Послання до дітей своїх

«Послання до дітей своїх» займає особливе місце серед творінь прп. Макарія Великого. Це невеликий аскетичний трактат (17 розділів), основна тема якого – опис духовного прозріння та відродження людини, її звернення до Бога. Інші теми твору – духовна лайка, протиставлення немочі людської та сили Божої, набуття Царства Божого. В основі цих тем лежить ідея синергії (взаємодії зусиль людини і благодаті Божої). Скорбота про минулі гріхи змушує людину стати на шлях духовного успіху, перша стадія якого – тілесні праці, чування, пости, зречення матеріального. У душі людини народжуються скруха, смирення та страх Божий. Навіть мале успіх примушує бісів повстати на того, хто подвизається, і виникає духовна лайка. Спочатку в людину «сіються злохудожні помисли»: відчуття власного безсилля, марнославство, лукаві сповнюють людину прагненням до подвигів, які вона ще не може понести, щоб вона, будучи не в силах витримати їх, впала б у відчай. Якщо подвижник з честю виходить із цього випробування, то Бог приходить до нього на допомогу і розсіює «диявольський морок» («оскільки Син Божий є день, а диявол – ніч»). Потім починається блудна лайка. Бог знову приходить на допомогу і посилає Свою «Святу силу», яка зміцнює серце і дарує відпочинок і радість. Останній «цикл» духовної лайки: Бог, бачачи, що серце людини «посилилося на ворогів», відкликає Свою силу і залишає того, хто подвизається віч-на-віч з усією «бісовою раттю». Подвижник пізнає, що вся сила – від Бога, і сповнюється смиренномудрістю. Йому відкриваються майбутні небесні блага, які чекають святих, і покарання, які чекають на грішників. Святого Макарія Єгипетського про те, що людині слід зректися [від світу] внаслідок лих, які він творив [раніше], і від щирого серця звернутися до Бога. А також про те, що якщо він терпляче переносить скорботи, що трапляються з ним, то благодать Божа потроху сходить на нього. 1 . Коли людина звернеться на благо, зречеться від зла, віддасть себе пізнанню самого себе, почне каятися в тому, що він здійснив під час нехтування свого, і шукати всією душею Бога, тоді добрий Бог дасть йому смуток за зроблене. 2 . А після цього, знову з милосердя Своєго, Бог дарує людині умертвіння тіла в постах і чуваннях, відкидання матеріальних речей, перенесення ганьблення, ненависть до всякого тілесного спокою і любов до плачу [про гріхи свої]. 3 . Потім [Бог] дарує людині [ще раз цей] плач, скруху [серцеву] і тілесну смиренність так, щоб вона не стежила вже за гріхами [інших] людей, а була уважною лише до власних провин, пам'ятав про день виходу свого з [тлінного] житла цього і про те, що чекає йому зустріч. Перед [очима] серця його також постають муки [грішників у пеклі] та почесті, яких удостоїться ті, що полюбили Бога. 4 . Коли це дарується людині і вона починає подвизатися і трудитися в постах, чуваннях і взагалі в усьому, що приносить користь душі його, тоді [до нього] підступають вороги наші, що сіють злохудожні помисли і вселяють йому безсилля, щоб не зміг він здійснити мале постництво своє. Вони змушують його відчувати тривалість часу, нашіптуючи: «Скільки часу ще ти будеш терпляче нести працю цю, адже тіло твоє вже [стало зовсім] слабим?» Також кажуть йому: «Багато утруднень потрібно, щоб Бог вселився в людину, особливо в тебе, яка вчинила стільки гріхів». [Ще вселяють]: «Хіба Бог може простити тобі таку велику кількість гріхів?» 5 . Якщо серце його не прийняло [це] відання від них, то [вороги] знову підступають до нього і під приводом праведних суджень вселяють людині: «Якщо ти і згрішив, то покаявся у своїх гріхах». І нагадують йому про деяких [ченців], які згрішили, але не покаялися, засіваючи душу його марнославством. 6 . Однак [вороги не заспокоюються на цьому]: вони вселяють [ченцю любов до] марної слави і старанність до справ, понести які він не в силах: утримання від їжі, чуванням і багатьом іншим, перелічити які неможливо, даруючи йому легкість для [звершення] їх. За допомогою таких справ [біси] здатні збити [ченця з шляху праведного], про що в Книзі Приповістей попереджається: Не ухилися ні на ясно, ні на шию (Прип. 4, 27). 7 . Якщо ж добрий Бог бачить, що серце [ченця] не було за жодним з цих [приражень], тому що [написано]: Спокусив ecu серце моє, відвідав ecu ношу, спокусив мене ecu, і не знайдетеся в мені неправда (Пс. 16, 3). Чому сказано «вночі», а не «вдень»? – Тому що йдеться про підступи ворога, про що сповіщає і [Апостол] Павло, кажучи, що ми не сини ночі, але сини дня (1Фес. 5, 5), оскільки Син Божий є день, а диявол – ніч. 8 . Якщо ж серце подолає ці спокуси і лайки, то на [ченця] починає захоплюватися лайка розпусти і сластолюбство до чоловіків. У боротьбах із цими [спокусами] серце [часто] слабшає так, що вважає неможливим для себе справою дотримуватись чистоти своєї. А [вороги тим часом], як було сказано, вселяють [ченцю помисли] про тривалість часу [його праць] і про інше. 9 . А якщо серце знеможе в цих боротьбах так, що зовсім позбудеться сил у трудах і лайках, то тоді добрий і милосердний Бог посилає [ченцю] Святу Силу. Він зміцнює серце його, даруючи йому плач, радість і відпочинок так, що [інок] стає сильнішим за ворогів, які, не бажаючи того, бояться Сили, що живе в ньому. Про це голосно заявляє і [Апостол] Павло: «Підвігайтеся, і ви приймете силу». Це є та Сила, про яку промовляє і [Апостол] Петро: Спадщина нетлінна, нев'януча, що зберігається на небесах для вас, силою Божою через віру тих, що дотримуються (1Пет. 1,4–5). 10 . Далі, коли Бог бачить, що серце [подвижника] зміцнилося проти ворогів, тоді Він помалу віднімає від нього [Свою] Силу і допускає ворогам боротися з ним за допомогою [різних видів] нестриманості, пожадливості очей, марнославства та гордині, так що [людина] виявляється подібним до того, що там, що лишається там, що лишається, лишається з ним. тут. 11 . Коли ж серце [інока знову починає] знемагати в цих [боротьбах і спокусах, що виходять] від ворогів, тоді добрий Бог , що дбає про творіння Своїм, ще раз посилає Святу Силу і зміцнює серце, душу, тіло та інші частини [природи подвижника] членами Утішителя, оскільки [Сам Господь] Мене: бо Я лагідний і смирен серцем (Мф. 11, 29). 12 . І тоді добрий Бог починає відкривати очі серця (Еф. 1, 18), щоб людина пізнала, що Бог є [саме] Той, хто зміцнює його. Людина пізнає, що [одному] Богові слід віддавати честь з багатьма смиренністю і серцею скорботою, як каже Давид: Жертва Богу дух скорботний (Пс. 50, 19). Бо смиренномудрість і скруха народжуються в серці від трудів, що подвизаються в [духовних] лайках. 13 . Після цього [Свята] Сила починає відкривати серцю Небесне: як слід молитися і співати псалми. Вона також виявляє майбутні почесті, які чекають на тих, хто стійко витримав усі випробування. Для подвижника стає ясним], що, скільки б праць не понесла людина, вони нікчемні в порівнянні з дарами, даними йому Богом, про що і Апостол промовляє: Нинішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас (Рим.8:18). Після цього Вона починає відкривати серцю муки тих, які піддаються [вічному] покаранню, і багато іншого, про що я не можу сказати, але що той, хто подвизається [обов'язково] пізнає на досвіді. 14 . Тоді Утішитель вважає межі чистоти душі та інших членів. Він [дарує ченцю] велику смиренність душі, щоб вважав він себе нижчою за всіх [людей] і всякої тварі, не звертаючи жодної уваги на промахи інших [братії], але спрямовуючи очі свої [тільки] на праве. [Ще Утішитель дарує йому] зберігання вуст, зцілення ніг, щоб прямо [ходив він стежками своїми], праведність рук, служіння молитов, умертвіння тіла і чування. [Все] це [Утішитель] викладає з мірою та розрізненням, без жодного сум'яття і в [повному] спокої. 15 . Якщо ж [людина починає] у думці своїй нехтувати [добрими] устроями [Святого] Духа, тоді Сила [Божия] знову віддаляється від нього. Потім знову лайки і збентеження вторгаються в серце, а тілесні пристрасті, що збуджуються [внутрішніми] хвилюваннями, посіяними в ньому ворогами, приводять його в сум'яття. 16 . Однак якщо серце його звернеться [до Бога] і він зрозуміє заповіді Духа, то знову набуде пізнання [про необхідність постійного] перебування з Богом. Це і є відпочинок його, [про яке говориться]: Господи, покликай до Тебе, і зцілив мене ecu (Пс. 29, 3). 17 . Отже, моя [остаточна] думка наступна: якщо людина не набуває великого смирення в серці й тілі своєму так, щоб у будь-якій справі не оцінювати себе [високо], щоб [спокійно] переносити [будь-яку] образу, у всьому примушувати себе, щодня мати перед лицем своїм смерть свою, не зрікатися від матеріальних і зрікатися від матеріальних.