotný konať dobro; a tiež gehenna a trest sú pripravené pre rovnakú premenlivú povahu, schopnú vyhýbať sa zlu a skloniť sa na správnu stranu k dobru. Ale ty tvrdíš, že človek má neslobodnú prirodzenosť; preto neuznávaš dobrého človeka ako hodného chvály. Lebo kto je od prírody dobrý a prospešný, ešte nie je hodný chvály, hoci lásky hodný; to, čo nie je dobré z vlastnej vôle, nie je chvályhodné, hoci je to žiaduce. Pochvalu si zaslúži ten, kto si vlastnou horlivosťou, s námahou a námahou zo slobodnej vôle vybral to, čo je dobré. 22. Predstavte si perzský tábor a rímsky tábor; a teraz z nich vyšli dvaja mladí muži, inšpirovaní odvahou a rovní v sile, a bojujú. Takže protikladná sila a myseľ sú rovnako mocné a majú rovnakú moc, ako satan klaňať sa a lichotiť priťahuje dušu do svojej vôle, tak zase duša protirečiť a v ničom mu neposlúchať; pretože obe sily môžu zlo a dobro iba povzbudzovať a nie nútiť. Takej a takej vôli je daná Božia pomoc a cez boj môže získať zbrane z neba a s nimi môžu poraziť a vykoreniť hriech; pretože duša môže odolať hriechu, ale bez Boha nedokáže prekonať ani vykoreniť zlo. Ale tí, ktorí tvrdia, že hriech je ako silný obr, ale duša je ako mladosť, hovoria zle. Lebo keby taká bola nepodobnosť a hriech by bol prirovnaný k obrovi a duša k dieťaťu, potom by Zákonodarca, ktorý dal človeku zákon, aby viedol vojnu so Satanom, bol nespravodlivý. 23. Toto je základ cesty k Bohu – s veľkou trpezlivosťou, s nádejou, s pokorou, v duchovnej chudobe, s miernosťou kráčať po ceste života; Tento človek môže v sebe získať ospravedlnenie a ospravedlnením máme na mysli samotného Pána. Samotné prikázania, ktoré to predpisujú, sú akoby cestami a znakmi kráľovskej cesty, ktorá vedie tých, čo kráčajú do nebeského mesta. Lebo Pán hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom, blahoslavení tichí, blahoslavení milosrdní, blahoslavení tí, čo šíria pokoj“ (Matúš 5:3–9). Toto je kresťanstvo! Ale ak niekto nejde po tejto ceste, potom blúdi po cestách a položil zlý základ. Sláva štedrosti Otca i Syna i Ducha Svätého naveky! Amen. Rozhovor 28. V tomto rozhovore sa opisuje a oplakáva nešťastie duše, totiž že pre hriech v nej Pán neprebýva; O Jánovi Krstiteľovi sa tiež hovorí, že nikto z tých, čo sa narodili zo ženy, nie je väčší ako on 1. Ako, keď sa Boh raz nahneval na Židov, vydal Jeruzalem na hanbu nepriateľov a tí, čo ich nenávideli, začali nad nimi vládnuť a už tam nebolo žiadneho sviatku ani obety: tak, keď sa nahneval na svoju dušu, že porušil prikázanie, vydal ho do rúk nepriateľov, démonov a vášní; a oni, keď ju zviedli, úplne ju ponížili a už nebolo žiadneho sviatku, žiadneho kadidla, žiadnej obety obetovanej dušou Bohu; pretože cesty k zaujímavým miestam v ňom boli plné divých zvierat a hniezdili v ňom plazy - zlí duchovia. A ako dom, ak v ňom majiteľ nebýva, je zahalený tmou, potupou a výčitkou, naplnený nečistotou a hnisom: tak aj dušu, ak sa v ňom neraduje jej Majster s Anjelmi, napĺňa hriešna temnota, hanebné vášne a všelijaké potupy. 2. Beda je cesta, ak tam nikto nekráča a nepočuje na nej ľudský hlas; pretože sa stal útočiskom zvierat. Beda duši, keď v nej Pán nekráča a hlasom nevyháňa zlú duchovnú zver. Beda domu, keď v ňom majiteľ nebýva. Beda zemi, keď niet farmára, ktorý by ju obrábal. Beda lodi, keď niet kormidelníka; lebo hynie, unášený vlnami a morskou búrkou. Beda duši, keď nemá v sebe pravého kormidelníka – Krista; pretože uprostred trpkého mora temnoty, rozrušená búrkou vášní a premožená zlými duchmi, nakoniec príde do záhuby. Beda duši, keď nemá v sebe Krista, ktorý ju usilovne pestuje, aby mohla prinášať dobré duchovné ovocie; pretože keď spustlo a naplnilo sa tŕním a bodliakom, nakoniec prináša ovocie cez oheň. Beda duši, keď jej Pán Kristus nebýva v nej; pretože prázdny a naplnený pachom vášní sa stáva útočiskom nerestí. 3. Tak ako roľník, keď ide obrábať pôdu, musí si vziať nástroje a oblečenie vhodné na obrábanie: tak aj Kristus, nebeský Kráľ a pravý robotník, keď prišiel k ľudstvu spustošený od nerestí, obliekol si telo a niesol kríž namiesto nástroja, obrábal pustú dušu, odstraňoval z nej tŕnie a bodliaky minulosti, zlých duchov, vytrhával z nich všetku pachuť. spálené ohňom. A tak, keď ho pestoval stromom kríža, zasadil v ňom najkrajšiu duchovnú záhradu, ktorá prináša Bohu ako Majstrovi všetky druhy sladkého a žiadaného ovocia. 4. A tak ako v Egypte počas trojdňovej tmy syn nevidel svojho otca, brat - brat, priateľ - úprimný priateľ, lebo ich zahalila tma: tak potom, čo Adam prestúpil prikázanie, vypadol zo svojej bývalej slávy a podriadil sa duchu sveta, a závoj tmy zostúpil na jeho dušu - od neho až do posledného Adam - Pán, človek, otec, otec a grace neba, nevidel pravého Ducha nebeského - Ducha pravého nebeského. najmilší a vytúžený brat - Pán, priatelia a úprimní - svätí anjeli, s ktorými som sa kedysi radostne radoval a oslavoval. A nielen do posledného Adama, ani teraz, ktorému nesvietilo slnko spravodlivosti, Kristus, ktorému sa neotvorili oči duše, osvietenej pravým svetlom, všetci sú pokrytí tou istou temnotou hriechu, majú v sebe rovnakú zmyselnosť, sú vystavení rovnakému trestu a nemajú oči, ktorými by mohli vidieť Otca. 5. Lebo každý by mal vedieť, že sú oči, ktoré sú vnútornými časťami týchto očí, a je sluch, ktorý je vnútornou časťou tohto sluchu. A ako tieto oči zmyselne vidia a spoznávajú tvár priateľa alebo milovaného človeka: tak oči hodnej a vernej duše, osvietenej Božským svetlom, duchovne vidia a spoznávajú pravého priateľa, najsladšieho a vytúženého ženícha – Pána, len čo dušu ožiari ctihodný Duch. A tak je duša, duševne rozjímajúca o vytúženej a jedinej nevýslovnej kráse, ranená Božskou láskou, naladenou na všetky duchovné cnosti, a v dôsledku toho získava bezhraničnú a nevyčerpateľnú lásku k Pánovi, po ktorej túži. Čo je teda požehnanejšie ako to večné sloveso, v ktorom nás Ján predstavuje pred očami Pána a hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29)? 6. Naozaj, z tých, ktorí sa narodili zo žien, nikto nie je väčší ako Ján Krstiteľ; pretože on je úplnosťou všetkých prorokov. Všetci prorokovali o Pánovi, ukazujúc Jeho príchod z diaľky; ale Ján, prorokujúc o Spasiteľovi, ho postavil pred oči všetkých, kričiac a hovoril: Hľa, Baránok Boží! Aký sladký a krásny je hlas toho, kto priamo poukazuje na to, čo káže! Nikto z tých, čo sa narodili zo ženy, nie je väčší ako Ján Krstiteľ: „Väčší je v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 11:11). Toto sú apoštoli znovuzrodení z Boha, ktorí prijali prvotiny Ducha Utešiteľa; lebo boli považovaní za hodných súdiť s Kristom, byť spolustolovníkmi Kristovými a stali sa vysloboditeľmi ľudí. A tiež zistíte, že rozdeľujú more zlých síl a prinášajú verné duše; zistíte, že sú to robotníci, ktorí pestujú duchovné hrozno; zistíte, že sú to mládenci, ktorí zasnúbia duše s Kristom; lebo je povedané: „Zasnúbim ťa s jedným manželom“ (2. Kor. 11:2); zistíte, že dávajú život ľuďom; jedným slovom zistíte, že slúžia Duchu mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi. Tento „chorý muž“ je Ján Krstiteľ. 7. Ako roľník, ktorý chová pár volov, obrába pôdu: tak Pán Ježiš, tento dokonalý a skutočný robotník, zhromaždil apoštolov „po dvoch, poslal ich von“ (Lk 10,1) a sám s nimi obrábal zem tých, ktorí počúvajú a skutočne veria. Za zmienku však stojí aj toto: Božie kráľovstvo a apoštolské kázanie nie sú v jednom počuteľnom slove, takže na to stačí vedieť ho hovoriť a sprostredkovať iným, naopak, kráľovstvo je v moci a účinnosti Ducha. Izraeliti to zažili; stále študujúce Písmo a bezpochyby zaneprázdnení myšlienkami na Pána neprijali samotnú Pravdu a odovzdali svoje dedičstvo iným. Podobne tí, ktorí sprostredkúvajú slová Ducha iným, ale sami nemajú slovo v jeho moci, odovzdávajú dedičstvo iným. Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému naveky! Amen. Rozhovor 29. Boh rozdeľuje milosť ľudskému pokoleniu dvoma spôsobmi, aby si vyžiadal jej ovocie na spravodlivom súde 1. Bezhraničná a nepochopiteľná Božia múdrosť nepochopiteľným a nevysvetliteľným spôsobom rozdeľuje milosť ľudskému pokoleniu mnohými rôznymi spôsobmi, aby vyskúšala slobodnú vôľu, aby sa ukázalo, že tí, ktorí milujú Boha celým svojím srdcom a pre neho, znášajú každé nebezpečenstvo a každú námahu. Iní, len čo pristúpia s vierou a modlitbou, kým ešte žijú vo svete, bez námahy, potu a vyčerpania, predchádzajú dary a dary Ducha Svätého. Zároveň Boh dáva milosť nie bezdôvodne, nie predčasne a nie tak, ako sa to stalo, ale podľa akejsi neopísateľnej a nepochopiteľnej múdrosti, aby sa vôľa a slobodná vôľa tých, ktorí čoskoro prijmú Božiu milosť, ukázali ako dobré, a to v tom, že cítia úžitok, milosrdenstvo a sladkosť Božiu, ktorú im preukazujú podľa miery, ktorú im prejavujú, a ktorú im boli zaviazaní bez ich vlastnej práce. usilovnosť, neúnavnosť, námahu a ovocie lásky z vlastnej vôle a z vlastnej vôle a splácať svoje dary, to znamená úplne sa odovzdať, oddať sa Pánovej láske a plniť len Pánovu vôľu, úplne sa vzdialiť od akejkoľvek telesnej túžby. 2. A iným, hoci sa stiahli zo sveta, zriekli sa tohto sveta, podľa evanjelia a s veľkou trpezlivosťou uspejú v modlitbe, pôste, usilovnosti a iných cnostiach, Boh nedáva rýchlo milosť a pokoj a duchovnú radosť, ale váha a odopiera dar. A nie je to bezdôvodne, nie predčasne a nie ako sa to stalo, ale podľa akejsi nevýslovnej múdrosti na skúšku slobodnej vôle, aby sa zistilo, či skutočne ctia Boha ako verného a pravého, ktorý sľúbil dať tým, ktorí prosia, a otvoriť dvere života tým, ktorí na to útočia, aby videli, či skutočne uverili v Jeho slovo, či zostanú v nepochybnej viere a či sa neodvrátia od Boha až do konca, či sa neodvrátia od Boha v utrpení a strachu, či sa kvôli pomalosti času a skúšaniu svojej vôle a uváženia nebudú oddávať lenivosti, upadnutiu do nevery a beznádeje a nevydržia až do konca. 3. Lebo kto rýchlo neprijme, keď Boh odkladá a mešká, ten sa ešte viac rozpáli a silnejšie túži po nebeských požehnaniach a denne vynakladá väčšiu túžbu, horlivosť, neúnavnosť, námahu, súhrn všetkých cností, hlad a smäd, len aby prijal dobro, a neoslabuje sa od zhubných myšlienok, ktoré neprebývajú v duši, netrpezlivosť, netrpezlivosť, netrpezlivosť. alebo si pod zámienkou spomalenia nedopraje relax, poháňaný nasledujúcou myšlienkou: „Dostanem niekedy Božiu milosť? a skrze toto pritiahnutie do nedbanlivosti zlým. Naopak, do tej miery, do akej Pán sám odkladá a mešká, skúša vieru a lásku svojej vôle, takým spôsobom, čím rýchlejšie, pozornejšie, neúnavne a neúnavne, musí hľadať Boží dar, keď raz uveril a presvedčil sa, že Boh je čestný a pravdivý, sľubuje, že dá svoju milosť tým, ktorí o ňu s vierou a so všetkou trpezlivosťou až do konca prosia. 4. Verné duše považujú Boha za verného a pravého a podľa pravého slova sú upevnené, „ako On je pravý“ (Ján 3:33). A v súlade s tým, podľa vyššie uvedeného konceptu viery, skúšajú samých seba v tom, v čom, v závislosti od nich, majú nedostatok, či už v práci, alebo v námahe, alebo v usilovnosti, alebo vo viere, alebo v láske, alebo v iných cnostiach, a skúšajúc sa so všetkou rafinovanou presnosťou, nakoľko majú silu, nútia sa a nútia sa páčiť Pánovi, ak im raz budú veriť, že Boh sa neskončí so všetkým, ako pravda. usilovnosť pred Ním v službe a trpezlivosť, a že kým sú ešte v tele, budú poctení nebeskou milosťou a dostanú večný život. 5. Celú svoju lásku teda smerujú k Pánovi, zriekajú sa všetkého, čakajú na Neho samého so silnou žiadostivosťou, s hladom a smädom, vždy očakávajú pokoj a útechu milosti, bez toho, aby ich čokoľvek na tomto svete utešovalo alebo odpočívalo, dobrovoľne sa zaväzujú, neustále odolávajú hmotným myšlienkam, očakávajú len Božiu pomoc a Boží príhovor; Očakávajú, že v takýchto dušiach, ktoré prijali svojvôľu, usilovnosť a trpezlivosť, bude tajne prítomný sám Pán, bude im pomáhať, ochraňovať a podporovať v nich každé ovocie cnosti: očakávajú, že aj keď sa namáhali a smútili, aj keď v poznaní pravdy a v duchovnom zjavení ešte nedostali milosť Ducha a pokoj ako nebeský dar s istotou a múdrosťou, v krutosti podľa krutosti nepociťovali túto múdrosť. súdy Boha, ktorý rôznymi spôsobmi skúša veriace duše a hľadí na lásku, ktorá pochádza z vôle a uváženia. Lebo existujú hranice, miera a váha slobodnej vôle a slobodnej lásky a uskutočniteľného prispôsobovania sa všetkým Jeho svätým prikázaniam. A tak duše, ktoré naplnia mieru svojej lásky a povinnosti, získajú kráľovstvo a večný život. 6. Boh je spravodlivý a jeho súdy sú spravodlivé a nemá žiadnu predpojatosť, ale podľa miery dobrých skutkov, fyzických aj duchovných, alebo poznania, alebo rozumu alebo obozretnosti (ktoré Boh rôzne vložil do ľudskej prirodzenosti), bude súdiť každého jedného, ​​bude hľadať ovocie cnosti a v hodnej miere odmení každého podľa jeho skutkov. A „mocní budú ešte viac mučení, ale maličký je hodný milosrdenstva“ (Múdr 6:6). A Pán hovorí: "Sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a nepripravuje sa, ani nekoná podľa jeho vôle, dostane veľa bití. Nevedomý, ktorý vytvoril niečo hodné rán, bude mať málo bití. Ale od každého, komu je veľa dané, sa bude veľa požadovať, a keď mu veľa dal, bude sa od neho veľa žiadať" (Lukáš 12:47-48). Rozlišujte poznanie a chápanie, buď to, ktoré je dané milosťou a nebeským darom Ducha, alebo to, čo je prirodzeným dôsledkom porozumenia alebo obozretnosti a štúdia Svätého písma. Lebo od každého sa bude vyžadovať ovocie cnosti, úmerné dobrom, ktoré mu Boh ukázal, či už prirodzeným alebo udeleným z Božej milosti. Preto je v deň súdu každý človek pred Bohom nezodpovedný, pretože od každého, či už počul alebo nikdy nepočul Božie slovo, sa bude požadovať ovocie viery a lásky a každá cnosť, ktorá je mu primeraná, ako odmena z vôle a vôle. 7. Verná a pravdivo milujúca duša, ktorá hľadí na večné požehnania pripravené pre spravodlivých a na nevýslovnú dobrotu Božej milosti, ktorá zostúpila, uznáva seba a svoju horlivosť a svoju prácu a výkon za nehodné nevýslovných zasľúbení Ducha. Takí sú chudobní duchom, ktorých sa Pánovi páči. Taký je hladný a smädný po spravodlivosti. Taký je so zlomeným srdcom. Tí, ktorí prijali takúto vôľu, usilovnosť, prácu a lásku k cnosti a ktorí tak zostanú až do konca, budú skutočne schopní zlepšiť život a večné kráľovstvo. Nech teda nikto z bratov nie je pyšný na svojho brata a nech sa nedarí tomu, kto sa nechá oklamať zlým, v domýšľavosti. povedal: "Už mám duchovný dar." Lebo je nedôstojné, aby si to kresťania mysleli. Nevieš, čo urobí ráno tvojmu bratovi; nevieš, aký bude tvoj a jeho koniec. Naopak, nech každý, súc na seba pozorný, ustavične spytuje svoje svedomie a skúša prácu svojho srdca, s akou horlivosťou a námahou sa myseľ usiluje o Boha; a majúc na mysli dokonalý cieľ – slobodu, nezaujatosť a duchovný pokoj, nechajme ho plynúť nepretržite a bez lenivosti, bez toho, aby sme sa nepochybne spoliehali na nejaký talent alebo opodstatnenie. Sláva a uctievanie Otcu a Synu a Duchu Svätému naveky! Amen. Rozhovor 30. Aby duša mohla vstúpiť do Božieho kráľovstva, musí sa narodiť z Ducha Svätého a ako sa to deje 1. Tí, ktorí počujú slovo, musia vo svojej duši ukázať dielo slova; pretože Božie slovo nie je plané slovo, ale vykonalo prácu v duši. Preto sa to nazýva práca, aby sa ukázalo, že je to práca u tých, ktorí počúvajú. Preto nech Pán zjaví dielo pravdy tým, ktorí počujú, aby sa slovo stalo plodným vo vás. Tak ako tieň predstavuje telo, ale slúži len ako indikátor tela, samotná realita je telom: tak podobne aj slovo je akoby tieňom pravdy – Krista; a slovo predstavuje pravdu. Otcovia na zemi rodia deti zo svojej prirodzenosti, svojho tela a duše, a tí, ktorí sa narodili ako ich deti, sú starostlivo cvičení so všetkou horlivosťou, kým sa nestanú dokonalými mužmi, nástupcami a dedičmi; pretože otcovia majú spočiatku cieľ a starosť porodiť deti a mať dedičov, a keby ich neporodili, zažili by veľký smútok a smútok, preto sa, naopak, po pôrode z toho radujú, dokonca je z toho radosť pre príbuzných a susedov. 2. Rovnakým spôsobom náš Pán Ježiš Kristus, ktorý na seba vzal starostlivosť o spásu človeka, dokončil celú ekonomiku a od samého začiatku uplatňoval starostlivosť prostredníctvom otcov, patriarchov, prostredníctvom zákona a prorokov; a napokon, keď sám prišiel a pohŕdal hanbou kríža, podstúpil smrť. A všetka Jeho práca, všetka Jeho horlivosť bola v poriadku od Neho samého, zo Svojej prirodzenosti, aby porodil deti Duchom, zamýšľajúc, že ​​sa znova narodia z Jeho Božstva. A ako pozemskí otcovia smútia, ak neporodia, tak Pán, milujúc ľudské pokolenie ako svoj vlastný obraz, ich chcel splodiť zo svojho božského semena. A ak iní nechcú prijať také narodenie a narodiť sa z bedier Ducha Božieho; toto je veľký zármutok pre Krista, ktorý za nich trpel a znášal, aby ich zachránil. 3. Pán chce, aby všetci ľudia boli hodní tohto narodenia; pretože zomrel za všetkých a všetkých povolal k životu. A život je zrodenie od Boha zhora. Lebo bez tohto narodenia nemôže duša žiť, ako hovorí Pán: „Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie“ (Ján 3:3). A preto všetci, ktorí uverili v Pána a prišli, boli považovaní za hodných tohto narodenia, prinášajú radosť a veľkú radosť v nebi rodičom, ktorí ich porodili. Všetci anjeli a sväté sily sa radujú nad dušou zrodenou z Ducha a utvorenou duchom. Lebo toto telo je podobou duše a duša je obrazom Ducha; a tak ako telo bez duše je mŕtve a nemôže nič robiť, tak bez nebeskej duše, bez Ducha Božieho je duša mŕtva pre kráľovstvo a bez Ducha nemôže robiť veci Božie. 4. Ako maliar pozorne pozerá na kráľovu tvár a maľuje jeho obraz; a keď je tvár princeznej priamo oproti maliarovi a otočená k nemu, potom je vhodné a dobré namaľovať obraz pre neho; a keď kráľ odvráti tvár, vtedy je pre maliara nemožné maľovať; pretože tvár nie je nasmerovaná na pisateľa: tak isto vynikajúci maliar - Kristus v dušiach, ktoré v neho veria a sú k Nemu neustále nasmerované, čoskoro namaľuje nebeského človeka na svoj obraz a zo svojho Ducha, z hypostázy Jeho nevýslovného svetla, namaľuje nebeský obraz a dáva duši krásneho a láskavého Ženícha. A ak sa niekto k Nemu neustále nesnaží a nepohŕdal všetkým ostatným, tak Pán do neho svojím svetlom nevpisuje svoj obraz. Preto musíme upriamiť svoj pohľad na Neho, keď sme v Neho uverili, milovali Ho, všetko opustili a počúvali iba Jeho, aby nám namaľoval svoj nebeský obraz, zoslal ho do našich duší, a tak, nesúc v sebe Krista, sme dostali večný život, a keď sme sa o tom presvedčili, stále tu odpočívame. 5. Ako zlatá minca, ak neprijme a nevtlačí do seba kráľovský obraz, necirkuluje v obchode, nevloží sa do kráľovskej pokladnice, ale každý ju zmetie: tak duša, ak nemá v nevýslovnom svetle podobu nebeského Ducha, t. j. Krista vtlačeného do seba, je nevhodná pre apoštola, je zavrhnutá nebeským kráľovstvom poklady, poklady, poklady. Lebo aj ten, ktorý bol povolaný, no nemal na sebe svadobné rúcho, bol ako cudzinec odhodený do cudzej tmy; pretože v sebe nemal nebeský obraz. Toto je znamenie a znamenie Pána vtlačené do duší, toto je Duch nevýslovného svetla. A ako mŕtveho k ničomu netreba a živému už vôbec na nič nie je, prečo, vyvedú ho von a umiestnia za mesto: tak aj duša, ktorá nemá v sebe nebeský obraz Božského svetla, čiže život duše, sa stáva akoby nemala žiadnu cenu a je úplne odmietnutá; pretože mŕtva duša, ktorá v sebe nemá svetelného a božského Ducha, je pre Mesto svätých neužitočná. Tak ako v tomto svete je duša životom tela, tak vo večnom a nebeskom svete je životom duše Boží Duch. 6. Preto, kto sa snaží uveriť a prísť k Pánovi, musí sa modliť, aby tu ešte mohol prijať Božieho Ducha, pretože On je životom duše, a preto Pánov príchod mal dať život tu duši – Jeho Ducha. Veď sa hovorí: „Dokiaľ máte svetlo, verte v svetlo“ (Ján 12:36); „Príde noc, keď nebudete môcť pracovať“ (Ján 9:4). Ak tu teda niekto nehľadal a neprijal život pre dušu, teda božské svetlo Ducha, potom je pri odchode z tela už vyhnaný do súčasnej krajiny temnoty, nevstúpi do nebeského kráľovstva a gehenna má koniec s diablom a s jeho anjelmi. Alebo, ako zlato alebo striebro, keď je vhodené do ohňa, stáva sa čistejším a lepším a nič, ani drevo, ani tráva to nezmenia, pretože sa samo stáva ako oheň a požiera všetko, čo sa k nemu priblíži: takže duša, ktorá je v duchovnom ohni a v Božskom svetle, nebude tolerovať žiadne zlo od žiadneho zo zlých duchov; je strávený nebeským ohňom Ducha. Alebo ako vták, keď vysoko letí, nemá starosti, nebojí sa lovcov ani prefíkaných zvierat a vznáša sa vysoko, smeje sa všetkému: tak duša, keď prijala krídlo Ducha a vznáša sa do nebeských výšin, nad všetko ostatné sa smeje všetkému. 7. Telesný Izrael, keď Mojžiš rozdelil more, kráčal po jeho dne: a kresťania, ktorí sa stali Božími deťmi, kráčajú cez horké more zlých síl; pretože ich telo i duša sa stali domom Božím. V deň, keď Adam padol, prišiel Boh, kráčajúc v raji a uvidiac Adama, oľutoval, takpovediac, a povedal: "Prečo si si zvolil zlo pri takých dobrých veciach! Po takej sláve, akú si so sebou nesieš hanbu! Prečo si teraz taký zatemnený, taký škaredý, taký krehký? Po takom svetle, aká tma ťa zahalila!" Keď Adam padol a zomrel za Boha, Stvoriteľ ho ľutoval; Anjeli, všetky sily, nebo, zem, všetky stvorenia oplakávali jeho smrť a pád. Lebo stvorenia videli, že ten, ktorý im bol daný za kráľa, sa stal otrokom odpornej a prefíkanej sily. Obliekol teda svoju dušu tmou, trpkou tmou a zlom, pretože nad ním kraľovalo knieža temnoty. Bol to on, koho zranili lupiči a keď prešiel z Jeruzalema do Jericha, stal sa polomŕtvym (Lukáš 10:30). 8. A Lazár, ktorého Pán vzkriesil, tento Lazár, naplnený veľkým zápachom, prečo sa nikto nemohol priblížiť k jeho hrobu, bol obrazom Adama, ktorý dostal do svojej duše veľký smrad a naplnila sa temnota a tma. Ale keď počujete o Adamovi, o Adamovi, ktorého zranili zbojníci, a o Lazárovi, nenechajte svoju myseľ blúdiť ako po horách, ale zatvorte sa vo vnútri svojej duše, pretože aj vy nosíte rovnaké vredy, rovnaký smrad, rovnakú tmu. Všetci sme synmi tejto temnej rasy, všetci sme účastníkmi rovnakého smradu. Nech Adam trpel akoukoľvek slabosťou, trpeli sme aj my všetci, ktorí pochádzame z Adamovho semena. Lebo tá istá slabosť, ako hovorí Izaiáš, postihla aj nás: „ani chrasta, ani rana, ani horiaca rana: nie je žiadna náplasť, ktorú by sme mali aplikovať, nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť“ (Iz. 1:6). Raní nás taký nevyliečiteľný vred; Len Pán ju môže uzdraviť. Preto On sám prišiel; lebo nikto zo Starého zákona, ani samotný Zákon, ani Proroci nedokázali vyliečiť tento vred: On jediný, ktorý prišiel, vyliečil túto nevyliečiteľnú duchovnú ranu. 9. Prijmime teda Boha a Pána, pravého lekára. Kto prišiel a tvrdo pracoval pre nás, jediný môže uzdraviť naše duše. Lebo neustále bije na dvere našich sŕdc, aby sme sa Mu otvorili a On vystúpil a odpočíval v našich dušiach a my sme umývali a pomazávali Jeho nohy a On si u nás urobil príbytok. A tam Pán karhá toho, kto si neumyl nohy (Lukáš 7:44); a na inom mieste hovorí: „Hľa, stojím pri dverách; ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu“ (Zj 3,20). Z tohto dôvodu sa rozhodol veľa trpieť, vydal svoje telo na smrť a vykúpil nás z otroctva, aby po príchode do našej duše vytvoril v nej príbytok. Preto tí, ktorí budú postavení na ľavú stranu na Jeho súd a ktorých pošle s diablom do Gehenny. Pán povie: „Som cudzí a nepoznáš ma, si hladný a nedáš mi jesť, bol si smädný a nedal si mi piť“ (Matúš 25:42–43); lebo pokrm, nápoj, odev, Jeho pokrývka a Jeho odpočinok sú v našich dušiach. Preto neustále klope na dvere a chce k nám vojsť. Prijmime Ho a vnesme Ho do seba; pretože On je pre nás pokrm, život, nápoj a večný život. A každá duša, ktorá Ho neprijala do seba a nespočinula Ho teraz v sebe, alebo lepšie povedané, sama nespočinula v Ňom, nemá dedičstvo so svätými v nebeskom kráľovstve a nemôže vojsť do nebeského mesta. Ty sám, Pane Ježišu Kriste, voveď nás do toho a navždy oslavuj svoje meno s Otcom a Duchom Svätým. Amen. Rozhovor 31. Veriaci musí zmeniť názor a zhromaždiť všetky svoje myšlienky k Bohu, z čoho skutočne pozostáva každá služba Bohu. 1. Veriaci musí prosiť Boha za seba, aby sa jeho vôľa zmenila premenou srdca, zmenila sa z horkosti na sladkosť. Musí si pamätať, ako sa uzdravil slepec, ako sa uzdravila krvácajúca žena dotykom svätého rúcha, ako bola skrotená povaha levov, ako bola nečinná povaha ohňa, pretože Boh je najvyššia krása; Musíte k Nemu pozdvihnúť svoju myseľ a myšlienky a neobsahovať vo svojich myšlienkach nič iné ako túžbu vidieť Ho. 2. A preto, ako hravé deti, nech duša zhromaždí a upokojí myšlienky rozptýlené hriechom; nech ich privedie do domu svojho tela, neustále sa postí a s láskou čaká na Pána, keď príde a naozaj ju zhromaždí v jedno. Pretože budúcnosť je neznáma; potom nech ešte viac dúfa, svoju nádej dobre vloží do kormidelníka a nech si spomenie na to, ako Rachab, žijúca s cudzincami, verila v Izraelitov a bolo jej cťou žiť s nimi, a ako sa Izraeliti so svojou túžbou vrátili do Egypta. Tak ako Rachab ani v najmenšom neublížil pobyt u cudzincov, ale naopak, viera ju pripojila k Izraelitom: tak hriech neublíži tým, ktorí s nádejou a vierou čakajú na Vykupiteľa, ktorý keď prišiel, premieňa myšlienky duše, robí ich božskými, nebeskými, dobrými a učí dušu pravdivej, nerozptyľovanej, nerozptyľovanej modlitbe. Hovorí sa: Neboj sa: „Pôjdem pred tebou a zrovnám vrchy, rozbijem medené brány a rozlámem železné povrazy“ (Iz. 45:2). A tiež sa hovorí: „Dávajte si pozor, aby sa vo vašom srdci neskrylo slovo neprávosti“ (Dt 15,9); Nehovorte vo svojom srdci: „Tento jazyk je veľký a silný“ (5 Moj 2:21). 3. Ak nie sme leniví a nedávame si pastviny neposlušným, zlomyseľným myšlienkam, ale vlastnou vôľou priťahujeme myseľ a nútime svoje myšlienky ponáhľať sa k Pánovi: potom Pán bezpochyby príde k nám svojou vôľou a skutočne nás zhromaždí k sebe; pretože všetko dobré potešenie a služba závisí od myšlienok. Preto sa snažte potešiť Pána, vždy na Neho vnútorne čakajte, hľadajte Ho vo svojich myšlienkach, nabádajte a nútiť svoju vôľu a svoju vôľu neustále sa k Nemu usilovať. Pozrite sa, ako k vám prichádza a ako si u vás robí príbytok. Pretože do takej miery, do akej zbierate svoju myseľ, aby ste Ho hľadali, do takej a ešte väčšej miery je On nútený svojím vlastným súcitom a svojou dobrotou prísť k vám a dať vám odpočinok. Stojí a skúma tvoju myseľ, myšlienky a pohyby myšlienok, pozoruje, ako Ho hľadáš, či celou dušou, alebo lenivosťou, alebo nedbalosťou. 4. A keď uvidí tvoju usilovnosť pri hľadaní Ho, vtedy sa zjaví a zjaví sa ti, poskytne svoju pomoc a pripraví ti víťazstvo, oslobodí ťa od tvojich nepriateľov. Pretože najprv zvážite svoju túžbu po Ňom a to, ako sú všetky vaše túžby neustále obrátené k Nemu. Naučí ťa a dá ti pravú modlitbu, pravú lásku; a toto je On sám, ktorý sa vo vás stáva všetkým a je pre vás – raj, strom života, korálky, koruna, správca, farmár, trpiaci, ľahostajný človek, Boh, víno, živá voda, ovca, ženích, bojovník, zbraň – všetko vo všetkom je Kristus. Tak ako si bábätko nevie pomôcť ani sa o seba postarať a hľadí len na svoju matku a plače, kým sa ho zľutuje, tak verné duše vždy dúfajú v jediného Pána a pripisujú mu všetku pravdu. Ako ratolesť odňatá z viniča uschne; tak tí, ktorí chcú byť ospravedlnení bez Krista. Tak ako „zlodej je zlodej“, ktorý „nevchádza“ skutočným vchodom, „ale plazí sa inde“ (Ján 10:1), taký je aj ten, kto sa ospravedlňuje bez Ospravedlňovateľa. 5. Preto pozdvihnime toto telo, postavme oltár, položme naň každú myšlienku a modlime sa k Pánovi, aby zoslal z neba neviditeľný a veľký oheň, aby pohltil aj oltár a všetko, čo je na ňom. A padnú všetci Baalovi kňazi, t. j. odporné sily; a potom uvidíme nebeský dážď ako ľudská stopa (1 Kráľ 18:44), ako zostupuje do duše; prečo, Božie zasľúbenie sa na nás splní, ako povedal Prorok. „Pozdvihnem a odplatím spadnutý Dávidov stánok a jeho vykopaný odplatím“ (Ámos 9:11). Modlime sa, aby Pán vo svojej dobrote osvietil dušu, ktorá je v noci a v temnote, v opojení nevedomosti; a ona, keď vstala, bude kráčať bez zakopnutia a konať veci dňa a života. Lebo duša je živená tým, čo jedáva buď z tohto sveta, alebo z Ducha Božieho; a Boh sa tam živí, žije, odpočíva a prebýva. 6. Každý, ak chce, sa však môže podrobiť skúške toho, čo jedáva, kde býva a čo robí, aby sa tak, keď pochopil a nadobudol schopnosť presného rozlišovania, úplne odovzdať túžbe po dobre. Navyše pri modlitbe buďte pozorní k sebe, ponorte sa do svojich myšlienok a činov, odkiaľ pochádzajú, od Boha alebo od nepriateľa? a kto dáva pokrm srdcu, Pánovi alebo vládcom tohto sveta? A ty, duša, ktorá sa skúšala a spoznala, v práci a s láskou pros Pána o nebeský pokrm, pre rast a Kristovo dielo, ako sa hovorí: „Ale náš život je v nebi“ (Flp 3:20), a nie vo vonkajšej podobe a podobe, ako si niektorí myslia. Lebo hľa, myseľ a chápavosť tých, ktorí majú obraz len zbožnosti, prirovnávajú sa k svetu; majú váhavosť a nepokoj vôle, vrtkavé myšlienky, strach a strach, podľa toho, čo bolo povedané: „na zemi bude stonanie a chvenie“ (1 Moj 4,12). Pre neveru a zmätok vrtkavých myšlienok, otriasaných tak dlho, ako všetci ostatní ľudia, len svojím vonkajším vzhľadom a telesnými výkonmi vonkajšej osoby, a nie svojimi myšlienkami, sa líšia od sveta; srdcom a mysľou sú unášaní svetom a pozemskými pripútanosťami, sú zapletení do zbytočných starostí, bez toho, aby nadobudli nebeský pokoj vo svojich srdciach, ako hovorí apoštol: „Nech vládne pokoj Boží vo vašich srdciach“ (Kol. 3:15), - pokoj, ktorý vládne a obnovuje mysle veriacich v láske k Bohu a ku všetkým bratom. Sláva a uctievanie Otcu a Synu a Duchu Svätému naveky! Amen. Rozhovor 32. Sláva kresťanov aj teraz zostáva v ich dušiach, ale v čase zmŕtvychvstania sa zjaví a oslávi ich telá podľa ich zbožnosti. 1. V tomto svete sú rôzne jazyky; pretože každý národ má svoj vlastný jazyk. A kresťania sa aj teraz učia jeden jazyk a každý sa učí z jednej múdrosti, z múdrosti Božej, a nie z múdrosti tohto sveta a ubiehajúceho veku. A ako kresťania žijú medzi tými istými stvoreniami; potom, požičiavajúc si rozum vo viditeľnom, vystupujú k novým nebeským kontempláciám, sláve a sviatostiam. Existujú plemená jemných zvierat, napríklad kôň a vôl; každý z nich má vlastnú stavbu tela a vlastný hlas. Všimli sme si aj u zvierat: lev má svoju stavbu tela a vlastný hlas a podobne aj jeleň. A medzi plazmi je veľký rozdiel a medzi vtákmi je veľký rozdiel v stavbe tela; Inú stavbu tela a iný hlas má orol a inú stavbu tela a iný hlas má aj jastrab. Nájdeme ho aj v mori; veľa tiel, ktoré sa navzájom líšia. A na súši je mnoho semien a každé semeno má svoje ovocie; Existuje tiež veľa stromov a sú tu veľké stromy a malé stromy. A samotná zelenina má veľký rozdiel; pretože každý z nich má svoj vlastný vkus. Sú bylinky a je medzi nimi veľký rozdiel; niektoré sú zdraviu prospešné, iné vydávajú iba vôňu. Každý strom zo svojho vnútra produkuje svoj vrchný odev, listy, kvety a ovocie; a tiež semená obsahujú svoje vonkajšie oblečenie v sebe; a samotné ľalie zo svojho vnútra vyrábajú svoj odev a zdobia ich zeleň. 2. Ak je teda niekto z kresťanov ešte tu hodný, aby si zaobstaral nebeský odev, potom to sám prebýva v jeho dušiach. A keďže to bolo vopred určené Bohom, toto stvorenie bude zničené, nebo a zem pominú; to nebeské rúcho, ktoré teraz oblieklo a oslávilo dušu, v akej podobe bola nadobudnuté v srdci, oblečie v ten deň vzkriesené telá, keď nahé vstanú z hrobov. Je zrejmé, že budú oblečení slávou tým neviditeľným darom a nebeským rúchom, ktoré kresťania dostali aj teraz. Tak ako ovce alebo ťavy, ktoré našli trávu, nenásytne a rýchlo prijímajú potravu a ukladajú v sebe potravu, ale počas hladu vyvracajú práve túto vec z lona a žuvajú ju a slúžia na ich výživu, čo bolo predtým prijaté do seba: tak tí, ktorí teraz ešte zajali nebeské kráľovstvo, žijúci v duchu, ochutnali nebeskú potravu, počas vzkriesenia to všetko prikryjú a zohrejú. 3. A ako sme povedali o rozmanitosti semien, menovite, že veľa semien je zasiatych na jednej zemi a prináša rôzne plody, ktoré sa navzájom líšia; a podobne aj o stromoch, že niektoré sú väčšie, iné menšie, hoci korene všetkých stromov sú v jednej zemi: tak nebeská Cirkev, súc jedna, je nespočetná a každý v nej je zvláštnym spôsobom ozdobený slávou Ducha. Tak ako si vtáky vyrábajú svoj odev – perie – zo svojho tela, no je medzi nimi veľký rozdiel; niektorí lietajú takmer na zemi, zatiaľ čo iní sa ponáhľajú vysoko vo vzduchu; alebo - tak ako je jedno nebo a na ňom je veľa hviezd, niektoré jasnejšie, iné viac, iné menej, ale všetky sú usadené na jednom nebi: tak sú svätí v jedinom nebi Božstva a na neviditeľnej zemi zakorenení inak. A podobne myšlienky, ktoré prichádzajú na myseľ jedného a toho istého Adama, sú rôzne, ale Duch prichádzajúci do srdca vytvára jednu myšlienku a jedno srdce; pretože tak nízkych, ako aj vysokých riadi jeden Duch. 4. Čo znamenajú zvieratá s kopytami? (Lev.11 – Ed.) Keďže chodia voľnejšie s dvojitými kopytami, slúžia ako obraz tých, ktorí kráčajú priamo v Zákone. Tak ako tieň tela vytvára telo samo, nemôže nahradiť telo v prevádzke; tieň nemôže obviazať ranu, podávať jedlo alebo hovoriť, ale je produktom tela samého a vopred ukazuje svoju prítomnosť: takže starý zákon je tieňom novej zmluvy. Ale tieň predpovedal pravdu a nenahradil Ducha; pretože Mojžiš, oblečený do mäsa, by nemohol vstúpiť do srdca a vyzliecť si nečisté rúcho temnoty, keby moc zlej temnoty nebola rozdrvená Duchom z Ducha a Ohňom z Ohňa. A obriezka v tieni zákona naznačuje blížiacu sa pravú obriezku srdca a umývanie zákona je tieňom pravdy. Telo tam umyli; a tu krst ohňom a Duchom očisťuje a obmýva poškvrnenú myseľ. 5. Kňaz, premožený neduživosťou, vstúpil do svätyne, priniesol obetu za seba a za ľud: tu raz vstúpil pravý biskup - Kristus do svätostánku, ktorý nebol vyrobený rukami, k oltáru na výsostiach a je pripravený očistiť poškvrnené svedomie tých, ktorí Ho prosia. Lebo hovorí: Ja budem s vami „až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Veľkňaz mal na hrudi dva drahé kamene, na ktorých boli mená dvanástich patriarchov. Čo tam bolo, je obraz; tak si Pán obliekol dvanástich apoštolov a poslal ich ako evanjelistov a kazateľov do celého sveta. Pozrite sa, ako blížiaci sa tieň odhaľuje pravdu. Tak ako tieň nenapravuje služby a nelieči slabosti, tak starý zákon nemohol uzdravovať duchovné vredy a slabosti; pretože nemal život. 6. Dve konjugované osoby tvoria niečo dokonalé: také sú dve zmluvy. Človek je stvorený na Boží obraz a podobu a má dve oči, dve obočie, dve ruky, dve nohy; a ak je náhodou jednooký, jednoruký alebo jednonohý, tak mu to slúži ako výčitka. Alebo ako vták, ak má jedno krídlo, nemôže lietať jedným krídlom: tak ľudská prirodzenosť, keby zostala nahá, ako je sama v sebe, a neprijala by rozpustenie a spoločenstvo nebeskej prirodzenosti, neurobila by nič dobré, ale zostala by svojou prirodzenosťou nahá a hodná výčitky za veľkú nečistotu. Lebo samotná duša sa nazýva chrámom a príbytkom Boha a kráľovskou nevestou. Boh hovorí: „Budem v nich bývať a chodiť“ (2. Kor. 6:16). Boh ti tak prial, že zostúpil zo svätých nebies a vzal na seba tvoju racionálnu prirodzenosť a rozpustil pozemské telo svojím božským Duchom, aby si ty, pozemský, prijal do seba nebeskú dušu. A keď je vaša duša v spojení s Duchom a nebeská duša vstúpi do vašej duše; potom si dokonalý muž v Bohu, dedič a syn. 7. Ale tak ako Božiu veľkosť a Božiu nepochopiteľnosť nemožno pochopiť ani nebeskými, ani pozemskými viečkami, tak naopak, poníženie Boha, spôsob, akým sa Boh ponižuje s pokornými a malými, nemôže pochopiť ani nebeský, ani pozemský svet. Lebo veľkosť aj poníženie Boha sú nepochopiteľné. A keď sa podľa Božej ekonómie ocitnete v smútku, v utrpení, vo vredoch, potom to, čo považujete za odporné pre seba, práve to slúži na úžitok vašej duši. Ak chcete byť a zbohatnúť vo svete; potom vás stretnú najrôznejšie nešťastia a začnete uvažovať sami so sebou: „Som nešťastný vo svete, pôjdem, zrieknem sa sveta a budem slúžiť Bohu. Nakoniec, keď ste dospeli k tejto myšlienke, počujete prikázanie, ktoré hovorí: „Predaj svoj majetok“ (Mat. 19:27), nenáviď telesnú komunikáciu a slúž Bohu. Potom začnete ďakovať za svoje nešťastie vo svete, za to, že sa z tohto dôvodu ukázalo, že ste poslušní Kristovmu prikázaniu. - Nakoniec, ak ste čiastočne zmenili svoje myšlienky - vo vzťahu k viditeľnému a stiahli ste sa zo sveta a z telesnej komunikácie; potom musíte zmeniť aj svoju myseľ, zmeniť svoju telesnú múdrosť na nebeskú múdrosť. Potom začnete uvažovať o tom istom prikázaní, ktoré ste počuli, a stále nemáte pokoj a prijímate iba starostlivosť a prácu, aby ste získali to, o čom ste počuli. 8. Keď si myslíš, že keď si sa zriekol sveta, urobil si všetko, Pán ťa osloví slovami: „Prečo sa chváliš? Nestvoril som tvoje telo a dušu? Čo si urobil? Duša, ktorá sa vyznáva Pánovi, sa Ho začne pýtať a hovorí: „Všetko je tvoje; dom, v ktorom bývam, je tvoj; a moje šaty patria Tebe. Ty ma živíš, dávaš mi všetko, čo potrebujem." Potom k tomu Pán začne hovoriť: „Ja ti robím milosrdenstvo; tento majetok je vaším majetkom; táto dobrá vôľa je vaším vlastným majetkom. Pre vašu lásku ku Mne, pretože ste sa ku Mne uchýlili, tak vám dávam niečo, čo ste doteraz nemali, čo ľudia na zemi nemajú. Prijmi Ma, Pane, aj so svojou dušou, aby si sa mohol vždy so Mnou baviť a radovať.“ 11. Roľník všade rozsieva semená a ten, kto sadí vinič, chce, aby všetky prinášali ovocie; a potom príde s kosákom a je smutný, ak nenájde ovocie. Takže Pán chce, aby jeho slovo bolo zasiate do sŕdc ľudí. Ale ako sa roľník smúti nad úbohým poľom, tak sa Pán smúti nad úbohým srdcom, ktoré neprináša ovocie. Tak ako vetry vejú všade, v celom stvorení a ako slnko osvetľuje celý vesmír, tak je všade Božstvo, všade Ho nájdete. Ak hľadáte v nebi, nájdete to aj tam v myšlienkach anjelov. Ak sa pozeráte na zem; a tu sa nachádza v ľudských srdciach. Ale z mnohých nie je veľa kresťanov, ktorí sa Mu páčia. Sláva a nádhera Otcu i Synu i Duchu Svätému naveky! Amen. Rozhovor 33. Musíme sa neustále a vrúcne modliť k Bohu 1. Nie z telesného zvyku, nie zo zvyku kričať, mlčať, kľačať by sme sa mali modliť, ale triezvo počúvajúc mysľou čakať, kým Boh príde a navštívi dušu na všetkých jej výstupoch a cestách a vo všetkých pocitoch. Preto niekedy musíte mlčať, niekedy musíte kričať a modliť sa s krikom, ak je len myseľ založená v Bohu. Lebo tak ako telo, keď na niečom pracuje, usilovne pracuje, je úplne zamestnané a všetci jeho údy si navzájom pomáhajú: tak nech sa duša úplne oddá modlitbe a láske k Pánovi, bez toho, aby sa zabávala a netočila v myšlienkach, ale všetky svoje túžby vložila na Krista. 2. Alebo, keďže v meste je veľa ľudí: niektorí z nich sú malé deti, iní muži alebo mladí muži, ale všetci pijú vodu z toho istého prameňa, jedia rovnaký chlieb a majú rovnaký vzduch; alebo si predstavte lampy; ak má jedna dve trubice a druhá sedem, tak v ktorej je väčšia hojnosť svetla, svieti inak: takže tí, čo sú medzi ohňom a svetlom, nemôžu byť v tme, ale je medzi nimi veľký rozdiel. Ak má niekto, keďže je otcom, dvoch synov, jedného neplnoletého a druhého mladého muža, potom posiela mladého muža do miest a krajov a sám dieťa všade sprevádza, lebo nič iné robiť nemôže. Sláva Bohu! Amen. Rozhovor 37. O nebi a duchovnom zákone Odpoveď. Cirkev možno chápať v dvoch formách: buď ako zhromaždenie veriacich, alebo ako duchovné zloženie. Keď sa teda cirkev berie duchovne, vo význame človeka, potom je to celé jeho zloženie; a „päť slov“ znamená päť všeobecných cností, ktoré sú rozdelené do mnohých typov a vzdelávajú celého človeka. Tak ako ten, kto hovorí o Pánovi, zahŕňa všetku múdrosť piatimi slovami, tak ten, kto nasleduje Pána, vštepuje veľkú zbožnosť piatimi cnosťami: pretože týchto cností je päť, ale zahŕňajú aj všetky ostatné. Prvým je modlitba, potom zdržanlivosť, almužna, chudoba, zhovievavosť; všetky, ktoré sa vykonávajú podľa vôle a vôle, sú slová duše, ktoré hovorí Pán a ktoré počúva srdce; lebo Pán koná a Duch potom hovorí duševne; a do akej miery si srdce želá, zjavne sa zaväzuje. Odpoveď. Predtým sme hovorili, že človek má od prírody svoj osud a Boh ho hľadá. A preto prikazuje, aby človek najprv pochopil, pochopil, mal by milovať a začne. A aby bolo možné uskutočniť myšlienku, vydržať prácu alebo dokončiť skutok, je to dané milosťou Pána tomu, kto chce a verí. Preto je ľudská vôľa akoby podstatnou podmienkou. Ak niet vôle; Boh sám nerobí nič, hoci môže podľa svojej slobody. Preto dokončenie diela Duchom závisí od vôle človeka. Opäť, ak dáme svoju plnú vôľu, potom nám celú záležitosť pripisuje Boh, ktorý je vo všetkom úžasný a úplne nemysliteľný. My, ľudia, sa zaväzujeme vyjadriť určitú časť Jeho zázrakov na základe Písma, alebo lepšie povedané, učených ním. Lebo je povedané: „Kto rozumie zmýšľaniu Pána“ (1 Kor. 2:16)? A sám Boh hovorí: „Koľkokrát túžili vaši spolurodenci, ale nechceli“ (Lukáš 13:34). Preto musíme veriť, že On sám nás zhromažďuje, ale vyžaduje len našu vôľu. Aký bude prejav vôle, ak nie dobrovoľná práca? 2. Zlato sa ľahko nájde, ale perly a drahé kamene vhodné na kráľovskú korunu sa nájdu len zriedka; často mnohí z nich nie sú spôsobilí zapojiť sa do podnikania. Podobne aj kresťania, ktorí vychovávajú duše iných pre Kristovu korunu, len zriedka zistia, že tieto duše sa stali spolupáchateľmi Svätých. Sláva tomu, ktorý tak miloval túto dušu, trpel za ňu a vzkriesil ju z mŕtvych! Ale ako mal Mojžiš na tvári závoj, aby sa ľud nemohol pozerať na jeho tvár, tak je teraz na tvojom srdci položený závoj, aby nebolo vidieť Božiu slávu. Kedy bude závoj odstránený? vtedy sa Boh zjaví a zjaví sa kresťanom a tým, ktorí Ho milujú a skutočne ho hľadajú, ako sám hovorí: „Ja sa mu zjavím a urobím si u neho príbytok“ (Ján 14:21–23). 4. Niektorí, ktorí sa chránili a so silným pôsobením Božej milosti v nich, našli svojich členov tak posvätených, že sami dospeli k záveru, že v kresťanstve už nie je miesto pre žiadostivosť, ale je nadobudnutá cudná a čistá myseľ a že vnútorný človek sa už vznáša v božskom a nebeskom. Preto si takýto človek myslí, že nepochybne dosiahol dokonalú mieru; a keď sa domnieva, že vstúpil do bezpečného prístavu, zdvihnú sa proti nemu vlny a znova sa vidí uprostred mora, priťahovaného tam, kde je len voda a nebo a pripravená smrť. Hriech, ktorý do nás vstupuje, teda vytvára všetku zlú žiadostivosť. Ale keď im bola opäť udelená nejaká milosť a akoby z celých morských hlbín, dostali istú malú kvapku, práve v tomto nachádzajú zázrak, ktorý sa deje každú hodinu a deň; prečo, keď podstúpil takú mimoriadnu, novú a Božskú akciu, žasne a žasne nad tým, ako bol oklamaný. Ako kráľ, ktorý napísal správy tým, ktorým chce dať listy a dary, dáva všetkým vedieť: „snažte sa čo najskôr prísť ku mne a prijať odo mňa kráľovské dary“; a ak neprídu a nedostanú, čítanie správ im neprospeje; skôr sa previnia smrťou za to, že nechceli prísť a budú poctení z kráľovských rúk: tak Kráľ Boh ponúkol božské Písma ako posolstvá ľuďom a vyhlásil s nimi, že tí, ktorí volajú k Bohu a uveria, budú prosiť o nebeský dar a dostanú ho z hypostázy Jeho Božstva. Veď je napísané: „Aby sme mali účasť na božskej prirodzenosti“ (2. Petra 1:4). Ak človek nepríde, neprosí, neprijme, potom nebude mať z čítania Písma žiaden úžitok; ale naopak, stane sa vinným smrťou, pretože nechcel prijať dar života od nebeského Kráľa, bez ktorého nemožno prijať nesmrteľný život, čiže Krista, Jemu buď sláva naveky! Amen. Rozhovor 40. O tom, že všetky cnosti a všetky zlé skutky sú vzájomne prepojené a ako články reťaze na sebe závisia 4. Niektorí vo svete sú vrahovia, niektorí smilníci, niektorí dravci a niektorí aj svoj majetok rozdávajú chudobným; Pán hľadí na tých a iných a dáva pokoj a odmenu tým, ktorí konajú dobro; Sú hojné opatrenia a sú malé opatrenia; v samom svetle a v samej sláve je rozdiel. V samotnej gehenne a v treste sú tráviči, lupiči a iní, ktorí zhrešili v malom. Ale tí, ktorí tvrdia, že je jedno kráľovstvo, jedna gehenna a žiadne stupne, hovoria zle. Koľko svetských ľudí je dnes oddaných výstavám a iným excesom? A koľko je ešte tých, ktorí sa modlia a boja sa Boha? Boh sa pozerá na oboje a ako spravodlivý Sudca pripravuje pre niektorých pokoj a pre iných trest. Odpoveď. Samotný pokoj vo svojej hojnosti vedie k milosrdenstvu a iným službám, ako je návšteva bratov a služba Slovu. A samotná príroda si žiada, aby ste išli, videli bratov a povedali im slovo. To, čo je hodené do ohňa, nemôže zostať vo svojej vlastnej prirodzenosti, ale samo sa nevyhnutne stáva ohňom. Ak teda hodíte do ohňa malé kamienky, vyrobí sa z toho trochu vápna. Ak sa človek príliš ponorí do mora a ide do samého stredu; utopí sa a zomrie. A kto vstúpi do vody, chce postupne opäť vystúpiť, vyplávať a dostať sa na mólo a vidieť ľudí na súši. Tak je to aj v duchovnom; iný vstupuje do hlbín milosti a opäť si spomína na svojich priateľov; a sama príroda si žiada, aby sme išli k bratom, splnili povinnosť lásky a posilnili ich slovami. 7. Otázka. Ako môže byť v srdci milosť aj hriech súčasne? Odpoveď. Keď je oheň mimo medenej nádoby a potom začnete prikladať drevo; nádoba sa rozpáli a to, čo je v nej, sa varí a vrie z ohňa zapáleného mimo nádoby. A ak niekto zanedbáva a neprikladá palivové drevo; potom teplo začne ustupovať a zdá sa, že zhasne. Milosť je teda nebeský oheň vo vás. Ak sa modlíte, odovzdáte svoje myšlienky láske ku Kristovi; je to, ako keby ste pridali drevo a vaše myšlienky sa stanú ohňom a sú ponorené do *lásky* Božej. Hoci sa Duch vzďaľuje a zdá sa, že je mimo vás; on však prebýva vo vás a objavuje sa mimo vás. Ak niekto zanedbáva, hoci sa málo venuje, buď svetským záležitostiam, alebo roztržitosti; potom opäť príde hriech a prijme dušu a začne človeka utláčať. Duša si pamätá bývalý pokoj a začne častejšie smútiť a trpieť. 8. Myseľ sa opäť obracia k Bohu, opäť sa k nej začína približovať bývalý pokoj, opäť začína silnejšie hľadať Boha a hovorí: „Prosím ťa, Pane!“ Postupne sa pridáva oheň, ktorý zapaľuje a upokojuje dušu, tak ako oud po troškách vyťahuje ryby z hlbín. A keby sa to nebolo stalo, duša by okúsila horkosť a smrť; ako by potom mohla rozlíšiť horké od sladkého, smrť od života a navždy ďakovať životodarnému Otcovi, Synovi a Duchu Svätému! Amen. Rozhovor 41. Veľmi hlboké sú skrýše duše, postupne sa zväčšujúce v milosti a nerestiach 1. Vzácna nádoba duše spočíva vo veľkých hĺbkach, ako sa nikde nehovorí: priepasť a srdce Toho sú skúšané (Sir. 42:18). Keď sa človek odchýlil od prikázania a bol podrobený odsúdeniu hnevu, hriech ho vzal do svojej podriadenosti a sám, ako istá priepasť horkosti, jemná i hlboká, vstúpil dovnútra a zmocnil sa pastvín duše až po jej najhlbšie zákutia. Tak dušu aj hriech s ňou zmiešaný prirovnávame k veľkému stromu, ktorý má veľa vetiev a koreňov v hlbinách zeme. Takže hriech, ktorý vstúpil do duše, keď sa zmocnil jej pastvín až do jej najhlbších hlbín, sa zmenil na zvyk a predsudky, od detstva rastie v každom, je vychovávaný a učí ho zlé veci. 2. Keď teda pôsobenie Božej milosti zatieni dušu, podľa miery viery každého človeka dostáva duša aj pomoc zhora; potom ju milosť udeľuje len čiastočne. A nemyslite si, že v niekom je osvetlená celá duša; v ňom zostáva ešte veľká pastva pre neresť a človek potrebuje veľkú prácu a námahu v súlade s milosťou, ktorá v ňom pôsobí. Preto Božia milosť, ktorá dokáže človeka v okamihu očistiť a urobiť dokonalým, začína postupne navštevovať dušu, aby preverila ľudskú vôľu, či si zachováva úplnú lásku k Bohu, a to nie v žiadnom prípade sa kamarátiť so zlým, ale úplne sa odovzdať milosti. Tak si duša, ktorá sa časom a mnohými rokmi ukáže ako zručná a nijako nepohoršuje ani neuráža milosť, vo svojej postupnosti nachádza pomoc sama pre seba. A samotná milosť sa zmocňuje pastvy v duši, a keď sa duša ukáže ako zručná a v súlade s milosťou na mnoho rokov, zakorení sa vo svojich najhlbších skladbách a myšlienkach, až kým celú dušu neobjíme nebeská milosť, ktorá už vládne v tejto nádobe. 3. Ak niekto nezachováva veľkú pokoru; potom sa odovzdá Satanovi a je nahý z Božej milosti, ktorá mu bola daná, a potom sa ukáže jeho domýšľavosť, pretože je nahý a chudobný. Preto ten, kto je obohatený Božou milosťou, musí zostať vo veľkej pokore a skrúšenom srdci, považovať sa za chudobného a bez ničoho, myslieť si: „čo mám pre seba, všetko, čo je cudzie, mi dal iný, a keď chce, vezme mi to“. Kto sa takto pokorí pred Bohom a ľuďmi, môže si zachovať milosť, ktorá mu bola daná, ako sa hovorí: „Pokor sa a bude vyvýšený“ (Mt 23,12). Keďže je Bohom vyvolený, nech sa odsúdi, a keď je verný, nech sa považuje za nehodného. Takéto duše sa páčia Bohu a sú oživené Kristom. Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Rozhovor 42. Nie to vonkajšie, ale vnútorné vedie človeka k dokonalosti, alebo mu škodí, teda buď Duch milosti, alebo duch zla. 1. Ak je veľké mesto po zničení jeho hradieb zajaté nepriateľmi a spustošené; vtedy mu rozľahlosť neprospieva. Prečo, vzhľadom na svoju veľkosť, potrebuje mať pevné steny, aby sa doň nedostali nepriatelia. Tak sa duše, ozdobené poznaním, porozumením a najbystrejšou mysľou, prirovnávajú k veľkým mestám. Otázka však znie: sú posilnení silou Ducha, aby ich nepriatelia nevstúpili a nezničili ich? Lebo mudrci tohto sveta boli Aristoteles alebo Platón alebo Sokrates svojimi dôkladnými znalosťami prirovnávaní k veľkým mestám, ale boli spustošení svojimi nepriateľmi; pretože v nich nebol Boží Duch. 2. A neučení ľudia, ktorí sa stali účastníkmi milosti, sú ako malé mestá posilnené mocou kríža. Sú zbavení milosti a zahynú z dvoch dôvodov: buď preto, že nedokážu trpezlivo znášať žiale, ktoré ich postihli, alebo preto, že si užívali hriešne rozkoše a oddávajú sa im. Nemôžu dokončiť svoju cestu bez pokušenia. Ale rovnako ako pri pôrode, aj žobrák, aj kráľovná pociťujú rovnaké muky; a podobne ani zem bohatých a chudobných, pokiaľ nie je náležite obrábaná, nemôže prinášať dobré ovocie: tak v duchovnej práci vládnu múdri a bohatí z milosti len trpezlivosťou, smútkom a veľkou námahou; pretože taký by mal byť život kresťanov. Tak ako med, keďže je sladký, neprijíma do seba nič horké ani jedovaté: tak kresťania, bez ohľadu na to, čo sa im prihodí, či už dobré alebo zlé, zostávajú dobrí, ako hovorí Pán: „budete“ požehnaní, „ako váš nebeský Otec“ (Lukáš 6:36). Ale to, čo škodí a poškvrňuje človeka, deje sa v ňom: „lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky“ (Mt 15,19), ako hovorí Pán. Lebo to, čo je vo vnútri človeka, ho poškvrňuje. 3. Preto sa vo vnútri, v duši, vkráda a kráča duch bezbožnosti, tento rozumný hýbateľ, to jest závoj temnoty, starý človek, ktorý musia odložiť všetci, ktorí sa uchyľujú k Bohu, aby sa ním mohli obliecť do nebeského a nového človeka, teda do Krista. Preto nič vonkajšie nemôže ublížiť človeku, ale iba živý a činný duch temnoty, ktorý prebýva v srdci; a preto musí každý zápasiť vo svojich myšlienkach, aby Kristus zažiaril v jeho srdci. Sláva mu navždy! Amen. Rozhovor 43. O úspechu kresťana, ktorého celá sila závisí od srdca, ktoré je tu opísané rôznymi výrazmi 1. Koľko lámp a horiacich sviečok je zapálených ohňom; a všetky sviece a lampy sú zapálené a svietia tým, čo je od prírody jedno a to isté: tak sú kresťania zapálení a svietia tou istou prirodzenosťou Božským ohňom Syna Božieho; a vo svojich srdciach majú horiace sviece a kým sú stále na zemi, žiaria pred Ním ako On sám. Lebo je povedané: „Preto ťa tvoj Boh pomazal olejom radosti“ (Ž 44:8). Preto bol nazvaný Kristus, aby sme my, pomazaní tým istým olejom, ktorým bol pomazaný On, boli pomazaní a boli takpovediac jedno s Ním v podstate a jedno telo, ako sa tiež hovorí: „Sme svätí a posvätení Jediným“ (Žid. 2:11). 2. Preto sú kresťania čiastočne ako lampy, ktoré majú v sebe olej, teda ovocie spravodlivosti. Ak lampa v nich nie je zapálená lampou Božského, potom nie sú ničím. Pán bol horiacou lampou podľa Ducha božstva, ktorý v Ňom v podstate prebýval a roznecoval Jeho srdce podľa ľudskosti. Ako zhnité vrece naplnené perlami, kresťania, ktorých vonkajší človek zaväzuje k pokore a opovrhovaniu, majú v sebe, vo vnútornom človeku, perlu veľkej hodnoty. Iné sú ako zaliate hroby: zvonku sú pomaľované a vyzdobené, ale vo vnútri sú plné mŕtvych kostí, veľkého smradu a nečistých duchov, mŕtvi pred Bohom a pokrytí všetkou hanbou, nečistotou a temnotou nepriateľa. 3. Apoštol hovorí, že dieťa, kým je ešte malé, „je pod pánmi a dozorcami“ (Gal. 4:1) zlých duchov. Ale títo duchovia nechcú, aby dieťa rástlo; v opačnom prípade, keď sa stane dokonalým manželom, začne sa hrabať vo svojich domácich záležitostiach a hľadať nadvládu. Kresťan musí mať vždy na pamäti Boha; veď je napísané: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (5 Moj 6,5), teda milovať Pána nielen vtedy, keď vojdeš do domu modlitby; ale keď ste na cestách, rozprávajte sa a jete jedlo, pamätajte na Boha, milujte Ho a oddanosť. Lebo hovorí: Kde je tvoja myseľ, tam je tvoj poklad (Matúš 6:21). K čomukoľvek je srdce človeka pripútané a k čomu ho vedie jeho túžba, to sa pre neho stáva Bohom. Ak srdce vždy túži po Bohu, potom je Boh Pánom jeho srdca. Aj ten, kto sa zriekol sveta, stal sa neprajníkom, bezdomovcom, postiacim sa, je stále pripútaný k sebe, alebo k svetským veciam, alebo k domovu, alebo k rodičovskej láske. A k čomu je pripútané jeho srdce a čím je uchvátená jeho myseľ? to je jeho boh. A ukázalo sa, že opustil svet širokými dverami a vchádza a vstupuje do sveta úzkymi dverami. Tak ako drevina hodená do ohňa nemôže odolať sile ohňa, ale okamžite zhorí: tak démoni, keď chcú zaútočiť na človeka, ktorému boli udelené dary Ducha, sú spálené a zničené Božou ohnivou mocou, ak by len človek sám vždy lipol na Pánovi a vkladal do Neho svoju dôveru a nádej. A ak sú démoni silní ako pevné hory; potom sú spálené modlitbou, ako vosk ohňom. Ale medzitým duša čelí veľkému zápasu a bitke s nimi. Sú rieky hadov a tlamy levov a oheň, ktorý spaľuje dušu. Ako ten, kto sa zdokonalil v zlom, opojený duchom klamu, zabíja, cudzoloží alebo nepozná sýtosť v zlých skutkoch: tak kresťania, pokrstení Duchom Svätým, nie sú zruční v zlom. Ale tí, ktorí majú milosť a sú stále pripútaní k hriechu, zostávajú v strachu a kráčajú po hroznej ceste. 4. Tak ako obchodníci, ktorí sa plavia po mori, síce nájdu pekný vietor a pokojné more, ale kým nevstúpia na mólo, vždy sa obávajú, že sa náhle zdvihne opačný vietor, more sa rozbúri a loď bude v nebezpečenstve: tak aj kresťania, hoci v sebe cítia, že dýcha priaznivý vietor Ducha Svätého, sa stále neobávajú, že by ich vietor mohol vzbúriť a nenarazil na odpor. duše. Preto je potrebná veľká usilovnosť, aby sme vstúpili do prístavu odpočinku, do dokonalého pokoja, do večného života a večnej rozkoše, do mesta svätých, do nebeského Jeruzalema, „do cirkvi prvorodených“ (Žid. 12:23). A kto tieto stupne ešte neprešiel, má veľa dôvodov na strach, aby mu zlá sila počas tohto prechodu nespôsobila nejaký pád. 5. Žena, ktorá počala v lone, nosí svoje dieťa v sebe takpovediac v tme a na nečistom mieste. A ak sa nakoniec stane, že dieťa vyjde z maternice v správnom čase; vidí nové stvorenie pre nebo, zem a slnko, aké nikdy nevidela; a hneď priatelia a príbuzní s veselou tvárou berú bábätko do náručia. A ak z akejkoľvek poruchy dieťa náhodou zomrie v maternici; vtedy je potrebné, aby sa už rozhodnutí lekári uchýlili k ostrým nástrojom; - a potom dieťa prechádza zo smrti do smrti, z tmy do tmy. Aplikujte to isté na duchovno. Tí, ktorí prijali semeno Božského, ho majú v sebe neviditeľne a kvôli hriechu, ktorý v nich žije, ho ukrývajú na temných a hrozných miestach. Ak sa teda chránia a chránia semienko; potom ho vo vhodnom čase otvorene porodia a napokon ich po vyslobodení z tela prijmú anjeli a všetky nebeské tváre s veselými tvárami. A ak sa uvoľní ten, kto na seba vzal výzbroj Kristovu, aby odvážne bojoval; potom sa čoskoro poddá svojim nepriateľom a s odhodlaným telom z temnoty, ktorá ho teraz drží, pôjde do inej, hroznejšej temnoty a do záhuby. 6. Predstavte si záhradu, v ktorej sú ovocné stromy a iné voňavé rastliny; celá záhrada je krásne upravená a vyzdobená a pre bezpečnosť je namiesto plota obohnaná malým múrikom; Náhodou tu tečie aj rýchla rieka. Ak voda narazí na stenu, dokonca aj mierne; potom poškodí jej základy, nájde si priechod, kúsok po kúsku úplne nahlodá základy a vstúpi do záhrady, poláme a vytrhne všetky rastliny, zničí všetko dielo a urobí záhradu neplodnou. Toto sa deje s ľudským srdcom. Má úžasné myšlienky, ale prúdy hriechu sa neustále približujú k jeho srdcu, pripravené ho zvrhnúť a pritiahnuť na svoju stranu. A ak je myseľ, aj keď trochu, ľahkomyseľná a oddáva sa nečistým myšlienkam; potom tam našli svoju pastvu duchovia lichôt, vlámali sa a všetku krásu zničili, dobré myšlienky premenili na nič a dušu priviedli do pustatiny. 7. Tak ako je oko malé v porovnaní so všetkými ostatnými členmi, a práve jablko, pri všetkej svojej malosti, je najdôležitejšou nádobou, pretože zrazu (okamžite, súčasne. - pozn. red.) vidí nebo, hviezdy, slnko, mesiac, mestá a iné stvorenia a všetky náhle viditeľné predmety sú rovnako znázornené a zobrazené v malom zrnku oka: tak je myseľ rovnaká aj v srdci. Samotné srdce je malá nádoba; ale tam sú hady, tam sú levy, tam sú jedovaté zvery, tam sú všetky poklady nerestí, tam sú drsné a tvrdohlavé cesty, tam sú priepasti; ale je aj Boh, sú anjeli, je život a kráľovstvo, je svetlo a apoštoli, sú poklady milosti, je všetko. Lebo ako je temnota rozšírená po celom vesmíre a človek nevidí človeka, tak od času zločinu temnota tohto veku leží nad celým stvorením, nad celou ľudskou prirodzenosťou; prečo ľudia, pokrytí touto temnotou, vedú svoj život v noci, na hrozných miestach. A tak ako v inom dome je veľa dymu, tak sa hriech so svojimi zlými myšlienkami a nespočetnými démonmi vkráda do myšlienok srdca a sedí tam. 8. Ako vo svete, keď je vyhlásená vojna, nechodia tam bystrí ľudia a šľachtici, ale v strachu pred smrťou ostávajú doma, no do vojny sú povolaní novorodenci, chudobní, pospolití ľudia; a stáva sa, že víťazia nad nepriateľmi, vyháňajú ich od hraníc a za to dostávajú od kráľa odmeny a koruny, dosahujú pocty a dôstojnosť a tí veľkí ľudia zostávajú za nimi: to sa deje aj v duchovnom. Nevedomí, ktorí slovo počujú prvý raz, s myšlienkou milujúcou pravdu ho uskutočňujú a prijímajú duchovnú milosť od Boha, zatiaľ čo múdri a tí, ktorí sa ponoria do slov až do jemností, sa vyhýbajú bitke a neuspejú, ale zostávajú za tými, ktorí sa bitky zúčastnili a zvíťazili. 9. Ale ako silné vetry fúkajúce celé stvorenie pod nebom uvádzajú do pohybu a robia veľký hluk, tak sila nepriateľa hýbe a unáša myšlienky, otriasa hĺbkou srdca, nakláňa ho k jeho vôli a v službe rozháňa myšlienky. Tak ako vyberači daní, sediaci v úzkych priechodoch, zastavujú a mučia okoloidúcich, tak démoni sledujú a zadržiavajú duše; a ak duše nie sú úplne očistené, potom, keď opustia telo, nedostanú povolenie vstúpiť do nebeských príbytkov a predstúpiť pred svojho Majstra, ale sú znášané vzdušnými démonmi. Ale tí, ktorí sú v tele, môžu s námahou a veľkým úsilím získať milosť zhora od Pána; a oni spolu s tými, ktorí dosiahli odpočinok pre cnostný život, pôjdu k Pánovi, ako sám dal zasľúbenie: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26) a nekonečné stáročia budú kraľovať s Otcom, Synom a Duchom Svätým teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Rozhovor 44. O tom, akú zmenu a akú obnovu robí Kristus v kresťanskom človeku, ktorý uzdravoval duchovné vášne a neduhy 1. Kto prichádza k Bohu a naozaj chce byť Kristovým nasledovníkom, musí prísť s cieľom zmeniť, zmeniť svoj predchádzajúci stav a správanie, ukázať sa ako lepší a nový človek, ktorý si nezachoval nič charakteristické pre starého človeka. Lebo je povedané: „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17). Náš Pán Ježiš Kristus prišiel za týmto účelom, aby zmenil, premenil a obnovil prírodu, a aby opäť stvoril túto dušu, zvrhnutú vášňami v dôsledku zločinu, a opäť ju rozpustil svojím vlastným Božským Duchom. Prišiel, aby urobil tých, ktorí v Neho veria, s novou mysľou, novou dušou, novými očami, novým sluchom, novým duchovným jazykom, jedným slovom, novými ľuďmi alebo novými mechami, pomazal ich svetlom svojho poznania, aby do nich vlial nové víno, čiže svojho Ducha. Hovorí totiž, že nové víno treba naliať do nových mechov (Matúš 9:17). 2. Ako nepriateľ vzal človeka, ktorý sa mu podriadil, urobil si ho novým, obložil ho škodlivými vášňami, pomazal ho duchom hriechu, vylial do neho víno každej neprávosti a zlého učenia, tak Pán, keď vyslobodil človeka od nepriateľa, urobil ho novým, pomazal ho svojím Duchom, vlial do neho víno života, nové učenie života. Ktorý premenil výživnú hodnotu piatich chlebov na výživnú hodnotu mnohých chlebov, dal hlas somárovi, nemému od prírody, premenil smilnicu na cudnosť, spôsobil, že oheň, ktorý od prírody horí, polial tých, čo boli hodení do pece, a pre Daniela skrotil povahu divých zvierat, levov; Môže premeniť dušu, opustenú a divokú od hriechu, na svoju dobrotu, miernosť a pokoj so svätým a dobrým Duchom zasľúbenia. 3. Tak ako pastier dokáže vyliečiť prašivú ovcu a ochrániť ju pred vlkmi: tak jediný pravý pastier Kristus mohol, keď prišiel, ovcu, ktorá zomrela a bola pokrytá chrastami, uzdraviť človeka z hriešnej nečistoty a malomocenstva a vrátiť ju k sebe. Lebo bývalí kňazi, leviti a učitelia nemohli uzdraviť dušu darmi a obeťami a kropením krvou; dokonca sa nedokázali uzdraviť; pretože sami boli zaťažení chorobou: „nie je možné“, ako sa hovorí, „odpustiť hriechy z krvi mládencov a kozlov“ (Žid 10:4). Pán, ukazujúc na slabosť vtedajších lekárov, povedal: „Vždy mi hovoríš toto podobenstvo: Doktor, uzdrav sám seba“ (Lukáš 4:23) a vyjadril toto: „Nie som ako oni, nemôžem sa uzdraviť; som skutočný lekár a dobrý pastier; život som položil za ovce, môžem uzdraviť každú duševnú chorobu a slabosť, tých, ktorí môžu raz obetovať tých, ktorí sú mi vinní, a ja som raz obetovať mňa.“ Skutočné uzdravenie dáva duši jediný Pán; veď sa hovorí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29), teda hriechy duše, ktorá v Neho uverila a celým srdcom Ho milovala. 4. Preto dobrý pastier vylieči ovcu pokrytú chrastami, ale ovca nemôže uzdraviť ovcu. A ak nie je uzdravená slovná ovca - človek; potom nevstúpi do nebeskej Cirkvi Pánovej. Takto a spôsobom hovorí Zákon. Duch to dáva najavo, keď vyhlasuje malomocného a toho, kto má telesnú vadu. Hovorí sa: nech nikto, kto je malomocný alebo kto má telesnú vadu, nevstúpi do cirkvi Pánovej (Lv 21:17–23). Malomocnému je však prikázané, aby išiel ku kňazovi a prosil ho, aby prišiel do jeho domu príbytku a položil ruky na malomocenstvo na mieste, ktoré je označené dotykom malomocenstva, a uzdravil (Lv 13). Podobne aj Kristus, pravý biskup budúcich požehnaní, blahosklonný k dušiam malomocným hriešnou malomocnosťou, vstupuje do ich telesného stánku, lieči a lieči vášne; a potom môže duša vstúpiť do nebeskej Cirkvi svätých, pravého Izraela. Lebo každá duša, ktorá nesie hriešne malomocenstvo vášní, ak sa nepriblíži k pravému biskupovi a nie je ním ešte uzdravená, nevstúpi do tábora svätých, do nebeskej Cirkvi. Ako nepoškvrnená a čistá, táto Cirkev vyžaduje nepoškvrnené a čisté duše. Lebo sa hovorí: „Blahoslavení čistého srdca, že uvidia Boha“ (Matúš 5:8). 5. Duša, ktorá skutočne verí v Krista, musí prejsť zo svojho súčasného zhubného stavu do iného, ​​dobrého stavu a zmeniť svoju súčasnú poníženú prirodzenosť na inú, božskú prirodzenosť a stať sa novou prirodzenosťou s asistenčnou silou Ducha Svätého; a potom sa môže stať užitočným pre nebeské kráľovstvo. To môžeme dosiahnuť len my, ktorí veríme, skutočne Ho milujeme a plníme všetky Jeho sväté prikázania. Ak pod Elizeom strom, prirodzene ľahký na vode, hodený do vody, opotreboval železo, prirodzene ťažké; o čo viac sem potom Pán zošle svojho ľahkého, ľahko pohyblivého, dobrého a nebeského Ducha a s Ním sa duša ponorená vo vodách zla rozjasní, inšpiruje, vynesie do nebeských výšin, premení a zmení svoju vlastnú prirodzenosť. 6. Tak ako vo viditeľnom svete nikto nemôže sám plávať a prechádzať cez more, ak nemá ľahkú a ľahko pohyblivú loď, ktorá je vyrobená z dreva a môže sa prenášať cez vody; pretože ten, kto kráča po mori, utopí sa a zahynie: preto nie je možné, aby duša sama prešla, prekonala a preplávala horké more hriechu, nepreniknuteľnú priepasť zlých síl a temných vášní, ak do seba neprijme pohyblivého, nebeského, svetlokrídlového Ducha Kristovho, ktorý pošliape a prejde cez každú zlobu. Skrze Neho bude môcť oprávnene a priamo vstúpiť do nebeského prístavu odpočinku, do mesta kráľovstva. Ale tak ako tí, ktorí sa plavia na lodi, nečerpajú a nepijú z mora, nepožičiavajú si z neho odev a jedlo, ale prinášajú to na loď zvonku: tak kresťanské duše, nie z tohto sveta, ale zhora, z neba, dostávajú nebeský pokrm a duchovné rúcha, a tým žijú na lodi dobrého a životodarného Ducha, obchádzajú protichodné zlé sily zásad a autorít. A tak ako všetky lode, na ktorých sa ľudia môžu plaviť po horkom mori, sú postavené z jednej drevitej hmoty, tak sa všetky kresťanské duše, posilnené jediným Božstvom nebeského svetla, rôznymi darmi jediného Ducha, nesú celým morom zla. 7. Ale ako loď potrebuje k dobrej plavbe kormidelníka, potrebuje aj mierny a príjemný vietor: tak je Pán v tom všetkom vo vernej duši. Dáva duši silu plaviť sa cez prudké vlny zla, počas hrozného zlého počasia a búrlivých poryvov vetrov hriechu. On sám krotí vzrušenie, ako vie, silou, rýchlosťou a zručnosťou. A bez nebeského kormidelníka - Krista, je nemožné, aby niekto prekonal zlé more temných síl a stúpajúce vlny horkých pokušení. Lebo sa hovorí: „vystupujú do neba a zostupujú do priepastí“ (Ž 106:26). Všetko umenie riadiť loď, viesť bitky a odolávať pokušeniam pozná Ten, kto kráčal po prudkých vlnách. Lebo sa hovorí: „Keď je sám pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). 8. Preto naše duše musia prejsť zo súčasného stavu do iného stavu a premeniť sa na Božskú prirodzenosť, zo starého stať sa novým, to znamená z bezcenného a neverného - dobrého, čestného a verného; a tak dospieť k prosperite a stať sa užitočným pre nebeské kráľovstvo. A blažený Pavol o svojej premene a o tom, ako ho Pán zastihol, píše nasledovné: „Prenasledujem, aj keď chápem, a Kristus ma chápe“ (Flp 3:12). Ako ho chytil Boh? Tak ako rebel, ktorý niekoho zajal, vezme si niekoho k sebe, a potom je sám zajatý pravým kráľom: tak Pavol, keď v ňom pôsobil odbojný duch hriechu, prenasledoval a drancoval Cirkev, ale keďže to robil z nevedomosti, nie z odporu voči Bohu, ale akoby zápasil o pravdu, nepohŕdal ním, ale kráľom ho pristihol v nebeskej a pravdivej podobe. počuť Jeho hlas a udrel ho do tváre ako otroka a dal mu slobodu. Vidíte zvrchovanú dobrotu a ako Pán môže v jednom okamihu zmeniť duše lipnúce na neresti a zatvrdnuté a odovzdať im svoju dobrotu a pokoj. 9. Bohu je všetko možné, ako to bolo u zlodeja; v okamihu bol vierou zmenený a privedený do raja. Za týmto účelom prišiel Pán zmeniť naše duše, pretvoriť ich a urobiť z nich účasť na Božej prirodzenosti (2Pt 1,4) a vložiť do našej duše nebeskú dušu, čiže Božieho Ducha, ktorý nás vedie ku každej cnosti, aby sme mohli žiť večný život. Preto z celého srdca musíme veriť Jeho nevyspytateľným sľubom; lebo ten, čo zasľúbil, je falošný. Musíme milovať Pána, snažiť sa zo všetkých síl vynikať vo všetkých cnostiach, neúnavne a bez prestania prosiť, aby sme plne a úplne prijali zasľúbenie Jeho Ducha, aby naše duše boli oživené, kým sme ešte v tele. Lebo ak duša v tomto tichom svete neprijme do seba svätyňu Ducha skrze veľkú vieru a modlitbu a nestane sa účastníkom Božskej prirodzenosti, rozpustená milosťou, s pomocou ktorej môže bez poškvrny a čisto splniť každé prikázanie, potom je nevhodná pre nebeské kráľovstvo. Čokoľvek dobré tu niekto získal, tá istá vec mu bude v ten deň z milosti Otca i Syna a Ducha Svätého navždy životom. Amen. Rozhovor 45. O tom, že nie nejaké umenie, nie bohatstvo tohto sveta, ale samotný príchod Krista môže človeka uzdraviť. Tento istý rozhovor ukazuje veľmi veľkú spriaznenosť človeka s Bohom. 1. Ten, kto si zvolil osamelý život, musí považovať všetko, čo sa deje na tomto svete, za cudzie a cudzie. Lebo kto skutočne nasleduje Kristov kríž, musí mať zrieknutie sa všetkého, dokonca aj svojej duše, myseľ pribitú ku Kristovej láske, to znamená dať prednosť Pánovi pred rodičmi, bratmi, manželkou, deťmi, príbuznými, priateľmi, majetkom. Lebo Pán to vyjadril slovami: Každý, kto neopustí otca alebo matku alebo bratov alebo manželku alebo dieťa, ani si nesadne a nenasleduje ma, „je hoden niesť ma“ (Matúš 10:37). V ničom inom, ako sme počuli, ľudia nenachádzajú spásu a pokoj. Koľko kráľov z Adamovho rodu sa objavilo, ktorí sa zmocnili celej zeme a veľa premýšľali o svojom kráľovskom panstve? A nikto nemohol s takou spokojnosťou rozpoznať škodu, ktorú zločin prvého človeka spôsobil v duši a zatemnil ju; prečo nepozná zmenu, ktorá sa v nej udiala, totiž to, že jej pôvodne čistá myseľ, kým zostala vo svojom postavení, kontemplovala svojho Majstra, a teraz, pre svoj pád, je odetá do hanby a kvôli zaslepeniu očí srdca nevidí slávu, ktorú videl náš otec Adam pred svojou neposlušnosťou. 2. Na svete boli rôzni mudrci: niektorí ukázali svoju nadradenosť v múdrosti, iní prekvapili cvičeniami v sofistike, iní ukázali silu na obežnej dráhe, iní boli gramati a básnici a písali podľa prijatých pravidiel histórie. Ale boli aj rôzni umelci, ktorí praktizovali svetské umenie: niektorí z nich vyrezávali ryby a vtáky a obrazy ľudí z dreva, snažili sa v tom ukázať svoju nadradenosť; iní sa zaviazali robiť podobizne modiel a niečoho iného z medi; iní postavili obrovské a krásne budovy; iní, hĺbiac v zemi, získavajú z nej skaziteľné striebro a zlato alebo drahé kamene; iní, ktorí mali fyzickú krásu a vyvyšovali sa krásou svojich tvárí, boli ešte viac chytení do pasce Satana a upadli do hriechu. A všetci títo spomenutí umelci, posadnutí hadom, ktorý sa v nich usadil, a neuvedomujúc si hriech v nich žijúci, sa stali zajatcami a otrokmi zlej moci a zo svojich vedomostí a umenia nemali žiaden úžitok. 3. Svet, plný všemožnej rozmanitosti, je prirovnaný k bohatému mužovi, ktorý vlastní veľkolepé a obrovské domy, oplýva striebrom a zlatom, rôznymi akvizíciami a všelijakými sluhami, ale náhle ho prepadnú choroby a neduhy; celá jeho rodina stojí pred ním a napriek všetkému bohatstvu ho nemôže zachrániť pred jeho chorobou. Žiadna svetská usilovnosť, žiadni bratia, žiadne bohatstvo, žiadne iné veci uvedené vyššie, neodstráni dušu ponorenú do hriechu a neschopnú jasne vidieť od hriechu; a samotný príchod Krista môže očistiť dušu i telo. Odložme teda všetky svetské starosti a odovzdajme sa Pánovi a volajme k Nemu dňom i nocou. Tento viditeľný svet a pokoj v ňom okúsený v takej miere, v akej sú telu zjavne prospešné, v rovnakej miere dráždi vášne duše a zvyšujú jej utrpenie. 4. Jeden múdry muž chcel využiť všetku svoju usilovnosť v intenzívnom hľadaní, pokúšajúc sa vyskúšať každého, kto sa na tomto svete obráti, v nádeji, že od niekoho dostane úžitok. Prišiel ku kráľom, k vládcom, k kniežatám a nenašiel tam spásonosný liek, ktorý by mohol aplikovať na dušu; Manipuloval som s nimi dlho a nič som nepoužíval. Potom odišiel k svetským mudrcom a vitii: a opustil ich rovnakým spôsobom, bez toho, aby získal nejaký zisk. Chodil som k maliarom, k tým, ktorí ťažili zlato a striebro zo zeme, k všetkým možným umelcom; a nemohol nájsť žiadny liek na svoje vredy. Napokon, keď sa od nich vzdialil, vyhľadal Boha, ktorý lieči vášne a duševné choroby; Ako skoro sa pozrel na seba a premýšľal o tom, a ukázalo sa, že jeho myseľ sa točí okolo tých istých vecí, od ktorých sa zrejme vzdialil, pretože ich nenávidel. 5. Ako každá iná bohatá žena na svete, ktorá má veľa peňazí a veľkolepý dom, zostáva bez ochrany; mnohí prichádzajú, škodia jej, pustošia jej domov; a netoleruje zášť, ide hľadať silného manžela, schopného a vzdelaného na všetko, a keď takého muža po mnohých snahách nájde, je mu rada a má ho namiesto pevnej steny: tak je duša zločinom silne utláčaná odporovou silou, privedená do veľkej pustatiny, ovdovená pre zločin nebeských síl prikázania a človek sa stal osamoteným od všetkých prikázaní. Vyhnali ju z mysle, potlačili jej nebeské chápanie; prečo, nevidí, čo jej nepriatelia urobili, ale myslí si, že spočiatku bola taká. Potom sa z počutia dozvedela o svojej osamelosti a stonala o svojej opustenosti pred Božou láskou k ľudstvu, našla život a spásu. čo je to? Skutočnosť, že sa vrátila do svojho príbuzenstva. Lebo niet inej takej blízkosti a vzájomnosti, akú má duša s Bohom a Boh s dušou. Boh stvoril rôzne druhy vtákov: - niektoré hniezdili na zemi a tu našli potravu a pokoj; a iné hniezdiť na vode a tráviť tam svoj život. Vytvoril tiež dva svety; jeden je smútok pre služobných duchov a tam im prikázal bývať; druhý - dole, pod týmto vzduchom, pre ľudí. Stvoril nebo a zem, slnko a mesiac, vody, ovocné stromy a všetky druhy zvierat. Ale Pán nespočíva v žiadnom z týchto stvorení. Každé stvorenie je pod jeho mocou; v nich však nezriadil trón, nenadviazal s nimi komunikáciu; Dobre sa staral o jedného človeka, nadviazal s ním komunikáciu a odpočíval v ňom. Vidíte v tom príbuznosť Boha s človekom a človeka s Bohom? Preto rozumná a rozvážna duša, ktorá prešla všetkými stvoreniami, nenachádza odpočinok pre seba nikde, iba v jedinom Pánovi. A Pán nemal priazeň nikoho, iba jednu osobu. 6. Pozdvihneš oči k slnku; zistíte, že kruh slnka je na oblohe, svetlo a jeho lúče zostupujú na zem a všetka sila svetla a jeho nádhera smeruje k zemi. Pán teda sedí po pravici Otca, nad všetkým počiatkom a mocou, ale Jeho oko je upreté na srdcia ľudí, ktorí sú na zemi, aby pozdvihol tých, ktorí od Neho očakávajú pomoc, tam, kde On sám prebýva. Lebo hovorí: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). A Pavol tiež povedal: „Vstaň a posaď sa“ po svojej pravici „v tých, ktorí sú v nebi“ (Ef. 2:6). Ale nemé zvieratá sú oveľa inteligentnejšie ako my; pretože každý z nich je spojený so svojím vlastným plemenom: divoký s divým a ovce tiež s vlastným druhom. Ale nevraciate sa k svojej nebeskej spriaznenosti, teda k Pánovi, ale svojimi myšlienkami súhlasíte a prikláňate sa k myšlienkam na zlobu, stávate sa pomocníkom hriechu, bojujete ním proti sebe, a tým sa vydávate za potravu pre nepriateľa, tak ako zožerie vtáka, ktorého chytil orol, alebo ovcu zožerie ako vlčiak vlčiak a naťahuje svoju ruku, zranený. ňou. Tieto podoby akoby v ich tvárach predstavovali duchovnú záležitosť. 7. Tak ako bohatá panna zariadená na svadbu, bez ohľadu na to, aké dary dostane pred svadbou, či už šaty, šaty alebo vzácne náčinie, neodpočíva, kým nepríde čas sobáša a manželský zväzok sa nedovŕši: tak aj duša, ktorá sa pripravila ako nevesta pre nebeského Ženícha, prijíma prísľub Ducha, dary alebo uzdravenia, alebo poznanie, alebo zjavenie; ale neupokojí sa, kým nedosiahne dokonalú komunikáciu, teda lásku, ktorá, keďže je nemenná a neochabujúca, robí tých, ktorí po nej túžia, nezaujatými a neotrasiteľnými. Alebo, ako bábätko oblečené v perlách a drahých šatách, keď je hladné, považuje všetko, čo je na ňom, za nič, ale pohŕda tým, ale všetku svoju pozornosť obracia na výživné bradavky, aby ochutnalo mlieko: tak uvažujte o Božích duchovných daroch. Sláva Bohu navždy! Amen. Rozhovor 46. O rozdiele medzi slovom Božím a slovom sveta, medzi deťmi Božími a deťmi tohto sveta 1. Slovo Božie je Boh a slovo sveta je pokoj. Ale medzi Božím slovom a slovom sveta, medzi Božími deťmi a deťmi sveta je veľký rozdiel a vzdialenosť. Lebo každý potomok je ako jeho rodičia. Ak sa teda pokolenie Ducha chce venovať slovu sveta, pozemským veciam a sláve tohto veku; potom umiera a hynie, neschopné nájsť pravý pokoj života; pretože miesto jeho odpočinku je tam, kde sa narodil. Je potláčaný, ako hovorí Pán (Matúš 13:22), a stáva sa neplodným pre Božie slovo, posadnutý svetskými starosťami a zviazaný pozemskými zväzkami. A rovnako človek posadnutý telesnou vôľou, teda svetský človek, ak chce počúvať Božie slovo, je potláčaný a stáva sa akoby nemým. Tí, ktorí sú zvyknutí na zvody nerestí, keď počujú o Bohu, akoby ich vyrušoval nepríjemný rozhovor, sú v mysli rozrušení. 2. Ale Pavol tiež hovorí: „Prirodzený človek neprijíma ani Ducha, lebo má bláznovstvo“ (1. Kor. 2:14). A Prorok povedal: Slovo Božie sa im stalo ako chrliaci pokrm (Jer. 51:34) 4. Vidíte, že nie je možné žiť inak ako podľa zákona, podľa ktorého sa každý narodil. Na to by sme si ale mali dať pozor z druhej strany. Ak sa telesný človek rozhodne začať meniť seba, najprv zomrie a stane sa neplodným pre svoj bývalý zlý život. Ale ako napríklad niekto posadnutý chorobou. s horúčkou, hoci jeho telo leží na lôžku a nie je schopné napraviť žiadnu pozemskú záležitosť, myseľ však nezostáva pokojná, rozptýlená starosťami o prácu, vyhľadá lekára, posiela k nemu svojich priateľov: tak duša, ktorá sa prestúpením prikázania podrobila slabosti vášní a stala sa bezmocnou, keď prichádza k Pánovi a verí v Neho, napriek tomu v Neho klame a stále sa mu ospravedlňuje. oslabená stará slabosť a nemá silu skutočne vykonávať žiadnu prácu v živote, je však povinná a môže sa silne starať o život, prosiť Pána, hľadať pravého lekára. 3. A nespravodlivo iní, oklamaní falošným učením, tvrdia, že človek je definitívne mŕtvy a nemôže urobiť vôbec nič dobré. Bábätko síce nie je schopné nič urobiť, alebo nevie dôjsť k mame po vlastných nohách, no pri hľadaní mamy sa hýbe, kričí, plače. A jeho matka sa nad ním zľutuje; je rada, že ju dieťa s námahou a krikom hľadá. A pretože dieťa nemôže ísť k nej; potom sama matka, premožená láskou k bábätku, po dlhom hľadaní k nemu pristúpi a s veľkou nehou ho vezme, pohladí a nakŕmi. Boh milujúci človeka robí to isté s dušou, ktorá prichádza a hľadá Ho. Ale oveľa viac, poháňaný svojou charakteristickou láskou a vlastnou dobrotou, lipne na chápaní duše a podľa apoštolského slova sa s ňou stáva jedným Duchom (1 Kor 6:7). Lebo keď duša priľne k Pánovi a Pán, milosrdný a milujúci ju, prichádza a priľne k nej a jej chápanie už bez prestania zostáva v milosti Pánovej, vtedy sa duša a Pán stanú jedným duchom, jedným rozpustením, jednou mysľou. Telo duše zostáva poškodené na zemi a jej myseľ žije celá v nebeskom Jeruzaleme, vystupuje do tretieho neba, lipne na Pánovi a tam Mu slúži. 4. A On sám, ktorý sedí v nebeskom meste na tróne Majestátu na výsostiach, prebýva celkom so svojou dušou vo svojom tele; pretože jej obraz umiestnil na vrch, v nebeskom meste Svätých, Jeruzaleme, a do jej tela umiestnil svoj vlastný obraz nevýslovného svetla Jeho Božstva. On jej slúži v meste tela a ona mu slúži v meste nebeskom. Duša sa stala Jeho dedičom v nebi a On ju prijal ako dedičstvo na zemi. Lebo Pán sa stáva dedičstvom duše a duša dedičstvom Pánovým. Myšlienka a myseľ aj zatemnených hriešnikov môže byť veľmi vzdialená od tela, majú moc v okamihu pokryť veľké priestory, presunúť sa do vzdialených krajín a často je telo zvrhnuté na zem a myšlienka na druhej strane zostáva u milovaného, ​​alebo u milovaného a vidí sa, akoby tam žila. A ak je duša hriešnika taká jemná a má rýchle krídla a neexistuje žiadna prekážka pre to, aby jej myseľ bola na vzdialených miestach, tým menej duša, z ktorej bol odstránený závoj temnoty mocou Ducha Svätého, keď sú jej inteligentné oči ožiarené nebeským svetlom a je úplne oslobodená od vášní neúcty a stala sa čistou milosťou, Pánovi, ktorý v nebi tak slúži celému telu, plne slúži Pánovi a plne slúži v nebi. v myšlienke, že sa to deje všade a kdekoľvek chce a kedykoľvek chce, slúži Kristovi. 5. Toto hovorí Apoštol: aby ste mohli spolu so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, výška a hĺbka, a pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje rozum, aby ste boli naplnení všetkým Božím naplnením (Ef 3,8-19). Uvažuj o nevysloviteľných tajomstvách duše, z ktorých Pán odstráni temnotu, ktorá na nej leží, a zjaví ju a On sám sa jej zjaví. Ako rozširuje a šíri myšlienky jej mysle do šírky, do dĺžky, do hĺbky a do výšky všetkého viditeľného i neviditeľného stvorenia! Takže duša je skutočne veľká, božská a úžasná vec. Keď ju Boh stvoril, stvoril ju tak, že do jej prirodzenosti nebola vložená žiadna neresť; naopak, stvoril ju na obraz cnosti Ducha, vložil do nej zákony cností, obozretnosť, poznanie, obozretnosť, vieru, lásku a iné cnosti, na obraz Ducha. 6. Aj teraz v poznaní, obozretnosti, láske, viere nachádza a Pán sa jej zjavuje. Vložil do jej porozumenia, myšlienky, vôľu, suverénny rozum, kraľoval aj v jej inej veľkej rafinovanosti, urobil ju obratnou, ľahkokrídlenou, neúnavnou; dal jej schopnosť prísť a odísť v okamihu a slúžiť Mu svojimi myšlienkami, keď to Duch chce. Slovom, stvoril ju tak, aby sa mohla stať Jeho nevestou a spolupáchateľkou, aby On mohol byť s ňou v jednote a ona mohla byť s Ním v jednom duchu, ako sa hovorí: „Pripojte sa k Pánovi, ste jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Sláva mu na veky vekov! Amen. Rozhovor 47. Alegorický výklad toho, čo bolo pod zákonom 1. Sláva, ktorú mal Mojžiš na tvári, bola predobrazom skutočnej slávy. Tak ako tam Židia nemohli hľadieť na Mojžišovu tvár, tak teraz, keď kresťania prijímajú túto slávu svetla do duší, temnota, netolerujúca žiaru tohto svetla, ustupuje oslepená. Židia však obriezkou dali najavo, že sú Božím ľudom. Tu je Boží „ľud“ „vyvolený“ (Títovi 2:14), ktorý dostáva vo svojom srdci znamenie obriezky: pretože nebeský meč odreže prebytky mysle, teda nečistú obriezku hriechu. Majú krst, ktorý posväcuje telo; máme krst Duchom Svätým a ohňom. Lebo toto kázal Ján: „Toho, ktorého krstíte Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). 2. Bol tam vonkajší a vnútorný svätostánok: „v prvom vezmem kňažku, ktorá vstupuje do služby, a vykonám službu: v druhom, to isté leto, jedného biskupa s krvou, ktorý to ukazuje Duchu Svätému, lebo svätým nebola zjavená cesta“ (Žid. 9:6-8). A tu tí, ktorí boli uznaní za hodných, vchádzajú do svätostánku, ktorý nie je vyrobený rukami, „kde bol Kristus videný ako náš predchodca“ (Žid. 6:20). Zákon prikázal kňazovi vziať dve holubice: jednu zabiť, živú pokropiť krvou a nechať ju voľne lietať. Táto akcia bola obrazom a tieňom pravdy. Lebo Kristus bol zabitý a Jeho krv, ktorá nás pokropila, nás urobila okrídlenými; pretože nám dala krídla Ducha Svätého, aby sme sa voľne vznášali vo vzduchu Božom. 3. Židom bol daný zákon napísaný na kamenných doskách; ale dostali sme duchovné zákony napísané na doskách mäsa srdca. Lebo je povedané: „Keď dám svoje zákony, vpíšem im ich do sŕdc a na myseľ“ (Jer. 31:33). A potom bolo všetko zrušiteľné a dočasné; Teraz sa však všetko skutočne odohráva vo vnútornom človeku; pretože zmluva je vo vnútri a jedným slovom: „ako som ju prijal“, to všetko pozostávalo z obrazov, „a bola napísaná na naše poučenie“ (1. Kor. 10:11). Boh predpovedal Abrahámovi budúcnosť: „Lebo tvoje semeno bude skľúčené v krajine, ktorá nie je ich, roztrpčia ma a zotročia na štyristo rokov“ (1 Moj 15,13). A toto bol tiež obraz baldachýnu. Ľudia boli presídlení, zotročení Egypťanmi a roztrpčení hlinou a soklemi. Faraón vymenoval nad Izraelitmi správcov a skúšajúcich, aby v prípade potreby vykonali svoju prácu. Keď synovia Izraela stonali vo svojich prácach pred Bohom; Navštívil ich prostredníctvom Mojžiša a zasiahol Egypťanov mnohými ranami v mesiaci kvetov, keď po pominutí krutej zimy, len čo sa objavila príjemná jar, ich vyhnal z Egypta. 4. Boh prikázal Mojžišovi, aby vzal bezúhonného baránka, zabil ho a jeho krvou pomazal prahy a dvere, aby sa ich ničiteľ egyptského prvorodeného nedotkol; lebo anjel poslaný zďaleka videl znamenie krvi a utiahol sa, ale vošiel do domov tých, ktorí to znamenie nemali, a zabil každého prvorodeného. Okrem toho prikázal odstrániť kvas z každého domu a zabitého baránka prikázal jesť s nekvaseným chlebom a horkými bylinami. Izraeliti ho museli jesť s prepásanými bedrami, čižmami na nohách a palicou v rukách. A tak bolo prikázané „so všetkou starostlivosťou“ večer Pánovu Veľkú noc a nelámať Baránkove kosti 5 . 5. Vyviedol ich s množstvom striebra a zlata a prikázal každému, aby si požičal zlaté a strieborné nádoby od svojho egyptského suseda. A opustili Egypt, keď Egypťania pochovávali svojho prvorodeného. Niektorí mali radosť z vyslobodenia z ťažkého otroctva, iní plakali a nariekali nad smrťou svojich detí. Prečo, hovorí Mojžiš: toto je noc, v ktorej Boh sľúbil, že nás vyslobodí. Toto je však tajomstvo duše vydanej príchodom Krista. Lebo slovo „Izrael“ je interpretované mysľou, ktorá vidí Boha, a je oslobodená z otroctva temnoty, od egyptských duchov. 6. Pretože muž v neposlušnosti zomrel hroznou duchovnou smrťou a zložil prísahu za prísahou: „Krajina vám narastie tŕním a bodliakom“ (1 Moj 3,18); a ešte raz: do zeme, a nedá vám svojho ovocia; potom na zemi sa jeho srdce znovuzrodilo a narástlo tŕnie a bodliaky. Jeho nepriatelia ho oklamali tým, že ho oklamali a obliekli ho do hanby. Jeho svetlo je ukradnuté a je odetý do tmy. Zabili jeho dušu, rozptýlili a rozdelili jeho myšlienky, vytiahli jeho myseľ z výšin a človek - Izrael sa stal otrokom pravého faraóna a dosadil nad človeka dozorcov nad záležitosťami a skúšajúcich - zlých duchov, ktorí človeka chtiac-nechtiac nútia robiť jeho zlé skutky, vyrábať hlinu a sokle. Tí, ktorí odstránili človeka z nebeského spôsobu myslenia, znížili ho na zlé, hmotné, pozemské a smrteľné skutky, na márne slová, myšlienky a úvahy; pretože duša, ktorá spadla zo svojej výšky, stretla mizantropické kráľovstvo a kruté kniežatá, ktoré ju prinútili vytvoriť pre nich hriešne mestá nerestí. 7. Ak duša vzdychá a volá k Bohu; potom k nej pošle duchovného Mojžiša, ktorý ju vyslobodí z egyptského otroctva. Ale najprv ho nechajte plakať a stonať; a potom uvidí začiatok vyslobodenia. A ona dostane vyslobodenie v mesiaci nových kvetov, počas jari, keď duchovné pole môže produkovať krásne kvitnúce výhonky pravdy; po odznení krutej zimy zatemnenej nevedomosti a veľkej slepoty – následkov hanebných skutkov a hriechov. Potom však Boh prikazuje odstrániť všetok starý kvas z každého domu, odmietnuť, pokiaľ je to možné, skutky a múdrosť starého skazeného človeka, zlé myšlienky a nečisté zmýšľanie. 8. Treba zabiť a obetovať baránka a jeho krvou pomazať dvere; pretože Kristus, pravý, dobrý a bezúhonný baránok, bol zabitý a prahy srdca boli pomazané Jeho krvou, aby Kristova krv preliata na kríži priniesla život a vyslobodenie duši a Egypťanom, teda démonom, smútku a smrti. Veď krv nepoškvrneného Baránka je ich smútkom, ale radosťou a radosťou ich dušiam. Potom, po pomazaní, Boh prikazuje, aby sa večer zniesol baránok a nekvasený chlieb s horkými bylinami, s prepásanými bedrami, s čižmami a palicou v rukách. Lebo ak duša nie je najprv úplne, ak je to možné, pripravená dobrými skutkami, potom jej nie je dovolené ochutnať Baránka. Ale ak je baránok sladký a nekvasený chlieb je chutný, potom sú elixíry horké a drsné; pretože s veľkým zármutkom a žiaľom duša jedáva Baránka a dobré nekvasené chleby a smúti pre hriech, ktorý v nej prebýva. 9. A je prikázané, aby sa baránok jedol večer a večer je stredom medzi svetlom a tmou. Takže duša pred týmto vyslobodením je uprostred svetla a tmy; pretože s ňou potom Božia moc nedovolí temnote vstúpiť do duše a pohltiť ju. A tak Mojžiš povedal: Toto je noc Božieho zasľúbenia; tak Kristus, keď mu bola daná kniha v synagóge, nazval to, ako je napísané, „príjemné leto Pánovo“ a deň vyslobodenia (Lukáš 4:18). Tu je noc odplaty, tu je deň vyslobodenia, a to právom; pretože všetko tam bolo obrazom a víziou pravdy a záhadne, v prototypoch, predpisovalo skutočnú spásu duše, ktorá bola uväznená v temnote, spútaná a ukrytá v podsvetí, zatvorená mosadznými bránami a nemohla byť oslobodená bez vyslobodenia skrze Krista. 10. A tak vyháňa dušu z Egypta a z egyptskej práce, keď počas exodu porazil prvorodených Egypťanov; pretože nejaká časť moci pravého faraóna už klesá. Egypťania stonajú v slzách, zarmútení záchranou zajatca. Boh nám prikazuje, aby sme si od Egypťanov požičali zlaté a strieborné nádoby, vzali ich a opustili Egypt; pretože Duša, ktorá vychádza z temnoty, berie so sebou strieborné a zlaté nádoby, to znamená svoje vlastné dobré myšlienky, zapálené sedemnásobne, a Boh ich dovoľuje použiť vo svojej službe a spočíva v nich: a predtým démoni, ktorí boli susedmi duše, rozptýlili jej myšlienky, posadli ich, premrhali ich. Blahoslavená duša oslobodená od temnoty a beda duši, ktorá nevzdychne a nekričí k Tomu, ktorý ju dokáže vyslobodiť od týchto krutých a krutých presadzovateľov! 11. Keď synovia Izraela slávili Veľkú noc, vydali sa na cestu. Duša prosperuje tým, že prijíma život Ducha Svätého, ochutnáva Baránka, je pomazaná Jeho krvou a jedáva pravý chlieb – živé slovo. Ohnivý a oblačný stĺp predchádzajú Izraelitov a chránia ich: Duch Svätý posilňuje kresťanov, podporuje a vedie dušu v citoch. Faraón a Egypťania sa dozvedeli o úteku ľudu, že Izraeliti prišli o prácu, a keď boli prvorodení zabití, odvážili sa ich prenasledovať. Faraón okamžite zapriahne svoje vozy a so všetkým ľudom sa ponáhľa zničiť ich; a keď bol pripravený vtrhnúť do ich stredu, uprostred stál mrak, ktorý niektorých zadržiaval a zatemňoval, zatiaľ čo iných osvetľoval a chránil. A aby prerozprávanie príbehu nepredlžovalo moje slová, vy sami nachádzate vo všetkom duchovné uplatnenie. 12. Len čo duša utečie pred Egypťanmi, prichádza Božia sila a pomáha a vedie ju k pravde. Duchovný faraón, kráľ hriešnej temnoty, sa dozvie, že duša sa od neho sťahuje, uteká z jeho kráľovstva, kradne myšlienky, ktoré ho oddávna opantali – to je jeho vlastníctvo, no krutý predpokladá a dúfa, že duša sa k nemu opäť vráti. Z bitia prvorodeného a krádeže myšlienok, usúdiac, že ​​duša úplne uniká jeho panstvu, vyrúti sa s veľkou drzosťou, v obave, že ak jeho duša utečie, potom nebude jediného vykonávateľa jeho vôle a činu; preto prenasleduje dušu žiaľmi, pokušeniami a neviditeľnými bojmi. Tu je skúšaná, tu skúšaná, tu sa ukazuje láska duše k Tomu, ktorý ju vyviedol z Egypta; pretože je vydaná skúškam a pokušeniam každého druhu. 13. Duša vníma, že sila nepriateľa je pripravená na ňu zaútočiť a zabiť ju, ale nemá na to silu; pretože Pán stojí medzi ňou a egyptskými duchmi. Tiež vidí pred sebou more smútku, smútku a zúfalstva, ale nedokáže sa vrátiť späť, vidieť pripravených nepriateľov, ani sa natiahnuť dopredu; pretože strach zo smrti a okolité strašné a rôzne smútky vás nútia vidieť smrť pred sebou. Preto duša nedúfa v seba, má v sebe rozsudok smrti, kvôli roju zlých, ktorí ju obklopovali. A keď Boh vidí, že duša padá od strachu zo smrti a že nepriateľ je pripravený ju zožrať; potom jej dá malú pomoc, blahosklonne k duši a skúša ju, či je pevná vo viere, či má lásku k Nemu. Lebo Boh určil, že toto má byť cesta, ktorá vedie do života – so smútkom, s ťažkosťami, s mnohými skúškami, s tými najtrpkejšími pokušeniami. A ak tu duša stále podniká túto cestu v nezmernom smútku, so smrťou pred očami, potom so silnou rukou a vysokým svalstvom, s osvetlením Ducha Svätého, rozpúšťa silu temnoty, prechádza strašnými miestami, prekračuje more temnoty a všetko pohlcujúci oheň. 14. Takéto duchovné tajomstvá sa v skutočnosti odohrávajú v človeku, ktorý sa snaží vstúpiť do zasľúbenia života, je vyslobodený z kráľovstva smrti, prijal prísľub od Boha a má účasť na Duchu Svätom. Potom, keď duša bola zachránená od svojich nepriateľov, prešla mocou Božou cez horké more a videla, ako pred jej očami hynú nepriatelia, ktorým predtým slúžila, raduje sa s nevýslovnou radosťou a oslavuje ju, Boh ju utešuje a odpočíva v Pánovi. Potom Duch, ktorého prijala do seba, zaspieva Bohu s tympanónom, teda telom a s harfou, čiže dušou, na svojich slovných strunách - najjemnejšie myšlienky, cinkot Božej milosti - novú pieseň a posiela chvály Životodarcu Kristovi. Lebo ako dych prechádzajúci píšťalou vydáva hlas: tak Duch Svätý v čistom srdci svätých a duchovných ľudí spieva, chváli a modlí sa k Bohu: „Sláva tomu, ktorý zachránil dušu pred dielom faraóna, ktorý si ju urobil trónom, domovom a chrámom, a čistá nevesta, ktorá ju privádza do kráľovstva večného života, kým je stále!“ 15. Podľa zákona boli obetované nemé zvieratá; a ak neboli zabití, potom obete neboli priaznivé. A teraz, ak hriech nie je zmiernený; táto ponuka je Bohu nepríjemná a nie je pravdivá. Ľudia prišli do Marah, kde bol prameň, ktorý vydával horkú a nepitnú vodu. Boh prikazuje zmätenému Mojžišovi, aby hodil strom do horkej vody; a len čo bol strom vhodený, voda bola osladená, a keď stratila svoju horkosť, stala sa sladkou a pitnou pre Boží ľud. Takže duša, ktorá pije víno z hada, sa stáva horkou, keď sa podobá horkej prirodzenosti hada a stáva sa hriešnikom. Preto Boh vkladá strom života do najtrpkejšieho prameňa srdca; a duša sa teší, odloží svoju horkosť a je spojená s Duchom Kristovým; a tak, keď sa stal užitočným, používa sa na službu svojmu Majstrovi, pretože sa stáva duchom nesúcim telo. Sláva tomu, ktorý mení našu horkosť na sladkosť a dobrotu ducha! Beda tomu, v ktorom nie je umiestnený strom života! Pre seba nemôže získať žiadnu dobrú zmenu. 16. Mojžišova palica sa zjavila v dvoch obrazoch: nepriateľom sa javila ako hryzúci a zabíjajúci had a Izraelitom ako palica, o ktorú sa opierali. Takže skutočný strom kríža, teda Kristus, je smrť nepriateľom, duchom zla, ale našim dušiam je kyjom, spoľahlivou oporou a životom, v ktorom duša spočíva. Vo všetkom, čo bolo predtým, boli obrazy a tiene týchto skutočných vecí. Bohoslužba v Starom zákone bola víziou aj obrazom súčasnej bohoslužby. A obriezka a svätostánok a archa a rám a manna a kňazstvo, kadidlo a umývanie a vôbec všetko, čo bolo v Izraelitoch a v Mojžišovom zákone alebo v Prorokoch, bolo pre túto dušu, stvorenú na Boží obraz a upadajúcu do jarma krutého otroctva do kráľovstva temnoty. 17. Boh s ňou chcel vstúpiť do styku, pripravil si ju pre seba ako kráľovskú nevestu, očistil ju od špiny a obmyjúc ju od čiernoty a hanby, rozjasnil ju, oživil ju od mŕtvoly, uzdravil ju od skrúšenosti a keď zastavil jej nepriateľstvo, upokojil ju. Keďže je stvorením [stvorením], je pripravená byť nevestou Syna Kráľa. Boh ju prijíma, postupne ju mení svojou vlastnou silou, až kým nedorastie do Jeho veku, rozšíri ju a pozdvihne ju k bezhraničnému a nezmerateľnému rastu, až kým sa nestane Jeho nepoškvrnenou a hodnou nevestou. Najprv ju porodí v Sebe a Sám ju vyživuje, kým neprijme dokonalú mieru lásky k Nemu; pretože On sám, keďže je dokonalým Ženíchom, prijíma jej dokonalú nevestu do svätého, tajomného a čistého spoločenstva manželstva a ona potom s Ním kraľuje nekonečné veky. Amen. Rozhovor 48. O dokonalej viere v Boha 1. Pán v úmysle priviesť svojich učeníkov k dokonalej viere v evanjeliu povedal: Kto je neverný, je neverný mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi, „ale ten, kto je verný v mnohom av mnohých ohľadoch, je verný“ (Lk 16, 10). Čo znamená malý? A čo znamená veľa? Maličkosti sú podstatou zasľúbení tohto veku, všetko, čo Pán zasľúbil poskytnúť tým, ktorí v Neho veria, napríklad: jedlo, oblečenie a iné veci, ktoré prispievajú k telesnému pokoju, alebo zdraviu a podobne, a o ktorých si prikázal vôbec nerobiť starosti, dôverujúc v Neho; pretože Pán sa vo všetkom stará o tých, ktorí sa k Nemu uchyľujú. Mnohé veci sú dary večného a neporušiteľného veku, ktoré zasľúbil dať tým, ktorí v Neho veria, ktorí sa o nich neustále starajú a prosia Ho o ne; pretože im prikázal takto: hovorí: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Prikázal, aby každý z nás bol týmto malým a dočasným spôsobom skúšaný, či verí v Boha, ktorý nám to zasľúbil, ak sa o to nebudeme starať, ale budeme sa starať o budúcnosť, večnú. 2. Potom je jasné, že človek verí v neporušiteľné a skutočne hľadá večné požehnanie, ak si zachová pevnú vieru v zdôvodnenie toho, čo sa hovorí. Lebo každý z tých, čo sa podriaďujú slovu pravdy, musí buď sám seba skúšať a súdiť, alebo sa musí podrobiť súdu a skúšaniu duchovných ľudí, či uveril a oddal sa Bohu, či je to v skutočnosti presne v súlade s Jeho slovom, alebo pre domýšľavosť svojho ospravedlnenia a svojej viery považuje za veriaceho iba seba. Každý je skúšaný a usvedčený, či je verný v maličkostiach, myslím v dočasných veciach. Ako sa to stane? Počúvaj. Budeš sa nazývať veriacim, že budeš hodný nebeského kráľovstva, že keď si sa znovuzrodil, stal si sa Božím synom a spoludedičom Krista, že budeš s Kristom kraľovať po celé stáročia a budeš blažený v neopísateľnom svetle, bezhraničných a nespočetných storočiach, ako sám Boh? Bezpochyby povieš: „Áno, preto, keď som sa stiahol zo sveta, odovzdal som sa Pánovi. 3. Otestujte sa teda, či ste zaujatí pozemskými starosťami, veľkou starosťou o telesnú potravu a odev, iné potreby a pokoj a či nehľadáte a nezabezpečujete sa vlastnou silou, v ktorej je vám nariadené, aby ste sa o seba vôbec nestarali. Lebo ak veríte, že dostanete niečo nesmrteľné, večné, vždy pretrvávajúce a hojné; potom o pominuteľných a pozemských veciach, ktoré Boh dáva bezbožným ľuďom, zvieratám a vtákom, ešte viac neuveríš, že ťa Pán obstará týmito vecami, keďže prikázal, aby si sa o tieto veci vôbec nestaral, keď povedal: nestarajte sa o to, čo budete jesť, piť alebo čo si obliecť; „To všetko hľadajú pohania“ (Matúš 6:31-32). Ak vás to stále znepokojuje a úplne ste sa nezverili Jeho slovu, potom vedzte, že ste doteraz nemali istotu v prijímaní večných požehnaní, čiže nebeského kráľovstva, a považujete sa za veriaceho iba sami seba, čo sa ukazuje ako neverné aj v malých a pominuteľných veciach. A ešte niečo: tak ako je telo cennejšie ako oblečenie, tak aj duša je cennejšia ako telo. Veríte teda, že vaša duša dostáva od Krista uzdravenie večných a nevyliečiteľných vredov od ľudí – hanebných vášní, že Pán sem prišiel za týmto účelom, aby sa verné duše uzdravili z nevyliečiteľných vášní a Jemu, jedinému pravému Lekárovi a Liečiteľovi, očistil špinu hriešnej malomocnosti? 4. Poviete: "Určite verím, lebo v tom pevne stojím a toto je moja dôvera." Keď sa teda otestujete, zistite: či vás telesné utrpenia nevedú niekedy k pozemským lekárom, akoby vás Kristus, v ktorého ste verili, nemohol uzdraviť? Pozrite sa, ako klamete sami seba a považujete sa za veriaceho, bez toho, aby ste verili tak, ako by ste skutočne mali. A keby ste verili, že večné a nevyliečiteľné vredy nesmrteľnej duše a hriešne choroby sú uzdravené Kristom; potom by uveril, že je schopný vyliečiť dočasné telesné slabosti a choroby, a uchýlil by sa k Nemu samotnému, pohŕdajúc lekárskymi pomôckami a službami. Lebo Ten, ktorý stvoril dušu, stvoril aj telo; a Ten, kto lieči nesmrteľnú dušu, môže uzdraviť aj telo z dočasného utrpenia a choroby. 5. Ale, samozrejme, povieš mi toto: „Boh dal telu pozemské byliny a liečivé látky na liečenie a pripravil lekárske pomôcky na telesné neduhy, nariadil, aby telo vzaté zo zeme bolo uzdravené rôznymi pozemskými produktmi.“ A súhlasím, že je to pravda. Ale buďte opatrní a zistite, komu to bolo dané a o kom mal Boh mimoriadnu pozornosť podľa svojej veľkej a nekonečnej lásky k ľudstvu a dobrote! Človek, ktorý sa odchýlil od prikázania, ktoré mu bolo dané, bol odsúdený hnevom, vyhnaný z nebeskej rozkoše do tohto sveta, akoby do zajatia a hanby, alebo do nejakého môjho, podriadil sa moci temnoty, stal sa neveriacim klamom vášní, napokon upadol do utrpenia a choroby tela, hoci predtým nepoznal ani utrpenie, ani chorobu. Je jasné, že všetci, ktorí sa z neho narodili, prepadli rovnakému utrpeniu. 6. V tomto teda Boh zjavil svoju ohľaduplnosť k slabým a neverným; zo svojej veľkej dobroty nechcel, aby hriešne ľudské pokolenie úplne vyhynulo. Aby utešil a uzdravil telo, aby uspokojil jeho potreby, dal svetským ľuďom a všetkým vonku lekárske prostriedky; Dovolil im použiť tieto prostriedky; pretože sa ešte nedokážu úplne zveriť Bohu. A ty, mních, ktorý si prišiel ku Kristovi, chcel si byť Božím synom a znovu sa narodiť z Ducha, ktorý si dostal vyššie a väčšie zasľúbenia ako prvý nezaujatý človek – priazeň Pánovho príchodu a ktorý si sa odcudzil svetu, musíš získať novú a mimoriadnu vieru, pochopenie a život pred všetkými svetskými ľuďmi. Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému naveky! Amen. Rozhovor 49. Nie je dostatočný dôvod na to, aby človek odmietal rozkoše tohto sveta, ak sa nezúčastňuje na blaženosti iného sveta. 1. Ak sa niekto kvôli Pánovi, opúšťa svoj vlastný, zrieka sa tohto sveta, zrieka sa svetských pôžitkov, majetku, otca a matky, ukrižuje sa, stane sa tulákom, žobrákom a nemá nič, ale namiesto svetského pokoja nenájde v sebe božský pokoj, namiesto dočasného potešenia nepociťuje vo svojej duši duchovnú rozkoš, namiesto pominuteľného vnútorného rúcha si neoblečie toto božie rúcho podľa božieho auta. komunikáciu, nebude s istotou vedieť vo svojej duši komunikáciu s nebeským, namiesto viditeľnej radosti tohto sveta nebude mať v sebe radosť ducha a útechu nebeskej milosti a neprijme do svojej duše, podľa toho, čo je napísané, Božskú saturáciu, ktorá sa mu „jednoho zjaví“ „sláva Pánova“ (Ž 16,15), v ktorej vôli teraz nenadobudne v tejto dočasnej vôli. pre. neporušiteľné potešenie: potom sa stal ako soľ, je žalostnejší ako všetci ľudia a je o to zbavený a nepožíval božské, nerozpoznal božské tajomstvá pôsobením Ducha vo svojom vnútornom človeku. 2. Človek sa za týmto účelom odcudzuje svetu, aby sa jeho duša podľa Apoštola presťahovala do iného sveta a starla svojimi myšlienkami; lebo hovorí: „Náš život je v nebi“ (Flp 3,20) a tiež: „Chodíme po zemi, ale nebojujeme podľa tela“ (2 Kor 10,3). Preto ten, kto sa zriekol tohto sveta, musí pevne veriť, že aj teraz sa musí s pomocou Ducha posunúť myšlienkami do iného veku a tam žiť, baviť sa a tešiť sa z duchovných požehnaní a podľa vnútorného človeka sa narodiť z Ducha, ako povedal Pán: „Kto verí vo mňa, prejde zo smrti do života“ (Ján 5:24). Lebo je iná smrť okrem tej viditeľnej a iný život okrem tej viditeľnej. Písmo hovorí, že „kto sa živí hojne, zomiera“ (1 Tim 5:6) a: „nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Lk 9:60), „okrem mŕtvych ťa budú chváliť, Pane, ale budeme ťa žehnať, kým žiješ“ (Ž 113:25–26). 3. Akoby slnko vychádzalo nad zem, vtedy sú všetky jeho lúče na zemi; a keď je na západe, potom, idúc do svojho domova, zbiera späť všetky svoje lúče: takže duša, neobnovená zhora Duchom, je celá na zemi so svojimi myšlienkami a jej myšlienky siahajú až do končín zeme; ale ako rýchlo má privilégium prijať nebeské narodenie a komunikáciu od Ducha, keď zhromaždila všetky svoje myšlienky do jednej a nechala si ich pre seba, vstúpi k Pánovi, do nezriadeného príbytku v nebi, a všetky jej myšlienky, vstupujúce do Božského vzduchu, sa stanú nebeskými, čistými a svätými; pretože duša, oslobodená z temného väzenia zlého kniežaťa - ducha sveta, získava čisté a Božské myšlienky; keďže Bohu sa páčilo stvoriť človeka ako účastníka Božskej prirodzenosti. 4. Ak sa teda odtiahneš od všetkého svetského a budeš usilovne pokračovať vo svojej modlitbe; vtedy budeš radšej považovať túto prácu za naplnenú pokojom a uznáš, že malý smútok a drina sú plné najväčšej radosti a útechy. Aj keby vaše telo a duša boli počas celého vášho života každú hodinu vyčerpané pre toľko výhod; čo by to znamenalo? Ó, nevýslovný Boží súcit! Boh sa potom dáva veriacim, človek sa v krátkom čase stáva Božím dedičom, Boh prebýva v tele človeka a Pán má svoj krásny príbytok – človeka! Tak ako Boh stvoril nebo a zem, aby ich obývali ľudia, tak stvoril telo a dušu človeka vo svojom príbytku, aby prebýval a odpočíval v jeho tele ako vo svojom dome, pričom má za krásnu nevestu milovanú dušu stvorenú na svoj obraz. „Lebo som si ťa zasnúbil,“ hovorí apoštol, „aby som jednému mužovi Kristovi daroval čistú pannu“ (2. Kor. 11:2); a znova: „Čí dom sme“ (Žid. 3:6). Tak ako manžel starostlivo zbiera do svojho domu najrôznejšie požehnania, tak Pán zbiera a umiestňuje do svojho domu – dušu i telo – nebeské bohatstvo ducha. Ani múdri so svojou múdrosťou, ani múdri so svojim rozumom nedokázali pochopiť jemnosť duše, ani povedať o duši, čím je; len s pomocou Ducha Svätého je odhalený a získaný pojem a presné poznanie duše. Ale zároveň uvažujte, uvažujte a pochopte, ako sa to deje, a počúvajte: On je Boh a ona nie je Boh; On je Pán a ona je otrokyňa; On je Stvoriteľ a ona je stvorenie; On je Stvoriteľ a ona je stvorenie; v Jeho a jej prirodzenosti nie je nič spoločné, ale iba zo svojej nekonečnej, nevýslovnej a nemysliteľnej lásky a zo svojho súcitu sa rozhodol prebývať v tomto stvorení, v tomto rozumnom stvorení, v tomto svojom hodnom, vyvolenom diele, „v ježkovi,“ hovorí Písmo, „aby sme boli prvotinami Jeho stvorenia, ktoré padlo“ (Jakub a 1. stvorenie) môžeme byť Jeho vlastným príbytkom, Jeho vlastnou čistou nevestou. 5. Pretože také sú pre nás pripravené požehnania, také sú dané zasľúbenia a taká bola priazeň Pána voči nám; potom nebuďme ľahostajní a nenúťme svoje deti, aby sa ponáhľali do večného života a úplne sa venovali tomu, aby sme sa páčili Pánovi. Preto prosme Pána, aby nás svojou božskou mocou vyslobodil z temného väzenia hanebných vášní a pomstil svoj vlastný obraz a svoje stvorenie, aby obnovil jeho ľahkosť, aby bola duša zdravá a čistá; a tak budeme hodní spoločenstva Ducha, oslavujúc Otca i Syna i Ducha Svätého naveky. Amen. Rozhovor 50. Boh robí zázraky vo svojich svätých 1. Kto zavrel nebeskú bránu? Eliáš, alebo Boh, ktorý bol v ňom a prikázal dažďu? Myslím si, že sám Vládca neba sedel vtedy v duši Eliáša a Božie slovo jeho jazykom zakázalo padať dážď na zem; a keď znova prehovoril, otvorili sa nebeské brány a spustil sa dážď. Podobne aj Mojžiš odložil palicu a stal sa z nej had; a znova povedal slovo a stal sa palicou. Vybral popol z pece, rozsypal ho a vznikli chrasty. Znova zavelil a objavili sa škriepky a ropuchy. Ale dokázala by to ľudská povaha? Mojžiš hovoril moru a bolo rozdelené; povedal rieke a premenila sa na krv. Je zrejmé, že nebeská moc prebývala v jeho mysli a prostredníctvom Mojžiša vykonávala tieto znamenia. 2. Ako mohol Dávid bojovať s takým obrom bez zbraní? A keď Dávid hodil kameň na cudzinca, Božia ruka nasmerovala kameň Dávidovou rukou a samotná Božia moc, keď dosiahla víťazstvo, zasiahla nepriateľa; lebo Dávid, keďže bol slabý na tele, nemohol to urobiť. Jozua, ktorý sa blížil k Jerichu, ležal okolo mesta sedem dní a nemohol nič urobiť vlastnou silou; ale keď Boh prikázal, múry samy od seba spadli. A keď vošiel do zasľúbenej zeme, Pán mu povedal: choď do boja. Ale Ježiš odpovedal: Akože žije Pán, nepôjdem bez teba. A kto prikázal slnku stáť ďalšie dve hodiny počas bitky? Je to len jeho povaha, alebo sila, ktorá v ňom prebýva? A Mojžiš, keď bojoval s Amálekom, tak rýchlo, ako zdvihol ruky k nebu k Bohu, pošliapal Amáleka; a len čo to vzdal, Amálek bol premožený. 3. A vy, keď o tom počujete, nenechajte svoju myseľ zablúdiť do diaľky. Ale pretože toto bol obraz a zmysel skutočných vecí; potom to aplikuj na seba. Keď aj vy pozdvihnete ruky svojej mysle a myšlienok k nebu a budete chcieť priľnúť k Pánovi; potom bude Satan zvrhnutý vašimi myšlienkami. A ako boli hradby Jericha zničené mocou Božou; takže múry nerestí, ktoré blokujú cestu vašej mysle, mestá Satana a vašich nepriateľov, budú zničené Božou mocou. Takže v zákonitom Božom baldachýne Božia moc neustále prebývala v spravodlivých, konali zjavné zázraky a prebývala v nich Božia milosť. Duch tiež pôsobil v Prorokoch a slúžil v ich dušiach, aby prorokovali a prorokovali, a keď to bolo potrebné, hovorili svetu veľké veci. Lebo proroci nehovorili vždy, ale keď to chcel Duch, ktorý bol v nich; sila však v nich vždy zostala. 4. Ak aj v baldachýne zákona bol Duch Svätý vyliaty v takej miere: o čo viac sa potom vylieva v novej zmluve, podľa kríža, po príchode Krista, kde došlo k vyliatiu Ducha a opojeniu Duchom. Lebo je povedané: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). A to znamená aj to, čo povedal sám Pán: „Ja som s vami až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). "Každý, kto hľadá, nájde." A ako sa hovorí: „Aj keď si páchal zlo, vieš dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá tvoj nebeský Otec Ducha Svätého tým, čo Ho prosia“ (Lk 11,10-13), podľa apoštolovho slova „mocou a s veľkým poznaním“ (1Tes 1,5). Preto sa to získava s mierou, s ťažkosťami, s veľkým úsilím, s trpezlivosťou a láskou k Nemu, keď sa podľa toho, čo bolo povedané, cítenie duše cvičí „v posudzovaní dobra a zla“ (Žid. 5:14), teda v posudzovaní úskokov, ohováraní, rôznych útokov a nástrah zloby a podobne, v posudzovaní rôznych talentov, síl a rôznych pomôcok Ducha. Lebo kto v sebe spozná hriešnu chrastu, ktorá poškvrňuje vnútorného človeka vášňami, ale nespozná v sebe pomoc Ducha Svätého pravdy, ktorý posilňuje jeho slabosť a obnovuje jeho dušu srdečnou radosťou, zostáva bez schopnosti rozlišovania, bez poznania mnohorakej ekonómie Božej milosti a Božieho pokoja. Na druhej strane ten, komu Pán pomáha a ktorý už má duchovnú radosť a nebeské dary, ak si o sebe myslí, že už nepodlieha hriechu, je oklamaný, upadne do klamu, nerozozná jemnosť neresti a nechápe, že rast detstva a dokonalosti v Kristovi 6 sa deje postupne; pretože s pomocou Ducha Svätého a Božieho, rastúca viera prichádza k prosperite a všetky podpory zlých myšlienok začínajú postupne smerovať k úplnému zničeniu. 5. Preto je každý z nás povinný vstúpiť do skúmania, či v tejto skromnej nádobe našiel poklad, či bol odetý do purpuru Ducha, či videl Kráľa a či bol uložený na odpočinok, približujúc sa k Nemu, alebo či ešte slúži v najvzdialenejších chrámoch? Lebo duša má mnoho údov a jej hĺbka je veľká a hriech, ktorý do nej vošiel, sa už zmocnil všetkých jej častí a pastvín srdca. Potom, keď človek hľadá milosť, príde k nemu a zmocní sa možno dvoch častí duše. Ale neskúsený, utešený milosťou, si myslí, že prichádzajúca milosť sa zmocnila všetkých zložiek duše a hriech bol vykorenený. Ale väčšina duše je v moci hriechu, zatiaľ čo jedna časť je pod milosťou. A človek je oklamaný a nevie o tom. 6. Tým, že máme veľa čo písať o tejto tvojej úprimnej láske, s týmto málom vám, ako rozumní ľudia, dávame rozum, aby ste po uvedení do činnosti a skúmaní moci slov získali ešte väčší zmysel o Pánovi a jednoduchosť vášho srdca sa zväčšila Jeho milosťou a silou pravdy, a so všetkou istotou presadzovania svojej spásy, keď ste sa zbavili všetkých opovrhnutia a oklamania všetkých nepriateľov. hoden byť bez urážky a odsúdenia v deň súdu nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva a moc s Otcom a Jeho životodarným Duchom, teraz i vždy a na veky vekov! Amen. Treba to chápať v zmysle nie oddelene, ale relatívne. Ján z Damasku (pozri „Presné vyhlásenie pravoslávnej viery“, kniha 2, kapitola 3) hovorí: „Anjel je netelesná bytosť... Anjel sa v porovnaní s nami nazýva netelesný a nehmotný. Všetko sa totiž v porovnaní s Bohom, jediným neporovnateľným, ukazuje ako hrubé a materiálne. Samotné božstvo je nehmotné a nehmotné.“ Odtiaľto začína dodatok, vytlačený Flossom z gréckeho rukopisu uloženého v Berlínskej knižnici pod č. 16. Tu končí príloha, preložená z Flossovej edície. V origináli je chybný údaj: Is. 28:13 podľa prekladu Theodotiona Vo vydaní Pritius sa toto slovo číta – a=po tou Kuríou; a Cotelier (Monum. Eccl. Gr. Tom. II, pag 534) nahrádza tento výraz slovami - a=po tou a=rníou. koniec rozhovoru bol preložený podľa vyd. Floss.