Nachricht an Ihre Kinder

„Botschaft an seine Kinder“ nimmt unter den Werken des heiligen Makarius dem Großen einen besonderen Platz ein. Dies ist eine kleine asketische Abhandlung (17 Kapitel), deren Hauptthema eine Beschreibung der spirituellen Einsicht und Wiedergeburt des Menschen, seiner Berufung an Gott ist. Weitere Themen des Aufsatzes sind geistliche Kriegsführung, der Kontrast zwischen menschlicher Schwäche und der Macht Gottes sowie die Erlangung des Reiches Gottes. Diese Themen basieren auf der Idee der „Synergie“ (dem Zusammenspiel menschlicher Bemühungen und der Gnade Gottes). Die Trauer über vergangene Sünden zwingt einen Menschen dazu, den Weg des spirituellen Erfolgs einzuschlagen, dessen erste Stufe körperliche Arbeit, Mahnwachen, Fasten und Verzicht auf materielle Dinge sind. Reue, Demut und Gottesfurcht werden in der menschlichen Seele geboren. Selbst ein kleiner Erfolg führt dazu, dass Dämonen gegen den Aspiranten rebellieren, und es kommt zu einem spirituellen Krieg. Erstens werden „böse Gedanken in einen Menschen gesät“: Das Gefühl der eigenen Ohnmacht, Eitelkeit und des Bösen erfüllt einen Menschen mit Eifer für Errungenschaften, die er noch nicht ertragen kann, so dass er, da er ihnen nicht standhalten kann, in Verzweiflung gerät. Wenn der Asket diese Prüfung mit Ehre besteht, kommt ihm Gott zu Hilfe und vertreibt die „Finsternis des Teufels“ („denn der Sohn Gottes ist Tag und der Teufel ist Nacht“). Dann beginnt der verschwenderische Krieg. Gott kommt erneut zu Hilfe und sendet seine „heilige Kraft“, die das Herz stärkt und Ruhe und Freude schenkt. Der letzte „Zyklus“ der spirituellen Kriegsführung: Gott, der sieht, dass das Herz des Menschen „gestärkt gegen seine Feinde“ ist, entzieht ihm seine Macht und lässt den Aspiranten mit der gesamten „dämonischen Armee“ allein. Der Asket lernt, dass alle Macht von Gott kommt und von Demut erfüllt ist. Ihm werden die zukünftigen himmlischen Segnungen offenbart, die auf die Heiligen warten, und die Strafen, die auf Sünder warten. Heiliger Makarius von Ägypten, dass jemand wegen der Übel, die er [zuvor] begangen hat, auf [die Welt] verzichten und sich von ganzem Herzen an Gott wenden soll. Und auch, dass, wenn er geduldig die Sorgen erträgt, die ihm widerfahren, die Gnade Gottes allmählich auf ihn herabkommen wird 1. Wenn sich ein Mensch dem Guten zuwendet, dem Bösen entsagt, sich der Selbsterkenntnis hingibt, anfängt, das zu bereuen, was er während seiner Nachlässigkeit getan hat, und Gott mit seiner ganzen Seele sucht, dann wird der gute Gott ihm Kummer über das bereiten, was er getan hat. 2. Und danach gewährt Gott dem Menschen wiederum in Seiner Barmherzigkeit die Abtötung des Körpers durch Fasten und Nachtwachen, die Ablehnung materieller Dinge, das Ertragen von Vorwürfen, den Hass auf jede körperliche Ruhe und die Liebe zum Weinen [über seine Sünden]. 3. Dann gewährt [Gott] dem Menschen [noch einmal dieses] Weinen, die Reue [des Herzens] und die körperliche Demut, damit er nicht länger den Sünden [anderer] Menschen folgt, sondern nur auf seine eigenen Missetaten achtet, sich an den Tag seines Abschieds von diesem [sterblichen] Zuhause erinnert und dass er eine Begegnung mit Gott hat. Vor den [Augen] seines Herzens erscheinen auch die Qualen [der Sünder in der Hölle] und die Ehre, die diejenigen erhalten werden, die Gott lieben. 4. Wenn dies einem Menschen gewährt wird und er anfängt, sich im Fasten, in der Nachtwache und im Allgemeinen in allem, was seiner Seele nützt, zu bemühen und abzumühen, dann treten unsere Feinde an ihn heran, säen böse Gedanken und flößen ihm Ohnmacht ein, so dass er sein kleines Fasten nicht durchführen kann. Sie lassen ihn die Dauer der Zeit spüren und flüstern: „Wie lange wirst du diese Arbeit noch geduldig ausführen, weil dein Körper bereits [völlig] geschwächt ist?“ Sie sagen ihm auch: „Es erfordert große Anstrengung, dass Gott in einen Menschen eindringt, insbesondere in dich, der so viele Sünden begangen hat.“ [Sie schlagen auch vor]: „Kann Gott dir so viele Sünden vergeben?“ 5. Wenn sein Herz [dieses] Wissen von ihnen nicht akzeptierte, dann treten [die Feinde] erneut an ihn heran und inspirieren die Person unter dem Vorwand gerechter Urteile: „Wenn du gesündigt hast, dann hast du deine Sünden bereut.“ Und sie erinnern ihn an einige [Mönche], die sündigten, aber nicht Buße taten und Eitelkeit in seine Seele säten. 6. Darauf ruhen sich die Feinde jedoch nicht aus: Sie flößen dem Mönch eine Liebe zu eitlem Ruhm und Eifer für Taten ein, die er nicht ertragen kann: Nahrungsverzicht, Mahnwachen und viele andere, die nicht aufzuzählen sind, und geben ihm die Leichtigkeit, sie zu vollbringen. Durch solche Taten können [Dämonen] [einen Mönch vom Weg der Gerechten abbringen], wovor das Buch der Sprüche warnt: Weiche weder der rechten noch der anderen Hand ab (Sprüche 4:27). 7. Wenn der gute Gott sieht, dass das Herz [des Mönchs] keinem dieser [Angriffe] gefolgt ist, denn [es steht geschrieben]: Er versuchte mein Herz, besuchte ihn des Nachts, versuchte mich, und es wurde keine Ungerechtigkeit an mir gefunden (Psalm 16,3). Warum heißt es „in der Nacht“ und nicht „am Tag“? - Weil es um die Machenschaften des Feindes geht, die auch [Apostel] Paulus verkündet, indem er sagt, dass wir nicht die Söhne der Nacht, sondern die Söhne des Tages sind (1. Thess. 5,5), da der Sohn Gottes der Tag und der Teufel die Nacht ist. 8. Wenn das Herz diese Versuchungen und Kämpfe überwindet, beginnt [der Mönch] mit dem Kampf der Unzucht und der Lust auf Männer konfrontiert zu werden. Im Kampf mit diesen [Versuchungen] wird das Herz [oft] so sehr geschwächt, dass es es für unmöglich hält, seine Reinheit aufrechtzuerhalten. Und [die Feinde], wie gesagt, inspirieren [den Mönch mit Gedanken] über die Dauer [seiner Arbeit] und andere Dinge. 9 . Und wenn das Herz in diesen [Kämpfen] so erschöpft ist, dass es in den Mühen und Kämpfen völlig an Kraft verliert, dann sendet der gute und barmherzige Gott [dem Mönch] Heilige Kraft. Er stärkt sein Herz, indem er ihm Weinen, Freude und Ruhe schenkt, sodass [der Mönch] stärker wird als seine Feinde, die unfreiwillig Angst vor der Macht haben, die in ihm wohnt. [Apostel] Paulus verkündet dies lautstark: „Strebe, und du wirst Kraft erhalten.“ Dies ist die Macht, von der [Apostel] Petrus spricht: Ein unvergängliches und unvergängliches Erbe, das im Himmel für euch aufbewahrt wird, die ihr durch die Kraft Gottes durch den Glauben bewahrt werdet (1. Petrus 1,4-5). 10. Wenn Gott außerdem sieht, dass das Herz des [Asketen] gegen seine Feinde gestärkt wird, dann nimmt Er ihm nach und nach [Seine] Macht und lässt zu, dass die Feinde ihn durch [verschiedene Arten von] Maßlosigkeit, Augenlust, Eitelkeit und Stolz bekämpfen, so dass [der Mensch] sich als ein steuerloses Schiff erweist, das hier und da auf die Felsen trifft. 11. Wenn das Herz [des Mönchs erneut anfängt] in Ohnmacht zu fallen in diesen [Kriegen und Versuchungen] von Feinden, dann sendet der gute Gott, der sich um seine Schöpfung kümmert, erneut die Heilige Kraft und stärkt das Herz, die Seele, den Körper und andere Teile [der Natur des Asketen] mit den Mitgliedern des Trösters, denn [der Herr selbst] sagt: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus). 11:29). 12. Und dann beginnt der gute Gott, die Augen des Herzens zu öffnen (Eph. 1,18), sodass der Mensch erkennt, dass Gott [gerade] derjenige ist, der ihn stärkt. Der Mensch lernt, dass man Gott mit viel Demut und Reue des Herzens Ehre erweisen sollte, wie David sagt: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist“ (Psalm 50,19). Denn Demut und Reue entstehen im Herzen der Mühen derer, die im [spirituellen] Krieg kämpfen. 13. Danach beginnt die [heilige] Kraft, dem Herzen himmlische Dinge zu offenbaren: wie man betet und Psalmen singt. Sie enthüllt auch zukünftige Ehren, die diejenigen erwarten, die standhaft allen Prüfungen standgehalten haben. Dem Asketen wird klar, dass ein Mensch, egal wie viel Arbeit er erträgt, im Vergleich zu den Gaben, die Gott ihm gegeben hat, unbedeutend ist, über die der Apostel sagt: Die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird (Röm 8,18). Danach beginnt Sie, dem Herzen die Qual derer zu offenbaren, die der [ewigen] Strafe unterliegen, und vieles mehr, was ich nicht sagen kann, was der Asket aber [unbedingt] aus Erfahrung lernt. 14. Dann legt der Tröster die Grenzen der Reinheit der Seele und anderer Mitglieder fest. Er [gewährt dem Mönch] große Demut der Seele, so dass er sich selbst für niedriger hält als alle [Menschen] und jedes Geschöpf, wobei er den Fehlern anderer [Brüdern] keine Beachtung schenkt, sondern seinen Blick [nur] auf das richtet, was richtig ist. [Der Tröster gewährt ihm auch] die Bewahrung der Lippen, die Heilung der Füße, damit er gerade auf seinen Wegen gehen kann, die Gerechtigkeit der Hände, den Dienst der Gebete, die Abtötung des Körpers und die Nachtwachen. [Der Tröster] lehrt dies [alles] mit Maß und Unterscheidungsvermögen, ohne jegliche Verwirrung und in [völligem] Frieden. 15. Wenn [ein Mensch] in seinen Gedanken beginnt, die [guten] Evangelien des [Heiligen] Geistes zu vernachlässigen, dann entfernt sich die Kraft [Gottes] wieder von ihm. Andererseits dringen Missbrauch und Verwirrung in das Herz ein, und körperliche Leidenschaften, angeregt durch von Feinden eingesäte [innere] Störungen, führen es in Verwirrung. 16. Wenn sich sein Herz jedoch [zu Gott] wendet und er die Gebote des Geistes in sich aufnimmt, wird er wieder die Erkenntnis [von der Notwendigkeit eines ständigen] Bleibens bei Gott erlangen. Dies ist seine Ruhe, [von der gesagt wird]: „Herr, ich habe zu Dir gerufen und mich geheilt“ (Psalm 29,3). 17. Meine [endgültige] Meinung ist also folgende: Wenn ein Mensch keine große Demut in seinem Herzen und Körper erlangt, um sich in keiner Angelegenheit [hoch] zu schätzen, [jede] Beleidigung [ruhig] zu ertragen, sich in allem zu zwingen, jeden Tag seinen Tod vor Augen zu haben, auf materielle und fleischliche Dinge zu verzichten, dann wird er nicht in der Lage sein, die Gebote des Geistes zu halten.