Зборови X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L

Грчки текстови на делата на свети Макариј Велики ни дојдоа во форма на 4 збирки (типови). „Зборовите X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L“ се 13 зборови вклучени во збирката „Духовни зборови и пораки“, кои припаѓаат на најобемниот прв тип, претставен целосно со ракописи од 13 век. Во овие разговори се покренуваат теми за потребата понизно да ги поднесуваме искушенијата во кои се подобруваме; за улогата на смирението во остварувањето на заедницата на душата со Христа; за придобивките што ги добива душата кога мистериозно се придружува на Христа; за тоа како треба духовно да се разбере Светото Писмо итн. Православната црква отсекогаш високо ги ценела делата на свети Макариј Велики, откривајќи ни големи божествени тајни. Меѓутоа, современите западни патроли неосновано ги припишуваат овие записи на малку познатиот антички автор Симеон од Месопотамија, па дури и го обвинуваат таквиот Макариј/Симеон за ерес. Ова лажно мислење го искажува и преведувачот на овие зборови во својот вовед. И покрај оваа грешка, самиот превод е добар и корисен за православниот читател. Содржина Слово 10. За духовните бисери Слово 19. За тоа како треба храбро да ги поднесуваме сите видови искушенија во кои сме усовршени Реч 21. Колку големи и со какви тајни се наградува душата што има заедница со Христос преку смирението Слово 24. За тоа како целото Писмо треба да се разбере духовно и да не мисли ништо за телесното Слово. Божествено Слово 28. Кои се поголемите дела што Отецот му ги дава на Синот за да го врши словото 35. Дека чистата душа, според своите способности, Го гледа Бога, а не таква - Словото оди во темнина 50. Колку и какви придобивки се доделуваат на душата што мистериозно се причестува со Христа, и какво оружје треба да има Збор 10. За духовните бисери 1. Господ, зборувајќи за Царството Небесно и раскажувајќи за најчистиот, и најславниот, и најбожествениот, и единствениот бисер и поучувајќи како некој ќе го прими, одговара вака, користејќи споредба со видливите работи: „Царството Небесно е како трговец кој бара добри бисери, кој, откако нашол еден бисер скапо, отишол и купил сè (3:4: 46). бисери, за со нивно носење да му угоди на кралот, бидејќи кралската круна е исткаена со скапоцени камења. Значи, затоа душата мора да стекне и да најде небесни и вредни бисери, Духот Христов, голема и добра набавка, за да се вткае во круната на славата на Небесниот Цар Христос; и без овој Божествен бисер, кој е Светиот Дух, душата не може да му угоди на Царот Христос, ниту да ја прими царската круна. Значи, како некој ќе ги набави и најде овие бисери, може да се научи од видливи трговци кои тргуваат со скапоцени бисери, бидејќи тие, откако го продале својот имот и отишле далеку од својата татковина и поминале низ пусти и разбојнички краишта, стигнуваат до областа каде што се раѓаат бисерите. Затоа што таму се изложени највредните и најславните скапоцени камења, со врежани и испишани нивните цени. И секој од трговците ги гледа изложените камења и предвидува како ќе му се појави на царот. Ако тоа ги надмине неговите можности, тој не само што тагува поради празниот труд и плаче, туку не може ни да го види кралот. На ист начин, Христос, нашиот Господ, ја одреди и однапред ја одреди цената на добрите и големите бисери, без кои никој не може да му угоди на Небесниот Цар, а цената е одрекување од светот и смртта и крстот, зашто Тој стана образ и водач на патот што води кон животот, давајќи го Своето Тело на смрт за нас и победувајќи го насилството на ѓаволот и со Својата крв нѐ откупува. И така ги учи сите оние кои го следеа, и станаа Негови ученици, и сакаат да стекнат небесни бисери (а тоа е Царството Небесно), да се одречат од себе и да не живеат повеќе за себе, според апостолот: „за оние што живеат“, вели тој, „да не живеат повеќе за себе, туку за Христос, Кој умре и воскресна за нив“ (5:2). И Самиот Господ вели: „Нека се одрече од себе... и нека оди по Мене“ (Лука 9:23). И пак: „Ако некој“, вели Тој, „не го мрази таткото... мајката... браќата и така натаму, а и својата душа, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26). Така, со смрт овој бисер на животот, Христос, е купен. И така, ако некој не се подготви себеси и не се одрече, предавајќи ја својата душа на смрт, тој не може да го стекне тој бисер и без него не може да го види Отецот Небесен. Зашто Тој е венец исткаен на славата, Тој е Христос врзан со скапоцени камења и беше славна круна на Црквата на светите. И секоја душа што се предава на смрт и сака да премине во живот, нека го бара овој бисер и нека го придобие Господа, Кој стана сè во сè, храна, пијалок, облека, богатство, мир, неопислива радост, вистински живот. Следствено, оној што Го нашол, во сите векови нашол богатство, непрестајно задоволство, неизбледена светлина, неприкосновена слава. Зашто Тој ги работи сите овие работи во него поинаку, менувајќи се според неговите потреби. Нека се воздигне душата што го чула словото Божјо и се воодушевува со Бога и нека се возбуди во љубовта на копнеениот Господ и нека се возбуди во љубовта на Младоженецот. Како што огнот запален во обилна материја го зголемува пламенот, така и таа конечно нека посака да се удостои за неописливата појава и да се бори до смрт, за, откако победи, да добие вечен живот според нашиот претходник, Христос, кој се предаде на смрт за нас. Затоа што Господ стана секакви упатства, така што, како што Тој преку срамот, срамот и конечната смрт го победи непријателот, така и ние, кои живееме во страдање и понизност, срам и смрт, презирајќи го срамот, да го победиме ѓаволот и да добиеме живот и да стекнеме „големи бисери“, Тој е Христос, според она што беше речено: „Сè уште не сте се бореле до крв до точка на гревот“ (2:1). Со смрт ќе ја победиме смртта, без да се спојуваме со злото, без да паднеме заедно со нашите мисли. Срамно е трговците да препливаат низ такви бездни и да ги занемаруваат смртоносните опасности заради раст и зголемување на богатството, а за нас, кои сакаме да се држиме за вечниот живот и сакаме да ја стекнеме непропадливата светлина на најдобрите бисери и сакаме да се пазариме за купување вистинско богатство, да не го презираме привременото задоволство, смртта е свет. Затоа, ве молам, браќа, да ја презрете смртта и да ја сметате својата душа за ништо, и додека смртта не станете имитатори на Господ, Кој во се беше наш образ и пример и со смртта ја победи смртта. 2. Зашто во Законот, мистериозно, „по образ и сенка“ (Евр. 8:5), Мојсеј, добриот Божји светец, мистериозно во врска со смртта на Господ заповеда да се жртвува јуница „надвор од логорот“ (Евр. 13:11) во напуштено место, а неговата пепел и да се попрска со целиот сад, со крв и да се попрска со чистота, самата Книга и скинијата. Исто како што апостолот, разговарајќи со Евреите, ја објасни вистинската слика на светата тајна: „Зашто, ако крвта на биковите“, пишува тој, „и од козите и пепелта од јуница преку попрскување ги осветува телата на осквернетите заради чистота, многу повеќе ќе принесе крвта на Христос, кој го принесуваше безсветот на нашиот мртов Дух на Светиот Дух. дела, за да му служиме на живиот и вистински Бог“ (Евр. 9:13, 14). А, тоа што „надвор од логорот“ се жртвува јуницата се сфаќа на два начина: или дека - бидејќи душите се напуштени и немаат глас или пат Божји во себе, туку се исполнети со страшни трње - Господ страдал за да се очисти и помири; или дека душите кои доаѓаат од нивните татковини и од сродство и од страшната заедница на зли духови на темнината, во која престојувале и живееле, мора да заминат со силата Господова и да се повлечат во чистата земја на животот, каде што нема гласови на злоба и шумолење на зли духови и толпи нечисти демони. Јулката не беше ставена во јарем, зашто Господ не го понесе јаремот на гревот и ропството, туку умре за нас. И ние можеме да ги надминеме ако одиме по патот на Господ. Фигуративно, Законот заповеда оние што дојдоа од незнабошците да се обрежат и да се бројат со Божјиот народ, опишувајќи го влегувањето на незнабошците кои (во иднина) ќе веруваат и ќе се вбројуваат со небесната Црква. Законот говорел и за празникот: „Секој што не го празнува празникот Пасха, ќе биде истребен меѓу народот“ (Лев. 23:29), говорејќи за празникот што треба да се слави во душата: „Секој што е необрежан од семејството на Израел ќе биде уништен“, вели тој, „и секој што е меѓу необрезаните нема да има необрезание“. 17:14). Така, овде оној што не е обрежан по срце, не обрезан од мечот на Духот, не се нарекува Божји син или Израел кој Го гледа Бога и не е вброен во наследството на животот. И како што не беше можно незнабошците да се приближат или да се придружат таму, така Бог ја одделува душата од духовите на злото, давајќи му на срцето закон на духот. И повторно, за празникот Пасха и бесквасниот леб, Законот пишува: „Сè што е квасец ќе биде уништено на празникот Пасха, и во која куќа ќе се најде стар квас, ќе биде уништен“ (2. Мој. 12:15, 19). Под куќата има навестување на телото: во која куќа ќе се најде квасецот на гревот, тој ќе биде уништен. Има стар квасец и бесквасен леб и нов квасец, затоа што Тој бара волја и разборитост да бидат неспоиви и целосно неусогласени со злото, и затоа што го нарекува првиот Адам бесквасен, а новиот квасец Божество и сила на Духот, во кои Тој талка и се меша со душата. И ни заповеда да јадеме бесквасен леб со горчливи билки, учејќи нè да трпиме горчливи таги, очигледни или невидливи, угнетувањето што се случува во срцето од лукавиот. А добрината и сладоста на доброто и непорочно Јагне Христово ги тера оние што вкусиле од Него да заборават на суровоста и горчината на тагата (1. Пет. 1:19). И накратко: „Сето тоа им се случи како икони, но е опишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11). Затоа и ние да Му се молиме на Бога и да веруваме дека сме помазани со Крвта Христова (т.е. Светиот Дух на ветувањето) и ослободени и избавени од ропството на гревот и ослободени од оковите на темнината и така „ќе живееме со Него“ (Рим. 6:8) во вечни векови. Слава на Неговата добрина. 3. Блажениот Павле вели, пишувајќи им на Коринтјаните: „Но, сите ние со непокриено лице... гледајќи ја славата Господова (т.е. разумната Светлина), се преобразуваме во ист лик од слава во слава“ (2. Кор. 3,18). Зашто, исто како некој, гледајќи ја кралската облека, пурпурната наметка и дијадемата и другите слично разновидни и шарени облеки, се восхитува на нивната различност, убавина, пријатност, убавината на скапоцените камења, а глетката на нивната пријатност и убавина му станува ненаситна; или како, откако го видел сонцето, го гледа сјајот на неговите зраци, дека, како живи суштества, покажува разнобоен спектакл, едниот подобар од другиот; или како, гледајќи во водата, го гледа сонцето како свети во водата и се менува и се движи на разни начини; така, оние кои го носат небесниот лик на Христос и ја имаат во себе неискажливата Светлина и се облечени во црвената облека на Небесниот Цар (т.е. во небесната радост на Духот), препознавајќи ја убавината на неискажливата Светлина во нив, со отвореното лице на душата, размислуваат за неискажливата убавина, преобразена од неискажлива убавина на неискажливата убавина. слава и во многубојните убавини на Божественото, кои телесниот јазик е немоќен да ги изрази. Зашто е незамисливо и неискажливо што прави Бог со светиите со Својата неизмерна добрина додека тие се уште се во светот. Тие се параболи и слики, кои делумно им даваат упатства на оние што разбираат, бидејќи она што доаѓа од Бога преку едно искуство, навистина го знаат оние на кои достојно им делуваат самите тајни на нештата. Можете да го слушнете словото Божјо и да разберете дека тоа е над вашето знаење, над вашиот ум, над вашата свест, додека самите предмети на тајните на благодатта не станат во вас. Зашто, видливите црвени и царски облеки не им даваат никаква корист или живот на оние што ги гледаат, освен ако изгледаат пријатни, но Божествената слава и убавина на небесниот лик им дава на душите што се одразуваат во нив и на оние што ги имаат во себе мир и вечен живот, вистинска љубов во чистотата на срцето, небесна храна, разум, мудрост, со непрестајната сила на духот, со непрестајната сила на духот. Значи, оние кои со своите внатрешни очи ја рефлектираат во себе оваа интелигентна Светлина која им свети во срцата, не се зафатени со ништо земно и материјално, туку се целосно поврзани во таа неопислива убавина. Зашто, како што доичката го зема бебето во раце, а детето, гледајќи ја мајката, се радува и се радува, добивајќи млечна храна од неа, така и оние кои во себе ја имаат вистинската Светлина на Духот и се поврзани со Христа, размислувајќи за Него, почиваат и се радуваат „со неискажлива радост“ (1. Пет. 1:8), зашто од Хума живеат во вистинска храна и живот. 4. Сите водачи на злото, кои живееја во длабочините на човечките души, не го препознаа Воплотениот Господ додека не ги истресе нивните престоли од срцата на верните луѓе и не ги собори нивните седишта и ги распрсна нивните садови, така што човекот стана Негов храм и Свое живеалиште, а потоа Неговите садови ги направи Свои садови, духот и моето место. И пак, кога Господ, кој слезе во гробовите и во пеколот, ги зароби и му ги одзеде душите, држени од ѓаволот, злобниот донесе рачно напишана белешка (должничка обврска), во која вели: „Тие се мои робови, јас ги купив, ти ми ги продаде, зошто ме лажеш, зошто ги киднапираш тие што работат? Тогаш Господ му вели: „Добро зборуваш, ти ги продадов, ти ги предадов, а сега ти го носиш ракописот на нив. Но, што имаш против Моето Тело? Или на кој начин Моето Тело ти беше послушно, што си го уби неправедно? затоа што е безгрешно“. Потоа, повикувајќи ги сите свои зли ангели, сатаната вели: „Соберете го долгот на ова тело“. И тие, истражувајќи на секој можен начин и насекаде, не можеа да го најдат никаде. Затоа, кога не се најде целосно против Телото Господово, Господ вели: „Вие го немате овој долг“. Ѓаволот се занеме и се засрами, не можејќи да каже ништо против Телото Господово во кое згрешило; без вина Затоа беше осуден и распнат на крст. И Господ вели: „Тоа е она што си го замислил, го создал во Моето безгрешно Тело, неправедно распнувајќи и убивајќи некого што не бил обврзан да умре. Затоа, ова Тело, против кое не најдовте должничка обврска и се осмеливте да го престапите, таа ќе го откупи и ослободи секое тело што верува во него и ќе го врати на небото во вечен живот“. Зашто со Својата Крв и Крстот Господ го откупи од смрт секој што сакаше и сакаше да верува во Него и да има надеж во Него. И откако ќе воскресне, ќе се врати во Царството. Зашто апостолот вели: „не сте свои... со цена сте купени“ (1. Кор. 6:19–20). И пак Петар вели: „Знаејќи дека не сте откупени со распадливи работи, како сребро или злато... туку со скапоцената Христова крв, како на јагне без недостаток и без дамка“ (1. Пет. 1:18, 19). Така, Бог, како цар, откако се покри со црвено, „седна од десната страна на Величеството високо“ (Евр. 1:3), а Евреите ја раскинаа црвената боја на царот, распнувајќи го Телото Господово, зашто кој може да го држи Божествениот Дух, кога може дури и да ја држи душата. Затоа, Евреите се виновни, тие го распнаа Бога додека ја раскинаа пурпурната облека на кралот. Зашто, како што се прославува црвената облека со царот, а ние не можеме да му се поклониме на кралот без темноцрвената облека, така и Телото Господово се прослави со Неговото Божество, и ние Му се поклонуваме на Христа заедно со Неговото Тело; бидејќи телото и душата и Божеството станаа нешто едно, иако се две. Зашто, како што волната обоена во темноцрвена боја, иако се состои од две природи и ипостаси, формира еден прекрасен изглед (зашто волната не може да се одвои по бојадисувањето или да се бојадиса од волната), така и телото, обединето од душата со Божеството, се формирало во нешто единствено, односно една Ипостас, Небесниот Бог, обожуван со Бога. Следствено, Господ го откупил секое тело со Својата Крв, и секое тело што поверувало и го следело и го прифатило сега се прославува со Телото Господово на денот кога Тој, како што вели апостолот, „ќе го преобрази телото на нашата смирение за да се уобрази со Телото на Неговата слава“ (Фил. 32: Така, според оваа слика, водачите на злото, кои беа внатре во човечките души, не го препознаа Оној што дошол додека не ги оттурна и не ги исфрли од душите што веруваа во Него, и не изгради престол и храм, и чисто и свето живеалиште за Себе за душите кои вистински Го сакаа. И така, непорочни, оние што се изградени со Него со Неговиот Дух, ќе почиваат во Царството. Амин. Омилија 19. За фактот дека мора храбро да ги поднесеме сите видови искушенија во кои се подобруваме 1. Човек Божји, кој навистина оди по патот на праведноста и е послушен слуга Господов, секогаш успева во секоја состојба на доблест и станува подобар од себе, секојдневно се подобрува и ја стекнува основата за сите дела на доблеста, на пример, за смирение и кроткост, за добрина, за трпение, за љубов кон великодушност, за стрпливост, за верата, за дарежливост, љубезност, бидејќи секој од нив има многу длабочини и широчина и суптилност на правење. Како да има многу различни плодни дрвја во градината, и секое дрво имаше гранки, и повторно гранки - мали гранчиња и уште потенки гранчиња, и многу многу лисја, така што во секоја од доблестите има одредена суптилност на работата и многу длабочина, и секоја изгледа како да е еден вид совршен заклучок. Од сето тоа, основата и потврдата и крајниот степен на кој мора да се потврди и да се заснова секој што доаѓа кај Бога е уверувањето во Бога и цврстината на верата, која, пред сè, секој што сака да Му угоди на Бога мора да ја стекне и да се потврди со доверба во Бога. Затоа што оние што претходно не стекнале доверба во Бог се како оние што градат куќа без темел. Затоа што Макавејците, кои многу се трудеа и великодушно покажаа храброст во многу и големи војни, со вера и убедување во Бога, со физичка војна ги потчинија своите непријатели. Да ги земеме како пример за себе во невидливата битка „против злите духови“ (Еф. 6:12), бидејќи вистинските Христови воини треба да бидат толку волни, храбри, храбри и дарежливи. Зашто апостолот вели: „Сето тоа им се случи како пример, но е опишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11). Значи, мораме да останеме во разни таги и разни искушенија што ни ги подигнуваат злобните духови, да бидеме трпеливи, да се храбриме и да бидеме дарежливи, храбри подвижници и Христови воини, за да можеме да бидеме благодарни во утешите и даровите на благодатта. Зашто, како што со видливиот свет на луѓето владее благодатта и вистината, благодатта во изобилството и жетвата на плодовите, и здравјето, и благосостојбата на времињата, и секое давање добра, и праведноста и казната во глад и море, и таги и потреби, катастрофи, град, помор и сè што создава корист од Бог за луѓето; така што душата, сакајќи да го наследи небесниот свет на Божественото, е контролирана од благодатта на различни начини. И понекогаш во мирот и радоста на духот таа се радува и се радува на утехата на благодатта, понекогаш се препушта на казни и разни искушенија и разни таги на световниот дух, така што, откако сè научи и беше проверена, и храбро поднесе во сите искушенија, и во никој случај не отстапи од милоста и милоста на Бога, да стане вредна и вредна од Бога. праведност. наследен вечен живот. 2. И како што во овој живот, луѓето не доживуваат целосно одмор и жетва, и раѓање на плодови и мир, туку по мерка на вистината Бог казнува и помилува и обезбедува мир, така и душата што сака да се роди за небесниот свет не е целосно во мир и радост и веселба на духот, туку по мерка на вистината и благодатта Бог го казнува и го има. Зашто, кога сè би било опуштање во животот на луѓето, задоволството, ситоста и богатството без таги и болки не би можеле да ги издржат и издржат луѓето кои го запоставуваат Бога и целосно се предаваат на телесното задоволство. „Јаков јадеше“, вели (Светото писмо), „и се насити, се здебели, се здебели, се зголеми и ја изеде својата сакана“ (5. Мој. 32:15). Значи, во духовните (работите), согледајте: кога душата целосно и постојано беше во радост и релаксација и веселба на духот, таа не би се спознала себеси и не би ги знаела вежбите и патот на праведноста, и би се воздигнала себеси, и би успеала само во вообразеноста, воздигнувајќи се над сите и не би се сметала ни за човек, како што вели апостолот: ангел сатански, измачувај ме, за да не се возгордеам“ (2. Кор. 12, 7) Гледаш ли дека таков свет човек има корист од неволјите? 3. Само така што самиот човек доброволно и храбро поднесува сè што ќе наиде, а особено тага, без да си дозволи никакви доброволни гревови на мрзеливост или небрежност, или релаксација, или какви било отсутни, или какви било други доброволни гревови, но, работејќи целосно на милосрден начин и навредливо фрлајќи се на себе на настаните. доброволно издржи, и трпи, секогаш очекувајќи помош од таму, гледајќи во благодатта и љубовта Божја, така што, откако ќе стане достоен за Бога во сè, ќе биде таков. Зашто, Бог знае колку секој треба да дојде на суд, и казна и искушение, за да стане поискусен, само ако човекот го совлада трпението. Зашто, ако луѓето, кои имаат малку интелигенција и кратка мисла, тестираат и увидат колку тежина и товар може да носи секое животно, на пример, мазга или магаре или камила, и ако грнчарот што ги обликувал садовите знае дека ако не ги стави во оган, тие нема да му бидат корисни и знае колку од нив треба да се остават за да станат корисни во огнот. И не ги остава повеќе од потребното, за да не станат расипани, ниту ги остава недоволни, да не станат безвредни и бескорисни. Колку повеќе Бог, кој е неискажлив и неискажлив, вистинско знаење, и безгранична разум и неразбирлива Мудрост, знае колку искушенија и неволји и искушенија им требаат на оние што сакаат да Му угодат. А по тагите, тие се достојни да ја примат полнотата на благодатта и целосно да стекнат чистота и осветување преку заедништвото на Духот и целосно да го прифатат избавувањето од страстите откако отсега злите духови ќе им бидат потчинети. И така, откако станаа непорочни и неизвалкани од Духот, тие се достојни да го примат Царството Небесно во Христа Исуса нашиот Господ, Нему слава и власт довека. Амин. Проповед 21. Колку големи и какви тајни се доделуваат преку смирението на душата која има заедништво со Христос? Душата која ги сака небесните благослови и се надева дека ќе владее со Христа преку преобразба и промена, мора да се промени од злото на страстите во Христови заповеди и да се менува по волја и, едноставно кажано, да стекне обновување на Духот додека е во тело. Како да има монашки куќи на христијани во некоја напуштена планина, каде што живееле и живееле во дупки волци и диви животни и страшни влекачи, но кога целото место се изградило и го изгубило својот див изглед, сега има непрестајни псалми и пеење, духовни песни (Ефес. 5:19; Кол. 3:19; Кол. 3:16). Божјите одвреме-навреме злосторствата на Адам и се наоѓа во дивината на страстите, во нејзиното умствено срце има зли ѕверови и страшни волци и многубројни влекачи на зли духови, кои пасат и поставуваат и прават дупки, покажувајќи ги своите постапки преку лоши и зли мисли, но кога скротувачот на дивите места и Господарот на дивите места ќе дојде повторно умствен и разорувач, ќе биде умствен и разурнувач. душата во Духот и да ја направи кротка сета нејзина умствена земја во нејзините сопствени доблести на Духот, и ќе живее и ќе создаде живеалиште во неа (Јован 14:23), потоа има непрестајни молитви и обожавање во Духот и Вистината, потоа псалми, пеење, духовни песни (Ефес. 5:19; Кол. 3,16) се испраќаат од земјата по благодат на небото, а потоа празнувањата, и ангелскиот празник, и небесната и неискажлива радост се остваруваат кога водачот на празникот духовно прославува во душата и го радува умот со небесна радост и радост. И на друг начин ќе го користиме во иста смисла. Како златото, кое претходно го мешаа со земја и го газеа ѕверови и влекачи, кога ќе го земат и прочистат и процедат оние што ја познаваат уметноста на рафинирање на златото, тогаш станува круна и кралска дијадема, погодна за глава на крал; така и оваа душа, сега измешана со земјата на гревот и испреплетена со материјални и безделни мисли, и згазена од ѕверовите и птиците на темнината од дејството на страстите, и најдена измешана во темнината на овој век, исто како што таму се измешало златото кога дојде добриот и вистински техничар и прочистувач на нашите души, го зема и го чисти темнината, ја покрива и ја чисти. чиста, ја прави како убава златна круна и небесна дијадема. Зашто пророкот вели: „И ќе бидеш венец на славата во раката на Господа и дијадема на убавината во раката на твојот Бог“ (Иса. 62:3). Гледате ли од каква навреда и срам во каква слава и чест се претвора човекот со силата на Светиот Дух и правилната волја на неговата слободна волја и трудољубивост и вера? Зашто Бог, со Својата добрина, удостоен да ја воведе душата во Своето Царство и, кога ќе дојде, ќе ја посети душата што се дала со сета своја волја за духовно доброугодување, Тој се пренесува во неа од Светлината на Своето Божество преку соопштувањето на Светиот Дух. И тогаш нејзиното ментално расположение расте и се засилува, и се проширува до небесните височини, а Он се спушта одозгора кај неа, земајќи ја при Себе и ја растегнува до небото таму, правејќи ја достојна да ужива во неискажливите небесни тајни. О, неискажлива услуга! О, неопислива љубов кон човештвото, ох, неразбирлива љубов и неискажливо сочувство! Од каква срам и безначајност ги преместува и менува душите кои навистина веруваат и се предале на секоја добра цел. Зашто оваа сладост и небесниот мир се ненаситни. Зашто, ако на земјата, колку што богатите стекнуваат и стануваат побогати, толку сиромашните се за себе, секогаш сакајќи да стекнуваат повеќе и не се задоволуваат со она што го имаат, и колку што стануваат богати, се трудат да станат побогати. И самиот земски крал има колку богатства и, сепак, уште повеќе сака и посакува, и со колку (земји) од светот владее, но не е задоволен, туку сака сам да владее над сите народи на земјата, и сака да ги стекне сите богатства на златото на земјата. И ако тоа е така во однос на кралот, колку повеќе душата што ја вкусила сладоста Божја и ги прифатила чувствата на добрината на духовната и неискажлива радост, што е Господ, ќе стане учесник и ќе се причести со небесното богатство на Светлината на Божествената, и ќе ги допре скриените богатства на мудроста на Христос и ќе биде просветена од Неговиот зрак, го примиле искуството на светот на Божественото и нема да бидат изгорени од толку многу неискажливи небесни благослови и ќе влезат во ненаситната духовна желба и неисполнетото заситување на Божествената љубов ќе бидат заробени, причестувајќи се со таквата добрина и радост и мир на неискажливото Божество. Зашто морето, кога сите реки се влеваат во него, не се исполнува, па душата, достојна да влезе во светот на Божеството на Духот, не се заситува, колку и да (Бог) ѝ дава благодатни дарови, и колку прима, таа бара; и колку и да е задоволен, тој сепак посакува, и колку и да е исполнет, сепак го чувствува недостатокот, и, како некаква ненаполнета бездна, се насели од многу духовна желба и небесна љубов, ненаситна Христова љубов. Таа оди по земјата и е на небото со Господ според нејзиното расположение. Оние кои се посветуваат на скромната мудрост и не ги прифаќаат мислите за воздигнување и самобитност, туку се сметаат себеси за недостојни пред Бога и луѓето и секогаш се трудат како почетници и, така понижувајќи се и понижувајќи се, се достојни да ги добијат овие големи придобивки. Како што вели Господ: „Кој се понижува себеси ќе се воздигне, а кој се воздигнува ќе биде понизен“ (Матеј 23:12). Затоа, да Го молиме Господа да биде соучесник на духовниот извор на жива вода, зашто оној што пие и прима од неа „нема да ожедни никогаш“ (Јован 4:14), според словото Господово, туку тој ќе биде извор на жива вода, која ќе скокне во вечниот живот (Јован 4:14) и „реки со жива вода ќе течат од неговиот стомак“ (3 ох). Затоа, на оние кои од Духот ги кажуваат тајните на Духот и од живиот извор, Бог, го изговараат словото Божјо, оние што слушаат треба да слушаат како да го слушаат словото од устата Божја и како Светиот Дух да го движи органот на јазикот и да зборува преку него. Како можеме да ги примиме овие духовни и небесни благослови ако не гледаме секогаш на авторот на нашата вера и усовршувачот на Исус и постојано внимаваме на Неговото смирение, исто како што Тој, како Бог, се понизи себеси (Фил. 2:7) во понизна природа. Ние, затоа, по природа понизни, како што треба да се понизиме и да ја препознаеме својата природа, се срамиме што Славниот ни стана неславен и, како Бог, прими смирена човечка природа и живееше во светот понизно, понижено и пожнеано од недостојни луѓе. Затоа, ние, по природа нечесни и понизни и исполнети со гревови, не треба ли да ја препознаеме нашата природа? Така, откако станавме имитатори на Неговата понизност и начин на живот - колку што е можно подалеку од нашата природа - верувајќи и сакајќи Го вистински, и имајќи Го пред нашите очи и чекајќи Него да дојде и да живее во нас, ќе го добиеме она што Тој ветил дека ќе им го даде на оние што Го љубат, што ниту окото не го видело, ниту увото не го слушнало, ниту ни влегол во срцето на Неговиот Дух (1. 2:9), откако дојде и се вдоми кај нас (Јован 14:23), така што од Него отсега ќе ги учиме, со дејството на Духот, сите доблести на кроткоста, и понизноста, и верата и љубовта, и Тој ќе ја исполни во нас сета праведност и исполнувањето на Неговите заповеди со Својата благодат. Затоа што Тој рече: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). И така, непорочни и неизвалкани, изградени со Неговата сила, ќе се удостоиме да го примиме вечното Царство во Христа Исуса, слава Нему во вечни векови. Амин. Проповед 24. За тоа како треба духовно да се разбере целото Писмо и да не се размислува за ништо телесно Апостолот вели: „Сето тоа им се случи како пример, но е опишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11). Ако ни е напишано, мораме да разбереме сè духовно и ништо еврејски или телесно, бидејќи апостолот вели: „Законот е духовен“ (Рим. 7, 14). Значи, ако се пишувало за разни војни, тогаш мистериозно било напишано за сегашните невидливи војни на злите духови што се случуваат против душата; или е кажано за одредени приказни поради тајните што и се случуваат на душата денес, или многу други зборови во Светото писмо се кажани од Светиот Дух и за градовите и за одредени работи. Сè беше напишано заради она што сега се случува во душата. И иако тогаш навистина се случија по изглед, Светиот Дух, земајќи изговори од сè што беше видливо и од сè што се случуваше тогаш, зборуваше за она што сега се случува во душата. Значи, сè што е напишано, како што е веќе кажано, е напишано духовно за наша корист. Исто како што, на пример, Бог, претскажувајќи за Христос, вети дека ќе Го подигне како Цар на Израел, дека ќе му го даде престолот на неговиот татко Давид (Лука 1:32) и ќе го изгради Ерусалим засекогаш, а Неговото Царство, вели (Бог), нема да има крај (Лука 1:33), и Тој ќе владее од еден крај до друг, како што вети Бог, накратко на Бога. Избавител и крал и владетел на народот. израелски. И сега гледаме во видливи работи дека ништо од ова не се случи, зашто ниту Христос не царуваше експлицитно во Ерусалим, ниту го изгради, туку, напротив, беше прогласен за Цар, беше казнет со крстот, и Оној, чие Царство, како што вели Светото писмо, нема да има крај, во видливи работи, ниту почна да царува, ниту го предаде Израел, како што беше речено, ниту на светецот плукна и обесчестена, а овој очекуван крал беше задавен и распнат на крст. Па што? Дали пророштвото е неактивно, а Божјото слово е лажно? Сега, во видливите нешта ништо од тоа не се случило, освен ако Бог не зборувал духовно и таинствено преку светиите, и духовно и навистина се случило и се случува. Зашто дојде Спасителот, Господ, вистинскиот Цар на Израел, односно Царот на душата, кој падна од непријателите и од страшните водачи на злото и беше симнат од првото човечко злосторство. Христос дојде да ја избави, дојде Царот, ветувајќи дека ќе го изгради Ерусалим и паднатиот Давидовиот скинија, односно самата душа што паднала во злото на страстите. Тој дојде да го собере целиот Израел, односно сите расфрлани мисли од најчистата природа на душата, расфрлани од злоба во овој век, односно да ги собере светителите на небесниот Ерусалим. Тој дојде и седна на својот престол, на човекот, и царуваше над Ерусалим, над душата, засекогаш, и Неговото Царство нема да има крај над секоја душа, која ја откупи од моќта на темнината и ја претстави во Неговото Царство, и седна на него, и царуваше над вистинскиот Ерусалим, над самата душа и над вистинскиот Израел, над самиот човек. И ја ослободи душата од гревот засекогаш, во неа царува и живее, и Неговото Царство нема да има крај. Пророците зборуваа за овие тајни, и за ова откупување што го предвидуваа, и за ова Царство, и за овој Ерусалим и за овој престол, како што докажавме од самите работи - сите списи на светите пророци навистина се исполнија. Зашто, навистина, царот Христос, кој дојде, го откупи Ерусалим, односно душата, од неговите непријатели и од оние кои го поробуваа (Лука 1:52) и го маченички го мачеаа во злото на темнината, зашто Тој ги собори моќните од нивните престоли и ја воздигна понизната душа, и Христос царуваше во него, и Тој го постави за Него, како вечен Цар. (Лука 1:33). Зашто Тој го откупи ерусалимскиот човек, создаден според Неговиот лик. И така Божјото слово навистина се исполни. Ако, пак, во очигледното, како што гледаме, ништо од ова не се случило и не се случува тајно во душата, тогаш каде е вистинското Божјо слово, каде се исполнуваат Божјите зборови? Дали ова значи дека сè што е ветено е залудно, а пророците се лажливи? Нема да се случи! Каде, значи, царуваше Христос, зашто не царуваше во видливото? Јасно е дека Тој подготвил чиста душа и ја направил Свој престол. А каде се собра Израел и откупи? Јасно е дека тој го избави човекот од страшните непријатели и го собра, кој беше расеан. Затоа, да му се молиме на Бога, нашиот Господ Исус Христос, вистинскиот Цар, да нè избави од нашите непријатели и да завладее во нас, да нè грабне од царството на гревот и да седне на престолот на нашите души засекогаш, и да ги подигне, да ги врати и обнови нашите мисли, правејќи ги нов и небесен Ерусалим и да нè прооди од Неговиот Дух (2. 6:16) според Неговото ветување до сите векови, затоа што на сите што вистински веруваат во Него и се надеваат, и Го бараат и Го чекаат, Тој го носи ова избавување сега и владее во сите, со чувство и дејствување, со целосна сигурност во нив навистина засекогаш. И така, од Христос што сега владее во нас, откако го примивме како гаранции и депозити на Царството Христовото просветлување што беше во нашата душа, тогаш во воскресението нашите тела, ако душата сега воскресна од мртвите на страстите на гревот, ќе се прослават со душата, сега просветлена од вистинската и неискажлива светлина Христова. И така тие ќе царуваат со Него во неискажливо упокојување, упокоени во бескрајни векови. Слава на Неговата милост! И Неговата бескрајна милост, зашто толку го засака човечкиот род, достоен за Неговото Царство засекогаш. Амин. Збор 27. Дека сè што е видливо е слика на невидливиот свет на Божественото Сè што е видливо на овој свет е слика на невидливиот и непојавен и скриен свет на Божественото. Има видлива земја, на која се засадени лози и плодни дрвја и семе и големо богатство. Значи, постои невидлива небесна земја на животот каде што христијаните го имаат своето богатство и рекреација, а во оваа скриена земја на животот нивните души се засадени, и тие му ги носат на Бога плодовите на Духот, а самите предмети се наоѓаат во две лица. Ти биди лоза Господова, а Тој е твој, зашто Тој вели: „Јас сум вистинската лоза“ (Јован 15:1). И како што во видливите нешта лозата се вкорени и се засадува на земјата, така и душите на светиите се засадени во небесната лоза, односно во Господа. И таму е семето на Светиот Дух и семето на човекот, зашто умот се сее во живата земја на Божественото слово, и повторно силата на Духот се сее во разумната земја на душата верна. И како што во видливиот (светот) на земјата ѝ треба работа, и работниците излегуваат и садат семе во неа, и таа дава плод, и во свое време жетварите го земаат српот и жнеат; па таму е невидливата земја Господова, душата на човекот и добриот земјоделец Господ. Оние кои ја обработуваат земјата се светите апостоли кои го наследиле словото Господово, зашто Словото на Самиот Отец дојде во светот за да направи нови небеса и да подготви нова земја, како што беше ветено: „Ете, создавам нови небеса и нова земја“ (Отк. 21:1, 5) што не поминува и не поминува, и сè е видливо и поминува земјата и небото. духовната земја обработена од Господ е - вечна. Затоа што богатите од овој свет, колку и да стекнуваат и собираат уште поголемо богатство, кога ќе го напуштат светот во свое време, заминуваат голи, не можејќи да понесат со себе ништо од своето богатство. Овде христијаните, ако со некаков духовен подвиг стекнат и полагаат духовно богатство во живата земја на нивните срца, кога го напуштаат овој свет со себе го земаат таквото богатство и богатството на животот, а плодовите на својот труд одат да живеат во Царството Небесно, каде што се наоѓа нивниот вечен одмор и наследство. Зашто оваа видлива земја поминува, и ова богатство исчезнува, а плодовите се трошат, но тие духовни работи, кои не се видливи со овие очи, траат вечно. Како што овие дрвја зачнуваат плодови одвнатре, и во текот на месецот Ксантик, кога веќе дојде пролетта, секое дрво го носи плодот внатре јасно надвор, и потребно е грозјето да излезе од лозата, а другите плодови да поминат од овошните дрвја, така и сите оние кои сега тајно го раѓаат небесното семе на Духот на славата се полни во воскресението на срцето и славата. таа небесна и духовна слава што отсега ќе ја примаат внатрешно и ќе ги облечат голите тела и однадвор ќе ги облечат со небесна слава. За жал за душата која во својата вера не ја стекнала и не ја стекнала славата на Духот, бидејќи во воскресението нема да го има она што ќе го покрие и прослави и облече нејзиното тело со облеката на спасението. Така, беа поставени апостоли (1. Кор. 4:1), работници на разумните души и духовни управители, не на видливите куќи, туку на човечките срца. Зашто, како што градител влегува во куќа и чисти сè што е во неа, и ја украсува куќата за да му угоди на сопственикот, така и апостолскиот збор, влегувајќи во срцата на верните луѓе, ја гради душата и ја украсува за да му угоди и да го вдоми Небесниот Учител. Тие биле наречени и пастири: „Пасете“, зашто Господ му вели на Петар, „моите јагниња“ (Јован 21:15). Исто така, тие биле првите што ги добиле клучевите на Царството. Зашто Господ му вели на Петар: „Јас... ќе ти ги дадам клучевите на царството“ (Матеј 16:18, 19). Кои се клучевите, ако не Божественото и небесното слово изговорено од нив со моќ на оние кои слушаат со вера? Зашто Божественото слово во сила ги отвора ушите на верните и, влегувајќи внатре, ги отвора вратите на срцето кои се заклучени од лукавиот, и ги запоседнува тамошните пасишта на душата, односно дека срцето, навистина отворено со силата на Духот на живиот и активен збор, веќе нема да биде засекогаш заклучено. Зашто, самиот злобен, преку зборот што ѝ го кажа на Ева, најпрвин влезе во увото и преку увото продре во срцето што ги слушаше неговите зборови и ги запоседна пасиштата на душата и ги заклучи вратите на срцето од отворање кон вечниот живот и кон таа духовна доблест на слушање. Потребно е онаму каде што отишол уништувачот и опустошил, да влезе зборот на животот и да ги исправи опустошените нешта на душевните доблести. И како што кралот ги испраќа своите слики на целата земја и преку нив неговата моќ и авторитет стануваат познати, така и Злобниот, кој го плени родот на човештвото и ги држеше сите под своја власт со злосторството на Адам, во душите стави грди и мрачни слики на својата темнина на нечесни страсти, а преку нив ги запоседна пасиштата и нечистотијата на луѓето, претворајќи ги во пасишта. Зашто, како во палата, ако слугите на царот се обучени, но не добиваат од него сребрени и златни садови, тие не можат да му служат на царот, едното се тие самите, а другото се царските садови што им се доверени, зашто царот се служи во неговите садови. Исто така, луѓето и ангелите, ако не ги примат духовните садови Господови, односно силата и знаењето и разумноста од Неговиот Дух, и не станат учесници во Божествената сила Божја, не можат беспрекорно да ја вршат целата Божја волја. Зашто самите ангели, како духови, примија сила од Неговиот Дух и мешајќи се со Него, ја вршат сета волја Божја, така што душите на луѓето се духови, и ако не ја примат силата Божја и знаењето од Неговиот Дух, не можат достојно да ја вршат целата Божја волја. Зашто и највисоките и најниските се придружници, како што вели апостолот, „помируваат“ што е на земјата или на небото. Затоа, секој живее достојно на оној чијшто го носи ликот во сила и дејствување, односно образ на Божествената благодат, доблести, живот или злобни страсти на срамот, и чиј лик го има во себе, живее и пребива во тој век. Зашто, ако некој го има во себе образот на животот на светлината на Духот, тој живее во вишиот, во вечниот и непропадлив свет, но ако некој го има во себе грдата слика на злиот, тој живее во распадливото доба, мртов за вишиот. Зашто, оние кои сакаат да оживеат во тој бесмртен и вечен свет, мора да станат мртви за овој свет и умрени од телесната мудрост. Зашто, ако некој владее со сета сила на земјата под сонцето, но не се грижи за неговата душа да заживее во непропадливиот и вечниот свет, нема да добие никаква корист или корист. Затоа што сите имоти не се еднакви на една душа, како што рекол Господ: „Ако го добиете целиот свет, а ја изгубите душата своја, каква е добивката и што ќе дадете во замена за душата своја“, така што целиот свет не е достоен за една душа (Матеј 16:26). Постојат два закони со кои се борат христијаните. И еден закон, законот на духот на животот, во кој почиваат и живеат вечен живот. Друг закон се навиките на светот и претходните срамни и суетни работи, кон кои се привлекува, намамува, се повлекува и се негира од овој живот; Тие што избрале добар почеток, да не се покоруваат и да не се препуштат на претходните навики, имаат борба со него. А кога добро ќе го надминат овој закон и ќе победат, тогаш имаат војна и голем подвиг против невидливиот закон на темнината на страстите, запишан во срцето (Рим. 8, 2), самото дејство на злобата, односно гревот, спречувањето на душата и забраната да влезе во животот на Царството. Постои и невидлив закон на Божествениот Дух, кој живее и посредува за душата која се бори против законите на злото. Затоа, работата на човекот е слична на работата на Господа. Зашто, како што Господ, Кој слезе на земјата, претрпе многу страдања, исмејуван и обесчестен и распнат, потоа се симна на најниските места на земјата (Ефес. 4, 9) заради Своето наследство, односно заради Него верни и достојни души. Исто така, христијаните трпат многу страдања, борејќи се до смрт против злото заради нивното небесно наследство, а тоа е Самиот Господ. Така, и ние секогаш да се трудиме да бидеме угодни за Него, да не се потчинуваме на никаков начин на законот на злото, за да бидеме достојни за духовниот закон на животот, преку него да се ослободиме од законот на злото на страстите и да земеме вечен живот (1. Тим. 6:12) и, едноставно живеејќи во сите Негови заповеди и со сета Негова волја, да станеме безблажени и исполнети со сета Негова волја. достоен за вечен живот. животот, уживајќи со Господа во благословите таму засекогаш и засекогаш во бесмртното Царство. Слава на Неговата величина и добрина. Амин. Збор 28. Кои се поголемите дела што Таткото му ги дава на Синот да ги прави? Зашто, ни во видливите работи, Тој не направи ништо поголемо дело од она што е напишано во Евангелието, што го направи. Тогаш, што се овие „поголеми работи“? Навистина големи, вистинити и вечни дела Тој ги направи кога дојде (на земјата), а за поголемите и повечните дела што вети дека ќе ги направи, се случи целото Негово спасоносно доаѓање, за кое ги создаде сите видливи знаци и чуда. Зашто Тој дојде да ја воскресне душата која беше убиена со злосторството на Адам и беше во смртност на страстите на злото, која отпадна од вечниот живот и беше предадена во вечна смрт. Затоа што Бог му рекол на Адам: „Денот кога ќе јадеш, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). И така се случи. Зашто душата умре од Бога, одвоена од вечниот живот, односно повеќе не уживаше во светлината на Царството, зашто очигледно не умре во истиот ден, туку по деветстотини и триесет години (1. Мој. 5,5), како што е напишано дека умрела. Затоа душата умрела истиот ден, а потоа неговото тело било осудено на видлива смрт. Така, сега Господ ја направи вистинската работа, судот пресуди. Тој најпрвин сега ја воскреснува душата од мртвилото на страстите и од вечната темнина ја пренесува во вечна светлина, а во воскресението го воскреснува телото и го почестува со бесмртна слава. Зашто душата тогаш ја облече облеката на смртта, во грев, и не можеше да размислува за својот Господар. И кога дојде Спасителот, Јован вели: „Еве, Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), т.е., Кој ја одзема невидливата смрт и превезите на темнината, мудроста на телото (Рим. 8:6) и ја воскреснува душата од мртвилото на страстите и повторно го гледа својот Господар со своите очи достојно. Ова е навистина првото и најголемото од сите дела со кои Тој го изврши вечното дело. Тој ја подигна душата од вечната смрт. Затоа, Господ дојде да ги исцели куците и слепите и парализираните души. Еве едно дело повисоко од видливите знаци, повторно, какво дело постигна Господ, поголемо од небото и земјата, бидејќи вети дека ќе направи „поголеми дела“. „Ако не правам поголеми работи од ова“, вели Тој, не верувајте Ми. Душата што ја изведе од вечната смрт, ја внесе во небесниот свет на Божественото, духовно и вечно, бидејќи, вели Тој, „(душата) ќе живее во крвта на небесниот Бог“ (Пс. 90:1). И Тој ѝ се предаде како Сонце на Вистината, осветлувајќи ја со вечна светлина, и ја внесе во земјата на живите преку светлината на Божеството на Духот, така што како што ова тело оди по земјата и ги врши делата на земјата, така и душата, откако влезе во невидливата земја на благодатта, повторно родена во неа, да живее во неа делата на духот и да ги прави добродетелите. Како што рекол Господ: „Не работете за храна што пропаѓа, туку за храна што останува за вечен живот“ (Јован 6:27), така што како што телото јаде и пие од земјата, така и душата го јаде вистинскиот леб Господов и пие жива вода од силата на Духот. И како што телото јаде и пие од оваа лоза, така и душата, повторно родена, јаде од вистинската лоза, Господ, Кој рекол: „Јас... сум вистинската лоза“ (Јован 15, 1), и пие од духовно и Божествено вино, кое не дава жед, ниту телесна желба. И како што телото е помазано за одмор со маслото на оваа земја, така и душата е помазана со вистинското масло на радоста, овој Дух, давајќи му вистинско опуштање и одмор од изгорените страсти. И како што телото овде се облекува во облека и обувки, така и душата се облекува во непропадливите и разновидни облеки на Духот и ги облекува чевлите на животот; и како што овде има растенија и семиња и води на земјата, така и душата има невидливи растенија и семиња на животот и жива вода, од која пие и има во себе извор на вода што скока во вечниот живот (Јован 4,14). И како што телото го има овој воздух од кој дише и живее, така и душата го има Божествениот и небесен воздух на Духот, од кој дише и живее бесмртен живот. Апостолот ова го нарече сенка на нештата кои доаѓаат (Кол. 2:17), зашто овој видлив свет е вид и слика и пример на невидливиот и вечниот свет на Божественото. Но, како што овде во пројавениот закон и светите списи и оправдувања, така и Господ, откако дојде, го даде во срцето вистинскиот, неизбришлив закон на Светиот Дух, кој живее и дејствува во душата. И душата и законот на слободата, Духот и вистинското оправдување Господово. Зашто таму, како што вели апостолот, „кога се чита Мојсеј, превезот лежи над нивните срца“ (2. Кор. 3:15), но овде „со отворено лице ја гледаме славата Господова“ (2. Кор. 3:18). И таму, како што одредени ѕверови и влекачи секогаш живеат на земјата и се причестуваат со земјата, така и оние што постојат под законот и под гревот и страстите ја создаваат земната вистина, затоа што имаат земни ветувања, спуштени до дното и неспособни со менталното расположение на душата да ја слушаат славата Божја со искрено лице, да се под окови на гревот и да не се ослободени од гревот. Сега, имајќи го законот на Духот и ослободени од ропството на гревот, правејќи ја небесната праведност, по благодат, со откриено лице, сфатете ја славата на Христовата светлина, измешана во душата со Неговиот Дух. Тоа се „поголеми и повистинити дела“ што Господ ветил дека ќе ги направи. И за овие дела Тој дојде да ја воскресне душата убиена од страстите и да ја воведе во вистинскиот свет на Божественото, за душата да има ново небо и Сонце на вистината (Иса. 65:17; Отк. 21:1; Мал. 4:2) и земја на жива светлина во која ќе може да живее, и вистинска храна и духовен пијалок, и божествена куќа на нераспаднат и нераспаднат живот. облеките на Духот и нераспадливи благодатни венци. И сè, едноставно, што телото го има овде во овој лик, а душата е достојна да го има од Бога, подготвена за тоа од нераспадливата слава на Духот. Но, кога ќе слушнете дека душата го има вистинското Сонце, Господ, и Неговиот живот и Неговата храна и пијалок, не размислувајте за ништо земно или земно. Сфатете го нераспадливото како нераспадливо, зашто тајните на Духот се неискажливи и неискажливи, кои се појавуваат во душата од Господа, кои се познати со достојно искуство, но невозможно е да се изразат со јазикот или со телесни усни, или само е можно да се примат одредени сенки и слики во пример од овој свет. Зашто оние навистина се нераспадливи, што се сите неискажливи и вечни благослови ветени од Господ од Божествениот Дух на достојните души, зашто Бог толку ја засака душата (Јован 3:16) создадена според Својот лик што ѝ се предаде Себеси на неа, украсена во неа на различни начини и правејќи ја делител на Неговата природа. И така мешајќи се, таа се соединува со Господа, станувајќи дух. Отсега душата, со силата на духот, воскреснува од падот и смртта на страстите и отсега, по структурата и суштината на умот, влегува во светот на Божественото и во неискажливата слава и се соединува со Христа, станувајќи еден Дух со Него (1. Кор. 6,17). За таа цел се случи Неговото доаѓање, за да ги изврши овие тајни и чуда и извонредни нешта со душа која целосно Го љуби, сè уште во светот; а во воскресението на самото тело ќе му бидат доделени овие дарови исполнети со благодат. И тогаш ќе се прослави со душата, сега прославена со силата на духот. Тешко на оној кој отсега не го бара, ниту отсега натаму целосно не го добива животот на заедништво на духот (Фил. 2:1) и не стана соучесник на таа слава и од мртвите страсти не беше достоен да воскресне од Духот, зашто, останувајќи гол и празен од заедницата со Бога, ќе биде отсечен од портите на Царството. Така, да Го молиме Господа со сета вера и љубов, давајќи се себеси на сите заповеди, за да се удостоиме да ги примиме горенаведените придобивки и да станеме соучесници во заедницата на Неговиот Дух, та, осветени со Неговата благодат, да станеме неизвалкани и непорочни (2. Пет. 3,14), да станеме достојни за вечен живот засекогаш и . Амин. Збор 35. За тоа дека чистата душа, според својата способност, Го гледа Бога, а не таквата душа оди во темнина. Владетелот на сите, љубезниот Бог е насекаде и во сите созданија, и сите суштества, небесни и земни и подземни, се во Него и се состојат во Него, како што рекол Павле: „Зашто во Него живееме и се движиме“ (Дела 17:28) и „нема суштество скриено од Него“ (Хеб). Следствено, Тој е во сè и е насекаде, и поради некоја причина душите не Го гледаат. на сите луѓе, но Тој е невидлив, постои овде? Што има во средината, а што попречува? Но, тоа е очигледно, бидејќи Духот преку Светото писмо ни кажа дека од престапот на Адам, првиот човек кој ја прекршил Божјата заповед, гревот влезе во светот (Рим. 5:12), духот на злобата, „древната змија наречена ѓавол“ (Отк. 12:9), го измами Адам и ја повлекол неговата моќ и ја повлекол во него. роб и потчинет на сите свои деца, ја покри душата со сопствената темнина, да не го види Оној што ја создал, да не ужива во Неговата светлина. Тоа е причината и несреќата што му се случи на човекот од почетокот, да не го види својот Учител и да го прави она што Му е угодно, туку да биде во мракот на гревот и да ја исполни волјата на гревот што влезе во човекот и ги заслепи очите на душата, бидејќи пред да го престапи Адам, тој, чист од гревот, го виде својот Учител и беше награден со Господовата причест и се забавуваше со Ангелот. Откога го плени злобата, очите на неговата душа станаа слепи и тој веќе не го гледа нејзиниот Господ, кој живее овде, туку ѝ стана невидлив. Затоа, Бог постои во секого и секаде, но поради превезот на темнината што се наоѓа над душата, Тој е како далеку од душата. Зашто, како што слепите физички не го гледаат сонцето насекаде како свети, и не гледаат што е во нивните очи затоа што се слепи, и како што глувите не ги слушаат гласовите или разговорите на оние што се блиску до нив и оние што допираат до нив, затоа што станале глуви, на ист начин душата, заслепена од гревот што влегла во неа, и покриена со темнината на живиот, не ја слуша и не ја гледа животната темнина. сеприсутни гласови И како што мртовецот не го вдишува најблискиот воздух во кој се наоѓа, бидејќи нема душа, и сега сите негови блиски и ближни плачат за него, но тој не слуша, така душата, мртва од Бога и без Светиот Дух, не го дише воздухот на Царството на Божественото, што е тука, како што вели Господ на народот, гледај долу: И пак: „Царството Божјо е внатре во вас“ (Лука 17,21), - и Господ и Светиот Дух и сите ангели плачат над неа за нејзината смрт и смрт, но таа не слуша и не гледа. Тие се радуваат на душата која се кае и оживее, зашто Тој вели: „Радост е на небото поради... грешникот што се кае“ (Лука 15:7). И како што душата на човекот е блиска во човекот, но умот може да биде далеку и далеку, така и Бог, блиску до душата, е далеку од вашите мисли: но Тој е и близок и далечен. Затоа, треба да верувате со сето свое срце и љубов, и да Го барате Господа и да го молите Тој да се појави, да се манифестира и да дејствува во нашите души, Кој е овде и е во нас. Зашто, ако дејството и топлината на сонцето продира до длабочините на телото, исто така мразот на студот продира и дејствува до длабочините на телото; и ако топлината на огнот и дејството навлезат во внатрешноста на котлите, пржејќи го месото, кое станува корисно за луѓето, тогаш колку повеќе е нивниот Творец и Создател, силата на Божествениот Дух, кога се појавува со Својата добра волја и дејствува во душата, просветлува со Својата светлина и со Својот Божествен оган на топлина ја запржува и корисна влажноста на гревот и ја прави корисна влажноста на гревот. Небесен Отец. Зашто, ако овој воздух е насекаде во овој живот и ако ноќната темнина е насекаде во сите суштества, колку повеќе е нивниот Творец и Создател. Овде е, значи, Господ и пребива блиску до нас, но Он им се открива на оние што Му веруваат и Го љубат и на оние што чекаат и се јавува, според словото Господово: „Кој Ме љуби Мене... ќе биде возљубен од Отецот... и ќе го сакам“ (Јован 14:21) „И ќе му се откријам“. И повторно: „Ќе дојдеме, Јас и Мојот Татко, и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Затоа, потребно е оној кој доаѓа кај Господа и бара вечен живот да дојде со многу вера и уверување и да биде уверен дека за грешниците, и заробените, и со скршените срца, и сакатите, и слепите и глувите по душа, Господ дојде и беше распнат и умре за да воскресне и да ги излечи сите души. Затоа што преку Исаија Духот пророкуваше за доаѓањето на Господ, како Тој ќе ги исцелува душите: „Духот Господов“, вели тој, „е на Мене, затоа ме помаза, ме испрати да им проповедам добра вест на сиромашните, да проповедам ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, да ги утешам оние што се вознемируваат. пепел и украс на славата наместо духот на понижувањето“ (Исаија 61:1-3). Слава на нашиот Бог засекогаш. Амин. Збор 50. Колку и какви бенефиции ѝ се доделуваат на душата што мистериозно комуницира со Христос и какво оружје треба да има? 1. Човечката природа, која паднала под казната на Божјиот гнев поради злосторството на исконскиот Адам, отпаднала од таа поранешна чиста и бестрастна состојба и испреплетена со злобата на страстите и насилно покорена од нив преку заведувањето на злиот, е во неможност за огорченост на самата темнина. Затоа, стана неопходно Божествената и небесната сила да се соедини со него и да се испреплетат, така што, откако ќе се избави од страстите и ќе помогне во добродетелите, да постигне практикување на доблести на древна чистота и на тој начин да му ги даде на Господа совршените плодови на праведноста. За таа цел, се случи доаѓањето на Господ, откако претходно се удостои преку отците и преку пророците да ѝ помогнат на човечката слабост и преку Неговиот Дух да ги направи срцата на верниците такви за да можат да ги носат плодовите на благодатта. Зашто, секоја од видливите природи, освен ако некоја туѓа природа не и се приврза за да и помогне во работата, сама по себе е неактивна и неспособна и немоќна за украсување, само сама по себе е немоќна да создаде сјај, зашто неискажливата Божја Мудрост, покажувајќи ги тајните и сликите на видливите суштества, ја уредила така што тие имаат потреба од украсување; Така, секој од нив се открива дека е несовршен сам по себе за раскош и работа, за да се покаже во ликот на човечката природа дека таа сама по себе е немоќна за организирање на совршените доблести и духовниот раскош на убавината без Божествена и небесна сила. Ајде да го потврдиме ова од примери. Земјата, која е сама за себе, останува неспособна за ништо, освен ако не добие внимателно одгледување од земјоделците, за да ја исчистат од сите трње и трње и да засадат семиња во неа, потоа да прими дожд од небото и така, преку воздухот и сонцето, да растат плодовите во неа, бидејќи сама по себе не може да даде совршени плодови. Или како да има куќа и целата нејзина опрема да е од земјата, потребна и е светлина од небото и сонцето, но тоа не е од нејзината природа, за да може да има сјај и убавина со сјајот на светлината. На ист начин, човечката природа, потпаднала под гревот на страстите и слабеејќи се во добродетелите, е немоќна да си помогне и да го избегне насилството на страстите, за да може на Небесниот Младоженец да му ги даде совршените плодови на добродетелите. Затоа, добриот и хуман Бог, со Својата голема љубезност, удостои да ѝ подари на нашите души духовно богатство, односно Духот Христов, кој не постои од нашата природа, зашто ние сме суштество, а Тој е несоздаден, со Своето знаење и умешност ги направи и ги негуваше срцата на верните, ќе ги разубави, кои со сета своја далечна волја примиа духовни милости од тоа, тие би можеле да му дадат совршени духовни плодови и потомци на праведноста на Небесниот Господ и потоа да наследат благослов од небото. Зашто Тој удостои да свети Сонцето на вистината, кое не е од нашата природа, во домот на душата помрачен од страстите, за да може на тој начин да ја одврати страшната темнина на гревот од човечката личност и да ја открие убавината на домот на душата преку зрачењето на духовната и небесната Светлина, и на тој начин да може да ја има убавината и сјајот и целиот сонце, кога не постои од нашите духови, природата, ќе заблеска во нас, според реченото: „за да бидете соучесници во Божествената природа“ (2. Пет. 1,4). Зашто, душата, која потпаднала под грев и страшно од духовите на злобата преку дејството на страстите, се закоравувала и огорчела, се отуѓила од некогашната чиста и блажена состојба, ги прифатила страстите на злото спротивни на нејзината добра природа, која никој не може да ѝ ја одземе и да ја врати во древната состојба на чистота, ако не на нешто туѓо на нашата природа, силата на божествената. Зашто, откако ја посети верната душа, таа ќе ја отфрли секаква суровост и секаква зла и надворешно продорна страст и ќе го врати древното благородништво на чистотата на доблестите. Во текот на зимата, горчината на суровите ветрови и студот на мразовите се менуваат и ја претвораат земјата од нежна природа во многу суровост, исто како што мразот ја претвора најнежната природа на водите во природа на камен преку замрзнување, бидејќи за време на силна зима ги гледате најголемите реки, особено во северните земји, како се претвораат во мраз и сличност на камен што шета од студот на врвот. Ниту на реките може да им се врати мекоста, ниту пак некои луѓе, дури и да се соберат сите заедно, не можат со своја сила да ги вратат во некогашниот ред, бидејќи некоја друга студена природа влегла и се измешала со водите и ги претворила во некаква камена навика. И кој може да ги врати во нивната природа на мекост, освен ако тоа не е нешто туѓо за нивната природа, а тоа е сонцето? Проникнувајќи со својот ефект на топлина, ќе го расипе целиот леден ефект на студот и ќе ги доведе сите во сопствена состојба на мекост. На ист начин, човек кој станал под грев, поради античко злосторство, паднал во горчливиот и жесток студ на злите духови, и сите спротивни ветришта на страстите на злото дуваат во душата, а студенилото на силата на темнината што влегла во неа, ја претворила оваа света и чиста навика на срцето во бунтовни заповеди и навреда, ја претворила оваа света и чиста навика на срцето во бунтовен ригид. природата во секоја доблест на убавина. извесна горчлива и врзана навика и, наједноставно и накратко кажано, од таа неоштетена, најнежна и најљубезна состојба на душата во скаменет, измешан и лукав квалитет. И кој може да го врати во неговата древна, чиста и нежна вештина и вистински да го потчини на Божјиот закон во сето беспрекорно извршување на заповедите, ако не Сонцето на Вистината, Христос, туѓо на нашата природа, ќе засвети во него со најслатките зраци на Неговото просветлување, за да може со Својата топлина на небесните огнови, и со својата топлина на небесните горчина, нечистотијата на сите темнини ги врати верните и кој се дал на сопствената добрина на поранешните доблести душа? Зашто, ако некој целосно не ја претстави својата волја пред Господа, откако целосно се предаде, нема да го прими тоа избавување и чистота. 2. Затоа, блажени се христијаните кои, преку својата вера и молитва и многу ревност во доблестите, го примија овој неискажлив и вечен благослов и станаа соучесници на Небесниот Човек и примија знаење за небесните тајни на Духот со искуство и чувство - дури и ако се гледа како да одат во телото на земјата и да се здобијат со умот на земјата. најдобар и најголем од сите луѓе. Зашто никој никогаш не можел да се вознесе на небото, и таму да врши духовни дела, и таму да ги види убавините на неискажливите светлини и да се удостои да ги види прекрасните и чудни тајни за кои се достојни вистинските христијани. Има некој, сиромав, навидум има потреба, не мудар, не моќен, понижен во однос на човечката слава, и тој се оддалечува и паѓа кај Господа со лицето надолу. И така, без телесна сила, или труд на раце или нозе, во потврдување на умот и мислите, со сета мудрост на душата, тој се вознесува на небото, водејќи се од духот, и таму ги извршува бесмртните и неискажливите дела на животот, и таму останува, и размислува со вера со сета потполност и сигурност на Бога на чудото. Зашто апостолот вели: „Нашето граѓанство е на небото“ (Фил. 3:20). И повторно: „Окото не виде, ниту уво чуло, ниту влезе во срцето на човекот што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). И додава: „Но Бог ни го откри тоа преку Својот Дух“ (1. Кор. 2:10). Гледаш како тие се подобри, поголеми и помоќни, и прават вистинска и вечна работа, во споредба со сите луѓе на земјата, достојни за Бога, односно во споредба со благородниците, или моќните, или мудрите, или царевите. Она што никој не може да го направи, само тие го прават, достојни уште сега да ги разберат духовните работи и тајните на небесните предмети. Затоа, тие се мудри, моќни, благородни се, славни, богати се, откако го стекнаа небесното сродство на духот и се измешаа со небесната Црква на светите и внатрешно облечени во небесниот човек; но, очигледно, тие се сиромашни, сиромашни, како и другите луѓе, и тие одат, исто така зборуваат на телесен јазик, се трудат и гладуваат и спијат, бидејќи сега не е време да се прими нераспадливоста на телото, зашто тоа е зачувано во Воскресението. Оние кои можат да ги разберат вистинските христијани, какви се тие одвнатре, видете каква разлика има меѓу нив и сите луѓе во светот. Зашто тоа беше случај и со Господ во тоа време. Оние кои сакаа да се исцелат доаѓаа, како кај човек облечен во месо, а кога се приближуваа, внатрешниот, невидлив небесен Бог, Словото, изврши извонредни и чудесни знаци, особено за оние кои доаѓаа кај Него со вера. Поради тоа, ѓаволот беше многу збунет, измамен од телото Господово. Кога Господ почиваше, тој се збуни, гледајќи надвор, како и сите луѓе; Гледајќи ги големите чуда што ги правеше, се ужаснуваше и се плашеше што да прави, бидејќи очигледно беше човек, работеше и гладен и спиеше, а тоа што го направи не беше човек. Бидејќи бил заслепен од човечките страсти Господови, од незнаење за неговата злоба, и сметајќи дека Господ е човек, како еден од праведниците, тој со помош на своите подредени го извршил Неговото убиство. Господ како да му рече: „Ѓавол, зошто се вознемируваш кога јас сум мирен? Што те шокира? А тој: „Тоа што го правиш“, вели тој, „ме шокира и ми предизвикува страшна вознемиреност, бидејќи тоа што го гледаш е човечко, но тоа што го правиш не е (карактеристично за) човек“. Откако го измами со своето страдање и смртно тело во Неговото убиство и смрт, Господ го укина сето негово насилство. Зашто, поради телото, ѓаволот го изврши Господовото убиство, а неговите зли духови, кога Христос беше во телото, изгорени од небесен оган, извикуваа: „Што правиме ние и Ти, Сине Божји? (Види: Матеј 8:29. - Ед.) Така се и оние што се блиски до Христос. Исус живее во нив според нивната мерка, како слуги Христови и примајќи благодат од Него; Однадвор изгледаат слични (на другите), и во потреба и лишени од световните работи, но внатре во силата на Духот што живее во нив ги гори самите демони, зашто злите духови извикуваат пред слугите Божји, признавајќи дека горат. Божјите слуги се толку моќни што сите што се видливи, владетели и цареви, и самиот сатана со својата војска, борејќи се и борејќи се против христијаните, се поразени од нив. 3. Гледаш какво достоинство и сила поседуваат, иако во нивните тела се понижени, така што сите суштества и ѓаволот се победени од нив. За да донесеме доказ за зборот, да ги спомнеме неколкуте Божји луѓе опишани во Светото писмо, кои биле тие. Навуходоносор, вавилонскиот крал, кога го изгради тој голем златен лик, дело на ужас и чудо, и им заповеда на сите племиња на земјата да се соберат на тоа големо поле за да му се поклонат на златниот лик на кралот, кој би можел да ја отфрли оваа пречка и намера, ако не само Бог, со Неговата неискажлива мудрост, не го исполнил ова големо дело? Тој најпрво го предаде Израел во заробеништво на Навуходоносор, за неговиот народ да биде казнет за своите гревови, и подготовката на злото преку ликот да биде отфрлена, и да им се открие на Неговите светци кои се тие, и за сите племиња собрани да му се поклонат на ликот, да научат од подвигот на тројцата млади дека има Бог и ќе го знае Небото. Господ сакаше да состави еден вид спектакл, театар, така да се каже, кога ќе се соберат сите племиња, како и небесните сили, за секој да може да ги види подвизите и храбрите дела на Божјите слуги. Затоа, Тој предлага тројца млади, Ананија, Азарија, Мисаил, и царот ги клевети дека „златниот лик што си го поставил не се поклонува“. Така, тројцата млади се доведени до средината и царот ги испрашува: „Дали е вистина, Седрах, Мисах и Авденаго, не им служите на моите богови и не се поклонувате на златниот лик што јас го поставив? Смело, тие му одговараат на царот: „Ние не им служиме на твоите богови и не му се поклонуваме на златниот лик што си го подигнал. Така, гледај, овде сè е против нив, народи, племиња, благородници, кралеви - сите беа против нив, и сето создание, видливо и невидливо, од зли сили беше против нив, а трите младинци го победија секое создание, видливо и невидливо; погледнете каква сила има во слугите Божји, зашто кога беа фрлени во огнената печка, тие го разбија пламенот и останаа недопрени поради нивната совршена вера во Бога, и така останаа недопрени, излегувајќи од печката и извојуваа победа над сите. Целата небесна црква на Ангелите и Светите Сили извика над нив, гледајќи ги како победници. Сепак, собранието на земните племиња им аплаудираше, бидејќи, откако се променија, тие му се поклонија на Богот на Израел наместо на златниот лик, и самиот цар и неговите поданици. Овој спектакл беше тест за Божјите слуги. Зашто, вели апостолот, „ние станавме глетка и за ангелите и за луѓето“ (1. Кор. 4:9). Гледате дека, како што веќе рековме, небесните (сили) се приближуваат кон храбрите дела на светиите. И на други места и на моменти Бог приредуваше, така да се каже, спектакл и театар за оние горе и долу, како на Илија. Еден човек се покажа посилен од многу илјади со тоа што го симна небесниот оган на олтарот, и сите тие не можеа да победат еден Божји човек. Слично на тоа, под Мојсеј имаше Божји спектакл: против еден човек, Мојсеј, цел Египет не се покажа силен, а еден и единствен ја победи целата моќ на фараонот, зашто и таму беше присутна небесната Црква, гледајќи ја храброста на Мојсеј. Оттаму, од небото, им соборуваше неволји и ги потчини на секој начин, дури до степен да ги предаде на морето и да ги удави, бидејќи тие се побунија против Божјиот народ. Истото се случи и со Лот. Тој сам, откако победи, можеше да избега од пожарот и да избега со своите ќерки. Слично беше и со Ное, бидејќи тој сам со своите, откако избега, го освои светот. Додека сите брзаа во уништување и уништување, само тој можеше да го избегне Божјиот гнев, благодарение на неговата совршена добра волја кон Него. 4. Сето тоа, возљубени браќа, го донесовме како доказ, всадувајќи ви ја силата на совршените христијани, за да сè што е видливо и целиот свет да биде освоен од нив. А духовите на злите кои војуваат против нив се поразени. А достојните Христови слуги се повисоки од сите нив поради Божјата сила која живее во нив. Зашто сите видливи и невидливи духови на злобата се противат и се борат против нив. Затоа, двојна војна за христијаните и двојна „борба против оние што се гледаат со ова око и против начелата и овластувањата на владетелот на светот“ (Еф. 6:12). Зашто она што се гледа со овие очи иритира и скокотка и ја поттикнува душата да биде врзана и држена во неа и да се насладува; или подобро кажано, самото зло ги врзува оние кои му се покоруваат на видливото. За да замислите дека е така, слушајте што вели Господ во Евангелието за семето што паднало во трнливата земја и дека трњето што израсна го задавило. И Господ толкува дека тие значат секојдневни грижи и грижи. И на друго место Тој кажува што значи да се биде повикан на кралската свадба и да не сакаш да дојдеш поради секојдневните работи. Зашто првиот рече: „Купив нива и ќе ја погледнам. Сметајте ме дека сум се откажал“ (Лука 14:18). Слично на другиот: „Знам жена и не можам да дојдам“ (Лука 14:20). Јасно е дека тоа се видливи нешта, поради кои не можеа да дојдат до бракот на кралот. Затоа, тоа е двојна војна за христијаните, како што веќе беше кажано, и преку двојна тага ќе ја прекине тагата и ќе сака Господ да се бори со тупаница. Затоа, кога некој ќе се повлече од своите родители, од сопругата и имотите или задоволствата, или од татковината, или од саканите и од поразите, така да се каже, и ќе ги надмине - зашто и ова е војна - тогаш, откако се собрал и бил окупиран со Господ, продира внатре во себе, тогаш повторно има војна и голем подвиг против непријателските потреби и борба против непријателските сили, против непријателските сили. земајќи ги со себе небесните оружја, за да може да победиме во страшната и горчлива војна на злото, но за да не изгледа дека зборуваме сами, послушајте го Апостолот, кој вели: „Не стигна искушението, ако не е човечко“ (1. Кор. 10, 13) (т.е. човечко искушение, а не е видливо. И повторно: „Отсега па натаму, браќа, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила, облечете се во сета Божја оклопа, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства, бидејќи нашата војна не е против телото и крвта, туку против силите, против владетелите на темнината на овој век, против духовите на злите“ (Ефес. 6:1). Значи, постојат принципи и моќи и владетели на светот, и духови на злобата против кои треба да се бориме и да се бориме. А каде се наоѓаат и каде се борат? Внатре во душата, во мислите. Затоа, тој додава: „Застанете, откако ги препашавте бедрата со вистината и потковајте ги нозете, за да бидете подготвени да го проповедате Евангелието на мирот, облечете го оклопот на праведноста и над сите земете го штитот на верата, со кој можете да ги изгаснете сите пламени стрели на злиот и да го земете шлемот на спасението“ 6:14-18). И додава, како што некој ќе го пронајде и стекне ова, дека, вели, „моли се со секаква молитва и молба во секое време во Духот, и стреми се кон тоа со сета истрајност и молба“ (Ефес. 6:18). Затоа, тој нè научи како треба да најдеме духовно оружје со помош на кое можеме да ги победиме невидливите непријатели. Но Господ, зборувајќи алегорично за оваа војна, и преку видливи нешта и преку дејствување на Злобниот, рече: „Кој крал, кој оди во војна против друг цар, не седне и не брои и не размисли дали може со десет илјади да му се спротивстави на оној што доаѓа против него со дваесет илјади? Во спротивно, додека е уште далеку, ќе му испрати амбасада 1,3“ (3:1). И тој поучува, велејќи: „Погледнете како треба да се трудите и да дадете сè од себе, како некој што знае дека треба да се борите во толку многу војни, отворени и тајни“. Зашто Мојсеј, предомислувајќи ја сенката на вистината, му заповеда на гласникот гласно да објави кога требаше да замине во војна: „Ако некој е кукавица“, рече тој, „нека не излегува во војна, за да не биде кукавички, ќе ги втурне срцата на другите во кукавичлук и ќе ги врати назад. сеќавајќи се на својата жена, тој се свртува и зема и други со себе. Ако некој изградил куќа и не ја довршил, нека не оди во војна, за да не се сети на зградата и да се опушти во војната, може да влијае на другите да се вратат назад“ (5. Мој. 20:5–8 – Ред.). а ако не, додека е уште далеку, прашува за светот“ (Лука 14:31-32), барајќи ги храбрите и спремните, и оние кои ја положиле целата своја волја со уверување на Господа, и ја дале својата волја и следејќи Го Него следбеници и верници, дека секоја победа дадена со духовно оружје од небото ја постигнува верникот. Значи, оној што сака да стане достоен за Господ, мора прво да се повлече од сè што е видливо и да ги мрази сите световни работи и задоволства, и задоволства, и слава, и достоинство, и имот, и татковината, родителите и роднините и пријателите според телото, и почестите, и пофалбите и обожавањето на луѓето. А кога оној што се бори против овие видливи успешно ќе ги победи, тогаш треба ревносно да се придржува кон Господа со сета молитва и труд, барајќи молитва, за да го прими небесното оружје, „мечот на Духот“ (Ефес. 6,17) и да се вежба со тоа оружје. Затоа што како новорегрути кои се фатиле за оружје, тие се должни да обучуваат и учат оружје, а потоа да одат во војна. Но, има уште еден кој, излегувајќи во многу војни, не се чувствува како туѓинец, туку со смело срце, не плашејќи се од ништо, излегува - па и овде оние што примаат духовно оружје од небото прво вежбаат во нив, водени и контролирани и поучени од благодатта, како да се борат против невидливите непријатели, и така да стапат во војна „против духовите на безбожниците, како да се чувствуваат како туѓи и некако. Но, има и други на кои оваа војна веќе им е лесна како играчка, бидејќи многупати влегувале и излегувале од неа, и оттогаш, со доверба во Господ и моќта на духовното оружје, убивајќи и победувајќи ги непријателите, тие се храбри и спремни и од ден на ден доаѓаат до поголем просперитет. Но, овие мерки се различни од оние на почетник во војна; ако го нема оружјето на духот, тој не може да се бори против своите непријатели и да извојува победа против духовите на злобата, зашто од нив загинува, исто како и кај видливите тој што се бори без меч и оружје, бидејќи е пробиен до смрт, како овде. Значи, ние исто така се молиме на Бога, особено оние кои се отуѓиле од световниот начин на живот и станале монаси и туѓинци на својот народ преку непрестајна молитва и срцеви заболувања и останувајќи во молитва, за Господ да ни ги даде небесните оружја на Духот и ние со нив да надвладееме над сите наши противници, духовите на беззаконието и волјата на Бога, и така давање оружје на Неговата волја на Бога. храбро трудејќи се и победувајќи Откако на овој начин победи над нашите непријатели, Христос ќе нè награди со венец на праведноста, удостојувајќи нè да царуваме со Него со бескрајни векови. Слава на Неговата добрина во вечни векови. Амин.