Λέξεις X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L

Ελληνικά κείμενα των έργων του αγίου Μακαρίου του Μεγάλου μας έχουν περιέλθει σε μορφή 4 συλλογών (τύποι). Οι «Λέξεις X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L» είναι 13 Λέξεις που περιλαμβάνονται στη συλλογή των «Πνευματικών Λέξεων και Μηνυμάτων», οι οποίες ανήκουν στον πιο εκτεταμένο πρώτο τύπο, που αντιπροσωπεύεται εξ ολοκλήρου από χειρόγραφα του 13ου αιώνα. Σε αυτές τις συνομιλίες, θίγονται θέματα σχετικά με την ανάγκη να υπομένουμε ταπεινά τους πειρασμούς στους οποίους βελτιωνόμαστε. για το ρόλο της ταπεινοφροσύνης στην επίτευξη της κοινωνίας της ψυχής με τον Χριστό· για τα οφέλη που λαμβάνει μια ψυχή όταν ενώνεται μυστηριωδώς με τον Χριστό. για το πώς πρέπει κανείς να κατανοεί πνευματικά τις Αγίες Γραφές κ.λπ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα εκτιμούσε ιδιαίτερα τα έργα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, αποκαλύπτοντάς μας μεγάλα θεϊκά μυστικά. Ωστόσο, οι σύγχρονοι δυτικοί περιπολίτες αποδίδουν αβάσιμα αυτά τα γραπτά στον ελάχιστα γνωστό αρχαίο συγγραφέα Συμεών της Μεσοποταμίας και κατηγορούν ακόμη και έναν τέτοιο Μακάριο/Συμεών για αίρεση. Αυτή την ψευδή άποψη εκφράζει και ο μεταφραστής αυτών των λέξεων στην εισαγωγή του. Παρά το λάθος αυτό, η ίδια η μετάφραση είναι καλή και χρήσιμη για τον ορθόδοξο αναγνώστη. Περιεχόμενα Λόγος 10. Περί πνευματικών μαργαριταριών Λόγος 19. Για το πώς πρέπει να υπομείνουμε γενναία κάθε είδους πειρασμούς στους οποίους τελειοποιούμαστε Λόγος 21. Πόσο μεγάλα και με τι είδους μυστήρια ανταμείβεται μια ψυχή που έχει κοινωνία με τον Χριστό μέσω της ταπεινοφροσύνης. Θείος Λόγος 28. Ποια είναι τα μεγαλύτερα έργα που δίνει ο Πατέρας στον Υιό για να κάνει τον Λόγο 35. Ότι μια αγνή ψυχή, σύμφωνα με τις δυνατότητές της, βλέπει τον Θεό, και όχι τέτοιο - ο Λόγος περπατά στο σκοτάδι 50. Πόσα και τι είδους οφέλη απονέμονται στην ψυχή που μυστηριωδώς κοινωνεί με τον Χριστό και τι όπλα πρέπει να έχει Λόγος 10. Περί πνευματικών μαργαριταριών 1. Ο Κύριος, μιλώντας για τη Βασιλεία των Ουρανών και μιλώντας για το πιο αγνό, και ένδοξο, και Θεϊκό, και το μοναδικό μαργαριτάρι και διδάσκοντας πώς θα το λάβει κάποιος, απαντά έτσι, κάνοντας σύγκριση με ορατά πράγματα: «Η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν έμπορο που ψάχνει καλά μαργαριτάρια, που, αφού βρήκε ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε και αγόρασε τα πάντα. 46). μαργαριτάρια, ώστε, φέρνοντάς τα, να ευχαριστήσει τον βασιλιά, γιατί το βασιλικό στέμμα είναι υφαντό με πολύτιμους λίθους. Άρα, λοιπόν, η ψυχή πρέπει να αποκτήσει και να βρει ουράνια και πολύτιμα μαργαριτάρια, το Πνεύμα του Χριστού, μια μεγάλη και καλή αγορά, ώστε να υφανθεί στο στεφάνι της δόξας του Ουράνιου Βασιλιά Χριστού. Και χωρίς αυτό το Θείο μαργαριτάρι, που είναι το Άγιο Πνεύμα, η ψυχή δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον βασιλιά Χριστό, ούτε να λάβει το βασιλικό στέμμα. Έτσι, πώς θα αποκτήσει κάποιος και θα βρει αυτά τα μαργαριτάρια, μπορεί να μάθει από ορατούς εμπόρους που εμπορεύονται πολύτιμα μαργαριτάρια, γιατί, έχοντας πουλήσει την περιουσία τους, και έχοντας φύγει μακριά από την πατρίδα τους και έχοντας περάσει από ερημικές και ληστρικές περιοχές, φτάνουν στην περιοχή που γεννιούνται τα μαργαριτάρια. Γιατί εκεί εκτίθενται οι πολυτιμότεροι και λαμπρότεροι πολύτιμοι λίθοι, με τις τιμές τους χαραγμένες και εγγεγραμμένες. Και καθένας από τους εμπόρους βλέπει τις πέτρες που εκτίθενται και προβλέπει πώς θα εμφανιστεί στον βασιλιά. Αν αυτό υπερβαίνει τις δυνατότητές του, όχι μόνο θρηνεί για την άδεια εργασία και κλαίει, αλλά δεν μπορεί καν να δει τον βασιλιά. Ομοίως, ο Χριστός ο Κύριός μας προεικόνισε και προκαθόρισε την τιμή των καλών και μεγάλων μαργαριταριών, χωρίς τα οποία κανείς δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον Ουράνιο Βασιλιά, και το τίμημα είναι η απάρνηση του κόσμου και του θανάτου και του σταυρού, γιατί έγινε η εικόνα και ηγέτης του δρόμου που οδηγεί στη ζωή, δίνοντας το Σώμα Του στο θάνατο για εμάς και νικώντας τη βία του διαβόλου με το δικό Του αίμα. Και έτσι διδάσκει όλους εκείνους που Τον ακολούθησαν και έγιναν μαθητές Του και θέλουν να αποκτήσουν ουράνια μαργαριτάρια (και αυτό είναι η Βασιλεία των Ουρανών), να απαρνηθούν τον εαυτό τους και να μην ζουν πια για τον εαυτό τους, σύμφωνα με τον Απόστολο: «ώστε όσοι ζουν», λέει, «να μη ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για τον Χριστό που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς» (5:2). Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ας απαρνηθεί τον εαυτό του... και ας με ακολουθήσει» (Λουκάς 9:23). Και πάλι: «Αν κάποιος», λέει, «δεν μισεί τον πατέρα... τη μητέρα... τους αδελφούς και τα λοιπά, καθώς και την ίδια του την ψυχή, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:26). Έτσι, με το θάνατο αυτό το μαργαριτάρι της ζωής, ο Χριστός, αγοράζεται. Και έτσι, αν κάποιος δεν προετοιμαστεί και δεν αρνηθεί τον εαυτό του, παραδίδοντας την ψυχή του στο θάνατο, δεν μπορεί να αποκτήσει αυτό το μαργαριτάρι και χωρίς αυτό δεν μπορεί να δει τον Επουράνιο Πατέρα. Γιατί Αυτός είναι ένα στεφάνι υφαντό της δόξας, είναι ο Χριστός δεμένος με πολύτιμους λίθους και ήταν το ένδοξο στέμμα της Εκκλησίας των αγίων. Και κάθε ψυχή που παραδίδεται στον θάνατο και θέλει να περάσει στη ζωή, ας αναζητήσει αυτό το μαργαριτάρι και ας αποκτήσει τον Κύριο, που έγινε όλος σε όλα, φαγητό, ποτό, ένδυση, θησαυρός, ειρήνη, απερίγραπτη χαρά, αληθινή ζωή. Συνεπώς, όποιος Τον έβρισκε έβρισκε σε όλους τους αιώνες πλούτο, αδιάκοπη ηδονή, ασίγαστο φως, ασίγαστη δόξα. Γιατί όλα αυτά τα κάνει μέσα του διαφορετικά, αλλάζοντας ανάλογα με τις ανάγκες του. Η ψυχή που άκουσε τον λόγο του Θεού και συμπαθεί με τον Θεό, ας εξυψωθεί, και ας διεγερθεί στην αγάπη του πολυπόθητου Κυρίου, και ας διεγερθεί στην αγάπη του Νυμφίου. Καθώς η φωτιά αναμμένη σε άφθονη ουσία αυξάνει τη φλόγα, ας επιθυμήσει επιτέλους να είναι αντάξια του απερίγραπτου φαινομένου και να αγωνιστεί μέχρι θανάτου, ώστε, έχοντας κερδίσει, να λάβει αιώνια ζωή σύμφωνα με τον προκάτοχό μας, τον Χριστό, που παραδόθηκε στον θάνατο για εμάς. Διότι ο Κύριος έγινε όλες οι οδηγίες ώστε όπως Εκείνος, με την ατιμία και την ατιμία και τον τελικό θάνατο, νίκησε τον εχθρό, έτσι κι εμείς που ζούμε μέσα σε βάσανα και ταπείνωση, ατιμία και θάνατο, περιφρονώντας την ντροπή, να νικήσουμε τον διάβολο και να λάβουμε ζωή και να αποκτήσουμε «πολύτιμα μαργαριτάρια», Αυτός είναι ο Χριστός, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Δεν έχετε ακόμη πολεμήσει μέχρι το σημείο του αίματος». Με το θάνατο θα νικήσουμε τον θάνατο, χωρίς να συνδυαζόμαστε με το κακό, χωρίς να πέσουμε μαζί με τις σκέψεις μας. Είναι ντροπή για τους εμπόρους να κολυμπούν σε τέτοιες αβύσσους και να παραμελούν θανατηφόρους κινδύνους για χάρη της ανάπτυξης και της αύξησης του πλούτου, και για εμάς που επιθυμούμε να κρατηθούμε στην αιώνια ζωή και θέλουμε να αποκτήσουμε το άφθαρτο φως των καλύτερων μαργαριταριών και θέλουμε να διαπραγματευτούμε για την αγορά αληθινού θησαυρού, να μην περιφρονούμε την προσωρινή απόλαυση, τον κόσμο. Σας παρακαλώ, λοιπόν, αδελφοί, να περιφρονήσετε τον θάνατο και να θεωρήσετε την ψυχή σας ως τίποτα, και μέχρι ο θάνατος να γίνετε μιμητές του Κυρίου, που ήταν σε όλα εικόνα και παράδειγμά μας και νίκησε τον θάνατο με τον θάνατο. 2. Διότι στον Νόμο, μυστηριωδώς, «κατ' εικόνα και σκιά» (Εβρ. 8:5), ο Μωυσής, ο καλός άγιος του Θεού, μυστηριωδώς σχετικά με τον θάνατο του Κυρίου διέταξε να θυσιαστεί μια δαμαλίδα «έξω από το στρατόπεδο» (Εβρ. 13:11) σε ένα έρημο μέρος, και η στάχτη της και ραντίστηκε ολόκληρος ο λαός, το αίμα και το σκεύος. το ίδιο το Βιβλίο και η σκηνή. Όπως ο Απόστολος, μιλώντας με τους Ιουδαίους, εξήγησε την αληθινή εικόνα του μυστηρίου: «Επειδή, εάν το αίμα των ταύρων», γράφει, «και των κατσικιών και της στάχτης μιας δαμαλίδας, μέσω του ραντίσματος, αγιάζει τα σώματα των μολυσμένων για αγνότητα, πολύ περισσότερο θα προσφέρει το Αίμα του Χριστού, ο οποίος με το άγιο Πνεύμα μας αγίασε. έργα, για να υπηρετούμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό» (Εβρ. 9:13, 14). Και το γεγονός ότι «έξω από το στρατόπεδο» θυσιάζεται η δαμαλίδα γίνεται κατανοητό με δύο τρόπους: ή ότι - αφού οι ψυχές είναι έρημες και δεν έχουν τη φωνή ή τον δρόμο του Θεού από μόνες τους, αλλά είναι γεμάτες με τρομερά αγκάθια - ο Κύριος υπέφερε για να καθαρίσει και να συμφιλιωθεί. ή ότι οι ψυχές που προέρχονται από τις πατρίδες τους και από τη συγγένεια και από τη φοβερή κοινότητα των κακών πνευμάτων του σκότους, στην οποία έμειναν και έζησαν, πρέπει να φύγουν με τη δύναμη του Κυρίου και να αποσυρθούν στην αγνή χώρα της ζωής, όπου δεν υπάρχουν φωνές κακίας και θρόισμα κακών πνευμάτων και πλήθη ακάθαρτων δαιμόνων. Η δαμαλίδα δεν ζυγώθηκε, γιατί ο Κύριος δεν σήκωσε τον ζυγό της αμαρτίας και της σκλαβιάς, αλλά πέθανε για μας. Και μπορούμε να τους ξεπεράσουμε περπατώντας στο δρόμο του Κυρίου. Μεταφορικά, ο Νόμος διέταξε να περιτμηθούν όσοι προέρχονταν από τους ειδωλολάτρες και να απαριθμηθούν με τον λαό του Θεού, περιγράφοντας την είσοδο των ειδωλολατρών που (στο μέλλον) θα πίστευαν και θα συνυπολογίζονταν στην ουράνια Εκκλησία. Ο νόμος μίλησε επίσης για την εορτή: «Όποιος δεν γιορτάζει το Πάσχα θα αποκοπεί από τον λαό» (Λευιτ. 23:29), μιλώντας για τη γιορτή που θα γίνει στην ψυχή: «Όποιος είναι απερίτμητος από την οικογένεια του Ισραήλ θα καταστραφεί», λέει, «και καθένας που είναι απερίτμητος δεν θα έχει την περιτομή του». 17:14). Έτσι, εδώ εκείνος που δεν έχει περιτμηθεί στην καρδιά, δεν έχει περιτμηθεί από το ξίφος του Πνεύματος, δεν ονομάζεται υιός του Θεού ή Ισραήλ που βλέπει τον Θεό, και δεν συγκαταλέγεται στην κληρονομιά της ζωής. Και όπως δεν ήταν δυνατόν οι ειδωλολάτρες να πλησιάσουν ή να ενωθούν εκεί, έτσι και ο Θεός χωρίζει την ψυχή από τα πνεύματα του κακού, δίνοντας στην καρδιά τον νόμο του πνεύματος. Και πάλι για την εορτή του Πάσχα και των αζύμων γράφει ο Νόμος, λέγοντας: «Ό,τι είναι ζυμωτό θα καταστραφεί στη γιορτή του Πάσχα, και σε όποιο σπίτι βρεθεί παλιό προζύμι, θα καταστραφεί» (Εξ. 12:15, 19). Κάτω από το σπίτι υπάρχει ένας υπαινιγμός του σώματος: σε όποιο σπίτι βρεθεί το προζύμι της αμαρτίας, θα καταστραφεί. Υπάρχει παλιό προζύμι και άζυμο ψωμί και νέο προζύμι, γιατί απαιτεί θέληση και διακριτικότητα για να είναι ασύμβατα και εντελώς ασύμβατα με το κακό, και επειδή αποκαλεί τον πρώτο Αδάμ άζυμο και νέο προζύμι τη Θεότητα και τη δύναμη του Πνεύματος, στην οποία περιπλανιέται και ανακατεύεται με την ψυχή. Και μας διατάζει να τρώμε άζυμα με πικρά βότανα, διδάσκοντας μας να υπομένουμε πικρές θλίψεις, φανερές ή αόρατες, την καταπίεση που γίνεται στην καρδιά από τον κακό. Και η καλοσύνη και η γλυκύτητα του καλού και άμεμπτου Αμνού του Χριστού κάνει όσους γεύτηκαν από Αυτόν να ξεχάσουν τη σκληρότητα και την πίκρα των θλίψεων (Α' Πέτ. 1:19). Και εν συντομία: «Όλα αυτά συνέβησαν σ' αυτούς σαν εικόνες, αλλά περιγράφονται για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). Ας προσευχηθούμε λοιπόν και εμείς στον Θεό και ας πιστέψουμε ότι έχουμε χριστεί με το Αίμα του Χριστού (δηλαδή το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης) και ελευθερωθήκαμε, ελευθερωθήκαμε από τη δουλεία της αμαρτίας και ελευθερωθήκαμε από τα δεσμά του σκότους, και έτσι «θα ζήσουμε μαζί Του» (Ρωμ. 6:8) στους αιώνας των αιώνων. Δόξα στην καλοσύνη Του. 3. Λέει ο μακαριστός Παύλος, γράφοντας στους Κορινθίους: «Όμως όλοι με ακάλυπτο πρόσωπο... βλέποντας τη δόξα του Κυρίου (δηλαδή το νοήμον Φως), μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα» (Β Κορ. 3:18). Γιατί ακριβώς όπως κάποιος, κοιτάζοντας τα βασιλικά ρούχα, το πορφυρό χιτώνα και το διάδημα και άλλα παρόμοια ποικίλα και πολύχρωμα ρούχα, θαυμάζει την ποικιλομορφία, την ομορφιά, την ευχαρίστησή τους, την ομορφιά των πολύτιμων λίθων και η θέα της ευχαρίστησης και της ομορφιάς τους γίνεται ακόρεστη. ή πώς, έχοντας δει τον ήλιο, βλέπει τη λάμψη των ακτίνων του, που, όπως τα ζωντανά, δείχνει ένα πολύχρωμο θέαμα, το ένα καλύτερο από το άλλο· ή πώς, αφού κοίταξε το νερό, βλέπει τον ήλιο να λάμπει στο νερό και να μεταβάλλεται και να κινείται με διάφορους τρόπους. έτσι όσοι φέρουν την ουράνια εικόνα του Χριστού και έχουν μέσα τους το άφατο Φως και είναι ντυμένοι με το ερυθρό χιτώνα του Ουράνιου Βασιλιά (δηλαδή στην ουράνια χαρά του Πνεύματος), αναγνωρίζοντας την ομορφιά του άφατου Φωτός μέσα τους, με το ανοιχτό πρόσωπο της ψυχής ατενίζουν την άφατη στην άφατη ομορφιά της δόξα και μέσα στις πολύχρωμες ομορφιές του Θείου, που η σαρκική γλώσσα είναι αδύναμη να εκφράσει. Γιατί είναι αδιανόητο και ανέκφραστο αυτό που κάνει ο Θεός με τους αγίους με την άμετρη καλοσύνη Του όσο αυτοί είναι ακόμα στον κόσμο. Είναι παραβολές και εικόνες, που δίνουν εν μέρει οδηγίες σε εκείνους που καταλαβαίνουν, γιατί αυτό που προέρχεται από τον Θεό μέσω μιας εμπειρίας είναι πραγματικά γνωστό σε εκείνους στους οποίους τα ίδια τα μυστήρια των πραγμάτων ενεργούν επάξια. Μπορείτε να ακούσετε τον λόγο του Θεού και να καταλάβετε ότι είναι πάνω από τη γνώση σας, πάνω από το μυαλό σας, πάνω από τη συνείδησή σας, μέχρι να γίνουν μέσα σας τα ίδια τα αντικείμενα των μυστηρίων της χάριτος. Διότι οι ορατές κόκκινες και βασιλικές ρόμπες δεν δίνουν κανένα όφελος ή ζωή σε όσους τις βλέπουν, εκτός και αν φαίνονται ευχάριστες, αλλά η θεϊκή δόξα και ομορφιά της ουράνιας εικόνας δίνει στις ψυχές που αντανακλώνται σε αυτές και σε όσους τις έχουν μέσα τους ειρήνη και αιώνια ζωή, αληθινή αγάπη στην καθαρότητα της καρδιάς, ουράνια τροφή, λογική, σοφία, ατέλειωτη δύναμη και χαρά. Όσοι, λοιπόν, με τα εσωτερικά τους μάτια αντανακλούν μέσα τους αυτό το νοήμον Φως που λάμπει στις καρδιές τους, δεν ασχολούνται με τίποτα γήινο και υλικό, αλλά συνδέονται απόλυτα με αυτή την απερίγραπτη ομορφιά. Διότι, όπως η τροφή παίρνει το μωρό στην αγκαλιά της και το παιδί, βλέποντας τη μητέρα, χαίρεται και χαίρεται, παίρνοντας γαλακτοτροφή από αυτήν, έτσι και όσοι έχουν μέσα τους το αληθινό Φως του Πνεύματος και συνδέονται με τον Χριστό, συλλογίζοντάς Τον, αναπαύονται και χαίρονται «με ανείπωτη χαρά» (Α Πέτ. 4. Όλοι οι ηγέτες του κακού, που κατοικούσαν στα βάθη των ανθρώπινων ψυχών, δεν αναγνώρισαν τον Ενσαρκωμένο Κύριο έως ότου τίναξε τους θρόνους τους από τις καρδιές των πιστών ανθρώπων, και ανέτρεψε τις θέσεις τους και σκόρπισε τα σκεύη τους, έτσι ώστε ο άνθρωπος έγινε ναός Του και δική Του κατοικία, και μετά έκανε τα σκεύη Του, το πηγάδι και το πηγάδι Του. Και πάλι, όταν ο Κύριος, που κατέβηκε στους τάφους και στην κόλαση, αιχμαλώτισε και του πήρε τις ψυχές Του που κρατούσε ο διάβολος, ο κακός έφερε ένα χειρόγραφο σημείωμα (υποχρέωση), λέγοντας: «Είναι δούλοι μου, τους αγόρασα, μου τους πούλησες. Γιατί μου λες ψέματα; Γιατί με απάγεις αυτούς που δουλεύουν;» Τότε ο Κύριος του λέει: «Καλά μιλάς. Σου τα πούλησα, σου τα παρέδωσα και τώρα φέρνεις το χειρόγραφο πάνω τους. Τι έχεις όμως εναντίον του Σώματος Μου; Ή με ποιον τρόπο σου υπάκουσε το Σώμα Μου, που το σκότωσες άδικα; Επειδή είναι αναμάρτητο». Τότε, καλώντας όλους τους κακούς αγγέλους του, ο Σατανάς λέει: «Συλλέξτε το χρέος αυτού του σώματος». Και αυτοί, έχοντας εξερευνήσει με κάθε δυνατό τρόπο και παντού, δεν μπορούσαν να τον βρουν πουθενά. Όταν, λοιπόν, δεν βρέθηκε εντελώς ενάντια στο Σώμα του Κυρίου, ο Κύριος λέει: «Δεν έχετε αυτό το χρέος». Ο διάβολος έμεινε άναυδος και ντροπιάστηκε, μη μπορώντας να πει τίποτα ενάντια στο Σώμα του Κυρίου στο οποίο είχε αμαρτήσει. χωρίς ενοχές Καταδικάστηκε λοιπόν και σταυρώθηκε. Και ο Κύριος λέει: «Αυτό σκόπευες, δημιούργησες στην αναμάρτητη Σάρκα Μου, σταυρώνοντας και σκοτώνοντας αδίκως κάποιον που δεν ήταν υποχρεωμένος να πεθάνει. Επομένως, αυτή η Σάρκα, εναντίον της οποίας δεν βρήκες υποχρέωση χρέους και τόλμησες να την παραβιάσεις, θα εξαγοράσει και θα ελευθερώσει κάθε σάρκα που πιστεύει σε αυτήν και θα την επαναφέρει στον ουρανό σε αιώνια ζωή». Διότι με το Αίμα Του και τον Σταυρό Του ο Κύριος λύτρωσε από τον θάνατο όποιον επιθυμούσε και ήθελε να πιστέψει σε Αυτόν και να έχει ελπίδα σε Αυτόν. Και αφού αναστηθεί, θα αποκαταστήσει τη Βασιλεία. Διότι ο Απόστολος λέει: «δεν είστε δικοί σας... αγοράσατε με τιμή» (Α' Κορ. 6:19–20). Και πάλι ο Πέτρος λέει: «Γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτά πράγματα, όπως ασήμι ή χρυσάφι... αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, σαν αρνιού χωρίς ψεγάδι και χωρίς κηλίδες» (Α' Πέτ. 1:18, 19). Έτσι, ο Θεός, ως βασιλιάς, αφού σκεπάστηκε με ερυθρό, «κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά» (Εβρ. 1:3), και οι Εβραίοι έσκισαν το κόκκινο του βασιλιά, σταυρώνοντας τη Σάρκα του Κυρίου, γιατί ποιος μπορεί να κρατήσει το Πνεύμα του Θεού, όταν μπορεί να κρατήσει ακόμη και την ψυχή. Επομένως, οι Εβραίοι είναι ένοχοι, σταύρωσαν τον Θεό καθώς έσκιζαν το πορφυρό χιτώνα του βασιλιά. Διότι όπως δοξάζεται ο κόκκινος χιτώνας με τον βασιλιά, και δεν μπορούμε να προσκυνήσουμε τον βασιλιά χωρίς το κατακόκκινο ιμάτιο, έτσι και η Σάρκα του Κυρίου δοξάστηκε με τη Θεότητά Του, και λατρεύουμε τον Χριστό μαζί με τη Σάρκα Του. γιατί σάρκα και ψυχή και η Θεότητα έχουν γίνει κάτι ένα, αν και είναι δύο. Διότι όπως το μαλλί βαμμένο σε βυσσινί, αν και αποτελείται από δύο φύσεις και υποστάσεις, σχηματίζει μια υπέροχη εμφάνιση (γιατί το μαλλί δεν μπορεί να διαχωριστεί μετά τη βαφή ή τη βαφή από το μαλλί), έτσι και η σάρκα, ενωμένη από την ψυχή με τη Θεότητα, διαμορφώθηκε σε κάτι ενιαίο, δηλαδή σε μια Υπόσταση, τον Ουράνιο Θεό, που λατρεύεται με το μαλλί. Συνεπώς, ο Κύριος λύτρωσε κάθε σάρκα με το δικό Του Αίμα, και κάθε σάρκα που πίστεψε και Τον ακολούθησε και Τον δέχτηκε δοξάζεται τώρα με τη Σάρκα του Κυρίου την ημέρα που Αυτός, όπως λέει ο Απόστολος, «θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσής μας για να γίνει σύμφωνο με το Σώμα της δόξας Του» (Φιλ. 3:2). Έτσι, σύμφωνα με αυτήν την εικόνα, οι ηγέτες του κακού, που ήταν μέσα στις ανθρώπινες ψυχές, δεν αναγνώρισαν Αυτόν που είχε έρθει μέχρι που τους έδιωξε και τους πέταξε έξω από τις ψυχές που πίστευαν σε Αυτόν, και έχτισε θρόνο και ναό και μια αγνή και άγια κατοικία για τον εαυτό Του για τις ψυχές που Τον αγάπησαν αληθινά. Και έτσι, άμεμπτοι, όσοι είναι χτισμένοι μαζί Του από το Πνεύμα Του θα αναπαυθούν στη Βασιλεία. Αμήν. Ομιλία 19. Για το γεγονός ότι πρέπει να υπομείνουμε γενναία κάθε είδους πειρασμούς στους οποίους βελτιωνόμαστε 1. Ένας άνθρωπος του Θεού, που βαδίζει αληθινά το μονοπάτι της δικαιοσύνης και είναι υπάκουος δούλος του Κυρίου, πετυχαίνει πάντα σε κάθε κατάσταση αρετής και γίνεται καλύτερος από τον εαυτό του, βελτιώνεται καθημερινά και αποκτά τη βάση για όλες τις πράξεις αρετής, για παράδειγμα, για ταπεινοφροσύνη και πραότητα, για καλοσύνη, για υπομονή, για αγάπη για γενναιοδωρία, για υπομονή, για αγάπη για γενναιοδωρία, καλοσύνη, γιατί καθένα από αυτά έχει πολλά βάθη και εύρος και λεπτότητα να κάνει. Σαν να υπήρχαν πολλά διαφορετικά καρποφόρα δέντρα στον κήπο, και κάθε δέντρο είχε κλαδιά, και πάλι κλαδιά - μικρά κλαδάκια και ακόμη πιο λεπτά κλαδιά, και πολλά πολλά φύλλα, έτσι σε καθεμία από τις αρετές υπάρχει μια συγκεκριμένη λεπτότητα δουλειάς και πολύ βάθος, και το καθένα φαίνεται να είναι ένα είδος τέλειο συμπέρασμα. Από όλα αυτά, η βάση και η επιβεβαίωση και ο ακραίος βαθμός στον οποίο πρέπει να επιβεβαιώνεται και να βασίζεται ο καθένας που έρχεται στον Θεό είναι η πεποίθηση στον Θεό και η σταθερότητα της πίστης, την οποία, πρώτα απ' όλα, όποιος θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό πρέπει να αποκτήσει και να επιβεβαιωθεί από την εμπιστοσύνη στον Θεό. Γιατί όσοι δεν έχουν προηγουμένως αποκτήσει εμπιστοσύνη στον Θεό είναι σαν εκείνοι που χτίζουν ένα σπίτι χωρίς θεμέλια. Διότι οι Μακκαβαίοι, που μόχθησαν πολύ και έδειξαν γενναιόδωρα γενναιότητα σε πολλούς και μεγάλους πολέμους, με πίστη και πεποίθηση στον Θεό, υπέταξαν τους εχθρούς τους με φυσικό πόλεμο. Ας τους πάρουμε ως παράδειγμα για τον εαυτό μας στην αόρατη μάχη «εναντίον των πνευμάτων του κακού» (Εφεσ. 6:12), γιατί οι αληθινοί πολεμιστές του Χριστού πρέπει να είναι τόσο πρόθυμοι, θαρραλέοι, γενναίοι και γενναιόδωροι. Διότι ο Απόστολος λέει: «Όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως παραδείγματα, αλλά περιγράφεται για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). Πρέπει, λοιπόν, να παραμένουμε σε διάφορες θλίψεις και σε διάφορους πειρασμούς που μας σηκώνουν τα πνεύματα της κακίας, να είμαστε υπομονετικοί, να κουραζόμαστε και να είμαστε γενναιόδωροι, γενναίοι ασκητές και πολεμιστές του Χριστού, για να είμαστε ευγνώμονες στις παρηγορίες και τα δώρα της χάριτος. Διότι όπως ο ορατός κόσμος των ανθρώπων διέπεται από χάρη και αλήθεια, χάρη στην αφθονία και στη συγκομιδή των καρπών και στην υγεία, στην ευημερία των καιρών, και σε κάθε προσφορά αγαθών, και δικαιοσύνη και τιμωρία στην πείνα και στη θάλασσα, και στις θλίψεις και στις ανάγκες, στις καταστροφές, στο χαλάζι, στην επιδημία και σε ό,τι δημιουργείται από τον Θεό για τους ανθρώπους. έτσι η ψυχή, επιθυμώντας να κληρονομήσει τον ουράνιο κόσμο του Θείου, ελέγχεται από τη χάρη με διάφορους τρόπους. Και άλλοτε με την ειρήνη και τη χαρά του πνεύματος χαίρεται και χαίρεται με την παρηγοριά της χάριτος, άλλοτε επιδίδεται σε τιμωρίες και διάφορους πειρασμούς και διάφορες θλίψεις του εγκόσμιου πνεύματος, ώστε, έχοντας μάθει τα πάντα και δοκιμαζόταν, και υπομένοντας γενναία σε όλους τους πειρασμούς, και σε καμία περίπτωση δεν παρεκκλίνονταν από την εύνοια του Θεού. δικαιοσύνη. κληρονόμησε την αιώνια ζωή. 2. Και όπως σε αυτή τη ζωή, οι άνθρωποι δεν βιώνουν εξ ολοκλήρου ανάπαυση και συγκομιδή, και γέννηση καρπών και ειρήνη, αλλά με το μέτρο της αλήθειας ο Θεός τιμωρεί και ελεεί και παρέχει ειρήνη, έτσι και η ψυχή που θέλει να γεννηθεί για τον ουράνιο κόσμο δεν είναι εντελώς σε ανάπαυση και χαρά και ευφροσύνη, αλλά με το μέτρο της αλήθειας και της χάρης ο Θεός την τιμωρεί και την έχει. Γιατί αν όλα ήταν χαλάρωση στη ζωή των ανθρώπων, η ευχαρίστηση, ο κορεσμός και ο πλούτος χωρίς θλίψεις και πόνους δεν θα μπορούσαν να αντέξουν και να υπομείνουν από ανθρώπους που παραμελούν τον Θεό και παραδίδονται ολοκληρωτικά στην ευχαρίστηση της σάρκας. «Ο Ιακώβ έφαγε», λέει (Γραφή), «και χόρτασε, παχύνθηκε, παχύνθηκε, μεγάλωσε και έφαγε την αγαπημένη του» (Δευτ. 32:15). Έτσι, στα πνευματικά (πράγματα), αντιλήφθηκε: αν η ψυχή ήταν εντελώς και συνεχώς σε χαρά και χαλάρωση και αγαλλίαση του πνεύματος, δεν θα γνώριζε τον εαυτό της και δεν θα γνώριζε την άσκηση και το μονοπάτι της δικαιοσύνης και θα εξυψωνόταν και θα κατάφερνε να υπερηφανεύεται και μόνο, να εξυψωθεί πάνω από όλους, και δεν θα θεωρούσε τον εαυτό της άνθρωπο, όπως λέει ο Απόστολος: Άγγελε του Σατανά, ταλαιπώρησε με, για να μη γίνω αλαζόνας» (Β' Κορ. 12:7) Βλέπεις ότι τέτοιος άγιος ωφελήθηκε από τις θλίψεις; 3. Μόνο για να υπομένει το ίδιο το άτομο πρόθυμα και γενναία ό,τι συναντά, και ιδιαίτερα τις λύπες, χωρίς να επιτρέπει στον εαυτό του εκούσιες αμαρτίες τεμπελιάς ή αμέλειας, ή χαλάρωσης, ή οποιαδήποτε απροθυμία, ή άλλες εκούσιες αμαρτίες, αλλά, εργαζόμενος με ευχάριστο τρόπο και λυπημένο ο Κύριος, λυπημένος. πρόθυμα υπομένετε, και υπομένετε, περιμένοντας πάντα βοήθεια από εκεί, κοιτάζοντας τη χάρη και την αγάπη του Θεού, ώστε έτσι, έχοντας γίνει άξιος του Θεού σε όλα, να είναι τέτοιος. Γιατί ο Θεός ξέρει πόσο πρέπει να έρθει ο καθένας σε δίκη, τιμωρία και πειρασμό, ώστε να γίνει πιο έμπειρος, μόνο αν ο άνθρωπος κατακτήσει την υπομονή. Γιατί αν οι άνθρωποι, που έχουν λίγη ευφυΐα και σύντομη σκέψη, δοκιμάσουν και διακρίνουν πόσο βάρος και φορτίο μπορεί να κουβαλήσει κάθε ζώο, για παράδειγμα, ένα μουλάρι ή ένα γάιδαρο ή μια καμήλα, και αν ο αγγειοπλάστης που πλάθωσε τα αγγεία ξέρει ότι αν δεν τα βάλει στη φωτιά, δεν θα του γίνουν χρήσιμα και ξέρει πόσα από αυτά πρέπει να μείνουν χρήσιμα στη φωτιά. Και δεν τα αφήνει περισσότερο από όσο χρειάζεται, μήπως και χαλάσουν, ούτε τα αφήνει ανεπαρκή, μήπως γίνουν άχρηστα και άχρηστα. Πόσο μάλλον ο Θεός, όντας άρρητος και άφατος, αληθινή Γνώση, και απεριόριστος Λόγος και ακατανόητη Σοφία, γνωρίζει πόσες δοκιμασίες και θλίψεις και πειρασμούς χρειάζονται όσοι θέλουν να Τον ευχαριστήσουν. Και μετά τις θλίψεις, είναι άξιοι να λάβουν την πληρότητα της χάριτος και να αποκτήσουν ολοκληρωτικά αγνότητα και αγιασμό μέσω της κοινωνίας του Πνεύματος, και να αποδεχτούν πλήρως την απελευθέρωση από τα πάθη αφού τα πονηρά πνεύματα έχουν πλέον υποταχθεί σε αυτά. Και έτσι, έχοντας γίνει άμεμπτοι και αμόλυντοι από το Πνεύμα, είναι άξιοι να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, σ' Αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας. Αμήν. Ομιλία 21. Πόσο μεγάλα και ποια μυστήρια απονέμονται μέσω της ταπεινοφροσύνης στην ψυχή που έχει κοινωνία με τον Χριστό; Μια ψυχή που αγαπά τις ουράνιες ευλογίες και ελπίζει να συν-βασιλεύει με τον Χριστό μέσω της μεταμόρφωσης και της αλλαγής πρέπει να αλλάξει από το κακό των παθών σε εντολές του Χριστού και να αλλάξει κατά βούληση και, απλά μιλώντας, να αποκτήσει ανανέωση του Πνεύματος ενώ είναι στη σάρκα. Σαν να υπήρχαν μοναστήρια Χριστιανών σε ένα έρημο βουνό, όπου κατοικούσαν και ζούσαν σε τρύπες λύκοι και άγρια ζώα και τρομερά ερπετά, αλλά όταν όλος ο τόπος χτίστηκε και έχασε την άγρια όψη του, υπάρχουν τώρα αδιάκοποι ψαλμοί και άσματα, πνευματικά τραγούδια (Εφεσ. 5:19· Κολ. 3:16). του Θεού κατά καιρούς εγκλήματα του Αδάμ και βρίσκεται στην αγριάδα των παθών, στη διανοητική της καρδιά υπάρχουν κακά θηρία και φοβεροί λύκοι, και πάρα πολλά ερπετά κακών πνευμάτων, που βόσκουν, και στήνουν, και κάνουν τρύπες, δείχνοντας τη δράση τους με κακές και κακές σκέψεις, αλλά όταν ο δαμαστής των άγριων τόπων και ο δαμαστής των άγριων τόπων, ο Κύριος θα ξαναχτίσει ο διανοητικός και ο καταστροφέας. ψυχή εν Πνεύματι και πράξει όλη τη νοητική της γη στις δικές της αρετές του Πνεύματος, και θα κατοικήσει και θα δημιουργήσει κατοικία σε αυτήν (Ιωάν. 14:23), τότε υπάρχουν αδιάκοπες προσευχές και λατρεία στο Πνεύμα και την Αλήθεια, μετά ψαλμοί, τραγούδι, πνευματικά τραγούδια (Εφεσ. 5:19· Κολ. 3:16) αποστέλλονται από τη γη κατά χάρη στον ουρανό, τότε οι εορτασμοί, τόσο η αγγελική εορτή, όσο και η ουράνια και ανείπωτη χαρά πραγματοποιούνται όταν ο αρχηγός της γιορτής γιορτάζει πνευματικά στην ψυχή και αγαλλιάζει το νου με ουράνια χαρά και χαρά. Και με άλλο τρόπο θα το χρησιμοποιήσουμε με την ίδια έννοια. Όπως ο χρυσός, που προηγουμένως ανακάτευε με τη γη και τον ποδοπατούσαν θηρία και ερπετά, όταν τον πάρουν και τον καθαρίσουν και τον στραγγίσουν όσοι γνωρίζουν την τέχνη του εξευγενισμού του χρυσού, τότε γίνεται στέμμα και βασιλικό διάδημα, κατάλληλο για το κεφάλι ενός βασιλιά. έτσι αυτή η ψυχή, τώρα ανακατεμένη με τη γη της αμαρτίας και συνυφασμένη με υλικές και άχρηστες σκέψεις, και ποδοπατημένη από τα θηρία και τα πουλιά του σκότους από τη δράση των παθών, και βρέθηκε ανακατεμένη στο σκοτάδι αυτής της εποχής, όπως ανακατεύτηκε εκεί ο χρυσός όταν ήρθε ο καλός και αληθινός τεχνικός και καθαριστής της ψυχής μας, παίρνει και το σκοτάδι το σκέπασε και το σκέπασε. αγνή, την κάνει σαν ένα όμορφο χρυσό στέμμα και ένα ουράνιο διάδημα. Γιατί ο προφήτης λέει: «Και θα είσαι στεφάνι δόξης στο χέρι του Κυρίου και διάδημα ομορφιάς στο χέρι του Θεού σου» (Ησα. 62:3). Βλέπεις από ποια προσβολή και ατίμωση σε ποια δόξα και τιμή μεταμορφώνεται ένας άνθρωπος με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και την ορθή βούληση της ελεύθερης βούλησης και της εργατικότητας και της πίστης του; Διότι ο Θεός, με την καλοσύνη Του, που έχει την καλοσύνη να εισάγει την ψυχή στη Βασιλεία Του και, όταν έρχεται, επισκέπτεται μια ψυχή που έχει δοθεί με όλη της τη θέληση για πνευματική καλοσύνη, μεταφέρεται σε αυτήν από το Φως της Θεότητάς Του μέσω της επικοινωνίας του Αγίου Πνεύματος. Και τότε η ψυχική της διάθεση μεγαλώνει και εντείνεται, και επεκτείνεται στα ουράνια ύψη, και κατεβαίνει από ψηλά προς αυτήν, την παίρνει κοντά Του και την απλώνει στον ουρανό εκεί, κάνοντας την άξια να απολαύσει τα άφατα ουράνια μυστήρια. Ωχ, ανείπωτη χάρη! Ω, απερίγραπτη αγάπη για την ανθρωπότητα, ω, ακατανόητη αγάπη και ανέκφραστη συμπόνια! Από τι ατιμία και ασημαντότητα μετατοπίζει και αλλάζει ψυχές που πιστεύουν αληθινά και έχουν δώσει τον εαυτό τους σε κάθε καλό σκοπό. Γιατί αυτή η γλύκα και η ουράνια γαλήνη είναι αχόρταγες. Γιατί αν στη γη, όσο αποκτούν και γίνονται πλουσιότεροι οι πλούσιοι, τόσο για τον εαυτό τους οι φτωχοί, θέλοντας πάντα να αποκτήσουν περισσότερα και να μην είναι ικανοποιημένοι με αυτά που έχουν, και όσο γίνονται πλούσιοι, πασχίζουν να γίνουν πλουσιότεροι. Και ο ίδιος ο βασιλιάς της γης έχει πόσους θησαυρούς και, όμως, θέλει και επιθυμεί ακόμη περισσότερους, και πόσες (χώρες) του κόσμου κυβερνά, αλλά δεν είναι ικανοποιημένος, αλλά θέλει να κυριαρχήσει μόνος σε όλους τους λαούς της γης, και θέλει να αποκτήσει όλους τους χρυσούς θησαυρούς της γης. Και αν αυτό ισχύει για τον βασιλιά, πόσο μάλλον μια ψυχή που έχει γευτεί τη γλυκύτητα του Θεού και έχει δεχτεί τα αισθήματα της καλοσύνης της πνευματικής και ανέκφραστης χαράς, που είναι ο Κύριος, θα συμμετέχει και θα μετέχει στον ουράνιο πλούτο του Φωτός του Θεού, και θα έχει αγγίξει τους κρυμμένους θησαυρούς της σοφίας του Χριστού και θα έχει ακτινοβοληθεί από τη σοφία του Χριστού. έχουν λάβει την εμπειρία του κόσμου του Θείου, και δεν θα καούν από τόσες πολλές άφατες ουράνιες ευλογίες και θα εισέλθουν στον ακόρεστο πνευματικό πόθο και ο αστείρευτος κορεσμός της Θείας αγάπης θα αιχμαλωτιστεί, έχοντας μετάσχει από τέτοια καλοσύνη και χαρά και ειρήνη της άφατης Θεότητας. Διότι η θάλασσα, όταν ρέουν όλα τα ποτάμια σ' αυτήν, δεν γεμίζει, άρα η ψυχή, άξια να εισέλθει στον κόσμο της Θεότητας του Πνεύματος, δεν χορταίνει, όσα (ο Θεός) της δίνει δώρα χάριτος, και όσα παίρνει, ζητά. κι όσο κι αν είναι ικανοποιημένος, ακόμα επιθυμεί, κι όσο κι αν χορτάσει, αισθάνεται την έλλειψη, και σαν άβυσσος που δεν γεμίζει, είναι εγκατεστημένος από την πολλή πνευματική επιθυμία και την ουράνια αγάπη, την ακόρεστη αγάπη του Χριστού. Περπατά στη γη και είναι στον ουρανό με τον Κύριο ανάλογα με τη διάθεσή της. Όσοι αφοσιώνονται στην ταπεινή σοφία και δεν δέχονται τις σκέψεις εξύψωσης και αυτοσημασίας, αλλά θεωρούν τον εαυτό τους ανάξιο ενώπιον Θεού και ανθρώπων και αγωνίζονται πάντα σαν αρχάριοι, και έτσι ταπεινώνονται και ταπεινώνονται, είναι άξιοι να λάβουν αυτά τα μεγάλα οφέλη. Όπως λέει ο Κύριος: «Όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί, και αυτός που υψώνει τον εαυτό του θα είναι ταπεινός» (Ματθαίος 23:12). Για εκείνους που γίνονται μέτοχοι κάποιας μικρής χάρης και παραδίδονται στην εξύψωση επειδή νομίζουν ότι είναι κάποιος, προσβάλλουν τη χάρη του Πνεύματος και στερούνται το καλό που κατέχουν, για την ανοησία της βρεφικής τους ηλικίας. Ας αναζητήσουμε, λοιπόν, τον Κύριο με αγάπη και τη φλόγα της ψυχής μας, πάντα περιμένοντας Τον, προσκολλημένοι σε Αυτόν, και ας Τον επιθυμούμε πάντα, τον Εκτελεστή τόσων καλών πραγμάτων για όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ο λόγος του Πνεύματος, που λέγεται από πνευματικούς ανθρώπους, ας είναι έτσι: σαν να υπήρχε ένας μεγάλος ποταμός γεμάτος νερό, τόσο φευγαλέος, τόσο έρχεται ξανά, γιατί είναι ανεξάντλητος, πάντα γεννημένος, σαν να ρέει από μια αμέτρητη πηγή της αβύσσου. Έτσι, όσοι έχουν ζωντανή πηγή του Πνεύματος, όσο μιλάνε για τα μυστικά του Πνεύματος, τόσο βρίσκουν άλλα, αφού η Θεία πηγή αποπνέει πάντα νεότερα και ουράνια μυστικά του λόγου. Ας παρακαλέσουμε, λοιπόν, τον Κύριο να συμμετέχει στην πνευματική πηγή του ζωντανού νερού, γιατί αυτός που πίνει και λαμβάνει από αυτό «δεν θα διψάσει ποτέ» (Ιωάν. 4:14), σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, αλλά θα είναι πηγή ζωντανού νερού, που θα πηδάει στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 4:14) και «ποταμοί ζωντανού νερού θα ρέουν από την κοιλιά του» (J8). Γι' αυτό, σε όσους από το Πνεύμα λένε τα μυστικά του Πνεύματος και από τη ζωντανή πηγή, τον Θεό, προφέρουν τον λόγο του Θεού, όσοι ακούνε πρέπει να ακούσουν σαν να ακούνε τον λόγο από το στόμα του Θεού και σαν το Άγιο Πνεύμα να κινεί το όργανο της γλώσσας και να μιλάει μέσω αυτού. Πώς μπορούμε να λάβουμε αυτές τις πνευματικές και ουράνιες ευλογίες εάν δεν κοιτάμε πάντα τον συγγραφέα της πίστης μας και τον τελειοποιητή του Ιησού και δεν προσέχουμε συνεχώς την ταπεινοφροσύνη Του, όπως Αυτός, όντας Θεός, ταπείνωσε τον εαυτό Του (Φιλ. 2:7) σε ταπεινή φύση. Εμείς, λοιπόν, εκ φύσεως ταπεινοί, όπως πρέπει να ταπεινώσουμε και να αναγνωρίσουμε τη φύση μας, ντρεπόμαστε που ο Ένδοξος έγινε άδοξος για μας και, όντας Θεός, πήρε ταπεινή ανθρώπινη φύση και έζησε στον κόσμο ταπεινοί, ταπεινωμένοι και θερισμένοι από ανάξιους. Εμείς, λοιπόν, από τη φύση μας ανέντιμοι και ταπεινοί και γεμάτοι αμαρτίες, δεν πρέπει να αναγνωρίσουμε τη φύση μας; Έχοντας γίνει λοιπόν μιμητές της ταπεινοφροσύνης και του τρόπου ζωής Του -όσο είναι δυνατόν από τη φύση μας- πιστεύοντας και αγαπώντας Τον αληθινά, και έχοντας Τον μπροστά στα μάτια μας και περιμένοντας να έρθει και να κατοικήσει μέσα μας, θα λάβουμε αυτό που υποσχέθηκε να δώσει σε όσους Τον αγαπούν, που ούτε μάτι είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε εισήλθε στην καρδιά Του. 2:9), αφού ήρθε και έκανε σπίτι μαζί μας (Ιωάννης 14:23), ώστε από Αυτόν να μάθουμε στο εξής, με τη δράση του Πνεύματος, όλες τις αρετές της πραότητας, και ταπεινοφροσύνης, και πίστης και αγάπης, και θα εκπληρώσει μέσα μας όλη τη δικαιοσύνη και την εκπλήρωση των εντολών Του με τη χάρη Του. Γιατί είπε: «Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). Και έτσι, άμεμπτοι και αμόλυντοι, κτισμένοι από τη δύναμή Του, θα είμαστε άξιοι να λάβουμε την αιώνια Βασιλεία εν Χριστώ Ιησού, σ' Αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 24. Για το πώς πρέπει κανείς να κατανοεί όλη τη Γραφή πνευματικά και να μην σκέφτεται τίποτα σαρκικό Ο Απόστολος λέει: «Όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως παραδείγματα, αλλά περιγράφονται για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). Αν γράφτηκε για μας, πρέπει να κατανοήσουμε τα πάντα πνευματικά και τίποτα ιουδαϊκά ή σαρκικά, γιατί ο Απόστολος λέει: «ο νόμος είναι πνευματικός» (Ρωμ. 7:14). Έτσι, αν γράφτηκε για διάφορους πολέμους, τότε γράφτηκε μυστηριωδώς για τους σημερινούς αόρατους πολέμους των πνευμάτων του κακού που συμβαίνουν κατά της ψυχής. ή ειπώθηκε για ορισμένες ιστορίες λόγω των μυστηρίων που συμβαίνουν στην ψυχή σήμερα, ή πολλά άλλα λόγια ειπώθηκαν στις Γραφές από το Άγιο Πνεύμα, και για πόλεις και για ορισμένα πράγματα. Όλα γράφτηκαν για χάρη αυτού που τώρα συμβαίνει στην ψυχή. Και παρόλο που τότε έγιναν αληθινά φαινομενικά, το Άγιο Πνεύμα, παίρνοντας προφάσεις από όλα όσα ήταν ορατά και όλα όσα έγιναν τότε, μίλησε για όσα συμβαίνουν τώρα στην ψυχή. Everything, therefore, that was written, as has already been said, was written spiritually for our benefit. Όπως, για παράδειγμα, ο Θεός, προλέγοντας για τον Χριστό, υποσχέθηκε να τον αναδείξει ως Βασιλιά στον Ισραήλ, να του δώσει τον θρόνο του πατέρα Του Δαβίδ (Λουκάς 1:32) και να οικοδομήσει την Ιερουσαλήμ για πάντα, και η Βασιλεία Του, λέει (ο Θεός), δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33), και θα κυβερνήσει από άκρη σε άκρη, όπως υποσχέθηκε ο Θεός, εν συντομία. Λυτρωτής και Βασιλιάς και Κυβερνήτης του λαού. Ισραηλίτης. Και τώρα βλέπουμε στα ορατά (πράγματα) ότι τίποτα από αυτά δεν συνέβη, γιατί ούτε ο Χριστός βασίλεψε ρητά στην Ιερουσαλήμ, ούτε την έχτισε, αλλά, αντιθέτως, ανακηρύχθηκε Βασιλιάς, τιμωρήθηκε με τον σταυρό, και Αυτός, του οποίου η Βασιλεία, όπως λέει η Γραφή, δεν θα έχει τέλος, στα ορατά ούτε άρχισε να βασιλεύει, ούτε παραδόθηκε στον Ισραήλ, όπως είπε ο Δαβίδ. spat upon, and dishonored, and this awaited King was strangled and crucified. Και λοιπόν; Είναι η προφητεία ανενεργή και ο λόγος του Θεού ψευδής; Τώρα, στα ορατά πράγματα, τίποτα από αυτά δεν συνέβη, εκτός αν ο Θεός μίλησε πνευματικά και μυστηριωδώς μέσω των αγίων, και πνευματικά και αληθινά έγινε και συμβαίνει. Διότι ήρθε ο Λυτρωτής, ο Κύριος, ο αληθινός Βασιλιάς του Ισραήλ, δηλαδή ο Βασιλιάς της ψυχής που έπεσε από τους εχθρούς και από τους φοβερούς ηγέτες του κακού και κατεδαφίστηκε από το πρώτο έγκλημα του ανθρώπου. Ήρθε ο Χριστός να την ελευθερώσει, ήρθε ο Βασιλιάς, υποσχόμενος να χτίσει την Ιερουσαλήμ και την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, την ίδια δηλαδή την ψυχή που είχε πέσει στο κακό των παθών. Ήρθε για να συγκεντρώσει όλο τον Ισραήλ, δηλαδή όλους τους σκόρπιους λογισμούς της καθαρότερης φύσης της ψυχής, σκορπισμένους από κακία σε αυτήν την εποχή, δηλαδή να συγκεντρώσει τους αγίους της ουράνιας Ιερουσαλήμ. Ήρθε και κάθισε στον θρόνο Του, στον άνθρωπο, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ, στην ψυχή, για πάντα, και η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος σε κάθε ψυχή, την οποία λύτρωσε από τη δύναμη του σκότους και την παρουσίασε στη Βασιλεία Του, και κάθισε πάνω της, και βασίλεψε στην αληθινή Ιερουσαλήμ, στην ίδια την ψυχή και στον αληθινό Ισραήλ, στον ίδιο τον άνθρωπο. Και ελευθέρωσε την ψυχή από την αμαρτία για πάντα, σε αυτήν βασιλεύει και κατοικεί, και η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Οι προφήτες μίλησαν για αυτά τα μυστήρια, και για αυτή τη λύτρωση που προέβλεψαν, και για αυτήν τη Βασιλεία, και για αυτήν την Ιερουσαλήμ, και για αυτόν τον θρόνο, όπως αποδείξαμε από τα ίδια τα πράγματα - όλα τα γραπτά των αγίων προφητών έχουν πραγματικά εκπληρωθεί. Γιατί αλήθεια, ο βασιλιάς Χριστός που ήρθε λύτρωσε την Ιερουσαλήμ, δηλαδή την ψυχή, από τους εχθρούς της και από εκείνους που την υποδούλωσαν (Λουκάς 1:52) και την μαρτύρησαν στο κακό του σκότους, γιατί έριξε τους δυνατούς από τους θρόνους τους και εξύψωσε την ταπεινή ψυχή, και ο Χριστός βασίλεψε σε αυτήν, και την έβαλε ως αιώνια θέληση. (Λουκάς 1:33). Διότι λύτρωσε τον άνθρωπο της Ιερουσαλήμ, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του. Και έτσι ο λόγος του Θεού εκπληρώθηκε πραγματικά. Αν, όμως, στα προφανή, όπως βλέπουμε, τίποτα από αυτά δεν έγινε και δεν συμβαίνει κρυφά στην ψυχή, τότε πού είναι ο αληθινός λόγος του Θεού, πού εκπληρώνονται τα λόγια του Θεού; Αυτό σημαίνει ότι όλα όσα υποσχέθηκαν είναι μάταια και οι προφήτες είναι ψεύτες; Δεν θα γίνει! Πού βασίλεψε, λοιπόν, ο Χριστός, γιατί δεν βασίλεψε στα ορατά; Είναι σαφές ότι ετοίμασε μια αγνή ψυχή και την έκανε θρόνο Του. Και πού μαζεύτηκε και εξαγοράστηκε το Ισραήλ; Είναι σαφές ότι απελευθέρωσε τον άνθρωπο από τρομερούς εχθρούς και τον συγκέντρωσε, ο οποίος ήταν διασκορπισμένος. Ας προσευχηθούμε λοιπόν στον Θεό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον αληθινό Βασιλιά, να μας ελευθερώσει από τους εχθρούς μας και να βασιλέψει μέσα μας, αρπάζοντάς μας από το βασίλειο της αμαρτίας, και να καθίσει στον θρόνο της ψυχής μας για πάντα, και να σηκώσει και να αποκαταστήσει και να ανανεώσει τις σκέψεις μας, κάνοντας τις μια νέα και ουράνια Ιερουσαλήμ, και να μας γεννήσει το Πνεύμα Του (2. 6:16) σύμφωνα με την υπόσχεσή Του σε όλους τους αιώνες, γιατί σε όλους όσους πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν και ελπίζουν, και Τον ζητούν και Τον περιμένουν, φέρνει αυτήν την απελευθέρωση τώρα και βασιλεύει σε όλους, με αίσθημα και δράση, με πλήρη βεβαιότητα σε αυτούς αληθινά για πάντα. Και έτσι, από τον Χριστό που τώρα βασιλεύει μέσα μας, έχοντας λάβει ως εγγυήσεις και καταθέσεις της Βασιλείας τη φώτιση του Χριστού που ήταν στην ψυχή μας, τότε στην ανάσταση τα σώματά μας, αν η ψυχή τώρα έχει αναστηθεί από το θάνατο των παθών της αμαρτίας, θα συνδοξαστούν με την ψυχή, τώρα φωτισμένη από το αληθινό και άφατο φως του Χριστού. Και έτσι θα βασιλέψουν μαζί Του σε ανείπωτη ανάπαυση, θα αναπαυθούν σε ατέλειωτους αιώνες. Δόξα στο έλεός Του! Και το απέραντο έλεός Του, γιατί τόσο αγάπησε το ανθρώπινο γένος, άξιο για πάντα μας της Βασιλείας Του. Αμήν. Λόγος 27. Ότι καθετί ορατό είναι εικόνα του αόρατου κόσμου του Θείου Κάθε τι ορατό σε αυτόν τον κόσμο είναι μια εικόνα του αόρατου και ανεκδήλωτου και κρυφού κόσμου του Θείου. Υπάρχει ορατή γη, στην οποία φυτεύτηκαν αμπέλια και καρποφόρα δέντρα και σπόροι και μεγάλος πλούτος. Υπάρχει λοιπόν μια αόρατη ουράνια γη της ζωής όπου οι Χριστιανοί έχουν τον πλούτο και την αναψυχή τους, και σε αυτήν την κρυφή γη της ζωής φυτεύονται οι ψυχές τους και φέρνουν στον Θεό τους καρπούς του Πνεύματος και τα ίδια τα αντικείμενα βρίσκονται σε δύο πρόσωπα. Είσαι η άμπελος του Κυρίου, και είναι δικός σου, γιατί λέει: «Εγώ... είμαι η αληθινή άμπελος» (Ιωάννης 15:1). Και όπως στα ορατά το αμπέλι ριζώνει και φυτεύεται στη γη, έτσι και οι ψυχές των αγίων φυτεύονται στο ουράνιο κλήμα, δηλαδή στον Κύριο. Και υπάρχει ο σπόρος του Αγίου Πνεύματος και ο σπόρος του ανθρώπου, γιατί ο νους σπέρνεται στη ζωντανή γη του Θείου λόγου, και πάλι η δύναμη του Πνεύματος σπέρνεται στη λογική γη της πιστεύουσας ψυχής. Και όπως στον ορατό (κόσμο) η γη χρειάζεται δουλειά, και οι εργάτες βγαίνουν και φυτεύουν σπόρους σε αυτήν, και καρποφορεί, και εν καιρώ οι θεριστές παίρνουν το δρεπάνι και θερίζουν. έτσι υπάρχει η αόρατη γη του Κυρίου, η ψυχή του ανθρώπου, και ο καλός γεωργός ο Κύριος. Αυτοί που καλλιεργούν τη γη είναι οι άγιοι απόστολοι που κληρονόμησαν τον λόγο του Κυρίου, γιατί ο ίδιος ο Λόγος του Πατέρα ήρθε στον κόσμο για να φτιάξει νέους ουρανούς και να προετοιμάσει μια νέα γη, όπως είχε υποσχεθεί: «Ιδού, δημιουργώ νέους ουρανούς και νέα γη» (Αποκ. 21:1, 5) που δεν παρέρχεται και παρέρχεται, γιατί αυτή και η γη είναι ορατή. η πνευματική γη που καλλιεργείται από τον Κύριο είναι - αιώνια. Γιατί οι πλούσιοι αυτού του κόσμου, όσο κι αν αποκτήσουν και μαζέψουν ακόμη μεγαλύτερο πλούτο, όταν εγκαταλείψουν τον κόσμο στην ώρα τους, φεύγουν γυμνοί, μη μπορώντας να πάρουν μαζί τους τίποτα από τα πλούτη τους. Εδώ οι Χριστιανοί, αν με κάποιο πνευματικό κατόρθωμα αποκτήσουν και καταθέσουν πνευματικό πλούτο στη ζωντανή γη της καρδιάς τους, φεύγοντας από αυτόν τον κόσμο παίρνουν μαζί τους τέτοιο πλούτο και τον θησαυρό της ζωής και οι καρποί των κόπων τους πηγαίνουν ζωντανοί στη Βασιλεία των Ουρανών, όπου βρίσκεται η αιώνια ανάπαυση και κληρονομιά τους. Διότι αυτή η ορατή γη φεύγει, και αυτός ο πλούτος εξαφανίζεται, και οι καρποί ξοδεύονται, αλλά εκείνα τα πνευματικά πράγματα, που δεν είναι ορατά με αυτά τα μάτια, διαρκούν για πάντα. Όπως αυτά τα δέντρα κυοφορούν καρπούς από μέσα, και κατά τον μήνα της Ξάνθης, όταν έχει ήδη φτάσει η άνοιξη, κάθε δέντρο φέρει τον καρπό μέσα καθαρά έξω, και είναι απαραίτητο να βγουν τα σταφύλια από το αμπέλι και άλλοι καρποί να περάσουν από τα καρποφόρα δέντρα, έτσι και όλοι όσοι γεννούν κρυφά τον ουράνιο σπόρο του Πνεύματος της καρδιάς τους είναι γεμάτοι την ημέρα της αρετής τους. εκείνη την ουράνια και πνευματική δόξα που θα λαμβάνουν στο εξής εσωτερικά, και θα ντύνουν γυμνά σώματα, και εξωτερικά θα τα ντύνουν με ουράνια δόξα. Αλίμονο στην ψυχή που δεν απέκτησε και δεν απέκτησε μέσα στην πίστη της τη δόξα του Πνεύματος, γιατί στην ανάσταση δεν θα έχει αυτό που θα σκεπάσει και θα δοξάσει και θα ντύσει το σώμα της με το χιτώνα της σωτηρίας. Διορίστηκαν λοιπόν απόστολοι (Α' Κορ. 4:1) και εργάτες λογικών ψυχών, και πνευματικοί οικονόμοι, όχι ορατών οίκων, αλλά ανθρώπινων καρδιών. Γιατί όπως ο οικοδόμος μπαίνει σε ένα σπίτι και καθαρίζει τα πάντα μέσα σε αυτό και στολίζει το σπίτι για να ευχαριστήσει τον ιδιοκτήτη, έτσι και ο αποστολικός λόγος, μπαίνοντας στις καρδιές των πιστών ανθρώπων, οικοδομεί την ψυχή και τη διακοσμεί για να ευχαριστήσει και να στεγάσει τον Ουράνιο Διδάσκαλο. Τους έλεγαν και ποιμένες: «Τρόισε», γιατί ο Κύριος λέει στον Πέτρο, «τα αρνιά μου» (Ιωάννης 21:15). Ομοίως, ήταν οι πρώτοι που έλαβαν τα κλειδιά του Βασιλείου. Γιατί ο Κύριος λέει στον Πέτρο: «Θα σου δώσω τα κλειδιά της βασιλείας» (Ματθαίος 16:18, 19). Ποια είναι τα κλειδιά, αν όχι ο Θείος και ο ουράνιος λόγος που λένε με δύναμη σε όσους ακούν με πίστη; Διότι ο εν δυνάμει Θείος λόγος ανοίγει τα αυτιά των πιστών και, μπαίνοντας μέσα, ανοίγει τις πόρτες της καρδιάς που είναι κλειδωμένες από τον πονηρό, και κυριεύει τα βοσκοτόπια της ψυχής εκεί, δηλαδή ότι η καρδιά, αληθινά ανοιχτή από τη δύναμη του Πνεύματος του ζωντανού και ενεργού λόγου, δεν θα είναι πια κλειδωμένη για πάντα. Διότι ο ίδιος ο κακός, μέσω του λόγου που μίλησε στην Εύα, μπήκε πρώτα στο αυτί και μέσω του αυτιού εισχώρησε στην καρδιά που άκουγε τα λόγια του, και κατέλαβε τα βοσκοτόπια της ψυχής και κλείδωσε τις πόρτες της καρδιάς από το άνοιγμα στην αιώνια ζωή και στην πνευματική αρετή της ακοής. Είναι αναγκαίο όπου ο καταστροφέας πήγε και κατέστρεψε, να μπει ο λόγος της ζωής και να διορθώσει τα κατεστραμμένα των αρετών της ψυχής. Και όπως ο βασιλιάς στέλνει τις εικόνες του σε ολόκληρη τη γη και μέσω αυτών η δύναμη και η εξουσία του γίνονται γνωστές, έτσι και ο κακός, που αιχμαλώτισε τη φυλή της ανθρωπότητας και κράτησε τους πάντες υπό την εξουσία του με το έγκλημα του Αδάμ, έβαλε άσχημες και ζοφερές εικόνες του σκότους των ανέντιμων παθών του σε ψυχές, και μέσω αυτών κατέλαβε βοσκοτόπια και βοσκοτόπια, μετατρέποντας τους ανθρώπους σε βοσκοτόπια. Αυτός είναι ο νόμος της αμαρτίας, που πολεμά τον νόμο του νου, τον νόμο του Θεού. Αυτός είναι ο γέρος, που ο μακαριστός Απόστολος μας διατάζει να αναβάλουμε. Αυτό είναι το εγκόσμιο πνεύμα, από το οποίο προσευχόμαστε να απαλλαγούμε από... Αυτό είναι το πέπλο του σκότους που βρίσκεται στην καρδιά, το οποίο, ελπίζουμε, θα αφαιρεθεί με τη δύναμη του Ιησού από εκείνους που έχουν στραφεί ολοκληρωτικά στον Κύριο, ώστε με ανοιχτό πρόσωπο να ατενίσουμε τη δόξα του Κυρίου. Αυτές οι ίδιες ψυχές που με πίστη και μεγάλη αγάπη πλησιάζουν τον Κύριο, ζητούν τη σωτηρία Του και επιθυμούν να λάβουν τη χάρη του Πνεύματός Του: και ο Κύριος τους στέλνει την επιθυμητή και ουράνια εικόνα του άρρητου φωτός Του, δηλαδή τον νόμο του Πνευματικού Του, νέου και ουράνιου ανθρώπου, και μέσα από την αθάνατη και ζωντανή εικόνα του φωτός των αρετών Του, η κακία εικόνα του πνεύματος είναι η άσχημη εικόνα. βασιλεύει πάνω στην πιστή και άξια ψυχή, εκπληρώνοντας όλο το θέλημά Του. αγνός και αμόλυντος, και η Δύναμη Του είναι πραγματικά γνωστή στις ψυχές που Του αξίζουν μέσω της ζωντανής και θεόμορφης εικόνας της χάρης Του. Γιατί ακριβώς όπως σε ένα παλάτι, αν οι υπηρέτες του βασιλιά είναι εκπαιδευμένοι, αλλά δεν λάβουν ασημένια και χρυσά σκεύη από αυτόν, δεν μπορούν να υπηρετήσουν τον βασιλιά, το ένα είναι οι ίδιοι, και το άλλο είναι τα βασιλικά σκεύη που τους εμπιστεύονται, γιατί ο βασιλιάς σερβίρεται στα δικά του σκεύη. Ομοίως, οι άνθρωποι και οι Άγγελοι, αν δεν λάβουν τα πνευματικά σκεύη του Κυρίου, δηλαδή δύναμη και γνώση και ευφυΐα από το Πνεύμα Του, και δεν γίνουν μέτοχοι της Θείας δύναμης του Θεού, δεν μπορούν να κάνουν όλο το θέλημα του Θεού άψογα. Διότι οι ίδιοι οι Άγγελοι, όντας πνεύματα, έλαβαν δύναμη από το Πνεύμα Του και, ανακατεύοντας μαζί Του, κάνουν όλο το θέλημα του Θεού, άρα οι ψυχές των ανθρώπων είναι πνεύματα, και αν δεν λάβουν τη δύναμη του Θεού και γνώση από το Πνεύμα Του, δεν μπορούν να κάνουν επάξια όλο το θέλημα του Θεού. Διότι και ο υψηλότερος και ο κατώτερος είναι σύντροφοι, όπως λέει ο Απόστολος, «ειρηνεύοντας» ό,τι είναι στη γη ή ότι είναι στον ουρανό. Επομένως, ο καθένας ζει αντάξιος αυτού του οποίου φέρει την εικόνα στη δύναμη και τη δράση, δηλαδή την εικόνα της θείας χάριτος, των αρετών, της ζωής ή του κακού, των παθών της ατιμίας και του οποίου την εικόνα έχει στον εαυτό του, ζει και κατοικεί στην εποχή εκείνη. Διότι αν κάποιος έχει μέσα του την εικόνα της ζωής του φωτός του Πνεύματος, ζει στον ανώτερο, στον αιώνιο και άφθαρτο κόσμο, αλλά αν κάποιος έχει μέσα του την άσχημη εικόνα του κακού, ζει στον φθαρτό αιώνα, όντας νεκρός στον ανώτερο. Διότι εκείνοι που επιθυμούν να έρθουν στη ζωή σε αυτόν τον αθάνατο και αιώνιο κόσμο πρέπει να γίνουν νεκροί σε αυτόν τον κόσμο και να θανατωθούν από τη σαρκική σοφία. Διότι αν κάποιος κυριαρχήσει σε όλη τη δύναμη της γης κάτω από τον ήλιο, αλλά δεν δείξει ενδιαφέρον για να γίνει η ψυχή του ζωντανή στον άφθαρτο και αιώνιο κόσμο, δεν θα λάβει κανένα όφελος ή όφελος. Διότι όλα τα υπάρχοντα δεν είναι ίσα με μία ψυχή, όπως είπε ο Κύριος: «Εάν κερδίσεις τον κόσμον όλον, αλλά χάσεις την ψυχήν σου, τι είναι το κέρδος, και τι θα δώσεις ως αντάλλαγμα της ψυχής σου», άρα ολόκληρος ο κόσμος δεν είναι άξιος μιας ψυχής (Ματθαίος 16:26). Υπάρχουν δύο νόμοι με τους οποίους αγωνίζονται οι Χριστιανοί. Και ένας νόμος, ο νόμος του πνεύματος της ζωής, στον οποίο αναπαύονται και ζουν την αιώνια ζωή. Ένας άλλος νόμος είναι οι συνήθειες του κόσμου και οι προηγούμενες επαίσχυντες και μάταιες υποθέσεις, στις οποίες κάποιος έλκεται, παρασύρεται, αποσύρεται και αρνείται από αυτή τη ζωή. Όσοι έχουν επιλέξει μια καλή αρχή, να μην υπακούουν και να μην ενδίδουν στις προηγούμενες συνήθειές τους, έχουν έναν αγώνα μαζί της. Και όταν ξεπεράσουν καλά αυτόν τον νόμο και νικήσουν, τότε έχουν πόλεμο και μεγάλο κατόρθωμα ενάντια στον αόρατο νόμο του σκότους των παθών, γραμμένο στην καρδιά (Ρωμ. 8,2), την ίδια την πράξη της κακίας, δηλαδή την αμαρτία, εμποδίζει την ψυχή και απαγορεύει να εισέλθει στη ζωή της Βασιλείας. Υπάρχει επίσης ένας αόρατος νόμος του Πνεύματος του Θείου, που ζει και μεσολαβεί για την αγωνιζόμενη ψυχή ενάντια στους νόμους του κακού. Επομένως, το έργο του ανθρώπου μοιάζει με το έργο του Κυρίου. Διότι όπως ο Κύριος, που κατέβηκε στη γη, υπέμεινε πολλά βάσανα, κοροϊδεύτηκε και ατιμάστηκε και σταυρώθηκε, στη συνέχεια κατέβηκε στα κατώτερα μέρη της γης (Εφεσ. 4,9) για χάρη της κληρονομιάς Του, δηλαδή για τις πιστές και άξιες ψυχές Του. Ομοίως, οι Χριστιανοί υπομένουν πολλά βάσανα, παλεύοντας μέχρι θανάτου ενάντια στο κακό για χάρη της ουράνιας κληρονομιάς τους, και αυτός είναι ο ίδιος ο Κύριος. Λοιπόν, ας προσπαθούμε πάντα να βρισκόμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν, μην υποτασσόμενοι με κανέναν τρόπο στον νόμο του κακού, ώστε, έχοντας άξιο τον πνευματικό νόμο της ζωής, να ελευθερωθούμε μέσω αυτού από τον νόμο του κακού των παθών και να πάρουμε αιώνια ζωή (Α' Τιμ. 6:12) και, έχοντας απλώς ζήσει σε όλες τις εντολές Του και εκπληρώσαμε τη χάρη Του και εκπληρώσαμε όλο το νόμο του Θεού. άξιος της αιώνιας ζωής. ζωή, απολαμβάνοντας με τον Κύριο τις ευλογίες εκεί για πάντα και για πάντα στο αθάνατο Βασίλειο. Δόξα στο μεγαλείο και την καλοσύνη Του. Αμήν. Λόγος 28. Ποια είναι τα μεγαλύτερα έργα που δίνει ο Πατέρας στον Υιό να κάνει; Ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, διηγούμενος μυστηριωδώς για μυστικά πράγματα, λέει: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα έχει δώσει όλα στα χέρια Του και του δείχνει όλα όσα κάνει ο ίδιος· και θα του δείξει μεγαλύτερα έργα, για να πιστέψετε» (Ιωάν. 3:35, Ιωάννης 5:20). Ποια είναι αυτά τα «μεγαλύτερα έργα» που δίνει ο Πατέρας στον Υιό να κάνει; Γιατί ανέστησε τους νεκρούς και έκανε τους τυφλούς να βλέπουν, τους κουτούς να περπατούν, καθάρισε τους λεπρούς, θεράπευσε τον παράλυτο και θεράπευσε κάθε ασθένεια. Τι είναι, λοιπόν, σπουδαιότερα πράγματα από αυτά; Αλλά τα έργα της δημιουργίας (Γεν. 2:1), που δημιουργήθηκαν από τον Θεό, υπήρχαν ήδη, γιατί ο ουρανός υπήρχε, ο ήλιος και η σελήνη, τα αστέρια και όλη η ομορφιά τους, αλλά η γη και κάθε φυτό υπήρχε, και κάθε σπόρος που είχε σπαρθεί, και τα κτίρια των πόλεων και των σπιτιών, το νερό και ό,τι ήταν μέσα, τα βουνά και οι λόφοι, ο αέρας και ο νόμος. ήταν γραφές, και όλη η νομική δικαιοσύνη γράφτηκε στις γραφές. Τι, λοιπόν, έλειπε; Άλλωστε όλα υπήρχαν. Ποια είναι αυτά τα «μεγαλύτερα έργα» που έχει υποσχεθεί να κάνει ο Κύριος; Διότι ούτε σε ορατά πράγματα δεν έκανε κανένα μεγαλύτερο έργο από αυτό που γράφτηκε στο Ευαγγέλιο, το οποίο έκανε. Τι είναι, λοιπόν, αυτά τα «μεγαλύτερα πράγματα»; Πραγματικά μεγάλα και αληθινά και αιώνια έργα έκανε όταν ήρθε (στη γη), και για τα μεγαλύτερα και πιο αιώνια έργα που υποσχέθηκε να κάνει, έγινε όλη η σωτηρία Του, για την οποία δημιούργησε όλα τα ορατά σημεία και θαύματα. Διότι ήρθε να αναστήσει την ψυχή που σκοτώθηκε από το έγκλημα του Αδάμ και βρισκόταν στη θνητότητα των παθών του κακού, που έφυγε από την αιώνια ζωή και υποβιβάστηκε στον αιώνιο θάνατο. Γιατί ο Θεός είπε στον Αδάμ: «Την ημέρα που θα φας, θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). Και έτσι έγινε. Διότι η ψυχή πέθανε από τον Θεό, χωρίστηκε από την αιώνια ζωή, δηλαδή δεν απολαμβάνει πλέον το φως της Βασιλείας, γιατί προφανώς δεν πέθανε την ίδια ημέρα, αλλά μετά από εννιακόσια τριάντα χρόνια (Γεν. 5,5), όπως είναι γραμμένο ότι πέθανε. Η ψυχή, λοιπόν, πέθανε την ίδια μέρα και μετά το σώμα του καταδικάστηκε σε ορατό θάνατο. Τώρα λοιπόν ο Κύριος έκανε το σωστό, το δικαστήριο έκρινε. Πρώτα εγείρει την ψυχή από το νεκρό των παθών τώρα και από το αιώνιο σκοτάδι τη μεταφέρει στο αιώνιο φως, και στην ανάσταση ανασταίνει το σώμα και το τιμά με αθάνατη δόξα. Γιατί η ψυχή τότε ντύθηκε το χιτώνα του θανάτου, στην αμαρτία, και δεν μπορούσε να συλλογιστεί τον Κύριό της. Και όταν ήρθε ο Σωτήρας, ο Ιωάννης λέει: «Ιδού, ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάν. 1:29), δηλαδή που αφαιρεί τον αόρατο θάνατο και τα πέπλα του σκότους, τη σοφία της σάρκας (Ρωμ. 8:6), και ανασταίνει την ψυχή από το θάνατο των παθών, και ξαναβλέπει τον Κύριό της άξια. Αυτό είναι πραγματικά το πρώτο και μεγαλύτερο από όλα τα έργα με τα οποία ολοκλήρωσε το αιώνιο έργο. Ανέστησε την ψυχή από τον αιώνιο θάνατο. Γιατί, λοιπόν, ο Κύριος ήρθε να θεραπεύσει κουτσές και τυφλές και παράλυτες ψυχές. Εδώ είναι ένα έργο ανώτερο από τα ορατά σημεία, και πάλι, τι έργο ολοκλήρωσε ο Κύριος, μεγαλύτερο από τον ουρανό και τη γη, αφού υποσχέθηκε να κάνει «μεγαλύτερα έργα». «Εκτός αν», λέει, «κάνω μεγαλύτερα πράγματα από αυτά, μη με πιστεύετε». Την ψυχή που έβγαλε από τον αιώνιο θάνατο, εισήγαγε στον ουράνιο κόσμο του Θείου, πνευματικό και αιώνιο, γιατί, λέει, «(η ψυχή) θα κατοικήσει στο αίμα του Θεού του Ουρανού» (Ψαλμ. 90:1). Και της έδωσε τον εαυτό Του ως Ήλιο της Αλήθειας, φωτίζοντάς την με αιώνιο φως, και την έφερε στη χώρα των ζωντανών μέσω του φωτός της Θεότητας του Πνεύματος, ώστε όπως αυτό το σώμα περπατά στη γη και κάνει τα έργα της γης, έτσι και η ψυχή, έχοντας μπει στην αόρατη γη της χάριτος, αναγεννημένη σε αυτήν, να κατοικεί σε αυτήν τα έργα του πνεύματος και να κάνει τα θεία. Όπως είπε ο Κύριος: «Μην εργάζεστε για τροφή που φθείρεται, αλλά για τροφή που διαρκεί στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:27), ώστε όπως το σώμα τρώει και πίνει από τη γη, έτσι και η ψυχή τρώει τον αληθινό άρτο του Κυρίου και πίνει ζωντανό νερό από τη δύναμη του Πνεύματος. Και όπως το σώμα τρώει και πίνει από αυτό το αμπέλι, έτσι και η αναγεννημένη ψυχή τρώει από την αληθινή άμπελο, ο Κύριος, που είπε: «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος» (Ιωάν. 15:1), και πίνει από πνευματικό και θεϊκό κρασί, που δεν διψά ούτε σαρκική επιθυμία. Και όπως το σώμα αλείφεται για ανάπαυση με το λάδι αυτής της γης, έτσι και η ψυχή αλείφεται με το αληθινό λάδι της χαράς, αυτό το Πνεύμα, δίνοντάς του αληθινή χαλάρωση και ανάπαυση από τα καυτά πάθη. Και όπως το σώμα είναι ντυμένο εδώ με ενδύματα και παπούτσια, έτσι και η ψυχή ντύνεται με τα άφθαρτα και πολλαπλά ενδύματα του Πνεύματος και φοράει τα παπούτσια της ζωής. Και όπως εδώ υπάρχουν φυτά και σπόροι και νερά στη γη, έτσι και η ψυχή έχει αόρατα φυτά και σπόρους ζωής και ζωντανό νερό, από το οποίο πίνει και έχει από μόνη της μια πηγή νερού που πηδάει στην αιώνια ζωή (Ιωάν. 4:14). Και όπως το σώμα έχει αυτόν τον αέρα από τον οποίο αναπνέει και ζει, έτσι και η ψυχή έχει τον Θείο και ουράνιο αέρα του Πνεύματος, από τον οποίο αναπνέει και ζει μια αθάνατη ζωή. Ο Απόστολος το ονόμασε αυτό σκιά των μελλοντικών πραγμάτων (Κολ. 2:17), γιατί αυτός ο ορατός κόσμος είναι τύπος και εικόνα και παράδειγμα του αόρατου και αιώνιου κόσμου του Θείου. Αλλά όπως εδώ στον προφανή νόμο και τις γραφές και τις δικαιολογίες, έτσι και ο Κύριος, αφού ήρθε, έδωσε στην καρδιά τον αληθινό, ανεξίτηλο νόμο του Αγίου Πνεύματος, που ζει και ενεργεί ζωή στην ψυχή. Και η ψυχή και ο νόμος της ελευθερίας, το Πνεύμα και η αληθινή δικαίωση του Κυρίου. Διότι εκεί, όπως λέει ο Απόστολος, «όταν διαβάζεται ο Μωυσής, ένα πέπλο βρίσκεται στις καρδιές τους» (Β' Κορ. 3:15), αλλά εδώ «με ανοιχτό πρόσωπο βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου» (Β' Κορ. 3:18). Και εκεί, όπως ορισμένα θηρία και ερπετά ζουν πάντα στη γη και συμμετέχουν στη γη, έτσι και όσοι υπάρχουν υπό τον νόμο και κάτω από την αμαρτία και τα πάθη δημιουργούν επίγεια αλήθεια, επειδή έχουν γήινες υποσχέσεις, πεσμένες μέχρι τα βάθη και ανίκανοι με τη διανοητική διάθεση της ψυχής να ακούσουν τη δόξα του Θεού με ειλικρινές πρόσωπο, όντας κάτω από τα δεσμά της αμαρτίας και όχι απαλλαγμένοι από το κακό. Τώρα, έχοντας το νόμο του Πνεύματος και ελευθερωμένος από τη δουλεία της αμαρτίας, κάνοντας ουράνια δικαιοσύνη, κατά χάρη, με αποκαλυμμένο πρόσωπο, κατανοήστε τη δόξα του φωτός του Χριστού, ανακατεμένη στην ψυχή με το Πνεύμα Του. Αυτά είναι «μεγαλύτερα και αληθινότερα έργα» που ο Κύριος υποσχέθηκε να κάνει. Και γι' αυτά τα έργα ήρθε να αναστήσει την ψυχή που σκοτώθηκε από τα πάθη και να την εισαγάγει στον αληθινό κόσμο του Θείου, έτσι ώστε η ψυχή να έχει έναν νέο ουρανό και τον Ήλιο της Αλήθειας (Ησ. 65:17· Αποκ. 21:1· Μαλ. 4:2) και μια χώρα ζωντανού φωτός στην οποία μπορεί να ζει, και αληθινή τροφή και πνευματικό ποτό, και ένα άφθονο θείο σπίτι και μια άφθαρτη οικία. άμφια του Πνεύματος και άφθαρτα στέφανα χάριτος. Και όλα, απλά, που έχει το σώμα εδώ σε αυτήν την εικόνα, και η ψυχή αξίζει να τα έχει από τον Θεό, προετοιμασμένη γι' αυτό από την άφθαρτη δόξα του Πνεύματος. Αλλά όταν ακούς ότι η ψυχή έχει τον αληθινό Ήλιο, τον Κύριο, και τη ζωή Του και το φαγητό και το ποτό Του, μη σκέφτεσαι τίποτα γήινο ή γήινο. Σκεφτείτε το άφθαρτο ως άφθαρτο, γιατί τα μυστήρια του Πνεύματος είναι ανέκφραστα και ανείπωτα, συμβαίνουν στην ψυχή από τον Κύριο, τα οποία είναι γνωστά από την άξια πείρα, αλλά είναι αδύνατο να τα εκφράσουμε με τη γλώσσα ή τα χείλη της σάρκας, ή μόνο είναι δυνατόν να λάβουμε ορισμένες σκιές και εικόνες σε ένα παράδειγμα από αυτόν τον κόσμο. Διότι αυτοί είναι αληθινά άφθαρτοι, που είναι όλες οι άφατες και αιώνιες ευλογίες που υποσχέθηκε ο Κύριος από το Θείο Πνεύμα σε άξιες ψυχές, γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο την ψυχή (Ιωάννης 3:16) που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του που δόθηκε σε αυτήν, στολίστηκε με διάφορους τρόπους και την έκανε κοινωνό της φύσης Του. Και έτσι ανακατεύοντας, ενώνεται με τον Κύριο, γίνεται πνεύμα. Στο εξής, η ψυχή, με τη δύναμη του πνεύματος, αναστέλλεται από την πτώση και τη θανάτωση των παθών και στο εξής εισέρχεται με τη δομή και την ουσία του νου στον κόσμο του Θείου και στην άφατη δόξα και ενώνεται με τον Χριστό, έχοντας γίνει ένα Πνεύμα μαζί Του (Α' Κορ. 6:17). Για το σκοπό αυτό έγινε ο ερχομός Του, ώστε να κάνει αυτά τα μυστήρια και τα θαύματα και τα ασυνήθιστα πράγματα με μια ψυχή που Τον αγαπούσε ολοκληρωτικά, ακόμα στον κόσμο. και στην ανάσταση στο ίδιο το σώμα θα απονεμηθούν αυτά τα γεμάτα χάρη δώρα. Και τότε θα γίνει συνδοξασμένο με την ψυχή, τώρα δοξασμένο με τη δύναμη του πνεύματος. Αλλοίμονο σε εκείνον που δεν αναζήτησε από εδώ και στο εξής, ούτε έλαβε στο εξής πλήρως, τη ζωή της κοινωνίας του πνεύματος (Φιλ. 2:1) και δεν έγινε μέτοχος αυτής της δόξας, και από το θάνατο των παθών δεν ήταν άξιος να αναστηθεί από το Πνεύμα, γιατί, μένοντας γυμνός και κενός από την κοινωνία με τον Θεό, θα αποκοπεί από τις πύλες της Βασιλείας. Ας παρακαλέσουμε, λοιπόν, τον Κύριο με όλη την πίστη και την αγάπη, έχοντας παραδοθεί σε όλες τις εντολές, για να είμαστε άξιοι να λάβουμε τις παραπάνω ευεργεσίες και να γίνουμε μέτοχοι της κοινωνίας του Πνεύματός Του, ώστε, αγιασμένοι από τη χάρη Του, αμίλητοι και άμεμπτοι (Β' Πέτ. 3:14), να γίνουμε άξιοι της αιώνιας ζωής για πάντα και . Αμήν. Λόγος 35. Για το ότι μια καθαρή ψυχή, σύμφωνα με την ικανότητά της, βλέπει τον Θεό, και όχι μια τέτοια ψυχή περπατά στο σκοτάδι. Ο Κυβερνήτης όλων, ο στοργικός Θεός είναι παντού και σε όλα τα πλάσματα, και όλα τα πλάσματα, ουράνια και γήινα και υπόγεια, είναι μέσα Του και συνίστανται σε Αυτόν, όπως είπε ο Παύλος: «Επειδή σ' Αυτόν ζούμε και κινούμαστε» (Πράξεις 17:28) και «δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυφό από Αυτόν» (Heb). Κατά συνέπεια, είναι μέσα σε όλα και είναι παντού, και για κάποιο λόγο οι ψυχές δεν Τον βλέπουν. όλων των ανθρώπων, αλλά είναι αόρατος, υπάρχει εδώ; Τι υπάρχει στη μέση και τι εμποδίζει; Αλλά αυτό είναι προφανές, γιατί το Πνεύμα μέσω των Γραφών μάς είπε ότι από την παράβαση του Αδάμ, του πρώτου ανθρώπου που παραβίασε την εντολή του Θεού, η αμαρτία μπήκε στον κόσμο (Ρωμ. 5:12), το πνεύμα της κακίας, «το αρχαίο φίδι που ονομάζεται διάβολος» (Αποκ. 12:9), εξαπάτησε τον Αδάμ και του πήρε τη δύναμή του και τον κατέλαβε. δούλος και υποχείριο όλων των παιδιών του, σκέπασε την ψυχή με το δικό του σκοτάδι, για να μη δει Εκείνον που τη δημιούργησε, να μην απολαύσει το φως Του. Αυτός είναι ο λόγος και η ατυχία που συνέβη στον άνθρωπο από την αρχή, όχι για να δει τον Κύριό του και να κάνει ό,τι Του αρέσουν, αλλά να βρεθεί στο σκοτάδι της αμαρτίας και να εκπληρώσει το θέλημα της αμαρτίας που μπήκε στον άνθρωπο και τύφλωσε τα μάτια της ψυχής, γιατί πριν παραβεί τον Αδάμ, καθαρός από την αμαρτία είδε τον Κύριό του και διασκέδασε με τον Άγγελο. Από τότε που τον συνεπήρε η κακία, τα μάτια της ψυχής του τυφλώθηκαν, και δεν βλέπει πλέον τον Κύριό της, που κατοικεί εδώ, αλλά της έγινε αόρατος. Επομένως, ο Θεός υπάρχει σε όλους και παντού, αλλά λόγω του πέπλου του σκότους που βρίσκεται πάνω από την ψυχή, είναι σαν να είναι μακριά από την ψυχή. Γιατί όπως οι τυφλοί σωματικά δεν βλέπουν τον ήλιο να λάμπει παντού, και δεν βλέπουν τι είναι στα μάτια τους επειδή είναι τυφλοί, και όπως οι κωφοί δεν ακούνε τις φωνές ή τις συνομιλίες εκείνων που βρίσκονται κοντά τους και όσων τους φτάνουν, επειδή έχουν κωφευτεί, με τον ίδιο τρόπο η ψυχή, τυφλωμένη από την αμαρτία που μπήκε μέσα της, και καλυμμένη με το σκοτάδι της ζωής, δεν ακούει και δεν βλέπει το φιτίλι. πανταχού παρούσες φωνές Και όπως ένας νεκρός δεν εισπνέει τον πιο κοντινό αέρα στον οποίο βρίσκεται, αφού δεν έχει ψυχή, και τώρα όλοι οι αγαπημένοι του και οι γείτονές του κλαίνε γι' αυτόν, αλλά δεν ακούει, έτσι και η ψυχή, νεκρή από τον Θεό και χωρίς Άγιο Πνεύμα, δεν αναπνέει αυτόν τον αέρα της Βασιλείας του Θεού, που είναι εδώ, όπως λέει ο Κύριος και δεν είναι απλωμένος ο Κύριος. Και πάλι: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21), - και ο Κύριος, και το Άγιο Πνεύμα, και όλοι οι Άγγελοι κλαίνε πάνω της για τον θάνατο και τον θάνατό της, αλλά δεν ακούει ούτε βλέπει. Χαίρονται για μια μετανοημένη και ζωντανή ψυχή, γιατί λέει: «Υπάρχει χαρά στον ουρανό για... τον αμαρτωλό που μετανοεί» (Λουκάς 15:7). Και όπως η ψυχή ενός ανθρώπου είναι κοντά σε έναν άνθρωπο, αλλά ο νους μπορεί να είναι μακριά και μακριά, έτσι και ο Θεός, όντας κοντά στην ψυχή, είναι μακριά από τις σκέψεις σου: αλλά είναι και κοντά και απόμακρος. Επομένως, πρέπει να πιστεύετε με όλη σας την καρδιά και την αγάπη, και να αναζητάτε τον Κύριο και να παρακαλάτε να εμφανιστεί και να φανερωθεί και να λειτουργήσει στις ψυχές μας, ο Οποίος είναι εδώ και είναι μέσα μας. Γιατί αν η δράση και η ζεστασιά του ήλιου διεισδύουν στα βάθη του σώματος, ομοίως η παγωνιά του κρύου διεισδύει και δρα στα βάθη του σώματος. και αν η ζεστασιά της φωτιάς και της δράσης εισχωρήσει μέσα στα καζάνια, τηγανίζοντας το κρέας, που γίνεται χρήσιμο για τους ανθρώπους, τότε πόσο μάλλον είναι ο Δημιουργός και Δημιουργός τους, η δύναμη του Θείου Πνεύματος, όταν εμφανίζεται με την καλή Του θέληση και ενεργεί στην ψυχή, φωτίζει με το φως Του και με τη Θεία φωτιά Του τηγανίζει την υγρασία της αμαρτίας. Ουράνιος Πατέρας. Γιατί αν αυτός ο αέρας είναι παντού σε αυτή τη ζωή και αν το σκοτάδι της νύχτας είναι παντού σε όλα τα πλάσματα, πόσο περισσότερο είναι ο Δημιουργός και Δημιουργός τους. Ιδού, λοιπόν, ο Κύριος και μένει κοντά μας, αλλά αποκαλύπτεται σε όσους Τον πιστεύουν και Τον αγαπούν και σε όσους Τον Περιμένουν, και γίνεται φανερός, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Αυτός που με αγαπά... θα αγαπηθεί από τον Πατέρα... και θα τον αγαπήσω» (Ιωάννης 14:21) «Και θα του φανερώσω τον εαυτό μου». Και πάλι: «Θα έλθουμε, εγώ και ο Πατέρας μου, και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Είναι απαραίτητο, λοιπόν, για όποιον έρχεται στον Κύριο και ζητά την αιώνια ζωή να έρθει με πολλή πίστη και πεποίθηση και να είναι σίγουρος ότι για τους αμαρτωλούς, και τους αιχμαλώτους, και τους συντετριμμένους, και τους κουτούς, και τους τυφλούς και τους κωφούς στην ψυχή, ο Κύριος ήρθε και σταυρώθηκε και πέθανε για να αναστήσει και να θεραπεύσει όλες τις ψυχές. Διότι μέσω του Ησαΐα το Πνεύμα προφήτευσε για τον ερχομό του Κυρίου, πώς θα θεράπευε ψυχές: «Το Πνεύμα του Κυρίου», λέει, «είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε, με έστειλε να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, για να παρηγορήσω αυτούς που θρηνούν. στάχτη, και στολισμός δόξας αντί για πνεύμα κατάθλιψης» (Ησαΐας 61:1-3). Δόξα στον Θεό μας για πάντα. Αμήν. Λόγος 50. Πόσα και ποια οφέλη απονέμονται στην ψυχή που μυστηριωδώς επικοινωνεί με τον Χριστό και τι όπλα πρέπει να έχει; 1. Η ανθρώπινη φύση, έχοντας πέσει κάτω από την καταδίκη της οργής του Θεού εξαιτίας του εγκλήματος του αρχέγονου Αδάμ, έχοντας απομακρυνθεί από εκείνη την προηγούμενη αγνή και απαθή κατάσταση, και συνυφασμένη με την κακία των παθών, και βίαια υποταγμένη από αυτά μέσω της αποπλάνησης του κακού, βρίσκεται στην αδυναμία του σκοταδισμού να δακρύζει. Έπρεπε λοιπόν η Θεία και η ουράνια δύναμη να ενωθεί μαζί του και να διαπλέκονται, ώστε, έχοντας απελευθερωθεί από τα πάθη και βοήθεια στις αρετές, να επιτύχει την άσκηση αρετών αρχαίας αγνότητας και έτσι να δώσει στον Κύριο τους τέλειους καρπούς της δικαιοσύνης. Γι' αυτόν τον σκοπό έγινε η έλευση του Κυρίου, αφού προηγουμένως θεώρησε μέσω των πατέρων και μέσω των προφητών να έρθει σε βοήθεια της ανθρώπινης αδυναμίας και με το Πνεύμα Του να κάνει τις καρδιές των πιστών έτσι ώστε να μπορούν να φέρουν τους καρπούς της χάριτος. Γιατί καθεμία από τις ορατές φύσεις, εκτός κι αν κάποια ξένη φύση είναι προσκολλημένη σε αυτήν για να βοηθήσει το έργο της, είναι από μόνη της αδρανής και ανίκανη και ανίσχυρη για διακόσμηση, μόνο από μόνη της είναι αδύναμη να δημιουργήσει λαμπρότητα, γιατί η άφατη Σοφία του Θεού, που δείχνει τα μυστικά και τις εικόνες των ορατών πλασμάτων, την έχει τακτοποιήσει έτσι ώστε να χρειάζονται το έργο του άλλου στη διακόσμηση. Έτσι, καθένα από αυτά αποκαλύπτεται ότι είναι ατελές από μόνο του για λαμπρότητα και εργασία, για να φανεί κατ' εικόνα της ανθρώπινης φύσης ότι από μόνη της είναι ανίσχυρη για την οργάνωση των τέλειων αρετών και την πνευματική λαμπρότητα της ομορφιάς χωρίς Θεία και ουράνια δύναμη. Ας το επαληθεύσουμε αυτό από παραδείγματα. Η γη, που είναι μόνη της, παραμένει ανίκανη για οτιδήποτε, εκτός αν λάβει προσεκτική καλλιέργεια από τους γεωργούς, ώστε να την καθαρίσουν από όλα τα αγκάθια και να φυτέψουν σπόρους μέσα της, μετά να δεχτεί βροχή από τον ουρανό, και έτσι, μέσω του αέρα και του ήλιου, οι καρποί της μεγαλώνουν, γιατί από μόνη της δεν μπορεί να παράγει τέλειους καρπούς. Ή σαν να υπήρχε ένα σπίτι και όλος ο εξοπλισμός του ήταν από τη γη, χρειάζεται φως από τον ουρανό και τον ήλιο, αλλά αυτό δεν είναι από τη φύση του, για να έχει λαμπρότητα και ομορφιά με τη λάμψη του φωτός. Ομοίως, η ανθρώπινη φύση, αφού έπεσε κάτω από την αμαρτία των παθών και έγινε αδύναμη στις αρετές, είναι αδύναμη να βοηθήσει τον εαυτό της και να αποφύγει τη βία των παθών, ώστε να αποδώσει στον Ουράνιο Νυμφίο τους τέλειους καρπούς των αρετών. Επομένως, ο καλός και ανθρώπινος Θεός, με τη μεγάλη Του καλοσύνη, χάρισε στις ψυχές μας πνευματικό πλούτο, δηλαδή το Πνεύμα του Χριστού, που δεν υπάρχει από τη φύση μας, γιατί είμαστε πλάσμα, και είναι άκτιστο, με τη γνώση και την τέχνη Του έφτιαξε και καλλιέργησε τις καρδιές των πιστών, οι οποίοι με όλη τους τη χάρη έλαβαν την πνευματική τους χάρη. μπορούσαν να φέρουν για να δώσουν τους πνευματικούς καρπούς και τους απογόνους της δικαιοσύνης τέλειους στον Ουράνιο Κύριο και στη συνέχεια να κληρονομήσουν μια ευλογία από τον ουρανό. Διότι επαίνεσε να λάμψει ο Ήλιος της Αλήθειας, που δεν είναι της φύσης μας, στο σπίτι της ψυχής που σκοτίστηκε από τα πάθη, ώστε έτσι να απομακρύνει το φοβερό σκοτάδι της αμαρτίας από το ανθρώπινο πρόσωπο και να αποκαλύψει την ομορφιά του οίκου της ψυχής μέσω της ακτινοβολίας του πνευματικού και ουράνιου Φωτός, και έτσι μπορούσε να έχει ομορφιά και λαμπρότητα και όλη τη θεία από τις αρετές. η φύση, θα λάμψει μέσα μας, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «για να είστε μέτοχοι της Θείας φύσεως» (Β' Πέτ. 1:4). Διότι η ψυχή, έχοντας πέσει κάτω από την αμαρτία και τρομερά από τα πνεύματα της κακίας μέσω της δράσης των παθών, σκληρύνθηκε και πικραμένη, αποξενώθηκε από την προηγούμενη αγνή και μακάρια κατάσταση, δέχτηκε τα πάθη του κακού αντίθετα με την καλή φύση της, που κανείς δεν μπορεί να της αφαιρέσει και να επαναφέρει στην αρχαία κατάσταση της αγνότητας, αν όχι κάτι ξένο στη φύση μας. Γιατί, έχοντας επισκεφθεί μια πιστή ψυχή, θα διαλύσει κάθε σκληρότητα και κάθε κακό και εξωτερικά διεισδυτικό πάθος και θα αποκαταστήσει την αρχαία αρχοντιά της αγνότητας των αρετών. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα, η πικρία των σκληρών ανέμων και το κρύο των παγετών αλλάζει και μετατρέπει τη γη από απαλή φύση σε πολύ σκληρότητα, όπως ο παγετός μετατρέπει την πιο τρυφερή φύση των νερών σε φύση της πέτρας μέσω του παγώματος, γιατί κατά τη διάρκεια ενός δυνατού χειμώνα βλέπεις τα μεγαλύτερα ποτάμια, ειδικά στις βόρειες χώρες, να μετατρέπονται σε πάγο. Ούτε τα ποτάμια μπορούν να αποκατασταθούν στην απαλότητα τους, ούτε κάποιοι άνθρωποι, ακόμα κι αν συνέλθουν όλοι μαζί, δεν μπορούν με τις δικές τους δυνάμεις να τους επαναφέρουν την προηγούμενη τάξη τους, γιατί κάποια άλλη κρύα φύση μπήκε και ανακατεύτηκε με τα νερά και τα έκανε μια πέτρινη συνήθεια. Και ποιος μπορεί να τους επαναφέρει στη δική τους φύση της απαλότητας, εκτός κι αν είναι κάτι ξένο στη φύση τους, που είναι ο ήλιος; Διαπερνώντας το αποτέλεσμα της ζεστασιάς του, θα διαλύσει όλη την παγωμένη επίδραση του κρύου και θα φέρει τον καθένα στη δική του κατάσταση απαλότητας. Με τον ίδιο τρόπο, ένας άνθρωπος που έχει υποστεί αμαρτία, εξαιτίας ενός αρχαίου εγκλήματος, έχει πέσει στο τσουχτερό και άγριο κρύο των πονηρών πνευμάτων, και όλοι οι αντίθετοι άνεμοι των παθών της κακίας φυσούν στην ψυχή, και η ψυχρότητα της δύναμης του σκότους που μπήκε σε αυτήν έχει μετατρέψει αυτή την ιερή και αγνή συνήθεια της καρδιάς σε επαναστατικές εντολές και παραβιάσεις. φύση σε κάθε αρετή ομορφιάς. μια ορισμένη πικρή και δεσμευμένη συνήθεια, και, για να το θέσω απλά και εν συντομία, από εκείνη την άθικτη και ευγενική και πιο αξιαγάπητη κατάσταση της ψυχής σε μια πετρωμένη και ανάμεικτη και πονηρή ποιότητα. Και ποιος μπορεί να το αποκαταστήσει στην αρχαία, αγνή και ευγενική του ικανότητα και να τον υποτάξει αληθινά στο νόμο του Θεού σε όλη την άψογη εκτέλεση των εντολών, αν όχι ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός, ξένος στη φύση μας, θα λάμψει μέσα του με τις πιο γλυκές ακτίνες του φωτισμού Του, ώστε να μπορεί, με τη ζεστασιά Του, την κακία του ουρανού, τη θέρμη του ουρανού. αποκαταστήσει τους πιστούς και ποιος έχει δώσει όλο τον εαυτό του στη δική του καλοσύνη των προηγούμενων αρετών ψυχή; Διότι αν κάποιος δεν παρουσιάσει πλήρως το θέλημά του στον Κύριο, έχοντας δώσει τον εαυτό του ολοκληρωτικά, δεν θα λάβει αυτή την απελευθέρωση και την αγνότητα. 2. Μακάριοι, λοιπόν, είναι οι Χριστιανοί που, με την πίστη και την προσευχή τους και τον πολύ ζήλο στις αρετές, έλαβαν αυτήν την άφατη και αιώνια ευλογία, και έγιναν κοινωνοί του Ουράνιου Ανθρώπου, και έλαβαν γνώση των ουράνιων μυστηρίων του Πνεύματος με πείρα και αίσθηση - ακόμα κι αν θεωρηθούν ότι περπατούν με το σώμα και το μυαλό τους στη γη. καλύτερος και σπουδαιότερος από όλους τους ανθρώπους. Γιατί κανείς δεν μπόρεσε ποτέ να ανέβει στον ουρανό και να εκτελέσει πνευματικά έργα και να δει εκεί τις ομορφιές των άφατων φώτων και να είναι άξιος να δει τα υπέροχα και παράξενα μυστήρια που αξίζουν οι αληθινοί Χριστιανοί. Υπάρχει κάποιος, φτωχός, φαινομενικά σε ανάγκη, όχι σοφός, όχι ισχυρός, ταπεινωμένος σε σχέση με την ανθρώπινη δόξα, και απομακρύνεται και πέφτει στον Κύριο με τα μούτρα. Και έτσι, χωρίς σωματική δύναμη, ή κόπο χεριών ή ποδιών, στην επιβεβαίωση του νου και των σκέψεων, με όλη τη σοφία της ψυχής, ανεβαίνει στον ουρανό, καθοδηγούμενος από το πνεύμα, και εκεί κάνει τις αθάνατες και άφατες πράξεις της ζωής και μένει εκεί και συλλογίζεται με πίστη με κάθε θαύμα και βεβαιότητα τον Θεό. Γιατί ο Απόστολος λέει: «Η ιθαγένειά μας είναι στους ουρανούς» (Φιλιπ. 3:20). Και πάλι: «Το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). Και προσθέτει: «Αλλά ο Θεός μας το αποκάλυψε αυτό με το Πνεύμα Του» (Α' Κορ. 2:10). Βλέπεις πώς είναι καλύτεροι, μεγαλύτεροι και ισχυρότεροι, και κάνουν αληθινό και αιώνιο έργο, σε σύγκριση με όλους τους ανθρώπους στη γη, άξιους του Θεού, δηλαδή σε σύγκριση με ευγενείς, ή ισχυρούς, ή σοφούς, ή βασιλιάδες. Γιατί ό,τι δεν μπορεί κανείς να κάνει, μόνο αυτός το κάνει, όντας άξιος να κατανοήσει ακόμη και τώρα τις πνευματικές υποθέσεις και τα μυστικά των ουράνιων αντικειμένων. Είναι επομένως σοφοί, είναι ισχυροί, είναι ευγενείς, είναι ένδοξοι, είναι πλούσιοι, έχοντας αποκτήσει την ουράνια συγγένεια του πνεύματος και αναμειγνύονται με την ουράνια Εκκλησία των αγίων και ενδόμυχα έχουν ντυθεί τον ουράνιο άνθρωπο. αλλά προφανώς είναι φτωχοί, άποροι, όπως και άλλοι άνθρωποι, και αυτοί περπατούν, μιλούν επίσης με σαρκική γλώσσα, κοπιάζουν και πεινούν και κοιμούνται, γιατί τώρα δεν είναι η ώρα να λάβουμε την αφθαρσία της σάρκας, γιατί αυτό διατηρείται στην Ανάσταση. Όσοι μπορούν να καταλάβουν τους πραγματικούς Χριστιανούς, πώς είναι εκ των έσω, βλέπουν τι διαφορά υπάρχει μεταξύ αυτών και όλων των ανθρώπων στον κόσμο. Διότι αυτό συνέβαινε και με τον Κύριο εκείνη την εποχή. Όσοι ήθελαν να θεραπευθούν, ήρθαν σαν σε πρόσωπο που φορούσε σάρκα, και όταν πλησίασαν, ο εσωτερικός, αόρατος Θεός του Ουρανού, ο Λόγος, έκανε εξαιρετικά και θαυμαστά σημεία, ειδικά για εκείνους που ήρθαν κοντά Του με πίστη. Εξαιτίας αυτού, ο διάβολος μπερδεύτηκε πολύ, εξαπατήθηκε από τη σάρκα του Κυρίου. Όταν ο Κύριος αναπαυόταν, μπερδεύτηκε κοιτάζοντας έξω, όπως όλοι οι άνθρωποι. Βλέποντας τα μεγάλα θαύματα που έκανε, τρομοκρατήθηκε και φοβήθηκε τι να κάνει, αφού προφανώς ήταν άνθρωπος, εργαζόταν και πεινούσε και κοιμόταν, και αυτό που έκανε δεν ήταν ανθρώπινο. Έχοντας τυφλωθεί από τα ανθρώπινα πάθη του Κυρίου, από άγνοια της κακίας του, και θεωρώντας ότι ο Κύριος ήταν άνθρωπος, ως ένας από τους δίκαιους, με τη βοήθεια των υφισταμένων του ανέλαβε τη δολοφονία Του. Ο Κύριος φάνηκε να του λέει: «Ω διάβολε, γιατί ταράσσεσαι όταν είμαι ήρεμος; Τι σε σοκάρει; Και εκείνος: «Αυτό που κάνεις», λέει, «με συγκλονίζει και μου προκαλεί τρομερό άγχος, γιατί αυτό που βλέπεις είναι ανθρώπινο, αλλά αυτό που κάνεις δεν είναι (χαρακτηριστικό) ανθρώπου». Έχοντας τον εξαπατήσει με τα βάσανα και τη θνητή σάρκα του στη δολοφονία και το θάνατό Του, ο Κύριος κατήργησε όλη του τη βία. Διότι λόγω της σάρκας, ο διάβολος ανέλαβε τη δολοφονία του Κυρίου και τα πονηρά πνεύματά του, όταν ο Χριστός ήταν στο σώμα, καμένος από την ουράνια φωτιά, φώναξαν: «Τι κάνουμε εμείς και εσύ, Υιέ του Θεού; Ήρθες να μας βασανίσεις πριν από την ώρα;» (Βλέπε: Ματθαίος 8:29. - Έκδ.) Έτσι, λοιπόν, είναι όσοι είναι κοντά στον Χριστό. Ο Ιησούς κατοικεί μέσα τους σύμφωνα με τα μέτρα τους, ως υπηρέτες του Χριστού και λαμβάνοντας χάρη από Αυτόν. Εξωτερικά φαίνονται όμοιοι (με τους άλλους), και σε ανάγκη και στερημένοι από εγκόσμια πράγματα, αλλά μέσα τους η δύναμη του Πνεύματος που κατοικεί μέσα τους καίει τους ίδιους τους δαίμονες, γιατί τα πονηρά πνεύματα φωνάζουν μπροστά στους δούλους του Θεού, παραδεχόμενοι ότι καίγονται. Οι δούλοι του Θεού είναι τόσο ισχυροί που όλοι όσοι είναι ορατοί, άρχοντες και βασιλιάδες, και ο ίδιος ο Σατανάς με τον στρατό του, πολεμώντας και πολεμώντας εναντίον των Χριστιανών, νικούνται από αυτούς. 3. Βλέπεις τι αξιοπρέπεια και δύναμη κατέχουν, αν και στο σώμα τους ταπεινώνονται, ώστε όλα τα πλάσματα και ο διάβολος να κατακτηθούν από αυτούς. Για να φέρουμε απόδειξη του λόγου, ας αναφέρουμε τους λίγους ανθρώπους του Θεού που περιγράφονται στις Γραφές, ποιοι ήταν. Ο Ναβουχοδονόσορ, βασιλιάς της Βαβυλώνας, όταν έχτισε αυτή τη μεγάλη χρυσή εικόνα, έργο φρίκης και θαυμασμού, και διέταξε όλες τις φυλές της γης να συγκεντρωθούν σε εκείνο το μεγάλο χωράφι για να προσκυνήσουν τη χρυσή εικόνα του βασιλιά, που θα μπορούσε να διαλύσει αυτό το εμπόδιο και να σχεδιάσει, αν όχι μόνο ο Θεός, με την άφατη σοφία Του, δεν είχε επιτύχει αυτό το μεγάλο έργο; Πρώτα παρέδωσε τον Ισραήλ σε αιχμαλωσία στον Ναβουχοδονόσορ, ώστε ο λαός του να τιμωρηθεί για τις αμαρτίες του, και η προετοιμασία του κακού μέσω της εικόνας θα διαλυθεί και θα αποκαλυφθεί στους αγίους Του ποιοι είναι, και για να μάθουν όλες οι φυλές που συγκεντρώθηκαν για να προσκυνήσουν την εικόνα από το κατόρθωμα των τριών νέων ότι υπάρχει Θεός και θα γνώριζε στον ουρανό. Ο Κύριος θέλησε να φτιάξει ένα είδος θεάματος, ένα θέατρο, ας πούμε, όταν συγκεντρώθηκαν όλες οι φυλές, καθώς και οι ουράνιες δυνάμεις, ώστε όλοι να δουν τα κατορθώματα και τις θαρραλέες πράξεις των δούλων του Θεού. Προβάλλει λοιπόν τρεις νέους, τον Ανανία, τον Αζαρία, τον Μισαήλ, και τους συκοφαντεί ο βασιλιάς ότι «η χρυσή εικόνα που έστησες δεν λατρεύεται». Έτσι, οι τρεις νέοι φέρονται στη μέση και ανακρίνονται από τον βασιλιά: «Είναι αλήθεια, Σεδράχ, Μισάχ και Αβδενεγώ, δεν υπηρετείτε τους θεούς μου και δεν λατρεύετε τη χρυσή εικόνα που έστησα;» Τολμηρά, απαντούν στον βασιλιά: «Δεν υπηρετούμε τους θεούς σου και δεν λατρεύουμε τη χρυσή εικόνα που έστησες. Ρίξε μας στο πύρινο καμίνι, γιατί υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό που θα μας βγάλει από τη φωτιά και θα μας ελευθερώσει από τα χέρια σου, βασιλιά, και αν όχι, ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν υπηρετούμε τους θεούς σου». Δείτε, λοιπόν, όλα εδώ είναι εναντίον τους, λαοί, φυλές, ευγενείς, βασιλιάδες - όλοι ήταν εναντίον τους, και όλη η δημιουργία, ορατή και αόρατη, των κακών δυνάμεων ήταν εναντίον τους, και οι τρεις νέοι νίκησαν κάθε κτίση, ορατή και αόρατη. Κοιτάξτε τι δύναμη υπάρχει στους δούλους του Θεού, γιατί όταν ρίχτηκαν στο πύρινο καμίνι, έσπασαν τις φλόγες και παρέμειναν άθικτοι για την τέλεια πίστη τους στον Θεό, και έτσι παρέμειναν άθικτοι, βγαίνοντας από το καμίνι και νικώντας τους πάντες. Όλη η ουράνια Εκκλησία των Αγγέλων και των Αγίων Δυνάμεων φώναξε πάνω τους, βλέποντάς τους νικητές. Ωστόσο, η συνέλευση των φυλών στη γη τους χειροκρότησε, γιατί, αφού άλλαξαν, λάτρευαν τον Θεό του Ισραήλ αντί για τη χρυσή εικόνα, τόσο τον ίδιο τον βασιλιά όσο και τους υπηκόους του. Αυτό το θέαμα ήταν δοκιμασία για τους δούλους του Θεού. Γιατί, λέει ο Απόστολος, «γίναμε θέαμα και στους αγγέλους και στους ανθρώπους» (Α' Κορ. 4:9). Βλέπετε ότι, όπως ήδη είπαμε, οι ουράνιες (δυνάμεις) συγκλίνουν στις γενναίες πράξεις των αγίων. Και σε άλλα μέρη και κατά καιρούς ο Θεός έκανε, ας πούμε, θέαμα και θέατρο για τους πάνω και κάτω, όπως στον Ηλία. Ένας άνθρωπος αποδείχθηκε ισχυρότερος από πολλές χιλιάδες στέλνοντας ουράνια φωτιά στο θυσιαστήριο, και όλοι δεν μπορούσαν να νικήσουν έναν άνθρωπο του Θεού. Ομοίως, υπό τον Μωυσή υπήρχε θέαμα του Θεού: εναντίον ενός ανθρώπου, του Μωυσή, όλη η Αίγυπτος δεν αποδείχτηκε ισχυρή, και ένας και μόνο νίκησε όλη τη δύναμη του Φαραώ, γιατί και εκεί η ουράνια Εκκλησία ήταν παρούσα, κοιτάζοντας την ανδρεία του Μωυσή. Από εκεί, από τον ουρανό, τους κατέβασε πληγές και τους υπέταξε με κάθε τρόπο, μέχρι και να τους προδώσει στη θάλασσα και να τους πνίξει, αφού επαναστάτησαν εναντίον του λαού του Θεού. Το ίδιο συνέβη και με τον Λοτ. Μόνος του, έχοντας κερδίσει, κατάφερε να ξεφύγει από τη φωτιά και να ξεφύγει με τις κόρες του. Παρόμοια ήταν και με τον Νώε, γιατί μόνος του με τους δικούς του, έχοντας δραπετεύσει, κατέκτησε τον κόσμο. Ενώ όλοι έσπευσαν στην καταστροφή και την καταστροφή, μόνο αυτός μπόρεσε να αποφύγει την οργή του Θεού, χάρη στην τέλεια καλή του θέληση απέναντί ​​Του. 4. Όλα αυτά, αγαπητοί αδελφοί, τα φέραμε ως απόδειξη, ενσταλάσσοντας μέσα σας τη δύναμη των τέλειων Χριστιανών, ώστε όλα τα ορατά και ολόκληρος ο κόσμος να κατακτηθούν από αυτούς. Και τα πνεύματα της κακίας που πολεμούν εναντίον τους νικούνται. Και οι άξιοι δούλοι του Χριστού είναι ανώτεροι από όλους αυτούς λόγω της δύναμης του Θεού που ζει μέσα τους. Διότι όλα τα ορατά και αόρατα πνεύματα της κακίας αντιτίθενται και πολεμούν εναντίον τους. Διπλός πόλεμος, λοιπόν, για τους Χριστιανούς και διπλός «αγώνας εναντίον των ορατών με αυτό το μάτι και ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις του άρχοντα του κόσμου» (Εφεσ. 6:12). Γιατί αυτό που βλέπεται με αυτά τα μάτια ερεθίζει και γαργαλάει και ενθαρρύνει την ψυχή να δεθεί και να κρατηθεί μέσα της και να χαρεί. ή μάλλον, το ίδιο το κακό δένει αυτούς που του υποτάσσονται στα ορατά. Για να φανταστείτε ότι είναι έτσι, ακούστε τι λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο για τον σπόρο που έπεσε στο ακανθώδες έδαφος και ότι τα αγκάθια που φύτρωσαν τον έπνιξαν. Και ο Κύριος ερμηνεύει ότι εννοούν καθημερινές ανησυχίες και ανησυχίες. Και σε άλλο μέρος ορίζει τι σημαίνει να σε καλούν στο γάμο του βασιλιά και να μην θέλεις να έρθεις λόγω καθημερινών υποθέσεων. Για το πρώτο είπε: «Αγόρασα ένα χωράφι και πρόκειται να το κοιτάξω. Θεωρήστε με ότι παραιτήθηκα» (Λουκάς 14:18). Ομοίως, ο άλλος: «Έχω πάρει γυναίκα και δεν μπορώ να έρθω» (Λουκάς 14:20). Είναι σαφές ότι αυτά είναι ορατά πράγματα, εξαιτίας των οποίων δεν μπόρεσαν να έρθουν στο γάμο του βασιλιά. Επομένως, είναι διπλός πόλεμος για τους Χριστιανούς, όπως έχει ήδη ειπωθεί, και με διπλή θλίψη και θέλει να τελειώσει ο Κύριος. Όταν, λοιπόν, κάποιος απομακρυνθεί από τους γονείς του, από τη γυναίκα του και τα κτήματά του ή τις απολαύσεις, ή την πατρίδα, τους αγαπημένους του και τις ήττες, ας πούμε, και τους νικήσει -γιατί κι αυτός είναι πόλεμος- τότε, έχοντας συγκεντρωθεί και ασχοληθεί με τον Κύριο, διεισδύει εσωτερικά μέσα του, τότε έχει και πάλι πόλεμο και μεγάλο κατόρθωμα ενάντια στις εχθρικές ανάγκες. παίρνοντας μαζί του ουράνια όπλα, για να μπορέσει να κερδίσει τον τρομερό και πικρό πόλεμο του κακού, για να μην φαίνεται όμως ότι μιλάμε μόνοι μας, ακούστε τον Απόστολο που λέει: «Ο πειρασμός δεν μας έπιασε, εκτός αν είναι ανθρώπινος» (Α' Κορ. 10:13) (δηλαδή, ο πειρασμός δεν είναι ορατός). Και πάλι: «Αδελφοί, από εδώ και στο εξής, γίνετε δυνατοί στον Κύριο και στη δύναμη της δύναμής Του. Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού, για να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου. Γιατί ο πόλεμος μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του αιώνα, ενάντια στα πνεύματα της κακίας» (Εφεσ. 6:1). Υπάρχουν λοιπόν αρχές και δυνάμεις και άρχοντες του κόσμου, και πνεύματα κακίας ενάντια στα οποία πρέπει να αγωνιστούμε και να πολεμήσουμε. Και πού βρίσκονται και πού πολεμούν; Μέσα στην ψυχή, στις σκέψεις. Γι’ αυτό προσθέτει: «Σηκωθείτε λοιπόν, έχοντας περιζώσει την οσφύ σας με την αλήθεια, και καλύψτε τα πόδια σας, ώστε να είστε έτοιμοι να κηρύξετε το ευαγγέλιο της ειρήνης, και να φορέσετε τον θώρακα της δικαιοσύνης, και να πάρετε πάνω από όλους την ασπίδα της πίστης, με την οποία μπορείτε να σβήσετε όλα τα φλεγόμενα βέλη του κακού, και να πάρετε το κράνος του σωτηρίου. 6:14-18). Και προσθέτει, καθώς κάποιος θα το βρει και θα το αποκτήσει αυτό, ότι, λέει, «να προσεύχεστε με κάθε προσευχή και παράκληση σε κάθε στιγμή εν Πνεύματι, και να αγωνίζεστε γι' αυτό ακριβώς με κάθε επιμονή και δέηση» (Εφεσ. 6:18). Μας δίδαξε, λοιπόν, πώς πρέπει να βρίσκουμε πνευματικά όπλα με τη βοήθεια των οποίων μπορούμε να νικήσουμε τους αόρατους εχθρούς. Αλλά ο Κύριος, μιλώντας αλληγορικά για αυτόν τον πόλεμο, τόσο μέσω ορατών όσο και μέσω της δράσης του κακού, είπε: «Ποιος βασιλιάς, πηγαίνοντας να πολεμήσει εναντίον άλλου βασιλιά, δεν κάθεται να μετρήσει και να σκεφτεί αν μπορεί με δέκα χιλιάδες να αντισταθεί σε αυτόν που έρχεται εναντίον του με είκοσι χιλιάδες; Διαφορετικά, όσο είναι ακόμα μακριά, θα του στείλει πρεσβεία 1,1» (3:1). Και διδάσκει, λέγοντας: «Κοίτα πώς πρέπει να αγωνιστείς και να δώσεις τα πάντα, ως κάποιος που ξέρει ότι πρέπει να πολεμήσεις σε τόσους πολλούς πολέμους, ανοιχτούς και μυστικούς». Γιατί ο Μωυσής, προϊδεάζοντας τη σκιά της αλήθειας, διέταξε τον αγγελιοφόρο να διακηρύξει δυνατά όταν επρόκειτο να πάει στον πόλεμο: «Αν κάποιος είναι δειλός», είπε, «ας μην βγει στον πόλεμο, μήπως, με το να είναι δειλό, βυθίσει τις καρδιές των άλλων σε δειλία και τους γυρίσει πίσω. θυμούμενος τη γυναίκα του, απομακρύνεται και παίρνει και άλλους μαζί του. Εάν κάποιος έχτισε ένα σπίτι και δεν το τελείωσε, ας μην βγει στον πόλεμο, μήπως, θυμούμενος το κτίριο και χαλαρώνοντας στον πόλεμο, μπορεί να επηρεάσει τους άλλους να γυρίσουν πίσω» (Δευτ. 20:5–8 – Έκδ.). Με τον ίδιο τρόπο, ο Κύριος, αναζητώντας εδώ γενναίες και καλοπροαίρετες και θαρραλέες ψυχές, είπε ότι «τέτοιοι με δέκα χιλιάδες είναι δυνατόν να έρθουν εναντίον του για να δουν. και αν όχι, όσο είναι ακόμη μακριά, ζητά για τον κόσμο» (Λουκάς 14:31-32), αναζητώντας τους θαρραλέους και πρόθυμους, και εκείνους που έχουν καταθέσει όλο το θέλημά τους με πεποίθηση στον Κύριο, και έχουν δώσει το θέλημά τους, και ακολουθώντας Του ακολούθους και πιστούς, ότι όλη η νίκη που δίνεται με πνευματικά όπλα από τον ουρανό επιτυγχάνεται από τον πιστό. Έτσι, όποιος θέλει να γίνει άξιος του Κυρίου πρέπει πρώτα να αποσυρθεί από κάθε τι ορατό και να μισήσει όλα τα εγκόσμια και απολαύσεις, και ηδονές, και δόξα, και αξιοπρέπεια, και περιουσιακά στοιχεία, και την πατρίδα, τους γονείς και τους συγγενείς και τους φίλους κατά σάρκα, και τιμές, και επαίνους, και τη λατρεία των ανθρώπων. Και όταν αυτός που αγωνίζεται εναντίον αυτών των ορατών τους νικήσει επιτυχώς, τότε χρειάζεται να προσκολληθεί επιμελώς στον Κύριο με κάθε προσευχή και μόχθο, ζητώντας προσευχή, για να λάβει τα ουράνια όπλα, «το σπαθί του Πνεύματος» (Εφεσ. 6:17) και να ασκηθεί με αυτά τα όπλα. Γιατί ως νεοστρατευμένοι που έχουν πάρει τα όπλα, είναι υποχρεωμένοι να εκπαιδεύσουν και να μελετήσουν τα όπλα και μετά να πάνε στον πόλεμο. Αλλά υπάρχει ένας άλλος που, βγαίνοντας σε πολλούς πολέμους, δεν αισθάνεται ξένος, αλλά με τόλμη καρδιάς, χωρίς να φοβάται τίποτα, φεύγει έξω - έτσι κι εδώ, όσοι λαμβάνουν πνευματικά όπλα από τον ουρανό, εξασκούνται πρώτα σε αυτά, καθοδηγούμενοι και ελεγχόμενοι και διδασκόμενοι από χάρη, πώς να πολεμούν ενάντια σε αόρατους εχθρούς, και έτσι να μπαίνουν σε πόλεμο «εναντίον των πνευμάτων των πονηρών, ώστε να μην μοιάζουν. Υπάρχουν όμως και άλλοι για τους οποίους αυτός ο πόλεμος είναι ήδη εύκολος σαν παιχνίδι, αφού μπήκαν και βγήκαν από αυτόν πολλές φορές, και από τότε, με εμπιστοσύνη στον Κύριο και τη δύναμη των πνευματικών όπλων, σκοτώνοντας και νικώντας εχθρούς, είναι τολμηροί και πρόθυμοι και έρχονται σε μεγαλύτερη ευημερία μέρα με τη μέρα. Αλλά αυτά τα μέτρα είναι διαφορετικά από αυτά ενός αρχάριου στον πόλεμο. αν δεν έχει τα όπλα του πνεύματος, δεν μπορεί να πολεμήσει εναντίον των εχθρών του και να κερδίσει τα πνεύματα της κακίας, γιατί χάνεται από αυτά, όπως και στα ορατά αυτός που πολεμά χωρίς σπαθί και όπλα, επειδή θανατώνεται, όπως εδώ. Προσευχόμαστε λοιπόν και στον Θεό, ειδικά όσοι έχουν αποξενωθεί από τον εγκόσμιο τρόπο ζωής και έχουν γίνει μοναχοί και ξένοι στους δικούς τους με αδιάκοπη προσευχή και καρδιακές παθήσεις και παραμονή στην προσευχή, ώστε ο Κύριος να μας δώσει τα ουράνια όπλα του Πνεύματος και να μπορέσουμε μαζί τους να υπερισχύσουν έναντι όλων των αντιπάλων μας, των πνευμάτων της κακίας και της θέλησης του Θεού. δουλεύοντας γενναία και κερδίζοντας Έχοντας επικρατήσει κατά των εχθρών μας με αυτόν τον τρόπο, ο Χριστός θα μας ανταμείψει με ένα στεφάνι δικαιοσύνης, που μας εξευτελίζει να βασιλεύουμε μαζί Του για ατελείωτους αιώνες. Δόξα στην καλοσύνη Του για πάντα και για πάντα. Αμήν.