Духовни разговори (1–50)

Духовни зборови и пораки Нови духовни дискурси I-XXVIII Теолошкото наследство на Макариј Велики се состои од педесет зборови (разговори), седум упатства и две посланија. Главна тема на делата е духовниот живот на христијанинот во форма на аскетска осаменост. Во голем број свои дела, Макариј ја толкува Библијата алегорично (на пример, Дискурс за визијата на Езекиел Разговор 1. Алегориско објаснување на видението опишано од пророкот Езекиел 1. Пророкот Езекиел ја раскажал Божествената и славна појава и визија што ги видел и ја опишал како појава исполнета со неискажливи мистерии. На теренот видел херувинска кола и четири духовни животни. Секое животно имало четири лица: едното лице на лав, другото лице на орел, другото лице на теле и лице на човек. И секое лице имаше крилја, така што ниту едно од нив не можеше да се разликува од предната и задната страна. „Нивните наметки беа полни“, а градите им беа полни со очи, и немаше место што не беше полно со очи. На секое лице имаше три тркала, како тркало да е во тркало, а во тркалата имаше дух. И пророкот виде, како да е, ликот на човек, а стапалото му беше како од сафир. Оваа кочија (т.е. Херувимите и животните) го носеше устоличениот Господ. Каде и да сакаше да оди, животните секогаш беа свртени. И пророкот видел под Херувимите, како да се каже, „човечка рака“, која ги потпирала и ги носела (Езек. 1:5-28). 2. Вистина и извесно беше она што пророкот го виде восхитен; но тоа укажа на нешто друго, претслика нешто мистериозно и божествено, мистерија навистина скриена од раѓање; откриено во поново време, при Христовото доаѓање. Пророкот размислувал за тајната на душата, која треба да го прими својот Господ и да стане престол на Неговата слава. Зашто душата, која Духот, подготвувајќи ја за Своето седиште и престојувалиште, удостои да се причести со Неговата светлина и заблеска со убавината на Неговата неискажлива слава, станува сета светлина, сето лице, сето око; нема ниту еден дел од него што не е исполнет со духовните очи на светлината, односно нема ништо помрачено во него; но целосно е направен од светлина и дух, сето тоа е исполнето со очи, и нема последна или задна страна, туку од секаде се појавува како лице, зашто врз него се спуштила и седи неискажливата убавина на славата на Светлината Христова. И како што сонцето е насекаде слично на себе: нема ниту еден последен или недоволен дел, туку се состои од идентични делови, сето тоа свети со светлина, и сè е светло, или како оган, односно самата светлина на огнот, сето тоа е слично на себе, и нема само по себе ниту прв ниту последен, ниту поголем ниту помал: така е душата, убавината на Христос целосно опишана во светлината на лицето на светлината. и целосно стапила во заедница со Светиот Дух, и гарантирана да стане живеалиште и Божји престол, станува сето око, сета светлина, сето лице, сета слава, целиот дух, како што Христос ја подготвил, уредувал и ја украсил со духовна убавина, кој ја носи, води, поддржува и ја крева. Зашто се вели дека „човечката рака“ била под Херувимите (Езек. 1:7). Самиот Христос ја носи душата и ја води. 3. Четирите животни што ја носеа колата ја претставуваа сликата на суверените сили на разумната душа. Како што орелот владее над птиците, лавот над дивите животни, волот над благите, а човекот над сите суштества: така и во разумната душа има повеќе царски сили, односно волја, совест, ум и сила на љубовта. Колата на душата ја возат нив, Бог почива во нив. Но, според друг начин на објаснување, секако се работи за небесната Црква на светите. И како пророкот вели за животните дека нивната висина била прекумерна, дека биле полни со очи и дека било невозможно некој да го разбере бројот на очите или висината, бидејќи не било дадено знаење за тоа; како што ѕвездите на небото му се дадени на секој човек да ги види и да им се восхитува, но невозможно е некој да го знае нивниот број: на ист начин му се дава на секој што сака да се труди да влезе и да ужива во небесната Црква на светите, но да го спознае и да го прифати бројот на светите - ова му припаѓа на единствениот Бог. Оној што седи на кочијата и на престолот на сесветите животни, односно во секоја душа што стана Негов престол и седиште, која стана Неговото око и светлина, оди и брза, седи на неа и владее со уздите на духот и управува со него, како што Самиот знае. Како што одеа духовните животни, не онаму каде што самите сакаа да одат, туку онаму каде што знаеше и сакаше Оној што седеше на нив и ги водел, така и Самиот владее со душите и ги води, покажувајќи го патот со Својот Дух. Така, душите се вознесуваат на небото не по своја слободна волја, кога сакаат; но Бог ја насочува душата, соборувајќи го телото, да се стреми во мислите кон небото, и повторно, кога Му е угодно, таа оди во телото и во мислите, потоа по Негова волја се движи до границите на земјата и ѝ покажува откровенија на тајните. О, навистина одличен, добар, еден и вистински уздач! Така, ако душата сега е прославена и стапила во единство со Духот, тогаш и телата ќе бидат почестени со дел во воскресението. 4. И дека душите на праведниците се претвораат во небесна светлина - за тоа самиот Господ им рекол на апостолите: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5, 14). Самиот, откако ги осветли, заповеда преку нив да се просветли светот и вели: „Запалуваат светилка долу и ја ставаат на тајно место, но на свеќникот, и тоа им дава светлина на сите во храмот. Така нека свети вашата светлина пред луѓето“ (Матеј 5:15-16). А тоа значи: не кријте го подарокот што го добивте од Мене, туку кажете му на сите што го сакаат. И пак: „Окото е светилка на телото; ако окото ти е светло, целото тело ќе ти биде осветлено; ако окото твое е зло, целото тело ќе ти биде темно“. Ако светлината што е во вас е темнина, тогаш колку е темнината“ (Матеј 6:22-23)? Како што очите се светлина за телото; и кога очите се здрави, целото тело се осветлува; и кога нешто ќе влезе во очите и тие се затемнат, тогаш целото тело е во темнина: така и апостолите беа поставени за очи и светлина, затоа што ти заповедав на светот, како Господ, си рече: светлина на светот, застани и не залутај, тогаш целото тело на светот ќе се просветли. И ако сте светлина на светот, ќе се помрачите; „тоа е темнината“, односно светот, „до кога? Така, апостолите, откако станаа светлина, им служеа како светлина на верниците, просветлувајќи ги нивните срца со таа небесна светлина на Духот со која и самите се просветлија. 5. И како што беа сол, тие ја растворија и ја посолеа секоја верна душа со солта на Светиот Дух. Зашто Господ им рече: „Вие сте солта на земјата“ (Матеј 5:13), нарекувајќи ги човечките души земја; затоа што тие им служеа на душите на луѓето како небесна сол на Духот, растворувајќи ги и правејќи ги негнили и незаразени од големата смрдеа. Како што месото без сол скапува и се наполнува со голема смрдеа, и поради неподносливата смрдеа сите се оттргнуваат од него; а црвите лазат во расипано месо, таму наоѓаат храна, ја јадат и се гнездат во неа; но штом се посипува сол, црвите што се хранеле со месото се уништуваат и умираат, непријатниот мирис престанува; зашто солта по својата природа ги уништува црвите и ја уништува смрдеата: на ист начин секоја душа, несолена од Светиот Дух, не учествувајќи во небесната сол, односно Божјата сила, скапува и се исполнува со големата смрдеа на зли помисли; зошто лицето Божјо се оттргнува од страшната смрдеа на суетните помисли на темнината и страстите кои живеат во таква душа; Во него се вовлекуваат зли и страшни црви, односно лукави духови и мрачни сили, се хранат, гнездат, лазат таму, ја јадат и ја расипуваат. Зашто е речено: „Моите рани станаа бајати и скапани“ (Пс. 37:6). Но, штом душата ќе прибегне кон Бога, ќе поверува и ќе ја побара солта на животот, добриот и хуман Дух, небесната сол што слегува ги уништува страшните црви во неа, ја уништува штетната смрдеа и ја чисти душата со дејството на својата сила. И така, кога вистинската сол ја прави здрава и неповредена, таа повторно е воведена во употреба и служба на небесниот Господ. Затоа, во Законот, за да го означи тоа, Бог заповедал секоја жртва да се посоли со сол (Лев. 2:13). 6. Значи, потребно е прво свештеникот да ја убие, а таа да умре, а потоа исечена на парчиња, да се посоли и на крајот да се положи на оган. Зашто, ако свештеникот прво не ги предаде овците на колење и смрт, тогаш таа не се солени и не се принесува на Господа за целосна плодност. Значи нашата душа, приближувајќи се кон вистинскиот Епископ - Христос, мора да биде убиена од Него и да умре за својата мудрост и за лошиот живот што го живеела, односно за гревот; и како што животот ја напушта жртвата, лукавството на страстите мора да ја напушти. Како што телото, кога душата го напушта, умира и повеќе не го живее животот што го живеела, не слуша, не оди: така, кога небесниот епископ Христос, со благодатта на Својата сила, го заколува и го умртвува животот во душата за светот, умира за тој лош живот што го живеела, а веќе не слуша, не греши, не живее, не зборува грешно; зашто злобата на страстите, како и нејзината душа, излегува од неа по благодат. А апостолот извикува: „Мирот е распнат на мене и на светот“ (Гал. 6:14). Зашто душата, додека живее во светот и во грешната темнина, и не е ужаснат од Христа, но сепак ја има во себе душата на порокот, односно дејството на темнината на грешните страсти, и се храни со тоа, не му припаѓа на телото Христово, не му припаѓа на телото на светлината, туку е тело на темнината и до ден денес е на страната на темнината; исто како што, напротив, оние кои во себе ја имаат душата на светлината, односно силата на Светиот Дух, се на страната на светлината. 7. Но некој ќе рече: зошто душата ја нарекувате тело на темнината, кога таа не е производ на темнината? - Обрнете внимание на ова и разберете правилно. Како што секојдневната облека што ја носите ја подготвил некој друг, а вие се облекувате во неа; исто така, изгради и изгради друга куќа, а вие живеете во неа: на ист начин, Адам, откако ја прекршил Божјата заповед и ја послушал злата змија, го продаде и се предаде како сопственост на ѓаволот и на својата душа, ова прекрасно создание што Бог го подготви според Својот лик, се облече во лукавиот, како што вели апостолот: „Го отсече кнезот и ги отсече власта“. (Кол. 2:15). Зашто тоа беше целта на Господовото доаѓање, да ги избрка и да се врати кај Себе Својот дом и храм - човекот. Затоа, душата се нарекува тело на зла темнина додека во неа останува грешниот мрак; бидејќи таа живее и се чува таму за време на злобното доба на темнината, исто како што апостолот, спомнувајќи го телото на гревот и телото на смртта, вели: „Телото на гревот нека се укине“ (Рим. 6, 6); и повторно: „Кој ќе ме избави од ова тело на смртта“ (Рим. 7:24)? Исто така, и обратно, душата која верува во Бога, се ослободува од гревот, умрела во мрачен живот и ја примила светлината на Светиот Дух во себе како живот и оживеала во неа, веќе таму го поминува својот живот; бидејќи таму го држи светлината на Божественото. Зашто душата не е од Божјата природа и не е од природата на злиот мрак, туку е разумно создание, полно со убавина, големо и чудесно, прекрасно подобие и образ Божји, а злобата на мрачните страсти влезе во неа како резултат на злосторство. 8. Конечно, душата му припаѓа на оној со кого е во заедница и единство со своите желби. Затоа, или имајќи ја Божјата светлина во себе и живеејќи во неа и украсена со секакви доблести, таа учествува во светлината на упокојувањето; или, имајќи грешна темнина во себе, е подложен на осуда. Зашто, душата која сака да живее со Бога во вечен мир и светлина, според она што беше претходно кажано, мора да дојде кај вистинскиот епископ Христос, да се подложи на колење и да умре за светот и за поранешниот живот на злата темнина и да се упокои во друг живот за божествено образование. Ако некој умре во град, не ги слуша ниту гласовите, ниту говорите, ниту вревата на оние што живеат таму, туку штом умре, се превезува на друго место, каде што нема ниту гласови, ниту крици од тој град: така што душата, штом се предаде на колење и умре во тој град на штетни страсти, гласот на мракот во кој веќе не живееше и слушаше гласот на разговорот. а во него веќе не се слуша крик на залуден разговор и бунт на духови. темнината, но се преселува во град полн со добрина и мир, во град на Божествената светлина; и таму живее и слуша, таму зема државјанство, џагоризира и разговара, таму врши духовни дела достојни за Бога. 9. Затоа, и ние ќе се молиме со Неговата сила да го примиме колењето и да умреме за злото доба на темнината, за да биде уништен духот на гревот во нас, за душата да го прими небесниот Дух, да се облече во Него, да се пресели од грешниот мрак во светлината Христова и да почива во животот со цели векови. Како што итаат коли низ трката, а оној пред нив го одложува другиот, го попречува и спречува да оди напред и да очекува победа: така духовните и грешни мисли се втурнуваат низ човекот, а ако се случи грешна мисла да ја спречи, таа ја одложува душата, ја спречува и спречува да се приближи до Бога и да победи над гревот. А таму каде што самиот Господ седи и владее со душата, таму секогаш победува, вешто и постојано управувајќи со уздите и водејќи ја душевната кола кон небесниот и божествен начин на размислување. Тој не води војна против гревот, туку, како ополномоштен и суверен, секогаш Сам одлучува за победата. Затоа Херувимите брзаат, не онаму каде што самите сакаат да одат, туку каде што води Оној што седи на нив и владее со нив; Каде што сака, таму одат, и Самиот Тој ги носи; зашто е речено: „Човечка рака“ беше под нив. Светите души ги носи и ги води Христовиот Дух, Кој владее каде сака. И секогаш кога Тој сака, тие брзаат во небесни мисли; и кога сакаш - во телото. Каде што сака, таму Му служат. Исто како што на птичјите нозе им служат крилјата; Така, небесната светлина на Духот ги прима крилјата на мислите достојни за душата, кои водат и владеат каде што Тој знае. 10. Затоа, штом ќе го слушнете ова, обрнете внимание на себе, дали тоа навистина и навистина е стекнато од вашата душа? Зашто тоа не се само кажани зборови, туку дела навистина остварени во душата. И ако не сте стекнале такви духовни благослови, но сепак сте сиромашни; тогаш мора да тагуваш, да плачеш и да бидеш болен непрестајно. Како сè уште мртов за царството и како ранет, секогаш извикувајте кон Господа и барајте со вера, за и вие да бидете достојни за овој вистински живот. Бог, откако го создаде ова тело, му даде да не позајмува живот, храна, пијалок, облека, обувки од својата природа, а не од телото; туку напротив, откако го создал телото само по себе голо, наредил да позајмува сè што е потребно за живот однадвор, и невозможно е телото да живее без она што постои надвор од него, односно без храна, без пиење, без облека. Ако е ограничена на она што е во нејзината природа, без да позајмува ништо однадвор; потоа се урива и умира. На ист начин, душата, која ја нема Божјата светлина сама по себе, туку е создадена според Божјиот лик (зашто Бог е така дизајниран и угоден да има вечен живот), не од сопствената природа, туку од Неговата Божественост, од Својот Дух, од Неговата сопствена светлина, добива духовна храна и духовен пијалок и небесни облеки, кои го сочинуваат вистинскиот живот на душата. 11. Како и во телото, според претходно реченото, животот не е од самиот себе, туку од она што е надвор од него, односно од земјата; и без она што постои надвор од него, невозможно е да живее: така што душата, ако сега не се прероди во таа земја на живите и таму не се храни духовно и не расте духовно, напредувајќи пред Господа и не ја облече својата Божественост во неискажливите облеки на небесната убавина, тогаш без оваа храна е невозможно сама да живее во задоволство и мир. Зашто Божјата природа го има и лебот на животот, Оној кој рече: „Јас сум лебот на животот“ (Јован 6:35), и „живата вода“ (Јован 4:10), и „виното што го радува човечкото срце“ (Пс. 103:15) и „елејот на радоста“ (Пс. 44:8, разновидна храна на тој и разновидниот дух на тој дух). небесни облеки дадени од Бога. Ова е небесниот живот на душата. Тешко на телото кога ќе застане во својата природа бидејќи пропаѓа и умира. Тешко на душата ако застане на сопствената природа и се надева само на своите дела, без да има заедница со Божествениот Дух; затоа што умира без да биде достоен за вечен Божествен живот. Како што очајуваат од болните кога нивното тело веќе не може да земе храна, а сите нивни роднини, пријатели, роднини и блиски плачат за нив: така Бог и светите ангели ги препознаваат оние души достојни за солзи кои не се причестуваат со небесната храна на Духот и не живеат во нераспадливост. И ова, повторувам, не се само изговорени зборови, туку самото дело на духовниот живот, дело на вистината, остварено во достојна и верна душа. 12. Значи, ако си станал Божји престол, а во тебе седнал небесниот узди, и душата твоја стана сето духовно око и сета светлина; ако сте нахранети со оваа небесна храна на Духот и се напиете со жива вода; ако ја облечеш облеката од неискажлива светлина; ако твојот внатрешен човек го доживеал сето тоа експериментално и несомнено, тогаш живееш вистински вечен живот, а твојата душа уште сега почива со Господа; Вие навистина сте го стекнале и примиле ова од Господа, за да можете да го живеете вистинскиот живот. Ако не препознавате такво нешто во себе: тогаш плачете, тагувајте и жалете; затоа што до сега сè уште не сте стекнале вечно и духовно богатство, до сега сè уште не сте го прифатиле вистинскиот живот. Затоа, плачете се за својата сиромаштија, молејќи Го Господа дење и ноќе; затоа што си во страшно грешно осиромашување. И о, кога некој би можел да ја стекне оваа тага за својата сиромаштија! Ах, само да не го поминуваме времето безгрижно, како заситените! Кој тагува, бара и упорно Го моли Господа, побргу ќе добие избавување и небесно богатство, како што рекол Господ, завршувајќи го својот збор за неправедниот судија и вдовицата: колку повеќе Бог ќе им „одмазди на оние што дење и ноќе викаат кон Него? Јас ѝ велам: „Тој брзо ќе им се одмазди“ (Лука 18:7–8). Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 2. За царството на темнината, односно гревот и дека само Бог може да ни го одземе гревот и да не избави од ропството на злобниот принц 1. Злобниот кнез - царството на темнината, откако најпрво плени човек, вложи и ја облече душата со силата на темнината, исто како што се облекува човекот за да го направи цар и да му ги даде сите царски облеки, и така од глава до клинци да носи сè царско. Така, лошиот кнез ја облече душата со грев, целото нејзино битие, и ја осквернави сè, плени сè во своето царство, не остави ниту еден нејзин член ослободен од својата сила, ниту мисли, ниту ум, ниту тело, туку ја облече во пурпурот на темнината. Како што во телото не страда ниту еден дел од него или не само еден член, туку целата работа е целосно подложна на страдање: така и целата душа страдаше од слабостите на порокот и гревот. Злобниот ја облекол целата душа, овој неопходен дел од човекот, овој неопходен член од него, во својата злоба, односно во гревот; и така телото станало страдално и расипливо. 2. Кога апостолот вели: оддалечете го „старецот“ (Кол. 3, 9), тогаш тој мисли на совршен човек, кој има свои очи според очите, своја глава до глава, свои уши до уши, свои раце до раце и свои нозе до нозе. Зашто, лукавиот го оскверни и го привлече кон себе сиот човек, душата и телото, и го облече човекот во стариот човек, осквернет, нечист, богоборец, непослушен на Божјиот закон - во самиот грев, за да не изгледа повеќе како што би сакал човекот, туку да гледа зло и да слуша зло, а неговите нозе да му замерат зло, а рацете да му побрзаат да прават зло. Затоа, и ние да Му се молиме на Бога да го отстрани од нас старецот; затоа што само Бог може да ни го одземе гревот. Посилни од нас се оние кои не заробија и нè задржаа во своето царство; но Бог вети дека ќе не избави од ова ропство. Кога сонцето сјае и дува некој ветер; и сонцето има свое тело и своја природа, и ветрот има своја природа и свое тело, и никој не може да го одвои ветрот од сонцето, освен ако единствениот Бог не го спречи ветрот да не дува повеќе. Така гревот се измеша во душата; но и гревот и душата имаат своја посебна природа. 3. Затоа, невозможно е да се одвои душата од гревот, освен ако Бог не го запре и не го запре овој лош ветер што пребива во душата и телото. И, исто така, како што некој гледа птица што лета и сака самиот да лета; но, без крилја, не може да лета: така човекот има желба да биде чист, непорочен, неизвалкан, да нема порок во себе и секогаш да биде со Бога; но тој нема сила да го направи тоа. Тој сака да лета во божествениот воздух, во слободата на Светиот Дух; но не може додека не добие крилја. Затоа, да го молиме Бога да ни го даде „гулабното крило“ на Светиот Дух, за да летаме кон Него и да се одмориме (Пс. 54, 7) и да нè одвои од душата и телото и да престане во нас лошиот ветар - самиот грев што живее во членовите на душата и телото. Зашто само Тој може да го направи тоа. Речено е: „Еве, Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Само Тој ја создаде оваа милост за луѓето кои веруваат во Него, која ги спасува од гревот; Тој им го носи ова необјасниво спасение на оние кои секогаш очекуваат и се надеваат, и постојано го бараат тоа. 4. Како што во темна и длабока ноќ дува некој суров ветер и ги става во движење, збунетост и тресење сите растенија и семиња: така и човекот, откако паднал под власта на темната ноќ - ѓаволот, и се наоѓа во ноќта и во темнината, се става во вибрации, тресење и движење од страшно дувачкиот ветер на гревот; целата негова природа, душа, мисли и ум се во конфузија, сите негови телесни членови се во шок. Ниту еден член на душата или телото не е слободен и не може а да не страда од гревот што живее во нас. Исто така, постои ден на светлината и божествениот ветер на Светиот Дух, кој дува и оживува души кои се во деновите на Божествената светлина и продира во целото битие на душата, и мислите, и целата суштина и сите телесни членови, се лади и се упокои со Божествен и неискажлив мир. Апостолот го изразил ова: „децата не се на ноќта под темнината, зашто вие сте синови на светлината и синови на денот“ (1. Сол. 5:5). И како што таму, во измама, старецот го соблече совршениот човек и ја облекува облеката на царството на темнината, облеката на богохулење, неверување, недостаток на страв, суета, гордост, љубов кон парите, страста и на сличен начин, други облеки на царството на темнината, нечисти и одвратни партали: така еве, пак, кој ги соблече старците и кои ги соблече Исусовите партали. Царството на темнината, го облекоа новиот и небесен човек - Исус Христос, а исто така повторно, според очите ги имаат очите, и според ушите - ушите, а според главата - главата, за целиот човек да биде чист и да го носи небесниот лик. 5. И Господ ги облече во облеките на царството на неискажлива светлина, во облеките на верата, надежта, љубовта, радоста, мирот, милоста, добрината и исто така во сите други божествени, животворни облеки на светлината, животот, неискажливиот мир, така што, како што Бог е љубов, радост, мир, благодат, благодат, милост. И како што царството на темнината и гревот се скриени во душата до денот на воскресението, кога темнината сега скриена во душата го покрива самото тело на грешниците: така и царството на светлината и небесниот лик – Исус Христос сега таинствено ја осветлува душата и владее во душата на светиите; но, останувајќи сокриени од човечките очи, со единствените очи на нашата душа навистина Го гледаме Христа до денот на воскресението, кога самото тело ќе биде покриено и прославено со таа Господова светлина што сè уште постои во човечката душа, за тогаш самото тело да завладее заедно со душата, која сè уште го прифаќа Христовото царство во себе, почивајќи и осветлена со вечната светлина. Слава на Неговата раскош и сочувство! Тој ги смилува Своите слуги, ги просветлува и избавува од царството на темнината и им ја дава Својата светлина и Своето царство. Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 3. За тоа дека браќата треба да живеат меѓу себе искрено, во едноставност, во љубов, во мир, но да водат борба и војување со внатрешни мисли. 1. Браќата треба да бидат многу заљубени еден со друг. Без разлика дали се молат, или читаат Светото писмо или се занимаваат со каква било работа, нека ја стават љубовта еден кон друг како основа; во овој случај, нивната волја може да биде достојна за Божјата наклоност. И кој се моли, и кој чита, и кој работи, може да направи сè од корист, ако живеат меѓу себе во праведност и едноставност. За што е напишано? „Да биде волјата твоја како што е на небото и на земјата“ (Матеј 6:10), така што, како што ангелите на небото пребиваат меѓу себе во големо единство, живеат во мир и љубов, и нема возвишеност или завист, туку взаемна љубов и искреност, така и браќата остануваат меѓу себе. Ако се случи триесет луѓе да прават една работа, тие не можат да го продолжат тоа цел ден и цела ноќ; напротив, некои од нив ќе поминат шест часа во молитва и ќе сакаат да читаат, додека други вредно служат, додека други се занимаваат со некаква работа. 2. Затоа, браќа, ако нешто прават, нека бидат во меѓусебна љубов и радост. Оној што работи нека каже за оној што се моли: „Богатството што го поседува брат ми е општо, затоа го поседувам и јас“. А кој се моли, нека каже за читателот вака: „Она што го користи во читањето ќе ми послужи“. А кој работи нека го каже пак следново: „Во услугата што ја давам има општ бенефит“. Како што има многу телесни членови, и тие формираат едно тело, и меѓусебно си помагаат, и секој член си ја врши својата работа; Згора на тоа, окото гледа во целото тело, а рацете работат за сите членови, а нозете одат, носејќи ги сите делови од телото, а еден член има сочувство за другите: па браќата нека бидат меѓу себе. А кој се моли, нека не го осудува оној што работи затоа што не се моли. А кој работи, нека не му суди на оној што се моли, велејќи: „Тој ја продолжува својата молитва, а јас работам“. А кој служи, нека не суди друг. Напротив, што и да прави, нека го прави за слава Божја. Читателот со љубов и радост нека го погледне оној што се моли, расудувајќи вака: „Тој се моли и за мене“. А оној што се моли мисли за оној што работи на овој начин: „Она што го прави, го прави за општо добро“. 3. И така, големото едноумие, мирот и едногласноста можат да ги содржат сите меѓу себе во соединување на мирот и ќе биде возможно да се живее еден со друг во праведност и едноставност, привлекувајќи ја Божјата милост кон себе. Најважно од сè, како што е очигледно, е да се остане во молитва во вистинско време. Згора на тоа, предметот на вашата потрага нека биде една работа - да имате богатство и живот во душата, односно да го имате Господ во умот. Без разлика дали некој работи, се моли или чита, нека го има ова трајно стекнување, односно Светиот Дух. Некои велат дека Господ бара од луѓето само очигледни плодови, но самиот Бог ги извршува тајните. Но, тоа не се случува во реалноста; напротив, колку и да се штити некој според надворешната личност, исто толку мора да се бори и да војува со своите мисли; затоа што Господ бара од тебе да се лутиш на себе, да се бориш со својот ум, да не се согласуваш со лошите помисли и да не се насладуваш на нив. 4. Но, за да се искорени гревот и злото што живее во нас, тоа може да се постигне само со Божјата сила. Зашто не е дадено и невозможно човекот да го искорени гревот со своја сила. Да се ​​бориш против него, да се спротивставиш, да нанесуваш и да примаш чирови - тоа е во твоја моќ; а искоренувањето е Божјо дело. И кога вие самите би можеле да го направите ова, тогаш која би била потребата од доаѓањето на Господ? Како што е невозможно окото да гледа без светлина, или да зборува без јазик, или да слуша без уши, или да оди без нозе или да работи без раце, така без Исус е невозможно да се спаси или да влезе во царството небесно. Ако кажете: „очигледно јас не сум блудник, не прељубник, не љубител на пари; затоа, праведен“; тогаш се залажувате со ова, мислејќи дека веќе сте постигнале сè. Не постојат само три дела на гревот од кои човек мора да се заштити, туку илјадници од нив. Од каде потекнува ароганцијата, немањето страв, неверувањето, омразата, зависта, измамата, лицемерието? Зарем не треба да водите војна и да се борите со нив тајно и во мислите? Ако има разбојник во вашата куќа; тогаш тоа веќе те здроби, и не ти дозволува да бидеш безгрижен, дури и ти самиот почнуваш да го напаѓаш, да му нанесуваш рани и да ги прифаќаш: затоа душата мора да се спротивстави, да се соочи и да размислува. 5. Твојата волја, спротивставена, останувајќи во труд и тага, конечно почнува да добива предност; и паѓа и се крева; гревот повторно го соборува; во десет и дваесет борби ја победува и соборува душата; но со текот на времето и душата на овој или оној начин го победува гревот. И повторно, ако душата стои цврсто и не ослабне на никаков начин, тогаш почнува да искористува, да ја решава работата и да добива победи над гревот. Но, ако внимателно го погледнете ова, тогаш гревот сè уште го победува човекот додека тој „достигне“ „совршен човек според возраста“ (Еф. 4:13) и целосно не ја победи смртта. Зашто е напишано: „Последниот непријател ќе биде уништен е смртта“ (1. Кор. 15:26). Така луѓето го победуваат гревот и стануваат негови победници. А ако, како што рековме погоре, некој рече: „Јас не сум блудник, не прељубник, не сум љубител на пари, ова ми е доволно“; тогаш во овој случај се борел со три дела, но со другите дваесет, со кои гревот се бори и со душата, тој не се борел, напротив, бил поразен од нив. Затоа, во сè мора да се бори и да се труди; бидејќи умот, како што повеќепати кажавме, е борец и има еднаква моќ да се расправа со гревот и да се спротивстави на мислите. 6. Ако кажете дека противничката сила е посилна, а порокот целосно владее над личноста; тогаш го обвинуваш Бог за неправда, кој го осудува човештвото што го слуша сатаната. Кога сатаната е силен и се освојува себеси со некаква присилна сила; тогаш, според тебе, тој е повисок и посилен од душата. Конечно, слушај ме. Ако млад човек се бори со младина, а младината е поразена, а младината е осудена за поразена, тогаш има голема неправда во ова. Затоа, потврдуваме дека умот е борец, и рамноправен борец. И душата што се бори, барајќи помош и заштита, ја прима и ѝ се дава избавување; бидејќи борбата и постигнувањето се можни со еднаква сила. Да ги славиме Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Разговор 4. Христијаните, за да бидат достојни за небесна пофалба од Бога и од ангелите, мора внимателно и внимателно да го спроведуваат својот пат на полето на овој свет 1. Кој сака да води христијански живот со голема точност и совршенство, должен е да се грижи со сета своја сила, пред сè, за смислата и разумот на душата, така што, откако стекнавме способност точно да разликуваме добро и лошо, и во секој случај, признавајќи дека нешто необично влегло во чиста природа, да можеме да живееме правилно и без сопнување, не можеме да станеме пријатели и без сопнување. со предлози порок, и преку тоа, откако ќе ви биде даден Божествениот дар, станете достојни за Господа. Да земеме пример од видливото; затоа што има сличност меѓу телото и душата, меѓу физичкото и духовното, видливото и скриеното. 2. Телото го води окото, и гледа, а целото тело води на правилен начин. Замислете дека некој шета по шумски места, обраснати со трње и засенчени, каде што оган го блокира патот и се заглавени мечеви; таму има брзаци и многу води. Ако патникот е снаодлив, внимателен и незаплашен, тогаш, имајќи го окото за водич, со големо внимание поминува низ овие тешки места и со рацете и нозете на секој можен начин ја задржува својата туника за да не биде растргнат меѓу дрвјата и меѓу трњето, да не се извалка со кал, да не се исече со мечови; а окото, кое служи како светлина за целото тело, му го покажува патот, за да не се здроби на брзаците, да не се удави во водите или да не претрпи штета на некое тешко место. Така, снаодливиот и интелигентен патник, внимателно земајќи ја својата туника, одејќи директно според насоката на своето око, се чува неповреден и ја одржува туниката што ја облекува неизгорена и неискината. Ако низ такви места минува невнимателен, мрзлив, невнимателен, несмасен, неактивен човек; тогаш неговата туника, мавтајќи ваму-таму, зашто на патникот му недостасува сила да ја собере облеката на секој можен начин, се кине на гранчиња и трње, или се запали од огнот, или се сече со избодени мечеви или се извалка во калта; со еден збор, неговата убава и нова туника набрзо се расипува поради неговото невнимание, неактивност и мрзеливост. И ако патникот не посвети целосно и соодветно внимание на укажувањето на окото; тогаш тој самиот ќе падне во ров, или ќе се удави во водите. 3. На ист начин, душата, облечена на себе, како убава туника, облека на телото, и имајќи во себе разум, која им дава насока на целата душа и тело кога минува низ пошумените и трнливите патеки на животот, меѓу калта, огнот, брзаците, т.е. похотите и задоволствата и другите неусогласености на оваа возраст, несогласност, несогласност, несогласување, на секаква возраст. се воздржува и заштитува себеси. И за да не се кине некаде од грижи, од слободното време и од земната забава, и да не изгори од огнот на похотата, телесната туника во шумските и трнливите места на овој свет; тогаш душата облечена во неа го одвраќа окото за да не види зло, а го врти и увото за да не слуша озборувања, го чува јазикот од залудни разговори, рацете и нозете од лошите активности; затоа што на душата ѝ е дадена волја да ги оттргне телесните членови и да не им дозволи да гледаат лоши глетки, да слушаат нешто лошо и срамно, да зборуваат безобразни, да се занимаваат со световни и зли активности. 4. Самата душа се оддалечува од злото виорење, заштитувајќи го срцето за да не се вртат нејзините мисли во овој свет. И така трудејќи се, употребувајќи секаква трудољубивост и со големо внимание, во секој случај, чувајќи ги телесните членови од зло, убавата туника на телото се чува неоткината, неизгорена, неоцрнета. А таа самата, преку љубопитност, интелигенција и разумност на својата волја, најмногу ќе биде заштитена со силата Господова, бидејќи, според своите можности, таа се воздржува и се оддалечува од секоја световна желба и за тоа добива помош од Господ за нејзината вистинска заштита од злата наведени погоре. Зашто Господ, штом види дека некој храбро се оддалечува од световните задоволства, од материјалната забава и грижи, од земните врски и од виорот на суетните мисли, му ја дава Својата милосрдна помош и ја држи несопна оваа душа, која совршено го спроведува својот пат во сегашното зло доба. И така, на душата и се доделува небесна пофалба од Бога и од Ангелите за тоа што совршено се заштитила и себеси и туниката на своето тело, колку што и било можно, оттргнувајќи се од секоја световна страст и, со помош од Бога, совршено го завршила својот тек на полето на овој свет. 5. Ако некој, преку неактивност и невнимание, безгрижно оди во овој живот, и по своја волја не се оддалечи од секоја световна страст и не го бара со сета своја желба Единиот Господ; тогаш туниката на неговото тело е откорната од трњето и дрвјата на овој свет, изгорена од огнот на похотата, осквернавена од нечистотијата на задоволствата; и затоа, на судниот ден, на душата и недостасува смелост, бидејќи не можела да ја држи својата облека неизвалкана, туку ја расипала меѓу измамите на овој век. Поради оваа причина таа е исфрлена од царството. Зашто, што ќе прави Бог со оној кој, по своја слободна волја, се предава на светот, е заведен од неговите задоволства или талка, кружејќи во материјалните работи? Тој ја дава Својата помош на оние кои се оддалечуваат од материјалните задоволства и од претходните вештини, секогаш силно ги насочуваат своите мисли кон Господа, се откажуваат од себе и го бараат единствениот Господ. Бог бдее над Оној кој во дивините на овој свет во секое време е претпазлив од замки и замки, кој „со страв и трепет го прави своето спасение“ (Фил. 2:12), кој со сета грижа ги избегнува замките, стапиците и похотите на овој век, бара помош од Господа и, со надеж, милост да биде спасен од Господа. 6. Ете, мудрите пет девици, трезвени, брзајќи кон нешто невообичаено за својата природа, внесувајќи масло во садовите на нивните срца, односно благодатта на Духот дадена одозгора, можеа да влезат со Младоженецот во небесната одаја. Другите глупави девици, останувајќи во својата природа, не станаа трезвени, не се трудеа, додека се уште беа во телото, да го земат во своите садови „маслото на радоста“ (Пс. 45:8), туку преку невнимание, неактивност, невнимание, незнаење, па дури и од вообразеност за својата праведност, тие се откажаа од себе како да спијат; и поради тоа не им беше дозволено да влезат во дворецот на царството, бидејќи не можеа да му угодат на небесниот Младоженец. Бидејќи биле задржани од световните врски и некоја земна љубов, тие не ја посветиле целата своја љубов и посветеност на небесниот Младоженец и не донеле масло со себе. А душите кои барале нешто извонредно за природата - светите нешта на Духот, се врзуваат за Господа со сета своја љубов, одат со Него, оддалечувајќи се од сè, упатувајќи молитви и мисли кон Него; за што имаа чест да го примат маслото на небесната благодат; и после ова можат без сопнување да го продолжат својот пат, целосно угодувајќи му на духовниот Младоженец во сè. Душите кои остануваат во својата природа лазат по земјата со своите мисли, размислуваат за земјата, а нивниот ум има живеалиште на земјата. Тие мислат за себе дека му припаѓаат на Младоженецот и се украсени со телесни изговори; но без да го примат маслото на радоста, тие не беа преродени од Духот одозгора. 7. Петте умствени и духовни сетила, ако ја примат благодатта одозгора и светоста на Духот, навистина стануваат мудри девици, откако одозгора примија благодатна мудрост. А ако останат само со својата природа, тогаш стануваат свети будали и испаѓаат деца на светот; затоа што духот на светот не ги залутил, иако за себе мислат, според некои веројатности и надворешни изгледи, дека се невести на Младоженецот. Како што душите целосно се држат до Господа, останете во Него со своите мисли, принесувајте Му се молитви, одете со Него и посакувајте ја љубовта Господова; Така, напротив, таму шетаат души кои се предале на љубовта кон светот и кои сакаат да имаат свој престој на земјата, таму живеат во мислите и нивниот ум живее таму. И затоа, тие ја одбиваат добрата мудрост на духот, како нешто извонредно за нашата природа, но под ова мислам на небесната благодат, која е неопходна за да влезе во состав и единство со нашата природа, за да можеме да влеземе со Господа во небесната палата на царството и да постигнеме вечно спасение. 8. Како резултат на непослушноста на првиот човек, прифативме во себе нешто чудно за нашата природа - штетни страсти, и преку навика, долгорочна асимилација, ги претворивме во природа за себе; и повторно, извонредно за нашата природа - небесниот дар на Духот - треба да ја избрка оваа чудна работа од нас и да ни ја врати првобитната чистота. И ако сега, со многу молитва, молба, вера, молитва, со одбивност од светот, не ја прифатиме во себе оваа небесна љубов на Духот, а нашата природа, извалкана со порок, не се прилепи на љубовта, односно на Господа, и не се освети со тоа со љубовта на Духот, и не остануваме несопнување, несопнување според заповедта на Господа; тогаш нема да можеме да го добиеме царството небесно. 9. Имам намера, колку што можам, да изговорам некој суптилен и внимателен збор. Затоа, слушајте интелигентно. Неограничениот, непристапниот и несоздадениот Бог, со Својата безгранична и незамислива добрина, се отелотвори Себеси и така да се каже, како да е намален во непристапна слава, за да може да стапи во единство со Своите видливи созданија, мислам на душите на светиите и ангелите, и тие би можеле да бидат вклучени во животот на Божествените. И секое суштество - ангел, душа и демон, по своја природа, е тело 1; затоа што, иако се рафинирани, сепак во својата суштина, во нивните карактеристични црти и според нивниот лик, според префинетоста на нивната природа, тие се суптилни тела, додека ова наше тело е дебело по својата суштина. Така душата, пречистена, се облекува со око со кое гледа и уво со кое слуша, исто така со јазик со кој зборува и со рака; и со еден збор, откако се облече во целото тело и неговите членови, душата се раствора со телото, како резултат на што се одвиваат сите витални функции. 10. На ист начин, неограничениот и незамисливиот Бог, во Неговата добрина, се понизи Себеси, се облече во членовите на ова тело и се сокри од непристапната слава. Со снисходење и љубов кон човештвото, преобразувајќи се, Тој се отелотворува Себеси, влегува во единство, прима свети, благоугодни и верни души и, според зборовите на Павле, станува со нив во еден Дух (1. Кор. 6:17), душа, така да се каже, во душа, и ипостас во ипостас, за да може душата да живее во ипостас. и почувствувај бесмртен живот и станав соучесник на непропадливата слава. Он, исто така, ја донесе оваа видлива креација од непостоење во битие во некоја голема разновидност и со многу разлики, и не постоеше додека не беше создадена. Сакаше, и без мака создаде од ништо груби и тврди суштества, на пример: планини, дрвја (види колку е тешка нивната природа!), потоа средни - вода и од водата заповеда да се родат птиците, а уште посуптилните: оган и ветрови, па дури и оние чија суптилност е невидлива за физичкото око. 11. И како безграничната и неопределена уметност на Божјата разновидна мудрост создадена од ништо е груба, суптилна и мека, спроведена по Божја волја; така, дотолку повеќе Самиот, и како што сака, и со што сака, од неискажлива добрина и незамислива добрина, се преобразува, омаловажува, се споредува со свети и достојни верни души, отелотворувајќи се според нивната прифатливост, така што Невидливиот би бил видлив за нив, подеднакво духовниот имот. опипливи и за душите да ја почувствуваат добрината и Неговата сладост и преку самото искуство да се воодушеват од светлината на неискажливото задоволство. Кога сака, се јавува како оган, проголтувајќи ја секоја недостојна и духовна слабост што се појавила во нас. Зашто е речено: „Нашиот Бог е оган што проголтува“ (Евр. 12:29). А кога сака, има неискажлив и неискажлив мир, за душата да почива во мирот Божествен. Кога сака, тоа носи радост и мир, ја загрева и заштитува душата. 12. Ако за радост и радост на духовните суштества сака да се спореди себеси со едно од созданијата, на пример: градот на светлината - Ерусалим, или планината - небесен Сион; тогаш сè може да се случи како што сака, според реченото: „но ќе се приближите до планината Сион и градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим“ (Евр. 12:22). Сè е лесно и погодно за Него, што и да сака, преобразувајќи се за душите на Неговите достојни и верни. Само човекот нека се труди да Му стане угоден и угоден, и преку сопственото искуство опипливо ќе ги види небесните благослови, неискажливото задоволство, неограниченото богатство на Божественото, во вистинска смисла, „кои око не ги видело, ниту уво не слушнало, ниту влегло во срцето на човекот“ (1 Кор. радост, уживање и вечен живот на достојните туш, зашто Господ се отелотворува и во храната и во пиењето, како што е напишано во Евангелието: „Кој јаде од овој леб, ќе живее вечно“ (Јован 6, 51), за неискажливо да ѝ даде мир на душата и да ја исполни со духовна радост. Зашто тој вели: „Јас сум лебот на животот“ (Јован 6:35). И на сличен начин Тој се отелотворува себеси пиејќи го небесниот поток, како што вели: „Кој ќе пие од водата што ќе му ја дадам, ќе има во него извор на вода што ќе тече во вечниот стомак“ (Јован 4:14). А „сите“, се вели, „јадат и пиво“ (1. Кор. 10:4). 13. Така, како што Тој самиот сакаше, и како што беше корисно, му се јави на секој од светите Отци, инаку на Авраам, инаку на Исак, инаку на Јаков, инаку на Ное, Даниил, Давид, Соломон, Исаија и секој од светите пророци, инаку на Илија, инаку на Мојсеј. И мислам дека Мојсеј, во текот на четириесетдневниот пост на планината, ја започна оваа духовна трпеза, се утеши и уживаше. Затоа, како што Самиот сакаше, му се јави на секој од светиите за да даде одмор, да спаси и да го запознае Бога. Зашто што сака Му е погодно, и омаловажувајќи се како што сака, се отелотворува и преобразува Себеси, станувајќи видлив за оние што Го љубат, од голема и неискажлива љубов, во непристапната слава на светлината, покажувајќи се достоен, сразмерно на силата на секој. А душата, која со голема похота и стремеж, со вера и љубов е загарантирана да ја прифати во себе оваа сила одозгора, небесната љубов на Духот, и веќе во себе го има небесниот оган на бесмртниот живот, навистина се одрекува од секоја световна љубов, се ослободува од сите окови на порокот. 14. Како што железото, или олово, или злато, или сребро се ставаат во оган, ја губат својата цврстина, се претвораат во меки материи, и додека се во оган, со силата на огнената топлина, се топат и ја менуваат својата природна цврстина: на ист начин, душата, откако се откажа од светот и го засака единствениот Господ, со голема срдечна потрага по вера и постојано прифаќање на трудот. Сама самата од овој небесен оган на Божеството и љубовта на Духот, таа всушност тогаш се одрекува од секаква световна љубов, се ослободува од секаква штета на страстите, одзема сè од себе, ја менува својата природна особина и нејзината грешна ригидност, смета дека сè е излишно, во единствениот небесен Младоженец, кого го прифатила, нељубезно и восхитено за себе. 15. Ви велам дека дури и најмилите браќа што ги има пред очи, ако се сопрени во таа љубов, душата, така да се каже, се оттргнува; бидејќи животот и мирот се мистериозна и неискажлива комуникација со небесниот Цар. Зашто љубовта кон телесните односи го одвојува човекот од таткото, мајката и браќата; и се што ги засега се прави во умот како аутсајдер. И ако човек ги сака, тогаш ги сака како странец; сепак тој ја има својата наклонетост кон партнерот. Зашто е речено: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело“ (Еф. 5:31). И затоа, ако телесната љубов така се одрекува од секаква љубов, тогаш колку повеќе оние кои се вистински достојни да стапат во заедница со тој небесен и копнеен Свет Дух ќе се одречат од секаква љубов кон светот и сè ќе им изгледа непотребно; затоа што се победени од небесната желба и во тесна зависност од неа; има желби, таму се нивните мисли, таму живеат, таму шетаат нивните мисли, таму умот секогаш има свое живеалиште, совладан од божествена и небесна љубов и духовна желба. 16. По ова, возљубени браќа, кога ќе ни се постават толку многу добри работи, и толку многу ветувања се објавуваат од Господа; Да ги отстраниме сите тешкотии од себе, да се оттргнеме од секаква љубов во светот и да се посветиме на потрагата и желбата за тоа единствено добро, за да дојдеме до состојба да ја стекнеме таа неискажлива љубов на Духот, до која блажениот Павле нѐ советуваше да побрзаме, велејќи: „држете се за љубовта“ (1. Кор. 3:1) и за да бидеме вредни за промената на нашата рака. ранети од љубовта на Божествениот Дух, дојдете до кротост и духовен мир; зашто Господ со големо сожалување нè помилува, штом целосно се свртиме кон Него, отсекувајќи се од сè што е спротивставено. Дури и ако поради големо незнаење, поради детството и поради вкоренувањето на пороците во нас, се оттргнеме од животот, и си поставуваме многу пречки, не сакајќи навистина да се покаеме; тогаш Он, кој е долготрпелив кон нас, покажува голема милост, штом се свртиме, доаѓаме кај Него и го просветлуваме нашиот внатрешен човек, за да не се засрамат нашите лица на судниот ден. 17. Ако тоа ни изгледа тешко, поради сериозноста на подвизите на доблеста, подобро е да се каже, поради сугестија и совет на противникот; тогаш Господ е сè уште милостив и долготрпелив, го чека нашето преобраќање, а ако згрешиме, тој го поднесува со надеж дека ќе се покаеме, а ако паднеме, не се срами повторно да не прими, како што рекол пророкот: „Кога ќе паднеш, храната не станува? Или, пак, тој што ќе се одврати нема да се обрати“ (Ерем. 8:4)? Ќе станеме трезни само со стекнување добра мисла; Брзо и правилно да се обратиме кон Него барајќи Негова помош; и Тој е подготвен да не спаси; затоа што тој од волјата на верата и ревноста го очекува горливиот, според нашите сили, стремеж на нашата добра волја кон Него, а Тој Самиот го произведува во нас секој успех. Затоа, возљубени, соголувајќи се од сите предрасуди, небрежност и мрзеливост, како деца Божји, да се обидеме да станеме храбри и подготвени да ги следиме Неговите стапки; да не го одложуваме ден по ден, понесени од порок; зашто не знаеме кога ќе се случи нашето заминување од телото. Ветувањата за христијаните се големи и неискажливи и толку големи што со верата и богатството на една душа не може ни да се споредат сета слава и убавина на небото и земјата, а другите нивни украси и различности, и богатството, и убавината и задоволството на видливото. 18. Значи, со толку многу Господови поттикнувања и ветувања, како да не посакаме целосно да Му пристапиме на Господ и да Му се посветиме Нему, пред сè, според Евангелието, откажувајќи се од нашите души, да Го љубиме сам, без да сакаме ништо друго? Сето ова ни е дадено, и каква слава! Колку гледања на Господ за нас од времето на Отците и Пророците! Колку само ветувања се прогласени! Толку многу стимулации! Каква љубезност ни покажа Господ уште од самиот почеток! Конечно, при Неговото доаѓање, Тој ја докажа Својата неискажлива добрина кон нас со распнувањето, за да нè донесе во живот нас кои се преобративме. Но, ние сè уште не сме се разделиле со нашите желби, со нашата љубов кон светот, со лошите предрасуди и навики и преку тоа испаѓаме малкуверни, па дури и неверни! Но, и покрај сето ова, Господ останува милостив кон нас, невидливо нè штити и почива, не предавајќи нè до крај, според нашите гревови, пороци и измами на светот, од голема добрина и долготрпеливост, не дозволувајќи ни да пропаднеме, имајќи во предвид и дека некогаш ќе се обратиме кон Него. 19. Но, се плашам дека за нас, кои живееме, занемарувајќи сè, и сме водени од предрасуди, со текот на времето нема да се исполни апостолската изрека, имено: „Или сме безгрижни за богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, неуки, зашто добрината Божја ве води кон покајание“ (Рим). Ако со Неговата долготрпеливост, љубезност и кроткост ги зголемиме гревовите, а со својата негрижа и занемарување си ја подготвиме најтешката осуда: тогаш врз нас ќе се исполни апостолското слово: „Поради својата суровост и непокајаничко срце собираш за себе гнев на денот на гневот на гневот и гневот Божји. 2:5). Зашто Божјата добрина е голема и неразбирлива, долготрпеливоста Божја кон човечкиот род е неискажлива, само ако сакаме да се отрезниме и да се обидеме целосно да се свртиме кон Бога, за да можеме да постигнеме спасение. 20. И ако сакаш да ја знаеш Божјата долготрпеливост и големата Божја добрина; тогаш можеме да го научиме ова од вдахновените Писма. Погледнете ги Израелците, од кои беа „отците“ на кои им беа определени ветувањата, „од кого е Христос според телото, чија служба и завет“ (Рим. 9:4-5). Колку згрешиле? Колку пати залутале? И Бог не ги остави на крајот; но за кратко време, за нивна корист, ги предаде на казни, сакајќи со тага да им ја ублажи тврдоста на срцето, се обрати, ги охрабри, им праќаше пророци и колку долго беше долготрпелив кон нив кога тие грешеа и Го навредуваа? Тој ги прифати оние кои се преобратија со радост; и кога тие повторно се оттргнаа, Тој не ги остави, туку преку пророците повика на преобраќање, и иако тие постојано се одвраќаа од Него и се обраќаа кон Него, секој пат кога ги примаше благонаклонето, ги прифаќаше љубезно, сè додека тие конечно не паднаа во голем грев, полагајќи ги рацете на сопствениот Учител, Кого, според традицијата на Отците и светите пророци, тие очекуваа да биде нивни пророк и пророк, спасител. Зашто, кога дојде, тие не Го примија, но и откако Го подложија на големо понижување, конечно Го предадоа на смрт на крстот. И со оваа голема навреда и прекумерно злосторство, нивните гревови се умножија во потполност; затоа, на крајот тие веќе беа напуштени, откако Светиот Дух беше отстранет од нив, кога се скина црковниот превез. Затоа нивниот храм, предаден на незнабошците, бил уништен и пуст, според Господовата дефиниција дека „нема да се остави камен овде на друг, за да не биде уништен“ (Матеј 24:2). И така тие беа одлучно предадени на незнабошците и беа расеани по целата земја од кралевите кои потоа ги заробија, и им беше заповедано да не се враќаат во својата земја. 21. Така сега Бог, милосрден и милостив кон секој од нас, ја покажува Својата долготрпеливост. Иако гледа повторени навреди од сите, тој молчи, чекајќи да види дали личноста со текот на времето ќе се отрезни и ќе се промени за повеќе да не го навредува; и со голема љубов и радост ги прима оние што се одвраќаат од гревот. Зашто вака вели: „Радост има во еден грешник кој се кае“ (Лука 15:10); и уште еднаш: „Не е волјата на Мојот Татко да се загине преку овие мали“ (Матеј 18:14). Но, ако некој, со големата Божја милост и долготрпеливост кон него, кога Бог не го казни за секој грешен камен на сопнување, тајно или отворено, туку гледајќи го тоа, молчи, како да очекува покајание, тој самиот, достигнувајќи до точка на големо занемарување, почнува да додава гревови на гревовите, да додава невнимание, да исполнува друг грев на невнимание. тогаш најпосле паѓа во таков грев од кој не може да излезе, но е скршен и, откако му се предаде на лукавиот, на крајот пропаѓа. 22. Така беше и со Содомите. Бидејќи многу згрешиле и најпосле не се свртеле кон лоша намера против Ангелите, сакајќи да содомија со нив, паднале во таков грев што веќе немало простор за покајание, но на крајот биле отфрлени; затоа што ја исполниле, па дури и ја надминале мерката на гревовите. И затоа, според Божјиот суд, тие беа изгорени од оган. Така беше под Ное; Откако повеќепати го налутиле Бога и без да се покаат за тоа, тие се поклониле на такви гревови што конечно ја расипале целата земја. Исто така, кон Египќаните, кои многу го навредувале Бога и му згрешиле на Неговиот народ, Бог сè уште бил милостив, не им наметнал такви казни за на крајот да ги уништи, туку само како учење, за да поттикне преобраќање и покајание, им нанел лесни удари, покажувајќи ја својата долготрпеливост и чекање за нивното покајание. Но, тие, откако згрешија на многу начини пред Божјиот народ, потоа се вратија назад, потоа повторно се покајаа, и откако се утврдија во древното неверување на злата волја, оптоварувајќи го Божјиот народ со работа, конечно, кога Бог преку Мојсеј го изведе народот од Египет со многу чуда, тие направија голем грев, бркајќи го Божјиот народ. Зошто, Божествениот суд конечно ги уништи, уништи и потопи во водите, сметајќи ги недостојни за видлив живот. 23. Исто така, Израелците, како што е наведено погоре, постојано се сопнувале и грешиле, убивајќи ги Божјите пророци и правејќи многу други зли дела, додека Бог молчешкум трпелив, чекајќи го нивното покајание; Конечно, тие се сопнаа толку многу што беа здробени и не се побунија повеќе; зашто ги положија рацете врз величественоста Господова. И затоа, на крајот напуштени од Бога, тие се отфрлени; им беше одземено пророштвото и свештенството и обожавањето; но тоа им беше дадено на незнабошците кои поверуваа, како што вели Господ: „Царството ќе ви биде одземено, а плодот негов ќе му се даде на јазикот што го дава плодот“ (Матеј 21:43). Дотогаш Бог ги трпеше, не го прекина долготрпеливоста, не престана да биде милостив кон нив. Но, тие ја исполнија, па дури и ја преплавија мерката на гревовите, полагајќи ги рацете врз величественоста на Учителот; тогаш на крајот тие се напуштени од Бога. 24. За ова, возљубени, ги потврдивме мислите од Писмото дека треба што поскоро да се обратиме и да побрзаме кон Господа, кој е милосрден кон нас и очекува целосно да се оттргнеме од секаква лукавство и зли предрасуди, но ги прифаќаме оние што се вртат со голема радост - за ова распространивме, велам, уште повеќе, за да не ни се зголемува гревот од денот. нас, и преку тоа не го нанесовме врз себе Божјиот гнев. Затоа, да се обидеме, откако се свртевме со искрено срце, да му пријдеме на Бога, и бидејќи очајот е вдахновение на злоба и измама, да не очајуваме од спасението кога се сеќаваме на претходните гревови, кои поради тоа го водат човекот во очај, неактивност, невнимание и невнимание, така што, откако се обратил и дошол кај Господа, да не ја прими големата милост Господова. 25. Ако ни се чини незгодно и невозможно да се оттргнеме од мноштвото гревови што надвладеале над нас (а таквата мисла, како што веќе рековме, е всадување на злоба и служи како пречка за нашето спасение); Да се ​​потсетиме и да не игнорираме како Господ, откако дојде кај нас во Својата добрина, им даде вид на слепите, го исцели парализираниот, ја исцели секоја болест, ги воскресна мртвите кои веќе беа допрени од расипаност и уништување, им ги отвори ушите на глувите, истера легија демони од една личност и му ја врати здравиот ум на некого што доживеа луд. Згора на тоа, душата која се обраќа кон Него, ја бара Неговата милост, бара Негова помош, и Тој ќе Го преобрати, и ќе ја води кон целомудрието на безстрасноста, кон подобрување на секоја добродетел, до обновување на умот, ќе и подари здравје, проникливост на разбирањето, мир на мислите, од слепило, глувост и мртвило на бестрашност, неверување и неверување. и чистотата на срцето. Зашто Оној кој го создал телото ја создал и душата. И како, наоѓајќи се на земјата, во Неговата добрина, на сите што доаѓаа кај Него и бараа помош и исцеление од Него, како добар и единствен лекар, што и да му требаше на некого, великодушно го даваше; Тој е толку дарежлив во духовните работи. 26. Ако беше толку милостив кон телата кои повторно требаше да пропаднат и да умрат, и кон секој што прашуваше, тој тоа го правеше спремно и добро; тогаш колку повеќе за бесмртна, неуништлива и нераспадлива душа - која паднала во болест на незнаење, порок, неверување, недостаток на страв и други грешни страсти, но сепак доаѓа кај Господ, бара помош од Него, милоста гледа кон Него, сака од Него да ја прими благодатта на Духот за секоја страст и слобода со секакво избавување и слобода. дава исцелување избавување, според овој збор: многу повеќе небесниот Отец „ќе им се одмазди на оние што викаат кон Него дење и ноќе“. Господ на ова додава: „Ви велам дека брзо ќе ја одмазди нивната одмазда“ (Лука 18:7–8). А на друго место нè советува: „Барајте и ќе ви се даде: секој што бара добива, а кој бара наоѓа, и ќе му се отвори на оној што бара“ (Матеј 7:7-8). А потоа додава: „Колку повеќе вашиот небесен Татко ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат“ (Лука 11:13). Амин: „Ти велам, дури и да не му даде, не му е пријател, туку поради својата непромисленост станува и му дава колку што бара“ (Лука 11:8). 27. И со сето тоа нè убедуваше немилосрдно, непрестајно, неуморно да бараме од Него благодатно посредување; зашто дојде заради грешниците, за да се обратат кон Него и да ги исцели оние што веруваат во Него. Ќе се откажеме само од лошите предрасуди, според нашите можности, ќе ги мразиме нашите зли стремежи и световни заведувања, ќе се оттргнеме од лошите и суетните мисли и секогаш, со сите сили, ќе се прилепуваме кон Него: и Тој е подготвен да ни ја пружи Својата помош; затоа што е многу милостив, животворен, исцелува неизлечиви страсти, создава избавување за оние што Го повикуваат, тие се обраќаат кон Него по своја волја и природно се оддалечуваат, според своите можности, од сета световна љубов, го одвлекуваат умот од земјата и се насочени кон Него со својата желба и потрага. Душата која станува достојна за Неговата помош е онаа која смета дека сè е излишно, не почива на ништо на светот и чека едно нешто за своето упокојување, имено, да се увери и воодушеви од Неговата добрина; и затоа, за таквата вера, откако доби небесен дар - по благодат, несомнено ја смири својата страст, му служеше на Светиот Дух на пристоен и соодветен начин, секој ден напредувајќи во добрина, не скршнувајќи од патот на праведноста, останувајќи цврста на пороците до крај, не спријателувајќи се со него и не навредувајки ја благодатта со неа. имитирале живеење во мир како нивен соучесник и придружник. Амин. Разговор 5. Постои голема разлика помеѓу христијаните и луѓето од овој свет. Некои, имајќи го духот на светот во себе, се врзани со земни врски во нивните срца и умови; додека други ја посакуваат љубовта на небесниот Отец, имајќи го само Него како предмет на сите нивни желби 1. Христијаните имаат свој свет, свој начин на живот, свој ум, свои зборови и свои активности; начинот на живот, умот, зборот и активноста на луѓето од овој свет се различни. Некои се христијани, други се љубители на мирот; има големо растојание меѓу двете. За жителите на земјата, децата на овој век, се споредуваат со пченица истурена во ситото на оваа земја и се просејуваат меѓу непостојаните мисли на овој свет, со постојаното раздвижување на земните работи, желбите и повеќеплетените материјални поими. Сатаната ги тресе душите и со сито го просејува целиот грешен човечки род, односно земните работи. Уште од времето на својот пад, кога Адам ја прекршил заповедта и му се покорил на лошиот кнез кој ја презел власта над него, со своите непрестајни заводливи и немирни мисли ги просејува сите синови на овој век и ги доведува во судир во земното сито. 2. Како што житото во ситото чука, а она што е фрлено во него постојано се превртува: така и кнезот на злобата ги зафаќа сите луѓе со земните работи, се ниша, доведува до збунетост и вознемиреност, ги тера да се држат до залудни мисли, гнасни желби, постојано да ги заробуваат земните и збунувачки целокупните грешни врски, на Адам. И Господ им го предвидел на апостолите идното востание на Злобниот против нив: „Сатаната ве замолува да ве посее како пченица: Му се молев“ на Мојот Отец „да не попушти вашата вера“ (Лука 22:31-32). Зашто овој збор и дефиниција, јасно кажани од Создателот на Каин: „стенење и тресење“, „ќе бидете на земјата во немир“ (1. Мој. 4:12), тајно служи како образ и подобие за сите грешници; бидејќи родот на Адам, откако ја престапил заповедта и станал грешник, тајно го примил ова подобие. Луѓето ги потресуваат непостојани мисли за страв, страв, секакви срам, желби, разни задоволства. Кнезот на овој свет ја возбудува секоја душа што не е родена од Бога, и како пченица што постојано се врти во сито, тој на различни начини ги вознемирува човечките мисли, предизвикувајќи ги сите да се двоумат и заробувајќи ги во световни заведувања, телесни задоволства, осигурувања и срам. 3. А Господ, покажувајќи дека оние што ги следат измамите и желбите на лукавиот, носат подобие на злобата на Каин и осудувајќи ги, рече: „Сакате да ги вршите похотите на вашиот татко; тој беше убиец од почетокот и не стои во вистината“ (Јован 8:44). Затоа, целиот грешен род на Адам тајно ја носи оваа осуда: стенкајќи и тресејќи се, ќе бидете вознемирени во ситото на земјата од сатаната, кој ве сее. Како од еден Адам целиот човечки род се рашири низ земјата; Така, некаква страсна расипаност навлезе во целиот грешен човечки род, а кнезот на злото сам е способен да сее секого со непостојани, материјални, суетни, бунтовни мисли. И како еден ветер може да предизвика сите растенија и семиња да се нишаат и да се вртат; и како што една ноќна темнина се шири низ целиот универзум: така кнезот на злобата, кој е некаков умствен мрак на гревот и смртта, некој скриен и суров ветер, го обзема и го врти целиот човечки род на земјата, фаќајќи ги човечките срца со непостојани мисли и световни желби, исполнувајќи ја секоја душа што не се роди повторно со темнина и слепило, со темнина и слепило. се населиле на ум во друга доба, според реченото: „нашиот живот е на небото“ (Фил. 3:20). 4. На тој начин, вистинските христијани се разликуваат од целиот човечки род; и како што рековме погоре, растојанието меѓу христијаните и другите луѓе е голема. Бидејќи умот и разбирањето на христијаните секогаш се зафатени со размислување за небесните работи, преку комуникацијата и заедницата на Светиот Дух тие размислуваат за вечните благослови; бидејќи тие се повторно родени од Бога; во реалноста и моќта тие се сметаа за достојни да станат Божји деца; преку многу долгорочни подвизи и труд постигнаа постојаност, цврстина, спокојство и мир, повеќе не се расејувани и вознемирени од непостојани и суетни мисли: тогаш тие се на тој начин повисоки и подобри од светот; затоа што нивниот ум и духовна мудрост пребиваат во мирот Христов и во љубовта на Духот, како што Господ, зборувајќи за таквите, рекол дека преминале „од смрт во живот“ (Јован 5:24). Затоа, разликата меѓу христијаните не лежи во нивниот изглед, а не во нивните надворешни слики, бидејќи многу луѓе мислат дека тоа е целата разлика и дека самите христијани се разликуваат едни од други по својот изглед и образ. И така тие стануваат како светот по ум и разбирање: тие, како и сите други луѓе, го имаат истото двоумење и збунетост на мислите, истото неверување, збунетост, срам, страв. Иако тие се разликуваат од светот по надворешниот изглед и мислењата, како и по некои надворешни заслуги, сепак, во нивните срца и умови тие се врзани со земни врски и не стекнале мир за своите срца од Бога и од небесниот духовен свет; затоа што не бараа и не веруваа дека ќе бидат достојни за ова од Бога. 5. Со обновување на умот, смирување на мислите, љубов и небесна посветеност кон Господа, новото создание - христијанинот - се разликува од сите луѓе во светот. Затоа се случи Господовото доаѓање, за оние кои вистински веруваа во Господа да бидат достојни за овие духовни благослови. Христијаните припаѓаат на славата, убавината и небесното неискажливо богатство, стекнато со труд, пот, искушенија и многу дела, но не поинаку освен преку Божјата благодат. А глетката на земниот крал секој човек ја посакува. Кој и да дојде во кралскиот град, секој би сакал барем да погледне во неговата убавина, или во декорацијата на неговата облека, или во раскошот на неговата пурпурна боја, во убавината на разните видови бисери, во раскошот на неговата дијадема, во скапоценоста на неговите кралски карактеристики. Освен ако оние кои живеат духовно го ценат тоа високо, затоа што доживеале поинаква небесна и нетелесна слава, не се ранети од друга неискажлива убавина, имаат удел во различно богатство, живеат според внатрешниот човек, се соучесници на поинаков Дух. А луѓето од овој свет, кои го имаат духот на светот во себе, се многу желни да го видат земниот цар, особено во сиот негов сјај и во сета негова слава. Зашто, до кој степен ждрепката на кралот во видлива големина многу ја надминува ждрепката на која било друга личност; на ист начин е славно и пожелно секој дури и само да го види. И секој си вели: „Ах, да ми ја даде некој оваа слава, овој сјај, овој украс! Така тој угодува на човек сличен на себе, земен, сервилен, смртен, но буди неговата желба со привремен сјај и привремена слава. 6. Но, ако телесните луѓе толку ја посакуваат славата на земниот цар; тогаш луѓето врз кои паднала оваа роса на Духот на Божествениот живот и го избодела срцето со божествена љубов кон небесниот Цар-Христос, се уште повеќе се врзуваат за оваа убавина, за неискажливата слава, за непропадливиот сјај, за незамисливото богатство на вистинскиот и вечен Цар-Христос. Тие се предаваат во заробеништво на похотата и љубовта, потполно брзајќи кон Христа и сакаат да ги зграпчат тие неискажливи благослови за кои размислуваат во духот, и затоа секоја убавина на земјата, и слава, и раскош, и чест, и богатство на кралевите и кнезовите ја сметаат за ништо; затоа што ги искаса божествената убавина, а животот на небесната бесмртност им потона во душите. Затоа, тие ја посакуваат единствената љубов на небесниот Цар, со голема желба само за Него, имајќи пред очи, заради Него се откажуваат од секаква световна љубов и се оддалечуваат од сите земни врски, за да им биде можно секогаш да ја имаат оваа единствена желба во нивните срца 2 и ништо друго да не мешаат со неа. 7. Но, многу малку се оние кои добриот крај го поврзале со добар почеток, без сопнување стигнале до целта, имаат една љубов кон еден Бог и се одрекле од се. Многумина доаѓаат до нежност, мнозина стануваат соучесници на небесната благодат, се ранети од небесната љубов; но, неспособни да ги издржат различните борби, подвизи, трудови и искушенија од злобниот што се среќаваат на патот, бидејќи секој има желба да сака нешто на овој свет и целосно да не се одрече од својата љубов, враќајќи се на различните и разни световни желби, поради слабост и неактивност, или поради плашливост на сопствената волја, или поради љубов кон нешто земно, остануваат заглавени во земниот свет. А оние кои навистина имаат намера да живеат добар живот до крај, мора со оваа небесна љубов, доброволно да не прифаќаат во себе и да не се мешаат во друга љубов и посветеност, за да не му стават пречка на духовното, да не се вратат назад и конечно, да не го изгубат животот. Како ветувањата Божји се големи, неискажливи и неразбирливи; па ни треба и вера, и надеж, и труд, и големи дела и долгорочно испитување. Придобивките што се надева дека ќе ги добие некој што го посакува царството небесно не се неважни. Тој сака да царува со Христос со бескрајни векови; Дали навистина нема да одлучи со ревност, во краткото време од овој живот до смртта, да трпи борби, трудови и искушенија? Господ вика: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст“, радувајќи се секој ден, „и ќе појде по Мене“ (Матеј 16:24). И повторно: „Ако некој не ги мрази таткото, мајката, жената, децата, браќата и сестрите, а исто така и својата душа, тој не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26). Но, многу луѓе, иако имаат намера да го примат царството и сакаат да го наследат вечниот живот, сепак, не одбиваат да живеат според сопствените желби и да ги следат овие желби, или уште подобро, да го следат оној што сее суетни работи во нив; и без да се одречат од себе, сакаат да наследат вечен живот, што е невозможно. 8. Словото Господово е вистинито. Оние кои, според Господовата заповед, целосно се одречеле од себе, ги одвратиле сите световни желби, врски, забава, задоволства и активности, одат без сопнување, имаат само еден Господ пред своите очи и сакаат да ги извршуваат Неговите заповеди. Затоа, секој е заведен по своја волја, ако навистина не сакал да го прими царството и да се одрече од себе, а со оваа љубов сака нешто друго, ужива во некои задоволства или желби од овој век и нема целосна љубов кон Господа, колку што е тоа можно за волја и желба. Сето ова ќе го разберете од овој пример. Секој човек понекогаш се вразумува и знае дека она што сака да го направи е несоодветно со ништо, но бидејќи има љубов кон тоа и не се откажува од љубовта, тој дава победа над себе. На почетокот, во неговото срце има војна, борба и рамнотежа, и склоност, и надмоќ на љубовта кон Бога или љубовта кон светот. И тогаш човекот почнува да дебатира дали треба да влезе во кавга и расправија со својот брат; си вели: „Ќе му кажам; не, нема да кажам. Ќе започнам разговор со него; не, нема да кажам“. Се сеќава на Бога, но и ја чува својата слава и не се откажува од себе. И ако љубовта и склоноста кон мирот некако го обзема срцето на вагата; веднаш зла мисла е подготвена да ги придвижи усните. Тогаш умот, како со испружена стрела, со јазикот го гаѓа својот ближен однатре и за да ја зачува својата слава, без никаква присила на волјата, фрла стрели од непристојни зборови. Потоа продолжува да го навредува ближниот со непристојни зборови додека гревот не му се истури врз екстремитетите; а понекогаш овие членови, карајќи се меѓусебно со усните, се доведуваат до удари и рани од лошата страст, а понекогаш, проширувајќи се до убиство, подготвуваат смрт. Погледнете како започнала работата и каков крај добила љубовта кон световната слава, откако, по сопствена волја на човекот, го измери неговото срце на вага. Затоа што човек не се одрекол од себе, и сака нешто во светот; тогаш сите овие неусогласености произлегуваат од ова. 9. Замислете го истото за секој грев и лош потфат; порокот ја додворува и витка волјата на умот со световните желби, заведувањето и телесното задоволство. Така се подготвува секое зло дело, прељуба и кражба, среброљубие и пијанство, среброљубие и суета, љубомора и лакомост и секаква зла намера. Понекогаш се прават навидум добри потфати заради слава и човечка пофалба; и ова пред Бога е еднакво на невистина, кражба и други гревови. Зашто е речено: „Бог ги расфрла коските на луѓето што угодуваат“ (Пс. 52:6). А во навидум добрите дела злобниот се гледа себеси како служба; таа е многу разновидна и измамничка во световните желби. За некоја земна и телесна љубов, со која човек по своја волја се врзува, му го фаќа гревот, му станува оков, врска, тешко бреме на човекот, што го дави и потиснува во лошиот век, не дозволувајќи му да собере сили и да се врати кај Бога. Она што човекот го сака во светот му го оптоварува умот, го поседува и не му дозволува да собере сили. Од тоа зависи рамнотежата, опаѓањето и доминацијата на порокот; на тој начин се испитува целиот човечки род, се испитуваат сите христијани кои живеат во градови, или во планини, или во манастири, или во полиња или во пустински места; затоа што човек, фатен по своја волја, почнува да сака нешто; неговата љубов е поврзана со нешто и повеќе не е целосно насочена кон Бога. На пример, еден го сакаше имотот, а другиот сакаше злато и сребро, а друг сакаше многу научена световна мудрост за човечка слава; едниот ја сакаше власта, другиот сакаше слава и човечки почести, друг сакаше гнев и вознемиреност; го сака од самата причина што брзо се предава на страста; некои сакаат безвременски собири, а други сакаат љубомора; други го поминуваат целиот ден во расеаност и задоволство; другите се измамени од безделни мисли; други, заради човечката слава, сакаат да бидат, како да е, учител на законот; други уживаат во неактивност и негрижа; другиот е врзан за облека и партали; друг е предаден на земните грижи; други го сакаат спиењето, шегите или нечистиот јазик. Она што некого го врзува за светот, без разлика дали е мал или голем, е она што го кочи и не му дозволува да собере сили. Каква страст човек не се бори храбро, тој ја сака, и таа го опседнува, и го оптоварува, и му станува ограда и пречка на неговиот ум да се обрати кон Бога, да Му угоди и, служејќи само Нему, да стане полезен за царството и да добие вечен живот. 10. Но душата, вистински стремејќи се кон Господа, потполно и целосно ја проширува својата љубов кон Него, и колку што има сила, само со својата волја се прилепува за Него и во тоа добива помош од благодатта, се одрекува себеси и не ги следи желбите на својот ум; зашто поради злото што е секогаш со нас и нè мами, тој оди со измама. Напротив, таа целосно се предава на Господовото слово, се откажува од сите видливи врски, колку што е тоа можно по волјата, и целосно се предава на Господа. И во овој случај, таа ќе може да ја издржи борбата, трудот и тагата. Зашто што и да сака душата си наоѓа и полза и товар. Ако сака нешто на светот, тогаш токму тоа станува товар и врзување за човекот, влечејќи го надолу и спречувајќи ја планината да се искачи до Бога. И ако го сака Господа и Неговите заповеди; тогаш во тоа наоѓа и помош и олеснување за себе: од самиот факт што целосно ја набљудува својата љубов кон Господа, сите Господови заповеди му стануваат лесни. Ова го потопува човекот во добрина, или уште подобро, му олеснува и му ја олеснува секоја борба и секоја тага; Со силата Божја, тој го соборува светот и силите на пороците кои ја опседнале душата во светот и во бездната на светот ја заплеткува среде секакви желби. Така, штом душата го засака Господа, со својата вера и голема трудољубивост се оттргнува од овие замки, и заедно со помош одозгора се удостои за вечното царство и, откако вистински го засака, по своја слободна волја и со Господова помош, повеќе не е лишена од вечниот живот. 11. Но, за да ни докаже појасно со дела колкумина умираат по своја волја, се дават во морето, се киднапираат, замислете некоја куќа да гори; еден, со намера да се спаси, штом дознал за пожарот, бега и оставајќи се, решавајќи да се грижи само за својата душа, се спасува; друг, со намера да земе со себе некој прибор за домаќинство или нешто друго, влегол во куќата за да го одземе, а додека го однел, куќата ја зафатил пожар, го заробил во куќата и го изгорел. Гледате ли дека овој човек умре во огнот по своја волја од љубов, и токму поради тоа што некое време сакаше нешто друго освен себе? Слично на тоа, други пливаат покрај морето и се фатени од силни бранови; еден, откако се соблече гол, се фрла во водата со намера да се спаси само себеси: и така, тој, воден од брановите и врзан од ништо друго освен грижа за својата душа, лебдејќи на врвот на брановите, најде можност да излезе од горкото море; а другиот, со намера да спаси нешто од облеката, мислеше дека со нив, ако ги земе со себе, може да плива и да излезе од морето; но облеката што ја зеде го оптоварува и го потопи во морските длабочини и така, заради ситни лични интереси, без да се грижи за својата душа, умре. Дали забележувате дека по своја волја стана жртва на смрт? Замислете и дека има гласини за странци; еден, штом го слушна ова, веднаш се препушта на лет, воопшто не се колеба и тргнува на пат без ништо; другиот, не верувајќи дека доаѓаат непријатели, или сакајќи да земе некои од неговите работи со себе, и откако се одлучи за тоа, забави во лет; и ете, непријателите дојдоа, го зедоа, го одведоа во заробеништво во туѓа земја и го принудија да живее таму во ропство. Гледаш ли дека овој по своја волја, поради неработење, поради недостиг на храброст и љубов кон одредени работи, бил одведен во заробеништво? 12. Исто така, оние кои не ги следат Господовите заповеди, не се одречеа себеси и не го засакаа единствениот Господ, туку доброволно се врзаа со земни врски кога ќе дојде вечниот оган - како оние што се наоѓаат заробени, или подобро кажано, затвореници во однос на добрите дела, се валкаат во љубовта кон светот и се удават во огорченоста и огорченоста на таа лутина. заробува зли духови. И ако сакате да ја научите вистината за совршената љубов кон Господ од светото вдахновено Писмо; тогаш погледнете како Јов соблекол, така да се каже, сè што имал - деца, имот, добиток, робови и друг имот, и како тој, откако соблекол сè, избегал и се спасил, дури и ја оставил својата туника и му ја фрлил на сатаната, не изговорил ниту еден хулен збор, не роптал со своето срце ни со усни, спротивно на Господа: „Безземен Господ, туку на Господ: како што сакаше Господ, така беше: благословено да е името Господово“ (Јов 1:21). Се сметало дека тој стекнал многу, но откако бил тестиран од Господ, се покажало дека Јов не стекнал ништо освен само Бог. Слично, Авраам, кога Господ му заповеда „да излезе од земјата, од семејството и од домот на татко му“ (1. Мој. 12:1), веднаш соблекол, така да се каже, сè; татковина, земја, роднини, родители и го следеа словото Господово. Потоа, меѓу многуте искушенија и искушенија со кои се соочил: или кога му ја одземале сопругата, или кога живеел и трпел навреди од туѓа страна - во сите овие случаи докажал дека сака еден Бог пред се друго. Конечно, кога, според ветувањето, по многу години, тој веќе го имаше својот единороден син, толку посакуван, и Бог побара од него тој доброволно да го жртвува самиот тој син, Авраам се оттргна и вистински се одрече од себе. Зашто со овој принос на својот единороден докажа дека не сака ништо друго освен Бога. Ако со таква подготвеност го дал својот син; тогаш дотолку повеќе кога му беше заповедано да го остави другиот имот или веднаш да им го подели на сиромашните - и тоа ќе го стореше со сета подготвеност и со сета ревност. Дали сега ја гледате исправноста на совршената и доброволна љубов кон Господ? 13. Исто така, оние што сакаат да бидат сонаследници со овие праведници, не треба да сакаат ништо друго освен Бога, за кога ќе бидат ставени на испит, да бидат корисни и вешти, совршено зачувајќи ја својата љубов кон Господа. Ќе можат да го завршат подвигот до крај само оние кои отсекогаш, по своја слободна волја, го сакале единствениот Бог и се откажале од секаква световна љубов. Но, многу малку се оние кои би прифатиле таква љубов, би се одвратиле од сите светски задоволства и желби и великодушно ги поднесуваат востанијата и искушенијата на злобниот. Дали затоа што многу луѓе се занесуваат од водите при преминувањето на реките, а овие матни реки на световни желби и разни искушенија од зли духови не се успешно поминати? Дали е тоа затоа што многу бродови, кои се кријат во морето, се удавени од брановите; нема кој да преплива низ оваа бездна, или да оди по брановите и да стигне до мирно пристаниште? Затоа, секогаш се бара голема вера, дарежливост, борба, трпение, труд, глад и жед за сите добри работи, брзина, упорност, разумност и разумност. Многу луѓе сакаат да бидат удостоени со царството без труд, без дела, без пролевање пот; но ова е невозможно. 14. Како што во светот другите доаѓаат кај некој богат човек да работат за него за време на жетвата или за време на некоја друга работа за да го добијат она што им е потребно за храна; а некои од нив се мрзливи и неработливи луѓе, не работат како другите, не работат како што треба, но без мака и без исцрпување во куќата на богатиот, сакаат, како оние што веќе ја завршиле целата работа, да земаат плата на еднаква основа со оние што работат трпеливо и брзо и со сета своја сила: на ист начин и ние, кога сме праведно, кога читаме на Бога, колку е праведно, станал Божји пријател и соговорник, или за сите Отци, како станале пријатели и наследници Божји, колку таги претрпеле, колку страдале заради Бога, колку храбри дела и подвизи направиле; тогаш им угодуваме и сакаме да се удостоиме со дарови и доблести еднакви на нив, доброволно сакаме да ги примиме овие славни дарови, оставајќи ги настрана само нивните трудови, подвизи, таги и страдања; и ние искрено сакаме да ги стекнеме тие почести и доблести што тие ги добија од Бога, но не ја прифаќаме нивната исцрпеност, труд и подвизи. Но, јас ви велам дека секој човек го посакува и посакува сето тоа; и блудниците, и даночниците и неправедните луѓе би сакале така лесно да го примат царството, без труд и дела. Затоа на патеката се поставуваат искушенија, многу искушенија, таги, борби и пролевање пот, за да станат очигледни оние кои навистина го засакаа единствениот Господ со сета своја волја и со сета сила, дури и до смрт, и со таква љубов кон Него веќе немаа ништо друго посакувано за себе. Затоа, навистина, тие влегуваат во небесното царство, одрекувајќи се од себе, според Господовото слово и Го засакаа единствениот Господ повеќе од својот здив; зошто за нивната висока љубов ќе бидат наградени со високи небесни дарови. 15. Во неволјите, во страдањата, во трпението, во верата, се кријат ветувањата и славата и уредувањето на небесните благослови, како што се кријат плодовите во зрното пченица фрлено во земјата или во дрвото накалемено преку некаква штета и понижување. Тогаш се чини дека имаат прекрасна облека, слава и плодови повеќекратно, исто како што вели апостолот: „Преку многу неволји ни прилега да влеземе во царството небесно“ (Дела 14:22); а Господ вели: „Со својата трпеливост ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21:19); и повторно: „Ќе бидете во свет на тага“ (Јован 16:33). За работа, трудољубивост, трезвеност, голема внимателност, брзина и упорност во молбите до Господа се потребни за да се ослободиме од желбата за се што е земно, да ги избегнеме замките и длабочините на задоволствата, неволјите на светот, бунтот на злите духови и точно да знаеме со каква трезвеност и со каква вера сè уште се стекнува љубовта. небесното богатство, односно духовната сила која во нивните души била гаранција за царството. Зашто, блажениот апостол Павле, зборувајќи за ова небесно богатство, односно за благодатта на Духот, и опишувајќи ја прекумерната тага, а во исто време покажувајќи што треба да бара секој овде 3 и што е должен да стекне, вели: „Зашто знаеме дека ако нашиот земен храм биде уништен, храмот не е уништен во Божјиот храм, не е уништено создавањето на Бога“. (2. Кор. 5:1). 16. Затоа, секој мора да се труди и да се труди, истакнувајќи се во сите доблести, да го стекне овој храм и да верува дека тој се стекнува овде. Зашто, ако нашиот телесен храм биде уништен, немаме друг храм во кој би живеела нашата душа; „Дури“, како што се вели, „да се облечеме во Исуса, нема да се најдеме“ (2. Кор. 5, 3), односно нема да бидеме лишени од заедницата и единството со Светиот Дух, во Кого само верната душа може да почива. Затоа, оние што се христијани во сета реалност и сила, цврсто се надеваат и се радуваат, врз основа на своето тело, дека го имаат овој „храм не направен од раце“; овој храм е силата на Духот што живее во нив. И ако се уништи телесниот храм, тие не се плашат од него; затоа што имаат небесен духовен храм и таа нераспадлива слава, која на денот на воскресението ќе го изгради и прославува телесниот храм, како што вели апостолот: „Кој го воскресна Христос од мртвите, ќе го оживее нашето мртво тело, преку својот жив Дух во нас“ (Рим. 8, 11); и повторно: „И животот на Исус ќе се појави во нашето мртво тело“ (2. Кор. 4:11); и: „нека се проголта“, како што се вели, „смрт со стомакот“ (2. Кор. 5:4). 17. Затоа, да се обидеме, преку вера и добродетелен живот, да ја стекнеме оваа наметка за себе овде, за да не се најдеме голи, облечени во телото; и тогаш во тој ден ништо нема да го прослави нашето тело. Зашто, колку што секој човек, заради својата вера и трудољубивост, е достоен да стане соучесник на Светиот Дух, толку и неговото тело ќе биде прославено тој ден. Она што душата сега го собрала во својата внатрешна ризница, тогаш ќе се открие и ќе се појави надвор од телото; исто како дрвјата, кога по зимата невидливата сила на сонцето и ветровите ги загреваат, како наметка, тие произведуваат и исфрлаат лисја, цвеќиња и плодови, и во тоа време диви цвеќиња излегуваат од внатрешните утробата на земјата, а земјата и тревата се покриени и облечени со нив, како дрвјата за кои Господ рекол: (Матеј 6:29). Зашто сето тоа служи како пример, лик и подобие на христијанин на денот на воскресението. 18. Значи, за сите богољубиви души, односно за вистинските христијани, постои првиот месец Ксантик, наречен уште и април; и ова е денот на воскресението. Во тоа време, со силата на Сонцето на Вистината, славата на Светиот Дух ќе биде изнесена одвнатре, покривајќи ги и обвивајќи ги телата на светиите, истата слава што тие ја криеле во нивните души. Зашто она што душата сега го има само по себе, тогаш ќе се открие во телото. Овој месец, велам, е „првиот од летните месеци“ (2. Мој. 12:2); тој носи радост на целото создание; тој, отворајќи ја земјата, ги облекува голите дрвја; им носи радост на сите животни; тој шири радост меѓу сите; за христијаните тоа е првиот месец на Ксантик, односно времето на воскресението, во кое нивните тела ќе бидат прославени со неискажливата светлина, која сè уште е скриена во нив, односно со силата на Духот, која потоа ќе биде нивна облека, храна, пиење, радост, радост, мир, облека, вечен живот. Зашто тогаш Божествениот Дух, кој уште сега им е дадено да го примат во себе, ќе им стане сета слава на леснотијата и убавината на небото. 19. Затоа, колку секој од нас треба да верува, да се труди, да се труди да живее доблесен живот во сите погледи и да чека со надеж и големо трпение дека сега сепак ќе се удостои да ја прими во својата душа силата од небото и славата на Светиот Дух, за потоа, по уништувањето на нашите тела, да носиме нешто што ќе ни се облече и ќе се облече: „нема да се најде“ и: „Тој ќе го оживее нашето мртво тело преку Својот жив Дух во нас“. Блажениот Мојсеј, во таа слава на Духот што го покриваше неговото лице, така што ниту еден човек не можеше да го погледне, ни покажа слика како, при воскресението на праведниците, телата на светиите ќе бидат прославени со таа слава, која душите на светителите и верните овде сè уште имаат привилегија да ја имаат во себе - во внатрешноста на човекот. Зашто е речено: „сите ние со откриено лице“, односно внатрешниот човек, „гледајќи ја славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава“ (2. Кор. 3:18). Истиот Мојсеј, како што е напишано, „четириесет дни и четириесет ноќи не јадеше леб, ниту пиеше вода“ (2. Мој. 34:28); но ќе беше невозможно физичката природа да живее толку долго без леб ако не се причести со друга духовна храна; а душите на светиите сè уште невидливо се причестуваат со оваа храна од Духот. 20. Затоа, блажениот Мојсеј во два лика ни покажа каква слава на светлината и каква умствена наслада на Духот ќе имаат во воскресението вистинските христијани, дури и сега почестени со овие тајни; зошто, тогаш тие ќе бидат откриени на нивните тела. Зашто, како што веќе беше кажано претходно, каква слава сè уште имаат светиите сега во своите души, со такви нивните голи тела ќе бидат покриени и облечени и ќе бидат однесени на небото; а потоа, тело и душа, ќе почиваме со Господ засекогаш во царството. Бог, откако го создал Адам, не му дал телесни крилја, како птици, туку му подготвил крилја на Светиот Дух, односно крилја што ќе ги даде при воскресението, за да го подигнат и да го однесат каде што сака Духот. На душите на светците сè уште им се даваат овие крилја, издигнувајќи со својот ум кон небесната мудрост. Зашто христијаните имаат поинаков свет, различен оброк, поинаква облека, различно задоволство, различна комуникација, различен начин на размислување; зошто се подобри од сите луѓе. Тие сè уште се достојни да ја примат силата на сето ова во внатрешноста на нивните души преку Светиот Дух; зошто во воскресението нивните тела ќе бидат достојни за вечни духовни благослови и ќе учествуваат во славата што веќе ја доживеале нивните души. 21. Затоа, секој од нас мора да се труди и да работи, внимателно да ги практикува сите доблести, да верува и да го моли Господа, за внатрешниот човек уште сега да стане учесник во оваа слава, и душата да има заедница во оваа светост на Духот, и за, исчистени од нечистотијата на порокот, и во воскресението, да го покриеме со нивното голо тело нешто да воскреснеме. срам, со кој ќе ги оживее и вечно почива во небесното царство; затоа што, според Светото Писмо, Христос ќе дојде од небото и ќе ги воскресне сите племиња на Адам, сите што умреле од памтивек, и ќе ги подели на два дела, а оние што имаат свој знак, односно печат на Духот, ќе ги стави, прогласувајќи ги за Свои, од десната страна. Зашто тој вели: „Моите овци го слушаат Мојот глас“ (Јован 10:27); „И јас го познавам Моето, а тие Ме познаваат Мене“ (Јован 10:14). Тогаш нивните тела ќе бидат облечени со божествена слава за нивните добри дела, а тие самите ќе бидат исполнети со таа духовна слава што сè уште ја имале во своите души. И така, прославени од божествената светлина и фатени на небото на „состанокот Господов во воздухот“, според напишаното, „секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4:17), владеејќи со Него со бескрајни векови. Амин. Разговор 6. Оние кои имаат намера да Му угодат на Бога, нека се молат во мир, во тишина, во кроткост и мудрост, за, молејќи се со плач, да не станат искушение за секого. Во овој разговор има две прашања: дали троновите и круните се материјални творби? а кои се дванаесетте престоли на Израел? 1. Оние кои му приоѓаат на Господа мора да се молат во тишина и мир и со големо самозадоволство, и да Го слушаат Господа не со непристојни и измешани извици, туку со копнеж на срцето и трезвени мисли. Некој што боледува, кога го подложуваат на каутеризација и други хируршки третмани, многу храбро и трпеливо ја поднесува болката што му се нанесува, контролирајќи се без збунетост и непријатност. А други, трпејќи ја истата болка, при каутеризации и хируршки третмани, изговараат непристојни врисоци. Болката е иста и за двајцата - и кој вреска и кој не вреска, и кој доаѓа и кој не се збунува. Така, другите имаат тага и болна сензација, и тоа самозадоволно го поднесуваат без срам, совладувајќи ги мислите на својот ум; а други, имајќи ја истата тага, нетрпеливо ја поднесуваат, се молат со збунетост и срам, што ги искушува оние што слушаат; други, не чувствувајќи ништо болно, туку за покажување, или од волја, изговараат неуредно плачење, како да можат да му угодат на Бога. 2. Божјиот слуга не треба да остане во таков неред, туку во сета кроткост и мудрост, како што рекол пророкот: „Кому ќе гледам? само против кротките и молчаливите и треперејќи се од Моите зборови“ (Ис. 66:2). Откриваме и дека во времето на Мојсеј и Илија, кога им се јавил Бог, трубите и силите служеле во изобилство пред величието на Учителот, но доаѓањето на Господ било истакнато и откриено по она што беше избројано погоре, односно мир, тишина и одмор. Зашто е речено: „Ете тенок глас на студенило, таму е Господ“ (1. Царевите 19:12). И ова покажува дека остатокот од Господ се состои во мир и самозадоволство. Но, каков темел и да постави човек и каков почеток ќе направи човекот, тоа продолжува до крај. Ако почне да се моли гласно и збунето, ќе ја задржи оваа вештина до крај. Затоа што Господ ги сака луѓето; потоа во други случаи Тој и пружа помош на оваа личност. Зошто, таквите луѓе, поттикнати од делувањето на благодатта, остануваат со својата умешност до крај. Но, гледаме дека тоа е дело на неуките, бидејќи тие ги заведуваат другите, а самите се молат збунето. 3. Вистинската основа на молитвата е да се биде внимателен кон мислите и да се врши молитва во голема тишина и мир, за да не се искушуваат странците. Таквиот човек, ако ја прифати Божјата благодат и совршенство, ќе се моли во тишина до крај, а уште повеќе ќе служи за издигнување на мнозина. „Зашто Бог нема неред, туку мир“ (1. Кор. 14:33). Оние кои се молат со плач се како веслачи што управуваат; не можат да се молат насекаде, ниту во цркви ниту во села, освен ако не се молат само во пустините, каде што имаат целосна слобода. Оние кои се молат во тишина, без сомнение, ќе ги изградуваат другите на секое место. Човекот треба сиот свој напор да го насочи кон мислите и она што служи како храна за лошите мисли, потоа да ги отсече и да ги насочи своите мисли кон Бога, а не да ги исполнува желбите на мислите, туку да ги собира вртливите мисли од секаде во едно, разликувајќи ги природните мисли од лошите. Душата под грев се споредува со голема шума на планина, или со трска во река, или со некој вид густин од трње и дрвја; затоа, оние што имаат намера да поминат низ ова место мора да ги испружат рацете напред и со напор и мака да ги туркаат гранките пред себе. Исто така, душата е опкружена со цела шума од мисли инспирирани од отпорна сила; зошто, потребна е голема трудољубивост и внимателност на умот за да може човекот да разликува вонземски мисли инспирирани од отпорна сила. 4. Други се потпираат на сопствената сила, размислувајќи сами да ги пресечат планините што стојат пред нив; а другиот смирено и со разумност го контролира својот ум и без умор си ја врши работата поуспешно од првата. Така, во молитвите, некои прибегнуваат кон непристојни извици, како да им веруваат на телесната сила, не забележувајќи кражба на мислите, туку размислуваат со свои сили да ја завршат задачата до совршенство; додека другите се внимателни на своите мисли и го остваруваат целиот подвиг внатрешно. Таквите, со своето разбирање и разумност, можат да напредуваат, да ги одвратат бунтовните мисли и да одат по волјата Господова. Во апостолот наоѓаме дека тој што го воспитува друг го нарекува голем. „Зашто, ако зборуваш на јазици“, вели тој, „се градиш себеси, а ако пророкуваш, ја градиш црквата“. Пророкувајте наместо да зборувате на јазици“ (1. Кор. 14:4-5) Затоа, секој нека го претпочита туѓото градење и ќе се смета за достоен за царството небесно. 5. Прашање. Затоа што некои велат дека престолите и круните се материјални творби, а не духовни суштества; тогаш како да се разбере ова? Одговори . Престолот на Божественото е нашиот ум, и обратно, престолот на умот е Божеството и Духот. И така, сатаната, силите и кнезовите на темнината, од времето на престапувањето на заповедта, седеа во срцето, во умот и во телото на Адам, како на неговиот престол. Зошто, Господ конечно дојде и го зеде на Себе телото од Богородица; затоа што ако Му беше угодно да дојде откриен од Божеството, кој би можел да го издржи ова? Напротив, преку овој инструмент - телото - им зборуваше на луѓето. И најпосле, Господ ги отфрли од престолите злите духови кои седеа во телото, односно поимите и помислите над кои тие владееја, и ја очисти совеста, а умот, мислите и телото ги направи престол за Себе. 6. Прашање. Што значи тоа што Господ рекол: Ќе седнете на двојниот престол и ќе им судите на измамените десетти племиња на Израел (Матеј 19:8)? Одговори . Откриваме дека ова се исполни на земјата откако Господ се вознесе на небото; зашто на дванаесетте апостоли го испрати Духот Утешител и света сила, а тој слезе и ги засени и седна на престолите на нивните умови. Кога присутните почнаа да велат: „Зашто овие“ се „полни со вино“ (Дела 2:13); Тогаш Петар почна да им „осудува“ говорејќи за Исус: „Ти со зборови и знаци распна еден силен човек, обесувајќи го на дрво. И така, тој овде прави чуда, кинејќи ги камењата на гробовите и воскреснува мртви. Зашто е напишано: „Во последните денови ќе излеам Мојот Дух на секое тело, а твојата ќеркичка 7 ќе ги поткрепи). така мнозина беа објавени од Петар и почнаа да се каат зошто дојде нов свет, избран од Бога; 7. Гледаш како се отворил почетокот на судот. Таму се отвори нов свет; зашто овде им е дадена власт да седат и да судат на овој свет. Вистина е дека ќе седнат и ќе извршат суд при Господовото доаѓање, при воскресението на мртвите: но тоа се случува и овде; бидејќи Светиот Дух седи на престолите на нивните умови. А круните што ги прифаќаат христијаните во овој век не се материјални творби. Кој го тврди второто, зборува лошо. Напротив, во тоа се открива преобразувачкиот Дух. Она што го вели апостол Павле за небесниот Ерусалим, дека тој е „мајката на сите нас“ (Гал. 4,26), го исповедаме и ние. Разгледувајќи ги облеките што ги носат христијаните, јасно е дека самиот Дух ги облекува во името на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Разговор 7. За Христовото снисходење кон човекот. Овој разговор вклучува и неколку прашања и одговори. 1. Замислете дека некој влегува во кралската палата, ги гледа приказните и украсите прикажани таму, богатствата поставени на едно место, а нешто друго на друго место, и седи со кралот на оброк, и му се нудат најслатки јадења и пијалоци, и тој целосно ужива и во погледот и во украсувањето; и потоа го извлекуваат оттаму и го носат на места со непријатен мирис; или замисли дека некоја мома, надминувајќи ги сите по убавина, мудрост и богатство, избира за маж сиромав, скромен, грд човек, облечен во партали, и ја соблекува неговата нечиста облека, и го облекува во кралска облека, и му става круна, и му станува жена; Конечно, просјакот почнува да се чуди и вели: „Дали ми е дадена таква жена, сиромашна, питачка, скромна и понижена? Така направи Бог со сиромавиот и понижен човек. Му даде вкус на друга возраст, друга слатка храна. Му ја покажа славата и царските неописливи небесни убавини. А човек, откако веќе ги спореди овие духовни благослови со благословите на овој век, ако потоа види крал, владетели, мудреци, тогаш отфрла сè, значи небесното богатство; затоа што Бог е љубов и го прими во себе небесниот Божествен Христов оган и ужива, се радува и се приврза кон него. 2. Прашање. Дали сатаната, или во воздухот или во луѓето, постои со Бога? Одговори . Ако ова сонце, како суштество, ги осветлува валканите места и затоа не трпи штета; тогаш, дотолку повеќе, Божеството, дури и таму каде што е сатаната, не е оцрнувана или осквернета. Дозволи злото да биде за вежбање на луѓето. Но, злото е затемнето и заслепено и не може да ја види чистотата и суптилноста на Божественото. Ако некој каже дека сатаната има свое место, а Бог има свое место, тогаш тој води до идејата дека Бог е опишан по местото во кое живее злобниот. Како тогаш велиме дека доброто е неописливо и неразбирливо, дека сè останува во него и дека доброто не е извалкано со зло? Во смисла дека, бидејќи небото и сонцето и планините постојат во самиот Бог и се создадени од Него, тогаш тие самите станале Бог? – Суштествата се ставаат во сопствен ранг; а Создателот кој живее со суштествата е Бог. 3. Прашање. Зашто гревот се претвора во светол Ангел и станува речиси како благодат; тогаш како може човек да ги разбере ѓаволските лукавства и како да го разликува и прифати она што е од благодатта? Одговори . Што е од благодатта, има радост, има мир, има љубов, има вистина. Самата вистина го поттикнува човекот да ја бара вистината. Секој вид на грев е полн со конфузија; нема љубов и радост во него пред Бога. Значи, цикоријата е како зелена салата; но едното е горко, а другото слатко. И во самата благодат има нешто слично на вистината, и тука е самата суштина на вистината; исто како што, на пример, постои сончев зрак и самиот круг на сонцето, а зракот се појавува поинаку, а светлината содржана во самиот круг е различна. Во куќата гори светилка, а едно е зрак што сјае насекаде од неа, друго е поблескава и појасна светлина во самата светилка. Така, нешто благодатно се случува кога човек гледа, како да се каже, некои визии далеку од себе и се радува на овие визии. Друга работа е кога Божјата сила ќе влезе во човекот и ќе ги опфати неговите екстремитети и срцето и ќе го плени умот во љубовта Божја. Кога Петар беше фатен и фрлен во затвор; Тогаш ангел му пришол затвореник, му ги скршил окови и го извел од затворот, а Петар, како во занес, „како да видел видение“ (Дела 12:9). 4. Прашање. Како паѓаат и оние во кои делувала Божјата благодат? Одговори . Најчистите мисли по природа имаат тенденција да напредуваат и да паѓаат. Човек почнува да станува арогантен, да ги осудува другите и да вели: „Ти си грешник“, но се препознава себеси како праведен. Зарем не знаеш што вели Пол? „Да бидам валкан измамник на телото, ангел на сатаната, и дозволете ми да изигравам валкани трикови со мене, да не бидам арогантен“ (2. Кор. 12:7). А во чистата природа постои можност за воздигнување. 5. Прашање. Може ли некој да ја види својата душа со помош на светлина, бидејќи другите го отфрлаат откровението и велат дека видот се јавува преку знаење и чувство? Одговори . Има чувство, има визија и има увид. А оној кој има увид е супериорен од оној кој има сензација. Неговиот ум е осветлен; а тоа значи дека добил некоја предност пред оние кои имаат сензација; зашто во себе препознал одредена сигурност на визии. Но, има нешто друго за откровението, кога на душата и се откриваат големите дела и Божјите тајни. 6. Прашање. Дали некој ја гледа душата со помош на откровението и Божјата светлина? Одговори . Како што телесните очи го гледаат сонцето, така и оние што се осветлени од Божјата светлина го гледаат ликот на душата; но малку христијани ја постигнуваат оваа визија. 7. Прашање. Дали душата има визија? Одговори . Има имиџ и изглед кој наликува на Ангел. Зашто, како што ангелите имаат слика и видение, и како што надворешниот човек има слика, така и внатрешниот има лик како Ангел, и видение како надворешниот човек. 8. Прашање. Има ли друго, умот, и нешто друго, душата? Одговори . Исто како што има многу телесни членови, и сите се нарекуваат еден човек; Исто така, душата има многу членови: ум, совест, волја, мисли кои осудуваат и оправдуваат; но сето тоа е поврзано во една мисла, сите овие се членови само на душата, а душата е една; а ова е внатрешниот човек. Но, како што надворешните очи гледаат оддалеку трње, брзаци и бездни; Така, умот, со брзината на својот вид, ги предвидува интригите и клеветите на отпорната сила, а како духовно око ја штити душата. Зошто, да им оддадеме слава на Отецот и Синот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Разговор 8. За тоа што се случува со христијаните за време на молитвите и за мерките на совршенство, односно дали христијаните можат да постигнат совршена мерка 1. Влегува друг да го свитка коленото - и неговото срце се исполнува со Божествена делотворност, душата му се радува на Господа, како невеста со младоженецот, според словото на пророкот Исаија, кој вели „како што младоженецот се радува на невестата, така и Господ ќе се радува на тебе“ (Ис. 62,5). А понекогаш и цел ден, зафатен со нешто, тој се посветува на молитва еден час - а неговиот внатрешен човек со голема радост се воодушевува во молитвената состојба, во бескрајната длабочина на овој век, така што возвишениот и восхитувачки ум е целосно насочен кон таму. За тоа време, во мислите се јавува заборав на земната мудрост; затоа што мислите се заситени и плени од Божественото, небесното, безграничното, неразбирливо и нешто прекрасно, што е невозможно да го изговорат човечките усни. Во овој час човек се моли и вели: „Ах, да ми замине душата со молитва! 2. Прашање. Дали човекот секогаш влегува во оваа состојба? Одговори . Вистина е дека благодатта непрестајно пребива, се вкорени и делува како квасец кај човекот уште од мали нозе, а тоа пребивање во човекот станува нешто како природно и неразделно, како една суштина со него; меѓутоа, како што сака, таа различно ги модифицира своите постапки кај личноста за негова корист. Некогаш овој оган се разгорува и се запали посилно, а некогаш изгледа послабо и потивко, некогаш оваа светлина повеќе се разгорува и свети, некогаш се намалува и згаснува; а оваа светилка, која секогаш гори и свети, понекогаш станува појасна, повеќе се запали од опиеноста на Божјата љубов, а понекогаш скржаво го испушта својот сјај, а светлината својствена за човекот станува послаба. 3. Згора на тоа, знакот на крстот им се јави на другите во светот и беше закован во внатрешниот човек. Некогаш и за време на молитвата човек би влегол во бес; Се чинеше дека тој стои во црквата пред олтарот и му принесоа три леба, како квасирани со масло, и колку што ги изеде, лебовите пораснаа и нараснаа. Понекогаш, исто така, се појавуваше некаква светла облека, која во овој век не постои на земјата и која човечките раце не можат да ја подготват. Зашто како што Господ, искачувајќи се на планината со Јован и Петар, ги преобрази Своите одежди и ги направи молскавични, така се случи и со оваа наметка, и облечениот во него се изненади и се зачуди. Во едно друго време, оваа светлина, појавувајќи се во срцето, ја отвори внатрешната, најдлабоката и најинтимната светлина; зошто, човек, целосно впиен во оваа сладост и оваа контемплација, повеќе не се контролираше себеси, туку беше, за овој свет, како насилен и варварски, поради преголемата љубов и сладост и поради скриените тајни; така што човекот, добивајќи ја слободата во тоа време, достигнува совршена мерка, станува чист и ослободен од гревот. Но, по ова, благодатта се намали и превезот на спротивставената моќ се спушти; благодатта беше видлива, како да е, делумно и на некој понизок степен на совршенство, 4. На човекот му треба, така да се каже, да помине дванаесет чекори, а потоа да постигне совршенство. Тогаш благодатта повторно почнува да делува послабо, а личноста се спушта на едно скалило и веќе стои на единаесеттиот. Но, друг, богат со благодат, секогаш стои дење и ноќе на највисоко ниво, слободен и чист, секогаш заробен и горд. И сега, лицето на кое му се покажаа овие чуда и што ги доживеа експериментално, ако тоа отсекогаш беше случај со него, веќе не можеше да ја преземе на себе штедливоста на зборот или кој било друг товар, не би се согласил да слушне или да се грижи, како и обично, за себе и за утрото, туку само ќе почнеше да седи во еден агол, воодушевено и, како што беше, во занес. Затоа, не му е дадена совршена мерка за да може да се грижи за браќата и да му служи на зборот, освен ако медијастинумот на оградата е веќе уништен и смртта е освоена. 5. Во реалноста, тоа се случува вака: како кондензиран воздух, некаква мрачна сила лежи врз човекот и малку го покрива. Светилката постојано гори и свети; сепак, на светлината како да лежи превез; и затоа, човекот признава дека сè уште е несовршен и не е целосно ослободен од гревот; зошто, можеме да кажеме дека медијастинумот на оградата е веќе опустошен и смачкан, и повторно на некој друг начин воопшто не е опустошен и не е засекогаш. Зашто има време кога благодатта го запали, утешува и упокоува човекот посилно; и доаѓа време кога се намалува и избледува, исто како што самата ја гради оваа економија во корист на човекот. Кој барем извесно време дојде до совршена мерка, вкуси и доживеа оваа возраст? До денес не познавам ниту еден христијанин кој е совршен или слободен. Напротив, дури и ако некој почива во благодат, тој доаѓа до мистерии и откритија, до чувство на голема благодат исполнета сладост; тогаш и гревот останува во него. Таквите луѓе, поради изобилството на благодат и светлина во нив, се сметаат себеси за слободни и совршени; но тие грешат во тоа, поради нивното неискуство се водат во измама со самиот факт што во нив дејствува благодатта. И до сега немам видено ниту еден слободен човек, а бидејќи некогаш и самиот делумно ја достигнав оваа мерка, научив и знам зошто не постои совршена личност. 6. Прашање. Кажете ни: на кој степен сте? Одговори . Сега, по знакот на крстот, благодатта дејствува така и ги смирува сите членови и срцето што душата, со голема радост, се споредува со нежно бебе, и човекот веќе не осудува ниту Грк, ниту Евреин, ниту грешник, ниту лаик, туку внатрешниот човек гледа на сите со чисто око, и на сите можни начини сака и се радува на сите можни начини на Гркот. Евреите. Во други времиња тој, синот на кралевите, толку цврсто се надева на Божјиот Син како на татко. Вратите се отвораат пред него, и тој влегува во многу живеалишта; и како што влегува, пред него повторно се отвораат врати во сразмерен број, на пример, од сто манастири до уште сто манастири, и тој се збогатува; и колку се збогатува, му се покажуваат нови чуда. Нему, како син и наследник, му е доверено она што не може да се изрази од човечката природа, ниту да се зборува со усни и јазик. Слава на Бога! Амин. Разговор 9. За тоа дека Божјите ветувања и пророштва се исполнуваат под различни искушенија и искушенија, и дека оние кои се придржуваат до единствениот Бог се избавени од искушенијата на лукавиот 1. Духовното дејство на Божјата благодат во душата се остварува со големо долготрпеливост, мудрост и мистериозно проникнување на умот, кога човекот се бори со големо трпение со текот на времето и цели години. И делото на благодатта тогаш веќе се покажува како совршено во него, кога неговата слободна волја, по повеќекратно испитување, се покажува како угодна на Духот и со текот на времето покажува искуство и трпение. Ќе прикажеме јасни примери за овој редослед од вдахновеното Свето писмо. 2. Она што го кажувам е слично на она што му се случи на Јосиф. После толку време и по колку години, се утврди Божјата волја за него, а визиите се исполнија! А пред тоа, во колку трудови, таги и неволји бил испитан Јосиф! И кога сè храбро издржа, испадна во сè вешт и верен слуга на Бога; Тогаш тој веќе стана цар на Египет и го хранеше своето семејство и се исполни пророштвото за невидливото и таа Божја волја, што одамна беше предвидено со големо видение. 3. Слични работи се случија и со Давид. Бог преку пророкот Самуил го помаза за цар. И кога беше помазан, тогаш тој што беше прогонуван од Саул мораше да бега од смртта. А каде е Божјото помазание? Каде е брзото исполнување на ветувањето? Зашто, штом беше помазан, почна да трпи тешки таги, повлекувајќи се во пустината, немајќи го ни дневниот леб и бегајќи од паганите од заговорите на Саул против него. И во такви таги беше оној што Бог го помаза за цар! Потоа, кога долги години беше искушуван и искушуван, поднесуваше таги и великодушно ги поднесуваше, тој решително се довери на Бога и се увери: „Она што Бог го направи со мене со пророчко помазание, и што рече дека ќе ми се случи, несомнено мора да се исполни“: тогаш, по многу долготрпеливост, Божјата волја конечно се исполни; и по многу искушенија царуваше Давид; и тогаш Божјото слово стана јасно, а помазанието што го изврши пророкот се покажа како цврсто и вистинито. 4. Слични работи се случија и со Мојсеј. Бог, однапред знаејќи го и го предодреди да биде водач и спасител на народот, го направи син на фараоновата ќерка, израснат во кралско богатство, во слава и раскош, поучен на сета египетска мудрост. И кога Мојсеј созреал и станал голем во верата, се откажал од сето тоа, посакувајќи ги Христовите страдања и срам, повеќе, според апостолската реч, „отколку да ја има привремената сладост на гревот“ (Евр. 11,5). И откако избега од Египет, овој кралски син, воспитан во такви задоволства и кралски раскош, колку време помина во пастирски работи? И после ова, најпосле, поради неговото големо трпение, што се покажа дека е вешт и верен на Бога, бидејќи претрпел многу искушенија, тој стана избавувач, водач и цар на Израел, а од самиот Бог беше наречен бог на фараонот (2. Мој. 7,1). Зашто преку него Бог го порази Египет со неволји; преку него на фараонот му покажал големи и прекрасни дела и на крајот ги потопи Египќаните во морето. Гледате ли како после колку години се откриени Божјата волја и намери и по колку искушенија и неволји се исполнија? 5. Слични работи се случиле и со Авраам. Колку долго пред Бог да вети дека ќе му даде син, а не веднаш да му даде, но колку години пред тоа продолжија искушенијата и искушенијата кај Авраам! А тој, откако великодушно издржа сè што му се случи и откако се потврди со вера во мислата дека Оној што го дал ветувањето е лажен и ќе го исполни Својот збор, и со тоа покажа дека е верен, го прими ветувањето. 6. И, исто така, Ное - кога во петстотата година од својот живот Бог заповеда да се изгради ковчегот, објавувајќи дека ќе донесе потоп на светот, што го донесе во шестотата година - помина сто години во големо трпение, ни најмалку не двоумејќи се во помислата дали Бог ќе го направи или нема да го направи она што го рече, но решително се потврди за ова, ако Бог рече дека ова е сигурно. ќе се оствари; и така, кога се покажа дека неговата волја е добра во верата, трпението и великодушноста, чувајќи ја заповедта во сета чистота, сам се спаси со својата куќа. 7. Овие примери од Светото писмо ги наведовме како доказ дека дејството на Божјата благодат се открива во човекот, а тој го прифаќа дарот на Светиот Дух, кој на верната душа и се доделува, дури по долга борба, по искуства на големо трпение и великодушност, по искушенија и искушенија, кога слободната волја се испитува со секакви таги. Кога тоа во ништо не го навредува Духот, но по благодатта е во сè во согласност со заповедите, тогаш станува достоен да постигне слобода од страстите, да ја прими полнотата на духовното синство за кое се зборува во светата тајна, како и духовното богатство и разбирањето што не е од овој свет, а во кое учествуваат само вистинските христијани. Па, таквите луѓе во се се разликуваат од сите претпазливи, упатени и мудри луѓе кои го имаат духот на светот во себе. 8. Таквите, според напишаното (1. Кор. 2:14), го почитуваат секој човек. Тој знае за сите, од кој извор го зема зборот, каде застанал и во кој степен е; за него, никој од луѓето кои го имаат духот на светот во себе не може да знае или суди. Кој има во себе сличен небесен Дух Божји, познава таков како него, како што вели апостолот: „Духовниот е прониклив со духовниот, духовниот не го прифаќа ниту Божјиот Дух, зашто има глупост, но духовниот човек се труди за сè, а самиот не се бори за едно“ (1. Кор. 2, 14-15). Таквата личност смета дека сè славно на светот е подло и омразно - богатството, луксузот и секое задоволство, дури и самото знаење, и сè што постои во овој век. 9. Како човек кој е во жештина и опседнат од трева, ако му дадеш најслатка храна или сладок пијалок, тој се гнаси и го отфрла; затоа што болеста го гори и болеста силно дејствува во него: така, вака, разгорен од небесна, света и чесна духовна желба, ранет во душата од ревноста на Божјата љубов - кога тој Божествен и небесен оган, што Господ дојде „да го донесе на земјата“, и сака што поскоро да „изгори“ (Лука 49, љубезно почнува да делува2, 1. небесна посветеност на Христа - според Како што е наведено погоре, сè што е славно и високо ценето во овој век се препознава како достојно за презир и омраза, бидејќи огнот на Христовата љубов ги опфаќа, разгорува и разгорува со посветеност на Бога и небесните благослови на љубовта, и ништо небесно, земно или подземно не може да ги одвои од оваа љубов Павле, како што може да нè одвои од оваа љубов: љубовта“ на Христос и така натаму (Рим.8:35)? 10. Но, стекнувањето на неговата душа и небесната духовна љубов за човекот е невозможно ако не стане туѓ на сè што е во овој век и не се посвети на потрагата по љубовта Христова и ако неговиот ум не се стави надвор од секаква материјална и земна забава, за да може целосно да се занимава со постигнување единствена цел, стремејќи се кон сите заповеди; така што целата грижа, потрага, забава и вежбање на душата се состои во проучување на духовната суштина - како таа треба да се украсува со доблестите пропишани во заповедите, небесната убавина на Духот, комуникацијата во чистотата и светоста Христова; така што човекот, откако се откажа од сè, отсече од себе секоја материјална и земна пречка, се откажа од телесната љубов или зависност од родителите и роднините, да не дозволи неговиот ум да биде окупиран или да се забавува со ништо друго, како што се: авторитети, слава, почести, телесни пријателства во светот или некои други земни грижи; но за целиот ум целосно да ја преземе на себе грижата и тагата за барање на духовната суштина на душата и целосно и трпеливо да остане во надеж и во очекување на приливот на Духот, како што вели Господ: „Со своето трпение ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21,19); и повторно: „Барајте го Божјото царство и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). 11. Нека биде така, така што човекот, борејќи се на овој начин и постојано внимава на себе, било во молитва, било во послушание или во кое било дело извршено според Бога, да може да ја избегне темнината на злите демони. Зашто умот, кој постојано навлегува во себе и го бара Господа, може да ја придобие својата душа, дури и да е во уништувањето на страстите, само ако секогаш се зароби на поривот и ревноста да се стреми кон Господа и се прилепи само на Него, според она што е речено: „земајќи го секој ум заробен во послушноста на Христос“ (2:5, како резултат на таквата желба). барајќи, умот е достоен да биде со Господа во единствениот дух на дарот и благодатта Христова, почивајќи се во садот на душата, кој се подготвил за секое добро дело и не го навредува Господовиот Дух со својата волја и отсутноста на овој век, ниту грижи за славата, за надредените или за самопринесените задоволства и задоволства со луѓе и за лошите задоволства со луѓе и за лошите задоволства. 12. Достојно е душата, целосно посветена на Господа, прилепувајќи се само за Него, без заборавање на Неговите заповеди и достојно почитувајќи го Христовиот Дух, кој ја нашол и ја засенил, да добие гаранција да биде во еден дух со Христос и во едно соединување, како што вели апостолот: „Прилежете се на Господа, еден е духот со Господа“. (1. Кор. 6:17). Ако некој е посветен на грижи, или слава, или лакомост, или се грижи за човечките почести и се стреми кон нив, а неговата душа се огорчи и помрачи од земните мисли, се препушта на нешто во овој век и го поседува; тогаш таквата душа, дури и да сака да ја победи темнината на страстите, во која ја држат злите сили, или да побегне од неа и да ја избрка од себе, не може да го стори тоа, бидејќи ја сака и ја врши волјата на темнината и несовршено ги мрази злобните потфати. 13. Затоа, да се подготвиме со сета своја волја и со сета своја волја да одиме кај Господ и да станеме Христови следбеници, да ја исполниме Христовата волја и да се сеќаваме и да ги пазиме сите Христови заповеди; откако целосно се оддалечивме од љубовта кон светот, да му ја предадеме душата на единствениот Христос; тогаш ќе имаме во нашите умови да бидеме окупирани само со Него, да се грижиме само за Него, да Го бараме само Него. Ако поради телото не користиме соодветна ревност за исполнување на заповедите и послушност кон Бога; тогаш, барем, нашиот ум да не се повлече од љубовта кон Господа, од барањето и стремежот кон Него. И стремејќи се со таков ум, со правилен начин на размислување, одејќи по патот на праведноста и секогаш внимавајќи на себе, да го примиме ветувањето на Неговиот Дух и по благодат да се избавиме од уништување во темнината на страстите со кои е опседнат душата, и преку тоа ќе се удостоиме за вечното царство и ќе бидеме достојни за целото славољубие со Христос. и Синот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Разговор 10. За тоа дека даровите на Божјата благодат се чуваат и се умножуваат со смирение и ревност, но се губат со воздигнување и негрижа 1. Вистинољубивите и богољубивите души, со голема надеж и вера кои сакаат целосно да се облечат во Христа, немаат толку потреба да ги потсетуваат другите, па дури и не поднесуваат никакво намалување на нивната небесна желба и љубов кон Господа; но, целосно приковани на крстот Христов, секојдневно се свесни за чувството на духовен напредок во приврзаноста кон духовниот Младоженец; ранети од небесната желба и жедни за вистината на доблестите, тие силно и ненаситно посакуваат духовно просветлување. И ако за својата вера се достојни да го примат знаењето на Божествените тајни или да станат соучесници на радоста на небесната благодат, тогаш не се потпираат на себе, сметајќи се за нешто; но колку што се достојни за духовни дарови, во иста мера, поради ненаситноста на небесната желба, ги бараат со уште поголем труд; колку повеќе чувствуваат духовен напредок во себе, толку повеќе гладуваат и жедни за заедништво и зголемување на благодатта; Колку повеќе се збогатуваат духовно, толку повеќе се чини дека стануваат сиромашни во сопственото мислење за себе, поради ненаситноста на духовната желба да се стремат кон небесниот Младоженец, како што вели Светото Писмо: „Оние што Ме јадат ќе гладуваат, а оние што Ме пијат ќе ожедни“ (Сир.24:23). 2. Таквите души, имајќи во себе огнена и ненаситна љубов кон Господа, се достојни за вечен живот; и затоа, тие се достојни за избавување од страстите и во полнота на благодатта целосно го прифаќаат просветлувањето и заедницата на Светиот Дух, неискажлива и таинствена комуникација. Немажествени и изнемоштени души, кои со самиот факт што се уште се во тело, не се обидуваат да примат во себе заради трпение и великодушност, не делумно, туку целосно осветување на срцето, не се надеваат на совршенство, со целосно чувство и со сигурност, да бидат во заедница со Духот Утешител, - токму поради оваа причина, не добиле чест или штети од духот. со Божја благодат, но понесени од порок, се препуштија на некаква негрижа и неактивност. 3. Зашто, откако ја примија благодатта на Духот и наоѓајќи за себе утеха исполнета со благодат во мир, желба и духовна сладост, и потпирајќи се на тоа, тие се воздигнуваат себеси, се препуштаат на невнимание, без скрушени срца, без понизност во мислите и без постигнување совршена мерка на бестраст, без прими дека со сета трудољубивост и вера целосно се смириле. долу и застана со малку благодат исполнета утеха; тогаш таквите души, кои успеале повеќе во воздигнување отколку во смирение, дури и да им се додели каков било талент, се лишени од тоа поради невнимателна негрижа и за суетната ароганција на нивната вообразеност. 4. Вистински богољубива и христољубива душа, иако има направено илјадници праведни дела, од својата ненаситна желба за Господа, се мисли за себе како уште ништо да не направила; дури и да го исцрпила своето тело со пости и бденија, сепак се чувствува како уште да не почнала да работи за доблести; дури и ако и е удостоена да постигне разни духовни дарови, или откровенија и небесни тајни, од неизмерна и ненаситна љубов кон Господа, таа тоа го наоѓа во себе како уште ништо да не стекнала; туку напротив, секојдневен глад и жед, останувајќи во молитва со вера и љубов, не може да се задоволи со тајните на благодатта и благосостојбата на себеси во секоја добродетел. Таа е ранета од љубовта на небесниот Дух, со помош на благодатта постојано буди во себе огнена желба за небесниот Младоженец, сака целосно да се удостои за мистериозната и неискажлива заедница со Него во светилиштето на Духот, со искреното лице на душата, гледа во небесната соба со целосен младоженец, со б влегува во единство со Него, се сообразува со Неговата смрт, со голема страст непрестајно ја чека смртта за Христа, несомнено верува дека преку Духот ќе добие целосно ослободување од гревот и темнината на страстите и, откако ќе биде очистен од Духот, осветен ментално и физички, ќе добие чест да стане чист и отсутен Христов сад за примање на вистинскиот свет. И тогаш таа се удостои за небесен живот, станувајќи тука сè уште чистото живеалиште на Светиот Дух. 5. Но, не е можно душата да дојде до таква мерка одеднаш и не без искушенија. Напротив, со многу трудови и подвизи, со текот на времето, со трудољубивост, по искушенија и разни искушенија, таа го прифаќа духовниот раст и напредок дури до совршена мерка на бестраст; а потоа, доброволно и храбро поднесувајќи го секое искушение од гревот, таа ќе се удостои за големи почести, духовни дарови, небесно богатство и така ќе стане наследник на небесното царство во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 11. За тоа дека силата на Светиот Дух во човечкото срце е како оган; исто така и за тоа што ни треба за да ги согледаме мислите што произлегуваат во срцето; и за мртвата змија, која Мојсеј ја закова на врвот на дрвото и служеше како лик на Христос. Овој разговор содржи два разговори: едниот за Христос со лошиот сатана, а другиот за грешниците со сатаната. 1. Тој небесен оган на Божественото, кој христијаните и сега, во овој век, го прифаќаат во себе, во срцето, дејствувајќи внатре во нивните срца, кога телото ќе биде уништено, ќе почне да дејствува однадвор и повторно ќе ги обедини членовите и ќе донесе воскресение на уништените членови. Како што во Ерусалим огнот што служеше на олтарот беше закопан во ров за време на заробеништвото, и кога дојде мирот и се вратија заробениците, истиот оган како да се обнови и почна да служи како порано: така и сега овој наш ближен - телото, кое по уништувањето се претвора во кал, ќе се размножи и ќе го обнови небесниот оган; тој ќе воскресне распаднати тела. И внатрешниот оган што сега живее во срцето ќе дејствува однадвор и ќе го постигне воскресението на телата. 2. И под Навуходоносор огнот во печката не беше божествен, туку создаде оган. Но, тројцата млади, бидејќи беа во видлив оган поради својата праведност, имаа во срцата небесен, божествен оган, служејќи во нивните мисли и дејствувајќи во нив. И токму тој оган се појави надвор од младите; зашто тој стоеше среде нив и не дозволуваше видливиот оган да ги изгори праведниците и да им наштети на кој било начин. Слично беше со Израелците; кога нивниот ум и мисла имале намера да се оддалечат од живиот Бог и да се свртат кон идолопоклонство, Арон бил принуден да им каже да донесат златни садови и накит. Тогаш златото и садовите, фрлени во оган, станале идол, а огнот како да ја имитира нивната волја. Навистина прекрасна работа! Зашто во намерата, тајно и во своите мисли се одлучиле за идолопоклонство; тогаш огнот ги претвори и потопените садови во идол, а Израелците почнаа јасно да се поклонуваат на идолите. Затоа, како што тројцата млади, размислувајќи за праведноста, го прифатија Божјиот оган во себе и вистина му се поклонија на Господа: така и сега верните души, во овој мирен век, тајно го прифаќаат во себе овој божествен и небесен оган; и токму овој оган создава небесен лик во човештвото. 3. Како што огнот им даде слика на златните садови, а тие станаа идол: така и Господ, во согласност со волјата на верните и добри души, во согласност со нивната волја, и сега го произведува во душата тој лик што во воскресението ќе се појави надвор од нив, и ќе ги прослави нивните тела и внатре и надвор. Но, како што нивните тела во моментов се сè уште расипливи, мртви и неуништливи, така и мислите на некои се расипани од сатаната, мртви за живот и закопани во кал и земја; затоа што душата им пропадна. Затоа, како што Израелците фрлаа златни садови во огнот и станаа идол, така и сега човекот ги препушти чистите и убави мисли на порокот и тие се закопани во грешна кал и станаа идол. И како може човек сега да ги најде, да ги разликува и да ги отстрани од сопствениот оган? Овде на душата и треба божествена светилка, Светиот Дух, кој ја подобрува оваа помрачена куќа; она што е потребно е светлото Сонце на вистината, кое свети во срцето и го просветлува; Ни треба оружје што победува во битка. 4. И таму (Лука 15:8) вдовицата, која ја изгубила драхмата, прво запалила светилка, па ја средувала куќата; а кога се средуваше куќата и се запали ламбата, тогаш беше пронајдена паричка закопана во ѓубре, во нечистотија, во земја. А душата сега сама не може да ги најде и да ги подели меѓу себе сопствените мисли. Но, кога ќе се запали божествената светилка и ќе се внесе светлина во затемнетата куќа; тогаш душата ќе види како нејзините мисли се закопани во грешната нечистотија и кал. Сонцето изгрева, а потоа душата го гледа своето уништување и почнува да ги собира своите мисли, измешани со ѓубре и секаква нечистотија; бидејќи душата, престапувајќи ја заповедта, го загуби својот лик. 5. Замислете крал кој има имот, а неговите слуги се подготвени да служат; и се случи непријателите да го заробат и да го заробат. Штом ќе биде земен и одведен, потребно е неговите слуги и послушници да го следат. Така, Адам беше создаден чист од Бога за да Му служи, и овие суштества беа дадени да му служат на Адам; затоа што тој беше направен господар и цар на сите суштества. Но, штом злиот збор најде пристап до него и проговори со него, Адам прво го прими со надворешен слух, а потоа навлезе во неговото срце и го обви целото негово битие. И така, по неговото заробеништво, суштеството што му служи и му е покорно е веќе заробено со него; затоа што преку него смртта владееше над секоја душа, и како резултат на неговата непослушност таа толку го избриша целиот лик на Адам што луѓето се променија и дојдоа до точка да се поклонуваат на демоните. Зашто плодовите на земјата, прекрасно создадени од Бога, се донесени кај демоните. На нивните жртвеници се ставаат леб, вино и масло и животни. Тие дури и ги жртвувале своите синови и ќерки на демоните. 6. Затоа, Самиот Тој што ги создал телото и душата, Самиот доаѓа сега и го уништува секое неред што го создал лукавиот, ги обновува сите негови дела направени во мислите, го репродуцира небесниот лик, создава нова душа, за Адам повторно да стане цар на смртта и господар на суштествата. И во легална сенка, Мојсеј беше наречен спасител на Израел, затоа што го изведе народот од Египет. Така, сега вистинскиот избавувач - Христос доаѓа во прикриеноста на душата и ја извлекува од темниот Египет, од под најтешкиот јарем, од горкото ропство. Затоа ни заповеда да го напуштиме светот, да се осиромашиме во сè видливо, да немаме грижа за земните работи, да стоиме пред вратата дење и ноќе и да чекаме Господ да ги отвори нашите затворени срца и да го излее врз нас дарот на Светиот Дух. 7. Затоа, Тој заповеда да оставите злато, сребро, сродство, да го продадете својот имот, да го дадете на сиромашните, да го ставите во ризницата и да го барате на небото: „каде што е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце“ (Матеј 6, 21). Господ знаел дека преку ова сатаната ја презема власта над мислите и ги води во грижа за материјалните и земните работи. Затоа, Бог, обезбедувајќи ја твојата душа, ти заповеда да се одречеш од се, па дури и неволно да бараш небесно богатство и да го свртиш срцето кон Бога. Зашто, дури и ако сакате да се вратите кај суштествата, ќе испадне дека не поседувате ништо видливо; а потоа, сакале или не, ќе бидете принудени да го свртите умот кон рајот, каде што сте собрале и ставиле сè во ризницата: „каде и да е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце“. 8. Во Законот, Бог му заповедал на Мојсеј да направи змија од бронза, да ја подигне и да ја закова на врвот на дрвото; и секој ранет од змии, гледајќи во бакарната змија, доби исцеление. Тоа беше направено со особено внимание, така што оние кои беа опседнати со земни грижи, идолопоклонство, сатански задоволства и секакви злодела, беа возбудени на овој начин, иако малку го подигнаа погледот на тага и откако се отрезнија од нештата долу, го свртеа своето внимание кон највисокото, и оттука тие повторно се протегаа до највисокото, и така постепено знаеја дека тој е највисокиот и постепено, Едно од сите креации. Така Бог ти заповеда да станеш сиромашен, и откако продадовте сè, дајте им го на сиромасите, за, иако сакате да брзате да се спуштите на земја, тоа веќе да не ви биде можно. Затоа, откако го испрашувавте вашето срце, почнете да размислувате со вашите мисли: „Немаме ништо на земјата, да се свртиме кон небото, каде е нашето богатство, каде купивме? И вашиот ум ќе почне да ви го крева погледот до височини, да ги бара работите горе и да успее во нив. 9. Какво е значењето на ова, што мртвата змија, закована на врвот на дрвото, ги излекувала ранетите? Мртвата змија надвладеа над живите змии, бидејќи тој беше лик на телото Господово. Зашто „Господ“ го крена на крстот Своето тело, што го прими од Марија, го испружи на дрвото и го закова на него; а мртвото тело ја победи и ја уби змијата што живееше и лазеше во срцето. Големо чудо овде! Како мртва змија убила жива? Но, како што Мојсеј направи ново дело, правејќи подобие на жива змија, така и Господ направи ново дело од Марија (Ерем. 31:22), и го облече тоа, а телото не го донесе од небото. Тој го создал небесниот дух со влегувањето во Адам, и го растворил во Божеството, формирал човечко месо во утробата на својата мајка и се облекол во него. Затоа, како што Господ не ѝ заповеда на бакарната змија да биде во светот пред Мојсеј, така и ново и безгрешно тело не се појави во светот до Господовото доаѓање, бидејќи, откако првиот Адам ја прекрши заповедта, смртта владееше над сите негови деца. Така, мртвото тело ја победи живата змија. 10. А ова чудо е „искушение за Евреите, а лудост за Грците“. Но, што вели апостолот? „Но ние го проповедаме“ Исус „Христос и Оној распнат, камен на сопнување за Евреите и безумност за Грците“, а на оние што се спасуваат: „Христос - силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:23-24): бидејќи во мртвото тело има живот; тука е избавувањето, тука е светлината, тука Господ доаѓа до смрт, разговара со неа и ѝ заповеда да ги истера душите од пеколот и смртта и да Му ги врати. И така, вознемирен од тоа, смртта доаѓа кај неговите слуги, ја собира сета своја сила, а злобниот принц носи ракописи и вели: „Овие, ете, тие го послушаа мојот збор, а луѓето вака ни се поклонија“. Но Бог, праведниот судија, и овде ја покажува Својата вистина и му вели: „Адам те послуша, и ти го запоседна целото негово срце; човештвото те послуша. Што прави Моето тело овде? Тоа е безгрешно. Телото на првиот Адам ти е должно, а ти со право ги држиш неговите ракописи. Но сите сведочат за Мене дека јас не сум грешил ништо за мене, ако те испитаме. на Бога. Доаѓајќи на земјата од небесните височини, глас посведочи: „Овој е мојот возљубен Син, слушајте Го“ (Матеј 17:5). Јован сведочи: „Еве, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), како и Писмото: „Кој не направил грев, ниту ласкање ќе се најде“ во Него (1. Петрово 2:22) и: „Зашто доаѓа кнезот на овој свет, а во Мене“ „ништо нема да се најде“ (Јован 301). А ти Сатано, самиот сведочи за Мене, велејќи: „Те знам кој си, Сине Божји“ (Марко 1:24, 3:11); и повторно: „Што правиме ние и Ти, Исусе“ од Назарет, „дојдовме пред време да нè мачиш“ (Матеј 8:29). Имам тројца сведоци. Едниот е Гласот што испраќа од небесните височини, другиот се оние на земјата, третиот сте вие ​​самите. Затоа, го откупувам телото што ви го продаде првиот Адам, ги уништувам вашите ракописи; Го вратив долгот на Адам со тоа што бев распнат на крст и слегувајќи во пеколот. И јас ти заповедам, пекол, темнина и смрт, ослободи ги затворените души на Адам“. И така, злите сили, треперејќи, конечно се откажуваат од затворениот Адам. 11. Но кога ќе слушнете дека Господ во тоа време избавил души од пеколот и темнината, дека слегол во пеколот и извршил славно дело, немојте да мислите дека сето тоа е далеку од вашата душа. Човекот удобно го сместува и го прифаќа злото во себе, бидејќи смртта ќе ги содржи душите на Адам, а мислите на душата се затворени во темнина. И кога ќе слушнете за ковчези, замислете во вашиот ум не само видливи ковчези; затоа што ковчегот и гробот за тебе се твоето срце. Кога кнезот на злобата и неговите ангели ќе се гнездат таму, кога таму ќе постават патеки и патеки низ кои сатанските сили ќе поминат во твојот ум и во твоите мисли; тогаш не си пеколот, не си гробот, не си гробот, не си мртов пред Бога? Сатаната го стави својот печат таму на невештото сребро; Во оваа душа го посеав семето на горчината и таму ферментираше стар квас и таму течеше каллив извор. Затоа, Господ доаѓа во душите што Го барале, во длабочините на пеколот на срцето и таму заповеда смрт, велејќи: „Ослободете ги затворените души што Ме бараа, кои ги држите со сила“. И Тој ги крши тешките камења што лежат на душата, отвора ковчези, ги воскреснува вистинските мртви и ја извлекува затворената душа од темниот затвор. 12. Исто како човек да е врзан со окови за раката и ногата, а некој доаѓа да му ги олабави врските и му дозволува слободно да оди на отворено: така и душата врзана со оковите на смртта, Господ ја ослободува од оковите, ја ослободува, го ослободува умот да оди без напор и спокојно во Божествениот воздух. Замислете дека човек, среде река со полн тек, се удави во водите и, задушен, лежи мртов меѓу страшни животни; а друг, неискусен во пливање, сака да спаси некој кој паднал во вода, а тој самиот умира и се задушува; затоа тука е потребен искусен и вешт пливач, кој навлезен во длабоките длабочини на водите, се нурнал таму и оттаму ги извел удавените и лежените меѓу животните; тогаш самата вода штом здогледа искусен човек кој знае да плива му помага и го носи до врвот. Така, душата, потоната во бездната на темнината и во длабочините на смртта, е лишен од здив, а меѓу страшните ѕверови таа останува мртва за Бога. Кој може да се спушти во овие вдлабнатини и длабочини на пеколот и смртта, освен самиот Уметник, кој го создал телото? Тој доаѓа во два региони, во длабочините на пеколот и исто така во длабоките длабочини на срцето, каде што душата со своите мисли ја држи смртта и го истрошува мртвиот Адам од темните длабочини. А самата смрт, преку тренинзите, се врти да му помогне на човекот, како водата на пливачот. 13. Што е толку тешко за Бог да слезе во смртта, а исто така и во длабоките длабочини на срцето, и оттаму да го повика мртвиот Адам? Во видливото доба има живеалишта и куќи каде што живее човештвото, а има и живеалишта каде што живеат ѕверови, лавови или змии и други отровни животни. Затоа, ако сонцето, кое е суштество, влегува насекаде низ прозорците или вратите, во пештерите на лавовите и во дупките на влекачите, и излегува оттаму и не трпи штета од него, тогаш колку повеќе Бог и Господарот на сите влегуваат во гнездата и живеалиштата каде што лебди смртта, и во душите и, откако не го ослободи Адам од смртта, не страда од таму. А дождот, паѓајќи од небото, продира во пониските слоеви на земјата, ги навлажнува и ги обновува корените што се исушиле таму, и таму создава корени, а таму дава ново потомство. 14. Друг е во борба и тага од сатаната и војува со него, душата му се смачка, се загрижува, плаче и рони солзи. Ова претставува, како што беше, две лица. Зошто, ако тој истрае во таква работа: тогаш Господ е со него во битка и го штити; затоа што тој вредно го бара Господа и тропа на вратата, чекајќи Господ да му ја отвори. Но, исто така, ако вашиот брат ви изгледа храбар во ова; тогаш тој се зајакнува со благодатта. Но, во кого нема поставено основа, кој нема таков страв Божји, и неговото срце не е скрушено, тој не останува во страв, не го чува своето срце и неговите членови за да не одат неуредно; Неговата душа е сè уште изгубена; бидејќи уште не влегол во борбата. Затоа, едни остануваат во борба и тага, а други не ни знаат што е војување. Зашто дури и семињата, кога ќе се фрлат во земја, страдаат од мраз, зима и студ; но во соодветно време никулецот оживува. 15. Се случува сатаната да ти зборува во срцето: „Гледај колку лошо си направил, погледни со каков гнев е исполнета твојата душа; толку си оптоварен со гревови што повеќе не можеш да се спасиш“. Тоа го прави за да ве очајува, бидејќи вашето покајание му е непријатно. Зашто, штом гревот влезе преку престап, тој разговара на час со душата, како човек со човекот. Одговорете му и вие: „Го имам Господовото сведоштво во Светото Писмо: не сакам смрт за грешникот, туку покајание, за да се одврати од лошиот пат и да живее (Езек. 33:11). И навистина, откако дојде, нè повика на раѓање синови, во светиот град, мирен, во живот кој никогаш не умира, во нераспадлива слава, само да му дадеме на нашиот почеток добар крај, да останеме во сиромаштија, талкајќи, страдајќи, не престануваме да Го молиме Бога, немилосрдно удирајќи на вратата. Како телото е блиску до душата; па Господ е блиску и спремен да дојде и да ги отвори затворените врати на срцето и да ни даде небесно богатство. Тој е добар и полн со љубов кон човештвото, и Неговите ветувања не се лажни, само ако Го бараме со трпение до крај. Слава на благодатите на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 12. За состојбата на Адам пред да ја прекрши Божјата заповед и откако ги загубил и својот и небесниот лик. Овој разговор содржи неколку многу корисни прашања. 1. Адам, откако ја прекршил заповедта, умрел на два начина; затоа што го изгубил, прво, чистото, убавото својство на неговата природа создадено според образот и подобие Божјо, и второ, самиот лик во кој, според ветувањето, се состоела целото негово небесно наследство. Како да има монета со кралски лик, а таа била отсечена; тогаш златото пропаднало и сликата не му придава вредност: така и на Адам му се случило слично нешто. Нему му било предодредено големо богатство и големо наследство. Замислете големо село и има многу приходи; има расцутено лозје, има плодни ниви, има стада, има злато и сребро. Така, овој сад на Адам беше скапо село пред непослушноста. Но, штом Адам имаше лоши мисли и мисли, тој загина за Бога. 2. Не велиме дека човекот бил целосно изгубен, уништен и умрел; тој умре за Бога, но живее според својата природа. Зашто, ете, целиот свет оди и си ја врши работата на земјата; но Божјото око гледа во самиот ум и во мислите, како да ѕирка во нив, и не забележува, не влегува во комуникација со нив, бидејќи тие не размислуваат за ништо богоугодно. Замислете гостилница, непристојна куќа, места каде има немири и разврат; побожните поминуваат и не се осквернуваат, гледајќи не гледаат, им е како мртво. Така, Бог, иако ги гледа оние кои се оддалечиле од Неговиот збор и заповеди, се чини дека не забележува, не влегува во заедништво таму и Господ не мирува во нивните мисли. 3. Прашање. Како може човек да биде сиромашен по дух, особено кога во себе чувствува дека се променил, дека успеал, дека достигнал знаење и разбирање што претходно ги немал? Одговори. Сè додека човекот не го стекне ова и не успее, тој сè уште не е сиромашен по дух, но многу мисли за себе. Кога ова разбирање и напредок ќе дојде до ова, тогаш самата благодат го учи да биде сиромашен по дух - и иако е праведен човек и Божји избраник - да не се смета себеси за ништо, туку да ја препознае својата душа како мала вредност и понижување, како да не знае или има ништо, иако знае и има. И таквата мисла станува, како да е, вродена и вкоренета во човечкиот ум. Зар не гледаш дека нашиот прататко Авраам, како Божји избраник, се нарекол земја и пепел (1. Мој. 18:27)? А Давид, помазаниот цар, го имаше Бог пред себе; и што вели тој? „Јас сум црв, а не човек, срам на луѓето и понижување на луѓето“ (Пс. 22:7). 4. Затоа и оние што сакаат да бидат сонаследници со нив, сограѓани во небесниот град и да се прославуваат со нив, мора да имаат и смирение и да не мислат за себе како да се нешто, туку да имаат скрушено срце. Иако благодатта делува различно кај секој христијанин, и го прави различни членови; како и да е, сите припаѓаат на еден град, сите се со еден ум, ист јазик и се разбираат. Како што има многу членови во едно тело, но во сите има една душа, која ги поттикнува: така еден Дух дејствува во секого различно, но секој припаѓа на истиот град, одејќи по истиот пат. Зашто, сите праведници одеа по тесниот и тесен пат, претрпеа тешкотии, беа прогонувани, навредувани, живееја „во кози, во јами и јами на земјата“ (Евр. 11:37). Исто така, апостолите за себе велат: „до овој час гладуваме и жеднеме и сме голи“, трпиме срам и „талкаме“ (1. Кор. 4,11). Некои од нив беа обезглавени, други беа распнати на крст, други претрпеа разни таги. А самиот Господ на пророците и апостолите, како да заборава на Божествената слава, по кој пат чекореше? Откако ни стана образ, Тој носеше трнлив венец на главата во знак на срам и го поднесе плукањето, задавувањето и крстот. 5. Ако Бог одел на овој начин на земјата, тогаш треба да станеш Негов имитатор. Така оделе апостолите и пророците. А ние, ако сакаме да се воспоставиме врз основа на Господ и апостолите, мора да станеме нивни имитатори. Зашто апостолот преку Светиот Дух вели: „Бидете како мене, како што сум јас Христос“ (1. Кор. 4:16). Ако ја сакаш човечката слава, сакаш луѓето да ти се поклонат, мир си го бараш; тогаш си се скршнал од патеката. Треба да бидете распнати со Распнатиот, да страдате со Оној што пострада, за после ова да се прославите со Оној што се прослави (Рим. 8, 17). Зашто, невестата мора да страда со Младоженецот и преку тоа да стане соучесник и заеднички наследник на Христос. И никој не смее да влезе во градот на светителите, почивај во мир и царувај со Кралот со бескрајни векови, без страдање, не низ мазна, тесна и тесна патека. 6. Прашање. Затоа што Адам го изгубил и својот и својот небесен лик; Дали од ова произлегува дека ако тој бил причесник на небесниот лик, тогаш го имал и Светиот Дух во себе? Одговори. Сè додека Словото Божјо и заповедта останаа во него, тој имаше сè. Зашто самото Слово беше негово наследство; Тоа беше облека и славата што ја покриваше, Тоа беше учење. Адам бил инспириран да даде имиња на сè: „наречете го небото, сега сонце, сега месечина, сега земја, сега птица, сега ѕвер, сега дрво“. Како што го учеа, тој даваше имиња. 7. Прашање. Дали Адам го имал чувството и комуникацијата на Духот? Одговори. Самото Слово, кое пребиваше во него, беше сè за него: знаење, чувство, наследство и учење. А што вели Јован за Словото? „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1). Гледаш дека Словото било сè. И ако имаше слава на Адам однадвор; тогаш да не бидеме искушувани со ова, зашто се вели: „Беста е гол“ (1. Мој. 2:25), а не се виделе и дури откако ја прекршиле заповедта виделе дека се голи и се засрамиле. 8. Прашање. Следствено, пред злосторството, наместо покривка, луѓето биле облечени во Божја слава? Одговори. Како што Духот дејствуваше во пророците и ги поучуваше, беше внатре во нив и им се јавуваше однадвор, така и во Адам, Духот, кога сакаше, пребиваше со него, поучуваше и вдахнуваше: „Кажи го ова и именувај“. Зашто Словото му беше сè; а Адам, додека ја чуваше заповедта, беше пријател Божји. И што е чудно ако во таква состојба ја прекршил заповедта, кога и оние исполнетите со Светиот Дух имаат природни мисли во себе и имаат волја да се согласат со нив? Така Адам, додека престојувал со Бога во рајот, по своја слободна волја, ја престапил заповедта и го послушал лукавиот. Но, и тој имал сознанија за делото. 9. Прашање. Какво знаење имал? Одговори. Кога разбојникот е изведен на суд и почнува да му се суди, принцот го прашува: „Кога направи зло, зарем навистина не знаеше дека ќе те фатат и убијат? А разбојникот не се осмелува да каже дека не знаел; затоа што го знаел тоа, а осудениот се сеќава на се и признава. А блудникот не знае дека прави нешто лошо? И зарем крадецот не знае дека греши? Значи, луѓето и без Светото писмо, во природна смисла, не знаат дека постои Бог? На тој ден ќе им биде невозможно да кажат: „Не знаевме дека постои Бог“. Зашто при громови и молњи од небото им зборува: „Не знаете ли дека постои Бог кој владее со создавањето? Според тоа, за што викале демоните? „Ти си Син Божји“ (Марко 3:11); „Зошто дојдовте пред време да не мачите“ (Матеј 8:29)? И до ден-денес во црквите на мачениците велат: „Гориш, ме гориш мене“. Затоа, луѓето не го познаваа само дрвото на спознанието на доброто и злото; Злосторството на Адам им го даде ова знаење. 10. Сите почнуваат да се прашуваат: во каква состојба бил Адам и што направил? Самиот Адам го стекнал знаењето за доброто и злото. Згора на тоа, од Светото Писмо знаеме дека тој бил во чест и чистота и, откако ја прекршил заповедта, бил избркан од рајот и го нанел Божјиот гнев. Освен тоа, го проучува доброто во себе, а проучувајќи го злото, внимава да не згреши и да не падне на смртен суд. Знаеме дека целото Божјо создание е под Божји надзор. Бог ги создал небото, земјата, животните, влекачите, ѕверовите; ги гледаме, но не го знаеме нивниот број. Зашто, дали некому му е познато ова, освен само на Бог, кој постои во сè, дури и во ембрионите на животните? Зар не е единствениот кој знае што има под земјата и над небесата? 11. Затоа, откако оставивме сè, да се трудиме подобро, како добри трговци, да стекнеме небесно наследство, и она што е корисно за нашите души. Да научиме да стекнуваме набавки што ќе останат со нас засекогаш. Ако некој почне да го истражува Божјиот ум и да каже: „Најдов и разбрав нешто“; тогаш човечкиот ум ќе испадне дека е надмоќен од умот Божји; но во ова многу греши. Колку повеќе сакаш да истражуваш и да проникнеш со знаење, толку е поголема длабочината се спушташ, а ништо не сфаќаш. Дури и што се однесува до мислите што се појавуваат во вас за тоа што и како се случува во вас секој ден - а тоа е неискажливо и неразбирливо, освен ако не го прифатите сето тоа со благодарност и вера. Зашто, од денот на раѓањето до сега, дали можеш да ја запознаеш својата душа? Навистина, кажи ми ги мислите што се појавија во тебе од утро до вечер; кажи ми ги мислите за три дена. Но, вие не можете да го направите ова. И ако не сте во можност да ги сфатите мислите на вашата душа; тогаш како можеш да ги замислиш Божјите мисли и Божјиот ум? 12. Ама колку најдеш, јади леб, остави ја целата земја, оди на брегот на реката, пиј колку ти треба и оди си, не дознај од каде доаѓа реката и како тече. Обидете се да ја излечите ногата и болеста на окото, за да ја видите светлината на сонцето. Не барајте колку светлина има сонцето; или во кој знак се издига. Земете го она што ви е дадено за употреба. Зошто одите во планините и дознавате колку жителки или животни пасат таму? А бебето, кога ќе се приближи до мајчините гради, го вкусува млекото и се храни, но не знае како да го испита коренот или изворот од каде млекото тече толку обилно. Тој цица млеко и ја исцрпува целата залиха; и со текот на времето, брадавиците повторно се полни: тоа не го знаат ниту бебето, ниту неговата мајка, иако најдобро е познато дека млекото доаѓа од сите членови на мајката. Затоа, ако Го барате Господа во длабочина; тогаш ќе откриеш дека Он таму прави знаци. Ако го барате во ровот, ќе откриете дека таму Тој го чува праведниот Даниел меѓу два лава. Ако Го барате во огнот, ќе откриете дека Тој им помага на Своите слуги таму. Ако го барате на планината, ќе откриете дека е таму - со Илија и Мојсеј. Господ е насекаде, и под земјата и над небесата, и во нас, и насекаде. Така е и душата, во ваша близина; тоа е и внатре и надвор од тебе; Во која далечна земја сакаш, таму ти живее умот; Без разлика дали е на запад, на исток или на небо, што и да сакате, тој е таму. 13. Да се ​​обидеме прво да го имаме на себе знакот и печатот Господов; затоа што во времето на судот, кога Бог ќе направи поделба, и ќе се соберат сите племиња на земјата - целиот Адам, кога Пастирот ќе го повика Своето стадо, тогаш секој што има знак на себе ќе го препознае својот Пастир, а Пастирот ќе ги препознае оние што имаат свој печат на себе и ќе ги собере од сите народи; Тие ќе го слушнат Неговиот глас и ќе ги следат Неговите стапки. Светот ќе биде поделен на два дела: едниот дел ќе биде темното стадо, кое ќе оди во вечниот оган, а другиот ќе биде стадото исполнето со светлина, кое ќе се подигне на небесната ждрепка. Она што сега го стекнавме во нашите души ќе заблеска и ќе се открие тогаш и ќе ги облече нашите тела со слава. 14. Како во месецот Ксантик корените покриени со земја го даваат својот плод, ги даваат своите цвеќиња и украси и се оплодуваат; и тогаш се откриваат добрите корени и стануваат јасни оние на кои има трње: па на тој ден секој ќе го покаже и открие и доброто и лошото што го направил со помош на своето тело. Зашто постои општ суд и одмазда. Покрај видлива храна, има и друга храна. А Мојсеј, кога се искачи на планината, постеше четириесет дена. Тој се вознесе како човек и се симна имајќи го Бога во себе. Ние самите гледаме дека телото, ако не е поддржано од храна, станува вознемирено во рок од неколку дена; но Мојсеј, откако постеше четириесет дена, слезе многу посилен од кој било; затоа што беше нахранет од Бога, а неговото тело беше снабдено со друга небесна храна. Божјата реч стана негова храна, а тој имаше слава на лицето. Но, она што му се случи на Мојсеј е само слика; зашто оваа слава сега свети внатре - во срцата на христијаните. А воскреснатите тела при воскресението ќе бидат покриени со друга Божествена облека и ќе се хранат со небесна храна. 15. Прашање. Што значи жената да се моли со непокриена глава (1. Кор. 11:5)? Одговори. Бидејќи во времето на апостолите, на жените им давале долга коса наместо превез: тогаш и Господ и апостолите доаѓаат кај созданието и го прават целомудрено. Меѓутоа, сопругата овде е претставена како слика на Црквата. И како во тоа време жените им се покажувале на луѓето, со пуштена коса наместо превез: така, Црквата ги облекува и ги облекува своите деца во Божествени прославени одежди. Дури и во античко време имало една синагога во израелската црква, и таа била покриена од Духот; а Израелците наместо слава се облечеа во Дух, иако не беа водени од Него. Затоа, зборот: „Црква“ се зборува и за многу и за една душа: зашто самата душа ги собира сите мисли во едно, а пред Бога има црква; бидејќи душата се соединила со небесниот Младоженец за комуникација со Него и се споила со небесниот. Ова секако важи и за многу души и за една. Зашто пророкот зборува и за Ерусалим. Те најдов напуштена и гола, и те облеков и така натаму, како да зборуваш за една жена (Езек. 16:8-13). 16. Прашање. Што значи тоа што Марта му рекла на Господа за Марија: Имам многу работа, но таа седи со Тебе? Одговори . Она што Марија мораше да и го каже на Марта, Господ однапред ѝ го кажа, имено, дека Марија оставила сè, седнала пред нозете Господови и цел ден го благословува Бога. Гледате ли седењето со стапалата како ја надминува љубовта? Но, за Божјата реч да свети појасно, слушајте повторно. Ако некој го љуби Исуса и го слуша како што треба, а не само да слуша, туку и да остане вљубен; тогаш Бог сака да ја награди таа душа со нешто за оваа љубов, иако човекот не знае што ќе прифати, ниту до кој степен Бог ќе ја подари душата. Зашто на Марија, која Го засака и седеше пред Неговите нозе, не само што и беше дадена награда, туку и од Неговата суштина даруваше некоја скриена сила. Самите зборови што Бог и ги кажал на Марија во мир биле дух и одредена сила. Овие зборови влегоа во нејзиното срце, станаа душа во душа, дух во дух и Божествената сила го исполни нејзиното срце; затоа што таму каде што преовладува оваа моќ, таа нужно станува престојувачка таму, како неотуѓиво стекнување. Затоа, Господ, знаејќи што ѝ дал, рекол: „Марија го избра добриот дел“ (Лука 10:42). Но, со текот на времето, она што Марта го направи од ревност да служи ја доведе до истиот талент; бидејќи и таа прими Божествена сила во својата душа. 17. А што е чудно ако оние кои доаѓаат кај Господа и се прилепуваат кон Него телесно добиваат сила? Понекогаш апостолите велеа дека зборот и Светиот Дух ги напаѓаат верниците (Дела 10:44). Корнелиј доби сила од зборот што го слушна. Колку повеќе, кога Господ и го кажа словото на Марија, или на Закхеј, или на грешникот, кој, откако ја спушти косата, му ги избриша нозете на Господа, или на Самарјанката или на крадецот, тогаш се јави силата и Светиот Дух влезе во единство со нивните души. И сега оние што Го љубат Господа, кои оставиле сè и постојано се во молитва, тајно го учат она што не го знаеле. Самата Вистина, според нивната волја, им се открива и ги учи: „Јас сум вистината“ (Јован 14:6). Самите апостоли, кои беа со Господа пред крстот, видоа големи знаци, како се очистуваа лепрозните и како мртвите воскреснуваа, но не знаеја како Божествената сила пребива и дејствува во срцето; не знаеле дека и самите ќе се преродат духовно, ќе влезат во единство со небесната душа и ќе станат ново создание. Тие го сакаа Господа поради знаците што Тој ги правеше. На крајот, Господ им рече: „Зошто се чудите на знаците? Ти давам големо наследство, какво што го нема целиот свет“. 18. Сè уште им беа чудни зборовите Господови, додека не воскресна од мртвите и заради нас не го зеде телото Свое на небото. И тогаш над нив слезе Духот Утешител и стапи во единство со нивните души. Самата Вистина се открива во душите на верните, а небесниот човек доаѓа кај вашиот човек и меѓу нив постои единствена комуникација. Затоа, оние кои остануваат во служба и вредно прават сè од ревност за верата, од љубов кон Бога, со текот на времето токму тоа води кон познанието на самата Вистина; затоа што Господ им се открива на нивните души и ги учи на вселувањето на Светиот Дух. Слава и поклонување на Отецот и Синот и Светиот Дух, засекогаш! Амин. Разговор 13. За тоа каков плод бара Бог од христијаните Бог создал сè што е видливо и им го дал на луѓето за мир и уживање, но им го дал и законот на праведноста. Од времето на Христовото доаѓање, Бог бара друг плод и друга вистина, чистота на срцето, чиста совест, корисни говори, чесни и добри мисли и сето она во кое светите се истакнуваат. Зашто Господ вели: „Ако вашата праведност не излезе повеќе од книжникот и фарисејот, не можете да влезете во царството небесно“ (Матеј 5:20). Во законот е напишано: не блудствувај, но јас ти велам: не посакувај, не лути се. Зашто, оној што има намера да биде пријател на Бога, мора да се заштити од грешната нечистотија и од вечниот оган што демне во нас. Ова не прави достојни за царството. Слава на Неговата милост и на совршената добра волја на Отецот и Синот и Светиот Дух! Амин. Разговор 14. За тоа дека оние што ги посветуваат своите мисли и умови на Бога го прават тоа со надеж дека ќе им се просветат очите на нивните срца, дека Бог ги удостојува да пристапат кон Светите Тајни во светост и најголема чистота и им ја дарува Својата благодат; исто така и за тоа што треба да правиме ако сакаме да добиеме некој од небесните благослови; конечно, дека апостолите и пророците се како сончевите зраци кои влегуваат низ прозорец. Исто така, разговорот учи што е сатанска земја и ангелска земја - и нематеријални и невидливи 1. Секоја видлива работа во светот се врши со надеж дека ќе се добие корист од работата. И ако некој не е сосема сигурен дека ќе ужива во својот труд; тогаш неговиот труд не му користи. А земјоделецот сее со надеж дека ќе жнее плодови и, во надеж за нив, трпи труд; Се вели: „За надежта мора да јадеме ораи орати“ (1. Кор. 9:10). А кој ќе земе жена, ја зема со надеж дека ќе има наследници. А трговецот, заради профит, оди на море и се предава на готовата смрт. Така, во царството небесно, човекот, со надеж дека очите на неговото срце ќе бидат просветлени, се откажува да се повлече од секојдневните работи, да поминува време во молитви и молби, чекајќи да дојде Господ и да му се открие и да го очисти од гревот што живее во него. 2. Но, тој нема доверба во својот труд и во својот живот додека не го добие она на што се надева, додека Господ не дојде и не се всели во него во секое чувство и дејство на Духот. И кога ќе ја вкуси благодатта Господова, ќе ужива во духовните плодови, ќе се отстрани завесата на темнината, а Христовата светлина ќе свети и ќе дејствува во неискажлива радост; тогаш ќе се увери во голема љубов, имајќи го Господ со себе. Како трговец кој заработил, тој се радува, но во исто време е вознемирен и се плаши од неволји од разбојници и лукави духови, така што, откако ќе ослабне, не би ја уништил својата работа додека не се удостои да влезе во небесното царство, небесниот Ерусалим. 3. Затоа и ние да Му се молиме на Бога да го оттргне од нас старецот и сега да нè облече во небесниот Христос; и така, во радост, водени од Него, ќе останеме во голема тишина. Зашто Господ, сакајќи целосно да го вкусиме царството, вели: „Без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5). Но, преку апостолите просветли многумина. Тие самите, како суштества Божји, воспитуваа робови како нив за секој да стане брат и син Христов, да направи нешто што е супериорно од другите луѓе, односно да го освети своето срце, својот ум и да ги насочи своите мисли кон Бога. И така, Бог тајно му дава живот и помош на срцето, и се доверува на него. Зашто, кога човек ќе ги предаде своите најдлабоки, односно умот и мислите на Бога, без да прави ништо друго или да се забавува, туку да се воздржува со сета своја сила; тогаш Господ му гарантира да пристапи кон Светите Тајни во светост и во многу поголема чистота и се дава себеси како небесна храна и духовен пијалок. 4. Како што човекот кој стекнал голем имот има робови и деца, им дава малку храна на робовите, а друго на своите деца родени од неговото потомство, бидејќи децата го наследуваат таткото и, како нивниот татко, јадат со него, така и Христос, вистинскиот Господар, Самиот создал сè, а ги храни злите и неблагодарните; Но, децата што ги роди од Своето потомство, на кои им ја даде Својата благодат и во кои беше замислен Господ, ги храни првенствено пред другите луѓе Својот мир, Својата храна и храна, Својот пијалок и им се дава Себеси на нив, кои се во заедница со својот Татко, како што вели Господ: „Кој го јаде Моето тело и го пие во Мене“ (5, и ја пие крвта во Мене) не гледај смрт; бидејќи оние што го имаат вистинското наследство, како синови, се родени од небесниот Татко и живеат во домот на својот Татко, како што вели Господ: „Слугата не останува во куќата, туку синот останува засекогаш“ (Јован 8:35). 5. Затоа, ако и ние сакаме да се родиме од небесниот Отец, тогаш пред сè, пред другите луѓе, треба да покажеме ревност, труд, љубомора, љубов, добро живеење, да останеме во вера и во страв, како оние кои сакаат да постигнат големи благослови и да станат Божји наследници. Зашто „Господ е дел од моето богатство и мојата чаша“ (Пс. 15:5). И во таков случај Господ, гледајќи ја добрата волја и трпението, ќе ја создаде Својата милост, очистувајќи нè со небесното слово и оживувајќи ги мртвите и расипани мисли и обновувајќи ги со прекрасниот живот и учење на апостолите. Едно суштество храни и му дава живот на друго суштество, исто како што семето на пченица или јачмен се храни и дава живот, кога тоа е заповедано од облаците, дождот и сонцето, кои исто така се суштества. Но, како што има светлина што влегува низ прозорецот, така и сонцето фрла зраци на целата вселена: така и Пророците биле светилници само за нивниот дом - за Израел; Апостолите служеле како сонца, осветлувајќи ги сите во сите делови на светот. 6. Има земја на која живеат четириножни животни, а во воздухот има земја по која одат и живеат птиците; и ако сакаат да стојат или да одат на оваа земја, тогаш има рибари кои ги поседуваат. И има земја за риби - морска вода. И секое животно, на кое место и да се родило, на земјата или во воздухот, таму има престој, храна и одмор. На ист начин, постои сатанска земја и земја, каде што живеат, одат и почиваат мрачните сили и злите духови, а има и светла земја на Божественото, каде што шетаат и почиваат полкови на ангели и свети духови. И како што темната земја не може да биде видлива или опиплива со очите на ова тело, така и светлата земја на Божественото е и нематеријална и невидлива со телесните очи; За духовните луѓе, и сатанската земја на темнината и светлата земја на Божественото се видливи за окото на срцето. 7. Но, според легендата за световните мудреци, има огнени планини, бидејќи во нив има оган, а таму има животни како овци; а за да ги фатат прават железни чаши, ги фрлаат и ги спуштаат во оган. Бидејќи овој оган на животните им обезбедува храна, пијалок, спокојство, раст, живот и заменува сè; тогаш ако ги извадите во друг воздух, тие умираат. И кога облеката им е поцрнета, тие не се перат во вода, туку во оган и стануваат почисти и побели. Така и христијаните го имаат овој небесен оган како храна за себе; тој е нивниот одмор; ги чисти и мие и ги осветува нивните срца, ги води кон растење; за нив тој е и воздух и живот. Штом ќе заминат од таму, тие гинат од зли духови. И како што тамошните животни умираат кога ќе излезат од огнот, како што умираат рибите извадени од водата, како што се задушуваат четириножните суштества фрлени во морето и како што птиците што шетаат по земјата паѓаат во рацете на рибарите: така се задушува и умира душата што не останува на таа земја; и ако овој божествен оган не ја замени храната, пијалокот, облеката, чистењето на срцето и духовното осветување, тогаш некој е фатен и расипан од зли духови. Ајде и ние внимателно да се распрашаме дали сме посеани на оваа невидлива земја и дали сме засадени во небесното лозје? Слава на благодатите Божји! Амин. Разговор 15. Овој разговор содржи долго учење за тоа како душата мора да остане во светост, чистота и чистота пред својот младоженец - Исус Христос, и некои други многу поучни прашања - на пример, за тоа дали сите членови ќе воскреснат во воскресението - и многу други - за злото, за благодатта, за слободната волја, за достоинството на човечкиот род 1. Некој богат човек, многу славен крал, ќе ја сврти својата наклонетост кон сиромашна жена која нема ништо друго освен сопствено тело, ќе стане нејзин љубовник и ќе има намера да ја доведе при себе како невеста и наложница. И ако конечно ја покаже својата добра волја кон нејзиниот сопруг; тогаш, одржувајќи ја љубовта кон него, оваа сиромашна, питачка жена, која нема ништо, станува господарка на целиот имот што го има нејзиниот сопруг. И ако направи нешто против својата должност и должност, и се однесува непристојно во куќата на својот маж; тогаш тој е протеран со срам и срам и оди со двете раце на главата, како што во Мојсеевиот Закон е дадено да значи за жена која е непослушна и непријатна на својот маж (5. Мој. 24:1). И тогаш веќе страда и плаче горко, размислувајќи за тоа какво богатство изгубила, каква слава изгубила, обесчестена поради нејзината непромисленост. 2. Исто така, душата што небесниот младоженец, Христос, се свршува себеси како невеста за мистериозна и божествена комуникација со Него, и која ќе вкуси небесно богатство, мора со голема ревност искрено да му угодува на Христа, кој се ангажирал за тоа, да ја врши духовната служба што му е доверена на сè што е правилно и пристојно за да не го запази духовно, така што совршена целомудрие и љубов кон Христа, однесувајте се добро во домот на небесниот Цар, со сета посветеност на даруваната благодат. И така, таквата душа станува господарка над сите Господови благослови, самото нејзино тело добива прославување од Божеството Христово. Но, ако згреши на кој било начин и во својата служба постапува спротивно на должноста, не го прави она што му е угодно на Христа, не ја следи Неговата волја, нема да биде соработник на благодатта на Духот својствена за неа; тогаш со срам е подложена на срамно обесчестување и екскомуницирана од животот, како што станала недостојна и неспособна да комуницира со небесниот Цар. И за оваа душа веќе има тага, тага и плач меѓу сите свети и умни духови; За неа жалат ангели, сили, апостоли, пророци, маченици. 3. Како, според она што го рекол Господ, „на небото има радост за еден грешник кој се кае“ (Лука 15:7); така што има голема тага и оплакување на небото за една душа што отпаѓа од вечниот живот. И како на земјата, кога ќе умре некој богат човек, со пеење, со солзи и оплакување, од овој живот го придружуваат неговите браќа, роднини, пријатели, познаници: така и сите Светии плачат за таа душа со солзи и пеење. Зашто на друго место Светото писмо го кажува ова јасно, велејќи: „Пит, кедрите нека тагуваат“ (Зах. 11:2). Како Израел, кога, очигледно, му угодуваше на Господарот (иако никогаш не му угодуваше како што треба), имаше столб од облак кој го засени и огнен столб што го осветлува, виде пред него поделено море, чиста вода што тече од камен; - и кога умот на Израелците и нивната волја се оддалечија од Бога, тогаш тие беа предадени на змиите и нивните непријатели, одведени во тешко заробеништво и измачувани од горко ропство: тоа, се разбира, се случува и со нашите души. Откако мистериозно го означи тоа, Духот на пророкот Езекиел рече за таква душа како за Ерусалим: Те најдов гол во пустината, „и те измив со вода“ од твојата нечистотија, „и те облеков“ со облека, „и ставив зглоб на раката, и ѓердан на твојот врат, и станав славни со мене мониста меѓу твоите мониста“. јазици; „Ќе јадеш седум дала, масло и мед“, а потоа си ги заборавил Моите добри дела и ги следел стапките на твоите љубовници и „срамно направил блуд“ (Езек. 16:8–15). 4. Така Духот ја поттикнува и душата, која по благодат го запознала Бога и која се очистила од претходните гревови, украсена со приборот на Светиот Дух, се причестува со божествена и небесна храна, но не се однесува како што треба, со многу знаење, не држејќи ја правилно милоста и љубовта поради небесната соба - лишена од невестата и невестата. некогаш беше дел од него. Зашто сатаната може да се воздигне себеси и да се издигне дури и над оние кои имаат таква мерка на благодат, а против оние кои во благодат и моќ го запознале Бога, неговата злоба се издигнува уште повисоко и се засилува за да ги урне. Затоа, мораме да се трудиме и да се однесуваме внимателно со сета разумност, за, како што е напишано, „да го изработиме своето спасение со страв“ (Фил. 2:12). Затоа, сите вие ​​кои станавте соучесници на Христовиот Дух, не постапувајте со презир во ништо, ниту во мало ниту во големо, и не ја навредувајте благодатта на Духот, за да не бидете лишени од животот во кој веќе сте станале соучесници. 5. А јас те претставувам и во друга личност. Ако роб влезе во царскиот дворец - да служи под царот, давајќи му го довереното: тогаш го зема ова од кралскиот имот, а влегувајќи без ништо, му служи на кралот со кралски прибор. Но, овде треба многу разумност и разумност, за да не правиш за време на службата ништо што не треба да се прави, за да не послужуваш една храна наместо друга на царската трпеза, туку да ги понудиш сите јадења, од прво до последно, по ред. А ако од незнаење и непромисленост неправилно му служи на кралот, ќе биде изложен на опасност и смрт. Исто така, душата, служејќи му на Бога со благодат и во дух, има потреба од голема разумност и знаење, за да не греши во ништо во судот на Божјите садови, односно во судот на духовната служба, имајќи своја волја, несоодветна со благодатта. Зашто душата може да му служи на Господа со духовна служба, која тајно ја врши внатрешниот човек и со своите садови, односно духот на внатрешниот човек; а без Неговите садови, односно без благодат, никој не може да му служи на Бога, односно ве молам, исполнувајќи ја волјата Божја во сè. 6. И кога душата ќе прими благодат; тогаш ѝ треба многу разумност и разумност. Сепак, Самиот Бог ѝ го дава тоа на душата што го бара, за да може да Му послужи со духот што таа го прифаќа, без да биде совладан од порок или да греши во било што со заблуда преку незнаење, бестрашност и небрежност и прекршување на волјата на Господарот против должноста; затоа што казната за таквата душа ќе биде смрт и плач, како што зборува и божествениот апостол: „Да не им проповедам на другите, туку јас ќе бидам слеп“ (1. Кор. 9, 27). Гледаш ли каков страв имав како Божји апостол? Затоа, да Му се молиме на Бога сите ние кои ја примивме Божјата благодат, поволно да подлегнеме на духовна служба во согласност со Неговата волја, а не да се навикнеме на мислата која презира сè; и така, живеејќи добро пред Бога и, во согласност со Неговата волја, служејќи Му со духовна служба, наследете вечен живот. 7. А за некој што е совладан од болест, некои членови се здрави, на пример, инструментот за вид - окото, или некој друг член, додека другите членови се оштетени. Истото се случува и во духовното расудување. Друг може да има здрави три духовни членови, но затоа личноста сè уште не е совршена. Гледаш колку духовни степени и мерки има и како во делови, а не наеднаш, злото се прочистува и разредува. Господовата промисла и економијата се во сè: сонцето изгрева, а сите созданија се создадени заради царството, кое избраните ќе го наследат, за да се воспостави царство на мир и едноумие. 8. Затоа, самите христијани мора да вложат максимални напори, но воопшто да не осудуваат никого, ниту очигледна блудница, ниту грешници или неуредно луѓе, туку на секого да гледаат со проста волја, чисто око, за да се претвори во нешто природно и неопходно за човекот - никого да не понижува, да не осудува, да не презира никого и да не прави разлика меѓу луѓето. Ако видиш едноок, не го осудувај во своето срце, туку гледај го како да е здрав; гледај го оној што има исушена рака како да не е исушен, на сакатиот како да оди исправено, а на парализираниот како да е здрав. Зашто тоа е чистотата на срцето, за, гледајќи ги грешниците или слабите, да сочувствувај ги и да бидеш милостив. А светите Господови случајно седат на срамот на светот и гледаат на неговите измами; но според внатрешниот човек разговараат со Бога, додека според надворешниот на очите им се појавуваат како да гледаат во она што се случува во светот. 9. Световните луѓе се подложни на различно влијание на духот на ласкање, според кој ги филозофираат земните нешта; но христијаните имаат поинаква волја, различен ум; тие се луѓе на друг век, друг град; затоа што Духот Божји престојува во заедница со нивните души, а тие го газат непријателот, како што е напишано: „Последниот непријател ќе биде уништен со смрт“ (1. Кор. 15:26). И како што побожните луѓе владеат со сите, така и слабите во верата и грешниците во целосна смисла се робови; и оган ги гори, а каменот и мечот ги убиваат, и конечно, демоните ќе владеат над нив. 10. Прашање. Дали на воскресението ќе воскреснат сите членови? Одговори . На Бога не му е се тешко. Такво е Неговото ветување. Но, за човечката слабост и човечкиот разум тоа изгледа невозможно. Како Бог, земајќи прав и земја, создаде, како да се каже, некоја друга природа, имено телесна природа, за разлика од земјата, и создаде многу видови на природи, како што се: коса, кожа, коски и вени; и како иглата фрлена во оган ја менува бојата и се претвора во оган, а природата на железото не се уништува, туку останува иста: така во воскресението сите членови ќе воскреснат и, според напишаното, „косата нема да пропадне“ (Лука 21:18), и сè ќе стане светло, сè ќе биде потопено и претворено, така што нема да стане оган и ќе се претвори во оган и нема да стане биди иста природа, како што велат некои. Зашто Петар останува Петар, а Павле останува Павле, а Филип останува Филип; секој, исполнет со Дух, останува во својата природа и битие. А ако тврдиш дека природата е решена, тогаш веќе ги нема Петар или Павле, туку Бог е во се и секаде, а оние што одат во Геена не чувствуваат казна, а оние што одат во царството не чувствуваат благослов. 11. Замислете градина во која имаше секакви плодни дрвја, имаше круши, јаболкници и грозје со плодови и лисја; но градината и сите дрвја и лисја се сменија и се претворија во поинаква природа, и сè што беше порано стана светлосно. Така луѓето ќе се променат во воскресението, а нивните членови ќе станат свети и светли. Затоа, Божјиот народ мора да се подготви за борба и достигнување. Како што храбриот млад човек ја поднесува борбата и одговара на ударите со удари: така и христијаните мора да ги поднесуваат тагите, и надворешните и внатрешните битки, за да можат, земајќи удари врз себе, да ги победат со трпение. Ова е начинот на христијанството. Таму каде што е Светиот Дух, прогонството и војувањето следат како сенка. Дали гледате како Пророците, иако Духот дејствувал во нив, секогаш биле прогонувани од нивните соплеменски сограѓани? Гледате ли како Господ, Кој е патот и вистината, не беше прогонет од друг народ, туку од Својот? Израелците го прогонувале Неговото племе и Го распнале. А нешто слично се случи и со апостолите; затоа што од времето на крстот Утешителот Дух се упокои и пребиваше меѓу христијаните: никој од Евреите веќе не беше прогонуван, туку само христијаните беа маченици. Затоа, тие не треба да се чудат на ова: вистината мора да биде прогонувана. 12. Прашање. Други велат дека злото доаѓа однадвор, а човек, ако сака, не го прифаќа во себе, туку го избрка. Одговори. Како што змијата, која зборуваше со Ева, навлезе во нејзината душа како резултат на нејзината послушност: така сега, преку човечкото послушание, гревот, кој е надвор од него, влегува во човекот; затоа што гревот има моќ и слобода да влезе во срцето; бидејќи мислите не се надвор од човекот, туку внатре – од срце. Апостолот вели: „Сакам луѓето да се молат без гнев и размислување“ од злите (1. Тим. 2, 8); затоа што, според Евангелието, мислите доаѓаат од срцето (Матеј 15:19). Затоа, почнете да се молите и внимавајте на срцето и умот; Посакајте чистата молитва да биде испратена од вас до Бога, но првенствено гледајте да видите дали има нешто што ви пречи на молитвата, дали молитвата е чиста, дали вашиот ум е зафатен со Господ на ист начин како што умот на земјоделецот е со земјоделството, мажот е со неговата жена, трговецот е со трговијата; и кога клекнуваш да се помолиш, зарем другите не ти ги крадат мислите? 13. Но, ќе речете дека Господ, откако дојде, го осуди гревот со крстот, и тој веќе не е внатре во човекот. Напротив, како воин, ако ја стави својата кола во нечија куќа, тогаш има моќ да влезе во таа куќа и да ја напушти кога сака: така и гревот има моќ да шушка во срцето; зашто е напишано: „Сатаната е присутен“ во срцето на Јуда (Лука 22:3). И ако кажете дека со Христовото доаѓање гревот се осудува, а по крштевањето злото веќе нема свој дел да се раскажува во срцето; Зар не знаете дека од доаѓањето на Господ до сега, многумина се крстиле и понекогаш мислеле на зло? И зарем некои од нив не беа заведени во суета, или во блуд или во ненаситност? И дали сите мирјани кои се во Црквата имаат непорочно и чисто срце? Или, зарем не откриваме дека после крштевањето има многу гревови и многу гревови? Затоа, и по крштевањето, крадецот има можност да влезе и да прави што сака. Напишано е: „Љуби го Господа, својот Бог, со сето свое срце“ (5. Мој. 6:5). А ти велиш: Го љубам и го имам Светиот Дух. Но, дали навистина имате сеќавање на Господ, љубов и жар за Него? Дали сте приврзани кон Господа дење и ноќе? Ако имаш таква љубов; тогаш си чист. И ако немате; тогаш кога ќе дојдат земните грижи, непријатни и зли мисли, дознајте: дали навистина не сте наклонети кон тоа, дали вашата душа секогаш е привлечена кон љубовта Божја и посветена на Бога? Зашто световните мисли го забавуваат умот со земни и распадливи работи и не ни дозволуваат да Го љубиме Бога или да се сеќаваме на Господа. Честопати неукиот почнува да се моли, го свиткува коленото и неговиот ум влегува во мир; и до степен до кој го поткопува спротивниот ѕид на гневот и оди длабоко под него, степенот до кој е уништен; Човекот достигнува видување и мудрост, кои не ги достигнуваат силните, или мудрите или витиите, и не можат да ја сфатат или да ја знаат суптилноста на неговиот ум; затоа што е зафатен со Божествени тајни. Оној што е неискусен во согледување на добрината на бисерите, поради своето неискуство, не знае да ги оцени. Затоа, христијаните го гнасат она што е славно на земјата и го сметаат за гнило во споредба со големината што делува во нив. 14. Прашање. Може ли човек да падне, имајќи го дарот на благодатта? Одговори . Ако е невнимателен, паѓа; затоа што непријателите никогаш не остануваат неактивни и водат војна без да се препуштат на мрзеливост. Колку повеќе не треба да престанете да се барате себеси пред Бога. Зашто, многу штета ќе ви нанесе ако се препуштите на небрежност, иако, очигледно, сте биле испитани во самата тајна на благодатта. 15. Прашање. Останува ли благодатта во човекот по неговиот пад? Одговори. Бог е задоволен да го врати човекот во живот и го поттикнува човекот повторно да плаче и да се покае. И ако некое лице продолжи да го прави ова; тогаш Бог го убедува оној кој се кае за своите долгогодишни гревови повторно да заплаче и да се покае. 16. Прашање. Дали совршениот ќе се соочи со неволја или војна? Или се целосно безгрижни? Одговори. Не постои личност која непријателот ќе престане да ја напаѓа. Сатаната е безмилосен и омразен, затоа не е мрзлив да нападне кој било човек; но, очигледно, не ги напаѓа сите со иста сила. Началниците на областите и комитите му плаќаат данок на царот; но таквиот, смело потпирајќи се на своето богатство, злато и сребро, како од своите вишок, дава даноци, не сметајќи го тоа за загуба за себе, како што давателот на милостина тоа воопшто не го смета за загуба. Слично на тоа, сатаната го смета ова за необично прашање. А друг е сиромашен, нема секојдневна храна и е тепан и мачен; бидејќи не може да плаќа данок. Другите се сурово измачувани и мачени, а тој не умира; на друг му наредуваат да му ја отсечат главата за еден збор и тој умира. Исто така, меѓу христијаните, другите трпат силна војна и маки од гревот, па дури и стануваат посилни и помудри во војувањето, занемарувајќи ја спротивната сила и за нив нема никаква опасност во овој поглед; затоа што се непоколебливи и уверени во своето спасение; бидејќи тие често вежбале и стекнувале искуство во битката против злобата, а со нив бил и самиот Бог; Тие се водени и даден мир од Бога. 17. Други, без да вежбаат, ако паднат во тага и се крене војна против нив, веднаш се фрлаат во неволја и смрт. Како оние што шетаат низ градот, сакајќи да ги видат своите сакани и нивните познаници, иако на плоштадите среќаваат многумина, тие не се задржуваат; затоа што имаат намера да се видат со пријатели; и кога ќе тропнат на вратата однадвор и ќе го прозиваат своето име, нивните најблиски радосно ја отвораат; а ако застанат и се шегуваат на плоштадите или доцнат од оние што ќе ги сретнат, тогаш вратата останува заклучена и никој не им се отвора: така што оние што брзаат да дојдат кај нашиот вистински сакан Господар Христос мора да занемарат и да презираат сè друго. Како што тие што влегуваат во палатата на кралот, комитите, или водачите на регионите, се во голем страв како да им дадат одговор и да не бидат предмет на прекор и казна ако направат грешка во одговорот; а селаните и обичните луѓе, кои никогаш не го виделе кнезот, се однесуваат безгрижно: така целиот овој небесен свет, сите од кралеви до питачи, не знаејќи ја славата Христова, се грижат за работите од секојдневниот живот, и не наскоро некој ќе се сети на денот на судот; оние кои влегуваат со своите мисли во судот Христов, каде што е престолот Христов, и оние кои секогаш стојат пред Христа, остануваат во постојан страв и трепет, за да не згрешат никако против Неговите свети заповеди. 18. Богатите луѓе на земјата, кога ќе се соберат многу плодови во нивните амбари, повторно почнуваат да работат уште повеќе секој ден за да имаат изобилство и да не се оскуди. Ако се потпираат на богатството што лежи во амбарите и се несовесни, не додавајќи нови работи, туку го трошат она што им следува; наскоро ќе паднат во сиромаштија и беда. Зошто, собирање профит и внесување во амбари, да работат и пак да собираат, за да не стигнат до сиромаштија. Значи, во христијанството човек може да ја вкуси благодатта Божја; зашто е речено: „Вкусете и видете дека Господ е добар“ (Пс. 33:9): ова вкусување е несомнено активна сила на Духот, која служи во срцето. Зашто оние што се синови на светлината и служењето на Новиот завет во Светиот Дух не учат ништо од луѓето, како што се поучени од Бога. Самата благодат ги пишува законите на Духот на нивните срца. Затоа, не само во Светото писмо, напишано со мастило, треба да најдат потврда за себе, туку и на плочите на срцето, благодатта Божја ги пишува законите на Духот и небесните тајни; бидејќи срцето е суверено и царско во целиот телесен зглоб. И кога благодатта ќе ги запоседне пасиштата на срцето; тогаш таа владее над сите членови и мисли: зашто таму е умот и сите мисли и стремежите на душата. Зошто, благодатта продира во сите членови на телото. 19. И обратно, кај оние што се синови на темнината, гревот владее над срцето и продира во сите делови: „зашто од срцето излегуваат лоши помисли“ (Матеј 15:19). И така, гревот, ширење, го затемнува човекот. А оние кои тврдат дека во човекот нема зло, кое се храни и расте со него, не треба да се грижат за утрото и да немаат желби. Некое време, злото престана да ги вознемирува со всадување на секаква желба: и затоа, човек со заклетва тврди: „таква и таква страст веќе не се крева во мене“; но по некое време гори од желба, а згора на тоа, испаѓа дека е заклетва. Како водата тече во цевката; па гревот е во срцето и мислите. Оние кои го отфрлаат ова се разоткриени и исмејувани од самиот грев кога триумфира над нив; затоа што злото се обидува да се сокрие и сокрие во мислите на човекот. 20. Затоа, ако некој го љуби Бога, тогаш Бог му ја соопштува Својата љубов; кој некогаш верувал во Бога, му додава небесна вера и личноста станува посилна. Затоа, додека Му носите подарок од вашите членови; така и Он ќе даде од Своите членови на твојата душа, за да можеш сè, да сакаш и да се молиш, чисто. Зашто високо е достоинството на човекот. Погледнете какви се небото, земјата, сонцето и месечината: и Господ не удостои да почива во нив, туку само во човекот. Затоа, човекот е поскапоцен од сите суштества, дури, се осмелувам да кажам, не само видливи, туку и невидливи суштества, односно духови кои служат. Зашто Бог не рекол за архангелите Михаил и Гаврил: „Да создаваме според нашиот образ и подобие“ (1. Мој. 1:26), туку зборувал за интелигентната човечка суштина, мислам на бесмртната душа. Напишано е: Војниците на ангелите се „околу оние што се бојат од Него“ (Пс. 33:8); а видливите суштества се врзани со некаква неподвижна природа. 21. Еднаш се средија небото, сонцето, месечината, земјата, и Господ не беше задоволен со нив; напротив, не можат да ја напуштат состојбата во која се создадени и немаат волја. И вие сте создадени по образ и подобие Божјо; бидејќи, како што Бог е слободен и прави што сака (ако сака, со Својата сила ќе ги испрати праведниците во Геена, а грешниците во царството; но нема да го избере ова и нема да се согласи со ова, зашто Господ е праведен), така и вие сте слободни; а ако сакаш да загинеш, тогаш природата ти е променлива; Ако сакаш да исфрлаш богохулење, да создаваш отров, да убиеш некого, никој не ти се спротивставува и не ти забранува. Оној кој сака, му се покорува на Бога и оди по патот на вистината и има контрола над своите желби; затоа што овој ум е противник и со силна мисла може да ги победи порочните стремежи и гнасни желби. 22. Ако во голема куќа - каде што ѕидовите и таваните се покриени со злато и сребро, каде што има разни облеки, злато и сребро, живи робови и робови (иако нашата природа, поради гревот својствен во неа, копнее по сè), - тие го зауздуваат својот ум и, од човековиот страв од господарите, го задржуваат стравот од Бога, тогаш колку е повеќе стравот од Бога. мора да се спротивстави и да се спротивстави на она што живее во човекот порок; затоа што Бог ти заповедал што е можно за тебе. Значи, природата на неми животните е поврзана; на пример, змијата е по природа зла и отровна, зошто сите змии се такви; волкот е навикнат да краде, а сите волци се од иста природа; јагнето едноставно е украдено и сите се со ист квалитет; гулабот е едноставен и невин, сите гулаби се со ист квалитет. Но, човекот не е таков. Едниот е граблив волк, а другиот е украден како јагне, и двајцата потекнуваат од иста човечка раса. 23. Некои не се задоволуваат со сопствената жена и живеат блуд; а другиот нема да дозволи да се појави страста во неговото срце. Еден го краде имотот на својот сосед; а другиот од побожност го дава своето. Гледате колку е флексибилна една иста природа, наклонета понекогаш кон лошото, понекогаш кон убавото, и како резултат на двете, има способност да се удостои да прави што сака. Затоа, нашата природа е погодна и за доброто и за злото, и за Божјата благодат и за отпорна моќ. Но, таа не може да биде принудена. Самиот Адам, во почетокот бил во чистота, владеел над неговите мисли; но, штом ја прекршил заповедта, на ум му легнале неподносливи планини, а злобните мисли кои биле измешани во сите станале како да е негов. Но, ниту еден од нив не е негов; бидејќи се поддржани од порок. 24. Конечно, треба да бараш светилка за да ја запалиш и со неа да најдеш чисти мисли: затоа што ти се природни; Господ ги создал чисти. Оние кои се воспитувани на море учат да пливаат, а кога ќе се појават бури и бранови, не се ужаснуваат. Така се и христијаните. Како што умот на тригодишното дете не може да ги содржи или да ги разбере мислите на совршениот софист, така и оддалеченоста на нивните години е голема: така и христијаните, како доилки, го разбираат светот гледајќи ја мерката на благодатта. Тие се туѓи на оваа возраст; Друг им е градот, друг им е одморот. Христијаните имаат утеха на Духот, солзи, плач и воздивнување, а самите солзи им претставуваат задоволство. Со радост и радост имаат и страв, а со тоа стануваат како луѓе кои својата крв ја носат во раце, не се потпираат на себе и не мислат за себе дека нешто значат, туку се однесуваат како да се понижени и отфрлени од сите луѓе. 25. Ако царот го стави своето богатство кај некој просјак; тогаш оној што го прифатил на чување не го смета ова богатство за своја сопственост, туку секаде ја признава својата сиромаштија, не осмелувајќи се да расфрла со туѓото богатство; затоа што секогаш резонира со себе: „Ова богатство не е само туѓо, туку ми го даде и силен крал, а кога сака ќе ми го земе“. А оние што ја имаат Божјата милост мора да размислуваат и за себе, да бидат понизни и да ја исповедаат својата сиромаштија. Ако просјакот, откако го прифатил богатството што му е доверено од кралот и потпирајќи се на ова туѓо богатство, почне да се возвишува со него како да е негово сопствено богатство, а неговото срце се исполнува со ароганција; тогаш кралот му го зема богатството, а тој што го имал на чување останува истиот просјак како што бил порано. Значи, ако оние кои имаат благодат се вообразат и нивните срца се надуват, тогаш Господ ќе им ја одземе Неговата благодат и тие ќе останат исти како што биле пред да ја примат благодатта од Господа. 26. Но мнозина, иако благодатта им е вродена, не знаат дека се ограбени од гревот. Исто како во некоја куќа да живее млада жена, како и млад човек, а жената, заведена од мажот, конечно се договори со него, прави прељуба и станува одвратна: така страшната змија на гревот живее со душата, ја заведува и ја убедува, а ако се согласи, тогаш бестелесната душа, зла со духот на заедништвото влегува во духот. стапува во заедница со духот и прељуба во неговото срце оној што ја прифаќа мислата за лошиот и се согласува со неа. Затоа, мерката на вашето достигнување е да не вршите прељуба во мислите, туку да се спротивставувате со умот и внатрешно да војувате, да се борите против пороците и да не го почитувате, да не уживате во мислите. И ако Господ ја најде оваа подготвеност во вас; тогаш во последниот ден ќе ве прими во Неговото царство. 27. Господ ги уредува работите поинаку за да не ги остави неиспитани Неговата божествена благодат и Неговиот повик. Други работи се градат со дозвола за да се воведе човекот во искушение и вежбање, и за да се открие слободната волја на човекот. Зашто оние кои биле подложени на таги и искушенија, ако ги издржат, нема да бидат лишени од небесното царство. Зошто, христијаните во тажни околности не тагуваат и не тагуваат. Ако се тестирани од сиромаштија или страдање; тогаш не треба да се чудиме на ова, туку да уживаме во сиромаштијата и да го сметаме за богатство, а постот за задоволство, срам и срам за слава. И обратно, ако наидат на нешто што се смета за славно во овој живот и ги привлекува кон телесниот мир, или кон богатството, или кон славата или кон раскошот; тогаш не треба да уживаме во сето тоа, туку да бегаме од него како од оган. 28. Во видливиот свет, ако некој мал народ станал да се бори против кралот, тогаш кралот не се мачи самиот да оди во војна, туку испраќа војници со војсководци и тие водат војна; ако многу народ се побунил и би можел да го опустоши неговото кралство, тогаш самиот крал, со своите дворјани и својата војска, е принуден да оди и да раководи со воените работи. Затоа, земете го во предвид вашето достоинство: Бог се движеше со Својата војска, односно со ангелите и светите духови, и Самиот дојде да посредува за вас и да ве избави од смртта. Застанете цврсто и замислете каква индустрија е за вас. Како што сè уште сме во овој живот, земаме примери од секојдневниот живот. Исто како кога некој цар, откако нашол сиромав и болен, не се засрамил од него, туку почнал да му ги лекува раните со лековити соединенија и го однел во својот дворец, го облекол во пурпурна боја и дијадема и го направил соучесник во својата трпеза; и, згора на тоа, без присилување на неговата волја, туку постапувајќи по него со опомени, го издигна до таква чест. 29. Во Евангелието е напишано дека Господ испратил слуги да ги повикаат оние што сакаат и да им соопштат: „Ете, мојата вечера е подготвена“ (Матеј 22:4), но повиканите одбија и рекоа: едниот: „мажот ги купи воловите“, другиот: „Јас ја испив жената“ (Лука 14:19–). Гледате ли, Оној кој повикал бил готов, но оние што биле повикани се негирале и, се разбира, самите биле виновни? Такво е достоинството на христијаните! Гледате, Господ им подготвил царство, ги повикува да влезат, но тие не сакаат. За дарот што го наследуваат христијаните, со право може да се каже дека ако секој човек од времето на создавањето на Адам до крајот на светот се борел со сатаната и трпел тага, немаше да направи ништо големо во споредба со славата што ја наследува; затоа што ќе царува со Христа бескрајни векови. Слава на Оној што толку ја засака душата што се даде Себеси и Својата благодат и ја довери на душата! Слава на Неговата величина! 30. По изглед, сите ние, браќата што седиме овде, имаме еден лик и едно лице на Адам. Дали навистина е можно, и тајно и во самата внатрешност, секој да има една волја, едно срце? Дали навистина сите сме едно, сите добри и побожни? Или само некои од нас се такви, затоа што некои имаат заедништво со Христос и Неговите ангели, а други со сатаната и демоните, иако сите седиме заедно, навидум дека сме една личност, сите имаме едно лице на Адам? Дали гледате како интелигентната суштина, внатрешниот човек, е нешто поразлично од надворешниот човек? Зашто сите сме како да сме едно; но некои се со Христос и со ангелите, додека други се со сатаната и нечистите духови. Затоа, постои некаква безгранична длабочина во срцето; има простории за банкет, и спални соби, и врати, и предворје, и многу служби и излези; таму е работен храм на дела на вистината и невистината; таму има смрт, има и живот; таму има добро и спротивно купување. 31. Замислете огромни палати: но тие се пусти, исполнети со секаква смрдеа, со многу мртви тела. Значи, срцето е палата Христова; но тој е исполнет со секаква нечистотија и многу мноштво зли духови. Затоа, неопходно е да се обнови и обнови, да се подготват внатрешните комори и лажици. Зашто царот Христос со ангелите и светите духови оди таму да почива, да живее, и да оди и да го воспостави Своето царство. Велам дека, како на брод, ако е целосно опремен, кормиларот наредува и контролира секого, на едни прекорува, на други им кажува што да прават: така срцето има кормилар - ум, и совест осудувачка, и мисли кои осудуваат и оправдуваат; зашто Апостолот вели: „со мисли за осуда или укор еден меѓу друг“ (Рим. 2, 15). 32. Гледаш дека совеста не дава согласност за таквите мисли кои му се покоруваат на гревот, туку веднаш ги осудува, зашто не лаже и, секогаш осудувајќи, сведочи дека ќе зборува пред лицето Божјо на судниот ден. Ако колата, уздите, животните и сè што е потребно се во рацете на еден кочија; потоа, кога сака, со сета брзина јури на колата, а кога сака, ја задржува колата и пак, каде сака ја врти и таму поминува, затоа целата кола е во власта на кочија. Исто така, срцето има многу природни мисли кои се тесно поврзани со него, а умот и совеста му даваат опомени и насоки на срцето и ги затишуваат природните мисли што се појавуваат во срцето; бидејќи душата има многу состави, иако е една. 33. Штом Адам ја прекршил заповедта, влегла змијата и станала управител на куќата, а тој е со душата како друга душа. А Господ вели: секој што не се одрече од себе и не ја мрази својата душа не е Мој ученик (Лука 14,26); и: „Кој го сака својот живот, ќе го уништи“ (Јован 12:25). Зашто гревот, откако влезе во душата, стана нејзин член; дури и се прилепува на физичкото лице и многу нечисти мисли се слеваат во срцето. Затоа, кој ги исполнува желбите на својата душа, ги исполнува желбите на своето срце; бидејќи душата е поврзана и соединета со неа. Затоа, кој ја освојува својата душа и се лути на себе и на желбите што се во него, тој е како оној кој го освојува градот на своите непријатели и е почестен да дојде до добра мерка на духот, и со Божествена сила прифаќа чиста личност во себе и станува нешто поголемо од себе, зашто таквиот веќе е обожуван и станува син Божји, во својот печат. Зашто избраните Божји се помазани со масло за осветување и стануваат високи луѓе и цареви. 34. Човекот има таква природа што оној што е во длабочините на порокот и работи на гревот може да се сврти кон доброто, а оној што е врзан од Светиот Дух и опиен со небото има моќ да се сврти кон злото. Замислете жена облечена во партали, која страда од глад, покриена со нечистотија; и ако, по многу трудови, го достигне кралскиот чин, се облече во виолетова и круна и стане невеста на кралот, тогаш се сеќава на својата поранешна нечистотија и има волја да се врати во својата примитивна состојба, но не се осмелува да се наведне на својот поранешен срам; бидејќи ова е непромислено. Но, дури и оние што ја вкусиле Божјата благодат и станале соучесници на Духот, ако не внимаваат, исчезнуваат и стануваат полоши отколку што биле додека живееле во светот. И тоа не се случува затоа што Бог е променлив и слаб, или Духот е угасен, туку затоа што самите луѓе не се согласуваат со благодатта, поради што се заведени и паѓаат во илјадници зла. За оние што го вкусиле овој дар, ги имаат со себе и двете - и радост и утеха, и страв и трепет, и радост и плач; Тие се оплакуваат себеси и целиот Адам, бидејќи луѓето имаат една природа, а солзите им се леб, плачот им е задоволство и мир. 35. Ако видиш некој арогантен и надуен затоа што е соучесник на благодатта; тогаш дури и да направи знаци и да воскресне мртви, ако не ја препознае својата душа како нечесна и понижена, а себеси како сиромашен по Дух и грд, тој е скриен со злоба, а тој самиот не го знае тоа. Дури и ако прави знаци, не треба да му се верува; затоа што знакот на христијанството е некој што е вешт пред Бога да се обиде да го сокрие тоа од луѓето, и ако ги има сите богатства на кралот, да ги крие и секогаш да вели: „Ова богатство не е мое, некој друг го стави кај мене, а јас сум просјак; кога сака тој што го става, ќе ми го земе“. Ако некој рече: „Јас сум богат, тоа што го стекнав ми е доволно; повеќе не ми треба“; тогаш таквиот не е христијанин, туку сад на заблудата и ѓаволот. Зашто Божјото задоволство е ненаситно, и колку некој јаде и јаде, толку повеќе станува гладен. Таквите луѓе имаат жар и неконтролирана љубов кон Бога; Колку повеќе се трудат да успеат и да стекнат, толку повеќе се препознаваат себеси како сиромашни, како скудни во сè и без ништо стекнато. Тие велат: „Не сум достоен ова сонце да ме грее“. Ова е знак на христијанството, ова е смирение. 36. Ако некој рече: „Јас сум доволен и изобилен“; тогаш тој е заведен и лажливец. Како што телото Господово, кога се искачи на планината, се прослави и се претвори во Божествена слава и бескрајна светлина, така и телата на светиите се прославуваат и светат. Зашто, како што внатрешната слава Христова беше толку распослана и блескаше на телото Христово: така, вака, во светиите внатре, вистинската Христова сила во тој ден ќе се прелее надвор - на нивните тела; затоа што и сега со својот ум се причестуваат со Христовата суштина и со Христовата природа. Зашто е напишано: „И светиот и осветените се од едно“ (Евр. 2:11); и: „Славата што ми ја даде, ти им ја даде ним“ (Јован 17:22). Како што многу светилки се палат со еден оган, така е неопходно телата на Светите - овие Христови членови - да станат едно исто со Самиот Христос. 37. Прашање. Во која смисла христијаните се подобри од првиот Адам? – Адам беше бесмртен и нераспадлив по душа и тело, но христијаните умираат и се распаѓаат. Одговори. Вистинската смрт е внатре - во срцето, а таа е скриена; внатрешниот човек умира со тоа. Затоа, ако некој преминал од смртта во скриениот живот, тогаш тој навистина живее вечно и не умира. Дури и нивните тела да бидат уништени за некое време, тие повторно ќе воскреснат во слава, бидејќи се осветени. Затоа, смртта на христијаните ја нарекуваме сон и успение. И ако човек стане бесмртен и нераспадлив по тело; тогаш целиот свет, гледајќи ја извонредната природа на работата, имено, дека телата на христијаните не се распаѓаат, би се поклонил на добрината од некаква потреба, а не од произволно расположение. 38. Но, за да биде јасно видлива и да остане во човекот слободата што му ја дал Бог на почетокот, сè е уредено со посебно внимание за тоа и телата се уништуваат, така што во волјата на човекот е да се сврти кон доброто или кон злото. Зашто, како што оној кој е совршен не е врзан со никаква нужност за доброто, така и оној што е заглавен во гревот и се прави сад на ѓаволот, од кого светот е осуден, не е врзан за злото; напротив, тој има и слобода да стане сад за избор и живот, и слично, опиените со Божественото, иако исполнети и врзани со Светиот Дух, сепак не се ограничени од никаква неопходност, туку имаат слобода да се свртат и да го прават во овој век што сакаат. 39. Прашање. Дали злото постепено се разредува и искорени, а човекот напредува во благодатта, или злото се искорени веднаш штом започнува напредокот? Одговори. Како што фетусот во мајчината утроба не наеднаш станува маж, туку постепено добива човечки облик, и се раѓа, сепак, во незрела возраст како маж, но прво расте многу години, а потоа станува сопруг; а исто така и семките од јачменот или пченицата не се вкорени веднаш штом ќе се фрлат во земјата, туку кога ќе поминат студот и ветровите, тогаш во свое време никнуваат стебла; а кој ќе засади круша, не го собира веднаш плодот од неа: така што во духовното, каде што има толку многу мудрост и суптилност, човекот постепено расте и доаѓа „до совршен човек, според мерката на неговата возраст“ (Ефес. 4:13), а не, како што тврдат други, тоа да е исто како да се соблече и облече. 40. Кој сака да учи вербални науки оди и ги меморира буквите, а кога е прв таму, влегува во латинското училиште, каде што е последен од сите; кога повторно ќе стане прв таму, тој влегува во гимназијата и повторно станува последен и најнов од сите; тогаш, кога ќе стане схоластик, тој е најновиот и последен од сите правници; и кога повторно ќе стане прв таму, тогаш станува владетел, а кога ќе стане газда, ги зема за помошници другарите. Затоа, ако во видливото има толку многу степени на напредок; Колку повеќе небесните тајни можат да дозволат напредок и зголемување во многу степени? И само по долготрајни вежби, оние кои избегнале многу искушенија стануваат совршени. За оние христијани кои навистина ја вкусиле благодатта и го имаат знакот на крстот во нивните умови и срца, сметаат дека сè, од владетелите до просјаците, е гнило и смрдливо, и тие сами можат да разберат дека целиот земен свет и царските богатства, и богатството, и славата и зборовите на мудроста - сето ова е некаков вид на сон, нешто што е цврсто пронајдено; и ако има нешто под небото, тогаш за нив тоа е достојно за секаков презир. 41. Зошто е ова? - Зашто она што е прекрасно и чудесно е она што е над небесата, што не се наоѓа ниту во богатствата на кралевите, ниту во зборовите на мудроста, ниту во славата на светот. А достоинството или богатството што тие го стекнале за себе - имајќи го Господ и Творец на се во внатрешниот човек - не е минливо стекнување, туку вечно пребивачко. Зашто христијаните знаат дека душата е поскапоцена од сите суштества; затоа што една личност е создадена по образ и подобие Божјо. Погледнете колку се огромни небото и земјата, колку се скапоцени суштествата на нив и колку се величествени нивните работи! Но, човекот е поскапоцен од сето ова; затоа што Господ беше задоволен само со него, иако морските китови, планините и животните, очигледно, се поголеми од човекот. Затоа, размислете за вашата вредност, колку сте скапоцени; Бог те постави над Ангелите кога Самиот дојде на земјата во Негово лице за да биде твој Посредник и твој Откупител. 42. Кога дојдоа ангелите да те спасат? Царот, Синот на кралевите, се советуваше со Својот Отец, и Словото беше испратено, и откако се облече во тело и го сокри Своето Божество, за да спаси слично, ја положи душата Својата на крстот. Толку е голема Божјата љубов кон човекот! Бесмртниот беше задоволен што беше распнат за тебе. Затоа, погледнете како „Бог го засака светот, зашто го даде да јаде и Својот единороден Син“ за него (Јован 3:16). „Како може да не ни даде сè со Него“ (Рим. 8:32)? А на друго место Писмото вели: „Амин, ти велам, ќе го постави над сиот свој имот“ (Матеј 24:47). А на друго место покажува дека Ангелите се слуги на светиите. Кога Илија беше на планината, а странците доаѓаа против него, младиот рече: „Многу луѓе доаѓаат против нас, а ние сме сами“. Тогаш Илија одговара: „Зар не гледаш дека околу нас ни помагаат полкови и многу ангели? Гледаш ли дека самиот Господ и многу ангели се со Неговите слуги? Според тоа, што значи душата и колку е високо ценета од Бога? И Бог и Ангелот ја бараат за да ја имаат во своето заедништво и во царството, а сатаната и неговите сили ја бараат за да ја привлечат на своја страна. 43. Исто како што во видливиот свет царот не избира за своја служба овчари, туку згодни и образовани луѓе; така, во небесниот дворец, оние што се непорочни, непорочни и со чисто срце му служат на небесниот Цар. И како што во царските палати во царската заедница влегуваат убави моми, без никаква маана, најубави: така и во духовната, со комуникација со небесниот Цар се удостојуваат само душите украсени со секакви добри морали. Во видливиот свет, ако принцот отиде некаде да остане, и се случи да има некоја нечистотија во оваа куќа, куќата се поправа, во неа се прават многу украси, се истура темјан: колку повеќе, на куќата на душата, во која почива Господ, му требаат многу украси за да може да влезе таму и да се одмори Најчистиот и Сесовршениот. Зашто во такво срце почива Бог и целата небесна Црква. 44. Во видливиот свет, ако таткото има имот, има и дијадеми и скапоцени камења, тогаш ги крие во магацините на храмовите, ги зачувува за својот сакан син и му ги дава. Така Бог и го доверил на душата Своето стекнување и сопствените богатства. Во видливиот свет, ако има војна, а кралот дојде да се бори со војска, но неговата страна е помала или послаба, веднаш испраќа амбасада да побара мир. И ако силен народ сретне силен, а крал со крал, на пример персиски и римски; тогаш, од секаква потреба, и двајцата кралеви мора да се движат со целата своја војска. Затоа, погледнете какво е вашето достоинство; затоа што Бог со Својата војска (мислам на ангелите и духовите) тргна во битка со непријателот за да ве избави од смртта. Затоа Господ дојде по тебе. 45. Замисли дека кралот најде некој просјак кој има лепра на сите негови екстремитети, и не се срами, туку нанесува лек на чиревите и му ги лекува крастите, и на крајот, го носи на царската трпеза, и му става пурпурна боја и го прави цар. Бог го направи истото со човечкиот род, ги изми раните на луѓето, ги исцели и ги внесе во небесната невестинска одаја. Затоа, достоинството на христијаните е големо; тоа е неспоредливо со ништо. И ако некој е доведен до одвраќање и ограбен од злоба; тогаш се споредува со град кој нема ѕидини, а разбојниците слободно влегуваат во него од каде сакаат и го опустошуваат и палат. Значи, ако сте невнимателни и не внимавате на себе; тогаш доаѓаат зли духови, го претвораат умот во ништо и го празнат умот, расфрлајќи ги мислите во овој век. 46. ​​Многумина, строго набљудувајќи го надворешното, практикувајќи ги науките и грижејќи се за правилниот живот, мислат дека таквата личност е совршена, без да навлегува во срцето, без да ги забележува пороците што ја поседуваат душата. Во меѓувреме, во членовите има корен на порок, сразмерен на внатрешната порочна мисла, а во куќата лежи разбојник, односно спротивставена сила, а со тоа и спротивставена и во исто време ментална. А ако некој не се бори со гревот, тогаш внатрешниот порок, кој постепено се шири, со неговото умножување, го вовлекува човекот во очигледни гревови, што доведува до нивно извршување со самото дело; бидејќи злото, како отворот на изворот, секогаш зрачи со поток. Затоа, потрудете се да ги запрете струите на пороци, за, паѓајќи во илјадници зла, да не се оневозможите од чудење, како благороден и богат човек, кој живее безгрижно, кого слугите и службениците на принцот ненадејно го земаат и го одведат до него, велејќи: „Обвинет си за злосторство и си подложен на исправна вест, сето тоа го изгубило и веќе е осудено на смрт“. вцепенен од чудење. 47. Затоа, заклучи го истото за злите духови. Зашто, видливиот свет, од кралеви до просјаци, е сиот во конфузија, во неред, во борба, и никој од нив не ја знае причината за тоа, односно ова очигледно зло што настана како резултат на непослушноста на Адам, овој убод на смртта; бидејќи гревот што дошол, како одредена разумна сила и суштина на сатаната, го посеал сето зло: тајно делува на внатрешниот човек и на умот и се бори со него со помисли; луѓето не знаат дека го прават тоа, поттикнати од некоја вонземска сила; напротив, тие мислат дека тоа е природно и дека тоа го прават според сопственото размислување. Но, во нивните мисли, оние кои го имаат мирот Христов и Христовото просветлување знаат од каде доаѓа сето тоа. 48. Светот страда од болеста на порокот и не го знае тоа. Има нечист оган кој го разгорува срцето, протекува низ сите членови и ги поттикнува луѓето на разврат и илјадници зли дела. А оние кои се раздразнети и уживаат, внатрешно, во срцето, блудуваат; и кога злото така ќе најде храна за себе, тие паѓаат во отворен блуд. Разберете и за љубовта кон парите, за суетата, за ароганцијата, за љубомората, за раздразливоста. Како што некој е поканет на вечера и му принесуваат многу храна, така гревот го инспирира да вкуси сè, а потоа се оптоварува душата што ужива. Страстите се неподносливи планини; меѓу нив има реки од змии, отровни животни и влекачи. Замислете дека некој ќе проголта човек во неговиот стомак: на ист начин гревот ги троши душите. Страстите се запален огнен пламен и разгорени стрели на злиот; зашто Апостолот вели: да, „ќе можеш да ги изгасиш пламените стрели на лукавиот“ (Еф. 6, 16), зашто злото порасна и постави темел во душата. 49. Но, мудрите, кога ќе се појават страсти, не им се покоруваат, туку изразуваат гнев на лоши желби и стануваат непријатели на самите себе; затоа што сатаната многу сака мир и простор во душата, а тагува и се срами кога душата не се покорува. Кај другите толку доминира Божествената сила што ако видат млад човек со жена, иако мислат нешто, нивниот ум не е извалкан и не прави внатрешен грев. Сепак, таквата личност сè уште не треба смело да се потпира на себе. А има и такви кај кои страста сосема престанала, избледела и избледела; но само големите ја постигнуваат оваа мерка. Како што трговците, откако се соблекоа голи, се фрлаат во морските длабочини за да умрат под вода за да најдат таму бисери погодни за кралската круна и виолетова: така и монасите, откако се соблекоа од сè, го напуштаат светот и се фрлаат во длабочините на морето на злобата и бездната што ја носат и ја одземаат бездната на темнината. Христовата круна, небесната Црква, во новото време, во светлиот град, во ангелската катедрала. 50. Како што многу видови риби се фатени во мрежа, а оние што се непогодни веднаш повторно се фрлаат во морето: така морето на благодатта се протега до сите и бара мир за сите; но луѓето не се покоруваат и затоа повторно се втурнати во истите длабочини на темнината. Како што златото се мие од повеќе песок, а потоа во форма на најситни зрна, како просото, така и од многуте, неколку се вешти. Зашто се видливи оние што работат за царството, видливи се оние што го красат неговото слово; видливи се и оние кои се растворени со небесна сол и зборуваат позајмени од богатствата на Духот. Видливи се садови во кои Бог е задоволен и на кои Тој им ја дава Својата благодат. А други, со многу трпение, ја прифаќаат осветувачката сила во себе според многубројната Господова волја. Затоа, некој што зборува, но не е воден од небесната светлина и мудрост, не може да всади убедување во умот на сите; затоа што има многу тестаменти, а некои се во битка, додека други мируваат. 51. Замислете пуст град, а некој пак сака да го изгради; - Веднаш целосно го уништува она што се заканува да падне и паднало, потоа почнува да копа, и поставува темели во ровови и гради згради, но во градот се уште нема куќа. А кој сака да засади бавча на празни и смрдливи места, прво почнува да го расчистува местото, да го оградува и да подготвува водоводни цевки, а потоа да го засади, а тоа што е засадено да расте, за на тој начин, по долго време, градината да вроди со плод. Така човечките волји преку злосторството станаа диви, пусти, обраснати со трње; зашто Бог му рекол на човекот: „На земјата ќе ти растат трње и трн“ (1. Мој. 3:18). Затоа, се бара многу труд и достигнувања за да се најде некого и да се постави темел, додека оган не слезе во човечкото срце и не почне да ги чисти трњата; и тогаш луѓето почнуваат да се осветуваат, славејќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Разговор 16. За тоа дека духовните луѓе се подложни на искушенија и таги кои произлегуваат од првиот грев 1. Создателот ги создал сите рационални ентитети, мислам на Ангелите, душите и демони, чисти и многу едноставни. И дека некои од нив се свртеле кон злото - тоа им се случило од самоволие; затоа што по своја слободна волја отстапиле од исправната мисла. Ако кажеме дека Создателот ги создал зли; тогаш да го наречеме Бога неправеден судија, кој го испраќа сатаната во огнот. Но, има еретици кои тврдат дека материјата е без почеток и дека таа е коренот, коренската сила и е еквивалентна на Бога. Можете целосно да се спротивставите на ова: каква моќ конечно преовладува? Мора да се каже дека тоа е моќта Божја. И во овој случај, поразениот веќе не е модерен или нерамноправен со победникот. Тие што тврдат дека злото е независно не знаат ништо. Зашто во Бога не постои независно зло според Неговата нетрпеливост и Божественост. Злото дејствува во нас со сета своја сила и чувствителност, инспирирајќи ги сите нечисти желби; сепак кај нас се раствора не како што велат другите за мешање на вино со вода, туку како на едно поле и пченицата сама расте и каколот сама, или како во една куќа има посебен крадец и посебен сопственик на куќата. 2. Изворот излева чиста вода; но на дното лежи кал. Ако некој ја наруши калта, целиот извор станува каллив. Така душата, кога е огорчена, се раствора со порок. И сатаната прави нешто со душата; и двата духа за време на блуд или убиство сочинуваат една работа. Затоа, „злобниот е соединет во едно тело со блудницата“ (1. Кор. 6:16). Меѓутоа, во други моменти, независната душа дејствува сама, и се кае за своите постапки, плаче, се моли и го споменува Бога. И ако душата секогаш била заглавена во зло, тогаш како би можела да го стори тоа; бидејќи сатаната, со тврдоглаво срце, не сака луѓето да се свртат кон покајание? А жената, кога се омажи за својот маж, е едно со него, но понекогаш се одвојуваат еден од друг: затоа што често едниот умира, а другиот останува жив. Слично се случува кога душата комуницира со Светиот Дух: душата станува еден дух со Него. „Бидете приврзани за Господа, зашто со Господа е еден дух“ (1. Кор. 6:17). Ова се случува кога човекот се апсорбира во самата благодат. 3. Други, откако веќе ја вкусиле сладоста Божја, сè уште се подложни на влијанието на непријателот врз нив, а од неискуство се чудат што и по Божјата посета мислите имаат свој ефект за време на христијанските тајни. Но, оние кои стареат во оваа состојба не се чудат на ова, исто како и искусните земјоделци, поради долгогодишната пракса, кога ќе дојде до плодност, не остануваат целосно невнимателни, туку очекуваат глад и сиромаштија, и обратно, кога ќе ги снајде глад или сиромаштија, не губат целосно надеж, знаејќи дека времињата се менуваат. Така и во духовното, кога душата паѓа под разни искушенија, не се чуди и не очајува; зашто знае дека, по Божја дозвола, на злобата и е дозволено да ја тестира и казни, и обратно, со своето големо богатство и мир, таа не станува невнимателна, туку очекува промена. Сонцето е тело и суштество, но, осветлувајќи ги смрдливите места каде што има кал и нечистотија, ни најмалку не трпи и не се осквернува; колку повеќе чистиот и Свет Дух, кој престојува во душата, која сè уште е под влијание на лукавиот, не позајмува ништо од неа; зашто „светлината свети во темнината, а темнината не може да ја разбере“ (Јован 1:5). 4. Затоа, кога човек е во длабочините на благодатта и збогатен со неа, тогаш во него сè уште има напивка од порок, но има и посредник кој му помага. Зошто, кога некој е во тага, или во возбуда на страстите, да не губи надеж; бидејќи очајот уште повеќе го внесува гревот во душата и ја побелува. А кога некој има непрестајна надеж во Бога, се чини дека злото се истенчува и станува водено во него. Ако другите се ослабени, имаат оштетени екстремитети, страдаат од пожар и не се добро; тогаш ова дојде од гревот, бидејќи тој е коренот на секое зло; од него има духовни желби и лоши мисли. Ако изворот тече; тогаш местата што го опкружуваат се влажни и влажни. И колку брзо доаѓа топлината; И изворот и блиските места пресушуваат. Така и кај слугите Божји, во кои изобилува благодатта, таа ја суши и желбата што ја предизвикува лукавиот, и природната; затоа што сега Божјите луѓе станаа повисоки од првиот Адам. 5. Бог е неопислив и неразбирлив, се открива Себеси насекаде, на планините, во морето и на дното на бездната, без да се движи од едно место на друго, исто како што Ангелите се спуштаат од небото на земјата; Тој е во рајот, Тој е исто така тука. Но, вие прашувате: како е можно Бог да биде во Геена, или како е можно Тој да биде во темнина или во сатаната, или на места каде што има смрдеа? Ти одговарам дека Бог е неиздржлив и опфаќа сè; затоа што е неописливо. И сатаната, како Негово создание, е врзан со Него; она што е добро не се сквернави или затемнува. А ако не потврдиш дека Бог опфаќа сè, и Геена и Сатана, тогаш ни дозволуваш да заклучиме дека Тој е опишан по местото во кое се наоѓа злобниот и нè принудуваш да бараме друг бог кој е повисок од Него; затоа што Бог треба да биде насекаде, над сè. Но, според тајната и суптилноста на Божественото, темнината што Тој ја опфаќа не го опфаќа Него. Злото не може да биде учесник во чистотата што е во Бога. Затоа, за Бог не постои независно зло; бидејќи Тој не трпи никаква штета од ништо. 6. Но за нас има зло; затоа што живее и дејствува во срцето, всадувајќи зли и нечисти мисли, спречувајќи нè да принесуваме чисти молитви, правејќи го умот заробеник на овој век. Се облекува во душата, го допира самиот состав на коските. Исто како што сатаната е во воздухот и, бидејќи е таму соприсутен, Бог воопшто не се срами од тоа: така има грев во душата, а подеднакво присутен, без ни најмалку засрамување, е Божјата благодат. Како што робот, ако е блиску до својот господар, се плаши цело време кога е близу него и не прави ништо без него: така и ние мораме да ги изложиме и да ги откриеме нашите мисли пред Господарот и Срцепознавач Христос, и да имаме надеж и доверба во Него, бидејќи Тој е моја слава, Тој е мојот татко. Тој е моето богатство. Затоа, секогаш треба да имате грижа и страв во вашата совест. А ако на некој сè уште не му е всадена и воспоставена Божјата благодат, тогаш дење и ноќе, како за нешто природно, душата нека му се прилепи на она што понекогаш го води, го буди и го насочува кон доброто. Нека, барем, како нешто природно и непроменливо, во него секогаш да биде воспоставена грижа, страв, болка и скрушеност на срцето. 7. Но, како што пчелата тајно прави саќе во кошница, така благодатта тајно ја создава својата љубов во срцата, а горчината ја претвора во сладост, а тврдоглавоста во добрина. И како сребрена и резбар, резба чинија на делови, ги покрива различните животни што ги резба на него; а кога ќе ја заврши работата, тогаш го покажува садот во полн сјај: така вистинскиот Уметник, Господ, ги украсува нашите срца со резби и мистериозно ги обновува додека не го напуштиме телото; и тогаш убавината на душата ќе стане видлива. Оние кои сакаат да наредат садови и на нив да прикажуваат животни, прво прават лиен од восок, а според него садот е лиен, поради што делото конечно добива форма. Исто така, гревот, кој е од духовна природа, има свој лик и се преобразува во многу облици. Исто така, внатрешниот човек е еден вид живо суштество кое има свој лик и свој преглед; бидејќи внатрешниот човек е подобие на надворешниот. Ова е важен и скапоцен сад; затоа што Бог го фаворизира повеќе од сите суштества. И како што добрите мисли на душата се како скапоцени камења и бисери, така нечистите мисли се полни со мртви коски и секаква нечистотија и смрдеа. 8. Затоа, христијаните припаѓаат на друг век, тие се синови на небесниот Адам, ново раѓање, деца на Светиот Дух, светли браќа Христови, како нивниот духовен и просветлен Отец Адам; од тој град тие се, од таа генерација, тие се вклучени во таа моќ; не припаѓаат на овој свет, туку на друг свет. Зашто самиот Господ вели: „не сте од овој свет, како што јас не сум од светот“ (Јован 17:16). Како трговец, враќајќи се оддалеку, откако многукратно го зголемил купувањето, испраќа кај семејството да му купат куќи, градини и потребната облека; кога доаѓа во својата татковина и со себе носи големо богатство, семејството и роднините го примаат со голема радост: тоа се случува и во духовните работи. Ако другите го откупат небесното богатство за себе, тогаш нивните сограѓани, односно духовите на светите и ангелите, ќе дознаат за тоа и ќе се зачудат, велејќи: „Нашите браќа што се на земјата стекнаа големо богатство“. Таквите во нивниот однос, имајќи го Господа со себе, со голема радост се вознесуваат кон оние горе, а оние што се со Господ ги примаат, подготвувајќи им живеалишта, градини, сесветли и вредни облеки. 9. Затоа, трезвеноста е потребна во се, за да не се свртат на наша штета и оние придобивки што навидум ги имаме. Зашто, дури и луѓето кои се добри по природа, ако не внимаваат, постепено се примами од самата добрина, а оние што имаат мудрост се ограбени од самата мудрост. Затоа, човекот мора да биде умерен во сите делови: скроти ја добрината со строгост, мудроста со разумноста, зборовите со дела и сета доверба да ја положи во Господ, а не во себе. Зашто доблеста многумина ја поправаат, како што за некоја неопходна храна за зачинување бара мирисно вино или нешто друго, и тоа не само мед, туку и бибер, и само во овој случај станува погодна за консумирање. 10. Оние кои тврдат дека во човекот нема грев се како луѓе кои за време на поплава се дават во многу води, а не го признаваат тоа, туку велат: „Слушнавме звук на водите“. Така и овие, валкајќи се во длабочините на брановите на порокот, тврдат дека нема грев во нивните умови и мисли. А има и други кои имаат зборови и зборуваат, но не се зачинети со небесна сол, и затоа, зборуваат за царскиот оброк, но самите не го јадат, и ништо не добиваат. А друг го гледа самиот цар и, кога ќе му се отворат богатствата, тој влегува, го прима наследството, јаде и пие од овие вредни јадења. 11. Ако мајката имаше единороден син, најзгоден по лице, мудар, украсен со сите благослови, и сите нејзини надежи лежеа во овој син, но таа го закопа; тогаш за неа останува само една непрестајна тага, еден неутешен плач. Така, умот за душата, како умрен за Бога, треба да почне да плаче и да лее солзи, постојано да се оддава на тага, срдечно да жали, да биде во страв и грижа, секогаш глад и жед за добро. Конечно, благодатта Божја и надеж доаѓаат кај таквиот човек и тој повеќе не мора да плаче; напротив, се радува како да нашол богатство и пак трепери за да не го изгуби; затоа што напаѓаат разбојници. И како што некој што повеќепати паднал во рацете на разбојници и претрпувајќи загуби од нив, со големи тешкотии избегал од нив, а потоа стекнал огромен имот и големо богатство, веќе не се плаши од пропаст поради зголеменото богатство: така и духовните луѓе, кои прво поминале низ многу искушенија и страшни места, потоа веќе не се плашеле од безмилост и изобилство. бидејќи нивното богатство не е мало. Меѓутоа, тие имаат и страв - не страв од луѓе исплашени од зли духови, туку страв и грижа за тоа како да управуваат со духовните дарови што им се доверени. 12. Таквиот човек се смета себеси за понижен повеќе од сите грешници; а таквата мисла му се всадува како природна; и колку подлабоко навлегува во познанието на Бога, толку повеќе се смета себеси за неук; Колку повеќе учи, толку повеќе признава дека ништо не знае. Оваа благодат за промовирање произведува во душата како нешто природно. Како што бебето е во прегратките на млад човек, тогаш оној што го држи во раце го носи каде што сака: така длабоко проникната благодат го држи умот во неговите раце и го издигнува кон небото, до совршен мир, до вечен одмор. Но и во самата благодат има мерки и наредби. Еден е командант на воен одред, има смелост пред кралот, а друг е водач на целата војска. Како што куќата полна со чад ја излева во надворешниот воздух, така и порокот, откако ја наполнил душата, се излева и дава плод. Како што на оние на кои им е доверена главната управа на регионот или кралското богатство постојано се грижат да не го навредат кралот на кој било начин, така и оние на кои им се доверени духовните работи се секогаш загрижени, и имаат мир, како да го немаат: затоа што сè уште го истеруваат од душата царството на темнината што го зафатило барот, кој го зафатил градот, кој го освоил градот. пасиштата. 13. Царот Христос испраќа одмаздници во овој град, ги врзува неговите мачители, се населува таму, како во својата татковина, небесната војска, полк од свети духови. Конечно, сонцето ќе огрее во срцето, а неговите зраци продираат во сите членови и таму ќе владее длабок мир. Човечкиот напор, и подвигот, и уметноста и посветеноста на Бога, тогаш стануваат видливи кога, со повлекувањето на благодатта, човекот ќе се храбри и ќе извика кон Бога. А ти, откако слушна дека има реки од змии и усти на лавови, и темни небесни сили и огнен пламен што жубори во членовите, каков што не е на земјата, знаеш ли дека ако, кога го напуштиш своето тело, не го прифатиш залогот на Светиот Дух, тогаш тие ќе ја задржат твојата душа, не дозволувајќи ти да се искачиш до Него? Исто така, слушајќи за достоинството на душата, за тоа колку е драгоцена оваа интелигентна суштина, дали разбирате дека Бог не рекол за ангелите, туку за човечката природа: „Да создадеме според Нашиот лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), и дека небото и земјата минуваат, а вие сте повикани на синови, на братство на Царот, за да бидете невести? Во видливиот свет, сè што е на младоженецот и припаѓа и на невестата: така што сè што е на Господа ви е доверено. Зашто Тој самиот дојде да посредува за вас, да ве повика. Но, вие немате идеја и не ја разбирате вашата благородност. Затоа, со право, духоносителот го оплакува твојот пад, велејќи: „Овој, во чест без разум, се спореди со безумен добиток и стана како нив“ (Пс. 49:21). Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 17. За духовното помазание и слава на христијаните и дека без Христа е невозможно да се спасиме или да станеме учесник во вечниот живот 1. Совршените христијани, кои се сметале за достојни да влезат во мерката на совршенството и да се зближат со Царот, секогаш се посветуваат како дар на Христовиот крст. Како и кај Пророците, помазанието било најчесно; затоа што биле помазани цареви и пророци: така сега духовните луѓе, помазани со небесно помазание, се христијани по благодат, за да можат да бидат цареви и пророци на небесните тајни. Тие се синови, и господари, и богови, врзани, одведени во заробеништво, соборени, распнати, посветени како дар. Ако помазанието со масло, кое го добиваме од земно растение, од видливо дрво, имаше таква моќ што оние што беа помазани, несомнено го добиваа достоинството (бидејќи сите препознаа дека се именувани за цареви, а помазаниот Давид веднаш беше подложен на прогонство и неволја, и по седум години стана цар): тогаш колку повеќе се попаметните и разумните, чиишто разумни и умови се небесни и духовни со маслото на радоста го добиваат печатот на тоа нераспадливо царство и вечна сила, залогот на Духот, Светиот Дух и самиот Утешител (разберете дека Утешителот и ги утешува и ги исполнува радостите на оние што се во тага). 2. Овие, помазани со маслото на небесното садење, дрвото на животот - Исус Христос, имаат чест да влезат во мерката на совршенството, односно во царството и посвојувањето, бидејќи, додека се уште се во овој свет, тие се веќе тајните места на небесниот Цар, имаат смелост пред Семоќниот, влегуваат во Неговата палата, каде што се ангелите и духовите. Зашто, бидејќи сè уште не го примиле совршеното наследство подготвено за нив во овој век, со залогот што го добија сега, тие се обезбедија како веќе крунисани и царувани, и со изобилството и смелоста на Духот, не им е чудно што ќе царуваат со Христос. Зошто? Затоа што додека се уште беа во тело, тие веќе го имаа во себе ова чувство на сладост и овој ефект на моќ. 3. Кој е пријател на кралот, постојано е во неговите палати, ги знае неговите тајни, ја гледа неговата пурпурна боја, кога самиот ќе стане крал и ќе носи круна, не доаѓа до чудење и ужас, бидејќи долго време бил зафатен со тајните на царските палати. Освен искусни и образовани луѓе, невозможно е некој од овчарите и обичните луѓе, кои не се запознаени со тајните на кралот, да дојде и да царува. Исто така, христијаните не се чудат на фактот дека ќе владеат во следниот век; бидејќи ние претходно веќе ги научивме тајните на благодатта. Кога некое лице ја прекршило заповедта; ѓаволот ја покри целата душа со темен превез. Затоа, благодатта конечно доаѓа и го отстранува целиот превез, така што душата, откако веќе станала чиста и ја согледала сопствената природа, ова непорочно и чисто создание, секогаш со чисти и чисти очи ја созерцува славата на вистинската светлина и вистинското сонце на праведноста, кое свети во самото срце. 4. Како што на крајот на светот, кога овој свод повеќе нема да постои, праведниците веќе ќе живеат во царството во светлина и слава, не гледајќи ништо друго освен како Христос секогаш престојува во слава од десната страна на Отецот: така и овие, сега сè уште занесени и заробени во тој век; Размислете за сите чуда и чуда таму. Зашто ние, додека сè уште сме на земјата, имаме граѓанство на небото, како жители и граѓани на еден свет во умот и во внатрешниот човек. Како што видливото око, бидејќи е чисто, секогаш чисто го гледа сонцето: така и умот, целосно исчистен, секогаш ја гледа славата на светлината - Христос и пребива со Господ дење и ноќе, како што телото Господово, соединето со Божественото, секогаш коегзистира со Светиот Дух. Но, луѓето не ја постигнуваат одеднаш оваа мерка, туку само преку труд, тага или голем подвиг. Зашто има и такви во кои, иако благодатта е активна и почива во нив е вродена во нив, останува и порокот; а во едното срце се активни два вида животи - животот на светлината и животот на темнината. 5. Но, секако дека ќе ми кажеш: „Каква комуникација има меѓу светлината и темнината? Дали некаде е затемнета и вознемирена Божествената светлина, а некаде е осквернавеното неизвалканото и чистото? Напишано е: „И светлината свети во темнината, и темнината не може да ја разбере“ (Јован 1:5). Нема потреба работите да се сфаќаат монотоно и еднострано. Други почиваат во Божјата благодат до тој степен што се похрабри од порокот што живее во нив, а имајќи молитва и голем мир пред Бога, во други моменти потпаѓаат под влијание на лошите помисли и се сокриени од гревот, иако сè уште остануваат во благодатта Божја. Но, несериозните и неуките луѓе, кога благодатта делумно делува во нив, мислат дека во нив веќе нема грев; но оние што знаат да расудуваат и се разумни, нема да се осмелат да се одречат, за, имајќи ја во себе Божјата благодат, да не бидат подложни на влијанието на срамните и нечисти помисли. 6. Кај браќата често наоѓаме дека другите се здобиле со голема радост и благодат, и пет-шест години рекле за себе: „Похотта избледе во нас“, а потоа, кога се сметаа дека се целосно ослободени од страста, почна да се движи порокот што беше скриен во нив, и тие беа разгорени од похота, па затоа се чудеа на себе и ни рекоа: „По толку долго време? Затоа, никој што размислува разумно нема да се осмели да каже: „Бидејќи благодатта пребива во мене, јас сум целосно ослободен од гревот“. Напротив, две лица делуваат на умот. Оние кои се неискусни во таа работа, штом благодатта, иако донекаде, влијаела врз нив, мислат дека веќе победиле и станале совршени христијани. Но, според мене, тоа се случува вака: кога сонцето сјае на небото во чист воздух, а облаците ќе дојдат над него, го покриваат и го згуснуваат воздухот, сонцето, наоѓајќи се зад облаците, не трпи никаква штета ниту во светлината, ниту во својата суштина. Ова се случува и кај оние кои не постигнале совршена чистота. И пребивајќи во благодатта Божја, и во длабочините на нивните души сè уште опседнати со грев, тие во себе имаат и природни движења и мисли кои ги зајакнуваат во желбата за Бога, иако не се целосно потврдени во добрината. 7. Значи, напротив, оние кои во длабочините на својата душа се придржуваат до добрата страна, односно над нив доминира благодатта, сепак остануваат робови и заробеници на лошите помисли и се на страната на пороците. Затоа, потребна е голема претпазливост за човек експериментално да открие како се случуваат работите во нас. Ви велам дека апостолите, имајќи го Утешителот во себе, не беа целосно безгрижни. Во нив, со радост и радост, имаше и страв и трепет поради самото дејство на благодатта, а не од страната на порокот; самата благодат ги чуваше за да не залутат ни трошка. Исто како што некој што фрла парче камен на ѕид нема да направи никаква штета или да го помести ѕидот; или, фрлањето стрела кон некој што носи оклоп нема да му наштети ниту на железото ниту на телото, бидејќи оклопот ја рефлектира стрелата: па, ако дел од порокот им се приближил на апостолите, тоа не им наштетило; затоа што беа облечени во совршената Христова сила, а тие самите, бидејќи беа совршени, имаа слобода да прават праведни дела. 8. Затоа што некои тврдат дека со благодатта душата нема за што да се грижи; тогаш Бог, дури и во совршенството, бара духовна волја да му служи на Духот, така што тие дејствуваат во согласност со благодатта. Зашто апостолот вели: „Не гаснете го Духот“ (1. Сол. 5:19). Некои не сакаат да бидат товар на другите, некои си служат себеси, а други земаат световни работи од луѓето и им ги даваат на сиромашните. И ова е супериорно. Некои, имајќи благодат, се грижат само за себе; додека другите се обидуваат да им користат на душите на другите. Вторите имаат многу предности во однос на првото. А други, имајќи благодат, ги предаваат своите тела на потсмев и страдање заради името Божјо. И овие се повторно повисоки од претходните. Други, практикувајќи доблест, сакаат луѓето да ги фалат и почитуваат, велејќи за себе: „ние сме христијани и соучесници на Светиот Дух“; други се обидуваат да се заштитат од средба со луѓе. – Вторите имаат многу предности во однос на првото. Гледате ли како, дури и со самото совршенство, ревноста за Бога, во зависност од природната волја, станува повисока и подоминантна? 9. Како што некој облечен во сиромашна облека, ако во сон се види како богат човек, тогаш, станувајќи од сон, повторно се гледа себеси сиромашен и гол: така и оние што зборуваат за духовното, очигледно, зборуваат доследно; но бидејќи тоа што го зборуваат не е потврдено во умот со никакво искуство, сила или потврда, тие застануваат на некој сон. Или, како во непристојна куќа да се појави жена облечена целосно во свила и бисери: така на таквите луѓе нивното срце е блудница на нечисти духови, тие сакаат да зборуваат за праведност без да гледаат во делата. 10. Како што е невозможно рибата да живее без вода, или човек да оди без нозе, или да ја види светлината без очи, или да зборува без јазик, или да слуша без уши, така без Господ Исус и без дејството на Божјата сила е невозможно човек да ги знае тајните и мудроста Божја, или човек да стане богат и христијанин. Зашто тоа се вистинските мудреци, воини, добри луѓе и мудреци Божји, кои, според внатрешниот човек, се водени и контролирани од Божјата сила. Хеленските филозофи учат да ги совладаат зборовите; но има и други филозофи кои не го знаат зборот, но се радуваат и се радуваат на Божјата благодат, а тоа се побожни луѓе. Ајде сега да одлучиме кој од нив е подобар? Речено е: „Царството Божјо е со дела и сила, а не со зборови“ (1. Кор. 4:20). 11. Не е тешко некому да му кажеш дека овој леб е направен од пченица; но потребно е детално да се објасни како точно се подготвува и пече лебот. Малкумина можат да зборуваат за бестрасност и совршенство. Евангелието кратко го кажува: не се лути, не посакувај. „Ако некој те удри по десната страна од образот, дај му ја и другата; а ако некој тужи да ти ја земе облеката, дај му ги и спорите“ (Матеј 5:39,40). Апостолот, проширувајќи понатаму, како е неопходно постепено да се завршува работата на очистувањето со трпение и великодушност, долго поучува, прво хранејќи го со млеко, како доенчиња, а потоа доведувајќи го до раст и совршенство. Евангелието вели дека облеката е направена од бранови; Апостолот ги објасни деталите за подготовката. 12. Кој зборува за духовни работи без самиот да го вкуси, личи на човек кој, кога ќе започне жештината на денот, оди низ празно поле и ожеднувајќи, опишува извор во кој тече вода, прикажувајќи се себеси како пие, а усните и јазикот му се сушат од жедната жед, или човек кој не знае дека е сладок од медот, но самиот не го знае тоа. сладост. Значи, ако зборуваат за совршенство, за радост или за бестраст, тие не ја чувствуваат нивната делотворност во себе и се сертифицирани во нив; тогаш во реалноста не се случува се како што велат. Зашто, кога таквата личност на крајот ќе биде достоен, барем делумно, да ја започне задачата, тогаш тој самиот ќе процени: „Не испадна како што очекував. Јас поинаку размислував, но Духот дејствува поинаку“. 13. Христијанството е храна и пијалок. И колку повеќе човек го вкусува, толку повеќе умот се возбудува од сладоста, станува неконтролиран и ненаситен, сè повеќе бара и дегустира. Или како; Ако некој е жеден и му се даде сладок пијалок, тогаш, откако го проба, тој уште повеќе се разгорува од жед и се приближува кон пијалокот: така што јадењето на Духот произведува речиси неизгаслива жед, која со право се споредува со жедта на таков човек. И тоа не се само зборови, туку дејство на Светиот Дух, мистериозно промовирање на умот. Некои луѓе мислат дека воздржувајќи се од комуникација со сопругата и од се што е видливо, веќе се свети. Но, во реалноста не е така; затоа што порокот престојува во умот, живее и се издигнува во срцето. Свет е оној што е очистен и осветен според внатрешниот човек. Секаде каде што продира вистината, грешката се бори против неа, обидувајќи се да ја засени и разгневи. 14. Кога Евреите го имаа свештенството меѓу себе, тогаш некои од овој народ беа прогонувани и навредувани, зашто се залагаа за вистината; такви, на пример, се Елеазар и Макавејците. Сега, кога од времето на крстот и кинењето на превезот, Духот се оддалечи од Евреите, вистината е откриена и веќе дејствува овде, повторно некои од овој народ трпат прогонство. Но, тогаш некои од овој народ беа прогонувани и навредувани, така што љубителите на вистината станаа маченици. Зашто, како ќе се открие вистината ако нема противници, лажливи луѓе кои се бунтуваат против вистината? Но, дури и меѓу браќата има и такви кои поднесуваат страдања и таги. И им треба голема претпазливост за да не паднат. Еден од браќата, молејќи се заедно со друг, бил заробен од Божествената сила, а занесениот го видел планинскиот град Ерусалим, светлечките слики и безграничната светлина, и слушнал глас кој вели: „Ова е почивалиштето на праведните“. Набргу потоа, тој се вообрази и мислеше дека има видение за себе, и падна во самата бездна и длабочина на гревот и во илјадници зла. 15. Затоа, ако некој кој живеел внатрешно и бил високо паднал, може ли некој да каже: „Постам, скитам живот, го расфрлам својот имот, затоа веќе сум свет“? Зашто воздржувањето од злото не е само совршенство, освен ако веќе не сте влегле во понижен ум и не сте ја убиле змијата, која демне под самиот ум, во длабочините на мислите, се гнезди и ве убива во таканаречените тајни места и складишта на душата; затоа што срцето е бездна; и така, дали го уби и ја исфрли од себе сета нечистотија што беше во тебе? Сите мудреци, Законот, апостолите и Христовото доаѓање имаат цел да се очистат. Секој човек, и Евреин и Грк, ја сака чистотата, но не може да стане чист. Затоа, неопходно е да се открие како и со кои средства може да се постигне чистота на срцето. Тоа не е можно поинаку освен со помош на Него распнат заради нас. Тој е патот, животот, вистината, вратата, бисерот, живиот и небесниот леб. Без оваа Вистина, невозможно е некој да ја знае вистината и да се спаси. Затоа, како што во расудувањето на надворешниот човек и видливите нешта си се одрекол од сè и си го дал својот имот: така, ако го имаш знаењето и моќта на зборовите во световната мудрост, мора да се откажеш од сè од себе, сè да сметаш за ништо; само тогаш ќе можете да се изградувате во насилството на проповедањето, што е вистинска мудрост, која не се состои во убавината на зборовите, туку во силата на светиот крст. Слава на едносуштинската Троица засекогаш! Амин. Разговор 18. За богатството на христијаните, односно за Христос и Светиот Дух, водејќи ги на различни начини да постигнат совршенство 1. Ако некој на светот е многу богат, а тој има скриено богатство: тогаш со ова богатство и богатството што го има, тој за себе стекнува сè што ќе посака и, што и да посака, ги добива сите набавки на светот без мака, потпирајќи се на своето богатство; бидејќи тие лесно можат да стекнат секаква работа што човекот сака да ја има. Така, оние кои најнапред бараа од Бога и најдоа и веќе ја имаат небесната ризница на Духот, Самиот Господ, кој свети во нивните срца, со ова богатство, кое е во нив преку Христос, ја стекнуваат за себе сета вистина на доблестите и сета сопственост на добрината на Господовите заповеди, и со истото богатство си додаваат уште поголемо. Зашто со помош на небесното богатство, цврсто потпирајќи се на изобилството на духовно богатство во нив, тие ја исполнуваат секоја добродетел на праведноста, а со силата на невидливото богатство на благодатта што е во нив, лесно ја исполнуваат секоја праведност и заповед Господова. А апостолот вели: „Имајќи го ова богатство во скудни садови“ (2. Кор. 4, 7), односно додека се уште бевме во тело, се сметавме достојни да го стекнеме во себе ова богатство - осветувачката сила на Духот. И повторно: „Зашто од Бога примивме мудрост, праведност, посветување и ослободување“ (1. Кор. 1:30). 2. Затоа, кој ја стекнал и ја има во себе оваа небесна ризница на Духот, тој беспрекорно и чисто со неа ја извршува сета праведност според заповедите и секакво практикување доблести, без принуда и тешкотии. Затоа, ќе почнеме да Го молиме Бога, ќе бараме и бараме да ни го подари и богатството на Неговиот Дух и така да можеме беспрекорно и чисто да останеме во сите Негови заповеди, чисто и совршено да ја исполниме сета вистина на Духот, со помош на небесното богатство, односно Христос. Оној што е сиромашен и сиромашен, кој е изгладнет до смрт поради својата сиромаштија, не може да стекне ништо на светот. Но, кој има богатство, како што веќе беше кажано, без труд и болка, стекнува каква било набавка што сака. Значи, душата, која е гола и лишена од заедницата со Духот и останува во страшната гревовна сиромаштија, пред заедницата на Духот, не може, дури и да сака, навистина да го создаде духовниот плод на праведноста. 3. Меѓутоа, секој треба да се натера да го моли Господа, за да се удостои да го најде и прими небесното богатство на Духот, и да дојде во состојба без мака и лесно да ги исполнува сите заповеди Господови без прекор и чисто, кои не можел да ги исполни претходно ниту со сиот свој труд. Зашто, како сиромашен и гол без заедница со Духот, како би можел да стекне такви духовни стекнувања без да има духовни богатства и богатства? Душата, преку барање на Духот, преку вера и многу трпение, откако го нашла Господа - ова вистинско богатство, ги произведува плодовите на Духот, како што беше кажано претходно, без труд, и ја исполнува сета вистина и сите заповеди Господови заповедани од Духот во себе и самиот чисто, целосно и беспрекорно. 4. Или, ајде да користиме друга сличност. Ако некој е богат и приготвува скапа вечера; потоа троши од своето богатство и од богатството што го има, а со големото богатство не се плаши дека нешто ќе му недостига; и така луксузно и величествено ги забавува гостите кои ги поканува, нудејќи им разновидна и необична храна. Но, просјакот и оној што нема богатство, ако реши да приготви вечера за некого, позајмува сè, вклучувајќи ги и садовите, и облеката и другото, и штом поканетите вечераат, како што обично можат од просјак, тогаш на секого му го враќа она што го позајмил од него, или сребрен сад, или облека или други работи. И кога на овој начин раздава сè што му припаѓа на секого; тој самиот останува сиромашен и гол, немајќи свое богатство со кое би можел да ужива. 5. Така оние што се збогатуваат со Светиот Дух, имајќи навистина во себе небесно богатство и заедништво на Духот, ако некому зборуваат за вистината, и ако некому му соопштуваат духовно слово и сакаат да ги радуваат душите; потоа од сопственото богатство и од сопственото богатство, кое го имаат во себе, го изговараат зборот, со него ги радуваат душите на оние кои го слушаат духовниот збор, а не се плашат од сопствената сиромаштија; затоа што во себе поседуваат небесно богатство на добрина, од кое принесуваат храна и ги забавуваат оние што се третираат духовно. Но, просјак кој не го стекнал за себе Христовото богатство, немајќи во душата духовно богатство што ја зрачи сета добрина на зборовите и делата, и мислите за Божествени и неискажани тајни, дури и ако сака да го изговори словото на вистината и да развесели некои од оние што слушаат; тогаш, во реалноста и во вистината, без да го стекне Божјото слово за себе, туку само со сеќавање и позајмување зборови од секоја книга на Светото писмо, или со прераскажување и поучување на она што го слушнал од духовните луѓе, тој очигледно ги забавува другите, а другите уживаат во неговите зборови; но, штом ќе го заврши својот говор, секој негов збор се враќа на своето место од каде што е земен, а тој пак останува гол и сиромашен; затоа што духовното богатство од кое ги нуди, користи и ги забавува другите не е негова сопственост, а тој самиот не е првиот што се радува и воодушевува од Духот. 6. Затоа, пред сè, со срцева болест и вера, мораме да го молиме Бога да ни дозволи да го најдеме во нашите срца Неговото богатство, вистинското Христово богатство, во силата и делотворноста на Духот; и така, откако најнапред ја најдовме во себе користа и спасението и вечниот живот Господов, потоа, колку што имаме сила и можност, ќе ги користиме другите, од внатрешното Христово богатство, принесувајќи ја сета добрина на духовните зборови и кажувајќи ги небесните тајни. Зашто добрината на волјата на Отецот беше толку пријатна да престојува во секој што верува и бара од Него. „Кој Ме љуби Мене“, вели Господ, „ќе биде возљубен од Мојот Отец, и Јас ќе го љубам и ќе му се јавам Самиот“ (Јован 14:21); и повторно: „Јас и Мојот Татко ќе дојдеме и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Така сакаше бескрајната добрина на Отецот, вака угодуваше незамисливата Христова љубов, така ветуваше неискажливата добрина на Духот. Слава на неискажливата милост на Света Троица! 7. Оние кои се прогласени за достојни да станат Божји деца и повторно да се родат од Светиот Дух, имајќи го во себе Христос кој ги просветлува и им дава одмор, Духот ги води на различни и разновидни начини, а благодатта невидливо делува во нивните срца за време на духовното упокојување. Но, да земеме слики од видливи задоволства во светот, за со овие сличности делумно да покажеме како благодатта дејствува во душите на таквите. Понекогаш се пресреќни, како на царска вечера, и се радуваат со радост и радост неискажлива. Во други времиња тие се како невеста, која почива во божествен мир во заедница со нејзиниот младоженец. Понекогаш, како бестелесни ангели, додека се уште се во телото, тие ја чувствуваат истата леснотија и инспирација во себе. Понекогаш се чини дека се во состојба на пијанство, се радуваат и опиени од Духот, опиени од Божествените духовни тајни. 8. Но понекогаш се чини дека плачат и жалат за човечкиот род, а молејќи се за целиот Адам, леат солзи и плачат, разгорени од духовна љубов кон човештвото. Понекогаш Духот ги разгорува со таква радост и љубов што, доколку е можно, би го сместиле секој човек во нивните срца, не разликувајќи го злото од доброто. Понекогаш, со смирение на духот, тие се понижуваат толку многу пред секој човек што се сметаат себеси за најниски и најмали од сите. Понекогаш Духот постојано ги држи во неискажлива радост. Понекогаш тие се споредуваат со силен воин кој, откако го облекол кралскиот оклоп, излегува да се бори со непријателите и напорно се труди да ги победи. Зашто, исто така, духовниот го облекува небесното оружје на Духот, напредува кон непријателите и војува со нив за да ги стави под своите нозе. 9. Понекогаш душата почива во одредена голема тишина, во тишина и мир, наоѓајќи се во едно духовно задоволство, во неопислив мир и благосостојба. Понекогаш тој добива мудрост по благодат во разбирањето на нешто, во неискажливата мудрост, во познанието на непроверливиот Дух, што не може да се изговори со јазикот и со усни. Понекогаш човек станува како еден од обичните. Благодатта делува во луѓето на толку различни начини и ја води душата на многу начини, почивајќи ја според волјата Божја и ја практикува на различни начини за да ја претстави совршена, непорочна и чиста пред небесниот Отец. 10. Овие дејства на Духот што ги наведовме достигнуваат поголеми размери кога се блиску до совршенство. Зашто, нумерираните различни упокојувања на благодатта се изразуваат на различни начини со зборови и се вршат постојано кај луѓето, така што едното дејство следи друго. Кога душата ќе се издигне до совршенството на Духот, целосно исчистена од сите страсти, и во неописливо заедништво ќе дојде во единство и распуштање со Духот Утешител и ќе биде растворена од Духот, таа самата ќе биде гаранција да стане дух; тогаш станува сета светлина, сето око, целиот дух, сета радост, целиот мир, сета радост, сета љубов, сета милост, сета добрина и добрина. Како што во бездната на морето, каменот е насекаде опкружен со вода: така и овие луѓе, распуштени на секој можен начин од Светиот Дух, стануваат како Христос, непроменливо поседувајќи во себе доблести на духовна сила, внатрешно останувајќи непорочни, непорочни и чисти. За оние кои се обновени од Духот, како можат однадвор да дадат плод на порокот? Напротив, плодовите на Духот секогаш светат во нив во сè. 11. Затоа, и ние да Го молиме Бога, со љубов и со голема доверба ќе веруваме во Него, да ни ја даде и небесната благодат на духовен дар, за Самиот Дух да владее и да нè води кон исполнувањето на сета Божја волја и да нè упокои на многу различни начини на Неговото упокојување, и така, со таква благодат, да бидеме достојни и исполнети со духовно водство. совршенство на полнотата Христова, како што вели апостолот: „за да се исполните со сето Христово исполнување“ (Еф. 3, 19); и повторно: „додека не достигнеме сè совршено, според возраста на исполнувањето на Христос“ (Еф. 4:13). Господ навистина вети дека ќе им даде на сите оние кои навистина веруваат во Него и ќе Го прашаат за тајните на неискажливата духовна комуникација. Затоа, ние, откако целосно му се предадеме на Господа, ќе побрзаме да ги примиме благословите споменати погоре, посветувајќи Му и душата и телото, а приковани на крстот Христов, ќе се удостоиме за вечното царство, славејќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Разговор 19. Христијаните кои сакаат да напредуваат и растат мора да се принудат себеси да прават се што е добро за да се ослободат од гревот што живее во нив и да се исполнат со Светиот Дух 1. Кој сака да дојде кај Господа, да се удостои за вечен живот, да стане Христово живеалиште, да се исполни со Светиот Дух, за да дојде во состојба да ги носи плодовите на Духот, да ги исполнува Христовите заповеди чисто и непорочно: тој треба да започне со тоа што најнапред треба цврсто да верува во Неговата заповед и целосно да се понижува во Неговата заповед на светот, дека целиот ум не е зафатен со ништо видливо. И тој мора постојано да остане во молитва, со вера, во надежта на Господа, секогаш очекувајќи ја Неговата посета и помош, имајќи го само тоа за цел на својот ум во секој момент. Потоа, поради гревот што живее во него, тој мора да се присили себеси да го направи секое добро дело, да ги исполни сите Господови заповеди. На пример: човек треба да се присилува на понизност пред секој човек, да се смета себеси за понизок и полош од кој било, не барајќи чест, ни пофалби или слава од која било личност, како што е напишано во Евангелието, но секогаш имајќи ги очите на еден Господ и Неговите заповеди, сакајќи да Му угодува само со кротост на срцето, како што вели Господ: „Учете од мене, и понизно ќе најдам во Мене срцето, зашто ќе најдам понизно во мене. (Матеј 11:29). 2. На ист начин, колку што е можно, нека се навикне да биде милостив, милостив, милостив, добар, како што вели Господ: биди љубезен и добар, „како што е милостив твојот Отец небесен“ (Лк. 6, 36); а исто така вели: „Ако Ме љубите, ќе ги пазите Моите заповеди“ (Јован 14:15); и повторно: „Трудете се да влезете низ тесната порта“ (Лука 13:24). Најмногу, во незаборавен спомен, како пример, нека го содржи смирението Господово и Неговиот живот, и кроткоста, и постапувањето со луѓето, нека остане во молитва, секогаш верувајќи и барајќи Господ да дојде и да се всели во него, да го усоврши и зајакне во исполнувањето на сите Негови заповеди и дека самиот Господ ќе стане живеалиште на неговата душа. И така, она што сега го прави со принуда на неволно срце, веќе нема да го прави доброволно, постојано навикнувајќи се на добрина и секогаш сеќавајќи се на Господа и постојано чекајќи Го со голема љубов. Тогаш Господ, гледајќи ја таквата негова волја и добра ревност, гледајќи како се тера себеси да се сеќава на Господа, и како неговото срце, дури и против неговата волја, постојано води кон добрина, кон смирение, кон кротост, кон љубов и води, онолку колку што има можност, со сиот свој напор; - тогаш велам, Господ ја покажува Својата милост кон него, го избавува од неговите непријатели и од гревот што живее во него, исполнувајќи го со Светиот Дух. Потоа, без труд и труд, со сета вистина, тој ги извршува сите заповеди Господови, или уште подобро, самиот Господ ги извршува Своите заповеди во него, и тој тогаш дава чисто плодни плодови на Духот. 3. Но, оној што пристапува кон Господа мора, затоа, најнапред, дури и против волјата на своето срце, да се принудува себеси да прави добро, секогаш очекувајќи ја милоста Господова со несомнена вера; мора да се присили себеси да сака ако нема љубов; присилувај се да биде кроток, ако нема кроткост; присили се да бидеш милостив и имај милосрдно срце; присилувај се да го трпиш запоставувањето, а кога ќе бидеш запоставен, да бидеш дарежлив кога ќе бидеш понижен или обесчестен, да не се лутиш, според реченото: „не одмаздувај се, возљубени“ (Рим. 12, 19); мора да се присили себеси да се моли ако нема духовна молитва. Во овој случај, Бог, гледајќи дека човекот толку многу се бори и, против волјата на своето срце, без напор се зауздува, ќе му даде вистинска духовна молитва, ќе му даде вистинска љубов, вистинска кротост, „утроба на великодушноста“, вистинска добрина и со еден збор ќе го исполни со духовен плод. 4. Ако некој, немајќи молитва, се принудува сам да се моли за да ја има благодатта на молитвата, но не се присилува на кротост, на смирение, на љубов, на исполнување на другите заповеди Господови и не се грижи, не се труди и труд да успее во нив; тогаш, според неговата волја и слободна волја, во согласност со неговото барање, понекогаш му се дава дел од молитвената благодат, во мир и радост на духот, но во моралот останува ист како што бил порано. Тој нема кроткост, зашто не бараше труд и не се подготви да стане кроток; нема понизност, затоа што не побарал, ниту се присилил да го стори тоа; нема љубов кон секого, бидејќи кога барал молитва, не се грижел за тоа и не покажувал никаков труд. Додека е зафатен со бизнис, тој нема вера и доверба во Бога; затоа што се познаваше себеси, а сепак не забележа дека го нема ова и не се мачеше со тага да бара од Господ цврста вера во Него и вистинска доверба во Него. 5. Секој треба да се присилува и да се присилува себеси, дури и против волјата на своето срце, и на молитва и на надеж, и на смирение, и на љубов, и на кротост, искреност и простодушност, и на секакво трпение, дури и долготрпеливост, како што е напишано, со радост (1. Сол. 5,16); а исто така да се присилува себеси на понижување, да се смета себеси за сиромашен и последен, и да не зборува за ништо бескорисно, туку да медитира и секогаш да го изговара со срце и усни она што е Божјо, исто така да не се нервира и да не вика, според она што е речено: „Секаква тага, гнев, лутина, лутина и лутина, нека бидат отстранети од вас и бес“. (Еф.4:31); исто така принудете се да станете како Господ во сè во моралот; да се присилува на секое добродетелно дело, на добар и убав живот, на секоја добрина во однесувањето, на секое смирение на кроткост, да не се гордее, да не се гордее, да не се гордее и никого да не зборува лошо. 6. Секој што сака да стане вешт и да му угоди на Христос, мора да се присили себеси да го прави сето тоа, за Господ, гледајќи ја неговата ревност и волја, со кои тера и со труд се поттикнува себеси на секаква добрина, едноставност, добрина, на смирение, на љубов, на молитва, да му даде се од Себеси, и самиот Господ да направи во сè и вистина, во сета работа и напор. Претходно, поради гревот што живее во него, тој не можеше да сочува, ниту со труд. Тогаш секоја вежба во доблест му се претвора, како да се каже, во природа; Конечно, Господ доаѓа, престојува во него, и тој пребива во Господа, а самиот Господ лесно ги извршува сопствените заповеди во него, исполнувајќи го својот духовен плод. Ако некој се присилува да се моли сам додека не прими дарови од Бога, но не се присилува, не го присилува и не се навикне на ист начин на другите горе споменати добродетели; тогаш тој не може вистински да ги изврши чисто и беспрекорно. Напротив, на ист начин човек мора, колку што е можно, да се подготви за добро. Зашто понекогаш му доаѓа благодатта Божја, на негова молба и молитва; затоа што Бог е добар и милосрден, а на оние што Го бараат им дава што бараат; но, кој ги нема горенаведените доблести, не се навикнал и не се подготвил за нив, дури и да ја прифати благодатта, тој ја губи при прифаќањето, и паѓа од надменоста, или не успева и не расте во благодатта што му е дадена; затоа што не се посветува со цело срце на исполнување на заповедите Господови. Зашто пребивалиштето и одморот на Духот се смирението, љубовта, кротоста и другите Господови заповеди. 7. Затоа, кој сака вистински да Му угоди на Бога, да ја прими од Него небесната благодат на Духот, да расте и да се усовршува во Светиот Дух, мора да се присили себеси да ги исполни сите Божји заповеди и да го победи срцето, дури и против неговата волја, според она што беше речено: „Затоа бев воден по сите Твои заповеди, мразев секој начин на неправедност“ (28:1). Исто како што некој друг се присилува и присилува себеси да остане во молитва додека не успее; така, на сличен начин, ако сака да се натера себеси и да се присили на каква било вежба во добродетелта, се навикнува на добра навика и на тој начин, постојано барајќи и молејќи му се на Господа, и откако го добил она што го побарал, вкусувајќи ја сладоста Божја и станувајќи соучесник на Светиот Дух, прави дарот што му е даден да расте и да процвета во неговата љубов, да почива и да цути во мене. 8. Самиот Дух му го дава тоа, и го учи на вистинска молитва, вистинска љубов, вистинска кротост, на која претходно се присилуваше, која ја бараше, за која се грижеше и размислуваше и кои конечно му беа дадени. И така, растејќи и усовршувајќи се себеси во Бога, тој е гаранција да биде наследник на царството; затоа што скромниот никогаш не паѓа. Каде ќе оди тој што е најнизок? Ароганцијата е големо понижување. А смирението е голема висина, чест и достоинство. Затоа и ние, дури и против волјата на нашите срца, ќе се присилиме и ќе се присилиме на смирение, кроткост и љубов, барајќи и молејќи го непрестајно Бога со вера, надеж и љубов во таа надеж и со помисла дека ќе го испрати Својот Дух во нашите срца, а потоа ќе се молиме и ќе Му се поклонуваме на Бога со дух и вистина. 9. И самиот Дух ќе нè научи на вистинската молитва, која сега не можеме да ја извршиме и со труд, ќе нè научи „утробата на великодушноста“, љубезноста и како вистински, безгрижно и лесно да ги исполнуваме сите заповеди Господови, како што самиот Дух знае да нè исполни со Неговите плодови. И така, кога ќе ги исполниме сите Божји заповеди преку Духот Божји, Кој единствено ја познава волјата Господова, и кога Духот ќе нè усоврши во Себе, и ќе се усоврши во нас, ќе се очисти од секаква нечистотија и грешна нечистотија: тогаш Духот ќе ги претстави нашите души, како убави невести, на Христа чисти и непорочни; и ние ќе почиваме во Бога, во Неговото царство, и Бог ќе почива во нас во бескрајни векови. Слава на неговите благодати, милост и љубов; затоа што тој даде таква чест и слава на човечкиот род, ги гарантираше луѓето да бидат синови на Небесниот Отец и ги нарече Негови браќа! Слава Нему засекогаш! Амин. Разговор 20. Само Христос, вистинскиот лекар на внатрешниот човек, може да ја исцели душата и да ја украси со облеката на благодатта 1. Ако некој ја нема Божествената и небесната облека, односно силата на Духот, како што се вели: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8, 9); тогаш нека плаче и го моли Господа да ја прими оваа духовна облека дадена од небото и со неа да ја облече душата лишена од Божествената делотворност; зашто е покриен со големиот срам на страстите на срамот, кој не е облечен во облеката на Духот. Како што во видливиот свет секој што е гол трпи голем срам и срам, а пријателите се одвраќаат од пријателите, а роднините од своите, ако се голи, а децата, гледајќи го својот татко гол, ги свртеа очите за да не го погледнат голото тело на својот татко, се приближуваа „наназад со поглед“ и го покриваа, оттргнувајќи го погледот (Бит. 9, 23). облеката на Духот, не го облечете Господ Исус Христос со сила и вистина. 2. Првиот човек, гледајќи се гол, се засрами. Има толку многу срам во голотијата! Ако и телесната голотија го изложува човекот на таков срам; тогаш колку повеќе таа душа е покриена со срам и срам на страстите која е гола од Божествената сила, ја нема на себе и не е облечена во сета вистина во неискажливата, нераспадлива и духовна облека - самиот Господ Исус Христос. И секој што е гол од оваа Божествена слава треба да се срами од себе и да го знае своето срам, како што се засрами и Адам, бидејќи беше гол телесен: и иако се направи наметка од лисја од смоква, тој сепак се срамеше, свесен за својата сиромаштија и голотија. Затоа, таквата душа нека бара од Христа, Кој ја дава одеждата и ја облекува со слава во неискажлива светлина, и да не се прави облека од залудни помисли и да не мисли, заблудена од сопствената праведност, дека ја има облеката на спасението. 3. Оној што застанува само на својата праведност и мисли да се избави, залудно и залудно работи. Зашто секоја вообразеност за својата праведност ќе стане очигледна во последниот ден, како „нечисто пристаниште“, како што вели пророкот Исаија: „целата наша праведност ќе стане како нечисто пристаниште“ (Ис. 64:6). Затоа, да Го молиме и да Му се молиме на Бога да се облечеме во облеката на спасението, во нашиот Господ Исус Христос, во неискажливата светлина, од која никогаш нема да се одложат душите облечени во Него. Но, напротив, во воскресението нивните тела ќе се прославуваат со славата на оваа светлина, во која и денес се облечени верните и благородни души, како што вели апостолот: „Кој го воскресна Христос од мртвите, ќе ги оживее и нашите мртви тела преку својот жив Дух во нас“ (Рим. 8, 11). Слава на Неговото неискажливо сочувство и неискажливо милосрдие! 4. И, исто како и крвавата жена, која навистина поверуваше и ја допре Господовата облека, веднаш доби исцеление, а потокот на нечистиот извор на крв пресуши: така секоја душа, имајќи неизлечлив чир на гревот, извор на нечисти и зли помисли, ако дојде до Христос, и навистина верувајќи во него, ќе ги прими тековните од пасивните, кои можат да ги примат. и со сила единствениот Исус ќе се исуши, ќе осиромаши, тој извор ќе тече од нечисти мисли; но невозможно е некој друг да го излечи овој чир. Зашто тоа го бараше непријателот, за преку злосторството на Адам да може да го рани и помрачи внатрешниот човек, суверениот ум што го гледа Бога. И неговите очи, кога небесните благослови станаа недостапни за нив, почнаа јасно да гледаат по пороци и страсти. 5. Затоа, човекот е толку ранет што е невозможно некој да го излечи освен само Господ. Само тој може да го направи тоа. Зашто Тој дојде и го зеде гревот на светот, односно го исуши нечистиот извор на духовните мисли. Исто како што крвареше, откако го потроши сиот свој имот на оние што можеа да ја излечат, и немаше никаква корист од ниту еден од нив додека не се приближи до Господа, верувајќи во Него, и не ја допре Неговата облека, при што веднаш почувствува заздравување и протокот на крв престана: така душата, првично ранета од неизлечивиот чир од штетните страсти, ниту од пророци, ниту од патријарси. 6. Мојсеј дојде, но не можеше да даде совршено исцелување. Имаше свештеници, дарови, десеток, саботи, млада месечина, миење, жртви, паленици, а сета друга праведност се вршеше според Законот; но душата не можеше да се исцели и исчисти од нечистата струја на зли помисли и сета нејзина вистина не беше во состојба да исцели човек, додека не дојде Спасителот, вистинскиот лекар, кој ништо не лекува и кој се дава Себеси како откупна цена за човечкиот род. Само Тој го изврши големото и спасоносно откупување и исцелување на душата; Ја ослободи од ропството, и ја изведе од темнината, прославувајќи ја со Својата светлина; Во неа го исуши изворот на нечисти мисли. Зашто е речено: „Еве, Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). 7. Нашите сопствени лекови земени од земјата, односно нашите сопствени дела на праведност, не можеа да ја излечат и излечат душата од таков невидлив чир; Само со силата на небесната и Божествената природа, дарот на Светиот Дух - само со ова исцеление човекот можеше да добие исцеление и да постигне живот, откако ќе го исчисти срцето со Светиот Дух. Но, како жената, иако не можеше да се излечи и остана улцерирана, сепак имаше нозе за да дојде кај Господ и дојде да исцели, а на ист начин и слепиот, иако не можеше да дојде да му пријде на Господа затоа што не гледаше, сепак испрати глас што течеше побрзо од гласниците, зашто рече: „Сине на Давид, помилуј ме 70: Така, откако поверувал, добил исцеление кога Господ дошол кај него и му дал увид: така душата, иако улцерирана од раните на срамните страсти, иако заслепена од грешната темнина, сепак има волја да извика кон Исуса и да Го повика, за да дојде и да создаде вечно спасение за душата. 8. Како што слепиот, ако не викаше, и жената што крвари, да не дојдеше кај Господ, немаше да добие исцеление: така, ако некој не му пристапи на Господа, по своја волја и со сета своја волја, и не Го моли со сигурност во верата, тогаш нема да добие исцеление. Зашто, зошто, откако поверуваа, тие веднаш беа исцелени, а ние сè уште не сме го добиле вистинскиот вид и не сме исцелени од тајни страсти? Во меѓувреме, Господ повеќе се грижи за бесмртната душа отколку за телото. Ако душата прогледа, според зборовите на оној што рекол: „Отвори ми ги очите“ (Пс. 119:18): тогаш таа веќе нема да биде слепа, и оздравена, нема да биде повторно ранета. Ако Господ, откако дошол на земјата, се грижи за распадливите тела; тогаш, зарем тоа нема уште повеќе за бесмртната душа создадена според Неговиот лик? Но, поради нашето неверување, поради нашите разлики во мислењата, затоа што не Го сакаме со сето срце и не веруваме вистински во Него, сè уште не сме добиле духовно исцелување и спасение. Затоа, да веруваме во Него и вистински да Му пристапиме, за наскоро да постигне вистинско исцеление во нас. Зашто Тој вети дека ќе им даде „Свет Дух на оние што Го молат“ (Лука 11:13), ќе им ја отвори вратата на оние што удираат и ќе се најде на оние што Го бараат (Мт. 7:7). И лажно: „Кој е исто како ветувањето“ (Тит 1:2). Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 21. Христијанинот се соочува со двојна битка, имено: внатрешна и надворешна, а втората се состои во отстранување на себеси од земните забави, а првата се јавува во срцето со мисли кои се инспирирани од зли духови. 1. Кој сака вистински да Му угоди на Бога и вистински ја мразел спротивната страна на злото, мора да води војна во дела и борби од два вида, имено: во видливите работи на овој свет, да се оддалечи од земните забави, од љубовта кон световните врски и од грешните страсти, а во скриените работи, да се бори со самите духови на злото, а не се говори за крвта на Апостолот, а за која се вели: почетокот, на силите, на владетелите на темнината на овој свет, на духовната злоба на небесните места“ (Ефес. 6:12). 2. Човекот, откако ја прекршил заповедта и бил избркан од рајот, е врзан на два начина и со два вида врски: на овој свет - со животните работи, со љубовта кон светот, односно со телесните задоволства и страсти, со богатството и славата, со имотот, со жената, со децата, со сè што е видливо од Бога, со роднините, со зборот на таткото, со словото што е видливо од таткото, заповеда да се одрече од сопствената слободна волја (затоа што секој е приврзан за се што е видливо по своја слободна волја), за, откако се откажал и се ослободил од сето тоа, да стане совршен исполнувач на заповедта; тајно духовите на злото ја заплеткуваат, ја закопуваат, осифицираат и ја врзуваат душата со оковите на темнината; зошто, не може да Го љуби Господа колку што сака, ниту да верува колку што сака, ниту да се моли колку што сака, затоа што од времето на злосторството на првиот човек, бунтот и отворено и тајно, нè завладеа во сè. 3. Затоа, кога, слушајќи го Божјото слово, се влегува во подвиг, се откажува од секојдневните работи и световните врски, се откажува од сите телесни задоволства и се одрекува од нив; тогаш, постојано насочувајќи ги своите мисли кон Господа, тој може да препознае дека има друга борба во срцето, друг таен отпор, друга битка на мислите од злите духови и дека пред него се наоѓа поинаков подвиг. И така, со несомнена вера и големо трпение, постојано повикувајќи го Господа, очекувајќи помош од Него, овде сепак можете да добиете внатрешно ослободување од врските, замките, бариерите и темнината на злите духови, односно од дејството на тајните страсти. 4. Оваа војна може да се прекине со милоста и силата Божја; затоа што човекот сам не може да се ослободи од отпорот, од залутаните мисли, од невидливите страсти и од лукавствата на лукавиот. Ако некој е приврзан за видливи нешта на овој свет, се заплетка во многу различни земни врски и го понесат лошите страсти, тогаш не знае дека внатре има друга борба, и битка и војување. А, кога човек, со труд, би се грабнал и би се ослободил од овие видливи световни врски и материјални грижи и телесни задоволства и би почнал постојано да се прилепува кон Господа, оттргнувајќи се од овој свет, иако после ова би дошол до состојба да ја препознае внатрешната борба на страстите, внатрешната војна и лошите помисли! И ако, како што рековме претходно, тој насилно не се откаже од светот, не се откаже од земните желби со целото свое срце и не сака целосно да се прилепи на Господа; тогаш не ја препознава измамата на скриените духови на злобата и тајните зли страсти, туку си останува туѓ, зашто неговите чиреви му се непознати и, имајќи тајни страсти во себе, не е свесен за нив; но сепак доброволно се врзува за она што е видливо и се држи до световните грижи. 5. А кој вистински се одрекол од светот се труди, ги фрлил земните бремиња, се ослободил од суетните желби, од телесните задоволства, од славата, раководството и човечките почести и со сето свое срце се оддалечува од тоа; еден - кога Господ му помага тајно во овој очигледен подвиг, бидејќи неговата волја се одрекува од светот, и кога самиот е целосно, т.е. воспоставен во телото и душата и постојано останува во службата на Господа - тој во себе наоѓа отпор, тајни страсти, невидливи врски, тајно војување, тајна борба и таен подвиг. И така, откако го замоли Господа, откако доби од небото духовно оружје, кое блажениот апостол ги изброи: оклопот на праведноста, шлемот на спасението, штитот на верата и мечот на духот (Ефес. 6:14-17), и вооружен со нив, ќе може да се спротивстави на тајните махинации на ѓаволот во ѓаволот; Стекнувајќи ги овие оружја за себе преку молитва, трпение, молба, пост, а уште повеќе преку вера, ќе можете да се борите во битка со владетелите, властите и владетелите на светот; и така, победувајќи ги спротивставените сили со помош на Духот и со сопствената трудољубивост во сите добродетели, ќе се удостои за вечен живот, прославувајќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух. Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 22. За двојната состојба на оние што заминуваат од овој живот Кога човечката душа ќе го напушти телото, тогаш се случува голема мистерија. Зашто, ако таа е виновна за гревовите, тогаш доаѓаат мноштво демони и злите ангели и мрачните сили ја заробуваат таа душа и ја земаат во своето царство. И никој не треба да се чуди на ова; затоа што ако душата во овој живот, која е во овој век, им се потчинувала и им се покорувала и им била роб, дотолку повеќе ја задржуваат и остануваат во нивна моќ кога ќе замине од светот. А што се однесува до добриот дел; тогаш треба да замислите дека работите се случуваат вака. Ангелите сè уште остануваат со светите Божји слуги, а светите духови ги опкружуваат и ги штитат. И кога ќе се оддалечат од телото, тогаш лицата на ангелите ги примаат нивните души во својот регион, во чистиот век, и така ги водат кон Господа. Разговор 23. Како што кралските и вредни монистра можат да носат само оние родени од кралското семе, така и небесните монистра можат да ги носат само Божјите деца 1. Големи, вредни и кралски мониста што влегуваат во кралската круна му припаѓаат само на кралот; и еден крал може да ги носи овие мониста; друго лице не смее да носи такви мониста. Така, ако некој не е роден од царскиот и Божјиот Дух и не станал небесно и царско семејство и Божјо дете, според напишаното: „И малите го примија, за да им даде домен да станат Божји деца“ (Јован 1:12), тогаш, бидејќи не станал син на Царот, не може да ја носи небесната светлина, светлината и драгоцениот лик на небесниот и вреден лик. е Господ, бидејќи оние што ги поседуваат овие монистра и оние што ги носат ќе живеат и ќе царуваат со Христа засекогаш. Зашто вака рекол апостолот: „Како што го облековме ликот на прстенот, така и ние да се облечеме во ликот на небесниот“ (1. Кор. 15:50). 2. Коњот додека пасе во шумите со диви животни е непослушен на луѓето. А кога ќе го фатат, тогаш за да го скротат му ставаат тешка узда додека не научи да оди уредно и исправено. Потоа, искусен јавач го вежба за да го направи способен за борба. Потоа му ставаат оружје, мислам на оклоп и визир, а старата узда ја закачуваат и го тресат баш пред очи, да се навикне и да не се плаши. А вака извежбаниот коњаник, ако не се навикне, не може да биде во војна, а штом се навикне и се навикне на борба, штом почувствува и чуе шум на борба, тој самиот лесно оди кај непријателите, затоа со самото лелекење им влева страв на непријателите. 3. Исто така, душата, која дивеела и станала бунтовничка од времето на злосторството, во пустината на светот се приближува до ѕверовите - злите духови, кои продолжуваат да му служат на гревот. Кога го слуша словото Божјо и поверува; потоа, зауздана од Духот, таа ги остава настрана својата дива наклонетост и телесната мудрост, водена од коњаникот Христос. Потоа таа доаѓа во тага, во смирување, во стегање, што е неопходно за нејзиното испитување, така што Духот постепено ја скротува, со постепено осиромашување и уништување на гревот во неа. И така, душата, облечена во оклопот на праведноста, во шлемот на спасението, во штитот на верата и откако го прими мечот на Духот, се учи да војува со своите непријатели и вооружена со Господовиот Дух, се бори со духовите на злото и ги гаси запалените стрели на злиот. И без духовно оружје не се приклучува на милицијата; колку брзо го има оружјето Господово, штом ќе слушне и почувствува силни битки, таа излегува „скокајќи и лелејќи“, како што вели Јов (Јов 39:25): затоа што од самиот глас на нејзината молитва паѓаат нејзините непријатели. Постигнувајќи таков подвиг и со помош на Духот, откако извојува победа во битка, со голема смелост ќе прими победнички круни и ќе почива заедно со небесниот Цар. Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 24. Состојбата на христијаните е како купи и квасец. Како што трговците собираат земски профити, така христијаните ги собираат мислите расфрлани во овој век. И како што квасецот ја закиселува целата смеса, така и грешниот квас проникнува низ целиот род на Адам, но Христос го става небесниот квасец на добрината во верните души 1. Христијаните се како трговци кои остваруваат големи профити од своите купувања. Како што трговците собираат земни добивки од земјата, така и христијаните, расеани во овој век, ги собираат мислите на нивните срца со сите доблести и силата на Духот од целата земја. И ова е најважното и вистинското купување; затоа што овој свет е спротивен на горниот свет, а овој век е спротивен на горе. Затоа, христијанинот, во согласност со Светото Писмо, мора, откако се одрекол од светот, од овој век, во кој умот е заглавен и заробен во злосторствата на Адам, да се упокои и да се движи со умот во друга доба, а во мислата да пребива во небесниот свет на Божественото, како што се вели: „нашиот живот е на небото“ (Фил. 2. И во тоа никако не е можно да се успее ако душата не верува во Господ со сето свое срце, откажувајќи се од овој свет, и ако силата на Божјиот Дух не се собере во љубов кон Господ срцето расеано по целата земја и не ги пренесе мислите во вечниот свет; бидејќи уште од времето на Адамовите злосторства, духовните мисли, оттргнати од љубовта Божја, се расфрлани во овој век и се мешаат со материјални и земни мисли. Но, како што Адам, кој ја прекршил заповедта, го зел во себе квасецот на лошите страсти, така и родените од него и целиот род на Адам, по ред станале учесници во овој квас; и со постепен напредок и раст, грешните страсти веќе се намножија во луѓето толку многу што се проширија на прељуба, разврат, идолопоклонство, убиства и други апсурдни дела, сè додека целото човештво не беше закиселено со пороци. Злото толку порасна во луѓето што мислеа дека нема Бог и почнаа да се поклонуваат на неживите камења; Тие воопшто не можеа да формираат концепт за Бог. До тој степен квасецот на злите страсти го кваси родот на стариот Адам. 3. Но Господ, при Неговото доаѓање, удостои да пострада за секого, да го откупи секого со Својата крв и да го даде небесниот квасец на добрината на верните души понижени од гревот, и на тој начин, со нивното постепено напредување и растење, да ја усоврши во нив сета вистина на заповедите и сите доблести, додека не се квасат во едно со духот на Господа. (1. Кор. 6:17); кога ќе биде невозможно порокот и злобата дури и да навлезат во размислување во душа целосно квасирана од Божествениот Дух, како што се вели: љубовта „не мисли зло“ и така натаму (1. Кор. 13,6). Без небесен квасец, односно силата на Божествениот Дух, душата е невозможно да се причести со Господовата добрина и да постигне живот; исто како што ќе беше невозможно родот на Адам да биде заведен во толкава мера во порок и зло, доколку прво не влезеше во него квасецот на порокот, односно гревот - ваквата интелигентна и умствена моќ на сатаната. 4. Како, ако некој го раствори брашното, а не го стави во квасецот, тогаш колку и да се труди, очигледно, да го замеси и работи тестото, тоа ќе остане бесквасно и непогодно за јадење; и кога ќе се стави квасецот, ја привлекува кон себе целата мешавина од брашно и сè прави квасец; на што Господ го спореди царството, велејќи: „Царството небесно е како квас, но жената го зеде и го сокри во три брашна додека не се накваси“ (Матеј 13:33); или како месото, ако некој се грижи за него, но не го посоли со сол, што ги уништува црвите и ја уништува смрдеата, станува гнасно, скапува и станува непогодно за човечка исхрана: така, вака, замислете го целото човештво како да е месо и бесквасен тесто, и со сол и квасец од друга доба да ја разберете божествената природа на духот. Затоа, ако небесниот квасец на Духот, како и добрата и света сол на Божественото, не се вметнат и измешаат во понижената човечка природа од овој век и од оваа татковина, тогаш душата нема да се ослободи од смрдеата на пороците и нема да се ферментира од тежината и бесквасноста на злобата. 5. Но, она што душата го прави, очигледно, сама по себе, она што го презема и прави напори да го постигне, потпирајќи се само на сопствената сила и мислејќи дека сама по себе без помошта на Духот може да ја доведе работата до совршенство, е голем грев; затоа што таа душа е несоодветна за небесните живеалишта, непогодна за царството, кое мисли само по себе и само со својата сила, без Дух, да успее во совршена чистота. Ако човек, под влијание на страстите, не се приближи до Бога, откажувајќи се од светот, со надеж и трпение не верува дека ќе прими некое извонредно добро за сопствената природа, односно силата на Светиот Дух, а божествениот живот не тече од Господа одозгора во душата; тогаш нема да го почувствува вистинскиот живот, нема да се отрезни од материјалниот занес, просветлувањето на Духот нема да свети во помрачената душа, светиот ден нема да свети во неа и нема да се разбуди од најдлабокиот сон на незнаењето за вистински да Го спознае Бога, со Божјата сила и дејството на благодатта. 6. Зашто, ако некој не е достоен да прими благодат со вера, тогаш тој е неподобен и неспособен за царството Божјо. И обратно, кој, откако ја примил благодатта на Духот, не се заведува во ништо, не ја навредува благодатта со небрежност и лоши дела и така, борејќи се долго време, нема да го ожалости Духот; тој ќе може да добие вечен живот. Како што некој ги чувствува во себе ефектите на злобата во страстите, како што се: раздразливост, страст, завист, тежина, зли мисли и други несогласувања: така човекот треба да ја чувствува благодатта и Божествената сила во доблестите, имено: во љубовта, во трпеливоста, во добрината, во радоста, во леснотијата, во божествената радост, да биде способна да стане слична на природата; и да се раствори во добрата и света делотворност на благодатта. Како што некој напредува и расте, со текот на времето и годините, волјата што се покажува како вешта, ако е секогаш во единство со благодатта и му е угодна, станува, како што напредува, целосно духовна; и кога Духот го прави свето и чисто, тој станува достоен за царството. Слава и поклонување на Пречистиот Отец и Син и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 25. Овој разговор учи дека ниту еден човек, ако не е поддржан од Христос, не може да ги надмине искушенијата на лукавиот, покажува што треба да прават оние што сакаат божествена слава; и, исто така, учи дека преку непослушноста на Адам паднавме во ропство на телесните страсти, од кои сме избавени преку светата тајна на крстот; и конечно, покажува колку е голема моќта на солзите и божествениот оган 1. Во кои божествениот закон не е впишан со мастило и писмо, туку всаден во телесните срца, оние кои имаат просветлени очи на умот и поттикнати не од сетилна и видлива, туку од невидлива и умствена надеж, можат да ги победат искушенијата на лукавиот, туку само со непобедлива сила. Но оние кои не се украсени со Божјото слово, неизучени од Божјиот закон, залудно, арогантно, размислуваат со сопствената слобода да ги отстранат од себе причините за гревот, осудени со единствената тајна на крстот. Можната слобода за човекот се протега на отпорот на ѓаволот, а не на нужно да има моќ над страстите. Зашто е речено: „Ако Господ не ја изгради куќата и не го зачува градот, тој залудно се гради“ и градителот се труди (Пс. 127:1). 2. Невозможно е да стапне на газето и базилиск и да ги згази лавот и змијата, кој не се исчистил прво, колку што е тоа можно за човек, и кој не го зајакнал Оној што им рекол на апостолите: „Ете, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот“ (L:L:401). И ако човечката природа, дури и без целосниот оклоп на Светиот Дух, можеше да се спротивстави на ѓаволските лукавства, тогаш апостолот немаше да рече: „Богот на мирот брзо нека го здроби сатаната под твоите нозе“ (Рим. 16,20); и повторно: „Господ ќе го убие со здивот на устата своја“ (2. Сол. 2:8). Затоа ни е заповедано да Го молиме Господа: „Не воведувај нè во несреќа, туку избави нè од лукавиот“ (Матеј 6:13). Зашто, ако не сме достојни за син, бидејќи сме избавени од пламените стрели на злобниот со највисоката помош, тогаш залудно се трудиме, како да сме далеку од Божјата сила. 3. Затоа, кој сака да биде учесник во Божествената слава и да го види Христовиот лик како во огледало во суверената сила на својата душа, со ненаситна љубов, со незадоволна желба, со сето свое срце и со сета своја сила, дење и ноќе, тој мора да ја бара Божјата семоќна помош, која не може да се прими според она што претходно не било кажано од светот. желбите на спротивставената сила која е туѓа на светлината. и има зла активност, непријателска кон добрата активност и целосно отуѓена од неа. Затоа, ако сакате да дознаете зошто ние, создадени во чест и сместени во рајот, последователно им се придруживме на бесмислените ѕверови и станавме како нив, откако ја изгубивме нашата најчиста слава, тогаш знајте дека, со непослушност, откако станавме робови на телесните страсти, се избркавме од блажената земја на живите и сè уште сме заробеници на вавионот; и бидејќи сè уште сме во Египет, не сме ја наследиле ветената земја во која тече млеко и мед, сè уште не сме растворени во пијалакот на чистотата, но до ден-денес остануваме во пијалакот на злобата. Нашето срце сè уште не е посипано со Божјата крв; затоа што во него има и „дното на пеколот“ (Изреки 8:19) и прободен осилото на злобата. 4. Сè уште не сме ја примиле Христовата спасоносна радост; затоа што убодот на смртта е сè уште длабоко во нас. Сè уште не сме го облечеле „новиот човек, создаден според Бога со почит“; затоа што тие не го одложија „старецот, кој е расипан во страстите на измамата“ (Ефес. 4:22,24). Ние сè уште не го носиме во себе ликот на Небесниот и не сме се усогласиле со Неговата слава. Сè уште не сме почнале да го обожаваме Бога со дух и вистина; затоа што гревот владее во нашето мртво тело. Сè уште не сме ја виделе славата на непропадливото; бидејќи сè уште сме под влијание на ноќната темнина. Сè уште не сме го облекле оружјето на светлината; затоа што не го положија оружјето, стрелите и делата на темнината. Сè уште не сме се трансформирале со обновувањето на нашите умови; затоа што ние сме сообразени со овој свет во суета на умот. Сè уште не сме се прославиле со Христа; затоа што не страдаме со Него. Не ги носиме Христовите рани на нашето тело, останувајќи во светата тајна на крстот Христов; затоа што сме во телесните страсти и похоти. Сè уште не сме станале наследници и сонаследници Христови; затоа што ние сè уште го имаме духот на ропството, а не на синовскиот дух. Сè уште не сме станале храм Божји и живеалиште на Светиот Дух; затоа што до ден денес, во желбата за страсти, ние сме идолопоклонички храм и живеалиште на зли духови. 5. Навистина, сè уште не сме стекнале едноставност на моралот и спокојство на умот. Ним сè уште не им е дадено неласкаво вербално млеко и ментален раст. Денот сè уште не нè осветли, а во нашите срца не светна утринската ѕвезда. Сè уште не сме проткаени со Сонцето на Вистината; и Неговите зраци не нè покриваа. Сè уште не сме го зеле на себе сличноста на Господа и не сме станале соучесници на Божествената природа. Сè уште не сме станале вистинска кралска виолетова, вистинска слика на Бога. Сè уште не сме ранети од Божествената посветеност, не сме погодени од духовната љубов кон Младоженецот. Сè уште не сме ја препознале неискажливата комуникација, не сме ја разбрале моќта и мирот во светилиштето. И изразувајќи го сето ова заедно, ние сè уште не сме „избрана генерација“, не „царско свештенство“, не „свет јазик“, не „народ на обнова“ (1. Петрово 2:9), бидејќи сме змии, „раѓање на ехиднов“ (Матеј 3:7). 6. А како не сме змии, кога не испаднавме послушни на Бога, туку остануваме во непослушност инспирирани од змијата? Затоа, не можам да најдам начин адекватно да ја оплакувам мојата несреќа. Не знам како со солзи да му се обратам на Оној што може да ја избрка од мене измамата што е во мене. „Како да ја пеам Господовата песна во туѓи земји“ (Пс. 137:4)? Како ќе платам за Ерусалим? Како да ја избегнам напорната работа на фараонот? Како да го напуштам ова срамно место на живеење? Како да се откажам од горчливите маки? Како ќе излезам од египетската земја? Како ќе го преминам Црвеното Море? Како ќе ја поминам големата пустина? Како да не умрам, каснат од змии? Како да ги победите странците? Како да ги уништите паганските народи во себе? Како можете да ги прифатите зборовите на Божествениот закон на вашите табли? Како да се види вистинскиот столб на светлината и облачниот столб на Светиот Дух? Како да уживате во маната на вечните радости? Како да пијам вода од животворниот камен? Како ќе го преминам Јордан, влегувајќи во светата земја на ветувањето? Како можам да го погледнам Архангелот Господов, пред кого Исус Навин, кога го виде, веднаш „падна на лице и му се поклони“ (Исус Навин 5:14)? 7. Ако и со сето ова не ги уништам паганските народи во себе; тогаш, откако ќе влезам, нема да почивам во светилиштето Божјо, нема да станам соучесник во царската слава. Затоа, настојувајте да станете непорочно Божјо дете и да влезете во таа починка, „каде што Христос е предвесник за нас“ (Евр. 6:20). Обидете се да бидете запишани во Црквата на небото со првородените, за да се најдете од десната страна на величественоста на Севишниот. Обидете се да влезете во светиот град, мирниот и небесен Ерусалим, каде што е рајот. Зашто нема да бидеш достоен за овие чудесни и благословени глетки, ако не лееш солзи дење и ноќе, како оној што вели: „Секоја вечер ќе ја мијам постелата, со солзи ќе ја намочам постелата своја“ (Пс. 6:7). Зарем не знаете дека „оние што сеат со солзи ќе жнеат со радост“ (Пс. 125:5). Зошто пророкот смело вели: „Не замолчувај ги моите солзи“ (Пс. 39:13); и повторно: „Ти ги положи моите солзи пред Тебе, како и во Твоето ветување“ (Пс. 55:9); и: „Солзите ми беа леб дење и ноќе“ (Пс. 41,4); а во друг псалм: „Помешај го мојот пијалок со плачење“ (Пс. 101:10). 8. Солза, навистина пролеана од голема тага и болка во срцето, со познанието на вистината и со разгорување на внатрешноста, е храна на душата, дадена од небесниот леб, во кој Марија седејќи пред нозете Господови и плачејќи особено се причести, според сведоштвото на самиот Спасител. Зашто Тој вели: „Марија го избра добриот дел, за да не и се одземе“ (Лука 10:42). О, какви скапоцени зрнца се овие во излевањето на благословените солзи! Колку правилна и респектабилна гласина е ова! Колку храбар и мудар ум! Какво проникнување на Господовиот Дух, каква љубов, толку силно привлечена кон Пречистиот Младоженец! Каков остар убод на духовен копнеж за Бог Словото! Каква блиска комуникација меѓу невестата и младоженецот! 9. Имитирај се на Марија, дете, имитирај, немајќи ништо друго на ум, туку гледајки само на Оној Кој рече: „Тој донесе оган на земјата и што сакам јас, дури и ако веќе е во пламен“ (Лука 12:49)? Зашто палењето на духот ги оживува срцата. Нематеријалниот и Божествен оган ги осветлува душите и ги искушува, како вистинско злато во печка, а порокот гори како трње и стрништа; бидејќи „нашиот Бог е оган што проголтува“ (Евр. 12:29), „во огнени огнови“ тој им се одмаздува на „оние што не Го познаваат и на оние што не го слушаат Неговото евангелие“ (2. Сол. 1:8). Овој оган делувал кај апостолите кога зборувале со огнени јазици. Овој оган блесна со гласот на Павле и го просветли неговиот ум, но го затемни неговото сетило за вид. Зашто не без тело ја виде силата на таа светлина. Мојсеј го виде овој оган во грмушката. Овој оган, во вид на кола, го грабнал Илија од земјата. Барајќи ја ефективноста на овој оган, блажениот Давид рекол: „Испитај ме, Господи, и испитај ме, разгори мојот стомак и моето срце“ (Пс. 25:2). 10. Овој оган ги стопли срцата на Клеопа и на неговиот придружник кога Спасителот им зборуваше по воскресението. И ангелите и службените духови учествуваат во светлината на овој оган, според она што е речено: „Тој ги направи Своите ангели духови и Своите слуги ги направи запален оган“ (Евр. 1:7). Овој оган, согорувајќи го гранчето во внатрешното око, го прави умот чист, така што, откако ќе го поврати својот природен проник, постојано ги гледа Божјите чудеса, како оној што вели: „Отвори ги моите очи и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119,18). Затоа, овој оган ги истерува демоните, го уништува гревот, тој е силата на воскресението, делотворноста на бесмртноста, просветлувањето на светите души, афирмацијата на умствените сили. Да се ​​молиме овој оган да не допре и нас; и тогаш, одејќи непрестајно во светлината, дури и во мали нешта, нема да се сопнуваме со нозете на камен, туку како светлата што се појавија во светот, ќе ги содржиме во себе зборовите на вечниот живот и уживајќи во Божјите благослови, ќе почиваме во животот со Господа, славејќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух. Слава му засекогаш! Амин. Разговор 26. За достоинството, скапоценоста, силата и делото на бесмртната душа и како таа е искушувана од сатаната и добива избавување од искушенијата. Тука се вклучени и некои многу поучни прашања. 1. Навлегувај, сакана, во менталната суштина на душата; и не навлегувајте во тоа лесно. Бесмртната душа е скапоцен сад. Погледнете колку се големи небото и земјата, а Бог не беше задоволен со нив, туку само со вас. Погледни го своето достоинство и благородност, бидејќи тој не испрати ангели, туку самиот Господ дојде како посредник за тебе, да го повика изгубениот, улцериран, да ти го врати првобитниот лик на чистиот Адам. Човекот беше владетел на сè, од небото до земјата, знаеше да прави разлика меѓу страстите, туѓ им беше на демоните, чист од грев или пороци, беше подобие на Бога, но умре за злосторство, стана ранет и мртов. Сатаната му го затемни умот. А во друг човек е навистина мртов, но во друг живее, расудува и има волја. 2. Прашање. Дали со доаѓањето на Светиот Дух се искорени и природната страст заедно со гревот? Одговори. Претходно реков дека гревот е искорен, и човекот го добива првобитниот лик на чистиот Адам. Со силата на Духот и како резултат на духовното повторно раѓање, човекот доаѓа до мерката на првиот Адам, и станува уште повисок од него; затоа што се обожува. 3. Прашање. Дали сатаната оди колку што сака, или нè напаѓа колку сака? Одговори. Неговата желба не е само за христијаните, туку и за идолопоклониците и за целиот свет. Затоа, ако му се дозволи да напаѓа колку што сака, ќе ги уништи сите. Зошто? Затоа што ова е негова работа, а тоа е негова волја. Но, како сиромав, кога ќе стави садови на оган, го загрева шпоретот умерено, и тоа не многу, за да не пукнат садовите што се отпуштаат подолго од времето, а не премалку, за, ако останат неизгорени, да не отидат во отпад; а исто така, оној што прави сребрени и златни работи, умерено додава оган; а ако огнот се засили, тогаш златото и среброто се топат, стануваат течни и исчезнуваат; а човечкиот ум знае да ја спореди тежината со силата на чопор, или камила, или некое друго животно, каква тежина може да поднесе: па колку повеќе Бог, Кој ја знае силата на човечките садови, дозволува спротивната сила да дејствува во различни мерки. 4. Како што земјата е иста, но каде е тврда и каде е дебела, на друго место е способна да сади грозје, а во друго да сее пченица и јачмен: така се различни срцата и волјата на луѓето; а во согласност со ова се даваат и дарови одозгора: на едниот му се дава служење на зборот, на друг - разумност, на друг - даровите на исцелување. Бог знае како некој може да го искористи она што му е дадено, па соодветно на тоа дава разни подароци. И слично во битките, до степен до кој некој може да ја прифати и издржи битката, на таков начин се дозволува отпорна сила да дејствува врз луѓето. 5. Прашање. Дали оној кој ја примил Божествената сила и делумно се променил останува во својата природа? Одговори. Така што и по благодатта волјата се испитува, кон она што е наклонето и со она што се согласува, природата останува иста; и строгиот човек останува со својата строгост, а лесниот човек со својата леснотија. Се случува и друг неук да се прероди духовно преку разумот, да се претвори во мудра личност и да му станат познати скриените тајни, но по природа тој е неук човек. Друг, по природа суров, ја предава својата волја за побожност, а Бог го прифаќа; и природата останува во својата сериозност, но Бог е задоволен од неа. Друг е љубезен, скромен, љубезен, се посветува на Бога, а Господ го прифаќа. А ако не продолжи во добрите дела, тогаш Господ не му дава наклонетост; затоа што целата природа на Адам е приемчива за доброто и злото, подложна на злото, но не може да прави зло ако сака. 6. Како се пишува спомен-книга на различни начини; што сакаше, си го запиша во него, а потоа повторно го избриша; затоа што спомен-книгата го прифаќа секој запис: така строгиот човек му ја предаде својата волја на Бога, се сврте кон добрината и беше прифатен од Бога; бидејќи Бог, сакајќи да ја покаже Својата милост, прифаќа секого и секоја волја. Во кој град и да влегле апостолите, таму поминале извесно време, а некои од страдањата биле исцелени, а други не. Самите апостоли би сакале да ги оживеат сите нивни мртви и да ги направат здрави сите што страдаат; но нивната желба не била целосно исполнета. Зашто не им беше дадено да прават сè што сакаат. Исто така, Павле, кога беше приведен од водачот на народот, ако благодатта што беше со него беше наклонета, исто како што човек кој го имаше Утешителот во себе можеше да го скрши и водачот и ѕидот; а во меѓувреме Апостолот „виси во градите“ (2. Кор. 11:32). Каде е божествената сила што е со него? Тоа беше направено според волјата Божја, дека на други начини апостолите правеа знаци и чуда, а на други се покажаа слаби; така што преку тоа се гледа разликата на верата во верните и неверните, се испитува човековата слобода и се открива дали другите не се искушувани од нивната слабост. И ако апостолите направеа сè што сакаа, тогаш со своите знаци и волја ќе ги потврдија луѓето во побожност, како со некаква неволна сила, и немаше да има место ниту за вера, ниту за неверување. Христијанството е камен на сопнување и камен на искушението. 7. Не е само она што е напишано за Јов, како што сатаната го побарал за себе; бидејќи не можел сам да направи ништо без дозвола. Што му вели ѓаволот на Господа? Дај го во мои раце, „освен ако не те благослови пред твоето присуство“ (Јов 1:11)? Па сега Јов е ист, Бог е ист и ѓаволот е ист. Токму во моментот кога Јов ја видел Божјата помош за себе, бил ревносен и желен за благодат, сатаната го бара за себе и му вели на Господа: „Затоа што ти му помагаш и го штитиш, ти служиш. остави го и предаде ми го мене; „Зар нема да те благослови пред Твое? Конечно, како со самиот факт што душата се утешува, благодатта се оддалечува од неа, а душата попушта на искушенијата. Затоа доаѓа ѓаволот и му нанесува илјадници несреќи, безнадежност, очај, зли помисли и ја здроби душата за да ја ослабне и да ја направи далеку од довербата во Бога. 8. Разумната душа и во несреќи и тага не губи надеж, туку го поседува она што го поседува и што и да и се нанесе, меѓу илјада искушенија, поднесувајќи сè, вели: „И да умрам, нема да Го оставам“. И тогаш, ако човек издржи до крај, Господ почнува да се расправа со сатаната: „Гледаш колку зло и тага си му нанел, а тој не те послуша, туку Мене Ми служи, се плаши од Мене“. Тогаш ѓаволот се засрами и веќе не може ништо да каже. Зашто, да знаеше за Јов дека, подложен на искушенија, ќе ги поднесе и нема да извојува победа над себе, немаше да го побара за себе, за да не се засрами. Така, сега сатаната е засрамен од оние кои трпат таги и искушенија и се каат што не успеал во ништо. Зашто Господ почнува да му го зборува следниов збор: „Еве, ја дадов неговата волја во твојата, ти дозволив да го искушуваш; можеше ли да направиш нешто? Дали те слушаше во нешто? 9. Прашање. Дали сатаната навистина ги знае сите мисли и намери на луѓето? Одговори. Ако човек, кога има работа со некоја личност, знае што го засега, а ти, откако живеел дваесет години, знаеш што го засега твојот ближен, тогаш како сатаната, кој е со тебе од раѓање, не ги знае твоите мисли, кога веќе има 6000 години? Не велиме дека пред да искушува човек, тој знае што ќе направи. Искушувачот искушува, но не знае дали душата ќе му биде послушен, или душата нема да послуша, додека не ја предаде својата волја во ропство. Исто така, не велиме дека ѓаволот ги знае сите мисли и желби на срцето. Како дрвото има многу гранки и многу членови; така што постојат неколку гранки на мисли и намери кои сатаната ги поседува; но има и други мисли и намери кои сатаната не ги поседува. 10. Во некои случаи, страната на злобата е посилна кога се будат мислите; кај други пак преовладува човечката мисла, прифаќајќи помош и избавување од Бога и спротивставувајќи се на злобата; во друг човек е победен, а во друг има своја волја. Понекогаш се случува човек да Му пристапи на Бога со жар; Сатаната го знае тоа и гледа дека човекот постапува спротивно на него и не може да го запоседне човекот. Зошто? Затоа што тој има волја да вика кон Бога, ги има природните плодови на љубовта кон Бога, верувањето во Него, барањето за Него и доаѓањето кај Него. Зашто во видливиот свет, земјоделецот ја обработува земјата. Значи во духовното нештата се претставени во две форми. Затоа, човекот мора по своја слободна волја да ја обработува земјата на своето срце и работа; затоа што Бог бара труд, труд и труд од човекот. Но, ако одозгора не се појават небесни облаци и корисни дождови; Напорниот земјоделец нема да успее во ништо. 11. Ова е знакот на христијанството: колку и да се трудите, колку и да правите праведни дела, останете во мислата дека ништо не сте направиле; кога постиш, кажи: „Не постев“; молејќи се: – „не се молел“; да се биде во молитва: - „Не останав, го поставив само почетокот на делата и трудот“. Дури и да сте биле праведни пред Бога, мора да кажете: „Јас не сум праведна личност, не работам и само што почнувам секој ден“. Но, секој ден христијанинот мора да има и надеж, радост и надеж за идното царство и избавување и да каже: „Ако не бидам избавен денес, ќе бидам избавен наутро“. Оној што насади лозје, пред да почне да работи, има радост и надеж во себе, а кога уште нема вино, живо си ја замислува лозата во умот, ги пресметува приходите и во таквите размислувања се впушта во работа; надежта и очекувањето го тераат да работи напорно, а тој сепак прави големи трошоци во куќата. И на ист начин, домаќинот и земјоделецот прво расфрлаат многу од својот имот, во надеж за иден профит. Така и овде, ако човек нема радост и надеж пред очи дека ќе добие избавување и живот, тогаш нема да може да трпи таги и да го преземе товарот и да оди по тесен пат. А надежта и радоста што го придружуваат значат дека работи, поднесува таги, презема товари и оди по тесниот пат. 12. Како што е тешко за брендот да избега од оган, така и душата не може да избега од огнот на смртта освен со голема тешкотија. Најчесто, сатаната, како под превезот на добри мисли дека некој може да му угоди на овој Бог, и дава свои предлози на душата и ја вовлекува во суптилни и лукави потфати; а оној што е вовлечен не знае да распознае и затоа паѓа во замката и уништувањето на ѓаволот. Најважното оружје за борецот и подвижникот е тој, откако ќе влезе во срцето, да војува со сатаната, да се мрази себеси, да се одрече од душата, да се налути на неа, да и прекорува, да се спротивстави на своите вообичаени желби, да се расправа со своите мисли, да се бори со себе. 13. Но, ако надворешно го чуваш своето тело од расипаност и блуд, а одвнатре си извршил прељуба и блуд во мислите свои, тогаш си прељубник пред Бога и твоето девствено тело нема да ти користи. Како што ако некој млад човек, заведувајќи ја девојката со лукавство, ја расипе, тогаш таа на својот вереник му станува одвратна за блуд: така и бестелесната душа, која стапува во комуникација со змијата што живее внатре, злиот дух, блудува пред Бога. И напишано е: „Секој што гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба во своето срце“ (Матеј 5:28). Зашто има блуд направен телесно, и има блуд на душата што стапува во комуникација со сатаната. Една иста душа станува соучесник и сестра или на демоните, или на Бога и ангелите, а со прељубата со ѓаволот станува неисплатлива за небесниот Младоженец. 14. Прашање. Дали сатаната некогаш се смирува и дали човекот е ослободен од војување или мора да продолжи да се бори додека е жив? Одговори. Сатаната никогаш не мирува во неговите напади, и се додека човекот живее во овој век и носи месо, тој дотогаш ги поднесува неговите напади. Но, кога ќе се изгаснат запалените стрели на злобниот, дали навистина сè уште може да му наштети на човекот? Ако сатаната дојде на натпреварот, тогаш друг е пријател на кралевите и ја води Пру со ривал. Затоа, кога кралот е на страната на овој човек и е поволен за него, тој самиот му помага, тогаш не трпи ни најмала штета. Зашто, кој поминал низ сите чинови и степени, и станал пријател на кралот, од кого може да претрпи нешто? Во видливиот свет, другите градови добиваат подароци и залихи од кралот; затоа, и да сносат мали обврски, не трпат никаква загуба кога добиваат толку многу и се фаворизирани од кралот. Исто така, христијаните, дури и ако непријателот ги нападне, имаат засолниште во Божественото; тие се облекоа со сила и мир одозгора и ни најмалку не се вознемирени од нивното војување. 15. Како што Господ, откако ги остави настрана секаква власт и власт, зеде тело, така и христијаните се облечени во Светиот Дух и остануваат во мир. Ако војувањето доаѓа однадвор, сатаната го прави нападот; тогаш тие се внатрешно заштитени со Господовата сила и не се вознемирени од нападите на сатаната. Кога го искушуваше Господа во пустината четириесет дена, дали му наштети на некој начин со тоа што му пристапи на телото однадвор? Во ова тело беше Бог. Исто така, христијаните, дури и ако се надворешно искушувани, внатрешно се исполнети со моќта на Божествената и не поднесуваат никаква навреда. Но, ако некој постигнал таква мерка, тогаш дошол во совршена Христова љубов и исполнување на Божественото. А кој не е таков уште внатрешно се бори. Друг пат почива во молитва, а другпат е во тага и битка. Зашто тоа е толку угодно на Господа; Бидејќи човекот е сè уште бебе, Господ го тренира во битка. А внатре, како да се каже, се појавуваат две лица, светлина и темнина, мир и тага; во други времиња се молат во мир, а во други се во збунетост. 16. Зар не слушаш што вели Павле? Ако ги имам сите дарови, „дури и да го предадам моето тело да изгори, дури и да зборувам на јазиците на ангелите, јас не сум имам на љубовта, јас сум ништо“ (1. Кор. 13:1-3). Зашто овие дарови водат само до совршенство; а оние кои ги постигнале, иако во светлината, се уште се доенчиња. Многумина од браќата се воздигнаа до овој степен и ги имаа даровите на исцелување, откровение и пророштво; но, бидејќи сè уште не дошле до совршената љубов, во која има „врска на совршенство“ (Кол. 3:14), тогаш во нив настанала војна, а тие, бидејќи биле невнимателни, паднале. Но, кој ќе постигне совршена љубов веќе станува заробеник и заробеник на благодатта. А кој постепено се приближува до совршената мерка на љубовта, но сè уште не ја достигнал точката да стане заробеник на љубовта, сè уште е под страв, му се заканува војна и пад; а ако не се заштити, тогаш сатаната ќе го собори. 17. Толку многумина беа измамени од самото дело на благодатта во нив: мислеа дека постигнале совршенство и рекоа: „Доста ни е, ништо не ни треба“. Но Господ е бесконечен и неразбирлив. А христијаните не се осмелуваат да кажат дека разбрале, туку се смируваат дење и ноќе. Во видливиот свет, вербалните науки се неисцрпни и никој не го знае тоа освен научникот кој ги проучувал правилно. Така и овде Бог никому е неразбирлив и немерлив, освен за оние кои го вкусиле она што го добиле од Него и се свесни за својата слабост. Ако некој научник со мало познавање на науката дојде во село каде што живеат луѓе кои не учеле; тогаш тој е прославен од нив, зашто селаните воопшто не знаат да му судат. И ако истиот тој, неупатен во науките, дојде во град каде што има витии и научници; тогаш не се осмелува да се појави и да зборува пред нив; затоа што научниците ќе му изречат ист суд како за селанец. 18. Прашање. Ако некој, додека се уште е во битка, кога и гревот и благодатта се активни во неговата душа, замине од овој свет, тогаш каде оди оваа личност опседнат со двете? Одговори. Тоа оди таму каде што умот има своја цел и она што го сака. Ако ве снајде тага или злоупотреба, треба само да се спротивставите и да мразите. Зашто не е ваша работа да дојде војна; и твоја работа е да мразиш. И тогаш Господ, гледајќи го твојот ум, бидејќи се трудиш и Го сакаш Господа со сета своја душа, за еден час ја отстранува смртта од твојата душа (тоа не Му е тешко), и те прима во своите пазуви и во светлината; во еден миг ќе те грабне од челустите на темнината и веднаш ќе те претстави во Неговото царство. На Бога му е лесно да постигне сè во еден миг, само ако имаш љубов кон Него. Бог бара од човекот тоа да го прави, бидејќи душата е достојна да биде во заедница со Божественото. 19. Ние постојано ја наведовме параболата за земјоделец кој, откако се трудел и засадил семе во земјата, сѐ уште мора да чека дожд одозгора. И ако облакот не се појави и ветровите не дуваат, трудот на земјоделецот нема да му донесе никаква корист, а семето ќе лежи празно. Примени го ова и на духовното. Ако човек се ограничи само на сопственото работење и не го прифаќа она што е невообичаено за неговата природа; не може да донесе плод достоен за Господ. Што прави самиот човек? Во одрекување, повлекување од светот, останување во молитва, бдение, љубење на Бога и браќата; да остане во сето ова е негова работа. Но, ако тој се ограничи на сопственото работење и не се надева дека ќе прифати нешто друго, а ветровите на Светиот Дух не дуваат врз душата, небесниот облак нема да се појави, дождот нема да падне од небото и нема да ја напои душата; тогаш човек не може да дава плодови достојни за Господа. 20. Напишано е дека кога работникот гледа „прачка дава плод, ја сече за да даде повеќе плод, а стапот што не дава плод“, го откорнува и гори (Јован 15:2). Човекот, без разлика дали пости, бдее, се моли или прави нешто добро, треба да му припише сè на Господа, велејќи го ова: „Да не ме укрепеше Бог, не би можел ниту да постам, ниту да се молам, ниту да го напуштам светот“. А Бог, гледајќи ја твојата добра волја, затоа што ти ја припишуваш својата, направена со природни сили, на Бога, а Самиот ти ја дава Своето, духовно, Божествено, небесно. Што точно? – Плодови на духот, радост и веселба. 21. Прашање. Но, бидејќи природните плодови се слични на ова, љубовта, верата, молитвата: тогаш покажи ни ја разликата, зошто се нарекуваат духовни? Одговори. Всушност, тоа што го правиш е твое, иако е добро и богоугодно, сепак е нечисто. На пример, вие го сакате Бога, но несовршено; Господ доаѓа и ти дава непроменлива, небесна љубов. Се молите, а во исто време мислите природно ви се вртат; и Бог ти дава чиста молитва, извршена во дух и вистина. Во видливиот свет, самата земја најчесто носи трње; земјоделецот ја раскопува земјата, вредно обработува и сее; но, трње и непосеани растенија растат и се множат, бидејќи на Адам, по неговото злосторство, му било кажано: „Трње и трње ќе ти никне земјата“ (1. Мој. 3:18). Земјоделецот пак работи, трње ископува; уште повеќе се множат. Сфатете го ова духовно; според злосторството, земјата троши трње и трн од срцето; човек ја обработува земјата, работи и уште ќе се раѓаат трње на злите духови. Потоа, самиот Свети Дух и помага на човечката слабост, а Господ става небесно семе во оваа земја на срцето и ја обработува. И кога ќе падне семето Господово, уште ќе се раѓаат трње и трн. Самиот Господ и човекот повторно ја обработуваат земјата на душата, а седумте зли духови и трње сè уште излегуваат и се рефлектираат таму, додека не дојде летото, благодатта се зголемува, а трњето венее од сончевата топлина. 22. Иако порокот останува во самата природа, тој преовладува само таму каде што наоѓа пасиште. Нежните стебленца пченица може да се задуши со какол. Но, кога со почетокот на летото растенијата ќе се исушат, тогаш каколот ни најмалку не ѝ штети на пченицата. Нека има триесет мери чиста пченица, но во неа има нечистотија и плева, на пример, ќе има неколку шаки; Каколот нема да се види во изобилството на пченица. Така е и во благодатта: кога дарот Божји и благодатта се умножуваат во човекот, и тој се збогатува во Господа; тогаш порокот, иако делумно останува во човекот, не може да му наштети и нема моќ над него, ниту некаков удел во него. Зашто тоа е целта на доаѓањето и промислата Господова, за ние, кои бевме робови, виновни и подложни на порок, да се ослободиме и да станеме победници на смртта и гревот. Затоа, браќата не треба да се чудат ако трпат тага од некого за да се ослободат од порокот. 23. А во стариот завет, Мојсеј и Арон, имајќи го свештенството, многу страдаа. А Кајафа, седејќи на нивниот говорница, самиот Го прогонуваше и го осудуваше Господа. Меѓутоа, Господ, всадувајќи почит кон свештенството, дозволил тоа да се случи. Исто така, пророците биле прогонувани од еврејскиот народ. Конечно, Петар стана наследник на Мојсеј, кога му беа доверени новата Христова црква и вистинското свештенство. Сега имаме огнено и духовно крштевање и обрежување извршено во срцето; затоа што во умот пребива Божествениот и небесен Дух. Но и овие совршени, додека остануваат во телото, не се ослободуваат од грижи поради слободата и се под страв; затоа е дозволено искушенијата да паднат врз нив. Кога душата ќе влезе во овој град на светиите, само тогаш ќе може да остане без таги и искушенија; затоа што нема грижа, ни тага, ни труд, ни старост, ни сатана, ни војна, туку има мир, радост, мир и спасение. Таму, среде нив, Господ, Кој се нарекува Спасител затоа што ги спасува заробениците, се нарекува лекар затоа што дава небесен и Божествен лек и лекува духовни страсти кои донекаде доминираат со човекот. Со еден збор: Исус е Царот и Бог, а сатаната е мачителот и злиот принц. 24. Освен тоа, Бог и Неговите ангели сакаат овој човек да биде со нив во царството, а исто така и ѓаволот и неговите ангели сакаат тој да биде со нив. Затоа, душата е во средината на две суштества, и на која страна и да се наведне духовната волја, човекот станува син на таа страна. Ако таткото го испрати својот син во туѓа земја, каде што животните ќе го сретнат по пат; потоа му дава отрови и противотрови, така што кога ќе го нападнат животните и змиите, тој им дава отров и ги убива. Така и вие обидете се да го прифатите небесниот лек, кој е лековит за душата и служи како противотров за неа, за да можете да го користите за убивање на отровни животни - нечисти духови. Зашто не е лесна задача да се стекне чисто срце; На човекот му треба многу борба и труд за да има чиста совест и срце и целосно да го искорени злото во себе. 25. Се случува и во некој друг да има благодат, но срцето да биде сепак нечисто. Затоа паднаа оние што паднаа; не веруваа дека чадот и гревот пребиваат во нив со благодат. Сите праведници, одејќи по тесниот и тесен пат, му угодуваа на Бога до крај: Авраам беше богат според Бога, но во однос на светот се нарекуваше земја и пепел (1. Мој. 18,27); а Давид за себе вели: „Човечки срам и човечко понижување, црв, а не човек“ (Пс. 21,7). Исто така, сите апостоли и пророци страдаа и беа прекорувани. Самиот Господ, Кој е патот и Бог, не дојде заради Себе, туку заради вас, за да ви стане образ на се што е добро, погледнете во какво понижување дојде; Бог, Синот Божји, Царот и Синот на кралевите, зеде облик на слуга; Дава лековити лекови и лечи улцерирани, а по изглед личи на еден од улцерираните. 26. Но, не занемарувајте ја Божјата величина кога ќе Го видите на изглед понижен и како сличен на некој од нас: заради нас, а не заради Него, Тој се појави вака. Размислете дали Тој не беше попонижен од сите други во тој час кога извикаа: „Распни Го, распни Го“, а народот се насобра! Како што во светот, ако кнезот изрече казна на злосторник, тогаш целиот народ го гнаси и го понижува: така и Господ, во времето на распнувањето, како човек осуден на смрт, фарисеите не го припишуваат на ништо. И кога плукнаа по лицето, Му положија трнен венец и Го удираа по образите; Зарем ова не ја надмина мерката на секое понижување? Зашто е напишано: „Ги облеков наметките Свои на раните, но не го оттргнав лицето од студот на плукањето, и образите Мои од раздувување“ (Ис. 50:6). Ако Бог прифати толку многу срам, страдање и понижување; тогаш колку и да се понижуваш - ти си кал по природа и смртен по природа, нема да направиш ништо како твојот Господар. Заради вас Бог се понижи Себеси; а вие не се понижувате заради себе, туку сте возвишени и арогантни. Тој дојде да земе на Себе таги и товари и да ви го даде Својот мир; но не сакаш да трпиш труд и да страдаш, за преку тоа да ти се излечат чиревите. Слава на Неговото страдање и трпение засекогаш! Амин. Разговор 27. Со овој разговор завршува долгата дискусија започната во претходниот разговор за достоинството и состојбата на христијанската личност; Таа, исто така, поучува многу корисни работи за самоволието, додавајќи на ова неколку прашања исполнети со божествена мудрост. 1. Знај, човече, својата благородност и достоинство; Колку си драгоцен, брате Христов, пријателе на царевите, невесто на небесниот Младоженец! Оној кој е способен да го спознае достоинството на својата душа, може да ја знае моќта и тајните на Божественото, и затоа е уште поскромно, бидејќи со помош на Божјата сила, човекот го гледа својот пад. Но, како што самиот Христос претрпе страдања и крстот, а потоа се прослави и седна оддесно на Отецот, така и вие треба да страдате и да бидете распнати, а потоа да се вознесете, да седнете заедно, да бидете соединети со телото Христово и секогаш да царувате со Христа во следниот век: „Се додека ние страдаме со Него, ќе бидеме славни и ние со Х8:1). 2. Сите оние кои можеа да ги надминат и да ги заобиколат оградите на гревот, влегуваат во небесниот град, мирни и исполнети со многу благослови, каде почиваат духовите на праведниците. И за ова мора да работите напорно и да се трудите; Во спротивно, неправедно ќе биде Младоженецот кој дошол за тебе да страда и да биде распнат, а невестата, за која дошол Младоженецот, да биде весела и да се врти. Како и во видливиот свет, блудницата непромислено се предава на сите; така душата му се предала на секој демон и е расипана од духови. Зашто некои доброволно прават грев и зло, а некои не доброволно. Што значи ова? Тоа што оние што прават лоши работи по своја волја ја предаваат својата волја на пороците, уживаат во него, се дружат со него, тие се во мир со сатаната и во своите мисли не се борат со ѓаволот; а оние кои не го прават тоа по своја волја, тие имаат грев во себе, според апостолот, „војни по патиштата свои“ (Рим. 7, 23), во оние што сакаат, има темна сила и превез, и тие не се согласуваат со мислите, не уживаат во нив, не им се покоруваат, туку противречат и се спротивставуваат и се лутат на самите себе. Вторите се многу подобри и поскапоцени пред Бога од првите, кои по своја слободна волја ја предаваат својата волја на порокот и уживаат во него. 3. Замислете дека кралот, откако нашол некоја сиромашна девојка облечена во партали, не се засрами, туку ја соблече нечистата облека, ја испраше нејзината црнила, ја украси со светли одежди и ја направи соучесник и учесник во царската трпеза и гозба. Така Господ најде ранета и скрушена душа, ѝ даде исцеление, ги отстрани од неа поцрнетите облеки и срамот на порокот, ја облече во царски, небесни, Божествени, светли и славни одежди, и стави круна и ја воведе во царската трпеза, за радост и веселба. Замислете градина; Таму има плодни дрвја и сите се миризливи; Има многу пријатни места таму, прилично убави, исполнети со мирис и радост; без разлика кој оди таму, секој се забавува и наоѓа мир. Така се и душите во царството; тие целосно вкусуваат радост, забава и мир, таму се кралеви, владетели и богови. Зашто е напишано: „Цар над царевите и Господар над господарите“ (1. Тим. 6:15). 4. Затоа, христијанството не е нешто неважно; тоа е голема мистерија. Знајте ја вашата благородност, имено, дека сте повикани на царско достоинство, дека сте „избрана генерација, свештеник и свет јазик“ (1. Петрово 2:9). Тајната на христијанството е извонредна за овој свет. Видливата слава и богатството на кралот се нешто земно, расипливо, минливо; но тоа царство и тоа богатство се божествени, небесни, славни, никогаш не поминуваат или никогаш не престануваат. Зашто во небесната Црква ќе владеат со небесниот Цар; и како што самиот Тој е „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18), така и оние што царуваат со Него се првородени. Но, иако такви се избраните и вешти пред Бога; сепак, тие се препознаваат себеси како многу мали и крајно неквалификувани, и им стана природно и неопходно да се сметаат себеси за ниски, па дури и за ништо. 5. Прашање. Дали навистина не знаат што им било дадено, што немале и стекнале нешто необично за нивната природа? Одговори. Ви велам дека не се препознаваат себеси како вешти и успешни, не знаат што стекнале, а што немале. Самата милост што се спушта врз таквите луѓе ги учи така што дури и да напредуваат, не ја сметаат својата душа за скапоцена, туку природно се препознаваат себеси за безвредни. И иако тие се скапоцени пред Бога, тие не се такви за себе; со својата благосостојба и богопознанието, тие се препознаваат себеси како ништо да не знаат, а богатите пред Бога самите си изгледаат како сиромашни. Како што Христос, „земајќи облик на слуга“, го победи ѓаволот со смирение: така змијата најпрвин го собори Адам со надменост и надменост. И сега оваа змија, преку ароганција, влегувајќи во срцата, го соборува и уништува христијанскиот род. 6. Замислете слободен и благороден човек на светот кој имајќи големо богатство, сепак добива приходи и собира плодови; се заборава себеси и се вообразува, и откако стана неподнослив за секого, ги гази сите под нозе и ги дави за уво. Ова им се случува на другите; во недостиг на разумност, стекнувајќи малку мир и дар на молитва, тие почнаа да се вообразуваат, да се забораваат и да ги осудуваат другите и така паднаа во подземјето. Истата змија што го избрка Адам со ароганција, велејќи: „Ќе бидете како богови“, а сега ја вметнува ароганцијата во срцата, велејќи: „Совршени сте, доста ви е, се збогативте, немате повеќе потреба, благословен сте“. Другите во светот, имајќи богатство и примајќи приход од него во мноштвото собрани плодови, се придржуваат до разумноста, не се фалат, не се воздигнуваат, туку се рамнодушни; зашто знаат дека после профитот доаѓа сиромаштијата. И пак, кога трпат загуба и осиромашување, не тагуваат, туку се рамнодушни; зашто знаат дека после ова доаѓа изобилство. И откако ги доживеале и двајцата повеќе од еднаш, не се чудат; не се надуени од профитот и изобилството, а кога треба да претрпат загуби, не се чудат. 7. Затоа, работата на христијанството е следново: да се вкуси вистината, да се има вистината преку храна и пиење, а згора на тоа, да се јаде и пие според својата сила и активност. Замисли извор, и нека почне да пие таму некој жеден, па кога ќе се напие, некој му го одвлекува вниманието и не му дозволува да пие колку сака; потоа, откако ја проба водата, станува уште пожеден и поинтензивно бара да пие. Тоа се случува и во духовните работи; друг веќе јаде и јаде од небесната храна, и одеднаш токму во тоа време тој е запрен и никој не му дозволува да се засити. 8. Прашање. Зошто не им е дозволено да се задоволуваат со небесна храна? Одговори. Господ ја знае слабоста на човекот, дека човекот наскоро се воздигнува; затоа го запира и му дозволува да биде во постојано вежбање и возбуда. Зашто, ако, кога прифаќаш малку, стануваш неподнослив за сите и стануваш арогантен, колку повеќе ќе станеш неподнослив ако ти дадат доволно за да јадеш само еднаш. Но, Бог, знаејќи ја твојата слабост, според Своето дискреционо право, ти испраќа таги за да станеш смирен и поревносно да Го бараш Бога. Еден просјак во светот, откако нашол паричник со злато, од несериозност почнал да објавува: „Го најдов, го најдов паричникот, богат сум“. Потоа, како што се проширија гласини, човекот кој го изгубил паричникот слушнал за ова и го зел. Друг богат човек се заборави себеси, почна секого да гази, секого да навредува и да се издигнува над другите; Кралот, слушајќи за ова, го опиша својот имот. Така е и во духовното; други, ако вкусат малку мир, не знаат како да го искористат, но го губат и она што го добиле; бидејќи гревот ги искушува и им го помрачува умот. 9. Прашање. Зошто другите паѓаат откако благодатта ги посетила? Зарем сатаната не е многу помалку активен во нив? Зашто, како може да има ноќ каде што има ден? Одговори. Тие паѓаат не затоа што благодатта избледува или пропаѓа; Бог дозволува злото да дејствува за да го тестира вашето самоволие и вашата слобода, каде што тие се наклонети. А ти, приоѓајќи му повторно на Господа по своја волја, повторно повикај се на посета на благодатта. Зашто, зошто е напишано: „Не гаснете го Духот“ (1. Сол. 5:19), кога тој не е изгаснат и е полн со светлина? Затоа што вие, занемарувајќи го Духот и не согласувајќи се со Него со својата волја, изумрете заради Духот. Исто така, Светото писмо вели: „Не тагувајте го Светиот Дух, со Кого сте обележани во денот на избавувањето“ (Ефес. 4:30). Гледаш, твоја волја и твоја самоволја е да го почитуваш Светиот Дух, а не да Го навредуваш. Но, јас ви велам дека и кај совршените христијани, кои се заробени и опиени со добри работи, постои самоволие; Затоа, откако доживеале илјадници зла, тие се свртуваат кон доброто. 10. Замислете луѓе од бирократија, богати и благородни; и така, по своја волја и по сопствена проценка, оставаат богатство, и благородништво и своите чинови, се повлекуваат, облекуваат нечиста и сиромашна облека и наместо слава - во срам, живеат во сиромаштија и понижување; тоа е оставено на сопствената волја. Но, јас ви велам дека ни на апостолите, совршени во благодатта, благодатта не ги попречуваше да го прават она што го сакаат, дури и ако сакаа да направат нешто што не ѝ е пријатно на благодатта; затоа што нашата природа е приемчива и за добро и за лошо; а спротивната сила може да мотивира наместо да принудува. Конечно, имате слобода да се поклоните на што и да сакате. Зар не гледаш дека Петар бил „срамен“ (Гал. 2:11), а Павле го прекорил против законот? И таква личност може да биде срамна! Да, и Павле, духовен човек по своја волја, влегол во расправија со Варнава и како резултат на кавгата тие биле разделени еден од друг (Дела 15:39). И пак вели: „Духовно го поправате таквиот, тој се грижи за себе, да не дојдете и вие во искушение“ (Гал. 6:1). Така духовните трпат искушенија; затоа што самоволието останува во нив, а нивните непријатели ги напаѓаат додека се во овој век. 11. Прашање. Можеле ли апостолите да згрешат ако сакале? или благодатта беше посилна од самата волја? Одговори. Тие не можеа да згрешат; бидејќи, бидејќи беа во светлината, и со таква благодат, тие не беа возвишени. Меѓутоа, не велиме дека благодатта била слаба во нив, туку потврдуваме дека благодатта им дозволува дури и на совршените духовни луѓе да имаат своја волја и можност да прават што сакаат и да се поклонуваат на што сакаат. И самата човечка природа, бидејќи е слаба, има способност да го избегне доброто што ја придружува. Бидејќи оние кои се целосно вооружени, во оклоп и друго оружје, веќе се внатрешно донесени на безбедно, а непријателите не ги напаѓаат; или напаѓаат, но во нивна волја е да користат оружје, да им се спротивстават на непријателите, да влезат во борба со нив и да извојуваат победа, или, имајќи оружје, да не се борат со непријателите, туку да се забавуваат со нив и да бидат во мир: така, христијаните, облечени во совршена моќ и имаат небесно оружје, ако сакаат, уживаат заедно со сатаната и се во мир со него и не се борат; бидејќи природата е лесно променлива, а човекот поради самоволието што останува во него, ако сака, станува божји син или и син на уништување. 12. Друго е да зборувате за лебот и оброците, а друго е да јадете и да ја земате хранливата вредност на лебот и да се зајакнувате со сите свои членови. Друго е да се зборува со зборови за самиот сладок пијалок, а друго е да се оди и да се извлече од самиот извор и да се задоволи со вкусувањето на слаткиот пијалок. Друго е да се зборува за војна, за храбри борци и воини, а друго е човек да оди во воена формација и да влезе во битка со непријателите, да напредува и да се повлекува, да зема и да задава удари и да извојува победа. Така е и во духовното; друго е да си го објасниш кажаното само со знаење и ум, а друго е суштински, всушност, со сигурност да го имаш во внатрешниот човек и умот богатството, благодатта, вкусувањето и дејството на Светиот Дух. Оние кои изговараат само зборови сонуваат и се бунат со умот. А нашата реч, како што се вели, и нашата проповед „не е во зборовите на човечката мудрост, туку во пројавувањето на Духот и силата“ (1. Кор. 2:4). А на друго место апостолот вели: „Но, ова е крајот на заветот, љубов од чисто срце и чиста совест и неизмерна вера“ (1. Тим. 1,5). Овој не паѓа. Зашто вратата беше отворена за многумина кои Го бараа Бога; го видоа богатството и влегоа во него. И штом почнаа со радост да велат: „Најдовме богатство“, Бог им ги затвори вратите; Тие почнаа да викаат, плачат и тагуваат: „Најдовме богатство и го изгубивме“. Според посебен поглед, благодатта се оддалечува од нас за да ја бараме поинтензивно. Богатството се открива додека барате. 13. Прашање. Зашто други велат дека човекот, откако ќе добие благодат, преминува од смрт во живот; тогаш дали некој, кој е во светлината, може да има нечисти мисли? Одговори. Напишано е: Создадени во дух, сега сте завршени во телото (Гал.3:3). Апостолот исто така вели: облечете го целото оружје на Духот, за да можете да застанете против ѓаволските лукавства (Еф. 6, 11). Според овој збор, постојат две места во кои човекот го облекува оружјето и во кои води војна со кнежевствата и со властите, односно во светлина или во темнина. Исто така: зашто е можно да ги изгасиш сите пламени стрели на злобниот (Еф. 6:16). И уште нешто: не го навредувај Светиот Дух Божји (Еф.4:30). И, исто така: невозможно е да се обноват оние кои се просветлени од едно, а го вкусиле дарот Божји и се соучесници на Светиот Дух и паднале (Евр. 6, 4-6). Оние кои се просветлени и вкусиле отпаѓаат. Гледаш дека човекот има волја да се согласи со Духот и има волја да Го навреди. Без сомнение, тој ќе земе оружје за да оди во војна и да се бори против непријателите; без сомнение, просветлен за да се бори против темнината. 14. Прашање. Во која смисла апостолот вели: ако го имам сето знаење и сите пророштва и „зборувам на ангелски јазици, што сум јас?“ (1. Кор. 13:1-2)? Одговори. Не треба да го сфатиме ова како апостолот да е ништо; но во споредба со таа љубов која е совршена, овие дарови се уште се мали; и кој стои на ова ниво паѓа; а кој има љубов не може да падне. Ви велам дека видов луѓе кои ги имаа сите дарови и станаа соучесници на Духот и, не постигнувајќи совршена љубов, паднаа. Некој, благороден човек, откако се откажа од светот, го продаде својот имот и им даде слобода на робовите; и колку мудро и разумно се прослави по својот чесен живот, а во меѓувреме, попуштајќи се на вообразеноста и надменоста, најпосле падна во разврат и илјада зла. 15. Друг, за време на прогонството, го предал своето тело и откако станал исповедник, последователно, по доаѓањето на мирот, тој бил ослободен и бил почитуван: неговите очни капаци биле оштетени поради фактот што бил мачен од силен чад. А тој, прославениот, повикан на молитва, зеде леб и му го даде на својот слуга; и неговиот ум дојде во таква состојба како никогаш да не го слушнал Божјото слово. Друг го предал своето тело на мачење за време на прогонот, бил обесен и планиран, а потоа фрлен во затвор. Со вера, му служеше една калуѓерка, и откако се зближи со неа додека беше во затвор, падна во блуд. Види, зошто падна овој богат човек, кој го продаде својот имот, а овој што го даде своето тело за да биде мачен? 16. А друг разумен подвижник, кој живееше со мене во иста куќа и се молеше со мене, беше толку богат со благодат што, молејќи се до мене, дојде во нежност; зашто во него зовре благодатта. Му беше даден дарот на исцелувања; и не само што ги истера демоните, туку и оние што беа врзани за раце и нозе и што имаа тешки болести, ги исцелуваше со полагање раце. Тогаш, невнимателен, прославен од светот и уживајќи се, се гордееше и падна во самата длабочина на гревот. Види, падна оној што имал дарба на исцелување. Гледате ли како паѓаат оние кои не се мерат со љубовта? А кој ја постигнал љубовта, од неа е врзан и опиен, се потопува и заробува во друг свет, како да не ја чувствува сопствената природа. 17. Прашање. Што значат зборовите: око не видело, уво не чуло, а човечкото срце не воздивна (1. Кор. 2:9)? Одговори. Во тоа време, големите, праведни кралеви и пророци знаеја дека ќе дојде Спасителот; но тие не знаеја, не слушнаа и не им влезе во срцето дека ќе пострада и ќе биде распнат, дека крвта ќе се пролее на крстот, дека ќе има крштевање со оган и Светиот Дух, дека во Црквата ќе се принесуваат леб и вино наместо Неговото тело и крв, дека оние што се причестуваат со видливиот леб, духовно ќе го јадат телото на Апостолот и Христијанинот. со моќ од високо. и Божествата ќе се исполнат, така што душите ќе бидат достојни за единство со Светиот Дух. Пророците и царевите не го знаеја тоа; ова не им влезе ни во срцето. Христијаните во денешно време се збогатуваат на поинаков начин и се исполнуваат со љубов кон Божественото, но и имајќи таква радост и утеха остануваат во страв и трепет. 18. Прашање. Во каков страв и трепет се наоѓаат христијаните? Одговори. За да не се лизне во ништо, туку да остане во хармонија со благодатта. Замислете дека некој има богатства и оди на места каде што има разбојници: тој веќе се радува на своето богатство и богатство, но се плаши и дека разбојниците ќе го нападнат и ограбат, а во таква состојба како да го носи сопственото тело во раце. Зашто, очигледно сите ние се откажавме од светот, станавме странци и нелакомни луѓе и се лишивме од телесната комуникација; конечно, телото се поклонува на молитва; но мораме да разбереме, браќа, дали и умот се согласува со телото. Како и во светот на уметниците и занаетчиите, во најголем дел, телото, како и умот, се посветени на уметноста дење и ноќе; Па, конечно, обрнете внимание на себе, дали е вистина дека кога телото е отстрането од овој свет, тогаш и вашиот ум е отуѓен од оваа возраст и повеќе не се врти во светот? За секој лаик, без разлика дали е воин или трговец, каде е неговото тело, таму е приврзан неговиот ум, таму има богатство; бидејќи е напишано: „Каде што е богатството, таму е и срцето“ (Матеј 6:21). 19. Конечно: кон кое богатство е насочен твојот ум? Дали сте целосно посветени на Бога или не? Ако не, дали треба да ми кажете што го спречува ова? Се разбира, злите духови, сатаната и демоните го држат умот и ја пробиваат душата. Досетливиот ѓавол, кој има брави, тројни врати и многу трикови, ги зазема духовните пасишта и мислите и не дозволува правилно да се моли и да се приближи до Бога; бидејќи самата природа може да биде во заедница со демони и зли духови, исто како што во заедница со Ангелите и Светиот Дух, може да биде храм на сатаната и храм на Светиот Дух. Затоа, внимавајте на својот ум, браќа, со кого е во комуникација, со Ангели или со демони? Чиј е храмот, дали е Божјо живеалиште или ѓаволско? Со какво богатство е исполнето срцето, милосрдно или сатанско? Затоа, како куќа полна со смрдеа и нечистотија, потребно е целосно да се исчисти срцето, да се украси и да се исполни со секакви мириси и богатства, за наместо сатаната да дојде Светиот Дух и да почива во душите на христијаните. 20. Меѓутоа, човек не се достојува веднаш за добриот дел штом ќе ја слушне Божјата реч. И ако во исто време, кога ќе чуеше, се удостоеше за добриот дел, тогаш немаше да има повеќе подвизи, ниту поводи за битка, ниту поле за борба; но секој без потешкотии, како што наскоро ќе слушнете, постигна мир и мерка на совршенство. Во реалноста тоа не е така. Со тврдењето на спротивното, вие ја одземате волјата на една личност и негирате постоење на отпорна сила што му се спротивставува на умот. Велиме дека оној што го слуша словото доаѓа во скрушеност, а потоа, бидејќи благодатта, според Божјото видение за доброто на човекот, се оддалечува од него, тој почнува да вежба и учи во битки, борби и трудови против сатаната и по долга конкуренција и борба победува и станува христијанин. И ако, само со слушање, некој лесно можеше да го достигне добриот дел; тогаш и актерите и сите блудници би влегле во царството и животот. Но, никој нема да им даде живот без труд и достигнувања, бидејќи патот е тесен и тесен (Матеј 7:14). Токму овој груб пат треба да се оди, и да се издржи, и да тагува, и на тој начин да се влезе во животот. 21. Ако само некој може да напредува без тешкотии; тогаш христијанството повеќе не би било камен на сопнување и камен на искушението, нема да има ниту вера ниту неверување. Згора на тоа, вие ја правите личноста неслободна, непопустлива или кон доброто или кон злото; затоа што законот им се дава на оние кои можат да се поклонат на едната или на другата страна, кои имаат волја да водат војна против спротивставените сили. Но, неслободна природа не подлежи на закон: ниту сонцето, ниту небото, ниту земјата не се предмет на законот: затоа што овие суштества имаат неслободна природа и затоа не заслужуваат чест и не се предмет на казна. Зашто славата и честа се подготвени за оној што сака да прави добро; а исто така и Геена и казна се подготвени за истата променлива природа, способни да го избегнуваат злото и да се поклонат на десната страна кон доброто. Но вие тврдите дека човекот има неслободна природа; затоа, не препознаваш добра личност за пофалба. Зашто, кој по природа е добар и корисен, сепак е недостоен за пофалба, иако е достоен за љубов; она што не е добро по избор не е за пофалба, иако е пожелно. За пофалба е тој што со сопствената ревност, со труд и борба го избра доброто по слободна волја. 22. Замислете го персискиот логор и римскиот логор; а сега од нив излегоа двајца млади луѓе инспирирани од храброста и еднакви по сила и се борат. Значи, спротивставената сила и умот се подеднакво моќни и имаат еднаква моќ, како што сатаната да се поклонува и ласка ја вовлекува душата во својата волја, така повторно душата да му противречи и да не му се покорува во ништо; затоа што и двете сили можат само да поттикнуваат, а не и да присилуваат зло и добро. На таквата и таквата волја ѝ е дадена Божја помош и со подвиг може да стекне оружје од небото, а со нив да го поразат и искоренат гревот; бидејќи душата може да се спротивстави на гревот, но без Бога не може да го победи или да го искорени злото. Но оние кои тврдат дека гревот е како силен џин, а душата е како младост, зборуваат лошо. Зашто, ако таква била различноста, а гревот се спореди со џин, а душата со дете, тогаш Законодавецот, кој му дал на човекот закон да води војна со сатаната, би бил неправеден. 23. Тоа е основата на патот кон Бога - со големо трпение, со надеж, со смирение, во духовна сиромаштија, со кроткост да се оди по патот на животот; Овој човек може да стекне оправдување во себе, а под оправдување мислиме на самиот Господ. Самите заповеди кои го пропишуваат ова се, како да се каже, патеки и знаци на царскиот пат, кој ги води оние што одат во небесниот град. Зашто Господ вели: „Блажени се сиромашните по дух, блажени се кротките, блажени се милостивите, блажени се миротворците“ (Матеј 5:3-9). Ова е христијанството! Но, ако некој не оди по овој пат, тогаш талка по патеките и поставил лоша основа. Слава на благодатите на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 28. Во овој разговор се опишува и се оплакува несреќата на душата, имено, што поради гревот Господ не престојува во неа; За Јован Крстител се вели и дека никој од родените од жена не е поголем од него 1. Како, откако еднаш се налути на Евреите, Бог го предаде Ерусалим на срамот на непријателите, а оние што ги мразеа почнаа да владеат со нив, и таму веќе немаше ни празник ни принесување; и тие, откако ја заведоа, целосно ја понижија, и веќе немаше никаков празник, ни темјан, ни принесен од душата на Бога; затоа што патеките до интересните места во него беа исполнети со диви животни, а вгнездени влекачи - зли духови. И како што куќата, ако сопственикот не живее во неа, е облечена во темнина, во срам и срам, исполнета со нечистотија и гној: така и душата, ако нејзиниот Господар не се радува во неа со Ангелите, се исполнува со грешни мрак, срамни страсти и секакви срам. 2. Тешко е патот ако никој не оди таму и не чуе човечки глас на него; бидејќи стана прибежиште за животните. Тешко на душата кога Господ не оди во неа и со својот глас не ги истера злите духовни ѕверови. Тешко на куќата кога сопственикот не живее во неа. Тешко на земјата кога нема земјоделец да го обработува. Тешко на бродот кога нема кормилар; затоа што загинува, носен од брановите и морската бура. Тешко на душата кога во себе го нема вистинскиот кормилар - Христос; затоа што, среде горкото море на темнината, вознемирена од бура на страсти и обземена од зли духови, таа конечно доаѓа до уништување. Тешко на душата кога во себе го нема Христос кој вредно ја негува, за да може да дава добри духовни плодови; зашто, откако стана запустена и полна со трње и трн, најпосле вроди со плод преку оган. Тешко на душата кога нејзиниот Господ Христос не живее во неа; зашто, празна и исполнета со смрдеа на страстите, станува засолниште на порокот. 3. Како што земјоделецот, кога оди да ја обработува земјата, мора да земе алатки и облека погодни за обработување: така и Христос, Небесниот Цар и вистински работник, кога дошол кај човештвото пуст од пороците, облечејќи го телото и носејќи крст наместо орудие, ја обработил пустата душа, ги отстранил од неа трње и трн на гревовите на злиот дух, тоа. изгоре во оган. И така, обработувајќи го со дрвото на крстот, засади во неа прекрасна духовна градина, која на Бога како Господар му носи секакви слатки и посакувани плодови. 4. И како што во Египет, за време на тридневниот мрак, синот не го виде татка си, брат - брат, пријател - искрен пријател, зашто темнината ги покри: така, откако Адам ја прекршил заповедта, паднал од својата поранешна слава и му се покорил на духот на светот, и превезот на темнината слезе врз неговата душа - од него не го виде вистинскиот Господ, додека последниот човек не го видел милосрдна и љубезна мајка - благодатта на Духот, најслаткиот и посакуваниот брат - Господ, пријателите и искрените - светите Ангели, со кои некогаш радосно се радував и славев. И не само до последниот Адам, дури и сега, за кого не светна сонцето на праведноста, Христос, за кого не беа отворени очите на душата, просветлени од вистинската светлина, сите тие се покриени со истата темнина на гревот, во себе го имаат истото дејство на сладострасност, подлежат на иста казна и не можеа да ги видат очите со кои тие можат да го видат Отецот. 5. Зашто секој треба да знае дека има очи, кои се внатрешните делови на овие очи, и постои слух, кој е внатрешниот дел на овој слух. И како што овие очи сензуално го гледаат и препознаваат лицето на пријател или близок: така и очите на достојната и верна душа, просветлена од Божествената светлина, духовно го гледаат и препознаваат вистинскиот пријател, најслаткиот и најпосакуваниот младоженец - Господ, штом душата ќе биде осветлена од преподобниот Дух. И така, душата, умствено размислувајќи за посакуваната и една неискажлива убавина, е ранета од Божествената љубов, усогласена со сите духовни доблести и како резултат на тоа стекнува безгранична и неисцрпна љубов кон Господа посакувана за неа. Затоа, што е поблагословено од тој вечен глагол во кој Јован нè претставува пред очите на Господа и вели: „Ете, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29)? 6. Навистина, од родените од жени, никој не е поголем од Јован Крстител; бидејќи тој е комплетноста на сите пророци. Сите пророкуваа за Господа, покажувајќи го Неговото доаѓање оддалеку; но Јован, пророкувајќи за Спасителот, Го претстави пред очите на сите, викајќи и велејќи: „Еве го Јагнето Божјо! Колку е сладок и убав гласот на оној кој директно укажува на она што го проповеда! Никој од родените од жена не е поголем од Јован Крстител: „Тој е поголем во царството небесно“ (Матеј 11:11). Тоа се Апостолите повторно родени од Бога, кои ги примија првите плодови на Духот Утешител; зашто тие се сметаа за достојни да судат со Христа, да бидат сопрестоли Христови и станаа спасители на луѓето. И, исто така, ќе откриете дека тие го разделуваат морето од зли сили и носат верни души; ќе откриеш дека тие се работници, кои одгледуваат духовно грозје; ќе откриеш дека тие се младоженци, души свршеници со Христа; зашто е речено: „Ќе те свршам за еден маж“ (2. Кор. 11:2); ќе откриете дека тие им даваат живот на луѓето; со еден збор, ќе откриете дека тие му служат на Духот на многу начини и на многу начини. Овој „болен човек“ е Јован Крстител. 7. Како земјоделец, чувајќи пар волови, ја обработува земјата: така, вака, Господ Исус, овој совршен и вистински работник, откако ги собра апостолите „по двајца, ги испрати“ (Лука 10:1), Самиот со нив ја обработува земјата на оние што слушаат и вистински веруваат. Но, и ова е вредно да се забележи: Божјото царство и апостолската проповед не се во еден звучен збор, така што за тоа треба само да може да се зборува и да им се пренесе на другите, напротив, царството е во силата и делотворноста на Духот. Израелците го доживеале ова; секогаш учејќи во Светото Писмо, и без сомнение, окупирани со мислата на Господ, тие не ја прифатија самата Вистина и го пренесоа самото свое наследство на другите. Исто така, оние кои ги соопштуваат зборовите на Духот на другите, но самите не го поседуваат словото во негова моќ, го пренесуваат наследството на другите. Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 29. Бог ја дели благодатта на човечкиот род на два начина, за да ги бара нејзините плодови на праведен суд 1. Безграничната и неразбирлива мудрост Божја, на неразбирлив и необјаснив начин, ја дели благодатта на човечкиот род на многу различни начини, за да ја испита слободната волја, така што оние кои Го љубат Бога со сето свое срце и заради Него ја поднесуваат секоја опасност и секој труд се открива. За други, штом пристапуваат со вера и молитва, додека сè уште живеат во светот, без својот труд, пот и изнемоштеност, им претходат даровите и даровите на Светиот Дух. Во исто време, Бог дава благодат не без причина, не ненавремено и не како што се случило, туку според некоја неопислива и неразбирлива мудрост, така што волјата и слободната волја на оние кои наскоро ќе ја примат Божјата благодат се покажат како добри, имено, во тоа што тие ја чувствуваат користа, милоста и сладоста Божја покажана кон нив, без нивната чест, со која им се соопштува, без нивната мерка, тие се должни да покажат трудољубивост, неуморност, труд и плод на љубовта од сопствената волја и од волјата, и да возвратат на своите дарови, односно целосно да се предадат, да се посветат на љубовта Господова и да ја исполнуваат само волјата Господова, целосно да се оддалечат од секоја телесна желба. 2. А на другите, иако се повлекле од светот, се откажале од овој свет, според Евангелието, и со големо трпение успеваат во молитвата, постот, трудољубивоста и другите добродетели, Бог не им дава брзо благодат, мир и духовна радост, туку се колеба и го задржува дарот. И тоа не е без причина, не е ненавремено и не како што се случило, туку според некоја неискажлива мудрост, за тест на слободната волја, со цел да се види дали тие навистина му оддаваат чест на Бога како верен и вистинит, кој ветил дека ќе им даде на оние што бараат и дека ќе им ја отвори вратата на животот на оние кои удираат по него, за да видат дали навистина верувале во Неговиот збор, дали ќе останат несомнени и несомнени. дали ќе се одвратат од Бога во страдање и страв, дали нема да се препуштат на мрзеливост, паѓање во неверие и безнадежност и неиздржување до крај, поради бавноста на времето и испитувањето на нивната волја и дискреција. 3. Зашто, кој брзо не прифаќа, кога Бог одложува и се задржува, тој уште повеќе се разгорува и посилно ги посакува небесните благослови, и секојдневно вложува поголема желба, ревност, неуморност, труд, севкупност на сите доблести, глад и жед, само за да го прими доброто, и не слабее од страната што не паѓа во порочната мисла. очај; или, под изговор дека ќе забави, не се препушта на релаксација, поттикнат од следнава мисла: „Дали некогаш ќе ја добијам Божјата благодат?“ и преку тоа да биде вовлечен во небрежност од страна на злобниот. Напротив, до степен до кој самиот Господ одложува и се задржува, тестирајќи ја верата и љубовта на својата волја, на таков начин тој, толку побрзо и повнимателно, непрекинато и неуморно, мора да го бара дарот Божји, откако еднаш поверувал и се уверил дека Бог е чесен и вистинит, ветувајќи дека ќе им ја даде Својата благодат на оние кои со сета стрпливост ја бараат. 4. Верните души го сметаат Бога за верен и вистинит, а според вистинското слово се утврдуваат „како што е Тој вистинито“ (Јован 3:33). И во согласност со ова, според гореспоменатиот концепт на верата, тие се тестираат во она што, во зависност од нив, имаат недостаток, дали во работата, или во трудот, или во трудољубивоста, или во верата, или во љубовта или во други доблести, и испитувајќи се со сета префинета точност, онолку колку што имаат сила, се принудуваат и се тераат, како еднаш да се лишат од духовната волја, да му угодат на Господа. дар ако продолжат до крај со сета трудољубивост пред Него во служба и трпение, и дека, додека се уште се во тело, ќе бидат удостоени со небесна благодат и ќе добијат вечен живот. 5. Така, тие сета своја љубов ја насочуваат кон Господа, одрекувајќи се од сè, чекајќи Го сам со силна страст, со глад и жед, секогаш очекувајќи мир и утеха на благодатта, без да бидат утешени или починати од ништо на овој свет, доброволно да се врзуваат, постојано да се спротивставуваат на материјалните мисли, да очекуваат само Божја помош и Божјо посредување; Тие очекуваат дека во таквите души, кои прифатиле волја, трудољубивост и трпение, самиот Господ ќе биде присутен тајно, ќе им помага, ќе ги заштити и ќе ги поддржува во нив секој плод на доблест: тие очекуваат, дури и да биле во труд и тага, дури и ако во спознанието на вистината и во духовното откровение сè уште не ја примиле благодатта на Духот и мирот како небесен дар, не го почувствувале овој небесен дар. на неразбирливите судови Божји, кој ги испитува душите верници на различни начини и гледа на љубовта што доаѓа од волја и дискреција. Зашто има граници, мерка и тежина на слободната волја и слободна љубов и остварливо расположение за сите Негови свети заповеди. И така, на душите кои ја исполнуваат мерката на својата љубов и должност им се доделува царството и вечниот живот. 6. Бог е праведен и Неговите судови се праведни и Тој нема пристрасност, но според мерката на добрите дела, физички и духовни, или знаење, или разбирање, или разумност (што Бог различно го вложил во човечката природа), судејќи се на секого, Тој ќе ги бара плодовите на доблеста и во достојна мерка ќе го награди секој според неговата. И „моќните ќе бидат пожестоко мачени, а малиот е достоен за милост“ (Мудр. 6:6). А Господ вели: „Слугата што ја знае волјата на својот господар, и кој не ја подготвил ниту направил според неговата волја, ќе добие многу ќотек. Неукиот, кој создал нешто достојно за рани, ќе има малку ќотек; но на секој кому ќе му се даде многу, ќе се бара од него многу, а кога ќе му даде многу, многу ќе се бара од него“ (Лука 2:47-41). Разберете го знаењето и разбирањето поинаку, или она што е дадено со благодатта и небесниот дар на Духот, или она што е природна последица на разбирањето, или разумноста и проучувањето на Божествените списи. Зашто од секого ќе се бараат плодовите на доблеста, сразмерно на придобивките што му ги покажал Бог, или природни или дадени од Божјата благодат. Затоа, на судниот ден, секој човек е неодговорен пред Бога, бидејќи од секого, без разлика дали го слушнал или никогаш не го слушнал словото Божјо, ќе се бараат плодовите на верата и љубовта и сета доблест сразмерна на него, како награда од волјата и волјата. 7. Верната и искренољубива душа, гледајќи ги вечните благослови подготвени за праведниците и неискажливата добрина на Божјата благодат што слезе, се препознава себеси и нејзината ревност, и нејзиниот труд и подвиг како недостојни за неискажливите ветувања на Духот. Таков е сиромавиот по дух кого Господ сака. Таков е оној што е гладен и жеден за праведност. Таков е оној со скршено срце. Оние кои прифатиле таква волја, трудољубивост, труд и љубов кон добродетелта и кои остануваат такви до крај, навистина ќе можат да го подобрат животот и вечното царство. Затоа, никој од браќата да не се гордее со својот брат, а оној што е измамен од лукавиот нека не успее да се вообрази. велејќи: „Веќе имам духовен дар“. Зашто е недостојно за христијаните да мислат така. Не знаеш што ќе направи утрото со твојот брат; не знаеш каков ќе биде твојот и неговиот крај. Напротив, секој, внимавајќи на себе, постојано нека ја испитува својата совест и нека го испитува делото на своето срце, со каква ревност и труд умот се стреми кон Бога; а имајќи ја предвид совршената цел – слободата, бестрасноста и духовниот мир, нека тече непрекинато и без мрзеливост, без несомнено потпирање на некаков талент или оправдување. Слава и поклонување на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 30. За да може душата да влезе во царството Божјо, таа мора да се роди од Светиот Дух, и како тоа се случува 1. Оние што го слушаат словото мора да го покажат во својата душа делото на зборот; затоа што словото Божјо не е празен збор, туку има работа во душата. Затоа се вика работа, за да испадне работа кај оние што слушаат. Затоа, Господ нека им го открие делото на вистината на оние што слушаат, за словото да биде плодно во вас. Како што сенката го претставува телото, но служи само како показател на телото, самата реалност е телото: така на сличен начин, зборот е, како да се каже, сенка на вистината - Христос; а зборот ја претставува вистината. Татковците на земјата раѓаат деца од нивната природа, нивното тело и душа, а оние што се родени како нивни деца внимателно се тренираат со сета ревност додека не станат совршени луѓе, наследници и наследници; затоа што татковците првично имаат цел и грижа да раѓаат деца и да имаат наследници, а да не родиле, ќе доживеале голема тага и тага, затоа, напротив, откако се породиле, се радуваат на тоа, има радост дури и за роднините и соседите. 2. На ист начин, нашиот Господ Исус Христос, земајќи ја на Себе грижата за спасението на човекот, ја заврши целата економија и уште од самиот почеток применува грижа преку Отците, патријарсите, преку Законот и пророците; и најпосле, кога самиот дојде и презирајќи го срамот на крстот, претрпе смрт. И целото Негово дело, сета Негова ревност беше со цел од Него, од Неговата природа, да раѓа деца со Духот, удостојувајќи тие повторно да се родат од Неговото Божество. И како што тагуваат земните отци ако не раѓаат, така и Господ, сакајќи го човечкиот род како свој лик, сакаше да ги роди од Своето Божествено семе. И ако другите не сакаат да примат такво раѓање и да се родат од слабината на Божјиот Дух; тоа е голема тага за Христос, кој пострада и трпеше заради нив за да ги спаси. 3. Господ сака сите луѓе да бидат достојни за ова раѓање; затоа што тој умре за сите и сите ги повика на живот. А животот е раѓање од Бога одозгора. Зашто, без ова раѓање, душата е невозможно да живее, како што вели Господ: „Ако некој не се роди повторно, не може да го види царството Божјо“ (Јован 3:3). И затоа, сите што поверуваа во Господа, и што дојдоа, се сметаа за достојни за ова раѓање, донесе радост и голема радост на небото на родителите што ги родиле. Сите ангели и свети сили се радуваат на душата родена од Духот и создаден дух. Зашто ова тело е подобие на душата, а душата е образ на Духот; и како што телото без душа е мртво и не може да прави ништо, така и без небесна душа, без Духот Божји, душата е мртва за царството, а без Духот не може да ги прави Божјите работи. 4. Како сликар внимателно го гледа лицето на кралот и го слика неговиот лик; и кога лицето на принцезата е директно спроти сликарот и свртено кон него, тогаш е погодно и добро да се наслика сликата за него; а кога кралот ќе го сврти лицето, тогаш е невозможно сликарот да слика; затоа што лицето не е насочено кон писателот: на ист начин, одличниот сликар - Христос во душите кои веруваат во него и постојано се насочени кон Него, набргу го слика небесниот човек според Неговиот лик, а од Неговиот Дух, од ипостасот на Неговата неискажлива светлина, слика небесен лик, а на душата и дава убав и љубезен Младоженец. А ако некој постојано не се стреми кон Него, и не презрел сè друго, тогаш Господ не го пишува својот лик во него со Својата светлина. Затоа, ние треба да го насочиме погледот кон Него, верувајќи во Него, љубејќи Го, оставајќи сè и слушајќи Го само Него, за да го наслика Неговиот небесен лик, да го испрати во нашите души и така, носејќи го Христа во нас, да добиеме вечен живот и откако ќе се увериме во тоа, сепак да почиваме овде. 5. Како златник, ако не го прифати и втисне на себе царскиот лик, не циркулира во трговијата, не се вложува во царската ризница, туку секој го брише: така и душата, ако го нема ликот на небесниот Дух во неискажливата светлина, т.е. од трговците на царството - добрите апостоли. Зашто и оној што беше повикан, а ја немаше венчалната облека на себе, беше фрлен во туѓински мрак како странец; затоа што во себе немал небесен лик. Ова е знак и знак на Господ втиснат во душите, ова е Духот на неискажлива светлина. И како што мртовецот за ништо не е потребен и воопшто не е добар за живите, зошто, го вадат и го ставаат надвор од градот: така и душата, која во себе ја нема небесната слика на Божествената светлина, односно животот на душата, станува како да нема никаква вредност и е целосно отфрлена; зашто мртвата душа која во себе го нема прозрачниот и Божествен Дух е неисплатлива за Градот на светителите. Како што во овој свет душата е живот на телото, така и во вечниот и небесниот свет животот на душата е Божји Дух. 6. Затоа, кој се обидува да поверува и да дојде кај Господа, мора да се моли овде уште да го прими Божјиот Дух, бидејќи Тој е животот на душата, и за таа цел Господовото доаѓање требаше да ѝ даде живот на душата овде – Неговиот Дух. Зашто е речено: „Сè додека имате светлина, верувајте во светлината“ (Јован 12:36); „Ќе дојде ноќта кога не можете да работите“ (Јован 9:4). Затоа, ако некој овде не барал и не прифатил живот за душата, односно божествената светлина на Духот, тогаш при заминувањето од телото тој веќе е прогонет во сегашната земја на темнината, не влегувајќи во небесното царство, а Геена има крај со ѓаволот и со неговите ангели. Или, како златото или среброто, кога ќе се фрли во оган, станува почисто и подобро, и ништо, ниту дрвото, ниту тревата не можат да го променат, бидејќи тој самиот станува како оган и проголтува сè што му се приближува: така што душата, која е во духовен оган и во Божествената светлина, нема да толерира никакво зло од ниту еден од злите духови; тоа е проголтано од небесниот оган на Духот. Или, како птица, кога лета високо, нема грижи, не се плаши од ловци или лукави животни, а издигнувајќи се високо, се смее на сè: така душата, откако го прими крилото на Духот и се издигнува во небесните височини, над сè друго, се смее на сè. 7. Телесниот Израел, кога Мојсеј го раздели морето, одеше по неговото дно; бидејќи и телото и душата им станаа дом Божји. На денот кога Адам падна, Бог дојде и, одејќи во рајот и гледајќи го Адам, се сожали, така да речеме, и рече: "Со толку добри работи, зошто избра зло! По таква слава што го носиш со себе срамот! Зошто си сега толку помрачен, толку грд, толку изнемоштен? По таква светлина, каква темнина те покри!" Кога Адам падна и умре за Бога, Создателот се покаја за него; Ангелите, сите сили, небото, земјата, сите суштества ја оплакуваа неговата смрт и пад. Зашто суштествата видоа дека оној што им беше даден за цар стана роб на отпорна и лукава сила. Така ја облече душата своја со темнина, горчлива темнина и зло, зашто над него владееше кнезот на темнината. Тој беше оној кој беше ранет од разбојници и стана полумртов кога премина од Ерусалим во Ерихон (Лука 10:30). 8. А Лазар, кого Господ го воскресна, овој Лазар, исполнет со голема смрдеа, зошто никој не можеше да му се приближи на гробот, беше лик на Адам, кој прими голема смрдеа во душата и се исполни со црнила и темнина. Но, кога ќе слушнете за Адам, за Адам, ранет од разбојниците и за Лазар, не дозволувајте умот да ви талка како низ планините, туку затворете се во душата, бидејќи и вие ги носите истите чиреви, истата смрдеа, истата темнина. Сите ние сме синови на оваа помрачена раса, сите сме учесници во истата смрдеа. Без оглед на слабоста што претрпе Адам, тоа го направивме и сите ние што потекнуваме од Адамовото семе. Зашто ни се случи истата слабост, како што вели Исаија: „ниту краста, ни рана, ни запалена рана: нема гипс за нанесување, понизок од маслото, понизок од должноста“ (Ис. 1,6). Ние сме ранети од таков неизлечив чир; Само Господ може да ја исцели. Затоа и самиот дојде; зашто никој од Стариот Завет, ниту самиот Закон, ниту Пророците не можеле да го излечат овој чир: Само Тој, доаѓајќи, ја излечил оваа неизлечлива духовна рана. 9. Затоа, да ги примиме Бога и Господа, вистинскиот лекар. Кој, откако дојде и работеше напорно за нас, сам може да ги излечи нашите души. Зашто Тој постојано ги удира вратите на нашите срца, за да Му се отвориме, и Тој да се вознесе и да се упокои во нашите души, да ги измиеме и помазаме Неговите нозе, и Тој да направи живеалиште со нас. И таму Господ го прекорува оној што не му ги измил нозете (Лука 7,44); а на друго место вели: „Еве, стојам пред вратата: ако некој го чуе Мојот глас и ја отвори вратата, ќе влезам кај него“ (Отк. 3:20). Поради тоа, Тој удостои да страда многу, давајќи го Своето тело на смрт и откупувајќи нè од ропството, за да дојде во нашата душа, да создаде живеалиште во неа. Затоа, оние кои ќе бидат ставени на левата страна на Неговиот суд, и кои Тој ќе ги испрати со ѓаволот во Геена. Господ ќе рече: „Чуден сум и не Ме познавате; гладни сте и не ме оставате да јадам; бевте жедни и не ми дадовте да пијам“ (Матеј 25:42-43); за храна, и пиење, и облека, и Неговата покривка и Неговиот одмор се во нашите души. Затоа, постојано тропа на врата, сакајќи да влезе кај нас. Да Го прифатиме и да Го внесеме во себе; бидејќи за нас Тој е храна, живот, пијалок и живот вечен. И секоја душа што не Го примила во себе и не Го упокоила сега во себе, или подобро да се каже, самата не се упокоила во Него, нема наследство со светиите во царството небесно и не може да влезе во небесниот град. Самиот ти, Господи Исусе Христе, воведи нè во неа, прославувајќи го Твоето име со Отецот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Разговор 31. Верникот мора да го промени своето мислење и да ги собере сите свои мисли во Бога, од што всушност се состои целата служба за Бога. 1. Верникот мора да го моли Бога за себе, за да може неговата волја да се промени со промена на срцето, да се промени од горчина во сладост. Тој мора да се сети како се излекувал слепиот, како се исцелила раскрвавената жена со допирање на светите одежди, како се скротувала природата на лавовите, како неактивна е природата на огнот, бидејќи Бог е највисоката убавина; Мора да го подигнеш својот ум и мисли кон Него и да не содржиш во своите мисли ништо друго освен желбата да Го видиш. 2. И затоа, како разиграни деца, душата нека ги собере и да ги смири мислите расфрлани од гревот; нека ги внесе во домот на своето тело, постојано постејќи и со љубов чекајќи го Господа кога ќе дојде и навистина ќе ја собере во едно. Затоа што иднината е непозната; тогаш нека се надева уште повеќе, положувајќи ја својата надеж добро во кормиларот и нека се сети како Раав, живеејќи со странци, верувала во Израелците и била почестена да живее со нив, и како Израелците се вратиле во Египет со својата желба. Како што на Раав не и наштети ни најмалку од престојот со туѓинците, туку напротив, верата ја придружи на делот на Израелците: така гревот нема да им наштети на оние што со надеж и вера го чекаат Откупителот, Кој, откако дојде, ги преобразува мислите на душата, ги прави божествени, небесни, добри и ја учи душата на вистинска, неотстранета молитва. Речено е: не плашете се: „Ќе одам пред вас, ќе ги израмнам планините, ќе ги скршам бакарните порти и ќе ги скршам железните јажиња“ (Ис. 45:2). А, исто така, се вели: „Внимавајте на себе, да не се скрие словото на беззаконието во вашето срце“ (5. Мој. 15:9); Не кажувај во своето срце: „Овој јазик е многу и силен“ (5. Мој. 2:21). 3. Ако не сме мрзливи и не им даваме пасишта на непослушните, злобни мисли, туку по своја волја го привлекуваме умот, принудувајќи ги нашите мисли да брзаат кон Господа: тогаш, без сомнение, Господ ќе дојде кај нас по Својата волја и навистина ќе нè собере кај Себе; бидејќи секое добро задоволство и услуга зависи од мислите. Затоа, потрудете се да му угодите на Господа, секогаш внатрешно чекајќи Го, барајќи Го во мислите, поттикнувајќи и присилувајќи ја вашата волја и вашата волја постојано да се стремите кон Него. Погледнете како Тој доаѓа кај вас и го прави своето живеалиште со вас. Зашто, онолку колку што ќе го соберете својот ум да Го барате, толку, па дури и во поголема мера, Тој е принуден од сопственото сочувство и Неговата добрина да дојде кај вас и да ве одмори. Тој стои и го испитува твојот ум, мислите и движењата на мислите, набљудува како Го бараш, дали со сета душа, или со мрзеливост или со небрежност. 4. А кога ќе ја види вашата трудољубивост во барањето Него, тогаш ќе се појави и ќе ви се открие, ќе ви помогне и ќе ви подготви победа, избавувајќи ве од непријателите ваши. Зашто, прво со оглед на вашата желба за Него и како сите ваши стремежи постојано се свртени кон Него. Тој ќе те научи и ќе ти даде вистинска молитва, вистинска љубов; а тоа е Самиот, Кој станува сè во тебе, и е за тебе - рај, дрво на животот, мониста, круна, управител, земјоделец, страдалник, нестрасен човек, Бог, вино, жива вода, овца, младоженец, воин, оружје - сè е Христос. Како што бебето не знае да си помогне ниту да се грижи за себе, а гледа само во мајка си и плаче додека таа не го фати со сожалување, така и верните души секогаш се надеваат на единствениот Господ, припишувајќи Му сета вистина. Како гранка извадена од лоза венее; така и оние кои сакаат да се оправдаат без Христа. Како што „крадецот е крадец“, кој „не влегува“ од вистинскиот влез, „туку ползи на друго место“ (Јован 10:1): така е и оној што се оправдува без Оправдателот. 5. Затоа, да го подигнеме ова тело, да изградиме жртвеник, да ја поставиме секоја мисла на него и да Му се молиме на Господа да испрати невидлив и голем оган од небото, за да го проголта и жртвеникот и сè што е на него. И ќе паднат сите свештеници на Ваал, т.е. отпорни сили; и тогаш ќе видиме небесен дожд, како човечко стапало (1. Царевите 18:44), како слегува во душата; зошто, Божјото ветување ќе се исполни врз нас, како што рекол пророкот. „Ќе го подигнам и отплатам паднатиот Давидовиот скинија, и ќе го возвратам ископанот“ (Амос 9:11). Да се ​​молиме Господ во својата добрина да ја осветли душата што е во ноќта и во темнината, во опиеноста на незнаењето; а таа, откако стана, ќе оди без да се сопнува, извршувајќи ги дневните и животните работи. Зашто душата се храни со она што го јаде или од овој свет или од Божјиот Дух; и Бог таму се храни, живее, почива и пребива. 6. Меѓутоа, секој, ако сака, може да се подложи на тест за тоа што јаде, каде живее и што прави, за на тој начин, откако разбрал и стекнал способност за точно распознавање, целосно да се предаде на желбата за добро. Освен тоа, при молитвата, внимавајте на себе, навлегувајќи во своите мисли и постапки, од каде доаѓаат тие, од Бога или од непријателот? и кој му дава храна на срцето, Господ или владетелите на овој свет? А ти, душа која се испитувала и се препознала себеси, во труд и љубов барај од Господа небесна храна, за раст и дело Христово, според она што е речено: „Но нашиот живот е на небото“ (Фил. 3,20), а не во надворешен облик и образ, како што мислат некои. Зашто, ете, умот и разбирањето на оние кои имаат лик на само побожност се споредуваат со светот; имаат двоумење и возбуда на волјата, непостојани мисли, страв и страв, според реченото: „ќе има стенкање и трепет на земјата“ (1. Мој. 4:12). Поради неверувањето и збунетоста на непостојаните мисли, толку долго потресени, како и сите други луѓе, само по својот надворешен изглед, и со телесните достигнувања на надворешната личност, а не со нивните мисли, тие се разликуваат од светот; со срцето и умот се понесени од светот и од земните приврзаности, се заплеткани во бескорисни грижи, без да стекнат небесен мир во срцата, како што вели апостолот: „Мирот Божји да владее во срцата ваши“ (Кол. 3, 15), - мир што владее и ги обновува умовите на Бога и за сите верни со љубов. Слава и поклонување на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 32. Славата на христијаните и сега останува во нивните души, но во времето на воскресението ќе се открие и ќе ги прослави нивните тела, според нивната побожност 1. Во овој свет постојат различни јазици; затоа што секој народ има свој јазик. А христијаните и сега учат еден јазик, и секој зема поуки од една мудрост, од мудроста Божја, а не од мудроста на овој свет и изминатиов век. И како христијаните живеат меѓу истите суштества; потоа, позајмувајќи си причина за себе во видливото, тие се вознесуваат кон нови небесни созерцанија, слави и тајни. Постојат раси на нежни животни, на пример, коњот и волот; секој од нив има своја структура на телото и свој глас. Забележуваме и кај животните: лавот има своја структура на телото и свој глас, а исто така и елен. И има голема разлика меѓу влекачите, а меѓу птиците има голема разлика во структурата на телото; Орелот има различна структура на телото и различен глас, а јастребот исто така има различна структура на телото и различен глас. Го наоѓаме и во морето; многу тела, различни едно од друго. А на суво има многу семиња, и секое семе има свој плод; Има и многу дрвја, а има и големи и мали дрвја. И самиот зеленчук има голема разлика; бидејќи секој од нив има свој вкус. Има билки, а меѓу нив има голема разлика; некои се добри за здравјето, други само испуштаат мирис. Секое дрво од својата внатрешност ја произведува својата надворешна облека, лисја, цвеќиња и плодови; а исто така и семките ја содржат својата надворешна облека во себе; а самите лилјани од нивната внатрешност ја произведуваат својата облека и го красат нивното зеленило. 2. Значи, ако некој од христијаните се уште е овде достоен да се здобие со небесна облека, тогаш таа самата останува во нивните души. И бидејќи тоа беше предодредено од Бога, ова создание ќе биде уништено, небото и земјата ќе поминат; таа небесна облека, која сега ја облече и прослави душата, во каква форма беше стекната во срцето, ќе ги облече воскреснатите тела во тој ден, откако ќе воскреснат голи од гробовите. Очигледно, тие ќе бидат облечени во слава со тој невидлив дар и таа небесна облека што ја добиле христијаните дури и сега. Како што овците или камилите, откако најдоа трева, лакомо и брзо ја впиваат храната и ја складираат храната во себе, но за време на глад тие го регургираат токму тоа од утробата и го џвакаат и служат за да ги нахранат, што беше земено во себе претходно: така и оние што до сега го зазедоа небесното царство, живеејќи во духот, ја вкусија истата храна за време на воскресението и ќе ја загреат истата храна. 3. И како што рековме за разновидноста на семињата, имено, дека многу семиња се сеат на една земја и даваат различни плодови, различни еден од друг; и слично за дрвјата, дека некои од нив се поголеми, други се помали, иако корените на сите дрвја се во една земја: така и небесната Црква, бидејќи е една, е безбројна, и секоја во неа е украсена на посебен начин со славата на Духот. Исто како што птиците ја произведуваат својата облека - пердуви - од своето тело, но меѓу нив има голема разлика; некои летаат речиси на земја, додека други брзаат високо во воздухот; или - како што има едно небо, а на него има многу ѕвезди, некои посветли, некои повеќе, некои помалку, но сите поставени на едно небо: така и Светителите на едното небо на Божеството и на невидливата земја се вкоренети поинаку. И слично, мислите што доаѓаат на ум на еден ист Адам се различни, но Духот што доаѓа во срцето произведува една мисла и едно срце; бидејќи и ниските и високите се управувани од еден Дух. 4. Што значат животните со расцепкани копита? (Лев.11 – Изд.) Бидејќи тие одат послободно со двојни копита, тие служат како слика на оние кои одат право во Законот. Како што сенката на телото ја произведува самото тело, сепак, таа не може да го замени телото во служба; сенката не може да преврзе рана, да служи храна или да зборува, но таа е производ на самото тело и однапред го покажува своето присуство: така што стариот закон е сенката на новиот завет. Но сенката ја предвиде вистината и не го замени Духот; зашто Мојсеј, облечен во тело, не можеше да влезе во срцето и да ги соблече нечистите облеки на темнината, ако силата на злобната темнина не беше уништена од Духот од Духот и Оган од Оган. И обрежувањето во сенката на законот укажува на приближување на вистинското обрежување на срцето, а миењето на законот е сенка на вистината. Телото беше измиено таму; и овде огненото крштевање и Духот го чисти и мие извалканиот ум. 5. Таму, свештеникот, совладан од немоќ, влезе во Светилиштето, принесувајќи жртва за себе и за народот: овде вистинскиот епископ - Христос еднаш влезе во скинијата што не беше направена од рака, во жртвеникот на високото и е подготвен да ја очисти нечистата совест на оние што Го молат. Зашто тој вели: Јас ќе бидам со вас „до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Првосвештеникот имаше два скапоцени камења на градите, на кои беа имињата на дванаесетте патријарси. Она што беше таму е слика; па Господ, откако се облече во дванаесетте апостоли, ги испрати како евангелисти и проповедници на целиот свет. Погледнете како сенката што се приближува ја открива вистината. Како што сенката не ги исправа службите и не лекува немоќ, така стариот закон не можеше да лекува духовни чиреви и немоќ; затоа што немал живот. 6. Две сврзани лица сочинуваат нешто совршено: така се и два завети. Човекот е создаден по образ и подобие Божјо, и има две очи, две веѓи, две раце, две нозе; а ако се случи да биде едноок, или еднорак, или едноножен, тогаш тоа му служи како срам. Или, како птица, ако има едно крило, не може да лета со едно крило: така човечката природа, кога би останала гола, како што е сама по себе, и не го прифатила распаѓањето и заедништвото на небесната природа, не би направила ништо добро, туку би останала по својата природа гола и достојна за прекор за голема нечистотија. Зашто самата душа се нарекува Божји храм и живеалиште, и царска невеста. Бог вели: „Ќе живеам во нив и ќе одам наоколу“ (2. Кор. 6:16). Бог те удостои толку многу што слезе од светите небеса и ја зеде на Себе твојата разумна природа и го раствори земното тело со Својот Божествен Дух, за ти, земски, да ја примиш небесната душа во себе. И кога вашата душа е во заедница со Духот, и небесната душа ќе влезе во вашата душа; тогаш си совршен човек во Бога и наследник и син. 7. Но, како што Божјата величина и Божјата несфатливост не можат да ја сфатат ниту небесните ниту земните очни капаци, така, напротив, понижувањето Божјо, начинот на кој Бог се понижува со скромните и малите, не можат да го сфатат ниту небесниот ниту земниот свет. Зашто и големината и понижувањето Божјо се неразбирливи. А кога, според Божјата економија, ќе се најдеш во таги, во страдања, во чиреви, тогаш она што си го сметаш за одвратно, токму тоа и служи на твојата душа. Ако сакате да бидете и да се збогатите во светот; тогаш те среќаваат секакви несреќи и почнуваш да размислуваш со себе: „Несреќен сум во светот, ќе одам, ќе се одречам од светот и ќе му служам на Бога“. Конечно, откако сте дошле до оваа мисла, ја слушате заповедта која вели: „Продадете го својот имот“ (Мат. 19:27), мразете ја телесната комуникација и служете му на Бога. Тогаш почнуваш да се заблагодаруваш за твојата несреќа во светот, за тоа што, поради оваа причина, се покажуваш дека си послушен на Христовата заповед. - Конечно, ако делумно сте ги промениле мислите - во однос на видливото, а сте се повлекле од светот и од телесната комуникација; тогаш мора и вие да се промените во вашиот ум, да ја промените вашата телесна мудрост во небесна мудрост. Тогаш почнуваш да расудуваш за истата заповед што си ја слушнал, а сè уште немаш мир и ја прифаќаш само грижата и трудот да го стекнеш она за што си слушнал. 8. Кога мислиш дека, откако се откажал од светот, си направил сè, Господ ти се обраќа со словото: „Зошто се фалиш? Нели јас ги создадов твоето тело и душа? Што направи? Душата исповедајќи му на Господа почнува да Го прашува и вели: „Сè е твое; куќата во која живеам е Твоја; и мојата облека ти припаѓа Тебе. Ти ме храниш, ми обезбедуваш се што ми треба“. Тогаш Господ почнува да зборува на ова: „Те помилувам; овој имот е ваш имот; оваа добра волја е ваша сопственост. За твојата љубов кон Мене, затоа што прибегна кон Мене, затоа ти давам нешто што до сега не го поседуваше, а што луѓето на земјата го немаат. Прими Ме, Господи, заедно со твојата душа, за да можеш секогаш да се забавуваш и да се радуваш со Мене“. 9 . Како жена, свршена за својот маж, го носи целиот свој имот, сиот свој мираз, со голема љубов и го предава во рацете на својот маж и вели: „Немам ништо свое, овој мој имот стана твој, овој мираз е твој имот, а мојата душа и моето тело ти припаѓаат тебе“: така чистата душа е девица Господова, која влегува во духот на Господа. Зашто Господ, откако дојде на земјата, пострада и беше распнат; тогаш и ти треба да страдаш со Него. Зашто штом ќе се повлечете од светот и ќе почнете да го барате Бога и да зборувате за Него, ќе мора да се борите со својата природа, со стариот морал и со вештината што ви е вродена. И додека се борите со оваа вештина, ќе најдете мисли кои ви се спротивставуваат и се борат со вашиот ум; и овие мисли ќе ве влечат и ќе почнат да ве вртат наоколу во видливите нешта од кои бегавте. Тогаш ќе почнеш да се бориш и да се бориш, спротивставувајќи ги мислите со мислите, умот со умот, душата против душата, духот против духот; и тука е вечната Душа. 10. Зашто се открива некоја скриена и суптилна сила на темнината, која престојува во срцето. А Господ е близу твојата душа и тело, и гледајќи го твојот подвиг, во тебе ги внесува највнатрешните, небесни мисли и тајно почнува да ти дава мир. Но, за сега тој сè уште те остава на тренинзи, а среде твоите таги дава благодат за тебе. И кога ќе дојдеш да се одмориш, Тој ќе ти даде до знаење и ќе ти покаже дека за твое добро, ти дозволил да бидеш во борба. - Како син на богат човек кој има ментор, додека менторот го казнува, учењето и раните и ударите изгледаат тешки, а тоа се случува додека не стане маж; а потоа почнува да му се заблагодарува на менторот: така благодатта промислено учи додека не станеш совршен сопруг. 11. Земјоделецот расфрла семе насекаде, а оној што сади лоза сака сите да вродат; а потоа доаѓа со срп и тагува ако не најде плод. Така Господ сака Неговото слово да се сее во срцата на луѓето. Но, како што земјоделецот тагува за скудното поле, така Господ тагува за скудното срце што не дава плод. Како што ветровите дуваат насекаде, низ целото создание, и како што сонцето ја осветлува целата вселена, така и Божеството е насекаде, вие Го наоѓате насекаде. Ако барате во рајот, тогаш ќе го најдете и таму во мислите на Ангелите. Ако гледате на земјата; и тука се наоѓа во човечките срца. Но, од многумина, не многу се покажаа како христијани што му се угодни. Слава и сјај на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 33. Мораме постојано и искрено да Му се молиме на Бога 1. Не од телесна навика, не од навика да плачеме, да молчиме, да клечиме, треба да се молиме, туку, трезвено слушајќи со умот, да чекаме Бог да дојде и да ја посети душата на сите нејзини исходи и патишта и во сите чувства. Така, понекогаш треба да молчиш, понекогаш да извикаш и да се молиш со крик, ако само умот е воспоставен во Бога. Зашто, како што телото, кога работи на нешто, трудољубиво во својата работа, е целосно зафатено, а сите негови членови си помагаат еден на друг: така душата нека се посвети целосно на молитвата и љубовта Господова, без да се забавува и да не се врти во мислите, туку сите свои стремежи да ги полага на Христа. 2. И во овој случај, самиот Господ ќе ја просветли, поучувајќи ја нејзината вистинска молба, давајќи чиста, духовна молитва, достојна за Бога и обожување во дух и вистина. Но, како што некој што одлучува да се занимава со трговија има на ум не само едно претпријатие за стекнување профит, туку се обидува на секој можен начин да го зголеми и умножи профитот, преминувајќи од едно претпријатие во друго, и од ова брзање кон нов извор на профит, и, оставајќи претпријатие што не носи корист, секогаш се свртува кон најпрофитабилното: така ќе ги снабдуваме нашите души на големи, вистински и многу профитабилни начини. Бог, кој нè учи да се молиме вистински. Зашто во овој случај Господ почива во добрата волја на душата, правејќи ја престол на славата, седејќи и почивајќи во неа. Така слушнавме од пророкот Езекиел за духовните животни впрегнати во колата на владетелот. Таму ни се претставени сосема јасни; а таква е душата која во себе го носи Бога, или подобро кажано, носена од Бога; бидејќи е целосно направен од окото. 3. Како што куќата во која е присутен и самиот сопственик е полна со секаква декорација, убавина и раскош: така и душата, која во себе го има својот Господар и во која Тој живее, е исполнета со секаква убавина и сјај; затоа што Господ, со Своите духовни богатства, е негов жител и негов повторно внесувач. Но тешко на куќата, чиј сопственик е отсутен и во која нема господар, зашто, уништена, станува пуст и се полни со секаква нечистотија и неред; таму, според зборовите на Пророкот, ќе се населат „сирини“ и „беси“ (Ис. 13:21), бидејќи дивите мачки, кучињата и секаква нечистотија наоѓаат место за себе во празна куќа. Тешко на душата што не станува од својот гроб, а во себе има оние кои ја убедуваат и принудуваат да остане во непријателство со својот Младоженец и кои имаат намера да ги расипат нејзините мисли и да ја одвратат од Христа. 4. Кога Господ ќе види дека душата, со најдоброто од нејзините сили, се собира во едно, дење и ноќе секогаш барајќи го Господа и викајќи кон Него, како што е заповедано непрестајно да се молиме за сè (1. Сол. 5:17), тогаш Тој ќе и се „одмазди“, како што ветил (Лука 18:7 дека е присутна во волјата). како непорочна и неизвалкана невеста. Ако верувате дека тоа е вистина, како што е навистина вистина: тогаш бидете внимателни кон себе; Види, дали твојата душа ја најде светлината што ја води, вистинската храна и вистинскиот пијалок, односно Господ? Ако не сте го нашле; тогаш барај дење и ноќе за да го добиеш тоа. Затоа, кога ќе го видите сонцето, побарајте го вистинското Сонце; затоа што си слеп. Кога ја гледаш светлината, погледни во својата душа: дали си ја стекнал вистинската и добра Светлина? Сè што е видливо е сенка на невидливото во душата; покрај видливиот човек има уште еден внатрешен човек; имаше други очи кои сатаната ги заслепи, а други уши што ги направи глуви; но Исус дојде да го озвучи овој внатрешен човек. Нему засекогаш слава и сила со Отецот и Светиот Дух! Амин. Разговор 34. За славата на христијаните, со која нивните тела ќе бидат почестени во воскресението, просветлени заедно со нивните души 1. Како што телесните очи гледаат сè јасно, така и душите на Светите се јасни и видливи оние Божествени задоволства, кои се раствораат и за кои размислуваат христијаните. Но, оваа слава е скриена од очите на телото, но јасно ѝ се открива на душата на верникот, кој е убиен од гревот, и кого Господ го воскреснува, исто како што воскреснува мртви тела, подготвувајќи за неа ново небо, нова земја и сонце на праведноста, давајќи и сè од Неговата Божественост. Има вистински мир, и земја на живите, и плодно грозје, и леб на животот и жива вода, како што е напишано: „Верувам дека ќе го видам Господовото добро во земјата на живите“ (Пс. 26,13); и повторно: „Сонцето на праведноста ќе свети врз оние што се бојат од Господа, и исцеление ќе има на неговите крилја“ (Мал.4:2). А Господ рече: „Јас сум вистинската лоза“ (Јован 15:1); и повторно: „Јас сум лебот на животот“ (Јован 6,35); и повторно: „Кој ќе пие од водата што ќе му ја дадам, ќе има во него извор на вода што тече во вечниот стомак“ (Јован 4:14). 2. Целото доаѓање на Господ беше за човек кој лежеше мртов во гробот на темнината, гревот, нечистиот дух и злите сили, за Господ сега во овој век да го воскресне и оживее овој човек, да го очисти од секаква темнина, да го просветли со Својата светлина и да го облече во Неговите небесни облеки на Божественото. При воскресението на телата, чии души претходно биле воскреснати и прославени, ќе се прослават и овие тела, а душата ќе се просветли, сега сè уште просветлена и прославена; зашто Господ им е дом, скинија и град. Тие ќе се облечат во живеалиште кое не е направено од рака, на небото, во славата на Божествената светлина, како оние кои станаа деца на светлината. Нема да се гледаат со злобно око, зашто злобата е отстранета; „нема“ таму „ниту машко, ниту женско, ниту роб ниту слободен“ (Гал. 3:28); затоа што секој се преобразува во Божествена природа, станувајќи добри, богови и Божји деца. Таму брат бесрамно ќе ѝ зборува мир на сестрата; бидејќи сè е едно во Христа, и секој почива во една светлина. Тие ќе бидат внимателни еден кон друг, и додека се внимателни еден кон друг, веднаш ќе бидат осветлени од вистината, од вистинското размислување за неискажливата светлина. 3. Така ќе се видат во многу облици и во многу и разновидни Божествени слави, и секој ќе се восхитува и ќе се радува со неискажлива радост, гледајќи во славата на другиот. Гледаш како славата Божја е неискажлива и неразбирлива; бидејќи тие се неискажлива светлина, вечни тајни, безброј благослови. Зашто, како што во видливиот свет е невозможно некој по број да ги разбере сите разновидни растенија, семиња и цвеќиња на земјата, и никој не може да го измери или знае целото земно богатство; или, исто како што е невозможно за кој било човек со својот ум да ги разбере сите живи суштества во морето, или нивниот број, или раси, или разлики, или количината на самата вода или просторот на морето; или како е невозможно да се знае во воздухот бројот на птици, или нивните раси или нивната разновидност; или, како што е невозможно да се разбере големината на небото, или положбата на ѕвездите, или нивниот тек: така е невозможно да се изрази или опише неизмерното, неограничено и неразбирливо богатство на христијаните. Зашто, ако овие суштества се толку огромни и неразбирливи за луѓето, колку е понеразбирлив Оној што ги создал и подготвил? Затоа, човекот мора особено да се радува и да се радува што на христијаните им се подготвува такво богатство и наследство, кое никој не може да го искаже или опише. Со сета трудољубивост и смирение треба да се започне христијанската борба и да се прифати неговото богатство; бидејќи наследството и дел од христијаните е самиот Бог. Зашто е речено: „Господ е дел од моето богатство и мојата чаша“ (Пс. 15:5). Засекогаш, слава на Оној што се дава и ја доведува својата света природа во единство со христијанските души! Амин. Разговор 35. За старата и новата сабота 1. Во сенката на законот даден преку Мојсеј, Бог заповедал во сабота секој да мирува и да не прави ништо. И ова беше сликата и видението на вистинската сабота, дадено на душата од Господ. Зашто, душата што се сметала достојна да се ослободи од срамните и нечисти мисли, ја чува вистинската сабота и почива во вистински мир, безделничејќи и ослободена од сите темни дела. Зашто таму, во симболичната сабота, иако беа телесно упокоени, нивните души беа врзани со зло и пороци; а оваа вистинска сабота е вистински одмор на душата, која останува без работа и исчистена од сатански мисли, почивајќи во вечниот Господовиот мир и радост. 2. Како што тогаш Бог заповеда во сабота да почиваат и најнемите животни, волот не треба да се влече под јаремот на нужда и товарот да не се става на магарето; затоа што самите животни почиваа од напорна работа: така Господ, откако дојде и дарувајќи ја вистинската и вечна сабота, ѝ даде одмор на душата, оптоварена и оптоварена со бремето на беззаконието, нечистите мисли, правејќи дела на неправедност од потреба, затоа што беше ропство на суровите владетели и ја ослободи од неразбирливите мисли и бремето; го отстрани од неа тешкиот јарем на неправедности и ѝ даде мир, изморена од нечисти мисли. 3. Зашто Господ го повикува човекот на одмор. велејќи: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). А оние души кои се покоруваат и доаѓаат, Тој им дава одмор од овие тешки, тешки и нечисти мисли; неработат од секое беззаконие, ја чуваат вистинската, пријатна и голема сабота, го празнуваат духовниот празник на неискажлива радост и радост, вршат од чисто срце служба чиста и богоугодна. И ова е вистинската и света сабота. Затоа, и ние да го молиме Бога да влеземе и ние во овој одмор и да се ослободиме од срамните, лошите и суетните мисли; и така, дојдете до можност да Му служите на Бога со чисто срце и да го прославите празникот на Светиот Дух. И блажен е оној кој влегува во овој одмор. Слава на Отецот, Синот и Светиот Дух, кој е толку омилен засекогаш! Амин. Разговор 36. За двојното воскресение на душите и телата и за различните слави на воскреснатите 1. Воскресението на убиените души сè уште се случува, а воскресението на телата ќе биде на тој ден. Но, како што ѕвездите утврдени на небото не се сите еднакви, и едната се разликува од другата по сјај и големина, така и во духовниот успех се јавува истиот Дух според мерката на верата, и едната се покажува побогат од другата. Светото писмо вели: „Зборувај на јазици преку Божјиот Дух“ (1. Кор. 14:2); а тој, зборувајќи со Бога, е духовен. И „со пророкување се гради Црквата“ (1. Кор. 14:4); а овој има изобилство на благодат. Зашто првиот се изградува само себеси, а последниот - и себеси и својот ближен; односно, како зрно пченица посеано во земјата, од едно срце раѓа многу и разни зрна. А самите уши се едни поголеми, други помали, но сите се собрани во едно гумно, во една житница; и иако се различни, од нив се прави еден леб. 2. Или, како што има многу луѓе во еден град: некои од нив се мали деца, други се мажи или млади луѓе, но сите пијат вода од ист извор, јадат ист леб и имаат ист воздух; или замислете светилки; ако едниот има две цевки, а другиот седум, тогаш во кои има поголемо изобилство на светлина, тој свети поинаку: така што оние што се меѓу оган и светлина не можат да бидат во темнина, но меѓу нив има голема разлика. Ако некој, како татко, има два сина, едниот малолетен, а другиот млад човек, тогаш тој го испраќа младиот човек во градовите и регионите, и сам го придружува детето насекаде, бидејќи не може ништо друго. Слава на Бога! Амин. Разговор 37. За небото и духовниот закон 1. „Љубовта на овој свет“, според напишаното, „е непријателство со Бога“ (Јаков 4:4). Затоа, Светото писмо на секого му заповеда „да го чува своето срце со секаква грижа“ (Изр. 4:23), за човекот, како рајот, чувајќи го словото во себе, да ужива во благодатта, да не ја слуша змијата што лази внатре и да советува што служи за задоволство, од кое се раѓа братоубиствен гнев, и душата што раѓа, а која родила, грижете се за Господа, умира надеж. родена богољубива и хумана љубов, која води во вечен живот. Ное влегол во овој рај, држејќи ја и исполнувајќи ја заповедта, а поради љубов се избавил од гневот. Со тоа што го чувал, Авраам го слушнал Божјиот глас. Пазејќи го тоа, Мојсеј прими слава на своето лице; Давид го одгледувал на сличен начин, поради што почнал да доминира над своите непријатели. А Саул, додека го чуваше своето срце, беше успешен; кога целосно ја престапил заповедта, на крајот е напуштен. Зашто словото Божјо го разбира по мерка, според способностите на секој човек; колку некој поседува, толку се поседува; колку што е складирано, толку е заштитено. 2. Затоа, целото лице на светите пророци, апостоли и маченици го чуваа словото во своите срца, немајќи друга грижа, туку презирајќи ги земните работи и држејќи се во заповедта на Светиот Дух, претпочитајќи од сè она што му е угодно на Духот и добро, не само со зборови и едноставно знаење, туку и во збор и дело, наместо неславност во реалноста. на задоволство, страдање и како резултат на ова, наместо раздразливост - љубов. Зашто, мразејќи ги задоволствата на овој живот, тие уште повеќе ги сакаа оние што ги одземаа, како оние што ќе ги унапредат нивните цели и се воздржуваа од спознанието за доброто и злото. И не го негираа доброто и не ги обвинуваа злите, препознавајќи ги сите како одговорни слуги на економијата на Господарот. Зошто имаа добро расположение кон сите? Зашто, кога слушнаа од Господа: „Пушти го, и ќе ти се прости“ (Лука 6:38), тогаш оние што навредуваат почнаа да се сметаат за добродетели, како давање можности за простување на навредите. И кога слушнаа: „Како што сакате, нека ви прават луѓето, а вие правете им“ (Матеј 7:12); Тогаш тие го сакаа доброто според својата совест. Зашто, откако ја оставија настрана својата праведност и ја бараа Божјата праведност, најдоа, како што треба, природно скриена во неа љубов. 3. Господ, поучувајќи многу заповеди за љубовта, заповеда да се бара вистината Божја; зашто знаеше дека таа е мајка на љубовта. Невозможно е да се спасиш освен преку ближниот, како што заповедал: пушти го, и тој ќе те пушти. Ова е духовен закон запишан во срцата на верните - исполнување на првиот закон. Зашто Господ вели: „Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам“ (Матеј 5:17). Како се исполнува законот - слушајте. Првиот закон, поради благословена причина, повеќе ги осудува навредените отколку грешниците; бидејќи е речено: „Како што судиш, го осудуваш својот пријател“, и што и да прости ќе му биде простено (Рим. 2:1; Сир. 28:2). Зашто, според словото на законот: меѓу судот има суд, а меѓу неволјата има чума (5. Мој. 17:8). 4. Затоа, простувањето на гревовите е исполнување на законот. Зборувавме за првиот закон не затоа што Бог им дал на луѓето два закони: напротив, има еден закон; во однос на природата тој е духовен, но во однос на прогонството сите ги подложува на праведен прогон; Го пушта да оди кај оној што го пушта, и го гони оној што гони; зашто е речено: „Ќе бидете избрани со избраните, а со тврдоглавите ќе бидете расипани“ (Пс. 17:27). Затоа, оние кои духовно го исполнуваат законот и, сразмерно на тоа, оние кои учествуваат во благодатта, не ги сакаат само добродетелите, туку и хулите и прогонителите, очекувајќи ја духовната љубов како награда за овие придобивки. Јас го нарекувам благослов не затоа што простуваат навреди, туку затоа што им прават добро на душите на оние што навредиле; Тие се молат на Бога за нив, како преку нив да добиле блаженство, според реченото: „Благословено е кога ќе те навредуваат, ќе те уништат и ќе зборуваат секакви лоши работи против тебе, кои ме лажат заради мене“ (Матеј 5,11). 5. Но, тие научија да филозофираат на овој начин според духовниот закон. Бидејќи трпеа и забележаа духовна кротост, Господ, гледајќи го трпението на борбеното срце и неодоливата љубов, го уништи медијастинумот на оградата; и го отфрлија целосното непријателство и повеќе не со труд, туку со Божја помош, примија љубов. Господ конечно го задржува „повратното оружје“ (1. Мој. 3:24), кое буди мисли, и тие влегуваат „во највнатрешниот превез, каде што Господ се гледа како наш претходник“ (Евр. 6:20), и уживаат во плодовите на Духот, и размислуваат за иднината со постојаност на апостолот, со оглед на срцето, со оглед на нивното мислење кажи: „Чево око не виде, ниту уво не слуша и не воздивнува во човечкото срце, што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Но, ќе прашам за оваа прекрасна работа: 6. Прашање. Ако не се раздени во срцето на човекот; тогаш од каде го знаеш ова, особено што самиот си призна во Дела (Дела 14:15) дека сте сервилни луѓе кон нас? Одговори. Но, слушајте го одговорот на Павле на ова. „Но нам“, вели тој, „Бог тоа го откри преку Својот Дух, зашто Духот истражува сè, дури и Божјите длабочини“ (1. Кор. 2:10). И да не рече некој дека им е даден Дух, како на апостолите, но по природа тоа ни е незамисливо; потоа Павле на друго место, принесувајќи молитва, вели: „Бог да ви даде, според богатството на Неговата слава, да бидете силни во вашиот внатрешен човек, за да живее Христос во вашите срца со вера“ (Еф. 3:16,17); и повторно: „Господ е Духот, а каде што е Духот Господов, таму е слободата“ (2. Кор. 3:17). И повторно: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8:9). 7. Затоа, да се молиме и ние со сигурност и со чувство, за и ние да се причестиме со Светиот Дух, и да влеземе од каде што дојдовме, та последователно од нас да замине змијата уништувач на душата, суетниот советник, духот на преголемата ревност и пијанство; Затоа, откако цврсто верувавме, да ги пазиме заповедите Господови и преку тоа да израснеме во совршен човек, според возраста; и заблудата на овој век повеќе нема да владее со нас и, потврдени од духот, нема да ја изгубиме вербата дека благодатта Божја ги фаворизира грешниците кои се каат. Зашто она што е дадено по благодат не може да се спореди со претходната слабост; инаку благодатта не е благодат. Но, откако поверувавме во семоќниот Бог, со просто и љубопитно срце, да пристапиме кон доделувањето на заедницата на Духот со вера, а не со припојување на делата со верата. Зашто е речено: „Не се причестивте со Духот преку делата на законот, туку преку слушањето на верата“ (Гал. 3:2). 8. Прашање. Велиш дека сè духовно се крие во душата; Што значи тоа: „во црквата сакам да кажам пет збора со својот ум“ (1. Кор. 14:19)? Одговори. Црквата може да се разбере во две форми: или како собор на верниците, или како духовен состав. Затоа, кога црквата се зема духовно, во смисла на личност, тогаш таа е целиот негов состав; а „пет збора“ значат пет општи доблести, кои се поделени на многу видови и ја изградуваат целата личност. Како што оној што зборува за Господ ја опфаќа сета мудрост со пет збора, така и оној што го следи Господа всадува голема побожност со пет добродетели: затоа што овие доблести се пет, но ги опфаќаат и сите други. Првата е молитва, потоа воздржување, милостина, сиромаштија, долготрпеливост; сите тие, извршени по волја и волја, се душевни зборови, изговорени од Господ и слушани од срце; зашто Господ дејствува, а Духот тогаш зборува умствено; и до степен до кој сака срцето, тоа очигледно се обврзува. 9. Овие доблести, бидејќи се заеднички за секого, се генерички и во расудувањето на другите. Зашто со отсуството на првиот, сите се уништени; и на сличен начин од второто се одземаат следните итн. Зашто, како може човек да се моли ако Духот не дејствувал во него? Како мое сведоштво служи Светото Писмо, кое вели: „Никој не може да зборува за Господ Исус, освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). Како може оној кој се воздржува без молитва да преживее без оваа помош? А кој не се воздржува во сè, како ќе биде милостив на гладниот или на навредениот? А кој е немилосрден, нема да се согласи самоволно да осиромаши. И обратно, раздразливоста живее заедно со зависноста од пари, без разлика дали некој ги има или не. Но, храбрата душа на тој начин се соединува со Црквата не затоа што тоа го правела, туку затоа што сакала. Зашто не е неговото дело кое го спасува човекот, туку Оној кој ја дава моќта. Затоа, ако некој ги трпи Господовите неволји, нека не се вообразува во ништо за себе, дури и ако нешто направил, дури и ако само сакал и го иницирал дејството. Затоа, никогаш не помислувајте да му претходите на Господа во добродетелта, според зборовите на Оној што рекол: „Тој е Оној Кој работи во нас за да правиме што сакаме и да правиме за доброто“ (Фил. 2:13). 10. Прашање. Што му заповеда Светото Писмо на човекот? Одговори. Претходно рековме дека човекот по природа има судбина, а Бог ја бара. И затоа, тој заповеда дека човекот прво треба да разбере, разбрал, да сака и ќе започне. А за да се спроведе една мисла на дело, или да се издржи трудот или да се заврши некое дело, тоа е дадено по милоста Господова на оној што сака и верува. Затоа, човечката волја е, како да е, суштински услов. Ако нема волја; Самиот Бог не прави ништо, иако може според Неговата слобода. Затоа, извршувањето на работата со Духот зависи од волјата на човекот. Повторно, ако ја дадеме нашата целосна волја, тогаш целата работа ни ја припишува Бог кој е прекрасен во сè и сосема незамислив. Ние, луѓето, се обврзуваме да изразиме дел од Неговите чуда, засновани на Светото Писмо, или подобро да се каже, поучени од него. Зашто е речено: „Кој го разбира Господовиот ум“ (1. Кор. 2:16)? И самиот Бог вели: „Колку пати вашите ближни сакаа, а не посакаа“ (Лука 13:34). Затоа, мораме да веруваме дека Тој Самиот нè собира, но бара само нашата волја. Каква ќе биде манифестацијата на волја ако не доброволна работа? 11. Како што железото, кога ја сече, сече, обработува земјата, сади, притиснато, се продлабочува, но некој друг го придвижува и го наметнува, и кога ќе се скрши, го пали во оган и го обновува: така и човекот, иако е во неволја и се труди, прави добро, сепак Господ работи во него тајно, и во време на неволја, утеха и возбудува. Срцето, како што вели пророкот: „Дали храната се слави со секира без секира или пилата ќе се подигне без фиока“ (Ис. 10:15)? Истото се случува и во злото; кога човек ќе се покори и ќе стане подготвен, тогаш сатаната го мотивира и искушува, како крадец со меч. Срцето го споредивме со железо поради неговата бесчувствителност и големата суровост. Но, не треба, како бесчувствително железо, да не знаеме кој нè контролира (кога само од зборот за работникот се свртевме кон мислата на злобниот), туку напротив, како волот и магарето, требаше да знаеме кој нè принудува и води според неговото разбирање. Зашто е речено: „Волот и магарето го знаеја креветчето на својот господар, а Израел не ме познаваше мене“ (Ис. 1:3-5). Затоа, да се молиме да го стекнеме знаењето за Бог и да го научиме духовниот закон за исполнување на Неговите свети заповеди, славејќи ги засекогаш Отецот, Синот и Светиот Дух. Амин. Разговор 38. Ни треба многу внимание и разбирање кога ги идентификуваме вистинските христијани и кој е вистински христијанин 1. Многумина, навидум праведни, се почитувани од христијаните; но на вештите и искусни луѓе им останува да откријат дали навистина го имаат белегот и ликот на Царот на себе, дали е ставен фалсификуван печат на уметничкото дело, зошто уметниците се или изненадени или осудени? Ако нема вешти луѓе, тогаш ќе биде невозможно да се идентификуваат измамниците, бидејќи и тие носат ликот на монаси или христијани. Зашто и лажните апостоли пострадаа за Христа и го проповедаа Евангелието на царството небесно; затоа апостолот вели: „Во трудот има големо изобилство, во тагата голема тага, во затворот има вишок“ (2. Кор. 11, 23) и со тоа сака да покаже дека тој самиот страдал повеќе од нив. 2. Златото лесно се наоѓа, но ретко се наоѓаат бисери и скапоцени камења погодни за кралска круна; често многу од нив не се способни да се приклучат на бизнисот. Слично на тоа, христијаните кои ги воспитуваат душите на другите за Христовата круна, ретко откриваат дека тие души се соучесници на Светите. Слава на Оној кој толку многу ја сакаше оваа душа, пострада поради неа и ја воскресна од мртвите! Но, како што Мојсеј имаше превез на лицето за да не може народот да го погледне неговото лице, така и сега е поставен превез над твоето срце за да не се гледа славата Божја. Кога ќе се отстрани превезот? тогаш Бог ќе се јави и ќе им се открие на христијаните и на оние што Го љубат и вистински Го бараат, како што Самиот вели: „Ќе му се покажам и ќе станам кај него моето живеалиште“ (Јован 14:21-23). 3. Да се ​​обидеме да дојдеме кај неизмамниот Христос за да го прифатиме ветувањето и новиот завет, кои Господ ги обнови, откако со крстот и смртта ги скрши портите на пеколот и гревот, извлекувајќи верни души, давајќи им го Утешителот внатре и поведувајќи ги во Своето царство. И ние ќе царуваме со Него во Ерусалим, неговиот град, во небесната Црква, во лицето на светите Ангели. А оние од браќата кои долго време вежбале и биле во искуство можат да им помогнат на неискусните и да сочувствуваат со нив. 4. Некои, заштитувајќи се себеси и со силното дејство на Божјата благодат во нив, ги најдоа своите членови толку осветени што самите заклучија дека во христијанството повеќе нема место за похота, туку се стекнува чист и чист ум и дека внатрешниот човек веќе се вивнува во божественото и небесното. Затоа, таквиот човек мисли дека несомнено постигнал совршена мерка; и кога смета дека влегол во безбедно засолниште, брановите се креваат против него и повторно се гледа себеси среде море, привлечен таму каде што има само вода и небо и готова смрт. Така, гревот што влегува во нас ја произведува сета зла страст. Но, откако повторно им беше дадена некаква благодат и, како што беше, од целата морска длабочина, откако примија одредена мала капка, токму во тоа наоѓаат чудо што се случува на час и секој ден; зошто, откако претрпел такво извонредно, ново и Божествено дејство, се чуди и чуди како бил измамен. Најпосле, благодатта, како божествена и небесна, го просветлува, води, го смирува, сè уредува за доброто; зошто, кралевите и владетелите, мудрите и достоинствените, во споредба со него, се сметаат за мали и ниски. И со текот на времето доаѓа часот, и работите се менуваат, така што таквиот човек навистина мисли за себе дека е погрешен од сите луѓе. И во друг час тој повторно се гледа себеси како голем и извонреден крал, или силен пријател на кралот; и пак во друг час се гледа себеси слаб и сиромашен. Конечно, умот станува збунет зошто тоа се случува на еден и на друг начин; бидејќи сатаната, мразителот на доброто, им влева зло на оние кои успеваат во добродетелта и се обидува да ги расипе. Вака се случуваат работите. 5. Но, не покорувајте се на ова, правејќи ја праведноста што се постигнува во внатрешниот човек, каде што е поставен Христовиот жртвеник заедно со неизвалканото светилиште, за да може сведоштвото на вашата совест да се пофали со крстот Христов, да ја исчистите вашата совест од мртвите дела, и ќе му служите на Бога со својот дух, ќе знаете дека ние сме почит, по кого велиме: Него“ (Јован 4:22). Верувајте му на Бог кој ве води; Твојата душа нека влезе во заедница со Бога, како невеста и младоженецот. Зашто е речено: „Оваа тајна е голема, но јас зборувам во Христа“ (Еф. 5:24) и во непорочната душа. Слава на Господа засекогаш! Амин. Разговор 39. Зошто Бог ни дал божествено писмо? Како крал, пишувајќи пораки до оние на кои сака да им дава писма и подароци, тој им дава до знаење на сите: „обидете се да дојдете кај мене што е можно поскоро и примајте кралски подароци од мене“; а ако не дојдат и не примаат, тогаш читањето на пораките нема да им користи; туку ќе станат виновни за смрт затоа што не сакале да дојдат и ќе бидат почестени од кралските раце: така царот Бог им ги понудил на луѓето божествените списи, како пораки, изјавувајќи со нив дека оние што викаат кон Бога и веруваат ќе побараат и ќе добијат небесен дар од ипостасот на Неговото Божество. Зашто е напишано: „За да бидеме учесници во божествената природа“ (2. Петрово 1:4). Ако човек не дојде, не праша, не прифати, тогаш нема да има корист за него од читањето на Светото писмо; туку напротив, ќе стане виновен за смртта затоа што не сакал да го прифати дарот на животот од небесниот Цар, без кој е невозможно да се прими бесмртен живот, односно Христос, слава Нему во вечни векови! Амин. Разговор 40. За тоа дека сите доблести и сите лоши дела се меѓусебно поврзани и како алки во синџир зависат една од друга 1. За надворешниот подвиг и за тоа каков начин на живот е највисок и прв, знај, возљубен, следново: сите добродетели се поврзани една со друга, како алки во духовен синџир, зависни една од друга: молитва од љубов, љубов од радост, радост од кротост, кроткост од смирение, смирение од служба, служење од надеж, надеж од верба, верба од послушание. Така, од друга страна, лошите дела зависат едно од друго: омраза од раздразливост, раздразливост од гордост, гордост од суета, суета од неверување, неверување од тврдоглавост на срцето, тврдост на срцето од небрежност, невнимание од мрзеливост, мрзеливост од малодушност, очај од нетрпеливост, очајност од нетрпеливост; и другите делови на порокот се поврзани меѓу себе, исто како што од добрата страна се поврзани едни со други и доблестите зависат една од друга. 2. Главната работа во секој добар напор и висина на заслугите е вредниот престој во молитвата. Со него, молејќи го Бога, можеме секојдневно да стекнуваме други доблести. Оттука, во оние кои се достојни, доаѓа до заедница во Божјата светост, во духовна делотворност и соединување на умственото расположение, како во неискажлива љубов кон Господа. Зашто, кој секојдневно се присилува да остане во молитва, тој се разгорува со духовна љубов кон Бога кон божествената посветеност и жестока желба и ја прифаќа благодатта на духовното осветувачко совршенство. 3. Прашање. Со оглед на тоа што некои го продаваат својот имот, ослободуваат робови, ги исполнуваат заповедите, но не се трудат да го примат Духот на овој свет, зарем тие, живеејќи на овој начин, нема да влезат во царството небесно? Одговори. Ова е деликатна тема за дискусија. Зашто некои тврдат дека има едно царство и една геена; велиме дека има многу степени, разлики и мерки во едно исто царство и во иста Геена. Како што има една душа во сите членови, а над неа дејствува во мозокот, а долу ги става нозете во движење: така Божеството ги опфаќа сите суштества, и небесните и оние под бездната, и насекаде живее целосно во создавањето, иако по Неговата немерливост и неизмерност Тоа е и надвор од суштествата. Затоа, самото Божество ги слуша луѓето и мудро управува со сè. И бидејќи едни се молат без да знаат што бараат, други постат, други остануваат во служба; тогаш Бог, праведниот Судија, секого го наградува според мерката на верата. Она што го прават, го прават од страв Божји, но не се сите синови, кралеви, наследници. 4. Некои во светот се убијци, некои се блудници, некои се предатори, а некои исто така им го даваат својот имот на сиромашните; Господ гледа на тие и на другите, и им дава мир и награда на оние што прават добро; Има изобилни мерки, а има и мали мерки; во самата светлина и во самата слава има разлика. Во самата Геена и во казната има трујачи, разбојници и други кои згрешиле на мали начини. Но, оние кои тврдат дека има едно царство, една геена и нема степени, зборуваат лошо. Колку световни луѓе има денес кои се посветени на емисии и други ексцеси? И уште колку има што се молат и се плашат од Бога? Бог ги гледа и двете, и како праведен Судија подготвува мир за едни и казна за други. 5. Луѓето, откако ги впрегнале своите коњи, возат коли и брзаат еден против друг; секој се обидува да го собори и порази непријателот. Така срцето на подвижниците е спектакл; таму злите духови се борат со душата, а Бог и Ангелите го гледаат подвигот. Покрај тоа, секој час многу нови мисли се создаваат од душата, а исто така се всадуваат од злоба. Зашто душата има многу скриени мисли и во овој час ги произведува и раѓа; а злобата има многу мисли и намери и секој час раѓа нови мисли против душата; бидејќи умот е јавач, тој ја впрегнува колата на душата, задржувајќи ги уздите на мислите и ита против сатанската кола, исто како што сатаната ја подготвил против душата. 6. Прашање. Ако молитвата е упокојување; Зошто другите велат: „Не можеме да се молиме“ и не остануваат во молитва? Одговори. Самиот мир, во своето изобилство, води кон милост и други услуги, како што се посета на браќата и служење на словото. А самата природа бара да одиш, да ги видиш браќата и да го кажеш зборот. Она што е фрлено во оган не може да остане во сопствената природа, туку самото нужно станува оган. Значи, ако фрлите мали камења во огнот, од него се прави малку вар. Ако некое лице се нурне премногу во морето и оди до самата средина; се дави и умира. И кој ќе влезе во водата постепено сака повторно да излезе, да исплива и да стигне до пристаништето и да види луѓе на копно. Така е и во духовното; друг влегува во длабочините на благодатта и повторно се сеќава на своите пријатели; а самата природа бара да одиме кај браќата, да ја исполниме должноста на љубовта и да ги зајакнеме со зборови. 7. Прашање. Како може и благодатта и гревот да бидат во срцето во исто време? Одговори. Кога има оган надвор од бакарниот сад, а потоа почнувате да додавате дрва; садот станува жежок, а она што е внатре се готви и врие од огнот запален надвор од садот. И ако некој занемари и не додаде огревно дрво; тогаш топлината ќе почне да се намалува и ќе изгледа како да се гаси. Така, благодатта е небесниот оган во вас. Ако се молите, ќе ги предадете своите мисли на љубовта кон Христа; како да додаваш дрва, а твоите мисли стануваат оган и се нурнати во *љубовта* Божја. Иако Духот се оддалечува и се чини дека е надвор од вас; сепак, тој и живее во вас и се појавува надвор од вас. Ако некој занемари, иако малку се посветува, или на световни работи или на отсутност; тогаш повторно доаѓа гревот и ја зема душата и почнува да го угнетува човекот. Душата се сеќава на некогашниот мир и почнува почесто да тагува и страда. 8. Повторно умот се свртува кон Бога, повторно почнува да му се приближува поранешниот мир, повторно почнува посилно да Го бара Бога и вели: „Те молам, Господи!“ Постепено се додава оган кој ја разгорува и смирува душата, како што удот малку по малку ја вади рибата од длабочините. И да не се случеше тоа, душата ќе вкусеше горчина и смрт; тогаш како би можела да разликува горко од слатко, смрт од живот и да им благодари на животворниот Отец и Син и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 41. Многу длабоки се вдлабнатините на душата, кои постепено се зголемуваат во благодатта и пороци 1. Скапоцениот сад на душата престојува во големи длабочини, како што никаде не се вели: бездната и срцето на Оној се испитани (Сир.42:18). Откако човек отстапил од заповедта и бил подложен на осуда на гневот, гревот го одвел во својата потчинетост, а самиот, како одредена бездна на горчина, и суптилна и длабока, влегувајќи внатре, ги запоседнал пасиштата на душата до нејзините најдлабоки вдлабнатини. Така и душата и гревот измешани со неа ги споредуваме со големо дрво, кое има многу гранки и корења во длабочините на земјата. Така, гревот што влегол во душата, откако ги запоседнал нејзините пасишта во најдлабоките вдлабнатини, се претворил во навика и предрасуди, од детството расте кај секого, се воспитува и го учи на лоши работи. 2. Затоа, кога дејството на Божествената благодат ја засенува душата, според мерката на верата на секој човек, душата добива помош и одозгора; тогаш благодатта ѝ дарува само делумно. И немојте да мислите дека целата душа е осветлена во никого; во него останува уште големо пасиште за порок, а на човекот му треба голем труд и труд, во согласност со благодатта што дејствува во него. Затоа, Божествената благодат, која во еден миг може да го очисти човекот и да го направи совршен, почнува постепено да ја посетува душата за да ја испита човечката волја, дали таа одржува целосна љубов кон Бога, не на никаков начин да се спријателува со лукавиот, туку целосно да и се предаде на благодатта. Така, душата, која со текот на времето и многу години се покажува како вешта и никако не ја вознемирува или навредува благодатта, во самата нејзина постепеност наоѓа помош за себе. И самата благодат го запоседнува пасиштето во душата, и како што душата се покажува како умешна и во согласност со благодатта многу години, таа се вкорени во нејзините најдлабоки состави и мисли, додека целата душа не биде опфатена со небесната благодат што веќе владее во овој сад. 3. Ако некој не забележува големо смирение; тогаш му се предава на сатаната и е гол од Божествената благодат што му е дадена, а потоа се открива неговата вообразеност, бидејќи е гол и сиромашен. Затоа, оној што се збогатува со Божјата благодат, мора да остане во големо смирение и скрушеност во срцето, да се смета себеси за сиромашен и без ништо, да мисли: „што имам за себе, сè што е туѓо, друг ми го дал и кога сака ќе ми го земе“. Оној што така се понижува пред Бога и луѓето, може да ја зачува благодатта што му е дадена, како што е речено: „Смири се и тој ќе се воздигне“ (Матеј 23:12). Бидејќи е избран Божји, нека се осуди себеси, а верен нека се смета себеси за недостоен. Таквите души му угодуваат на Бога и Христос ги оживува. Нему нека му е вечна слава и моќ! Амин. Разговор 42. Не надворешното, туку внатрешното го води човекот до совршенство, или му штети, односно или Духот на благодатта или духот на злобата 1. Ако еден голем град, по уништувањето на неговите ѕидини, биде заземен од непријателите и опустошен; тогаш огромноста не му користи. Зошто, со оглед на нејзината големина, треба да има силни ѕидови за да не влегуваат непријателите во него. Така, душите, украсени со знаење, разбирање и најостри ум, се споредуваат со големите градови. Но, прашањето е: дали тие се зајакнати со силата на Духот, за да не влезат нивните непријатели и да ги опустошат? Зашто мудреците од овој свет, Аристотел, или Платон или Сократ, со нивното темелно знаење, беа споредувани со големи градови, но беа опустошени од нивните непријатели; бидејќи Божјиот Дух не беше во нив. 2. А неучените луѓе, кои станаа учесници во благодатта, се како мали градови зајакнати со силата на крстот. Тие се лишени од благодатта и пропаѓаат од две причини: или затоа што не можат трпеливо да ги поднесат тагите што ги снашле, или затоа што уживајќи во грешните задоволства, се препуштаат на нив. Тие не можат да го завршат своето патување без искушение. Но, исто како и за време на породувањето, и просјакот и кралицата ги чувствуваат истите маки; и слично, земјата на богатите и на сиромашните, доколку не се обработува правилно, не може да дава добри плодови: така и во духовната работа, мудрите и богатите царуваат по благодат само преку трпение, тага и многу труд; затоа што така треба да биде животот на христијаните. Како што медот, бидејќи е сладок, не зема во себе ништо горчливо или отровно: така и христијаните, што и да им се случи, добро или лошо, остануваат добри, како што вели Господ: „ќе бидете“ благословени, „како вашиот небесен Татко“ (Лука 6:36). Но, во него се случува она што е штетно и го осквернува човекот: „зашто од срцето излегуваат лоши помисли“ (Матеј 15:19), како што вели Господ. Зашто она што е внатре во човекот го осквернува. 3. Затоа, внатре, во душата, лази и оди духот на злобата, овој разумен двигател, односно превезот на темнината, старецот, кој сите што прибегнуваат кон Бога мораат да го соблечат, за да се облечат со него во небесниот и новиот човек, односно во Христа. Затоа, ништо надворешно не може да му наштети на човекот, туку само живиот и активен дух на темнината што пребива во срцето; и затоа, секој мора да се бори во своите мисли за Христос да свети во неговото срце. Слава му засекогаш! Амин. Разговор 43. За успехот на еден христијанин, чија целосна сила зависи од срцето, што овде е опишано со различни термини 1. Колку светилки и запалени свеќи се запалени од оган; и сите свеќи и светилки се палат и светат со она што е едно и исто по природа: така христијаните се палат и светат со истата природа од Божествениот оган на Синот Божји; и имаат запалени свеќи во нивните срца, и додека се уште се на земјата, светат пред Него, како Него. Зашто е речено: „Затоа твојот Бог те помаза со масло на веселбата“ (Пс. 44:8). Затоа е наречен Христос, за ние, помазани со истото масло со кое Тој беше помазан, да се помазаме и да бидеме, така да се каже, едно со Него во суштина и едно тело, како што се вели уште: „Ние сме свети и осветени од Едниот“ (Евр. 2, 11). 2. Затоа, христијаните делумно се како светилки во кои има масло, односно плодови на праведноста. Ако светилката во нив не е запалена од светилката на Божественото, тогаш тие се ништо. Господ беше светилка запалена, според Духот на Божеството, која во суштина пребиваше во Него и го разгоре Неговото срце според човештвото. Како скапана вреќа исполнета со бисери, христијаните, кои надворешниот човек ги обврзува да бидат понизни и презрени, имаат бисер од голема вредност во себе, во внатрешниот човек. Другите се како наводнети гробници: однадвор се насликани и украсени, но внатре се полни со мртви коски, со голема смрдеа и нечисти духови, мртви пред Бога и покриени со сета срам, нечистотија и темнина на непријателот. 3. Апостолот вели дека детето, додека е уште мало, „е под господари и надгледници“ (Гал.4:1) на зли духови. Но, овие духови не сакаат бебето да расте; инаку, откако ќе стане совршен сопруг, тој ќе почне да навлегува во домашните работи и да бара доминација. Христијанинот мора секогаш да има сеќавање на Бога; зашто е напишано: „Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце“ (5. Мој. 6:5), т.е. не само кога ќе влезеш во дом за молитва, сакај Го Господа; но, додека сте на пат, и зборувате и јадете храна, имајте сеќавање на Бога и љубов и посветеност кон Него. Зашто Тој вели: Каде е вашиот ум, таму е вашето богатство (Матеј 6:21). За што и да е приврзано срцето на човекот и кон што и да го води неговата желба, тоа за него станува Бог. Ако срцето секогаш го посакува Бога, тогаш Бог е Господар на неговото срце. Дури и оној што се одрекол од светот, станал нелаком, бездомник, пост, сè уште е приврзан за себе, или за световните работи, или за домот или за родителската љубов. А за што е приврзано неговото срце, а со што е заробен неговиот ум? тоа е неговиот бог. И испаѓа дека тој го напуштил светот низ широка врата, и влегува и влегува во светот низ тесна врата. Како што четканото дрво фрлено во огнот не може да се спротивстави на силата на огнот, туку веднаш изгори: така и демоните, кога сакаат да нападнат човек на кој му се дадени даровите на Духот, се изгорени и уништени од Божествената огнена сила, само ако самиот човек секогаш се држеше за Господ и ја полагаше својата доверба и надеж во Него. И ако демоните се силни како цврсти планини; тогаш тие се изгорени со молитва, како восок со оган. Но, во меѓувреме душата се соочува со голема борба и битка со нив. Има реки од змии и усти на лавови и оган што ја пече душата. Како што некој што се усовршил во злото, опиен со духот на заблудата, убива, врши прељуба или не познава ситост во лоши дела, така и христијаните, крстени од Светиот Дух, не се вешти во злото. Но, оние кои имаат благодат и сè уште се приврзани за гревот, остануваат под страв и одат по страшен пат. 4. Како што трговците што пловат по море, иако наоѓаат убав ветер и мирно море, но додека не влезат на пристаништето, тие секогаш се плашат дека ненадејно ќе се крене спротивен ветер, морето ќе се вознемири и бродот ќе биде во опасност: така и христијаните, иако чувствуваат во себе дека поволниот ветер на Светиот Дух сè уште не се плаши од силата на духот. и не создаде никаков бунт и немир во нивните души. Затоа, потребна е голема трудољубивост за да се влезе во засолништето на одмор, во совршен мир, во вечен живот и вечно задоволство, во градот на светителите, во небесниот Ерусалим, „во црквата на првородените“ (Евр. 12,23). И кој сè уште не ги поминал овие степени има многу причини да се плаши, да не злата сила, за време на овој премин, му предизвика некаков пад. 5. Жената што зачнала во утробата го носи своето бебе во себе во темнина, така да се каже, и на нечисто место. И ако конечно се случи бебето да излезе од утробата во соодветно време; таа гледа ново суштество за небото, земјата и сонцето, какво што никогаш не видела; и веднаш пријателите и роднините со весело лице го земаат бебето во раце. И ако се случи од некое нарушување бебето да умре во утробата; тогаш е неопходно лекарите веќе решени да посегнат по остри инструменти; - и тогаш бебето преминува од смрт во смрт, од темнина во темнина. Примени го истото и за духовното. Оние кои го примиле семето на Божественото го имаат невидливо во себе и поради гревот што живее во нив, го кријат на темни и страшни места. Затоа, ако се заштитат себеси и го штитат семето; тогаш во соодветно време отворено ќе го родат и конечно, по ослободувањето од телото, ќе ги примат ангелите и сите небесни лица со весели лица. И ако тој што го презел на себе оклопот Христов за да се бори храбро се опушти; тогаш наскоро ќе им се предаде на своите непријатели и, со решено тело, од темнината што сега го држи, ќе замине во друга, пострашна темнина и во пропаст. 6. Замислете градина во која има плодни дрвја и други миризливи растенија; целата градина е прекрасно уредена и уредена и заради сигурност наместо со ограда, опкружена е со мал ѕид; Случајно тука тече и брза река. Ако водата удри во ѕидот, дури и малку; тогаш ќе му наштети на нејзиниот темел, ќе си најде премин, малку по малку целосно ќе ја разјае основата, а влегувајќи во градината, ќе ги скрши и искорне сите растенија, ќе ја уништи сета работа и ќе ја направи градината неплодна. Ова се случува со човечкото срце. Има прекрасни мисли, но на неговото срце постојано му приоѓаат струи на грев, подготвени да го соборат и да го привлечат на своја страна. И ако умот, макар и донекаде, е несериозен и се препушта на нечисти мисли; тогаш духовите на додворувања таму го нашле своето пасиште, провалиле и ја уништиле сета убавина, добрите мисли ги претвориле во ништо, а душата ја одвеле во пустош. 7. Како што окото е мало во споредба со сите други членови, а самото јаболко, и покрај сета своја маленост, е најважниот сад, затоа што одеднаш (веднаш, истовремено. - Ед.) го гледа небото, ѕвездите, сонцето, месечината, градовите и другите суштества, и сите одеднаш видливи предмети се подеднакво прикажани во малото око и на сликата. Самото срце е мал сад; но таму има змии, има лавови, има отровни ѕверови, ги има сите богатства на порокот, има груби и тврдоглави патеки, има бездни; но има и Бог, има ангели, има живот и царство, има светлина и апостоли, има богатства на благодатта, има сè. Зашто, како што има темнина распространета низ целата вселена, а човекот не го гледа човекот: така, од времето на злосторството, темнината на овој век лежи над целото создание, над целата човечка природа; зошто луѓето, покриени со оваа темнина, ги водат своите животи ноќе, на страшни места. И како што во друга куќа има многу чад, така и гревот со своите лоши мисли и безброј демони се вовлекуваат во мислите на срцето и седат таму. 8. Како и во светот, кога се објавува војна, таму не одат паметни луѓе и благородници, туку, плашејќи се од смртта, остануваат дома, но во војна се повикуваат новородените, сиромашните, обичните луѓе; и се случува да извојуваат победа над непријателите, да ги избркаат од границите и за тоа да добијат награди и круни од кралот, да постигнат почести и достоинство, а тие големи луѓе да останат зад нив: тоа се случува и во духовното. Неуките, слушајќи го словото за прв пат, со вистинољубива мисла го спроведуваат во дело, и добиваат духовна благодат од Бога, додека мудрите и оние кои навлегуваат во зборот до суптилностите ја избегнуваат битката и не успеваат, туку остануваат зад оние кои учествувале во битката и победиле. 9. Но, како што дува силни ветрови сето создание во движење под небото и прави голема врева, така и силата на непријателот ги придвижува и ги одзема мислите, ги потресува длабочините на срцето, приклонувајќи го кон својата волја и служејќи му ги растера мислите. Како што даночниците, седејќи на тесни премини, застануваат и ги мачат оние што минуваат, така и демоните бдеат и ги задржуваат душите; и ако душите не се целосно очистени, тогаш, кога ќе го напуштат телото, тие не добиваат дозвола да влезат во небесните живеалишта и да се појават пред својот Господар, туку ги носат воздушните демони. Но, оние што се во тело, со труд и голем труд, сепак можат да стекнат благодат одозгора од Господа; и тие, заедно со оние кои постигнале упокојување за добродетелен живот, ќе одат кај Господа, како што Тој самиот го дал ветувањето: „Каде што сум јас, ќе биде и мојот слуга“ (Јован 12:26), и бескрајни векови ќе царуваат со Отецот, и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови! Амин. Разговор 44. За тоа каква промена и каква обнова прави Христос кај христијанинот, кој лекувал духовни страсти и болести 1. Кој доаѓа кај Бога и навистина сака да биде Христов следбеник, мора да дојде со цел да се промени, да ја промени својата претходна состојба и однесување, да се покаже како подобар и нов човек, кој не задржал ништо карактеристично за стариот човек. Зашто е речено: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). Нашиот Господ Исус Христос дојде за таа цел, да ја промени, преобрази и обнови природата и да ја создаде оваа душа, соборена од страстите како резултат на злосторството, повторно распуштајќи ја со Својот Божествен Дух. Тој дојде да ги направи оние што веруваат во Него со нов ум, нова душа, нови очи, нов слух, нов духовен јазик, со еден збор, нови луѓе или нови мешунки, помазајќи ги со светлината на Неговото знаење за да излее во нив ново вино, односно Неговиот Дух. Зашто тој вели дека ново вино мора да се стави во нови мелови (Матеј 9:17). 2. Како што непријателот, откако го зеде човекот што му се покоруваше, го направи нов во себе, го обложи со штетни страсти, го помаза со гревовиот дух, го излеа во него виното на секое беззаконие и лошо учење, така и Господ, откако го избави човекот од непријателот, го направи нов, помазајки го со Својот Дух, го излеа во него духот на животот новото учење. Кој хранливата вредност на пет леба ја претвори во хранлива вредност на многу лебови, му даде глас на магарето, неми по природа, блудницата ја претвори во целомудрие, предизвика огнот, кој по природа гори, да ги напои фрлените во фурна, а за Даниел ја скроти природата на дивите животни, лавовите; Тој може да преобрази душа, пуста и дива од гревот, во Негова добрина, кротост и мир, со светиот и добар Дух на ветувањето. 3. Како што овчарот може да излечи бесна овца и да ја заштити од волци: така и вистинскиот Пастир Христос можел, откако дошол, овца што била умрена и била покриена со красти, да излечи човек од грешна нечистотија и лепра и да си ја врати. Зашто поранешните свештеници, левитите и учителите не можеа да ја исцелат душата со приноси на дарови и жртви и со прскање крв; дури и не можеа да се излечат; затоа што и самите биле оптоварени со немоќ: „невозможно е“, како што се вели, „да се простуваат гревови од крвта на млади луѓе и кози“ (Евр. 10:4). Господ, покажувајќи ја слабоста на тогашните лекари, рекол: „Ти секогаш ми ја кажуваш оваа парабола: докторе, исцели се“ (Лука 4:23), изразувајќи го ова: „Јас не сум како нив, не можам да се излечам себеси; јас сум вистински лекар и добар пастир; го дадов својот живот за овците, можам да ги излечам сите немоќни и немоќни овци еднаш; се жртвува и јас можам да ги излечам оние што доаѓаат кај Мене“. Вистинско исцеление на душата ѝ дава единствениот Господ; зашто е речено: „Еве, Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1,29), односно гревовите на душата што поверува во Него и Го возљуби со сето свое срце. 4. Затоа, добриот овчар лекува овца покриена со красти, но овцата не може да излечи овца. И ако вербалната овца - човек - не се исцели; тогаш тој нема да влезе во небесната Црква Господова. Така вели Законот на овој начин и начин. За тоа Духот јасно кажува кога го објавува лепрозниот и оној што има телесен недостаток. Речено е: никој што е лепрозен или кој има телесен недостаток, нека не влезе во црквата Господова (Лев. 21:17-23). Но, на лепрозниот му е заповедано да оди кај свештеникот и да го моли да дојде во неговиот дом во скинијата и да ги положи рацете на лепрата, на местото што го покажува допирот на лепрата, и да исцели (Лев.13). Слично на тоа, Христос, вистинскиот епископ на идните благослови, попуштајќи им на душите лепрозни од грешната лепра, влегува во нивниот телесен скинија, исцелува и исцелува страсти; и тогаш душата може да влезе во небесната црква на светите, вистинскиот Израел. Зашто, секоја душа што ја носи гревовната лепра на страстите, ако не се приближи до вистинскиот Епископ и уште не биде исцелена од Него, нема да влезе во логорот на светиите, небесната Црква. Како непорочна и чиста, оваа Црква бара непорочни и чисти души. Зашто е речено: „Блажени се чистите по срце, што ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). 5. Душата која вистински верува во Христа мора да премине од својата сегашна порочна состојба во друга, добра состојба, и да ја промени својата сегашна понижена природа во друга, божествена природа и да стане нова природа, со помошната сила на Светиот Дух; и тогаш тоа може да стане корисно за царството небесно. Тоа може да го постигнеме само ние кои веруваме, вистински Го сакаме и ги исполнуваме сите Негови свети заповеди. Ако под Елисеј дрво, природно светло на вода, фрлено во водата, истрошено железо, природно тешко; тогаш колку повеќе Господ овде ќе ја испрати Својата светлина, лесен за движење, добар и небесен Дух, а со Него душата заглавена во водите на злобата ќе осветли, вдахнува, носи до небесните височини, преобразува и менува сопствената природа. 6. Како што во видливиот свет никој не може сам да плива и да го помине морето, освен ако нема лесен и лесно подвижен брод, кој е направен од дрво и може да се носи преку водите; зашто, кој оди по морето, ќе се удави и загине: затоа е невозможно душата сама да помине, да победи и да го преплива горкото море на гревот, непробојната бездна на злите сили и мрачните страсти, ако не го прими во себе подвижниот, небесен, светлокрилест Дух Христов, кој гази и минува над сите. Преку Него таа ќе може да влезе со право и директно во небесното засолниште на одмор, во градот на царството. Но, како што оние што пловат на брод не црпат и не пијат од морето, тие не позајмуваат облека и храна од него, туку го носат тоа на бродот однадвор: така и христијанските души, не од овој свет, туку одозгора, од небото, добиваат небесна храна и духовни облеки и со тоа живеат на бродот на добриот и животворниот Дух, ги заобиколуваат силите на опос и злобните власти. И како што сите бродови на кои луѓето можат да пловат по горчливото море се изградени од една дрвна материја, така и сите христијански души, зајакнати со едното Божество на небесната светлина, различните дарови на едниот Дух, се носат низ целото море на злобата. 7. Но, како што на бродот му треба кормилар за добро пловење, му треба и умерен и пријатен ветер: така и Господ е во сето тоа во верна душа. Тој и дава сила на душата да плови низ жестоките бранови на злобата, за време на страшно лошо време и бурни налети на ветровите на гревот. Тој самиот ја скротува возбудата, како што знае, со сила, брзина и вештина. И без небесниот кормилар - Христос, невозможно е некој да го надмине злото море на темни сили и растечките бранови на горчливите искушенија. Зашто се вели: „се искачуваат на небесата и слегуваат во бездните“ (Пс. 106:26). Целата уметност на управување со брод, водење битки и издржување на искушенијата му е позната на Оној што чекорел по жестоките бранови. Зашто е речено: „Имајќи се во искушение, може да им помогне на оние што се во искушение“ (Евр. 2:18). 8. Затоа, нашите души мора да преминат од сегашната состојба во друга состојба, и да се променат во Божествена природа, од стара да станат нови, односно од безвредни и неверни - добри, чесни и верни; и така, дојди до благосостојба, станувајќи полезен за царството небесно. А блажениот Павле, за неговото преобразување и за тоа како Господ го фатил, го пишува следново: „Го прогонувам и да разбирам, а Христос ме разбрал“ (Фил. 3,12). Како е фатен од Бога? Како што бунтовникот, откако заробил некого, зема некого при себе, а потоа самиот е заробен од вистинскиот цар: така и Павле, кога во него дејствувал бунтовничкиот дух на гревот, ја прогонувал и ограбувал Црквата: но бидејќи тоа го направил од незнаење, не од отпор кон Бога, туку како да се борел за вистината, тој не го презирал и вистински го презирал Царството. лижејќи го, правејќи го достоен да го слушне Неговиот глас и, удирајќи го во лице како роб, му подари слобода. Ја гледате Суверената добрина и како Господ може да ги промени душите прилепени за порокот и закоравените во еден момент од времето и да им ја пренесе Својата добрина и мир. 9. Сè е можно за Бога, исто како што беше со крадецот; во еден момент тој беше сменет со вера и донесен во рајот. За таа цел, Господ дојде да ги промени нашите души, да ги пресоздаде и направи, според напишаното, соучесници на Божествената природа (2. Петрово 1:4) и да ја внесе во нашата душа душата на небото, односно Божествениот Дух, која нè води кон секоја добродетел, за да можеме да живееме вечен живот. Затоа, со сето свое срце мораме да веруваме во Неговите неуки ветувања; зашто Оној што ветил е лажен. Мораме да Го љубиме Господа, да се трудиме со сета сила да напредуваме во сите доблести, неуморно и непрестајно да бараме целосно и целосно да го прифатиме ветувањето на Неговиот Дух, за да ни се оживее душата додека се уште сме во телото. Зашто, ако душата во овој мирен свет не го прифати во себе светилиштето на Духот преку многу вера и молитва, и не стане учесник во Божествената природа, распуштена со благодатта, со чија помош може беспрекорно и чисто да ја исполни секоја заповед, тогаш таа е неподобна за царството небесно. Што и да е добро што некој го стекнал овде, истото ќе му биде живот тој ден, по благодатта на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Разговор 45. За тоа дека не некоја уметност, не богатството на овој свет, туку само Христовото доаѓање може да излечи човек. Овој ист разговор ја покажува многу големата поврзаност на човекот со Бога. 1. Оној што избрал осаменички живот мора да смета дека сè што се случува на овој свет е туѓо и туѓо за себе. Зашто, кој вистински оди по крстот Христов, мора, откако се откажа од сè, дури и од својата душа, да има ум прикован на љубовта Христова, односно да го претпочита Господа пред родителите, браќата, жената, децата, роднините, пријателите, имотот. Зашто Господ го изразил тоа, велејќи: секој што не остава татко, или мајка, ни браќа, ни жена, ни дете, и не седнува и не оди по Мене, „достоен е да Ме понесе“ (Матеј 10:37). Во ништо друго, како што слушнавме, луѓето не наоѓаат спас и мир. Колку кралеви од семејството на Адам се појавиле, кои ја запоседнале целата земја и многу размислувале за своето царско владеење? И никој, со такво задоволство, не можеше да ја препознае штетата што злосторството на првиот човек ја нанесе во душата и ја помрачи; зошто таа не ја препознава промената што се случила во неа, имено, дека нејзиниот првично чист ум, додека останал во својот ранг, размислувал за својот Господар, а сега, за неговиот пад, се облекува со срам и поради заслепувањето на очите на срцето, не ја гледа славата што ја видел нашиот татко Адам пред својата непослушност. 2. Имаше различни мудреци во светот: некои од нив ја покажаа својата супериорност во мудроста, други изненадени со вежби за софистика, други покажаа сила во орбитата, други беа граматичари и поети и пишуваа според прифатените правила на историјата. Но, имаше и разни уметници кои се занимаваа со световни уметности: некои од нив, вајајќи риби и птици и слики на луѓе од дрво, се обидоа да ја покажат својата супериорност во тоа; други се обврзаа да прават сличности на идоли и нешто друго од бакар; други подигнаа огромни и убави згради; други, копајќи во земјата, извлекуваат од неа расипливо сребро и злато или скапоцени камења; други, имајќи физичка убавина и воздигнувајќи се со убавината на нивните лица, беа уште повеќе заробени од сатаната и паднаа во грев. И сите овие споменати уметници, опседнати од змијата што се населила во нив, и не сфаќајќи го гревот што живее во нив, станале заробеници и робови на злата сила и не добиле никаква корист од нивното знаење и уметност. 3. Светот, полн со секакви разновидни видови, се споредува со богат човек кој поседува величествени и огромни куќи, изобилува со сребро и злато, разни набавки и секакви слуги, но наеднаш го обземаат болести и немоќ; целото негово семејство стои пред него и и покрај целото негово богатство, не може да го спаси од неговата болест. Зошто, ниту една светска трудољубивост, ниту браќа, ниту богатство, ниту други работи наведени погоре, не ја отстрануваат душата потопена во гревот и неспособна јасно да гледа од гревот; а само Христовото доаѓање може да ги очисти душата и телото. Значи, оставајќи ги настрана сите световни грижи, да се предадеме на Господа, викајќи кон Него дење и ноќе. Овој видлив свет и мирот вкусен во него, до степен до кој се очигледно корисни за телото, во иста мера ги раздразнуваат страстите на душата и го зголемуваат нејзиното страдање. 4. Еден мудар човек сакал да ја искористи сета своја трудољубивост во интензивна потрага, обидувајќи се да ги тестира сите што се вртат на овој свет, со надеж дека ќе добие корист од некого. Доаѓаше кај кралеви, кај владетели, кај кнезови и таму не најде спасоносен лек што може да го примени на душата; Се справував со нив долго време и не користев ништо. Потоа отиде кај световните мудреци и витии: и ги остави на ист начин, без придобивка. Отидов кај сликари, кај оние што вадеа злато и сребро од земјата, кај секакви уметници; и не можеше да најде лек за неговите чиреви. Најпосле, откако се оддалечи од нив, Го побара Бога, Кој лекува страсти и душевни болести; Колку брзо се погледна себеси и размислуваше за тоа, и се покажа дека неговиот ум се врти околу истите работи од кои тој очигледно се оддалечи, бидејќи ги мразеше. 5. Како и секоја друга богата жена на светот, која има многу пари и величествена куќа, останува без заштита; многумина доаѓаат, и нанесуваат штета, и го опустошуваат домот; и не поднесувајќи огорченост, таа тргнува да бара силен сопруг, способен и образован за сè, и кога по многу напори ќе најде таков човек, му се радува и го има наместо силен ѕид: така душата, поради злосторството, е многу угнетувана од отпорната сила, доведена во голема пустош, вдовица поради злосторството на заповедта оставено на човекот. отпорни сили. Тие ја истераа од нејзиниот ум, потиснувајќи го нејзиното небесно разбирање; зошто, таа не гледа што и направиле нејзините непријатели, но мисли дека на почетокот била таква. Потоа, слушајќи, дознала за својата осаменост, и стенкајќи за својата пустош пред Божјата љубов кон човештвото, нашла живот и спасение. Што е ова? Фактот дека се вратила во своето сродство. Зашто, нема друга блискост и реципроцитет како што има душата со Бога, а Бог има со душата. Бог создал различни видови птици: - некои да се гнездат на копно, а тука нашле храна и мир; а други да се гнездат на водата и таму да си го поминат животот. Тој исто така создаде два света; еден е тага за духовите кои служат, и таму им заповеда да престојуваат; другиот - долу, под овој воздух, за луѓето. Тој ги создаде небото и земјата, сонцето и месечината, водите, плодните дрвја и сите видови животни. Но Господ не почива во ниту едно од овие суштества. Секое суштество е под негова моќ; меѓутоа, тој не го воспоставил тронот во нив, не воспоставил комуникација со нив; Добро се грижеше за една личност, влегувајќи во комуникација со него и почивајќи во него. Дали во ова ја гледате поврзаноста на Бога со човекот, а човекот со Бога? Затоа, разумната и разумна душа, поминувајќи низ сите созданија, никаде не наоѓа одмор за себе освен во Единиот Господ. И Господ не удоволуваше никого освен една личност. 6. Дали ќе ги подигнете очите кон сонцето; ќе откриеш дека кругот на сонцето е на небото, светлината и неговите зраци се спуштаат кон земјата, и сета сила на светлината и нејзиниот сјај се стреми кон земјата. Така, Господ седи од десната страна на Отецот, пред сè почеток и моќ, но Неговото око е вперено во срцата на луѓето што се на земјата, за да ги издигне оние што очекуваат помош од Него до местото каде што Самиот живее. Зашто тој вели: „Каде што сум јас, ќе биде и мојот слуга“ (Јован 12:26). А Павле исто така рекол: „Стани и застани“ од десната страна „во оние што се на небото“ (Еф. 2:6). Но, неми животните се многу поинтелигентни од нас; затоа што секоја од нив е обединета со својата раса: диви со диви, а овците исто така со својот вид. Но, вие не се враќате во вашата небесна сродност, односно кон Господа, туку со своите мисли се согласувате и сте склони кон мислите на злоба, станувајќи помошник на гревот, борејќи се против себе за едно нешто со него, и на тој начин, се предавате себеси како храна за непријателот, исто како што птица фатена од орел ја проголта, или ја проголта детето, како што ѝ се разголува овца. рака на змија и ранет. од неа. Овие сличности, како да се, претставуваат духовна работа во нивните лица. 7. Исто како што богатата девојка се договорила да се омажи, без разлика какви дарови добива пред бракот, било облека, облека или скапоцени прибори, не мирува додека не дојде времето на бракот и не се исполни брачната заедница: така и душата, која се подготвила како невеста за небесниот Младоженец, го прифаќа залогот на знаењето или духовите, даровите; но не се смирува додека не постигне совршена комуникација, односно љубов, која, бидејќи е непроменлива и непоколеблива, ги прави бестрасни и непоколебливи оние што ја посакуваат. Или, како бебе облечено во бисери и скапа облека, кога е гладно, сè што е на него го смета за ништо, но го презира, но целото внимание го свртува кон хранливите брадавици за да го вкуси млекото: затоа размислувајте за духовните дарови Божји. Слава на Бога засекогаш! Амин. Разговор 46. За разликата помеѓу словото Божјо и словото на светот, меѓу децата Божји и децата на овој свет 1. Словото Божјо е Бог, а словото на светот е мир. Но, постои голема разлика и растојание помеѓу словото Божјо и словото на светот, меѓу децата Божји и децата на светот. Зашто секое потомство е како неговите родители. Затоа, ако генерацијата на Духот сака да се посвети на словото на светот, земните работи и славата на овој век; тогаш умира и пропаѓа, не можејќи да го најде вистинскиот мир на животот; затоа што неговото почивалиште е местото каде што е роден. Тој е потиснат, како што вели Господ (Матеј 13:22), и станува неплоден за Божјото слово, опседнат со световни грижи и врзан со земни врски. И подеднакво, оној кој е опседнат со телесна волја, односно световниот човек, ако сака да го слуша Божјото слово, е потиснат и станува, како да се каже, некако нем. Оние кои се навикнати на заведувањата на пороците, кога ќе слушнат за Бога, како да се вознемирени од непријатен разговор, се вознемируваат во умот. 2. Но, Павле исто така вели: „Природниот човек не го прима ни Духот, зашто има глупост“ (1. Кор. 2:14). И пророкот рече: словото Божјо им стана како исфрлена храна (Ерем. 51:34) 4. Гледате дека е невозможно да се живее поинаку освен според законот со кој се раѓаат сите. Но, на ова треба да обрнеме внимание од другата страна. Ако телесниот човек реши да почне да се менува себеси, прво умира и станува неплоден за својот поранешен злобен живот. Но како некој опседнат од болест, на пример. со треска, иако неговото тело лежи на креветот и не може да исправи ниту една земна работа, сепак, умот не останува мирен, расеан од грижата за работата, бара лекар, испраќајќи му ги пријателите: така и душата, која со прекршување на заповедта се подложила на слабоста на страстите и станала немоќна, кога станува збор за Господа, се одрекува и верува во него, многу лош живот, иако сè уште лежи ослабена стара немоќ и нема сила всушност да изврши каква било работа во животот, сепак, тој е должен и може, да има силна грижа за животот, да го моли Господа, да го бара вистинскиот Доктор. 3. А другите неправедно, измамени со лажно учење, тврдат дека човекот е дефинитивно мртов и дека не може да направи ништо добро. Иако бебето не може ништо, или не може да оди до мајка си на свои нозе, тој, барајќи ја мајка си, се движи, вреска, плаче. И мајка му се смилува; ѝ е драго што детето со труд и вреска ја бара. И затоа што бебето не може да оди кај неа; тогаш самата мајка, обземена од љубовта кон бебето, по долга потрага по него, доаѓа до него и со голема нежност го зема, гали и го храни. Човекољубивиот Бог го прави истото со душата која доаѓа и Го бара. Но, многу повеќе, поттикнат од Неговата карактеристична љубов и Неговата сопствена добрина, Тој се прилепува за разбирањето на душата и, според апостолското слово, станува еден Дух со неа (1. Кор. 6,7). Зашто, кога душата се прилепува за Господа, а Господ, помилувајќи ја и љубејќи ја, доаѓа и се прилепува кон неа, а нејзиното разбирање непрестајно веќе пребива во благодатта Господова, тогаш душата и Господ стануваат еден дух, едно распуштање, еден ум. Телото на душата останува оштетено на земјата, а нејзиниот ум живее целосно во небесниот Ерусалим, искачувајќи се на третото небо, прилепувајќи се за Господ и служејќи Му таму. 4. И Самиот Он, Кој седи во небесниот град на престолот на Величеството високо, целосно пребива со душата своја во телото; затоа што го постави нејзиниот лик на планината, во небесниот град на светите, Ерусалим, и го постави Својот лик на неискажливата светлина на Неговото Божество во нејзиното тело. Тој ѝ служи во градот на телото, а таа Му служи во градот небесен. Душата стана Негов наследник на небото и Тој ја прифати како наследство на земјата. Зашто Господ станува наследство на душата, а душата наследство Господово. Мислата и умот на дури и помрачените грешници можат да бидат многу далеку од телото, тие имаат моќ за миг да покриваат големи простори, да се преселат во далечни земји, а често телото се фрла на земјата, а мислата од другата страна останува кај саканиот или кај саканиот и се гледа себеси како да живее таму. И ако душата на грешникот е толку суптилна и брзокрила, и нема пречка нејзиниот ум да биде на далечни места, уште помалку душата од која е отстранета превезот на темнината со силата на Светиот Дух, кога нејзините умни очи се осветлени од небесната светлина, и таа е целосно ослободена од страстите на немилосрдниот човек. Господ во духот и целосно Му служи во телото, и е толку проширен во мислите што тоа се случува насекаде, и каде сака, и кога сака, Му служи на Христа. 5. Така вели апостолот: за да можеш со сите светии да разбереш што е широчината, должината и висината и длабочината, и да ја разбереш Христовата љубов која го надминува разумот, за да бидеш исполнет со сето Божјо исполнување (Еф. 3, 8-19). Размислете за неискажливите тајни на душата, од кои Господ ќе ја отстрани темнината што лежи на неа и ќе ја открие, а Самиот ќе и се открие. Како ги проширува и ги шири мислите на нејзиниот ум во ширина, и во должина, и во длабочина и во висина на сета видлива и невидлива креација! Значи, навистина душата е голема, побожна и прекрасна работа. Кога ја создал, Бог ја создал на таков начин што никаков порок не бил ставен во нејзината природа; напротив, ја создал според образот на доблеста на Духот, во неа ги ставил законите на доблестите, разумноста, знаењето, разумноста, верата, љубовта и другите доблести, според образот на Духот. 6. И сега во знаење, разумност, љубов, верба наоѓа и ѝ се јавува Господ. Тој стави во нејзиното разбирање, мисли, волја, суверен ум, царуваше и во нејзината друга голема софистицираност, ја направи агилна, леснокрила, неуморна; ѝ даде можност да дојде и да си оди во миг, и да Му служи со своите мисли кога Духот сака. Со еден збор, ја создал така што таа може да му стане невеста и соучесник, за тој да биде во единство со неа, а таа да биде со Него во еден дух, како што се вели: „Придружете се со Господа, вие сте еден дух со Господа“ (1. Кор. 6,17). Нему слава во вечни векови! Амин. Разговор 47. Алегориско толкување на она што било според законот 1. Славата што ја имаше Мојсеј на неговото лице беше вид на вистинска слава. Како што таму Евреите не можеа да го погледнат лицето на Мојсеј: така и сега, кога христијаните ја примаат оваа слава на светлината во душите, темнината, не поднесувајќи го сјајот на оваа светлина, се препушта на бегство, заслепена. Но, Евреите, со обрежување, објавија дека се Божји народ. Овде „народот“ Божји е „избран“ (Тит 2:14) го прима знакот на обрежувањето во нивните срца: затоа што небесниот меч ги отсекува претераностите на умот, односно нечистото обрежување на гревот. Тие имаат крштевање кое го осветува телото; имаме крштевање со Светиот Дух и оган. Зашто вака проповеда Јован: „Оној што го крштевате со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11). 2. Имаше надворешен и внатрешен шатор: „во првиот ќе ја извадам свештеничката што ќе стапи во служба и ќе ја извршувам службата: во второто, истото лето, еден епископ со крв, покажувајќи му го тоа на Светиот Дух, зашто патот не им беше откриен на светиите“ (Евр. 9, 6-8). И овде оние што се прогласени за достојни влегуваат во шаторот кој не е направен од рака, „каде што Христос се гледаше како наш претходник“ (Евр. 6:20). Законот му нареди на свештеникот да земе два гулаби: заколи еден, посипете го живиот со крв и нека лета во слобода. Оваа акција беше слика и сенка на вистината. Зашто Христос беше убиен, а Неговата крв, која нè попрска, нè направи крилести; затоа што таа ни ги даде крилјата на Светиот Дух слободно да се вивнуваме во воздухот на Божественото. 3. На Евреите им беше даден закон напишан на камени плочи; но ни се дадени духовни закони, напишани на масите од телото на срцето. Зашто е речено: „Кога ќе ги дадам Моите закони, ќе ги напишам во нивните срца и во нивните умови“ (Ерем. 31:33). И тогаш сè беше укинување и привремено; Сега, сепак, сè навистина се одвива во внатрешниот човек; бидејќи заветот е внатре, и со еден збор: „како што го примив“, сето тоа се состоеше во слики, „и беше напишано за наша поука“ (1. Кор. 10:11). Бог му ја предвидел иднината на Авраам: „Зашто твоето потомство ќе биде гнасно во земја што не е нивна, ќе ме огорчуваат и ќе ме робуваат четиристотини години“ (1. Мој. 15:13). И ова исто така беше слика на крошна. Народот бил преселен, поробен од Египќаните и огорчен од глина и цокли. Фараонот ги назначил задачите и испитувачите на Израелците, за кога е потребно тие да ја вршат својата работа. Кога синовите Израилеви стенкале во своите трудови пред Бога; Ги посетил преку Мојсеј и ги удрил Египќаните со многу неволји во месецот на цвеќето, кога, откако поминала суровата зима, штом се појавила пријатна пролет, ги истерал од Египет. 4. Бог му заповеда на Мојсеј да земе едно непорочно јагне, да го заколи и да ги помажи праговите и вратите со неговата крв, за да не ги допре уништувачот на египетскиот првороден; бидејќи ангелот испратен оддалеку го виде знакот на крвта и се повлече, но влезе во куќите на оние што го немаа знакот и го уби секое првороденче. Освен тоа, заповеда да се извади квасецот од секоја куќа и заповеда закланото јагне да се јаде со бесквасен леб и горчливи билки. Израелците морале да го јадат со опашани бедра, чизми на нозете и стапови во рацете. И така, беше заповедано да се „носат со секаква грижа“ Господовата Пасха навечер и да не се скршат коските на Јагнето 5 . 5. Ги изведе со изобилство сребро и злато, заповедајќи секој да позајми златни и сребрени садови од својот сосед Египет. И тие го напуштија Египет кога Египќаните го погребаа своето првороденче. Некои се радуваа поради избавувањето од тешкото ропство: други плачеа и жалеа за смртта на нивните деца. Зошто, Мојсеј вели: ова е ноќта во која Бог вети дека ќе не избави. Сепак, ова е тајната на душата избавена со Христовото доаѓање. Зашто зборот „Израел“ се толкува со умот што го гледа Бога и се ослободува од ропството на темнината, од египетските духови. 6. Затоа што човекот во непослушност умре со страшна духовна смрт и се заколна на заклетва: „Земјата ќе ви израсне трње и трн“ (1. Мој. 3:18); и повторно: направете ја земјата, а тој нема да ви го даде својот плод: тогаш срцето му се роди на земјата и израснаа трње и трн. Неговите непријатели го измамиле со тоа што го измамиле и го облекле во срам. Неговата светлина е украдена, а тој е облечен во темнина. Му ја убија душата, му ги распрснаа и му ги поделија мислите, му го извлекоа умот од височина, а човекот - Израел стана роб на вистинскиот фараон, а над човекот постави надгледници на работите и испитувачи - зли духови кои го принудуваат човекот, сака-несака, да ги прави своите лоши дела, да прави глина и цокла. Оние кои го оттргнаа човекот од небесниот начин на размислување го сведоа на зли, материјални, земни и смртни дела, на залудни зборови, мисли и расудувања; бидејќи душата, паѓајќи од својата височина, сретна мизантропско царство и сурови кнезови кои ја принудија да им создаде грешни градови на порокот. 7. Ако душата воздивнува и вика кон Бога; тогаш ќе ѝ го испрати духовниот Мојсеј, кој ќе ја избави од египетското ропство. Но, прво нека плаче и стенка; и тогаш ќе го види почетокот на избавувањето. И таа добива избавување во месецот на нови цвеќиња, во текот на пролетта, кога духовното поле може да произведе прекрасни цветни ластари на вистината; по минувањето на суровата зима на затемнетото незнаење и големото слепило – последиците од срамните дела и гревови. Но, тогаш Бог заповеда да се отстранат сите стари квасови од секоја куќа, да се отфрлат, колку што е можно повеќе, делата и мудроста на стариот расипан човек, лошите мисли и нечистото размислување. 8. Треба да се убие и да се жртвува јагне и да се помазат вратите со неговата крв; затоа што Христос, вистинското, доброто и непорочно јагне, беше заклано, а праговите на срцето беа помазани со Неговата крв, за крвта Христова пролеана на крстот да донесе живот и избавување на душата, а на Египќаните, односно на демоните, на жалост и смрт. Зашто, крвта на беспрекорното Јагне е нивната жалост, но радост и веселба за нивните души. Потоа, по помазанието, Бог заповеда навечер да се спуштат јагнето и бесквасниот леб со горчливи билки, со опашани бедра, со чизми и стапови во рацете. Зашто, ако душата прво не е целосно, ако е можно, подготвена со добри дела, тогаш не е дозволено да го вкуси Јагнето. Но, ако јагнето е слатко, а бесквасниот леб е вкусен, тогаш напивките се горчливи и сурови; зашто со многу тага и тага душата го јаде Јагнето и добриот бесквасен леб, тагувајќи поради гревот што живее во него. 9. И се заповеда јагнето да се јаде навечер, а вечерта е средина меѓу светлината и темнината. Така, душата, пред ова избавување, е среде светлината и темнината; бидејќи со неа тогаш силата Божја не дозволува темнината да влезе во душата и да ја проголта. И така Мојсеј рече: Ова е ноќта на Божјото ветување; така Христос, кога книгата Му беше дадена во синагогата, го нарече ова, според напишаното, „пријатно лето Господово“ и ден на избавување (Лука 4:18). Таму е ноќта на одмаздата, тука е денот на избавувањето и со право; затоа што сè што таму имаше слика и видение на вистината, и мистериозно, во прототипи, го пропишуваше вистинското спасение на душата, која беше заробена во темнина, врзана и скриена во јамата на подземјето, затворена со бакарни порти и не можеше да се ослободи без избавување преку Христа. 10. Така, тој ја истерува душата од Египет и од египетското дело, откако го претепа првороденото на Египќаните за време на егзодусот; затоа што некој дел од моќта на вистинскиот фараон веќе паѓа. Египќаните стенкаат во солзи, тажни поради спасувањето на заробеникот. Бог ни заповеда да позајмиме златни и сребрени садови од Египќаните, да ги земеме и да го напуштиме Египет; затоа што Душата, излегувајќи од темнината, зема со себе сребрени и златни садови, односно сопствените добри мисли, разгорени од седумкратно, и Бог дозволува да бидат употребени во Неговата служба и почива во нив: а пред тоа, демоните кои беа соседи на душата ги расфрлаа нејзините мисли, ги опседнаа, ги расфрлаа. Блажена е душата ослободена од темнината, а тешко на душата што не воздивнува и не вика на Оној што е способен да ја избави од овие тажни и сурови насилници! 11. Синовите Израилеви, откако ја славеа Пасхата, тргнаа на пат. Душата напредува примајќи го животот на Светиот Дух, вкусувајќи го Јагнето, помазајќи се со Неговата крв и јадејќи го вистинскиот леб - живиот збор. Огнениот столб и столбот од облак им претходат на Израелците, заштитувајќи ги: Светиот Дух ги зајакнува христијаните, поддржувајќи ја и водејќи ја душата во чувствата. Фараонот и Египќаните, откако дознаа за бегството на народот, дека Израелците останаа без работа и откако првородените беа убиени, се осмелија да ги гонат. Фараонот веднаш ги впрегнува своите коли и со сиот народ побрза да ги уништи; и кога тој беше подготвен да ја нападне нивната средина, облак застана на средина, задржувајќи ги и затемнуваше некои, додека другите ги осветлуваше и заштитуваше. И за да не ми ги продолжи прераскажувањето на приказната, вие самите наоѓате духовна примена во сè. 12. Штом душата бега од Египќаните, Божјата сила доаѓа и помага, водејќи ја кон вистината. Духовниот фараон, кралот на грешната темнина, дознава дека душата се повлекува од него, бега од неговото царство, ги краде мислите кои долго време го опседнуваат - ова е негова сопственост, но суровиот претпоставува и се надева дека душата повторно ќе му се врати. Од ќотекот на првородениот и кражбата на мислите, заклучувајќи дека душата целосно бега од неговото владеење, излетува со голема дрскост, плашејќи се дека ако душата му побегне, тогаш нема да има ниту еден извршител на неговата волја и дело; затоа душата ја гони со таги, искушенија и невидливи битки. Овде се искушува, овде се испитува, овде станува јасна љубовта на душата кон Оној што ја извел од Египет; затоа што таа е предадена на секакви искушенија и искушенија. 13. Душата согледува дека силата на непријателот е подготвена да ја нападне и да ја убие, но нема сила да го стори тоа; бидејќи Господ стои меѓу неа и египетските духови. Таа, исто така, гледа пред себе море од тага, тага и очај, но не може ниту да се врати назад, гледајќи подготвени непријатели, ниту да се истегне напред; затоа што стравот од смртта и околните страшни и разни таги те тераат да ја видиш смртта пред себе. Затоа, душата не се надева на себе, имајќи смртна казна во себе, поради ројот зли што ја опкружувале. И кога Бог ќе види дека душата паѓа од стравот од смртта, и дека непријателот е подготвен да ја проголта; тогаш ѝ дава мала помош, снижувајќи се кон душата и испитувајќи ја да види дали е цврста во верата, дали има љубов кон Него. Зашто Бог определил дека тоа треба да биде патот што води во животот - со тага, со тешкотии, со многу искушенија, со најгорчливи искушенија. И ако овде душата сепак го прави ова патување во неизмерна тага, имајќи ја смртта пред очи, тогаш со силна рака и висок мускул, со просветлувањето на Светиот Дух, ја раствора силата на темнината, поминува низ страшни места, го преминува морето на темнината и сеопфатниот оган. 14. Ваквите духовни тајни всушност се случуваат кај личноста која се обидува да влезе во ветувањето за живот, се избави од царството на смртта, добил залог од Бога и учествувал во Светиот Дух. Тогаш душата, спасена од своите непријатели, препливајќи го горкото море со силата Божја и гледајќи како непријателите на кои претходно им служеше гинат пред нејзините очи, се радува со неискажлива радост и се прослави, се утеши од Бога и почива во Господа. Тогаш Духот, Кого таа го прими во себе, со тимпанот, односно телото, и со харфата, односно душата, на нејзините вербални жици – најсуптилните мисли, ѕвонењето на Божјата благодат, му пее нова песна на Бога и упатува пофалби на Животодавецот Христос. Зашто, како здивот што минува низ цевка, тој испушта глас: така и Светиот Дух во чистото срце на светиите и духоносните луѓе пее, химни и се моли на Бога: „Слава на Оној, Кој ја спаси душата од делото на фараонот, кој ја направи Негов престол и дом и храм, и чиста невеста е во овој свет, а во светот уште е воведен! 15. Според законот, неми животни биле жртвувани; а ако не беа убиени, тогаш приносите не беа поволни. И сега, ако гревот не се ублажува; таа понуда е непријатна за Бога и не е вистина. Луѓето дојдоа во Мара, каде што имаше извор кој даваше горчлива вода што не можеше да се пие. Зошто, Бог му заповеда на збунетиот Мојсеј да фрли дрво во горчлива вода; и штом дрвото беше фрлено, водата се заслади, и откако ја изгуби горчината, стана слатка и питка за Божјиот народ. Така, душата што го пие виното на змијата станува горчлива, откако станала како горчливата природа на змијата и станува грешница. Затоа, Бог го става дрвото на животот во најгорчливиот извор на срцето; а душата се насладува, оставајќи ја настрана својата горчина и споена со Христовиот Дух; и на тој начин, откако станал корисен, се користи за да му служи на својот Господар, бидејќи станува телесен дух. Слава на Оној што ја менува нашата горчина во сладост и добрина на духот! Тешко на оној во кого не се става дрвото на животот! Тој не може да стекне никаква добра промена за себе. 16. Мојсеевиот стап се појави во два лика: на непријателите им изгледаше како змија што каснува и убива, а на Израелците како палка на која се потпираа. Значи, вистинското дрво на крстот, односно Христос, е смрт за непријателите, духовите на злото, но за нашите души тоа е палка, сигурна потпора и живот во кој почива душата. Во сè што беше порано имаше слики и сенки на овие вистински работи. Зашто старозаветната служба беше и визија и слика на сегашната служба. И обрежувањето, и скинијата, и ковчегот, и рамката, и маната, и свештенството, и темјанот, и миењето, и воопшто сè што беше во Израелците и во Мојсеевиот закон или во пророците, беше заради оваа душа, создадена според Божјиот лик и падна во јаремот на огорченото ропство во мракот. 17. Бог сакаше да стапи во комуникација со неа, ја подготви за Себе за царска невеста, ја чисти од нечистотија и, измивајќи ја од црнилата и срамот, ја осветлува, ја оживува од мртва, ја исцелува од скрушеност и, откако го запре непријателството, ја смирува. Бидејќи е суштество [креација], таа е подготвена да биде невеста на Синот на кралот. Бог ја прифаќа, постепено менувајќи ја со Својата сила сè додека не порасне во Неговото доба, ја проширува и издигнува до неограничен и неизмерен раст, сè додека таа не стане Негова безгрешна и достојна невеста. Прво Тој ја раѓа во Себе, и Самиот ја негува додека таа не ја прими совршената мерка на љубов кон Него; бидејќи Самиот Тој, како совршен Младоженец, ја прифаќа нејзината совршена невеста во светата, таинствена и чиста заедница на бракот, а потоа таа царува со Него во бескрајни векови. Амин. Разговор 48. За совршената вера во Бога 1. Господ, со намера да ги доведе Своите ученици кон совршена вера, во Евангелието рекол: кој е неверен, неверен е на многу начини и на многу начини, „а кој е верен на многу начини и на многу начини е верен“ (Лука 16,10). Што значи мало? И што значи многу? Малите нешта се суштината на ветувањата на овој век, сето она што Господ ветил дека ќе ги снабдува оние што веруваат во Него, на пример: храна, облека и други работи што придонесуваат за телесниот мир, или здравје и слично, и за кои заповедал воопшто да не се грижат, со доверба во Него; затоа што Господ обезбедува во сè за оние кои прибегнуваат кон Него. Многу работи се даровите на вечниот и нераспадлив век, кои Тој вети дека ќе им ги даде на оние кои веруваат во Него, кои постојано се грижат за нив и го бараат од Него; затоа што им заповедал вака: вие, вели тој, „најнапред барајте го царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Тој заповеда секој од нас да биде тестиран на овој мал и привремен начин, дали верува во Бога, Кој ветил дека ќе го обезбеди тоа, само ако не се грижиме за тоа, туку се грижиме за иднината, вечна. 2. Тогаш е јасно дека човекот верува во нераспадливото и навистина бара вечни благослови, ако одржува здрава вера во расудувањето на кажаното. Зашто, секој од оние што се потчинуваат на словото на вистината мора или да се тестира и да се осуди себеси, или да се подложи на судот и испитувањето на духовните луѓе, дали верувал и му се посветил на Бога, дали во реалноста тоа е точно во согласност со Неговиот збор или, поради вообразеноста на неговото оправдување и неговата вера, тој се смета само себеси за верник. Секој е тестиран и осуден за да се види дали е верен во мали работи, мислам, во привремени работи. Како се случува ова? Слушај. Ќе се наречеш ли верник дека ќе бидеш достоен за небесното царство, дека, откако се родил повторно, станал син Божји и сонаследник на Христос, дека ќе царуваш со Христа со векови и блаженство во неопислива светлина, безгранична и безброј векови, како самиот Бог? Без сомнение ќе речете: „Да; затоа, откако се повлеков од светот, му се предадов на Господа“. 3. Затоа, тестирај се за да видиш дали си преокупиран со земни грижи, голема грижа за телесната храна и облека, други потреби и мир и дали не бараш и не се обезбедуваш со сопствената сила, во која ти е наредено воопшто да не се грижиш за себе. Зашто, ако веруваш дека ќе добиеш нешто бесмртно, вечно, постојано престојно и изобилно; тогаш за минливите и земните работи што Бог им ги дава на безбожните луѓе, и на животните и на птиците, нема ли уште повеќе да верувате дека Господ ќе ви ги обезбеди овие работи, бидејќи Тој заповеда воопшто да не се грижите за тоа, велејќи: не грижете се што ќе јадете, што ќе пиете или што ќе облечете; „Незнабошците ги бараат сето тоа“ (Матеј 6:31-32). Ако сè уште се грижиш за тоа и не си се доверил целосно на Неговото слово, тогаш знај дека до сега не си бил уверен во добивањето вечни благослови, односно царството небесно, и дека само себе си се сметаш за верник, па дури и во мали и расипливи работи се покажуваш како неверен. И уште нешто: како што телото е повредно од облеката, така и душата е повредна од телото. Затоа, веруваш ли дека твојата душа добива од Христа исцелување на вечни и неизлечиви чиреви од луѓе - срамни страсти, дека Господ за таа цел дошол овде, за да можат верните души да се исцелат од неизлечливите страсти, и да ја исчистат нечистотијата од грешната лепра пред Него, единствениот вистински Доктор и Исцелител? 4. Ќе речете: „Јас сигурно верувам, зашто цврсто стојам во тоа, и ова е мојата доверба“. Затоа, откако се тестиравте, дознајте: зарем телесните страдања не ве водат понекогаш кај земните лекари, како Христос, во Кого верувавте, да не може да ве излечи? Погледнете како се залажувате и се сметате за верник, без да верувате како што навистина треба. И ако верувавте дека вечните и неизлечиви чиреви на бесмртната душа и грешните болести се исцелени од Христос; тогаш би поверувал дека е способен да лекува привремени телесни немоќ и болести и би прибегнал само кон Него, презирајќи ги медицинските помагала и услугите. Зашто Оној кој ја создал душата го создал и телото; а Оној што ја исцелува бесмртната душа може да го излечи и телото од привремени страдања и болести. 5. Но, секако, ќе ми го кажеш следново: „Бог на телото му дал земни билки и лековити материи за исцелување, а приготвил медицински помагала за телесни немоќ, наредувајќи телото извадено од земјата да се исцели со разни земни производи“. И се согласувам дека ова е вистина. Но, бидете внимателни и дознајте кому му е дадено ова и на кого Бог имал посебна грижа, според Неговата голема и бескрајна љубов кон човештвото и добрината! Човекот, откако отстапи од заповедта што му беше дадена, беше подложен на осуда на гнев, протеран од небесното задоволство во овој свет, како во заробеништво и срам, или во некое мое, потчинет на моќта на темнината, стана неверник преку измамата на страстите, конечно падна во страдање и болест, иако не знаеше ниту страдање, ниту болест за телото. Јасно е дека сите родени од него паднале под истото страдање. 6. Така, во ова Бог го откри Своето внимание за слабите и неверните; од Неговата голема добрина Тој не сакаше грешниот човечки род целосно да загине. За да го утеши и исцели телото, да ги задоволи неговите потреби, им давал медицински лекови на световните луѓе и на сите надвор; Тој им дозволи да ги користат овие средства; бидејќи тие сè уште не се во можност целосно да се доверат на Бога. А ти, монах, кој дошол кај Христа, кој сакал да бидеш син Божји и повторно да се родиш од Духот, кој добил повисоки и поголеми ветувања од првиот нестраствен човек - наклонетоста на Господовото доаѓање и што станал туѓ на светот, мора да стекнеш некоја нова и извонредна вера, разбирање и живот пред сите световни луѓе. Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Разговор 49. Не постои доволна причина човек да ги одбие задоволствата на овој свет ако не учествува во блаженството на друг свет 1. Ако некој заради Господа, оставајќи го својот, откажувајќи се од овој свет, откажувајќи се од световните задоволства, имотот, таткото и мајката, распнувајќи се себеси, стане скитник, просјак и нема ништо, но наместо световниот мир не наоѓа Божествен мир во себе, наместо привремено задоволство не чувствува духовна наслада во својата душа, наместо да ја облекува светлината на човекот, наместо да ја облекува светлината. за оваа поранешна и телесна комуникација, тој нема да знае со сигурност во својата душевна комуникација со небесното, наместо видливата радост на овој свет, нема да ја има во себе радоста на духот и утехата на небесната благодат и нема да прими во својата душа, според напишаното, Божествена заситеност, „некогаш ќе му се јави“ „на славата на Господ“ (1, 15, 6, 15). привремено задоволство, тој сега нема да го стекне во душата она по што копнеел. нераспадлива наслада: тогаш тој стана како сол, тој е милостив повеќе од сите луѓе, и е лишен од тоа, и не уживаше во Божественото, не ги препозна Божествените тајни преку дејството на Духот во неговиот внатрешен човек. 2. Човекот за таа цел станува туѓ на светот, за да може неговата душа, според Апостолот, да се пресели во друг свет и да старее со своите мисли; зашто вели: „Нашиот живот е на небото“ (Фил. 3:20), а исто така: „Одиме по земјата, но не се бориме според телото“ (2. Кор. 10:3). Затоа, оној што се одрекол од овој свет, мора цврсто да верува дека и сега, со помош на Духот, мора да се пресели со своите мисли во друга доба, и таму да живее, да се забавува и да ужива во духовните благослови и, според внатрешниот човек, да се роди од Духот, како што рекол Господ: „Кој верува во Мене, ќе премине од смрт во живот“ (Јован 5:24). Зашто има друга смрт освен видливата, и друг живот освен видливиот. Светото писмо вели дека „кој изобилно се храни, додека е жив, умира“ (1. Тим. 5:6), и: „Мртвите нека ги погребуваат своите мртви“ (Лука 9:60), „освен мртвите ќе Те слават, Господи, а ние ќе Те благословуваме додека живееме“ (Пс. 113:25-26). 3. Како сонцето да изгрева над земјата, тогаш сите негови зраци се на земјата; и кога е на запад, тогаш, одејќи кон својот дом, ги собира назад сите свои зраци: така што душата, која не е обновена одозгора од Духот, е сета на земјата со своите мисли, а нејзините мисли се протегаат до краевите на земјата; но колку брзо таа има привилегија да прими небесно раѓање и комуникација од Духот, откако ги собрала сите свои мисли во едно и чувајќи ги за себе, таа влегува во Господа, во непоправеното живеалиште на небото, и сите нејзини мисли, влегувајќи во Божествениот воздух, стануваат небесни, чисти и свети; затоа што душата, ослободена од темниот затвор на злиот принц - духот на светот, стекнува чисти и Божествени мисли; бидејќи Бог сакал да го создаде човекот како учесник во Божествената природа. 4. Затоа, ако се повлечеш од сè световно и вредно продолжиш во својата молитва; тогаш повеќе ќе ја сметаш оваа работа за исполнета со мир и ќе признаеш дека малата тага и труд се полни со најголема радост и утеха. Дури и ако и вашето тело и душа, во текот на целиот ваш живот, беа исцрпени на час за толку многу придобивки; што би значело ова? О неискажливо Божјо сочувство! Бог тогаш им се дава на верниците, за кратко време човекот станува наследник Божји, Бог пребива во телото на човекот, а Господ го има Своето прекрасно живеалиште - човекот! Како што Бог ги создаде небото и земјата за човекот да ги насели, така ги создаде и телото и душата на човекот во Неговото живеалиште, за да живее и почива во неговото тело како во Неговата куќа, имајќи како убава невеста сакана душа создадена според Неговиот лик. „Зашто те свршив“, вели апостолот, „да му принесам на Христа чиста девица на еден човек“ (2. Кор. 11,2); и повторно: „Во чија куќа сме“ (Евр. 3:6). Како што мажот внимателно собира секакви благослови во својата куќа, така Господ ги собира и става во Својот дом – душата и телото – небесното богатство на духот. Ниту мудрите со својата мудрост, ниту мудрите со својот разум не можеа да ја сфатат суптилноста на душата, ниту да кажат за душата што е тоа; само со помош на Светиот Дух се открива и стекнува концептот и точното спознание за душата. Но, во исто време, размислете, размислувајте и разберете како се случува ова и слушајте: Тој е Бог, а таа не е Бог; Тој е Господ, а таа е робинка; Тој е Создателот, а таа е суштеството; Тој е Создателот, а таа е суштеството; нема ништо заедничко во Неговата и нејзината природа, туку само од Неговата бесконечна, неискажлива и незамислива љубов, и од Неговото сочувство, Тој удостои да живее во ова создание, во ова разумно суштество, во ова достојно, избрано дело Негово, „во еж“, вели Светото Писмо, „да бидеме Неговите први плодови18): мудрост и заедништво, за да бидеме негово живеалиште, Негова чиста невеста. 5. Зашто такви се благословите приготвени за нас, такви се дадените ветувања, и таква беше наклонетоста на Господа кон нас; тогаш да не бидеме невнимателни и да не ги принудуваме нашите деца да брзаат кон вечниот живот и целосно да се посветат на угодување на Господа. Затоа, да Го молиме Господа, со Својата Божествена сила да нè избави од темниот затвор на срамните страсти и, откако ќе се одмазди за Својот лик и Неговото создание, да ја врати нејзината леснотија, правејќи ја душата здрава и чиста; и така ќе се удостоиме за заедницата на Духот, славејќи ги засекогаш Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. Разговор 50. Бог прави чуда во Своите Светии 1. Кој ги затвори рајските порти? Илија, или Бог, кој беше во него и му заповеда на дождот? Мислам дека самиот Небесен Владетел седеше тогаш во душата на Илија и Божјата реч со неговиот јазик забрани дождот да падне на земјата; и кога повторно зборуваше, вратите на небото се отворија и падна дожд. Исто така, Мојсеј го остави стапот и тој стана змија; и пак го кажа словото и стана прачка. Ја зеде пепелта од фурната, ја расфрли и станаа красти. Повторно заповеда, и се појавија жилите и жабите. Но, дали човечката природа можеше да го стори тоа? Мојсеј му зборуваше на морето и тоа се подели; рече на реката, и таа се претвори во крв. Очигледно е дека во неговиот ум живеела небесна сила и преку Мојсеј ги извршила овие знаци. 2. Како можел Давид да се бори против таков џин без оружје? И кога Давид фрли камен врз туѓинец, Божјата рака го насочи каменот со Давидовата рака, и самата Божја сила, откако постигна победа, го погоди непријателот; зашто Давид, бидејќи беше слаб по тело, не можеше да го стори тоа. Исус Навин, приближувајќи се до Ерихон, лежеше околу градот седум дена и не можеше да стори ништо со својата сила; но кога Бог заповеда, ѕидовите сами по себе паднаа. И кога влезе во ветената земја, Господ му рече: оди во битка. Но Исус одговори: „Како што живее Господ, јас нема да одам без Тебе. А кој му заповедал на сонцето да стои останатите два часа за време на битката? Дали е тоа само неговата природа или моќта што живее во него? А Мојсеј, кога се бореше со Амалик, веднаш штом ги крена рацете кон небото кон Бога, го згази Амалик; и штом се откажа, Амалек беше совладан. 3. А вие, слушајќи за ова, не дозволувајте вашиот ум да залута во далечина. Но затоа што ова беше сликата и значењето на вистинските нешта; потоа примени го на себе. Кога исто така ги креваш рацете на својот ум и мисли кон небото и сакаш да се прилепиш на Господа; тогаш сатаната ќе биде соборен од твоите мисли. И како ѕидовите на Ерихон беа уништени од Божјата сила; па сега ѕидовите на порокот што го блокираат патот на вашиот ум, градовите на сатаната и вашите непријатели, ќе бидат уништени од Божјата сила. Така, во законската Божја крошна, силата Божја постојано престојуваше кај праведните, правејќи очигледни чуда и Божјата благодат пребиваше во нив. Духот дејствувал и во Пророците и служел во нивните души да пророкуваат и да пророкуваат, а кога имало потреба, да му кажуваат големи работи на светот. Зашто Пророците не зборуваа секогаш, туку кога тоа го сакаше Духот, Кој беше во нив; сепак, силата секогаш остануваше во нив. 4. Ако дури и во крошната на законот се излеал Светиот Дух во толкава мера: тогаш колку повеќе е излеан во новиот завет, според крстот, по Христовото доаѓање, каде што се случило излевањето на Духот и опиеноста на Духот. Зашто е речено: „Ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело“ (Јоил 2:28). А тоа значи и она што самиот Господ го рекол: „Јас сум со вас до крајот на векот“ (Матеј 28:20). „Секој што бара наоѓа“. И како што е речено: „И да сте правеле зло, знаете да им давате добро на своите деца: колку повеќе вашиот небесен Отец ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат“ (Лука 11:10–13), според зборовите на апостолот „со сила и со големо знаење“ (1. Сол. 1:5). Затоа, тоа се стекнува со умереност, со тешкотија, со голем труд, со трпение и со љубов кон Него, кога, според кажаното, чувствата на душата се извежбани „во судење на доброто и злото“ (Евр. 5:14), односно во расудувањето на итрините, клеветите, разните напади и ваквите напади, разните таланти, разните стапици на злобата. според дејството и силата на Духот. Зашто, кој во себе препознава грешна краста, која го осквернува внатрешниот човек со страсти, но не ја препознава во себе помошта од Светиот Дух на вистината, ја зајакнува неговата слабост и ја обновува неговата душа со срдечна радост, тој останува без способност да распознае, не знаејќи за многукратната економија на Божјата благодат и Божјиот мир. Од друга страна, оној кому Господ му помага и кој веќе има духовна радост и небесни дарови, ако мисли за себе дека повеќе не е подложен на грев, тој е измамен, паѓа во измама, не ја согледува суптилноста на пороците и не разбира дека растењето на детството и совршенството во Христа 6 се случува постепено; затоа што, со помош дадена од Светиот и Божествен Дух, растечката вера доаѓа до просперитет и сите потпори на злите мисли почнуваат постепено да се стремат кон целосно уништување. 5. Затоа, секој од нас е должен да навлезе во проучувањето дали нашол богатство во овој оскуден сад, дали бил облечен во виолетова боја на Духот, дали го видел Царот и дали бил погребан, станувајќи близок со Него или дали сè уште служи во најоддалечените храмови? Зашто душата има многу членови, а нејзината длабочина е голема, а гревот што влегол во неа веќе ги запоседнал сите нејзини делови и пасишта на срцето. Тогаш, кога човек бара благодат, таа му доаѓа и завладува, можеби, два дела од душата. Но, неискусниот, утешен од благодатта, мисли дека претстојната благодат ги запоседнала сите компоненти на душата, а гревот е искорен. Но, поголемиот дел од душата е во моќта на гревот, додека еден дел е под благодат. А човекот е измамен и не го знае тоа. 6. Имајќи многу да пишуваме за оваа ваша искрена љубов, со оваа мала вас, како разумни луѓе, даваме разум, така што, откако ќе ја ставите во акција и ќе ја истражите моќта на зборовите, ќе станете уште позначајни за Господа, а едноставноста на вашето срце се зголемува со Неговата милост и силата на вистината, и со сета сигурност на следење на вашето спасение на сите вас, откако ќе го извлечете вашето спасение на сите вас во измама. се сметаат за достојни да бидат без сопнување и без осуда на денот на судот на нашиот Господ Исус Христос. Нему слава и сила со Отецот и Неговиот животворен Дух, сега и секогаш и во бескрајните векови! Амин. Ова треба да се сфати во смисла не одвоено, туку релативно. Јован Дамаскин (види „Точна изјава за православната вера“, книга 2, поглавје 3) вели: „Ангелот е бестелесно суштество... Ангелот во споредба со нас се нарекува бестелесен и нематеријален. Зашто сè, во споредба со Бога, единствениот неспоредлив, излегува дека е сурова и нематеријална во смисла. бестелесно“. Оттука започнува додатокот, отпечатен од Флос од грчкиот ракопис што се чува во Берлинската библиотека под бр.16. Тука завршува додатокот, преведен од изданието на Флос. Во оригиналот има погрешна индикација: Дали. 28:13 според преводот на Теодотон Во изданието на Притиус овој збор се чита – a=po tou Kuríou; а Cotelier (Monum. Eccl. Gr. Tom. II, стр. 534) го заменува овој израз со зборовите - a=po tou a=rníou. крајот на разговорот беше преведен според ед. Конец.