Зборови LII-LXIV

Грчки текстови на делата на свети Макариј Велики ни дојдоа во форма на 4 збирки (типови). „Зборови LII-LXIV“ се 13 зборови вклучени во збирката „Духовни зборови и пораки“, кои припаѓаат на најобемниот прв тип, претставен целосно со ракописи од 13 век. Главна тема на разговорите е духовниот живот на еден христијанин: 2) потребата да се исполнат не само физичките, туку и духовните заповеди; 4) спасоносен ефект на таги и искушенија врз душата на една личност; 5) Воплотувањето како економија на нашето спасение; 6) стекнување на благодатта на Светиот Дух; 7) потребата за трпение итн. Содржина Word 52 Word 53 Word 54 Word 55 Word 56 Word 57 Word 58 Word 59 Word 60 Word 61 Word 62. За тишина (или општа воздржаност) Збор 63 Збор 64 Целокупната видлива Економија (организација) на Црквата Божја е воспоставена заради живото, разумно битие на душата, обдарено со разум и создадено според образот Божји, која самата е жива и вистинска Божја Црква. И затоа, со идентични имиња кои припаѓаат на разумното и живото и небесното, немиот и неживото и телесното се удостоија, така што, минувајќи низ сенките (типовите), младата душа стигна до вистината: затоа што Црквата Христова и храмот Божји и жртвеникот, и вистинската и жива жртва, чија жртва е мртовецот за Божји жртв, ја примиле како жртва Божја. имиња на небесните. Зашто, како што служењето на законот и старозаветните прописи беа сенка (тип) на Црквата Христова, така и сегашната видлива Црква е сенка (тип) на внатрешниот човек, рационална и вистинита. Зашто, ете, целата видлива структура и служба на светите тајни на Црквата завршува, но рационалното и духовното битие на човекот останува, и заради него треба да се исполни, во силата на Светиот Дух, сета управа и служба на небесните тајни на Црквата Божја, така што, со силата на духот на Бога, вистински живата акција на Црквата, на Христос, станува наследник на вечниот живот. Поради ваквото разбирање на нештата од страна на нас, многу од оние кои се нови во спознанието на вистината ни се спротивставуваат, наводно злонамерно отстапувајќи од сопствените списи поради идентитетот на имињата, оправдувањата и министерствата; овие луѓе, целосно засновани на краткорочна Економија и потпирајќи се само на телесни оправдувања, а притоа игнорирајќи го рационалното испитување на внатрешниот човек и обновувањето на духот, а не знаејќи го значењето на новото создание, од незнаење нè клеветат; душата што ја сака вистината го испитува самиот корен на нештата и, имајќи предвид дека христијанството не е нешто површно, и не задржувајќи се на надворешни слики на оправдувања и услуги, со верата очекува да добие, со силата на Светиот Дух, целосна доверба (во своето спасение) според внатрешниот човек; и ова е вистинското христијанство. Затоа што Бог го дал Својот Свет Дух на светата и соборна Црква и договорил Него да биде присутен во светиот олтар и во водата на светото крштевање; и за Самиот да биде присутен на секоја божествена служба на Божјата света Црква и да учествува во неа, Спасителот, преку апостолите, ѝ го дал на Црквата Духот на Утешителот, според Неговото ветување: „Ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20), така што врз основа на секое богослужение и крштевање и христијанство. извршени во Црквата, верните срца би биле под влијание (поднесени) од Светиот Дух во сета сила и доблести на небесните плодови и, на тој начин обновени и пресоздадени со силата на благодатта, би откриле дека живеат вистински живот според небесната мудрост (начин на размислување), расеани од силата на материјалниот и земниот начин на размислување. Зашто, ако Духот го засенил старозаветниот ковчег, или уште подобро, бил својствен во него, тогаш колку повеќе е тоа случај во однос на олтарот и Црквата и целата тајна на светото крштевање; но исто како и тогаш, кога Израелците згрешија, Духот не изврши никакво дејство, иако тоа беше вродено во ковчегот Божји, а понекогаш дури и понекогаш, за гревовите на народот, самиот ковчег беше префрлен на незнабошците, недостојни за него, без да придонесе на кој било начин поради мноштвото нивните гревови, иако Божјиот Дух го покажуваше своето лице во своето дело и знакот на тој. со ковчегот Божји - така сега Духот, присутен во Божјата света Црква и на светиот жртвеник и во целиот дом на Црквата, го открива Своето дело во различни дарови на достојните и верните, и далеку е од недостојните. Затоа што Бог бара живото дејство на Светиот Дух да се одвива во живите срца; затоа што сè што е видливо и целокупниот Диспензација (на земната Црква) поминува, но срцето што живее во Духот останува (вечно); затоа дојде Спасителот, поради оваа причина - целиот облик на образот на Црквата, за да можат умните суштества на душите на верните, преку дејството на благодатта, да се обноват и обноват и, откако ќе се променат, да наследат вечен живот. А тоа што видливите нешта го претставуваат образот и сенката на скриените нешта, а видливиот храм е образот и сенката на храмот на срцето, а свештеникот ја претставува сликата и сенката на вистинскиот свештеник на Христовата благодат (т.е. светата душа) и сите други наредби на видливата структура (земната Црква) се образ и преглед на волјата на човекот, која ја криеме во себе. обожување како пример, направено по благодат заради душата. Така, како и во видливата Црква, ако прво нема читања (од Светото Писмо), и псалмодија, и собир на народот и сето следново на црковниот обред, тогаш самата Божествена Тајна на Телото и Крвта Христови не ја извршува свештеникот и нема таинствено причестување на верниците; и, разберете, ако заврши целиот црковен канон, тогаш по ова свештеникот повеќе не ја принесува мистичната евхаристиска просфора и нема причестување на Телото Христово: светата тајна не беше завршена и црковниот обред остана неисполнет, туку останува недовршен од страна на свештеникот кој не ја завршил службата на Божествената Тајна на олтарот; исто како што, пак, толку едноставно и сама по себе, Таинството на Принесувањето (Евхаристиската жртва) не се принесува ако не и претходело во форма на подготовка за Светата Тајна од целиот црковен канон - но, исто така, е нецелосно и неисполнето без празнувањето на Светата Тајна, дури и ако не се изврши во форма на подготовка. И како што има одреден ред и слава на Светата Тајна, така и ситуацијата е во однос на христијанинот: ако тој врши пост, бдение, псалмодија, секој подвиг и секоја добродетел, а сепак, таинственото дејство на Духот, создадено со благодатта на олтарот на срцето, не се остварува во сето тоа чувство и значи дека не е доволно духовен мир, можеби, бесплодна, немајќи ја во себе суштината на сè, што се огледува во духовната веселба што благодатта таинствено ја создава во срцето; како што, пак, љубовта на Духот воопшто не ја извршува небесната тајна - опивајќи ја душата во восхитувањето на благодатта - за распуштените и незаузданите, за луѓето кои немаат вера, почит и строг начин на живот и дело во нивните срца: затоа што тоа е мирот и одморот на дејството на Духот. Зашто колку што душата е во строг подвиг и големо смирение и кроткост и добродетелен начин на живот, толку во неа почива благодатта на Духот со сета своја сила и дејство; ако навистина душата, имајќи добар начин на живот, сè уште не го чувствува во себе со целосна сигурност дејството на Духот, тогаш тоа значи дека ѝ недостига осветувањето на срцето; затоа, нека го бара, плаче, плаче кон Господа, за со доблесен начин на живот да го стекне во соодветниот ред осветувањето на духот (или: Духот), како и дејството на благодатта, пројавувајќи се во неискажливи созерцанија во умот, за да може во себе да ја стекне совршената тајна на христијанството, според горната споредба со Црквата. Но, како што во Црквата, оние што телесно грешат, свештеникот ги екскомуницира од Причест, а потоа, кога ќе се покајат, се наградени со тоа; а оние кои не грешат и се непорочни напредуваат и одат во светиот поредок и се движат од некое надворешно место во олтарот за да станат Божји слуги и други жртвеници, така што - во продолжение на сегашната тема - христијаните, поттикнати од благодатта и утешени од утехата на Духот, преминуваат во небесната радост на причестувањето (причеста на апостолската: рече: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога и Отецот, и заедницата на Светиот Дух“ и така натаму. (2. Кор. 13:13). Размислете за кажаното и ќе откриете дека Светата и обожувана Троица пребива во личност, прочистена со помош одозгора преку неговиот сопствен доблесен начин на живот; Велам „пребива“ не со Неговото битие - затоа што ниту едно суштество не може да го содржи Божјото битие - туку според способноста на личноста која му угодува на Бога да го содржи и прифати во себе степенот на Неговата благодат. Но, ако желбата малку отстапи од склоноста да се живее според совеста, потклекнувајќи се на некои страсти кои невидливо ѝ штетат на душата, а со тоа го тагува Духот, тогаш умот е отфрлен и одвоен од духовната радост, бидејќи благодатта и љубовта и секое полезно и добро дејство се повлекуваат од него и тој се предава во тага, додека пак не го следи духот, додека не го следи патот на тагата и искушението. Духот во секаква смирение и покајничка исповед, а потоа повторно е награден со заштитничката благодат на Духот и во уште поголема мера ја согледува небесната радост. Меѓутоа, ако благодатта не го навредува и не го ожалости Духот со лошото однесување и општиот начин на нечиј живот, туку ги следи сите заповеди Господови на богоугоден начин и со слободна волја во сета светост и совршен подвиг се спротивставува на лошите помисли и со сета своја желба секогаш се прилепува за Господ и ја почива благодатта во себе, тогаш таквата последица од ова чудо е наградена со исправно и вистинско чудо. небесни дарови и движење (кон највисоката духовна сфера) и духовно достоинство: ѝ се доделува премин од Божествени тајни во небесни тајни, и од слава во слава, и од мир во уште подлабоко и посовршено упокојување, за да може да се мисли во голема мерка и со многу смелост и славно богатство на благодатта; и, на тој начин, како резултат на лични достигнувања и помош одозгора, достигнувајќи ги совршените нивоа на христијанството, таа ќе биде вброена меѓу совршените работници и меѓу непорочните слуги на Христос и сотроновите во Царството - заради совесната и голема ревност што таа ја покажа во однос на Доброто, наследувајќи го Господа засекогаш и засекогаш. Амин. Небесниот оган на Божественото, кој сега, во овој век, христијаните го земаат во себе, во срцето, е истиот што им служи (ја осветлува) внатрешноста на нивното срце, потоа, кога телото ќе се распадне, станува надворешно и на крајот, на денот на воскресението на мртвите, ги соединува членовите на телото еден со друг и го воскреснува распаднатото тело. Но, како што во Ерусалим огнот што служел на олтарот бил закопан во бунар за време на вавилонското заробеништво, а потоа, со доаѓањето на мирот и враќањето на заробениците, се чинело дека се обновувал и продолжил да служи на вообичаен начин, така и сега грубото месо, кое по смртта се претвора во гниење, небесните обновени и огнени ќе ги обноват и огнот; затоа што сега внатрешниот оган што живее во срцето тогаш ќе биде надвор и ќе донесе воскресение на телата. И како што во времето на Навуходоносор, огнот што гореше во печката не беше божествен, туку материјален, но тројцата млади, кои беа во материјален оган заради својата праведност, го имаа во своите срца Божествениот и небесен оган, кој им служеше и дејствуваше во нивните души, а истиот тој Оган се појави надвор од нив: затоа што се појави штетен оган меѓу нив и го запали огнот. Да се потсетиме на една друга приказна поврзана со огнот: кога Израел имаше намера во нивните умови и срца да отстапи од Живиот Бог и да отстапи во идолопоклонство, и кога Арон беше принуден од народот да им каже да му донесат садови, злато и накит, тогаш ова злато и овие садови, кои ги фрли во огнот, тогаш станаа идол - погледнете во каква неверојатна работа следеше огнот: намерата на нивните срца - сакале да се поклонуваат на идолите, па соодветно на тоа, огнот, садовите фрлени во него се излеале во идолот и после тоа станале очигледни идолопоклоници. Така, како што тројцата млади, имајќи ја праведноста во своите срца, го прифатија Божествениот оган во себе и вистина му се поклонија на Бога, така и сега верните души тајно го прифаќаат во овој век овој Божествен и небесен оган, и тој произведува небесен лик во човечката природа. И како што тогаш (во времето на Арон) огнот, со стопени садови и златни работи, ги направи идол, така Господ - како одговор на желбата на верните и добри души - според нивната волја, прикажува нов лик во нивната душа и на денот на воскресението на мртвите ќе се појави надвор од нив и ќе ги прослави нивните тела однадвор и однадвор. Но, како што телата на починатите во сегашно време остануваат распаднати и мртви и распаднати, така и нашите мисли, преку дејството на сатаната, се распаднаа и се лишени од живот и се одвоени од него, или уште подобро, закопани во гнили и во земја: затоа што душата пропадна; и како што тогаш Израелците фрлаа златни садови во оган и станаа идол, така и сега човек ги предава златните садови - чисти и убави мисли - на злото и тие се закопуваат во гнилежот на гревот, а душата, бидејќи е во темнината на гревот, како во некаков храм, се принесува како подарок (на демоните). Но, како може човек да ги најде (веројатно духовни идоли, страсти), да ги осуди и да ги исфрли од својот дом? – Овде на душата веќе и се потребни Божествена светлина и Светиот Дух, средувајќи ја помрачената куќа; има потреба од светлото Сонце на Вистината, кое го просветлува и го осветлува срцето; ѝ треба Победник. Така, оваа (евангелска) вдовица, која ја изгубила својата драхма, прво запалила светилка, потоа ја исчистила куќата, и така, откако ја исчистила куќата и ја запалила ламбата, ја нашла својата драхма во ѓубре и нечистотија и покриена со земја - така што сега душата, со свои сили, не може да ги најде своите мисли и да ги најде, но кога светилото ќе се зафати во мракот и ќе ја зафати светилката. ги гледа своите мисли: до тој степен тие се покриени со нечистотија и гнилост на гревот; кога ќе изгрее Сонцето, тогаш таа ја гледа својата смрт и почнува да ги исправа своите мисли, измешани со ѓубре и нечистотија, бидејќи душата, престапувајќи ја Божјата заповед, го уништила својот лик. На пример, да има некој крал и да поседува имот и да има под него слуги кои му се покоруваат, и би му се случило да биде заробен од непријателите и да биде заробен; кога бил заробен и протеран, нужно произлегува дека неговите слуги и подредени го следат во егзил. Така, Адам беше создаден од Бога чист за да Му служи, и целото создание му беше дадено за неговата служба, затоа што беше направен господар и цар над сето создание. Но, откако злиот збор (ѓаволски совет) му пришол и му проговорил, а тој самиот најпрвин го воочил преку надворешно слух, потоа му влегол во срцето и ја заробил целата негова личност, и така, кога веќе бил заробен, тогаш заедно со него било заробено и суштеството што му служи и му се покорувало. Така, преку него смртта „завладеа“ над секоја душа - односно над секое суштество што живее на земјата (Рим. 5:14); како резултат на неговото злосторство, таа ја „избриша“ целата слика на Адам, така што луѓето отстапија од Бога и почнаа да се поклонуваат на демоните; зашто, ете, плодовите на земјата, убаво создадени од Бога - леб, вино и масло и животни - им принесуваа на демоните на нивните жртвеници; и не само тоа, туку ги жртвуваа и своите синови и ќерки на демоните. Сега Самиот Тој, кој ги создаде телото и душата, Самиот доаѓа и го уништува секое седиште на лукавиот и сите негови дела направени во мислите (во срцето на човекот), и го обновува и пресоздава небесниот лик во човекот и создава нова душа, така што Адам повторно ќе биде цар над смртта и господар над создавањето. Зашто, како што во времето на Стариот Завет Мојсеј бил наречен „спасител на Израел“ и го извел од Египет, така и сега вистинскиот Откупител, Христос, влегува во самите вдлабнатини на душата и ја води надвор од темниот Египет, ослободувајќи ја од најтешкиот јарем и горкото ропство. И нè порачува да се повлечеме од светот и да бидеме сиромашни за сите видливи работи и да немаме земни грижи, туку да бдееме дење и ноќе пред вратата (на нашите срца) и да чекаме Господ, откако ги отвори затворените срца, да го излее во нас дарот на Духот. Тој ни вели да се откажеме од златото, среброто и семејните врски, да го продадеме својот имот и да го дадеме на сиромашните и да го чуваме во рајот; „Зашто каде е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце“ (Матеј 6:21). Господ гледа дека сатаната, дејствувајќи преку богатството, ги принудува мислите на една личност да опаѓаат и да се грижат за материјалните и земните работи. Затоа, Бог, грижејќи се за твојата душа, ти вели да се откажеш од тоа, за барем неволно да го бараш рајот и да имаш срце со Бога; па ако сакавте повторно да се вратите на својот имот, тогаш (веќе сте го поделиле на сиромашните) повеќе нема да најдете ништо и, сакале или не, би биле принудени да погледнете каде сте го добиле богатството и го испратиле, односно во рајот, „бидејќи каде е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце“. Сега, во Законот (во Стариот Завет) Бог му заповедал на Мојсеј да направи змија од месинг и да ја подигне и да ја закачи на врвот на столбот, а оние што ги каснале змии, гледајќи во бакарната змија, добиле исцеление; и тоа тогаш беше уредено за посебна цел: затоа што, опседнати со земни интереси, идолопоклонство, и сатански задоволства и секакви злодела, гледајќи во бакарната змија подигната на врвот на столбот, тие така барем делумно некако ги фрлија главите нагоре и, кревајќи ги спуштените глави, погледнаа нагоре, погледот го свртеа повторно кон предметот. небото); и така, гледајќи го повозвишеното, постепено се придвиживме кон уште повозвишена свест, имено: дека постои Бог, Кој е над секое создание. Затоа, Тој ти заповеда да станеш просјак и, откако продадеш сè, да им го поделиш на сиромашните, така што и да сакаш да ползиш долу по земјата, веќе да не можеш. Откако ќе го испитате вашето срце, започнете да разговарате со вашите мисли: „Ние немаме ништо на земјата; ајде да одиме на небото: каде што е нашето богатство, таму е нашата грижа и мисла“. На овој начин, вашиот ум ќе почне да ја крева главата нагоре и да бара повисоки работи и да успее во тоа. Што значи тоа дека „мртвата змија закована на врвот на дрвото ги лекува ранетите“? – Мртвата змија ги победи живите змии, бидејќи е прототип на Телото Господово: затоа што телото што го прими од Богородица Марија, го подигна на крстот и го закова и закачи на Дрвото, а мртвото Тело ја победи и уби змијата што беше во човечкото срце, жива и рептил. Еве едно големо чудо: како мртва змија убила жива змија? - Но, како што Мојсеј направи бакарна змија, иако од почетокот на светот немаше бакарна змија, но самиот Мојсеј направи ново дело како жива змија, така Господ направи ново Тело од вечната Богородица и Богородица и се облече во него, но не го донесе телото од небото - Духот беше нов, создаден човек и небесно. го со Божественото и се облече во човечко тело и се оформи во утробата на Мајката. Така, како што пред Мојсеј Бог не заповедал да постои бакарна змија во светот, така и пред Господ немало ново и безгрешно Тело во светот, бидејќи откако исконскиот Адам ја престапил заповедта, „смртта завладеала“ над сите негови деца. Но мртвото тело ја победи живата змија. И ова чудо е „искушение за Евреите и лудост за Грците“. Што вели апостолот? – „Ние го проповедаме овој Исус Христос распнат: за Евреите тоа е камен на сопнување, а за Грците лудост, а за нас, кои се спасуваме, силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:23, 24). Оттаму доаѓа животот; благодарение на ова - Светлина; по оваа основа - победа; со што - откуп. Господ доаѓа до смртта и зборува со неа, и наредува да ги истера душите од пеколот и од силата на смртта и да Му ги врати; Таа, збунета од тоа, доаѓа кај своите слуги, ја собира сета своја сила и на Господа му подарува древен ракопис (должничката обврска на луѓето кон неа) и вели: „Гледај, врз основа на што го послушаа мојот збор. Ова е причината зошто луѓето ми се поклонија“. - Бог, како праведен Судија, ја препознава нејзината исправност во тоа и ѝ вели: „Да, Адам те послуша, а ти го зароби целото негово срце. Човештвото те послуша. Но каква врска имаш со Моето Тело? Тоа е безгрешно; Телото на исконскиот Адам ти е должно и со право поседуваш задолжница која ти дава право на тоа. Сите ми сведочат дека не сум згрешил; Ништо не ти должам и сите сведочат дека јас сум Божји Син. Зашто одозгора, од небото, за Мене сведочеше глас, кој доаѓаше на земјата и изјавуваше: „Овој е Мојот возљубен Син, во Него сум угоден“ (Матеј 3:17). Јован Крстител сведочи за Мене: „Ете, Јагнето Божјо, земи ги гревовите на светот“ (Јован 1:29). И тогаш Светото Писмо сведочи за Мене: „Ако не правиш грев, измама (неправда) нема да се најде во устата Негова“ (Иса. 53:9; 1. Петр. 2:22); и повторно: „Доаѓа кнезот на овој свет, и во Мене нема да има ништо“ (Јован 14:30). А ти самиот, сатано, сведочи за Мене, велејќи: „Те знам кој си Ти, Сине Божји“ (Марко 1,24; Мат. 8,29); и повторно: „Што правиме ние и Ти, Исусе Назаретски? Имам тројца сведоци: оние што се на небото, оние што се на земјата и вие. Така, на Моето Со безгрешно Тело го откупувам телото што ти стана покорно заради Адам. Ги поништувам сите нивни должнички обврски кон тебе: затоа што го платив долгот на Адам со тоа што бев распнат на крст и слегувајќи во пеколот. Значи, ти заповедам: откажете се од затворените души (т.е. од Адамскиот род). И тогаш злите сили со страв се откажаа од затворениот Адам. Но, кога ќе слушнете дека во тоа време Господ ги ослободил душите од пеколот и темнината и се спуштил во пеколот и извршил славно дело, не сметајте дека тие работи се далеку од вашата душа и немаат директна врска со вас. Не, тоа не е така: затоа што и пеколот и човекот имаат заедничко фактот дека и пеколот и човекот се сметаат за способни да го задржат и имаат ѓаволот да живее во нив, а смртта владее над душите на (целиот) адамски род, односно мислите на душата се затворени во темнина. А кога ќе слушнете за гробот, не разбирајте го во материјален концепт, бидејќи вашето срце е и ковчегот и гробот: зашто кога во него ќе се сместат кнезот на злото и неговите ангели и кога таму ќе градат патеки и патишта, тогаш сатанските сили ќе го запоседнат вашиот ум и вашите мисли; и после ова, зар не сте пеколот, ни гробот, и не сте мртов пред Бога? Затоа што сатаната ја положи својата зла рака на ова, посеа зли семиња во душата, ја накваси со стар квас и таму создаде извори на гниење. И така Господ доаѓа кај душите што Го бараат, слегува во длабочините на пеколот на срцето и таму заповеда смрт, велејќи ѝ: „Вратете ги затворените души што Ме бараат, а кои насилно ги држите“. Така, Тој ги расфрла тешките камења натрупани врз душата, го отвора гробот, ги воскреснува вистинските мртви и ја води затворената душа од темниот затвор. И, на пример, како што некој би ги врзал рацете и нозете со окови, а потоа некој дошол, му ги одврзал врските и му дал можност да оди слободно и удобно, така Господ ја ослободува душата врзана со оковите на смртта од окови и ја ослободува и го ослободува умот за да неуморно и во мир маршира во Божествената сфера. Или, на пример, одредено лице, заробено од поплава, ќе падне во водата и ќе се удави, веќе однесено во длабоки води, а неговото тело ќе лежеше меѓу страшни животни; а ако некој друг, неискусен во пливање, сакаше да спаси некој што паднал во вода, тогаш и тој ќе умреше и ќе се удавеше заедно со него; Тоа значи дека овде веќе е потребен искусен и вешт нуркач, за, откако ќе влезе во длабочините на водената бездна, да биде силен да нурне и да ги извлече удавените и задушените и пронајдени меѓу страшните животни; а самата вода кога ќе почувствува искусен и упатен пливач, му помага и го поддржува на површината; па душата, потопена во бездната на темнината и во длабочините на бездната на смртта, се задушува и лежи мртва, немајќи го Бога во себе, и е опкружена со страшни ѕверови. И кој е доволно силен да се спушти во овие складишта и длабочини на пеколот, освен Самиот Уметник, кој го создал телото? – Доаѓа до две граници: до длабочините на пеколот и, од друга страна, до најдлабоката бездна на човечкото срце, каде што душата заедно со своите мисли е во рацете на смртта; и го извлекува мртвиот Адам од темните длабочини; а самата смрт, поради нејзината изложеност, доаѓа да му помогне на човекот, исто како што водата му помага на пливачот. Зашто, дали е навистина тешко Бог да слезе до смртта и повторно да слезе во бездните длабочини на човечкото срце и таму да го повика мртвиот Адам? Значи, во видливото доба има згради и куќи во кои живеат луѓе, а има и пештери во кои живеат животни - лавови, или змејови, или други отровни животни; и ако сонцето, како суштество, навлегува насекаде, влегувајќи низ прозорците на домовите на луѓето и продирајќи во лавовите јами и дупките на влекачите, а потоа замине и никако не му се наштетува, тогаш колку повеќе Бог - Господарот на сите - влегува во дувлите и во просториите каде што живее смртта, без да пострада душите од таму и да слегува. и, како дожд што слегува од небото, доаѓа до „најдолниот тек на земјата“ и таму ги наводнува исушените корени и ги обновува и буди од сон во живот и ги прави нова вегетација. Оној што се труди и трпи угнетување и води војна со сатаната, има скрушена душа, бидејќи е полн со грижа и плач и солзи. Ако стои цврсто во својот подвиг, тогаш Господ стои со него во битката, и го штити, и внимателно се грижи за него и тропа на вратата на неговото срце, чекајќи да Му се отвори. И ако вашиот брат ви се чини дека е љубезен, добронамерен и братски, тогаш оваа личност е заштитена и почива со благодат. Кој нема разум, нема таков страв од Бога, и неговото срце не е скрушено, и не останува во страв, а неговото срце и другите членови не се зајакнати да живеат без неред. Неговата душа е многу опуштена, затоа што сè уште не е ублажен со подвиг. Значи едно е човек кој егзистира во херојски дела и во мака, а друго е човек кој не ни знае што е битка (војна). Исто така, кога зрната се сеат во земјата, тие трпат тешко време за време на мраз, зима, при студени магли, а потоа во вистинско време вегетацијата оживува. Се случува сатаната да ти рече во срцето: „Гледај колку зло направи: ете, целата твоја душа е полна со секакви беззаконија и си преоптоварен со гревови“. Тоа ти го вдахнува за да те доведе во очај, како веќе да не можеш да се спасиш и твоето покајание нема да биде прифатено; а тоа доаѓа од причина што бидејќи злото навлезе во светот како резултат на злосторство (божјите заповеди во рајот), тој веќе на час разговара со душата, како човек со човек. Но, вие му го кажувате и ова: „Имам писмено сведоштво од Господа, кое вели: „Не сакам смрт на грешникот, како што го сакам неговото покајание, за да се оттргне од својот лош пат и да живее“ (Езек. 33:11). бидете синови Божји по благодат) во мирољубивиот свет град, во животот никогаш подложен на смртта, во непропадлива слава. Само ние ќе му дадеме добар крај на нашиот потфат; Да останеме во сиромаштија, во талкање, во трпење неволји, во молитва кон Бога – упорно тропајќи на вратата; бидејќи како што телото е блиску до душата, така Господ е уште поблиску до доаѓање и отворање на затворените врати на срцето и ни подари небесно богатство: затоа што Тој е добар и човекољубив, а Неговите ветувања не се лажни, само ако ние самите продолжиме да Го бараме до крај. Слава на неговите благодати и Неговата неисцрпна милост. Амин. Што треба да им кажеме на нашите сакани браќа или што треба да ве потсетиме што се подготвивте да го следите Христос? Треба ли да ви кажам дека секој што сака да му угоди на Бога мора да се повлече и да се откаже од овој свет? – Но, тоа веќе го направивте претходно. Или треба да ви кажам дека кој сака да го следи Господовото слово мора да стане туѓинец и отуѓен од својата татковина и семејство, и роднини и пријатели заради љубовта кон Господа и копнежливата желба да ги држи сите Негови заповеди? „Но, секој од вас доброволно го исполни тоа и заради Бога стана странец на својата татковина“. Да ве потсетам на обврската цврсто да се придржувате кон молитвите и постите, според заповедта Господова и според апостолската опомена; затоа што Господ вели: „Потребно е секогаш да се молиме и да не се лади“; а апостолот поттикнува: „Молете се непрестано“ (1. Сол. 5:17)? - Но сега, по милоста Христова, те гледаме во оваа работа да го водиш својот живот и да истраеш. Да ти кажам дека треба да бидеш упатен во Божјото вдахновено Писмо и да се храниш со нив, за да не ги заборавиш животворните зборови Господови и Неговите заповеди и Божествени упатства? „Но, по милоста Господова, вие го практикувате ова и ова е вашата постојана грижа“. Дали треба да ви кажам за меѓусебна љубов, и за братска љубов, и за потчинување еден кон друг и за почит еден кон друг? Но, секој од вас се обидува да се стреми кон тоа и да всади во себе добра диспозиција. Така, добро, деца, и на чист (правилен) начин почнавте да му служите и да му угодувате на вашиот Господар Христос. Ова е твој потфат што е прекрасен и пријатен во Божјите очи: зашто оние што доаѓаат кај Господ на чист начин и со целосна волја, Тој ги одредува како избрани и за вечен живот. Затоа, оние што доаѓаат и Му пристапуваат на чист начин, односно со сето свое срце, мора да го прават следново: да го чуваат телото чисто од расипаност (нечиста страст), блуд, кражба и лаги, од бесплодни и празни зборови, од ненаситност и секаква алчност и од други гревови направени од телото - и да ја чуваат душата чиста од празни, нечисти и нечисти мисли. Зашто, како што телото станува расипано и валкано кога има нечиста комуникација со друго тело, така и душата се уништува кога има комуникација, соединувајќи се со досадните сили на злото; како што вели апостолот: „Ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе“ („Ако некој го уништи Божјиот храм, односно телото, Бог ќе го казни“ - 1. Кор. 3,17). Така, оној што ја уништува својата душа и ум со нечисти страсти со тоа што им се потчинува и ги прифаќа во себе, е виновен за казна за невидливите гревови. Така, како што е потребно да се чува телото чисто од отворени и видливи гревови, затоа што тоа е храм Божји, така е неопходно да се чува душата чиста од лоши и нечисти мисли, за да не се уништи доброволно срцето и да не се загади умот - како што никаде не се вели: „Чувај го своето срце со сета чуварност - од овие работи се одвојува и животот: „Од овие работи се одвојува и животот: Бидејќи душата е невеста на Големиот Цар Христос, апостолот вели: „Те свршив за еден маж, за да те прикажам на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11, 2). Затоа што Бог толку угодил и така заповедал да живее во оние што доаѓаат кај Него и Го бараат и да дејствува во нив; затоа, човек мора да ја одржува душата чиста, да не се потчинува и да не биде во сојуз со злото во своите мисли; и телото мора да се чува чисто од видлив блуд; зашто Бог не удостојува да живее во блудници и развратни, валкани и распуштени, и не удостојува да живее во души кои по своја слободна волја го расипуваат умот во невидливи страсти што произлегуваат од дејството на злото што пребива кај лошиот и стар човек. Згора на тоа, секој, судејќи ги своите мисли врз основа на Божествените списи, нека бара отчет од својата душа и нека се испита себеси: дали е силен? и забележува: дали неговото срце е во склад со Божјите закони? А ако види дека не е така, секој нека се труди и се труди со сета сила на душата и телото, за да го зачува телото од блуд и расипаност и однадвор, зашто, според словото на апостолот, тоа е храм Божји, и така да ги сочува душата и мислите внатрешно од расипување од зли духови, за да не се вмешаат во нивните вистински мисли на Христос и да не се оцрнуваат со нивните вистински мисли на Христос. Зашто како што телото, имајќи комуникација со друго тело, расипува и прави блуд, така и душата, тајно комуницирајќи со злите сили во своите мисли, расипува и прави гревови: неверување, лага, суета, гнев, завист, љубомора, соперништво; бидејќи на тој начин душата комуницира со злите духови и на тој начин им служи. Зашто апостолот зборува за таквите луѓе како „луѓе расипани во умот“ (1. Тим. 6:5); и уште еднаш: „Осквернувајте ги нивните умови и совест“ (Тит 1:15); и повторно: „Се плашам... за да не, како што змијата ја измами Ева со својата злоба, да не се расипат вашите умови, оддалечувајќи се од едноставноста што е во Христа“ (2. Кор. 11:3). птиците од нечистите, а чистите даваат чисти плодови - тогаш душата мора, преку расудување и со голема ревност и напор, да ги одвои чистите мисли својствени по природата од нечистите мисли создадени во неа досаден грев - за да може душата да генерира чисти мисли кои се својствени во нејзината природа како чисти и, од незнаење, не би генерирала необична мисла - како што би генерирала невообичаена мисла. потчинување на злото што коегзистира со него и комуницирање со него Животните кои имаат расцепено копито и џвакаат, вели (Светото Писмо), се чисти, односно секој човек треба да види расцеп во себе и да се противречи и да не се согласува со злото на страстите што живеат во него. Значи, душата пред се мора да направи поделба во своите мисли и преку расудување да се одвои од комуникацијата со гревот. Затоа што тогаш навистина, со силата на Духот, таа ќе може да се огради од злите духови, кои се извор на нечисти мисли. Зашто, како што земјоделецот кој добро се грижи за земјата најпрво ја подготвува и чисти почвата од трње и трње и на тој начин го сее семето за да даде корисни и совршени плодови, така и за оној кој сака да му угоди на Господа и очекува да го прими семето на благодатта, потребно е прво да се исчисти и обработува и подготви, најдобро што може, почвата на срцето да падне на доброто на неговото срце. ќе даде бројни и совршени плодови. плодовите. Исто така, кога мајсторот правилно ја обработува кожата на животните за да направи таканаречен пергамент, ако прво не ја исчисти од утробата, мастите, дамките од крвта и другите нечистотии и правилно ја направи чиста и светла, тогаш на неа не се напишани Божјите закони. Кога вешт мајстор, откако правилно извадил и исчистил сè што е непотребно, ќе го направи пергаментот лесен, тогаш на него се испишуваат Божјите закони и се прикажуваат букви. На ист начин, оние кои сакаат и се надеваат да ги втиснат законите на Духот во своите мисли и душа и се надеваат дека ќе го облечат небесниот лик на Христовиот живот, по примерот на вештите мајстори, нека ги обработат своите срца со сета ревност и со секаква грижа и нека го исчистат од секаква материјална и постоечка грубост, дебелина, нефлексибилност - грижа и крв од оваа старост; нека го подготват своето срце да биде над ова, а исто така нека го исчистат од телесни, материјални неволји (а тоа се „крвни дамки“), па кога умот и срцето се така подготвени и однапред прочистени, Бог, според Неговото ветување, овде ги напишал Своите закони на Духот. Затоа што вели: „Ги дадов Моите закони во нивните мисли, и ќе ги напишам во нивните срца, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мене како народ“ (Ерем. 31:33); а апостолот на ова додава: „О, што имаш ветувања, возљубени, очисти се од секаква нечистотија на телото и духот“ (2. Кор. 7, 1). Тогаш човекот ќе може вистински да Го спознае Бога и да живее вечен живот; ако законите на Духот не се втиснати во душата, тогаш тој сè уште е месо и крв и сè уште не го направил своето срце како што бара Бог и сè уште не стекнал вечен живот. Примерот на земјоделецот и занаетчија може да се прикаже и во друго светло, имено: како што земјата не му пречи на земјоделецот и тој ја обработува како што сака и се грижи за неа по сопствена проценка; и како што кожата, бидејќи е мртва, не му се спротивставува на господарот, и тој ја обработува како што сака и како што знае според својата умешност, и ја чисти и ја прави погодна, подготвувајќи ја како што треба, така и секој мора целосно, со сета своја желба и со сета своја волја, да се предаде и да се предаде на зборот и благодатта Господова, откажувајќи се од сопствената волја и мртовец, како што вели својата сопствена волја и смртта: „Ние веќе не живееме за себе, туку за Оној Кој умре за нас и воскресна“ (2. Кор. 5:15 парафраза); и повторно: „не сте свои“ (1 Кор. 6:19), - за да мудриот Уметник и Земјоделец, Самиот Збор, како што знае и може, по благодат да ја усоврши и исчисти земјата на нашето срце, ослободувајќи ја нашата душа од врските на материјата и заблудата на овој век и нечесните страсти, за, како што вели апостолот, „да се претстави пред Себе како беспрекорна“ (27); а оваа непорочна Црква е душата, во која од почетокот немало место ниту една зла мисла. И, така правејќи ја во склад со благодатта, Христос ги втиснува во оваа душа законите на слободата, совршенството и мирот на животот, а потоа, придружувајќи се на Господа, таа станува еден дух со Него и го наследува вечниот живот. Затоа, со сета ревност и со сиот подвиг, и труд, и свест и голем напор, да се обидеме да го постигнеме тоа, вредно негувајќи ги нашите срца и секогаш внимателно внимавајќи на итрините и ѕверствата и замките на злиот дух на гревот. Зашто како што Светиот Дух можеше да каже во зборовите на апостол Павле: „Сè станав за сите, за да победам сè“ (1. Кор. 9:20, 22 парафраза), така злото, имитирајќи сè, се обидува да биде сè за да ги уништи сите: со оние што се молат, ѓаволот се преправа дека се моли, за да може со погрешна молитва и погрешна основа на молитва. самобендисаност; со тие што постат се преправа дека пости за да го наведе човекот во гордост со образложение дека пости; за познавачите на Светото писмо, тој се преправа дека е стручњак токму на ист начин, така што преку гордоста, како резултат на учењето, ги заведува и ги фаќа во својата стапица; За оние што се достојни да бидат во откровението на светлината, тој се преправа, покажувајќи им се како во слично светло, „зашто и сатаната се преправа во ангел на светлината“ (2. Кор. 11:14), за да ги измами со привидот на светлината; На ист начин се преправа со другите, за преку слични работи и веродостојни причини да ја уништи душата на човекот. Затоа што на сите им приоѓа подмолно и заканувачки, имитирајќи се убаво, за да може, доведувајќи до збунетост, да киднапира човек по своја волја. Но, ние, како што вели апостолот, „ги фрламе аргументите и секое високо нешто што се возвишува против познавањето на Бога“ (2. Кор. 10:4, 5). Тоа е она што тој се осмелува и се осмелува да го прави, сакајќи да ги грабне дури и оние кои веќе го имаат Бога во спознанието за вистината (1. Тим. 2:4). Затоа, „чувај го своето срце со секаква грижа“ (Изр. 4, 23) и барај од Бога голема разумност, за да ти ги открие замките и лукавите на злото, за да не нè придобие злобниот за себе со своите итрини. Значи, на секој од нас му доликува да работи и секогаш да се труди со сета разумност и трезвеност и да ги очистува своите умови и мисли, зашто нема ништо поголемо, ниту поважно, ниту подостојно од тоа да работиме на својата душа и да ги контролираме своите желби според волјата Божја. Ова е единственото големо и чесно во очите на Бога; како што вели Господ: „Не правете го... безвредното, кое пропаѓа“, односно лошиот морал, „туку безвредното останува во вечниот живот“ (Јован 6, 27); и повторно: „Исповед“, се вели, „и Неговото дело е сјајот“ (Пс. 110:3). Затоа што кога човек ќе го направи своето срце вака, Бог одозгора ќе му даде небесно богатство во душата, вечното богатство на животот на Божествениот Дух. Така, прекрасно, чеда, и со соодветно напуштање на сè што е краткотрајно, се приближивте кон Бога и наместо земна татковина Го барате Отецот Небесен, а наместо смртна мајка за мајка го имате добриот Дух Божји и небесниот Ерусалим; наместо браќата што ги оставивте - Самиот Господ, кој се удостои да се нарече Брат на верните и достоен за Него; наместо саканите и пријателите кои ги оставивте, наоѓате свети Ангели и лицата на светите небесни сили; наместо земјата што се лизга што ја остави, ќе ја наследиш земјата на животот и вечното Царство: „Мене ми е мило на Господа во земјата на живите“, се вели (Пс. 115:9); а Господ вели: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5:5); наместо распадливото дружење кое го мразевте, го имате заедништвото на Светиот Дух; и наместо сите овие земни набавки што си ги оставил зад себе, ти восприемаш набавки кои припаѓаат на вечниот и неискажлив живот, останувајќи неуништливо засекогаш. Бидејќи материјалната сопственост и земните благослови се надвор од човекот, а овие вечни стекнувања и благослови, кои постојат од небото, дадени отсега на верните, од Бога се дадени на оние што се достојни за нив внатре, во нивната душа и срце: тоа е вечната утеха на Светиот Дух во нераспадливото заедништво на благодатта. Затоа што одредени вредности кои постојат под моќта на темнината и смртта не остануваат во душата, туку богатствата на светлината на животот се сместени во достојните. Значи, вие постапивте убаво и целисходно, отфрлајќи ги земните почитувани благослови и пристапувајќи кон Бога за да стекнете вечни и трајни благослови. Богољубивата душа, која му пристапува на Христа со исправна свест и вистинско разбирање на нештата, воопшто не зема заслуга за никакво добро и не се препознава себеси дека нешто направила, напорно работела или знаела нешто; дури и да го отстапи сиот свој земен имот на сиромашните, дури и да се распне, гледајќи само на Христа дење и ноќе и оставајќи ги сите векови на оваа грижа и врски и неволји, дури и ако се исцрпуваше во интензивни пости и се предаде на молитви и бдеење, дури и ако поседуваше големо знаење и разумност, таа не прими ништо пред Бога, таа не прими ништо пред Бога. сите нејзини добри вештини од Него - според примерот на Авраам, кој се нарекол себеси „прав и пепел“ пред лицето Божјо (1. Мој. 18:27) - и не ја препознава размената на дела како нешто големо и не се замислува себеси како нешто, бидејќи овие доблесни морали, како земната сопственост, му биле дадени на Адам од почетокот на универзумот. Затоа, богољубивата душа сè му припишува на Бога како Себеси што сè управува и Себеси што сè постигнува; а потоа Бог, слушајќи го здравото расудување и правилното разбирање на нештата на оваа душа, повторно Самиот вистински наградува сè за неа и за неа, како и за оној што се трудел и што најмногу работел, го наградува. Зашто, ако Бог сакаше да суди и да бара сметка, тогаш немаше да има ништо во човекот што би му било лично: зашто имотот и сите благослови на светот, благодарение на кои секој напредува, му припаѓаат на Бога. Кој ја создаде земјата и се што е на неа? Кој го создал човечкото тело? а кој ја создал душата? И ако сака, земјата ќе расте, но ако не сака, нема да расте; а ако сака, ти си здрав, а ако не сака, не си добро; Па што има човекот како свој, за да може да се оправда од себе и да се гордее со себе или да се смета себеси за нешто посебно? Бидејќи сè е во Божја моќ и сè што има човекот, тој примил од Него и добил сè по Неговата благодат. И самиот факт на своето постоење го има по Неговата благодат. И покрај тоа, Бог ја доживува најголемата радост што Му ја покажува човекот и наоѓа голема утеха во тоа што душата, знаејќи со вистинска свесност за умот и точно познавање на верата и добро проучена состојбата на нештата, сè што прави добро и работи за доброто на Бога, и сè што забележува и знае, сето тоа Му го припишува и никогаш не смета дека направила нешто добро, туку му припишува на Н. свој на Него. И кога Бог ќе види таква разумна душа, која Му припишува сè и сфаќа дека сè што има, има по Неговата милост, тогаш ѝ дава сè што навистина ѝ припаѓа, токму она што и го дал од почетокот, и не само ова, туку дополнително се дава Себеси и сè што Му припаѓа и ѝ вели: „Еве, златото и твојата земја е твојата земја. твои се, а Моето тело е твое, Мојата душа и знаењето и Мојот ум се твои, и сите Јас и сите Мои се твои, ако не поседуваш ништо по природа, тогаш јас ти се давам Себеси и се Мое. Зашто, ако Бог стане нејзин имот, тогаш јасно е дека сиот Него и скриените богатства на Неговата мудрост стануваат нејзини, како што вели апостолот: „Сè е твое: дали е светот, дали е живот, дали е смрт“, дали е тоа ангели, дали се Архангели, „дали е ова присутно, или дали ќе дојде“ (11, 23). На пример, да има некоја убава жена и некој богат маж да ја земе за жена, за да живее со него и да го дели неговиот живот, тогаш таа би му донела сè што поседува, а тој би ѝ давал сè што е негово, а тие би имале една куќа, една природа, една личност; и таа не само што владее со сиот негов имот, туку е почестена и со неговото тело; бидејќи неговото тело ѝ припаѓа нејзе, според апостолот: „Мажот не го поседува своето тело, туку жената“ (1. Кор. 7, 4). Значи, во однос на Бога постои вистинско и неискажливо заедништво на душата со Господ; Комуницирајќи со Христа, таа станува еден дух со Него, а потоа, нужно, станува господарка на сите негови неискажливи богатства, бидејќи таа е невеста на Големиот Цар, Христос. Зашто Господ се удостои Неговите верни да бидат, според изразот на Светото Писмо, „причесници во Божествената природа“, затоа што е речено: „за да... станете учесници во Божествената природа“ (2. Пет. 1:4). Истиот пример нека се слушне во малку изменета презентација. На пример, ако некој крал, многу богат и славен, би ѝ покажал милост на одредена многу сиромашна жена, која немала ништо освен нејзиното тело, и ја сакала и сакала да ја земе за своја невеста и сожител, а таа, од своја страна, би покажала секаква дискреција во палатата на нејзиниот сопруг и би се обидела да ја изврши својата служба на таков начин што би му угодило на него и сака да му угоди. Човекот станува господарка на сиот имот на својот маж, затоа што таа исклучиво се придржува до својата целомудрие и службена должност, и до целосната и совршена љубов кон него. Ако таа направи нешто спротивно на она што е правилно и правилно, и се однесува неупотребливо и несоодветно во домот на својот маж, и не ја покажува сета должна љубов кон својот маж, тогаш таа е протерана со срам и срам, со двете раце ставени на нејзината глава, како што вели Мојсеевиот закон за жена која е непослушна и не му угодува на својот маж; тогаш ја обзема тага и големо оплакување при помислата за тоа какво големо богатство изгубила и каква голема слава изгубила, откако се обесчестила себеси како резултат на нејзината непромисленост. Исто така, душата, кога Небесниот Младоженец Христос ќе ја сврши за таинствено и Божествено соединување со Себе, за да биде достојна за заедништво со Неговиот Дух и иницијација во небесните богатства од состојбата на сиромаштија на своето осиромашување, тогаш таа мора да ја исполни својата гордољубивост и служење на Христос. Маж, кој му беше доверен, угодувајќи му на Бога во сè, но на Духот во ништо. да не се вознемирувате и да не оставате ништо без надзор (т.е. во сè да ги следи подвижничките начела кои ја доведуваат душата до совршенство), и да одржува добра целомудрие и љубов кон Него, и со помош на благодатта што и е дадена да се однесува во домот на Небесниот Цар со сета разумност, беспрекорно и совесно, како што треба. И таквата душа станува господарка на сите Божји благослови и неискажливи богатства, а најславното Тело на Неговото Божество станува нејзино; ако прави нешто спротивно од она што треба, и покажува невнимание во духовната служба за угодување на Бога, и не го прави она што нему му е угодно, и не ја следи Неговата волја и не постапува заедно со благодатта на Духот што живее во неа, тогаш со неподнослив срам таа е протерана и признаена како недостојна за живот како недостојна за живот како недостојна и непристојна за Царот. И тогаш оваа душа станува причина за тага и голема тага и плач за сите светци и умни духови: ангелите, силите, апостолите, пророците горко плачат за неа. Бидејќи на небото има радост, како што вели Господ, „за еден грешник кој се кае“ (Лк. 15:7), така што има голема тага и голема жалост и оплакување на небото за една душа лишена од вечен живот. И како што во овој живот, кога ќе умре богат човек, заедно со пеењето има и погребно липање и удирање во гради од страна на браќата и роднините и пријателите, така и сите светии плачат за оваа душа со голем плач. Така, кога Израел му се заблагодари на Бога и му угоди на Бога - иако сè уште не му се заблагодарија - и, исто така, кога се виде дека имаат здрава вера во Него, тогаш, ете: столб од облак ги покрива и огнен столб што свети за нив, морето што се раздели пред нив, мана како дожд што падна врз нив од небото, вода што течеше заради нив; Тие исто така биле заштитени од лошите намери на нивните непријатели, а имало и безброј други чуда со кои Бог им користел. Кога нивниот ум и волја отстапиле од Бога и од лојалноста кон Него, тогаш им биле предадени на змиите и им биле предадени на непријателите, одведени во заробеништво и осудени на горко ропство. Секогаш кога Израел згрешил, тие биле предадени во рацете на своите непријатели. Во книгата на пророкот Езекиел, зборувајќи како за Ерусалим, Духот објавува за таква душа: „Те најдов гол во пустината и те измив од крвта на твојата нечистотија и те облеков во Мојата облека и ставив ѓердан на твоите раце, ѓердан на твојот врат, а ушите твои на главата ти станав славни на сите твои обетки, народи јадевте од најдоброто пченично брашно и мед и путер, но потоа ги заборавивте Моите добри дела и тргнавте по трагата на вашите љубовници и згрешивте во својата сила“ (Езек. 16:9–15). Овој Дух таинствено зборува за душата, која, преку благодатта, најпрво ќе ја спознае и очисти од многу нечистотии, и ќе биде облечена во облеката на Светиот Дух и ќе се облече со ѓерданот на небесната сила и ќе ја вкуси Божествената и небесната храна, но потоа нема да остане претпазлива во големото спознание и служење на божественото знаење. угодување на Бога и држење на Неговите заповеди и нема соодветно да ја зачува должната Посветеност, љубов и целомудрие кон Небесниот Сопруг Христос, а потоа како резултат на тоа ќе биде отфрлена и лишена од животот во кој станала учесник: затоа што сатаната може да ги победи дури и оние кои достигнале толку високо ниво и да се издигне над нив. Затоа што е речено: „Да ги отфрлиме мислите и секое високо нешто што се возвишува против познавањето на Бог“ (2. Кор. 10:4, 5). Гледаш дека тој е способен да се побуни против оние кои Го познаваат Бога во благодат и моќ; тоа е степенот до кој се крева злото и се бори да го собори човекот. Затоа, потребно е да се трудите и да го чувате своето срце со сета грижа на својот ум и секогаш, како што е напишано, „со страв и трепет да го извршувате своето спасение“ (Фил. 2:12); Ова особено се однесува на вас кои станавте соучесници на Христос, за да не ви недостасува ништо, ниту големо ниту мало, и да не ја навредувате благодатта на Духот, за да не го изгубите со тоа животот чијшто веќе сте станале соучесници. Да го замислиме истото во друг, сличен пример. - Како да влезе роб во палатата да му служи на кралот, тој прима униформи од царската ризница, но самиот влегува без да има ништо свое, и така му служи на кралот, облечен во униформа што му припаѓа на кралот; и затоа му треба голема интелигенција и знаење и мудрост, за да не направи нешто недолично или недолично, или наместо едно јадење да не приложи друго за кралското јадење, туку да знае за да му послужи, како што треба, прво првите јадења, а на крајот последните; ако направи грешка во својата служба, без разлика дали е резултат на големо незнаење или неразумност или недоволна разумност, и не му ја послужи храната на кралот во правилен редослед, тогаш ќе се изложи на опасност и може да го загуби животот, а во секој случај ќе биде избркан со срам и ќе биде екскомунициран од послужување на царската трпеза. Човекот од духовниот живот мора секогаш да биде внимателен, сеќавајќи се на зборовите на апостол Павле: „Да не им проповедам на другите, јас самиот ќе бидам слеп“ (1 Кор. 9:27); Гледате ли каков страв и каква грижа имал во себе овој Божји човек? – Исто така, за душата што ќе Му служи на Христа во благодат и Дух, потребна е голема разумност и разумност и знаење, така што, додека Му служи во Божествени облеки, односно во Неговиот Дух, никако да не греши во служба на благодатта, ако се случи нејзиното расположение да не одговара на благодатта. Затоа што постои одредена таинствена служба на Духот, тајно, извршена од внатрешниот човек кон Бога: зашто во Неговата облека (т.е. во Неговиот Дух) душата му служи на Бога; Без облеките на благодатта на Духот, невозможно е некој да му служи на Бога. А кога човек е достоен за благодат, тогаш му треба голема разумност, знаење и разумност - што Бог ќе му ги даде и на човекот кога тоа го бара од Бога - за да Му служи добро во Духот, кој ќе биде достоен да го прими од Бога, и да не греши во ништо поради нагонот на злото, и да не направи нешто спротивно од незнаење, и да не направи нешто спротивно на Господарот. врз себе казна, смрт и жалост. Затоа, со целосна вера, да Му се молиме на Бога службата на Духот да биде совршена за нас, според Неговата волја, вие на кои ви е доделена Божјата благодат, за да не живеете и да се однесувате на случаен начин, туку откако ќе го живеете својот живот нему угодно и ќе извршите духовна служба беспрекорно според Неговата волја, ќе бидете вечен вечен живот на Исус Христос, Кој ќе го наследи нашиот Господ. и секогаш. Амин. Секој што сака да му угоди на Бога и, со вера, да стане Христов сонаследник, обидувајќи се да биде имитатор на Господа, за да може самиот да се нарече син Божји, роден од Духот, мора пред сè, вдахновен од долготрпеливост и непоколебливост, храбро да поднесува секакви различни неволји, маки и маки и маки, било тоа да е тоа, навреди од луѓето, како и разни невидливи таги, испратени до душата од зли духови кои дејствуваат со цел да спречат човек да влезе во Царството и да ја водат душата во релаксација, рамнодушност и нетрпеливост, што се случува според промислата Господова, кој дозволува секоја душа да биде тестирана во различни таги, така што душите кои го сакаат Бога со целото свое срце се откриваат себеси, лудите, кои го сакаат Бога, со целото свое срце. и не повлекувајќи се од надежта во Господа, туку секогаш чекајќи со вера и големо трпение кога благодатта Божја, со чија сила ќе можат да избегаат од секое искушение, ќе ги ослободи; и така, откако го постигнале ветувањето на Духот, тие стануваат достојни за Царството. Така, душата што го следи Господовото слово мора - според напишаното - радосно да го земе на себе крстот Господов, подготвена заради Господ да го поднесе секое искушение што доаѓа, скриено и очигледно, и секогаш да полага надеж во Господ, верувајќи дека е во Негова моќ и да дозволи нашата душа да доживее тага и да ја ослободи од секое искушение и тага. Ако храбро и храбро не издржи никаква тага, туку се изгуби срцето и стане инертен, и се обесхрабри, и отепува, и ја загуби волјата за борба и дојде во очај, како никогаш да нема да се ослободи од овие таги (што е исто така трик на злото за да ја доведе душата во безмилосрдна состојба на инерција и немилосрдност на Господа со цврста борба и сила), надеж и непоколеблива вера, тогаш таквата душа нема да роди плод на животот, бидејќи таа не стана следбеник на сите светии и не тргна по стапките на Господ. Знајте и видете дека од почетокот отците, патријарсите и пророците, апостолите и мачениците одеа по тесниот пат на таги и искушенија и така можеа да Му угодат на Бога, храбро поднесувајќи секакво искушение и тага, и, зајакнати од надежта за очекуваната награда, се радуваа додека беа во неволја и неволја, како што вели Господ, тогаш, ако Светото писмо го подготвуваш Слугата! твојата душа за искушение: води го срцето свое и биди силен“ (Сир. 2:1, 2); а апостолот вели: „Ако останете без казна, што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови“ (Евр. 12, 8); а на друго место вели: „Прифатете се што ви се случува (тажно), за добро, зашто без Бог ништо не се случува“ (Дидахе 3:10); а Господ вели: „Блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и клеветат на секој начин неправедно заради Мене, радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото“ (Матеј 5:11, 12); и: „Блажени се оние што се прогонувани заради правдата, зашто нивно е Царството Небесно“ (Матеј 11:10): тие се прогонувани или отворено, од луѓе, или тајно, од духовите на злобата. Тие се борат со душата барајќи го Бога и ја удираат со разни таги за да ја попречат на нејзиниот пат кон вечниот живот; тоа се случува и за таа да се покаже себеси: дали навистина го сака Бога трпејќи ја секоја тага и останувајќи цврста во надежта до крај, чекајќи го ослободувањето во непоколеблива вера - или, напротив, со тоа што не поднесува таги, туку се повлекува пред нив и тоне и станува инертна, или невнимателна и слабеејќи се во надеж дека Бог со тоа ќе покаже љубов; затоа што разните неволји откриваат кои души се достојни, а кои недостојни, кој има вера и надеж и трпение, а кој нема, така што достојните души, кои се покажале како искушени и вистинити во сè, кои издржале до крај и се цврсти во надежта, и поради тоа добиле ослободување со силата на благодатта, со право ќе станат наследници на Царството. Значи, секоја душа што сака да Му угоди на Бога, пред сè, мора да има истрајност и надеж, а потоа ќе може да ја помине секоја непријателска постапка на злобниот и секоја тага без да си наштети. Затоа што Бог не дозволува душите кои се надеваат на Него и со нетрпение го очекуваат да бидат толку изложени на искушенија и таги што тоа би било надвор од нивните сили, како што вели апостолот: „Верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани над вашите можности, но со искушението и ќе ви олесни, за да можете да го поднесете“ (1 Кор. 10). И не толку колку што ѓаволот сака да искушува, толку ја искушува душата и ја изложува на таги, туку - колку што му дозволува тоа од Бога; само нека душата храбро се држи за надежта и со вера да очекува помош од Него и избавување. И таа мора да остане непопустлива, бидејќи колку и да се бори, вооружена со вера и надеж, прибегнувајќи кон Бога и очекувајќи помош од Него, толку побрзо Господ ќе ја ослободи од сета тага што ја снашла. Зашто Он Самиот знае колку душата мора да биде испитана и воспитана во искушенијата, и тоа во таа мера го дозволува; само нека биде цврста до крај во трпение и надеж, и нема да се засрами, како што е напишано: „од неволја доаѓа трпение, од трпение искуство, од искуство надеж, и надежта не те срами“ (Рим. 5, 3-5); и повторно: „како слуги Божји, во големо трпение, во неволја, во неволја, во тешки околности“ и сл. (2. Кор. 6:4); а Господ вели: „кој ќе истрае... до крај ќе се спаси“ (Матеј 10:22, 24:13); и: „Преку трпението спаси ги своите души“ (Лука 21:19); а на друго место вели: „Кој му поверува на Господа и се засрами, или кој се плашеше од Него и беше оставен? Или кој Го повика, а Бог го презре?“ (Господине 2:10). Зашто, ако луѓето со мало образование и интелигенција знаат да тестираат и да проценат каква тежина и товар може да носи секој од товарните ѕверови, како мазга, магаре или камила, и да го товари според силата на животното; а грнчарот, откако ги обликувал садовите, ако не ги стави во рерна за, изложени на топлина, да станат посилни, тогаш нема да ги направи погодни за човечки потреби; но тој знае колку време треба да се чуваат во рерната за, откако ќе пукнат, да не исчезнат, а притоа да не ги остави сурови, за да не се случи да останат недовршени и неупотребливи; Значи, ако луѓето стекнуваат такво знаење и способност за расудување во однос на материјалните нешта, тогаш колку повеќе Бог, кој има неразбирливо и неописливо знаење и интелигенција и сета мудрост, знае колку на душите кои сакаат да Му угодат и се надеваат да добијат вечен живот им се потребни искушенија, неволји и искушенија; и така, поднесувајќи ја секоја неволја храбро и верно и со надеж до крај, тие потоа стануваат испитани и погодни за Царството Небесно. И како што конопот не е погоден за правење најдобри нишки од него, освен ако прво не се подложи на долго молзење, и како што продолжува овој процес, тој станува почист и посоодветен, така и богољубивата душа, подложена на многу искушенија, искушенија и таги и храбро поднесувајќи ги, станува почиста и попогодна за квалитетно духовно дело и е попогодна за квалитетно духовно дело. Зашто како што новонаправениот сад, ако не се фрли во оган, останува неподобен за човечки потреби и како што новороденото дете не е способно за световни работи - затоа што не гради град и не може да сади, ниту да сее или да прави ништо друго од световните работи, затоа што е сè уште дете - така и душите, дури и ако се причестуваат со благодатта на Господа, се угодуваат на благодатта на Господа. Духот, сепак, заради нивното детство, бидејќи не биле подложни на искушенија и искушенија и разни таги од зли духови, во кои мора да го покажат своето лице, тие се само бебиња и - дозволете ми да кажам - сè уште не се погодни за Царството, бидејќи сè уште не се практикуваат (трпеливо поднесуваат таги), како што е речено: „Ако децата не сте вообичаена казна, тогаш сте вообичаени за сите деца. синови“ (Евр. 12:8). Ете колку тагата и искушението му служат на луѓето и ја прават душата искусна и силна, ако храбро и великодушно, со доверба и надеж во Бога трпи тажни околности, со несомнена вера очекувајќи ослободување и Негова милост од Господа. И невозможно е да не го прими ветувањето на Духот и ослободувањето од лошите страсти, зашто до крај со големо трпение ја задржала својата испробана и вистинска надеж во Господа. Зашто тие, како свети маченици, очигледно претрпеа многу искушенија, дури и до смрт, од надеж во Господа, и останаа во добра исповед; и на тој начин, откако се покажаа како испитани, беа достојни да ја примат круната на праведноста; оние кои претрпеле побројни и потешки искушенија стекнале поголема слава и поголема смелост кон Бога; оние што се повлекоа пред тагата и, плашејќи се од страдањето, не останаа во добра исповед до крај, откривајќи се дека се плашат и се срамат и овде и на Судниот ден - така се и душите, за нивно испитување, предадени на таги и измачени на невидливи и различни начини од зли духови, или тајно - од тага или тајно мисли - од тага или тајно - од тага или тајно, за нивно испитување. трпејќи храбро и оние кои остануваат во цврста надеж и со вера очекуваат награда од Господа, ќе го добијат Неговиот венец на праведноста, доживувајќи овде (во овој живот) ослободување од своите таги, а на Судниот ден ќе ја најдат истата смелост кон Бога што ја имаат мачениците. Затоа што тие го трпеа истото мачеништво на таги, и што го претрпеа од луѓето, трпеа од истите духови на злото; и колку што поднесуваат побројни таги и напади на лукавиот и се држат за да се надеваат до крај, толку поголема слава стекнуваат во однос на Бога и овде (дури и во овој живот) добиваат ослободување од таги, како одговор на предзнаењето на нивната надеж, тие се наградени со утеха на Духот, и тие ќе станат вечен живот на блухот (во него) на Рајот. Но, оние души кои од кукавичлук и страв се повлекуваат, не поднесувајќи ја тагата, туку паѓаат во инерција или нетрпеливост или безнадежност и скршнуваат од патот на праведноста, и нема да го чекаат крајот за милоста на Господа, такви души како оние што ќе се најдат дека не го поминале тестот, како ќе можат да го примат вечното Царство? - Затоа што секоја душа мора, до смрт, заради Бога, заради нас што страдавме, великодушно да издржи до крај и да биде цврста во надежта во Него и така да се удостои за вечното Царство. За оние кои на крајот сакаат да се ослободат од идната геена и да го примат Царството, нека ги поднесат сегашните таги што доаѓаат од искушенијата што ги подигнал лукавиот, како што треба да се издржи, и ако цврсто ги издржат до крај со надеж во Бога, со вера очекувајќи ја милоста Господова, тогаш - со дејството на благодатта се ослободени од искушенија, овој живот) тие се наградени со заедницата на Светиот Дух и така самите ќе ја избегнат вечната Геена и ќе го наследат вечното Царство Христово; затоа што Господ воспоставил таков пат што води кон живот, тесен и тесен пат, како што е напишано; Поради оваа причина, малкумина го поминуваат. Со таква надеж и такви ветувања објавени од вистинскиот Бог, ние, заради надежта што ни е подготвена на небото, храбро да ја поднесеме секоја несреќа и тага што ни ги праќа лукавиот. Зашто какви и да трпиме таги заради Господа, дали може нешто да се спореди со иднината и ветен вечен живот, или во споредба со утехата што доаѓа од Светиот Дух во сегашно време за трпеливите души, или во споредба со ослободувањето од темнината на злите страсти или во споредба со нашиот долг за мноштвото наши гревови? Апостолот вели: „Судени сме, казнети од Господа, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11,32); и повторно: „Страдањата на ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). Затоа, да бидеме храбри воини, подготвени да умреме за нашиот Цар. Зошто, кога останавме во светот, не страдавме од тоа и немавме такви таги, а сега, кога почнавме да Му угодуваме на Господа, против нас се појавуваат такви несреќи, искушенија и таги од лукавиот? „Гледате дека ние страдаме од тоа заради Господа, затоа што непријателот ни завидува и нè искушува за да нè заведе од патот на животот или да нè одведе во опуштање или невнимание, со цел ние, кога му угодивме на Бога, да не се спасиме. Така, бидејќи Злобниот се крене против нас, ако останеме во трпение и храброст, подготвени да ја уништиме неговата мака дури и во смрт. нас Затоа што го имаме нашиот Бранител и Шампион – Исус, кој ќе ни даде трпение, кои се ограничени од околностите и се потпираат на Него, и кој нема да нè засрами кога ќе добиеме победнички награди за нашиот труд – тоа е Царството Господово. Ќе бидеме како наковални, удрени и нема да подлегнуваме на удари и нема да попуштаме на удари кои ослабуваат или доведуваат до инерција и немоќ како резултат на нив, и, претепани, со нашето трпение ќе го победиме непријателот. Затоа што и Самиот нашиот Господ Бог во овој век поминал по истиот пат: камшикуван, навредуван, прогонуван, исмејуван, плукан и најпосле бил погубен од беззакониците со нечесната смрт на распнувањето; и Тој издржа сè заради нашето спасение, „оставајќи ни пример“ за живот (1. Пет. 2:21), така што оние што навистина веруваат во Него и сакаат да станат „заеднички наследници“ со Него, да го следат истиот пат на искушенија, тага и смрт што го поминал, така што како Тој, низ многу страдања, и конечно, распнат и распнат на крстот. и, откако умре, погуби, го осуди гревот во телото и ги уништи противничките сили, како што се објавува: „Одземајќи ги кнежевствата и овластувањата“ на крстот, „ги посрами, триумфирајќи над нив во Себе“ (Кол. 2,15), - па ако го издржиме, дури и до смрт, секој напад и тага од лукавиот, тогаш противникот ќе го победиме со силата на верата и трпението, како и со надежта во Господа; и така најдени од испробаните, ќе бидеме достојни да се избавиме од неволја и ќе бидеме исполнети со посветување на Духот и ќе наследиме вечен живот, кој сите ние да го примиме во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт засекогаш. Амин. Зашто победата над непријателот доаѓа како резултат на духовна борба, преку страдање и смрт: трпеливо страдајќи и убивајќи се заради Господа, го победуваме противникот. Следствено, ако сакаме секоја тага и искушение да не ја замислуваме како тешка и болна, туку лесно да го поднесеме секој напад на лукавиот, секогаш пред очи ќе имаме радосна подготвеност да умреме за Господа, и како што вели Господ - секојдневно земајќи го крстот, односно смртта - ќе Го следиме и така лесно ќе ја поднесеме секоја тага и очигледна; затоа што ако спремно очекуваме да умреме за Господа и секогаш ја имаме оваа желба пред нашите очи, дотолку повеќе со радост, мирно и лесно, ќе ги поднесеме сите тешки таги. Затоа што поради тоа, во нашата нетрпеливост, тагата ја прифаќаме како болна, тешка и неподнослива, затоа што смртта заради Господа ја немаме пред нашите очи и Тој не е секогаш во нашите мисли. Зашто, кој сака да Го наследи Господа, нека сака да ги следи Неговите Страдања: бидејќи на оние што Го љубат Христа се откриваат со тоа, дека храбро и весело ги поднесуваат сите неволји што ќе ги снајдат, од надеж во Него. Затоа, да го молиме Бога да ни даде разум да ја спознаеме Неговата волја и со задоволство да ја вршиме со сето трпение, великодушност и радост што Самиот ни ги дава, нѐ опреми да правиме сè што Му е угодно, за, откако ќе бидеме докажани и достојни за Него, да добиеме вечно спасение во Христа Исуса, нашиот Господ, кому му е силата и славата. Амин. Секој што сака да дојде кај Господа и да се удостои за вечен живот и да стане Христово живеалиште и да се исполни со Светиот Дух, за да може да ги негува плодовите на Духот чисто и беспрекорно според сите Господови заповеди, треба на тој начин да направи почеток: прво, ете, цврсто верувајте во Неговиот свет, одречете се во Господа и посветете сè. така што умот воопшто не е зафатен со ништо од видливите нешта, и тој мора секогаш да биде доследен во молитвата, секогаш со вера очекувајќи ја посетата и помошта на Господ и имајќи го тоа како постојан предмет на мојот ум. Тогаш тој мора секогаш да се присилува на секое добро и на секоја Господова заповед, дури и ако неговото срце опстојува поради гревот што коегзистира со него; Значи, нека се присилува да биде понизен пред сите луѓе и нека се смета себеси за најмал и најлош (од сите луѓе), не барајќи чест, пофалба или слава од никого, како што тоа е пропишано во Евангелието, туку секогаш пред очи да го има само Господ и Неговите заповеди, сакајќи само Нему да Му угоди; нека се присилува и тој да биде кроток, дури и ако неговото срце истрае, како што Господ нè повикува да го правиме ова: „учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11,29); исто така, колку што може, нека се навикне, макар и присилен, да биде милостив, добар, дарежлив, љубезен, како што вели Господ: „Бидете добри и дарежливи, како вашиот Отец небесен“ (Матеј 5, 48); и пак: „Бидете... милосрдни, како што е милостив вашиот Отец небесен“ (Лука 6,36); а Тој исто така вели: „Ако Ме љубите, ќе ги пазите Моите заповеди“ (Јн. 14:15), а исто така: „Присилете се себеси, зашто оние што употребуваат сила го одземаат Царството Небесно“ (Матеј 11:12), а исто така: „Настојувајте да влезете низ тесната порта“ (Лука 13:24). Нека секогаш го има пред очите на Господ смирението, Неговиот живот и неговиот лик, за да може тоа да го чува како пример во постојано сеќавање и да се принудува да го имитира најдобро што може; нека истрае во молитвата, молејќи се непрестајно и останувајќи во верата, та Господ, откако дојде, да се всели во него и да го зајакне и опреми да ги исполни сите Негови заповеди, та Самиот Господ да стане жител на неговата душа. И така, гледајќи дека тие работи што сега ги донесов, овој човек ги прави со труд и принуда на срцето и во сè се навикнува на добрина и секогаш се сеќава на Господ и Го чека со голема љубов, и гледајќи ја неговата таква намерност и добра ревност - имено: дека секогаш се присилува себеси да се сеќава на Господа и на добрината, и на смирението, и на смирението, и со љубовта и кроткоста. воспитува бунтовно срце - Господ му покажува милост и го ослободува од неговите непријатели и од гревот што изобилува во него, исполнувајќи го со Светиот Дух; и така човекот веќе ги исполнува, навистина, сите Господови заповеди, без труд и напорна работа; Подобро е да се каже: Самиот Господ ги запазува (или: ги исполнува) Неговите заповеди во него, а потоа дава плод на чист (совршен) начин плодовите на Духот. Значи, оној што се приближил до Господа, мора прво да се натера себеси да прави добро на овој начин - дури и ако неговото срце не е наклонето кон тоа - секогаш очекувајќи ја Неговата милост со несомнена вера; треба да се принудува на понизност; потребно е да се убеди да сака ако нема љубов во душата; човек мора да се убеди да биде кроток ако душата не ја поседува оваа особина; човек мора да се присилува на добрина и да го направи своето срце милосрдно; треба да се навикнеш на самопрезир и трпение и, презрен и понижен, да не се лутиш, како што се вели: „Не одмаздувај се, возљубени“ (Рим. 12, 19); треба да се присили да се моли ако човек се уште не го стекнал духот на молитвата. Зашто, кога Бог гледа дека човекот се бори на тој начин и, спротивно на желбата на неговото срце, се присилува себеси, му ја дава вистинската Христова молитва, му дава сочувствително срце, вистинска добрина и, со еден збор: го исполнува со плодовите на Духот. Ако некој, немајќи молитвен дух во себе, се принудува само да се моли, поставувајќи си за цел да ја совлада молитвата исполнета со благодат, но во исто време не се присилува себеси на кротост, или понизност, или љубов, или други заповеди Господови и нема ни грижа, труд или цел, колку што е во силата на волјата и слободната волја, да ги стекне овие духовни квалитети, молитва исполнета со благодат заради неговиот мир и радост, но во душата оваа личност останува ист како и порано: не поседува кроткост, бидејќи не ја барал со труд и не се подготвил да биде таков; тој нема смирение во себе, бидејќи не го побарал и не се присилил на тоа; нема љубов кон секого, бидејќи не се грижел да ја стекне и не се трудел, ниту се молел за нејзино стекнување и пројавување; во него нема ниту вера во Бога, ниту доверба во Него, бидејќи тој не знаел и не се тестирал себеси во тој поглед и не работел, во тага, барајќи од Бога силна вера во Него и вистинска надеж. Така, како што секој треба да се потруди и да се присилува да се моли, дури и против желбата на своето срце, така е неопходно да се присили себеси да се надева на Бога и на смирението, и на љубовта, и на кротоста, и на целомудрието и на едноставноста (извор: едноставност), тогаш - „на секое трпение и великодушност“, според напишаното (Кол. 1:1); исто така потребно е да се присилите себеси да се презирате и да се сметате себеси за безвредни и најнизок од сите луѓе; исто така, да не зборувате за некорисни работи, туку секогаш да размислувате и да зборувате со своите усни и срце за работите Господови; Исто така, треба да се присилуваш да не се лутиш и да не викаш, според напишаното: „Секаква горчина... и гнев и плач... нека се оттргнат од вас заедно со секоја злоба“ (Еф. 4:31); потребно е да се присилуваш на секој начин на живот според Господа, на секое негување на доблест и добро и благородно однесување, на секое добро дело, да го потполниш кроткото смирение и да не бидеш арогантен и да не мислиш високо за себе, да не се гордееш и да не зборуваш лошо за никого; - секој што сака да му угоди на Христа и да биде љубен од Него, мора да се присили себеси на сето тоа, за Господ, гледајќи ја волјата и ревноста на човекот, принудувајќи се себеси на секаква непотребност, на добрина, на понизност, на љубов и молитва, да му даде сè од Себе, создавајќи го сето тоа во него навистина совршено, без труд и без сила пред тој грев, да го набљудува она што тој го направи. пребива во него и така целата навика на доблеста му станува, како да е, негова природа, бидејќи отсега Господ, откако дојде и пребива во него како што и самиот престојува во Господа, Самиот ги исполнува Неговите заповеди во него без напнатост, исполнувајќи го со плодовите на Духот. Но, што ако некој само во однос на молитвата, како што беше речено, се присилува додека не прими до одреден степен дар од Бога, но во исто време во однос на овие работи - односно во однос на смирението и другите доблести - не присилува, не тренира и не се ограничува? Дали навистина е невозможно тоа да се направи навистина чисто и беспрекорно (т.е. да се присилува само на молитва и на ништо друго), но има и потреба да се подготви, колку што е можно повеќе, да ја прими користа (т.е. дарот на молитвата)? – Се случува Божјата милост да му се покаже на таквиот човек (кој се присилува само на молитва и ништо друго) како одговор на неговите молби и молитви - затоа што Бог е добар и милосрден и им дава на оние што Го молат според нивните молби - но само оној што не се навикнал и не се подготвил во однос на проречените доблести, го уништува благодатта или веднаш го губи дарот на благодатта. самиот себе, или не успева и не расте во благодатта што му е дадена - затоа што не се предал себеси, по своја волја, на заповедите Господови. Бидејќи живеалиштето и почивалиштето на Духот се смирението, љубовта, кротоста и другите Господови заповеди. Значи, кој сака вистински да му угоди на Бога и да ја прими од Него небесната благодат на Духот и да расте и да се усовршува во Светиот Дух во исполнувањето на секоја Господова заповед, прво треба да се присили себеси и, ако срцето истрае, да го потчини, според напишаното: „Од Твоите заповеди разбрав: затоа мразев секој начин на неправедност“ (Ps. Затоа, како што некој се присилува да биде упорен во молитвата и вложува напор во тој поглед додека не ја совлада, така и ситуацијата треба да биде во врска со какво било негување на добродетелта во себе, ако некој навистина сака да се присили, принуди и навикне на добра навика. И така, оној што бара и секогаш се моли на Господа, откако го добил она што го побарал и вкусил, станувајќи учесник во Бога и Светиот Дух, расте и во себе го процветува дарот на Духот што му е даден, почивајќи се во неговото смирение, кое тој го барал, и во љубов и кроткост. Самиот Дух му дава и го учи на вистинско смирение, вистинска љубов, вистинска кротост, на која се принудувал претходно, што барал и за што се грижи и што му било дадено. И така, растејќи и усовршувајќи се во Бога, тој станува наследник на Царството, зашто смирениот никогаш не паѓа: зашто како би можел да падне оној кој е најнизок од сите? Ароганцијата е голема подлост; смирението е голема висина и достоинство. Така, и ние ќе се навикнеме и ќе се водиме кон смирение - дури и ако срцето опстојува - и кон кротост и љубов, молејќи го и молејќи Го Бога со вера и надеж и љубов; непрестајно чекајќи Го Него, да бидеме будни за Тој да го испрати Својот Дух во нашите срца, за да растеме и да се поклонуваме во Духот (или: во дух) на Отецот. И Самиот Дух расте во нас, така што Самиот Дух нè учи на вистинска молитва - која сега и кога се принудуваме себеси ја немаме, вистинска понизност, кротост и љубов - што сега, и присилувајќи се себеси, не можеме да ги негуваме во себе, сочувствително срце и добрина - и нè учи да ги исполнуваме сите заповеди на себеси без духот да го знаеме Господ без труд. (знае) да нè исполни со Неговите плодови и така што на тој начин, подложно на нашето почитување на заповедите на Господ со дејството на Неговиот Дух, единствениот водач на волјата Христова, Духот нè усоврши во однос на Себе и, бидејќи беше совршен во однос на нас и чистејќи нè од секаква нечистотија и пороци што се појавија во нас како резултат на нашата душа без грев, ние почиваме во Бога во Неговото Царство, а Христос почива во нас во бескрајни векови. Слава на Неговата милост и на Неговата љубов, што му дал толку голема чест и слава на човечкиот род, удостојувајќи ги луѓето да бидат „синови на Небесниот Отец“ и нарекувајќи ги Негови „браќа“. Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Вистинските пријатели Божји и оние што Го љубат по правилен редослед доаѓаат кај Него и Му служат не заради добивање на убавината на Царството (рајот), како заради профит во трговијата, а не поради страв од маките што им се предвидени на грешниците во Геена, туку тие го љубат САМ НЕГО, Создателот и праведникот е во тоа што Он е Создател и Исправител, на начин и со љубов ја извршуваат својата служба за Него и храбро ја поднесуваат секоја тага што доаѓа од злите духови, прогонувани од нив за да ги принудат да не доаѓаат кај Господ и да не се држат за Него, како што вели блажениот Давид: „Многу е оној што ме истерува, а кој е ладен со мене: не се одвратив од Твоите сведоштва .151:9. Зашто, колку што трпат тага и прогонство од овие духови, кои ги збунуваат мислите на нивните души или наметнуваат други товари, толку посилно се прилепуваат за Господа, принудувајќи се да Го бараат. Зашто во светот има многу пречки за угодување на Бога: сиромаштијата и потребата се пречка и опасност (или: борба) за вечен живот; а богатството е подеднакво пречка, срамот и навредата се исто така пречка, човечката слава и чест се исто така препреки, подеднакво доведуваат до искушенија, болест и страдање - сето тоа може да биде пречка за човекот; исто така во помалку забележливи работи - тагите и злите искушенија ја попречуваат душата и придонесуваат да ја спречат да дојде до Бога и да се прилепува кон Него, но тие имаат тенденција да ја доведат во состојба на слабеење и опаѓање (кога човек, како што велат, „се откажува“), како што вели пророкот: „Тагите и потребите ме зафатија: Твоите заповеди се моето учење.41:9). Така, тагите се камен камен (средство за испитување) за душата да тестира како ќе се однесува кога е во состојба на тага; во еднаква мерка, благосостојбата и мирот и духовната утеха се камен на тест за испитување на неразумната и бесчувствителна душа; За разумна и верна душа, овој тест служи за вечен живот: затоа што Бог ги тестира душите и со двете за да знае дека дадената личност Го љуби не за себични цели, туку само како Самиот Господ, Творец и Бог, како достоен за голема љубов и почит. Ако, ниту како резултат на борба, грижа и труд и практикување доблести, ниту како резултат на мирот и утехата на благодатта произведени од Духот во душата, ниту како резултат на тешки таги возбудени од гревот и угнетувачки, личноста која навистина сака да му угоди на Бога не се опушта, не тоне, не станува рамнодушна (СО ТОЈ КОЛКУ е безбедна за душата). САКАЈЌИ ГО БОГ СО СЕТО СРЦЕ И СЕТА ДУША, праведно и достојно станува наследник на Царството и се удостои да биде дете Божјо, родено од Дух: затоа што ниту низ многу таги не потона ниту ослабна, ниту беше во состојба на мир и утеха на благодатта со која беше награден, не стана невнимателен; и не падна наназад, исцрпен од напнатост и ревност во непрестајна и непрекината борба (со злото и искушенијата што го опкружуваат); таквиот човек навистина е достоен за Бога и станува син на Царството. Значи, како што се покажа, за некој кој е парализиран и со мала вера и има менталитет на бебе (т.е. човек кој е несериозен и не размислува за состојбата на нештата), сè на светот е пречка за вечниот живот; Ова треба да вклучува и: угнетувачки и болни околности, или болест, или сиромаштија, или навредлив став, или обесчестување, или скриен непријателски став; исто така - почести, богатство, слава, пофалби и задоволство; За човек со инфантилен ум, сето тоа може да биде пречка за вечниот живот. Од друга страна, ќе откриете дека сето тоа, кога ќе му се случи на некој верен, разумен и храбар човек, за него е, како да се каже, соработник во стекнувањето на Царството, доколку тој навистина го љуби Бога и сака да ги пази Неговите заповеди; зашто, откорнувајќи, газејќи и прегазејќи сè што во светот се смета за пречка (за вечен живот), Го љубеше само Бога и само за Него се приврза, како што вели пророкот: „Грешникот ми се предаде и не го заборави Твојот закон“ (Пс. 119, 61); а апостолот вели: „Сè работи заедно за добро на оние што Го љубат Бога“ (Рим. 8:28). Така, и ние, со правилен начин на размислување и правилен начин на размислување, посветувајќи му се на Господа и следејќи Го како наш Господ и Создател, ќе ја покажеме - преку исполнувањето на Неговите заповеди - нашата љубов кон Него, која произлегува од слободна волја, така што, благодарение на таквите дела и правилниот начин на размислување, наградени со духовни ветувања и поздравени со духовни ветувања врз основа на ова срце. наследници на Царството Небесно во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Амин. Блажениот апостол Павле, градител на Црквата, имајќи ја секогаш на ум Вистината и не сакајќи оние што го слушаат словото (апостолското проповедање) да се сопнуваат поради незнаење, појасно и појасно ја откри суштината на Вистината и ја претстави совршената тајна на христијанството, содржана во секоја верничка душа, така што со божествената акција би знаела христијанската сила - што е она што е моќта на христијанството. Дух со небесна светлина што им се јавува на светите души во откровение и во сила, така што секој, мислејќи дека просветлувањето на Духот доаѓа само како резултат на знаење, нема, поради незнаење или недоразбирање на темата, да ја изгуби посовршената тајна на благодатта, туку (напротив) многу поцврсто би знаел дека она што е вредно за духовното просветлување се случува. откровение и излевање на небесната светлина; за таа цел, земајќи ја за пример славата на Духот, апостолот, обрнувајќи се претпазливо и со љубов кон Вистината кон опомените, се осврна на неа заради непоколеблива потврда на разбирањето и точно дефинирање на темата. Тој го вели следново: „Исто така... службата на смртта е напишана, обликувана во камен, за да биде во слава, како што синот Израилев не можеше да погледне на лицето на Мојсеј, славата на неговото лице престанува: како службата на Евангелието нема да се умножи во слава? Ако службата за осуда е слава, многу пообилна е службата на праведноста во слава. Зашто, она што беше прославено во овој дел, не беше прославено за славата што ја надминува. Зашто, дури и ако престанува, останува во слава, уште повеќе останува она што останува во слава“ (2. Кор. 3:7–11). И малку понатаму ја претстави таа бесмртна слава на Духот, која во откровението сега на бесмртното лице на внатрешниот човек се открива дека е достојна вечно и бесмртно и непропадливо; тој го вели следново: „Сите ние, односно, родени во совршена вера на Духот, ја гледаме со откриено лице славата Господова и се претвораме во ист лик од слава во слава, како што сме од Духот Господов“; „отворено лице“ - тоа е лицето на душата; и: „Кога некој ќе се сврти кон Господа, превезот се симнува“ (превезот се отстранува од лицето). „Но Господ е Духот“ (2. Кор. 3:18, 16, 17). Од ова е јасно дека тој го покажа и презентираше постоењето на „превез“ на темнината на злото, кој, откако навлезе во човечката природа како резултат на злосторството на Адам, ја покри душата на човекот и сега со силата на небесната светлина што доаѓа од просветлувањето на Духот е „отстранета“ од верниците и достојните души; затоа се случи доаѓањето Господово (на земјата), за вистинските верници да постигнат толку висок степен на светост. Осветлувањето на благодатта не е само откровение на мислите и знаењето, туку и навистина вечно просветлување на ипостасната Светлина во душите, како што е напишано: „Бог ја направи реката да свети од темнината во светлината што свети во нашите срца, за да го просветли умот на славата Божја во лицето на Исус Христос“ (2 Кор. 4). А исто така: „просветли ги очите мои, да не заспијам во смртта“ (Пс. 12, 4), односно, кога душата моја ќе го напушти телото, да не се покрие со злобниот превез на смртта. И напишано е: „Отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119:18). И: „Испрати ја Твојата светлина и Твојата вистина: таа ме научи и ме одведе на Твојата света гора и во Твоите села“ (Пс. 42,3). И: „Светлината на Твоето лице е врз нас, Господи, Ти ми даде радост во срцето“ (Пс. 4:7, 8); со ова ја покажа самата последица на темата. А „светлината“ на Духот што „светна“ на блажениот апостол Павле, кој беше на пат (кон Дамаск), што беше посветло од небесното сонце, со чијашто сила му беше доделена благодатта, не беше просветлување на мислите и знаењето, туку Божественото просветлување на душата со силата на духовната светлина и неговата божествена таинственост, неговата божествена таинствена кола. го издржаа вишокот на просветлување, беа заслепени од светлината и полнотата на знаењето и Бог му беа откриени вистински познати на душата. Бидејќи „како што е некој од земјата, такви се и прстените, како и оној што е на небото, така и оние на небото“ (1. Кор. 15:48), односно оние што се повторно родени од Духот и самите тие, поради нивниот голем напредок во благодатта, се достојни да станат дух, како што е речено: она што е родено од телото, што е родено од духот (3:3, ох). и повторно: „Кој не е роден од крв, ни од телесна похота, ни од машка страст, туку е роден од Бога“ (Јован 1:13) затоа што небесниот лик на Духот, во комбинација со достојна и верна душа, ја втиснува во неа Неговата небесна и духовна благодат, што одговара на Неговата светост, зашто: „Зашто и ние го облековме ликот на ... небесното“ (1 Кор. 15:49); „образот на небесните нешта“ е Христос, носен во светите души; Апостолот вака вели: „Облечете се на нашиот Господ Исус Христос и не угодувајте на телото преку страста“ (Рим. 13:14). Зашто секоја душа, која - благодарение на верата и ревноста во секоја добродетел - се удостоила да се облече во сила и полнота овде (во овој мирен земен живот) на совршен начин во Христа и се соединила со небесната светлина на нераспадливиот лик, секогаш е достојна да ја согледа самата полнота на спознанието на небесните тајни (воскресението на истиот ден). слава, а телото ќе се прослави заедно со душата и ќе биде однесено од Духот на небото, според напишаното: „да се сретне со Господа во воздухот“ (1. Сол. 4:17) и, откако се удостои да стане „според телото на Неговата слава“ (Фил. 3:21), ќе царува засекогаш со душата. Зашто достојните души кои ја сакаат вистината, отсега па натаму просветлени и осветлени засекогаш и засекогаш со небесната светлина на Духот, и овде наградени со фактот дека злобната превез на темнината е отстранета од нив со Духот, тогаш ќе добијат целосно ослободување од злите страсти и, откако ќе бидат наградени со чисто и безобразно исполнување на заповедта. небесните тајни по самото искуство, „Чево око не виде, уво не чу, ниту влезе во човечко срце“ (1. Кор. 2, 9), бидејќи, според словото на апостолот, „Бог тоа ни го откри преку Својот Дух“ (1. Кор. 2,10). И така оние души кои во овој свет, благодарение на просветлувањето на Духот, се удостоија да станат совршени, чисти и непорочни, на тој ден на воскресението на мртвите треба да бидат прославени заедно со нивните тела со дејството (веќе) од сега па натаму на небесната и духовна светлина што ги осветлува; затоа што, според зборовите на апостолот: „Кој го воскресна Исуса од мртвите, ќе го оживее нашето мртво тело преку Својот жив Дух во нас“ (Рим. 8, 11). Така, колку некој, благодарение на верата и ревноста и подвигот, во овој век станал соучесник на Светиот Дух и на славата небеска и ја украсил својата душа со добри дела, толку во тој ден ќе се удостои да се прослави со своето тело: затоа што она што човекот го чува во себе, тоа истото јасно ќе се открие. И како што плодовите што дрвјата ги кријат во себе во зима, ги изнесуваат во пролет или лето, така и душите: оние плодови за кои се бореле да ги стекнат, тогаш јасно ќе ги најдат во нивните тела; а божествената и небесна слика на Духот, која отсега се прикажува во светите души, тогаш јасно ќе ги направи нивните тела божествени и светли и небесни. Душите на недостојните и грешни луѓе беа покриени со темна превез на духот на овој свет и поради дејството на страстите и лошите дела, што ги прави грди и темни во сегашно време, во тој ден и нивните тела ќе се откријат мрачни и монструозни и исполнети со гнасотија. Зашто, како и во случајот со прекршувањето на Божјата заповед, кога Адам ја слушнал реченицата од Бога: „Ако му одземеш ден, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17), прво тоа се случило во однос на душата, кога нејзините духовни и бесмртни способности пресушиле, лишени од небесните и духовни задоволства, станале мртви и покриени со мрт. 1. Мој. 5:5), - така, сега, откако Христос се помири со човештвото и се воплоти и го поднесе крстот и смртта заради нашето спасение и објава, Тој ја враќа вистинската верничка душа, сè уште во телото, на уживање (или: вкусување) на неискажливите тајни и небесните светлини на светлините и мракот, ослободени од светлините и мракот. прославувајќи го со благодат, го обновува со сила. Божествена светлина на нејзините духовни способности; а после ова, при воскресението на мртвите, ќе го врати телото во бесмртна и нераспадлива слава, а потоа, облечена во сјајот на небесната светлина, тоа заедно со душата ќе ужива во вечните благослови. Но, само секој од нас сега треба да се труди и да работи и да се труди во ова кратко време и преку чиста вера и исполнување на заповедите овде (во нашиот земен живот) да го стекне ова небесно богатство, така што благодарение на ова, како што беше речено, ќе ни биде чест целосно да се ослободиме од лошите страсти и совршено и лесно да ги исполниме сите заповеди Господови и да можеме да го отстраниме мрачниот ден и завесата на нашата иднина. кога нашите тела ќе бидат достојни да се прославуваат заедно со душата, која отсега е предпрославена со просветлувањето на Духот и ќе се облече во небесна облека; ќе царуваме заедно со Христа во вечен и неискажлив мир засекогаш. Амин. Оние кои се откажале од светот и искрено ги слушале зборовите Божји и водат побожен начин на живот, но сепак постојат под превезот на страстите, кои сите ги стекнале како последица на непослушноста на Адам - односно (јаделе) телесен начин на размислување, изразен во грешни мисли, кои апостолот ги нарекол: „Тие се слични на смртта“ (8)... на луѓето што одат ноќе: затоа што и покрај тоа што ѕвездите - односно контурите на светите заповеди - светат за нив, тие, сепак, се во ноќта и се сопнуваат во непробојната темнина на страстите и, поради оваа темнина, не се во состојба јасно да разликуваат сè. Затоа, оние кои со тешкотии и голема вера водат доблесен начин на живот, треба да се молат на Небесниот Господ, така што Сонцето на Вистината да го осветли денот во нивните срца и да можат јасно да ја видат злобната и разновидна штета што доаѓа од духовните ѕверови, а во исто време - неискажливата разновидност (богатство) на добри задоволства (што се праведните во светот, кои се праведните во светот). убавината што ја восхитува, имено, духовните и совршени луѓе, чиишто срца биле ефективно осветлени со духовна светлина, знаат вистински да ги препознаат и доблестите на посилниот и ужасната состојба на најлошото, според различните постапки на секој, како што вели блажениот апостол Павле: „оние кои се совршени... јадат цврста храна, обучени од долготрајното учење на доброто, се обучени од разумот на доброто“. 5:14); а блажениот апостол Петар вели: „А имамите... пророчката реч: Слушајќи го како светилка на темно место, правете добро, додека денот не засвети и утринската ѕвезда ќе свети во вашите срца“ (2 Пет. 1:19); а на друго место се вели: „И ќе засвети Сонцето на правдата врз вас кои се плашите од Моето име и ќе исцелите во неговите крилја“ (Мал. 4,2). Оние кои се измешале со светот се како луѓе што шетаат во ноќта, темни и полни со облаци и магла, што не го осветлува ни малиот сјај на ѕвездите кои светат - односно Божјото слово што ја осветлува душата - така што изгледаат како слепци. Такви се оние кои се целосно заплеткани во мрежите на материјалните интереси и немаат ниту страв Божји, ниту ги исполнуваат Неговите заповеди и (општо) не прават никакво добро, туку се целосно измамени во лошите дела од светската суета; оние кои, иако живеат световен живот, во исто време се осветлени од Божјите заповеди, како со ѕвезди, во своето однесување, водени од верата и стравот Божји, не остануваат целосно во мрачна и темна ноќ; затоа можат да имаат надеж за спасение. Зашто, како што врз основа на разни професии и разни занаети луѓето на овој свет собираат богатство, и врз основа на разни владини позиции течат платите на вработените, и врз основа на разни земјишни поседи или добиток или други работи, се собира злато за сопственикот на имотот, така и врз основа на разни духовни дарови - како што се вели: „Имајќи ни се подароци од Бога. 12,6) - и разни аскетски подвизи и врз основа на праведните дела и добродетели извршени заради Бога, секој собира небесно злато - односно небесното богатство на духот за вечен живот - во согласност со добрата вештина, трудољубивост и вера; од ова не произлегува дека секој има право да го суди, обвинува или презира својот ближен; но секој нека трча напред со вера заради Бога и нека се труди и да стекне духовна добивка. Покрај тоа, меѓу копачите на злато, тие се наоѓаат во потрага по најзлатните жили, односно непрестајно и неуморно трчаат кон најекстремната цел на достигнување: затоа што својата работа ја завршуваат со големо трпение и издржливост, малку по малку и на делови стануваат богати - и, згора на тоа, мрзливи и го јадат паднатото (од трпезата на мајсторите) и секогаш остануваат трпеливи кон работата и несакајќи ја работата. сиромашен. Така, оние кои секогаш, со надеж и ревност, великодушно и трпеливо работат на извршување на доблесни дела и со вера очекуваат исполнување на небесната надеж и ја имаат пред очи наградата на благодатта, тие навистина го собираат богатството на духот за своето трпение и издржливост и работа и молитва, поради што ќе бидат славни пред Бога во овој век; оние кои се нетрпеливи, спремни само да примат милост (или благодат), но кои не сакаат да го преземат трудот и исцрпеноста и да Му угодат на Бога во сè со сета долготрпеливост, се лишени од благодатта што претходно им била доделена; затоа што секогаш слабата и мрзлива намера, како неусогласена со благодатта, неинволвирана во добри дела и сиромашна во однос на доблестите, ќе се открие како безвредна и презирна пред Бога во овој (идниот) век. Зашто, кој навистина сака да му угоди на Господа и навистина со голема решеност да и се спротивстави на непријателската зла војска, треба да води војна на две полиња и, така да се каже, на два фронта: прво, во однос на видливите работи на светот против земните работи и против приврзаноста кон телесните врски и, второ, против духовите на злото, за кои Апостолот не се крие во овие работи: туку против почетоците и власта [и] за владетелот на темнината на овој свет, за духовната злоба на високите места“ (Ефес. 6:12). Така, на два начина, со два синџири, човекот се нашол врзан: 1) откако бил избркан од рајот откако ја престапил Божјата заповед, на овој свет и во световните работи, се приврзал за светот и се заљубил во телесните радости и гравитирањата кон богатството, славата и имотот, се приврзал кон својата жена, со таткото, со роднината, со таткото и со роднината. збор: сакаше сè од што словото Божјо доброволно убедува да се одврзе - бидејќи во однос на сите видливи работи обично зависи од самиот човек дали ќе се врзе за нив или не - во меѓувреме, откако се одврза и се ослободи од сето тоа, човекот стекнува моќ да биде совршен во Божјите заповеди; 2) но, за жал, дури и внатре човек не е слободен: душата се наоѓа себеси опкружена со решетки, оградена и опкружена со затворски ѕидови и врзана со синџирите на темнината, и не е способна да Го љуби Господа како што би сакала, и не е способна да верува како што би сакала, и нема сила да се моли како што сака; затоа што како резултат на злосторството на првиот човек, страшна противречност навлезе во целиот наш свет, и надворешен и внатрешен. Така, штом некој, откако го слушнал Божјото слово, ќе почне да се труди и да се одрече од световните работи и да се откаже од сите телесни радости, одврзувајќи се од нив, тогаш, цврсто држејќи се за Господ и целосно Му се посветува, ќе може да препознае дека внатре во срцето има поинаква борба и друга противречност и друга борба на мислите, главите и лошите духови. И тогаш, упорно борејќи се и повикувајќи го Господа со силна вера и големо трпение и добивајќи помош од Него, тој е во состојба да се ослободи од внатрешните окови, затворските ѕидови и огради и темнината на духовите на злото, односно од мрачното дејство (атмосфера) на скриените страсти. Но оваа битка може да се надмине со благодатта и силата Божја, бидејќи со својата сила човекот е немоќен да се ослободи од противречности, заводливи мисли и скриени страсти; може само да им противречи, да се спротивстави и да не се согласува со нив. Ако некој е во власта на нештата на овој свет и се врзал со секакви земни врски и е занесен од зли страсти, тогаш не ни знае дека има друга битка, друга борба и внатрешна војна. О, нека биде кога некој, откако се трудеше, ќе се одрече од себе и ќе се ослободи од сите видливи врски на световни и материјални интереси и телесни задоволства и ќе почне ревносно да се прилепува кон Господа, укинувајќи се од овој свет, тогаш ќе може да ја види внатрешната битка на страстите како излеваат, и внатрешната борба и внатрешните врски! Зашто, ако некој, како што веќе рековме, земајќи го на себе подвигот, не би се откажал од светот и со сето свое срце не би се ослободил од земните желби и не би посакал целосно, во сета нејзина потполност, да се држи до Господа, тогаш тој нема да препознае (нема да види) скриена војна од духовите на злите и тајните лоши страсти, туку е непријател, ниту има рани за себе, затоа што. се предаде на земните интереси и по своја волја се заплетка во световните работи. Зашто на оној кој навистина се одрекол од светот и го презел подвигот на себе и го фрлил товарот на земните и празни грижи, и желби, и телесните задоволства, и славата и водството и човечките почести - кој се откажал од себе и го отфрлил сето тоа со сето свое срце - Господ тајно помага да се изврши подвигот, во степен на одрекување и воспоставување на светот во служба и одрекување. Него целосно (сакам да кажам: и телото и душата), тој ја открива оваа внатрешна противречност и скриени страсти, и невидливи врски, и невидливи војни, и скриени борби и натпреварувања - а потоа, откако се молеше на Господа со вера и примајќи го од небото оружјето на Духот, кое блажениот апостол го брои, имено „раката на спасението и праведноста“: „Штитот на верата“ и „мечот на Духот“ (Еф. 6:14-17), - вооружен, ќе може да „застане против скриените ѓаволски лукавства“ (Еф. 6:11), кога ќе дојдат жестоките денови; Опремен со ова оружје, со помош на интензивна молитва, истрајност и молба, а пред се вера, ќе биде силен да влезе во борба против кнежевствата и силите и владетелите на светот и со тоа, победувајќи ги спротивставените сили преку дејството на Светиот Дух и благодарение на сопствената ревност во секоја добродетел, ќе биде достоен за вечен и вечен живот. Амин. Оние кои сакаат вистински да му се предадат на Господа заради ветеното идно наследство на Царството, пред сè, треба да се вооружат со силна вера и цврста надеж во борбата против ѓаволот, кој се бори со секоја душа на секој начин и на секој можен начин, за со помош на тоа да може да ги изгасне запалените стрели на злиот. Борејќи се со душата на секој можен начин, непријателот користи безброј методи, сакајќи да ја ослабне намерата на човекот и да го лиши од надежта и љубовта кон Господа; или, дејствувајќи преку зли духови, на човекот му внесува болна меланхолија, или внесува одвратни, празни и срамни мисли во душата и го потсетува на претходните гревови - сето тоа со цел човекот, сметајќи дека е невозможно да се спаси, да се оддалечи од својата намера (да му служи на Господа) и да потоне; или, всадувајќи во човекот дека сета оваа непристојност на лоши и суетни мисли е креација на неговата душа, а во никој случај не е сугестија од непријателот Божји, духот на лагата во светот, а со тоа го доведува до целосен очај и безнадежност. И ако лукавиот се нафати да се бори со душата на сите овие начини, душата никако да ја изгуби надежта во Бога, туку, напротив, уште поцврсто нека се придржува кон Него како единствениот добар и милостив кој може да ги лекува нејзините духовни немоќи, секогаш љубејќи Го и мислејќи во себе: „Ако отстапам од Бога и од основата на подвижнината, тогаш немам друг пат, освен со смртта, тој не се ставам пред мене. во рацете на мојот напаѓач“. Така, ако се случи непријателот секојдневно да фрла кон секој наш брат безброј разгорени стрели на зли страсти и несоодветни и лоши мисли со цел да нè ослабне и да нè заведе од праведниот пат и да доведе до очај, тогаш секој уште повеќе да прибегнува кон Бога и да положи надеж во Него, зашто Господ сака повторно да ги испита луѓето. мразејќи сè, навистина го засакаа единствениот Бог и трпејќи многу зло од тагата што им ја испрати ѓаволот со цел тие, очајни, да не прибегнуваат кон Бога и да не ја извршуваат Неговата волја, тие стекнаа уште поголема љубов кон Него, презирајќи безброј смртни случаи и сакајќи го Неговиот единствен и сакајќи да бидат негови наследници и сметајќи дека сето нешто е мало и сето свое дело е мало. неспособни да направат нешто достојно за ветеното добро Зашто, ако ги споредите илјада години од овој век со вечниот и нераспадливиот свет, како некој да земал мало зрно песок од сиот песок во морето: тоа е случај со бескрајната и неограничена возраст на праведниците во Царството Небесно. Така, душите кои се трудат со таква свест и трпат во таква надеж и непоколебливо поднесуваат, преку надеж во Господа, секакви таги, нема да се засрамат; и така натаму. (Рим. 8:35); и повторно: „неволјата прави трпение, трпението е вештина, а вештината е надеж“ (Рим. 5:3, 4). А Господ вели: „Со својата трпеливост ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21:19). И повторно: „Истрај... до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22). Така, тагите што ги поднесуваат луѓето од непријателот, ако храбро ги поднесуваат со надеж во Бога и великодушност, им служат како поткрепа и потврда и ги прават уште повеќе испитани. Само размисли: ако те направија единствениот крал на целата земја, и сам ти беа донесени богатствата на целата вселена, и ако сам владееше и владееше со универзумот од времето кога е создаден човечкиот род до крајот на векот, но за тоа ќе треба да го замениш Царството Небесно, односно царство кое нема бескраен, ниту бескраен, без крај, за живот. Нема сомнеж дека ако правилно разговараш за тоа, ќе речеш: „Да не го менувам нераспадливото и бескрајно царство за кралство што се расипува“. Исто како што рекол Господ: „Каква корист има за човекот, ако го најде целиот свет, а ја загуби душата своја или што ќе даде човекот за својата душа? (Мат. 16:26.) И така, една душа е поскапоцена и пославна од целиот свет и царство и неговите пари и слава, не само поради тоа што Царството Небесно е повредно (сето ова), туку и поради фактот што Бог не се удостоил со ниту едно од Своите созданија, со дејството на Духот, да ја обедини Неговата природа и креацијата да ја израмни ( небото, ни со сонцето, ни со месечината, ни со ѕвездите, ни со морето, ни со земјата, ни со кое било друго видливо суштество - освен со човекот, кој Го љуби пред се. Значи, ако не ги земаме со здрав суд големите нешта на овој свет, како што се богатството и целото царство, во замена за вечното и Небесно Царство, тогаш зошто многумина од нас го менуваат за работи до кои е тешко да се дојде и (во исто време) безвредни, како што е, на пример, желбата за нешто во светот или за најпразна добивка или за најпразна слава?! Зашто, она што човекот го сака во овој живот, и она световно и пропадливо за кое некако се врзува, вака се заменува Царството Небесно: зашто она што човекот го сака станува негов бог, како што се вели: „на кого... Ако некој е победен, и тој ќе има работа“ (2. Петр. 2:19) Затоа, оној кој навистина се труди за вечен живот и сака да го прими Царството Небесно, мора да биде над сè и над сè што е во овој свет, и да ги премине сите граници на световните работи и сета земна слава, и да се ослободи од секаква материјална слава на Христос, да се меша само во љубов. сакајте и не сакајте ништо што му припаѓа на овој живот Затоа, оние кои имаат вистинска љубов кон Бога, како меч со две острици, ја отсекуваат од себе сета друга љубов и ги отсекуваат сите земни врски, и ништо од видливите нешта на овој свет не може да ја држи оваа душа во својата моќ, ниту задоволство, ниту слава, ниту богатство, ниту телесни врски, ниту, пак, ништо друго, туку само она што го сака Бог. припаѓа на оваа возраст. Значи, големите ветувања за вечниот живот бараат херојство и големи трудови, затоа што човекот треба целосно да се предаде на Бога, како што е напишано: „со сето свое срце... и со сета своја сила и со сета своја сила“ (Марко 12:33), и со сета своја волја и ум да се жртвува и да се распне, со душата и телото да се исполнуваат на заповедите доследно и неправедно. достојни да го примат ветениот живот на оние кои го љубат Бога и да бидат достојни за вечното Царство; затоа што ако во земното и расипаното и минливо царство луѓето преземаат големи подвизи и подвизи, работејќи со голема пот и изнемоштеност на себе, со цел да го постигнат она кон што се стремат и да влезат во чест и слава на минливото раководство (или: царување), тогаш колку е посоодветно со сета своја душа и напорна душа да работат со себе. трајно владеење, за наследство на таква голема и бесмртна слава. Па, дали ви се чини праведно земните работи и минливата и смртната слава да се поврзуваат со толку големи трудови и маки, а за да стекнете непоколебливи и вечни благослови и да царувате со Христа да не посветувате ни најкратко време на труд и подвиг? Мислам дека дури и за човек со мала интелигенција изгледа оправдано да се труди и да се бори во ова кратко време за да постигне победа со векови; исто како што е точно дека ако некој не е храбар и благороден, туку се раствори и се сврти кон земните задоволства, тој ќе си донесе неволја и срам засекогаш. Зашто, ако некој се посвети на добри дела и на проучување на темите објавени во Светото писмо, ќе забележи дека сите зборови и списи, па дури и списите на надворешни (хеленски) филозофи „плачат“ за таквата личност, го фалат и воздигнуваат, а сите јазици се повикани да сведочат за него како личност која всушност го применува она што Бог го практикува пред она што е предочено: неговите сопствени лоши страсти; а оној кој се фали само со световно знаење, но не ги потиснува своите похоти, таквиот се сметал за немудар и луд од причина што животот го споил со непромислените страсти. Така, на Божјиот човек му прилега да не зборува премногу, туку да внимава на делата на вистината и да се посвети и да се посвети на начинот на живот што го објавува Светото Писмо, бидејќи сите зборови на Божественото писмо и световните мудреци, и наредбите на законите имаа како тема на добри дела, а во исто време беа утврдени казните за лошите; па ако успееш во добри дела и водиш добар и благороден начин на живот, тогаш ете, сите зборуваат за тебе, те фалат и те споменуваат. Така, секогаш да се трудиме да останеме во Господовите заповеди како оние кои се надеваат дека ќе наследат такви големи благослови и секогаш ќе бидеме во исчекување на заедницата на Духот, така што, осветени во душата и телото, оттука, исполнувајќи ги од наша страна со помошта на Духот сите заповеди, да бидеме достојни за Христа и да станеме нивни синови на Христос и да станеме нивни. (Рим. 8,17), според словото на апостолот, ќе можеме да уживаме во вечните благослови заедно со Христа засекогаш и секогаш. Амин. Која била целта на Христовото доаѓање на земјата? Прво и најголемо: обновувањето на чистата природа во човекот и дарот: затоа што ја вратил природата на исконскиот Адам кај луѓето и го подарил небесното наследство на Светиот Дух. Да, Бог му дал голема и прекрасна благодат на човечкиот род, ослободувајќи ги луѓето од мрачен затвор и покажувајќи го патот на животот и портите, на кои ќе чукаме, ќе влеземе во Царството, ослободени од ѓаволските врски. Затоа што Христос рекол: „Побарајте и ќе ви се даде... притиснете и ќе се отвори“ (Матеј 7:7). Така, секој што сака да избега од темнината, влегувајќи низ оваа врата, ќе може да добие ослободување: затоа што таму ја наоѓа слободата на душата и ги согледува духовните способности и го стекнува небесното Царство Христово, а душата ќе Го прими како Младоженец, кој пребива со неа во заедницата на Неговиот Дух. Значи, погледнете ја љубовта на Учителот и Неговата благодат (милост) кон Неговите деца: кон човекот создаден според Неговиот лик. Сега, наведувајќи пример, време е да ја кажам Неговата најголема економија и, почнувајќи од мојата задача, појасно ќе ви го претставам кажаното. Замислете јасен пример: голем и кралски град, и бил опколен од странци, или тиранин, или нелегален крал, кој, откако освоил царство и град што не му припаѓале и влегувал во него, ги поробил неговите граѓани со насилство, си изградил кули за тврдини и силни и непобедливи ѕидови за да се бори против Господарот и подигнал неговиот лик, подигнал и подигнал цар. неговите закони, спротивно на законите на првиот цар, тој воспостави свои правила и ги ископа своите пари во него и ги внесе своите трупи во градот за да ги држат граѓаните во свои раце и да го чуваат градот, за некој од граѓаните да не побегне и со тоа да ја избегне неговата тиранија, туку, напротив, да ги држи во робови и да му подлежат, принудени со сила да ја вршат својата работа. Потоа, по долго време и долго поседување на силувачите кои цврсто го држеа градот во свои раце, и долгогодишно ропство на неговите граѓани, доаѓа Кралот, Господарот на заробениците, кој претходно покажа јасен знак за Неговото враќање и дозна дали има такви кои го сакаа Неговото доаѓање и им требаше Неговата заштита и, откако ја дознаа нивната желба, го порази нелегалниот освојувач на градот; па, откако дојде, ги уништи високите ѕидини и тврдини на кои се потпираше, и ги избриша неговите ликови и ги укина неговите закони, и, да се каже со еден збор, ги промени сите наредби што му беа наметнати на градот од непријателот и, откако го врза, го уништи; а потоа по втор пат повторно го изгради овој град и подигна кули и ѕидови високи до небото, за непријателот веќе да не може да влезе и да го заземе, и воспостави мирни закони во него, и стави царски ликови, и ковеше проверено сребро (пари) во него и донесе одлуки кои беа мирни и полни со мир, и, на секој можен начин, уредено од сè што е можно надвор. вршејќи ја Неговата добра волја. Истото се случи и со луѓето. Затоа што Бог го создаде со Свои раце како суштество обдарено со слава, интелигентно; но потоа, преку измама и заведување, страшната змија и непријател на вистинскиот Цар, искористувајќи го фактот дека човекот ја престапил Божјата заповед, го нападна Градот Божји и ја зеде душата во заробеништво и го потчини целиот ред на нејзиното размислување, и внесе во неа зли мисли и создаде во неа упориште на злото, за што го избавувам човекот од апостолот: оваа смрт?” (Рим. 7:24); и ги подигнал возвишените мисли „против знаењето“ на Небесниот Цар и изградил кули на неправедни планови, „зборувајќи на висините“ и ги изградил своите беззаконски живеалишта, полни со неверство, невистина, суета, страст, зло, завист, злоба, блуд; Тоа се домовите на злите. Таквите „куќи“ ги изградиле странците во душата на човекот, според зборовите на псалмистот: „замрачувањето на земјата се исполни со куќи на беззаконие“ (Пс. 73:20); и непријателот склучи завет против кралот: законот на гревот, и стави во душата мрачни слики, полни со разни страдања, и искина сребро (т.е. вредности), безвредно и гадно, и го поучи на лош морал и внесе во него орди нејзини чувари и лукави духови за да го чуваат него и целиот негов круг, и мислите дека не го држат во своите раце. со железни шипки и бакарни порти и ја принудува да си ја врши работата и да постапува по неговата лоша волја. Тој ја уништи, и ја обесчести нејзината чесност и и ги врза очите за да не може да го види својот Господар; и самата Вистина ја затворил во темна воденица, ограбувајќи ја заради световните грижи и телесните, материјалните и земните помисли, и во неа извадил извор од кој тече нечистотија на беззаконието и срамните похоти и штетните гасови; ги растури и ги пороби нејзините слуги, односно чуварите на нејзините мисли, и ја зеде од неа облеката на славата и ја облече во облека на срам и нечистотија; ја исполни со жолчка и горчина; и како резултат на долгата навика и долгото затворање, таа веќе не се сеќаваше на својот цар, ниту на поранешната слобода, туку мислеше дека уште од самиот почеток е таква (несреќна и жална). Затоа, Небесниот Цар, Христос, најпрво испрати преку светите пророци да го потсетат човекот на неговото благородно потекло и му кажа за неговото достоинство и го научи како треба да се однесува додека е во ова тешко и горчливо ропство и му ја објави добрата вест дека Самиот ќе дојде и ќе му ја откупи душата од заробувачите кои ја држат на својата злобна власт и од целата мисла на злото. спознанието за Бога, ќе го скрши и израмни на земја, и ќе ги промени неговите закони, и ќе ги уништи непријателите Божји кои постојат во него, и ќе ги избришат сликите на темнината што постојат во него, и ќе го уништи изворот на нечистотија и нечисти мисли и ќе ги уништи сите заробувачи; Тој вети дека ќе го обнови според Неговата волја, ќе му даде мирен и божествен закон и целосно ќе го промени лошиот морал во него - но само под услов душата, сеќавајќи се на кој е и сеќавајќи се на својот Господар, ќе прибегне кон Него и ќе Му ја даде сета своја волја и ќе Му ја даде сета своја волја и ќе верува во она што ѝ е објавено и со плачење на нејзината слободна волја од денот и ноќта. и срамно ропство и страшно заробеништво. Кога се откри добрината на нашиот Спасител Исус Христос и се исполни времето на ветувањето, царот Христос дојде да го ослободи и да го откупи Својот човек, кој долго време беше заробен и поробен на насилство од злите киднапери, а оној што му поверуваше и притрча кон Него, доби слобода; и секоја душа што верува во Него и Му се моли и ја препознава горчината на своето заробеништво, ако ја признае својата немоќ - затоа што сама е невозможно да се ослободи и да го избегне ропството на ѓаволот - и, молејќи се со скрушено срце, го чека доаѓањето на Царот Христос, Кој ќе го одмазди и ќе го прими оружјето на силникот. И едноставно да се каже: Христос го опустошува и го уништува целиот град на злото, изграден од тиранин, и на ова место го создава за себе Градот Божји, и подига кули и еминенција против знаењето на непријателот, и создава во него непоколебливи и непобедливи тврдини и божествени градби на љубов, радост и отпечаток на душата и погледот на Бога во светот. и ги воспоставува во него законите на Светиот Дух и му дава сребро, седумпати испитано со оган, и го враќа во него небесниот лик на Божествената Светлина, и во него произведува извор на чиста и жива вода и „тече во вечниот живот“ (Јован 4:14), зрачи мир, добрина и радост, и воведува во него како што рекле силата, како што рекле: „Ангелот Господов ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави“ (Пс. 33:8), и ја облекува во небесни облеки и ѝ дава слобода да има свој начин на размислување, за да може со тоа да му служи на својот Господар и да ја сврши да биде негова сакана невеста и да ја направи заедница на Божественото заедништво; посветувајќи и се од суштината на Неговата добрина, Тој ја исполнува со Светиот Дух и ѝ го дава секој мирис и утеха за оние времиња во кои таа претрпе понижување и затвор од царот на темнината, и царува над неа во царството на мирот. Отсега, милостивиот Бог дава такви милости, отворајќи ни го патот и портите, преку кои чекорејќи ги добиваме Неговите многубројни и најголеми благослови. Затоа што човечката душа ја чекаат двојни дарови: прво, тоа е радоста што ја имал Адам пред непослушноста, радоста што душата ќе ја доживее заедно со сите нејзини способности; и, второ, оваа радост е што душата ќе го има Небесниот Цар како свој Младоженец кој ќе живее во неа. Такво беше двојното наследство што Јосиф го доби од својот татко и двојното наследство што Јаков го нарече „земјата што ја зедов“, вели тој, „со мојот меч и лак“ (1. Мој. 48:22). Овој концепт на двојно наследство може да важи и за нашиот Господ Исус Христос и за нас луѓето. Во однос на Господ, ова се подразбира дека Тој ги стекнал како наследство Ангелите и сите свети небесни сили; откако дојде на земјата и стана Човек, се бореше со спротивставената сила и „го осуди гревот во телото“ (Рим. 8:3), и ги прими луѓето во Своето наследство, стекнувајќи ги „со меч и лак“; а сега Самиот, кој е во нас, се бори со злото за нас и нè прифаќа за Себе како Нему угодно наследство. Во однос на човекот, мислиме дека ова двојно наследство треба да се сфати вака: човекот ја согледува состојбата на исконскиот човек со сите негови духовни способности, со кои му служи на Бога, а потоа прифаќа во вистинското и неискажливо наследство на Самиот Христос, кој живее во нас и нè просветлува и нè води, како што вели Неговиот Божествен Дух, зашто нè знае: ова... да се молиме, како што треба, не знаеме, туку самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори“ (Рим. 8:26); затоа што претходно душата била држена во страшно заробеништво од страшен дух, кнезот на темнината. Така, Светото Писмо мистериозно вели: „Во Рама брзо се слушна глас, плач и голема жалост: Рахила плачеше за своите деца и не сакаше да се утеши, зашто тие не беа“ (Матеј 2:18). Ова пророштво стана јасно под Господа кога Ирод уби деца; а на мистериозен начин се подразбира вака: „глас во Рама“, на висина - односно на небо - „слушан, плач и големо липање“; Рејчел - вистинската Мајка, небесната благодат, Светиот Дух - жали за заробувањето на луѓето кои за жал паднале под власта на злобниот принц и оковани во темнина; Тој ги оплакува поради тоа што не пребиваат во животот на Духот, во светлото добро. Кога Господ се удостои, во Својата голема добрина, да го излее Својот Дух врз верниците и ги роди од Својот Дух, тогаш меѓу ангелите Божји настана радост и радост и веселба на небесните височини, според напишаното: „Во небото ќе има радост за еден грешник што ќе се покае“ (Лука 15:7). човечко, што го немала претходно, според напишаното: „А Ерусалим, горе, е слобода, кој е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26). Ако некој не е роден од Небесната Мајка, но сè уште го носи во себе ликот на старецот и е под темниот превез на гревот и во заробеништво и горчливо ропство и сè уште е врзан со оковите на гревот, тогаш тој е виновник за плачот и големиот оплакување на Мајка Рејчел, небесниот град на светиите, гледајќи ги вечните смртни луѓе, фрлајќи ги луѓето во тага: обврзници, а потоа сега, кога дојде времето за ослободување. Затоа што таа, сочувствителната Мајка, ги повика сите луѓе и посака да биде нивен Родител и да ги направи небесни; затоа таа испрати предвесници, повикувајќи ги сите и повикувајќи ги да се родат од Неа; и кој веруваше и имаше надеж и ја сакаше светлината повеќе од темнината, го прими ветеното и божествено преродба. Слава на Милостивата Мајка, небесниот град на светиите. Амин. Збор 62. За тишината (или општа воздржаност) Навикнете се на тишина со зборови, воздржаност во дела и воздржаност во смеа и одење. Избегнувајте каков било вишок. Затоа што на тој начин умот - не дозволувајќи си да излезе надвор од границите на воздржаноста - ќе остане силен и нема да ослабне или да подлегне на ненаситноста; умот ќе ослабне како резултат на запалената страст; Ќе ослабне и поради други страсти, предавајќи се на нивниот грабеж. Значи, на умот му прилега да ги контролира страстите, седи возвишен на престолот на тишината и гледајќи кон Бога. Но, немојте да бидете инертни на дело, троми во зборовите и полни со бавност во одењето; така што добрата пропорционалност ќе доминира во целото ваше однесување и целиот ваш изглед би бил чесен и, како да е, духовен. Пазете се од знаците на ароганција: горд изглед и крената глава и претенциозно и гордо одење; Нека имате пријателски зборови и приврзан третман кон сите; во односите со жените, бидете срамежливи и, кога зборувате со нив, спуштете ги очите и гледајте во земјата; кажи сè внимателно и со јачина на гласот сразмерна на користа и потребата на оние што слушаат, за да бидеш слушнат и да не се случи ако зборуваш премногу тивко, присутните да не те слушнат, но да не викаат; Пазете се да не зборувате за нешто што претходно не сте го проучиле и размислиле и не слушајте сè по случаен избор, а кога наведувате зборови на друго лице, не ги заменувајте вашите; мора да се слуша како што се зема и да се дискутира за себе како што се зема, пропорционално и говорот и тишината со времето; учи со задоволство од другите и доброволно поучи се себеси; никогаш, поради чувство на лоша волја (или завист), не крие мудрост од другите и не отстапувај од учењето; држете се цврсто за старешините, почитувајќи ги како светци Божји, како отци; во оние кои се помлади од тебе, поставете ги темелите на мудроста и доблеста; и не се расправај со твоите пријатели и не им се потсмевај и не им се потсмевај; одлучно отфрли ги лагите, измамите и грубоста; но вие самите великодушно ги поднесувате и ароганцијата и грубоста кон себе, поднесувајќи ја мирно и трпеливо; сите ваши дела и зборови нека го имаат на ум Бога, а сè што е твое, припишувајте му го на Христа; и секоја минута свртете ја својата душа кон Бога и целосно посветете ја својата мисла на силата Христова, како да се смирувате од сите говори и дела во засолништето на божествената светлина на Спасителот; а преку ден, ете, споделувај ги своите мисли со луѓето, но и дење, а особено ноќе, биди во комуникација со Бога често, за долгиот сон да не ги преземе твоите молитви кон Бога и светите пеења; бидејќи долготрајниот сон е како смрт. Поминете го секој ден правејќи или кажувајќи нешто љубезно на луѓето; Биди секогаш соучесник Христов, осветлувајќи (те) од небото со божествен сјај; Христос нека ти е непрестајна радост и мир; и не ја ослабнувајте напнатоста на душата со обилно освежување и одмор од работата, повлекувајќи се од задоволствата својствени на душата, кои не можат да се заситат. Дајте му го на вашето тело она што му треба и не почнувајте да јадете пред да дојде време за вечера. Твојата вечера нека биде леб и нека биде придружена со плодовите на земјата и зрелите плодови на дрвјата; третирајте ја храната лесно и не дивејте, откривајќи ја ненаситноста; не јадете месо и не пијте вино, освен ако тоа не ви служи за зајакнување на вашата сила за време на болест; но наместо задоволствата што се наоѓаат во овие работи, поттикнете се на радостите што се во божествените зборови и светите песни и на мудроста што ви е дадена од Бога; нека те води кон рајот мислата за небото; и отфрли ги настрана бројните грижи за телото, зајакнати со надежта во Бога, верувајќи дека Тој доволно ќе ти даде сè што ти треба: храна за живот, облека за телото и покрив над главата од зимскиот студ; затоа што на крајот на краиштата, целата земја и сè што вегетира од земјата, сето тоа му припаѓа на вашиот Цар, и негова работа е да се грижи максимално за Неговите светци како Негови светилишта и храмови. Затоа, не плашете се премногу од болест, ниту од очекуваниот почеток на староста; затоа што ако тоа му е угодно на вашиот Цар, а е и за доброто на вашата душа, вашата болест ќе престане; и Тој ќе ја покрие твојата старост, како со крилја, со Својата Божествена сила. Со оглед на тоа, и во однос на силната душевна болка, да се биде бесплашен - како некој достоен борец во конкуренција да го трпи трудот непоколебливо и храбро - немој да те мачи тагата во душата. Дури и ако болеста трае, не паѓајте; и ако нешто друго ви се случи, не жалете се; но покажете ја храброста на вашата душа, благодарејќи Му на Бога, дури и кога сте во тешка ситуација; и ова е помудро отколку за некој што размислува на универзален човечки начин, и е невозможно и не е лесно да се најде меѓу луѓето; имај сочувство за страдањата и пред луѓето барај помош од Бога; затоа што Тој ќе покаже милост кон својот пријател што се моли и ќе им помогне на оние што страдаат, сакајќи да им ја објави Својата сила на луѓето, така што тие врз основа на знаењето ќе се обратат кон Бога и ќе вкусат вечно блаженство кога ќе дојде Синот Божји, одредувајќи (давајќи) благослов на праведниците. Добро е секогаш да се плашите и да не си верувате во ништо, за некој случајно да не се „удави“; затоа што човек може да мисли дека му оди добро, но во реалноста тоа можеби не е така; подобро е човекот секогаш да го повикува Бога, за Самиот да му стане Водич, и Пат, и Ум, и Одлучност и Толкувач; Сè додека човекот не го најде Христос во себе, никако да не верува во себе. Како што тој што ризикувал да се удави, од страв од морето, не се грижи за ништо друго освен да се спаси, така и христијанинот, значи Бог, треба секогаш да се плаши и да не биде несериозен. Оној што сака да се спаси треба да се труди да го прави она што го сака Бог, бидејќи она што Тој го сака е Негова волја; кој го љуби Бога, нека се натера себеси да го сака својот ближен; нека биде смирен пред Бога и луѓето, секогаш чувајќи се со сето свое срце и спротивставувајќи се на лошите помисли; а кога некој е внимателен, секогаш треба да биде во страв и полн со љубов и смирение и да се грижи да му угоди на Господа и да го победи старецот во себе; оние кои се несериозни и имаат опуштено срце остануваат во „неморство“ и не ни почнуваат да се трудат и не знаат да се борат. Значи, добро е секогаш да се плашиш и да бараш поука и помош од Господа, за да можеш со Господова помош да спасиш некого, кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Словото на вистината, објавено од духовните гласници на вистината, им се објавува и се кажува на синовите на Царството, како што вели Господ: „Вам ви е дадено да ги знаете тајните на Царството... а на другите во параболи“ (Лука 8, 10); а на друго место се вели: „Мојата тајна е за мене и за синовите од мојата куќа“. Затоа, додека го слушаме словото на Царството, и плачеме и плачеме, да не се задржуваме на нашите солзи и липања и на самиот факт на слушање, како што навистина ја согледавме вистината и ја слушнавме и ја спознавме волјата Божја, зашто има други уши, и други очи, и други липања, и друг ум, и друга душа, односно Божественото и Божественото, коешто слуша, моли и небесно. и свесно и вистински ја извршува волјата Божја. Така, ветувајќи им на апостолите голем дар, Господ рече: „Одам и ќе ви го испратам Утешителот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот, да биде со вас засекогаш; Тој ќе ве научи и ќе ве научи на сè и ќе ве води во сета вистина. Имам уште многу да ви кажам: но сега не можете да го задржите. и ќе ве води во сета вистина“ (Јн. 16:5, 15:26, 16:12, 13, 14:26). Значи, Тој - Светиот Дух - ќе се моли; Ќе плаче затоа што (според зборовите на апостолот): „Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се искаже“ (Рим. 8, 26); зашто само Самиот Дух ја знае Божјата волја, бидејќи „никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:11). Затоа, Господ вели: „Ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас, подобро е за вас да одам“ (Јован 16:7); и пак: „Те оставам и ќе дојдам кај тебе... но... пак ќе те видам и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста“ (Јован 14:28, 16:22). Господ им го кажува ова на апостолите, бидејќи тие, гледајќи го Неговото тело и уште пред да им дојде силата на Духот, мислеа дека со тоа што Господ ги напушта, ги остава. Откако се вознесе на небото и седна во телото од десната страна (престолот) на величественото Божјо величество и Му се поклонија сите небесни сили и ангели, и кнежевства и власти, тогаш, според Неговото ветување, го испрати Духот на Утешителот на денот на Педесетница, а со тоа и силата на Утешителот, откако дојде силата на Духот, откако дојде во нивните очи и духот. нивните срца се отворија и целосно им беше одземена превезот на злото и страстите изумреа, а потоа, мудри од Духот и станаа совршени, ја познаа волјата Божја и можеа, со помош на Духот, вистински да ја следат, и самите станаа учители и водачи на луѓето, водејќи ги со Духот во сета вистина, која владееше и владееше во нивната душа. Затоа, кога ќе го слушнеме словото Божјо и ќе плачеме, ќе Му се молиме на Господа и со несомнена вера очекуваме доаѓањето на Духот во нас, навистина слушајќи и молејќи се според волјата Божја, бидејќи кога добрите особини и плодовите својствени на нашите души, како што се молитвата и плачот, и љубовта, и послушноста, и верата и другите доблести на духот, се мешаат во духот. како темјан (темјан), кој кога ќе се фрли во оган испушта богат мирис - тогаш навистина ќе живееме според волјата Божја и ќе правиме сè со светост, бидејќи без Светиот Дух никој не може да ја спознае волјата Божја. Затоа што исто како и во светот, жената која е свршена за својот маж, пред да се омажи за него, има свој начин на живот, свои вештини и работа и го води животот по своја волја; кога ќе се омажи и ќе му се придружи на својот маж, тогаш таа е веќе под волјата на нејзиниот сопруг и неговата власт и, дури и да имала свој начин на живот и своја волја, таа го поднесува тоа на својот маж и повеќе не постапува по своја волја. Значи душата има своја волја и свои закони (обичаи) и свои дела; кога ќе се удостои да му се придружи на Небесниот брачен другар - Христос, тогаш се потчинува на законот на Мажот, постапувајќи не по своја волја, туку по волја на својот Младоженец Христос; ако таа не се покорува и противречи и не го почитува законот на својот сопруг, немајќи ништо заедничко со Него и не му угодува, и не постапува според волјата на Духот и не е во хармонија (живее соодветно) со Неговата благодат, тогаш како резултат на тоа ѝ се случува она што Мојсеј го пропишал да го прави во форма на маж, нејзе, и вели: противречи и не му се покорува, тој ставајќи ги двете раце на нејзиното лице, ја избрка од неговата куќа“. Исто така, душата што е непослушна на Духот, како непристојна и безвредна, е избркана од домот на небесниот Татко. Но, како што во овој живот, на свадбата на невестата со нејзиниот младоженец, има хорови и тамбрели, и во нивната куќа се чуваат радости, веселби и богатства, така и кога душата е достојна за заедница со Небесниот Цар Христос, сите духовни и небесни благослови се чуваат внатре во куќата на нејзиното тело и младоста е домот на неговото тело: невеста-душа; Врз основа на тоа постојат законите на небесниот Дух, каде што внатре се одвива мистериозната и неискажлива комуникација на Духот; таму се одржуваат свечености и има хорови на небесните сили и таму се чуваат скриените богатства на мудроста; таму се облеките на светлината на Божественото; ќе има исполнување на многукратните и скапоцени круни на Божествениот Дух; и да резимираме сè - целото нивно богатство и внатрешно изобилство во куќата на телото на Младоженецот-Христос и на невестата-душа ќе се пресоздадат овде. Но, кога ќе слушнете за заедништво (брак) и за забави и духовни прослави, не замислувајте нешто материјално и земно, поврзувајќи го со телесното разбирање на зборовите: затоа што тоа го сфативме само како некакви сенки и во форма на примери, бидејќи во спротивно е невозможно да се даде слика на духовни мистерии; зашто сè духовно и небесно е неискажливо и неискажливо и невидливо за телесните очи; зашто светата и верна душа што ќе го поседува ова, се познати и разбирливи заедништвото на Светиот Дух, и одеждите, и небесните богатства, и законите, и лицата и празниците на светите Ангели; тие се познати само на оние кои ги познаваат преку искуство и се достојни да ги примат; за неупатените, невозможно е да се замислат или да се сфатат, но треба само со почит да се прифатат на вера, бидејќи тоа е надвор од човечкиот ум: зашто духовните и небесните гореспоменатите придобивки од тајните на Духот не припаѓаат на овој век (т.е. тие се небесни и вечни). Затоа, слушајте ги со стравопочит Божјите и духовните тајни, прифаќајќи ги на вера, додека, верувајќи, самите не се удостоите да ги примите, а потоа со очите на вашата душа ќе гледате низ искуството; какви бенефиции и какви тајни им се доделуваат на душите на христијаните отсега (се уште во земниот живот); при воскресението на мртвите, самото тело ќе биде достојно да ги прими, гледајќи ги и опседнувајќи ги, кога и тоа ќе стане дух. Така, врз основа на јасни споредби и илустративни примери, ние ги прикажуваме овие духовни тајни заради поттик и ревност на душите кои го прифаќаат словото (на Божественото учење) со вера и почит, така што, откако слушнале за ветените духовни придобивки, со кои сега се наградени душите на светиите, вложуваат напори и веруваат дека тие ќе бидат учесници во овие мои. Поучувајќи ги своите ученици и откривајќи ја вистината, Господ рекол: „Блажени се сиромасите по дух, зашто од нив е царството небесно“ (Мат. 5:3); зборувајќи за сиромашните, веднаш укажа на Царството, бидејќи самата душа е достојна да стане невеста Христова и таа го наследува Царството, односно Самиот Господ; откако стана сиромашна по дух, душата, сиромашна по дух, станува убава, благородна и пријатна и свршена за Младоженецот-Христос; ако не е сиромашна по дух, не се свршува со Него: затоа што во овој случај не е ниту убава, ниту благородна, но не Му одговара и е грда; зашто сличното секогаш гравитира кон сличното: убавото - кон убавото и злобното - кон злобното; блудницата не може да живее со чиста жена, бидејќи таа не е како неа; а распуштен и безвреден човек не може да живее со побожен и богобојазлив човек, зашто тие не се прикладни еден на друг; но секој се придржува до она што е слично на себе: непристојниот - непристоен и благородниот - благородниот; блудницата го поминува животот со блудница, а чедната жена со чедната жена; така душата, сиромашна по дух, станува убава и угодна на Христа и се ангажира за Него за заеднички духовен живот; затоа што тоа е знак на нејзината благородност и достоинство да биде Негова невеста: ако е сиромашна по дух. Каква е оваа душа сиромашна по дух? - Ова е онаа која ги препозна нејзините чиреви, и ја виде темнината на страстите и нејзиното ропство што ја обви и ги почувствува нејзините врски, и секогаш бара Господ да ја ослободи од таквата состојба; Тоа е душата која трпи труд и секогаш Го повикува и моли да ја исцели и не наоѓа задоволство или радост во ниедно земно добро - ниту во царското богатство, ниту во богатството, ниту во задоволството, туку сета нејзина желба е да го најде Добриот Доктор, а од Него очекува исцеление и исцеление и се надева дека ќе најде мир во Него. Но, како една ранета и болна душа станува убава и сјајна и благородна и свршена да живее заедно со Христос? – Факт е дека, и покрај тоа што е врзана од гревот и чиревите на страстите, и лузните, и расипаноста и злоупотребата од злите духови, поради што душата станала грда и бедна, таа сепак во себе ја има недопрената убавина и благородност својствени за неа; а кога правилно ќе сфати во каква страшна сиромаштија западнала и во колкава мера се ранила од страстите и, сфаќајќи го тоа, бара и го повикува Докторот кој може да ја излечи, тогаш таа (повторно) станува благородна и убава. Бидејќи тие рани и чиреви на страстите што таа неволно ги носи и не се радува на нив и не придонесува за нив, Господ не ја обвинува, зашто, откако дојде, ја лекува и исцелува и ѝ ја враќа здравата убавина, само таа самата да не земе дел од својата слободна волја во овие страсти што дејствуваат во неа и да не би била во едно со неа, туку да се помоли на Господа. дека ќе ја удостои - со дејството на Неговиот Дух - да ја ослободи од секакво зло. Така, блажена е душата, уморна и не наоѓа мир во ништо, но секогаш го бара добриот и единствен Доктор - Христос, за како резултат на трудот на нејзината потрага, Господ, кога дојде, наскоро да ја исцели. Тешко на душата што не е ни свесна за своите чиреви што и се случиле како последица на раните што и ги нанеле страстите, но мисли, како во незнаење, дека со неа сè е во ред и е здрава и бериќетна; во меѓувреме, и по нивото на знаење и по начинот на размислување, таа е сиромашна и слепа и ранета; а поради тоа што не се смета за болна, туку здрава, Лекарот не ја прегледува и не ја оздравува. Зашто, како што лекарите на земјата, кога посетуваат некое место, секогаш ги посетуваат болните и ги распрашуваат болните, оставајќи ги настрана здравите, од кои не добиваат никаква корист, додека болните и ранетите секогаш ревносно му се обраќаат на лекарот, така и Христос дошол кај болните, свесен за нивните чиреви предизвикани од лошите страсти, и кои го бараат овој Лекар и не бараат од Него здравје, како што рече: кои се болни“ (Мк. 2,17). Но, лекарите на земјата наплаќаат парична награда за нивното лекување на телата, а нашиот Добар и убав и Единствен Лекар Исус Христос, во вид на награда, го прифаќа здравјето и исцелението на нашите души и не само што прифаќа, туку заедно со исцелувањето, ја храни со духовна храна и ја води душата, ја облекува со Светиот Дух и облеката, свети и лесни, прифатете ги да бидеме Него. како убава невеста - во неискажливото заедништво на Духот (сите души кои прифаќаат такво знаење и вера и правилна волја). О, безгранична филантропија на нашиот Добар Лекар! Затоа што Господ ја започна Својата активност со видливи човечки потреби, исцелувајќи ги немоќните и болните во пустината; а кога апостолите сакаа да ги пуштат луѓето гладни, Тој не го дозволи тоа, туку ги исцелуваше и ги хранеше слободно. Така, сега, во Неговата љубов кон човештвото, Господ, заедно со исцелувањето на нашата душа од страшни чиреви и рани - за луѓето неизлечиви, односно од скриените страсти на душата - исто така ја храни и напои од Својот Дух, и ја облекува нејзината голотија во небесните одежди на Божествената светлина и ја свршува како обединување на Духот во Себе. Слава на Единиот прекрасен Доктор, Исцелител на нашите души! Кога приоѓа на душа болна од болест и сиромашен по дух, Убавиот и Единствениот Лекар Господ, кога ќе ја види до таков степен осакатена и ранета и ранета од страстите, тогаш му вели на непријателот што ја ранил и уништил: „О, најбесрамен! и во таков срамен степен, со помош на страстите, го злоупотребивте Моето прекрасно и чудесно и духовно создание, создадено од Моите раце и анимирано од Мојот Дух“; тогаш непријателот кој ја малтретирал и ја киднапирал е осуден на смрт. И Господ, приближувајќи се на оваа болна и ранета душа, ја исцелува од сите нејзини маки и рани и ѝ дава целосно здравје; и не само тоа, туку и ја украсува со облеката на Неговото Божество, и ја храни со небесна храна, и ја опкружува со духовен сјај, и ја крунисува со цвеќињата на духовните доблести, и така ја враќа во убава и благородна невеста за Себе. Значи, блажени се оние што се возљубени од Христос; Подобро е да се каже - блажени се оние што Го љубат; зашто, ете, целиот род на Адам беше возљубен од Бога, бидејќи Христос умре за сите; но само оние кои вистински Го љубат се оние кои добиваат живот за своите души и како плод на љубовта кон Бога добиваат вечно наследство; а Господ многу ја тагува душата што не Го љуби: затоа што ги испрати и ги покани сите на свадбата - како што се раскажува во Евангелието - и многу се тагуваше за оние што не дојдоа. Овој брак е небесен и духовен: Младоженецот е Дух; невеста – дух (душа); пријателот на Младоженецот, и слугите и пехарниците се духови; свадбена облека - парфем; невестинска одаја и кревет - дух; и затоа, кој не го облекол Светиот Дух за овој небесен брак, нема да се потпре со другите на оваа духовна вечера и нема да остане меѓу нив; затоа што некој, кој на себе нема наметка достојна за овој небесен брак, беше исфрлен во целосна темнина. Исто така, водата што Господ (на свадбата во Кана Галилејска) ја претвори во вино, ми се чини, означува одредена мистерија, што значи дека душите кои искрено веруваат и се родени од Духот се претвораат во дух, како што рекол Господ: „Она што е родено од Духот е дух“ (Јован 3:6). Зашто, ако тогаш Господ ја претвори водата во вино, колку повеќе Духот ќе ги преобрази душите на оние кои веруваат и вистински Го чекаат Господ и ќе ги преобрази во дух; и ако во пустината Господ, откако зеде неколку лебови, ги благослови и тие почнаа да се прелеваат и да задоволуваат огромно мноштво луѓе, тогаш колку повеќе - оваа душа, која сега е угнетена и многу угнетена и не може да си помогне, бидејќи е угнетена од лоши мисли - Тој, откако ја благослови, ќе се прошири и рашири со својот угнетуван Дух, не само доблестите на Светиот Дух. задоволни, но и други заситени со духовни учења. И ако во времето на пророкот Илија „мал облак со големина на човечка рака“ веднаш го покри небото според волјата Божја (1 Цареви 18:44), тогаш колку повеќе сега Он ќе ја испрати росата на Светиот Дух и, откако ќе ја умножи, ќе ја наполни со неа целата душа што се предава на Господа и ќе ја направи дух. И ако овој евангелски парализиран, кој со вера му пристапи на Господа, веднаш се исцели од своето опуштање (парализа), тогаш колку повеќе душата до која доаѓа Христос, приближувајќи се до светлата и небесната убавина на светлината на Неговото лице, ќе биде исцелена и оздравена од страшната релаксација (парализа) што и се случи поради неговата нечесна убавина и осветлена светлина. И ако раскрвавената жена го допрела работ на Неговата облека и течењето на крвта на нејзината нечистотија веднаш престанало, колку повеќе вистинската верничка душа, која го допрела - преку чиста вера - полите на облеката на Божественоста Христова, ќе закрепне и ќе го задржи во себе протокот на нечистотијата на нечистите и лоши мисли. И ако овој слепец, откако извика и извика кон Господа, доби исцеление и прогледа, колку повеќе - кога душата ќе извика со вера и ќе Го повика, ќе дојде и ќе ги отвори нејзините духовни очи за да може „со отворено лице да погледне во славата Господова“ (2. Кор. 3,18). Значи, невестата душа да се приближи до својот Младоженец-Христос, мирисна на нејзините убави и добри дела; но како што овој темјан (темјан), како што рековме, ако не се фрли во огнот и не се соедини со него, нема да испушта богат мирис, а кога ќе се соедини со оган, стапува во акција и го испушта најслаткиот и најобилниот мирис и се открива како вистински темјан, така што сите добри души, молитви, молитви и други молитви. доблесните дела, ако не се допрат и не ги проголта огнот на Небесниот Дух, тие нема да произведат најсладок мирис и духовна арома на совршените доблести; зашто апостолот вели: „Ние сме мирисот Христов“ (2. Кор. 2,15); Значи, душата - невестата Христова - се намирисува со своите добри дела кога Небесниот оган ја запали и води кон духовна миризба. Затоа и ние ќе се молиме да дојде Небесниот оган на Духот и да ги разгори и засекогаш да ги запали нашите души до највисоката желба и непрестајна љубов кон Христа. Така, дојдоа овој Лекар и Младоженец, повикувајќи ги и велејќи им на душите кои сакаат да добијат вечен живот: „Добијте очи што ја гледаат Мојата слава; придобијте уши што ги слушаат Моите разговори; земете од Мене жива вода, која ќе ви биде извор што тече во вечниот живот; примете го од Мене Небесниот Леб, од кој, јадејќи, нема повторно да пиете од моето вино и духовно, нема да умрете; опиени со опиеност што не доаѓа од земното вино, така што, како што за оние кои се телесно опиени, виното води кон зборување, така и вие, кога сте духовно опиени, можете да зборувате преку Духот на откровението на небесните тајни, според напишаното: „Твојата чаша ме опива, како што е моќна 2:5 на масленост земи од Мене вечната светлина, за да не го примиш од небото светиот и духовен Оган, кој непрестајно гори и запали од Мене за да те покрие и да те покрие; – Во секој од нас Господ го повикува и зборува преку духовните гласници, нашиот Лекар, Младоженецот на нашите души, кој дојде и му даде живот на светот, та, откако ги направи нашите души свети, пречисти и непорочни и ставајќи ги беспрекорни до Него, да се удостоиме да уживаме во вечниот живот со Него. Слава на Неговата милост и Неговата неискажлива Љубов во вечни векови. Амин. На душата која целосно му се посветила на Господа и сакала да биде наследник на Царството Небесно, размислувајќи со очите на својата душа за неописливата и незамислива убавина на вечните благослови, и искасана од огнената љубов кон Него, повеќе нема потреба од споменот на луѓето во таква мера, бидејќи со цврста вера и непоколеблива видливата надеж, таа гледа во видливата и духовна надеж. имајќи сеопфатна грижа, која се состои во голема желба да го стекне овој небесен дар, таа ја заборава секоја мисла за телесното и земното, секојдневно поттикната од духовната љубов кон својот посакуван Небесен Младоженец. Затоа, во расположението на таквата душа, непромислените, нечесни страсти немаат место за нивно пројавување; Злобниот не може да го посее смртоносното семе на злото во неа од причина што целата нејзина цел е да му угоди на Бога; и, не претпочитајќи ништо од заповедите на Учителот, таа спремно се откажува од сопствената волја за целосно и разумно да ја следи волјата Божја. Затоа, како резултат на нејзината наклонетост кон Бога, таа лесно ги истерува световните таги; радувајќи се во Господа, таа го покорува гневот, раздразливоста и горчината на кроткоста, добродушноста и љубезноста; гордоста, гревовната страст, надменоста и празната ароганција ја понижува и умира со големо смирение и потчинување на себе; затоа што таа го имитира Господа, обожаван од ангелите и прославен од небесните сили, Кој се стави во такво ропство на Своите слуги за да биде задавен од нив, битен и навредуван, а исто така и да не се спротивстави, да биде распнат од беззакониците, туку да трпи сè заради оние што сакаат да го следат овој начин на спасение. може да наследи вечен живот. Душите кои се похотливи и ги сакаат задоволствата и телото, навикнати да ја следат сопствената волја и своите желби, кои не се вклучени во евангелските заповеди, како да носат маска на побожност и во својата вообразеност само да се залажуваат, мислат дека претставуваат нешто, не се всушност ништо; набљудувајќи ја имагинарната праведност, тие претпочитаат да ја преземат напорната работа на умирање и строго воздржување, што сè уште не е демонстрација на доблест, туку се јавува како резултат на незнаење и неразбирање на духот на подвижништвото; бидејќи, без да ги испитаат скриените страсти на душата, го оставиле внатрешниот човек без надзор, впиен само во почитувањето на надворешната праведност. Затоа што душите кои имаат таква наклонетост, предизвикана од незнаење, не се борат да го надминат гневот во себе; Подобро е да се каже дека тие дури и не го задржуваат; тие се лути и покажуваат енергична активност предизвикана од чувство на недостојна љубомора и ривалство; тие се здобија со пороци кои се кријат во себе: лицемерие и измама; тие се толку болни од гордост, ароганција и суета што, страдајќи и угнетени од оваа страст, дури и не знаат за својата неизлечива болест; и поради нивната арогантна гордост нема во нив Господова радост. Бидејќи задачата на внатрешниот човек е да ги отстрани (победи во себе) гореспоменатите страсти и, со помош на Христовата благодат, целосно да ги спроведе доблестите што се вршат во кротост, добрина, големо смирение, во потчинување на секого и во „не возвраќање зло за зло никому“ (Рим. 12:17) зашто „кој се понизува себеси, ќе биде возвишен“ (Матеј 23:12). Зашто, како што душата, покажувајќи телесен подвиг и работа, го прави тоа со голем труд и подвиг, така и духовната работа, односно чистење според внатрешниот човек, мора да се врши со голема ревност, така што, според словото Господово, внатрешноста и надворешноста на чашата да бидат чисти (Матеј 23:25), за да не станеме како имагинарното фалење, измивајќи ја само внатрешната праведност, додека ја имаш целосната правда, нечистотија; а тоа се однесува на оние кои од незнаење се слепи по умот и се прикажуваат како ревнители на Бога, иако во реалноста не Го познаваат. Но, вие, кои во Христовата милост го слушнавте евангелието и совршеното слово на вистината и сте го стекнале Христовиот ум, откако со самото искуство го вкусивте исполнувањето на благодатта во своето срце, не смеете повеќе да се задржувате на мали доблести и да не се задржувате на кратката утеха што ви е дадена од Бога, туку треба да додадете стремеж кон стремежот, и на желбата, и ревноста, на желбата и на подвигот. постот, а на молитвата - молитва, а на бдението - бдение и, со еден збор, на доблестите на доблеста, за секој ден, чувствувајќи успех, да го постигнеме исполнувањето „во совршен човек, според мерката на духовниот раст“ (Ефес. 4:13) и да постигнеме чистота на срцето, да се удостоиме да влеземе во совршеното тело, да станеме достојни за светост, полнота на душата и душата. ние наследуваме вечен живот. Така, секој од вас нека го покаже својот напредок во Христа откривајќи големо смирение, кроткост и добрина, за да им станеме робови на сите и газени под нозете, за да нè воздигне Христос; навредувани и истерани и трпејќи го потсмевот и срамот, да го поднесеме тоа со радост, за да стекнеме совршена небесна награда и да ја примиме целата „неизбледена круна на славата“ (1. Пет. 5:4), за да не се случи, гневени од мала причина, љубоморни, горделиви и горделиви со злоба, лишени од животот што е поставен пред нас. Светот и сè што е од светот нека умре за нас, и да останеме цврсти само во угодувањето на Бога, целосно впиени и стремејќи се да ги пазиме Неговите заповеди, така што, исполнувајќи ја волјата Господова совршено и во сета потполност, да можеме совршено да примиме вечен живот во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого на Отецот, со слава и добрина, со слава и слава, со слава и чест на Отецот. сега и секогаш и во векови. Амин.