Slova LII-LXIV
Слова LII-LXIV
Volné dílo — celý text je zde.
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Řecké texty děl sv. Makaria Velikého se k nám dostaly ve formě 4 sbírek (typů). „Slova LII-LXIV“ je 13 slov zařazených do sbírky „Duchovní slova a poselství“, která patří k nejrozsáhlejšímu prvnímu typu, reprezentovanému výhradně rukopisy 13. století.
Hlavním tématem rozhovorů je duchovní život křesťana:
2) potřeba plnit nejen fyzická, ale i duchovní přikázání;
4) spásný účinek smutku a pokušení na duši člověka;
5) Vtělení jako ekonomika naší spásy;
6) získání milosti Ducha svatého;
7) potřeba trpělivosti atd.
Obsah Slovo 52 Slovo 53 Slovo 54 Slovo 55 Slovo 56 Slovo 57 Slovo 58 Slovo 59 Slovo 60 Slovo 61 Slovo 62. O mlčení (nebo obecné zdrženlivosti) Slovo 63 Slovo 64
Celá viditelná Ekonomie (organizace) Církve Boží byla založena kvůli živé, rozumné bytosti duše, obdařené rozumem a stvořené k obrazu Božímu, která sama je živou a pravou Boží církví. A proto se stejnými jmény, která patří rozumovému a živému a nebeskému, němému a neživému a tělesnému, byli uctíváni, takže nemluvná duše, procházející stíny (typy), dospěla k pravdě: protože Církev Kristova a Boží chrám a oltář a pravá a živá oběť je muž Boží, kvůli němuž přijali i nebeská jména jako své tělesné svatyně. Neboť jako služba zákona a starozákonní předpisy byly stínem (předobrazem) Církve Kristovy, tak současná viditelná církev je stínem (předobrazem) vnitřního člověka, rozumného a pravdivého.
Protože hle, celá viditelná struktura a služba svátostí církve končí, ale rozumné a duchovní bytí člověka zůstává a kvůli němu musí být v moci Ducha svatého naplňováno veškeré udílení a služba nebeských svátostí Církve Boží, aby se mocí živého působení Ducha znovu stal do ní a věčným životem skutečně svatým chrámem Božím.
Kvůli tomuto našemu chápání věcí se proti nám staví mnoho těch, kteří jsou v poznání pravdy noví, údajně se zlomyslně odchylují od svých vlastních písem kvůli identitě jmen, ospravedlnění a ministerstev; tito lidé, zcela založeni na krátkodobé Ekonomice a spoléhající se pouze na tělesná ospravedlnění, a přitom ignorující racionální zkoumání vnitřního člověka a obnovu ducha, a neznající smysl nového stvoření, nás z nevědomosti pomlouvají; duše, která miluje pravdu, prozkoumává samý kořen věcí a uvážíme-li, že křesťanství není něco povrchního, a nezabývající se vnějšími obrazy ospravedlnění a služeb, s vírou očekává, že dostane mocí Ducha svatého úplnou důvěru (v její spásu) podle vnitřního člověka; a toto je pravé křesťanství.
Protože proto Bůh dal svého svatého Ducha svaté a katolické církvi a zařídil, aby byl přítomen na svatém oltáři a ve vodě svatého křtu; a aby mohl být sám přítomen každé bohoslužbě svaté Boží Církvi a účastnit se jí, dal Spasitel prostřednictvím apoštolů církvi Ducha Utěšitele podle svého zaslíbení: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20), takže na základě každého křtu a eucharistie a bohoslužby konané Církev, věrná srdce by byla ovlivňována (poháněna) Duchem svatým ve vší síle a ctnostech nebeských plodů, a takto obnovena a znovu stvořena mocí milosti, by zjistila, že žijí skutečný život podle nebeské moudrosti (způsobu myšlení), když by byla rozptýlena mocí Ducha, hmotným a pozemským způsobem myšlení.
Protože jestliže Duch zastínil starozákonní archu, nebo ještě lépe, byl v ní vlastní, oč více je tomu tak ve vztahu k oltáři a církvi a celé svátosti křtu svatého; ale stejně jako tehdy, když Izraelité zhřešili, Duch nevykonal žádnou akci, i když to bylo vlastní Boží arše, a někdy dokonce pro hříchy lidu byla archa sama přenesena na pohany, aniž by toho byla hodna, aniž by jakkoli přispěla kvůli množství jejich hříchů, ačkoli Duch ukázal své působení a znamení Boží v pohanské tváři, ukazující skrze Boží tvář. - tak nyní Duch, přítomný v Boží svaté církvi a u svatého oltáře a v celém domě církve, zjevuje své působení v různých darech hodným a věrným, a má daleko k nehodným.
Protože Bůh usiluje o to, aby se živé působení Ducha svatého odehrávalo v živých srdcích; protože vše viditelné a celá dispenzace (pozemské církve) pomine, ale srdce žijící v Duchu zůstává (věčně); z tohoto důvodu přišel Spasitel, z tohoto důvodu - celá podoba obrazu církve, aby inteligentní bytosti duší věřících mohly být působením milosti obnoveny a obnoveny a po změně zdědit věčný život.
A skutečnost, že viditelné věci představují obraz a stín skrytých věcí a viditelný chrám je obrazem a stínem chrámu srdce, a kněz představuje obraz a stín pravého kněze Kristovy milosti (tj. svaté duše) a všechny ostatní posloupnosti viditelné struktury (pozemské Církve) jsou obrazem a obrysem duchovních věcí, vztahujících se k vnitřnímu člověku jako příklad veřejného uctívání, a proto je uctíváno jako skryté. duše.
Tak jako ve viditelné církvi, jestliže nejprve nejsou žádná čtení (z Písma svatého), psalmodie a setkání lidu a veškeré následování církevního obřadu, pak samotná Božská svátost Těla a Krve Kristovy není vykonávána knězem a neexistuje žádné svátostné přijímání věřících; a rozuměj, skončí-li celý církevní kánon, pak již kněz nepodává mystickou eucharistickou prosforu a nedochází k přijímání Těla Kristova: svátost nebyla dokončena a církevní obřad zůstal nenaplněn, ale zůstává nedokončen ze strany kněze, který nedokončil službu Božské svátosti na oltáři; stejně tak jednoduše a sama o sobě není obětována svátost oběti (eucharistická oběť), pokud jí nepředcházela ve formě přípravy ke svátosti celý církevní kánon – ale i ta je neúplná a nenaplněná bez slavení svátosti, i když se nevykonává, aniž by jí předcházela forma přípravy.
A stejně jako existuje určitý řád a sláva svátosti, tak je situace i ve vztahu ke křesťanovi: pokud vykonává půst, bdění, psalmodii, každý čin a každou ctnost, ale tajemné působení Ducha, vyvolané milostí na oltáři srdce, není uskutečněno ve všech pocitech z ní a v duchovním pokoji, pak to snad znamená, že celé bezvýsledné snažení není dostačující k tomu, aby měl v sobě dostatek ovoce a duchovního pokoje. podstata všeho, která se odráží v duchovním jásání, které milost tajemně produkuje v srdci; stejně jako opět láska Ducha vůbec nevykonává nebeskou svátost - opojuje duši v jásání milosti - pro rozpustilé a nespoutané, pro lidi, kteří nemají v srdci víru, úctu a přísný způsob života a skutků: protože to je pokoj a odpočinek působení Ducha.
Protože jak je duše v přísné askezi a velké pokoře a mírnosti a ctnostném životním stylu, tak v ní spočívá milost Ducha v celé její síle a působení; jestliže skutečně duše, mající dobrý životní styl, v sobě ještě s úplnou jistotou necítí působení Ducha, pak to znamená, že jí chybí posvěcení srdce; ať tedy hledá, pláče, pláče k Pánu, aby ctnostným životním stylem získala v patřičném pořádku posvěcení ducha (neboli: Ducha), jakož i působení milosti, projevující se v nevýslovných rozjímání v mysli, aby v sobě mohla získat dokonalé tajemství křesťanství podle výše uvedeného srovnání s církví.
Ale stejně jako v Církvi jsou ti, kteří hřeší fyzicky, knězem exkomunikováni z přijímání, a když pak činí pokání, jsou jím odměněni; a ti, kteří nehřeší a jsou bezúhonní, postupují a jdou do posvátného řádu a přesouvají se z nějakého vnějšího místa k oltáři, aby se stali služebníky Božími a ostatními oltáři, takže - v pokračování současného tématu - křesťané, pohnuti milostí a odpočinutí útěchou Ducha, přecházejí do nebeské radosti svátostného, o kterém řeklo: Apostcommunio o (neboli) milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého“ a tak dále. (2. Kor. 13:13). Přemýšlejte o tom, co bylo řečeno, a zjistíte, že Nejsvětější a uctívaná Trojice přebývá v člověku, očištěná pomocí shůry prostřednictvím jeho vlastního ctnostného životního stylu; Říkám „přebývá“ nikoli s Jeho bytím – protože žádné stvoření nemůže obsáhnout bytí Boha – ale podle schopnosti člověka, který se Bohu líbí, obsáhnout a přijmout v sobě míru Jeho milosti.
Pokud se však touha poněkud odchýlí od sklonu žít podle svědomí, podlehne nějakým vášním, které neviditelně škodí duši, a tím zarmoutí Ducha, pak je mysl odmítnuta a oddělena od duchovní radosti, protože milost a láska a každý prospěšný a dobrý čin od ní ustoupí a ve smutku a pokušení se poddá zlým duchům a znovu se přizná po správné cestě ve všech pokorách, dokud se neobrátí, pokora. a pak je opět odměněn ochraňující milostí Ducha a v ještě větší míře vnímá nebeskou radost.
Jestliže však milost neuráží a nezarmucuje Ducha špatným chováním a obecným způsobem života, ale zbožně následuje všechna přikázání Páně a svobodnou vůlí ve vší svatosti a dokonalém skutku vzdoruje zlým myšlenkám a se vší touhou vždy lpí na Pánu a spočívá milost v sobě, pak je taková duše právem darem, odměnou, hnutím a úspěchem, jako důsledek tohoto úspěchu a úspěchu. duchovní sféra) a duchovní důstojnost: je jí udělen přechod od božských tajemství k nebeským tajemstvím a od slávy ke slávě a od pokoje k ještě hlubšímu a dokonalejšímu spočinutí, aby mohla být smýšlena ve velké míře a s velkou smělostí a slavným bohatstvím milosti; a tak, v důsledku osobního úspěchu a pomoci shůry, když dosáhla dokonalých úrovní křesťanství, bude počítána mezi dokonalé dělníky a mezi bezúhonné služebníky Kristovy a spolutrůny v Království – kvůli svědomité a velké horlivosti, kterou projevovala ve vztahu k Dobru, dědícím Pána na věky věků. Amen.
Nebeský oheň božství, který dnes, v tomto století, křesťané berou do sebe, do srdce, je tentýž, který slouží (osvětluje) vnitřek jejich srdce, pak, když se tělo rozpadá, stává se vnějším a nakonec, v den vzkříšení mrtvých, spojuje údy těla jeden s druhým a vzkřísí zkažené tělo. Ale stejně jako v Jeruzalémě byl oheň, který sloužil na oltáři, během babylonského zajetí pohřben ve studni a poté, s příchodem míru a návratem zajatců, se zdálo, že je obnoven a dále slouží obvyklým způsobem, tak nyní to hrubé maso, které se po smrti změní v hnilobu, nebeský oheň také zpracuje a obnoví a vzkřísí ztrouchnivělá těla; protože nyní vnitřní oheň, který přebývá v srdci, bude potom venku a způsobí vzkříšení těl.
A stejně jako za časů Nabuchodonozora oheň, který hořel v peci, nebyl božský, ale hmotný, ale tři mladíci, kteří byli v hmotném ohni pro svou spravedlnost, měli ve svých srdcích Božský a nebeský oheň, který sloužil a působil v jejich duších, a tentýž oheň se objevil mimo ně: protože se objevil mezi nimi a bránil hmotnému ohni, aby spálil spravedlivé nebo jim nezpůsobil škodu. Vzpomeňme si na další příběh spojený s ohněm: když měl Izrael v myslích a srdcích úmysl odejít od živého Boha a uchýlit se k modloslužbě, a když byl Áron lidmi donucen, aby mu řekli, aby mu přinesli nádoby, zlato a šperky, pak se toto zlato a tyto nádoby, které hodil do ohně, staly modlou – podívejte se, jaká úžasná věc: do jaké míry se po jejich vnitřním záměru uctívali jejich srdce: modly, tedy oheň, nádoby do něj vhozené, vlévaly se do modly, a poté se stali zjevnými modloslužebníky.
Tak jako tito tři mladíci, mající spravedlnost ve svých srdcích, přijali do sebe Božský oheň a v pravdě uctívali Boha, tak nyní věrné duše tajně přijímají v tomto věku tento Božský a nebeský Oheň a vytváří nebeský obraz v lidské přirozenosti.
A jako tehdy (za Áronových časů) oheň, který roztavil nádoby a zlaté věci, vytvořil z nich modlu, tak Pán - jakoby na touhu věrných a dobrých duší - podle jejich vůle vykresluje nový obraz v jejich duši a v den vzkříšení mrtvých se zjeví mimo ně a oslaví jejich těla zvenčí i zevnitř. Ale jako těla zesnulých v přítomné době zůstávají zkažená a mrtvá a zchátralá, tak i naše myšlenky působením Satana se rozložily a jsou zbaveny života a odděleny od něj, nebo ještě lépe pohřbeny v hnilobě a v zemi: protože duše zahynula; a jako tehdy Izraelité házeli zlaté nádoby do ohně a stali se modlou, tak nyní člověk vydává zlaté nádoby - čisté a krásné myšlenky - zlu a pohřbí je v hnilobě hříchu a duše, která je v temnotě hříchu, jako v nějakém chrámu, je obětována jako dar (démonům).
Ale jak je může člověk najít (pravděpodobně duchovní modly, vášně), odsoudit je a vyhodit ze svého domova? – Zde již duše potřebuje Božské světlo a Ducha Svatého, dávajícího do pořádku temný dům; potřebuje zářící Slunce pravdy, osvěcující a osvěcující srdce; potřebuje vítěze. Takže tato (evangelická) vdova, která ztratila svou drachmu, nejprve zapálila lampu, pak uklidila dům, a tak poté, co uklidila dům a rozsvítila lampu, našla svou drachmu v odpadcích a nečistotách a pokrytou zemí - takže nyní duše svými vlastními silami nemůže najít své myšlenky a najít je, ale když je božská lampa odnesena do domu a zahalí ji do temnoty, zahalí ji do temnoty. s nečistotou a hnilobou hříchu; když Slunce vyjde, pak uvidí svou smrt a začne napravovat své myšlenky smíchané s odpadky a špínou, protože duše přestoupila Boží přikázání a zničila svůj obraz.
Například kdyby byl jistý král a vlastnil majetek a měl pod sebou služebníky, kteří by ho poslouchali, a stalo by se mu, že by byl zajat nepřáteli a zajat; když byl zajat a vyhnán, nutně z toho vyplývá, že ho jeho služebníci a podřízení následují do vyhnanství. Adam byl tedy stvořen Bohem čistým, aby Mu sloužil, a všechno stvoření mu bylo dáno k jeho službě, protože se stal pánem a králem nad celým stvořením. Ale poté, co se k němu zlé slovo (ďáblova rada) přiblížilo a promluvilo k němu, a on sám je nejprve vnímal vnějším sluchem, pak vstoupilo do jeho srdce a uchvátilo celou jeho osobnost, a tak, když už byl zajat, byl spolu s ním zajat i tvor, který mu slouží a poslouchá. Tak skrze něj „vládla“ smrt nad každou duší – tedy nad každým tvorem žijícím na zemi (Řím.
5:14); v důsledku jeho zločinu „vymazala“ celý Adamův obraz, takže se lidé odklonili od Boha a začali uctívat démony; protože hle, plody země, nádherně stvořené Bohem – chléb, víno a olej a zvířata – obětovali démonům na svých oltářích; a nejen to, ale také obětovali své syny a dcery démonům. Nyní On sám, který stvořil tělo a duši, sám přichází a ničí každé sídlo Zlého a všechny jeho skutky konané v myšlenkách (v srdci člověka) a obnovuje a znovu vytváří nebeský obraz v člověku a vytváří novou duši, takže Adam bude opět králem nad smrtí a pánem nad stvořením. Protože jako v dobách Starého zákona byl Mojžíš nazýván „zachráncem Izraele“ a vyvedl ho z Egypta, tak nyní pravý Vykupitel, Kristus, vstupuje do samých zákoutí duše a vyvádí ji z temného Egypta, osvobozuje ji z nejtěžšího jha a hořkého otroctví.
A nařizuje nám, abychom se stáhli ze světa a byli chudí ohledně všeho viditelného a neměli pozemské starosti, ale abychom dnem i nocí bděli u dveří (svých srdcí) a čekali na Pána, který otevřel zavřená srdce a vylil do nás dar Ducha. Říká nám, abychom se zřekli zlata, stříbra a rodinných vazeb, prodali svůj majetek a dali ho chudým a pokladali ho v nebi; „Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Pán vidí, že Satan, jednající prostřednictvím bohatství, nutí lidské myšlenky klesat a starat se o hmotné a pozemské věci. Proto vám Bůh, pečující o vaši duši, říká, abyste se toho zřekli, abyste alespoň nedobrovolně hledali nebe a měli srdce s Bohem; takže kdybyste se chtěli znovu vrátit ke svému majetku, pak (když ho už rozdali chudým) už nic nenajdete a ať se vám to líbí nebo ne, budete nuceni hledat, kde jste poklad našli a poslali, tedy do nebe, „protože kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce“.
Nyní, v Zákoně (ve Starém zákoně) Bůh přikázal Mojžíšovi, aby vyrobil mosazného hada a zvedl ho a připevnil na vrchol tyče, a ti, kteří byli uštknuti hady, při pohledu na mosazného hada byli uzdraveni; a to pak bylo zařízeno pro zvláštní účel: protože posedlí pozemskými zájmy, modlářstvím, satanskými požitky a všemožnými špatnostmi, při pohledu na měděného hada vztyčeného na vrcholu tyče tak alespoň zčásti zvedli hlavy a se zvednutím skloněných hlav se podívali na zvednutý předmět a od něj opět obrátili svůj pohled k něčemu vyššímu (totiž k nebi); a tak jsme při pohledu na to vznešenější postupně směřovali k ještě vznešenějšímu vědomí, totiž: že existuje Bůh, který je nade vším stvořením. Přikazuje vám tedy, abyste se stali žebráky, a když vše prodali, rozdali to chudým, takže i kdybyste se chtěli plížit níže na zemi, už byste nemohli. Poté, co prozkoumáte své srdce, začněte hovořit se svými myšlenkami: "Na zemi nic nemáme; pojďme tedy do nebe: kde je náš poklad, tam je naše péče a myšlení."
Tímto způsobem vaše mysl začne zvedat hlavu vzhůru a hledat vyšší věci a uspěje v tom.
Co to znamená, že „mrtvý had přibitý na vrchol stromu uzdravuje zraněné“? – The dead snake defeated living snakes, because it is a prototype of the Body of the Lord: because the body that He received from the Mother of God Mary, He lifted up on the cross and nailed and hung on the Tree, and the dead Body defeated and killed the snake that was in the human heart, living and reptile. Zde je velký zázrak: jak mrtvý had zabil živého hada? - But just as Moses made a copper serpent, although from the beginning of the world there was no copper snake, but Moses himself made a new work like a living snake, so the Lord made a new Body from the Ever-Virgin and the Mother of God and clothed himself in it, but did not bring the body from heaven - the Spirit was heavenly - but, entering Adam’s nature, He created a new man, and combined him with the Divine, and clothed himself in human flesh, and vznikla v matčině lůně.
Tak jako před Mojžíšem Bůh nepřikázal, aby na světě existoval měděný had, tak před Hospodinem nebylo na světě žádné nové a bezhříšné Tělo, protože poté, co prvotní Adam přestoupil přikázání, „zavládla smrt“ nad všemi jeho dětmi. Ale mrtvé Tělo porazilo živého hada.
A tento zázrak je „pokušením pro Židy a šílenstvím pro Řeky“. Co říká apoštol? – „My kážeme tohoto ukřižovaného Ježíše Krista: pro Židy je to kámen úrazu a pro Řeky šílenství, ale pro nás, kteří jsme spaseni, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:23, 24). Odtud pochází život; díky tomu - Světlo; na tomto základě - vítězství; tedy - vykoupení. Pán přichází k smrti a mluví k ní a nařizuje jí, aby vyhnala duše z pekla a z moci smrti a vrátila je k Němu; Ona z toho zmatená přichází ke svým služebníkům, sebírá všechny své síly a předkládá Pánu starodávný rukopis (dlužný závazek lidí vůči ní) a říká: "Podívejte, na základě toho poslechli mé slovo. To je důvod, proč se mi lidé klaněli." - Bůh, jako spravedlivý Soudce, v tom uznává její pravdu a říká jí: "Ano, Adam tě poslechl a ty jsi zajal celé jeho srdce. Lidstvo tě poslechlo. Ale jaký vztah máš k mému tělu?
Je bez hříchu; Tělo prapůvodního Adama je vám zavázáno a vy právem vlastníte směnku, která vám na ni dává právo. Všichni mi dosvědčují, že jsem nezhřešil; Nejsem vám nic dlužen a každý svědčí, že jsem Syn Boží. Neboť shůry, z nebe, o mně svědčil Hlas, který přišel na zem a prohlásil: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Jan Křtitel o mně svědčí: „Hle, Beránek Boží, sním hříchy světa“ (Jan 1:29). A pak Písmo o Mně svědčí: „Nebudeš-li hřešit, klam (nespravedlnost) nebude nalezena v Jeho ústech“ (Iz 53:9; 1. Petrův 2:22); a znovu: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic“ (Jan 14:30). A ty sám, ó Satane, svědčíš o mně a říkáš: „Znám tě, kdo jsi, Syn Boží“ (Marek 1:24; Mt 8:29); a znovu: „Co my a ty, Ježíši Nazaretský? Mám tři svědky: ty, kteří jsou v nebi, ty, kteří jsou na zemi, a tebe. Takže k Mému S bezhříšným Tělem vykupuji tělo, které se vám stalo poddaným kvůli Adamovi.
Ruším všechny jejich dluhové závazky vůči vám: protože jsem Adamův dluh zaplatil tím, že jsem byl ukřižován a sestoupil do pekla. Takže vám přikazuji: vzdejte se uvězněných duší (to jest adamské rasy). A pak se zlé síly s obavami vzdaly uvězněného Adama. Ale když uslyšíte, že v té době Pán vysvobodil duše z pekla a temnoty a sestoupil do pekla a vykonal slavný skutek, nemyslete si, že tyto věci jsou daleko od vaší duše a nemají s vámi žádný přímý vztah. Ne, není tomu tak: protože peklo i člověk mají společnou skutečnost, že peklo i člověk jsou považováni za schopné obsáhnout a přebývat v nich ďábla a smrt vládne nad dušemi (celé) adamovské rasy, to znamená, že myšlenky duše jsou uvězněny v temnotě. A když uslyšíte o hrobě, nerozumějte tomu v hmotném pojetí, protože vaše srdce je zároveň rakví i hrobem: neboť až se v něm usadí kníže zla a jeho andělé a když tam postaví stezky a cesty, pak satanské síly zmocní se vaší mysli a vašich myšlenek; a po tomto, nejsi peklem a ne hrobem a nejsi mrtvý Bohu?
Protože na to Satan vložil svou zlou ruku, zasel do duše zlá semena, nechal ji prokvasit starým kvasem a vytvořil tam zdroje hniloby. A tak Pán přichází k duším, které Ho hledají, sestupuje do hlubin pekla srdce a tam přikazuje smrt a říká jí: „Vraťte uvězněné duše, které mě hledají, které násilně držíte. Takže rozhazuje těžké kameny naskládané na duši, otevírá hrob, křísí skutečně mrtvé a vede uvězněnou duši z temného vězení.
A jako by například byl jistý člověk svázány ruce a nohy okovy, a pak by někdo přišel, rozvázal mu pouta a dal mu možnost volně a pohodlně chodit, tak Pán osvobozuje duši spoutanou okovy smrti z pout a uvolňuje ji a osvobozuje mysl, aby neúnavně a v míru pochodovala do božských sfér. Nebo na př. jistá osoba, zajatá povodní, spadne do vody a utopí se, již unášena do hlubokých vod, a její tělo by leželo mezi hroznými zvířaty; a kdyby někdo jiný, nezkušený v plavání, chtěl zachránit někoho, kdo spadl do vody, pak by on sám zemřel a utopil se spolu s ním; To znamená, že zde je již zapotřebí zkušeného a zručného potápěče, aby vstoupil do hlubin vodní propasti a byl silný, aby se ponořil a vytáhl utopené a udušené a nalezené mezi hroznými zvířaty; a voda sama, když zkušeného a znalého plavce vycítí, pomůže mu a podpoří ho na hladině; tak se duše, utopená v propasti temnoty a v hlubinách propasti smrti, dusí a leží mrtvá, nemajíc v sobě Boha, a je obklopena strašlivými zvířaty.
A kdo je dost silný, aby sestoupil do těchto úložišť a hlubin pekla, kromě samotného umělce, který stvořil tělo? – Dostává se ke dvěma mezím: do hlubin pekelných a na druhé straně do nejhlubší propasti lidského srdce, kde je duše spolu se svými myšlenkami v rukou smrti; a vyvede mrtvého Adama z temných hlubin; a smrt sama díky své expozici přichází na pomoc člověku, stejně jako voda pomáhá plavci. Neboť je pro Boha opravdu těžké sestoupit k smrti a znovu sestoupit do propastných hlubin lidského srdce a tam zavolat mrtvého Adama?
Takže ve viditelném věku existují budovy a domy, ve kterých žijí lidé, a jsou jeskyně, kde žijí zvířata - lvi nebo draci nebo jiná jedovatá zvířata; a jestliže slunce, jako stvoření, proniká všude, vchází okny lidských domů a proniká do lvích jám a děr plazů, a pak odchází a není mu nijak ublíženo, oč více Bůh - Pán všeho - vchází do doupat a do místností, kde přebývá smrt, sestupuje k duším a nesvobodí odtamtud žádnou újmu jako Adam, netrpí odtamtud jako Adam. zemi“ a zalévá tam uschlé kořeny a obnovuje je a probouzí je ze spánku k životu a činí z nich novou vegetaci.
Ten, kdo se snaží a trpí útlakem a vede válku se Satanem, má zkroušenou duši, protože je plný péče, pláče a slz. Stojí-li pevně ve svém činu, pak Pán stojí s ním v bitvě, chrání ho a pečlivě se o něj stará, klepe na dveře jeho srdce a čeká, až mu budou otevřeny. A pokud se vám váš bratr zdá být laskavý, shovívavý a bratrský, pak je tato osoba chráněna a odpočívá milostí. Kdo nemá rozum, nemá takovou bázeň před Bohem a jeho srdce není zkroušeno a nezůstává ve strachu a jeho srdce a ostatní údy nejsou posíleni k životu bez nepořádku. Jeho duše je velmi uvolněná, protože ještě nebyl temperován feat. Jedna věc je tedy člověk, který existuje v hrdinských činech a strádání, a druhá je člověk, který ani neví, co je bitva (válka). Stejně tak, když se zrna zasejí do země, snášejí těžké období mrazu, zimy, studených mlh a pak v pravý čas ožívá vegetace.
Stane se, že ti satan v srdci řekne: „Podívej, kolik zla jsi napáchal: hle, celá tvá duše je plná všelijakých nepravostí a jsi přetížen hříchy. Inspiruje to ve vás, aby vás přivedl do zoufalství, jako byste již nemohli být spaseni a vaše pokání nebude přijato; a to z toho důvodu, že od té doby, co zlo vstoupilo na svět v důsledku zločinu (přikázání Boží v ráji), už každou hodinu mluví s duší, jako by člověk k člověku. Ale řeknete mu také toto: „Mám písemné svědectví od Pána, které říká: „Nechci smrt hříšníka, jako chci jeho pokání, aby se odvrátil od své zlé cesty a žil.“ (Ezech. 33:11) Protože za tím účelem sestoupil z nebe, aby zachránil hříšníky, vzkřísil mrtvé, oživil mrtvé (a abychom byli skutečně osvíceni těmi, kdo vstoupili do Boží tmy. milost) do pokojného Svatého města, do života nepodléhajícího smrti, do nehynoucí slávy.
Jedině my uděláme svému podniku dobrý konec; Zůstaňme v chudobě, v bloudění, ve snášení protivenství, v modlitbě k Bohu – vytrvale klepej na dveře; protože tak jako je tělo blízko duši, tak je Pán ještě blíže k tomu, aby přišel a otevřel zavřené dveře srdce a dal nám nebeské bohatství: protože je dobrý a miluje lidstvo a Jeho zaslíbení nejsou falešná, jen když my sami Ho budeme hledat až do konce. Sláva Jeho štědrosti a Jeho nevyčerpatelné milosti. Amen.
Co bychom měli říci našim milovaným bratřím nebo co bychom měli připomenout vám, kteří jste se připravili na následování Krista? Mám vám říci, že každý, kdo se chce líbit Bohu, se musí stáhnout a zříci se tohoto světa? - Ale to už jsi udělal předem. Nebo vám mám říci, že kdo chce následovat slovo Páně, musí se stát cizincem a odcizit se své vlasti a rodině, příbuzným a přátelům kvůli lásce k Pánu a touze dodržovat všechna Jeho přikázání? "Ale každý z vás to ochotně splnil a proboha se stal cizincem své vlasti." Dovolte mi připomenout vám povinnost neochvějně dodržovat modlitby a půsty podle přikázání Páně a podle apoštolského nabádání; protože Pán říká: „Je správné se stále modlit a nebýt chladný“; a apoštol nabádá: „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17)? - Ale nyní tě z milosti Kristovy vidíme v této věci vést svůj život a vytrvat.
Mám vám říci, že byste měli být zběhlí v Bohem inspirovaných Písmech a živit se jimi, abyste nezapomněli na životodárná slova Pána a Jeho přikázání a Boží pokyny? "Ale z milosti Páně to praktikujete a to je vaše neustálá starost." Mám vám vyprávět o vzájemné lásce k sobě navzájem, o bratrské lásce, o vzájemné podřízenosti a o vzájemném projevování úcty? Ale každý z vás se o to snaží usilovat a vštípit si dobrou náladu.
Tedy ten, kdo ničí svou duši a mysl nečistými vášněmi tím, že se jim podřizuje a přijímá je do sebe, je vinen trestem za neviditelné hříchy. Tak jako je nutné udržovat tělo čisté od otevřených a viditelných hříchů, protože je Božím chrámem, tak je nutné udržovat čistou duši od špatných a nečistých myšlenek, abychom si dobrovolně nezničili srdce a neznečistili mysl – jak se nikde neříká: „Střež své srdce se vší ostražitostí – od těchto věcí odděluješ život od Boha a také se říká: Protože duše je nevěstou Velkého Krále Krista, Apoštol říká: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2).
Protože Bůh se tak zalíbil a tak přikázal, aby přebýval v těch, kteří k Němu přicházejí a hledají Ho a jednali v nich; proto je třeba udržovat duši čistou, nepodřizovat se a nebýt v myšlenkách ve spojenectví se zlem; a tělo musí být udržováno čisté od viditelného smilstva; neboť Bůh se nehodlá přebývat ve smilnících a chlípných, špinavých a rozpustilých a nehodlá se přebývat v duších, které ze své svobodné vůle kazí mysl v neviditelných vášních, které vznikají působením zla, které přebývá ve zlém a starém člověku.
Navíc ať si každý, posuzujíc své myšlenky na základě Písma Božího, vyžádá účty od své duše a nechť prozkoumá sám sebe: je silný? a pozoruje: je jeho srdce v souladu s Božími zákony? A vidí-li, že tomu tak není, ať se každý snaží a snaží se vší silou duše i těla, aby tělo uchránil před smilstvem a zkažením navenek, protože podle slova apoštola je Božím chrámem, a tak vnitřně uchránil duši a myšlenky před zkažením zlými duchy, aby se nezapletl do jejich myšlenek a neposkvrnil duši jako pravého Krista. Protože jako tělo, mající spojení s jiným tělem, kazí a smilní, tak duše, tajně komunikující ve svých myšlenkách se zlými silami, kazí a dopouští se hříchů: nevěry, lži, ješitnosti, hněvu, závisti, žárlivosti, soupeření; protože tím duše komunikuje se zlými duchy a tímto způsobem jim slouží. Neboť Apoštol o takových lidech mluví jako o „lidech zkažených ve své mysli“ (1 Tim 6:5); a znovu: „Poskvrňte jejich mysl a svědomí“ (Titovi 1:15); a znovu: "Bojím se...
aby, jako had nesvedl Evu svou špatností, aby se vaše mysl nezkazila, odchýlili se od prostoty, která je v Kristu.“ (2. Kor. 11:3). Protože se v duši tajně vyskytuje smilstvo a zkaženost v důsledku hříšných myšlenek – a to je tajemně zjeveno ve vztahu k duši, Duch svatý oddělil čisté a čisté ptactvo od čistého a čistého ptactva. duše musí rozumem as velkou horlivostí a úsilím oddělit čisté myšlenky, které jsou v ní přirozeně obsaženy, od nečistých myšlenek, které jsou v ní vytvořeny otravným hříchem - aby duše mohla vytvářet čisté myšlenky, které jsou vlastní její povaze jako čisté a z nevědomosti by nevytvářely - jakoby pro ni příznačné od přírody (ale ve skutečnosti - neobvyklé) - nečisté myšlenky, podřizující se zlu, které s ní koexistuje a koexistuje žvýkat, říká (Písmo svaté), jsou čisté, to znamená, že každý člověk potřebuje v sobě vidět rozkol a odporovat a nesouhlasit se zlem vášní, které v něm žijí.
Duše se tedy musí nejprve rozdělit ve svých myšlenkách a prostřednictvím uvažování se oddělit od komunikace s hříchem. Protože pak bude skutečně mocí Ducha schopna se odpoutat od zlých duchů, kteří jsou zdrojem nečistých myšlenek. Protože stejně jako zemědělec, který se dobře stará o půdu, nejprve připraví a očistí půdu od trní a trní, a tak zasévá semeno, aby přinášelo užitečné a dokonalé plody, tak pro toho, kdo se chce líbit Pánu a očekává, že obdrží semeno milosti, je nutné nejprve očistit a obdělat a připravit, podle svých nejlepších schopností, půdu a padnout na půdu jeho srdce, vůli produkovat četné semeno a dobré srdce, aby dokonalé ovoce. ovoce. Stejně tak, když mistr správně zpracuje kůži zvířat na takzvaný pergamen, pokud ji nejprve nevyčistí od vnitřností, tuků, krvavých skvrn a jiných nečistot a řádně ji neudělá čistou a lesklou, pak na ní nejsou napsány Boží zákony.
6:19), - aby moudrý Umělec a Zemědělec, sám Slovo, jak zná a může, milostí zdokonalil a očistil zemi našeho srdce, osvobodil naši duši od pout hmoty a klamu tohoto věku a nečestných vášní, aby, jak říká Apoštol, „představil ji jako neposkvrněnou církev“ (Ef. a touto neposkvrněnou církví je duše, v níž od počátku žádná zlá myšlenka neměla místo. A tak, aby to bylo v souladu s milostí, vtiskne Kristus do této duše zákony svobody, dokonalosti a míru života, a poté, když se připojí k Pánu, stane se s Ním jedním duchem a zdědí věčný život.
Pokusme se toho tedy se vší horlivostí a se vší parádou, námahou, vědomím a velkým úsilím dosáhnout, pilně pěstujme své srdce a vždy bedlivě dávejte pozor na triky, zvěrstva a nástrahy zlého ducha hříchu. Protože stejně jako mohl Duch svatý říci slovy apoštola Pavla: „Všem jsem se stal, abych vše získal“ (1 Kor. 9:20, 22 parafráze), tak zlý, napodobující všechno, se snaží být vším, aby všechny zničil: s těmi, kdo se modlí, ďábel předstírá, že se modlí, takže na základě modlitby a modlitby může někoho oklamat. namyšlenost; s těmi, kdo se postí, předstírá, že se postí, aby svedl člověka k pýše s odůvodněním, že se postí; pro znalce Písma se za odborníka vydává úplně stejně, aby je skrze pýchu v důsledku učenosti svedl a chytil do své pasti; Za ty, kteří jsou hodni být ve zjevení světla, předstírá a ukazuje se jim jako v podobném světle, „neboť satan se také přestrojuje za anděla světla“ (2.
To je jediná velká a čestná věc v očích Boha; jak říká Pán: „Nedělejte... ne to, co je bezcenné, co zahyne“, to jest zlé mravy, „ale co je bezcenné, zůstává ve věčném životě“ (Jan 6:27); a znovu: „vyznání,“ říká se, „a nádhera je jeho dílo“ (Ž 110:3). Protože když si člověk udělá srdce takové, Bůh mu shůry dá nebeské bohatství v jeho duši, věčné bohatství života Božského Ducha.
Jednali jste tedy krásně a účelně, odmítali jste pozemská uctívaná požehnání a přibližovali jste se Bohu, abyste získali věčná a trvalá požehnání. Duše milující Boha, která přistupuje ke Kristu se správným vědomím a skutečným porozuměním věcem, si vůbec nepřipisuje zásluhy za žádné dobro ani se neuznává, že něco vykonala, tvrdě pracovala nebo něco poznala; i kdyby rozdala všechen svůj pozemský majetek chudým, i kdyby se ukřižovala, dnem i nocí hleděla jen na Krista a zanechala všechna ta staletí této péče, pout a potíží, i když se vyčerpala v intenzivních půstech a oddala se modlitbám a bdění, i když měla velké vědění a obezřetnost, považuje se za nic před Bohem a lidmi, ale všechno své dobré připisuje od něj, který je povolaný Abrahámovi jako příklad. „prach a popel“ před Boží tváří (Gn 18:27) – a neuznává záměnu skutků jako něco velkého a nepředstavuje si, že je něčím, protože tyto ctnostné mravy, jako pozemský majetek, byly dány Adamovi od počátku vesmíru.
Proto duše milující Boha vše připisuje Bohu jako sobě, který vše řídí, a sám sobě, který vše uskutečňuje; a pak Bůh, naslouchající zdravému uvažování a správnému chápání věcí této duše, opět sám skutečně odměňuje všechno jí a jí, stejně jako odměňuje toho, kdo se namáhal a kdo pracoval nejvíce, odměňuje.
Protože pokud by Bůh chtěl soudit a požadovat účet, pak by v člověku nebylo nic, co by mu bylo osobní: majetek a všechna požehnání světa, díky nimž se všem daří, patří Bohu. Kdo stvořil Zemi a vše na ní? Kdo stvořil lidské tělo? a kdo stvořil duši? A bude-li chtít, země poroste, ale nebude-li chtít, neporoste; a přeje-li si, jsi zdráv, a nepřeje-li si, není ti dobře; Co má tedy člověk za své, aby se mohl ospravedlnit sám před sebou a být na sebe hrdý nebo se považovat za něco výjimečného? Protože vše je v moci Boží a vše, co člověk má, přijal od Něho a vše přijal z Jeho milosti. A samotný fakt své existence má ze své milosti.
A přesto Bůh zakouší největší radost, kterou mu projevuje člověk, a nachází velkou útěchu v tom, že duše, která s opravdovým vědomím mysli a přesným poznáním víry a dobře prostudovala stav věcí, vše, co dělá dobře a na čem pracuje pro Boha, a vše, čeho si všimne a ví, to všechno přičítá Jemu a připisuje mu to a považuje to za své, ale také nikdy nic neudělala a nic nepřipisuje svému dobru. A když Bůh vidí takovou rozvážnou duši, která mu všechno přičítá a uvědomuje si, že všechno, co má, má z jeho milosti, pak jí dává vše, co jí skutečně patří, právě to, co jí dal od počátku, a nejen to, ale kromě toho dává sebe a všechno, co jemu patří, a říká jí: „Hle, země je tvá, a co je mé stříbro a tvé zlato, tvoje duše, moje stříbro a zlato a vědění a Moje mysl jsou tvoje a všechno Já a všechno Moje je tvoje, pokud od přírody nic nevlastníš, pak ti dávám Sebe a všechno Moje."
Protože jestliže se Bůh stane jejím majetkem, pak je jasné, že se jí stane celý On a skryté poklady Jeho moudrosti, jak říká Apoštol: „Všechno je tvé: ať je to svět, ať je to život, ať je to smrt,“ ať jsou to andělé, ať jsou to archandělé, „ať už je to přítomné, nebo ať má přijít“ (1. Kor. 3:21, 22).
Nechť zazní stejný příklad v mírně upraveném podání. Pokud by například jistý král, velmi bohatý a slavný, projevil přízeň jisté velmi chudé ženě, která kromě svého těla neměla nic, milovala ji a přála si ji vzít za svou nevěstu a spoluobyvatelku, a ona by ze své strany projevila veškerou diskrétnost v paláci svého manžela a snažila by se vykonávat svou službu tak, aby se mu to líbilo, a stala by se zde patřičnou milenkou veškeré své lásky k němu manželův majetek, protože se výlučně drží své cudnosti a služby, která mu náleží, a celé a dokonalé lásky k němu.
ve všem se řídit asketickými zásadami, které přivádějí duši k dokonalosti), zachovávat k Němu dobrou čistotu a lásku a s pomocí jí dané milosti se chovat v domě nebeského krále se vší rozvážností, bezúhonně a svědomitě, jak se sluší a patří. A taková duše se stane paní všech Božích požehnání a nevýslovných pokladů a nejslavnější Tělo Jeho Božství se stane jejím; pokud udělá něco, co by bylo v rozporu s tím, co by měla, a projeví nedbalost v duchovní službě líbit se Bohu a nedělá to, co se Mu líbí, a neřídí se Jeho vůlí a nejedná společně s milostí Ducha, který v ní přebývá, pak je s nesnesitelnou hanbou vyloučena a uznána za nehodnou života jako neslušná, lehkomyslná a nevhodná pro spojení s nebeským králem. A pak se tato duše stane příčinou zármutku a velkého smutku a pláče pro všechny svaté a inteligentní duchy: andělé, mocnosti, apoštolové, proroci pro ni hořce pláčou. Protože v nebi je radost, jak říká Pán, „pro jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lk.
15:7), takže je v nebi velký smutek, velký nářek a nářek pro jednu duši zbavenou věčného života. A stejně jako v tomto životě, když zemře bohatý muž, se spolu se zpěvem ozývají pohřební vzlykání a bití se do hrudi ze strany bratrů a příbuzných a přátel, tak všichni svatí pláčou pro tuto duši velkým pláčem.
Když tedy Izrael děkoval Bohu a líbil se Bohu – ačkoli ještě náležitě nepoděkovali – a také když bylo vidět, že mají v Něj zdravou víru, pak hle: oblakový sloup je zahaluje a ohnivý sloup pro ně září, moře, které se před nimi rozestoupilo, manna jako déšť, která na ně padala z nebe, voda, která kvůli nim vytékala ze skály; Byli také chráněni před zlými úmysly svých nepřátel a bylo také nespočet dalších zázraků, kterými jim Bůh prospěl. Když se jejich mysl a vůle odchýlily od Boha a od loajality k Němu, pak byli zrazeni hadům a vydáni svým nepřátelům, odvedeni do zajetí a odsouzeni k hořkému otroctví. Kdykoli Izrael zhřešil, byl vydán do rukou svých nepřátel.
V knize proroka Ezechiela, když mluví jako o Jeruzalémě, Duch o takové duši hlásá: „Našel jsem tě nahou na poušti, umyl jsem tě od krve tvé nečistoty, oblékl jsem tě svým oděvem, nasadil jsem ti na ruce náhrdelník a na krk ti náhrdelník, na uši náušnice a korunu a korunu na tvou hlavu a mouku, proslavil jsi se mezi vší pšenicí a moukou. máslo, ale pak jsi zapomněl na mé dobré skutky a šel jsi po stopách svých milenců a ve své síle jsi zhřešil“ (parafráze Ez 16:9–15).
Tento Duch tajemně mluví o duši, která se skrze milost nejprve pozná a očistí od mnoha nečistot a bude oblečena do šatů Ducha svatého a bude oděna náhrdelníkem nebeské moci a ochutná božský a nebeský pokrm, ale pak nezůstane prozíravá ve velkém poznání Božího poznání a nebude se správně chovat ve vztahu k náležité službě Bohu a dodržovat jeho přikázání. lásku a čistotu k Nebeskému Manželu Kristu, a pak v důsledku toho bude odmítnuta a zbavena života, jehož se stala účastnou: protože Satan může přemoci i ty, kteří dosáhli tak vysoké úrovně a povýšit se nad ně. Protože se říká: „Zavrhněme myšlenky a vše, co se povyšuje proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:4, 5). Vidíte, že je schopen se bouřit proti těm, kdo znají Boha v milosti a moci; to je rozsah, ve kterém zlo stoupá a bojuje za svržení člověka.
Proto je třeba se snažit a střežit své srdce se vší ostrahou mysli a vždy, jak je psáno, „s bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Flp 2,12); To platí zvláště pro vás, kteří jste se stali účastníky Krista, abyste v ničem nepostrádali, ani ve velkém, ani v malém, a neuráželi milost Ducha, abyste tím neztratili život, jehož jste se již stali účastnými.
Představme si totéž na jiném, podobném příkladu. - Stejně jako když otrok vstoupí do paláce, aby sloužil králi, přijímá uniformy z královské pokladnice, ale sám vchází, aniž by měl něco vlastního, a tak slouží králi, oblečený v uniformě patřící králi; a tak potřebuje velkou inteligenci a znalosti a moudrost, aby neudělal něco nevhodného nebo nevhodného, nebo místo jednoho pokrmu nepředkládal ke královskému pokrmu jiný, ale aby věděl, aby mu, jak se sluší, sloužil nejprve první pokrmy a nakonec poslední; udělá-li chybu ve své službě, ať už v důsledku velké nevědomosti, nerozumu nebo nedostatku obezřetnosti, a nepodá králi jídlo ve správném pořadí, pak se vystaví nebezpečí a může přijít o život a v každém případě bude s potupou vyhozen a vyloučen z podávání královského jídla. Člověk duchovního života musí být vždy opatrný a mít na paměti slova apoštola Pavla: „Ať se nestane, že když budu kázat druhým, sám budu slepý“ (1.
9:27); Vidíte, jaký strach a jaké starosti v sobě měl tento Boží muž? – Stejně tak pro duši, která bude sloužit Kristu v milosti a v Duchu, je nutná velká opatrnost, obezřetnost a poznání, aby při službě Mu v Božím rouchu, to jest v Jeho Duchu, nijak nehřešila ve službě milosti, stane-li se, že její dispozice neodpovídá milosti. Protože existuje určitá tajemná služba Ducha, skrytě, kterou vnitřní člověk vykonává Bohu: neboť v Jeho šatech (tedy v Jeho Duchu) duše slouží Bohu; Bez oděvu milosti Ducha je nemožné, aby někdo sloužil Bohu. A když je člověk hoden milosti, pak potřebuje velkou opatrnost, vědění a obezřetnost – kterou Bůh dá i člověku, když to bude od Boha hledat –, aby Mu dobře sloužil v Duchu, kterého bude hoden přijmout od Boha, a aby v ničem nehřešil z popudu zla, neudělal chybu z nevědomosti a neudělal na sebe nic, co by bylo v rozporu s vůlí duše a smrtí. smutek.
Modleme se tedy s plnou vírou k Bohu, aby pro nás, vy, kteří jste obdrželi Boží milost, byla dokonalá služba Ducha podle Jeho vůle, abyste nežili a nechovali se nahodile, ale když jste Mu žili svůj život v lásce a konali duchovní službu bezvadně podle Jeho vůle, navždy s Ním zdědíte věčný život, jemuž budiž sláva navěky v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen.
Každý, kdo se chce líbit Bohu a vírou se stát spoludědicem Kristovým, a přitom se snažit napodobovat Pána, aby se sám mohl nazývat synem Božím, narozeným z Ducha, musí především, inspirován trpělivostí a vytrvalostí, statečně snášet nejrůznější strasti, těžkosti a potřeby, ať už se jedná o různé tělesné nemoci, nemoci a těžkosti. neviditelné smutky, seslané do duše zlí duchové jednající za účelem zabránit člověku ve vstupu do Království a uvést duši do relaxace, lhostejnosti a netrpělivosti, k čemuž dochází podle prozřetelnosti Páně, který nechává každou duši zkoušet v různých bolestech, aby se duše milující Boha celým srdcem odhalily, statečně snášely vše, co jim Pán seslal, a nečekají v naději na to, co jim Pán posílá. trpělivost, když je vysvobodí milost Boží, jejíž mocí budou moci uniknout všem pokušením; a tak, když dosáhli zaslíbení Ducha, stávají se hodnými Království.
Takže duše, která následuje slovo Páně, musí – podle toho, co je napsáno – radostně vzít na sebe kříž Páně, být připravena pro Pána vydržet každé pokušení, které přichází, skryté i zjevné, a vždy vkládat naději v Pána, věřit, že je v Jeho moci dovolit naší duši zakoušet zármutek a osvobodit ji od každého pokušení a zármutku. Pokud odvážně a statečně nesnese žádný zármutek, ale ztratí srdce a stane se nečinným, bude sklíčené, bude chřadnout a ztratí vůli bojovat a dojde k zoufalství, jako by se těchto smutků nikdy nezbavilo (což je také trik zla, který má přivést duši do stavu setrvačnosti a bezmoci, nečekat vždy na neochvějného Pána) a nečekat s neotřesitelnou vůlí. pak taková duše nebude rodit ovoce života, protože se nestala následovnicí všech svatých a nešla ve stopách Páně.
Vězte a vizte, že otcové, patriarchové a proroci, apoštolové a mučedníci od počátku kráčeli po úzké stezce smutku a pokušení, a tak mohli potěšit Boha, statečně snášet každé pokušení a smutek a posíleni nadějí na očekávanou odměnu se radovali v protivenstvích a pohromách, jak říká Písmo: připravte svou duši na pokušení: „Můj syn! veď své srdce a buď silný“ (Sir. 2:1, 2); a Apoštol říká: „Zůstanete-li bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské děti, a ne synové“ (Žd 12:8); a na jiném místě se říká: „Přijměte vše, co se vám stane (smutné), k dobrému, protože bez Boha se nic neděje“ (Didache 3:10); a Pán říká: "Blaze vám, když vás budou hanobit a pronásledovat a všelijak nespravedlivě pomlouvat kvůli mně. Radujte se a jásejte, protože vaše odměna je hojná v nebi" (Matouš 5:11, 12); a: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 11:10): jsou pronásledováni buď otevřeně, lidmi, nebo tajně, duchy ničemnosti.
Bojují s duší hledající Boha a zasahují ji různými bolestmi, aby jí zabránili na cestě k věčnému životu; to se děje i proto, aby se projevila: zda skutečně miluje Boha tím, že bude trpělivě snášet každý smutek a až do konce zůstává pevná v naději, v neotřesitelné víře čeká na osvobození - nebo naopak tím, že nebude snášet smutky, ale ustoupí před nimi a potopí se a stane se netečnými nebo nedbalými a slábne v naději, tím dá najevo, že Boha neskutečně miluje; protože různá trápení odhalují, které duše jsou hodné a které nehodné, kdo má víru, naději a trpělivost, a kdo ne, takže se hodné duše, které se ukázaly jako zkoušené a pravdivé ve všem, které vydržely až do konce a jsou pevné v naději, a proto získaly osvobození mocí milosti, právem staly dědici Království. Takže každá duše, která se chce líbit Bohu, musí mít především vytrvalost a naději, a pak bude schopna bez újmy projít každým nepřátelským jednáním Zlého a každým smutkem.
Protože Bůh nedovoluje, aby duše, které v Něj doufají a těší se na Něho, byly tak vystaveny pokušením a bolestem, že by to bylo nad jejich síly, jak říká Apoštol: „Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad vaše síly, ale s pokušením vám to také usnadní, abyste v něm mohli vydržet“ (1. Korintským 10:1). A ne tolik, jak chce ďábel pokoušet, tolik pokouší duši a vystavuje ji bolestem, ale - jak moc mu to Bůh dovoluje; jen ať se duše odvážně drží naděje as vírou očekává od Něho pomoc a vysvobození. A musí zůstat neoblomná, protože jakkoli ona, vyzbrojená vírou a nadějí, bojuje, uchyluje se k Bohu a očekává od Něj pomoc, tím dříve ji Pán osvobodí od všeho smutku, který ji potkal.
Neboť On sám ví, jak moc musí být duše zkoušena a vychovávána v pokušeních, a dovoluje to do té míry; jen ať je sama až do konce pevná v trpělivosti a naději a nebude se stydět, jak je psáno: „z soužení pochází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí“ (Řím 5,3-5); a znovu: „jako služebníci Boží, ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v obtížných podmínkách“ a tak dále. (2. Kor. 6:4); a Pán říká: „Kdo vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22, 24:13); a: „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19); a na jiném místě je napsáno: "Kdo uvěřil Hospodinu a styděl se? Nebo kdo se ho bál a byl opuštěn? Nebo kdo ho volal a Bůh jím pohrdl?" (Sir. 2:10).
Protože pokud lidé s nízkým vzděláním a inteligencí vědí, jak zkoušet a posuzovat, jakou váhu a zátěž unese každé z těch zvířat, jako je mezek, osel nebo velbloud, a naloží je podle síly zvířete; a hrnčíř, když nádoby vytvaruje, nevloží-li je do pece, aby vystaveny horku zesílily, pak je neučiní vhodnými pro lidské potřeby; ale ví, jak dlouho je třeba uchovávat v peci, aby po prasknutí nezmizely a zároveň je nenechaly syrové, aby náhodou nezůstaly nedodělané a nepoužitelné; Pokud tedy lidé získají takové poznání a schopnost rozlišovat ve vztahu k hmotným věcem, o co víc Bůh, který má nepochopitelné a nepopsatelné vědění a inteligenci a veškerou moudrost, ví, jak moc potřebují duše, které se Mu chtějí líbit a doufají, že obdrží věčný život, zkoušky, soužení a pokušení; a tak, když statečně a věrně a s nadějí snášejí každé soužení až do konce, stávají se zkoušenými a způsobilými pro Království nebeské.
A stejně jako se konopí nehodí k výrobě nejjemnějších nití z něj, pokud není nejprve podrobeno dlouhému dojení, a jak tento proces pokračuje, stává se čistším a vhodnějším, tak i duše milující Boha, která je vystavena mnoha zkouškám, pokušením a bolestem a statečně je snáší, se stává čistší a vhodnější pro jemnou duchovní práci a je nakonec hodna zdědit Království.
Protože stejně jako nově vyrobená nádoba, pokud není vhozena do ohně, zůstává nevhodná pro lidské potřeby a stejně jako novorozené dítě není schopno světských záležitostí - protože nestaví město a nemůže sázet, ani rozsévat nebo dělat nic jiného ze světských záležitostí, protože je stále dítětem - tak duše, i když přijaly božskou milost, jsou však potěšeny laskavostí a mírem Pána, pro svou laskavost a mír. protože nebyli vystaveni zkouškám a pokušením a různým zármutkům od zlých duchů, ve kterých musí ukázat svou tvář, jsou jen nemluvňata a - řeknu to - ještě nejsou způsobilí pro Království, protože ještě necvičili (v trpělivém snášení smutku), jak se říká: "Pokud zůstanete bez trestu, který je společný pro všechny, pak jste nelegitimní děti" (1,28 nelegitimní).
Tak mnoho smutku a pokušení slouží ku prospěchu lidí a činí duši zkušenou a silnou, pokud statečně a velkoryse, s důvěrou a nadějí v Boha snáší strastiplné okolnosti, s nepochybnou vírou očekává osvobození a Jeho milosrdenství od Pána. A je nemožné, aby nepřijala zaslíbení Ducha a osvobození od zlých vášní, protože až do konce s velkou trpělivostí zachovala svou vyzkoušenou a pravou naději v Pána.
Protože snášeli stejné mučednictví bolestí, a co vytrpěli od lidí, trpěli od stejných duchů zla; a do té míry, do jaké snášejí četnější strasti a útoky Zlého a drží se naděje až do konce, získávají mnohem větší slávu ve vztahu k Bohu a zde (i v tomto životě) dostávají osvobození od smutku, jako odpověď na předzvědění své naděje, jsou odměněni útěchou Ducha a tam (ve věčném životě) se stanou požehnáním svého věčného království. Ale ty duše, které ze zbabělosti a strachu ustoupí, nesnášejí zármutek, ale upadnou do setrvačnosti nebo netrpělivosti nebo beznaděje a sejdou z cesty spravedlnosti a nebudou čekat až do konce na milost Páně, takové duše, o kterých bylo zjištěno, že neprošly zkouškou, jak budou moci obdržet věčné Království? - Protože každá duše musí až do smrti kvůli Bohu, kvůli nám, kteří jsme trpěli, velkoryse vytrvat až do konce a být pevná v naději v Něho a být tak hodna věčného Království.
Pro ty, kteří se nakonec chtějí zbavit budoucí gehenny a přijmout Království, ať snášejí přítomné strasti, které pocházejí z pokušení vyvolaných Zlým, jak by se to mělo snášet, a pokud je vytrvale snášejí až do konce s nadějí v Boha, s vírou očekávajíce milosrdenství Páně, pak - působením milosti, zde jsou pokoušeni a osvobozeni od tohoto života. jsou odměněni společenstvím Ducha svatého, a tak sami uniknou věčné gehenně a zdědí věčné království Kristovo; protože Pán ustanovil takovou cestu, která vede k životu, cestu těsnou a úzkou, jak je psáno; Z tohoto důvodu ji projde jen málokdo. S takovou nadějí a takovými zaslíbeními, které hlásal pravý Bůh, pro naději připravenou pro nás v nebi statečně snášejme každé neštěstí a smutek, který nám seslal ten zlý.
Buďme proto udatnými válečníky, připravenými zemřít pro našeho krále. Proč, když jsme zůstali na světě, jsme tím netrpěli a neměli takové zármutky, a teď, když jsme se začali líbit Pánu, vyvstávají proti nám taková neštěstí, pokušení a smutky od Zlého? "Vidíte, že tím trpíme kvůli Pánu, protože nám nepřítel závidí a pokouší nás, aby nás svedl z cesty života nebo nás uvedl do relaxace či bezstarostnosti, s cílem, abychom, když jsme se zalíbili Bohu, nebudeme spaseni. Protože se tedy ten zlý proti nám zvedá, zůstaneme-li v trpělivosti a odvaze, připraveni vytrvat i k smrti, pak z naděje zničíme všechny jeho síly v Pána." Obránce a Šampion - Ježíš, který nám dá trpělivost, kteří jsme omezeni okolnostmi a spoléháme na Něho, a který nás nezahanbí, když za svou práci obdržíme vítězné odměny - to je Království Páně.
Budeme jako kovadliny, udeřeni a nepodlehneme úderům a nepodvolíme se úderům, které v jejich důsledku oslabí nebo vedou k setrvačnosti a bezmoci, a poraženi svou trpělivostí nepřítele porazíme. Protože sám náš Pán Bůh v tomto století prošel stejnou cestou: bičován, urážen, pronásledován, posmíván, pliván a nakonec byl bezbožnými popraven nečestnou smrtí ukřižováním; a snášel všechno pro naši spásu, „zanechal nám příklad“ života (1. Petrův 2:21), aby ti, kdo v Něj skutečně věří a chtějí se s Ním stát „spoludědici“, šli stejnou cestou pokušení, smutku a smrti, kterou prošel, aby stejně jako On překonal mnoho utrpení a nakonec byl ukřižován a ukřižován, ukřižován a ukřižován. zemřel, usmrcen, odsoudil hřích v těle a zničil nepřátelské síly, jak se hlásá: „Když vzal knížectví a mocnosti“ na kříži, „zahanbil je, když nad nimi v sobě zvítězil“ (Kol.
2:15), - pokud tedy vytrváme až do smrti, každý útok a smutek od zlého, pak porazíme protivníka silou víry a trpělivosti, jakož i nadějí v Pána; a takto nalezeni zkoušenými, budeme hodni vysvobození z protivenství a budeme naplněni posvěcením Ducha a obdržíme věčný život, který všichni přijmeme v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky. Amen.
Protože vítězství nad nepřítelem přichází jako výsledek duchovního boje, skrze utrpení a smrt: trpělivým utrpením a zabíjením pro Pána porážíme protivníka. Pokud si tedy nechceme každý zármutek a pokušení představovat jako těžký a bolestivý, ale snadno snášet každý útok toho zlého, budeme mít vždy před očima radostnou připravenost zemřít pro Pána, a jak Pán říká – denně brát na sebe kříž, tedy smrt – budeme Ho následovat, a tak snadno sneseme každý smutek, skrytý i zjevný; protože pokud ochotně očekáváme, že zemřeme pro Pána a budeme mít tuto touhu stále před očima, tím spíše s radostí, klidně a snadno sneseme jakékoli těžké strasti. Protože z tohoto důvodu ve své netrpělivosti přijímáme zármutky jako bolestné, těžké a nesnesitelné, protože nemáme před očima smrt pro Pána a není vždy v našich myšlenkách.
Neboť kdo chce zdědit Pána, ať chce následovat jeho umučení: poněvadž se tím zjevují ti, kdo milují Krista, že statečně a s radostí snášejí všechny bolesti, které na ně přicházejí, z naděje v Něho.
Prosme tedy Boha, aby nám dal rozum, abychom poznali Jeho vůli a abychom ji s radostí činili se vší trpělivostí, štědrostí a radostí, kterou nám On sám dává, vyzbrojil nás k tomu, abychom dělali vše, co se mu líbí, abychom, když jsme shledáni osvědčenými a Jeho hodnými, obdrželi věčné spasení v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva, vláda a síla navěky. Amen.
Každý, kdo chce přijít k Pánu a být hoden věčného života a stát se Kristovým příbytkem a být naplněn Duchem svatým, aby mohl pěstovat plody Ducha čistě a neposkvrněně podle všech přikázání Páně, musí takto začít: za prvé, hle, pevně věřit v Pána a celý se věnovat plnění Jeho přikázání ve všem, co je viditelným světem, odříkat se všeho světa. musí být vždy důsledná v modlitbě, vždy s vírou očekávat návštěvu a pomoc Páně a mít to jako stálý předmět své mysli.
Potom se musí vždy nutit ke každému dobru a ke každému přikázání Páně, i když jeho srdce trvá na hříchu, který s ním koexistuje; Ať se tedy přinutí k pokoře před všemi lidmi a ať se považuje za nejmenšího a nejhoršího (ze všech lidí), nehledá u nikoho čest, chválu ani slávu, jak je to předepsáno v evangeliu, ale ať má před očima vždy jen Pána a Jeho přikázání, chce se líbit pouze Jemu; ať se také přinutí být pokorný, i když jeho srdce trvá, jak nás k tomu Pán vyzývá: „učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29); také, pokud je schopen, ať si zvykne, i když z donucení, být milosrdný, dobrý, štědrý, laskavý, jak říká Pán: „Buďte dobrý a štědrý jako váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48); a znovu: „Buďte... milosrdní, jako je milosrdný váš Otec, který je v nebesích“ (Lukáš 6:36); a také říká: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání“ (Jan.
14:15) a také: „Donuťte se, protože ti, kdo používají sílu, berou království nebeské“ (Matouš 11:12), a také: „Usilujte vejít těsnou branou“ (Lukáš 13:24). Ať má vždy před očima Páně pokoru, Jeho život a jeho obraz, aby si to mohl uchovat jako příklad v neustálé paměti a přinutit se k tomu, jak nejlépe dovede; ať vytrvá v modlitbě, neustále se modlí a zůstává ve víře, aby Pán, když přišel, mohl v něm přebývat a posilovat a vyzbrojovat ho k plnění všech jeho přikázání, aby se sám Pán stal obyvatelem jeho duše.
Takže ten, kdo se přiblížil k Pánu, se musí nejprve přinutit, aby konal dobro tímto způsobem – i když jeho srdce tomu není nakloněno – vždy s nepochybnou vírou očekává Jeho milosrdenství; člověk se má nutit k pokoře; k lásce je třeba se přesvědčit, není-li v duši láska; člověk se musí přesvědčit, aby byl pokorný, pokud duše nemá tuto vlastnost; člověk se musí přinutit k laskavosti a učinit své srdce milosrdným; musíte si zvyknout na sebepohrdání a trpělivost a být opovrhován a ponižován, nehněvat se, jak se říká: „Nemstíš se, milovaní“ (Řím 12:19); člověk by se měl přinutit k modlitbě, pokud člověk ještě nezískal ducha modlitby. Protože když Bůh vidí, že člověk takto zápasí a proti vůli svého srdce se vnucuje, dává mu pravou Kristovu modlitbu, dává mu soucitné srdce, pravou laskavost a, řečeno jedním slovem: naplňuje ho ovocem Ducha.
Jestliže se někdo, nemajíc v sobě modlitebního ducha, nutí se pouze modlit, klade si za cíl ovládnout modlitbu naplněnou milostí, ale zároveň se nenutí k mírnosti, pokoře, lásce nebo jiným přikázáním Páně, a nemá ani péči, úsilí nebo cíl, pokud je to v moci vůle a svobodné vůle, pak se stane, aby tyto duchovní vlastnosti naplnil, je mu dáno, milost, duchovní vlastnosti, pro svůj pokoj a radost, ale ve své duši zůstává tato osoba stejná, jakou byla předtím: nevlastní mírnost, protože ji nehledal s námahou a nepřipravoval se na ni; nemá v sobě pokoru, protože o ni nežádal a nenutil se k ní; nechová lásku ke každému, protože se nestaral o to, aby ji získal, a nesnažil se o ni, ani se o její získání a projevení nemodlil; v něm není ani víra v Boha, ani důvěra v Něho, protože neznal a nezkoušel se v tomto ohledu a nepracoval ve zármutku, hledal od Boha pevnou víru v Něho a pravou naději.
Tak jako každý potřebuje vynaložit úsilí a nutit se k modlitbě, byť proti touze svého srdce, tak je třeba se přinutit k důvěře v Boha a k pokoře a k lásce a k tichosti, k cudnosti a k prostotě (pův.: prostota), tedy - „ke vší trpělivosti a štědrosti“, jak je psáno (Kol 1,11); je také nutné přinutit se pohrdat sebou a považovat se za bezcenné a nejnižší ze všech lidí; také nemluvit o neužitečných věcech, ale vždy přemýšlet a mluvit svými rty a srdcem o věcech Páně; Měli byste se také přinutit, abyste se nerozhněvali a nekřičeli, jak je psáno: „Ať je od tebe pryč veškerá hořkost... a hněv a pláč... spolu se vší zlobou“ (Ef.
4:31); je třeba se nutit ke každému způsobu života podle Pána, ke každému pěstování ctnosti a dobrému a ušlechtilému chování, ke každému dobrému skutku, k úplné pokorné pokoře a nebýt arogantní a nemyslet si o sobě vysoko, nebýt pyšný a nemluvit o nikom špatně; - každý, kdo se chce líbit Kristu a být jím milován, se musí k tomu všemu přinutit, aby Pán, vidouc vůli a horlivost člověka, nutící se násilně k jakékoli nenáročnosti, k laskavosti, k pokoře, k lásce a modlitbě, dopřál mu všechno, to vše v něm stvořil skutečně dokonale, bez námahy a bez nátlaku, co předtím a s námahou v něm byl tedy bezmocný a bezmocný k celku. zvyk ctnosti se pro něj stává takříkajíc jeho přirozeností, protože od nynějška Pán, který přišel a přebývá v něm, jako on sám zůstává v Pánu, v něm bez napětí plní svá přikázání a naplňuje ho ovocem Ducha.
Ale co když se někdo pouze ve vztahu k modlitbě, jak bylo řečeno, vnucuje, dokud do určité míry nepřijme dar od Boha, ale zároveň se ve vztahu k těmto věcem - tedy ve vztahu k pokoře a jiným ctnostem - nenutí, netrénuje a neomezuje? Opravdu to nelze dělat skutečně čistě a bezchybně (tedy nutit se pouze k modlitbě a k ničemu jinému), ale je také potřeba se v rámci možností připravit na přijetí užitku (tedy daru modlitby)? – Stává se, že takovému člověku (který se nutí jen k modlitbě a k ničemu jinému) se jako odpověď na jeho prosby a prosby projeví Boží milosrdenství – protože Bůh je dobrý a milosrdný a dává těm, kdo ho prosí podle svých proseb – ale jen člověk, který si nezvykl a nepřipravil se na předpovězené ctnosti, dar milosti buď zničí a hned ho přijme, nebo ho ztratí, nebo neuspěje. neroste v milosti, která mu byla dána - protože se ze své svobodné vůle nedal přikázáním Páně.
Protože příbytkem a místem odpočinku Ducha je pokora, láska, mírnost a další přikázání Páně.
Kdo se tedy chce opravdu líbit Bohu a přijímat od Něj nebeskou milost Ducha a růst a zdokonalovat se v Duchu svatém v plnění každého přikázání Páně, musí se nejprve přinutit, a pokud srdce trvá, podmanit si ho, jak je psáno: „Z tvých přikázání jsem pochopil, proto jsem nenáviděl každou cestu nepravosti“ (Ž 119,104). Proto, jako se někdo nutí k vytrvalosti v modlitbě a vynakládá v tomto ohledu úsilí, dokud si ji neosvojí, tak by měla být situace ve vztahu k jakémukoli pěstování ctnosti v sobě samém, chce-li se někdo skutečně přinutit, přinutit a zvyknout si na dobrý zvyk. A tak ten, kdo prosí a stále se modlí k Pánu, poté, co přijal, o co žádal a okusil, stal se účastným na Bohu a Duchu svatém, roste a rozkvétá v sobě dar Ducha, který mu byl dán, spočívající ve své pokoře, kterou hledal, a v lásce a tichosti. Sám Duch mu dává a učí ho pravé pokoře, pravé lásce, pravé mírnosti, k čemuž se dříve nutil, co hledal a na čem mu záleželo a co mu bylo dáno.
A tak, když vyrostl a zdokonalil se v Bohu, stává se dědicem Království, protože pokorní nikdy neklesnou: neboť jak by mohl padnout ten, kdo je nejnižší ze všech? Arogance je velká podlost; pokora je velká výška a důstojnost.
I my si tedy zvykneme a povedeme se k pokoře – i když srdce trvá – a k mírnosti a lásce, prosíme a prosíme Boha ve víře, naději a lásce; stále na Něj očekávejme, buďme bdělí, aby sesílal svého Ducha do našich srdcí, abychom rostli a uctívali v Duchu (nebo: v duchu) Otce.
A sám Duch v nás roste, takže nás sám Duch učí pravé modlitbě - kterou nyní a když se vnucujeme nemáme, pravé pokoře, mírnosti a lásce - kterou nyní, a vnucujeme se, nejsme schopni v sobě pěstovat, soucitné srdce a laskavost - a učí nás plnit všechna přikázání Páně bez námahy a bez vnucování se Jeho ovocem, takže se naplňujeme, abychom se s ním naplňovali, takže tímto způsobem, pod podmínkou našeho dodržování přikázání Páně působením Jeho Ducha, jediného vůdce vůle Kristovy, nás Duch zdokonalil ve vztahu k sobě samému, a jelikož byl dokonalý ve vztahu k nám a očistil nás od veškeré špíny a neřesti, které se v nás staly v důsledku hříchu, mohl předložit Kristu naše duše jako krásné nevěsty, čisté a bez úhony v Jeho království, bez úhony, když spočineme v Kristu v Jeho království, bez úhony.
Sláva Jeho štědrosti a Jeho milosrdenství a Jeho lásce, že prokázal tak velkou čest a slávu lidskému pokolení tím, že určil lidi za „syny Nebeského Otce“ a nazval je svými „bratry“. Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.
Opravdoví přátelé Boha a ti, kteří Ho milují ve správném pořadí, k Němu přicházejí a slouží Mu ne proto, aby získali krásu Království (ráje), jakoby pro zisk v obchodě, a ne ze strachu z muk nastolených pro hříšníky v gehenně, ale milují HO V SOBĚ, Stvořitele a Poskytovatele, protože si uvědomují, že On je Stvořitelem a je jejich správným způsobem a službou Pánu a Stvořiteli. statečně snášej všechen zármutek, který pochází od zlých duchů, jimi pronásledovaných, aby je přinutili nepřicházet k Pánu a nelpět na Něm, jak říká blahoslavený David: „Mnoho je toho, kdo mě vyhání, a těch, kdo ke mně chladně, neodvrátil jsem se od tvých svědectví“ (Ž 119:157). Protože do té míry, do jaké snášejí smutek a pronásledování od těchto duchů, kteří matou myšlenky jejich duší nebo ukládají jiná břemena, tím silněji lpí na Pánu a nutí se Ho hledat.
Protože ve světě existuje mnoho překážek, jak se zalíbit Bohu: chudoba a nouze jsou překážkou a nebezpečím (nebo: bojem) o věčný život; a bohatství je stejně překážkou, potupa a urážka jsou také překážkou, lidská sláva a čest jsou také překážkami, stejně vedou k pokušení, nemoci a utrpení - to vše může být pro člověka překážkou; i v méně nápadných věcech - smutky a zlá pokušení brání duši a přispívají k tomu, aby nepřišla k Bohu a přilnula k Němu, ale mají tendenci ji přivádět do stavu oslabení a úpadku (kdy se člověk, jak se říká, „vzdá“), jak říká prorok: „Zmocnily se mě smutky a potřeby: Tvá přikázání jsou moje učení.4:19“ (P).
Smutky jsou tedy prubířským kamenem (prostředkem zkoušení) pro duši, aby vyzkoušela, jak se bude chovat, když je ve stavu smutku; ve stejné míře jsou blaho a mír a duchovní útěcha prubířským kamenem pro testování nerozumné a necitlivé duše; Pro rozumnou a věrnou duši tato zkouška slouží k věčnému životu: protože Bůh zkouší duše s obojím, aby poznal, že ho daný člověk nemiluje pro sobecké účely, ale pouze jako samotného Pána, Stvořitele a Boha, jako hodného velké lásky a úcty.
Pokud ani v důsledku boje, péče a práce a praktikování ctností, ani v důsledku pokoje a útěchy milosti produkované Duchem v duši, ani v důsledku těžkých zármutek vzrušených hříchem a tísni, člověk, který skutečně touží potěšit Boha, se neuvolní, nepotopí se, nezůstane lhostejný (k záležitosti záchrany duše A VŠECHNY), SRDCE A CELÁ DUŠE se spravedlivě a důstojně stává dědicem Království a je hoden být Božím dítětem, narozeným z Ducha: protože ani mnoha bolestmi neklesl ani neoslabil, ani když nebyl ve stavu pokoje a útěchy milosti, jíž byl udělen, nestal se nedbalým; a neupadl zpět, vyčerpaný napětím a zápalem v neustálém a neustálém boji (se zlem a pokušeními, které ho obklopují); takový člověk je skutečně hoden Boha a stává se synem Království.
Jak se tedy ukázalo, pro někoho, kdo je ochrnutý a málo věřící a má mentalitu miminka (tedy člověka, který je lehkovážný a nepřemýšlí o stavu věcí), je všechno na světě překážkou věčného života; To by také mělo zahrnovat: tísnivé a bolestné okolnosti, nemoc nebo chudobu, urážlivý postoj, dehonestaci nebo skrytý nepřátelský postoj; také - pocty, bohatství, sláva, chvála a potěšení; To vše může být pro člověka s infantilní myslí překážkou věčného života. Na druhé straně zjistíte, že toto vše, když se to stane věrnému, rozumnému a odvážnému člověku, je pro něj jakoby spolupracovníkem při nabývání Království, pokud skutečně miluje Boha a chce dodržovat Jeho přikázání; protože roztrhaje, šlapal a překračoval vše, co je na světě považováno za překážku (k věčnému životu), miloval pouze Boha a lpěl pouze na něm, jak říká prorok: „Hříšník se mi oddal a na tvůj zákon nezapomněl“ (Ž 119,61); Apoštol říká: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8:28).
Takže i my, správným způsobem myšlení a správným způsobem myšlení, oddaní se Pánu a následování Ho jako našeho Pána a Stvořitele, prokážeme – plněním Jeho přikázání – svou lásku k Němu, plynoucí ze svobodné vůle, abychom díky takovým skutkům a správnému způsobu myšlení byli odměněni duchovními zaslíbeními a na základě toho jsme se v srdci milostí posvětili a posvětili Jeho královstvím milostí. Kristus Ježíš, náš Pán, jemuž buď sláva na věky. Amen.
Blahoslavený apoštol Pavel, stavitel Církve, mající stále na mysli Pravdu a nechtěl, aby ti, kdo poslouchají slovo (apoštolské kázání) klopýtli pro nevědomost, zjevil jasněji a jasněji podstatu Pravdy a představil dokonalé tajemství křesťanství, obsažené v každé věřící duši, aby silou Božího působení křesťané poznali, že se svatou duší svatou duší – prožitkem svaté duše – poznali, co to je. ve zjevení a v moci, aby každý, kdo by se domníval, že osvícení Ducha přichází pouze jako výsledek poznání, neztratil v důsledku neznalosti nebo nepochopení subjektu dokonalejší tajemství milosti, ale naopak mnohem pevněji poznal, že osvícení duše, ke kterému dochází u těch, kteří jsou toho hodni, nastává jako bezprostřední duchovní zjevení nebeského světla; za tímto účelem, když si vzal za příklad slávu Ducha, apoštol, který se prozíravě as láskou k Pravdě obrátil k napomenutým, se o ní odvolával kvůli neotřesitelnému potvrzení porozumění a přesné definici předmětu. Říká následující: „Také...
služba smrti byla napsána, zformována do kamene, aby byla ve slávě, jako syn Izraele nemohl pohlédnout na Mojžíšovu tvář, sláva jeho tváře ustává: jak se služba evangelia nerozmnoží ve slávě? Je-li služba odsouzení slávou, mnohem hojnější je služba spravedlnosti ve slávě. Neboť to, co bylo oslaveno v této části, nebylo oslaveno pro slávu, která to převyšuje. Neboť i když to, co přestává, přetrvává ve slávě, mnohem více to, co zůstává ve slávě.“ (2. Kor. 3:7–11). Nazval to „pomíjivé“ (nebo „zahynutí“), v důsledku čehož bylo Mojžíšovo tělo oděno světlem, a dodává: „Majíce... takovou je naděje, jednáme s velkou odvahou“ (2. Kor. 3).
A o něco dále představil onu nesmrtelnou slávu Ducha, která se nyní ve zjevení na nesmrtelné tváři vnitřního člověka ukazuje, že je hodna věčně, nesmrtelně a nehynoucí; říká toto: „My všichni, to jest narození v dokonalé víře v Ducha, spatřujeme zjevenou tváří slávu Páně a jsme proměněni k témuž obrazu od slávy ke slávě, jako jsme my z Ducha Páně“; „otevřená tvář“ – tedy tvář duše; a: „Kdykoli se někdo obrátí k Pánu, je sňata závoj“ (závoj je sejmut z tváře). „Ale Pán je Duch“ (2. Korintským 3:18, 16, 17). Z toho je zřejmé, že ukázal a prezentoval existenci „závoje“ temnoty zla, který poté, co v důsledku Adamova zločinu pronikl do lidské přirozenosti, zahalil duši člověka a nyní je mocí nebeského světla přicházejícího z osvícení Ducha „sejmuto“ z věřících a hodných duší; proto došlo k příchodu Páně (na zem), aby praví věřící dosáhli tak vysokého stupně svatosti.
Osvícení milosti není jen zjevením myšlenek a vědění, ale také skutečně věčným osvícením hypostatického Světla v duších, jak je psáno: „Bůh dal zazářit řece ze tmy ve světlo, které září v našich srdcích, aby osvítilo mysl slávy Boží ve tváři Ježíše Krista“ (2. Kor. 4:6). A také: „osvěť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12,4), to znamená, aby se moje duše, když moje duše opustí tělo, nezakryla zlým závojem smrti. A také je psáno: „Otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 119:18). A: „Pošli své světlo a svou pravdu: ona mě učila a vedla mě na tvou svatou horu a do tvých vesnic“ (Ž 42:3). A: „Světlo tvé tváře je nad námi, Hospodine. Radost jsi mi dal v srdci mém“ (Ž 4:7, 8); tím ukázal samotné důsledky předmětu.
A „světlo“ Ducha, které „zářil“ na blaženého apoštola Pavla, který byl na cestě (do Damašku), které bylo jasnější než nebeské slunce, jehož mocí mu byla udělena milost, nebylo osvícením myšlenek a vědění, ale božským osvícením duše silou Duchovního světla a Božského tajemství, takže jeho přemíra nebeských očí, takže jeho nebeské oči nemohly obstát. osvícení, byli oslepeni světlem a byla mu zjevena plnost poznání a Bůh skutečně známý duši. Protože „jaký je ze země, takové jsou i prsteny, a jaký je ten, kdo je v nebi, tak i ti v nebi“ (1. Korintským 15:48), tedy ti, kdo jsou znovuzrozeni z Ducha, a oni sami jsou pro svůj velký pokrok v milosti hodni stát se duchem, jak se říká: co se narodilo z těla, je tělo, a to, co je znovuzrozeno, je duch; se nenarodil z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodil se z Boha.“ (Jan 1:13). Protože nebeský obraz Ducha spojený s hodnou a věrnou duší do něj vtiskuje Jeho nebeskou a duchovní milost, odpovídající Jeho svatosti, neboť: „Jak jsme si oblékli obraz prstenu“ (1 Kor, oblečme se i do obrazu nebe).
15:49); „obrazem nebeských věcí“ je Kristus, nesený ve svatých duších; Apoštol říká toto: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a nelíbejte se tělu žádostí“ (Řím 13:14). Protože každá duše, která se – díky víře a horlivosti v každé ctnosti – zde (v tomto ještě pozemském životě) dokonalým způsobem oblékla do síly a plnosti v Kristu a byla sjednocena s nebeským světlem neporušitelného Obrazu, je vždy hodna vnímat samu plnost poznání nebeských tajemství a v den těla bude vzkříšena společně s obrazem slávy a vzkříšení. duši a bude vzat Duchem do nebe, jak je psáno: „ve vzduchu vstříc Pánu“ (1 Tes. 4:17), a poté, co byl hoden stát se „podle těla jeho slávy“ (Flp 3:21), bude spolu s duší kralovat navěky s Kristem.
Protože hodné duše, které milují pravdu, od nynějška osvícené a osvícené navěky a navěky nebeským světlem Ducha, a zde odměněné tím, že z nich je Duchem odstraněn zlý závoj temnoty, pak obdrží úplné osvobození od zlých vášní a poté, co byly odměněny čistým a bezvadným plněním všech přikázání, nedostanou, jak bylo řečeno dříve, poznání o mým okem samotném. viděn, ani ucho neslyšeno, ani do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Kor. 2:9), protože podle slova apoštola „to nám Bůh zjevil svým Duchem“ (1. Kor. 2:10). A tak ty duše, které v tomto světě, díky osvícení Ducha, byly poctěny, aby se staly dokonalými, čistými a neposkvrněnými, v onen den vzkříšení z mrtvých, musí být oslaveny spolu se svými těly od nynějška působením nebeského a duchovního světla, které je osvětluje; protože podle slov apoštola: „Ten, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, oživí naše mrtvé tělo svým živým Duchem v nás“ (Řím 8,11).
Nakolik se tedy někdo díky víře, horlivosti a askezi stal v tomto století účastným Ducha svatého a nebeské slávy a ozdobil svou duši dobrými skutky, bude toho dne tak hoden, aby byl oslaven svým tělem: protože to, co si člověk uchovává v sobě, to se pak jasně ukáže. A stejně jako ovoce, které v sobě stromy v zimě skrývají, vynášejí je na jaře nebo v létě, tak to dělají i duše: ty plody, pro které se snažily získat, pak jasně najdou ve svých tělech; a božský a nebeský obraz Ducha, který je od nynějška zobrazován ve svatých duších, pak jasně učiní jejich těla božskými, zářivými a nebeskými. Duše nehodných a hříšných lidí byly zahaleny temným závojem ducha tohoto světa a působením vášní a špatných skutků, které je v současnosti učinily ošklivými a temnými, se v ten den také jejich těla odhalí zasmušilá a obludná a naplněná ohavností.
Protože, stejně jako v případě přestoupení Božího přikázání, když Adam slyšel od Boha větu: „Ubereš-li z toho den, jistě zemřeš“ (Gn 2,17), nejprve se to stalo ve vztahu k duši, když její duchovní a nesmrtelné schopnosti vyschly, zbavena nebeských a duchovních rozkoší, stala se mrtvou a zahalila se do temnoty, a pak, po 930 letech, nyní po 930 letech, smrt (Gn:5, smrt) byl smířen s lidstvem a vtělil se a vydržel kříž a smrt pro naši spásu a zvěstování, navrací skutečně věřící duši, ještě v těle, k požívání (nebo: ochutnávání) nevýslovných tajemství a nebeských světel a prostřednictvím komunikace Ducha ji osvobozuje od temného závoje, oslavuje ji vášněmi a milostí. Božské světlo jejích duchovních schopností; a poté, při vzkříšení mrtvých, navrátí tělu nesmrtelnou a neporušitelnou slávu, a pak, oděný do záře nebeského světla, se bude spolu s duší těšit z věčných požehnání.
Ale jen každý z nás se nyní potřebuje snažit a pracovat a snažit se během této krátké doby a čistou vírou a plněním přikázání zde (v našem pozemském životě) získat tento nebeský poklad, aby nám bylo ctí, jak bylo řečeno, zcela se zbavit špatných vášní a dokonale a snadno naplnit všechna přikázání Páně a být schopni sejmout temný závoj z našich duší, kdy bude naše duše znovu vzkříšena, a tím bude naše vzkříšení. oslaveni spolu s duší, která byla od nynějška předem oslavena osvícením Duchem a bude oděna nebeským šatem; budeme vládnout spolu s Kristem ve věčném a nevýslovném pokoji navěky. Amen.
Ti, kteří se zřekli světa a upřímně poslouchali slova Boží a žijí zbožným životním stylem, ale stále existují pod závojem vášní, které každý získal jako důsledek Adamovy neposlušnosti - tedy (po jídle) tělesného způsobu myšlení, vyjádřeného v hříšných myšlenkách, které Apoštol nazval smrtí, když řekl: "Moudrost (jako... tělesná smrt je v noci) - jsou v noci." protože i když pro ně svítí hvězdy - tedy obrysy svatých přikázání, přesto jsou v noci a klopýtají v neproniknutelné temnotě vášní a kvůli této temnotě nejsou schopny vše jasně rozlišit.
Proto ti, kteří s obtížemi a velkou vírou vedou ctnostný životní styl, se potřebují modlit k Nebeskému Pánu, aby Slunce Pravdy osvítilo den v jejich srdcích a byli schopni jasně vidět zlé a rozmanité škody, které přicházejí od duchovních zvířat, a zároveň - nevyslovitelnou rozmanitost (bohatství) dobrých radostí (to jest v nelítostném světě nekrásných, kteří jsou spravedliví). to jest, že duchovní a dokonalí lidé, jejichž srdce byla účinně osvětlena duchovním světlem, vědí skutečně rozeznat jak ctnosti silnějšího, tak hrozný stav nejhoršího, podle různých činů každého z nich, jak říká blažený apoštol Pavel: „Ti, kteří jsou dokonalí... jedí pevnou stravu, ti, kteří mají smysly, jsou cvičeni dlouhým učením v posuzování dobra a zla“ (Žid 5:14); a blahoslavený apoštol Petr říká: „A imámové... prorocké slovo: Slyšíte-li ho jako zářící světlo na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozsvítí den a ve vašich srdcích nezazáří jitřenka“ (2 Pet.
1:19); a na jiném místě je řečeno: „A slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména a uzdravení na jeho křídlech“ (Mal. 4:2). Ti, kteří se smísili se světem, jsou jako lidé, kteří jdou nocí, temnou a plnou mraků a mlhy, kterou neosvětluje ani malá zář třpytivých hvězd - tedy Boží slovo osvětlující duši - takže vypadají jako slepí. Takoví jsou ti, kteří jsou zcela zapleteni do sítí hmotných zájmů a nemají ani bázeň před Bohem, ani neplní Jeho přikázání a (obecně) nekonají nic dobrého, ale jsou světskou marnivostí zcela oklamáni zlými skutky; ti, kteří, ač žijí světským životem, jsou zároveň osvíceni Božími přikázáními, jakoby hvězdami, ve svém chování, vedeni vírou a bázní Boží, nezůstávají zcela v temné a temné noci; proto mohou mít naději na spasení.
Protože stejně jako na základě různých profesí a různých řemesel lidé v tomto světě hromadí bohatství a na základě různých vládních funkcí plynou platy zaměstnanců a na základě různého držení půdy nebo dobytka či jiných věcí se sbírá zlato pro majitele majetku, tak na základě různých duchovních darů - jak se říká: "Mít ... dary podle milosti (Boží)" a různé způsoby vykořisťování (Romce1), které jsou nám dány různými způsoby. na základě spravedlivých skutků a ctností konaných pro Boha každý sbírá nebeské zlato - tedy nebeské bohatství ducha k věčnému životu - v souladu s dobrou dovedností, pílí a vírou; z toho nevyplývá, že každý má právo svého bližního soudit, obviňovat nebo pohrdat; ale ať každý běží s vírou pro Boha a snaží se a získává duchovní zisk.
Navíc se mezi zlatokopy ocitají v hledání těch nejzlatějších žil, to znamená, že neustále a neúnavně běží k nejkrajnějšímu cíli: protože svou práci dokončují s velkou trpělivostí a vytrvalostí, kousek po kousku a po částech bohatnou - a navíc líní a pojídají, co spadlo (ze stolu mistrů), a nechtějí vždy trpělivě a chudě pracovat do bodu, kdy nic nezůstanou.
Takže ti, kteří vždy s nadějí a horlivostí, velkodušně a trpělivě pracují na konání ctnostných skutků a s vírou očekávají naplnění nebeské naděje a mají před očima odměnu milosti, ti skutečně shromažďují bohatství ducha pro svou trpělivost, vytrvalost, práci a modlitbu, a proto budou v tomto věku shledáni slavnými před Bohem; ti, kteří jsou netrpěliví, připraveni pouze přijmout milosrdenství (nebo milost), ale kteří se nechtějí namáhat a vyčerpávat a potěšit Boha ve všem se vší shovívavostí, jsou zbaveni milosti, která jim byla dříve udělena; protože vždy slabý a líný úmysl, který není v souladu s milostí, nezahrnuje dobré skutky a chudý ve vztahu k ctnostem, bude v tomto (budoucím) století před Bohem odhalen jako bezcenný a opovrženíhodný.
Protože kdo se opravdu chce líbit Pánu a skutečně s velkým odhodláním vzdorovat nepřátelské armádě zla, musí vést válku na dvou polích a takříkajíc na dvou frontách: zaprvé ve vztahu k viditelným věcem světa proti rušivým pozemským věcem a proti připoutanosti k tělesným svazkům a zadruhé proti duchům zla, skrývajícím se v těchto věcech, o nichž Apoštol říká, ne proti krvi a autoritě, ale proti krvi a autoritě. vládci temnot tohoto světa, duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6,12).
Takže dvěma způsoby, dvěma řetězy, se člověk ocitl svázán: 1) poté, co přestoupil Boží přikázání, byl vypovězen z ráje, když byl na tomto světě a ve světských záležitostech, přilnul ke světu a zamiloval se do tělesných radostí a tíhne k bohatství, slávě a majetku, přilnul ke své ženě, k dětem a příbuzným, ke všemu slovu a ke slovu, které miloval, ke slovu dobrovolně přesvědčuje, aby se rozvázal - protože ve vztahu ke všem viditelným věcem obvykle záleží na člověku samotném, zda se k nim připoutá nebo ne - mezitím, když se člověk odvázal a osvobodil se od toho všeho, získává sílu být dokonalý v přikázáních Božích; 2) ale bohužel ani uvnitř člověka není svoboda: duše se ocitá obklopená mřížemi, oplocená a obklopená vězeňskými zdmi a spoutána řetězy temnoty a není schopna milovat Pána, jak by chtěla, a není schopna věřit, jak by chtěla, a nemá sílu se modlit, jak by chtěla; protože v důsledku zločinu prvního člověka vstoupil do celého našeho světa, vnějšího i vnitřního, strašlivý rozpor.
Jakmile tedy někdo po vyslechnutí Božího slova začne usilovat a zříci se světských věcí a zřekne se všech tělesných radostí, odpoutá se od nich, pak, pevně se držíce Pána a zcela se Mu oddá, bude schopen poznat, že uvnitř srdce je jiný boj a jiný rozpor a jiný boj myšlenek a zlých vnitřních duchů, a jiné lži, před sebou jiné lži, zcela se mu oddá. A pak, neochvějně bojující a vzývající Pána se silnou vírou a velkou trpělivostí a přijímajíc od Něj pomoc, je schopen se osvobodit z vnitřních pout, vězeňských zdí a plotů a temnoty duchů zla, tedy z chmurného působení (atmosféry) skrytých vášní. Ale tento boj může být překonán milostí a mocí Boží, protože vlastní silou se člověk nemůže osvobodit od rozporu, svůdných myšlenek a skrytých vášní; může jim pouze odporovat, vzdorovat a nesouhlasit s nimi.
Je-li někdo v moci věcí tohoto světa a spoutal se všemožnými pozemskými pouty a je unášen zlými vášněmi, pak ani neví, že je tu další bitva, další boj a vnitřní válka. Ó, nechť se stane, že až někdo, když se namáhal, zřekl se sám sebe a osvobodil se od všech viditelných pout světských a hmotných zájmů a tělesných požitků a začal pilně lpět na Pánu, zlikvidoval se z tohoto světa, pak mohl vidět, jak se valí vnitřní boj vášní, vnitřní boj a vnitřní pouta! Protože pokud by se člověk, jak jsme již řekli, po tom, co na sebe vzal ten čin, nezřekl světa a celým svým srdcem by se neosvobodil od pozemských tužeb a nechtěl by se plně, v celé své úplnosti držet Hospodina, pak nepozná (neuvidí) skrytý boj duchů zla a tajné zlé vášně, ale sám sobě není nepřítelem a nezná ani vášně, protože sám sebe nezná, ani nevidí. pozemských zájmů a zapletl se do světských věcí z vlastní vůle.
Protože tomu, kdo se skutečně zřekl světa a vzal na sebe čin a shodil ze sebe břemeno pozemských a prázdných starostí a tužeb, tělesných rozkoší, slávy a vedení a lidských poct - kdo se zřekl a toto vše celým srdcem zavrhl - Pán tajně pomáhá tento čin uskutečnit, v míře jeho touhy zříci se zcela ve světě a služby Pánu (a já říkám: tělo i duši), objeví tento vnitřní rozpor a skryté vášně a neviditelná pouta a neviditelné boje, skrytý boj a soutěžení - a poté, co se s vírou pomodlil k Pánu a přijal z nebe zbraň Ducha, kterou blažený apoštol počítá, totiž: „zbroj spravedlnosti“ a „přilbu „spásy“ a Eph. 6:14-17), - bude-li ozbrojen, bude schopen „obstát proti skrytým ďáblovým úkladům“ (Ef.
6:11), když přijdou divoké dny; vyzbrojen touto zbraní, s pomocí intenzivní modlitby, vytrvalosti a proseb a především víry, bude silný, aby vstoupil do boje proti knížatstvím a mocnostem a vládcům světa, a porazí tak nepřátelské síly působením Ducha svatého a díky své vlastní horlivosti v každé ctnosti bude hoden věčného života na věky věků. Amen.
Ti, kdo se chtějí skutečně odevzdat Pánu pro zaslíbené budoucí dědictví Království, se musí především vyzbrojit silnou vírou a pevnou nadějí v boji proti ďáblovi, který všemožně a všemožně bojuje s každou duší, aby s pomocí toho dokázal uhasit zapálené šípy toho zlého. Nepřítel všemi možnými způsoby bojuje s duší a používá bezpočet metod, chce oslabit záměr člověka a zbavit ho naděje a lásky k Pánu; buď působí prostřednictvím zlých duchů, vnáší do člověka bolestnou melancholii, nebo vkládá do duše ohavné, prázdné a hanebné myšlenky a připomíná mu jeho předchozí hříchy - to vše s cílem, aby se člověk s ohledem na nemožnost spasení vzdálil od svého úmyslu (sloužit Pánu) a potopil se; nebo vštípit člověku, že všechna tato neslušnost špatných a marných myšlenek byla výtvorem jeho duše, a v žádném případě sugescí od nepřítele Božího, ducha lži ve světě, čímž ho přivádí k naprostému zoufalství a beznaději.
A pokud by se Zlý rozhodl bojovat s duší všemi těmito způsoby, ať duše v žádném případě neztrácí naději v Boha, ale naopak, ať se ho ještě pevněji drží jako jediného dobrého a milosrdného, který dokáže uzdravit své duchovní slabosti, vždy ho miluji a v duchu si pomyslím: „Pokud se vzdálím od Boha a od základů asketického života, pak přede mnou není žádná jiná cesta a moje smrt. útočník."
Pokud se tedy stalo, že nepřítel denně vrhal na každého z našich bratrů nespočetné množství zapálených šípů zlých vášní a nevhodných a špatných myšlenek s cílem oslabit nás a svést ze spravedlivé cesty a vést k zoufalství, pak ať se každý uchyluje k Bohu ještě více a vkládá do Něj naději, protože Pán chce vyzkoušet duše, které se k Němu uchylují tímto způsobem, aby zjistil, zdali lidé opravdu nenáviděli všechno, zlo a nenáviděl Boha. ze zármutku, který na ně seslal ďábel s cílem, aby se sklíčení neuchýlili k Bohu a neplnili Jeho vůli, získali k Němu ještě větší lásku, pohrdli nesčetnými smrtmi a milovali Jeho jedinou a toužili být Jeho dědici, a veškerou svou horlivost a všechnu svou práci a výkon považovali za něco malého, protože si uvědomili, že nejsou schopni vykonat nic dobrého, co by si zaslíbili.
Protože když srovnáte tisíc let tohoto věku s věčným a neúplatným světem, je to, jako by někdo vzal malé zrnko písku ze všeho písku v moři: to je případ nekonečného a neomezeného věku spravedlivých v Království nebeském.
Duše, které s takovým vědomím usilují a snášejí v takové naději a neochvějně snášejí, skrze naději v Pána, všechny druhy bolestí, nebudou zahanbeny: zjistí se, že byly zkoušeny v pokušeních, podle toho, co bylo řečeno: „Kdo nás odloučí od lásky Boží, ať smutek, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, meč nebo nazí?“ a tak dále. (Římanům 8:35); a znovu: „soužení dělá trpělivost a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje“ (Řím 5:3, 4). A Pán říká: „Ve své trpělivosti získáš své duše“ (Lukáš 21:19). A znovu: „když vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Tedy smutky, které lidé snášejí od nepřítele, pokud je snášejí statečně s nadějí v Boha a velkorysostí, slouží jim jako podpora a potvrzení a činí je ještě více zkoušenými.
Jen si pomysli: kdybyste se stali jediným králem celé země a jen vám byly přineseny poklady celého vesmíru a kdybyste sám vládl a vládl vesmíru od doby, kdy byla lidská rasa stvořena až do konce století, ale za to byste museli vyměnit Království nebeské, to jest království, které nemá konec ani hranice, za nepravdivý, nevěčný a ne nekonečný život. Není pochyb o tom, že když o tom budete mluvit správně, řeknete: „Nedovolte, abych nevyměnil neporušitelné a nikdy nekončící království za království podléhající zkáze. Přesně jak řekl Pán: „Co je dobré pro člověka, když najde celý svět, ale ztratí svou duši? nebo co dá člověk za svou duši? (Mat.
16:26) A tak je jedna duše vzácnější a slavnější než celý svět a království a jeho peníze a sláva, a to nejen proto, že Království nebeské je cennější (toto všechno), ale také proto, že Bůh nezařídil žádné ze svých stvoření působením Ducha, aby sjednotil svou přirozenost a vyčerpal ji (to jest se stvořením, ani sestoupil s měsícem, ani nesestoupil na úroveň Měsíce, s hvězdami, ani s mořem, ani se zemí, ani s žádným jiným viditelným tvorem – kromě člověka, který Ho nade vše miluje. Pokud tedy nebereme velké věci tohoto světa, jako je bohatství a celé království samotné, se zdravým úsudkem, výměnou za věčné a Nebeské Království, proč je tedy mnozí z nás vyměňují za věci, které jsou těžko dostupné a (zároveň) bezcenné, jako je například touha po něčem ve světě nebo po prázdné slávě nebo za nepoctivý zisk? Protože to, co člověk v tomto životě miluje a to světské a pomíjivé, k čemu se nějak připoutá, za to je vyměněno Království nebeské: neboť to, co člověk miluje, se stává jeho bohem, jak se říká: „komu...
Je-li někdo přemožen, bude mít také co dělat.“ (2 Pet. 2:19). Proto člověk, který skutečně usiluje o věčný život a chce přijmout Království nebeské, musí být nade vším a nade vším, co je na tomto světě, a překračovat všechny hranice pozemských věcí a veškerou pozemskou slávu, osvobodit se od všech hmotných pout a milovat pouze nebeskou slávu Kristovu, a nemíchat do tohoto života nic jiného, a ne přimíchat k této lásce nic jiného, než cokoli jiného. láska k Bohu, jako dvousečný meč, odřízla od sebe veškerou ostatní lásku a přeťala všechna pozemská pouta a nic z viditelných věcí tohoto světa nemůže udržet tuto duši v její moci, žádné potěšení, žádná sláva, žádné bohatství, žádné tělesné pouta a už vůbec ne žádné hmotné věci, ale duše, která miluje pouze Boha, spolu s Ním, nemiluje nic jiného, co patří tomuto věku.
Velká zaslíbení věčného života tedy vyžadují hrdinství a velké úsilí, protože člověk se potřebuje zcela odevzdat Bohu, jak je psáno: „z celého srdce... a ze vší své síly a ze vší své síly“ (Marek 12:33), a se vší vůlí a myslí obětovat sám sebe a ukřižovat se, s duší a tělem setrvávajícím v důsledném a nepřetržitém naplňování všech zaslíbených životů v pořádku, aby Bůh přijal svatá přikázání, aby přijali svatá přikázání. a buďte hodni věčného Království; protože jestliže v pozemském a porušitelném a pomíjivém království lidé podstupují velkou práci a výkony, pracují s velkým potem a vyčerpáním, s cílem dosáhnout toho, o co usilují, a vstoupit do cti a slávy pomíjivého vedení (nebo: kralování), pak oč je vhodnější celou svou duší pracovat s radostí a vyčerpávat se pro dosažení věčné a trvalé vlády takové velké nesmrtelnosti a slávy v nesmrtelnosti.
Připadá vám tedy spravedlivé, že pozemské věci a pomíjivá a smrtelná sláva by měly být spojeny s tak velkou námahou a útrapami, a že abyste získali neotřesitelná a věčná požehnání a vládli s Kristem, nevěnovat ani nejkratší čas práci a výkonu? Myslím, že i pro člověka s malou inteligencí se zdá oprávněné usilovat a bojovat během této krátké doby, aby dosáhl vítězství po staletí; stejně jako je také pravda, že není-li člověk odvážný a ušlechtilý, ale rozpouští se a obrací se k pozemským radovánkám, přivodí si navěky potíže a hanbu.
Protože pokud se člověk věnuje dobrým skutkům a studiu předmětů deklarovaných v písmech, všimne si, že všechna slova a písma a dokonce i spisy vnějších (helénských) filozofů o takovém člověku „pláčou“, chválí ho a vyvyšují, a všechny jazyky jsou povolány, aby o něm svědčily jako o člověku, který skutečně uvádí do praxe to, co bylo vždy prohlášeno za špatné: chtíče; a ten, kdo se chlubí pouze světskými znalostmi, ale nepotlačuje své chtíče, byl takový člověk považován za nemoudrého a šíleného z toho důvodu, že spojil svůj život s bezohlednými vášněmi.
Pro Božího muže se tedy sluší příliš nemluvit, ale dbát na skutky pravdy a dávat se a věnovat se způsobu života, který hlásá Písmo svaté, protože všechna slova Písma Božího a světských mudrců a nařízení zákonů měla za námět dobré skutky a zároveň ustanovila tresty za špatné skutky; pokud se vám tedy daří v dobrých skutcích a vedete dobrý a ušlechtilý životní styl, pak hle, všichni o vás mluví, chválí vás a zmiňují se o vás.
Snažme se tedy vždy zůstat v přikázáních Páně jako ti, kteří doufají, že zdědí tak velká požehnání, a vždy budeme v očekávání společenství Ducha, abychom, když jsme byli posvěceni na duši i na těle, a tím, že z naší strany s pomocí Ducha naplňujeme všechna přikázání, byli hodni Krista (a tím, že jsme se stali Božími syny a dědici, jsme se stali Božími syny a dědici. 8:17), podle slova apoštola se budeme moci těšit z věčných požehnání spolu s Kristem na věky věků. Amen.
Jaký byl účel Kristova příchodu na zem? První a největší: obnovení čisté přirozenosti v člověku a daru: protože obnovil v lidech přirozenost prvotního Adama a udělil nebeské dědictví Ducha svatého. Ano, Bůh udělil lidstvu velkou a úžasnou milost, osvobodil lidi z temného vězení a ukázal cestu života a brány, na které zaklepeme, vstoupíme do Království, osvobozeni od ďáblových pout. Protože Kristus řekl: „Proste a bude vám dáno... tiskněte a bude otevřeno“ (Matouš 7:7). Takže každý, kdo bude chtít uniknout z temnoty tím, že vejde těmito dveřmi, bude moci získat osvobození: protože tam nalezne svobodu duše a vnímá duchovní schopnosti a získá nebeské království Kristovo, a duše Ho přijme jako Ženicha, který s ní přebývá ve společenství svého Ducha. Podívejte se tedy na lásku Mistra a Jeho milost (milosrdenství) k Jeho dětem: k člověku stvořenému k Jeho obrazu. Nyní, s uvedením příkladu, je čas, abych řekl Jeho největší Ekonomii, a na začátku svého úkolu vám předložím jasněji, co bylo řečeno.
Představte si jasný příklad: velké a královské město a bylo obléháno cizinci nebo tyranem nebo nezákonným králem, který poté, co dobyl království a město, které mu nepatřilo, a vstoupil do něj, zotročil jeho občany násilím, postavil si tam pevnostní věže a silné a neporazitelné hradby, aby mohl bojovat proti legitimnímu králi a Pánu, postavil budovy, postavil protichůdné budovy a postavil své zákony, postavil své zákony. vlastní pravidla a razil v něm své peníze a přivedl do města své vojáky, aby držel občany ve svých rukou a hlídal město, aby žádný z občanů neutekl a neunikl tak jeho tyranii, ale naopak aby je držel v otrocích a podřídil jemu, nuceni silou nevyhnutelnosti konat jeho práci.
Potom, po dlouhé době a dlouhém držení násilníků, kteří pevně drželi město ve svých rukou, a dlouhodobém otroctví jeho občanů, přichází král, Pán zajatců, který předtím ukázal jasné znamení svého návratu a zjistil, zda existují tací, kteří milovali jeho příchod a potřebovali jeho ochranu, a když poznal jejich touhu, porazil ilegálního vetřelce města; tak když přišel, zničil vysoké hradby a pevnosti, na které se spoléhalo, a vymazal jeho obrazy a zrušil jeho zákony a, řečeno jedním slovem, změnil všechny příkazy, které na město uvalil nepřítel, a když je spoutal, zničil je; a podruhé znovu postavil toto město a vztyčil věže a hradby vysoké až do nebe, aby už do něj nepřítel nemohl vstoupit a zmocnit se ho, a ustanovil v něm mírové zákony, umístil královské obrazy a razil do něj zkoušené stříbro (peníze) a činil rozhodnutí, která byla pokojná a plná míru, a když vše zařídil všemožně, žil v něm zvenčí, aby se mu líbilo. koná Jeho dobrou vůli. Totéž se stalo s lidmi.
Protože ho Bůh stvořil vlastníma rukama jako bytost obdařenou slávou, inteligentní; ale pak lstí a sváděním strašný had a nepřítel pravého krále využil skutečnosti, že člověk přestoupil Boží přikázání, zaútočil na Boží město a zajal duši a podmanil si celý řád jejího myšlení a vnesl do ní zlé myšlenky a vytvořil v ní pevnost zla, o které Apoštol říká tento muž vysvobozen: „Já jsem vůle smrti?“ (Římanům 7:24); a pozdvihl vznešené myšlenky „proti znalostem“ Nebeského krále a postavil věže nespravedlivých plánů, „mluvil k výšinám“ a postavil svá nezákonná obydlí plná nevěry, nepravdy, marnivosti, chtíče, zla, závisti, zloby, smilstva; To jsou domy bezbožných. Takové „domy“ postavili cizinci v duši člověka, podle slov žalmisty: „temnota země byla naplněna domy nepravosti“ (Ž.
73:20); a nepřítel uzavřel proti králi smlouvu: zákon hříchu a vložil do duše chmurné obrazy, plné různých utrpení, razil do ní stříbro (to jest hodnoty), bezcenné a ohavné, a naučil ji špatným mravům, zavedl do ní zástupy svých strážců a lstivých duchů, aby ji i celý kruh jejího myšlení udrželi neřešitelnou, spoutaly a spoutaly železnou branou a měděnou branou. nutit ji, aby dělala jeho práci a jednala podle jeho špatné vůle.
Zničil ji a zneuctil její bezúhonnost a zavázal jí oči, aby svého Mistra neviděla; a samotnou Pravdu uvěznil v temném mlýně, drancoval ji pro světské starosti a tělesné, hmotné a pozemské myšlenky a vyvedl v ní zdroj, ze kterého vytékala špína bezpráví a hanebných chtíčů a škodlivých výparů; rozehnal a zotročil její služebníky, to jest strážce jejích myšlenek, a vzal jí roucho slávy a oblékl ji do šatů potupy a nečistoty; naplnil ji žlučí a hořkostí; a následkem dlouhého zvyku a dlouhého věznění si již nevzpomněla na svého cara, ani na svou někdejší svobodu, ale myslela si, že od samého počátku je taková (nešťastná a žalostná).
Proto Nebeský Král, Kristus, nejprve poslal prostřednictvím svatých proroků, aby připomněl člověku jeho ušlechtilý původ a řekl mu o jeho důstojnosti, a naučil ho, jak se má chovat v tomto těžkém a hořkém otroctví, a oznámil mu dobrou zprávu, že On sám přijde a vykoupí jeho duši od zajatců, kteří ji drželi ve své moci, a celé město zla a myšlenek zla, které ji řídili, rozdrtil a rozdrtil myšlenku zla a úroveň pevnosti. uzemněte a změňte jeho zákony a zničte nepřátele Boha, kteří v něm existují, a vymažte obrazy temnoty, které v něm existují, a zničte zdroj špíny a nečistých myšlenek a zničte všechny věznitele; Slíbil, že ji obnoví podle své vůle a dá jí pokojný a božský zákon a úplně změní zlou morálku v ní - ale pouze pod podmínkou, že duše, která si vzpomene, kdo to je, a vzpomene si na svého Mistra, se k Němu uchýlí a dá Mu veškerou svou vůli a dá Mu veškerou svou vůli a bude věřit tomu, co jí bylo oznámeno, a bude k Němu křičet dnem i nocí strašlivou otrokyní, která ho bude prosit a zahanbovat.
Když byla zjevena dobrota našeho Spasitele Ježíše Krista a naplnil se čas zaslíbení, přišel král Kristus osvobodit a vykoupit svého člověka, který byl dlouhou dobu držen v zajetí a zotročen násilím ze strany zlých věznitelů, a ten, kdo Mu uvěřil a utíkal k Němu, dostal svobodu; a každá duše, která v Něho věří, modlí se k Němu a pozná hořkost svého zajetí, přizná-li svou bezmoc - protože sama o sobě je nemožné osvobodit se a vyhnout se otroctví ďábla - a v modlitbě se zkroušeným srdcem očekává příchod krále Krista, který ji pomstí a zničí pevnosti a zbraně - obdrží také princ zla a zbraně.
A jednoduše řečeno: Kristus pustoší a ničí celé město zla, vybudované tyranem, a na tomto místě si vytváří Město Boží a staví věže a eminence proti poznání nepřítele a vytváří v něm neotřesitelné a nepřemožitelné pevnosti a božské stavby lásky, radosti a naděje a v duši samé vtiskuje způsob myšlení, světonázoru a Ducha svatého. a dává mu stříbro, sedmkrát zkoušené ohněm, a obnovuje v něm nebeský obraz Božského Světla a vytváří v něm zdroj čisté a živé vody a „tekoucí do věčného života“ (Jan 4:14), vyzařující pokoj, dobro a radost, a uvádí do něj vojska svatých mocností, aby ho střežily, podle toho, co bylo řečeno: „Tábor Andělů vysvobodí a vysvobodí je.“
33:8) a obléká ji do nebeských šatů a dává jí svobodu, aby měla svůj vlastní způsob myšlení, aby tím mohla sloužit svému Mistrovi a zasnoubí ji za svou milovanou nevěstu a učiní ji společenstvím Božího společenství; oddaný jí z podstaty své dobroty, naplňuje ji Duchem svatým a dává jí veškerou vůni a útěchu pro ty časy, kdy trpěla ponížením a uvězněním od krále temnot a vládne nad ní v království pokoje. Od nynějška milosrdný Bůh takové milosrdenství uděluje a otevírá nám cestu a brány, kterými procházkami získáváme jeho mnohá a největší požehnání. Protože na lidskou duši čekají dvojí dary: za prvé je to radost, kterou měl Adam před neposlušností, radost, kterou zažije duše se všemi svými schopnostmi; a za druhé, tato radost spočívá v tom, že duše bude mít Nebeského krále jako svého Ženicha, který v ní přebývá. Takové bylo dvojí dědictví, které Josef obdržel od svého otce, a dvojí dědictví, které Jákob nazval „pozemek, který jsem zabral,“ říká, „svým mečem a lukem“ (Gn 48:22).
Tento koncept dvojího dědictví se může vztahovat jak na našeho Pána Ježíše Krista, tak na nás lidi. Ve vztahu k Pánu se to rozumí tak, že získal jako dědictví anděly a všechny svaté nebeské Mocnosti; poté, co přišel na zem a stal se člověkem, bojoval s nepřátelskou silou a „odsoudil hřích v těle“ (Řím. 8:3) a přijal lidi do svého dědictví a získal je „mečem a lukem“; a nyní On sám, je v nás, bojuje za nás se zlem a přijímá nás pro sebe jako dědictví, které se mu líbí. Ve vztahu k člověku si myslíme, že toto dvojí dědictví je třeba chápat takto: člověk vnímá stav pračlověka se všemi svými duchovními schopnostmi, kterými slouží Bohu, a pak přijímá do pravého a nevýslovného dědictví samotného Krista, který v nás žije, osvěcuje nás a vede nás, jak ví Jeho Božský Duch, vzdychá za nás, podle slov A... sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím.
8:26); protože předtím byla duše držena v hrozném zajetí strašlivým duchem, knížetem temnoty.
Písmo tedy tajemně říká: „V Rámovi byl rychle slyšen hlas, pláč a velký truchlení: Ráchel plakala pro své děti a nechtěla se nechat utěšit, protože nebyly“ (Matouš 2:18). Toto proroctví se pod Pánem stalo jasným, když Herodes zabíjel děti; a tajemným způsobem je to chápáno takto: „hlas v Rámovi“, na výšině – to jest v nebi – „slyšený, pláč a velké vzlykání“; Ráchel – pravá Matka, nebeská Milost, Duch svatý – truchlí nad zajetím lidí, kteří smutně padli pod moc zlého knížete a spoutáni v temnotách; Oplakává je z toho důvodu, že nezůstávají v životě Ducha, ve světle dobrém. Když se Pán ve své velké dobrotě rozhodl vylít svého Ducha na věřící a zrodil je ze svého Ducha, tehdy mezi Božími anděly nastala radost a radost a jásání na nebeských výšinách, jak je psáno: „V nebi bude radost z jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). lidskou, kterou dříve neměla, podle toho, co je psáno: „Ale Jeruzalém, který je nahoře, je svoboda, která je matkou nás všech“ (Galatským 4:26).
Jestliže se někdo nenarodil z Nebeské Matky, ale stále v sobě nese obraz starého muže a je pod temným závojem hříchu a v zajetí a hořkém otroctví a je stále svázán pouty hříchu, pak je viníkem pláče a velkého nářku Matky Ráchel, nebeského Města svatých: protože ona vidí, spoutaná a nyní naříká na smrt a nyní běduje. nadešel čas osvobození. Protože ona, soucitná Matka, povolala všechny lidi a přála si být jejich Rodičem a učinit je nebeskými; proto poslala zvěstovatele, volala všechny a nabádala je, aby se z Ní narodili; a ten, kdo věřil a měl naději a miloval světlo více než tmu, obdržel zaslíbené a božské znovuzrození. Sláva soucitné Matce, nebeskému Městu svatých. Amen.
Slovo 62. O mlčení (nebo obecné zdrženlivosti)
Zvykněte si na mlčení ve slovech, zdrženlivost v činech a zdrženlivost ve smíchu a chůzi. Vyhněte se jakémukoli přebytku. Protože tímto způsobem mysl – nedovolí si překročit meze zdrženlivosti – zůstane silná a nebude slábnout ani nepodléhat obžerství; mysl v důsledku spalující vášně zeslábne; Zeslábne také kvůli jiným vášním a vydá se jejich plenění. Je tedy vhodné, aby mysl ovládala vášně, seděla povýšená na trůnu ticha a dívala se na Boha. Ale nebuďte nečinní v jednání, pomalí ve slovech a plní pomalosti v chůzi; aby dobrá proporcionalita dominovala všemu vašemu chování a celý váš vzhled byl čestný a jakoby duchovní.
Dejte si pozor na známky arogance: pyšný vzhled a zvednutou hlavu a domýšlivou a hrdou chůzi; Kéž máte přátelská slova a laskavé zacházení se všemi; při jednání se ženami buďte stydliví a když s nimi mluvíte, mějte oči skloněné a dívejte se do země; říkejte vše pečlivě a silou hlasu přiměřenou prospěchu a potřebě naslouchajících, abyste byli vyslyšeni a aby se nestalo, že když budete mluvit příliš potichu, přítomní vás neuslyší, ale nekřičí; Dejte si pozor, abyste nikdy nemluvili o čemkoli, co jste předtím nenastudovali a nepromysleli, a neposlouchejte vše nahodile a při citování slov jiné osoby nenahrazujte svá vlastní; člověk musí naslouchat, jak to bere, a diskutovat o sobě, jak to bere, úměrně tomu, jak řeč, tak ticho úměrně času; učit se s potěšením od druhých a ochotně učit sebe; nikdy z pocitu zlé vůle (nebo závisti) neschovávej před ostatními moudrost a neodchyluj se od učení; držte se pevně starších, ctíte je jako svaté Boží, jako otce; v těch, kdo jsou mladší než vy, položte základ moudrosti a ctnosti; a nehádejte se se svými přáteli, nevysmívejte se jim ani se jim neposmívejte; rezolutně odmítnout lži, podvod a hrubost; ale ty sám k sobě velkoryse snášíš aroganci i hrubost, snášíš to klidně a trpělivě; ať mají všechny vaše skutky a slova na mysli Boha a vše, co je vaše, připisujte Kristu; a každou minutu obracejte svou duši k Bohu a věnujte svou myšlenku zcela Kristově moci, jako byste se uklidňovali od všeho mluvení a skutků v útočišti božského světla Spasitele; a ve dne, hle, sdílejte své myšlenky s lidmi, ale také buďte ve dne a zvláště v noci často ve spojení s Bohem, aby dlouhý spánek nezabral vaše modlitby k Bohu a posvátné zpěvy; protože dlouhý spánek je jako smrt.
Trávit každý den tím, že uděláte nebo řeknete něco laskavého lidem; Buďte vždy účastni Krista, osvěcujíc (vás) z nebe božskou září; nechť je Kristus vaší neutuchající radostí a pokojem; a neoslabujte napětí duše vydatným občerstvením a odpočinkem od práce, ustupováním od rozkoší vlastní duši, které nelze nasytit. Dopřejte svému tělu, co potřebuje, a nezačínejte jíst dříve, než bude čas večeře.
Nechť je tvá večeře chlebem a ať je doprovázena plody země a zralými plody stromů; zacházejte s jídlem lehce a nezlobte se, odhalte obžerství; nejezte maso a nepijte víno, pokud vám neslouží k posílení síly při nemoci; ale místo rozkoší, které v těchto věcech spočívají, podněcujte se k radostem, které jsou v božských slovech a posvátných písních, ak moudrosti, kterou vám dal Bůh; ať tě myšlenka na nebe dovede do nebe; a odhoď četné starosti o tělo, posilněni nadějí v Boha, věříc, že ti dostatečně dá vše, co potřebuješ: jídlo pro život, oblečení pro tělo a střechu nad hlavou před zimním chladem; protože konec konců celá země a vše, co ze země roste, to vše patří tvému králi a je Jeho věcí, aby se co nejvíce staral o své svaté jako o své svatyně a chrámy.
Nebojte se proto příliš nemocí, ani očekávaného nástupu stáří; protože pokud se to líbí vašemu králi a je to také pro dobro vaší duše, vaše nemoc se zastaví; a přikryje tvé stáří, jako křídly, svou božskou silou. Vzhledem k tomu a ve vztahu k těžké duševní bolesti, být neohrožený - jako nějaký důstojný bojovník v soutěži snáší práci neotřesitelně a statečně - nenechte se v duši trýznit žalem. I když nemoc trvá, neochabujte; a pokud se vám ještě něco stane, nestěžujte si; ale ukaž udatnost své duše, děkuj Bohu, i když jsi v obtížné situaci; a to je moudřejší než pro někoho, kdo myslí univerzálním lidským způsobem a je nemožné a není snadné ho mezi lidmi najít; mít soucit s trpícími a před lidmi prosit Boha o pomoc; protože prokáže milosrdenství svému modlícímu se příteli a poskytne pomoc těm, kteří trpí, chtějíce dát svou moc poznat lidem, aby se na základě poznání obrátili k Bohu a okusili věčnou blaženost, až přijde Syn Boží, určující (udělující) požehnání spravedlivým.
Je dobré se pořád bát a v ničem si nevěřit, aby se někdo náhodou „neutopil“; protože si člověk může myslet, že se mu daří dobře, ale ve skutečnosti tomu tak nemusí být; je lepší vždy nechat člověka volat k Bohu, aby se On sám stal jeho Průvodcem, Cestou, Myslí, Odhodláním a Vykladačem; Dokud člověk v sobě nenalezl Krista, ať si nijak nedůvěřuje. Tak jako ten, kdo riskoval utonutí, ze strachu z moře se nestaral o nic jiného než o spasení, tak by se měl křesťan, tedy Bůh, vždy bát a nebýt lehkovážný.
Ten, kdo chce být spasen, by se měl snažit dělat to, co chce Bůh, protože to, co chce, je Jeho vůle; ať se ten, kdo miluje Boha, přinutí milovat svého bližního; ať je pokorný před Bohem i lidmi, vždy celým srdcem na stráži a vzdoruje zlým myšlenkám; a když je někdo pozorný, měl by být vždy ve strachu a plný lásky a pokory a měl by se starat o to, aby se zalíbil Pánu a přemohl starého člověka v sobě; ti, kdo jsou lehkovážní a mají ochablé srdce, zůstávají ve „zchátralosti“ a ani se nezačnou snažit a nevědí, jak bojovat. Je tedy dobré být stále ve strachu a hledat pokyny a pomoc od Pána, abyste mohli s pomocí Pána zachránit někoho, komu buď sláva navěky. Amen.
Slovo pravdy, hlásané duchovními hlasateli pravdy, je hlásáno a promlouváno k dětem Království, jak říká Pán: „vám je dáno znát tajemství Království... a jiným v podobenstvích“ (Lukáš 8:10); a někde jinde se říká: "Mé tajemství je pro mě a pro syny mého domu." Proto při naslouchání slovu Království a pláči a pláči se nezastavujme nad svými slzami a vzlyky a samotnou skutečností naslouchání, jako kdybychom skutečně vnímali pravdu a slyšeli a poznali Boží vůli, protože jsou jiné uši a jiné oči a jiné vzlyky a jiná mysl a jiná duše, to jest Božské a Nebeské, opravdové naslouchání a pláč samého sebe, naslouchání a pláče samotné vůle, modlitby Bože. A tak Pán přislíbil apoštolům velký dar a řekl: „Odcházím a pošlu vám Utěšitele, Ducha pravdy, který vychází od Otce, aby byl s vámi navěky; On vás všemu vyslechne, naučí vás a uvede vás do veškeré pravdy. Mám vám toho říci mnohem víc, ale teď už to nedokážete obsáhnout. celá pravda“ (Jan.
16:5, 15:26, 16:12, 13, 14:26). Tak se On – Duch svatý – bude modlit; Bude plakat, protože (podle slov Apoštola): „Sám Duch se za nás přimlouvá nevyjádřitelnými sténáními“ (Řím 8:26); neboť pouze Duch sám zná vůli Boží, protože „nikdo nezná věci Boží než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). Proto Pán říká: „Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; je pro vás lépe, když půjdu“ (Jan 16:7); a znovu: „Opouštím tě a přijdu k tobě... ale... znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a vaši radost ti nikdo nevezme“ (Jan 14:28, 16:22). Pán to říká apoštolům, protože oni, když viděli Jeho tělo a ještě předtím, než k nim přišla moc Ducha, mysleli si, že tím, že je Pán opouští, je opouští.
Poté, co vystoupil na nebesa a usedl v těle po pravici (trůnu) Božího majestátu a uctíván všemi nebeskými mocnostmi a anděly, knížectvími a autoritami, pak podle svého zaslíbení seslal v den Letnic Ducha Utěšitele, a tak moc Ducha Utěšitele, když přišli, byli jim zcela odňati oči a byli jim v srdci odpočinutí oči. závoj zla a vášně zemřely, a pak, moudří Duchem a stali se dokonalými, poznali vůli Boží a byli schopni ji s pomocí Ducha skutečně následovat a sami se stali učiteli a průvodci lidí, kteří je Duchem vedli do veškeré pravdy, která vládla a vládla v jejich duších.
Proto, když slyšíme slovo Boží a pláčeme, budeme se modlit k Pánu as nepochybnou vírou očekávat příchod Ducha do nás, skutečně naslouchat a modlit se podle vůle Boží, protože když jsou dobré vlastnosti a ovoce vlastní naší duši, jako je modlitba a pláč, a láska a poslušnost, a víra a další dovednosti ve ctnostech, když se kadidlo přimísí a zapojí do Ducha jako kadidlo, vhozen do ohně, vydává bohatou vůni - pak skutečně budeme žít podle vůle Boží a budeme vše činit svatě, protože bez Ducha svatého nikdo nemůže znát vůli Boží.
Protože stejně jako ve světě má žena, která je zasnoubená se svým manželem, než se za něj provdá, svůj způsob života, své dovednosti a práci a vede život podle své vůle; když se vdá a připojí se ke svému muži, pak je již pod vůlí svého muže a jeho nadvlády, a i kdyby měla svůj způsob života a svou vůli, podřizuje to svému muži a nejedná již podle své vůle. Duše má tedy svou vlastní vůli a své vlastní zákony (zvyky) a své vlastní skutky; když je hoden připojit se k Nebeskému Snoubenci - Kristu, pak se podřídí zákonu Manžela, nejedná podle své vlastní vůle, ale podle vůle svého Ženicha Krista; jestliže neposlouchá a odporuje zákonu svého manžela a neplní ho, nemá s ním nic společného a nelíbí se mu a nejedná podle vůle Ducha a není v souladu (nežije podle toho) s jeho milostí, pak se jí v důsledku toho stane to, co Mojžíš předepsal, aby dělala v podobě obrazu: „Pokud žena,“ říká, neposlouchá a neposlouchá manžela, „neposlouchá a neposlouchá obojí. její tvář ji vyžene z jeho domu."
Podobně je duše, která je neposlušná Duchu, jako obscénní a bezcenná, vyloučena z domu nebeského Otce.
Ale stejně jako v tomto životě, na svatbě nevěsty a jejího ženicha, jsou v jejich domě uloženy chóry a bubínky a radost, a slavnosti a poklady, tak když je duše hodna společenství s Nebeským králem Kristem, všechna duchovní a nebeská požehnání jsou uložena uvnitř v domě jejího těla: protože tělo je nevěsta a nevěsta domovem nevěsty. Na základě toho existují zákony nebeského Ducha, kde se uvnitř odehrává tajemná a nevýslovná komunikace Ducha; tam se konají slavnosti a jsou tam sbory nebeských mocností a tam se uchovávají skryté poklady moudrosti; tam jsou roucha světla Božského; dojde k naplnění rozmanitých a vzácných korun Božského Ducha; a abych vše shrnul – veškeré jejich bohatství a vnitřní hojnost v domě těla Ženicha-Krista a nevěsty-duše budou znovu vytvořeny zde.
Ale když slyšíte o přijímání (svatbě) a o večírcích a duchovních slavnostech, nepředstavujte si něco hmotného a pozemského, co by to vztahovalo k tělesnému chápání slov: protože jsme to brali jen jako jakési stíny a ve formě příkladů, protože jinak nelze podat obraz duchovních tajemství; protože vše duchovní a nebeské je nevýslovné, nevyslovitelné a neviditelné tělesným očím; neboť svatá a věrná duše, která se tímto dostává do vlastnictví, společenství Ducha svatého a roucha a nebeské poklady, zákony a tváře a slavnosti svatých andělů jsou známé a srozumitelné; znají je pouze ti, kteří je znají ze zkušenosti a jsou hodni je přijmout; pro nezasvěcené je nemožné si je představit nebo pochopit, ale je třeba je pouze s úctou přijímat na víře, protože to přesahuje lidskou mysl: neboť duchovní a nebeské výše uvedené výhody tajemství Ducha nepatří do tohoto věku (to znamená, že jsou nebeská a věčná).
Proto s úctou naslouchejte Božím a duchovním tajemstvím, přijímejte je s vírou, dokud sami vírou nebudete hoden je přijmout, a pak očima své duše prozkoumáte; jaké dobrodiní a jaké svátosti se od nynějška (ještě v pozemském životě) udělují duším křesťanů; při vzkříšení mrtvých bude samotné tělo hodné je přijmout, vidět je a vlastnit, až se také stane duchem. Na základě jasných srovnání a názorných příkladů tedy zobrazujeme tato duchovní tajemství pro motivaci a horlivost duší, které přijímají slovo (božského učení) s vírou a úctou, aby poté, co slyšely o zaslíbených duchovních užitcích, kterými jsou nyní duše svatých odměňovány, vynaložily úsilí a věřily, že budou účastníky těchto tajemství.
Když Pán učil své učedníky a zjevoval pravdu, řekl: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské“ (Mat.
5:3); když mluvil o chudých, okamžitě ukázal na Království, protože duše sama je hodna stát se Kristovou nevěstou a zdědí Království, to jest samotného Pána; když se stane chudou v duchu, stane se duše chudá v duchu krásnou, vznešenou a příjemnou a zasnoubenou Ženichovi-Kristovi; není-li chudá v duchu, nezasnoubí se s Ním: protože v tomto případě není ani krásná, ani vznešená, ale nehodí se k Němu a je ošklivá; neboť podobné vždy tíhne k podobnému: krásné - ke krásnému a zlé - k zlému; nevěstka nemůže žít s cudnou ženou, protože není jako ona; a rozpustilý a bezcenný člověk nemůže bydlet se zbožným a bohabojným mužem, protože se k sobě nehodí; ale každý se drží toho, co je mu podobné: obscénní - obscénní a vznešení - ušlechtilí; nevěstka tráví svůj život s nevěstkou a cudná žena s cudnou ženou; tak se duše chudá na duchu stává krásnou a milou Kristu a zasnoubí se s Ním pro společný duchovní život; protože to je znamení její vznešenosti a důstojnosti být Jeho nevěstou: je-li chudá v duchu.
Co je to za duši chudou na duchu? - To je ten, kdo poznal její vředy a viděl temnotu vášní a její otroctví, které ji obklopovaly, a cítil její pouta a vždy se snaží být Pánem vysvobozen z takového stavu; To je duše, která snáší námahu a vždy k Němu volá a modlí se, aby ji uzdravil, a nenachází uspokojení ani radost v žádném pozemském dobru – ani v královském pokladu, ani v bohatství, ani v rozkoši, ale vší touhou je najít Dobrého doktora a očekává od Něho uzdravení a uzdravení a doufá, že v Něm najde mír.
Ale jak se může zraněná a nemocná duše stát krásnou a nádhernou a vznešenou a zasnoubenou, aby mohla žít společně s Kristem? – Faktem je, že navzdory tomu, že je spoutána hříchem a vředy vášní, jizvami, zkažeností a zneužíváním zlými duchy, v důsledku čehož se duše stala ošklivou a žalostnou, stále má v sobě původní krásu a ušlechtilost, která je jí vlastní; a když si správně uvědomí, do jaké strašné chudoby upadla a do jaké míry se zranila vášněmi, a když si to uvědomí, hledá a volá Doktora, který ji může uzdravit, stane se (opět) vznešenou a krásnou.
Protože ty rány a vředy vášní, které nese nedobrovolně, neraduje se z nich a nepřispívá k nim, ji Pán neobviňuje, protože když přišel, uzdravuje ji a uzdravuje a navrací jí zdravou krásu, jen kdyby ona sama nevzala část své svobodné vůle v těchto vášních působících v ní a nebyla by s nimi zajedno, ale on by se vší její mocí k Němu poctil - prosila Pána. Jeho Duch – osvobodit ji od všeho zlého. Blahoslavená je tedy duše unavená, která v ničem nenachází pokoj, ale vždy hledá dobrého a jediného lékaře - Krista, aby ji v důsledku pracného hledání Pán, který přišel, brzy uzdravil.
Běda duši, která si ani neuvědomuje své vředy, které ji postihly v důsledku ran, které jí způsobily vášně, ale myslí si jakoby v nevědomosti, že je s ní vše v pořádku a je zdravá a prosperuje; mezitím je chudá, slepá a zraněná, jak úrovní svých znalostí, tak způsobem svých myšlenek; a vzhledem k tomu, že se nepovažuje za nemocnou, ale ve zdraví, Doktor ji nevyšetřuje a neléčí. Protože jako doktoři na zemi, když navštíví nějaké místo, vždy navštěvují nemocné a vyptávají se na nemocné, ponechávají stranou zdravé, od kterých nemají žádný prospěch, zatímco nemocní a ranění se vždy pilně obracejí na lékaře, tak Kristus přišel k nemocným, vědom si jejich vředů způsobených zlými vášněmi a kteří tohoto Lékaře hledají a potřebují ho, jak sám řekl: „M., kteří nepotřebují lékaře“ 2:17).
Ale lékaři na zemi účtují za své zacházení s těly peněžitou odměnu a náš Dobrý a Krásný a Jediný Lékař Ježíš Kristus ve formě odměny přijímá zdraví a uzdravení našich duší a nejen přijímá, ale spolu s léčením vyživuje duši duchovním pokrmem a zalévá ji, obléká ji Duchem svatým a oděvy nebeského světla (a zasnoubí ji jako Nádhernou nevěstu a přijímá vše v Duchu). duše, které přijímají takové poznání a víru a správnou vůli). Ach, ta bezmezná filantropie našeho dobrého lékaře! Protože Pán začal svou činnost s viditelnými lidskými potřebami, uzdravoval nemocné a nemocné na poušti; a když apoštolové chtěli poslat lidi pryč hladové, On to nedovolil, ale uzdravil je a nakrmil je zdarma.
Nyní tedy Pán ve své lásce k lidstvu, spolu s uzdravením naší duše z hrozných vředů a ran - pro lidi nevyléčitelné, to znamená ze skrytých vášní duše - ji také krmí a zalévá ze svého Ducha a obléká její nahotu do nebeských šatů božského světla a zasnoubí si ji jako nevěstu do společenství Ducha svatého. Sláva jedinému úžasnému doktorovi, léčiteli našich duší!
Když se Krásný a jediný lékař Pán přiblíží k duši trpící nemocí a chudým duchem, když ji vidí do takové míry zmrzačenou a zraněnou a zraněnou vášněmi, řekne nepříteli, který ji zranil a zničil: "Ach, nestydatý! Kéž ti to není dobré! Kéž nemáš žádné slitování! Protože jsi se zmocnil a zničeného a krásného obrazu s takovou mírou racionální a znesvěcoval jsi můj racionální a krásný obraz do takové míry vášní, zneužili jste mé krásné a nádherné a duchovní stvoření, stvořené mýma rukama a oživené mým duchem“; pak je nepřítel, který ji zneužil a unesl, popraven. A Pán, když se k této nemocné a zraněné duši přiblíží, uzdraví ji ze všech jejích neduhů a ran a dá jí plné zdraví; a nejen to, ale také ji zdobí šaty svého Božství a živí ji nebeským pokrmem a obklopuje ji duchovní nádherou a korunuje ji květy duchovních ctností, a tak ji obnovuje pro sebe jako krásnou a vznešenou nevěstu.
Blahoslavení jsou tedy ti, kteří jsou milováni Kristem; Je lepší říci – blahoslavení, kdo Ho milují; protože hle, celé pokolení Adamovo bylo milováno Bohem, protože Kristus zemřel za všechny; ale jen ti, kdo Ho skutečně milují, jsou ti, kdo získávají život pro svou duši a jako ovoce své lásky k Bohu dostávají věčné dědictví; a Pán velmi truchlí nad duší, která Ho nemiluje: protože poslal a pozval všechny na svatbu - jak je vyprávěno v evangeliu - a byl velmi smutný kvůli těm, kteří nepřišli. Toto manželství je nebeské a duchovní: ženich je Duch; nevěsta – duch (duše); přítel Ženicha a služebníci a čaši jsou duchové; svatební oděvy - parfémy; svatební komnata a postel - duch; a proto ten, kdo si neoblékl Ducha svatého pro toto nebeské manželství, nebude sedět s ostatními při této duchovní večeři a nezůstane mezi nimi; protože někdo, kdo na sobě neměl roucho hodné tohoto nebeského manželství, byl vyvržen do naprosté temnoty.
Také voda, kterou Pán (na svatbě v Káně Galilejské) proměnil ve víno, jak se mi zdá, znamená jisté tajemství, to znamená, že duše, které upřímně věří a jsou zrozeny z Ducha, jsou proměněny v ducha, jak řekl Pán: „co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Neboť jestliže tehdy Pán proměnil vodu ve víno, o co více Duch promění duše těch, kdo věří a opravdově čekají na Pána, a promění je v ducha; a jestliže na poušti Pán vzal několik bochníků chleba, požehnal jim a ony začaly přetékat a uspokojovat velké množství lidí, o co víc - tato duše, která je nyní utlačována a velmi utlačována a nemůže si pomoci, protože je utlačována zlými myšlenkami -, když ji požehnal, rozšíří se a rozšíří Duchem svatým utlačované, ale i ostatní ji nasytí jen jejími křídly, nasytí její křídla. duchovní nauky.
A jestliže za časů proroka Eliáše „malý obláček o velikosti lidské ruky“ okamžitě zakryl nebe podle vůle Boží (1 Král 18:44), oč více nyní pošle rosu Ducha svatého, a když ji rozmnoží, naplní jí celou duši, která se dává Pánu, a učiní ji duchem. A jestliže tento evangelický ochrnutý, který se přiblížil k Pánu s vírou, byl okamžitě uzdraven ze svého uvolnění (ochrnutí), tím spíše bude uzdravena duše, ke které Kristus přichází, přibližující se k jasné a nebeské kráse světla Jeho tváře, a zotaví se z hrozného uvolnění (ochrnutí), které se jí stalo kvůli nečestným vášním, osvícena a osvícena Jeho nevýslovnou krásou. A jestliže se krvácející manželka dotkla lemu Jeho roucha a proud krve její nečistoty se okamžitě zastavil, o co více se pravá věřící duše, která se dotkla – skrze čistou víru – lemu roucha Božství Kristova, vzpamatuje a zadrží v sobě proud nečistoty nečistých a zlých myšlenek.
A jestliže tento slepec, který křičel a volal k Pánu, přijal uzdravení a prohlédl, o co víc - když duše volá ve víře a volá k Němu, přijde a otevře její duchovní oči, aby mohla hledět „na slávu Páně s otevřenou tváří“ (2. Korintským 3:18).
Ať se tedy nevěsta-duše přiblíží ke svému Ženichovi-Kristovi, vonící svými krásnými a dobrými skutky; ale stejně jako toto kadidlo, jak jsme řekli, není-li vhozeno do ohně a není s ním spojeno, nebude vydávat bohatou vůni, a když se spojí s ohněm, začne působit a vydává nejsladší a nejhojnější vůni a ukáže se, že je to pravé kadidlo, tak všechny dobré skutky duše, jako jsou modlitba, pláč a jiný půst, nedotýkají se ohně, ctnostné bdění, nejsou ohněm. Nebeský Duch je pohltí, nebudou produkovat nejsladší vůni a duchovní aroma dokonalých ctností; neboť Apoštol říká: „My jsme vůně Kristova“ (2. Korintským 2:15); Takže duše - nevěsta Kristova - se stává voňavou svými dobrými skutky, když ji Nebeský oheň zapálí a vede k duchovní vůni. Proto se také budeme modlit, aby Nebeský oheň Ducha přišel a zapálil a navždy zapálil naše duše k nejvyšší touze a neutuchající lásce ke Kristu.
Přišel tedy tento Lékař a ženich, volali a říkali duším, které touží po věčném životě: „Získejte oči, které vidí Mou slávu, vybojujte si uši, které poslouchají Mé rozhovory, vezměte ode Mne živou vodu, která vám bude pramenem proudící do věčného života, přijměte ode Mne Nebeský chléb, z něhož po snězení nezemřete; přijďte a napijte se z mého duchovního vína, které se stane jedovatým a nebude se radovat. z pozemského vína, aby stejně jako u tělesně opilých víno mluvilo, tak i vy, duchovně opojeni, můžete mluvit skrze Ducha zjevení nebeských tajemství, jak je psáno: „Tvůj kalich mě opíjí, jak je mocný“ (Ž 22,5); Přijímejte ode Mne z nebe svatý a duchovní oheň, neustále zapalující a zapalující lásku ke Mně, přijímejte ode Mne nevýslovné roucho světla, které vás zahalí a přikryje, abyste netrpěli hanbou, že jste nazí.
– V každém z nás Pán povolává a promlouvá prostřednictvím duchovních hlasatelů, našeho Lékaře, Ženicha našich duší, který přišel a dal světu život, abychom poté, co učinili naše duše svatými, čistými a neposkvrněnými a umístili je bezúhonnými v Jeho blízkosti, byli hodni užívat si věčného života s Ním. Sláva Jeho milosrdenství a Jeho nevýslovné Lásce na věky věků. Amen.
Duše, která se zcela oddala Pánu a toužila být dědicem Království nebeského, rozjímaje očima své duše o nepopsatelné a nepředstavitelné kráse věčných požehnání, a ohromená ohnivou láskou k Němu, již nepotřebuje paměť lidí v takové míře, protože s pevnou vírou a neochvějnou nadějí nehledí na toto viditelné a duchovní lásku. všeobjímající starost, která spočívá ve velké touze po získání tohoto nebeského daru, odsouvá do zapomnění každou myšlenku o tělesném i pozemském, denně podněcovanou duchovní láskou k vytouženému Nebeskému ženichovi. Proto v náladě takové duše nemají lehkomyslné, nečestné vášně místo pro svůj projev; Zlá do ní nemůže zasít smrtící semeno zla z toho důvodu, že celým jejím účelem je líbit se Bohu; a nedávajíc přednost ničemu před přikázáními Mistra, ochotně se zříká své vlastní vůle, aby zcela a rozumně následovala vůli Boží.
Proto v důsledku svého sklonu k Bohu snadno zahání světské strasti; radujíc se v Pánu, podřizuje hněv, podráždění a hořkost mírnosti, dobrotivosti a laskavosti; pokoruje a umrtvuje pýchu, hříšný chtíč, aroganci a prázdnou aroganci s velkou pokorou a podřízením se každému; protože napodobuje Pána, uctívaného anděly a oslavovaného nebeskými mocnostmi, který se uvrhl do takového otroctví svých služebníků, že by jimi mohl být uškrcen, bičován a urážen a také se nebránil, když byl ukřižován bezbožnými, ale snášel všechno pro naše spasení, takže by mohli těm, kdo si ho přejí ve svatosti, zanechat tento věčný život.
Duše, které jsou chtivé a milují rozkoše a tělo, zvyklé následovat svou vlastní vůli a své touhy, nezapojené do evangelijních přikázání, jako by na sobě měly masku zbožnosti a ve své domýšlivosti pouze klamaly samy sebe, se domnívají, že něco představují, a nejsou ve skutečnosti ničím; dodržujíce pomyslnou spravedlnost, raději přijímají těžkou práci umrtvování a přísné zdrženlivosti, která ještě není projevem ctnosti, ale nastává v důsledku neznalosti a nepochopení ducha askeze; protože, aniž by prozkoumali skryté vášně duše, nechali vnitřního člověka bez dozoru, pohrouženého pouze do zachovávání vnější spravedlnosti.
Protože duše, které mají takovou povahu způsobenou nevědomostí, se nesnaží v sobě překonat hněv; Lepší je říci, že ho ani neomezují; hněvají se a projevují energickou aktivitu způsobenou pocitem nedůstojné žárlivosti a rivality; získali neřesti skrývající se uvnitř: pokrytectví a podvod; jsou do té míry nemocní pýchou, arogancí a marnivostí, že trpící a utlačovaní touto vášní ani nevědí o své nevyléčitelné nemoci; a pro jejich arogantní pýchu v nich není žádná radost z Pána. Protože úkolem vnitřního člověka je odstranit (v sobě zvítězit) výše uvedené vášně a s pomocí Kristovy milosti plně realizovat ctnosti vykonávané v tichosti, laskavosti, velké pokoře, v podřízení se každému a v „nikomu neoplácet zlo za zlo“ (Řím 12,17), ale také „být sám sebou poslední vroucí a pokornou touhou po bude vyvýšen“ (Matouš 23:12).
Protože stejně jako duše, prokazující tělesný výkon a práci, to dělá s velkou námahou a námahou, tak duchovní práce, to je očista podle vnitřního člověka, musí být vykonávána s velkou horlivostí, aby podle slova Páně byl vnitřek i vnějšek kalicha čistý (Matouš 23:25), aby se nestal jako pomyslná pomyslná spravedlnost, má pouze vnitřní nespravedlnost farářova omytí; a to platí pro ty, kteří jsou z nevědomosti slepí v mysli a prezentují se jako horlivci Boha, ačkoliv Ho ve skutečnosti neznají.
Ale vy, kteří jste v milosti Kristově slyšeli evangelium a dokonalé slovo pravdy a osvojili jste si Kristovu mysl, když jste na vlastní kůži okusili naplnění milosti ve svém srdci, nesmíte se dále zdržovat malými ctnostmi a nezabývat se krátkou útěchou, která vám byla dána od Boha, ale musíte přidat aspiraci k úsilí a k výkonu - půstu - půstu - touze, půstu a horlivosti. modlitba - modlitba a bdění - bdění a jedním slovem řečeno: k ctnostem ctnosti, abychom den za dnem, pociťujíce úspěch, dosáhli naplnění "v dokonalého člověka, podle míry duchovní postavy" (Ef. 4:13), a dosáhli čistoty srdce, abychom byli hodni vstoupit do dokonalé svatosti života a věčné Kristovy, a tak se skutečně v plnosti stáváme hodnými a hodnými.
Nechť tedy každý z vás prokáže svůj pokrok v Kristu tím, že ukáže velkou pokoru, mírnost a laskavost, abychom se stali otroky všech a pošlapanými nohama, aby nás Kristus povýšil; uráženi a vyháněni a snášejíce posměch a výčitky, snášejme to s radostí, abychom získali dokonalou nebeskou odměnu a obdrželi celou „nevadnoucí korunu slávy“ (1. Petr 5:4), aby se nestalo, že když se hněváme z malého důvodu, žárlíme a zlomyslně, a jsouce naplněni arogantní pýchou, budeme zbaveni života, který je před námi postaven. Nechť za nás zemře svět a vše, co je ze světa, a zůstaňme pevní pouze v tom, abychom se líbili Bohu, zcela pohlceni a snažme se zachovávat Jeho přikázání, abychom, když jsme dokonale a ve vší úplnosti naplnili vůli Páně, mohli dokonale obdržet věčný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci sláva, čest, vláda s Nejsvětějšími nyní a Duchem Nejsvětějším, Duchem svatým a navždy. Amen.