Речи ЛИИ-ЛКСИВ

Грчки текстови дела Светог Макарија Великог дошли су до нас у виду 4 збирке (врсте). „Речи ЛИИ-ЛКСИВ” су 13 речи укључених у збирку „Духовних речи и порука”, које припадају најобимнијој првој врсти, коју у потпуности представљају рукописи КСИИИ века. Главна тема разговора је духовни живот хришћанина: 2) потреба за испуњавањем не само телесних, већ и духовних заповести; 4) спасоносно дејство туга и искушења на човекову душу; 5) Оваплоћење као икономија нашег спасења; 6) стицање благодати Духа Светога; 7) потреба за стрпљењем итд. Садржај Реч 52 Реч 53 Реч 54 Реч 55 Реч 56 Реч 57 Реч 58 Реч 59 Реч 60 Реч 61 Реч 62. О тишини (или општој уздржаности) Реч 63 Реч 64 Целокупна видљива Икономија (уређење) Цркве Божије установљена је ради живог, разумног бића душе, разумом обдарене и створене по образу Божијем, која је сама жива и истинита Црква Божија. И зато, идентичним називима разумних и живих и небеских, удостојили су се и неми и неживи и телесни, тако да је, прошавши кроз сенке (типове), млада душа стигла до истине: јер Црква Христова и храм Божији, и олтар, и истински и живи, и жртву истиниту и живу, примише и жртву Божију, за чији је чин и жртву Божију. наследство имена небеских. Јер као што је служба закона и старозаветних прописа била сенка (тип) Цркве Христове, тако је и садашња видљива Црква сенка (тип) унутрашњег човека, разумног и истинитог. Јер, гле, завршава се читаво видљиво устројство и служење светих тајни Цркве, али остаје разумно и духовно биће човека, и ради њега треба да се испуни, у сили Духа Светога, сва распрострањеност и служење небеских тајни Цркве Божије, да би се, силом Духа Светога, Духом светом живом дејству Цркве, вратило у свет и свето свет. Христа, постаје наследник вечног живота. Због оваквог нашег схватања ствари, многи од оних који су нови у познавању истине нам се супротстављају, наводно злонамерно одступајући од сопствених списа због истоветности имена, оправдања и служби; ови људи, потпуно засновани на краткотрајној Икономији и ослањајући се само на плотска оправдања, а притом занемарујући рационално испитивање унутрашњег човека и обнављање духа, и не знајући смисао новог стварања, из незнања нас клевећу; душа која воли истину испитује сам корен ствари и, сматрајући да хришћанство није нешто површно, и не задржавајући се на спољашњим сликама оправдања и служби, са вером очекује да добије, силом Духа Светога, потпуно поверење (у своје спасење) по унутрашњем човеку; а ово је право хришћанство. Јер због тога је Бог дао Свога Светога Духа светој и саборној Цркви и уредио да Он буде присутан у светом олтару и у води светог крштења; и да би и сам био присутан на свакој богослужењу свете Цркве Божије и учествовао у њој, Спаситељ је преко апостола дао Цркви Духа Утешитеља, по обећању Своме: „Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Мт. 28, 20), – тако да је на основу сваког Етар и Сакрамента крштења и богослужења обављено. у Цркви би верна срца била под утицајем (покренута) Духом Светим у свој сили и врлинама небеских плодова и, тако обновљена и изнова створена силом благодати, нашла би да живе истинитим животом по небеској мудрости (начину размишљања), расејана силом Духа и земаљским начином размишљања материјалним. Јер ако је Дух засенио старозаветни ковчег, или још боље, био му својствен, колико је то више случај у односу на олтар и Цркву и целокупну тајну светог крштења; али као што тада, када су Израиљци сагрешили, Дух није извршио неку радњу, иако је то било својствено ковчегу Божијем, а понекад чак и повремено, за грехе људи, сам ковчег је био пренет на незнабошце, недостојни тога, не доприневши ни на који начин због мноштва њихових грехова, иако је Дух својим присуством показао у свом лицу кроз то божанско знамење и знак, ковчег Божији – тако сада Дух, присутан у светој Божијој Цркви и у светом олтару и у целом Дому Цркве, открива Своје дејство у разним даровима достојнима и вернима, а далеко је од недостојних. Јер Бог тражи да се живо деловање Духа Светога одигра у живим срцима; јер све видљиво и цела Диспензација (земаљске Цркве) пролази, а срце које живи у Духу остаје (вечно); ради тога је дошао Спаситељ, ради тога – цео облик образа Цркве, да би се умна бића душа верних, дејством благодати, обновила и обновила и, променивши се, наследила живот вечни. И то што видљиве ствари представљају лик и сенку скривених ствари, а видљиви храм је слика и сенка храма срца, а свештеник представља лик и сенку истинског свештеника благодати Христове (тј. свете душе) и све остале преследности видљивог устројства (земаљске ствари) су слика и обрис наше духовне воље у човеку, оцртавање наше духовне воље. као пример навести јавно богослужење, учињено по благодати ради душе. Дакле, као што у видљивој Цркви, ако прво нема читања (из Светог Писма), и псалмодије, и саборовања народа, и свег следовања црквеног обреда, онда ни сама Божанска Тајна Тела и Крви Христове не врши свештеник и нема причешћа верних; и, схватите, ако се заврши цео црквени канон, онда после овога свештеник више не приноси мистичну евхаристијску просфору и нема причешћа Тела Христовог: тајна није завршена и црквени обред је остао неиспуњен, али остаје недовршен код свештеника који није савршио службу Свете Тајне на Светој Тајни; као што се, пак, тако једноставно и само по себи, Тајна приношења (евхаристијске жртве) не приноси ако јој у виду припреме за Свету Тајну није претходио цео црквени канон – али је и она непотпуна и неиспуњена без слављења Свете Тајне, чак и ако се не врши а да јој није претходио облик припреме. И као што постоји одређени ред и слава Свете Тајне, тако је и у односу на хришћанина: ако врши пост, бденије, псалмодије, сваки подвиг и сваку врлину, па се, међутим, тајанствено дејство Духа, произведено благодаћу на олтару срца, не остварује у свему, то значи да је то осећање тога и духовна целина довољна тежња, то значи да није довољан осећај за то и духовну целину. можда, бесплодно, немајући у себи суштину свега, што се огледа у духовном весељу које благодат тајанствено производи у срцу; као што, опет, љубав Духа уопште не врши небеску тајну – опијајући душу у величању благодати – за раскалашене и необуздане, за људе који немају веру, страхопоштовање и строг начин живота и делања у својим срцима: јер ово је мир и покој деловања Духа. Јер колико је душа у строгом подвигу и великом смирењу и кротости и врлинском начину живота, толико у њој почива благодат Духа у свој својој сили и дејству; ако заиста душа, имајући добар начин живота, још не осећа у себи са потпуном сигурношћу дејство Духа, онда то значи да јој недостаје освећење срца; зато нека тражи, плаче, плаче Господу, да би врлинским начином живота стекла у одговарајућем реду освећење духа (или: Духа), као и дејство благодати, пројављујући се у неисказаним созерцањима у уму, да би стекла у себи савршену тајну хришћанства, по наведеном поређењу са Црквом. Али као што у Цркви оне који телесно греше свештеник изопштава од причешћа, а затим, када се покају, тиме бивају награђени; а они који не греше и беспрекорни напредују и иду у свештени ред и прелазе са неког спољашњег места на олтар да би постали слуге Божије и сабратници олтара, па – у наставку данашње теме – хришћани, потакнути благодаћу и упокојили се утехом Духа, прелазе у небеску радост светотајинске причести (А. рекао: „Милост Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога и Оца, и заједница Светога Духа“ и тако даље. (2 Кор. 13:13). Размислите о ономе што је речено, и видећете да Света и обожавана Тројица обитава у човеку, очишћеном помоћи одозго кроз сопствени врлински начин живота; Кажем да „пребива“ не са Својим бићем – јер ниједно створење не може садржати Божије биће – већ према способности особе која је угодна Богу да садржи и прихвати у себи степен Његове благодати. Али ако жеља нешто одступи од расположења да се живи по савести, подвргнувши се неким страстима које невидљиво шкоде души, и тиме ожалости Духа, онда је ум одбачен и одвојен од духовне радости, пошто се благодат и љубав и свако благотворно и добро дело удаљава од њега и предаје се у тугу и опет на прави пут, све док не крене на прави пут, све док не крене на прави пут. угоди Духу у сваком смирењу и покајничком исповедању, а онда опет бива награђен заштитничком благодаћу Духа и у још већој мери доживљава небеску радост. Ако, међутим, благодат не саблазни и не ожалости Духа лошим понашањем и општим начином живота, него побожно следи све заповести Господње, и слободном вољом се у свој светости и савршеном подвигу одупре злим помислима, и свом жељом увек прионе уз Господа и у себи упокоји благодат, онда је као таква душа и мирац овога успеха, као последица овога, с правом, небески дарови, и кретање (у највишу духовну сферу), и духовно достојанство: она је награђена преласком из Божанских тајни у небеске тајне, и из славе у славу, и из мира у још дубљи и савршенији покој, да би у великој мери и са много смелости и преславног богатства благодати мислила; и, тако, као резултат личног достигнућа и помоћи одозго, достигавши савршене нивое хришћанства, биће прибројена међу савршене раднике и међу непорочне слуге Христове и сапрестоле у ​​Царству – ради савесне и велике ревности коју је показала у односу на Добро, наслеђујући Господа у векове векова. Амин. Небески огањ Божански, који сада, у овом веку, хришћани узимају у себе, у срце, исти је онај који служи (осветљава) унутрашњост њиховог срца, затим, када се тело распадне, постаје спољашње и коначно, на дан васкрсења мртвих, сједињује удове тела међу собом и васкрсава распаднуто тело. Али као што је у Јерусалиму ватра која је служила на олтару била закопана у бунар за време вавилонског ропства, а затим се, доласком мира и повратком заробљеника, чинило да се обновила и наставила да служи на уобичајен начин, тако ће сада грубо месо, које се после смрти претвара у трулеж, раскинути огањ и поново се распасти и распасти се; јер ће сада унутрашњи огањ који обитава у срцу тада бити споља и донети васкрсење тела. И као што за време Навуходоносора, ватра која је горела у пећи није била божанска, већ материјална, али три младића, који су били у материјалној ватри због своје праведности, имали су у својим срцима Божанску и небеску ватру, која је служила и деловала у својим душама, и тај исти огањ се појавио изван њих: јер се појавио прави материјални огањ међу њима и задржао ватру међу њима и задржао ватру. Подсетимо се још једне приче везане за ватру: када је Израиљ у мислима и срцу имао намеру да одступи од Бога Живога и одступи у идолопоклонство, и када је Арона био приморан од народа да им каже да му донесу сасуде, злато и накит, онда ово злато и ови сасуди, које је бацио у ватру, тада постадоше идол - да би пратио какав је њихов ефекат у чуду: најскривенија намера њихових срдаца – хтели су да се клањају идолима, па су се огањ, посуде бачене у њега, улиле у идола, и после тога су постали очигледни идолопоклоници. Дакле, као што три младића, имајући у срцу праведност, примише у себе Божанствени огањ и истином се поклонише Богу, тако сада верне душе тајно прихватају у овом веку овај Божанствени и небески Огањ, и он производи небески лик у људској природи. И као што је тада (у време Ароново) огањ, растопивши сасуде и златне ствари, од њих начинио идола, тако и Господ – као по жељи верних и добрих душа – по њиховој вољи наслика нови лик у души њиховој и на дан васкрсења мртвих ће се појавити изван њих и прославити тела њихова споља и изнутра. Али као што тела упокојених у садашњем времену остају распаднута и мртва и распаднута, тако су и наше мисли, деловањем сатане, распале и лишене живота и одвојене од њега, или још боље, закопане у трулеж и у земљу: јер је душа пропала; и као што су тада Израиљци бацили златне сасуде у ватру и они су постали идол, тако сада човек златне сасуде – чисте и лепе помисли – издаје злу и они бивају затрпани у трулеж греха, а душа се, налазећи се у тами греха, као у неком храму, приноси се на дар (демонима). Али како их човек пронаћи (вероватно духовне идоле, страсти), осудити и избацити из свог дома? – Овде је већ души потребна Божанска светлост и Дух Свети, доводећи помрачену кућу у ред; потребно је блиставо Сунце Истине, просветљујуће и осветљавајуће срце; потребан јој је Победник. Дакле, ова (еванђелска) удовица, која је изгубила своју драхму, прво је запалила светиљку, па очистила кућу, и тако, пошто је очистила кућу и упалила кандило, нашла је своју драхму у ђубрету и нечистоћи и затрпану земљом – тако сада душа, својом силом, не може да пронађе своје мисли и да их нађе, али када је Божанско светиљко унесено у таму, у таму је загријала светиљка. види његове мисли: у толикој мери су прекривене нечистоћом и трулежношћу греха; када Сунце излази, тада она види своју смрт и почиње да исправља своје мисли, помешане са смећем и прљавштином, јер је душа, преступивши заповест Божију, уништила свој лик. На пример, када би постојао неки краљ, и поседовао имање, и имао слуге под собом који су му се покоравали, и десило би се да га непријатељи заробе и одведу у ропство; када је ухваћен и протеран, нужно следи да га његове слуге и потчињени прате у изгнанство. Тако је Адама створен од Бога чистог да Му служи, и сва створења му је дата за његову службу, јер је постао господар и краљ над свим створењима. Али након што му је пришла зла реч (ђавољи савет) и проговорила му, и он ју је сам најпре приметио спољашњим слухом, затим је ушла у његово срце и захватила сву његову личност, и тако, када је он већ био ухваћен, тада је са њим ухваћен и створење које му је служило и послушало. Тако је преко њега смрт „зацарила“ над сваком душом – то јест, над сваким створењем на земљи (Рим. 5:14); као резултат његовог злочина, она је „избрисала“ читав Адамов лик, тако да су људи одступили од Бога и почели да се клањају демонима; јер, гле, плодове земље, дивно створене од Бога – хлеб, вино и уље и животиње – приносили су демонима на олтарима својим; и не само то, него су и своје синове и кћери жртвовали демонима. Сада Он сам, који је створио тело и душу, долази и уништава свако седиште злога и сва дела његова у мислима (у срцу човековом), и обнавља и изнова ствара небески лик у човеку и ствара нову душу, тако да ће Адам поново бити цар над смрћу и господар над створењем. Јер као што је у старозаветна времена Мојсије био назван „спаситељем Израиља“ и извео га је из Египта, тако сада прави Искупитељ, Христос, улази у саму дубину душе и изводи је из мрачног Египта, ослобађајући је од најтежег јарма и горког ропства. И упућује нас да се удаљимо од света и да будемо сиромашни у погледу свега видљивог и да немамо земаљских брига, него да даноноћно бдимо на вратима (срца свога) и чекамо да Господ, отворивши затворена срца, излије у нас дар Духа. Он нам поручује да се одрекнемо злата, сребра и родбинских веза, да продамо своје имање и дамо га сиромасима и чувамо га на небу; „Јер где је ваше благо, тамо ће бити и срце ваше“ (Матеј 6:21). Господ види да Сатана, делујући кроз богатство, тера човекове мисли да клону и брину о материјалним и земаљским стварима. Зато ти Бог, старајући се о души својој, поручује да се овога одрекнеш, да бар нехотице тражиш небо и да имаш срце са Богом; па ако би опет хтео да се вратиш на своје имање, онда (већ си га поделио сиротињи) не би више ништа нашао и, хтели то или не, били бисте принуђени да тражите где сте благо повратили и послали, односно у небо, „јер где је ваше благо, тамо ће бити и ваше срце“. Сада, у Закону (у Старом Завету) Бог је заповедио Мојсију да направи змију од месинга и да је подигне и причврсти за врх мотке, и они које су змије угризле, гледајући у змију од месинга, добијаше исцељење; а ово је тада било уређено са посебном сврхом: јер, опседнути земаљским интересима, и идолопоклонством, и сатанским уживањима, и свакојаким злом, гледајући у бакарну змију подигнуту на врху мотке, они су тако бар делимично некако забацили главе и, подижући оборене главе, погледали увис, окренули се ка предмету (окренули га увис, окренули га према горе). небо); и тако, гледајући узвишеније, постепено смо се кретали ка још узвишенијој свести, наиме: да постоји Бог, Који је изнад сваке творевине. Зато ти заповеда да постанеш просјак и, продавши све, подели сиромасима, да и кад би хтео да се провучеш доле на земљи, не би више могао. Прегледавши своје срце, почните да разговарате са својим мислима: „Ми немамо ништа на земљи; па хајдемо на небо: где је наше благо, тамо је наша брига и мисао. На тај начин, ваш ум ће почети да подиже главу нагоре и тражи више ствари и успева у томе. Шта значи да „мртва змија прикована за врх дрвета лечи рањене“? – Мртва змија је победила живе змије, јер је прототип Тела Господњег: јер је тело које је примио од Богородице Марије, подигао на крст и приковао и обесио на Дрво, а мртво тело победило је и убило змију која беше у срцу човечјем, живу и гмизавску. Ево великог чуда: како је мртва змија убила живу змију? – Али као што Мојсије начини змију бакар, иако од постања света није било бакарне змије, него је сам Мојсије начинио ново дело као змија жива, тако је и Господ начинио ново Тело од Пресвете Дјеве и Богородице и обукао се у њега, али није донео тело с неба – Дух је био небески, а Адамова је природа – и Божанствена, саздао га је нову природу – и Божанствени је створио њега. и обуче се у људско тело, и настане у мајчиној утроби. Дакле, као што пре Мојсија Бог није заповедио да у свету постоји бакарна змија, тако пред Господом није било новог и безгрешног Тела на свету, јер након што је првобитни Адам преступио заповест, „смрт је зацарила“ над свом децом његовом. Али мртво Тело је победило живу змију. И ово чудо је „искушење за Јевреје, а лудило за Грке“. Шта каже Апостол? – „Ми проповедамо овога Исуса Христа распетог: за Јевреје је то камен спотицања, а за Грке безумље, а за нас који се спасавамо сила Божија и мудрост Божија“ (1. Кор. 1,23, 24). Одатле долази живот; захваљујући овоме - Светлост; по овом основу – победа; тиме – искупљење. Господ долази у смрт и говори јој, и наређује јој да изгони душе из пакла и из власти смрти и да их врати Њему; Она, збуњена овим, долази к својим слугама, и скупља сву своју снагу, и предаје Господу древни рукопис (дужничку обавезу људи према њој), и каже: "Ево, на основу чега су послушали моју реч. То је разлог зашто су ми се људи поклонили." - Бог, будући да је праведни Судија, у томе препознаје њену право и каже јој: „Да, послушао те је Адам, и ти си заузела цело његово срце. Човечанство те је послушало. Али какав ти је однос према Моме Телу? Безгрешно је; тело првобитног Адама вам је дужно и с правом поседујете меницу која вам даје право на њу. Сви ми сведоче да нисам згрешио; Ништа вам нисам дужан, и сви сведоче да сам ја Син Божији. Јер одозго, са неба, Глас је сведочио о мени, долазећи на земљу и објављујући: „Ово је Син мој љубљени, у њему је по мојој вољи“ (Матеј 3:17). Јован Крститељ сведочи о мени: „Ево Јагње Божије, узима на себе грехе света“ (Јован 1:29). И онда Писмо сведочи о Мени: „Ако не чините грех, превара (неправда) неће се наћи у устима Његовим“ (Ис. 53:9; 1. Пет. 2:22); и опет: „Кнез овога света долази, и у мени неће имати ништа“ (Јован 14:30). И сам ти, Сатано, сведочиш за Мене говорећи: „Знам Те, ко си, Син Божији“ (Мк. 1,24; Мт. 8,29); и опет: „Шта ми и ти, Исусе Назарећанин? Ти си дошао пре времена да нас мучиш“ (Матеј 8:29). Имам три сведока: оне који су на небу, оне који су на земљи и тебе. Дакле, своме безгрешним Телом искупљујем тело које вам је постало потчињено због Адама. Поништавам све њихове дужничке обавезе према теби: јер сам платио Адамов дуг тако што сам био разапет и сишавши у пакао. Дакле, заповедам вам: одустаните од заточених душа (тј. Адамовог рода). А онда су зле силе са зебњом предале заточеног Адама. Али када чујете да је у то време Господ ослободио душе од пакла и таме и сишао у ад и извршио славно дело, немојте сматрати да су те ствари далеко од ваше душе и да немају директне везе са вама. Не, није тако: јер и паклу и човеку је заједничка чињеница да се и пакао и човек сматрају способним да обуздају и да у њима обитава ђаво, а смрт влада над душама (целог) Адамовог рода, то јест, мисли душе су заточене у тами. А кад чујете за гроб, не схватајте га у материјалном појму, јер је ваше срце и ковчег и гроб: јер када се кнез зла и његови анђели настањују у њему и када тамо граде стазе и путеве, тада сатанске силе овладају вашим умом и вашим мислима; а после овога ниси ли пакао, и ниси гроб, и ниси мртав Богу? Зато што је сатана положио своју злу руку на ово, посејао је зло семе у душу, заквасио је старим квасцем и тамо створио изворе трулежи. И тако Господ долази душама које Га траже, силази у дубину пакла срца и тамо заповеда смрт, говорећи јој: „Вратите заточене душе које Ме траже, које насилно држите. Дакле, Он разбацује тешко камење наслагано на душу, отвара гроб, васкрсава заиста мртве, и изводи заточену душу из мрачног затвора. И, на пример, као што би неко био везан по рукама и ногама оковима, а онда би неко дошао, развезао му окове и дао му могућност да слободно и удобно хода, тако Господ душу оковану оковом смрти ослобађа од окова и ослобађа је и ослобађа ум да неуморно и у миру корача у Божанску сферу. Или би, на пример, извесна особа, захваћена поплавом, пала у воду и удавила се, већ занесена у дубоке воде, а тело би му лежало међу страшним животињама; а ако би неко други, неискусан у пливању, хтео да спасе некога ко је пао у воду, онда би и сам погинуо и удавио се заједно са њим; То значи да је овде већ потребан искусан и вешт ронилац, да би, ушавши у дубину воденог понора, био јак да зарони и извуче утопљене и угушене и нађене међу страшним животињама; а сама вода, када осети искусног и зналачког пливача, помаже му и подржава га на површини; тако се душа, утопљена у понору таме и у дубини понора смрти, угушила и лежи мртва, немајући Бога у себи, и окружена је страшним зверима. И ко је довољно јак да се спусти у ове оставе и дубине пакла, осим самог Уметника, који је створио тело? – Он долази до две границе: до дубине пакла и, пак, до најдубљег понора људског срца, где се душа, заједно са својим мислима, налази у рукама смрти; и изводи мртвог Адама из мрачних дубина; и сама смрт, због свог излагања, долази у помоћ човеку, као што вода помаже пливачу. Јер да ли је заиста тешко Богу да сиђе у смрт и поново сиђе у бездане дубине људског срца и тамо призове мртвог Адама? Дакле, у видљивом добу постоје зграде и куће у којима живе људи, а има и пећина у којима живе животиње - лавови, или змајеви, или друге отровне животиње; и ако сунце, као створење, продире свуда, улазећи кроз прозоре домова људи и продирући у лавље јазбине и јаме гмизаваца, а затим одлази и ничим се не штети, онда колико више Бог – Господар свих – улази у јазбине и у собе у којима смрт обитава, и тамо где силази, од Адама нема зла и душе слободне. киша која се спушта са неба, доспева у „најниже крајеве земље“ и тамо залива усахло корење и обнавља их и буди из сна у живот и чини од њих ново растиње. Ко се труди и трпи тлачење и ратује са сатаном, има скрушену душу, јер је пун бриге и плача и суза. Ако чврсто стоји у свом подвигу, онда Господ стоји са њим у борби, и чува га, и брижљиво се брине о њему, и куца на врата његовог срца, чекајући да му се отворе. А ако ти се брат чини да је љубазан, доброћудан и братољубив, онда је овај човек заштићен и упокојио се благодаћу. Ко нема разума, нема таквог страха Божијег, и срце његово није скрушено, и не остаје у страху, и срце његово и остали удови не ојачавају да живе без нереда. Његова душа је веома опуштена, јер се још није калио подвигом. Дакле, једно је особа која постоји у херојским делима и у невољи, а друго је особа која и не зна шта је битка (рат). Исто тако, када се зрна посеју у земљу, она издрже тешко време током мраза, зиме, за време хладних магла, а онда у право време вегетација оживи. Дешава се да ти сатана у срцу каже: „Погледај колико си зла учинио: гле, сва твоја душа је пуна свакојаких безакоња и оптерећен си гресима. Он то надахњује у вама да би вас довео у очајање, као да се више не можете спасити и да се ваше покајање неће примити; а то долази из разлога што је зло ушло у свет као последица злочина (заповести Божије у рају), он већ час разговара са душом, као да је човек са човеком. Али ти му кажеш и ово: „Имам писано сведочанство од Господа, које каже: „Не желим смрт грешнику, као што желим његово покајање, да се одврати са злог пута свог и да живи“ (Језек. 33:11) Јер ради тога је сишао с неба да спасе грешнике, васкрсне мртве, оживи оне у мраку, оживи оне који су у мраку. (да будемо синови Божији по благодати) у мирни Свети Град, у живот који није подложан смрти, у непролазну славу. Само ћемо ми свом подухвату дати добар крај; Останимо у сиромаштву, у лутању, у подношењу невоља, у молитви Богу – упорно куцајући на врата; јер као што је тело блиско души, тако је и Господ још ближе томе да дође и отвори затворена врата срца и да нам даде небеско богатство: јер је Он добар и човекољубац, и обећања Његова нису лажна, само да Га сами до краја тражимо. Слава Његовим благодатима и Његовој неисцрпној милости. Амин. Шта да кажемо нашој вољеној браћи или на шта да подсетимо вас који сте се припремили да следите Христа? Треба ли да вам кажем да свако ко жели да угоди Богу мора се повући и одрећи овог света? - Али то сте већ урадили унапред. Или да вам кажем да ко хоће да следи реч Господњу, мора да постане странац и отуђен од своје отаџбине и породице, и сродника и пријатеља ради љубави према Господу и жудње да држи све Његове заповести? „Али свако од вас добровољно испуни ово и забога постаде странац својој отаџбини. Да вас подсетим на обавезу непоколебљивог држања молитава и постова, по заповести Господњој и по апостолском опомену; јер Господ каже: „Прилично је увек се молити и не бити хладан“; а апостол подстиче: „Непрестано се молите“ (1. Сол. 5,17)? - Али сада, милошћу Христовом, видимо те у овој ствари како водиш свој живот и истрајаваш. Да ти кажем да треба да будеш упућен у богонадахнуто Писмо и да се њиме храниш, како не би заборавио животворне речи Господње и Његове заповести и Божанска упутства? „Али, милошћу Господњом, ви ово радите и то је ваша стална брига. Да вам причам о међусобној љубави једни према другима, и о братољубљу, и о потчињавању једни другима, и о међусобном поштовању? Али свако од вас покушава да се труди у томе и усађује у себе добро расположење. Дакле, онај ко нечистим страстима упропаштава своју душу и ум потчињавајући им се и примајући их у себе, кажњава се за невидљиве грехе. Дакле, као што је потребно тело чувати чистим од отворених и видљивих грехова, јер је оно храм Божији, тако је потребно и душу чувати од лоших и нечистих помисли, да не би својевољно уништили срце и да се не би упрљао ум – као што се нигде не каже: „Чувај срце своје са сваком стражом – од ових ствари и живот је рекао: од тога је и помисао, а ти си одвојена од тога. Пошто је душа невеста Великог Цара Христа, Апостол каже: „Заручих те једном мужу, да те представим Христу као чисту девицу“ (2. Кор. 11,2). Јер је Бог тако угодио и тако заповедио да пребива у онима који Му долазе и траже Га и да у њима делује; дакле, треба чувати душу чистом, не потчињавати се и не бити у савезу са злом у својим мислима; а тело се мора чувати чистим од видљивог блуда; јер се Бог не удостоји да обитава у блудницима и развратницима, прљавим и раскалашним, и не удостоји се да обитава у душама које својом вољом кваре ум у невидљивим страстима које произилазе из дејства зла које обитава у лошем и старом човеку. Штавише, нека свако, судећи о својим мислима на основу Божанственог Писма, тражи рачун од своје душе и нека испита себе: да ли је јак? и примећује: да ли је његово срце у складу са законима Божијим? А ако види да није, нека се свако труди и труди се свом снагом душе и тела, да сачува тело од блуда и трулежи и споља, јер је, по речи апостола, храм Божији, и да тако изнутра сачува душу и мисли од кварења од злих духова, да се тако не би покварили и верни Христови не умешали у своју мисао. Јер као што тело, имајући општење са другим телом, квари и чини блуд, тако и душа, тајно комуницирајући у мислима са злим силама, квари и чини грехе: неверје, лаж, сујету, гнев, завист, љубомору, надметање; јер у томе душа комуницира са злим духовима и на тај начин им служи. Јер Апостол о таквим људима говори као о „људима поквареним умовима својим“ (1. Тим. 6:5); и опет: „Оскврните њихов ум и савест“ (Титу 1:15); и опет: „Бојим се... да, као што змија превари Еву својом злоћом, да се не поквари ум ваш, удаљивши се од простоте која је у Христу“ (2. Кор. 11, 3). Дакле, пошто постоји блуд и поквареност који се тајно дешавају у души услед грешних помисли – а то је тајанствено откривена тако духонога у односу на Свету и чисту животињу у односу на светог и чистог. птице од нечистих, а чисте рађају чисте плодове – тада душа мора расуђивањем и са великом ревношћу и трудом да одвоји чисте мисли које су јој природом својствене од нечистих помисли које су у њој створене досадног греха – да би душа могла да генерише чисте мисли које су у њеној природи својствене као чисте и, из незнања, да не би произвеле несвакидашње по природи – као необичне природе – мисли, потчињавање злу које са њим постоји и општење са њим Животиње које имају цепано копито и жваћу жваку, каже (Свето Писмо), су чисте, односно сваки човек треба да види расцеп у себи, и противречи и не слаже се са злом страсти које живи у њему. So, the soul must first of all make a division in its thoughts and, through reasoning, separate itself from communication with sin. Јер ће тада заиста, силом Духа, моћи да се одвоји од злих духова, који су извор нечистих помисли. Јер као што земљорадник који се добро стара о земљи прво припрема и чисти земљу од трња и трња и тако сеје семе да оно даје корисне и савршене плодове, тако и ономе ко жели да угоди Господу и очекује да прими семе благодати, потребно је најпре да очисти и обради и припреми, колико год може, како би добро из свог срца пало на земљу, тако да падне на земљу доброг свог срца. soil of the heart, will produce numerous and perfect fruits. воће. Исто тако, када мајстор правилно обради кожу животиња да би направио такозвани пергамент, ако је прво не очисти од изнутрица, масти, мрља од крви и других нечистоћа и правилно је не учини чистом и светлом, онда на њој нису исписани закони Божији. Када вешт мајстор, прописно уклонивши и очистивши све непотребно, учини пергамент светлим, тада се на њему исписују закони Божији и сликају слова. Тако и они који желе и надају се да у своје мисли и душу утисну законе Духа и надају се да ће обући небески лик живота Христовог, нека, по узору на веште мајсторе, са свом ревношћу и са сваком пажњом обрађују своја срца и очисте га од сваке материјалне и постојеће грубости, густине, од овога века, несавитљивости је крв и земља - несавитљивост је и земља. нека припреме своје срце да буде изнад овога, и нека га очисте од телесних, материјалних невоља (а то су „крвне мрље“), па када су ум и срце тако припремљени и преочишћени, Бог је, по свом обећању, овде написао своје законе Духа. Јер Он каже: „Ја сам дао своје законе у њихове мисли, и записаћу их у срца њихова, и бићу им Бог, и они ће бити Ја као народ“ (Јер. 31,33); а Апостол томе додаје: „О који имате обећања, љубљени, очистите се од сваке прљавштине тела и духа“ (2. Кор. 7, 1). Тада ће човек моћи истински да спозна Бога и да живи вечни живот; ако закони Духа нису утиснути у душу, онда је он још тело и крв и још није учинио своје срце таквим како Бог захтева, и још није стекао живот вечни. Пример земљорадника и занатлије може се представити и у другом светлу, наиме: као што земља не смета сељаку и он је обрађује како хоће и о њој се брине по свом нахођењу; и као што кожа, будући да је мртва, не опире се господару, и он је обрађује како хоће и како зна по својој вештини, и чисти је и чини је прикладном, припремивши је како треба, тако се свако потпуно, свом жељом и свом вољом, мора предати и предати речи и благодати Господњој, одричући се своје воље и не умртвљујући више себе као што је А: живимо за себе, али за Онога који је за нас умро и васкрсао“ (2. Кор. 5:15 парафраза); и опет: „нисте своји“ (1 Кор. 6, 19), – да би мудри Уметник и Земљорадник, Сама Реч, како зна и уме, по благодати усавршио и очистио земљу срца нашег, ослободивши душу нашу од окова материје и прелести овога века и нечасних страсти, да би је, како каже Апостол, „представио Себи као Цркву” (Емаф 27); а ова непорочна Црква је душа, у којој од почетка ниједна зла помисао није имала места. И, чинећи је тако благодатном, Христос утискује у ову душу законе слободе, савршенства и мира живота, а затим, присајединивши се Господу, постаје један дух са Њим и наслеђује живот вечни. Дакле, са свом ревношћу и са свим подвигом, и трудом, и свешћу, и великим трудом, трудимо се да то постигнемо, марљиво негујући своја срца и увек брижљиво чувајући се лукавстава и зверстава и замки злог духа греха. Јер као што је Дух Свети могао да каже речима апостола Павла: „Све постадох свима, да све победим“ (1. Кор. 9, 20, 22, парафразирам), тако и зло, подражавајући све, покушава да буде све да би све уништило: код оних који се моле ђаво се претвара да је обмањивао молитву, да би на обмани некога могао да превари молитву. молитва) и уображеност; код оних који посте се претвара да пости да би човека завео у гордост на основу тога што пости; за познаваоце Писма он се на потпуно исти начин претвара да је стручњак, тако да их гордошћу, као резултат учења, заводи и хвата у своју замку; За оне који су достојни да буду у откривењу светлости, он се претвара, показујући им се као у сличној светлости, „јер се и сатана прерушава у анђела светлости“ (2 Кор. 11,14), да би их обмануо привидом светлости; На исти начин се претвара са другима, да би кроз сличне ствари и веродостојне разлоге уништио душу човека. Јер он подмукло и претећи прилази свакоме, подражавајући све лепо, да би, доводећи до забуне, човека отмео његовој вољи. Али ми, како каже Апостол, „одбацујемо аргументе и све што се уздиже против познања Бога“ (2. Кор. 10:4, 5). То се усуђује и усуђује да чини, желећи да отме и оне који већ имају Бога у познању истине (1. Тим. 2, 4). Зато „сваком пажњом чувај срце своје“ (Прич. 4, 23) и замоли Бога за велику разборитост, да ти открије замке и трикове зла, да нас зли не задобије за себе својим лукавствима. Дакле, приличи свакоме од нас да се трудимо и увек трудимо са свом разборитошћу и трезвеношћу и чистимо свој ум и мисли, јер нема веће, ни важније, ни достојније од тога да се трудимо на души својој и управљамо својим жељама по вољи Божијој. Ово је једина велика и честа ствар у очима Божијим; као што Господ каже: „Не чините... не што је безвредно, што пропада”, то јест зли морал, „него што је безвредно остаје у животу вечном” (Јн. 6, 27); и опет: „исповедање“, каже се, „и сјај је дело Његово“ (Пс. 110,3). Јер када човек овако учини своје срце, Бог одозго даће му небеско богатство у души његовој, вечно богатство живота Божанског Духа. Дакле, дивно, децо, и прикладно напустивши све краткотрајно, ви сте се приближили Богу и уместо земаљског отачаства тражите Оца Небеског, а уместо смртне мајке имате за мајку благога Духа Божијег и небеског Јерусалима; уместо браће коју си оставио – Сам Господ, који је удостојио да Себе назове Братом верних и Њега достојним; уместо вољених и пријатеља које си оставио, налазиш свете Анђеле и лица светих небеских сила; уместо оклизнуте земље коју си оставио, наследићеш земљу живота и вечно Царство: „Добро ми је Господу у земљи живих“, каже (Пс. 115,9); и Господ каже: „Блажени кротки, јер ће ови наследити земљу“ (Мт. 5, 5); уместо распадљивог заједништва које сте мрзели, имате заједницу Духа Светога; и уместо свих ових овоземаљских стицања које си оставио, сагледаваш стицања која припадају вечном и неизрецивом животу, остајући неуништиво заувек. Јер материјална имања и земаљска благодати су изван човека, а ова вечна стицања и благослови, постојећи са неба, давани од сада вернима, дају се од Бога достојнима изнутра, у њихову душу и срце: то је вечна утеха Духа Светога у нетрулежној заједници благодати. Јер одређене вредности које постоје под влашћу таме и смрти не остају у души, већ се ризнице светлости живота смештају у достојне. Дакле, лепо и сврсисходно си поступио, одбацивши земаљско поштоване благослове и приступивши Богу да би стекао вечне и трајне благослове. Богољубива душа, која прилази Христу са правом свешћу и правим разумевањем ствари, уопште не приписује заслуге за неко добро, нити препознаје себе да је нешто учинила, трудила се или нешто знала; чак и да је сву своју земаљску имовину предала сиромасима, чак и да је себе распела, даноноћно гледајући само на Христа и остављајући све векове ове бриге и окова и невоља, макар се исцрпљивала у интензивним постовима и предавала се молитвама и бдењима, чак и да је поседовала велико знање и разумност и благоразумевање, она сматра да је ништа пре него што је Бог примио од Бога. све њене добре вештине од Њега – по примеру Авраама, који је себе називао „прахом и пепелом“ пред лицем Божијим (Пост. 18, 27) – и не признаје замену дела као нешто велико и не замишља себе као нешто, будући да је ови врлински морал, као земаљска својина, дат Адаму од почетка васељене. Дакле, богољубива душа све приписује Богу као Себи који све управља и Себи који све остварује; и тада Бог, слушајући здраво расуђивање и исправно разумевање ствари ове душе, опет сам заиста све награђује њој и њој, као и онога ко се трудио и који се највише трудио, Он награђује. Јер када би Бог хтео да суди и тражи рачун, онда у човеку не би било ничега што би му било лично: јер имање и сви благослови света, захваљујући којима свако напредује, припадају Богу. Ко је створио земљу и све на њој? Ко је створио људско тело? а ко је створио душу? И ако Он хоће, земља ће расти, али ако Он неће, неће расти; и ако жели, ти си здрав, а ако не жели, ти си нездрав; Па шта човек има за своје, па да се оправда од себе и да се поноси собом или да себе сматра нечим посебним? Јер све је у сили Божијој и све што човек има, примио је од Њега и примио све Његовом благодаћу. И саму чињеницу свог постојања има по Његовој милости. И поред тога, Бог доживљава највећу радост коју му је указао човек, и налази велику утеху у томе што душа, познавши са истинском свешћу ума и тачним знањем вере и добро проучивши стање ствари, све што чини добро и ради Бога ради, и све што примећује и зна, све то Му приписује, а не приписује и не приписује себи све што је добро чинила. сопствених Њему. И када Бог види такву разумну душу, која Му све приписује и схвата да све што има, има по милости Његовој, онда јој даје све што јој заиста припада, оно што јој је дао од почетка, и не само ово, него и поред овога даје Себе и све што је Њему и каже јој: „Ево, и што је земља твоја, и што је сребро, твоја је земља. твоје, и Моје тело је твоје, Моја душа и знање и Мој ум су твоји, и све Ја и све Моје су твоје, ако ништа не поседујеш по природи, онда ти Ја дајем Себе и све Своје.“ Јер ако Бог постане њено власништво, онда је јасно да сав Он и скривена блага Његове мудрости постају њени, као што каже Апостол: „Све је твоје: да ли је свет, било да је живот, било да је смрт“, да ли су анђели, да ли су Арханђели, „да ли је ово присутно, било да ће доћи“ (1 Кор.23:2). На пример, када би постојала нека лепа жена и неки богаташ би је узео за жену, да би она живела са њим и делила његов живот, онда би му она донела све што поседује, а он би јој дао све што је његово, и имали би једну кућу, једну природу, једну личност; и она не само да влада над свим његовим имањем, него је и почашћена његовим телом; јер њено тело припада њој, по Апостолу: „Не поседује муж своје тело, него жена“ (1. Кор. 7, 4). Дакле, у односу на Бога постоји истинско и неизрециво општење душе са Господом; Општенивши са Христом, она постаје један дух са Њим и онда, нужно, постаје господарица над свим Његовим неизрецивим ризницама, јер је невеста Великог Цара, Христа. Јер Господ је удостојио да Његови верни буду, по изразу Писма, „причесници природе Божанске“, јер је речено: „да ви... постанете причасници Божанске природе“ (2. Пет. 1, 4). Нека се овај исти пример чује у мало измењеној презентацији. На пример, када би неки краљ, веома богат и славан, показао наклоност према извесној веома сиромашној жени, која није имала ништа осим свог тела, и волела је и желела да је узме за своју невесту и састанарку, а она би, са своје стране, показала сву дискрецију у палати свог мужа и покушала би да обавља своју службу на такав начин да би му то задржало своју љубав, и да би му тада била потребна љубав, и она би му била потребна, господарица све имовине свога мужа, јер се искључиво придржава своје чедности и служења која му припада, и своје целокупне и савршене љубави према њему. Ако учини нешто супротно од онога што је исправно и исправно, и понаша се неуслужно и недолично у кући свог мужа, и не покаже сву дужну љубав према свом мужу, онда је изгнана са срамотом и прекором, с обе руке положене на главу, као што каже Мојсијев закон о жени која није покорна свом мужу; тада је обузима туга и велика јадиковка при помисли на то какво је велико богатство изгубила и какву је велику славу изгубила, обешчастивши се услед своје лакомислености. Тако и душа, када је Небески Женик Христос заручи Себи за тајанствено и божанско сједињење са Собом, да би се удостојила причешћа Духа Његовог и увођења у небеска богатства из стања сиромаштва свог осиромашења, онда она мора да испуни свечану невесту и велику жену у служби Својој Невести. њен муж, који јој је био поверен, у свему угађајући Богу, а ни у чему Духу. не узнемиравати и не остављати ништа без надзора (тј. у свему да следи подвижничка начела која душу доводе до савршенства), и да одржава добру целомудреност и љубав према Њему, и уз помоћ дате јој благодати да се понаша у дому Цара Небеског са свом разборитошћу, беспрекорно и савесно, како доликује. И таква душа постаје господарица свих Божијих благослова и неизрецивих блага, и преславно Тело Његовог Божанства постаје њено; ако учини нешто противно ономе што треба, и покаже немар у духовној служби богоугодности, и не чини оно што је Њему угодно, и не следи Његову вољу, и не поступа заједно са благодаћу Духа који обитава у њој, онда је са неподношљивим стидом изгнана и призната као недостојна живота као непристојна и безобзирна са Царем. И тада ова душа постаје узрок туге и велике туге и плача за свим светима и умним духовима: за њом горко плачу Анђели, Силе, Апостоли, Пророци. Јер је радост на небу, како каже Господ, „за једног грешника који се каје“ (Лк. 15,7), па је велика туга и велика туга и јадиковање на небу за једном душом лишеном вечног живота. И као што у овом животу, када богаташ умре, уз певање долази и погребно јецање и ударање у груди од браће и рођака и пријатеља, тако и сви свети плачу за овом душом великим плачем. Тако, када је Израиљ заблагодарио Богу и угодио Богу - иако још нису одали дужну захвалност - и такође када се видело да имају здраву веру у Њега, онда гле: стуб од облака који их покрива, и стуб огњени светли за њих, море које се раздвојило пред њима, мана као киша која је пала на њих с неба, вода која је потекла ради њих; Били су заштићени и од злих намера својих непријатеља, а било је и безброј других чуда којима их је Бог користио. Када су им ум и воља одступили од Бога и оданости Њему, тада су били издани змијама и предати својим непријатељима, одведени у ропство и осуђени на горко ропство. Кад год би Израиљ згрешио, био је предан у руке својих непријатеља. У књизи пророка Језекиља, говорећи као о Јерусалиму, Дух објављује о таквој души: „Нађох те голу у пустињи, и опрах те од крви твоје нечистоће, и обукох те у одећу Своју, и ставих огрлицу на руке твоје, и ђердан на врат твој, и огрлицу на врат твој, и на главу твоју. постао си познат међу свим народима; јео си хлеб од најбољег пшеничног брашна и меда и путера, али си онда заборавио моја добра дела и пошао за трагом својих љубавника, и сагрешио си у својој снази“ (Језек. 16:9–15). Овај Дух тајанствено говори о души, која ће благодаћу прво спознати и очистити се од многих нечистоћа, и обући се у хаљине Светога Духа, и обући се у огрлицу небеске силе, и окусиће Божанску и небеску храну, али тада неће остати разборита у великом познању и неће се поново угађати у богопознању, и неће се поново угађати Богу. држећи Његове заповести, и неће правилно сачувати дужну Оданост, љубав и целомудреност према Небеском мужу Христу, па ће услед тога бити одбачена и лишена живота чији је учесник постала: јер сатана може да победи и оне који су достигли тако висок ниво и да се уздигне изнад њих. Јер је речено: „Одбацимо мисли и све што се уздиже против познања Бога“ (2. Кор. 10:4, 5). Видите да је у стању да се побуни против оних који познају Бога у благодати и сили; то је у којој мери се зло диже и бори да збаци човека. Дакле, потребно је да се трудите и чувате своје срце са сваком пажњом ума и увек, као што је написано, „са страхом и трепетом чините своје спасење“ (Фил. 2, 12); Ово се посебно односи на вас који сте постали причасници Христови, да не оскудевате ни у чему, ни у великом ни у малом, и не саблазните благодат Духа, да тиме не изгубите живот чији сте већ постали причасници. Замислимо исту ствар у другом, сличном примеру. - Као да роб уђе у палату да служи цару, он прима униформе из царске ризнице, али сам улази не имајући ништа своје, и тако служи цару, обучен у краљеву униформу; и тако му је потребна велика памет и знање и мудрост, да не би учинио нешто недолично или недолично, или уместо једног јела не приложи друго за царску трпезу, него да зна да би му послужио, како треба, прво прва јела, а на крају и последња; ако погреши у својој служби, било због великог незнања или неразумности или неразборитости, и не послужи цару храну у одговарајућем реду, онда ће се изложити опасности и може изгубити живот, а у сваком случају биће избачен с бешчашћем и искључен из служења царског оброка. Човек духовног живота увек мора да буде опрезан, памтећи речи апостола Павла: „Да не буде да, док проповедам другима, и сам будем слеп“ (1. Кор. 9:27); Видиш ли какав је страх и какву бригу имао у себи овај Божији човек? – Исто тако, за душу која ће служити Христу у благодати и Духу потребна је велика разборитост и разборитост и знање да, служећи Му у Божанственим хаљинама, односно у Његовом Духу, ни на који начин не греши у служби благодати ако се деси да њено расположење не одговара благодати. Јер постоји извесна тајанствена служба Духа, тајно, коју унутрашњи човек врши Богу: јер у Његовој одежди (тј. у Његовом Духу) душа служи Богу; Без одеће благодати Духа, немогуће је да неко служи Богу. А кад се човек удостоји благодати, онда му је потребна велика разборитост, знање и разборитост – коју ће и Бог дати човеку када то тражи од Бога – да би му служио добро у Духу, који ће се удостојити да прими од Бога, и да не греши ни у чему због нагона зла, и да не погреши из незнања, и да не учини грешку из незнања, и да не учини грешку из незнања, и да не учини грешку из незнања. навлачи на себе казну, смрт и жалост. Дакле, са пуном вером помолимо се Богу да служба Духа буде савршена за нас по вољи Његовој, вама који сте награђени благодаћу Божијом, да не живите и да се не понашате случајно, него проживевши живот свој угодно Њему и беспрекорно по вољи Његовој обављајући духовну службу, заувек ћете наследити Господа Христа са Њиме Господу Христу. икада. Амин. Ко хоће да угоди Богу и да по вери постане сунаследник Христов, трудећи се да подражава Господа, да би се и сам могао назвати сином Божијим, рођеним од Духа, мора пре свега, надахнут дуготрпљењем и непоколебљивошћу, храбро подносити све врсте разних туга, невоља и невоља, било да се ради о телесним и тегобама. људи, као и разне невидљиве туге, које души шаљу зли духови који делују ради спречавања човека да уђе у Царство и довођења душе у опуштеност, равнодушност и нестрпљење, које настаје по промислу Господњем, који допушта да се свака душа искушава у разним тугама, тако да душе које љубе себе откривају Бога, све што им је послано срцем, откривају све своје зло. једно, и не одступајући од наде у Господа, него увек у вери и великом трпљењу чекајући када ће их благодат Божија, чијом ће силом моћи да избегну свако искушење, ослободити; и тако, добивши обећање Духа, постају достојни Царства. Дакле, душа која иде за речју Господњом мора – по написаном – са радошћу да узме на себе крст Господњи, будући да је спремна ради Господа да издржи свако искушење које долази, и скривено и очигледно, и увек полаже наду у Господа, верујући да је у Његовој моћи и да дозволи нашој души да доживи тугу и да је ослободи од сваке невоље. Ако храбро и храбро не трпи никакву тугу, него клоне духом и постаје инертан, и потиштен, и вене, и изгуби вољу за борбом, и дође у очајање, као да се никада неће ослободити ових јада (што је и трик зла да душу доведе у стање и безначајност да се увек бори), милосрђе Господње са чврстом надом и непоколебљивом вером, онда таква душа неће родити плод живота, пошто није постала следбеник свих светих и није пошла стопама Господњим. Знај и види да су од почетка оци, патријарси и пророци, апостоли и мученици ишли уским путем туга и искушења и тако могли да угоде Богу, храбро подносећи свако искушење и тугу, и, окрепљени надом на очекивану награду, радовали се у невољи и несрећи, као што Господ рече: „Сине тада служиш! припреми душу своју за искушење: води срце своје и буди јак“ (Сир. 2:1, 2); а Апостол каже: „Ако останете без казне, која је свима заједничка, онда сте ванбрачна деца, а не синови“ (Јевр. 12,8); а на другом месту стоји: „Све што ти се дешава (тужно) прими на добро, јер без Бога ништа не бива“ (Дидахе 3,10); и Господ каже: „Благо вама кад вас грде и прогоне и клевећу на сваки начин неправедно Мене ради. Радујте се и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима“ (Матеј 5:11, 12); и: „Блажени прогоњени правде ради, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 11:10): прогоне их или јавно, људи, или тајно, духови зле. Јер Бог не допушта да душе које се надају у Њега и које Га радују буду толико изложене искушењима и тугама да им то не буде више од снаге, као што каже Апостол: „Веран је Бог, који неће дозволити да будеш искушаван преко својих могућности, него ће ти искушењем и олакшати, да издржиш“ (1 Кор. И не толико колико ђаво хоће да искушава, толико искушава душу и излаже је тузи, него – колико му је то од Бога допуштено; само нека се душа храбро држи наде и са вером очекује помоћ од Њега и избављење. И она мора остати непоколебљива, јер колико год се она, наоружана вером и надом, борила, прибегавала Богу и очекивала помоћ од Њега, пре ће је Господ ослободити од све туге која ју је снашла. Јер Он сам зна колико душа мора да се испитује и васпитава у искушењима, и допушта то у мери; само нека буде до краја чврста у трпљењу и нади, и неће се постидети, као што је написано: „од невоље трпљење, од трпљења искуство, од искуства нада, и нада вас не посрамљује“ (Рим. 5, 3-5); и опет: „као слуге Божије, у великом трпљењу, у невољи, у невољи, у тешким приликама“ и тако даље. (2 Кор. 6:4); а Господ каже: „ко претрпи... до краја биће спасен“ (Матеј 10:22, 24:13); и: „Трпљењем својим спасите душе своје“ (Лука 21:19); а на другом месту стоји: „Ко поверова Господу и постиди се, или ко се уплаши од Њега и остављен је? Или ко Га дозва, а Бог га презре?“ (Сир. 2:10). Јер ако људи малог образовања и интелигенције умеју да тестирају и процене какву тежину и товар може да носи свака од звери, као што је мазга или магарац или камила, и натоваре је према снази животиње; а грнчар, укалупивши посуде, ако их не стави у пећ да, изложени врућини, ојачају, онда их неће учинити погодним за људске потребе; али он зна колико их треба држати у пећи да, пукнувши, не нестану, а притом их не остави сирове, да случајно не остану недовршене и неупотребљиве; Дакле, ако људи стекну такво знање и способност расуђивања у односу на материјалне ствари, колико онда више Бог, који има несхватљиво и неописиво знање и разум и сву мудрост, зна колико су душама које желе да Му удовоље и надају се да ће добити живот вечни, требати искушења, невоље и искушења; и тако, подносећи сваку невољу храбро и верно и са надом до краја, они тада постају искушени и способни за Царство Небеско. И као што конопља није погодна за прављење најфинијих нити од ње, осим ако се прво не подвргне дугој мужњи, и како се тај процес наставља, постаје чистија и погоднија, тако и богољубива душа, подвргнута многим искушењима, искушењима и тугама и храбро их подносећи, постаје чистија и погоднија за фино духовно дело и на крају вреди Царства. Јер као што новостворени сасуд, ако се не баци у огањ, остаје неподесан за људске потребе и као што је новорођено дете неспособно за светске послове – јер не гради град и не може да сади, ни да сеје, ни да чини било шта друго од светских послова, јер је још дете – душе душе, макар имале благодат благошћу Господа, благодаћу Господа, угађају се благодатима Господа. Духа, зарад њиховог детињства, међутим, пошто нису били подвргнути искушењима и искушењима и разним тугама од злих духова, у којима морају да покажу своје лице, они су само одојчад и – да кажем – још нису способни за Царство, пошто се још нису упражњавали (у стрпљивом подношењу туга), као што је речено: „Ако сте заједничка казна, без обзира на то остајете, деца, а не синови“ (Јевр. 12:8). Ето колико туга и искушења служе на корист људима и чине душу искусном и снажном, ако храбро и великодушно, са поуздањем и надом у Бога, подноси тужне прилике, са несумњивом вером очекујући ослобођење и Његову милост од Господа. И немогуће је да не прими обећање Духа и ослобођење од злих страсти, јер је до краја, са великим трпљењем, чувала своју искушану и истинску наду у Господа. Јер, као свети мученици, они су, из наде у Господа, јасно поднели многа искушења, чак и одлазећи у смрт, и остали у добром исповедању; и тако се показавши да су искушени, удостојише се да приме венац правде; они који су претрпели бројнија и тежа искушења задобили су већу славу и већу смелост према Богу; они који су се повукли пред тугама и плашећи се страдања, нису до краја остали у добром исповедању, откривајући се да се плаше и стиде и овде и на Судњем дану – тако су и душе, на искушење, предате тузи и на невидљиве и разне начине мучене од злих духова – од злих духова, или бремена отворених, или од бремена отворених, или потајно – од бремена – телесне болести – храбро подносећи и они који остану у чврстој нади и са вером очекују награду од Господа биће награђени Његовим венцем праведности, доживевши овде (у овом животу) ослобођење од својих туга, а на Судњем дану наћи ће исту смелост према Богу какву имају и мученици. Јер они исту мучеништво туге поднесу, и што су претрпели од људи, пострадали су од истих духова злих; и колико подносе све бројније туге и нападе злога и држе се наде до краја, утолико више славе стичу у односу на Бога и овде (чак и у овом животу) добијају ослобођење од туга, као одговор на предзнање своје наде, награђени су утехом Духа Духа (тамо ће постати вечни живот) благослове Царства Небеског. Али оне душе које се из кукавичлука и страха повлаче, не трпећи тугу, него падају у инерцију или нестрпљење или безнађе, и залутају са пута правде, и неће чекати до краја милост Господњу, такве душе за које се нађе да нису прошли испит, како ће моћи да приме вечно Царство? – Јер свака душа мора до смрти, Бога ради, нас пострадалих, великодушно да претрпи до краја и да буде чврста у нади у Њега и тако се удостоји вечног Царства. За оне који на крају желе да се ослободе будуће геене и приме Царство, нека поднесу садашње туге које долазе од искушења које је подигао зли, како и треба да подносе, и ако их непоколебљиво подносе до краја са надом у Бога, са вером очекујући милост Господњу, онда су – дејством благодати и искушења – овде ослобођени од ове благодати и искушења – живота) награђени су причешћем Духа Светога, и тако ће и сами избећи вечну Гехену и наследити вечно Царство Христово; јер је Господ поставио такав пут који води у живот, пут тесан и узан, како је написано; Из тог разлога, мало ко га прође. Са таквом надом и оваквим обећањима објављеним од истинитог Бога, ради наде која нам је припремљена на небесима, храбро поднесемо сваку несрећу и тугу коју нам шаље зли. Јер, какве год туге да трпимо ради Господа, може ли се ишта упоредити са будућим и обећаним животом вечним, или у поређењу са утехом која долази од Духа Светога у садашње време за трпљиве душе, или у поређењу са ослобођењем од таме злих страсти, или у поређењу са нашим дугом за мноштво наших грехова? Апостол каже: „Суђени, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11, 32); и опет: „Страдања садашњег времена не вреде ништа у поређењу са славом која ће се открити у нама“ (Рим. 8,18). Зато, будимо храбри ратници, спремни да погинемо за нашег Краља. Зашто, када смо остали у свету, нисмо патили од овога и нисмо имали такве туге, а сада, када смо почели да угађамо Господу, настају против нас такве недаће, искушења и туге од злога? „Видите да од тога страдамо Господа ради, јер нам непријатељ завиди и куша нас да нас саведе са животног пута или уведе у опуштеност или безбрижност, са циљем да се, угодивши Богу, не спасемо. Дакле, пошто се зли диже на нас, ако останемо у стрпљењу и крајњем трпљењу, онда ћемо и наду његову спремност уништити чак и смрћу. махинације против нас јер имамо свог Бранитеља и Шампиона – Исуса, који ће нам дати стрпљење, који смо спутани околностима и ослањају се на Њега, и који нас неће посрамити када примимо победоносне награде за наше трудове – то јест, Царство Господње. Бићемо као наковњи, ударени и не подлежући ударцима, и не подлећи ударцима који услед њих слабе или доводе до инерције и немоћи, и потучени ћемо својим стрпљењем победити непријатеља. Јер је и сам Господ Бог наш у овом веку прошао истим путем: бичеван, вређан, гоњен, исмеван, пљуван, и на крају погубљен од безаконика нечасном смрћу распећа; и све је претрпео ради нашег спасења, „оставивши нам пример“ живота (1. Петр. 2, 21), да би они који истински верују у Њега и који желе да постану „сунаследници“ са Њим, ишли истим путем искушења и туге и смрти који је прошао, да би као Он, кроз многа страдања, и на крсту, прешао, и коначно преживео, разапет и, умрвши, погубљен, осудивши грех у телу и уништивши супротстављене силе, како је објављено: „Одузевши поглаварства и власти“ на крсту, „посрамио их је, победивши их у себи“ (Кол. 2,15), - па ако издржимо до смрти сваки напад и тугу од злога, онда ћемо противника победити силом вере и трпљења, као и наде у Господа; и тако нађени од искушених, удостојићемо се избављења од невоља, и испунићемо се освећењем Духом, и наследићемо живот вечни, који сви примимо у Христу Исусу Господу нашем, коме слава и власт у векове. Амин. Јер победа над непријатељем долази као резултат духовне борбе, кроз страдање и смрт: стрпљивим страдањем и убијањем Господа ради побеђујемо противника. Дакле, ако не желимо да сваку тугу и искушење не замишљамо тешким и болним, него да лако подносимо сваки напад злога, увек ћемо пред нашим очима имати радосну спремност да умремо за Господа, и како Господ каже – свакодневно узимајући крст, односно смрт – ми ћемо за Њим ићи, и тако ћемо лако подносити и сваку скривену и очигледну тугу; јер ако спремно очекујемо да умремо за Господа и увек имамо ту жељу пред очима, онда ћемо утолико више са радошћу, смирено и лако, подносити сваку тешку тугу. Зато што због тога у свом нестрпљењу прихватамо туге као болне и тешке и неподношљиве, јер немамо смрт Господа ради пред очима и Он није увек у нашим мислима. Јер ко хоће да наследи Господа, нека пође за Његовим страдањем: пошто се у томе откривају они који љубе Христа, да храбро и весело подносе све туге које их стижу, из наде у Њега. Умолимо дакле Бога да нам подари разум да спознамо вољу Његову и да то радо чинимо са свим трпљењем, великодушношћу и радошћу коју нам Он сам даје, опремивши нас да чинимо све што је Њему угодно, да, доказани и достојни Њега, добијемо вечно спасење у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава и сила. Амин. Ко хоће да дође Господу и да се удостоји вечног живота и да постане обиталиште Христово и да се испуни Духом Светим, да би могао чисто и непорочно да гаји плодове Духа по свим заповестима Господњим, треба тако да почне: прво, гле, чврсто веруј у Господњу једну и све заповести Његову да изврши све заповести Његове у свему, тако да ум није нимало заокупљен ниједном од видљивих ствари, и увек мора да буде доследан у молитви, увек са вером очекујући посету и помоћ Господњу и имајући то као стални предмет мог ума. Тада он мора увек да се приморава на свако добро и на сваку заповест Господњу, чак и ако његово срце истрајава због греха који са њим постоји; Дакле, нека принуди себе да се понизи пред свим људима и нека себе сматра најмањим и најгорим (од свих људи), не тражећи ни од кога ни части, ни похвале, ни славе, како је то прописано у Јеванђељу, него нека увек има пред очима само Господа и Његове заповести, желећи да само Њему угоди; нека и себе приморава да буде кротак, чак и ако срце његово истрајава, како нас на то Господ позива: „научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Мт. 11,29); такође, колико је у могућности, нека навикава себе, макар и под принудом, да буде милостив, добар, великодушан, љубазан, као што Господ каже: „Буди добар и великодушан као Отац твој небески“ (Мт. 5, 48); и опет: „Будите... милостиви, као што је милостив Отац ваш који је на небесима“ (Лк. 6,36); и такође каже: „Ако Ме љубите, заповести ћете моје чувати“ (Јн. 14,15), а такође: „Присилите се, јер они који се служе силом одузимају Царство небеско“ (Матеј 11,12), као и: „Труди се да уђете на уска врата“ (Лк. 13,24). Нека увек има пред очима Господњим смирење, Његов живот и његов лик, да би ово могао да задржи за пример у сталном сећању и принуди себе да га подражава по својој мери; нека истрајава у молитви, непрестано се молећи и остајући у вери, да би се Господ, дошавши, уселио у њега и учврстио га и опремио за испуњавање свих заповести Његових, да би Сам Господ постао становник душе његове. И тако, видећи да оно што сам сада донео, овај човек чини са трудом и принудом срца и навикава се у свему на доброту и увек се сећа Господа и чека Га са великом љубављу, и видећи такву својевољност и добру ревност – наиме: да се увек приморава да се сећа Господа и доброте, и смирења, и да у себи има много труда, и да има кротост и снагу, и васпитава бунтовно срце – Господ му показује милост и ослобађа га од његових непријатеља и од греха који се у њему обилује, испуњавајући га Духом Светим; и тако човек већ испуњава, заиста, све заповести Господње, без труда и труда; Боље је рећи: Сам Господ у њој чува (или: испуњава) заповести Своје, и онда на чист (савршен) начин доноси плодове Духа. Дакле, онај који је приступио Господу мора најпре да принуди себе да на овај начин чини добро – чак и ако му срце није наклоњено томе – увек очекујући Његову милост са несумњивом вером; треба се присиљавати на смирење; потребно је убедити себе на љубав ако нема љубави у души; мора се убедити да је кротак ако душа не поседује ову особину; човек мора да се присили на доброту и да своје срце учини милостивим; треба да се навикаваш на самопрезир и трпљење и, будући презрен и понижен, да се не љутиш, како је речено: „Не освети се, љубљени“ (Рим. 12,19); треба се присиљавати на молитву ако човек још није стекао дух молитве. Јер када Бог види да се човек на овај начин подвизава и, противно жељи свог срца, приморава себе, Он му даје истинску молитву Христову, даје му саосећајно срце, истинску доброту и, једном речју: испуњава га плодовима Духа. Ако неко, немајући у себи молитвеног духа, приморава себе само на молитву, стављајући себи за циљ да овлада благодатном молитвом, али при томе не приморава себе ни на кротост, ни на смирење, ни на љубав, ни на друге заповести Господње, па чак нема ни старања, ни труда, ни циља, колико је то у сили воље и слободне воље, он тражи од тих воље и слободне воље да стекне. Духу се даје благодатна молитва ради његовог мира и радости, али овај човек у души остаје исти какав је био раније: не поседује кротост, јер је није тражио са напором и није се припремио да буде такав; он нема смирења у себи, јер га није тражио и није се на то приморавао; он нема љубави према свима, будући да није марио за њено стицање и није се трудио, нити се чак молио за њено стицање и испољавање; у њему нема ни вере у Бога ни уздања у Њега, будући да није знао и није се у томе искушавао и није радио, у тузи, тражећи од Бога јаку веру у Њега и праву наду. Дакле, као што свако треба да се потруди и примора себе да се моли, чак и против жеље срца свога, тако је потребно и себе приморавати на уздање у Бога и смирење и на љубав и на кротост и на целомудреност и на простоту (оригинал: једноставност), онда – „на свако трпљење и великодушност“, по написаном (Кол. такође је потребно натерати себе да презиреш себе и себе сматраш безвредним и најнижим од свих људи; такође, да не говорите о стварима које нису од помоћи, већ да увек мислите и говорите својим уснама и срцем о стварима Господњим; Такође треба да се натераш да се не љутиш и да не вичеш, према ономе што је написано: „Свака горчина... и гнев и плач... нека се удаљи од тебе са сваком злобом“ (Еф. 4:31); потребно је да се примораваш на сваки начин живота по Господу, на свако неговање врлине и доброг и племенитог понашања, на свако добро дело, да довршиш кротко смирење и да се не надмеш и да не мислиш високо о себи, да се не гордиш и никоме не говориш лоше; – свако ко жели да угоди Христу и да буде од Њега вољен, мора себе да принуди на све то, да би му Господ, видећи вољу и ревност човека, силом приморавајући себе на сваку незахтевност, на доброту, на смирење, на љубав и молитву, дао свега Себе, стварајући све то у њему заиста савршено, без икаквог труда, без икаквог труда и без принуде. грех који обитава у њему, и тиме цела навика врлине постаје за њега, такорећи, његова природа, јер од сада Господ, дошавши и пребивајући у њему као што и сам пребива у Господу, Сам испуњава заповести Своје у њему без напрезања, испуњавајући га плодовима Духа. Али шта ако се неко само у односу на молитву, као што је речено, приморава док у извесној мери не прими дар од Бога, али истовремено у односу на ове ствари – односно у односу на смирење и друге врлине – не приморава, не обучава и не спутава себе? Да ли је то заиста немогуће учинити истински чисто и беспрекорно (тј. приморавати се само на молитву и ни на шта друго), али је и потребно да се, колико је то могуће, припреми за примање користи (односно дара молитве)? – Дешава се да се таквом човеку (који себе приморава само на молитву и ништа друго) исказује милост Божија на његове молбе и молитве – јер је Бог добар и милостив и даје онима који Га моле по њиховим молбама – али само онај ко се није навикао и припремио у односу на проречене врлине, благодат или је уништи, или одмах изгуби, изгуби дар да га прими. себе, или не успева и не расте у датој му благодати – јер се није, својом вољом, предао заповестима Господњим. Јер обитавалиште и почивалиште Духа су смирење, љубав, кротост и друге заповести Господње. Дакле, ко хоће истински да угоди Богу и да од Њега прими небеску благодат Духа и да расте и усавршава се у Духу Светоме у испуњавању сваке заповести Господње, мора најпре да принуди себе и, ако срце истраје, покори је, према ономе што је написано: „Разумех из заповести Твојих: због тога сам мрзео сваки пут неправде1419” ( Дакле, као што се неко приморава да буде упоран у молитви и у том погледу се труди док њоме не овлада, тако треба да буде и у односу на свако неговање врлине у себи, ако неко истински жели да се приморава, приморава и навикава на добру навику. И тако, онај ко тражи и увек се моли Господу, добивши оно што је тражио и окусио, поставши учесник у Богу и Светоме Духу, расте и процвета у себи дар Духа који му је дат, почивајући у смирењу свом, које је тражио, и у љубави и кротости. Сам Дух му даје и учи га истинском смирењу, правој љубави, правој кротости, на коју је и раније приморавао себе, шта је тражио и до чега му је стало, и шта му је дато. И тако, узраставши и усавршивши се у Богу, постаје наследник Царства, јер смирени никада не пада: јер како би могао пасти онај који је најнижи од свих? Надменост је велика нискост; понизност је велика висина и достојанство. Дакле, и ми ћемо се навикавати и приводити смирењу – чак и ако срце истрајава – и кротости и љубави, молећи и молећи Бога у вери и нади и љубави; Непрестано чекајући на Њега, будимо будни да Он пошаље Духа Свога у наша срца, да растемо и клањамо се у Духу (или: у духу) Оцу. И сам Дух расте у нама, тако да нас сам Дух учи правој молитви – коју сада и када се приморавамо немамо, истинском смирењу, кротости и љубави – коју сада, принуђујући се, не можемо да гајимо у себи, милосрдном срцу и доброти – и учи нас да без труда и труда Господа тако испуњавамо и заповести Господа. Сам Дух зна (зна) да нас испуни својим плодовима, и да нас на тај начин, под условом да се придржавамо заповести Господњих, дејством Духа Његовог, јединог вође воље Христове, Дух нас је усавршио у односу на Себе и, будући савршен у односу на нас и очистивши нас од сваке прљавштине и порока, био је тако прекрасан резултат нашег греха у нама. чист и непорочан, када почивамо у Богу у Царству Његовом, а Христос почива у нама у бескрајне векове. Слава Његовој благодати и Његовој милости и Његовој љубави, што је подарио тако велику част и славу људском роду, удостојивши људе да буду „синови Оца Небеског“ и називајући их Својом „браћом“. Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Истински пријатељи Божији и они који Га љубе по доличном поретку долазе к Њему и служе Му не ради стицања лепоте Царства (раја), као ради зараде у трговини, а не из страха од муке која је грешницима постављена у геени, него Њега љубе У СЕБИ, Творца и Створитеља који је са Створитељем и Створитељем, и Господом, који је у љубави и Господу. Њему служе своју и храбро подносе сву тугу која долази од злих духова, коју гоне да их приморају да не прилазе Господу и да се не приљубе уз Њега, као што каже блажени Давид: „Много је оног који ме изгони и који је хладан са мном: нисам се одметнуо од сведочанстава Твојих“ (Пс.15.11). Јер колико подносе тугу и гоњење од ових духова, који збуњују мисли њихове душе или намећу друга бремена, утолико се јаче држе Господа, приморавајући себе да Га траже. Јер у свету има много препрека да се угоди Богу: сиромаштво и потреба су препрека и опасност (или: борба) за вечни живот; а богатство је подједнако препрека, срамота и увреда су такође препрека, људска слава и част су такође сметње, подједнако воде искушењу, болести и патњи – све то може бити препрека за човека; и у мање уочљивим стварима – туге и зла искушења спутавају душу и доприносе да она не дође до Бога и да се приљуби за Њега, али теже да је доведу у стање слабљења и опадања (када човек, како кажу, „одустане“), како каже пророк: „Туге и потребе заузеле су ме заповести:119“ (Твоје заповести су ме уче:119). Дакле, туге су пробни камен (средство тестирања) за душу да тестира како ће се понашати када је у стању туге; у једнакој мери благостање и мир и духовна утеха су камен огледни за испитивање неразумне и неосетљиве душе; За разумну и верну душу овај испит служи за живот вечни: јер Бог испитује душе и једнима и другима да би знао да Га дати човек не воли из себичних циљева, већ само као Самог Господа, Творца и Бога, као достојног велике љубави и страхопоштовања. Ако се, ни као резултат подвига, старања и труда и практиковања врлина, ни као резултат мира и утехе благодати коју производи Дух у души, ни као резултат тешких туга побуђених грехом и угњетавањем, човек који истински жели да угоди Богу не опусти се, не тоне, не постаје тако равнодушан, ИЛИ да се спасе ( ПРАВО ЉУБЕЋИ БОЖ СВИМ СРЦЕМ И СВОМ ДУШОМ, праведно и достојно постаје наследник Царства и удостоји се да буде чедо Божије, рођено од Духа: јер ни кроз многе туге није потонуо ни ослабио, нити у миру и утехи благодати којом није постао безбрижан; и није назадовао, исцрпљен од напетости и ревности у непрестаној и непрекидној борби (са злом и искушењима која га окружују); такав је заиста достојан Бога и постаје син Царства. Дакле, као што се показало, за некога ко је парализован и маловеран и има менталитет бебе (односно човека који је неозбиљан и не размишља о стању ствари), све на свету је препрека за вечни живот; Ово такође треба да укључује: опресивне и болне околности, или болест, или сиромаштво, или увредљив став, или срамоту, или скривени непријатељски став; такође - почасти, богатство, слава, похвала и задовољство; За човека инфантилног ума све ово може бити препрека вечном животу. С друге стране, наћи ћете да је све ово, када се деси верном, разумном и храбром човеку, такорећи сарадник у стицању Царства, ако истински воли Бога и жели да држи Његове заповести; јер је, поцепавши, погазивши и прегазивши све што се у свету сматра за препреку (за живот вечни), заволео само Бога и прилепио се само уз Њега, како каже пророк: „Мени се предаде грешник, и закон Твој не заборави“ (Пс. 119, 61); а Апостол каже: „Све на добро онима који љубе Бога“ (Рим. 8,28). Дакле, и ми ћемо исправним начином размишљања и исправним размишљањем, предајући се Господу и следујући Га као Господу и Творцу нашем, показати – кроз испуњавање Његових заповести – своју љубав према Њему, која проистиче из слободне воље, тако да, захваљујући таквим делима и исправном начину размишљања, награђени овим духовним обећањима, и на основу светог духа, постанемо овим духовним обећањима и на основу светог духа. наследници Царства Небеског у Христу Исусу Господу нашем, коме слава у векове. Амин. Блажени апостол Павле, градитељ Цркве, увек имајући на уму Истину и не желећи да се због незнања спотакну они који слушају реч (апостолску проповед), открио је јасније и јасније суштину Истине и приказао савршену тајну Хришћанства, садржану у свакој верућој души, да би кроз божанско деловање сазнало шта је то свето деловање хришћанске силе божанског искуства. Духа са небеском светлошћу која се јавља светим душама у откровењу и у сили, тако да свако, помисливши да просветљење Духа долази само као резултат знања, не би због незнања или неразумевања предмета изгубио савршенију тајну благодати, него би (напротив) много чвршће знао да за оне достојне просветљења настају као што се дешавају. непосредно духовно откривење и изливање небеске светлости; у ту сврху, узевши за пример славу Духа, Апостол се, благоразумно и са љубављу према Истини обраћајући се опоменутим, позивао на њу ради непоколебљивог потврђивања разумевања и тачног одређивања предмета. Он каже следеће: „Такође... служба смрти је записана, обликована у камену, да буде у слави, као што син Израиљев није могао да погледа на лице Мојсијево, престаје слава лица његовог: како се служба Јеванђеља неће умножити у слави? Ако је служба осуде слава, много је обилнија служба правде у слави. Јер оно што се прославило у овом делу није се прославило за славу која га превазилази. Јер ако и оно што престаје, траје у слави, много више остаје оно што остаје у слави“ (2. Кор. 3, 7–11). Он је то назвао „пролазним“ (или „пропадљивим“), услед чега је тело Мојсијево заодено сјајем светлости, и додаје: „Имајући... таква је нада, ми делујемо са много 2 Кор. 2 Кор. И мало даље је приказао ону бесмртну славу Духа, која се у откровењу сада на бесмртном лицу унутрашњег човека открива да је достојна вечно и бесмртно и непролазно; каже следеће: „Сви ми, то јест, рођени у савршеној вери од Духа, гледамо откривеним лицем славу Господњу, и преображавамо се у исти лик из славе у славу, као што смо од Духа Господњег“; „отворено лице“ - то јест лице душе; и: „Кад год се неко обрати Господу, вео се скида“ (вео се скида са лица). „Али Господ је Дух“ (2. Кор. 3:18, 16, 17). Из овога је јасно да је он показао и приказао постојање „вео“ таме зла, који је, продревши у људску природу услед Адамовог злочина, покрио душу човека, а сада се снагом небеске светлости која долази од просветљења Духа „скидала“ са верника и достојних душа; због тога се десио долазак Господа (на земљу) да би прави верници постигли тако висок степен светости. Осветљење благодати није само откровење мисли и знања, већ и заиста вечно просветљење ипостасне Светлости у душама, као што је написано: „Бог засија реку из таме у светлост која сија у срцима нашим, да просветли ум славе Божије у лицу Исуса Христа“ (Кор.4:6). И још: „просветли очи моје, да не заспим у смрт“ (Пс. 12, 4), то јест, да се, када душа моја напусти тело, не покрије злим велом смрти. А такође је написано: „Отвори очи моје, и разумећу чуда закона Твога“ (Пс. 119,18). И: „Пошаљи светлост Твоју и истину Твоју: она ме научи, и одведе ме на свету гору Твоју и у села Твоја“ (Пс. 42,3). И: „Светлост лица Твога је над нама, Господе, дао си ми радост у срцу моме“ (Пс. 4:7, 8); овим је показао саме последице предмета. А „светлост“ Духа која је „засијала“ блаженог апостола Павла, који је био на путу (у Дамаск), који беше светлији од небеског сунца, чијом је силом удостојен благодати, није било просветљење мисли и знања, него Божанско просветљење душе силом Духовне обнове светлости и цара његове тајне, тако божанских очију његових. не могавши да издржи вишак просветљења, заслепљени светлошћу, и открише му се пуноћа знања и Бог истински познати души. Јер „као што је од земље, такви су и прстенови, и као што је на небесима, тако и они на небесима“ (1. Кор. 15, 48), то јест, они који су наново рођени од Духа и сами себе, због свог великог напредовања у благодати, удостојили су се да постану духом, као што је речено: што је рођено од тела, то је од тела рођено (Ј. 3,6) и опет: „који није рођен од крви, ни од пожуде човјече, него је рођен од Бога“ (Јн. 1,13), јер небески лик Духа, спојен са достојном и вјерном душом, утискује у њој Његову небеску и духовну благодат, као и ми да будемо лик Његове. обучени у слику небеског“ (1 Кор. 15:49); „слика небеских ствари“ је Христос, ношен у светим душама; Апостол каже ово: „Обуците се у Господа нашег Исуса Христа, и не угађајте телу по пожуди“ (Рим. 13,14). Јер свака душа, која се – захваљујући вери и ревности у свакој врлини – удостојила да се овде (у овом мирном земаљском животу) савршено у Христа обуче у силу и пуноћу и сјединила се са небеском светлошћу Нетрулежног Образа, увек је достојна да сагледа саму пуноћу познања небеских тајни у дану мртвих, на успомену тајна истога, славу, и тело ће се прославити заједно са душом и узнети се Духом на небо, по написаном: „у сусрет Господу у ваздуху“ (1. Сол. 4, 17), и, удостојивши се да постане „по телу славе Његове“ (Фил. 3, 21), цароваће са душом Христом заувек. Јер достојне душе које љубе истину, од сада просветљене и обасјане заувек и заувек небеском светлошћу Духа, и овде награђене чињеницом да је зли вео таме с њих склоњен Духом, тада ће добити потпуно ослобођење од злих страсти, и, пошто су биле награђене свеколиком пречистом заповести, испуниће се као што је раније речено. примити знање о небеским тајнама самим искуством, „чије око не виде, нити ухо чу, нити у срце човеку уђе“ (1. Кор. 2, 9), јер, по речи апостола, „ово нам Бог откри Духом Својим“ (1. Кор. 2, 10). И тако оне душе које су се у овом свету, захваљујући просветљењу Духа, удостојиле да постану савршене и чисте и непорочне, у тај дан васкрсења мртвих треба да се заједно са својим телима прославе дејством (већ) небеске и духовне светлости која их обасјава; јер, по речима Апостола: „Онај који је васкрсао Исуса из мртвих, оживеће и мртво тело наше Духом живим својим у нама“ (Рим. 8,11). Дакле, колико је неко, захваљујући вери и ревности и подвигу, постао у овом веку причасник Духа Светога и славе небеске и украсио душу своју добрим делима, толико ће се тога дана удостојити да се прослави и телом својим: јер оно што човек у себи чува, то ће се исто открити. И као што плод који дрвеће крије у себи зими, доноси га у пролеће или лето, тако чине и душе: оне плодове за које су се трудили да стекну, они ће тада јасно наћи у својим телима; и божански и небески лик Духа, који се од сада приказује у светим душама, тада ће јасно учинити њихова тела божанским и блиставим и небеским. Душе недостојних и грешних људи биле су покривене мрачним велом духа овога света и, услед дејства страсти и лоших дела, чинећи их ружним и мрачним у данашње време, тога дана ће се и њихова тела открити суморна и чудовишна и испуњена подлости. Јер, као и у случају преступа заповести Божије, када је Адам чуо од Бога реченицу: „Ако јој одузмеш дан, сигурно ћеш умријети“ (Пост. 2, 17), прво се то догодило у односу на душу, када су њене духовне и бесмртне способности пресушиле, лишиле се небеских и духовних наслада, затим су се године поклопиле мраком9, а потом смрћу3, у мраку9. тело (Пост. 5, 5), – дакле, сада, пошто се Христос измирио са човечанством и оваплотио и претрпео крст и смрт ради нашег спасења и благовести, Он враћа истински верујућу душу, још у телу, у уживање (или: кушање) неисказаних тајни и небеских, светлих, тамних, слободних светила. страсти и, благодаћу га прослављајући, обнавља га силом. Божанска светлост њених духовних способности; а после овога, при васкрсењу мртвих, вратиће телу непролазну и нетрулежну славу, а затим ће, обучено у сјај небеске светлости, заједно са душом уживати у вечним благословима. Али само свако од нас сада треба да се труди и труди и труди се за ово кратко време и чистом вером и испуњењем заповести овде (у нашем земаљском животу) да стекне ово небеско благо, да би се захваљујући овоме, као што је речено, удостојио да се потпуно избавимо од рђавих страсти, и да савршено и лако испунимо све заповести Господње и да тако будемо у стању да отклонимо од нашег тако мрачног, будућег дана када се опорави, и удаљимо. тела ће се удостојити да се прославе заједно са душом, која је од сада препрослављена просветљењем Духа, и оденуће се у небеску одежду; цароваћемо заједно са Христом у вечном и неизрецивом миру заувек. Амин. Они који су се одрекли света и искрено послушали речи Божије и живе побожним начином живота, али и даље постоје под велом страсти, које су сви стекли као последицу Адамовог непослушности – односно (појевши) телесно размишљање, изражено у грешним мислима, које је Апостол назвао смрћу, говорећи: „Смрт је...“ (Смрт је царомл6). упоређен са људима који ходају ноћу: јер упркос томе што им звезде – то јест обриси светих заповести – сијају, они су, ипак, у ноћи и спотичу се у непролазној тами страсти и, због ове таме, нису у стању да све јасно разазнају. Дакле, они који с муком и великом вером воде врлински начин живота, треба да се моле Господу Небеском да им Сунце Истине осветли дан у њиховим срцима и да јасно виде злу и разноврсну штету која долази од духовних звери, а у исто време – неизрециву разноликост (богатство) доброте која је у правим задовољствима, непролазног света и лепоте која га задивљује, наиме, да духовни и савршени људи, чија су срца делотворно обасјана духовном светлошћу, умеју истински да разазнају и врлине јачег и страшно стање најгорег, према различитим поступцима свакога, како каже блаженопочивши апостол Павле: „они који су савршени они који су савршени, они који су савршени, они који су савршени, они који су савршени, они који су савршени, једу чврсту храну. добро и зло“ (Јевр. 5,14); а блаженопочивши апостол Петар каже: „А имами... пророчку реч: Слушајући га као светлост у тамном месту, чините добро, док не заблиста дан, и звезда јутарња засија у срцима вашим“ (2 Пет. 1:19); а на другом месту је речено: „И сунце правде ће засијати вама који се бојите имена мога и исцељења у крилима његовим“ (Мал. 4,2). Они који су се помешали са светом су као људи који ходају у ноћи, мрачној и пуној облака и магле, коју не обасјава ни мали сјај светлуцавих звезда – односно реч Божија која обасјава душу – тако да личе на слепе. Такви су они који су потпуно уплетени у мреже материјалних интереса и немају ни страха Божијег, нити испуњавају заповести Његове и (уопште) не чине никакво добро, него се светском сујетом потпуно обмањују у злим делима; они који, иако живе световним животом, истовремено су обасјани заповестима Божијим, као звездама, у свом понашању, вођени вером и страхом Божијим, не остају сасвим у мрачној и мрачној ноћи; стога могу имати наду у спасење. Јер као што на основу разних занимања и разних заната људи на овом свету гомилају богатство, и на основу разних државних функција теку плате запослених, а на основу разних поседа или стоке или других ствари, прикупља се злато за власника имања, тако се и на основу разних духовних дарова – како се каже: „Подаривши нам ... дарове на разне начине (по)разним путевима. 12,6) – и разне подвижничке подвиге и на основу праведних дела и врлина учињених ради Бога, свако сабира небеско злато – односно небеско богатство духа за живот вечни – сагласно добром умећу, трудољубљу и вери; из овога не произилази да свако има право да суди, окривљује или презире свог ближњег; али нека свако са вером ради Бога трчи напред и труди се и добија духовну корист. Осим тога, међу копачима злата, они се налазе у потрази за најзлатнијим жилама, односно, трчећи непрестано и неуморно ка најекстремнијем циљу постигнућа: јер свој посао завршавају са великим стрпљењем и издржљивошћу, мало по мало и делом се богате – и, штавише, лењи се и једу оно што је пало (са трпезе мајстора), и не желе да се увек труде и не желе да се труде мајстора. остати без ичега и сиромашан. Тако они који увек, са надом и ревношћу, великодушно и стрпљиво раде на чињењу врлинских дела и са вером очекују испуњење небеске наде и имају пред очима награду благодати, они истински гомилају богатство духа за своје трпљење и трпљење и труд и молитву, због чега ће се наћи славни пред Богом у овом веку; они који су нестрпљиви, спремни само да прихвате милост (или благодат), али који не желе да преузму труд и изнуреност и са свим дуготрпљењем у свему угађају Богу, лишени су благодати којом су претходно били награђени; јер увек слаба и лења намера, као несагласна са благодаћу, неуплетена у добра дела и сиромашна у односу на врлине, показаће се као ништавна и презрена пред Богом у овом (будућем) веку. Јер ко заиста жели да угоди Господу и заиста са великом одлучношћу да се одупре непријатељској војсци зла, мора да води рат на два поља и, да тако кажем, на два фронта: прво, у односу на видљиве ствари света против расејавања земаљских ствари и против привржености телесним везама и, друго, против борбе о којој духови у овим стварима говоре: није против крви и тела, него против почетака и власти [и] владара таме овога света, духовне злобе на висинама“ (Еф. 6,12). Дакле, на два начина, са два окова, човек се нашао везан: 1) изгнан из раја пошто је преступио заповест Божију, бивајући у овом свету и у светским пословима, он се везао за свет и заволео телесним радостима и тежио богатству, слави и имовини, привезан за своју жену, за своју жену, за место отача и за родбину, рекло би се, за родбину. реч: волео је све од чега реч Божија добровољно убеђује да се одвеже – будући да у односу на све видљиве ствари обично зависи од самог човека да ли ће се везати за њих или не – међутим, одвезавши се и ослободивши се свега тога, човек стиче моћ да буде савршен у заповестима Божијим; 2) али, авај, ни изнутра човек није слободна: душа се налази ограђена решеткама, ограђена и окружена тамничким зидовима и окована ланцима таме, и није у стању да воли Господа како би желела, и није у стању да верује како би желела, и нема снаге да се моли како би желела; јер је услед злочина првог човека једна страшна противречност ушла у цео наш свет, спољашњи и унутрашњи. Дакле, чим неко, чувши реч Божију, почне да се труди и одриче се овоземаљских ствари и одрекне се свих телесних радости, одвајајући се од њих, тада ће, држећи се чврсто за Господа и потпуно предавши се Њему, моћи да препозна да у срцу постоји друга борба и друга противречност и другачији, зли дух, другачији дух мисли, другачији бој духа. напред. И тада, непоколебљиво подвизавајући се и призивајући Господа са јаком вером и великим трпљењем и примајући помоћ од Њега, он је у стању да се ослободи унутрашњих окова, тамничких зидова и ограда и таме духова зла, односно суморног деловања (атмосфере) скривених страсти. Али ова битка се може победити благодаћу и силом Божијом, јер је сопственим снагама човек немоћан да се ослободи противречности, заводљивих помисли и скривених страсти; он може само да им противречи, да се опире и да се не слаже са њима. Ако је неко у власти овога света и свезао се свакојаким земаљским везама и понесен злим страстима, онда и не зна да постоји још једна битка, друга борба и унутрашњи рат. О, нека буде кад би се неко, трудећи се, одрекао себе и ослободио свих видљивих окова световних и материјалних интереса и плотских наслада и почео да се усрдно приљуби ка Господу, укидајући се из овога света, тада би могао да види изливање унутрашње борбе страсти, и унутрашњу борбу и унутрашње везе! Јер ако се човек, као што смо већ рекли, узевши на себе подвиг, не би се одрекао света и свим срцем се не би ослободио земаљских жеља и не би у потпуности, у свој својој потпуности, пожелео да се држи Господа, онда неће препознати (неће видети) скривено ратовање од духова зла и тајних злих страсти, него је непријатељ, нити је тајни себи, нити је непријатељ себи, нити је тајни себи. зна за њих, пошто се препустио земаљским интересима и заплео се у светске ствари својом вољом. Јер ономе ко се заиста одрекао света и узео на себе подвиг и збацио са себе бреме земаљских и празних брига, и жеља, и плотских наслада, и славе и вођства, и људских почасти – који се одрекао себе и све ово одбацио свим срцем својим – Господ тајно помаже да изврши подвиг свој, имајући у себи свој подвиг и утврдивши се у служби, да се у служби препусти себи. Господа и привржености Њему у целини (хоћу да кажем: и телом и душом), он открива ову унутрашњу противречност и скривене страсти, и невидљиве везе, и невидљиви рат, и скривену борбу, и надметање - а затим, са вером се помоливши Господу и примивши с неба оружје Духа безбројног, којега је безбројна мишица Апостол: праведности“ и „шлема спасења“ и „штита вере“ и „мача духа“ (Еф. 6, 14-17), – наоружан, моћи ће „да се супротстави скривеним лукавствима ђаволским“ (Еф. 6:11), када дођу жестоки дани; опремљен овим оружјем, уз помоћ интензивне молитве, истрајности и мољења, а пре свега вере, моћи ће да ступи у борбу против кнежевина и сила и владара света и, победивши тако супротстављене силе дејством Духа Светога и захваљујући сопственој ревности у свакој врлини, биће заувек достојан и вечног живота. Амин. Они који желе да се истински предају Господу ради обећаног будућег наслеђа Царства, морају најпре да се наоружају јаком вером и чврстом надом у борби против ђавола, који се бори са сваком душом на сваки начин и на сваки могући начин, да би уз помоћ тога могао угасити запаљене стреле злога. Борећи се са душом на све могуће начине, непријатељ користи безброј метода, желећи да ослаби човекову намеру и лиши га наде и љубави према Господу; или, делујући преко злих духова, уноси у човека болну меланхолију, или у душу улаже одвратне, празне и срамне помисли и подсећа на његове пређашње сагреше – све то са циљем да се човек, сматрајући да му је немогуће спасти, удаљи се од своје намере (да служи Господу) и потону; или, усађујући човеку да је сва ова непристојност рђавих и сујетних мисли творевина његове душе, а никако наговештај непријатеља Божијег, дух лажи у свету, доводећи га тиме до потпуног очајања и безнађа. А ако би се зао на све ове начине узео да се бори против душе, нека душа ни на који начин не губи наду у Бога, него, напротив, нека се још чвршће држи за Њега као јединог доброг и милосрдног који може да исцели њене духовне немоћи, увек га љубећи и мислећи у себи: „Ако одем од Бога, онда пре него што одем од Бога и од смрти нема другог пута, он неће наћи другог пута осим смрти. - и овим се стављам у руке свом нападачу." Дакле, ако би се десило да је непријатељ свакодневно бацао на сваког нашег брата безброј упаљених стрела злих страсти и недоличних и лоших мисли са циљем да нас ослабе и одведу од пута праведнога и доведу у очајање, онда нека свако још више прибегава Богу и полаже наду у Њега, јер Господ хоће да на тај начин нађе људе да се искушају у том поретку. мрзели све, заиста волели јединога Бога и, претрпевши многа зла од туге коју им је послао ђаво с циљем да они, малодушни, не прибегну Богу и не изврше вољу Његову, стекли су још већу љубав према Њему, презирући безбројне смрти и љубећи Јединог Његовог и желећи да буду Његови наследници, и сматрали су сав свој труд и ревност за себе као нешто мало. чинећи било шта достојно обећаног добра Јер ако упоредите хиљаду година овога века са вечним и нетрулежним светом, као да је неко узео мало зрно песка од свега песка у мору: тако је у погледу бескрајног и безграничног века праведника у Царству Небеском. Тако се душе које се с таквом свешћу подвизавају и у таквој нади подносе и у нади у Господа непоколебљиво подносе свакојаке туге, неће се постидети: нађу се искушене у искушењима, по реченом: „Ко ће нас раставити од љубави Божије, да ли туга, или невоља, или невоља, или прогон, или невоља?“ и тако даље. (Рим. 8:35); и опет: „невоља чини стрпљење, а стрпљење је вештина, а вештина је нада“ (Рим. 5:3, 4). А Господ каже: „Трпљењем својим придобићете душе своје“ (Лк. 21, 19). И опет: „издржавши... до краја, биће спасен“ (Матеј 10:22). Дакле, туге које подносе људи од непријатеља, ако их храбро подносе са надом у Бога и великодушношћу, служе им као ослонац и потврда и чине их још више искушенијим. Помислите само: да сте ви постали једини цар целе земље, и да сте само вама донели благо целе васељене, и да сте ви једини владали и господарили васионом од времена стварања људског рода до краја века, али за то бисте морали да замените Царство Небеско, то јест царство које нема ни бесконачни живот, ни бескрај, бескрај. Нема сумње да ћете, ако правилно разговарате о томе, рећи: „Да не заменим нетрулежно и бескрајно царство за пропадљиво. Као што је Господ рекао: „Шта ће човеку ако нађе цео свет, а изгуби душу своју? или шта ће човек дати за душу своју? (Мт. Ако је ко побеђен, имаће и посла“ (2. Петр. 2, 19). Дакле, онај ко се заиста труди за вечни живот и хоће да прими Царство Небеско, треба да буде изнад свега и изнад свега што је у овоме свету, и да пређе све границе овоземаљског и све земаљске славе, и да се ослободи свих материјалних веза, а не да умеша само ову љубав Христову, и љубав само у ово светско. и не воле ништа што припада овом животу, дакле, они који имају истинску љубав према Богу, као мач са две оштрице, одсецају од себе сваку другу љубав и раскидају све земаљске везе, и ништа од видљивих ствари овога света не може да задржи ову душу у својој власти, ни задовољство, ни слава, ни богатство, ни телесне везе, и не воли ништа друго, него само било шта од Бога. који припада овом добу. Дакле, велика обећања вечног живота захтевају јунаштво и велике трудове, јер човек треба да се потпуно преда Богу, као што је написано: „свим срцем својим... и свом снагом својом и свом снагом својом” (Мк. 12, 33), и свом вољом и умом да се жртвује и разапне, да душом и телом остане у складу са свим заповестима, тако да не буде у реду. удостоји се примити обећаног живота онима који љубе Бога, и удостоји се вечног Царства; јер ако се у земаљском и трулежном и пролазном царству људи подузимају велике трудове и подвиге, радећи са великим знојем и изнемоглом у себи, са циљем да постигну оно чему теже и уђу у част и славу пролазног вођства (или: царства), колико је онда прикладније свом душом да се са радошћу и зарадом труда са собом и зарадом. царовања, за наследство тако велике и бесмртне славе. Дакле, да ли вам се чини праведним да овоземаљске ствари и пролазну и смртну славу треба повезати са тако великим трудовима и невољама, и да се за стицање непоколебљивих и вечних благослова и царствовање са Христом не посвети ни најкраће време труду и подвигу? Мислим да се чак и за човека мале интелигенције чини оправданим да се за ово кратко време труди и бори да би вековима остварио победу; као што је тачно и то да ако човек није храбар и племенит, него се раствори и окрене земаљским задовољствима, он ће заувек навући на себе невољу и срамоту. Дакле, човеку Божијем приличи да не прича превише, него да пази на дела истине и да се одаје и посвети начину живота који је проповедао Свето писмо, јер су све речи Божанственог Писма и светских мудраца, и одредбе закона имале за своју тему утврђена добра дела и истовремено кажњавање за лоша дела; па ако успеш у добрим делима и водиш добар и племенит начин живота, онда гле, сви говоре о теби, и хвале те, и помињу те. Дакле, увек се трудимо да останемо у заповестима Господњим као они који се надају да ће наследити тако велике благослове и увек ћемо бити у ишчекивању заједнице Духа, да бисмо, освећени душом и телом, дакле, испуњавајући са наше стране уз помоћ Духа све заповести, удостојили се Христа и Христа и „њиховим синовима Христовим“ постали. 8,17), по речи Апостола, моћи ћемо да уживамо у вечним благословима заједно са Христом у векове векова. Амин. Шта је била сврха Христовог доласка на земљу? Први и највећи: обнављање чисте природе у човеку и дара: јер је Он у људима обновио природу праадамског и даровао небеско наслеђе Духа Светога. Да, Бог је подарио велику и дивну благодат људском роду, ослободивши људе тамне тамнице и показавши пут живота и капије, на која ћемо покуцати, ући ћемо у Царство, ослобођени окова ђаволских. Јер је Христос рекао: „Иштите, и даће вам се... притисните и отвориће се“ (Матеј 7:7). Дакле, свако ко жели да побегне од таме, улазећи на ова врата, моћи ће да добије ослобођење: јер тамо налази слободу душе и сагледава духовне способности и стиче небеско Царство Христово, а душа ће Га примити као Женика, који са њом пребива у заједници Духа Његовог. Дакле, погледајте љубав Господара и Његову благодат (милост) према Његовој деци: према човеку створеном по Његовом лику. Сада, наводећи пример, време је да испричам Његову највећу Икономију и, почевши од свог задатка, јасније ћу вам изнети оно што је речено. Замислите за јасни пример: велики и краљевски град, а опседали су га странци, или тиранин, или незаконити краљ, који је, освојивши краљевство и град који му није припадао и ушавши у њега, поробио своје грађане насиљем, подигао себи куле тврђаве и јаке и непобедиве зидине и опомињао своје законите слике и опомињао своје законите слике и успоставио је своје законе, противне законима првог цара, успоставио је своја правила и у њему ковао свој новац, и увео своје трупе у град да држе грађане у својим рукама и чувају град, да било ко од грађана не би побегао и тиме избегао његову тиранији, већ, напротив, да их држи у ропству и подложности себи да обављају посао, за свој рад. Затим, после дугог времена и дугог поседовања силоватеља који су чврсто држали град у својим рукама, и дугогодишњег ропства његових грађана, долази Краљ, Господар заробљеника, који је претходно показао јасан знак свог повратка и сазнао да ли има оних који су волели Његов долазак и којима је била потребна Његова заштита, и, сазнавши њихову жељу, побеђује градског освајача; па је, дошавши, разорио високе зидине и тврђаве на које се ослањао, и избрисао његове слике и укинуо његове законе, и, једном речју, променио је све наредбе које је граду наметнуо непријатељ, и, везавши га, уништио га; а онда је по други пут поново саградио овај град и подигао куле и зидине високе до неба, да непријатељ више не би могао да уђе и заузме га, и успоставио је у њему мирне законе, и поставио краљевске слике, и ковао у њему прокушано сребро (новац) и доносио одлуке које су биле мирне и пуне мира, и на сваки начин, угодивши му да живи и да је све угодан споља. вршећи Његову добру вољу. Иста ствар се десила и са људима. Јер га је Бог створио својим рукама као биће обдарено славом, умно; али тада, обманом и завођењем, страшна змија и непријатељ правог Цара, искористивши то што је човек преступио заповест Божију, напао је Град Божији и узео душу у ропство и потчинио себи цео поредак њеног размишљања, и унео у њу зле помисли, и створио у њој тврђаву зле, и створио у њој тврђаву зле, о којој вели: „Ја сам човек, који говори: од тела ове смрти?" (Рим. 7:24); и подигао је узвишене помисли „против знања“ Цара Небеског, и куле неправедних планова саградио, „Висинама говорећи“, и саградио своје безаконе станове, пуне неверја, неистине, таштине, пожуде, зла, зависти, злобе, блуда; Ово су куће злих. Такве „куће“ су странци саградили у души човековој, по речима псалмисте: „Помрачење земље испуни се кућама безакоња“ (Пс. 73:20); а враг склопи завет против Цара: закон греха, и стави у душу суморне слике, пуне разних страдања, и ковао у њу сребро (тј. вредности), безвредно и гадно, и научио га лошем моралу, и увео у њега хорде својих стражара и лукавих духова да га чувају и држе у својим рукама, својим рукама и несланим бившима. затвори га гвозденим решеткама и бакарним капијама и примора је да ради његов посао и да поступа по његовој зли вољи. Он ју је упропастио, и обешчастио њен интегритет, и повезао јој очи да не би могла да види свог Господара; и саму Истину заточио је у мрачну воденицу, пљачкајући је за световне бриге и плотске, материјалне и земаљске помисли, и изнео у њој извор из кога се циједи прљавштина безакоња и срамних пожуда и штетних испарења; растјерао је и поробио њене слуге, то јест чуваре помисли њених, и узео од ње огртач славе, и обукао је у одећу срамоте и нечистоће; испунио је жучом и горчином; а услед дуге навике и дугог заточеништва није се више сећала свог Цара, ни своје некадашње слободе, него је мислила да је од самог почетка таква (несрећна и јадна). Када се открила доброта Спаситеља нашег Исуса Христа и испунило се време обећања, цар Христос је дошао да ослободи и искупи човека Свога, који је дуго био у ропству и поробљен насиљем од злих заробљеника, а онај који Му је веровао и притрчао к Њему добио је слободу; и свака душа која верује у Њега, и моли Му се, и препознаје горчину свог заточеништва, ако призна своју немоћ – јер сама од себе не може да се ослободи и избегне ропство ђаволу – и, молећи се скрушеним срцем, чека долазак Цара Христа, који ће је осветити и разорити оружије и тврђаве. И, просто да кажем: Христос опустоши и разори цео град зла који је подигао тиранин, и на овом месту створи Себи Град Божији, и подиже куле и узвишења против познања непријатеља, и ствара у њему непоколебљиве и непобедиве тврђаве и божанске грађевине љубави и утискивања у себе радости и наде, утискујући у себе радост и наду. Бог, и утврђује у њему законе Духа Светога, и даје му сребро, седам пута огњем искушено, и враћа у њему небески лик Божанске Светлости, и производи у њему извор чисте и живе воде и „тече у живот вечни“ (Јн. 4, 14), одишући миром и добротом и радошћу, и уводи их у силу која је, према томе, уноси у руке. рекао: „Анђео Господњи ће се утаборити око оних који га се боје и избавиће их“ (Пс. 33:8), и облачи је у небеске хаљине, и даје јој слободу да има свој начин размишљања, како би тиме служила своме Господару, и заручио је да буде његова вољена невеста, и чини је заједницом Божанског заједништва; посветивши јој се од суштине Своје доброте, Он је испуњава Духом Светим и даје јој сваки миомирис и утеху за она времена у којима је претрпела понижење и тамницу од цара таме, и царује над њом у царству мира. Од сада је милостиви Бог дао такве милости, отварајући нам пут и капије, ходећи кроз које стичемо Његове многе и највеће благослове. Јер људску душу чекају двоструки дарови: прво, то је радост коју је Адам имао пре непослушности, радост коју ће душа доживети уз све своје способности; и, друго, та радост је у томе што ће душа имати Небеског Цара за Женика који обитава у њој. Такво је било двоструко наследство које је Јосиф добио од свог оца, и двоструко наследство које је Јаков назвао „земљиште које сам узео“, каже он, „мачем и луком својим“ (Пост. 48:22). Овај концепт двоструког наслеђа може се применити и на нашег Господа Исуса Христа и на нас људе. У односу на Господа, ово се подразумева да је Он стекао у наслеђе Анђеле и све свете силе небеске; дошавши на земљу и поставши Човек, Он се борио са противничком силом и „осудио грех у телу“ (Рим. 8,3), и примио људе у своје наслеђе, стекавши их „мачем и луком“; а сада Он сам, будући у нама, бори се са злом за нас и прима нас за Себе у Њему угодно наслеђе. У односу на човека, мислимо да ово двоструко наслеђе треба схватити овако: човек сагледава стање прачовека са свим његовим духовним способностима, којима служи Богу, а затим прихвата у истинско и неизрециво наслеђе Самога Христа, који живи у нама, и просветљује нас, и води нас, као што нас зна, као што зна Божији Дух: ово... помолимо се како треба, не знамо, него се сам Дух заузима за нас уздисањем неизрецивим“ (Рим. 8:26); јер је претходно душу држао у страшном заточеништву страшни дух, кнез таме. Тако Свето писмо тајанствено каже: „У Рами се брзо зачу глас, плач и туговање велика: Рахиља је плакала за децом својом, и не хтеде да се утеши, јер их нема“ (Матеј 2:18). Ово пророчанство је постало јасно под Господом када је Ирод убијао децу; а на тајанствен начин се схвата овако: „глас у Рами“, на висини – односно на небу – „чуо се, плач и велико јецање“; Рахела – права Мајка, небеска Благодат, Свети Дух – оплакује заробљавање људи који су тужно пали под власт злог кнеза и оковани у тами; Он их оплакује због тога што не пребивају у животу Духа, у светлом добру. Када је Господ удостојио, по великој доброти Својој, да излије Духа Свога на вернике и роди их од Духа Свога, тада настаде радост и радост и весеље у висинама небеским међу Анђелима Божијим, по написаном: „Биће радост на небу једном грешнику који се каје“ (Лк. 15, 7). људски, које раније није имала, по ономе што је написано: „Али Јерусалим горе је слобода, који је мајка свима нама“ (Гал. 4, 26). Ако се неко није родио од Небеске Мајке, али ипак носи у себи лик старца и налази се под мрачним велом греха и у ропству и горком ропству и још је везан оковама греха, онда је он кривац плача и великог јадиковка мајке Рахиље, небеске, она Град светих, бацивши у смрт свете: нераскидивих веза, а онда сада, када је дошло време ослобођења. Јер она, умилостива Мајка, призва све људе и пожеле да им буде Родитељ и учини их небеским; зато је послала благовеснике, позивајући све и позивајући их да се од Ње роде; и ко је веровао и имао наду и волео светлост више од таме, примио је обећано и божанско препород. Слава Милосрдној Мајци, небеском Граду Светих. Амин. Реч 62. О ћутању (или општој уздржаности) Навикните се на ћутање у речима, на уздржаност у делима, на уздржаност у смеху и ходу. Избегавајте сваки вишак. Јер на тај начин ће ум – не дозвољавајући себи да пређе границе уздржања – остати јак и неће ослабити нити подлећи прождрљивости; ум ће ослабити услед горуће страсти; Он ће ослабити и због других страсти, препуштајући се њиховој пљачки. Дакле, доликује уму да обузда страсти, седећи узвишено на престолу безмолвија и гледајући у Бога. Али не буди инертан у делу, тром у речима и пун спорости у ходу; тако да добра пропорционалност доминира свим вашим понашањем и да цео ваш изглед буде частан и такорећи духован. Чувајте се знакова охолости: гордог изгледа и уздигнуте главе и претенциозног и поносног хода; Нека имате пријатељске речи и љубазан однос према свима; у опхођењу са женама будите стидљиви и, када разговарате са њима, спустите очи и гледајте у земљу; реци све пажљиво и снагом гласа сразмерном користи и потреби оних који слушају, да се чујеш и да се не догоди да ако говориш сувише тихо, присутни те неће чути, али не вичу; Чувајте се да икада говорите о било чему што нисте раније проучавали и промишљали, и не слушајте све насумице, а када наводите речи другог, не замењујте своје; човек мора да слуша како узима и да расправља о себи како узима, сразмеравајући и говор и тишину са временом; учите са задовољством од других и радо учите себе; никада, из осећаја зле воље (или зависти), не скривајте мудрост од других и не одступајте од поучавања; чврсто се држите за старешине, поштујући их као светитеље Божије, као очеве; у онима који су млађи од вас, положите темељ мудрости и врлини; и не расправљај се са својим пријатељима, и не ругај им се и не ругај им се; одлучно одбацити лаж, превару и грубост; али ти сам великодушно подносиш и надменост и грубост према теби, подносећи то мирно и стрпљиво; нека сва твоја дела и речи имају Бога на уму, а све што је твоје припиши Христу; и сваки минут обраћај душу своју ка Богу и мисао своју у потпуности посвети сили Христовој, као да се смирујући од сваког говора и дела у уточишту божанске светлости Спаситеља; а дању, гле, подели своје мисли са људима, али и буди често у општењу са Богом дању, а нарочито ноћу, да дуг сан не преузме твоје молитве Богу и свештена појања; јер је продужени сан као смрт. Проведите сваки дан радећи или говорећи нешто љубазно људима; Буди свагда причасник Христов, обасјавајући (тебе) са неба божанским сјајем; нека вам Христос буде непрестана радост и мир; и не слаби напетост душе обилним освежењем и предахом од рада, повлачећи се од задовољстава својствених души која се не може наситити. Дајте свом телу оно што му је потребно и не почните да једете пре него што дође време за вечеру. Нека ваша вечера буде хлеб, и нека уз њу иду плодови земље и зрели плодови дрвећа; третирајте храну лагано и не дивљајте, откривајући прождрљивост; не једите месо и не пијте вино, осим ако вам оно не служи за јачање снаге током болести; али уместо задовољстава која леже у овим стварима, подстичите се на радости које су у божанским речима и светим песмама, и на мудрост коју вам је дао Бог; нека те помисао на небо води у небо; и одбаци бројне бриге о телу, ојачани надом у Бога, верујући да ће ти Он довољно дати све што ти треба: храну за живот, одећу за тело и кров над главом од зимске хладноће; јер на крају крајева, цела земља и све што из земље расте, све ово припада вашем Цару, и Његово је да се максимално брине о својим светињама као својим светињама и храмовима. Зато се не плашите превише болести, нити очекиваног наступа старости; јер ако се допадне твоме Цару, а буде и на добро твоје душе, болест ће твоја престати; и Он ће твоју старост, као крилима, покрити својом Божанском силом. С обзиром на то, а у вези са тешким душевним болом, неустрашив - као што неки достојан борац на такмичењу подноси труд непоколебљиво и храбро - немој се у души мучити тугом. Чак и ако болест потраје, немојте венути; и ако ти се још нешто деси, не жали се; али покажи храброст своје душе, благодарећи Богу, чак и у тешкој ситуацији; а ово је мудрије него за некога ко мисли универзално људски, а немогуће је и није лако наћи међу људима; имај сажаљења према страдањима и пред људима тражи од Бога помоћ; јер ће Он свом молитвеном пријатељу показати милост и онима који страдају дати помоћ, желећи да обзнани људима силу Своју, да би се на основу познања обратили Богу и окусили вечно блаженство када дође Син Божији, одређујући (дајући) благослове праведнима. Добро је увек се плашити и не веровати себи ни у шта, да се неко случајно не „удави“; јер човек може мислити да му иде добро, али у стварности то можда није тако; боље је увек пустити човеку да призива Бога, да му Он Сам буде Водич, и Пут, и Ум, и Одлучност, и Тумач; Док човек не нађе Христа у себи, нека се ни на који начин не верује. Као што онај ко је ризиковао да се удави, из страха од мора, није имао ништа друго до да се спасе, тако и хришћанин треба, значи Бог, да се увек плаши и да не буде лакомислен. Онај ко жели да се спасе треба да се труди да чини оно што Бог хоће, јер оно што Он хоће јесте Његова воља; ко воли Бога нека принуди себе да воли ближњега; нека буде смирен пред Богом и људима, увек на стражи свим срцем и одупирући се злим помислима; а када је неко пажљив, треба увек да је у страху и пун љубави и смирења и да се брине о томе да угоди Господу и победи старца у себи; они који су лакомислени и млохавог срца остају у „старости“ и не почињу ни да се труде и не знају да се боре. Дакле, добро је увек бити у страху и тражити поуку и помоћ од Господа, да би могао спасти некога уз помоћ Господа, коме је слава у векове. Амин. Реч истине, коју објављују духовни благовесници истине, објављује се и говори деци Царства, како каже Господ: „вама је дано да знате тајне Царства... а другима у причама“ (Лк. 8, 10); а негде другде се каже: „Моја је тајна за мене и за синове моје куће“. Дакле, слушајући реч Царства, плачући и плачући, не задржавајмо се на својим сузама и јецајима и на самој чињеници да смо чули, као да смо заиста спознали истину и чули и познали вољу Божију, јер су и друге уши, и друге очи, и други јецаји, и други ум, и друга душа, то јест, Дух и Божанство, и Божанство, и Господе, који слушају и слушају. свесно и истински вршећи вољу Божију. Тако, обећавајући апостолима велики дар, Господ је рекао: „Идем и послаћу вам Утешитеља, Духа истине, који од Оца исходи, да буде са вама заувек; Он ће вас све чути и научити вас и у сву истину вас увести. Имам још много тога да вам кажем: али сада не можете да обуздате. Али када дође Он, Дух истине, дође све, и све ће вас то привести и све ће вас поучити, и све ће вас поучити. увешће вас у сву истину“ (Јн. 16:5, 15:26, 16:12, 13, 14:26). Дакле, молиће се Он – Дух Свети; Плакаће зато што (према речима Апостола): „Сам Дух се залаже за нас уздисањем неизрецивим“ (Рим. 8,26); јер само сам Дух зна вољу Божију, пошто „нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2:11). Зато Господ каже: „Ако Ја не одем, Утешитељ неће доћи к вама; боље вам је да одем“ (Јн. 16,7); и опет: „Остављам те и доћи ћу к теби... али... опет ћу те видети, и обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико неће одузети од тебе“ (Јн. 14:28, 16:22). Господ ово говори апостолима, јер су они, видевши тело Његово и пре него што је сила Духа дошла на њих, тада мислили да тиме што их Господ оставља, оставља их. Узневши се на небо и севши у телу с десне стране (престола) величанства Божијег, и поклонивши се свим силама небеским и Анђелима, и Начелствима и Властима, тада је, по обећању Своме, послао Духа Утешитеља на дан Педесетнице, и тако је сила Духа Духа (престола) величанства Божијег отворила, Утешитеља срца им отворише очи, Утешитеља тада отворише очи срца њихова, и потпуно им је скинута завеса зла, и страсти су умрле, и тада, омудривши се Духом и поставши савршени, познадоше вољу Божију, и умеше, уз помоћ Духа, да је истински следе, и сами постадоше учитељи и вође људи, упућујући их Духом у сву истину, која је владала и царовала у њиховим душама. Зато, када чујемо реч Божију и плачемо, молићемо се Господу и са несумњивом вером очекивати долазак Духа у нас, истински слушајући и молећи се по вољи Божијој, јер када се добра својства и плодови који су својствени нашој души, као што су молитва и плач, и љубав, и послушност, и вера, и вера и други, помешају у веру и други начин живота. Духа – као тамјан (тамјан), који, када се баци у огањ, испушта богат мирис – тада ћемо заиста живети по вољи Божијој и све ћемо чинити са светошћу, јер без Духа Светога нико не може знати вољу Божију. Јер као и на свету, жена која се заручи за свог мужа, пре него што се уда за њега, има свој начин живота, своје вештине и рад, и води живот по својој вољи; кад се уда и придружи мужу, тада је већ под вољом свога мужа и његове власти и, чак и да је имала свој начин живота и своју вољу, она то потчињава свом мужу и више не поступа по својој вољи. Дакле, душа има своју вољу и своје законе (обичаје) и своја дела; када се удостоји да се придружи Небеском Заручнику – Христу, тада се потчињава закону Мужеву, поступајући не по својој вољи, него по вољи Женика свога Христа; ако се не повинује и противречи и не покорава се закону свог Мужа, немајући ништа заједничко са Њим и не угађајући Му, и не поступајући по вољи Духа, и не буде у складу (живећи сходно томе) са Његовом благодаћу, онда јој се као резултат овога дешава оно што је Мојсије прописао да уради у облику жене, „не повинује се њеном мужу, а ја се не покорава противречи и не послуша га, он је, ставивши јој обе руке на лице, тера је из своје куће“. Исто тако, душа која је непослушна Духу, као непристојна и безвредна, бива изгнана из куће Оца небеског. Али као што у овом животу, на свадби невесте са младожењом, бивају певнице и бубњеви, и весеље, и весеље, и благо се похрањују у њиховој кући, тако и када се душа удостоји причести са Царем Небеским Христом, сви духовни и небески благослови се похрањују унутра, у кући њеног тела, а Он је тело Невесте: невеста-душа; На основу тога постоје закони небеског Духа, где се унутра одвија тајанствена и неизрецива комуникација Духа; тамо се одржавају свечаности и тамо су хорови небеских сила, и тамо се чувају скривена блага мудрости; ту су хаљине светлости Божанске; биће испуњење многоструких и драгоцених венаца Божанског Духа; и да све сумирамо – овде ће се поново створити сво њихово богатство и унутрашње изобиље у кући од тела Женика-Христа и невесте-душе. Али када чујете о причешћу (браку) и о забавама и духовним прославама, немојте замишљати нешто материјално и земаљско, повезујући то са телесним схватањем речи: јер смо ово узели само као некакву сенку и у виду примера, јер је иначе немогуће дати слику духовних тајни; јер је све духовно и небеско неизрециво и неизрециво и невидљиво телесним очима; јер света и верна душа која дође у посед овога, позната је и разумљива заједница Духа Светога, и одежде, и небеска блага, и закони, и образи, и светковине светих Анђела; они су познати само онима који их познају искуством и достојни су да их приме; за неупућене их је немогуће ни замислити ни схватити, већ их треба само с поштовањем прихватити на веру, јер је то ван људског ума: јер духовна и небеска горенаведена благодети тајни Духа не припадају овом веку (то јест, небеска су и вечна). Зато слушај са страхопоштовањем Божије и духовне тајне, прихватајући их на веру, док се, верујући, и сам не удостојиш да их примиш, и тада ћеш очима своје душе видети искуством; какве се користи и које свете тајне додељују душама хришћана од сада (још у земаљском животу); при васкрсењу мртвих и само тело ће се удостојити да их прими, видећи и поседујући их, када и оно постане дух. Тако, на основу јасних поређења и илустративних примера, осликавамо ове духовне тајне ради мотивације и ревности душа које са вером и страхопоштовањем прихватају реч (Божанског учења), да би, чувши за обећане духовне благодети, којима су душе светих сада награђене, уложили напоре и поверовали да ће се потрудити и поверовати у ове моје науке. Поучавајући своје ученике и откривајући истину, Господ је рекао: „Блажени сиромашни духом, јер је од њих Царство небеско“ (Мт. 5:3); говорећи о сиромашнима, Он је одмах указао на Царство, јер се сама душа удостоји да постане невеста Христова и наслеђује Царство, односно Самог Господа; осиромашивши духом, душа, сиромашна духом, постаје лепа, и племенита, и угодна, и заручена Женику-Христу; ако није сиромашна духом, не обручује се за Њега: јер у овом случају није ни лепа ни племенита, али Му није прикладна и ружна је; јер слично увек гравитира према сличном: лепо - ка лепом и порочно - ка порочном; блудница не може да живи са чедном женом, јер није као она; а раскалашен и безвредни човек не може да живи са побожним и богобојажљивим човеком, јер они не одговарају један другом; али се свако држи онога што је себи слично: непристојан – непристојан и племенит – племенит; блудница проводи живот са блудницом, а чедна жена са чедном женом; тако душа, сиромашна духом, постаје лепа и угодна Христу и заручује се са Њим за заједнички духовни живот; јер је ово знак њене племенитости и достојанства да буде Његова невеста: ако је сиромашна духом. Каква је ово душа сиромашна духом? - То је она која је препознала њене чиреве, и видела таму страсти и њено ропство које је обавијало, и осетило њене окове, и увек тражи да буде од Господа ослобођена од таквог стања; То је душа која трпи трудове и свагда призива и моли Га да је исцели и не налази задовољство ни радост ни у каквом земаљском добру – ни у царском благу, ни у богатству, ни у задовољству, него је сва њена жеља да нађе Доброг Лекара, и од Њега очекује исцељење и исцељење и нада се да ће наћи мир у Њему. Али како рањена и болесна душа постаје лепа и сјајна и племенита и верена да живи заједно са Христом? – Чињеница је да, упркос томе што је везана грехом и чиревима страсти, и ожиљцима, и кварењем, и злостављањем од злих духова, услед чега је душа постала ружна и јадна, она ипак има у себи исконску лепоту и племенитост која јој је својствена; а када правилно схвати у какво је страшно сиромаштво запала и до које мере се ранила страстима, и, увидевши то, тражи и призива Лекара који може да је исцели, тада постаје (опет) племенита и лепа. Јер оне ране и чиреве страсти које она носи нехотице, и не радује им се и не доприноси им, Господ јој не криви, јер је, дошавши, исцељује и исцељује и враћа јој здраву лепоту, само да она сама није узела део своје слободне воље у овим страстима које делују у њој и да не би са свим силама била са њом у једно с њима, праи Господу. Он би је почастио – деловањем Његовог Духа – да је ослободи сваког зла. Дакле, блажена је душа уморна и ни у чему не налазећи мира, али увек тражећи доброг и јединог Лекара – Христа, да би је услед труда њеног тражења Господ, дошавши, убрзо исцелио. Тешко души која није ни свесна својих чирева који су је задесили од рана које су јој нанеле страсти, а мисли, као у незнању, да је код ње све у реду и да је здрава и напредна; међутим, и по степену свог знања и по начину својих мисли, она је сиромашна и слепа и рањена; а због тога што се не сматра болесном, већ здравом, Доктор је не прегледа и не лечи. Јер као што лекари на земљи, када посећују неко место, увек посећују болесне и распитују се за болесне, остављајући по страни здраве, од којих не добијају никакве користи, док се болесни и рањени увек усрдно обраћају лекару, тако је Христос дошао болеснима, свестан својих чирева изазваних злим страстима, и који траже овог Лекара, не захтевају здравља као што је Њему потребно. лекара, него болесних“ (Мк. 2, 17). Али лекари на земљи наплаћују новчану награду за своје лечење тела, а Добри и Прелепи и Једини Лекар наш Исус Христос, у виду награде, прима здравље и исцељење душа наших, и не само прима, него заједно са исцељењем храни духовном храном и напоји душу, одева Духом Светим и обува се и осветљава и у одећу прима и у одећу се прима. – као прелепа невеста – у неизрециву заједницу Духа (све душе које прихватају такво знање и веру и праву вољу). О, безгранично човекољубље нашег Доброг Лекара! Јер је Господ започео Своју делатност са видљивим људским потребама, исцељујући немоћне и болесне у пустињи; а када су апостоли хтели да отпрате људе гладне, Он то није дозволио, него их је слободно исцељивао и хранио. Тако и сада, у човекољубљу своме, Господ је уз исцељење душе наше од страшних чирева и рана – за људе неизлечиве, односно од скривених страсти душе – и храни и напоји од Духа Свога, и наготу њену облачи у небеске хаљине Божанске светлости, и обручи је као заручницу. Дух. Слава Једном Дивном Лекару, Исцелитељу душа наших! Приближавајући се души болесној и сиромашној духом, Прекрасни и Једини Лекар Господ, када је види до те мере унакажену и рањену и рањену страстима, онда каже непријатељу који ју је ранио и уништио: „О, бестидни! Нека ти не буде добро! Јер ти се не смилујеш и тако лепу слику ниси помиловао и покварио! степен, и до тако срамног степена, уз помоћ страсти, злоупотребио си Моју прекрасну и дивну и духовну творевину, рукама Мојим створену и Духом Мојим оживљена“; тада се убија непријатељ који ју је злостављао и киднаповао. И Господ, приступивши овој болесној и рањеној души, исцељује је од свих њених недаћа и рана и даје јој пуно здравље; и не само ово, него је украшава и одеждама Његовог Божанства, и храни је небеском храном, и окружује је духовним сјајем, и крунише је цветовима духовних врлина, и тако је враћа себи у лепу и племениту невесту. Дакле, блажени су љубљени од Христа; Боље је рећи – блажени који Га љубе; јер, гле, сав род Адамов је био завољен од Бога, јер је Христос умро за све; али само они који Га истински љубе су они који задобију живот својој души и као плод љубави према Богу добијају вечно наслеђе; а Господ веома тугује за душом која Га не воли: јер је послао и позвао све на свадбу – како се то казује у Јеванђељу – и веома се растужио због оних који нису дошли. Овај брак је небески и духовни: Младожења је Дух; невеста – дух (душа); пријатељ Женика, и слуге, и пехарници су духови; свадбена одећа - парфем; свадбена одаја и кревет - дух; и зато, ко се није обукао у Духа Светога за овај небески брак, неће седети са другима на овој духовној вечери и неће остати у њиховој средини; јер је неко, затечен да нема на себи хаљину достојну овог небеског брака, био избачен у потпуну таму. Такође, вода коју је Господ (на венчању у Кани Галилејској) преточио у вино, чини ми се, означава извесну тајну, што значи да се душе које искрено верују и од Духа рађају претварају у дух, као што је Господ рекао: „што је рођено од Духа, дух је“ (Јн. 3, 6). Јер ако је онда Господ претворио воду у вино, колико ће више Дух преобразити душе оних који верују и истински чекају Господа и преобразити их у дух; и ако их је Господ у пустињи, узевши неколико хлебова, благословио и они почеше да се преливају и наситивају велико мноштво људи, онда колико више - ова душа, која је сада угњетавана и веома угњетавана и не може себи помоћи јер је притиснута злим помислима - Он, благословивши је, неће да шири и шири свој дух тако да се шири и шири својим Хо виром. само се задовољи, него и други засити духовним поукама. И ако је за време пророка Илије „мали облак, величине руке човечије“, одмах покрио небо по вољи Божијој (1. Цар. 18, 44), онда колико ће више сада послати росу Светога Духа и, умноживши је, испунити њоме сву душу која се предаје Господу, и учинити је духом. И ако је овај јеванђелски паралитичар, који је са вером приступио Господу, одмах био исцељен од свог опуштања (парализе), онда колико ће више душа којој Христос долази, приближавајући се светлој и небеској лепоти светлости лица Његовог, бити исцељена и опорављена од страшног опуштања (парализе) које јој се десило услед нечастивих и светлих страсти Његових, распаљених страсти у нечастивим страстима. А ако се крвокрв жена дотакне руба хаљине Његове, и ток крви њене нечистоте одмах престане, колико ће више права верујућа душа, која се дотакла – чистом вером – поруба ризе Божанства Христовог, опоравити и задржати у себи ток нечистоће нечистих и лоших помисли. И ако је овај слепац, завапивши и завапивши Господу, добио исцељење и прогледао, колико више – када душа завапи у вери и призове Га, Он ће доћи и отворити своје духовне очи да може да гледа „на славу Господњу отвореног лица“ (2. Кор. 3, 18). Дакле, нека невеста-душа приступи свом Женику-Христу, миомирисном њеним лепим и добрим делима; али као што овај тамјан (тамјан), као што рекосмо, ако се не баци у огањ и не споји са њим, неће емитовати богат мирис, а када се споји са ватром, ступа у дејство и испушта најслађи и најиздашнији мирис и открива се као прави тамјан, тако и сва добра дела, као што су пост и молитва душе, благотворно је. дела, ако се не дотакну и не прождре их огањ Небеског Духа, неће произвести најслађи мирис и духовни мирис савршених врлина; јер Апостол каже: „Ми смо мирис Христов“ (2. Кор. 2, 15); Дакле, душа – невеста Христова – замирише својим добрим делима када је Небески огањ распламса и одведе до духовног мириса. Зато ћемо се и ми молити да дође Небески Огањ Духа и запали и заувек запали душе наше до највише жеље и непрестане љубави према Христу. Дакле, дође овај Лекар и Женик, дозивајући и говорећи душама које желе да добију вечни живот: „Узмите очи које виде славу Моју; придобијте уши које слушају моје разговоре; узмите од Мене воду живу, која ће вам бити извор који тече у живот вечни; примите од Мене Хлеб Небески, од којег нећете јести ни од вина духовног пити; радости, и опојите се опијеношћу која не долази од земаљског вина, тако да, као што су опијени, вино води ка говору, тако и ви, опијени духовно, говорите кроз Духа откривења небеских тајни, по ономе што је написано: „Чаша твоја опињује ме, као што је уље крепко“ (2:П). смирујући од Мене вечну светлост, да, остајући у мраку, не погинеш од Мене свети и духовни огањ, непрестано распламсавајући и распламсавајући се од Мене неописиву одећу светлости да те покрије, да не трпиш срамоту да будеш наг; – У сваком од нас Господ призива и говори преко духовних благовесника, нашег Лекара, Женика душа наших, који је дошао и дао живот свету, да бисмо, учинивши душе своје светим и чистим и непорочним, и беспрекорно их ставивши близу Њега, удостојили да се са Њим уживамо у вечном животу. Слава Његовој милости и Његовој неизрецивој Љубави у векове векова. Амин. Души која се потпуно предала Господу и пожелела да буде наследник Царства Небеског, созерцавајући очима душе неописиву и незамисливу лепоту вечних благослова, и убодена огњеном љубављу према Њему, више не треба памћење људи у толикој мери, јер чврстом вером и непоколебљивом гледа, а непоколебљивом и надом у видљивој. духовном љубављу према томе и свеобухватном бригом, која се састоји у великој жељи за стицање овог небеског дара, она предаје забораву сваку мисао о телесном и земаљском, свакодневно подстакнуту духовном љубављу према свом Жељеном Небеском Женику. Стога, у расположењу такве душе, лакомисленим, нечасним страстима нема места за своје испољавање; Зли не може да посеје у њу смртоносно семе зла из разлога што је цела њена сврха да угоди Богу; и, не преферирајући ништа од заповести Учитељевих, она се спремно одриче сопствене воље да би потпуно и разумно следила вољу Божију. Стога, услед свог расположења према Богу, она лако одгони светске туге; радујући се у Господу, она потчињава гнев, раздраженост и горчину кротости, благонаклоности и благости; она понизује и умртвљује гордост, грешну пожуду, охолост и празну надменост великим смирењем и потчињавањем себе свима; јер она подражава Господа, обоженог од анђела и прослављеног од сила небеских, који је себе увео у такво ропство слугама Својим да би Он био од њих задављен, бичеван и увређен, а и не одоли да буде разапет од безакоња, него све трпи ради нашег спасења, остављајући оне који желе да следе овај начин вечни живот. Душе које су пожудне и љубе насладе и плот, навикнуте да следе своју вољу и своје жеље, неуплетене у јеванђелске заповести, као да носе маску побожности и у својој уображености само себе обмањују, мисле да нешто представљају, да су у ствари ништа; посматрајући умишљену праведност, они радије преузимају на себе тежак рад умртвљења и строгог уздржања, што још није демонстрација врлине, већ настаје као резултат незнања и неразумевања духа подвижништва; јер су, не испитујући скривене страсти душе, унутрашњег човека оставили без надзора, заокупљеног само поштовањем спољашње праведности. Јер душе које имају такво расположење, изазвано незнањем, не боре се да у себи савладају гнев; Боље је рећи да га чак и не спутавају; љути су и показују енергичну активност изазвану осећањем недостојне љубоморе и ривалства; они су стекли пороке који се крију унутра: лицемерје и превару; они су у толикој мери болесни од гордости, надмености и сујете да, патећи и потлачени овом страшћу, ни не знају за своју неизлечиву болест; и због њихове надмене гордости нема у њима радости Господње. Пошто је задатак унутрашњег човека да отклони (побеђује у себи) поменуте страсти и да уз помоћ благодати Христове у потпуности спроведе врлине које се врше у кротости, доброти, великом смирењу, у потчињавању себе свакоме и у „невраћању зла за зло никоме“ (Рим. 12, 17), као и жеља да будемо последњи, али и смирени: 17. све, јер „ко се понизи, биће узвишен“ (Матеј 23:12). Јер као што душа, показујући телесни подвиг и труд, то чини са великим трудом и подвигом, тако и духовни рад, односно очишћење по унутрашњем човеку, треба да се врши са великом ревношћу, да, по речи Господњој, изнутра и споља чаше буду чисте (Мт. 23, 25), да не би постале као што је унутрашње умишљено, имајући само спољашње право, потпуна нечистоћа; а то важи за оне који су из незнања слепи умом и представљају се као ревнитељи Божији, иако Га у стварности не познају. Али ти, који си у благодати Христовој чуо јеванђеље и савршену реч истине и стекао ум Христов, окусивши испуњење благодати у срцу својим самим искуством, не смеј више да се задржаваш на малим врлинама и не задржаваш се на краткој утехи која ти је дата од Бога, него мораш стремљењу додати стремљење, а подвигу, подвигу и жељи - посту, и подвигу, подвигу и жељи. посту, а молитви – молитви, и бдењу – бдењу и, једном речју: врлинама врлине, да из дана у дан, осећајући успех, постигнемо испуњење „у човека савршеног, по мери духовног раста“ (Еф. 4, 13), и постигнемо чистоту срца, удостојимо се да уђемо у потпуну и саврсено тело, тако да се удостојимо да уђемо у потпуну благодат. удостојећи се Христа, наслеђујемо живот вечни. Дакле, нека свако од вас покаже свој напредак у Христу откривајући велико смирење, кротост и доброту, да бисмо постали робови свима и погажени, да би нас Христос узвисио; бивајући увређени и прогнани и трпећи подсмех и погрде, поднесимо то са радошћу, да бисмо стекли савршену небеску награду и примили сав „венац славе неувенути“ (1. Петр. 5, 4), да се не догоди да се, љутећи се из малог разлога, и љубоморни, и злобом, животом ускраћени, и ускраћени од гордости испунимо постављено је пред нас. Свет и све што је од света нека умре за нас, а ми останимо чврсти само у угађању Богу, свеукупни и трудећи се да држимо заповести Његове, да бисмо, испунивши вољу Господњу савршено и потпуно, могли савршено да примимо живот вечни у Христу Исусу Господу нашем, са Којим сада Оцу слава, част и част, Пресвети и Пресвети живот. увек и у векове векова. Амин.