Slova X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L

Řecké texty děl sv. Makaria Velikého se k nám dostaly ve formě 4 sbírek (typů). „Slova X, XIX, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XXXV, L“ je 13 slov zařazených do sbírky „Duchovní slova a poselství“, která patří k nejrozsáhlejšímu prvnímu typu, zastoupenému výhradně rukopisy 13. století. V těchto rozhovorech se objevují témata o nutnosti pokorně snášet pokušení, ve kterých se zdokonalujeme; o roli pokory při dosahování společenství duše s Kristem; o výhodách, které duše získá, když se tajemně připojí ke Kristu; o tom, jak má člověk duchovně chápat Písmo svaté atd. Pravoslavná církev si vždy vysoce cenila díla sv. Makaria Velikého a odhalovala nám velká božská tajemství. Moderní západní patroléři však tyto spisy bezdůvodně připisují málo známému starověkému autorovi Simeonovi z Mezopotámie a dokonce obviňují takového Macariuse/Simeona z kacířství. Tento nepravdivý názor zastává ve svém úvodu i překladatel těchto slov. I přes tuto chybu je samotný překlad dobrý a pro pravoslavného čtenáře užitečný. Obsah Slovo 10. O duchovních perlach Slovo 19. O tom, jak musíme statečně snášet všechna možná pokušení, ve kterých jsme zdokonalováni Slovo 21. Jak velkými a jakými tajemstvími je duše, která má společenství s Kristem, odměněna pokorou Slovo 24. O tom, jak celé Písmo je třeba chápat duchovně a nemyslet si o ničem tělesné, jak je vše viditelné v Božském světě Slova 27. 28. Jaké jsou větší skutky, které Otec dává Synu, aby konal Slovo 35. Že čistá duše podle svých schopností vidí Boha, a ne takové - Slovo chodí ve tmě 50. Kolik a jaké výhody má duše, která tajemně obcuje s Kristem, a jaké zbraně by měla mít? Slovo 10. O duchovních perlech 1. Pán, když mluví o Království nebeském a vypráví o nejčistší, nejslavnější a božské a jediné perle a učí, jak ji kdo obdrží, odpovídá takto s použitím srovnání s viditelnými věcmi: „Království nebeské je jako obchodník hledající dobré perly, který když našel jednu drahocennou perlu, prodal vše, co měl, a koupil ji“ (13:45, 6). perly, aby jejich přinesením potěšil krále, protože královská koruna je opletena drahými kameny. Duše tedy musí získat a najít nebeské a cenné perly, Ducha Kristova, velkou a dobrou koupi, aby byla vetkána do koruny slávy nebeského krále Krista; a bez této Božské perly, kterou je Duch svatý, se duše nemůže líbit králi Kristu ani obdržet královskou korunu. Jak tedy někdo získá a najde tyto perly, se lze dozvědět od viditelných obchodníků, kteří s drahocennými perlami obchodují, protože oni, když prodali svůj majetek, odešli daleko od své vlasti a prošli opuštěnými a loupeživými oblastmi, dostanou se do oblasti, kde se perly rodí. Protože tam jsou vystaveny ty nejcennější a nejslavnější z drahých kamenů s vyrytými a napsanými cenami. A každý z obchodníků vidí vystavené kameny a předvídá, jak se bude jevit králi. Pokud to překročí jeho možnosti, nejen že truchlí nad prázdnou prací a pláče, ale nemůže ani vidět krále. Stejně tak Kristus, náš Pán, předznamenal a předurčil cenu dobrých a velkých perel, bez kterých se nikdo nemůže líbit Nebeskému Králi, a cenou je zřeknutí se světa a smrti a kříže, protože se stal obrazem a vůdcem cesty vedoucí k životu, dal za nás své Tělo smrti a porazil násilí ďábla a vykoupil nás svou vlastní Krví. A tak učí všechny ty, kteří ho následovali a stali se jeho učedníky a chtějí získat nebeské perly (a to je Království nebeské), aby se zříkali sebe samých a nežili už pro sebe, jak říká apoštol: „aby ti, kteří žijí,“ říká, „už nežili pro sebe, ale pro Krista, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2 Kor 5,15). A sám Pán říká: „Ať zapře sám sebe... a následuje mě“ (Lukáš 9:23). A znovu: „Jestliže někdo,“ říká, „nemá v nenávisti otce... matku... bratry a tak dále, a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Tak je smrtí vykoupena tato perla života, Kristus. A tak, pokud se někdo nepřipraví a nezapře se a vydá svou duši smrti, nemůže tu perlu získat a bez ní nemůže spatřit nebeského Otce. Neboť On je koruna utkaná ze slávy, On je Kristus svázaný drahými kameny a byl slavnou korunou Církve svatých. A každá duše, která se oddává smrti a touží přejít do života, kéž hledá tuto perlu a kéž získá Pána, který se stal vším ve všem, jídlem, pitím, oděvem, pokladem, pokojem, nepopsatelnou radostí, pravým životem. V důsledku toho každý, kdo Ho našel, nalezl ve všech dobách bohatství, neutuchající potěšení, nehasnoucí světlo, nezkalenou slávu. Neboť všechny tyto věci v něm působí jinak, mění se podle jeho potřeb. Ať se povznese duše, která slyšela Boží slovo a je spolupotěšena Bohem, a ať je probuzena k lásce vytouženého Pána a ať je probuzena k lásce ženichovi. Jako oheň zapálený v hojné substanci zvětšuje plamen, ať i ona konečně touží být hodna toho nepopsatelného jevu a usiluje až do smrti, aby po vítězství získala věčný život podle našeho předchůdce Krista, který se za nás vydal na smrt. Protože Pán se stal všemi pokyny, aby stejně jako On skrze potupu a potupu a definitivní smrt porazil nepřítele, tak i my, kteří žijeme v utrpení a pokoře, potupě a smrti, pohrdáme hanbou, mohli porazit ďábla a získat život a získat „velké perly“, On je Kristus, podle toho, co bylo řečeno: „Ještě jsi nebojoval až do krve“ (Heb: Smrtí porazíme smrt, aniž bychom se spojili se zlem, aniž bychom padli společně se svými myšlenkami. Pro obchodníky je ostudné plavat přes takové propasti a zanedbávat smrtelná nebezpečí kvůli růstu a nárůstu bohatství a pro nás, kteří si přejeme udržet si věčný život a chceme získat nehynoucí světlo nejlepších perel a chceme smlouvat o koupi skutečného pokladu, nepohrdat dočasnou smrtí, (to jest) světskými potěšeními. Prosím vás tedy, bratři, abyste pohrdali smrtí a považovali svou duši za nic, a až do smrti se staňte napodobiteli Pána, který byl ve všem naším obrazem a příkladem a smrtí zvítězil nad smrtí. 2. Neboť v Zákoně tajemně, „v obraze a stínu“ (Žd 8,5), Mojžíš, dobrý svatý Boží, tajemně ohledně smrti Páně přikázal obětovat jalovici „mimo tábor“ (Žd 13,11) na opuštěném místě a její popel a pokropená krev posvěcují celý lid a samotnou liturgii a kněze, kněze. Stejně jako apoštol při rozhovoru s Židy vysvětlil pravý obraz svátosti: „Neboť jestliže krev býků,“ píše, „a kozlů a popel jalovice kropením posvěcuje těla poskvrněných k čistotě, mnohem více Kristova krev, který skrze Ducha svatého obětoval mrtvé bezúhonné Bohu, aby sloužil Bohu, pravdivým skutkům, očišťuje naše živé a pravdivé skutky. 9:13, 14). A skutečnost, že „mimo tábor“ je obětována jalovice, se chápe dvěma způsoby: nebo že – protože duše jsou opuštěné a nemají v sobě hlas ani cestu Boží, ale jsou plné strašných trní – Pán trpěl, aby se očistil a usmířil; nebo že duše přicházející ze svých domovin a z příbuzenství a z hrozného společenství zlých duchů temnoty, ve kterém pobývaly a žily, musí z moci Páně odejít a odejít do čisté země života, kde se neozývají hlasy zloby a šelestu zlých duchů a zástupů nečistých démonů. Na jalovicu nebylo jho, protože Pán neunesl jho hříchu a otroctví, ale zemřel za nás. A můžeme je překonat tím, že půjdeme po cestě Páně. Obrazně, Zákon nařizoval, aby ti, kteří přišli od pohanů, byli obřezáni a připočteni k Božímu lidu, popisující vstup pohanů, kteří (v budoucnu) uvěří a budou připočteni k nebeské církvi. Zákon také hovořil o svátku: „Každý, kdo neslaví svátek Pesach, bude vyobcován z lidu“ (Lv 23:29), když mluví o svátku, který se má konat v duši: „Každý, kdo je neobřezaný z izraelské rodiny, bude zničen,“ říká, „a každý, kdo není obřezaný, nebude mít dědictví mezi svými“ (14:17). Zde tedy ten, kdo není obřezán srdcem, není obřezán mečem Ducha, není nazýván synem Božím nebo Izraelem, který vidí Boha, a není počítán mezi dědictví života. A jako nebylo možné, aby se tam přiblížili nebo se připojili pohané, tak Bůh odděluje duši od duchů zla a dává srdci zákon ducha. A znovu, o svátku Pesach a nekvašených chlebech, Zákon píše: „Všechno, co je kvašené, bude zničeno o velikonočním svátku a v kterémkoli domě se najde starý kvas, bude zničeno“ (Ex 12:15, 19). Pod domem je náznak těla: v kterémkoli domě se najde kvas hříchu, bude zničen. Existuje starý kvas a nekvašený chléb a nový kvas, protože vyžaduje, aby vůle a rozvaha byly neslučitelné a zcela neslučitelné se zlem, a protože prvního Adama nazývá nekvašeným, a nový kvas Božstvím a mocí Ducha, ve kterém bloudí a mísí se s duší. A přikazuje nám, abychom jedli nekvašený chléb s hořkými bylinami, a učí nás snášet hořké smutky, zjevné i neviditelné, útlak, který v srdci nastává od zlého. A dobrota a sladkost dobrého a bezúhonného Beránka Kristova dává těm, kteří ho ochutnali, zapomenout na tvrdost a hořkost bolestí (1. Petrův 1:19). A stručně: „To vše se jim stalo jako obrazy, ale je to popsáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). Modleme se proto také k Bohu a věřme, že jsme pomazáni Kristovou Krví (to jest Duchem svatým zaslíbení) a vysvobozeni a vysvobozeni z otroctví hříchu a osvobozeni z pout temnoty, a tak „budeme žít s Ním“ (Ř 6,8) na věky věků. Sláva Jeho dobrotě. 3. Blahoslavený Pavel říká, když píše Korinťanům: „Ale my všichni s odkrytou tváří... hledíce na slávu Páně (to jest inteligentní Světlo) jsme proměňováni k témuž obrazu od slávy ke slávě“ (2. Korintským 3:18). Neboť tak jako někdo při pohledu na královské šaty, purpurové roucho a diadém a jiné podobně rozmanité a barevné oděvy žasne nad jejich rozmanitostí, krásou, příjemností, krásou drahých kamenů a pohled na jejich příjemnost a krásu se mu stává nenasytným; nebo jak, když viděl slunce, vidí záři jeho paprsků, že jako živé věci předvádí mnohobarevnou podívanou, jednu lepší než druhou; nebo jak, když se podíval na vodu, vidí, jak slunce ve vodě svítí a jak se mění a pohybuje různými způsoby; tak ti, kdo nesou nebeský obraz Krista a mají v sobě nevýslovné Světlo a jsou oděni do šarlatového rouchu Nebeského Krále (to jest v nebeské radosti Ducha), poznávajíce v sobě krásu nevýslovného Světla, s otevřenou tváří duše rozjímají o nevýslovné kráse neporušitelné slávy, jak se proměňuje v slávu mnoha, jak se proměňuje ve slávu. kterou tělesný jazyk není schopen vyjádřit. Je totiž nemyslitelné a nevyslovitelné, co Bůh dělá se svatými se svou nezměrnou dobrotou, dokud jsou ještě na světě. Jsou to podobenství a obrazy, které částečně dávají pokyny těm, kdo chápou, protože to, co přichází od Boha skrze jedinou zkušenost, skutečně poznají ti, jimž samotná tajemství věcí zasluhují. Můžete slyšet slovo Boží a pochopit, že je nad vaším poznáním, nad vaší myslí, nad vaším vědomím, dokud se ve vás nestanou samotné předměty tajemství milosti. Neboť sama viditelná šarlatová a královská roucha neposkytují žádný užitek ani život těm, kdo je vidí, pokud se nezdají být milí, ale božská sláva a krása nebeského obrazu dává duším, které se v nich zračí, a těm, kdo je mají v sobě, mír a věčný život, pravou lásku v čistotě srdce, nebeský pokrm, rozum, moudrost, neutuchající radost ducha a silou jednání a sebe samých srovnatelnou s nimi. Takže ti, kteří svým vnitřním zrakem v sobě odrážejí toto inteligentní Světlo zářící v jejich srdcích, nejsou zaměstnáni ničím pozemským a hmotným, ale jsou zcela propojeni v té nepopsatelné kráse. Neboť jako když kojná vezme dítě do náruče a dítě, když vidí matku, raduje se a raduje se, že od ní přijímá mléčnou potravu, tak ti, kdo v sobě mají pravé Světlo Ducha a jsou spojeni s Kristem, kontemplují Ho, odpočívají a radují se „s nevýslovnou radostí“ (1 Petr 1:8), neboť z Něho se živí neporušitelným životem a v Něm žijí. 4. Všichni vůdci zla, přebývající v hlubinách lidských duší, nepoznali vtěleného Pána, dokud nesetřásl jejich trůny ze srdcí věrných lidí a nesvrhl jejich sídla a nerozházel jejich nádoby, takže se člověk stal Jeho chrámem a Jeho vlastním obydlím, a pak učinil své nádoby, tajemství Ducha a svůj trůn svým vlastním. A znovu, když Pán, který sestoupil do hrobů a pekel, zajal a vzal mu jeho duše, držené ďáblem, ten zlý přinesl ručně psaný lístek (dluhový závazek) se slovy: "Jsou to moji otroci, koupil jsem je, prodal jsi mi je. Proč mi lžeš? Proč unášíš ty, kteří pro mě pracují?" Potom mu Pán říká: "Mluvíš dobře. Prodal jsem ti je, předal jsem ti je a ty na ně teď přinášíš rukopis. Ale co máš proti mému tělu? Nebo jakým způsobem ti bylo mé tělo poslušné, že jsi ho zabil nespravedlivě? Protože je bezhříšné." Potom Satan zavolá všechny své zlé anděly a řekne: „Vyber dluh tohoto těla. A oni, když prozkoumali všemožně a všude, nemohli ho nikde najít. Když se tedy nenašlo zcela proti Tělu Páně, Pán říká: "Ty dluh nemáš." Ďábel byl ohromen a zahanben, nemohl nic říci proti Tělu Páně, v němž zhřešil; bez viny Bylo proto odsouzeno a ukřižováno. A Pán říká: "To je to, co jsi zamýšlel, stvořil jsi v Mém bezhříšném Těle, nespravedlivě ukřižovat a zabíjet někoho, kdo nebyl povinen zemřít. Proto toto Tělo, vůči němuž jsi nenašel dluhový závazek a neodvážil ses proti němu přestoupit, ona vykoupí a osvobodí všechno tělo, které v Ně věří, a vrátí je do nebe do věčného života." Neboť Svou Krví a Křížem Pán vykoupil ze smrti každého, kdo si přál a chtěl v Něho věřit a mít v Něj naději. A když bude vzkříšen, vrátí se do Království. Neboť Apoštol říká: „nejste svoji... byli jste koupeni za cenu“ (1. Korintským 6:19–20). A znovu Petr říká: „Vědět, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, jako je stříbro nebo zlato... ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny“ (1. Petrův 1:18, 19). Takže Bůh jako král, který se zahalil šarlatem, „seděl po pravici Majestátu na výsostech“ (Žid. 1:3) a Židé roztrhli králův šarlat a ukřižovali Tělo Páně, protože kdo může držet Ducha Božského, když kdo může držet i duši, je to nehmotné. Proto jsou Židé vinni, ukřižovali Boha, když roztrhali královo purpurové roucho. Protože jako je šarlatové roucho oslaveno s králem a my nemůžeme uctívat krále bez karmínového roucho, tak bylo oslaveno Tělo Páně s Jeho Božstvím a my uctíváme Krista spolu s Jeho Tělem; neboť tělo a duše a Božství se staly něčím jedním, ačkoli jsou dvě. Neboť jako vlna obarvená do karmínu, ačkoli se skládá ze dvou přirozeností a hypostáz, tvoří jeden nádherný vzhled (neboť vlna se po barvení nemůže oddělit ani barvit od vlny), tak se tělo, spojené duší s Božstvím, zformovalo do něčeho jediného, ​​to jest do jediné Hypostaze, Nebeského Boha, uctívaného tělem. V důsledku toho Pán vykoupil všechno tělo svou vlastní Krví a každé tělo, které Ho uvěřilo, následovalo Ho a přijalo Ho, je nyní oslaveno Pánovým Tělem v den, kdy On, jak říká Apoštol, „promění tělo naší pokory, aby se stalo podobným Tělu Jeho slávy“ (Flp 3:21). Takže podle tohoto obrazu vůdci zla, kteří byli uvnitř lidských duší, nepoznali Toho, který přišel, dokud je neodstrčil a nevyhodil z duší, které v Něj věřily, a nepostavil si trůn a chrám a pro sebe čisté a svaté příbytky pro duše, které Ho skutečně milovaly. A tak bezúhonní ti, kteří jsou s Ním vybudováni Jeho Duchem, budou odpočívat v Království. Amen. Homilie 19. O tom, že musíme statečně snášet všechna pokušení, v nichž se zdokonalujeme 1. Boží muž, který skutečně kráčí po cestě spravedlnosti a je poslušným služebníkem Páně, vždy uspěje v každém stavu ctnosti a stane se lepším než on sám, denně se zdokonaluje a získává základ pro všechny skutky ctnosti, například pro pokoru a mírnost, pro laskavost, pro trpělivost, pro štědrost, pro lásku, pro každého z nich, pro víru, pro naději, pro hloubku, pro mnoho šíře a jemnost konání. Jako by v zahradě bylo mnoho různých plodných stromů a každý strom měl větve a zase větve - malé větvičky a ještě tenčí větvičky a mnoho mnoho listů, tak v každé z ctností je určitá jemnost práce a spousta hloubky a každá se zdá být jakýmsi dokonalým závěrem. Základem a utvrzením a krajním stupněm, na kterém musí být utvrzen a založen každý, kdo přichází k Bohu, je přesvědčení v Boha a pevnost víry, kterou musí především každý, kdo se chce líbit Bohu, získat a být potvrzen důvěrou v Boha. Protože ti, kteří předtím nezískali důvěru v Boha, jsou jako ti, kteří staví dům bez základů. Protože Makabejci, kteří hodně pracovali a štědře projevovali udatnost v mnoha velkých válkách, vírou a přesvědčením v Boha, si podmanili své nepřátele fyzickou válkou. Vezměme si je jako příklad pro sebe v neviditelném boji „proti duchům zla“ (Ef. 6:12), protože praví Kristovi bojovníci by měli být tak ochotní, odvážní, udatní a štědří. Neboť Apoštol říká: „Všechny tyto věci se jim staly jako příklady, ale je to popsáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). Musíme tedy setrvat v různých bolestech a různých pokušeních, které proti nám vyvolávají duchové zloby, být trpěliví, sebrat odvahu a být velkorysí, udatní asketové a Kristovi bojovníci, abychom mohli být vděční za útěchy a dary milosti. Neboť jako je viditelný svět lidí ovládán milostí a pravdou, milostí v hojnosti a sklizni ovoce a zdraví, a blahobytu časů a každého darování statků a spravedlnosti a trestu v hladu a moři, a smutcích a potřebách, katastrofách, krupobití, moru a všemu, co Bůh vytváří pro napomenutí a prospěch lidí; takže duše, která si přeje zdědit nebeský svět Božství, je ovládána milostí různými způsoby. A někdy se v pokoji a radosti ducha raduje a raduje z útěchy milosti, někdy se oddává trestům a různým pokušením a různým bolestem světského ducha, takže když se vše naučila a byla shledána zkoušenou a statečně obstála ve všech pokušeních a v žádném případě se neodchýlila od toho, aby se líbila Bohu, a tak se stala milostí, kterou má Kristus za přízeň. zdědil věčný život. 2. A stejně jako v tomto životě lidé zcela neprožívají odpočinek a úrodu, zrození plodů a pokoj, ale podle míry pravdy Bůh trestá a má slitování a poskytuje pokoj, tak duše, která se chce narodit pro nebeský svět, není zcela v klidu a radosti a veselí ducha, ale mírou pravdy a milosti to Bůh trestá a má slitování a zařídí to. Neboť kdyby vše bylo v lidských životech relaxací, potěšení, sytost a bohatství bez smutku a bolesti by nemohli snášet a snášet lidé, kteří opomíjejí Boha a zcela se oddávají potěšení těla. „Jakob jedl,“ říká (Písmo), „a nasytil se, ztloustl, ztloustl, zvětšil se a snědl svou milou“ (Dt 32:15). Vnímejte tedy v duchovních (věcích): kdyby duše byla zcela a nepřetržitě v radosti a uvolnění a veselí ducha, neznala by sama sebe a neznala by cvičení a cestu spravedlnosti, povýšila by se sama sebe a dokázala by se sama povýšit nad všechny a nepovažovala by se ani za člověka, jak říká Apoštol: „Kvůli neobyčejnému množství zjevení mi bylo dáno... satanův anděli, suž mě, abych se nepovyšoval" (2. Korintským 12:7). Vidíš, že takový svatý muž měl užitek ze soužení? Také, jak říká tentýž: "Soužení činí trpělivost... trpělivost přináší zkušenost... zkušenost činí naději, ale naděje nezneuctívá." (Římanům 5:3-5. Konejte k prospěchu duše a větších bolestí). 3. Pouze tak, aby člověk sám ochotně a statečně snášel vše, co ho potká, a zvláště smutky, aniž by si připouštěl dobrovolné hříchy lenosti nebo nedbalosti, relaxace, roztržitosti nebo jakýchkoli jiných dobrovolných hříchů, ale když pracuje zcela příjemným způsobem a vrhá se na Pána, všechny strastiplné události, s nimiž se setkávají, vždy snášel, snášel a očekával pomoc, statečně odtamtud snášel a očekával milost a láska Boží, aby tak, když se stal ve všem hoden Boha, byl takovým. Neboť Bůh ví, jak moc musí každý projít zkouškou, trestem a pokušením, aby se stal zkušenějším, jen když člověk ovládá trpělivost. Protože když lidé, kteří mají trochu inteligence a krátkou myšlenku, zkoušejí a rozlišují, jakou váhu a náklad je každé zvíře schopno unést, například mezka nebo osla nebo velblouda, a když hrnčíř, který nádoby formoval, ví, že když je nevloží do ohně, nebudou mu užitečné, a ví, kolik jich musí zůstat v ohni, aby se staly užitečnými. A nenechává jich víc, než je nutné, aby se nezkazily, ani je nenechává nedostatečné, aby se nestaly bezcennými a neužitečnými. Oč více ví Bůh, nevýslovný a nevýslovný, pravý Poznání, bezmezný Rozum a nepochopitelná Moudrost, kolik zkoušek, soužení a pokušení potřebují ti, kdo se Mu chtějí líbit. A po bolestech jsou hodni přijmout plnost milosti a zcela získat čistotu a posvěcení skrze společenství Ducha a plně přijmout osvobození od vášní poté, co jim budou od nynějška podrobeni zlí duchové. A tak, když se stali bezúhonnými a neposkvrněnými Duchem, jsou hodni přijmout Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva a vláda navěky. Amen. Homilie 21. Jak velká a jaká tajemství se udělují skrze pokoru duši, která má společenství s Kristem? Duše, která miluje nebeská požehnání a doufá, že bude spoluvládnout s Kristem prostřednictvím proměny a změny, se musí změnit ze zla vášní na Kristova přikázání a změnit se podle libosti a jednoduše řečeno získat obnovu Ducha, dokud je v těle. Jako by existovaly klášterní domy křesťanů na opuštěné hoře, kde v děrách přebývali a žili vlci, divoká zvířata a strašliví plazi, ale když bylo celé místo zastavěno a ztratilo svůj divoký vzhled, jsou zde ustavičné žalmy a zpěv, duchovní písně (Ef. 5:19; Kol. 3:16), slavnosti a tak se slaví čas zločinu a radosti v Pánu, kdy se v Pánu slaví zločin. divokost vášní, v jejím duševním srdci jsou zlá zvířata a strašliví vlci a velmi četní plazi zlých duchů, kteří se pasou, staví a dělají díry, ukazují své působení špatnými a zlými myšlenkami, ale když přijde krotitel divokých míst a ničitel duševních zvířat a plazů, Pán, a postaví dům duše, duše a ducha celé své myšlenkové zemi a učiní mi svou vlastní vůli v Duchu a vůli ze mě vytvořte si v ní příbytek (Jan 14:23), pak jsou tam nepřetržité modlitby a uctívání v Duchu a Pravdě, dále žalmy, zpěv, duchovní písně (Ef 5:19; Kol. 3:16) jsou milostí seslány ze země do nebe, pak se oslavy, jak andělský svátek, tak nebeská a nevýslovná radost, dokonají, když vůdce svátku duchovně slaví v duši a rozradostňuje mysl nebeskou radostí a radostí. A jiným způsobem jej použijeme ve stejném smyslu. Jako zlato, které bylo dříve smícháno se zemí a pošlapáno šelmami a plazy, když je vezmou a očišťují a napínají ti, kteří znají umění rafinace zlata, pak se stává korunou a královským diadémem, vhodným pro hlavu krále; tak tato duše, nyní smíšená se zemí hříchu a propletená hmotnými a planými myšlenkami a pošlapána šelmami a ptáky temnoty působením vášní, a nalezena smíšená v temnotě tohoto věku, stejně jako tam bylo smícháno zlato, když přišel dobrý a skutečný technik a čistič našich duší, bere a čistí ji od té urážky a strašné temnoty, která z ní udělala čistou zlatou korunu, a diadém. Neboť prorok říká: „A budeš korunou slávy v ruce Hospodinově a diadémem krásy v ruce Boha svého“ (Iz 62,3). Vidíte, z jaké urážky a potupy v jakou slávu a čest se člověk proměňuje mocí Ducha svatého a správnou vůlí své svobodné vůle a píle a víry? Neboť Bůh se svou dobrotou rozhodl uvést duši do svého Království, a když přijde, navštíví duši, která se dala se vší svou vůlí pro duchovní dobro, přenese do ní ze Světla svého Božství prostřednictvím sdělení Ducha svatého. A pak její duševní nálada roste a sílí a rozšiřuje se do nebeských výšin a On k ní sestupuje shůry, bere ji k sobě a protahuje ji tam k nebi, takže je hodná užívat si nevýslovná nebeská tajemství. Oh, nevýslovná laskavost! Ó, nepopsatelná láska k lidstvu, ó, nepochopitelná láska a nevýslovný soucit! Od jaké potupy a bezvýznamnosti posouvá a mění duše, které skutečně věří a odevzdaly se každé dobré věci. Neboť tato sladkost a nebeský mír jsou nenasytné. Neboť jestliže na zemi, jak bohatí získávají a bohatnou, tolik jsou chudí sami pro sebe, chtějí stále více získat a nejsou spokojeni s tím, co mají, a jakkoli bohatnou, snaží se zbohatnout. A sám král země má, kolik pokladů a však chce a touží ještě více, a kolika (zemím) světa vládne, ale není spokojen, ale chce mít vládu sám nad všemi národy země a chce získat všechny poklady zlata země. A pokud se to týká krále, čím spíše duše, která okusila sladkost Boží a přijala pocity dobroty duchovní a nevýslovné radosti, kterou je Pán, stane se účastnou a účastnou nebeského bohatství Světla Božského, dotkla se skrytých pokladů moudrosti a byla osvětlena nebeskými paprsky Tváře Kristovy, nespálí Kristovu zkušenost a přijala tak mnoho Božího zážitku. Nevýslovná nebeská požehnání a vstoupí do neukojitelné duchovní touhy a bude zachycena nenaplnitelná sytost Božské lásky, když se účastní takové dobroty, radosti a pokoje nevyslovitelného Božství. Neboť moře, když se do něj vlévají všechny řeky, není naplněno, takže duše, hodná vstoupit do světa Božství Ducha, není nasycena, bez ohledu na to, kolik jí (Bůh) darů milosti dává, a kolik jich dostává, hledá; a bez ohledu na to, jak moc je spokojený, stále touží, a bez ohledu na to, jak moc je naplněn, stále pociťuje nedostatek a jako nějaká nenaplnitelná propast je vysílen z velké duchovní touhy a nebeské lásky, nenasytné lásky Kristovy. Chodí po zemi a je v nebi s Pánem podle své nálady. Ti, kteří se věnují pokorné moudrosti a nepřijímají myšlenky na povznesení a vlastní důležitost, ale považují se za nehodné před Bohem a lidmi a vždy se snaží jako začátečníci, a tím se ponižují a pokořují, jsou hodni získat tyto velké výhody. Jak říká Pán: „Kdo se ponižuje, bude povýšen, a kdo se povyšuje, bude ponížený“ (Matouš 23:12). Pro ty, kteří se stanou účastníky nějaké malé milosti a odevzdají se oslavení, protože si myslí, že jsou někým, urážejí milost Ducha a jsou zbaveni dobra, které vlastní, pro pošetilost svého dětství. Hledejme tedy Pána s láskou a plamenem svých duší, vždy na Něj čekajíce, k Němu připoutaní a vždy po Něm toužme, Vykonavateli tolika dobrých věcí pro ty, kdo v Něho věří. Slovo Ducha, mluvené duchovními lidmi, ať je takové: jako by tu byla velká řeka plná vody, tak pomíjivá, tak znovu přicházející, protože je nevyčerpatelná, vždy se rodí, jako by vytékala z nezměrného zdroje propasti. A tak ti, kdo mají živý zdroj Ducha, jak mluví o tajemstvích Ducha, nalézají mnohem více, protože božský zdroj vždy vyzařuje novější a nebeská tajemství slova. Prosme tedy Pána, abychom byli účastníky duchovního zdroje živé vody, protože ten, kdo pije a přijímá z ní, „nebude nikdy žíznit“ (Jan 4:14), podle slova Páně, ale bude zdrojem živé vody, skokem do věčného života (Jan 4:14) a „řeky živé vody potečou“ (Jo:8hn7) (Jo:8hn7). Proto těm, kdo z Ducha sdělují tajemství Ducha a z živého zdroje, Boha, vyslovují slovo Boží, ti, kdo naslouchají, by měli naslouchat, jako by slyšeli slovo z Božích úst a jako by Duch svatý hýbal orgánem jazyka a mluvil skrze něj. Jak můžeme obdržet tato duchovní a nebeská požehnání, když nebudeme stále vzhlížet k původci naší víry a zdokonalovateli Ježíše a neustále věnovat pozornost Jeho pokoře, stejně jako se On, jakožto Bůh, ponížil (Flp 2,7) do pokorné přirozenosti. Jsme tedy od přírody pokorní, jako se musíme pokořit a rozpoznat svou přirozenost, stydíme se za to, že se slavný stal pro nás neslavným a jako Bůh na sebe vzal pokornou lidskou přirozenost a žil ve světě pokorném, poníženém a sklízeném nehodnými lidmi. Neměli bychom tedy my, protože jsme od přírody nepoctiví, pokorní a plní hříchů, rozpoznat svou přirozenost? Když jsme se tedy stali napodobiteli Jeho pokory a způsobu života - pokud je to možné z naší přirozenosti - pravdivě jsme mu věřili a milovali ho, měli Ho před očima a čekali, až přijde a bude v nás přebývat, obdržíme to, co slíbil dát těm, kdo ho milují, což ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do srdce člověka, ale zjeví nám domov, který nám svým Duchem učinil (Cor1, který nám svým Duchem učinil domov. 14:23), abychom se od Něho od nynějška působením Ducha učili všem ctnostem mírnosti, pokory, víry a lásky, a On v nás svou milostí naplní veškerou spravedlnost a naplnění svých přikázání. Protože řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). A tak, bezúhonní a neposkvrnění, vybudováni Jeho mocí, budeme hodni přijmout věčné Království v Kristu Ježíši, jemu buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 24. O tom, jak má člověk duchovně chápat celé Písmo a nemyslet na nic tělesného Apoštol říká: „Všechny tyto věci se jim staly jako příklady, ale je to popsáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:11). Pokud byl napsán pro nás, musíme vše chápat duchovně a nic židovským nebo tělesným způsobem, protože Apoštol říká: „Zákon je duchovní“ (Řím 7:14). Pokud se tedy psalo o různých válkách, pak se tajemně psalo o současných neviditelných válkách duchů zla, které se dějí proti duši; nebo to bylo řečeno o určitých příbězích kvůli tajemstvím, která se dnes dějí duši, nebo mnoho dalších slov bylo řečeno v Písmu Duchem svatým, jak o městech, tak o určitých věcech. Všechno bylo napsáno kvůli tomu, co se nyní děje v duši. A ačkoli se tehdy skutečně zdánlivě staly, Duch svatý, který si vzal záminky ze všeho, co bylo viditelné a co se tehdy stalo, mluvil o tom, co se nyní děje v duši. Vše tedy, co bylo napsáno, jak již bylo řečeno, bylo napsáno duchovně pro náš prospěch. Stejně jako například Bůh, který předpovídal o Kristu, slíbil, že Ho vzbudí jako Krále Izraele, dá Mu trůn jeho otce Davida (Lukáš 1:32) a vybuduje Jeruzalém navěky a Jeho Království, říká (Bůh), nebude mít konce (Lukáš 1:33) a bude vládnout od jednoho konce k druhému země, a stručně řečeno, Bůh a Ruler Ho slíbili vzkřísit král Deli. Izraelský. A nyní ve viditelných (věcích) vidíme, že se nic z toho nestalo, neboť Kristus v Jeruzalémě výslovně nekraloval, ani jej nestavěl, ale naopak prohlašoval za krále, byl potrestán křížem, a ten, jehož Království, jak praví Písmo, nebude mít konce, ve viditelných věcech ani nezačal kralovat, ani nevysvobodil Izrael, ani neseděl na trůnu Davidově, jak se říkalo, ani se na něj nečekalo a naopak se na něj nečekalo, byl uškrcen a ukřižován. No a co? Je proroctví nečinné a slovo Boží falešné? Ve viditelných věcech se nic z těchto věcí nestalo, ledaže by Bůh duchovně a tajemně promluvil skrze svaté a duchovně a skutečně se nestal a děje. Neboť přišel Vysvoboditel, Hospodin, pravý Král Izraele, to jest Král duší, které padly od nepřátel a od strašlivých vůdců zla a byly svrženy z prvního zločinu člověka. Kristus přišel, aby ji vysvobodil, přišel král a slíbil, že postaví Jeruzalém a padlý Davidův svatostánek, tedy právě tu duši, která upadla do zla vášní. Přišel shromáždit celý Izrael, to jest všechny rozptýlené myšlenky nejčistší přirozenosti duše, rozptýlené zlobou v tomto věku, tedy shromáždit svaté nebeského Jeruzaléma. Přišel a usedl na svůj trůn, na člověka, a kraloval nad Jeruzalémem, nad duší, navěky, a Jeho Království nebude mít konce nad každou duší, kterou vykoupil z moci temnoty a uvedl ji do svého Království, seděl na ní a kraloval nad pravým Jeruzalémem, nad duší samotnou a nad pravým Izraelem, nad člověkem samotným. A navždy osvobodil duši od hříchu, v ní vládne a přebývá a Jeho království nebude mít konce. Proroci mluvili o těchto tajemstvích ao tomto vykoupení, které předpověděli, ao tomto Království ao tomto Jeruzalémě ao tomto trůnu, jak jsme dokázali ze samotných věcí – všechny spisy svatých proroků se skutečně naplnily. Neboť opravdu, král Kristus, který přišel, vykoupil Jeruzalém, to jest duši, od jeho nepřátel a od těch, kteří zotročili (Lukáš 1:52) a umučili ho ve zlu temnoty, protože svrhl mocné z jejich trůnů a povýšil pokornou duši a Kristus v něm vládl a ustanovil ho pro sebe jako věčný trůn a Jeho království nebude mít konce (1:3 Království 3). Neboť on vykoupil jeruzalémského muže, stvořeného ke svému obrazu. A tak se slovo Boží skutečně naplnilo. Jestliže se však ve zjevném, jak vidíme, nic z toho nestalo a neděje tajně v duši, kde je potom pravé Boží slovo, kde se naplňují slova Boží? Znamená to, že všechno slibované je marné a proroci jsou lháři? To se nestane! Kde tedy kraloval Kristus, když nevládl ve viditelném? Je jasné, že připravil čistou duši a učinil ji svým trůnem. A kde se Izrael shromáždil a vykoupil? Je jasné, že vysvobodil člověka od hrozných nepřátel a shromáždil ho, který byl rozptýlen. Modleme se proto k Bohu, našemu Pánu Ježíši Kristu, pravému Králi, aby nás vysvobodil od našich nepřátel a kraloval v nás, vytrhl nás z království hříchu a usedl na trůn našich duší navěky a pozdvihl a obnovil a obnovil naše myšlenky, učinil je novým a nebeským Jeruzalémem a zplodil nás z Jeho Ducha, abychom přebývali a chodili do nás všichni skutečně podle zaslíbení všem 6:16 do nás. věř v Něho a doufej, a žádej Něho a čekej na Něho, On přináší toto vysvobození nyní a vládne ve všem, citem a skutkem, s úplnou jistotou v nich opravdu navždy. A tak od Krista, který v nás nyní vládne, když jsme přijali jako záruky a vklady Království Kristovo osvícení, které bylo v naší duši, pak při vzkříšení budou naše těla, jestliže duše nyní vstala z mrtvosti vášní hříchu, oslavena společně s duší, nyní osvícenou pravým a nevýslovným světlem Kristovým. A tak budou s Ním vládnout v nevýslovném odpočinku, uloženi k odpočinku v nekonečných staletích. Sláva Jeho milosrdenství! A Jeho nekonečné milosrdenství, protože tak miloval lidskou rasu, hodnou nás navždy Jeho Království. Amen. Slovo 27. Že vše viditelné je obrazem neviditelného světa Božského Vše viditelné v tomto světě je obrazem neviditelného, neprojeveného a skrytého světa Božského. Je viditelná půda, na které byla vysázena vinná réva a plodné stromy a semena a velké bohatství. Existuje tedy neviditelná nebeská země života, kde mají křesťané své bohatství a rekreaci, a v této skryté zemi života jsou zasazeny jejich duše a přinášejí Bohu plody Ducha a samotné předměty jsou umístěny ve dvou osobách. Vy buďte vinným kmenem Páně a On je váš, protože říká: „Já... jsem pravý vinný kmen“ (Jan 15:1). A jako ve viditelných věcech zakořenuje vinná réva a je zasazena na zemi, tak jsou duše svatých zasazeny do nebeské révy, tedy do Pána. A je tu semeno Ducha svatého a semeno člověka, protože mysl je zaseta do živé země Božího slova a síla Ducha je zaseta do rozumné země věřící duše. A stejně jako ve viditelném (světě) země potřebuje práci a dělníci vycházejí a zasévají do ní semeno a ona roste ovoce a v pravý čas ženci vezmou srp a sklízejí; tak je tu neviditelná země Hospodinova, duše člověka a dobrý hospodář Hospodin. Ti, kdo obdělávají zemi, jsou svatí apoštolové, kteří zdědili slovo Páně, protože Slovo samotného Otce přišlo na svět, aby vytvořilo nová nebesa a připravilo novou zemi, jak bylo slíbeno: „Hle, tvořím nová nebesa a novou zemi“ (Zj 21:1, 5), která nepomíjí, neboť toto nebe a tato země pomíjí a vše je věčné a Pán je viditelný – je rozhodnuto a je duchovní. Protože bohatí tohoto světa, bez ohledu na to, kolik získávají a shromažďují ještě větší bohatství, když opouštějí svět v pravý čas, odcházejí nazí, nemohou si s sebou vzít nic ze svého bohatství. Zde křesťané, pokud nějakým duchovním činem získají a uloží duchovní bohatství na živoucí zemi svých srdcí, při odchodu z tohoto světa si toto bohatství a poklad života vezmou s sebou a plody své práce odcházejí žít do Království nebeského, kde se nachází jejich věčný odpočinek a dědictví. Neboť tato viditelná země pomíjí a toto bohatství mizí a plody jsou utraceny, ale ty duchovní věci, které nejsou vidět těmito očima, přetrvávají navždy. Stejně jako tyto stromy plodí ovoce zevnitř a během měsíce Xanthic, když již přišlo jaro, každý strom nese ovoce uvnitř jasně ven a je nutné, aby hrozny vycházely z vinné révy a jiné ovoce, aby odcházelo ze stromů nesoucích ovoce, tak i všichni ti, kteří nyní tajně plodí nebeské semeno Ducha slávy ve svých srdcích a jsou plní ctnosti, že budou v den duchovní obnovy ctnosti. od nynějška přijímáni vnitřně a odívejte nahá těla a navenek je odívejte nebeskou slávou. Běda duši, která nezískala a nezískala ve své víře slávu Ducha, protože při vzkříšení nebude mít to, co přikryje a oslaví a oblékne její tělo do roucha spásy. Byli tedy ustanoveni apoštolové (1. Korintským 4:1) a pracovníci rozumných duší a duchovní správci nikoli viditelných domů, ale lidských srdcí. Neboť jako stavitel vchází do domu a všechno v něm čistí a zdobí dům, aby se zalíbil majiteli, tak apoštolské slovo, vstupující do srdcí věrných lidí, buduje duši a zdobí ji, aby potěšilo a ubytovalo Nebeského Mistra. Byli také nazýváni pastýři: „Paste“, neboť Pán říká Petrovi, „mé beránky“ (Jan 21:15). Stejně tak jako první obdrželi klíče Království. Neboť Pán říká Petrovi: „Dám ti klíče království“ (Matouš 16:18, 19). Jaké jsou klíče, když ne Boží a nebeské slovo, které oni mocně pronášejí těm, kdo naslouchají s vírou? Neboť Boží slovo v moci otevírá uši věřících a vstupující dovnitř otevírá dveře srdce zamčené Zlým a zmocňuje se tam pastvin duše, to znamená, že srdce, skutečně otevřené mocí Ducha živého a činného slova, již nebude navždy uzamčeno. Neboť sám Zlý skrze slovo, které mluvil k Evě, nejprve vstoupil do ucha a skrze ucho pronikl do srdce, které naslouchalo jeho slovům, a zmocnil se pastvin duše a uzamkl dveře srdce, aby se neotevřely pro věčný život a pro duchovní ctnost slyšení. Je nutné, aby tam, kam šel a ničil ničitel, vstoupilo slovo života a napravilo zdevastované věci ctností duše. A jako král posílá své obrazy do celé země a skrze ně se jeho moc a autorita stává známou, tak ten zlý, který uchvátil lidskou rasu a všechny si nechal pod svou mocí skrze zločin Adama, vložil do duší ošklivé a ponuré obrazy své temnoty nečestných vášní a skrze ně se zmocnil pastvin a proměnil lidi ve všemožné hříchy a nečistoty. Toto je zákon hříchu, který bojuje proti zákonu mysli, proti zákonu Božímu. Toto je starý muž, kterého nám blažený apoštol přikazuje odložit; toto je světský duch, kterého se modlíme, abychom se ho zbavili... Toto je závoj temnoty ležící na srdci, který, jak doufáme, bude Ježíšovou mocí sejmut těm, kteří se zcela obrátili k Pánu, abychom s otevřenou tváří mohli rozjímat o Pánově slávě. Tytéž duše, které ve víře a velké lásce přistupují k Pánu, hledají Jeho vysvobození a touží po milosti Jeho Ducha: a Pán jim posílá vytoužený a nebeský obraz Jeho nevýslovného světla, to jest zákon Jeho Duchovního, nového a nebeského člověka, a skrze nesmrtelný a živý obraz světla Jeho ctností, ošklivé obrazy nad zlobou a věrným Duchem jsou hodny zloby a vášně. duši, naplňující veškerou Jeho vůli. čistý a neposkvrněný a Jeho moc je skutečně poznána v duších, které jsou Ho hodné, skrze živý a Bohu podobný obraz Jeho milosti. Neboť jak nejvyšší, tak nejnižší jsou společníky, jak říká apoštol, „uvádějící pokoj“ k tomu, co je na zemi nebo na nebi. Každý tedy žije důstojně toho, jehož v moci a jednání nese obraz, to jest obraz Boží milosti, ctností, života nebo toho zlého, vášní necti, a jehož obraz v sobě má, žije a přebývá v tomto věku. Neboť má-li někdo v sobě obraz života světla Ducha, žije ve vyšším, ve věčném a nepomíjivém světě, ale má-li někdo v sobě ošklivý obraz Zlého, žije v porušitelném věku a je mrtvý pro vyšší. Neboť ti, kteří chtějí ožít v tomto nesmrtelném a věčném světě, se musí pro tento svět stát mrtvými a umrtveni tělesnou moudrostí. Protože pokud někdo ovládne veškerou moc země pod sluncem, ale neprojeví zájem o to, aby jeho duše ožila v nehynoucím a věčném světě, nezíská žádný prospěch ani prospěch. Protože všechen majetek není roven jedné duši, jak řekl Pán: „Získáte-li celý svět, ale ztratíte svou duši, jaký je zisk a co dáte výměnou za svou duši,“ tak celý svět není hoden jedné duše (Matouš 16:26). Existují dva zákony, se kterými křesťané zápasí. A jeden zákon, zákon ducha života, ve kterém odpočívají a žijí věčný život. Dalším zákonem jsou zvyky světa a dřívější hanebné a marné záležitosti, k nimž je člověk z tohoto života přitahován, lákán, stahován a odpírán; Ti, kteří zvolili dobrý začátek, neposlechnout a nepoddat se svým předchozím zvykům, s tím mají boj. A když tento zákon dobře překonají a zvítězí, pak mají válku a velký čin proti neviditelnému zákonu temnoty vášní, vepsanému v srdci (Ř 8,2), samotnému působení zloby, to jest hříchu, brání duši a zakazují jí vstoupit do života Království. Existuje také neviditelný zákon Ducha božského, který žije a přimlouvá se za zápasící duši proti zákonům zla. Proto je lidské dílo podobné dílu Páně. Neboť tak jako Pán, který sestoupil na zem, vytrpěl mnoho utrpení, posmívali se mu, zneuctili ho a ukřižovali, poté sestoupil do nejnižších míst země (Ef 4,9) kvůli svému dědictví, to jest pro Jeho věrné a hodné duše. Stejně tak křesťané snášejí mnoho utrpení, bojují až do smrti se zlem pro své nebeské dědictví, a to je sám Pán. Proto se také vždy snažme, abychom se Mu zalíbili a v žádném případě se nepodřizovali zákonu zla, abychom, hodni duchovního zákona života, byli skrze něj osvobozeni od zákona zla vášní a přijali věčný život (1 Tim. 6:12), a když jsme prostě žili ve všech Jeho přikázáních a plnili veškerou Boží vůli bez Boží milosti, stali bychom se vinnými z jeho duchovního života a stali jsme se vinnými z Boží milosti. život, užívat si s Pánem požehnání tam navěky v nesmrtelném Království. Sláva Jeho velikosti a dobrotě. Amen. Slovo 28. Jaké jsou větší skutky, které Otec dává Synu dělat? Pán v evangeliu, tajemně vyprávějící o tajných věcech, říká: „Otec miluje Syna a dal mu vše do jeho rukou a ukazuje mu všechno, co sám dělá, a ukáže mu větší skutky, abyste uvěřili“ (Jan 3:35; Jan 5:20). Jaké jsou tyto „větší skutky“, které Otec dává Synovi dělat? Neboť vzkřísil mrtvé a dal slepým vidět, chromé chodit, očistil malomocné, uzdravil ochrnuté a uzdravil každou nemoc. Co jsou tedy větší věci než tyto? Ale díla stvoření (Gn 2,1), stvořená Bohem, všechna již existovala, protože existovala obloha, slunce a měsíc, hvězdy a veškerá jejich krása, ale existovala země a každá rostlina a existovalo každé zaseté semeno a budovy měst a domů, voda a to, co bylo v ní, hory a kopce, vzduch a všichni ptáci, ale byli a byli v ní zákon. spravedlnost byla napsána v písmech. Co tedy chybělo? Vždyť všechno existovalo. Jaké jsou tyto „větší skutky“, které Pán zaslíbil dělat? Neboť ani ve viditelných věcech nekonal větší dílo, než jaké bylo napsáno v evangeliu, což činil. Co jsou tedy tyto „větší věci“? Skutečně velké, pravdivé a věčné skutky, které vykonal, když přišel (na zem), a pro větší a věčnější skutky, které slíbil, že vykonat, se odehrál celý Jeho spasitelný příchod, pro který stvořil všechna viditelná znamení a zázraky. Přišel totiž vzkřísit duši, která byla zabita Adamovým zločinem a byla ve smrtelnosti vášní zla, která odpadla od věčného života a byla odkázána na věčnou smrt. Protože Bůh řekl Adamovi: „V den, kdy budeš jíst, zemřeš“ (Gn 2,17). A tak se také stalo. Neboť duše zemřela od Boha, oddělena od věčného života, to znamená, že se již netěšila ze světla Království, neboť zřejmě nezemřela ve stejný den, ale až po devíti stech třiceti letech (Gn 5,5), jak je psáno, že zemřela. Duše tedy zemřela téhož dne a poté bylo jeho tělo odsouzeno k viditelné smrti. Nyní tedy Pán udělal správnou věc, soud rozhodl. Nejdříve nyní pozvedá duši z mrtvosti vášní a z věčné temnoty ji přenáší do věčného světla a ve vzkříšení pozvedá tělo a poctí je nesmrtelnou slávou. Duše se pak v hříchu oblékla do rouchu smrti a nemohla kontemplovat svého Mistra. A když Spasitel přišel, Jan říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), to jest, který snímá neviditelnou smrt a závoje temnoty, moudrost těla (Římanům 8:6) a pozvedá duši z mrtvoly vášní, a opět bylo hodné vidět svého pána svýma inteligentníma očima. Toto je skutečně první a největší ze všech skutků, kterými vykonal věčné dílo. Vzkřísil duši z věčné smrti. Neboť Pán přišel, aby uzdravil chromé, slepé a ochrnuté duše. Zde je dílo vyšší než viditelná znamení, opět, jaké dílo vykonal Pán, větší než nebe a země, protože slíbil, že bude konat „větší skutky“. "Pokud," říká, "nedělám větší věci než tyto, nevěřte Mi." Duši, kterou vyvedl z věčné smrti, uvedl do nebeského světa Božského, duchovního a věčného, ​​neboť říká: „(duše) bude přebývat v krvi Boha nebes“ (Ž 90:1). A vydal se jí jako Slunce Pravdy, osvítil ji věčným světlem a přivedl ji do země živých skrze světlo Božství Ducha, takže tak jako toto tělo chodí po zemi a koná pozemské skutky, tak duše, která vstoupila do neviditelné země milosti, znovu se v ní narodila, by v ní přebývala a konala ctnosti Božských skutků Ducha. Jak řekl Pán: „Nepracujte pro pokrm, který pomíjí, ale pro pokrm, který zůstává k životu věčnému“ (Jan 6:27), aby jako tělo jí a pije ze země, tak duše jí pravý chléb Páně a pije živou vodu z moci Ducha. A jako tělo jí a pije z tohoto vinného kmene, tak znovuzrozená duše jí z pravého vinného kmene, Pána, který řekl: „Já jsem pravý vinný kmen“ (Jan 15:1), a pije z duchovního a božského vína, které nedává žízeň ani tělesnou touhu. A stejně jako je tělo pomazáno k odpočinku olejem této země, tak je i duše pomazána pravým olejem radosti, tímto Duchem, který jí dává skutečnou relaxaci a odpočinek od spalujících vášní. A jako se zde tělo obléká do šatů a bot, tak se i duše obléká do neporušitelných a rozmanitých šatů Ducha a obouvá se do bot života; a jako zde na zemi jsou rostliny a semena a vody, tak má duše neviditelné rostliny a semena života a živou vodu, z nichž pije a má v sobě zdroj vody vyskakující do věčného života (Jan 4:14). A jako má tělo tento vzduch, ze kterého dýchá a žije, tak má duše božský a nebeský vzduch Ducha, z něhož dýchá a žije nesmrtelným životem. Apoštol to nazval stínem věcí budoucích (Kol 2,17), neboť tento viditelný svět je předobrazem, obrazem a příkladem neviditelného a věčného světa Božského. Ale jako zde ve zjevném zákoně a písmech a ospravedlněních, tak Pán, když přišel, dal do srdce pravý, nesmazatelný zákon Ducha svatého, žijícího a jednajícího život v duši. A duše a zákon svobody, Duch a pravé ospravedlnění Páně. Neboť tam, jak říká Apoštol, „když se čte Mojžíš, leží jim na srdci závoj“ (2. Korintským 3:15), ale zde „s otevřenou tváří spatřujeme Hospodinovu slávu“ (2. Kor. 3:18). A tam, jako určitá zvířata a plazi vždy žijí na zemi a podílejí se na zemi, tak ti, kdo existují pod zákonem a pod hříchem a vášněmi, vytvářejí pozemskou pravdu, protože mají pozemské sliby, klesají na dno a nejsou schopni s duševním rozpoložením duše naslouchat slávě Boží s upřímnou tváří, jsou pod pouty zla a ještě nejsou osvobozeni od hříchu otroka. Nyní, majíce zákon Ducha a osvobozeni z otroctví hříchu, konající nebeskou spravedlnost milostí, se zjevenou tváří, pochopte slávu světla Kristova, smíšeného v duši s Jeho Duchem. Toto jsou „větší a pravdivější skutky“, které Pán slíbil, že vykonají. A kvůli těmto skutkům přišel vzkřísit duši zabitou vášněmi a uvést ji do pravého světa Božského, aby duše měla nové nebe a Slunce Pravdy (Iz 65:17; Zj 21:1; Mal 4:2) a zemi živého světla, ve kterém může žít, a pravý pokrm a duchovní nápoj, a nejvěrnější město života, neporušitelné město a neporušitelné. Ducha a neporušitelné koruny milosti. A prostě všechno, co má tělo zde v tomto obrazu a duše je hodna mít od Boha, je pro to připraveno z neporušitelné slávy Ducha. Ale když uslyšíte, že duše má pravé Slunce, Pána a Jeho život a Jeho jídlo a pití, nemyslete si nic pozemského nebo pozemského. Přemýšlejte o neporušitelném jako o neporušitelném, neboť tajemství Ducha jsou nevyslovitelná a nevyslovitelná, odehrávající se v duši od Pána, která jsou známá na základě záslužné zkušenosti, ale není možné je vyjádřit jazykem nebo rty těla, nebo je možné pouze přijímat určité stíny a obrazy na příkladu z tohoto světa. Neboť ti skutečně jsou neporušitelní, což jsou všechna nevýslovná a věčná požehnání, která Pán zaslíbil od Ducha Božího hodným duším, neboť Bůh tak miloval duši (Jan 3:16) stvořenou ke svému obrazu, že se jí dal, ozdobil se v ní různými způsoby a učinil z ní podíl na své přirozenosti. A takto se smísí, spojuje se s Pánem a stává se duchem. Od této chvíle duše mocí ducha povstává z pádu a umrtvování vášní a od nynějška vstupuje strukturou a podstatou mysli do světa Božského a do nevýslovné slávy a je sjednocena s Kristem, když se s Ním stala jedním Duchem (1. Korintským 6:17). Za tímto účelem se uskutečnil Jeho příchod, aby vykonal tato tajemství a zázraky a mimořádné věci s duší, která Ho zcela milovala, stále na světě; a při vzkříšení samotné tělo bude oceněno těmito dary naplněnými milostí. A pak se stane společně oslaveným s duší, nyní oslavenou silou ducha. Běda tomu, kdo od nynějška nehledal a od nynějška plně nepřijal život ve společenství ducha (Fil. 2:1) a nestal se účastným této slávy a z mrtvých vášní nebyl hoden být vzkříšen Duchem, protože když zůstane nahý a prázdný společenství s Bohem, bude odříznut od bran Království. Prosme tedy Pána se vší vírou a láskou, když jsme se odevzdali všem přikázáním, abychom byli hodni přijmout výše uvedená dobrodiní a stali se účastnými společenství Jeho Ducha, abychom se posvěcení Jeho milostí stali neposkvrnění a bezúhonní (2. Petrův 3:14) a stali se hodnými věčného života na věky věků. Amen. Slovo 35. O tom, že čistá duše podle svých schopností vidí Boha, a ne taková duše chodí ve tmě Vládce všech, milující Bůh je všude a ve všech stvořeních a všechna stvoření, nebeská i pozemská i podzemní, jsou v Něm a spočívají v Něm, jak řekl Pavel: „V něm žijeme a pohybujeme se“ (Skutky 17:28) a „není před ním skryto žádné stvoření“ (Žd 4:13). V důsledku toho je ve všem a je všude a duše Ho z nějakého důvodu nevidí. ze všech lidí, ale On je neviditelný, existuje zde? Co je uprostřed a co brání? Ale to je zřejmé, protože Duch nám skrze Písmo řekl, že z přestoupení Adama, prvního člověka, který přestoupil Boží přikázání, vstoupil do světa hřích (Řím. 5:12), duch ničemnosti, „prastarý had zvaný ďábel“ (Zj 12:9), oklamal Adama a vytáhl ho z jeho slávy do své moci, vzal ho do své moci. otrokem a podřízenými všech svých dětí, zahalil duši svou vlastní temnotou, aby neviděl Toho, kdo ji stvořil, aby si neužíval Jeho světla. To je důvod a neštěstí, které se člověku od počátku přihodilo ne proto, aby viděl svého Mistra a dělal, co se mu líbí, ale aby byl v temnotě hříchu a aby naplnil vůli hříchu, která vstoupila do člověka a oslepila oči duše, protože předtím, než přestoupil Adama, spatřil svého Mistra a byl oceněn Mistrovým společenstvím a bavil se s anděly. Od té doby, co byl uchvácen bezbožností, oči jeho duše osleply a už nevidí jejího Pána, který zde přebývá, ale stal se pro ni neviditelným. Bůh tedy existuje v každém a všude, ale kvůli závoji temnoty, který leží nad duší, je jakoby daleko od duše. Neboť jako slepí fyzicky nevidí slunce svítí všude a nevidí, co je v jejich očích, protože jsou slepí, a jako hluší neslyší hlasy nebo rozhovory těch, kteří jsou blízko nich a těch, kteří k nim dosáhnou, protože ohluchli, stejně tak duše, zaslepená hříchem, který do ní vstoupil, a zahalená temnotou živoucího zla slunce a neslyší a nevidí, a neslyší božstvo pravdy. hlasy A stejně jako mrtvý člověk nevdechuje nejbližší vzduch, ve kterém je, protože nemá duši, a nyní pro něj všichni jeho blízcí a sousedé pláčou, ale on neslyší, tak duše, mrtvá od Boha a nemající Ducha svatého, nedýchá vzduch Božího království, které je zde, jak říká Pán: „Království Boží se nerozprostírá dole a lidé to nehledí. A znovu: "Království Boží je ve vás" (Lukáš 17:21), - a Pán a Duch svatý a všichni andělé nad ní volají o její smrti a smrti, ale ona neslyší ani nevidí. Radují se z kajícné a oživené duše, protože On říká: „V nebi je radost nad... hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). A jako duše člověka je v člověku blízká, ale mysl může být daleko a daleko, tak Bůh, který je blízko duši, je daleko od vašich myšlenek: ale je blízký i vzdálený. Proto musíte věřit celým svým srdcem a láskou a hledat Pána a prosit, aby se zjevil a projevil a působil v našich duších, Kdo je zde a je v nás. Neboť proniká-li působení a teplo slunce do hlubin těla, stejně tak ledovost chladu proniká a působí do hlubin těla; a jestliže teplo ohně a působení pronikne do nitra kotlíků, smaží maso, které se stává užitečným pro lidi, oč víc je jejich Stvořitelem a Tvůrcem, moc Božského Ducha, když se zjevuje se svou dobrou vůlí a působí v duši, osvěcuje se svým světlem a svým Božským ohněm tepla smaží vlhkost hříchu a tím ho činí užitečným pro nebeský stůl. Neboť je-li tento vzduch všude v tomto životě a je-li temnota noci všude ve všech tvorech, o co víc je jejich Stvořitel a Stvořitel. Zde je tedy Pán a přebývá blízko nás, ale zjevuje se těm, kdo Mu věří a milují Ho, a těm, kdo čekají, a zjevuje se podle slova Páně: „Kdo mě miluje, bude milován Otcem... a budu ho milovat." (Jan 14:21). "A zjevím se mu." A znovu: „Přijdeme, já a můj Otec, a uděláme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Je tedy nutné, aby ten, kdo přichází k Pánu a prosí o věčný život, přicházel s velkou vírou a přesvědčením a měl jistotu, že pro hříšníky, zajatce, se zlomeným srdcem, chromé, slepé a hluché v duši Pán přišel, byl ukřižován a zemřel, aby vzkřísil a uzdravil duše všech. Protože skrze Izajáše Duch prorokoval o příchodu Páně, jak uzdraví duše: „Duch Páně,“ říká, „je nade mnou, proto mě pomazal, poslal mě, abych kázal dobrou zprávu chudým, kázal propuštění zajatým a navrácení zraku slepým, abych potěšil ty, kteří truchlí, místo toho potěšil ty, kteří truchlí, a místo toho uctíval truchlící slávu. ducha sklíčenosti“ (Izajáš 61:1-3). Sláva našemu Bohu navěky. Amen. Slovo 50. Kolik a jaké výhody má duše, která tajemně komunikuje s Kristem, a jaké zbraně by měla mít? 1. Lidská přirozenost, která upadla pod rozsudek Božího hněvu kvůli zločinu prvotního Adama, odpadla od onoho dřívějšího čistého a nezaujatého stavu a propletla se se zlobou vášní a byla jimi násilně podřízena sváděním Zlého, je v nemožnosti vytrhnout se z hořkého otroctví temnoty. Proto bylo nutné, aby se s ním spojila božská a nebeská moc a propletly se, aby po osvobození od vášní a pomoci ve ctnostech mohl dosáhnout praktikování ctností prastaré čistoty, a tak dát Pánu dokonalé plody spravedlnosti. Za tímto účelem se uskutečnil Pánův příchod, který předtím prostřednictvím otců a proroků ustanovil přijít na pomoc lidské slabosti a svým Duchem učinit srdce věřících takovými, aby mohli nést ovoce milosti. Neboť každá z viditelných přirozeností, pokud k ní není připoutána nějaká cizí přirozenost, aby pomáhala její práci, je pouze sama o sobě nečinná a neschopná a bezmocná pro ozdobu, pouze sama o sobě je bezmocná pro vytváření nádhery, neboť nevýslovná Boží Moudrost, ukazující tajemství a obrazy viditelných tvorů, ji zařídila tak, že si navzájem potřebují svou výzdobu; Každý z nich je tedy zjeven jako nedokonalý sám o sobě pro nádheru a práci, aby se v obrazu lidské přirozenosti ukázalo, že jen ona sama o sobě je bez božské a nebeské moci bezmocná pro organizaci dokonalých ctností a duchovní nádheru krásy. Pojďme si to ověřit na příkladech. Země, která je sama o sobě, zůstává neschopná čehokoli, pokud se jí pečlivě neobdělají zemědělci, aby ji očistili od všech trní a trní a zasadili do ní semena, pak aby přijímala déšť z nebe, a tak v ní vzduchem a sluncem rostly plody, protože sama o sobě nemůže plodit dokonalé plody. Nebo jako by tu byl dům a všechno jeho vybavení bylo ze země, potřebuje světlo z nebe a slunce, ale to není z jeho přirozenosti, aby mohl mít nádheru a krásu se záři světla. Stejně tak lidská přirozenost, která upadla do hříchu vášní a zeslábla ve ctnostech, je bezmocná, aby si pomohla a vyhnula se násilí vášní, aby mohla poskytnout Nebeskému ženichovi dokonalé plody ctností. Proto se dobrý a lidský Bůh se svou velkou laskavostí rozhodl obdarovat naše duše duchovním bohatstvím, to jest Duchem Kristovým, který z naší přirozenosti neexistuje, neboť jsme stvoření, a On je nestvořený, svými znalostmi a uměním stvořil a kultivoval srdce věřících, zkrášlil by je, kteří se vší svou vůlí odevzdali duchovnímu farmáři, dostali déšť a dary duchovního potomstvo spravedlnosti dokonalé pro Nebeského Pána a pak zdědí požehnání z nebe. Neboť ustanovil, aby Slunce Pravdy svítilo, což není naší přirozenosti, v domě duše zatemněné vášněmi, aby tak mohlo odvrátit strašlivou temnotu hříchu od lidské osoby a odhalit krásu domu duše prostřednictvím záře duchovního a nebeského Světla, a tak mohlo mít krásu a nádheru a celý řád ctností, když podle naší přirozenosti skrze vůli Božského Ducha nesvítilo od nás, ze Slunce v Božském Duchu. co bylo řečeno: „Abyste byli účastni božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:4). Duše, která působením vášní upadla do hříchu a strašlivě od duchů zla, zatvrdila a zahořkla, odcizila se dřívějšímu čistému a blaženému stavu, přijala vášně zla v rozporu s její dobrou přirozeností, kterou jí nikdo nemůže vzít a vrátit ji do prastarého stavu čistoty, ne-li něčeho cizího naší přirozenosti, což je síla Božského Ducha. Protože, když navštíví věrnou duši, rozptýlí veškerou krutost a všechno zlé a navenek pronikající vášeň a obnoví starodávnou ušlechtilost čistoty ctností. Během zimy se hořkost krutých větrů a chlad mrazů mění a proměňuje zemi z mírné přírody ve velmi krutou, stejně jako mráz proměňuje nejněžnější povahu vod v kamennou povahu mrazem, protože během silné zimy vidíte, jak se největší řeky, zejména v severních zemích, mění v led a podobu kamene z chladu, takže zvířata chodí po vrcholech řek. Ani řekám nelze vrátit jejich měkkost, ani někteří lidé, i když se všichni sejdou, je nemohou vlastní silou vrátit do jejich dřívějšího řádu, protože do vod vstoupila jiná studená příroda, smísila se s vodami a proměnila je v jakýsi kamenný zvyk. A kdo jim může vrátit jejich vlastní přirozenost měkkosti, pokud to není něco cizího jejich přirozenosti, což je slunce? Proniká svým účinkem tepla, rozptýlí veškerý ledový efekt chladu a přivede každého do jeho vlastního stavu měkkosti. Stejně tak člověk, který kvůli dávnému zločinu propadl hříchu, upadl do hořkého a prudkého chladu bezbožných duchů a všechny opačné větry vášní zla vane do duše a chlad síly temnoty, která do ní vstoupila, proměnila tento posvátný a čistý zvyk srdce ve vzpurnou povahu každého porušování tělesné moudrosti a ztuhlosti tělesné moudrosti a tvrdosti. krása. jistý hořký a svázaný zvyk a jednoduše a stručně řečeno z toho nepoškozeného, ​​nejjemnějšího a nejmilovanějšího stavu duše do zkamenělé a smíšené a lstivé kvality. A kdo mu dokáže vrátit jeho prastarou, čistou a jemnou zručnost a skutečně ho podřídit Božímu zákonu ve všem neposkvrněném konání přikázání, ne-li Slunce pravdy Kristus, cizí naší přirozenosti, bude v něm zářit nejsladšími paprsky svého osvětlení, aby mohl svým teplem nebeského svatého ohně vrátit veškerou hořkost a zlobu své věrnosti a všechnu hořkou zlobu dobra a věrnosti. bývalá ctnost duše? Neboť jestliže někdo zcela nepředloží svou vůli Pánu, když se zcela odevzdal, nedostane ono vysvobození a čistotu. 2. Blahoslavení jsou tedy křesťané, kteří svou vírou a modlitbou a velkou horlivostí ve ctnostech obdrželi toto nevýslovné a věčné požehnání a stali se účastníky Nebeského člověka a získali poznání nebeských tajemství Ducha prostřednictvím zkušenosti a cítění – i když jsou viděni jako chodící v těle na zemi, všichni získali nejlepší bydliště a chování svých lidí v nebi. Nikdo totiž nikdy nemohl vystoupit do nebe a tam vykonávat duchovní skutky a vidět tam krásy nevýslovných světel a být hoden vidět úžasné a podivné svátosti, kterých jsou hodni praví křesťané. Je tu někdo, chudý, zjevně v nouzi, nemoudrý, ne mocný, ponížený ve vztahu k lidské slávě, a on se vzdálí a padne k Pánu s tváří dolů. A tak bez tělesné síly nebo práce rukou nebo nohou, v utvrzení mysli a myšlenek, se vší moudrostí duše vystupuje do nebe, veden duchem, a tam koná nesmrtelné a nevýslovné skutky života, a tam zůstává a s vírou se vší úplností a jistotou kontempluje tamní Boží zázraky a tamní výjimečné předměty. Neboť Apoštol říká: „Naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20). A opět: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). A dodává: „To nám však Bůh zjevil svým Duchem“ (1. Korintským 2:10). Vidíte, jak jsou lepší, větší a mocnější a konají opravdovou a věčnou práci ve srovnání se všemi lidmi na zemi, hodni Boha, tedy ve srovnání s urozenými, mocnými, moudrými nebo králi. Neboť to, co nemůže udělat nikdo, dělají oni sami, jsouce hodni porozumět již nyní duchovním záležitostem a tajemstvím nebeských objektů. Jsou tedy moudří, jsou mocní, jsou vznešení, jsou slavní, jsou bohatí, získali nebeské příbuzenství ducha a smísili se s nebeskou církví svatých a vnitřně se oblékli do nebeského člověka; ale zřejmě jsou chudí, nuzní, jako jiní lidé, také chodí, mluví také tělesným jazykem, dřou a hladoví a spí, protože nyní není čas přijmout neporušitelnost těla, protože ta je zachována ve vzkříšení. Ti, kteří dokážou pochopit skutečné křesťany, jací jsou zevnitř, vidí, jaký je rozdíl mezi nimi a všemi lidmi na světě. Neboť to byl tenkrát i případ Hospodina. Ti, kteří chtěli být uzdraveni, přicházeli jako k člověku v těle, a když se přiblížili, vnitřní, neviditelný Bůh nebes, Slovo, vykonal mimořádná a zázračná znamení, zvláště pro ty, kteří k Němu přišli s vírou. Kvůli tomu byl ďábel velmi zmaten, oklamán tělem Páně. Když Pán odpočíval, byl zmatený a díval se ven, jako všichni lidé; Když viděl velké zázraky, které vykonal, byl zděšen a měl strach z toho, co má dělat, protože to byl zjevně muž, pracující, hladový a spící, a to, co dělal, nebylo lidské. Poté, co byl zaslepen lidskými vášněmi Pána, z nevědomosti o jeho zlobě a vzhledem k tomu, že Pán byl muž, jako jeden ze spravedlivých, s pomocí svých podřízených provedl Jeho vraždu. Zdálo se, že mu Pán říká: „Ó ďáble, proč jsi rozrušený, když jsem klidný? Co vás šokuje? A on: "To, co děláš," říká, "mě šokuje a působí ve mně strašnou úzkost, protože to, co vidíš, je lidské, ale to, co děláš, není (pro člověka) charakteristické." Když ho Pán svedl svým utrpením a smrtelným tělem do své vlastní vraždy a smrti, zrušil veškeré jeho násilí. Neboť kvůli tělu ďábel zavraždil Pána a jeho zlí duchové, když byl Kristus v těle spáleném nebeským ohněm, křičeli: "Co my a ty, Synu Boží? Přišel jsi nás trápit před časem?" (Viz: Matouš 8:29. - Ed.) Tak jsou tedy ti, kdo jsou blízko Kristu. Ježíš v nich přebývá podle jejich míry jako Kristovi služebníci a přijímající od Něj milost; Navenek se zdají být podobní (ostatním), jak v nouzi, tak i bez světských věcí, ale uvnitř moc Ducha, který v nich přebývá, spaluje samotné démony, protože zlí duchové volají před služebníky Božími a připouštějí, že hoří. Boží služebníci jsou tak mocní, že jsou jimi poraženi všichni, kdo jsou vidět, vládci a králové i samotný Satan se svou armádou, kteří bojují a bojují proti křesťanům. 3. Vidíte, jakou mají důstojnost a sílu, ačkoli ve svém těle jsou ponižováni, takže jsou jimi přemoženi všechna stvoření a ďábel. Abychom přinesli důkaz toho slova, zmiňme několik Božích mužů popsaných v Písmu, jací byli. Nabuchodonozor, král babylonský, když postavil onen velký zlatý obraz, dílo hrůzy a zázraku, a přikázal všem kmenům země, aby se shromáždily na tom velkém poli, aby uctívaly zlatý obraz krále, který by mohl tuto překážku a záměr rozptýlit, když ne sám Bůh ve své nevýslovné moudrosti, nedosáhl díky tomuto počinu velkého prozřetelnostního díla? Nejprve vydal Izrael do zajetí Nebúkadnezarovi, aby jeho lid byl potrestán za své hříchy a příprava zla skrze sochu byla rozptýlena a jeho svatým bylo zjeveno, kdo jsou, a aby se všechny kmeny shromážděné k uctívání sochy dozvěděly z činů tří mladíků, že v nebi je Bůh a poznali Ho. Pán chtěl sestavit jakousi podívanou, takříkajíc divadlo, kdy se shromáždí všechny kmeny i nebeské mocnosti, aby každý mohl vidět činy a odvážné činy Božích služebníků. Proto předkládá tři mladíky, Ananiáše, Azariáše a Misaila, a král je pomlouvá, že „nebude uctíván zlatý obraz, který jsi postavil“. Tři mladíci jsou tedy přivedeni doprostřed a králi vyslýcháni: „Je pravda, Šadrachu, Méšachu a Abednego, že nesloužíte mým bohům a neuctíváte zlatou sochu, kterou jsem postavil? Odvážně králi odpovídají: "Nesloužíme tvým bohům a neuctíváme zlatou sochu, kterou jsi vztyčil. Hoď nás do ohnivé pece, neboť je Bůh na nebi, který nás vezme z ohně a vysvobodí nás z tvých rukou, králi, a pokud ne, dej ti, králi, najevo, že nesloužíme tvým bohům." Takže, hle, všechno je tady proti nim, národy, kmeny, šlechtici, králové - všichni byli proti nim a všechno stvoření, viditelné i neviditelné, zlých sil bylo proti nim, a tři mladíci porazili všechno stvoření, viditelné i neviditelné; Podívejte se, jaká je síla ve služebnících Božích, protože když byli vhozeni do ohnivé pece, rozbili plameny a zůstali neporušeni pro svou dokonalou víru v Boha, a tak zůstali neporušeni, vystoupili z pece a zvítězili nad všemi. Celá nebeská Církev andělů a svatých sil na ně křičela a viděla je jako vítěze. Shromáždění kmenů na zemi jim však tleskalo, protože když se změnili, uctívali Boha Izraele místo zlatého obrazu, jak samotného krále, tak jeho poddaných. Tato podívaná byla zkouškou pro služebníky Boží. Neboť, říká Apoštol, „stali jsme se podívanou pro anděly i pro lidi“ (1. Korintským 4:9). Vidíte, že, jak jsme již řekli, nebeské (síly) se sbíhají k udatným skutkům svatých. A na jiných místech a v některých dobách Bůh předvedl, abych tak řekl, podívanou a divadlo pro ty nahoře i dole, jako na Eliášovi. Jeden muž se ukázal silnější než mnoho tisíc tím, že seslal na oltář nebeský oheň, a všichni nemohli porazit jednoho Božího muže. Podobně za Mojžíše byla podívaná Boha: proti jednomu muži, Mojžíšovi, se celý Egypt neosvědčil a jeden jediný porazil veškerou moc faraona, protože i tam byla přítomna nebeská církev, která hleděla na Mojžíšovu udatnost. Odtud, z nebe, na ně svrhl rány a všelijak si je podrobil, až je vydal do moře a utopil, protože se vzbouřili proti Božímu lidu. Podobně se stalo totéž s Lotem. On jediný, když vyhrál, dokázal uniknout ohni a utéct se svými dcerami. S Noem to bylo podobné, protože on sám se svými vlastními, když utekl, dobyl svět. Zatímco všichni spěchali do zkázy a zkázy, on jediný se dokázal vyhnout Božímu hněvu, a to díky své dokonalé dobré vůli vůči Němu. 4. To vše jsme vám, milovaní bratři, přinesli na důkaz, vštěpujíce vám sílu dokonalých křesťanů, aby jimi dobylo vše viditelné a celý svět. A duchové zla, kteří proti nim válčí, jsou poraženi. A hodní Kristovi služebníci jsou nadřazeni všem z nich, protože v nich přebývá Boží moc. Neboť všichni viditelní i neviditelní duchové špatnosti se jim staví na odpor a bojují proti nim. Dvojí válka tedy pro křesťany a dvojí „boj proti těm, kteří jsou tímto okem viditelní, a proti zásadám a mocnostem vládce světa“ (Ef 6:12). Protože to, co je viděno těmito očima, dráždí a lechtá a povzbuzuje duši, aby v ní byla spoutána a držena a potěšila; nebo spíše zlo samo váže ty, kdo se mu podřizují, k viditelnému. Chcete-li si představit, že tomu tak je, poslouchejte, co Pán říká v evangeliu o semeni, které padlo do trnité země a že trní, které vyrostlo, je udusilo. A Pán vykládá, že znamenají každodenní starosti a starosti. A na jiném místě vysvětluje, co to znamená být pozván na královu svatbu a nechtít přijet kvůli každodenním záležitostem. Neboť první řekl: „Koupil jsem pole a jdu se na něj podívat. Považuj mě za toho, že jsem se vzdal.“ (Lukáš 14:18). Stejně tak druhý: „Vzal jsem si ženu a nemohu přijít.“ (Lukáš 14:20). Je jasné, že to jsou viditelné věci, kvůli kterým nemohli přijít ke králově svatbě. Proto je to pro křesťany dvojí válka, jak již bylo řečeno, a skrze dvojí boj a pěstní boj chce někoho, kdo se chce zalíbit, aby se každý mohl potěšit. se vzdálí od svých rodičů, od své manželky a statků nebo rozkoší, nebo vlasti, nebo milovaných a porážek, abych tak řekl, a přemůže je - protože i to je válka - poté, co se shromáždil a zaměstnával se Pánem, proniká vnitřně do sebe, pak má znovu válku a velký výkon proti nepřátelským silám, proti neviditelným nepřátelům a akcím temnoty, proti nimž potřebuje bojovat a bojovat proti strašlivým zbraním, které potřebuje k vítězství. Ale aby se nezdálo, že mluvíme sami za sebe, poslouchejte apoštola, který říká: „Pokušení nás nepostihlo, není-li lidské“ (1. Kor. 10:13) (to jest viditelné), takže není lidské, ale neviditelné pokušení a válka. A znovu: "Od nynějška, bratři, buďte silní v Pánu a v moci jeho moci. Oblečte se do celé Boží zbroje, abyste se postavili úkladům ďáblovým. Neboť naše válka není proti tělu a krvi, ale proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto věku, proti duchům ničemnosti" (Ef. 126:10). Takže existují principy a síly a vládci světa a duchové zla, proti kterým musíme bojovat a bojovat. A kde se nacházejí a kde bojují? Uvnitř v duši, v myšlenkách. Proto dodává: „Postavte se tedy, opásejte si bedra pravdou a obujte si nohy, abyste byli připraveni kázat evangelium pokoje a oblečte si pancíř spravedlnosti a nade všemi vezměte štít víry, kterým můžete uhasit všechny ohnivé šípy Zlého, a vezměte si přilbu spasení 14-Ducha a s. A dodává, jak to někdo najde a získá, že říká, „modlete se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a právě o to se snažte se vší vytrvalostí a prosbou“ (Ef 6:18). Naučil nás proto, jak musíme najít duchovní zbraně, s jejichž pomocí můžeme porazit neviditelné nepřátele. Ale Pán, když o této válce mluvil alegoricky, jak skrze viditelné věci, tak skrze působení toho zlého, řekl: „Který král, který jde do války proti jinému králi, nesedne a nepočítá a nezvažuje, zda je schopen s deseti tisíci odolat tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Jinak, dokud je ještě daleko, pošle k němu velvyslanectví, aby ho požádal o mír“ (Lu). A učí a říká: „Podívejte se, jak se musíte snažit a vydat ze sebe všechno jako někdo, kdo ví, že musíte bojovat v tolika válkách, otevřených i tajných. Neboť Mojžíš, předobrazující stín pravdy, přikázal poslu, aby hlasitě prohlásil, když se chystal jít do války: „Jestli je někdo zbabělec,“ řekl, „ať nevychází do války, aby svou zbabělostí neuvrhl srdce druhých do zbabělosti a neobrátil je zpátky. a bere s sebou i ostatní. Jestliže si někdo postavil dům a nedokončil jej, ať nevyráží do války, aby nepůsobil na ostatní, když si pamatoval stavbu a odpočinul si ve válce, aby se obrátili.“ (Dt 20:5–8 – Ed.). Stejně tak Pán, hledajíc zde udatné a dobře disponované a odvážné duše, řekl, že „takový se nejprve nepodívá, když se s ním setká dvacet, a přitom se s ním nesetká s tisíci, s tisíci. ještě daleko, ptá se na svět“ (Lukáš 14:31-32), hledá odvážné a ochotné a ty, kteří s přesvědčením Pánu položili veškerou svou vůli a odevzdali svou vůli a následujíce Jeho následovníky a věřící, že všechna vítězství daná duchovními zbraněmi z nebe jsou dokonána věřícím. Takže ten, kdo se chce stát hoden Pána, se musí nejprve odvrátit od všeho viditelného a nenávidět všechny světské věci a rozkoše, rozkoše, slávu, důstojnost a majetek a vlast, rodiče a příbuzné a přátele podle těla, a pocty, chválu a uctívání lidí. A když ten, kdo bojuje proti těmto viditelným, úspěšně je porazí, pak se musí pilně držet Pána se vší modlitbou a námahou, prosit o modlitbu, aby obdržel nebeské zbraně, „meč Ducha“ (Ef. 6:17), a aby se s těmito zbraněmi cvičil. Protože jako čerství branci, kteří se chopili zbraně, jsou povinni cvičit a studovat zbraně a pak jít do války. Ale je tu další, kdo, když jde do mnoha válek, se necítí jako cizinec, ale s odvahou srdce, ničeho se nebojíc, jde ven - tak i zde ti, kteří přijímají duchovní zbraně z nebe, v nich nejprve cvičí, vedeni, ovládáni a učeni milostí, jak bojovat proti neviditelným nepřátelům, a tak vstoupit do války „proti duchům zla“, aby se necítili jako cizinci. Ale jsou i jiní, pro které je tato válka již tak snadná jako hračka, protože do ní mnohokrát vstoupili a vystoupili, a od té doby, s důvěrou v Pána a mocí duchovních zbraní, zabíjejí a porážejí nepřátele, jsou smělí a ochotní a každým dnem přicházejí k větší prosperitě. Ale tato opatření se liší od opatření začátečníka ve válce; nemá-li zbraně ducha, nemůže bojovat proti svým nepřátelům a zvítězit nad duchy zla, neboť od nich zahyne, stejně jako ve viditelných ten, kdo bojuje bez meče a zbraní, protože je rozsekán k smrti, jako zde. Modlíme se tedy také k Bohu, zvláště k těm, kteří se odcizili světskému způsobu života a stali se mnichy a cizinci svým vlastním lidem neustálou modlitbou a srdečními chorobami a setrváním v modlitbě, aby nám Pán dal nebeské zbraně Ducha a my s nimi mohli přemoci všechny naše protivníky, duchy zla, a tak mu vyhrávali a dávali veškerou svou práci vůli Boží. Když Kristus zvítězil nad našimi nepřáteli tímto způsobem, odmění nás korunou spravedlnosti a určí nás, abychom s Ním vládli po nekonečná staletí. Sláva Jeho dobrotě na věky věků. Amen.