Mensaje a tus hijos

Entre las obras de San Macario el Grande ocupa un lugar especial “Mensaje a sus hijos”. Se trata de un pequeño tratado ascético (17 capítulos), cuyo tema principal es una descripción de la visión espiritual y el renacimiento del hombre, su apelación a Dios. Otros temas del ensayo son la guerra espiritual, el contraste entre la debilidad humana y el poder de Dios, y la adquisición del Reino de Dios. Estos temas se basan en la idea de “sinergia” (la interacción de los esfuerzos humanos y la gracia de Dios). El dolor por los pecados pasados ​​obliga a la persona a emprender el camino del éxito espiritual, cuya primera etapa es el trabajo corporal, las vigilias, el ayuno y la renuncia a las cosas materiales. En el alma humana nacen la contrición, la humildad y el temor de Dios. Incluso un pequeño éxito hace que los demonios se rebelen contra el aspirante y surge la guerra espiritual. Primero, “los malos pensamientos se siembran en una persona”: un sentimiento de su propia impotencia, vanidad y maldad llenan a una persona de celo por logros que aún no puede soportar, de modo que, al no poder resistirlos, cae en la desesperación. Si el asceta sale con honor de esta prueba, entonces Dios viene en su ayuda y disipa las “tinieblas del diablo” (“ya que el Hijo de Dios es el día y el diablo es la noche”). Entonces comienza la guerra pródiga. Dios nuevamente viene al rescate y envía Su “Santo poder”, fortaleciendo el corazón y dando descanso y alegría. El último “ciclo” de guerra espiritual: Dios, al ver que el corazón del hombre está “fortalecido contra sus enemigos”, retira Su poder y deja al aspirante solo con todo el “ejército demoníaco”. El asceta aprende que todo poder proviene de Dios y se llena de humildad. Se le revelan las futuras bendiciones celestiales que aguardan a los santos y los castigos que aguardan a los pecadores. San Macario de Egipto que una persona debe renunciar [al mundo] por los males que cometió [anteriormente], y volverse a Dios con todo su corazón. Y también que si soporta con paciencia los dolores que le suceden, entonces la gracia de Dios descenderá poco a poco sobre él. 1. Cuando una persona se vuelve al bien, renuncia al mal, se entrega al autoconocimiento, comienza a arrepentirse de lo que hizo durante su negligencia y busca a Dios con toda su alma, entonces el buen Dios le dará dolor por lo que ha hecho. 2. Y después de esto, nuevamente en su misericordia, Dios concede al hombre la mortificación del cuerpo en ayunos y vigilias, el rechazo de las cosas materiales, el sufrimiento de los oprobios, el odio a todo reposo corporal y el amor al llanto. 3. Entonces [Dios] concede al hombre [una vez más este] llanto, contrición [de corazón] y humildad corporal para que ya no siga los pecados de [otras] personas, sino que esté atento sólo a sus propias fechorías, recuerde el día de su partida de este hogar [mortal] y que tenga un encuentro con Dios. Ante los [ojos] de su corazón aparecen también el tormento [de los pecadores en el infierno] y los honores que recibirán los que aman a Dios. 4. Cuando esto se le concede a una persona y comienza a esforzarse y a trabajar en ayunos, vigilias y en general en todo lo que beneficia a su alma, entonces nuestros enemigos se acercan a [él], sembrando malos pensamientos e infundiéndole impotencia, para que no pueda realizar su pequeño ayuno. Le hacen sentir la duración del tiempo, susurrando: “¿Hasta cuándo podrás realizar pacientemente este trabajo, porque tu cuerpo ya está [completamente] débil?” También le dicen: “Se necesita mucho esfuerzo para que Dios entre en una persona, especialmente en ti, que ha cometido tantos pecados”. [También sugieren]: “¿Puede Dios perdonarte por tantos pecados?” 5. Si su corazón no aceptó [este] conocimiento de ellos, entonces [los enemigos] se acercan nuevamente a él y, con el pretexto de juicios justos, inspiran a la persona: "Si has pecado, entonces te has arrepentido de tus pecados". Y le recuerdan a algunos [monjes] que pecaron pero no se arrepintieron, sembrando su alma de vanidad. 6. Sin embargo, [los enemigos no se detienen en esto]: inculcan en [el monje el amor por la] vana gloria y el celo por las obras que no es capaz de soportar: la abstinencia de comida, las vigilias y muchas otras, que son imposibles de enumerar, dándole facilidad para [realizarlas]. Mediante tales obras [los demonios] pueden desviar [a un monje del camino de los justos], sobre lo cual advierte el Libro de Proverbios: No te desvíes ni a la derecha ni a la otra (Proverbios 4:27). 7. Si el buen Dios ve que el corazón [del monje] no siguió ninguno de estos [ataques], porque [está escrito]: Tentó mi corazón, lo visitó de noche, me tentó, y no se halló en mí iniquidad (Sal. 16:3). ¿Por qué se dice “de noche” y no “de día”? - Porque estamos hablando de las maquinaciones del enemigo, que también proclama [el apóstol] Pablo, diciendo que no somos hijos de la noche, sino hijos del día (1 Tes. 5:5), ya que el Hijo de Dios es el día, y el diablo es la noche. 8. Si el corazón supera estas tentaciones y batallas, entonces [el monje] comienza a sufrir la batalla de la fornicación y la lujuria por los hombres. En la lucha contra estas [tentaciones], el corazón [a menudo] se debilita tanto que considera imposible mantener su pureza. Y [los enemigos, mientras tanto], como se dijo, inspiran [al monje pensamientos] sobre la duración [de sus trabajos] y otras cosas. 9 . Y si el corazón se agota en estas [luchas] de modo que pierde completamente sus fuerzas en los trabajos y batallas, entonces el Dios bueno y misericordioso envía [al monje] Santo Poder. Fortalece su corazón, dándole llanto, alegría y descanso para que [el monje] se vuelva más fuerte que sus enemigos, quienes, de mala gana, temen el Poder que habita en él. [Apóstol] Pablo declara esto en voz alta: “Esfuérzate y recibirás fortaleza”. Este es el poder del que habla [el apóstol] Pedro: una herencia incorruptible e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe (1 Pedro 1:4-5). 10. Además, cuando Dios ve que el corazón [del asceta] está fortalecido contra sus enemigos, entonces poco a poco le quita [Su] poder y permite que los enemigos luchen contra él mediante [varios tipos de] intemperancia, lujuria de los ojos, vanidad y orgullo, de modo que [el hombre] resulta ser como un barco sin timón, que choca contra las rocas aquí y allá. 11. Cuando el corazón [del monje comienza nuevamente] a desfallecer en estas [guerras y tentaciones provenientes] de los enemigos, entonces el buen Dios, que cuida de Su creación, envía una vez más el Poder Santo y fortalece el corazón, el alma, el cuerpo y otras partes [de la naturaleza del asceta] con los miembros del Consolador, ya que [el Señor mismo] dice: Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí: porque soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). 12. Y entonces el Dios bueno comienza a abrir los ojos del corazón (Efesios 1:18), para que el hombre sepa que Dios es [precisamente] quien lo fortalece. Una persona aprende que se debe honrar a Dios con mucha humildad y contrición de corazón, como dice David: El sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado (Sal. 50:19). Porque la humildad y la contrición nacen en el corazón del trabajo de quienes luchan en la guerra [espiritual]. 13. Después de esto, el Poder [Santo] comienza a revelar al corazón las cosas celestiales: cómo orar y cantar salmos. También revela los honores futuros [que esperan] a aquellos que resistieron firmemente [todas las pruebas. Al asceta le queda claro] que por mucho trabajo que soporte una persona, son insignificantes en comparación con los dones que le ha dado Dios, de los cuales el Apóstol dice: Los sufrimientos temporales presentes no valen nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros (Rom. 8:18). Después de esto, Ella comienza a revelar al corazón el tormento de los que están sujetos al castigo [eterno], y mucho más, que no puedo decir, pero que el asceta [necesariamente] aprende por experiencia. 14. Luego el Consolador fija los límites de la pureza del alma y de los demás miembros. Él [concede al monje] una gran humildad de alma, de modo que se considera inferior a todas [las personas] y a toda criatura, sin prestar atención a los errores de los demás [hermanos], sino fijando sus ojos [únicamente] en lo que es correcto. [El Consolador también le concede] guarda de los labios, curación de los pies, para [caminar recto por sus senderos], justicia de las manos, servicio de las oraciones, mortificación del cuerpo y vigilias. [El Consolador] enseña [todo] esto con mesura y discernimiento, sin confusión alguna y en [completa] paz. 15. Si [una persona comienza] en sus pensamientos a descuidar las [buenas] dispensaciones del Espíritu [Santo], entonces el Poder [de Dios] nuevamente se aleja de él. Además, el abuso y la confusión invaden el corazón, y las pasiones corporales, excitadas por las perturbaciones [internas] sembradas en él por los enemigos, lo llevan a la confusión. 16. Sin embargo, si su corazón se vuelve [a Dios] y asimila los mandamientos del Espíritu, volverá a adquirir conocimiento [de la necesidad de una constante] permanencia con Dios. Este es su descanso, [del cual se dice]: Señor, a ti te llamé y me sanaste (Sal. 29:3). 17. Entonces, mi opinión [final] es la siguiente: si una persona no adquiere gran humildad en el corazón y en el cuerpo para no valorarse [altamente] en ningún asunto, para soportar [con calma] [cualquier] insulto, para forzarse en todo, para tener cada día ante su rostro la muerte, para renunciar a las cosas materiales y carnales, entonces no podrá guardar los mandamientos del Espíritu.