Слова X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L

Грецькі тексти творів прп. Макарія Великого дійшли до нас у вигляді 4-х колекцій (типів). «Слова X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L» – це 13 слів, що входять до збірки «Духовних слова і послання», які відносяться до найбільшого першого типу, представленого цілком рукописами XIII ст. У цих бесідах порушуються теми про необхідність смиренно переносити спокуси, в яких ми вдосконалюємося; про роль смирення у досягненні спілкування душі з Христом; про блага, яких удостоїться душа, що таємничо приєднується до Христа; про те, як духовно розуміти Писання та ін. Православна Церква завжди високо цінувала твори прп. Макарія Великого, що відкривають нам великі божественні таємниці. Проте сучасні західні патрологи безпідставно приписують ці твори маловідомому древньому автору Симеону Месопотамському і звинувачують такого Макарія/Симеона навіть у єресі. Цю хибну думку озвучує і перекладач цих слів у своєму вступі. Незважаючи на цю помилку, сам переклад є гарним і корисним для православного читача. Зміст Слово 10. Про духовні перли Слово 19. Про те, що має доблесно переносити всілякі спокуси, в яких ми вдосконалюємося Слово 21. Наскільки великих і яких таємниць удостоюється через смиренність душа, яка має спілкування з Христом Слово 24. Про те, як слід розуміти Слово 2 Писання про те, як слід розуміти духовно 2 Пис. що все видиме є образом невидимого світу Божества Слово 28. Які більші справи, які Батько дає творити Сину Слово 35. Про те, що чиста душа, по можливому їй, бачить Бога, а не така – в темряві ходить Слово 50. Скільки і яких благ повинна мати душа, яка має Слово 10. Про духовні перли 1 . Господь, говорячи про Царство Небесне і оповідаючи про пречисте, і преславне, і Божественне, і єдині перли і навчаючи, як хто його отримає, відповідає так, користуючись порівнянням з видимими речами: «подібне Царство Небесне купцеві, що шукає хороших перлин, який, знайшовши все, і знайшов одну дорогу, купив» (Мт. 13:45, 46) ті перли, щоб, принісши його, догодити цареві, тому що дорогоцінним камінням вплітається володарський вінець. Отже, і душа повинна здобути і знайти небесні та багатоцінні перли, Дух Христа, велику і хорошу купівлю, щоб він був вплетений у вінці слави Небесного Царя Христа; а без цього Божественного перлів, який є Святий Дух, душа не може догодити Царю Христу, ні отримати царський вінець. Отже, яким чином придбає хтось і знайде ці перли, можна навчитися від видимих ​​купців, що торгують дорогоцінними перлами, тому що вони, продавши своє майно, і віддалившись далеко від батьківщини, і пройшли через пустельні і розбійницькі краї, досягають місцевості, де народжуються перли. Тому що там бувають виставлені найцінніші і найславетніші з дорогоцінного каміння, з їх вигравіруваними та надписаними цінами. І кожен із торгуючих бачить виставлені (напоказ) каміння, передбачає, і як йому належить з'явитися цареві. Якщо ж це перевершує його кошти, він не тільки турбується про порожню працю і плаче, але навіть не може побачити царя. Таким же чином і Христос, Господь наш, передбачив і написав ціну хороших і великих перлів, без яких ніхто не може догодити Небесному Царю, а ціна - зречення від миру і смерть і хрест, тому що Він став чином і начальником шляху, що відводить у життя, віддавши на смерть Своє Тіло за нас, і перемігши насильство диявола. І таким чином усіх, що пішли за Ним, і стали Його учнями, і бажають придбати небесні перли (а він є Царство Небесне), навчає зректися себе і більше не собі жити, за Апостолом: «щоб живі, – говорить він, – вже не для себе жили, але для померлого за них. ). А Сам Господь каже: «нехай відкинеться себе... і нехай іде за Мною" (Лк. 9:23). І знову: "якщо хто, - говорить Він, - не зненавидить батька... мати... братів і так далі, ще ж і саму свою душу, не може бути Моїм учнем" (Лк. 14:26). Отже, смертю купуються ці перли життя, Христос. І таким чином, якщо хтось не приготує себе і від себе не зречеться, віддавши на смерть свою душу, не може придбати ті перли і без нього не може побачити Небесного Батька. Бо Він є вінець, пов'язаний зі слави, Він є Христос, пов'язаний дорогоцінним камінням і був славним вінцем Церкви святих. І всяка душа, що віддає себе до смерті і бажає відійти в життя, нехай стягне ці перли і нехай знайде Господа, що став усім у всіх, їжею, питтям, одягом, скарбом, спокоєм, радістю нерозповідною, життям істинним. Отже, хто знайшов Його знайшов у всі віки багатство, насолоду невпинну, світло незахідне, славу незатемнювану. Бо Він усе це діє по-різному в ньому, змінюючись з потребами. Душа, яка почула слово Боже і злагоджена з Богом, нехай зведе себе, і нехай збудиться в любов до жаданого Господа, і нехай загориться в любов до Жениха. Як вогонь, що розпалюється в рясній речовині, збільшує полум'я, нехай захоче і вона нарешті удостоїться невимовного явища і до смерті нехай подвизається, щоб, перемігши, отримати вічне життя за попередником нашим, Христом, до смерті, що зрадив Себе за нас. Тому що Господь став усією вказівкою, щоб як Він, за допомогою безслав'я і безчестя і останньої смерті, переміг ворога, так і ми, що живуть у стражданнях і смиренності і безслав'ї і в смерті, знехтувавши сором, змогли перемогти диявола і отримати життя і здобути «багатоцінні перли», Він же є Христос, Він є Христос. борючись проти гріха» (Євр. 12:4). Смертю переможемо смерть, не поєднуючись зі злом, не падаючи разом із помислами. Соромно ж купцям перепливати такі безодні і нехтувати смертоносними небезпеками заради зростання і збільшення багатства, а нам, що бажають триматися за вічне життя і бажають здобути нетлінне світло найкращих перлів і бажаючим приторгувати купівлю істинного скарбу, не зневажати тимчасової смерті. Отже, прошу вас, браття, зневажати смерть, і за ніщо вважати свою душу, і до смерті стати наслідувачами Господа, який був у всьому нам образом і прикладом і смертю, що переміг смерть. 2 . Бо в Законі таємниче, «образом і тінню» ( Євр. 8:5 ) Мойсей, добрий угодник Божий, загадково щодо смерті Господа наказав приносити в жертву телицю "поза табором" (Євр. 13:11) в пустинному місці, і її попіл і окроплювана кров, освяща судини, і Книгу і скинію. Як і Апостол, розмовляючи з євреями, роз'яснив істинне зображення таїнства: «Бо коли кров тільців, – пише він, – і козлів і попіл теляти, через окроплення, освячує для чистоти тіла осквернених, то тим більше Кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе не для служіння Богові живому та істинному» (Євр. 9:13, 14). А те, що "поза табором" теля приноситься в жертву, розуміється двояко: або що - оскільки душі пустельні і не мають у собі голосу або шляху Божого, але наповнені страшними колючками - Господь постраждав, щоб очистити і примирити; або що душі, що виходять з їхніх батьківщин і від спорідненості і зі страшної співдружності злих духів темряви, в яких вони перебували і жили, повинні вийти силою Господа і піти в чисту землю життя, де немає голосів злості та шереху злих духів та натовпу нечистих бісів. Непід'ємною ж була теля, бо ярма гріха і рабства Господь не поніс, але помер за нас. І ми зможемо перевершити їх, ідучи шляхом Господа. Образно ж Закон наказував обрізувати тих, хто приходить від язичників і зараховувати до народу Божого, описуючи входження язичників, які мають (в майбутньому) вірувати і бути приліченими до небесної Церкви. Говорив же закон і про свято: «Винищиться, – пише він, – з народу всякий, що не святкує свята Пасхи» (Лев. 23:29), кажучи про свято, що має бути до душі: «Винищиться, каже, кожен необрізаний з роду Ізраїлевого, і спадщини не буде мати в братіях його. ). Так, тут не обрізаний серцем, не обрізаний мечем Духа не називається Божим сином або Ізраїлем, що бачить Бога, і не прираховується спадщині життя. І як там було неможливо поганам приступити чи долучитися, так Бог відокремлює душу від духів злості, давши серцю закон духу. І знову про свято Пасхи та опрісноків Закон пише, кажучи: «Винищиться всяке квашене у святі Великодня, і в якому домі буде знайдено квашене старе – вигубиться» (Вих. 12:15, 19). Під будинком натякається на тіло: у якому б будинку не знайшлося квасне гріха, винищиться. Є квашене старе і опрісноки, і квашене нове, тому що Він вимагає волю і волю не поєднаними і не згодними зовсім зі злом і тому що називає безквасним першого Адама, а новим квасом Божество і силу Духа, в якому Він блукає і змішується з душею. І наказує їсти опрісноки з гіркими травами, навчаючи терпіти гіркі скорботи, явні чи невидимі, сороми, що бувають у серці від лукавого. А доброта і насолода доброго і непорочного Агнця Христа робить забувати тих, хто скуштував від Нього, про грубість і гіркоту скорбот (1Пет. 1:19). І стисло: «Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор. 10:11). Отже, помолимося і ми Богові і повіримо, що ми помазані Кров'ю Христа (тобто Духом обітниці Святим), і звільнені, і позбавлені рабства гріха, і звільнені від темряви, і таким чином «житимемо з Ним» (Рим. 6:8) у нескінченні віки. Слава Його благоустрою. 3 . Блаженний Павло каже, пишучи коринтянам: «Ми ж усе відкритим обличчям... дивлячись на славу Господню (тобто на розумне Світло), перетворюємося на той самий образ від слави на славу» (2Кор. 3:18). Бо як хто, розглядаючи царські одяги, багряницю і діадему та інші подібно до різних і строкатих одягів, дивується їх строкатості, красі, приємності, красі дорогоцінного каміння, і ненаситним стає йому вигляд їхньої приємності та прекрасності; або як, побачивши сонце, бачить сяйво його променів, що воно, подібно до живих, показує різнобарвне видовище, одне одного краще; або як, побачивши у воді, бачить сонце блискучим у воді і змінним і різноманітним; так і ті, що носять небесний образ Христа і мають у собі невимовне Світло і одягнені в багряниці Небесного Царя (тобто в небесну радість Духа), пізнаючи красу невимовного в них Світла, відкритим обличчям душі споглядають невимовну красу нетлінної слави, як вона перетворюється від краси в славі в славі висловити безсилий. Бо немислиме і невимовне те, що творить Бог зі святими Своєю безмірною добротою, коли вони ще перебувають у світі. Вони є притчами і образами, які частково подають вказівку тим, хто розуміє, тому що те, що походить від Бога, одним досвідом пізнається воістину тими, кому таємниці речей діють гідно. Можна почути слово Бога і розуміти, що воно вище за твоє знання, вище за твій розум, вище за твою свідомість, поки самі предмети таємниць благодаті не стануть у тобі. Бо сама видима багряниця і царські одяги ніякої вигоди чи життя не подають тим, хто їх бачить, хіба тільки тим, що здаються приємними, а Божественна слава і краса небесного образу подають душам, що відбиваються в них, і мають у собі спокій і вічне життя, любов істинну в чистоті серця, їжу. і силою дії і самі співподібні їм. Отже, ті, хто внутрішніми очима відбиває у собі цей розумний Світло, блискучий у серцях, не зайняті нічим із земного і матеріального, але пов'язані у ту невимовну красу. Бо як годувальниця бере немовля на руки, а дитя, побачивши матір, радіє і веселиться, приймаючи від неї молочну поживу, так і ті, хто має в собі правдиве Світло Духа і з’єднані з Христом, споглядаючи Його, відпочивають і радіють «з невимовною радістю» (1 Пет. 1:8), бо від Нього харчуються нетлінною їжею і в Ньому живуть правдивим життям. 4 . Усі начальники злоби, що перебувають у глибинах людських душ, не впізнали Господа Втіленого, доки Він не похитнув їх престолів від сердець вірних людей, і сідлища їх перекинув і посуд розкидав, щоб людина стала храмом і власним житлом Його, і тоді Свої судини, таємниці Духа і Престол Свій. І знову, коли Господь, що зійшов у труни і в пекло, захопив і взяв від нього Свої душі, утримувані дияволом, лукавий приніс рукопис (боргове зобов'язання), говорячи: «Вони мої раби, я їх купив, Ти мені їх продав. Що Ти мене неправдуєш? Чому працюючих на мене викрадаєш? Тоді Господь каже до нього: «Добре ти кажеш. Я продав їх тобі, передавши тобі, і ось ти приносиш рукопис на них. Але що ти маєш проти Мого Тіла? Чи в чому було тобі слухняне Моє Тіло, що несправедливо вбив його? Тому що воно безгрішне». Тоді, скликавши всіх його злих ангелів, сатана каже: "Знайдіть боргове зобов'язання цього тіла". А вони, дослідивши всіляко та скрізь, не змогли ніде його знайти. Коли, отже, не було знайдено зовсім проти Тіла Господа, Господь каже: «Цього боргового зобов'язання в тебе немає». А диявол обомлів і посоромився, нічого не змігши сказати проти Тіла Господа, у чому б воно згрішило; без вини Воно, отже, було засуджено і розіп'яте. І Господь каже: «Ось, що ти задумав, ти створив у Мою безгрішну Плоть, несправедливо розіп'явши і вбивши не колишню обов'язкової смерті. Тому ця Плоть, проти якої ти не знайшов боргового зобов'язання і наважився проти неї переступити, всяке тіло, що вірує в неї, вона викупить і звільнить і на небеса відновить у життя вічне». Бо Кров'ю Його та Хрестом Господь викупив усіх від смерті, що побажали і бажали повірити Йому і мати на Нього надію. І воскресивши, відновить у Царство. Бо Апостол каже: «Ви не свої... ви куплені дорогою ціною» (1Кор. 6:19–20). І знову Петро говорить: «Знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені... але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця» (1Пет. 1:18, 19). Отже, Бог, як цар, обклавши Себе багряницею, «висів праворуч на висоті» (Євр. 1:3), а юдеї розірвали багряницю царя, розіп'явши Плоть Господа, бо Дух Божества хто може утримати, коли навіть душу утримати хто може, вона неося. Винні, отже, юдеї, що розіп'яли Бога, як розірвали багряницю царя. Тому що як сопрославлена ​​багряниця з царем і не буває поклоняємо цар без багряниці, так була спрославлена ​​Плоть Господа з Його Божеством і поклоняємо Христос разом із Його Плотою; бо тіло з душею і Божество стали чимось єдиним, хоч вони двоє. Бо як вовна, забарвлена ​​багряним, хоча з двох складається єств і іпостасей, утворює один прекрасний вигляд (бо не може вовна відокремитися після забарвлення або фарба від вовни), так і плоть, з'єднана душею з Божеством, у щось єдине утворилася, тобто одна Іпостась, Небесний Бог. Відкупив, отже, Господь усяку плоть Своєю власною Кров'ю, і усяка плоть, що увірувала і пішла за Ним і приймає Його, нині узгоджується з Плотою Господа того дня, коли Він, як каже Апостол, «перетворить тіло нашого смирення, щоб стати йому відповідним Тілу слави Його». Отже, за цим образом начальники злоби, що знаходяться всередині в людських душах, не впізнали Його, що прийшов, доки Він не відсунув їх і не викинув їх із душ, що повірили Йому, і престол і храм, і чисте і святе житло для Себе влаштував душі, що в правді люблять Його. І так, непорочними, Духом Його влаштовані з Ним, у Царстві упокоїться. Амінь. Слово 19. Про те, що має доблесно переносити всілякі спокуси, в яких ми вдосконалюємося 1 . Людина Божа, що по правді проходить шлях праведності і благослухняний раб Господа, завжди процвітає на будь-який стан чесноти і найкращою сама себе стає, щодня покращується, і набуває основи для всіх робот чесноти, наприклад, для смиренномудрості і лагідності, для доброти, для терпіння, для великодуш цнотливості, для мужності, для доброти, бо кожна з них має багато глибини і широти і тонкості діяння. Якби в саду було багато різних плодоносних дерев, і кожне дерево мало б гілки, і знову ж таки гілки – маленькі гілочки і ще більш тонкі сучки, і багато листя, так у кожній з чеснот полягає деяка багато тонкості твору і багато глибин, і кожна ніби є якимось досконалим. Всіх же цих основа і твердження і крайній ступінь, на яких повинен стверджуватись і бути заснованим кожен, хто приходить до Бога, є переконання на Бога і твердість віри, які перш за все кожен, хто бажає догодити Богу, повинен здобути і бути затвердженим упевненістю в Богові. Тому що не набули насамперед впевненість у Бога схожі на тих, хто будує будинок без підстав. Тому що маккавеї, які багато подвизалися і показали доблесть великодушно в багатьох і великих війнах, вірою та переконанням на Бога підкорили своїх ворогів тілесною війною. Візьмемо їх прикладом для себе в невидимій боротьбі «проти духів злості» (Еф. 6:12), тому що такими охочними, мужніми і доблесними, і великодушними повинні бути справжні воїни Христові. Бо апостол говорить: «Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор. 10:11). Отже, ми повинні перебувати в різних скорботах і різних спокусах, які підносяться проти нас духами злості, бути терплячими, мужніти і бути великодушними, гідні Христові подвижники і воїни, щоб і втіхами і дарами благодаті ми могли бути вдячними. Бо як видимий світ людей керується благодаттю і правдою, благодаттю при безлічі і врожаї плодів, і здоров'ям, і благотворенням часів, і всяким даванням благ, правдою ж і покаранням у голоді і морі, і скорботах і потребах, лихах, граді, повітрі і всім, що породжується Бог; так і душа, що бажає успадкувати горний світ Божества, різноманітно керується благодаттю. І іноді в спокої і радості духу веселиться і втішає благодаті тріумфує, іноді ж вдається до покарання і різних спокус і різноманітних скорбот мирського духу, щоб, що навчилася всім і знайдена випробуваною, і доблесно перетерпіла у всіх спокусах, і ні в чому не відхилилася від благого. Богу, яка благодаттю і праведністю успадкувала вічне життя. 2 . І як у цьому житті не повністю відпочинок і врожаї, і народження плодів, і світ бувають у людей, але мірилом правди Бог карає і милує і промишляє про мир, так і душа, що бажає народитися для гірського світу, не цілковито буває у відпочинку і радості і веселості духу, і мірилом правди. Бо якби все було б відпочинком у житті у людей, і насолода, і ситість і багатство без скорбот і болів не могли б винести і перенести люди, які нехтують Богом і цілком зраджують себе в насолоді плоті. «Їв Яків, – каже (Писання), – і наситився, ожирів, погладшав, розширився і відлягнув коханого» (Втор. 32:15). Так і в духовних (речах) сприймай: якби цілком і безперервно в радості і відпочинку і веселості духу тільки перебувала душа, не знала б вона себе саму і не знала б вправи і шляхи праведності, і звеличувалася б, і зарозумілістю одним процвітала, над усіма прославляючись, і навіть людиною за себе одкровень, був мені дано... ангел сатани, засмучувати мене, щоб я не звеличувався» (2Кор. 12:7). Бачиш, що такому святому чоловікові скорботи були на користь? Ще, як говорить той самий: «Скорбота терпіння робить... терпіння досвідченість... досвідченість надію, а надія не осоромлює» (Рим. 5:3–5). Тож скорботи діють на користь і велику досвідченість душі. 3 . Тільки щоб сама людина все, що зустрічається, і особливо скорботи, охоче і доблесно переносила, не дозволяючи собі ніякого добровільного погрішення лінощів чи недбальства, чи розслаблення, чи якоїсь розсіяності, чи інших якихось вільних гріхів, але, весь цілісний благоугодно працюючи й поклавши себе Господеві, всі зустрічаються до Господа, всі зустрічаються переносить, чекаючи звідти завжди допомогу, дивлячись на благодать і людинолюбство Бога, щоб таким чином, ставши по всьому гідним Бога, був би таким. Бо Бог знає, наскільки має кожен прийти у випробування, і покарання, і спокуса, щоб він став більш досвідченим, тільки якщо людина опанує терпіння. Тому що якщо люди, причетні невеликому розуму і короткої думки, відчувають і розрізняють, наскільки велику вагу і вантаж кожна тварина в силах понести, наприклад, мул або осел, або верблюд, і якщо горщик, що зліпив судини, знає, що якщо він не вкладе їх у вогонь, вони не стануть йому корисними. вони стали придатними. І ні понад належне не залишає їх, щоб вони не зіпсувалися, ні недостатньо не залишає, щоб не стали непридатними та марними. Наскільки більше Бог, будучи невимовним і невимовним, істинне Пізнання, і безмежний Розум, і незбагненна Мудрість, знає, скільки випробувань і скорбот і потреб спокушають бажаючі Йому благоугодити. І після скорбот вони удостоїться отримати повноту благодаті і повністю набувають чистоти і освячення через причастя Духа, і повністю приймають порятунок від пристрастей після того, як злі духи були їм відтепер підпорядковані. І таким чином, ставши непорочними і нескверними Духом, удостоюються отримати Царство Небесне у Христі Ісусі Господі нашому, Йому слава і держава у віках. Амінь. Слово 21. Наскільки великих і яких таємниць удостоюється через смиренність душа, яка має спілкування з Христом Душа, яка любить небесні блага і сподівається спільнуватись з Христом через перекладання і зміну, повинна змінитися від зла пристрастей у Христові заповіді, і змінитись за волею і, кажучи просто, здобути оновлення Духа, поки вона перебуває в тілі. Якби були в пустинній горі монастирські будинки християн, де раніше оселялися вовки, і дикі звірі, і страшні гади і жили в норах, але коли було забудоване все місце і втратило свій дикий вигляд, там відтепер невпинні псалми і співи, духовні пісні (Еф. 5:19; так і коли душа порожня від Бога з часу злочину Адамова і знаходиться в дикості пристрастей, у розумовому її серці злі звірі, і страшні вовки, і дуже численні роки лукавих духів пасуться, і оселяються, і влаштовують нори, що показують свою дію за допомогою поганих і лукавих помислів, але коли прийде приборкувач диких, побудує дім душі в Дусі і зробить лагідною всю її розумову землю у власних чеснотах Духа, і вселиться, і обитель в ній створить (Ін. 14:23), тоді там звершуються безперестанку молитви і поклоніння в Дусі та Істині, тоді і псалми, 9 спів. 3:16) відсилаються від землі благодаттю на небеса, тоді святкування, і ангельське свято, і радість небесна та невимовна відбуваються, коли керівник свята духовно святкує в душі і радує розум небесною радістю та веселістю. І іншим чином ми скористаємося у тому сенсі. Як золото, раніше змішане із землею і таптане звірами та гадами, коли буде взяте й очищене й проціжене знаючими мистецтво очищення золота, тоді робиться вінцем та царською діадемою, придатною для голови царя; так і цю душу, тепер змішану з землею гріха і пов'язану з речовими і пустими думками, і зневіреними і птахами темряви дією пристрастей, і перемішаною в темряві цього століття, як і там було змішане золото, коли прийшов добрий і істинний технік і очищувач наших душ, Він бере темряви, що покрила її, і, зробивши чистою, виготовляє її, як гарний золотий вінець та небесну діадему. Бо пророк каже: «І ти будеш вінцем слави в руці Господньої та діадемою краси в руці Бога твого» (Іс. 62:3). Бачиш, від якої образи та безчестя на яку славу і честь перетворюється людина силою Святого Духа і правим свавіллям своєї вільної волі та старання та віри? О, невимовного вподобання! О, нерозповідного людинолюбства, о, незбагненного кохання і невимовного благоустрою! З якого безчестя і нікчеми перекладає Він і змінює душі, які воістину вірують і на всяке благоугодження віддали себе. Бо ця насолода і упокій небесний ненаситна. Бо якщо на землі наскільки багаті набувають і багатіють, наскільки як бідні бувають для себе, завжди бажають придбання більшого і не насичені тим, що мають, і наскільки багатіють, настільки прагнуть більше багатіти. І сам земний цар скільки має скарбів і, однак, ще більших хоче і бажає, і скільки (країнами) світу панує, але не насичується, але хоче мати панування один над усіма народами землі, і хоче придбати всі скарби золота землі. І якщо щодо царя це так, наскільки більша душа, яка скуштувала солодощі Бога і прийняла почуття благості духовної і невимовної радості, яка є Господь, що стала причасницею і прилучилася небесного багатства Світла Божества, і торкнулась прихованих скарбів премудрості, і осяяна небесними променями Лика Христа, стількими невимовними небесними благами і увійде в невгамовне духовне бажання і в ненаповнювану ситість Божественної любові захопиться, що причастилася такої доброти і радості та світу невимовного Божества. Бо море, коли всі річки впадають у нього, не наповнюється, так і душа, що удостоїлася увійти в світ Божества Духа, не пересищується, скільки Бог не дає їй дарів благодаті, і скільки отримує, стягує; і скільки не насичується, ще бажає, і скільки не наповнюється, ще відчуває недолік, і, як якась бездоганна безодня, від багато духовного бажання і небесної любові ненаситної любові Христа влаштовується. Вона ходить по землі і на небесах з Господом має настрій. Цих благ удостоюються отримати і такого успіху набувають зростання в душі ті, хто віддають себе смиренному мудруванню і не приймають у собі думки підношення і поважання, але вважають себе негідними перед Богом і людьми і завжди подвизаються, як початківці, і, таким чином принижуючи і упокорюючи себе, удостають. Як говорить Господь: «Той, що упокорить себе підноситься, і той, хто підноситься, буде смиренний» (Мф. 23:12). Бо ті, хто стали причасниками якоїсь малої благодаті і зрадили себе піднесенням за те, що думають, ніби вони є кимось, ображають благодать Духа і позбавляються того блага, яким володіють, за безумство їхнього дитинства. Отже, знайдемо Господа любов'ю і полум'ям душі, що завжди чекають Його, до Нього прив'язані, і матимемо Його завжди бажаючими, Виконавця стільки благ віруючим у Нього. Слово ж Духа, глаголеме духовними чоловіками, нехай буде таким: якби була найбільша річка в повноті води, така мимохідна, така знову приходить, бо вона невичерпна, завжди народжувана, як тече з безмірного джерела безодні. Таким чином, ті, хто має живе джерело Духа, скільки розповідають про таємниці Духа, настільки більше знаходять, оскільки Божественне джерело завжди випромінює нові і небесні таємниці слова. Попросимо, отже, і ми Господа бути причасниками духовного джерела живої води, тому що п'ючий і приймаючий від неї «не жадатиме навіки» (Ів. 4:14), за словом Господа, але він буде джерелом води живої, що скаче в життя вічне (Ів. 4:14), і «ріки» (і.). 7:38). Тому тим, хто від Духа розповідає таємниці Духа і від живого джерела, Бога, вимовляє слово Бога, які слухають повинні так слухати, як з уст Божих слухають слово і як якщо Святий Дух рухає орган мови і через нього говорить. Цих духовних і небесних благ як нам отримати, якщо ми не завжди дивимося на начальника нашої віри і чину Ісуса і постійно слухаємо Його смирення, як Він, будучи Богом, упокорив Себе (Флп. 2:7) у смиренну природу. Ми, отже, будучи смиренними за єством, як ми повинні упокорюватися і пізнавати своє єство, соромлячись, що Славний став безславним для нас і, будучи Богом, сприйняв смиренне людське єство і жив у світі смиренним, принижується і пожинається негідними людьми. Ми, отже, будучи за природою безчесними і смиренними і наповненими гріхами, чи не повинні ми пізнати своє єство? Отже, ставши наслідувачами Його смирення та способу життя – наскільки можливо з нашого єства, – віруючи і люблячи Його воістину, і маючи Його перед очима і чекаючи Його, щоб Він прийшов і вселився в нас, отримаємо те, що Він обіцяв давати тим, хто любить Його, що ні очей не бачив, ні вухо не чуло Духом (1Кор. 2:9), прийшовши і обитель роблячи в нас (Ін. 14:23), щоб від Нього ми дізналися відтепер, дією Духа, всяку чесноту лагідності, і смиренномудрості, І віри, і любові, і Він виконає в нас всю праведність і виконання Його заповідей Своє. Тому що Він сказав: «Від Мене навчіться, тому що Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій вашим душам» (Мф. 11:29). І таким чином, непорочні і нескверні, Його силою влаштовані, будемо гідні отримати вічне Царство у Христі Ісусі, Йому ж слава на віки віків. Амінь. Слово 24. Про те, як духовно слід розуміти все Писання і нічого плотського не мислити Апостол каже: «Все це відбувалося з ними як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор. 10:11). Якщо ж для нас було написано, ми повинні все розуміти духовно і нічого по-юдейськи чи тілесно, тому що Апостол каже: «Закон духовенний» (Рим. 7:14). Отже, якщо було написано про різні війни, то написано таємниче про теперішні невидимі війни духів зла, що бувають проти душі; або було сказано про деякі історії через таємниці, що існують нині, або багато інших слів сказав у Писаннях Дух Святий, як про міста і про деякі речі. Все було написано заради того, що тепер було в душі. І хоча тоді вони відбувалися вочевидь воістину, але Дух Святий, беручи прийменники від усіх видимих ​​і всіх, що були тоді, сказав про тих, що нині мають статися в душі. Все, отже, було написано, як було сказано, було написано духовно на нашу користь. Як, наприклад, Бог, передвіщаючи про Христа, обіцяв спорудити Його Царем Ізраїлю, дати Йому престол Давида, батька Його (Лк. 1:32), і побудувати Єрусалим у віках, і Царству Його, говорить (Бог), не буде кінця (Лк. 1:33), і Він, говорячи, Бог обіцяв відновити Його Спасителем і Царем і Володарем народу ізраїльського. І ось бачимо в видимих (речах), що нічого з цього не трапилося, бо ні Христос не запанував в Єрусалимі явно, ні побудував його, але, навпаки, проголошений Царем, Він був покараний хрестом, і Той, Кого Царству, як каже Писання, не буде кінця, у видимому ні почав царювати, ні і але, навпаки, як було сказано, був заплюваний, і знечещений, і завушений, і розіп'ятий, цей очікуваний Цар. Що, отже? Пророцтво бездіяльне, і слово Боже хибне? Ось, у видимих ​​речах нічого з цього не сталося, якщо тільки Бог духовно і таємниче не промовив через святих, і духовно, і справді, сталося і відбувається. Бо прийшов Визволитель, Господь, правдивий Цар Ізраїля, тобто Цар душі, що впала від ворогів і від страшних начальників зла і зведена від першого злочину людини. Прийшов Христос визволити її, прийшов Цар, який обіцяв побудувати Єрусалим і занепалу скинію Давида, тобто саму душу, що відпала на зло пристрастей. Прийшов зібрати весь Ізраїль, тобто всі розсіяні думки найчистішої природи душі, розсіяні злобою у цьому столітті, тобто зібрати святих Єрусалиму. Прийшов і осів на Своєму престолі, на людині, і зацарював над Єрусалимом, над душею, навіки, і Царству Його не буде кінця над всякою душею, яку Він викупив від влади темряви і представив у Своє Царство, і осів на ній, і зацарював над істинним Єрусалимом, над самою. І Він звільнив душу від гріха навіки, в ній Він царює і живе, і Царству Його не буде кінця. Про ці таємниці говорили пророки, і про це спокута вони пророкували, і про це Царство, і про цей Єрусалим, і про цей престол, як ми довели з самих речей, – справді сповнились усі писання святих пророків. Бо Цар Христос, що воістину прийшов, викупив Єрусалим, тобто душу, від його ворогів і від тих, хто поневолив (Лк. 1:52) і мучив її в злі темряви, бо Він скинув сильних з їхніх престолів і підняв змирену душу, і воцарився для неї. престолом, і Царству Його не буде кінця (Лк. 1:33). Бо Він викупив єрусалимську людину, створену за образом Своїм. І так справдилося слово Боже. Якщо ж у явному, як ми бачимо, ніщо з цього не сталося і потай у душі не відбувається, то де справжнє слово Боже, де дієслова Божого справдилися? Значить, даремно все обіцяне і пророки – брехуни? Та не буде! Де, отже, запанував Христос, бо Він не запанував у видимому? Ясно, що Він приготував чисту душу і зробив для себе престолом. І де зібрав і викупив Ізраїля? Ясно, що позбавив людину страшних ворогів і зібрав її, розсіяного. Будемо благати, отже, і ми Бога, Господа нашого Ісуса Христа, істинного Царя, щоб Він визволив нас від наших ворогів і зацарював у нас, вирвавши нас із царства гріха, і осів би на престолі нашої душі навіки, і спорудив би і відновив і оновив наші думки, і чинив їх новим, і чинив їх новим. Духа, щоб вселитися і бути схожим на нас ( 2Кор. 6:16 ) за Своєю обітницею в усі віки, тому що всім віруючим Йому воістину і надіючимся, і тим, хто просить Його, і тим, хто чекає Його, Він робить це спасіння нині і царює у всіх, почуттям і дією з повною достовірністю в них. І таким чином, від царюючого в нас нині Христа, отримавши як запоруки і задатки Царства просвітництво Христове, що було в нашій душі, тоді у воскресінні наші тіла, якщо душа відтепер повстала від мертвості пристрастей гріха, узгодяться з душею, що відтепер просвічується істинним і невимовним світлом. І таким чином узгоджують Йому в незабутньому упокоєнні, що заспокоюються в безмежних століттях. Слава благоутробі Його! І нескінченної Його милості, бо Він так полюбив рід людський, удостоюючи нас Свого Царства навіки. Амінь. Слово 27. Про те, що все видиме є образом невидимого світу Божества Все видиме цього світу є образом невидимого і неявного та прихованого світу Божества. Існує видима земля, на якій були насаджені виноградна лоза, і плодові дерева, і насіння, і велике багатство. Так існує і невидима небесна земля життя там, де християни мають своє багатство і відпочинок, і в цій прихованій землі життя насаджені їхні душі, і вони приносять Богу плоди Духа, а самі предмети розташовані у двох обличчях. Ти будеш лозою Господа, і Він – твоєю, бо Він каже: "Я... лоза істинна» (Ів. 15:1). І яким чином у видимих речах лоза укорінюється і насаджується на землі, так і душі святих у небесній лозі, тобто в Господі, насаджені. І існує насіння Духа Святого і існує насіння Духа Святого Божественного слова, і знову сила Духа сіється в розумній землі віруючої душі. Обробляючі землю – це святі апостоли, які успадкували слово Господнє, бо Саме Слово Отче прийшло у світ зробити нові небеса і приготувати нову землю, як було обіцяно: «Ось Я творю нові небеса і нову землю» (Об'явл. духовна земля, що обробляється Господом, – вічна. Тому що багаті цього світу, скільки не придбають і не зберуть ще більшого багатства, під час їхнього свого часу зі світу йдуть голими, нездатними взяти з собою нічого з їхнього багатства. Тут же християни, якщо якимось духовним подвигом здобудуть і відкладуть духовне багатство в живій землі серця, при виході з цього світу беруть із собою таке їхнє багатство і скарб життя, і плоди їхніх праць живі відходять у Небесне Царство, де знаходиться їхнє вічне упокій і спадок. Бо ця видима земля проходить, і це багатство зникає, і плоди витрачаються, але ті духовні речі, не видимі цими очима, вчиняють навіки. Як ці дерева зсередини зачинають плоди, і під час місяця ксанфіка, коли весна вже настала, кожне дерево виносить плід, що знаходиться всередині, явно зовні, і необхідно винограду вийти з лози, і іншим плодам пройти з плодоносних дерев, так і всі ті, які нині потаємно вчиняють небесне. день воскресіння та небесна і духовна слава, яку вони віднині внутрішньо отримали, і голі тіла одягне, і зодягне ззовні небесною славою. На жаль, душі, яка не здобула і не здобула всередині своєї вірою славу Духа, тому що вона у воскресінні не матиме того, що покриє і прославить, і одягне її тіло вбранням спасіння. Отже, були поставлені апостоли (1Кор. 4:1), і працівники розумних душ, і духовні керуючі не видимих ​​будинків, але людських сердець. Бо як будівничий входить у дім і все в ньому чистить, і прикрашає дім для догодження хазяїна, так і слово апостольське, що входить до серця вірних людей, влаштовує душу та прикрашає для догоджання та вселення Небесного Владики. Вони ж були названі і пастирями: "Паси, бо говорить Господь Петру, агнці Моя" (Ів. 21:15). Подібно вони отримали перші ключі Царства. Бо Господь каже Петру: «Я дам тобі ключі Царства» (Мт. 16:18, 19). Що ж таке ключі, як не Божественне і небесне слово, сказане ними, що в силі слухає з вірою? Бо Божественне в силі слово відкриває вуха вірних і, входячи всередину, відчиняє замкнені лукавим двері серця, і опановує там пажитями душі, тобто що серце, відкрите воістину силою Духа живого і дієвого слова, більше не буде замкнене навіки знову. Бо й сам лукавий через слово, яке він сказав Єві, увійшов насамперед у слух і через слух проникнув у серце, що послухало його слова, і заволодів пажитями душі, і замкнув двері серця від того, щоб відчинитися для вічного життя і для тієї духовної чесноти слухання. Необхідно, щоб там, де нищівник був схожий і спустошений, мало увійти слово життя і виправити спустошені речі чеснот душі. І як цар посилає на всю землю свої зображення і за допомогою їх стає відомою його держава і влада, так і лукавий, що полонив рід людства і всіх утримавши під своєю владою за допомогою злочину Адама, потворні й похмурі образи своєї темряви безчесних пристрастей вклав у душі, і за їх посередництвом у кожній людині овла пав нечистоту. Такий закон гріха, що протистоїть закону розуму, проти закону Божого. Це є старий чоловік, здобутися якого наказує нам блаженний Апостол, це є мирський дух, позбутися якого ми молимося... Це є покривало темряви, що лежить на серці, яке, ми сподіваємося, буде віднято силою Ісусовою від тих, хто звернувся повністю до Господа, щоб відкритим обличчям споглядали б. Ті ж душі, які у вірі і великій любові наближаються до Господа, шукають у Нього визволення і бажають отримати благодать Його Духа: і посилає їм Господь бажаний і небесний образ Свого невимовного світла, тобто закон Своєї Духовної, нової і небесної людини, і через безсмертну і безбожну образи, і царює над вірною і гідною душею Дух, що виконує всю Його волю чисто і беззаперечно, і Його Держава справді пізнається в гідних Його душах через живий і Боговидний образ Його благодаті. Бо як у палаці, якщо служителі царя навчені, але не отримають від нього срібних і золотих посудин, не можуть послужити цареві, одне ж вони самі, а інше царські судини, які їм вручаються, бо цар обслуговується у власних посудинах. Так і люди і Ангели, якщо не отримають духовних судин Господа, тобто силу і знання та розум від Його Духа, і не стануть причасниками Божественної сили Бога, не можуть виконувати беззаперечно всю Божу волю. Бо самі ангели, будучи духами, отримали від Його Духа силу і, змішавшись з Ним, роблять усю волю Божу, так і душі людей є духами, і якщо не отримають силу Божу і ведення від Його Духа, не можуть гідно виконувати всю волю Бога. Бо й вищі й нижчі є товаришами, як каже Апостол, «утихомиривши» те, що на землі чи що на небесах. Живе, отже, кожен гідний того, кого він і носить образ у силі та дії, тобто образ Божественної благодаті, чеснот, життя чи лукавого, пристрастей безчестя, і кого образ він має у собі, у тому столітті живе та мешкає. Бо якщо хтось має у собі спосіб життя світла Духа, той живе у вищих, у вічному і нетлінному світі, якщо ж хто має у собі потворний образ лукавого, той живе у тлінному віці, будучи мертвим для вищих. Бо повинні стати мертвими цьому світу і умертвленими тілесною мудрістю бажаючі ожити в тому безсмертному та вічному світі. Тому що, якщо хтось пануватиме усією державою землі, що знаходиться під сонцем, але не виявить турботи про свою душу стати живою в нетлінному і вічному світі, той не отримає жодної користі та вигоди. Тому що всі маєтки не дорівнюють одній душі, як сказав Господь: «Якщо весь світ набудеш, а душі твоїй пошкодиш, яка вигода, і що даси в заміну за свою душу», – так що весь світ не вартий однієї душі (Мт. 16:26). Існують два закони, з якими мають боротьбу християни. І один закон, закон духу життя, в якому вони заспокоюються і живуть вічне життя. Інший закон – звички миру та попередніх ганебних і метушливих справ, до якого тягнуться, приманювані, віддалені та заперечені від цього життя; з ним мають боротьбу ті, хто вибрав добрий початок не слухатися і не поступатися попереднім своїм звичкам. І коли вони добре переможуть над цим законом і переможуть, тоді вони мають війну і великий подвиг проти невидимого закону темряви пристрастей, написаного в серці (Рим. 8:2), самої дії злості, тобто гріха, що перешкоджає душі і забороняє увійти в життя Царства. Існує ж і невидимий закон Духа Божества, живий і заступає за душу, що подвизається, проти законів зла. Отже, справа людини схожа на справу Господа. Бо як Господь, що зійшов на землю, зазнав багато страждань, зганьблений і знечещений і розп'ятий, а потім зійшов у найнижчі місця землі (Еф. 4:9) заради Своєї спадщини, тобто для вірних і гідних Його душ. Так і християни зазнають багато страждань, подвизаючись до смерті проти зла заради своєї небесної спадщини, а вона є Сам Господь. Отже, постараємося і ми завжди бути знайденими угодними Йому, які ні в чому не підкорялися закону зла, щоб, удостоївшись духовного закону життя, звільнитися за допомогою нього і від закону зла пристрастей, і взятися за вічне життя (1Тим. 6:12), і, у всіх Його заповідях просто поживши і всю волю пожили, і всю волю. духовним, стали б гідними вічного життя, насолоджуючись з Господом тамтешніми благами на віки віків у безсмертному Царстві. Слава Його величі та благості. Амінь. Слово 28. Які великі справи, які Батько дає творити Сину Господь у Євангелії, таємниче розповідаючи про таємні речі, говорить: «Батько любить Сина і все дав Йому в Його руки, і все показує Йому, що Він Сам творить; і більші справи покаже Йому, щоб ви вірували» (Ів. 3:35; Ін. 5:20). Що ці «більші справи», які Батько дає творити Сину? Бо Він спорудив мертвих і сліпим дав бачити, кульгавим ходити, прокажених очистив, розслаблених зцілив і всяку хворобу виліковував. Які, отже, більші за ці справи? Але і справи творіння (Бут. 2:1), створені Богом, все вже існували, бо небо існувало, сонце і місяць, зірки і вся їхня краса існували, але і земля, і всяке насадження існували, і всяке насіння, що сілося, існувало, і будівлі міст і будинків, і всі, і в , що в , птахи існували, але й закон був, і писання були, і вся законна праведність була написана у писаннях. Чого, отже, бракувало? Адже все існувало. Що це «більші справи», які Господь обіцяв створити? Бо й у видимих ​​речах Він не створив більшої їхньої справи, що написано в Євангелії, що Він створив. Які, отже, ці «більші справи»? Воістину великі і справжні і вічні справи зробив Він, прийшовши (на землю), і для більших і вічних справ, які Він обіцяв зробити, відбулося все спасенне Його пришестя, для чого Він і створив усі видимі ознаки та чудеса. Бо Він прийшов воскресити душу, умертвлену від злочину Адама і яка була в смертності пристрастей зла, що відпала від вічного життя і зведена у вічну смерть. Тому що Бог сказав Адаму: "якого дня з'їси, смертю помреш" (Бут. 2:17). І так сталося. Бо душа померла від Бога, відокремившись від вічного життя, тобто більше не насолоджується світлом Царства, бо по видимості вона не померла в той же день, а після дев'ятсот тридцять, . вона вмерла. Душа, отже, відмерла того ж дня, і після того його тіло було засуджено на видиму смерть. Так і тепер Господь правильно створив, судив суд. Він будує передусім від мертвості пристрастей душу нині і від вічної темряви перекладає її у вічне світло, а у воскресінні і тіло зводить і удостоїть безсмертної слави. Бо душа зодягнулася тоді в одяг смерті, в гріх, і не могла споглядати свого Владику. А коли прийшов Спаситель, каже Іван: «От Агнець Божий, що підіймає гріх світу" (Ів. 1:29), тобто відбирає невидиму смерть і покривала темряви, мудрування плоті (Рим. 8:6), і від мертвості пристрастей воздвигає свою душу, і знову вона вдо і в очах вона вдо й у вона вуди й знову вона. воістину перше і найбільше з усіх діл, яким Він здійснив вічну справу. створити. «Якщо, – каже Він, – не створю більше, ніж ті (справи), не віруйте Мені». Душу, яку Він вивів із вічної смерті, Він увів у небесний світ Божества, духовний і вічний, бо, каже Він, «(душа) у крові Бога Небесного осяде» (Пс. 90:1). І Він дав Себе їй Сонцем Правди, що освітлює її вічним світлом, ввів її в землю живих через світло Божества Духа, щоб як це тіло ходить по землі і робить справи землі, так і душа, що ввійшла в невидиму землю благодаті, понад народжена в ній, оселиться в ній і робить Божественні справи добро. Як говорив Господь: «Працюйте їжу, що не гине, але їжу, що перебуває у вічне життя» (Ів. 6:27), щоб як тіло їсть від землі і п'є, так і душа їсть справжній хліб, Господа, і п'є живу воду з сили Духа. І як тіло їсть і п'є від цієї лози, так душа, народжена згори, їсть від істинної лози, Господа, який сказав: "Я... лоза істинна» (Ів. 15:1), і п'є від духовного і Божественного вина, що не дає спраги чи плотського бажання. І як тіло помазується на відпочинок оливою від цієї землі, так і душа помазується справжнім оливою радості, цим Духом, що подає їй розслаблю і відпочинок істинне від палких пристрастей. І як тіло вдягається тут у шати та взуття, так і душа вдягається в нетлінні та різноманітні шати Духа і взивається у взуття життя; і як тут існують насадження і насіння, і води на землі, так і душа має невидимі насадження і насіння життя і воду живу, з чого вона п'є і має в собі джерело води, що скаче в вічне життя (Ів. 4:14). І як тіло має це повітря, з якого воно дихає і живе, так і душа має Божественне і пренебесне повітря Духа, від якого дихає і живе безсмертним життям. Це називав Апостол тінню майбутніх речей (Кол. 2:17), бо цей видимий світ є типом і образом та прикладом невидимого та вічного світу Божества. Але як і тут у явному закон і писання та виправдання, так і Господь, прийшовши, дав у серце істинний, незабутній закон Святого Духа, живого і чинного життя в душу. І має душа і закон свободи, Дух і справжнє виправдання Господа. Бо там, як каже Апостол, «коли читається Мойсей, покривало лежить на їхньому серці» (2Кор. 3:15), а тут «відвертим обличчям ми споглядаємо славу Господню» (2Кор. 3:18). І там, як деякі звірі і гади завжди мешкають на землі і землею причащаються, так і ті, хто перебуває під законом і під гріхом і пристрастями, творять земну правду, тому що вони мають земні обітниці, низу пониклі і нездатні розумовим настроєм душі відвертим обличчям слухати слави Божої. рабства гріха. Тепер же ті, хто має закон Духа і звільнений від рабства гріха, робить небесну праведність, благодаттю, відвертим обличчям осягають славу світла Христового, змішані в душі з Його Духом. Це є «більші і справжні справи», які обіцяв творити Господь. І для цих справ Він прийшов, щоб воскресити умертвлену пристрастями душу і ввести її в істинний світ Божества, щоб душа мала нове небо і Сонце Правди (Іс. 65:17; Об'явл. 21:1; Мал. 4:2) і землю світла живого, і їжа і живе, і вона може жити, і їжа, і вона може жити і і дім і Град небесний, і Божественні шати Духа, і нетлінні вінці благодаті. І все, просто, що у тіла є тут за цим образом, і душа удостоїться мати від Бога, яке готується їй від нетлінної слави Духа. Але коли ти почуєш, що душа має справжнє Сонце, Господа, і Його життя та Його їжу та питво, не подумай нічого земного чи персного. Поміркуй про нетлінних як про нетлінних, бо таємниці Духа невимовні і невиголошені, що бувають у душі від Господа, які пізнаються гідними досвідом, але висловити їх неможливо язиком або устами тіла, або тільки можливо отримати тіні та образи в прикладі з цього світу. Бо ті справді є нетлінними, якими є всі обіцяні Господом від Божественного Духа гідним душам невимовні і вічні блага, бо так полюбив Бог душу (Ін. 3:16), створену за Його образом, що Він дарував Себе їй різноманітно у ній прикрашеним і зробившим її спільником Своїм. І таким чином змішавшись, вона поєднується з Господом, ставши і вона духом. Від теперішнього часу ж душа, силою духу, повстає від падіння і умертвіння пристрастей, і відтепер входить будовою і істотою розуму в світ Божества і в невимовну славу, і поєднується з Христом, що в єдиний Дух стала з Ним (1Кор. 6:17). Для цього і пришестя Його сталося, щоб ці таємниці і чудеса і незвичайності здійснив Він з душею, що цілковито полюбила Його, що ще перебуває у світі; а у воскресінні й саме тіло буде удостоєно цих благодатних обдарувань. І тоді воно зіславиться з душею, вже відтепер уславленою силою духу. Горе тому, хто відтепер не стягнув і відтепер не одержав у повноті життя спілкування духу (Флп. 2:1), і не став причасником тієї слави, і від мертвості пристрастей не удостоївся воскреснути Духом, тому що, залишившись голим і порожнім від спілкування з Богом, він буде відключений від брами Царства. Отже, благатимемо Господа з усякою вірою і любов'ю, віддавши себе всім заповідям, щоб ми удостоїлися отримати вищесказані блага і стали б причасниками спілкування Його Духа, щоб, освячені Його благодаттю, що стали нескверними і непорочними (2Пет. 3:14), стали б гідними вічного життя у віках. Амінь. Слово 35. Про те, що чиста душа, за можливим їй, бачить Бога, а не така – у темряві ходить Владика всіляких, людинолюбний Бог всюди і в усіх створіннях перебуває, і всі створіння, небесні і земні і підземні, у Ньому перебувають і в Ньому перебувають, як Павло сказав: "Бо в Ньому ми живемо і рухаємося» (Дії 17:28) і «немає тварі, сокровенної від Нього» (4). є і повсюди є, і з якої причини не бачать Його душі всіх людей, але Він невидимий, тут існуючи? Що посеред перебуває і що перешкоджає? дияволом» (Об'явл. 12:9), що обманув Адама і стягнув його з його слави під свою владу, і взявши його рабом і підлеглими всіх його дітей, він самою темрявою покрив душу не бачити того, хто її створив, не насолоджуватися Його світлом. Це є причина і нещастя, що від початку сталося людині, не бачити свого Владику і робити Йому завгодне, але бути в темряві гріха і виконувати волю гріха, що увійшов до людини і засліпив очі душі, тому що, перш ніж переступити Адаму, він, будучи чистим від гріха, бачив свого Влади Ангелами веселився. З того часу, як був полонений лукавством, очі його душі засліпли, і він більше не бачить її Господа, що тут перебуває, але Він став їй невидимим. У всіх, отже, і всюди існує Бог, але через покривала темряви, що лежить на душі, Він перебуває від душі ніби далеко. Бо як сліпі фізично не бачать сонця, яке скрізь світить, і не бачать того, що в їхніх очах, тому що вони сліпі, і як глухі не чують ні голосу, ні розмови тих, хто поруч із ними, і тих, хто їх досягає, тому що вони стали глухими, так і душа, засліплена гріхом, який увійшов у неї, і вкрита темрявою нечестивості, не бачить Сонця Правди і не чує живих. і Божественних і всюдисущих голосів І як мертвий не вдихає найближчого повітря, в якому він перебуває, бо не має душі, і тепер всі його близькі і ближні плачуть за ним, але він не чує, так і душа, мертва від Бога і не маючи Святого Духа, не дихає тим повітрям Царства Божественного, яке є тут, як говорить Господь: «Царство Боже розкинулося додолу, і люди не дивляться на нього». І ще: «Царство Боже всередині вас» (Лк. 17, 21), - і Господь, і Святий Дух, і всі Ангели плачуть над нею про її смерть і смерть, але вона не чує і не бачить. Вони радіють за розкаяну та оживлену душу, бо Він каже: «Радість на небі над... грішником, який кається» (Лк. 15:7). І як душа людини близька в людині, а розум може бути далеко і вдалині, так Бог, будучи біля душі, далекий від твого думки: але Він і близький і далекий. Отже, повірити треба від щирого серця і любові, і стягнути Господа і благати, щоб Він з'явився і проявився і діяв у наших душах, тут Сущий і в нас. Бо якщо дія і теплота сонця проникають до глибини тіла, подібно і холод холоду проникає і діє до глибини тіла; і якщо теплота вогню і дія проникає всередину котлів, жарячи м'ясо, що стає корисним для людей, то наскільки більше Творець і Творець їх, сила Божественного Духа, коли Він Своїм благоволінням з'явиться і подіє в душі, Своїм світлом просвітить і Своїм Божественним огнем. і корисним та їстівним для небесного столу Небесному Батькові. Бо якщо це повітря знаходиться всюди в цьому житті і якщо нічна темрява всюди перебуває у всіх створіннях, наскільки більше їх Творець і Творець. Тут, отже, перебуває Господь, і біля нас перебуває, але відкривається віруючим Йому і тим, хто любить Його і очікує і стає явним, за словом Господа: «Той, хто любить Мене... Коханий буде Отцем... і Я полюблю його» (Ів. 14:21). "І явлю йому Себе». І знову: "Ми прийдемо, - Я і Мій Отець, - і обитель у нього створимо» (Ів. 14:23). Потрібно, тому, хто приходить до Господа і прохає вічне життя приходити з багатою вірою і переконаністю і бути впевненим у тому, що для грішних, і полонених, і розтрощених серцем, і кульгавих, і сліпих, і глухих душею прийшов Господь і був розіп'ятий і помер, щоб воскресити і зціли. Тому що через Ісайю Дух пророкував про пришестя Господа, як Він буде зціляти душі: «Дух Господній,—каже він,— на Мені, задля цього помазав Мене, благовістити бідним послав Мене, проповідувати полоненим відпущення і сліпим прозріння, утішити плаче, дати плачу зневіри» (Іс. 61:1–3). Богові нашому слава навіки. Амінь. Слово 50. Скільки і яких благ удостоюється душа, що таємничо приєднується до Христа, і які зброї вона повинна мати 1 . Людське єство, що підпало під вирок гніву Божого через злочин первозданного Адама, що відпало від того колишнього і чистого і безпристрасного стану, і сплетене зі злобою пристрастей, і насильно підкорене ними спокусою лукавого, знаходиться в неможливості вирвати себе з гіркого рабства. Тому стало потрібно Божественній і небесній силі з'єднатися з ним і сплестися, щоб, здобувши нею порятунок від пристрастей і допомогу в чеснотах, змогло б досягти творення чеснот древньої чистоти і таким чином віддати Господу досконалі плоди праведності. Для цього й відбулося пришестя Господа, який удостоїв попередньо через батьків і через пророків прийти на допомогу немочі людської і Духом Своїм зробити серця віруючих такими, що вони могли принести плоди благодаті. Бо кожне з видимих ​​єств, якщо йому не долучиться якесь чуже єство на допомогу його діяння, тільки саме по собі недіяльне і нездатне, і безсиле для прикраси, тільки одним собою безсиле для влаштування благолепия, бо невимовна Божа Премудрість, таємниці і образи видимих ​​створінь показує у друга, що утворює у друга; так кожен з них виявляється недосконалим сам по собі для благополуччя і праці, щоб показати на образі людського єства, що воно одне, самим собою, безсиле для влаштування досконалих чеснот та духовної благолепності краси без Божественної та небесної сили. Впевнимося в цьому з прикладів. Земля, що перебуває сама по собі, залишається не здатною ні на що, якщо не отримає від хліборобів дбайливого опрацювання, щоб вони очистили її від усіх колючок і тернин і поклали в ній насіння, для того щоб вона прийняла дощ з неба, і таким чином, повітрям і сонцем, що плоди, що перебувають у ній, може збільшитися, бо сама по собі. Або якби був будинок і було б від землі все його обладнання, йому потрібне світло з неба та сонця, а це не з його єства, щоб він міг мати красу і красу освітленням світла. Таким же чином і людське єство, що впало під гріх пристрастей і стало в немочі чеснот, безсило собі допомогти і уникнути насильства пристрастей, щоб воно могло віддати Небесному нареченому досконалі плоди чеснот. Тому благоволив благою і людинолюбний Бог Своєю багатою добротою дарувати нашим душам духовне багатство, тобто Духа Христа, що не існує з нашого єства, бо ми - творіння, а Він нестворений, Своїм веденням і мистецтвом зробивши і обробив серця вірних, благоукрасив би їх, всім волям дощ благодаті з неба, вони змогли принести духовні плоди і породження праведності віддати досконалим Небесному Владику і тоді успадкувати благословення з неба. Бо Він благоволив і Сонцю Правди засяяти, Яке не нашого єства, в затьмареному пристрастями домі душі, щоб таким чином і страшну пітьму гріха вона змогла б навернути втечу з людської особистості, і красу дому душі виявити через засяяння духовного і небесного Світла, і таким чином могла б мати благодать Божественного Духа, коли Сонце Правди, що не існує з нашого єства, засяє в нас, за сказаним: "щоб ви були причасниками Божественного єства" (2Пет. 1:4). Бо душа, що впала під гріх і страшно духами лукавства дією пристрастей стала запеклою і гіркою, відчужена від колишнього чистого і блаженного стану, сприйняла пристрасті зла всупереч своєму доброму єству, що ніхто не може від неї відібрати і відновити в давній стан чистоти, якщо не є щось Духа. Тому що, відвідавши вірну душу, вона розвіє будь-яку жорстокість і всяку лукаву і ззовні проникну пристрасть і відновить у стародавнє благородство чистоти чеснот. Під час зими гіркота жорстких вітрів і холоду морозів змінює і перетворює землю від ніжного єства в багато жорстокості, подібно і найніжніше єство вод морозом через замерзання зробляє єством каміння, бо ти бачиш під час сильної зими і найбільші річки, особливо в північ, так що тварини ходять поверх річок. Ні річки не можуть бути відновлені в їх м'якість, ні деякі люди, навіть якщо всі разом зійдуться, не можуть своєю силою відновити їх у колишній порядок, тому що якесь холодне єство увійшло і змішалося з водами і перетворило їх на якесь кам'яне звичай. І хто може їх відновити у власну природу м'якості, якщо не щось чуже їх природи, яким є сонце? Проникаючи своєю дією теплоти, воно розточить всю холод холоду і у власний стан м'якості приведе всіх. Таким же чином людина, що стала під гріхом, впала через древній злочин у гірку і люту холоднечу лукавих духів, і всі противні вітри пристрастей лукавства дмуть у душу, і холодність сили темряви, що ввійшла до неї, перетворила священне це і чисте звичай серця на непокірну жестокість у всякій чесноті краси єство в якесь гірке і пов'язане звичай, і, говорячи просто і коротко, з того неушкодженого і лагідного і гідного любові стану душі в скам'янілий і змішаний і лукавий якість. І хто може її відновити в давній той і чистий і найніжніший навик і воістину підкорити Божому закону в усьому непорочному чиненні заповідей, якщо не чуже нашого єства Сонце Правди Христос засяє в ній найсолодшими променями Своїх осяянь, щоб Він зміг Своєю теплотою небесного у власну добрість колишніх чеснот відновити вірну і всю себе душу, що віддала? Бо якщо хто свою волю повністю не представить Господеві, по всьому віддавши, не отримає того визволення і чистоти. 2 . Блаженні, отже, християни, своєю вірою і молінням і багатьма запопадливістю в чеснотах, що отримали це невимовне і вічне благодіяння, і Небесної Людини причастниками стали, і небесних таємниць Духа досвідом і відчуттям знання отримали, - вони навіть якщо на землі бачаться безбожними і ходять на землі здобули, вони найкращими і більшими за всіх людей є. Бо ніхто ніколи з людей, ні начальники, ні могутні, ні мудрі, ні розумні, ні розважливі, ні славні, не змогли на небо зійти, і там здійснювати духовні справи, і побачити тамтешні краси невимовних світлів, і удостоїтися побачити чудесні та дивні обряди, яких удостоюються істинні християни. Бо те, що ніхто з людей не може робити, вони одні творять, удостоївані розуміти ще зараз духовні справи та таємниці небесних предметів. Вони, отже, мудрі, вони – могутні, вони – благородні, вони – славні, вони – багаті, що здобули небесну спорідненість духу, і змішалися з небесною Церквою святих, і внутрішньо одягнені у небесну людину; а мабуть вони бідні, які потребують, подібні до інших людей, також ходять, також тілесною мовою говорять, трудяться, і голодують, і сплячі, тому що не час зараз отримати нетління плоті, бо це збережено у Воскресінні. Хто може зрозуміти справжніх християн, які вони зсередини, бачать, яка існує різниця між ними і всіма людьми у світі. Бо й так було щодо Господа того часу. Приходили охочі зцілитися, як до людини, що носить тіло, а коли вони наближалися, внутрішній, не видимий тілесними очима, Небесний Бог Слово чинив надзвичайні і чудесні знамення, що особливо приходять до Нього з вірою. Від цього і диявол чимало збентежився, обманюваний тілом Господа. Коли Господь відпочивав, той збентежився, спостерігаючи зовні, як у всіх людей; бачачи ж чинені ним великі чудеса, жахався і утримувався страхом, що робити, тому що мабуть Він був людиною, трудящою, і жадібною, і сплячою, а ним те, що чинилося, не було людським. Осліпившись через людські пристрасті Господа через незнання своєї злості і вважаючи, що Господь – людина, як один із праведників, він зробив за допомогою своїх підлеглих Його вбивство. Господь йому ніби говорив: «Про диявола, що ти м'ятаєшся, коли Я спокійний? Що вражає тебе? А він: «То, що чиниться Тобою, – каже, – приголомшує мене і завдає мені страшного занепокоєння, тому що Твоє видиме – людяне, а Тобою чинене не (властиво) людині». Обдуривши його страждаючим і смертним тілом на Власні вбивство і смерть, Господь скасував все його насильство. Бо через тіло диявол зробив убивство Господа, а його лукаві духи, коли Христос був у тілі, що небесним вогнем спалювані, кричали: Що нам і Тобі, Сину Божий? Прийшов час мучити нас?» (Див.: Мф. 8:29. – Ред.) Так, отже, і близькі Христа. Ісус мешкає в них принаймні, як у рабах Христа і тих, хто отримує від Нього благодать; зовні вони здаються подібними (іншим), і нужденними, і позбавленими мирських речей, всередині ж сила Духа, що живе в них, палить і самих бісів, бо кричать перед рабами Божими лукаві духи, зізнаючись, що горять. Такі ж раби Божі могутні, що всі видимі, начальники і царі, і сам сатана зі своїм воїнством, що борються і борються проти християн, перемагаються ними. 3 . Бачиш, якою гідністю і силою вони мають, хоча по тілах вони принижені, так що всі тварюки і диявол перемагаються ними. Щоб же принести доказ слова, згадаємо про небагатьох людей, що описуються в Писаннях Божих, якими вони були. Навуходоносор, цар Вавилона, коли збудував той великий золотий образ, діло жаху і здивування, і наказав усім племенам землі зібратися на тому великому полі, щоб вони вклонилися золотому образу царя, хто міг розсіяти цю перешкоду і задум, якби не один Бог Своєю невимовною справою про це не здійснив велику справу? Здав перед Ізраїлем Навуходоносорові в полон, щоб і народ його був покараний за гріхи, і підготовка зла за допомогою образу була б розсіяна, і було б явлено Його угодникам, хто вони, і щоб усі племена, зібрані на поклоніння образу, довідалися з подвигу трьох юнаків, що є Бог на небі, і пізнали б Його. Господь захотів зібрати якесь видовище, так би мовити, театр, коли були зібрані всі племена, так само як і гірські сили небесні, щоб усі побачили подвиги та мужні справи рабів Божих. Тому Він висуває трьох юнаків, Ананію, Азарію, Мисаїла, і вони обмовили царя, що «золотому образу, який ти поставив, не поклоняються». Отже, наводяться три юнаки на середину, допитуються царем: «Чи правда, Седрах, Місах і Авденаго, ви не служите моїм богам і золотому образу, який я поставив, не поклоняєтеся?» Зухвало вони відповідають цареві: «Ми богам твоїм не служимо і образу золотому, який ти поставив, не поклоняємося. Вкинь нас у піч вогненну, бо є Бог на небі, Який вилучить нас з вогню і з рук твоїх визволить нас, о царю, а якщо ні – відомо нехай буде тобі, царю, що твоїм богам ми не служимо». Отож, дивись, усе тут проти них, народи, племена, вельможі, царі, – всі проти них були і вся тварюка видима і невидима лукавих сил проти них була, а три юнаки всю тварюку видиму й невидиму перемогли; Дивись, яка сила в рабах Божих, бо, коли вони були кинуті в піч вогненну, вони розірвали полум'я, і ​​збереглися неушкодженими за досконалу їхню віру в Бога, і таким чином залишилися непошкодженими, вийшовши з печі і здобувши над усіма перемогу. Кричала над ними вся небесна Церква Ангелів та святих Сил, бачивши їх переможцями. Все ж таки зібрання племен на землі аплодувало їм, бо, змінившись, вони вклонилися Богові Ізраїлю замість золотого образу, і сам цар, і його підвладні. Оце видовище стало на випробування рабів Божих. Бо, каже апостол, «ми стали видовищем і ангелам і людям» (1Кор. 4:9). Бачиш, що, як ми вже сказали, і небесні сили сходяться на доблесні подвиги святих. І в інших місцях і часом робив Бог, так би мовити, видовище і театр для гірських і дольних, як на Іллі. Одна людина виявилася сильнішою за багато тисяч посланням небесного вогню на жертовник, і всі вони не змогли перемогти одну людину Божу. Подібно й за Мойсея було Боже видовище: проти однієї людини, Мойсея, увесь Єгипет не виявився сильним, і один-єдиний переміг усю силу фараонову, бо й там була небесна Церква, що дивилася на доблесті Мойсея. Звідти з неба він скинув на них виразки і всіляко підкорив їх, аж до того, як, зрадивши море, потопив їх, бо вони повстали проти народу Божого. Подібно до Лота те саме сталося. Він один, перемігши, зміг уникнути вогню та врятуватися разом зі своїми дочками. Подібно й за Ноя, бо він один зі своїми, спасшись, переміг світ. Коли всі кинулися на смерть і знищення, він один зміг уникнути Божого гніву завдяки досконалому своєму до Нього благоугодженню. 4 . Все це, улюблені брати, ми привели в доказ, навіюючи вам, які по силі досконалі християни, так що все видиме і весь світ ними перемагаються. І духи лукавства, що воюють проти них, перемагаються. І гідні раби Христа виявляються вищими за них через сили Божої, що живе в них. Бо всі видимі та невидимі духи лукавства їм противяться та воюють. Подвійна, отже, війна для християн і подвійна «боротьба проти видимих ​​цим оком і проти початків і влади миродержця» (Еф. 6:12). Тому що видиме цими очима дратує і лоскоче і спонукає душу бути в ньому пов'язаною та утримуваною та насолоджуватися; вірніше, саме зло прив'язує до видимого підкоряються йому. Для того, щоб уявити, що це так, послухай, що в Євангелії говорить Господь про насіння, що впало в тернисту землю, що терни, що виросли, заглушили його. І Господь тлумачить, що вони означають життєві турботи та піклування. І в іншому місці Він викладає, що означають покликані на шлюб царя і через життєві справи не захотіли прийти. Бо перший сказав: Я купив поле і йду дивитися його. Вважай мене тим, що відмовилися» (Лк. 14:18). Так само й інший: «Я взяв жінку і не можу прийти» (Лк. 14:20). Зрозуміло, що це – видимі речі, через які вони змогли прийти на шлюб царя. Подвійна, отже, війна для християн, як було вже сказано, і подвійною боротьбою і кулачним боєм належить подвизатися кожному і зазнавати скорботи того, хто бажає догодити Господу. Коли тому хтось відійде від батьків, від дружини і маєтків чи насолод, або батьківщини, або близьких і переможе, так би мовити, їх і поборе - бо і це є війна, - тоді, зібравши себе і зайнятий Господом, проникає внутрішньо в себе, тоді в нього знову війна і подвиг великий проти ворожих сил, проти невидимих трудитися, взявши з собою небесні зброї, щоб бути в силах перемогти в страшній і гіркій війні зла. Але щоб не здавалося, що ми говоримо від себе, послухай Апостола, який каже: «Спокуса нас не спіткала, якщо не людська» (1Кор. 10:13) (тобто видима), так що існує не людська, а невидима спокуса і війна. І знову: «Відтепер, браття, зміцнюйтесь Господом і могутністю сили Його. Зодягніться у всезброю Божу, щоб вам можна було стати проти підступів дияволських. Тому що наша війна не проти крові і плоті, а проти влади, проти миродержців темряви цього віку, проти духів лукавства» (Еф. 6:10–12). Так що існують початки і влади і миродержці, і духи лукавства, проти яких ми повинні боротися і воювати. І де вони перебувають, і де воюють? Усередині в душі, у помислах. Тому він додає: «Тож станьте, підперезавши стегна ваші істиною і взувши ноги в готовність благовістити світ, і зодягніться в броню праведності, а над усім візьміть щит віри, яким ви зможете погасити всі розпечені стріли лукавого, і шолом спасіння візьміть, і меч духовний. І додає, як хто знайде і придбає це, що, каже він, «усякою молитвою та проханням моліться у будь-який час духом, і намагайтеся про це саме з усякою постійністю та молінням» (Еф. 6:18). Він нас, отже, навчив, як нам треба знайти духовні зброї, з яких ми можемо перемогти невидимих ​​ворогів. Але й Господь, алегорично кажучи про цю війну, як через видимі речі, так і дією лукавого буває, сказав: «Який цар, йдучи на війну проти іншого царя, не сяде і не рахує і не розглядає, чи сильний він із десятьма тисячами протистати тому, хто йде на нього з двадцятьма тисячами? Інакше, поки той ще далеко, він пошле до нього посольство просити миру» (Лк. 14:31, 32). І вчить, кажучи: «Дивися, як ти повинен працювати і всього себе віддати, як знаючий, що тобі доведеться боротися в стільких війнах, явних і таємних». Бо й Мойсей, передбачаючи тінь істини, наказав віснику голосно проголошувати, коли треба було виступати на війну: «Якщо хтось боягузливий, – говорив він, – нехай не вийде на війну, щоб, стряснувшись, не вкинув у боягузтво серця інших і не обернув назад. Подібно, – каже він, – якщо хтось недавно одружився, та не вийде, щоб, опинившись на війні і згадавши свою дружину, не відвернувся б і не захопив із собою інших. Якщо хтось будував будинок і не закінчив, нехай не вийде на війну, щоб, згадавши про будівництво і розслабившися на війні, і на інших не вплинув відвернутися назад» (Втор. 20:5–8 – Ред.). Таким же чином Господь, шукаючи тут доблесті і прихильні і мужні душі, говорив, що «такий колись дивиться, чи можна з десятьма тисячами зустрітися з двадцятьма тисячами, що йдуть проти нього, а якщо ні, ще коли він далеко, він питає про мир» (Лк. 14:31–32 ) уд чоловік тих, що поклали Господеві, і віддали свою волю, і слідом за Ним наступних, і віруючих, що вся перемога, що подається духовними зброями з неба, здійснюється віруючим. Отже, потрібно бажаючому стати гідним Господа, перш ніж відійти від усього видимого і зненавидіти всі світські речі і насолоди, і задоволення, і славу, і гідності, і маєтки, і батьківщину, батьків і родичів, і друзів по тілу, і почесті, і похвали, і поклоніння людей. І коли той, хто бореться проти цих видимих, успішно переможе їх, тоді треба йому старанно дотримуватися Господа з усяким молінням і працею, у проханні молитви, щоб отримати зброю небесну, «меч духовний» (Еф. 6:17), і щоб він цими зброями вправлявся. Тому що як нещодавно покликані новобранці, які взялися за зброю, зобов'язані вправлятися і вивчати зброю і виступати на війну. Але є інший, який, виходячи на багато війн, не відчуває себе чужинцем, але зі сміливістю серця, нічого не боячись, виходить - так і тут ті, хто отримує духовну зброю з неба, спочатку вправляються в них, керовані, керовані та навчені благодаттю, як боротися з невидимими ворогами, і таким чином вступають у війну "проти духів лукавства", щоб не бути як боягузи і почуватися чужинцями. Але є інші, для яких ця війна вже легка, як іграшка, оскільки вони входили та виходили з неї багато разів, і з того часу, з довірою до Господа та силою духовної зброї, вбиваючи та перемагаючи ворогів, вони сміливі та охочі та з кожним днем ​​приходять до більшого процвітання. Але ці заходи відрізняються від заходів новачка на війні; якщо він не має зброї духу, він не може боротися проти своїх ворогів і здобути перемогу над духами злоби, бо він гине від них, так само як у видимих ​​той, хто бореться без меча і зброї, тому що він зарубаний до смерті, як тут. Отже, благаємо і ми Бога, особливо ті, хто відчужився від мирського способу життя і став чернечим і іноземним для своїх у безперестанній молитві і хворобі серця і перебуванні в молитві, щоб Господь дав нам небесні зброї Духа і ми змогли б ними взяти гору над усіма супротивниками нашими, духами лукавства, і, так Йому і Його зброям, які доблесно подвизалися і перемогу здобули проти ворогів таким чином, Христос нам віддасть вінок праведності, удостоюючи нас з царювання разом з Ним у безмежні віки. Слава Його благості на віки віків. Амінь.