Слова LII-LXIV
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Гръцките текстове на съчиненията на св. Макарий Велики са достигнали до нас под формата на 4 сборника (типа). „Слова LII-LXIV“ са 13 слова, включени в колекцията „Духовни слова и послания“, които принадлежат към най-обширния първи тип, представен изцяло от ръкописи от 13 век.
Основната тема на разговорите е духовният живот на християнина:
2) необходимостта да се изпълняват не само физически, но и духовни заповеди;
4) спасителният ефект на скърбите и изкушенията върху душата на човека;
5) Въплъщението като икономия на нашето спасение;
6) придобиване на благодатта на Светия Дух;
7) необходимостта от търпение и др.
Съдържание Слово 52 Слово 53 Слово 54 Слово 55 Слово 56 Слово 57 Слово 58 Слово 59 Слово 60 Слово 61 Слово 62. При мълчание (или общо въздържание) Слово 63 Слово 64
Цялата видима Икономия (организация) на Църквата Божия е създадена заради живото, разумно битие на душата, надарена с разум и създадена по образ Божий, която сама по себе си е жива и истинска Църква Божия. И затова с еднакви имена, принадлежащи на разумното, живото и небесното, немите, неодушевените и плътските бяха почетени, така че, минавайки през сенките (типовете), детската душа достигна истината: защото Църквата Христова и Божият храм, и олтарът, и истинската и жива жертва е Божият човек, заради когото и плътските светилища получиха за свои наследство имената на небесните. Защото, както служението на закона и старозаветните разпоредби бяха сянка (образ) на Църквата Христова, така и настоящата видима Църква е сянка (образ) на вътрешния човек, разумен и истински.
Защото, ето, цялата видима структура и служение на тайнствата на Църквата приключва, но разумното и духовно същество на човека остава и заради него трябва да се изпълни, в силата на Светия Дух, цялата диспенсация и служение на небесните тайнства на Църквата Божия, така че чрез силата на живото действие на Духа да се възстанови в истински светия Божи храм и Църквата Христос, то става наследник на вечния живот.
Поради това разбиране на нещата от наша страна, много от онези, които са нови в познаването на истината, ни се противопоставят, като се твърди, че злонамерено се отклоняват от собствените си писания поради идентичността на имена, оправдания и служения; тези хора, изцяло базирани на краткосрочна икономика и разчитащи само на плътски оправдания, и в същото време пренебрегвайки рационалното изследване на вътрешния човек и обновяването на духа, и не знаейки смисъла на новото творение, поради невежество те ни клеветят; душата, която обича истината, изследва самия корен на нещата и като има предвид, че християнството не е нещо повърхностно и не се спира на външни образи на оправдания и служби, с вяра очаква да получи, чрез силата на Светия Дух, пълна увереност (в своето спасение) според вътрешния човек; и това е истинското християнство.
Защото по тази причина Бог даде Светия Си Дух на светата и католическа Църква и уреди Той да присъства в светия олтар и във водата на светото кръщение; и за да присъства Сам на всяко богослужение на светата Божия Църква и да участва в него, Спасителят чрез апостолите дава на Църквата Духа на Утешителя, според обещанието Си: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20), - така че въз основа на кръщението и олтара и Хляба на Евхаристията и всяко тайнствено служение. извършено в Църквата, верните сърца биха били повлияни (движени) от Светия Дух в цялата сила и добродетели на небесните плодове и, по този начин обновени и пресъздадени от силата на благодатта, биха открили, че живеят истински живот според небесната мъдрост (начин на мислене), след като са били разсеяни, от силата на Духа, от материалния и земен начин на мислене.
Защото ако Духът осени старозаветния ковчег, или още по-добре, беше присъщ на него, то колко повече това важи за олтара и Църквата и цялото тайнство на светото кръщение; но точно както тогава, когато израилтяните съгрешиха, Духът не извърши действие, въпреки че беше присъщо на Божия ковчег, а понякога дори понякога, за греховете на хората, самият ковчег беше прехвърлен на езичниците, недостоен за това, без да допринесе по никакъв начин поради множеството на техните грехове, въпреки че Духът показа своето действие и знак, показвайки чрез Божествени знаци в лицето на езичниците, че Той присъства с ковчег Божий - така сега Духът, присъстващ в светата Божия Църква и в светия олтар и в целия дом на Църквата, разкрива Своето действие в различни дарове на достойните и верните и Той е далеч от недостойните.
Защото Бог търси живото действие на Светия Дух да се извършва в живи сърца; защото всичко видимо и цялата диспенсация (на земната църква) преминава, но сърцето, живеещо в Духа, пребъдва (вечно); за това е дошъл Спасителят, за това – цялата форма на образа на Църквата, за да могат разумните същества на душите на верните чрез действието на благодатта да се възстановят и обновят и след като се изменят, да наследят вечен живот.
И фактът, че видимите неща представляват образа и сянката на скритите неща, а видимият храм е образът и сянката на храма на сърцето, а свещеникът представлява образът и сянката на истинския свещеник на Христовата благодат (т.е. светата душа) и всички други наследства на видимата структура (земната Църква) са образ и очертание на духовни неща, свързани с вътрешния човек и скрити, ще цитираме публично поклонението като пример, извършено по благодат в името на душата.
И така, както във видимата Църква, ако първо няма четения (от Свещеното Писание), и псалмодия, и събрание на хората, и всички следващи от църковния обред, тогава самото Божествено Тайнство на Тялото и Кръвта Христови не се извършва от свещеника и няма тайнствено причастие на вярващите; и, разбирайте, ако целият църковен канон свърши, то след това свещеникът вече не предлага тайнствената евхаристийна просфора и няма причастие на Тялото Христово: тайнството не е завършено и църковният обред остава неизвършен, но остава незавършен от страна на свещеника, който не е извършил службата на Божественото тайнство в олтара; също както, от своя страна, толкова просто и само по себе си, Тайнството на Приношението (Евхаристийната жертва) не се принася, ако не е предшествано като подготовка за Тайнството от целия църковен канон - но то също е непълно и неосъществено без извършването на Тайнството, дори ако не се извършва, без да е предшествано във формата на подготовка.
И точно както има определен ред и слава на Тайнството, така е и положението по отношение на християнина: ако той извършва пост, бдение, псалмопение, всеки подвиг и всяка добродетел, но тайнственото действие на Духа, произведено от благодатта върху олтара на сърцето, не се извършва в цялото чувство за това и духовен мир, тогава това означава, че целият стремеж към аскетичен подвиг не е достатъчен и, може би, безплодна, нямаща в себе си същността на всичко, което се отразява в духовната радост, която благодатта тайнствено произвежда в сърцето; както, отново, любовта на Духа изобщо не извършва небесното тайнство - опияняване на душата в ликуването на благодатта - за разпуснати и необуздани, за хора, които нямат вяра, благоговение и строг начин на живот и дело в сърцата си: защото това е мирът и почивката на действието на Духа.
Защото доколкото душата е в строг аскетизъм и голямо смирение и кротост и добродетелен начин на живот, толкова благодатта на Духа почива в нея в цялата си сила и действие; ако наистина душата, имайки добър начин на живот, все още не усеща в себе си с пълна сигурност действието на Духа, тогава това означава, че й липсва освещението на сърцето; затова нека тя търси, плаче, плаче към Господа, за да може с добродетелен начин на живот да придобие в съответния ред освещението на духа (или: Духа), както и действието на благодатта, проявяваща се в неизразими съзерцания в ума, така че да придобие в себе си съвършената тайна на християнството, според горното сравнение с Църквата.
Но точно както в Църквата онези, които грешат физически, са отлъчени от свещеника от Причастие и след това, когато се покаят, биват възнаградени с него; и тези, които не съгрешават и са непорочни, напредват и отиват в свещения ред и се преместват от някакво външно място към олтара, за да станат служители на Бога и на събратята си олтари, така че - в продължение на настоящата тема - християните, движени от благодатта и отпочинали от утехата на Духа, преминават в небесната радост на тайнственото общение (или: общение) на Духа, за което апостолът каза: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух“ и така нататък. (2 Коринтяни 13:13). Помислете върху казаното и ще откриете, че Светата и почитана Троица обитава в човек, пречистен с помощта свише чрез собствения си добродетелен начин на живот; Казвам „живее” не с Неговото същество – защото никое създание не може да съдържа Божието същество – а според способността на човек, който угажда на Бога, да съдържа и приема в себе си степента на Неговата благодат.
Но ако желанието се отклони донякъде от склонността да живее според съвестта, поддавайки се на някои страсти, които невидимо вредят на душата и по този начин наскърбяват Духа, тогава умът се отхвърля и отделя от духовната радост, тъй като благодатта и любовта и всяко благотворно и добро действие отстъпват от него и той се предава в тъга и изкушение на злите духове, докато след като се обърне, отново следва правия път да угоди на Духа с пълно смирение и покайна изповед, а след това отново бива възнаграден със закрилящата благодат на Духа и възприема небесната радост в още по-голяма степен.
Ако обаче благодатта не оскърбява и не наскърбява Духа чрез лошо поведение и общ начин на живот, но следва всички Господни заповеди по благочестив начин и чрез свободна воля във всяка святост и съвършен подвиг се противопоставя на злите помисли и с цялото си желание винаги се прилепва към Господа и почива благодатта в себе си, тогава такава душа с право, като следствие от това, е възнаградена с успех и чудеса, и небесни дарове и движение (към най-висшата духовна сфера) и духовно достойнство: тя е удостоена с прехода от божествените мистерии към небесните мистерии и от слава към слава и от мир към още по-дълбоко и по-съвършено покой, така че да може да се мисли в голяма степен и с много смелост и славно богатство на благодат; и по този начин, в резултат на лично постижение и помощ отгоре, достигайки съвършените нива на християнството, тя ще бъде причислена към съвършените работници и сред непорочните слуги на Христос и съпрестолите в Царството - заради добросъвестното и голямо усърдие, което тя показа по отношение на Доброто, наследявайки Господа во веки веков. амин
Небесният Огън на Божествения, който сега, в този век, християните приемат в себе си, в сърцето, е същият, който служи (осветява) вътрешността на сърцето им, след това, когато тялото тлее, той става външен и накрая, в деня на възкресението на мъртвите, той съединява членовете на тялото един с друг и възкресява тленното тяло. Но както в Ерусалим огънят, който служеше на олтара, беше заровен в кладенец по време на вавилонския плен и след това, с настъпването на мира и завръщането на пленниците, той сякаш се обнови и продължи да служи по обичайния начин, така и сега грубата плът, която след смъртта се превръща в гниене, небесният Огън също ще обработи и обнови и възкреси разложените тела; защото сега вътрешният огън, който живее в сърцето, тогава ще бъде отвън и ще доведе до възкресението на телата.
И както по времето на Навуходоносор, огънят, който гореше в пещта, не беше божествен, а материален, но тримата младежи, бидейки в материален огън за своята правда, имаха в сърцата си Божествения и небесен Огън, служещ и действащ в душите им, и същият този Огън се появи извън тях: защото се появи сред тях и запази материалния огън да не изгори праведните или да им причини вреда. Нека си спомним друга история, свързана с огъня: когато Израел имаше в умовете и сърцата си намерението да отстъпи от Живия Бог и да се отклони в идолопоклонство и когато Аарон беше принуден от хората да им каже да му донесат съдове, злато и бижута, тогава това злато и тези съдове, които той хвърли в огъня, тогава станаха идол - вижте какво удивително нещо: до каква степен огънят последва тяхното намерение: защото след това - всъщност най-съкровеното намерение на сърцата им - те искаха да се поклонят на идолите, тогава съответно огънят, съдовете, хвърлени в него, се изляха в идола и след това те станаха явни идолопоклонници.
И така, както тримата младежи, имайки правда в сърцата си, приеха Божествения Огън в себе си и се поклониха на Бога в истина, така и сега верните души тайно приемат в този век този Божествен и небесен Огън и той произвежда небесен образ в човешката природа.
И както тогава (по времето на Аарон) огънят, като разтопи съдовете и златните неща, ги оформи в идол, така и Господ - сякаш в отговор на желанието на верните и добри души - според волята им, изобразява нов образ в душата им и в деня на възкресението на мъртвите ще се яви извън тях и ще прослави телата им отвън и отвътре. Но точно както телата на починалите в момента остават разложени и мъртви и разложени, така и нашите мисли, чрез действието на Сатана, са се разложили и са лишени от живот и отделени от него, или още по-добре, погребани в гниене и в земята: защото душата загина; и както тогава израилтяните хвърляха златни съдове в огъня и те се превърнаха в идол, така и сега човек предава златните съдове - чисти и красиви мисли - на злото и те се погребват в гниенето на греха, а душата, намирайки се в мрака на греха, като в някакъв храм, се предлага в дар (на демоните).
Но как да ги намери човек (вероятно духовни идоли, страсти), да ги осъди и да ги изхвърли от дома си? – Тук вече душата се нуждае от Божествена светлина и Свети Дух, привеждащи в ред помрачената къща; се нуждае от светещото Слънце на Истината, просветляващо и осветяващо сърцето; има нужда от Победител. И така, тази (евангелска) вдовица, която беше загубила своята драхма, първо запали лампа, след това почисти къщата и по този начин, след като почисти къщата и запали лампата, тя намери драхмата си в боклук и нечистота и покрита с пръст - така че сега душата със собствените си сили не може да намери мислите си и да ги намери, но когато Божествената лампа бъде взета, тя я запалва в къща, обгърната от тъмнина, и тогава вижда своята мисли: до такава степен те покриха с нечистота и гнилост на греха; когато Слънцето изгрее, тогава тя вижда смъртта си и започва да коригира мислите си, примесени с боклук и мръсотия, защото душата, престъпила Божията заповед, е разрушила своя образ.
Например, ако имаше определен цар и притежаваше имущество и имаше подчинени слуги, които му се подчиняваха, и би му се случило да бъде заловен от врагове и отведен в плен; когато е бил заловен и изгонен, непременно следва, че неговите слуги и подчинени го следват в изгнание. Така Адам беше създаден от Бог чист, за да Му служи, и цялото творение му беше дадено за служба, защото той беше направен господар и цар над цялото творение. Но след като злата дума (съветът на дявола) се приближи до него и му проговори и той самият първо я възприе чрез външния слух, след това тя влезе в сърцето му и завладя цялата му личност, и така, когато той вече беше заловен, тогава заедно с него беше заловено и съществото, което му служи и се подчинява. Така чрез него смъртта „царува“ над всяка душа – тоест над всяко същество, живеещо на земята (Рим.
5:14); в резултат на неговото престъпление тя „изтри“ целия образ на Адам, така че хората се отклониха от Бога и започнаха да се покланят на демони; защото, ето, плодовете на земята, красиво създадени от Бога - хляб, вино и масло и животни - те принесоха на демоните върху техните олтари; и не само това, но те също принасяха синовете и дъщерите си в жертва на демоните. Сега Самият Той, Който създаде тялото и душата, Сам идва и унищожава всяко седалище на лукавия и всички негови дела, извършени в мисли (в сърцето на човека), и обновява и пресъздава небесния образ в човека и създава нова душа, така че Адам отново да бъде цар над смъртта и господар над творението. Защото както в старозаветните времена Моисей е наречен „спасител на Израил” и го е извел от Египет, така сега истинският Изкупител, Христос, влиза в самите дебри на душата и я извежда от тъмния Египет, освобождавайки я от най-тежкото иго и люто робство.
И Той ни наставлява да се оттеглим от света и да бъдем бедни по отношение на всичко видимо и да нямаме земни грижи, но да бдим ден и нощ пред вратата (на сърцата си) и да чакаме Господ, като отвори затворените сърца, да излее в нас дара на Духа. Той ни казва да се откажем от златото, среброто и семейните връзки, да продадем имота си и да го дадем на бедните и да го съкровим на небето; „Защото, където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“ (Матей 6:21). Господ вижда, че Сатана, действайки чрез богатство, принуждава мислите на човека да увиснат и да се тревожат за материални и земни неща. Затова Бог, като се грижи за душата ти, ти казва да се отречеш от това, та поне неволно да потърсиш рая и да имаш сърце с Бога; така че ако искаш да се върнеш отново в имота си, тогава (след като вече си го раздал на бедните) вече няма да намериш нищо и, искаш или не, ще бъдеш принуден да търсиш там, където си намерил съкровището и го изпратил, тоест на небето, „защото където е съкровището ти, там ще бъде и сърцето ти“.
Сега, в Закона (в Стария завет) Бог заповяда на Мойсей да направи медна змия и да я вдигне и да я прикрепи към върха на прът, а онези, които бяха ухапани от змии, гледайки медната змия, получиха изцеление; и това беше организирано със специална цел: защото, обсебени от земни интереси, идолопоклонничество, сатанински удоволствия и всякакви нечестия, гледайки медната змия, издигната на върха на пръта, те поне отчасти повдигнаха главите си нагоре и, като вдигнаха сведените си глави, погледнаха издигнатия обект и от него отново насочиха погледа си към нещо по-високо (а именно към небе); и така, гледайки по-възвишеното, ние постепенно се придвижихме към още по-възвишено съзнание, а именно: че има Бог, Който е над всяко творение. Така че Той ви заповядва да станете просяк и след като продадете всичко, го раздадете на бедните, така че дори и да искате да пропълзите долу на земята, вече не можете. След като прегледате сърцето си, започнете да разговаряте с мислите си: „Нямаме нищо на земята; Така че да отидем на небето: където е нашето съкровище, там е нашата грижа и мисъл.
По този начин вашият ум ще започне да вдига главата си нагоре и да търси по-високи неща и да успява в това.
Какво означава, че „мъртва змия, прикована на върха на дървото, лекува ранения“? – Мъртвата змия победи живите змии, защото тя е първообраз на Тялото на Господа: защото тялото, което Той получи от Богородица Мария, Той го издигна на кръста и го прикова и окачи на Дървото, а мъртвото Тяло победи и уби змията, която беше в човешкото сърце, жива и влечуго. Ето едно голямо чудо: как мъртва змия уби жива змия? - Но както Моисей направи медна змия, въпреки че от началото на света нямаше медна змия, но самият Мойсей направи ново дело като жива змия, така и Господ създаде ново тяло от Вечнодева и Богородица и се облече в него, но не доведе тялото от небето - Духът беше небесен - но, като влезе в природата на Адам, създаде нов човек и го съчета с Божественото, и се облече в човешка плът и се формира в утробата на Майката.
И така, както преди Моисей Бог не е заповядал медна змия да съществува в света, така и преди Господ не е имало ново и безгрешно Тяло в света, защото след като първичният Адам престъпи заповедта, „смъртта се възцари“ над всичките му деца. Но мъртвото Тяло победи живата змия.
И това чудо е „изкушение за евреите и лудост за елините“. Какво казва Апостолът? – „Ние проповядваме този разпнат Иисус Христос: за юдеите това е съблазън, а за гърците е безумие; а за нас, които се спасяваме, Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:23, 24). От там идва животът; благодарение на това – Светлина; на тази основа - победа; по този начин - изкупление. Господ идва при смъртта и говори с нея, и й нарежда да изгони душите от ада и от властта на смъртта и да ги върне при Него; Тя, объркана от това, идва при слугите си и събира цялата си сила, и представя на Господ древен ръкопис (задължението на хората към нея) и казва: "Вижте, въз основа на което те се подчиниха на думата ми. Това е причината, поради която хората ми се поклониха." - Бог, бидейки праведен Съдия, признава нейната правота в това и й казва: "Да, Адам ти се покори и ти плени цялото му сърце. Човечеството ти се покори. Но какво отношение имаш ти към Моето Тяло?"
Безгрешен е; тялото на първичния Адам ви е задължено и вие с право притежавате запис на заповед, който ви дава право на него. Всички ми свидетелстват, че не съм съгрешил; Нищо не ви дължа и всички свидетелстват, че съм Божият Син. Защото отгоре, от небето, Глас свидетелства за Мен, идвайки на земята и заявявайки: „Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение” (Матей 3:17). Йоан Кръстител свидетелства за Мен: „Ето, Божият Агнец, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). И тогава Писанието свидетелства за Мен: „Ако не извършиш грях, измама (неправда) няма да се намери в устата Му” (Ис. 53:9; 1 Петр. 2:22); и още: „Князът на този свят иде и в Мене няма да има нищо” (Йоан 14:30). И ти самият, о, сатана, свидетелстваш за Мен, като казваш: „Зная Те кой си, Сине Божий” (Марк. 1:24; Мат. 8:29); и отново: "Какво правим ние и Ти, Исусе Назарянин? Ти си дошъл преди времето да ни мъчиш" (Матей 8:29). Имам трима свидетели: тези, които са на небето, тези, които са на земята, и ти. И така, за Моето С безгрешно Тяло Аз изкупвам тялото, което стана подчинено на теб поради Адам.
Аз обезсилвам всичките им дългови задължения към вас: защото платих дълга на Адам, като бях разпнат и слязох в ада. И така, аз ви заповядвам: откажете се от затворените души (тоест Адамовата раса). И тогава злите сили с трепет се отказаха от затворения Адам. Но когато чуете, че в това време Господ освободи душите от ада и тъмнината и слезе в ада и извърши славно дело, не смятайте, че тези неща са далеч от душата ви и нямат пряко отношение към вас. Не, това не е така: защото и адът, и човекът имат общ факт, че и адът, и човекът се смятат за способни да поемат и да обитават дявола в тях, а смъртта властва над душите на (цялата) Адамова раса, тоест мислите на душата са затворени в тъмнина. И когато чуете за гроба, не го разбирайте в материално понятие, защото сърцето ви е и ковчег, и гроб: защото, когато князът на злото и неговите ангели се заселят в него и когато построят там пътеки и пътища, тогава сатанински сили завладяват ума и мислите ви; и след това не си ли адът, не си ли гробът и не си ли мъртъв за Бога?
Защото сатана сложи злата си ръка върху това, пося зли семена в душата, закваси я със стар квас и създаде там източници на гниене. И така Господ идва при търсещите Го души, слиза в дълбините на ада на сърцето и там заповядва на смъртта, като й казва: „Върни затворените души, които Ме търсят, които насила държиш“. И така, Той разпръсква тежките камъни, натрупани върху душата, отваря гроба, възкресява истински мъртвите и извежда затворената душа от тъмния затвор.
И например, както би имало човек, вързан с ръце и крака с окови, и след това дойде някой, развърза оковите му и му даде възможност да ходи свободно и удобно, така и Господ освобождава душата, вързана с оковите на смъртта, от оковите и я освобождава, и освобождава ума, така че той неуморно и в мир да марширува в Божествените сфери. Или, например, някой човек, заловен от наводнение, би паднал във водата и би се удавил, вече отнесен в дълбоки води, а тялото му ще лежи сред страшни животни; и ако друг човек, неопитен в плуването, искаше да спаси някой, който беше паднал във водата, тогава самият той щеше да умре и да се удави заедно с него; Това означава, че тук вече е нужен опитен и изкусен гмуркач, та, навлязъл в дълбините на водната бездна, да има сили да се гмурне и да извади удавени и задушени и намерени сред страшни животни; а самата вода, когато усети опитен и знаещ плувец, му помага и го подкрепя на повърхността; така и душата, потънала в бездната на мрака и в дълбините на бездната на смъртта, се задушава и лежи мъртва, без да има Бога в себе си, и е заобиколена от страшни зверове.
И кой е достатъчно силен да слезе в тези хранилища и дълбини на ада, освен самия Художник, който е създал тялото? – Той стига до две граници: до дълбините на ада и, от друга страна, до най-дълбоката бездна на човешкото сърце, където душата, заедно с нейните мисли, е в ръцете на смъртта; и извежда мъртвия Адам от тъмните дълбини; и самата смърт, поради своето излагане, идва да помогне на човек, както водата помага на плувец. Защото наистина ли е трудно Бог да слезе до смъртта и пак да слезе в бездните на човешкото сърце и там да призове мъртвия Адам?
И така, във видимия век има сгради и къщи, в които живеят хора, и има пещери, където живеят животни - лъвове, или дракони, или други отровни животни; и ако слънцето, бидейки създание, прониква навсякъде, влиза през прозорците на къщите на хората и прониква в леговища на лъвове и дупки на влечуги, а след това си тръгва и не му наранява по никакъв начин, то колко повече Бог - Господарят на всичко - влиза в леговищата и в стаите, където обитава смъртта, слиза в душите и, като освободи Адам оттам, не понася никаква вреда от смъртта и подобно на дъжда слизайки от небето, достига до „най-долните части на земята“ и напоява изсъхналите корени там и ги обновява и събужда от сън за живот и ги прави нова растителност.
Този, който се бори и търпи потисничество и води война със Сатана, има разкаяна душа, защото е пълен с грижа, плач и сълзи. Ако стои твърдо в своя подвиг, тогава Господ стои с него в битката, и го пази, и внимателно се грижи за него, и чука на вратата на сърцето му, чакайки да Му се отвори. И ако вашият брат ви изглежда мил, добронамерен и братски, тогава този човек е защитен и покоен от благодатта. Този, който няма разум, няма такъв страх от Бога и сърцето му не е разкаяно, и той не остава в страх, и сърцето му и другите членове не са укрепени да живеят без разстройство. Много му е отпуснато на душата, защото още не е кален от подвиг. Така че едното е човек, който съществува в героични дела и в трудности, а другото е човек, който дори не знае какво е битка (война). По същия начин, когато зърната са засети в земята, те издържат трудно време през слана, зима, през студени мъгли и тогава в подходящия момент растителността оживява.
Случва се Сатана да ти каже в сърцето ти: „Виж колко зло си направил: ето, цялата ти душа е пълна с всякакви беззакония и си обременен с грехове“. Той вдъхва това в теб, за да те доведе до отчаяние, сякаш вече не можеш да бъдеш спасен и покаянието ти няма да бъде прието; и това идва поради причината, че откакто злото влезе в света в резултат на престъпление (заповедите на Бога в рая), то вече разговаря ежечасно с душата, сякаш човек с човек. Но вие също му кажете следното: „Имам писмено свидетелство от Господа, което казва: „Не желая смъртта на грешника, както искам неговото покаяние, така че да се обърне от злия си път и да живее" (Езек. 33:11). Защото за тази цел Той слезе от небето, за да спаси грешниците, да възкреси мъртвите, да съживи мъртвите и да просвети тези в тъмнината. Защото Този, Който дойде, наистина ни призова в синовство (да бъдем Божии синове по благодат) в мирния Свети град, в живот, който никога не е подчинен на смъртта, в нетленна слава.
Само ние ще завършим добре начинанието си; Да останем в бедност, в скитничество, в несгоди, в молитва към Бога - упорито чукащи на вратата; защото както тялото е близо до душата, така и Господ е още по-близо до идването и отварянето на затворените врати на сърцето и ни дава небесно богатство: защото Той е благ и човеколюбив и Неговите обещания не са лъжливи, само ако ние самите продължим да Го търсим докрай. Слава на Неговите щедрости и Неговата неизчерпаема милост. амин
Какво да кажем на нашите възлюбени братя или какво да напомним на вас, които сте се подготвили да следвате Христос? Трябва ли да ви казвам, че всеки, който иска да угоди на Бога, трябва да се оттегли и да се отрече от този свят? – Но вие вече сте направили това предварително. Или трябва да ви кажа, че който иска да следва словото на Господа, трябва да стане чужд и отчужден от своето отечество и семейство, и роднини, и приятели заради любовта към Господа и копнежното желание да спазва всичките Му заповеди? „Но всеки от вас доброволно изпълни това и за Бога стана чужденец на отечеството си.“ Позволете ми да ви напомня за задължението да се придържате неотклонно към молитвите и постите, според заповедта на Господа и според апостолското увещание; защото Господ казва: „Достойно е винаги да се молим и да не студуваме”; и апостолът увещава: „Непрестанно се молете” (1 Сол. 5:17)? - Но сега, по Христовата милост, ние ви виждаме в този въпрос да водите живота си и да упорствате.
Да ти кажа ли, че трябва да познаваш боговдъхновените Писания и да се храниш с тях, за да не забравяш животворните слова на Господа и Неговите заповеди и Божествени наставления? „Но по милостта на Господа вие практикувате това и това е ваша постоянна грижа.“ Трябва ли да ви говоря за взаимна любов един към друг, и братска любов, и подчинение един към друг, и показване на уважение един към друг? Но всеки от вас се опитва да се стреми към това и да внуши в себе си добро разположение.
И така, добре, деца, и по чист (правилен) начин вие започнахте да служите и да угаждате на вашия Учител Христос. Това е вашето начинание, което е чудесно и приятно в очите на Бога: защото тези, които идват при Господа по чист начин и с пълна воля, Той ги определя като избрани и за вечен живот. Затова онези, които идват и се приближават до Него чисто, тоест с цялото си сърце, трябва да направят следното: да пазят тялото чисто от поквара (нечиста страст), блудство, кражба и лъжа, от безплодни и празни думи, от чревоугодничество и всякаква алчност и от други грехове, извършени от тялото - и да пазят душата чиста от празни, нечисти и блудни мисли и да не се отдават на грях. Защото точно както тялото става покварено и мръсно, когато има нечисто общуване с друго тяло, така и душата се унищожава, когато има общуване, като е в едно с досадните сили на злото; както казва апостолът: “Ако някой развали храма Божий, него Бог ще поквари” (“Ако някой разруши храма Божий, сиреч тялото, Бог ще го накаже” - 1 Кор. 3:17).
Така този, който погубва душата и ума си с нечисти страсти, като им се подчинява и ги приема в себе си, е виновен за наказание за невидими грехове. И така, както е необходимо тялото да се пази чисто от явни и видими грехове, защото то е храм Божий, така е необходимо и душата да се пази чиста от лоши и нечисти помисли, за да не се погубва доброволно сърцето и да не се омърсява ума - както никъде не е казано: "Пази сърцето си с всичко - от това е животът, а също е казано: "Упорита мисъл те отлъчва от Бога". Тъй като душата е невяста на Великия Цар Христос, апостолът казва: „Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2).
Защото Бог така благоволи и така заповяда да обитава в тези, които идват при Него и Го търсят и да действа в тях; следователно човек трябва да пази душата си чиста, да не се подчинява и да не бъде в съюз със злото в мислите си; и тялото трябва да се пази чисто от видимо блудство; защото Бог не благоволява да обитава в блудници и блудници, мръсни и разпуснати и не благоволява да обитава в души, които по своя собствена воля покваряват ума в невидими страсти, които произтичат от действието на злото, което живее в лош и стар човек.
Нещо повече, нека всеки, като съди помислите си въз основа на Божествените Писания, поиска сметка от душата си и нека се изпита: силен ли е? и отбелязва: дали сърцето му е в хармония с Божиите закони? И ако види, че не е така, нека всеки се старае и се бори с всички сили на душата и тялото си, за да запази тялото от блудство и тление и външно, защото, според словото на апостола, то е храм Божий, и така да запази душата и мислите вътрешно от поквара от зли духове, за да не се въвлича в техните помисли и да не осквернява душата като истинска невеста Христова. Защото както едно тяло, имайки общение с друго тяло, развращава и блудства, така и душата, общувайки тайно в мислите си със злите сили, развращава и извършва грехове: неверие, лъжа, суета, гняв, завист, ревност, съперничество; защото по този начин душата общува със злите духове и по този начин тя им служи. Защото апостолът говори за такива хора като за „човеци покварени по ум” (1 Тим. 6:5); и отново: „Оскверни умовете и съвестта им” (Тит 1:15); и отново: „Страхувам се...
да не би, както змията прелъсти Ева с нечестието си, да не се покварят умовете ви, като се отклоните от простотата, която е в Христа.“ (2 Кор. 11:3) И така, тъй като има блудство и поквара, които тайно се случват в душата в резултат на греховни мисли - и това е тайнствено разкрито по отношение на душата, Светият Дух отдели чистите четириноги и птици от нечистите, а чистите произвеждат чисти плодове - тогава душата трябва чрез разсъждение и с голямо усърдие и усилие да отдели чистите мисли, присъщи й по природа от нечистите мисли, създадени в досадния й грях - за да може душата да генерира чисти мисли, които са присъщи на нейната природа като чисти и поради невежество не биха генерирали - сякаш характерни за нея по природа (а всъщност - необичайни) - нечисти мисли, подчинение на злото, което съществува заедно с него и общуване с него. Животните, които имат разцепени копита и преживят, казва (Свещеното писание), са чисти, тоест всеки човек трябва да види раздвоение в себе си и да противоречи и да не е съгласен със злото на страстите, живеещи в него.
И така, душата трябва преди всичко да направи разделение в мислите си и чрез разсъждения да се отдели от общуването с греха. Защото тогава наистина със силата на Духа тя ще може да се отлъчи от злите духове, които са източник на нечисти помисли. Защото, както земеделецът, който се грижи добре за земята, първо подготвя и изчиства почвата от тръни и тръни и по този начин посява семето, така че да произвежда полезни и съвършени плодове, така и за този, който желае да угоди на Господа и очаква да получи семето на благодатта, е необходимо първо да очисти и култивира и подготви, доколкото е възможно, почвата на сърцето си, така че семето на Духа, падайки върху доброто почвата на сърцето, ще даде многобройни и съвършени плодове. плодове. По същия начин, когато майсторът правилно обработва кожата на животните, за да направи така наречения пергамент, ако първо не я почисти от вътрешности, мазнини, петна от кръв и други нечистотии и правилно я направи чиста и ярка, тогава законите на Бога не са написани върху нея.
Когато опитен майстор, след като правилно е отстранил и почистил всичко ненужно, направи пергамента светъл, тогава върху него се изписват Божиите закони и се изобразяват букви. По същия начин онези, които желаят и се надяват да отпечатат законите на Духа в мислите и душата си и се надяват да облекат небесния образ на Христовия живот, нека, следвайки примера на изкусни майстори, обработят сърцата си с цялото си усърдие и с всички грижи и да го очистят от всяка материална и съществуваща грубост, дебелина, негъвкавост и кръв от този век - тоест от земни грижи и връзки; нека подготвят сърцето си да бъде над това и също така нека го изчистят от плътски, материални проблеми (а това са „петна от кръв“), така че когато умът и сърцето са подготвени и предварително пречистени, Бог, според обещанието Си, е написал тук Своите закони на Духа. Защото Той казва: „Дадох законите Си в умовете им и ще ги напиша на сърцата им, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мене като народ” (Ерем. 31:33); и Апостолът добавя към това: „Ти, който имаш обещанията, възлюбени, очисти се от всяка нечистота на плътта и духа” (2 Кор. 7:1).
Тогава човек ще може наистина да познае Бога и да живее вечен живот; ако законите на Духа не са отпечатани в душата, тогава той все още е плът и кръв и все още не е направил сърцето си такова, каквото Бог изисква, и все още не е придобил вечен живот. Примерът на земеделеца и занаятчията може да се представи и в друга светлина, а именно: както земята не пречи на земеделеца и той я обработва както си иска и се грижи за нея по свое усмотрение; и както кожата, бидейки мъртва, не се съпротивлява на господаря, и той я обработва, както иска и знае според умението си, и я очиства, и я прави годна, като я е подготвил както трябва, така и всеки трябва напълно, с цялото си желание и с цялата си воля, да се предаде и да се предаде на словото и благодатта на Господа, като се отрече от собствената си воля и умъртви себе си, и вече не следва собствената си воля, точно както казва апостолът: „Ние вече не живеем“ за нас самите, а за Онзи, който умря за нас и възкръсна” (2 Кор. 5:15 парафраза); и отново: „не си свой” (1 Кор.
6:19), - така че премъдрият Художник и Земеделец, Самото Слово, както знае и може, по благодат да усъвършенства и очисти земята на нашето сърце, освобождавайки душата ни от оковите на материята и заблудата на този век и нечестните страсти, за да, както казва апостолът, "да я представи пред Себе Си като непорочна Църква" (Еф. 5:27); и тази непорочна Църква е душата, в която от самото начало никаква зла мисъл няма място. И като я съгласува с благодатта, Христос отпечатва в тази душа законите на свободата, съвършенството и мира на живота и след това, присъединявайки се към Господа, тя става един дух с Него и наследява вечен живот.
И така, с цялото усърдие и с целия подвиг, и труд, и съзнание, и големи усилия, нека се опитаме да постигнем това, като усърдно обработваме сърцата си и винаги внимателно внимаваме за хитростите, зверствата и примките на злия дух на греха. Защото както Светият Дух би могъл да каже с думите на апостол Павел: „Аз станах всичко за всички, за да спечеля всички“ (1 Кор. 9:20, 22 парафраза), така и злото, имитирайки всичко, се опитва да бъде всичко, за да погуби всички: с тези, които се молят, дяволът се преструва, че се моли, за да може въз основа на молитвата да измами някого с погрешност (посока на молитва) и самонадеяност; с тези, които постят, той се преструва, че постят, за да съблазни човек в гордост на основание, че той пости; за познавачите на Писанията, той се преструва на специалист по абсолютно същия начин, така че чрез гордостта, в резултат на ученето, той ги съблазнява и ги хваща в своя капан; За онези, които са достойни да бъдат в откровението на светлината, той се преструва, показвайки им се сякаш в подобна светлина, „защото и Сатана се преоблича като ангел на светлината“ (2 Кор.
11:14), за да ги измамят с подобие на светлина; По същия начин той се преструва с други, така че чрез подобни неща и правдоподобни причини да погуби душата на човека. Защото той се приближава коварно и заплашително към всеки, имитирайки всичко красиво, за да може, като доведе до объркване, да отвлече човек на волята му. Но ние, както казва апостолът, „отхвърляме разсъжденията и всичко, което се превъзнася против познанието на Бога” (2 Кор. 10:4, 5). Това е, което той дръзва и се осмелява да направи, като иска да изтръгне и онези, които вече имат Бога в познанието на истината (1 Тим. 2:4). Затова „пазете сърцето си с всички грижи“ (Притчи 4:23) и молете Бога за голямо благоразумие, за да ви покаже примките и хитростите на злото, за да не ни спечели лукавият за себе си с хитростите си. И така, уместно е всеки от нас да работи и винаги да се стреми с цялото благоразумие и трезвеност и да очиства умовете и мислите си, защото няма по-голямо, или по-важно, или по-достойно нещо от това да работим върху душата си и да управляваме желанията си според волята Божия.
Това е единственото велико и почтено нещо в очите на Бог; както казва Господ: „Не правете... не нищожното, което загива“, т.е. и отново: „изповед“, се казва, „и величието е Неговото дело“ (Пс. 110:3). Защото, когато човек направи така сърцето си, Бог отгоре ще му даде небесно богатство в душата му, вечното богатство на живота на Божествения Дух.
И така, чудесно, о, деца, и уместно изоставили всичко краткотрайно, вие се приближихте до Бога и вместо земно отечество търсите Небесния Отец, и вместо смъртна майка имате за майка си благия Божи Дух и небесния Ерусалим; вместо братята, които си оставил - Самият Господ, Който благоволи да се нарече Брат на верните и достоен за Него; вместо близки и приятели, които си напуснал, намираш свети Ангели и лицата на светите небесни сили; вместо хлъзгащата се земя, която си напуснал, ти ще наследиш земята на живота и вечното Царство: „Благоволих в Господа в земята на живите“, се казва (Пс. 114:9); и Господ казва: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5); вместо тленното общение, което мразехте, вие имате общение със Светия Дух; и вместо всички тези земни придобивки, които сте оставили, вие възприемате придобивки, които принадлежат на вечния и неизразим живот, оставайки неразрушимо завинаги.
Тъй като материалната собственост и земните блага са извън човека и тези вечни придобивки и благословения, съществуващи от небето, дадени отсега нататък на верните, се дават от Бога на достойните за тях вътре, в тяхната душа и сърце: това е вечната утеха на Светия Дух в нетленното общение на благодатта. Защото някои ценности, които съществуват под властта на тъмнината и смъртта, не остават в душата, но съкровищата на светлината на живота се поставят вътре в достойните.
И така, вие постъпихте красиво и целесъобразно, като отхвърлихте земните почитани блага и се приближихте до Бога, за да придобиете вечни и трайни блага. Една боголюбива душа, която пристъпва към Христа с правилно съзнание и истинско разбиране на нещата, изобщо не си приписва заслуги за каквото и да е добро, нито признава себе си като извършила нещо, работила упорито или познала нещо; дори и да раздаде цялото си земно имущество на бедните, дори и да се е разпъвала, гледайки само към Христос ден и нощ и оставяйки всичките векове на тази грижа, окови и проблеми, дори ако се е изтощила в усилени пости и се е отдала на молитви и бдения, дори ако е притежавала голямо знание и благоразумие, тя смята себе си за нищо пред Бога и хората, но приписва всичко на Бога, като получило всичките й добри умения от Него - според примера на Авраам, който се нарече "прах и пепел" пред лицето на Бога (Бит. 18:27) - и не признава размяната на дела като нещо велико и не си въобразява, че е нещо, тъй като тези добродетелни морали, като земна собственост, са дадени на Адам от началото на вселената.
Следователно боголюбивата душа приписва всичко на Бога като на Него, Който ръководи всичко, и Него, Който изпълнява всичко; и тогава Бог, като се вслушва в здравото разсъждение и правилното разбиране на нещата на тази душа, отново Сам наистина й възнаграждава всичко и на нея, както и на този, който се е трудил и който е работил най-много, Той възнаграждава.
Защото ако Бог искаше да съди и да иска сметка, тогава в човека нямаше да има нищо лично за него: защото имуществото и всички блага на света, благодарение на които всеки преуспява, принадлежат на Бога. Кой създаде земята и всичко на нея? Кой е създал човешкото тяло? и кой създаде душата? И ако иска, земята ще расте, но ако не иска, няма да расте; и ако пожелае, ти си здрав, а ако не пожелае, ти си болен; И така, какво има човек като свое, за да може да се оправдае от себе си и да се гордее със себе си или да се смята за нещо специално? Защото всичко е в силата на Бога и всичко, което човек има, той е получил от Него и е получил всичко по Неговата благодат. И самият факт на неговото съществуване той има по Негова благодат.
И въпреки това Бог изпитва най-голямата радост, показана Му от човека, и намира голяма утеха в това, че душата, като е познала с истинско съзнание на ума и с точно познание на вярата и добре е изучила състоянието на нещата, всичко, което прави добро и върху което работи заради Бога, и всичко, което забелязва и знае, всичко това Му вменява и Му го приписва и смята, че никога не е направила нищо добро, но също така приписва себе си и всичко собствено към Него. И когато Бог види такава благоразумна душа, вменява всичко на Него и осъзнава, че всичко, което има, тя има по Неговата благодат, тогава Той й дава всичко, което наистина й принадлежи, точно това, което й е дал от самото начало, и не само това, но освен това дава и Себе Си, и всичко, което Му принадлежи, и й казва: „Ето, земята е твоя, и това, което е на земята, е твое, златото и среброто са твое и Моето тяло е твое, Моята душа и знание и Моят ум са твои, и целият Аз и всичко Мое са твои; ако не притежаваш нищо по природа, тогава ти давам Себе Си и всичко Мое.”
Защото ако Бог стане нейна собственост, тогава е ясно, че целият Той и скритите съкровища на Неговата мъдрост стават нейни, както казва апостолът: „Всичко е твое: било светът, било животът, било смъртта, дали Ангелите, дали Архангелите, „било това сега, или иденето“ (1 Кор. 3:21, 22).
Например, ако имаше определена красива жена и определен богат мъж би я взел за своя жена, така че тя да живее с него и да споделя живота му, тогава тя ще му донесе всичко, което притежава, и той ще й даде всичко, което е негово, и те ще имат една къща, една природа, една личност; и тя не само владее цялото му имущество, но и е почитана с тялото му; тъй като тялото му принадлежи на нея, според апостола: „Не мъжът притежава своето тяло, а жената“ (1 Кор. 7:4). Така че по отношение на Бога има истинско и неизразимо общение на душата с Господа; Общувайки с Христос, тя става един дух с Него и тогава по необходимост става господарка на всичките Му неизразими съкровища, защото е невяста на Великия Цар Христос. Защото Господ благоволи Неговите верни да бъдат, според израза на Писанието, „причастници на Божественото естество”, защото е казано: „за да станете вие... причастници на Божественото естество” (2 Петр. 1:4).
Let this same example be heard in a slightly modified presentation. Например, ако някой крал, много богат и известен, прояви благосклонност към определена много бедна жена, която нямаше нищо освен тялото си, и я обичаше и желаеше да я вземе за негова булка и съжителка, а тя, от своя страна, щеше да прояви цялата дискретност в двореца на съпруга си и да се опита да изпълнява службата си по такъв начин, че да му хареса, и да поддържа дължимата любов към него, тогава ето я, бедната и нуждаещата се господарка на цялото имущество на съпруга си, защото тя се придържа изключително към нейното целомъдрие и служба, която му се дължи, и към своята пълна и съвършена любов към него.
Ако тя направи нещо противно на това, което е подходящо и подходящо, и се държи безполезно и неподходящо в къщата на съпруга си, и не показва цялата дължима любов към съпруга си, тогава тя бива изгонена с безчестие и укор, като двете ръце са положени на главата й, както се казва в Закона на Моисей относно жена, която е непокорна и не угажда на съпруга си; тогава тя е обзета от тъга и голямо оплакване при мисълта какво голямо богатство е изгубила и каква голяма слава е изгубила, като се е опозорила в резултат на своето безразсъдство. По същия начин душата, когато Небесният Младоженец Христос я сгоди за Себе Си за тайнствено и Божествено единение със Себе Си, за да бъде достойна за общението на Неговия Дух и посвещението в небесното богатство от състоянието на бедност на нейното обедняване, тогава тя трябва да угоди на своя Младоженец Христос с цялото благоразумие и голяма ревност на познанието и да изпълни службата на своето Съпругът, който му беше поверен, угоден на Бога във всичко, но на Духа в нищо. да не се разстройва и да не се оставя нищо без надзор (т.е.
във всичко да следва аскетичните принципи, които довеждат душата до съвършенство), и да поддържа добро целомъдрие и любов към Него и с помощта на дадената й благодат да се държи в дома на Небесния Цар с цялото благоразумие, безупречно и съвестно, както трябва. И такава душа става господарка на всички Божии благословения и неизразими съкровища и най-славното Тяло на Неговата Божественост става нейно; ако тя направи нещо противно на това, което трябва, и прояви небрежност в духовната служба за угаждане на Бога, и не направи това, което е угодно на Него, и не следва Неговата воля, и не действа заедно с благодатта на Духа, който живее в нея, тогава с непоносим срам тя бива изгонена и призната за недостойна за живот като непристойна и безразсъдна и негодна за единение с Небесния Цар. И тогава тази душа става причина за скръб и голяма тъга и плач за всички светии и разумни духове: Ангели, Сили, Апостоли, Пророци плачат горчиво за нея. Защото има радост на небето, както казва Господ, „за един грешник, който се кае” (Лк.
15:7), so there is great sadness and great mourning and lamentation in heaven for one soul deprived of eternal life. И както в този живот, когато умре богаташ, заедно с пеенето има погребални ридания и удряне в гърдите от страна на братя, роднини и приятели, така и всички светии плачат за тази душа с голям плач.
Така, когато Израел благодари на Бога и угоди на Бога – въпреки че те все още не отдадоха дължимата благодарност – и също когато се видя, че имат здрава вяра по отношение на Него, тогава, ето: облачен стълб, който ги покриваше, и огнен стълб, който светеше за тях, морето, което се раздели пред тях, манна като дъжд, която падна върху тях от небето, вода, която изтече от скалата заради тях; They were also protected from the evil intentions of their enemies, and there were also countless other miracles with which God benefited them. Когато умът и волята им се отклониха от Бога и от верността към Него, тогава те бяха предадени на змиите и предадени на враговете им, отведени в плен и обречени на горчиво робство. Whenever Israel sinned, they were delivered into the hands of their enemies.
В книгата на пророк Езекиил, говорейки сякаш за Ерусалим, Духът възвестява за такава душа: „Намерих те гола в пустинята и те измих от кръвта на твоята нечистота, и те облякох с Моите дрехи, и сложих огърлица на ръцете ти, и огърлица на шията ти, и обеци на ушите ти, и корона на главата ти, и ти стана известен между всичките народи; ти яде хляб от най-добро пшенично брашно, и мед, и масло;
Този Дух говори тайнствено за душата, която чрез благодатта първо ще познае и очисти себе си от много нечистотии и ще бъде облечена в одеждите на Светия Дух и ще бъде облечена с огърлицата на небесната сила и ще вкуси Божествена и небесна храна, но след това няма да остане благоразумна в великото познание на Божественото знание и няма да се държи правилно по отношение на службата за угаждане Бог и спазването на Неговите заповеди, и няма да запази правилно дължимата преданост, любов и целомъдрие към Небесния Съпруг Христос, а след това в резултат на това ще бъде отхвърлена и лишена от живота, в който е станала участник: защото Сатана може да победи дори тези, които са достигнали такова високо ниво и да се издигне над тях. Защото е казано: „Да отхвърлим помисли и всичко, което се превъзнася против познанието на Бога” (2 Кор. 10:4, 5). Виждате, че той е в състояние да се бунтува срещу онези, които познават Бог в благодат и сила; това е степента, до която злото се надига и се бори, за да събори човека.
Затова е необходимо да се стремите и да пазите сърцето си с цялото бдителност на ума си и винаги, както е писано, „със страх и трепет да изработвате своето спасение“ (Фил. 2:12); Това се отнася особено за вас, които сте станали причастници на Христос, за да не ви липсва нищо, нито голямо, нито малко, и да не оскърбявате благодатта на Духа, за да не изгубите с това живота, в който вече сте причастни.
Нека си представим същото нещо в друг, подобен пример. - Както ако роб влиза в двореца, за да служи на царя, той приема униформи от царската хазна, но сам влиза, без да има нищо свое, и така служи на царя, облечен в царска униформа; и затова той се нуждае от голяма интелигентност, знание и мъдрост, за да не направи нещо неправилно или неподходящо, или вместо едно ястие да не представи друго за царската трапеза, но да знае, за да му сервира, както трябва, първо първите ястия и накрая последните; ако направи грешка в службата си, независимо дали в резултат на голямо невежество или неразумност, или липса на благоразумие, и не сервира храната на краля в правилния ред, тогава той ще се изложи на опасност и може да загуби живота си и във всеки случай ще бъде изгонен с безчестие и отлъчен от сервиране на кралската трапеза. Човек с духовен живот винаги трябва да бъде внимателен, като си спомня думите на апостол Павел: „Да не стане, докато проповядвам на другите, самият аз да ослепея“ (1 Кор.
9:27); Виждате ли какъв страх и каква загриженост имаше в себе си този Божи човек? – По същия начин, за една душа, която ще служи на Христос в благодатта и Духа, е необходимо голямо благоразумие, благоразумие и знание, така че, докато Му служи в Божествени одежди, тоест в Неговия Дух, да не съгреши по никакъв начин в служба на благодатта, ако се случи, че нейното разположение не съответства на благодатта. Защото има известно тайнствено служение на Духа, тайно, извършвано от вътрешния човек на Бога: защото в Неговите дрехи (тоест в Неговия Дух) душата служи на Бога; Без да има дрехите на благодатта на Духа, е невъзможно някой да служи на Бога. И когато човек е достоен за благодатта, тогава той се нуждае от голямо благоразумие, знание и благоразумие - които Бог също ще даде на човека, когато иска това от Бога - за да Му служи добре в Духа, който ще бъде достоен да получи от Бога, и да не съгрешава в нищо поради импулса на злото, и да не прави грешка от незнание, и да не прави нещо противно на волята на Учителя, в резултат на което такава душа навлича върху себе си наказание, смърт и траур.
И така, с пълна вяра нека се помолим на Бога служението на Духа да бъде съвършено за нас според Неговата воля, вие, които сте удостоени с Божията благодат, така че да не живеете и да се държите безразборно, но като сте живели живота си угодно на Него и извършвате духовно служение безупречно според Неговата воля, вие ще наследите завинаги с Него вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки и някога. амин
Всеки, който иска да угоди на Бога и чрез вяра да стане сънаследник на Христос, като същевременно се старае да бъде подражател на Господа, за да може самият той да се нарече Божи син, роден от Духа, трябва преди всичко, вдъхновен от дълготърпение и твърдост, доблестно да понася всякакви различни скърби, лишения и нужди, било то телесни болести и лишения, било то укори и обиди от хора, както и различни невидими скърби, изпращани на душата от зли духове, действащи с цел да попречат на човек да влезе в Царството и да доведат душата до отпускане, безразличие и нетърпение, което се случва според провидението на Господа, който позволява всяка душа да бъде изпитана в различни скърби, така че душите, които обичат Бога с цялото си сърце, да се разкрият, храбро понасяйки всичко, което им е изпратено от лукавия, и не се оттеглят от надеждата в Господа, но винаги чакат с вяра и голямо търпение, когато Божията благодат, чрез силата на която ще могат да избягат от всички изкушения, ще ги освободи; и така, постигнали обещанието на Духа, те стават достойни за Царството.
И така, душата, която следва словото Господне, трябва - според написаното - с радост да поеме върху себе си кръста Господен, като е готова заради Господа да издържи всяко изкушение, което идва, както скрито, така и явно, и винаги да възлага надежда на Господ, вярвайки, че е в Неговата сила както да позволи на душата ни да изпита скръб, така и да я освободи от всяко изкушение и скръб. Ако то смело и доблестно не понася никаква скръб, но пада духом и става инертно, и се унива, и изнемогва, и губи воля за борба, и стига до отчаяние, сякаш никога няма да се отърве от тези скърби (което също е хитрост на злото, за да доведе душата до състояние на инертност и безсилие за борба), и няма винаги да чака милостта на Господ с твърда надежда и непоклатима вяра, тогава такава душа няма да роди плода на живота, тъй като не е станала последовател на всички светии и не е следвала стъпките на Господа.
Знай и виж, че от началото бащите, патриарсите и пророците, апостолите и мъчениците са вървели по тесния път на скърбите и изкушенията и така са могли да угодят на Бога, храбро понасяйки всяко изкушение и скръб, и, укрепени от надеждата за очакваната награда, са се радвали в беда и бедствие, както казва Писанието: „Сине мой, ако започнеш да служиш на Господа Бога, тогава приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и бъди силен” (Сир. 2:1, 2); и Апостолът казва: „Ако останете без наказание, което е общо за всички, то вие сте извънбрачни деца, а не синове“ (Евр. 12:8); и на друго място се казва: „Приеми всичко, което ти се случва (скръбно), за добро, защото без Бога нищо не става“ (Дидахия 3:10); и Господ казва: "Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин неправедно заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата" (Матей 5:11, 12); и: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство” (Матей 11:10): те биват преследвани или явно, от хората, или тайно, от духовете на нечестието.
Те се борят с търсещата Бога душа и я поразяват с различни скърби, за да я спрат по пътя към вечния живот; това се случва и за да покаже себе си: дали наистина обича Бога, като търпеливо понася всяка скръб и остава твърда в надеждата докрай, очаквайки освобождението в непоклатима вяра - или, напротив, като не понася скърбите, а отстъпва пред тях и потъва и става инертна, или небрежна и отслабваща в надеждата, с това ще покаже, че неистински обича Бога; защото различните страдания разкриват кои души са достойни и кои недостойни, кой има вяра, надежда и търпение и кой не, така че достойните души, които са се показали като изпитани и верни във всичко, които са устояли докрай и са твърди в надеждата и за това са получили освобождение чрез силата на благодатта, ще станат с право наследници на Царството. И така, всяка душа, която иска да угоди на Бога, трябва преди всичко да има постоянство и надежда и тогава ще може да премине без вреда за себе си през всяко враждебно действие на лукавия и всяка скръб.
Защото Бог не допуска душите, които се надяват на Него и очакват Него, да бъдат толкова изложени на изкушения и скърби, че това да не е по силите им, както казва апостолът: „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече от силите ви, но заедно с изкушението ще ви улесни, за да можете да издържите” (1 Кор. 10:13). И не толкова дяволът иска да изкушава, толкова той изкушава душата и я излага на скърби, но – доколкото това му е позволено от Бога; само нека душата смело се държи за надеждата и с вяра да очаква помощ от Него и избавление. И тя трябва да остане непреклонна, защото колкото тя, въоръжена с вяра и надежда, се бори, прибягвайки до Бога и очаквайки помощ от Него, толкова по-скоро Господ ще я освободи от цялата скръб, която я е сполетяла.
Защото Той Сам знае доколко душата трябва да бъде изпитана и възпитана в изкушенията и Той го допуска до степента; само нека самата тя да бъде твърда докрай в търпение и надежда, и няма да се посрами, както е писано: „от скръбта е търпение, от търпението опитност, от опита надежда, а надеждата не те посрамява“ (Рим. 5:3-5); и отново: „като служители на Бога, в голямо търпение, в беда, в нужда, в трудни обстоятелства“ и т.н. (2 Кор. 6:4); и Господ казва: „който устои... докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22, 24:13); и: „Чрез търпението си спасявайте душите си“ (Лука 21:19); и на друго място се казва: "Кой повярва в Господа и се засрами? Или кой се уплаши от Него и беше изоставен? Или кой Го повика и Бог го презря?" (Сир. 2:10).
Защото ако хора с малко образование и интелигентност знаят как да изпитат и преценят каква тежест и товар може да носи всеки от товарните животни, като муле, магаре или камила, и да го натоварят според силата на животното; и грънчарят, като излее съдовете, ако не ги постави в пещта, така че, изложени на топлина, да станат по-здрави, тогава той няма да ги направи подходящи за човешки нужди; но знае колко време трябва да се държат във фурната, за да не изчезнат, след като се спукат, и в същото време да не ги остави сурови, за да не се случи да останат недовършени и неизползваеми; И така, ако хората придобият такова знание и способност да различават по отношение на материалните неща, тогава колко повече Бог, който има непонятно и неописуемо знание и интелигентност и цялата мъдрост, знае колко души, които желаят да Му угодят и се надяват да получат вечен живот, се нуждаят от изпитания, премеждия и изкушения; и по този начин, понасяйки всяка скръб доблестно и вярно и с надежда до края, те след това стават изпитани и годни за Небесното царство.
И както конопът не е подходящ за направата на най-фините нишки от него, освен ако преди това не бъде подложен на дълго издояване, и докато този процес продължава, той става по-чист и по-подходящ, така и боголюбивата душа, подложена на много изпитания, изкушения и скърби и доблестно понасяйки ги, става по-чиста и по-подходяща за фина духовна работа и в крайна сметка е достойна да наследи Царството Небесно.
Защото както новонаправеният съд, ако не бъде хвърлен в огъня, остава негоден за човешките нужди и както новороденото дете е неспособно за светски дела - защото не гради град и не може да сади, нито да сее, нито да прави нещо друго от светските работи, защото е още дете - така и душите, дори и да са се причастили на Божествената благодат, се радват от благостта на Господа със сладостта и мира на Дух, заради тяхното детство, обаче, след като не са били подложени на изпитания и изкушения и различни скърби от зли духове, в които те трябва да покажат лицето си, те са само бебета и - нека така да кажа - все още не са годни за Царството, тъй като все още не са практикували (в търпеливо понасяне на скърби), както се казва: „Ако останете без наказанието, което е общо за всички, тогава сте незаконни деца, а не синове” (Евр. 12:8).
Ето доколко скръбта и изкушението служат на хората в полза и правят душата опитна и силна, ако тя доблестно и великодушно, с увереност и надежда в Бога, понася скръбните обстоятелства, с несъмнена вяра очаквайки освобождение и Неговата милост от Господа. И е невъзможно тя да не получи обещанието за Духа и избавление от злите страсти, защото докрай с голямо търпение запази изпитаната си и истинска надежда в Господа.
Защото, като свети мъченици, те ясно претърпяха много изпитания, дори отивайки на смърт, от надежда в Господа, и останаха в добра изповед; и по този начин, като се оказаха изпитани, те бяха достойни да получат венеца на правдата; онези, които претърпяха по-многобройни и по-тежки изпитания, придобиха по-голяма слава и по-голямо дръзновение към Бога; онези, които отстъпиха пред скърбите и, страхувайки се от страданието, не останаха в добрата изповед докрай, разкривайки се уплашени и срамни и тук, и в деня на Страшния съд - така са и душите, за изпитанието им, предадени на скърбите и измъчвани по невидими и различни начини от зли духове, или тайно - от вътрешните тегоби на скърби или лоши мисли, или явно - чрез плътски болести - устоявайки доблестно и тези, които остават в твърда надежда и с вяра очакват награда от Господа, ще бъдат удостоени с Неговия венец на правдата, преживявайки тук (в този живот) освобождение от своите скърби, а в деня на Страшния съд ще намерят същата дързост към Бога, която имат мъчениците.
Тъй като те претърпяха същото мъченичество от скърби и това, което изстрадаха от хората, те изстрадаха от същите духове на злото; и доколкото понасят по-многобройни скърби и атаки на лукавия и се държат на надеждата докрай, толкова повече слава придобиват по отношение на Бога и тук (дори в този живот) получават освобождение от скърбите, в отговор на предузнаването на надеждата си, те се възнаграждават с утехата на Духа и там (във вечния живот) ще станат наследници на вечния благословиите на небесното царство. Но онези души, които поради малодушие и страх се оттеглят, не издържат на скръбта, но изпадат в инертност, нетърпение или безнадеждност, и се отклоняват от пътя на правдата и няма да дочакат до края милостта на Господа, такива души като онези, за които се установи, че не са преминали изпита, как ще могат да получат вечното Царство? - Защото всяка душа трябва до смърт, заради Бога, заради нас, които страдахме, щедро да претърпи докрай и да бъде твърда в надеждата на Него и така да бъде достойна за вечното Царство.
За тези, които в крайна сметка искат да се отърват от бъдещата геена и да получат Царството, нека изтърпят настоящите скърби, които идват от изкушенията, повдигнати от лукавия, както трябва да се изтърпят, и ако ги издържат докрай с надежда в Бога, с вяра, очаквайки милостта на Господа, тогава - чрез действието на благодатта - те се освобождават от изкушенията и от скърбите, и тук (дори в този живот) те са възнаградени с общението на Светия Дух и по този начин самите те ще избегнат вечната Геена и ще наследят вечното Царство на Христос; защото Господ е установил такъв път, който води към живот, тесен и тесен път, както е писано; Поради тази причина малцина го преминават. С такава надежда и с такива обещания, провъзгласени от истинския Бог, нека, заради надеждата, приготвена за нас на небето, смело да понесем всяко нещастие и скръб, изпратени ни от лукавия.
Защото каквито и скърби да търпим заради Господа, може ли нещо да се сравни с бъдещия и обещания вечен живот, или с утехата, която идва от Светия Дух в настоящето за търпеливите души, или с освобождението от тъмнината на злите страсти, или с нашия дълг за множеството наши грехове? Апостолът казва: „Като сме съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 11:32); и още: „Страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас” (Рим. 8:18).
Затова нека бъдем доблестни воини, готови да умрат за нашия крал. Защо, когато бяхме в света, не страдахме от това и нямахме такива скърби, а сега, когато започнахме да угаждаме на Господа, срещу нас се надигат такива нещастия, изкушения и скърби от лукавия? "Виждате, че ние страдаме от това заради Господа, защото врагът ни завижда и ни изкушава, за да ни съблазни от пътя на живота или да ни доведе до отпускане или безгрижие, с цел ние, угодили на Бога, да не се спасим. Така че, тъй като лукавият се надига срещу нас, ако останем в търпение и смелост, готови да издържим дори до смърт, от надежда в Господа, тогава ще унищожим всички негови машинации срещу нас. Защото имаме нашия Защитник и Шампион - Исус, който ще ни даде търпение, които сме ограничени от обстоятелствата и разчитаме на Него и който няма да ни засрами, когато получим победни награди за нашите трудове - тоест Царството Господне.
Ще бъдем като наковалня, поразени и неподдаващи се на удари, и неподдаващи се на удари, които отслабват или водят до инертност и безсилие в резултат на тях, и бити, с търпението си ще победим врага. Защото Сам нашият Господ Бог в този век мина по същия път: бичуван, обиждан, преследван, подиграван, оплюван и накрая беше екзекутиран от беззаконниците чрез нечестната смърт на разпятието; и Той претърпя всичко в името на нашето спасение, „оставяйки ни пример“ на живот (1 Петрово 2:21), така че онези, които наистина вярват в Него и искат да станат „сънаследници“ с Него, да следват същия път на изкушение, скръб и смърт, който Той премина, така че като Него, чрез много страдания и накрая, умирайки на кръста, Той да победи и, като беше разпнат, разпнат и след като умря, умъртви, като осъди греха в плътта и унищожи противопоставящите се сили, както се провъзгласява: „Като отне началствата и властите” на кръста, Той „ги посрами, като възтържествува над тях в Себе Си” (Кол.
2:15), - така че ако издържим дори до смърт всяка атака и скръб от лукавия, тогава ще победим противника със силата на вярата и търпението, както и надеждата в Господа; и така намерени от изпитаните, ние ще бъдем достойни за избавление от несгодите и ще бъдем изпълнени с освещението на Духа и ще наследим вечен живот, който нека всички ние получим в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин
Защото победата над врага идва в резултат на духовна борба, чрез страдание и смърт: търпеливо страдайки и убивайки се заради Господа, ние побеждаваме противника. Следователно, ако искаме да не си представяме всяка скръб и изкушение като тежки и болезнени, но лесно да издържим всяка атака на лукавия, винаги ще имаме пред очите си радостна готовност да умрем за Господа, и както казва Господ - поемайки всеки ден кръста, тоест смъртта - ние ще Го последваме и така лесно ще издържим всяка скръб, скрита и явна; защото, ако с готовност очакваме да умрем за Господа и винаги имаме това желание пред очите си, то още повече с радост, спокойно и леко ще понасяме всякакви тежки скърби. Защото по тази причина в нашето нетърпение ние приемаме скърбите като болезнени и трудни и непоносими, защото нямаме пред очите си смъртта заради Господа и Той не винаги е в нашите мисли.
Защото, който иска да наследи Господа, нека иска да последва Неговите страдания: тъй като онези, които обичат Христос, се разкриват от това, че храбро и бодро понасят всички скърби, които ги сполетяват, с надежда в Него.
Затова нека молим Бог да ни даде разбиране да познаем Неговата воля и с радост да я вършим с цялото търпение, щедрост и радост, които Самият Той ни дава, като ни е подготвил да вършим всичко, което е угодно на Него, така че, намирайки се доказани и достойни за Него, да можем да получим вечно спасение в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава, господство и сила завинаги. амин
Всеки, който иска да дойде при Господа и да бъде достоен за вечен живот и да стане обиталището на Христос и да бъде изпълнен със Светия Дух, за да може да култивира плодовете на Духа чисто и непорочно според всички Господни заповеди, трябва да постави началото: първо, ето, твърдо да повярва в Господа и да посвети целия себе си на изпълнението на Неговите заповеди и да се отрече от света във всичко, така че умът изобщо да не е зает с нито едно от видимите неща и винаги трябва да бъде последователен в молитвата, винаги да очаква с вяра посещението и помощта на Господа и да има това като постоянен предмет на моя ум.
Тогава той винаги трябва да се принуждава към всяко добро и към всяка заповед на Господа, дори ако сърцето му упорства поради греха, който съществува заедно с него; И така, нека се принуждава да бъде смирен пред всички хора и нека се смята за най-малък и най-лош (от всички хора), не търсейки чест, похвала или слава от никого, както е предписано в Евангелието, но нека винаги има пред очите си само Господа и Неговите заповеди, като иска да угоди само на Него; нека също да се насили да бъде кротък, дори ако сърцето му упорства, както Господ ни призовава да правим това: „поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29); също така, доколкото е в състояние, нека се приучи, макар и по принуда, да бъде милостив, добър, щедър, благ, както казва Господ: „Бъдете добри и щедри, като вашия Отец на небесата” (Матей 5:48); и още: „Бъдете... милосърдни, както е милосърден вашият Отец, който е на небесата” (Лука 6:36); и Той също казва: „Ако Ме любите, ще пазите Моите заповеди” (Йоан.
14:15), а също: „Принуждавайте се, защото онези, които използват сила, отнемат Царството небесно“ (Матей 11:12), а също: „Старай се да влезеш през тясната порта“ (Лука 13:24). Нека винаги има пред очите на Господа смирението, Неговия живот и неговия образ, за да може да пази това като пример в постоянна памет и да се принуждава да му подражава според силите си; нека пребъдва в молитва, като се моли непрестанно и пребъдва във вярата, така че Господ, като дойде, да се всели в него и да го укрепи и уреди да изпълни всичките Му заповеди, така че Сам Господ да стане обитател на душата му.
И така, като вижда, че тези неща, които сега донесох, този човек върши с усилие и с принуда на сърцето и се привиква във всичко към доброто и винаги помни Господа и Го чака с голяма любов, и като вижда такова своеволие и добро усърдие - а именно: че винаги се принуждава да помни Господа и към доброто, и към смирението, и към кротостта, и към любовта, и доколкото има сила с усилие се склонява и възпитава бунтовно сърце - Господ му оказва милост и го освобождава от враговете му и от греха, който изобилства в него, като го изпълва със Светия Дух; и по този начин човек вече изпълнява наистина всички заповеди Господни, без усилия и труд; По-добре е да кажем: Сам Господ пази (или: изпълнява) Своите заповеди в него и тогава то дава плод по чист (съвършен) начин плодовете на Духа.
Така че този, който се е приближил към Господа, трябва първо да принуди себе си да направи добро по този начин - дори и сърцето му да не е склонно към това - винаги очаквайки Неговата милост с несъмнена вяра; човек трябва да се принуди към смирение; необходимо е да се убеди човек да обича, ако в душата няма любов; човек трябва да се убеди да бъде кротък, ако душата не притежава това качество; човек трябва да се принуди към доброта и да направи сърцето си милостиво; трябва да се приучиш към самопрезрение и търпение и, бидейки презиран и унижаван, да не се гневиш, както е казано: „Не си отмъщавай, възлюбени” (Рим. 12:19); човек трябва да се насилва да се моли, ако човек още не е придобил молитвения дух. Защото, когато Бог види, че човек се бори така и противно на желанието на сърцето си се насилва, Той му дава истинската Христова молитва, дава му състрадателно сърце, истинска благост и, казано с една дума, изпълва го с плодовете на Духа.
Ако някой, нямайки в себе си молитвен дух, се принуждава само да се моли, като си поставя за цел да овладее благодатна молитва, но в същото време не се принуждава към кротост, или смирение, или любов, или към другите Господни заповеди и дори няма грижата, усилието или целта, доколкото е по силата на волята и свободната воля, да придобие тези духовни качества, тогава става, както той иска, от На Духа се дава благодатна молитва за неговия мир и радост, но в душата си този човек остава същият, какъвто е бил преди: той не притежава кротост, защото не я е търсил с усилие и не се е подготвил да бъде такъв; той няма смирение в себе си, защото не го е искал и не се е принуждавал към него; той няма любов към всички, тъй като не се е грижил да я придобие и не се е опитвал, нито дори се е молил за нейното придобиване и проявление; в него няма нито вяра в Бога, нито доверие в Него, тъй като той не знаеше и не се изпита в това отношение и не работеше, в скръб, търсейки от Бог силна вяра в Него и истинска надежда.
И така, както всеки трябва да полага усилия и да се принуждава да се моли, дори против желанието на сърцето си, така е необходимо да се принуждава да се уповава на Бога и на смирение, и на любов, и на кротост, и на целомъдрие, и на простота (ориг.: простота), а след това - „на всяко търпение и щедрост“, според написаното (Кол. 1:11); също така е необходимо да се принудите да презирате себе си и да се смятате за нищожен и най-нисък от всички хора; също да не говориш за безполезни неща, но винаги да мислиш и говориш с устните и сърцето си за Господните неща; Трябва също така да се принуждавате да не се ядосвате и да не викате, според написаното: „Всяко огорчение... и гняв, и плач... да се махнат от вас заедно с всяка злоба” (Еф.
4:31); необходимо е да се принуждавате към всеки начин на живот според Господа, към всяко култивиране на добродетел и добро и благородно поведение, към всяко добро дело, да завършите кротко смирение и да не бъдете високомерни и да не мислите високо за себе си, да не се гордеете и да не говорите лошо за никого; - всеки, който иска да угоди на Христос и да бъде обичан от Него, трябва да се принуди към всичко това, така че Господ, виждайки волята и усърдието на човека, който насила се принуждава към всякаква невзискателност, към благост, към смирение, към любов и молитва, да му даде всичко от Себе Си, създавайки всичко това в него наистина съвършено, без труд и без принуда, това, което преди и с труд той беше безсилен да наблюдава, в резултат на греха, който обитава в него и по този начин целият навик на добродетелта става за него, така да се каже, негова природа, защото отсега нататък Господ, като дойде и пребъдва в него, както самият той пребъдва в Господа, Сам изпълнява заповедите Си в него без напрежение, изпълвайки го с плодовете на Духа.
Но какво ще стане, ако някой само по отношение на молитвата, както беше казано, се насилва, докато не получи до известна степен дар от Бога, но в същото време по отношение на тези неща - тоест по отношение на смирението и другите добродетели - той не насилва, не обучава и не се ограничава? Наистина ли е невъзможно да направиш това наистина чисто и безупречно (т.е. да се принудиш само към молитва и към нищо друго), но също така трябва да се подготвиш, доколкото е възможно, да получиш ползата (т.е. дара на молитвата)? – Случва се Божията милост да се проявява към такъв човек (който се принуждава само към молитва и нищо друго) в отговор на молбите и молбите му – защото Бог е добър и милостив и дава на онези, които Го просят според техните молби – но само човек, който не е свикнал и не се е подготвил по отношение на предсказаните добродетели, или унищожава дара на благодатта, или, като го е приел, веднага го губи, зачевайки самият той, или не успява и не расте в дадената му благодат - защото не се е отдал по собствена воля на заповедите Господни.
Защото обиталището и обиталището на Духа са смирението, любовта, кротостта и другите заповеди Господни.
И така, който иска наистина да угоди на Бога и да получи от Него небесната благодат на Духа и да расте и да се усъвършенства в Святия Дух в изпълнението на всяка заповед на Господа, трябва първо да се насили и, ако сърцето е упорито, да го покори, според написаното: „Разбрах от Твоите заповеди: затова намразих всеки път на неправдата“ (Пс. 119:104). Следователно, както някой се принуждава да бъде постоянен в молитвата и полага усилия в това отношение, докато не я овладее, така трябва да бъде ситуацията по отношение на всяко култивиране на добродетел в себе си, ако някой наистина иска да се принуди, принуди и приучи себе си към добър навик. И така, който проси и винаги се моли на Господа, като е получил това, което е поискал и го е вкусил, ставайки участник в Бога и Светия Дух, расте и разцъфтява в себе си дадения му дар на Духа, почивайки в своето смирение, което е търсил, в любов и кротост. Самият Дух му дава и го учи на истинско смирение, на истинска любов, на истинска кротост, към която се е принуждавал преди, какво е търсил и за какво се е грижил, и какво му е дадено.
И така, израснал и усъвършенстван в Бога, той става наследник на Царството, защото смиреният никога не пада: защото как би могъл да падне този, който е най-нисшият от всички? Арогантността е голяма низост; смирението е голяма висота и достойнство.
Така и ние ще свикнем и ще се водим към смирение – дори ако сърцето упорства – и към кротост и любов, като молим и молим Бога с вяра, надежда и любов; непрестанно чакайки Го, нека бъдем бдителни, така че Той да изпрати Духа Си в сърцата ни, така че да растем и да се покланяме в Духа (или: в духа) на Отца.
И Самият Дух расте в нас, така че Самият Дух ни учи на истинска молитва - която сега и когато се принуждаваме, ние нямаме, истинско смирение, кротост и любов - която сега, и принуждавайки се, не сме в състояние да култивираме в себе си, състрадателно сърце и благост - и ни учи да изпълняваме всички Господни заповеди без труд и без да се насилваме, така че Самият Дух знае (знае) да ни изпълни със Своите плодове и така, че по този начин, при спазване на Господните заповеди чрез действието на Неговия Дух, единственият водач на волята на Христос, Духът ни усъвършенства спрямо Себе Си и, бидейки съвършен спрямо нас и очиствайки ни от всяка сквернота и порок, възникнали в нас в резултат на греха, успя да представи на Христос нашите души като красиви невести, чисти и непорочни, когато почиваме в Бога в Неговото Царство и Христос почива в нас за безкрайни векове.
Слава на Неговата щедрост и Неговата милост и Неговата любов, че Той е дал такава голяма чест и слава на човешката раса, благоволявайки хората да бъдат „синове на Небесния Отец“ и ги нарича Свои „братя“. Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Истинските приятели на Бога и онези, които Го обичат в правилния ред, идват при Него и Му служат не заради придобиването на красотата на Царството (рая), сякаш заради печалбата в търговията и не от страх от мъките, определени за грешниците в геената, но те обичат НЕГО В СЕБЕ СИ, Създателя и Доставчика, осъзнавайки, че Той е Господ и Създател, и по праведен начин и с любов те изпълняват службата си пред Него и доблестно понасят всяка скръб, която идва от злите духове, преследвани от тях, за да ги принудят да не дойдат при Господа и да не се привържат към Него, както казва блаженият Давид: „Много е този, който ме изгонва, и ония, които са студени към мене: не се отвърнах от Твоите свидетелства“ (Пс. 119:157). Защото доколкото понасят скръб и гонение от тези духове, които объркват мислите на душите им или налагат други тежести, толкова по-силно се прилепват към Господа, принуждавайки се да Го търсят.
Защото в света има много пречки за угаждането на Бога: бедността и нуждата са пречка и опасност (или: борба) за вечен живот; и богатството е еднакво пречка, безчестието и обидата също са пречка, човешката слава и чест също са пречки, еднакво водят до изкушение, болест и страдание - всичко това може да бъде пречка за човека; също и в по-малко забележими неща - скърбите и злите изкушения пречат на душата и й пречат да дойде при Бога и да се привърже към Него, но те са склонни да я доведат до състояние на отслабване и упадък (когато човек, както се казва, се „отказва“), както казва пророкът: „Скърби и нужди ме обзеха: Твоите заповеди са мое учение“ (Пс. 119:143).
По този начин скърбите са пробен камък (средство за изпитание) за душата, за да провери как ще се държи, когато е в състояние на скръб; в еднаква степен благополучието, мирът и духовната утеха са пробен камък за изпитание на една неразумна и безчувствена душа; За една разумна и вярна душа това изпитание служи за вечен живот: защото Бог изпитва душите и с двете, за да разбере, че даден човек Го обича не за користни цели, а само като Самия Господ, Творец и Бог, като достоен за голяма любов и почит.
Ако нито в резултат на борба, грижа и труд и практикуване на добродетели, нито в резултат на мира и утехата на благодатта, произведени от Духа в душата, нито в резултат на тежки скърби, възбудени от греха и потисника, човек, който наистина желае да угоди на Бога, не се отпусне, не потъне, не стане безразличен (към въпроса за спасението на душата), той, КАТО ДОСТОЕН И ИСТИНСКИ ОБИЧАЩ БОГ С ЦЯЛОТО СЪРЦЕ И ЦЯЛАТА ДУША, справедливо и достойно става наследник на Царството и е достоен да бъде Божие дете, роден от Духа: защото нито чрез много скърби той потъна или отслабна, нито като беше в състояние на мир и утеха от благодатта, с която беше награден, той не стана безгрижен; и не падна назад, изтощен от напрежение и усърдие в непрестанна и непрекъсната борба (със злото и изкушенията около него); такъв човек е наистина достоен за Бога и става син на Царството.
И така, както беше показано, за някой, който е парализиран и маловерец и има манталитета на бебе (т.е. човек, който е лекомислен и не мисли за състоянието на нещата), всичко в света е пречка за вечния живот; Това също трябва да включва: потискащи и болезнени обстоятелства, или болест, или бедност, или обидно отношение, или безчестие, или скрито враждебно отношение; също - почести, богатство, слава, похвала и удоволствие; За човек с инфантилен ум всичко това може да бъде пречка за вечния живот. От друга страна, вие ще откриете, че всичко това, когато се случи на верен, разумен и смел човек, е като че ли сътрудник за него в придобиването на Царството, ако той наистина обича Бога и иска да пази Неговите заповеди; защото, като разкъса, стъпка и прекрачи всичко, което се смята в света за пречка (за вечен живот), той възлюби само Бога и се прилепи само към Него, както казва пророкът: „Грешникът се предаде на мене и не забрави Твоя закон” (Пс. 119:61); и апостолът казва: „Всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога” (Рим. 8:28).
И така, ние също, с правилен начин на мислене и правилен начин на мислене, посвещавайки се на Господа и следвайки Го като наш Господ и Създател, ще демонстрираме - чрез изпълнението на Неговите заповеди - нашата любов към Него, произтичаща от свободната воля, така че благодарение на такива дела и правилен начин на мислене, след като сме били възнаградени с духовни обещания и въз основа на това, осветени в сърцето по благодат и обединени с Духа, ние ставаме наследници на небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава до века. амин
Блаженият апостол Павел, строителят на Църквата, винаги имайки предвид Истината и не искайки слушащите словото (апостолската проповед) да се спъват поради невежество, разкри по-ясно и ясно същността на Истината и представи съвършената тайна на християнството, съдържаща се във всяка вярваща душа, така че чрез силата на Божественото действие християните да познаят чрез опит какво е това - озарението на Духа. с небесна светлина, която се появява на светите души в откровение и в сила, така че всеки, който е мислил, че просветлението на Духа идва само в резултат на знание, не би, поради невежество или неразбиране на темата, загубил по-съвършената тайна на благодатта, но (напротив) би знаел много по-твърдо, че просветлението на душата, което се случва за онези, които са достойни за това, се случва като непосредствено духовно откровение и изливане на небесна светлина; за тази цел, вземайки за пример славата на Духа, апостолът, обръщайки се благоразумно и с любов към Истината към увещаваните, се позовава на нея в името на непоклатимо утвърждаване на разбирането и точно определение на предмета. Той казва следното: „Също така...
служението на смъртта беше написано, оформено в камък, за да бъде в слава, тъй като синът на Израел не можа да погледне лицето на Мойсей, славата на лицето му престава: как служението на Евангелието няма да се умножи в слава? Ако служението на осъждането е слава, много по-изобилно е служението на правдата в слава. Защото това, което беше прославено в тази част, не беше прославено заради славата, която го превъзхожда. Защото дори и това, което престава, пребъдва в слава: много повече това, което остава в слава" (2 Кор. 3:7-11). Той нарича това "преходно" (или "загиване"), в резултат на което тялото на Моисей е облечено в блясъка на светлината, и добавя: "Имайки... такава е надеждата, ние действаме с голяма дързост" (2 Кор. 3:12).
И малко по-нататък той представи онази безсмъртна слава на Духа, която в откровението сега върху безсмъртното лице на вътрешния човек се разкрива като достойна вечно, безсмъртно и нетленно; той казва следното: „Всички ние, тоест родени в съвършена вяра на Духа, гледаме с разкрито лице славата на Господа и се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както сме от Духа Господен”; „отворено лице“ - тоест лицето на душата; и: „Когато някой се обърне към Господа, покривалото се сваля“ (покривалото се премахва от лицето). „Но Господ е Духът“ (2 Кор. 3:18, 16, 17). Оттук става ясно, че той показа и представи съществуването на „була” на тъмнината на злото, която, проникнала в човешката природа в резултат на престъплението на Адам, покри душата на човека и сега със силата на небесната светлина, идваща от озарението на Духа, се „отстранява” от вярващите и достойните души; затова се случи идването на Господ (на земята), за да могат истински вярващите да постигнат такава висока степен на святост.
Озарението на благодатта е не само откровение на мислите и знанието, но и наистина вечно осветяване на ипостасната Светлина в душите, както е писано: „Бог направи реката да свети от тъмнината в светлината, която свети в сърцата ни, за да просвети ума на Божията слава в лицето на Исус Христос“ (2 Кор. 4:6). И още: „просвети очите ми, за да не заспя смърт” (Пс. 12:4), тоест, за да не се случи душата ми, когато напусне тялото, да се покрие със злото покривало на смъртта. И още е писано: „Отвори ми очите, и ще разбера чудесата на Твоя закон” (Пс. 119:18). И: „Изпрати Твоята светлина и Твоята истина; тя ме научи и ме доведе на Твоята свята планина и в Твоите селения” (Пс. 42:3). И: „Светлината на Твоето лице е върху нас, Господи, Ти си ми дал радост в сърцето ми“ (Пс. 4:7, 8); с това той показа самите последствия от темата.
И „светлината“ на Духа, която „блестеше“ на блажения апостол Павел, който беше на път (за Дамаск), която беше по-ярка от небесното слънце, със силата на която той беше удостоен с благодат, не беше просветление на мислите и знанието, а Божественото озарение на душата чрез силата на Духовната светлина и Божественото откровение на небесните тайни, така че неговите плътски очи, неспособни да издържат на прекомерното осветление, бяха заслепени от светлината и пълнотата на познанието и Бог му бяха разкрити, наистина познати на душата. Защото „какъвто е от земята, такива са и пръстените; както и небесният, така са и небесните” (1 Кор. 15:48), тоест тези, които са новородени от Духа и самите те, поради голямото си развитие в благодатта, са достойни да станат дух, както е казано: роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:6); и още: „Който не е роден от кръв, нито от плътска похот, а е роден от Бога” (Йоан 1:13), защото небесният образ на Духа, съчетан с достойна и вярна душа, отпечатва в нея Неговата небесна и духовна благодат, съответстваща на Неговата святост, защото, както сме облекли образа на пръстена, така и ние да се облечем в образа на Господа. небесен” (1 Кор.
15:49); “образът на небесните неща” е Христос, носен в свети души; Апостолът казва това: „Облечете се в нашия Господ Иисус Христос и не угаждайте на плътта с похот“ (Рим. 13:14). Защото всяка душа, която – благодарение на вярата и усърдието във всяка добродетел – се е удостоила да се облече в сила и пълнота тук (в този неподвижен земен живот) по съвършен начин в Христос и се е съединила с небесната светлина на нетленния Образ, винаги е достойна да възприеме самата пълнота на познанието на небесните тайни и в деня на възкресението (от мъртвите) в същия образ на слава, и тялото ще бъде прославено заедно с душата и ще бъде взето от Духа на небето, според написаното: „да посрещне Господа във въздуха“ (1 Сол. 4:17), и като се удостои да стане „според тялото на Неговата слава“ (Фил. 3:21), заедно с душата ще царува вечно с Христос.
Защото достойните души, които обичат истината, отсега нататък просветени и осветени завинаги и завинаги от небесната светлина на Духа и тук, след като са възнаградени с факта, че злото покривало на тъмнината е премахнато от тях чрез Духа, тогава ще получат пълно освобождение от злите страсти и, след като са наградени с чисто и безупречно изпълнение на всички заповеди, те, както беше казано по-горе, получават познание на небесните тайни чрез самия опит, „който око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9), защото, според словото на апостола, „Бог ни откри това чрез Духа Си” (1 Кор. 2:10). И по този начин онези души, които в този свят, благодарение на просветлението на Духа, са били удостоени да станат съвършени, чисти и неопетнени, в този ден на възкресението на мъртвите трябва да бъдат прославени заедно с телата си чрез действието (вече) от сега нататък на небесната и духовна светлина, която ги осветява; защото, според думите на апостола: „Този, Който възкреси Иисуса от мъртвите, ще съживи нашето мъртво тяло чрез живия Си Дух в нас” (Рим. 8:11).
И така, доколкото някой, благодарение на вярата, усърдието и подвижничеството, е станал в този век причастен на Светия Дух и небесната слава и е украсил душата си с добри дела, толкова в този ден той ще бъде достоен да бъде прославен с тялото си: защото това, което човек цени в себе си, същото тогава ще се разкрие ясно. И точно както плодовете, които дърветата крият в себе си през зимата, те ги изваждат през пролетта или лятото, така правят и душите: онези плодове, за които са се борили да придобият, те тогава ясно ще намерят в телата си; и божественият и небесен образ на Духа, който отсега нататък се изобразява в светите души, тогава ясно ще направи телата им божествени и сияещи и небесни. Душите на недостойните и грешни хора бяха покрити с тъмна пелена на духа на този свят и поради действието на страстите и лошите дела, които ги правят грозни и тъмни в днешно време, в този ден и телата им ще се разкрият мрачни и чудовищни и изпълнени с мерзост.
Защото, както в случая с нарушаването на Божията заповед, когато Адам чу от Бога изречението: „Ако му отнемеш един ден, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17), първо това се случи по отношение на душата, когато нейните духовни и безсмъртни способности изсъхнаха, лишена от небесна и духовна наслада, умря и се покри с тъмнина, а след това, след 930 години, смъртта дойде в тялото. (Бит. 5:5), - така че сега, след като Христос се помири с човечеството и се въплъти и претърпя кръста и смъртта в името на нашето спасение и провъзгласяване, Той възстановява истински вярващата душа, все още в тялото, за насладата (или: вкусването) на неизразими тайни и небесни светлини и чрез комуникацията на Духа я освобождава от тъмната завеса на страстите и като го прославя с благодат, възстановява го със сила. Божествена светлина на нейните духовни способности; и след това, при възкресението на мъртвите, ще възстанови тялото в безсмъртна и нетленна слава и тогава, облечено в сиянието на небесната светлина, то, заедно с душата, ще се радва на вечни блага.
Но само всеки от нас сега трябва да се стреми и да работи и да се старае през това кратко време и чрез чиста вяра и изпълнение на заповедите тук (в нашия земен живот) да придобие това небесно съкровище, та благодарение на това, както беше казано, да се удостоим напълно да се освободим от лошите страсти, и да изпълним съвършено и лесно всички Господни заповеди и да можем да премахнем тъмната пелена от душите си и така в бъдещия ден на възкресението, когато нашите телата ще бъдат достойни да бъдат прославени заедно с душата, която е била предварително прославена от озарението на Духа отсега нататък и ще бъде облечена в небесна одежда; ние ще царуваме заедно с Христос във вечен и неизразим мир завинаги. амин
Онези, които са се отрекли от света и искрено са се подчинили на Божиите думи и водят благочестив начин на живот, но все още съществуват под булото на страстите, които всички са придобили в резултат на непокорството на Адам - тоест (изяли) плътски начин на мислене, изразен в греховни помисли, които апостолът нарече смърт, казвайки: "Мъдрост... плътската смърт е" (Рим. 8:6), - те са уподобени на хората, които ходят през нощта: защото въпреки факта, че звездите - тоест очертанията на светите заповеди - светят за тях, те все пак са в нощта и се спъват в непрогледния мрак на страстите и поради този мрак не са в състояние ясно да различат всичко.
Затова онези, които с мъка и голяма вяра водят добродетелен начин на живот, трябва да се молят на Небесния Господ, така че Слънцето на Истината да освети деня в сърцата им и да могат ясно да видят злото и разнообразната вреда, която идва от духовните зверове, и в същото време - неизразимото разнообразие (богатство) от добри удоволствия (т.е. праведните, които са в рая) в нетленния свят и красотата, която го учудва, а именно, че духовните и съвършени хора, чиито сърца са били ефективно осветени от духовна светлина, знаят наистина да разпознаят както добродетелите на по-силните, така и ужасното състояние на най-лошите, според различните действия на всеки, както казва блаженият апостол Павел: „съвършените... ядат твърда храна, разумните се обучават чрез дълго учение в преценката на доброто и злото“ (Евреи 5:14); и блаженият апостол Петър казва: „И имамите ... пророческото слово: като го чуете като светеща светлина в тъмно място, правете добро, докато денят изгрее и утринната звезда ще изгрее в сърцата ви“ (2 Пет.
1:19); и на друго място се казва: „И слънцето на правдата ще изгрее над вас, които се боите от името Ми, и изцеление в крилете Му” (Мал. 4:2). Тези, които са се смесили със света, приличат на хора, които ходят в нощта, тъмна и пълна с облаци и мъгла, която не е осветена дори от малкия блясък на мигащите звезди - тоест Божието слово, което осветява душата - така че те изглеждат като слепи. Такива са онези, които са напълно оплетени в мрежите на материалните интереси и нямат нито страх от Бога, нито изпълняват Неговите заповеди и (въобще) не правят никакво добро, но са напълно измамени в зли дела от светската суета; онези, които, въпреки че живеят светски живот, същевременно са осветени от Божиите заповеди, като от звезди, в поведението си, ръководени от вярата и страха Божий, не остават изцяло в мрачна и тъмна нощ; следователно те могат да имат надежда за спасение.
Защото точно както въз основа на различни професии и различни занаяти хората в този свят натрупват богатство и въз основа на различни държавни длъжности текат заплатите на служителите и въз основа на различни земи, добитък или други неща се събира злато за собственика на имота, така и въз основа на различни духовни дарби - както се казва: „Имайки ... дарове според благодатта (Божията), дадена ни по различни начини“ (Рим. 12:6) - и различни аскетични подвизи и въз основа на праведни дела и добродетели, извършени заради Бога, всеки събира небесно злато - тоест небесното богатство на духа за вечен живот - в съответствие с добро умение, старание и вяра; от това не следва, че всеки има право да съди, обвинява или презира ближния си; но нека всеки да тича напред с вяра заради Бога и да се стреми и да печели духовна полза.
В допълнение, сред златотърсачите те се оказват търсещи най-златните вени, тоест тичат непрестанно и неуморно към най-крайната цел за постигане: тъй като те завършват работата си с голямо търпение и издръжливост, малко по малко и от части те стават богати - и освен това, мързеливи и ядат това, което е паднало (от масата на господарите), и не искат винаги да работят търпеливо и до точката на изтощение и остават без нищо и беден.
И така, онези, които винаги, с надежда и усърдие, щедро и търпеливо работят за извършване на добродетелни дела и с вяра очакват изпълнението на небесната надежда и имат пред очите си наградата на благодатта, тези наистина натрупват богатството на духа за своето търпение и издръжливост, работа и молитва, поради което ще бъдат намерени славни пред Бога в този век; онези, които са нетърпеливи, готови само да приемат милост (или благодат), но които не искат да поемат труда и изтощението и да угодят на Бога във всичко с цялото си дълготърпение, са лишени от благодатта, с която са били наградени преди това; защото винаги едно слабо и лениво намерение, като несъзвучно с благодатта, неучастващо в добри дела и бедно по отношение на добродетелите, ще се разкрие като безполезно и презряно пред Бога в този (бъдещ) век.
Защото всеки, който наистина желае да угоди на Господа и наистина с голяма решимост да се противопостави на враждебната зла армия, трябва да води война в две области и, така да се каже, на два фронта: първо, по отношение на видимите неща на света срещу разсейващите земни неща и срещу привързаността към плътските връзки и, второ, срещу духовете на злото, които се крият в тези неща, за които апостолът казва: „Нашата борба не е против кръвта и плътта, но против началото и на властта [и] на владетеля на тъмнината на този свят, на духовното нечестие в небесните места” (Ефесяни 6:12).
И така, по два начина, с две вериги, човекът се оказа вързан: 1) като беше изгонен от рая, след като беше престъпил Божията заповед, бидейки в този свят и в светските дела, той се привърза към света и се влюби в плътските радости и влече към богатството, славата и имотите, привърза се към жена си, към децата и роднините си, към отечеството, към мястото на пребиваване и с една дума: той обичаше всичко, от което Божието слово доброволно убеждава да се развърже - тъй като по отношение на всички видими неща обикновено зависи от самия човек дали да се обвърже с тях или не - междувременно, след като се развърза и освободи от всичко това, човек придобива силата да бъде съвършен в Божиите заповеди; 2) но, уви, дори вътре човек не е свободен: душата се оказва заобиколена от решетки, оградена и оградена от затворнически стени и вързана от веригите на мрака, и не може да обича Господа, както би искала, и не е в състояние да вярва, както би искала, и няма сила да се моли, както би искала; защото в резултат на престъплението на първия човек ужасно противоречие навлезе в целия ни свят, както външен, така и вътрешен.
И така, щом някой, чул словото Божие, започне да се стреми и да се откаже от светските неща и да се откаже от всички плътски радости, като се отвърже от тях, тогава, като се държи здраво за Господа и се посвети изцяло на Него, той ще може да разпознае, че вътре в сърцето има друга борба и друго противоречие, и друга битка на мисли и зли духове, и друг, вътрешен характер, предстои подвиг. И тогава, упорито борейки се и призовавайки Господа със силна вяра и голямо търпение и получавайки помощ от Него, той може да се освободи от вътрешните окови, затворническите стени и огради и тъмнината на духовете на злото, тоест от мрачното действие (атмосфера) на скритите страсти. Но тази битка може да бъде преодоляна с благодатта и силата на Бога, защото със собствените си сили човек е безсилен да се освободи от противоречието, съблазнителните мисли и скритите страсти; той може само да им противоречи, да се съпротивлява и да не се съгласява с тях.
Ако някой е във властта на нещата от този свят и се е свързал с всякакви земни връзки и е увлечен от зли страсти, тогава той дори не знае, че има друга битка, друга борба и вътрешна война. О, нека когато някой, като се труди, се отрече от себе си и се освободи от всички видими връзки на светски и материални интереси и плътски удоволствия и започне усърдно да се прилепва към Господа, премахвайки себе си от този свят, тогава той ще може да види вътрешната битка на страстите, която се излива, и вътрешната борба и вътрешните връзки! Защото ако човек, както вече казахме, приел върху себе си подвига, не би се отрекъл от света и с цялото си сърце не би се освободил от земните желания и не би пожелал напълно, в цялата му пълнота, да се придържа към Господа, тогава той няма да разпознае (няма да види) скритата война от духовете на злото и тайните лоши страсти, но е враг на себе си, защото, имайки тайни рани и страсти, той нито вижда, нито знае. за тях, тъй като се отдаде на земните интереси и по собствена воля се оплете в светските неща.
Защото на онзи, който наистина се е отрекъл от света и е взел върху себе си подвига и е отхвърлил бремето на земни и празни грижи, и желания, и плътски удоволствия, и слава, и началство, и човешки почести - който се е отрекъл от себе си и е отхвърлил всичко това с цялото си сърце - Господ тайно помага да извърши подвига, до степента на желанието му да се отрече от света и, като се е утвърдил в служба на Господ и преданост към Него изцяло (искам да кажа: и тяло, и душа), той открива това вътрешно противоречие и скрити страсти, и невидими връзки, и невидима война, и скрита борба, и съревнование - и тогава, като се помоли на Господа с вяра и получи от небето оръжието на Духа, което блаженият апостол брои, а именно: "оръжието на правдата" и "шлема на спасение” и “щитът на вярата” и “мечът на Духа” (Еф. 6:14-17), - бидейки въоръжен, той ще може да “устои срещу тайните хитрости на дявола” (Еф.
6:11), когато настъпят лютите дни; оборудван с това оръжие, с помощта на интензивна молитва, постоянство и молба, и най-вече вяра, той ще бъде силен да влезе в борбата срещу началствата, силите и владетелите на света и като по този начин победи противните сили чрез действието на Светия Дух и благодарение на собствената си ревност във всяка добродетел, той ще бъде достоен за вечен живот за вечни векове. амин
Онези, които желаят наистина да се предадат на Господа в името на обещаното бъдещо наследство на Царството, трябва преди всичко да се въоръжат със силна вяра и твърда надежда в борбата срещу дявола, който се бори с всяка душа по всякакъв начин и по всякакъв възможен начин, за да може с помощта на това да угаси запалените стрели на лукавия. Борейки се с душата по всякакъв начин, врагът използва безброй методи, като иска да отслаби намерението на човека и да го лиши от надежда и любов към Господа; или, действайки чрез зли духове, той носи болезнена меланхолия на човек, или влага в душата отвратителни, празни и срамни мисли и му напомня за предишните му грехове - всичко това с цел човек, считайки, че е невъзможно да се спаси, да се отдалечи от намерението си (да служи на Господа) и да потъне; или втълпяване на човек, че цялата тази непристойност от лоши и суетни мисли е творение на душата му, а не внушение от врага на Бога, духа на лъжата в света, като по този начин го доведе до пълно отчаяние и безнадеждност.
И ако лукавият се заеме да се бори с душата по всички тези начини, нека душата в никакъв случай не губи надежда в Бога, а напротив, нека се държи още по-твърдо за Него като за единствения добър и милостив, Който може да излекува нейните духовни недъзи, винаги Го обичайки и мислейки си: „Ако се отдалеча от Бога и от основата на подвижническия живот, тогава пред мен няма друг път, освен смъртта и ада, и с това се поставям в ръцете на моя нападател."
И тъй, ако врагът всеки ден е хвърлял към всеки наш брат безброй запалени стрели от зли страсти и неуместни и лоши мисли с цел да ни обезсили и да ни съблазни от праведния път и да ни доведе до отчаяние, то нека всеки още повече да прибягва към Бога и да възлага надежда на Него, защото Господ иска да изпита душите, които по този начин прибягват към Него, за да разбере дали хората, имащи мразеха всичко, наистина възлюбиха единия Бог и, като претърпяха много злини от скръбта, изпратена им от дявола с цел те, унилите, да не прибягват до Бога и да вършат волята Му, те придобиха още по-голяма любов към Него, като презряха безбройните смъртни случаи и възлюбиха Неговия единствен и желаеха да бъдат Негови наследници, и те считаха цялото си усърдие и целия си труд и подвиг за нещо малко, признавайки себе си за неспособни да направят всичко достойно за обещаното добро
Защото, ако сравните хилядата години на този век с вечния и нетленен свят, сякаш някой е взел песъчинка от целия пясък в морето: такъв е случаят с безкрайната и безгранична възраст на праведните в Царството Небесно.
Така душите, които се борят с такова съзнание и търпят с такава надежда и твърдо понасят, чрез надеждата в Господа, всякакви скърби, няма да се посрамят: те се намират като изпитани в изкушения, според казаното: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов, дали скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч?“ и така нататък. (Римляни 8:35); и отново: „скръбта прави търпението, а търпението е умение, а умението е надежда“ (Рим. 5:3, 4). И Господ казва: „В търпението си ще спечелите душите си“ (Лука 21:19). И още: „като изтърпи... докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). И така, скърбите, понесени от хората от врага, ако ги понесат храбро с надежда в Бога и щедрост, им служат за опора и утвърждение и ги правят още по-изпитани.
Само помислете: ако бяхте направени единственият цар на цялата земя и само на вас бяха донесени съкровищата на цялата вселена и ако вие сам царувахте и владеехте вселената от времето, когато човешката раса е създадена до края на века, но за това ще трябва да замените Небесното царство, тоест царство, което няма нито край, нито граница, за неистински, невечен и не безкраен живот. Няма съмнение, че ако обсъдите въпроса правилно, ще кажете: „Нека не заменям нетленното и безкрайно царство с тленно царство“. Както е казал Господ: „Каква полза за човека, ако намери целия свят, а изгуби душата си? Или какво ще даде човек за душата си?“ (Мат.
16:26.) И по този начин една душа е по-ценна и по-славна от целия свят и царство и неговите пари и слава, не само поради причината, че Небесното царство е по-ценно (всичко това), но и поради факта, че Бог не благоволи с нито едно от Своите творения, чрез действието на Духа, да обедини Неговото естество и да го изчерпи (тоест да слезе до нивото на творението): нито с небето, нито със слънцето, нито с луната, нито със звездите, нито с морето, нито със земята, нито с някое друго видимо създание – освен с човека, който Го обича повече от всичко. И така, ако не вземем великите неща на този свят, като богатството и самото царство, със здрава преценка, в замяна на вечното и Небесно Царство, тогава защо мнозина от нас го разменят за неща, които са трудно достъпни и (в същото време) безполезни, като например желанието за нещо в света, или за празна слава, или за нечестна печалба?! Защото това, което човек обича в този живот, и това светско и тленно нещо, към което той по някакъв начин се привързва, това е, за което се разменя Царството Небесно: защото това, което човек обича, става негов бог, както е казано: „кому...
Ако някой бъде победен, той също ще има работа" (2 Пет. 2:19). Следователно човек, който наистина се стреми към вечен живот и иска да получи Царството Небесно, трябва да бъде над всичко и над всичко, което е в този свят, и да премине всички граници на светските неща и всяка земна слава, и да се освободи от всички материални връзки, и да обича само небесната слава на Христос, и да не смесва нищо друго в тази любов, и не обичат нищо, което принадлежи на този живот, като нож с две остриета отрязват от себе си всякаква друга любов и отрязват всички земни връзки и нищо от видимите неща на този свят не може да задържи тази душа в нейната власт, нито удоволствие, нито слава, нито богатство, нито плътски връзки и изобщо нищо от материалните неща, но душата, която обича само Бога, заедно с Него, не обича нищо друго, което принадлежи на тази възраст.
И така, великите обещания за вечен живот изискват героизъм и големи трудове, защото човек трябва да се предаде изцяло на Бога, както е писано: „с цялото си сърце... и с всичката си сила и с всичката си сила“ (Марк. 12:33), и с цялата си воля и ум да се пожертва и разпне, като душата и тялото останат в последователно и непрестанно изпълнение на всички свети заповеди, за да се смята по този начин за достойни да получат живота, обещан на тези, които обичат Бога, и да бъдат достойни за вечното Царство; защото ако в земното и тленно и преходно царство хората предприемат велики трудове и подвизи, работейки с голяма пот и изтощение на себе си, с цел да постигнат това, към което се стремят и да влязат в честта и славата на мимолетното лидерство (или: царуване), тогава колко по-подходящо е с цялата си душа да работят с радост и да се изтощават в името на постигането на вечно и трайно царуване, за наследството на такава велика и безсмъртна слава.
Защото, ако човек се посвети на добри дела и на изучаване на темите, обявени в писанията, той ще забележи, че всички думи и писания и дори писанията на външни (елински) философи „плачат“ за такъв човек, хвалят го и го превъзнасят и всички езици са призвани да свидетелстват за него като за човек, който действително прилага на практика това, което е заявено в писанията: защото той наистина е мъдър пред Бога който винаги се изправя срещу собствените си лоши страсти; и този, който се хвали само със светски познания, но не потиска своите похоти, такъв човек се смяташе за неразумен и луд поради причината, че съчетаваше живота си с безразсъдни страсти.
И така, подобава на Божия човек да не говори твърде много, а да обръща внимание на делата на истината и да се отдаде и да се посвети на начина на живот, провъзгласен от Светото писание, защото всички думи на Божествените писания и светски мъдреци, и постановленията на законите имаха за своя тема добри дела и в същото време установиха наказания за лоши дела; така че ако успеете в добри дела и водите добър и благороден начин на живот, тогава ето, всички говорят за вас, и ви хвалят, и ви споменават.
И така, нека винаги се стремим да останем в Господните заповеди като онези, които се надяват да наследят такива велики благословения и винаги ще бъдем в очакване на общението на Духа, така че, осветени в душата и тялото, следователно, изпълнявайки от наша страна със съдействието на Духа всички заповеди, да бъдем достойни за Христос и, като станем синове и „Божии наследници, сънаследници с Христос“ (Рим. 8:17), според словото на апостола, ние ще можем да се радваме на вечни блага заедно с Христос во веки веков. амин
Каква беше целта на идването на Христос на земята? Първият и най-великият: възстановяването на чистата природа в човека и дарбата: защото Той възстанови природата на първичния Адам в хората и дари небесното наследство на Светия Дух. Да, Бог даде велика и чудна благодат на човешкия род, като освободи хората от мрачен затвор и показа пътя на живота и портите, на които ще почукаме, ще влезем в Царството, освободени от оковите на дявола. Защото Христос каза: „Искайте и ще ви се даде... натиснете и ще се отвори” (Матей 7:7). И така, всеки, който иска да избяга от тъмнината, като влезе през тази врата, ще може да получи освобождение: защото там той намира свободата на душата и възприема духовните способности и придобива небесното Царство Христово, а душата ще Го приеме като Младоженец, който пребъдва с нея в общението на Неговия Дух. И така, вижте любовта на Учителя и Неговата благодат (милост) към Неговите деца: към човека, създаден по Негов образ. Сега, като цитирам пример, време е да разкажа Неговото най-велико Домостроителство и, като започна задачата си, ще ви представя по-ясно казаното.
Представете си за ясен пример: велик и кралски град и той беше обсаден от чужденци, или тиранин, или незаконен цар, който, след като завладя царство и град, които не му принадлежаха и влезе в него, пороби гражданите му чрез насилие, построи за себе си там крепостни кули и здрави и непобедими стени, за да се бори със законния Цар и Господ, и издигна сгради, и издигна неговите изображения, и установи неговите закони, противно на законите на първия цар, той установи свои собствени правила и сече парите си в него, и доведе войските си в града, за да държи гражданите в ръцете си и да охранява града, така че никой от гражданите да не избяга и по този начин да избяга от тиранията му, а напротив, да ги държи в роби и подчинени на него, принудени от силата на неизбежността да вършат неговата работа.
Тогава, след дълго време и дълго владение на изнасилвачите, които здраво държаха града в ръцете си, и дългосрочно робство на неговите граждани, идва Царят, Господарят на пленниците, който преди това показа ясен знак за Своето завръщане и разбра дали има хора, които обичаха Неговото идване и се нуждаеха от Неговата защита, и след като научи тяхното желание, побеждава незаконния нашественик на града; така че, като дойде, Той разруши високите стени и крепости, на които се опираше, и заличи изображенията му и премахна законите му, и, казано с една дума, промени всички заповеди, наложени на града от врага, и след като го обвърза, го унищожи; и след това за втори път той построи този град отново и издигна кули и стени, високи до небето, така че врагът вече да не може да влезе и да го завладее, и установи мирни закони в него, и постави царски изображения, и изсече изпита сребро (пари) в него, и взе решения, които бяха мирни и пълни с мир, и като уреди всичко по всякакъв възможен начин, той живееше в него, угоден и доволен от навън. изпълнявайки Неговата добра воля. Същото се случи и с хората.
Защото Бог го създаде със собствените Си ръце като същество, надарено със слава, разумно; но тогава, чрез измама и прелъстяване, страшната змия и враг на истинския Цар, възползвайки се от факта, че човекът е престъпил Божията заповед, нападна Божия град и плени душата и подчини на себе си целия ред на нейното мислене, и внедри в нея зли мисли, и създаде в нея крепост на злото, за което Апостолът казва: „Аз съм осъден човек: кой ще ме избави“ от тялото на тази смърт?” (Римляни 7:24); и той издигна възвишени мисли „срещу познанието“ на Небесния Цар и построи кули от неправедни планове, „говорейки на Височините“, и построи своите беззаконни жилища, пълни с неверие, неистина, суета, похот, зло, завист, злоба, блудство; Това са къщите на нечестивите. Такива „къщи” са построени от чужденци в душата на човека, според думите на псалмопевеца: „тъмнината на земята се изпълни с домове на беззаконието” (Пс.
73:20); и врагът установи завет срещу Царя: закона на греха, и постави в душата мрачни образи, пълни с различни страдания, и изсече сребро (тоест ценности), безполезно и гадно, в нея, и я научи на лош морал, и въведе в нея орди от своите пазачи и лукави духове, за да я държи и целия кръг на нейното мислене в ръцете си, и да я върже с неразрешими връзки и да затвори с железни решетки и медни порти и я принуди да върши неговата работа и да действа според неговата лоша воля.
Той я съсипа и опозори нейната почтеност и й завърза очите, така че да не може да види своя Учител; и той затвори самата Истина в тъмна мелница, ограбвайки я за светски грижи и плътски, материални и земни мисли, и извади в нея източник, изтичащ мръсотията на беззаконието и срамните похоти и вредни изпарения; той разпръсна и пороби нейните слуги, тоест пазителите на нейните мисли, и отне от нея мантията на славата, и я облече в дрехите на безчестието и нечистотата; изпълни я с жлъч и горчивина; и в резултат на дълъг навик и дълъг затвор тя вече не си спомняше своя цар, нито предишната си свобода, но мислеше, че от самото начало е такава (нещастна и жалка).
Затова Небесният Цар Христос първо изпрати чрез светите пророци да напомнят на човека за неговия благороден произход и му казаха за неговото достойнство, и го научиха как трябва да се държи, докато е в това тежко и горчиво робство, и му съобщиха благата вест, че Сам Той ще дойде и ще изкупи душата му от поробителите, които я държат в своя власт, и целия град на злото и крепостта и възвисяването на злите мисли насочен срещу познанието за Бог, ще го смаже и изравни със земята, и ще промени неговите закони, и ще унищожи враговете на Бог, които съществуват в него, и ще заличи образите на тъмнината, които съществуват в него, и ще унищожи източника на мръсотия и нечисти мисли и ще унищожи всички поробители; Той обеща да го възстанови според волята Си и да му даде мирен и божествен закон и напълно да промени злите нрави в него - но само при условие, че душата, като си спомни коя е и си спомни своя Учител, ще прибегне до Него и ще Му даде цялата си воля, и ще Му даде цялата си воля, и ще повярва в това, което й е възвестено, и с вик ще вика към Него ден и нощ, молейки Го да я освободи от това зло и позорно робство и ужасен плен.
Когато се разкри добротата на нашия Спасител Исус Христос и времето на обещанието се изпълни, Цар Христос дойде да освободи и изкупи Своя човек, който беше пленен дълго време и поробен чрез насилие от зли поробители, и този, който Му повярва и изтича при Него, получи свобода; и всяка душа, която повярва в Него и Му се моли, и признае горчивината на своя плен, ако признае безсилието си - защото сама не може да се освободи и избегне робството на дявола - и, молейки се със съкрушено сърце, очаква идването на Цар Христос, Който ще отмъсти за нея и ще унищожи крепостите и оръжията на злия княз - също ще получи освобождение.
И просто да кажа: Христос опустошава и разрушава целия град на злото, построен от тиранин, и на това място създава за Себе Си Божия град, и издига кули и възвишения срещу знанието на врага, и създава в него непоклатими и непобедими крепости и божествени сгради на любовта, радостта и надеждата, а в самата душа запечатва мироглед и начин на мислене угодни към Бога, и установява в него законите на Светия Дух, и му дава сребро, изпитано седем пъти с огън, и възстановява в него небесния образ на Божествената светлина, и произвежда в него източник на чиста и жива вода и „течаща във вечен живот” (Йоан 4:14), излъчваща мир, доброта и радост, и въвежда в него армиите на светите сили, така че те да го пазят, според това, което беше каза: „Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави“ (Пс.
33:8), и я облича в небесни одежди, и й дава свобода да има свой собствен начин на мислене, така че чрез това тя да може да служи на своя Господар, и я сгодява да бъде негова любима невеста, и я прави общение на Божественото общение; посвещавайки й се от същността на Своята благост, Той я изпълва със Светия Дух и й дава всяко благоухание и утеха за онези времена, през които тя претърпя унижение и затвор от царя на мрака, и царува над нея в царството на мира. Отсега нататък милостивият Бог е дал такива милости, отваряйки ни пътеката и портите, като вървим през които печелим многобройните Му и най-големи блага. Защото двойни дарове очакват човешката душа: първо, това е радостта, която Адам имаше преди непослушанието, радостта, която душата ще изпита заедно с всичките си способности; и, второ, тази радост е, че душата ще има Небесния Цар като свой Младоженец, обитаващ в нея. Такова беше двойното наследство, което Йосиф получи от баща си, и двойното наследство, което Яков нарече „парцелът земя, който взех“, казва той, „с моя меч и лък“ (Бит. 48:22).
Тази концепция за двойно наследство може да се отнася както за нашия Господ Исус Христос, така и за нас, хората. По отношение на Господа това се разбира, че Той придоби като наследство Ангелите и всички свети небесни сили; след като дойде на земята и стана Човек, Той се бори с противоположната сила и „осъди греха в плътта“ (Рим. 8:3) и прие хората в Своето наследство, придобивайки ги „с меч и лък“; а сега Сам Той, бидейки в нас, се бори със злото за нас и ни приема за Себе Си като наследство, което Му е угодно. По отношение на човека смятаме, че това двойно наследство трябва да се разбира по следния начин: човек възприема състоянието на първичния човек с всичките му духовни способности, с които той служи на Бога, а след това приема в истинското и неизразимо наследство на Самия Христос, Който живее в нас, и ни осветява, и ни води, както знае Неговият Божествен Дух, въздишайки за нас, според думите на апостола: „защото това... нека се молим, както трябва, не ние знаем, но сам Духът ходатайства за нас с неизговорими въздишки” (Рим.
8:26); защото преди това душата е била държана в ужасен плен от ужасен дух, принца на мрака.
Така Писанието мистериозно казва: „бързо се чу глас в Рама, плач и голямо жалеене: Рахил плачеше за децата си и не искаше да се утеши, защото ги нямаше“ (Матей 2:18). Това пророчество стана ясно под Господа, когато Ирод уби деца; и по мистериозен начин се разбира така: „глас в Рама”, на височина – тоест на небето – „чут, плач и голямо ридание”; Рахил - истинската Майка, небесната благодат, Светият Дух - скърби за залавянето на хора, които тъжно паднаха под властта на злия принц и оковани в мрака; Той ги оплаква поради причината, че не пребъдват в живота на Духа, в светлото добро. Когато Господ благоволи, в Своята велика благост, да излее Духа Си върху вярващите и ги роди от Духа Си, тогава настана радост, веселие и веселие в небесните висини между Божиите Ангели, според написаното: „ще бъде радост на небесата за един грешник, който се кае” (Лука 15:7). човешко, каквото тя не е имала преди това, според написаното: „А горният Ерусалим е свобода, която е майка на всички нас” (Гал. 4:26).
Ако някой не е роден от Небесната Майка, но все още носи в себе си образа на стария човек и е под тъмния воал на греха и в плен и горчиво робство и все още е вързан от оковите на греха, тогава той е виновникът за плача и големия плач на Майка Рахил, небесния Град на светиите: защото тя оплаква, виждайки хората хвърлени във вечна смърт и вързани от неразтворими връзки, а след това сега, когато е дошло времето за освобождение. Защото тя, състрадателната Майка, призова всички хора и пожела да им бъде Родител и да ги направи небесни; затова тя изпрати глашатаи, които призоваваха всички и ги призоваваха да се родят от Нея; и този, който повярва и имаше надежда и възлюби светлината повече от тъмнината, получи обещаното и божествено новорождение. Слава на Милосърдната Майка, небесния град на светиите. амин
Слово 62. За мълчанието (или общата сдържаност)
Приучете се към мълчание в думите, сдържаност в делата и сдържаност в смеха и походката. Избягвайте всякакви излишъци. Защото така умът – като не си позволява да излезе извън пределите на задръжките – ще остане силен и няма да отслабне или да се поддаде на лакомия; умът ще отслабне в резултат на изгаряща страст; Той също ще отслабне поради други страсти, предавайки им се за грабежа им. И така, уместно е умът да контролира страстите, седейки издигнат на трона на мълчанието и гледайки към Бога. Но не бъдете инертни в действията, мудни в думите и бавни в походката; така че добрата пропорционалност да доминира във вашето поведение и целият ви външен вид да бъде почтен и, така да се каже, духовен.
Пазете се от признаци на арогантност: горд вид и вдигната глава и претенциозна и горда походка; Нека имате приятелски думи и нежно отношение към всички; когато общувате с жени, бъдете срамежливи и когато говорите с тях, сведете очи и гледайте към земята; казвайте всичко внимателно и със сила на гласа, съобразена с ползата и нуждата на слушащите, за да бъдете чути и да не се случи, ако говорите твърде тихо, присъстващите да не ви чуят, но не викайте; Пазете се да говорите някога за нещо, което не сте изучавали и обмисляли преди, и не слушайте всичко на случаен принцип, а когато цитирате думите на друг човек, не замествайте своите; човек трябва да слуша, както приема, и да обсъжда себе си, както приема, съразмеряйки както речта, така и мълчанието с времето; учете с удоволствие от другите и с желание учете себе си; никога, от чувство на зла воля (или завист), не крийте мъдростта от другите и не се отклонявайте от това да бъдете научени; дръжте се здраво за старейшините, като ги почитате като Божии светии, като бащи; в тези, които са по-млади от вас, положете основата за мъдрост и добродетел; и не спорете с приятелите си, не им се подигравайте и не им се подигравайте; resolutely reject lies, deceit and rudeness; но вие самите великодушно понасяте както високомерието, така и грубостта към вас, понасяйки го спокойно и търпеливо; нека всичките ви дела и думи имат предвид Бога и всичко, което е ваше, го приписвайте на Христос; и всяка минута обръщайте душата си към Бога и посветете мисълта си изцяло на силата на Христос, сякаш се успокоявате от всяко говорене и дела в убежището на божествената светлина на Спасителя; и през деня, ето, споделяйте мислите си с хората, но също така бъди в общуване с Бога често през деня, а особено през нощта, така че дългият сън да не превземе молитвите ти към Бога и свещените песнопения; because prolonged sleep is like death.
Прекарвайте всеки ден, правейки или казвайки нещо мило на хората; Бъдете винаги съпричастни на Христос, озарявайки (те) от небето с божествено сияние; нека Христос бъде вашата непрестанна радост и мир; и не отслабвайте напрежението на душата с изобилни освежителни напитки и почивка от работа, отдръпвайки се от присъщите на душата удоволствия, които не могат да бъдат наситени. Дайте на тялото си това, от което има нужда и не започвайте да ядете, преди да е станало време за вечеря.
Нека вашата вечеря бъде хляб и нека бъде придружена от плодовете на земята и узрелите плодове на дърветата; отнасяйте се леко към храната и не дивете, разкривайки лакомия; не яжте месо и не пийте вино, освен ако не ви служи за укрепване на силите ви по време на болест; но вместо удоволствията, които се крият в тези неща, стимулирайте себе си към радостите, които са в божествените думи и свещените песни, и към мъдростта, дадена ви от Бог; нека мисълта за небето ви води към небето; и отхвърлете многобройните грижи за тялото, укрепени от надеждата в Бога, вярвайки, че Той ще ви даде достатъчно всичко, от което се нуждаете: храна за живот, облекло за тялото и покрив над главата ви от зимния студ; защото в края на краищата цялата земя и всичко, което расте от земята, всичко това принадлежи на вашия Цар и Негова работа е да се грижи максимално за Своите светии като за Негови светилища и храмове.
Затова не се страхувайте много от болести, нито от очакваното настъпване на старостта; защото, ако това е угодно на вашия Цар и също е за доброто на душата ви, болестта ви ще спре; и Той ще покрие старостта ти, като с крила, с Божествената Си сила. С оглед на това и във връзка със силната душевна болка, бидейки неустрашим - като някой достоен боец в състезание, издържа непоклатимо и доблестно на труда - не се измъчвайте в душата си от скръб. Дори ако болестта продължи, не изнемогвайте; и ако нещо друго ти се случи, не се оплаквай; но покажете доблестта на душата си, като благодарите на Бога, дори когато сте в трудна ситуация; и това е по-мъдро, отколкото за някой, който мисли общочовешки, и е невъзможно и не е лесно да се намери сред хората; имайте състрадание към страдащите и молете Бога за помощ пред хората; защото Той ще покаже милост към Своя молещ се приятел и ще даде помощ на страдащите, като иска да разкрие силата Си на хората, така че въз основа на знанието те да се обърнат към Бога и да вкусят вечно блаженство, когато Божият Син дойде, определяйки (давайки) благословения на праведните.
Добре е винаги да се страхувате и да не се доверявате на нищо, за да не се „удави” случайно някой; защото човек може да мисли, че се справя добре, но в действителност това може да не е така; по-добре е винаги да оставяме човек да призовава Бога, така че самият Той да стане негов Водач, и Път, и Ум, и Решителност, и Тълкувател; Докато човек не намери Христос в себе си, нека не се доверява по никакъв начин. Както този, който рискуваше да се удави поради страх от морето, не се интересуваше от нищо друго, освен да бъде спасен, така и християнинът, тоест Бог, винаги трябва да се страхува и да не бъде лекомислен.
Който иска да се спаси, трябва да се стреми да прави това, което Бог иска, защото това, което Той иска, е Неговата воля; който обича Бога, нека се принуди да обича ближния си; нека бъде смирен пред Бога и хората, винаги нащрек с цялото си сърце и против зли помисли; и когато някой е внимателен, той винаги трябва да бъде в страх и изпълнен с любов и смирение и да се грижи да угоди на Господ и да преодолее стария човек в себе си; тези, които са лекомислени и имат отпуснато сърце, остават в „отпадналост“ и дори не започват да се борят и не знаят как да се борят. И така, добре е винаги да бъдете в страх и да търсите наставление и помощ от Господа, за да можете да спасите някого с помощта на Господа, на Когото да бъде слава во веки. амин
Словото на истината, възвестявано от духовните вестители на истината, се възвестява и говори на чедата на Царството, както казва Господ: „на вас се даде да знаете тайните на Царството... а на другите с притчи” (Лука 8:10); и някъде другаде се казва: "Моята тайна е за мен и за синовете на моя дом." Затова, докато слушаме словото на Царството и плачем и плачем, нека не се спираме на нашите сълзи и ридания и на самия факт на слушане, като действително възприемане на истината и чуване и познаване на волята Божия, защото има други уши, и други очи, и други ридания, и друг ум, и друга душа, тоест Самият Божествен и Небесен Дух, който слуша, и вика, и се моли, и съзнателно и наистина изпълнявайки Божията воля. Така, обещавайки на апостолите велик дар, Господ каза: "Аз отивам и ще ви изпратя Утешителя, Духа на истината, Който изхожда от Отца, за да бъде с вас до века; Той ще ви слуша и ще ви научи на всичко и ще ви напътства на всяка истина. Имам още много да ви кажа; но сега не можете да го сдържите. Но когато дойде Той, Духът на истината, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал, и ще ви упъти към всяка истина” (Йоан.
16:5, 15:26, 16:12, 13, 14:26). И така, Той - Святият Дух - ще се моли; Той ще плаче, защото (по думите на апостола): „Сам Духът ходатайства за нас с неизразими стенания” (Рим. 8:26); тъй като само Самият Дух знае Божията воля, тъй като „никой не знае какво е у Бога освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11). Затова Господ казва: „Ако Аз не отида, Утешителят няма да дойде при вас; за вас е по-добре Аз да отида” (Йоан 16:7); и още: „Оставям те и ще дойда при теб... но... пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме” (Йоан 14:28, 16:22). Господ казва това на апостолите, защото те, като видяха Неговата плът и още преди силата на Духа да дойде при тях, мислеха тогава, че с това, че Господ ги напуска, Той ги напуска.
Като се възнесе на небето и седна в плът от дясната страна (трона) на Божието величие и се поклони от всички небесни Сили и Ангели, и Началства и Власти, тогава, според обещанието Си, Той изпрати Духа на Утешителя в деня на Петдесетница и по този начин силата на Духа на Утешителя, като дойде, почиваше в сърцата им и тогава очите на сърцата им се отвориха, и те бяха напълно премахнати завесата на злото и страстите умряха, а след това, умъдрили от Духа и станали съвършени, те познаха волята Божия и можаха с помощта на Духа наистина да я следват, и самите те станаха учители и водачи на хората, насочвайки ги чрез Духа към цялата истина, която управляваше и царуваше в душите им.
Затова, когато слушаме словото Божие и плачем, ние ще се молим на Господа и с несъмнена вяра очакваме идването на Духа в нас, като наистина слушаме и се молим според волята Божия, защото когато добрите качества и плодовете, присъщи на нашите души, като молитва и плач, и любов, и послушание, и вяра, и други умения в добродетелите, се смесват и се включват в общението на Духа - като тамян (тамян), който, хвърлен в огъня, излъчва богато благоухание - тогава наистина ще живеем според волята Божия и ще вършим всичко със святост, защото без Светия Дух никой не може да познае волята Божия.
Защото точно както в света, една жена, която е сгодена за съпруга си, преди да се омъжи за него, има свой собствен начин на живот, свои собствени умения и работа и води живот според собствената си воля; когато се омъжи и се присъедини към съпруга си, тогава тя вече е под волята на своя съпруг и неговото господство и дори да е имала свой собствен начин на живот и своя воля, тя се подчинява на съпруга си и вече не действа според собствената си воля. Така че душата има своя собствена воля и свои собствени закони (обичаи) и свои собствени дела; когато е достоен да се присъедини към Небесния Жених - Христос, тогава той се подчинява на закона на Съпруга, действайки не според собствената си воля, а според волята на своя Жених Христос; ако тя не се подчинява и противоречи и не се подчинява на закона на съпруга си, нямайки нищо общо с Него и не Му угаждайки, и не действайки според волята на Духа, и не е в хармония (живеейки съответно) с Неговата благодат, тогава в резултат на това с нея се случва това, което Мойсей предписа да направи под формата на образ: „Ако една жена, казва той, „не се покорява на мъжа си и противоречи и не му се подчини, той, като постави двете си ръце на лицето й, я изгони от дома си."
По същия начин, душа, която е непокорна на Духа, като непристойна и безполезна, е изгонена от дома на небесния Отец.
Но както в този живот, при сватбата на невестата с нейния младоженец, има хорове и тимпанчета, и радост, и празненства, и съкровища се съхраняват в къщата им, така и когато душата е достойна за общение с Небесния Цар Христос, всички духовни и небесни благословения се съхраняват вътре в къщата на нейната плът: защото тялото е домът на Небесния Младоженец и булка-душа; Въз основа на това съществуват законите на небесния Дух, където се извършва тайнственото и неизразимо общуване на Духа вътре; там се провеждат празници и има хорове на небесните сили, и там се пазят скритите съкровища на мъдростта; там са одеждите на светлината на Божественото; ще има изпълнение на многобройните и скъпоценни корони на Божествения Дух; и за да обобщим всичко – цялото им богатство и вътрешно изобилие в дома на плътта на Младоженеца-Христос и душата-невеста ще бъдат пресъздадени тук.
Но когато чуете за общение (брак) и за партита и духовни празненства, не си представяйте нещо материално и земно, свързвайки го с плътското разбиране на думите: защото ние взехме това само като някакви сенки и под формата на примери, тъй като иначе е невъзможно да се даде образ на духовни тайни; защото всичко духовно и небесно е неизразимо и неизразимо и невидимо за плътските очи; за светата и вярна душа, която влиза в притежание на това, общението на Светия Дух, и одеждите, и небесните съкровища, и законите, и лицата, и празненствата на светите Ангели са известни и разбираеми; те са известни само на тези, които ги познават чрез опит и са достойни да ги приемат; за непосветените е невъзможно да си ги представите или да ги разберете, а трябва само да ги приемете благоговейно на вяра, защото това е извън човешкия ум: тъй като горепосочените духовни и небесни блага на мистериите на Духа не принадлежат на този век (т.е. те са небесни и вечни).
Затова слушай с благоговение Божиите и духовни тайни, като ги приемаш на вяра, докато с вярата си сам се удостоиш да ги приемеш, и тогава с очите на душата си опитно ще видиш; какви ползи и какви тайнства се присъждат на душите на християните отсега нататък (още в земния живот); при възкресението на мъртвите самото тяло ще бъде достойно да ги приеме, като ги вижда и притежава, когато и то стане дух. Така, въз основа на ясни сравнения и нагледни примери, ние изобразяваме тези духовни мистерии в името на мотивацията и усърдието на душите, които приемат словото (на Божественото учение) с вяра и благоговение, така че, като чуят за обещаните духовни блага, с които душите на светиите сега са възнаградени, да положат усилия и да повярват, че ще бъдат участници в тези мистерии.
Учейки Своите ученици и разкривайки истината, Господ казва: „Блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство” (Мат.
5:3); говорейки за бедните, Той веднага посочи Царството, защото самата душа е достойна да стане невяста Христова и тя наследява Царството, т. е. Самия Господ; станала бедна духом, душата, бедна духом, става красива, и благородна, и угодна, и сгодена за Младоженеца-Христос; ако не е бедна духом, тя не се сгодява за Него: защото в този случай тя не е нито красива, нито благородна, но не е подходяща за Него и е грозна; защото подобното винаги гравитира към подобното: красивото - към красивото и порочното - към порочното; блудница не може да живее с целомъдрена жена, защото тя не е като нея; и разпуснат и безполезен човек не може да живее с благочестив и богобоязлив човек, защото те не са подходящи един за друг; но всеки се придържа към това, което е подобно на себе си: непристойното - неприлично и благородното - благородно; блудницата прекарва живота си с блудница, а целомъдрената жена с целомъдрена жена; така душата, бедна духом, става красива и угодна на Христос и се сгодява с Него за съвместен духовен живот; защото това е знак за нейното благородство и достойнство да бъде Негова невеста: ако е бедна духом.
Що за душа е тази, която е бедна духом? - Това е този, който разпозна нейните язви и видя тъмнината на страстите и нейното робство, което я обгърна, и почувства нейните връзки и винаги се стреми да бъде освободен от Господ от такова състояние; Това е душата, която търпи трудове и винаги Го зове и моли да я изцели и не намира удовлетворение и радост в никакви земни блага - нито в царското съкровище, нито в богатството, нито в удоволствията, но цялото й желание е да намери Добрия лекар и от Него очаква изцеление и изцеление и се надява да намери мир в Него.
Но как една наранена и болна душа става красива, прекрасна, благородна и сгодена да живее заедно с Христос? – Факт е, че въпреки вързаността на греха и язвите на страстите, и белезите, и покварата, и злоупотребата от зли духове, в резултат на което душата е станала грозна и жалка, тя все още има в себе си присъщите й първична красота и благородство; и когато тя правилно осъзнае в каква ужасна бедност е изпаднала и до каква степен се е наранила със страсти, и осъзнавайки това, потърси и призове Лекаря, който може да я изцели, тогава тя става (отново) благородна и красива.
Тъй като тези рани и язви на страстите, които тя носи неволно, и не им се радва и не им допринася, Господ не я вини, защото, като дойде, Той я лекува и изцелява и възстановява здравата й красота, ако само тя самата не е взела част от свободната си воля в тези страсти, действащи в нея, и не би била в едно с тях, но с всички сили тя извика към Господа, молейки Му се Той щеше да я почете - чрез действието на Неговия Дух - да я освободи от всяко зло. И така, блажена е душата, уморена и не намираща мир в нищо, но винаги търсеща добрия и единствен Лекар - Христос, така че в резултат на труда на нейното търсене Господ, като дойде, скоро ще я изцели.
Горко на душата, която дори не съзнава своите язви, които са я постигнали в резултат на раните, нанесени й от страстите, но си мисли, сякаш в неведение, че всичко е наред с нея и е здрава и благоденстваща; междувременно, както по отношение на нивото на нейното знание, така и по пътя на нейните мисли, тя е бедна, сляпа и ранена; и поради факта, че тя не се смята за болна, а здрава, Докторът не я преглежда и не я лекува. Защото, както лекарите на земята, когато посещават някое място, винаги посещават болните и разпитват за болните, оставяйки настрана здравите, от които не получават никаква полза, докато болните и ранените винаги усърдно се обръщат към лекаря, така и Христос дойде при болните, знаейки техните язви, причинени от зли страсти, и които търсят този Лекар и се нуждаят от Него, както Той Сам каза: „те не се нуждаят от здраве на лекар, а болните” (Марк. 2:17).
Но лекарите на земята взимат парично възнаграждение за лечението си на телата, а нашият Добър, Прекрасен и Единствен лекар Исус Христос, под формата на награда, приема здравето и изцелението на душите ни и не само приема, но заедно с изцелението храни с духовна храна и напоява душата, облича я със Светия Дух и с одеждите на небесната светлина, и я сгодява за Себе Си, и приема - като красива невеста - в неизразимото общение на Духа (всички души, които приемат такова знание и вяра и правилна воля). О, безграничното човеколюбие на нашия добър лекар! Защото Господ започна Своята дейност с видими човешки нужди, изцелявайки немощни и болни в пустинята; и когато апостолите искаха да отпратят хората гладни, Той не позволи това, но ги изцели и нахрани даром.
Така че сега, в Своето човеколюбие, Господ, наред с изцелението на нашата душа от страшни язви и рани - за хората неизлечими, тоест от скритите страсти на душата - също я храни и напоява от Своя Дух, и облича нейната голота в небесните одежди на Божествената светлина и я сгодява за Себе Си като невеста в общение със Светия Дух. Слава на Единия Прекрасен Лекар, Лечител на нашите души!
Когато се приближи до душа, страдаща от болест и бедна духом, Прекрасният и Единствен Лекар Господ, когато я види до такава степен осакатена и наранена и наранена от страсти, тогава казва на врага, който я нарани и унищожи: "О, най-безсрамни! Да не е добре за теб! Да нямаш милост! Защото ти завладя и унищожи и оскверни Моя разумен и красив образ до такава степен, и до толкова срамна степен, с помощта на страстите, вие злоупотребихте с Моето красиво и прекрасно и духовно творение, създадено от Моите ръце и оживено от Моя Дух”; тогава врагът, който я е малтретирал и отвлякъл, е убит. И Господ, приближавайки се до тази болна и наранена душа, я изцелява от всичките й недъзи и рани и й дава пълно здраве; и не само това, но и я украсява с дрехите на Своето Божество, и я храни с небесна храна, и я заобикаля с духовен блясък, и я увенчава с цветята на духовните добродетели, и по този начин я възстановява в красива и благородна невеста за Себе Си.
И така, блажени са възлюбените от Христос; По-добре е да се каже - блажени тези, които Го обичат; защото, ето, цялата раса на Адам беше възлюбена от Бог, защото Христос умря за всички; но само онези, които наистина Го обичат, са онези, които печелят живот за душите си и като плод на любовта си към Бога получават вечно наследство; и Господ много скърби за душата, която не Го обича: защото Той изпрати и покани всички на сватбата - както се разказва в Евангелието - и много се натъжи за онези, които не дойдоха. Този брак е небесен и духовен: Младоженецът е Духът; булка – дух (душа); приятелят на Младоженеца, и слугите, и виночерпците са духове; сватбени облекла - парфюми; булчинска стая и легло - дух; и следователно този, който не се е облякъл в Светия Дух за този небесен брак, няма да седне с другите на тази духовна вечеря и няма да остане сред тях; защото някой, който се оказа, че няма на себе си дреха, достойна за този небесен брак, беше изхвърлен в пълна тъмнина.
Освен това водата, която Господ (на сватбата в Кана Галилейска) превърна във вино, струва ми се, означава известно тайнство, което означава, че душите, които искрено вярват и са родени от Духа, се преобразяват в дух, както Господ каза: „роденото от Духа е дух“ (Йоан 3:6). Защото, ако тогава Господ превърна водата във вино, колко повече Духът ще преобрази душите на тези, които вярват и наистина чакат Господа и ще ги преобрази в дух; и ако в пустинята Господ, след като взе няколко хляба, ги благослови и те започнаха да преливат и да насищат голямо множество хора, то колко повече - тази душа, която сега е угнетена и силно угнетена и не може да си помогне, защото е угнетена от зли мисли - Той, като я благослови, ще разшири и разпростре със Светия Дух угнетените крила на нейните добродетели, за да не само се задоволяват, но и други насищат с духовни учения.
И ако по времето на пророк Илия „малък облак, колкото човешка ръка“ веднага покри небето по волята на Бога (3 Царе 18:44), то колко повече сега Той ще изпрати росата на Светия Дух и като я умножи, ще изпълни с нея цялата душа, която се предава на Господа, и ще я одухотвори. И ако този евангелски паралитик, който се приближи към Господа с вяра, веднага се излекува от своето отпускане (парализа), то колко повече душата, при която идва Христос, приближавайки се до светлата и небесна красота на светлината на лицето Му, ще бъде изцелена и възстановена от ужасното отпускане (парализа), случило се с нея поради нечестни страсти, просветена и озарена от Неговата неизразима красота. И ако кръвоточащата жена се докосне до полите на мантията Му и изтичането на кръвта от нейната нечистота веднага спря, колко повече една истинска вярваща душа, докоснала се чрез чиста вяра до полите на мантията на Христовото Божество, ще се възстанови и ще задържи в себе си потока от нечистота от нечисти и лоши мисли.
И ако този слепец, като извика и извика към Господа, получи изцеление и прогледна, колко повече - когато душата извика с вяра и Го призове, Той ще дойде и ще отвори духовните й очи, за да може тя да гледа "славата Господня с открито лице" (2 Кор. 3:18).
И така, нека душата-невеста се приближи до своя Младоженец-Христос, ухаещ на своите красиви и добри дела; но точно както този тамян (тамян), както казахме, ако не се хвърли в огъня и не се комбинира с него, той няма да излъчи богато благоухание, а когато се съедини с огъня, той влиза в действие и излъчва най-сладкото и изобилно благоухание и се разкрива като истински тамян, така и всички добри дела на душата, като молитва, плач, пост, бдение и други добродетелни дела, ако те не се докосват и огънят на Небесния Дух няма да ги погълне, те няма да произведат най-сладкото благоухание и духовен аромат на съвършените добродетели; защото апостолът казва: „Ние сме благоухание Христово“ (2 Кор. 2:15); И така, душата - невестата Христова - се благоухае от своите добри дела, когато Небесният Огън я запали и доведе до духовно благоухание. Затова и ние ще се молим Небесният Огън на Духа да дойде и да запали и запали завинаги душите ни към най-висшето желание и непрестанна любов към Христа.
И така, този Лекар и Младоженец дойде, призовавайки и казвайки на душите, които желаят да получат вечен живот: „Придобийте очи, които виждат славата Ми; спечелете уши, които чуват разговорите Ми; вземете от Мен жива вода, която ще бъде за вас извор, течащ във вечния живот; приемете от Мен Небесния Хляб, от който, като ядете, няма да умрете; пийте от Моето духовно вино и се веселете в небесния радост и се опияни от опиянението, което не идва от земното вино, така че, както за тези, които са физически опиянени, виното води до говорене, така и вие, като сте духовно опиянени, можете да говорите чрез Духа на откровението на небесните тайни, според написаното: "Твоята чаша ме опива, тъй като е силна" (Пс. 22:5); вземете маслото на радостта, освежаващо и да те успокоява; вземи от Мен вечна светлина, за да не погинеш от Мене святия и духовен Огън, който непрекъснато разпалва и възпламенява любовта към Мен;
– Във всеки от нас Господ призовава и говори чрез духовни вестители, нашият Лекар, Женихът на нашите души, Който дойде и даде живот на света, така че, като направи душите ни святи, чисти и непорочни и ги постави безупречно близо до Него, да бъдем достойни да се насладим на вечен живот с Него. Слава на Неговата милост и Неговата неизказана Любов завинаги. амин
Душа, която изцяло се е посветила на Господа и е пожелала да бъде наследница на Царството Небесно, съзерцавайки с очите на душата си неописуемата и невъобразима красота на вечните блага и ужилена от пламенна любов към Него, вече не се нуждае до такава степен от паметта на хората, защото с твърда вяра и непоклатима надежда тя гледа не към видимото, а към невидимото и, ужилена от духовна любов към това и имайки всеобхватна загриженост, която се състои в голямо желание да придобие този небесен дар, тя предава на забрава всяка мисъл за плътското и земното, ежедневно подтиквана от духовна любов към нейния Желан Небесен Жених. Следователно в настроението на такава душа безразсъдните, нечестни страсти нямат място за своето проявление; Злият не може да посее смъртоносното семе на злото в нея поради причината, че цялата й цел е да угоди на Бога; и като не предпочита нищо пред заповедите на Учителя, тя с готовност се отказва от собствената си воля, за да следва напълно и разумно Божията воля.
Затова, в резултат на своето разположение към Бога, тя лесно прогонва светските скърби; радвайки се в Господа, тя покорява гнева, раздразнението и горчивината на кротост, благосклонност и доброта; тя смирява и умъртвява гордостта, греховната похот, арогантността и празната арогантност с голямо смирение и подчинение на себе си към всички; защото тя подражава на Господа, почитан от ангелите и прославен от небесните сили, Който се доведе в такова робство на Своите слуги, че можеше да бъде удушен от тях, бичуван и оскърбяван, а също и да не се съпротивлява, разпнат от беззаконниците, но да изтърпи всичко в името на нашето спасение, оставяйки на желаещите да Го следват пример на святост, за да могат по този начин да наследят вечен живот.
Души, които са похотливи и обичат удоволствията и плътта, свикнали да следват собствената си воля и желанията си, неучастващи в евангелските заповеди, сякаш носещи маска на благочестие и в самонадеяността си само мамят себе си, мислят, че представляват нещо, а всъщност са нищо; съблюдавайки въображаема праведност, те предпочитат да поемат тежката работа на умъртвяване и строго въздържание, което още не е проява на добродетел, а възниква в резултат на невежество и неразбиране на духа на аскетизма; защото, без да изследват скритите страсти на душата, те оставиха вътрешния човек без внимание, погълнат само от спазването на външната правда.
Защото душите, които имат такова разположение, причинено от невежество, не се борят да преодолеят гнева в себе си; По-добре е да се каже, че дори не го възпират; те са ядосани и проявяват енергична активност, причинена от чувство на недостойна ревност и съперничество; придобили са криещи се в себе си пороци: лицемерие и измама; до такава степен са болни от гордост, високомерие и тщеславие, че, страдащи и угнетени от тази страст, дори не знаят за неизлечимата си болест; и поради тяхната високомерна гордост няма радост от Господа в тях. Тъй като задачата на вътрешния човек е да премахне (победи в себе си) гореспоменатите страсти и с помощта на Христовата благодат да приложи напълно добродетелите, извършени в кротост, благост, голямо смирение, в подчиняване на себе си на всички и в „невъзвръщане на никому зло за зло” (Рим. 12:17), но също така и горещо да желае да бъде последен и най-смирен от всички, защото „който смири себе си, ще бъде въздигнат“ (Матей 23:12).
Защото както душата, демонстрирайки телесен подвиг и труд, върши това с голям труд и борба, така и духовната работа, тоест очистване според вътрешния човек, трябва да се извършва с голямо усърдие, така че, според словото на Господа, чашата отвътре и отвън да бъде чиста (Мат. 23:25), за да не се уподоби въображаемата правда на фарисеите, измивайки само външното, а вътрешното да има пълно. нечистота; и това се отнася за онези, които поради невежество са слепи по ума и се представят за ревнители на Бога, въпреки че в действителност не Го познават.
Но вие, които в Христовата благодат сте чули евангелието и съвършеното слово на истината и сте придобили Христовия ум, като сте вкусили изпълнението на благодатта в сърцето си чрез много опит, не трябва повече да се бавите върху малките добродетели и да не се спирате на краткото утешение, което ви е дадено от Бога, но трябва да добавите стремеж към стремежа, и към подвига - подвиг, и към ревността - ревност, и към желанието - желание, и към поста - пост, и към молитвата - молитва, и към бдението - бдение и, да кажем с една дума: към добродетелите на добродетелта, така че ден след ден, чувствайки успех, да постигнем изпълнението "в съвършен човек, според мярката на духовния ръст" (Еф. 4:13), и да постигнем чистота на сърцето, да бъдем достойни да влезем в съвършената святост на душата и тялото в пълнотата на благодатта, и така наистина да станем достойни за Христос, ние наследяваме вечен живот.
И така, нека всеки от вас демонстрира напредъка си в Христос, като разкрие голямо смирение, кротост и благост, за да станем роби на всички и потъпкани, за да ни въздигне Христос; бидейки поругани и изгонени и търпейки присмех и укор, нека го търпим с радост, за да придобием съвършена небесна награда и да получим целия „неувяхващ венец на славата“ (1 Петр. 5:4), за да не се случи така, че като се ядосваме по малка причина, и ревнуваме, и злоба, и изпълнени с високомерна гордост, (да) бъдем лишени от живот. който е поставен пред нас. Нека светът и всичко, което е от света, да умре за нас, а ние да останем твърди само в угаждането на Бога, изцяло погълнати и стремейки се да спазваме Неговите заповеди, така че, като изпълним волята на Господа съвършено и в пълна пълнота, да можем съвършено да получим вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца слава, чест, господство с Пресветия и Благ и чрез животворящия Дух, сега и винаги и до века. амин